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UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARABA - UEPB


CENTRO DE EDUCAO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS
CURSO DE FILOSOFIA
VI ENCONTRO INTERINSTITUCIONAL DE FILOSOFIA UFPB-UFPE-UFRN
Humanismo e tecnocincia

*Alex Souto Arruda

Rousseau e a questo da ilegitimidade do direito do mais forte

Sntese. O presente trabalho tem a finalidade de abordar a questo da


ilegitimidade do direito do mais forte tendo por fundamento as obras: Discurso sobre a
origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens (1754) e Do Contrato Social
(1762) de Rousseau. Para isso, torna-se necessrio apresentarmos, a partir das obras
citadas, as temticas centrais do jusnaturalismo em Rousseau baseadas em suas noes
de natureza humana, contrato e estado civil, para compreendermos a gnese do direito
do mais forte. Tal gnese no natural, pois os homens so livres e iguais por natureza.
O direito do mais forte quer se prevalecer na sociedade nascente a partir dos conflitos de
interesses em relao propriedade. Ao pretender usar o direito da fora contra o direito
do primeiro ocupante, o mais forte coloca a sociedade no mais horrendo estado de
guerra. Dessa forma, o direito do mais forte pe em risco a fora do direito fazendo com
que a violncia prevalea sobre a lei natural. A ilegitimidade passa a existir quando a
violncia utilizada como um pretenso instrumento legal que quer garantir o direito de
propriedade quele que no a tem efetivamente. A denncia dessa situao encontra sua
reparao na obra Do Contrato Social (1762) quando Rousseau retoma a questo no
Livro I com a inteno de suprimir o direito do mais forte do estado civil. O mecanismo
que Rousseau utiliza para dar ilegitimidade ao direito do mais forte um novo pacto
social no qual aja necessariamente a segurana aos homens e os bens de cada associado
sem prejuzo aos demais. Para isso necessrio que o homem abandone a sua liberdade
natural para liberdade civil a fim de garantir a posse da propriedade e da paz social de
forma legtima. O pacto social quando aderido pelos contratantes concede ao Estado
pela vontade geral legitimidade da fora do direito suprimindo, efetivando direito da
fora com o fim de restabelecer a ordem social.
Palavras - chave: Direito fora liberdade propriedade
"A fora no faz o direito e s se obrigado a

obedecer aos poderes legtimos... A fora

um poder fsico, cujos efeitos no resultam

moralidade... Ceder fora um ato de

necessidade ou at prudncia, no de

vontade. (ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do

contrato social. So Paulo: Escala, 2005, p.

18-19)

ROUSSEAU, influenciado pela idia de um Direito Natural, procurou o

fundamento desse direito, assim como da organizao social do poder poltico, na

prpria natureza humana e na vida social, como um verdadeiro precursor da

antropologia cultural aplicada ao estudo do Estado.

Foi ele quem retomou a linha de apreciao de HOBBES, explicando a

existncia e a organizao da sociedade a partir de um contrato inicial, especialmente

em seu livro mