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A PEDAGOGIA HISTRICO-CRTICA E A FORMAO DA INDIVIDUALIDADE PARA


SI1

LA PEDAGOGIA HISTRICO-CRTICA E LA FORMACIN DE LA INDIVIDUALIDAD


PARA S

THE HISTORICAL CRITICAL PEDAGOGY AND THE EDUCATION OF THE


INDIVIDUALITY FOR ITSELF

Newton Duarte2

Resumo: H lugar no marxismo para a discusso sobre a individualidade? A pedagogia histrico-crtica


precisa de uma teoria da formao do indivduo? O artigo responde afirmativamente a essas duas
perguntas e analisa os pilares de uma teoria marxista da formao do indivduo humano. O ponto de
partida a relao entre os processos de objetivao e apropriao que tm sua gnese na atividade de
trabalho. Essa relao analisada numa perspectiva dialtica, materialista e histrica, compreendendo-se a
contradio gerada pela luta de classes que confere ao desenvolvimento sociocultural tanto o significado
de humanizao quanto o de alienao. Dessa maneira, a formao do indivduo entendida no interior
do processo histrico de autoconstruo do gnero humano, num movimento que parte do em si e
caminha em direo ao para si, ou seja, que promove a formao da individualidade livre e universal.
Palavras-chave: pedagogia histrico-crtica; formao do indivduo; marxismo.

Resumen: Hay espacio para debate en el marxismo sobre la individualidad? La pedagoga histrico-crtico
necesita una teora de la formacin del individuo? El artculo responde s a estas dos preguntas y analiza
los pilares de una teora marxista de la formacin de la persona humana. El punto de partida es la relacin
entre los procesos de objetivacin y apropiacin que tienen su origen en la actividad laboral. Esta relacin
se examina desde una perspectiva dialctica, materialista y histrica, con la comprensin de la
contradiccin generada por la lucha de clases que confiere al desarrollo socio-cultural tanto el significado
de la humanizacin como de la alienacin. Por lo tanto, la formacin del individuo se entiende dentro del
proceso histrico de auto construccin del genero humano, en un movimiento que parte del en s y camina
hacia el para si, es decir, que promueve la formacin de la individualidad libre y universal.
Palabras-claves: pedagoga histrico-crtica; formacin del indivduo; marxismo.

Abstract: Is there a place inside Marxism for the debate on individuality? Does the historical-critical
pedagogy need a theory of individuals education? The article answers affirmatively to both questions and
analyses the pillars of a Marxist theory of human individuals education. The start point is the relation
between the processes of objectification and appropriation that were originated by the work activity. The
relation between objectification and appropriation is analysed from a dialectical materialistic historical
perspective. This perspective implies the understanding of the contradiction generates by class struggle
that gives to the sociocultural development both the meanings of humanization and alienation. In this
sense, individuals education is understood as part of historical self-building process of humankind. The
direction of this movement is from humanity in itself to humanity for itself that means a process that
promotes the development of free and universal individuality.
Key words: historical critical pedagogy; individuals education; marxism.

Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Salvador, v. 5, n. 2, p. 59-72, dez. 2013.


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Relaes de dependncia pessoal (de incio inteiramente espontneas


e naturais) so as primeiras formas sociais nas quais a produtividade
humana se desenvolve de maneira limitada e em pontos isolados.
Independncia pessoal fundada sobre uma dependncia coisal a
segunda grande forma na qual se constitui pela primeira vez um
sistema de metabolismo social universal, de relaes universais, de
necessidades mltiplas e de capacidades universais. A livre
individualidade fundada sobre o desenvolvimento universal dos
indivduos e a subordinao de sua produtividade coletiva, social,
como seu poder social, o terceiro estgio. O segundo estgio cria as
condies do terceiro. (MARX, 2011, p. 106).

Introduo
Em sua conferncia de abertura da XI Jornada do HISTEDBR, o professor Dermeval Saviani
abordou o tema A Pedagogia Histrico-Crtica, a Educao Escolar e a Luta de Classes. Nessa
conferncia o educador esclareceu trs pontos fundamentais sobre a pedagogia histrico crtica: em
primeiro lugar, uma pedagogia que, na luta de classes se situa na perspectiva da classe trabalhadora; em
segundo lugar, uma pedagogia de inspirao marxista; em terceiro lugar, uma pedagogia que s faz
sentido quando vista no engajamento na luta pela superao da sociedade capitalista, pela revoluo
socialista em direo a uma sociedade comunista. No demais assinalar que esses trs pontos esto
presentes ao longo de toda a obra do professor Saviani.
Tomando como ponto de partida esse engajamento poltico da pedagogia histrico-crtica com a
superao da sociedade capitalista formularei dois questionamentos. O primeiro de se h realmente
espao no marxismo e no comunismo para a discusso sobre a individualidade. Na perspectiva do
marxismo e da luta pela sociedade comunista, faz sentido discutirmos sobre o indivduo e sua formao?
Ou estariam corretos aqueles que afirmam que o comunismo nega o indivduo e que o marxismo ignora as
questes da individualidade? O segundo questionamento o de se a pedagogia histrico-crtica precisa de
uma teoria da formao do indivduo. Considerando-se que o objetivo dessa pedagogia orientar a prtica
dos professores que atuam na educao escolar em todos os nveis, desde a educao infantil, at o ensino
superior, cabe indagar se os professores precisam, de fato, de uma teoria da formao do indivduo. A
preocupao com tal teoria no seria meramente acadmica? No seria algo distante dos problemas
enfrentados no dia a dia das escolas?
Responderei a essas questes tomando como referncia os estudos que venho realizando desde
a elaborao de minha tese de doutorado, que foi publicada como livro em 1993, com o ttulo A
Individualidade Para Si. Neste ano esse livro teve uma edio comemorativa dos seus vinte anos
transcorridos desde a primeira edio (DUARTE, 2013). Para essa nova edio, realizei um trabalho de
reviso, ampliao e, em certos aspectos, reelaborao do livro. No se trata, porm, daquele tipo de
reelaborao em que o autor diz: eu renego as coisas que escrevi no passado, abandonei o marxismo,
agora estou em outra linha. Ao o contrrio, penso que hoje compreendo melhor a obra de Karl Marx, me
coloco mais firmemente como um educador marxista e isso se reflete nessa nova verso do livro.
Analisarei neste artigo, portanto, a formao indivduo, na perspectiva da pedagogia histrico-
crtica, tendo como horizonte a superao da sociedade capitalista, a construo de uma sociedade

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socialista como transio para o comunismo. Tomarei como pretexto para o incio dessa discusso, a capa
dessa nova edio do livro. O material que escolhi para a capa dessa edio 3 so duas imagens, a de uma
pgina manuscrita e a da capa de um dos cadernos nos quais Lnin fez anotaes de estudos que realizou
de obras de filsofos. Nesse caso trata-se do caderno no qual ele fez anotaes, em 1914, do estudo do
livro A Cincia da Lgica, de Hegel. Qual a relao entre esses manuscritos de Lnin e a indagao sobre a
validade ou no de uma teoria da formao do indivduo? Para esclarecer essa relao necessrio,
primeiro, entender porque Lnin, no ano de incio da Primeira Guerra Mundial, decidiu estudar o filsofo
idealista alemo. Ele prprio esclarece o motivo:

Aforismo: no se pode compreender plenamente O Capital de Marx, e particularmente


o seu primeiro captulo, sem ter estudado e compreendido toda a Lgica de Hegel.
Portanto, meio sculo depois de Marx, nenhum marxista o compreendeu! (LNIN,
2011, p. 157).
O marxista russo estava estudando o filsofo alemo, isto , estudando a dialtica hegeliana, que
uma teoria altamente abstrata. importante fazer-se claramente a distino entre esse alto nvel de
abstrao da dialtica hegeliana e o fato de Hegel adotar a perspectiva idealista. Se identificarmos o
idealismo com o nvel de abstrao de uma teoria, chegaremos concluso errada de que o marxismo
dispensa as abstraes. Cabe observar que nos Grundrisse, Marx (2011, p. 54-55) afirma que o mtodo
cientfico consiste justamente na reproduo do concreto no pensamento num movimento de ascenso do
abstrato ao concreto. Esse movimento realiza uma sntese na qual o concreto mental resultado do
trabalho com as abstraes, no sendo dado no ponto de partida da relao entre o pensamento e a
realidade4.
Assim, descartando-se o que seria uma errnea identificao entre o carter idealista da filosofia
hegeliana e seu elevado nvel de abstrao, torna-se possvel compreender porque Lnin considerou
necessrio o estudo da dialtica de Hegel para se entender corretamente a anlise que Marx fez do capital.
A questo que se punha para Lnin era a da revoluo socialista. Mas, para isso, era necessrio
compreender o capitalismo. A revoluo socialista no um ato de revolta sem objetivo e sem estratgia.
um processo coletivo de transformao intencionalmente realizada, que requer a mediao da teoria. Foi
por essa razo que Lnin afirmou que ns precisamos entender a dialtica para compreendermos O
Capital, de Marx e, claro, ns precisamos compreender O Capital, de Marx, para entendermos a sociedade
capitalista e precisamos entender a sociedade capitalista para super-la revolucionariamente. A superao
revolucionria da sociedade capitalista no ocorrer sem o conhecimento dessa sociedade em toda sua
complexidade. Afirmar, porm, que a sociedade capitalista complexa, no o mesmo que afirmar que ela
seja incompreensvel ou inexplicvel. Ela cognoscvel, explicvel e transformvel. Mas para isso
necessria a teoria.
Da mesma forma, a pedagogia histrico-crtica precisa de uma teoria da formao do indivduo.
Ns, professores, lidamos diariamente com indivduos, desde a educao infantil at o ensino superior.
Entretanto, o fato de lidarmos diariamente com a formao de indivduos, no nos leva espontaneamente
a sermos capazes de explicar o que a individualidade humana e como se forma o indivduo humano.

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Farei uma analogia com o fato de lidarmos diariamente com um objeto social, o dinheiro, que no
capitalismo tornou-se o representante universal da riqueza humana, a mediao universal entre os seres
humanos. O dinheiro a forma abstrata e universal de relao social no capitalismo. Lidamos diariamente
com o dinheiro, mesmo quando no o temos. Mesmo na ausncia do dinheiro, ele est presente na nossa
vida diariamente. Isso, porm, no nos leva a sermos capazes de, naturalmente, responder pergunta, que
parece uma pergunta de criana: o que o dinheiro?. Se uma criana nos fizesse tal pergunta teramos
dificuldade em respond-la. Diante do embarao causado por uma pergunta to simples e, ao mesmo
tempo, to complexa, talvez apelssemos para alguma resposta evasiva, tirando uma nota do bolso e
dizendo que aquilo dinheiro, que o usamos quando vamos, por exemplo, comprar po. Mas no fundo
saberamos que no estaramos respondendo de fato pergunta feita pela criana. O gesto quase teatral de
tirar a nota do bolso em nada ajudaria a esclarecer a questo, pois ningum saber o que o dinheiro
pegando uma nota ou moeda, olhando-a, cheirando-a, sentindo seu gosto ou arremessando-a ao cho para
ouvir o som da moeda ao cair. Em outras palavras, no saberemos o que o dinheiro pelo tato, pela viso,
pelo olfato, pelo paladar ou pela audio. Os cinco sentidos no sero suficientes respondermos
pergunta formulada pela criana. Para respondermos pergunta o que o dinheiro? precisamos de
teoria. Quem respondeu a essa pergunta foi Karl Marx. Analogamente, precisamos de uma teoria para
compreender o que o indivduo humano e como ele se forma.

As trs epgrafes do livro

Retomarei a primeira pergunta que formulei: ser que h lugar no marxismo para a preocupao
com a individualidade? Ser que a preocupao com a individualidade no um resqucio da ideologia
liberal? No uma preocupao pequeno-burguesa? Ser que a preocupao com a individualidade no
leva a uma concepo de mundo individualista? Ao contrrio de quem pensa dessa forma, entendo que a
preocupao com a individualidade est no centro da concepo marxiana de comunismo. Na obra de
Marx a questo da superao da sociedade capitalista tem no seu centro a emancipao, o
desenvolvimento, a plena realizao do ser humano no comunismo.
Uma das trs epgrafes que selecionei para essa nova edio de meu livro uma passagem da
obra A Ideologia Alem:

[...] a libertao de cada indivduo singular atingida na medida em que a histria


transforma-se plenamente em histria mundial. De acordo com o j exposto, claro
que a efetiva riqueza espiritual do indivduo depende inteiramente da riqueza de suas
relaes reais. Somente assim os indivduos singulares so libertados das diversas
limitaes nacionais e locais, so postos em contato prtico com a produo (incluindo
a produo espiritual) do mundo inteiro e em condies de adquirir a capacidade de
fruio dessa multifacetada produo de toda a terra (criaes dos homens). A
dependncia multifacetada, essa forma natural da cooperao histrico-mundial dos
indivduos, transformada, por obra dessa revoluo comunista, no controle e domnio
consciente desses poderes, que, criados pela atuao recproca dos homens, a eles se
impuseram como poderes completamente estranhos e os dominaram. (MARX;
ENGELS, 2007, p. 41, grifos dos autores).

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Marx e Engels abordam nessa passagem o fato da riqueza da individualidade depender das
relaes sociais nas quais cada ser humano est inserido. O carter mundial que a histria social assume a
partir da sociedade capitalista decisivo para a criao da possibilidade de fruio universal da riqueza
material e espiritual. Ocorre que na era da luta de classes, e particularmente na sociedade capitalista, essas
foras humanas se apresentam aos indivduos como poderes estranhos, alienados, que dominam aos seres
humanos ao invs de serem por eles dominados. A revoluo comunista o processo mundial de
apropriao, pela classe trabalhadora, da totalidade das foras produtivas e transformao dessas foras
em rgos da individualidade (MARX, 2004). Destaco tambm nessa passagem de A Ideologia Alem o
fato de Marx e Engels afirmarem que, nesse processo de socializao da riqueza humana universal, os
indivduos superam a limitao local e nacional, apropriam-se da produo humana em escala mundial,
tornam-se universais e livres.
Tambm nessa perspectiva do desenvolvimento universal e livre da individualidade, escolhi
como segunda epgrafe dessa nova edio de A Individualidade Para Si, uma passagem dos Cadernos do
Crcere, na qual Antonio Gramsci formula uma pergunta:

[...] prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de uma maneira desagregada
e ocasional, isto , participar de uma concepo de mundo imposta mecanicamente
pelo ambiente exterior, ou seja, por um dos vrios grupos sociais nos quais todos esto
automaticamente envolvidos desde sua entrada no mundo consciente [...] ou
prefervel elaborar a prpria concepo de mundo de uma maneira crtica e consciente
e, portanto, em ligao com este trabalho do prprio crebro, escolher a prpria esfera
de atividade, participar ativamente na produo da histria do mundo, ser o guia de si
mesmo e no aceitar do exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria
personalidade? (GRAMSCI, 1995, p. 12).
Gramsci coloca no centro do processo de transformao da sociedade, simultnea e
necessariamente, a transformao do indivduo, a transformao das relaes do indivduo com a sua
concepo de mundo, com a sua prpria individualidade, com a sua atividade e, portanto, tambm com o
mundo, com a sociedade na qual ele vive. Tanto para Marx e Engels como para Gramsci fica muito claro
que a questo da individualidade est longe de ser estranha ao marxismo, est longe de ser resqucio de
uma concepo liberal. Ela est no prprio centro da concepo de comunismo, pois este s far sentido
como uma sociedade na qual a atividade das pessoas permita que elas se desenvolvam como indivduos
livres e universais, isto , indivduos para si.
Esse movimento do em si ao para si abordado na terceira e ltima epgrafe que escolhi
para essa nova edio do livro. Trata-se de uma passagem de Vigotski, referente adolescncia como um
importante momento do desenvolvimento do indivduo:

[...] utilizaremos a tese de Hegel sobre o ser em si e o ser para si. Ele dizia que todas as
coisas existem, de incio, em si, mas que com isso a questo no se esgota e no processo
de desenvolvimento o ser em si se transforma em ser para si. O ser humano, dizia
Hegel, uma criana cuja tarefa no consiste em permanecer no abstrato e incompleto
em si, mas sim em ser tambm para si, isto , converter-se em um ser livre e racional.
(VYGOTSKI, 1996, p. 199).
Tanto no plano da humanidade em seu conjunto como no plano individual o incio do
desenvolvimento humano ocorre na forma de surgimento espontneo das foras, das necessidades e das

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capacidades. Mas a continuidade desse desenvolvimento exige que os seres humanos assumam o domnio
consciente das foras colocadas em movimento pela prtica social. Marx (2011, p. 109) afirmou que: os
indivduos no podem subordinar suas prprias conexes sociais antes de t-las criado. Mas tambm
mostrou que a superao da alienao requer o domnio dessas conexes sociais e sua transformao em
relaes conscientemente conduzidas pelos seres humanos. Em consequncia do carter fetichista das
relaes sociais capitalistas, prevalece o em si, ou seja, a sociabilidade espontaneamente assumida, como
ficou evidente na passagem de Gramsci anteriormente citada. Tanto em termos do processo de superao
do capitalismo como em termos da formao da individualidade, o desafio est em avanar do em si ao
para si.

O conceito de trabalho educativo e a formao do indivduo

Assim, essas passagens de clssicos do pensamento marxista remetem necessidade da reflexo


sobre a formao de cada ser humano e, por consequncia, sobre o papel da educao nessa formao.
Toda essa reflexo est no centro da pedagogia histrico-crtica, o que pode ser constatado pelo conceito
de trabalho educativo que o professor Dermeval Saviani formulou no seu texto Sobre a Natureza e a
Especificidade da Educao que foi incorporado como captulo do livro Pedagogia Histrico-Crtica: Primeiras
Aproximaes. Nesse texto Saviani (2003, p. 13) afirma que: o trabalho educativo o ato de produzir direta
e intencionalmente em cada indivduo singular a humanidade que produzida histrica e coletivamente
pelo conjunto dos homens.
O trabalho educativo um ato de produo direta e intencional. Produo do qu? Produo,
em cada indivduo, da humanidade que vem sendo produzida historicamente. O que o trabalho educativo
produz, portanto, a humanizao do indivduo, a transformao do indivduo em indivduo humano.
Entretanto, algum poderia perguntar: mas o recm-nascido no , j de partida, um ser humano? A
resposta a essa pergunta : sim e no. Toda pessoa possui, ao nascer, a condio de um ser humano no
sentido de que nasce pertencendo espcie humana. Igualmente, ela um ser humano singular, no sentido
de que se trata de um ser individualizado por caractersticas biolgicas que herda geneticamente e que a
singularizam como organismo. Aquele organismo ao nascer no inteiramente igual a outros organismos
humanos. Ele tem suas singularidades. Nesse sentido, bastante restrito, eu afirmaria: sim, toda pessoa
nasce como um indivduo humano. Por outro lado eu afirmaria: ela nem , ainda, plenamente um ser
humano, nem ainda plenamente um indivduo. Ela tornar-se- um indivduo e tornar-se- um ser humano
por meio de um processo educativo que essencialmente social e cultural: a transmisso da riqueza
material e espiritual necessria ao desenvolvimento da individualidade. Essa transmisso ser realizada,
obviamente, por outros indivduos, principalmente pelos adultos. Os adultos realizaro o trabalho de
primeira insero na cultura desse ser ainda no totalmente indivduo e ainda no totalmente humano, que tem
sua frente, ao longo de sua vida, o desafio de se desenvolver plenamente como uma individualidade
humana.

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Isso quer dizer que no nascemos com o essencial de nossa sua individualidade e de nossa
humanidade. Mas aquilo de que precisamos para desenvolver essa individualidade e a essa humanidade j
existe na sociedade, ou seja, na cultura. isso que o professor Saviani, no conceito de trabalho educativo
formulou como a humanidade produzida histrica e coletivamente pelo conjunto dos homens.

A dialtica entre objetivao e apropriao

Como a humanidade produz histrica e coletivamente a si prpria? Como so produzidas


historicamente as caractersticas que nos definem como humanos? Os conceitos bsicos para a
compreenso desse processo de produo histrica e coletiva da humanidade so analisados no captulo 1
do livro A Individualidade Para Si. Esse captulo est voltado para a dialtica entre os processos de
objetivao e de apropriao. Para se formar como indivduo humano, cada pessoa deve se apropriar da
riqueza material e espiritual produzida pela humanidade. No caso da educao escolar trata-se,
principalmente, claro, da riqueza espiritual, da transmisso de conhecimentos. Mas a vida do indivduo
no se limita riqueza espiritual. A base da formao da individualidade a apropriao da materialidade
socialmente produzida sem a qual a vida humana no existe. Mas essas duas coisas no se separam. A
apropriao da riqueza material exige conhecimentos e a apropriao de conhecimentos ocorre sempre em
determinadas circunstncias materiais, a comear da materialidade do corpo humano. O indivduo dever,
portanto, se apropriar da riqueza humana tanto em suas formas materiais como em suas formas imateriais.
Essa riqueza existe como resultado do processo o oposto ao processo de apropriao, que o de
objetivao.
Abro parnteses para assinalar que considero de vital importncia para o entendimento da viso
que Marx tinha da histria humana, a compreenso do significado do processo de objetivao no
desenvolvimento histrico da humanidade. Alguns intrpretes da obra de Marx identificam erradamente
objetivao com alienao, com consequncias fortemente negativas para o entendimento do processo de
superao do capitalismo pelo socialismo.
Na sua forma mais elementar, fundamental, a objetivao a transferncia de atividade dos
sujeitos para os objetos. a transformao da atividade dos sujeitos em propriedades dos objetos. Isso
ocorre com objetos materiais, como o caso da produo de instrumentos, como tambm com objetos
no materiais, como o caso da linguagem e dos conhecimentos. Marx e Engels, vrias vezes ao longo de
sua obra, quando se referem produo humana, mencionam tanto a produo material como a no
material.
O ser humano se objetiva em objetos, sejam eles materiais ou no. Na sua conferncia de
ontem, a professora Lgia Mrcia Martins abordou, a partir da psicologia histrico-cultural, a importncia
do signo para o desenvolvimento do psiquismo humano. Os signos so produo humana, resultados de
processos de objetivao humana. A objetivao, porm, no apenas um processo de exteriorizao, no
se trata apenas da transformao de uma atividade interior em um objeto exterior. isso, mas tambm
mais do que isso. A objetivao do ser humano um processo de acmulo de experincia, uma sntese

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da prtica social, condensao de experincia humana. E ao condensar experincia humana, ao sintetizar


prtica social, a objetivao faz por ns um trabalho maravilhoso que o de depurar e preservar a
experincia histria da humanidade. isso que permite que, por exemplo, ao nos apropriarmos da lngua
falada e posteriormente da lngua escrita, apropriemo-nos no apenas de formas de expresso do que est
no interior de nossa mente, mas tambm de formas de organizao e movimentao do prprio
pensamento. A linguagem carrega experincia sintetizada de comunicao, mas tambm experincia
sintetizada de elaborao do pensamento. E no s a linguagem que faz isso. Quando nos apropriamos
de uma teoria, da obra de um autor, de um sistema conceitual, tudo isso transmite a ns atividade humana.
Esse um ponto fundamental. Os produtos do trabalho humano, seja ele material ou no, carregam
atividade em estado latente. Isso remete discusso sobre o processo de apropriao, pois ele a
transformao dessa atividade que est em potncia no objeto, em atividade efetiva do sujeito. Se no
processo de objetivao a atividade se transfere dos sujeitos para os objetos, no de apropriao ocorre o
inverso, ou seja, a atividade acumulada nos objetos e fenmenos culturais transforma-se em atividade do
sujeito. A atividade que est em estado latente no objeto volta vida na forma de atividade do sujeito.
Pode ser atividade predominantemente fsica quando, por exemplo, o indivduo aprende a usar uma
ferramenta ou predominantemente mental, quando o indivduo apropria-se de conhecimentos, de teorias,
de conceitos, de ideias, de linguagem e isso tudo se incorpora ao movimento do seu pensamento. Eu diria,
sem qualquer conotao mstico-religiosa, que ao se apropriar do pensamento de autores objetivado nas
obras, nas teorias, nos livros, o indivduo est sendo possudo por aquele pensamento. O indivduo est
sendo possudo pelo esprito do autor, pois esse indivduo est se apropriando da atividade pensante
daquele autor. E isso no quer dizer que o indivduo necessariamente concordar com aquele autor. Para
discordar, parcial ou completamente do pensamento de um autor, o estudioso ter que movimentar seu
pensamento a partir da atividade pensante objetivada na obra do autor estudado.
Essa anlise pode ser estendida a toda a produo cultural humana. O valor, para a formao
humana, das grandes obras da arte e da literatura reside justamente no fato de que elas preservam e
sintetizam a experincia histrica do gnero humano e por meio delas o indivduo pode vivenciar essa
experincia como se fosse sua prpria vida. Por meio de um personagem literrio o indivduo entra em
contato com a sntese de muitas personalidades. Os personagens mais ricos superam a relao espontnea
com sua existncia, como explica Lukcs:

Shakespeare, que em muitos dramas da maturidade recorre descrio paralela de


destinos anlogos, confere o posto que os eleva a protagonistas de toda a ao
quelas figuras que possuem a capacidade de generalizar conscientemente o prprio
destino. Basta recordar as conhecidas duplas Hamlet-Laerte e Lear-Gloucester. Em
ambos os casos, o protagonista se eleva acima do personagem secundrio precisamente
porque a sua mais profunda caracterstica pessoal a de no viver espontaneamente o
prprio destino, tal como este se apresenta em sua casualidade e imediatismo, bem
como de no reagir a ela com espontaneidade sentimental. O ncleo de sua
personalidade, ao contrrio, consiste na aspirao vivida com toda a alma a sair do
imediatismo, do dado acidental, a fim de viver o prprio destino individual em sua
generalidade, em sua relao com o universal. (LUKCS, 2010, p. 193).

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A arte traz para a vida de cada indivduo uma riqueza de experincia humana que a sua
cotidianidade dificilmente trar. Por mais rica que seja a cotidianidade de uma pessoa, ela nunca ter a
riqueza acumulada pela histria da humanidade. Essa riqueza de experincias, lutas, dramas, alegrias,
tristezas etc. chegar vida do sujeito e ser por ele vivenciada como se fosse sua prpria vida por meio
das objetivaes artsticas.
Mas claro que para isso no basta o contato imediato, direto e espontneo com as obras de
arte. Ser necessrio o trabalho educativo com essas obras, da mesma maneira que necessrio o trabalho
educativo com as objetivaes cientficas e filosficas. Para isso necessrio que o sistema educacional
defina com clareza o que deve ser transmitido s novas geraes e como ocorrer essa transmisso. por
essa razo que o professor Saviani, ao definir o trabalho educativo, conclui:

Assim, o objeto da educao diz respeito, de um lado, identificao dos elementos


culturais que precisam ser assimilados pelos indivduos da espcie humana para que eles
se tornem humanos e, de outro lado e concomitantemente, descoberta das formas
mais adequadas para atingir esse objetivo. (SAVIANI, 2003, p. 13).
Para definir-se o que deve ser transmitido s novas geraes e quais as formas mais adequadas
de se efetivar essa transmisso, preciso analisar na histria social o que se constituiu em efetiva
humanizao, isto , em desenvolvimento da humanidade, e o que, nesse mesmo processo, nessa mesma
dialtica histrica, caracterizou-se como alienao.

A dialtica entre humanizao e alienao

A maior parte da histria humana at aqui percorrida tem sido marcada pela luta de classes, o
que implica a impossibilidade de se separar humanizao de alienao. Esse um ponto de grande
importncia. O ser humano no se desenvolveu sem produzir sua prpria alienao que pode atingir, por
vezes, formas profundas. A sociedade capitalista levou isso a extremos, pois da mesma maneira que
produziu e desenvolveu atividades que se tornaram indispensveis ao desenvolvimento da humanidade,
criou formas profundas e insuportveis de alienao. Por exemplo, nessa passagem que citei, de A Ideologia
Alem, Marx e Engels mostram que a criao do mercado mundial, a mundializao das relaes de
produo capitalistas, um processo de humanizao, porque derruba barreiras locais e coloca o indivduo
em relaes mundiais; criando os pr-requisitos para a superao da vida e da atividade limitadas ao local e
ao nacional. Mas, ao mesmo tempo, esse processo universaliza as relaes de produo capitalistas e com
elas a alienao. O capitalismo transforma o dinheiro em mediao essencial entre os seres humanos, a tal
ponto que, numa passagem dos Grundrisse, Marx (2011, p. 105) afirma, acerca do indivduo na sociedade
capitalista que: seu poder social, assim como seu nexo com a sociedade, [o indivduo] traz consigo no
bolso. As relaes sociais so carregadas objetivamente no bolso do indivduo numa forma
extremamente abstrata, considerando-se que o dinheiro uma mercadoria que puro valor de troca.
A dialtica da sociedade capitalista contraditoriamente geradora de humanizao e de
alienao. Da que a revoluo comunista, que se faz cada vez mais urgente e necessria, no deve ser um
processo de destruio daquilo que foi produzido na sociedade capitalista. No confundamos a luta contra

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a burguesia com a destruio das conquistas da sociedade burguesa. A superao revolucionria da


sociedade capitalista um processo de incorporao e de superao das foras humanas desenvolvidas
nessa sociedade, o que inclui os conhecimentos, ou seja, a apropriao da cincia, da arte e da filosofia
como parte das foras essenciais humanas.
O professor Saviani citou na sua conferncia de abertura a fala de Lnin, no congresso da
juventude comunista, em que o lder revolucionrio russo enfatizou que a formao do indivduo
comunista e o desenvolvimento do comunismo requerem a apropriao da riqueza produzida pela
sociedade capitalista. Nessa mesma fala aos jovens soviticos, Lnin afirmou que o marxismo resultado
da apropriao dos conhecimentos produzidos ao longo da histria da luta de classes e acrescentou que a
prpria ideia de uma cultura proletria s faria sentido nessa abordagem de apropriao de toda a riqueza
cultural produzida pela humanidade.
dessa forma que se coloca a questo da superao da sociedade capitalista. Assim, no segundo
captulo do livro A Individualidade Para Si, analiso essa dialtica entre humanizao e alienao que, de
incio, pode no ser de fcil compreenso, em razo da prevalncia, em nossa cultura, da maneira lgico-
formal de se raciocinar, que coloca as coisas nos termos ou isto ou aquilo. Essa forma de pensar
dificulta o entendimento do carter contraditrio do desenvolvimento humano na sociedade capitalista.
Por exemplo, se o conhecimento cientfico foi produzido na sociedade burguesa, as pessoas raciocinam:
esse conhecimento alienado, se ele alienado ns vamos construir uma outra cincia rejeitando a
cincia burguesa; ento no queremos uma pedagogia que defenda o ensino da cincia burguesa na escola,
tambm no queremos uma pedagogia que defenda o ensino da arte burguesa na escola, ns queremos
uma pedagogia que s fale de revoluo na escola. Mas, como a professora Lgia Mrcia Martins
mencionou na sua conferncia de ontem, se ns s ficarmos falando de revoluo, ns faremos o que
Lnin criticou, ou seja, limitaremos nossa atividade educativa e poltica reproduo de slogans
pseudorrevolucionrios, que no levaro a uma efetiva transformao da sociedade. No se trata, de forma
alguma, de se negar a necessidade de analisarmos criticamente a sociedade capitalista e de lutarmos contra
as vises preconceituosas acerca da revoluo comunista. Mas para que essa discusso tenha substncia,
necessria a apropriao do conhecimento produzido ao longo da histria da humanidade. necessria,
portanto, uma educao escolar que socialize as cincias, as artes e a filosofia.
Algum pode, entretanto, questionar: Mas, e a alienao? Esse conhecimento no vir
contaminado pela alienao? Essa pergunta padece de um equvoco fundamental, o de no compreender
que a alienao um fenmeno produzido pela dialtica da luta de classes, que gera contradies que
movem a histria e a produo da vida humana. Ento carece de fundamento esse receio de que o
conhecimento venha contaminado pela alienao, como se fosse possvel, na sociedade dividida em
classes, existir algo situado fora do alcance da alienao. Todos ns fazemos parte dos processos que
humanizam e que alienam. No existem esferas da vida humana ou tipos de atividade que, nesta
sociedade, estejam isentas de reproduo da alienao. No existem indivduos alienados e indivduos no
alienados. Ns podemos, quando muito, falar de graus maiores ou menores de alienao. E ainda assim
devemos reconhecer que esses graus maiores ou menores de alienao podem ocorrer de maneira
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heterognea na vida de um indivduo, ou seja, talvez fosse mais cauteloso afirmarmos que o indivduo, em
determinadas esferas da sua atividade, da sua objetivao, pode se mostrar menos alienado. Ser, portanto,
uma afirmao sempre relativa, porque ns vivemos numa sociedade alienada e somos produtos dessa
sociedade. No transformaremos essa sociedade criando comunidades isoladas que supostamente viveriam
margem dessa alienao. No superaremos essa sociedade criando movimentos que no queiram
participar das instituies, achando que vo fazer a revoluo por fora da sociedade. Revolucionaremos a
sociedade por dentro, a partir de instituies desenvolvidas na sociedade burguesa, mas que no so
essencialmente alienadas, essencialmente burguesas. Elas so contraditrias porque refletem e reproduzem
a luta de classes.
esse o caso da escola. Afirmei, na conferncia de abertura que fiz em 2012, do seminrio
nacional do HISTEDBR em Joo Pessoa5, que, ao contrrio do que alguns pensam, a escola no uma
instituio inerentemente burguesa e alienada. Ao contrrio, trata-se de uma instituio cuja tendncia
essencial, a socializao do conhecimento nas suas formas mais desenvolvidas. Nesse sentido, eu afirmo
o oposto do que alguns marxistas tm afirmado. A escola uma instituio socialista em si, uma
instituio inerentemente socialista. Quando o professor ensina matemtica, qumica, fsica, biologia,
histria, geografia, lngua portuguesa, lnguas estrangeiras, arte, filosofia etc., socializando o conhecimento
nas suas formas mais desenvolvidas, ainda que, no campo das discusses poltico-ideolgicas, esse
professor no se posicione em defesa do socialismo, est contribuindo para o socialismo sem ter
conscincia desse fato. Como afirmou Marx (1983, p. 72), em O Capital, ao analisar o fetichismo da
mercadoria: No o sabem, mas o fazem.6 Ento, o professor, quando ensina, pode no saber disso, mas
est agindo na perspectiva do socialismo. A escola, o sistema educacional, quando se organiza de maneira
a socializar o conhecimento est agindo na direo do socialismo. Isso no quer dizer, em absoluto, que
ns, defensores da pedagogia histrico-crtica sejamos ingnuos, reformistas, idealistas e acreditemos que
bastaria a escola ensinar histria, geografia, matemtica, cincias etc., para se constituir uma realidade
social socialista. Ou que pensemos que bastaria a escola socializar o conhecimento para que a revoluo
acontecesse. Ns nunca afirmamos isso. Igualmente nunca afirmamos que a escola, ao ensinar os
conhecimentos em suas formas clssicas, far a revoluo. O que ns afirmamos e no deixaremos de
defender que a revoluo precisa de uma escola ensinando, que a revoluo precisa de educadores que
lutem no sistema educacional contra os interesses da burguesia e que a forma de ns lutarmos contra os
interesses da burguesia no interior do sistema educacional socializando o conhecimento. assegurando
que os filhos da classe trabalhadora se alfabetizem da melhor forma que ns pudermos alfabetiz-los. Que
alcancem o domnio da lngua escrita nos nveis mais elevados. Que dominem os conhecimentos
cientficos, artsticos e filosficos nas suas formas mais desenvolvidas. E, para isso, temos que lutar
intransigentemente contra o relativismo na discusso dos contedos escolares, contra a subordinao dos
currculos escolares ao cotidiano pragmtico e alienado da nossa sociedade. Devemos lutar
intransigentemente contra as pedagogias do aprender a aprender que destituem o professor da tarefa de
ensinar, que destituem a escola da tarefa de transmitir o conhecimento, que destituem os cursos de
formao dos professores da tarefa de formar com base terica slida. Ns precisamos discutir o
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conhecimento e a vida humana tendo como referncia no o cotidiano alienado de cada um de ns, mas
as riquezas do gnero humano. As riquezas do gnero humano tm sido produzidas nas sociedades de
classes, mas elas ultrapassam em muito os limites das sociedades de classes.

A categoria de gnero humano

por isso que, no captulo 3 do livro A Individualidade Para Si, analiso a categoria de gnero
humano. Porque ns precisamos ter a referncia do gnero humano para nos libertarmos das armadilhas
que nos aprisionam ao local, ao imediato, ao cotidiano, ao pragmtico.
Que utilidade teria para o cotidiano das pessoas, elas aprenderem, na escola, a teoria da evoluo
das espcies, ou que o Sol no gira em torno da Terra, ou aprenderem o que o dinheiro? Por exemplo,
estudando Marx encontramos a resposta pergunta o que o dinheiro? Mas isso far algum lidar
melhor com o dinheiro em sua vida cotidiana? No. A prpria vida de Marx foi um exemplo disso, pois
ele e sua famlia viveram em condies de grande privao. Saber o que o dinheiro, explicar o que o
dinheiro, no melhorou a situao financeira de Marx. Ento para que a gente precisa dessas coisas na
escola, professor? Precisamos desse conhecimento para o desenvolvimento da nossa concepo de
mundo, como disse Gramsci na passagem que eu citei. Precisamos desse conhecimento para compreender
o mundo e a ns mesmos de uma maneira que supere a superficialidade e o fetichismo prprios ao senso
comum. Precisamos do conhecimento para ultrapassar os limites locais que nos aprisionam a uma vida
medocre, infeliz, frustrante, que a vida que a sociedade capitalista tem a nos oferecer se no nos
engajarmos numa luta consciente pela superao da sociedade capitalista. Precisamos, portanto, do
conhecimento, para formar em ns mesmos essa concepo de mundo mais ampla. por isso que o
professor que est na sala de aula, desde a educao infantil at o ensino superior, precisa de teoria. Ele
no precisa de teoria necessariamente para resolver problemas prticos, imediatos, da sala de aula. Lendo o
livro A Individualidade Para Si, um professor no necessariamente encontrar respostas para o problema
especfico que surgir na sua prxima aula. Mas espero que essa leitura mude sua compreenso da
atividade educacional, da individualidade humana e da formao do indivduo e espero que essa mudana
da sua conscincia se reflita em mudanas na sua prtica. Em outras palavras, espero que o estudo desse
livro produza no professor a catarse, que o professor Saviani caracterizou como um dos momentos do
mtodo da pedagogia histrico-crtica. Como poderemos produzir a catarse em nossos alunos se ela no
estiver presente em nosso prprio processo de apropriao do conhecimento?

A categoria de individualidade para si

Isso remete ao ltimo captulo desse livro, no qual abordo justamente a categoria que d ttulo
ao livro, ou seja, a individualidade para si. Antes, porm, preciso esclarecer que ao empregar essa
categoria no me inspirei na filosofia de Jean Paul Sartre. Esse esclarecimento se faz necessrio porque o
professor Dermeval Saviani abordou aspectos da filosofia sartreana na sua conferncia de abertura e nessa

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filosofia se coloca a questo do ser em si e do ser para si. Algum poderia ento concluir que houvesse
alguma influncia dessa filosofia em meu estudo, o que no ocorre. A adoo que fao das categorias de
em si e para si vem de outra tradio filosfica, que remonta a Hegel, passa por Marx e incorporada por
marxistas do sculo XX como Lev Vigotski, Georg Lukcs e Agnes Heller, no tempo em que ela era
marxista.
Feito esse esclarecimento, passemos explicao do significado da categoria de individualidade
para si. Todos ns nos formamos, iniciamos nossa vida, como indivduos em si. Iniciamos nossa formao
espontaneamente, somos formados espontaneamente no cotidiano. A professora Lgia Mrcia Martins j
esclareceu isso nos seus estudos a partir da psicologia histrico-cultural no que se refere s funes
psicolgicas que, de incio, formam-se como funes espontneas, mas devem superar essa
espontaneidade. Como afirmou Hegel, citado por Vigotski, o ser humano precisa superar essa condio de
ser em si. Ele precisa alcanar a condio de ser livre, racional e universal. Precisa alcanar a condio de
relacionamento consciente com sua individualidade, com sua atividade e com o mundo. Ou seja, preciso
que o indivduo tome a si prprio, sua atividade, sua insero nas relaes sociais, sociedade na qual
ele vive, como objeto de reflexo crtica, como objeto de apropriao crtica e de transformao.
A formao da individualidade para si um processo de transformao. Mas no uma
transformao que possamos realizar solitariamente. uma transformao que se realiza por meio da
educao. uma transformao que se realiza, como diz a professor Lgia, por meio do outro. uma
transformao que se realiza de maneira deliberada, intencional. um processo de transformao
consciente. Gramsci (1995, p. 38) afirmou que a primeira e principal pergunta da filosofia o que o ser
humano?. Ele tambm afirmou que ao fazermos essa pergunta queremos saber se podemos formar a ns
mesmos. Ser que a humanidade pode formar a si prpria? Ser que os seres humanos podem formar a si
mesmos, coletivamente, de maneira intencional? Se ns respondermos afirmativamente a essa pergunta
porque estamos posicionando-nos em defesa do comunismo, da superao da alienao e, no campo da
educao escolar, estamos colocando-nos na perspectiva da pedagogia histrico-crtica.
Se, entretanto, respondermos que no, ns no podemos formar a ns mesmos, estaremos
assumindo uma atitude de rendio alienao do capitalismo, ao imobilismo, ao ceticismo disseminado
pelo universo ideolgico neoliberal e ps-moderno. No campo da educao escolar estaremos
posicionando-nos ao lado das pedagogias do aprender a aprender e de muitas formas de irracionalismo e
de relativismo que grassam no pensamento pedaggico hegemnico na atualidade. Parece-me que as
pessoas reunidas neste evento assumem o primeiro posicionamento, ou seja, pela pedagogia histrico-
crtica, pela superao da sociedade capitalista em direo ao comunismo. Por uma sociedade na qual
todos os indivduos possam se desenvolver por meio de uma vida plena de contedo e atividades plenas
de sentido. Trabalhar nessa direo o nosso desafio.

Referncias:

Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Salvador, v. 5, n. 2, p. 59-72, dez. 2013.


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DUARTE, N. A anatomia do homem a chave da anatomia do macaco: a dialtica em Vigotski e em Marx e a


questo do saber objetivo na educao escolar. Educao e Sociedade, Campinas, v. XXI, n. 71, p. 79-115, jul.
2000.
______. A Individualidade para si: contribuio a uma teoria histrico-crtica da formao do indivduo.
3.ed. Campinas: Autores Associados, 2013.
GRAMSCI, A. Concepo dialtica da histria. 10.ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1995.
LNIN, V. I. Cadernos sobre a dialtica de Hegel. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2011.
LUKCS, G. Esttica: la peculiaridad de lo esttico: cuestiones preliminares e de principio. 2.ed. Barcelona:
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______. Marxismo e teoria da literatura. 2.ed. So Paulo: Expresso Popular, 2010.
MARX, K.; ENGELS, F. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007.
MARX, K. O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo, Abril Cultural, 1983. v. 1, Livro I, Tomo I.
______. Manuscritos econmicos e filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004.
______. Grundrisse: Manuscritos econmicos de 1857-1858. Esboos da crtica da crtica da economia
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SAVIANI, D. Pedagogia histrico-crtica: primeiras aproximaes. 8.ed. Campinas: Autores Associados, 2003.
VYGOTSKI, L. S. Obras escogidas. Madrid: Visor, 1996. Tomo III.

Notas:
1 Este artigo uma verso, com modificaes e acrscimos, da conferncia proferida pelo autor no encerramento da XI Jornada
do HISTEDBR, na UNIOESTE, campus de Cascavel, Paran, em 25 de Outubro de 2013. A filmagem da conferncia est
disponvel em: <http://www.youtube.com/user/NDuarte1961?feature=watch>.
2 Professor Titular do Departamento de Psicologia da Educao, da Faculdade de Cincias e Letras, UNESP, campus de
Araraquara. Lder do grupo de pesquisa Estudos Marxistas em Educao. E-mail: newton.duarte@uol.com.br.
3 Para pensar como seria a capa dessa nova edio do livro inicialmente troquei e-mails com Maria Aparecida Dellinghausen
Motta que me enviou vrias que me ajudaram a pensar sobre vrias opes de tipos de ilustrao. Ento tive a ideia de usar a
foto dos manuscritos dos Cadernos Filosficos de Lnin. Maria Aparecida sugeriu a sobreposio das duas imagens: a da pgina
do caderno e a da capa do mesmo. Masa S. Zagria transformou essas ideias em verses de projetos grficos para a capa do meu
livro. Discutimos coletivamente as vrias verses at que chegamos verso final. Deixo registrados meus agradecimentos a
ambas. A visualizao da parte frontal da capa est disponvel em:
<http://www.autoresassociados.com.br/media/catalog/product/cache/2/thumbnail/9df78eab33525d08d6e5fb8d27136e95/c
/a/capa_-_a_individualidade_para_si.jpg>.
4 Realizei um estudo sobre essa dialtica entre abstrato e concreto no pensamento de Marx em Duarte (2000).
5 Essa conferncia est disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=8hoZLCRejSQ>.
6 Esse raciocnio foi inspirado no fato de Georg Lukcs (1966) empregar essa passagem de O Capital como epgrafe de sua obra
Esttica: a peculiaridade do esttico.

Recebido em: 12/2013


Publicado em: 02/2014.

Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Salvador, v. 5, n. 2, p. 59-72, dez. 2013.


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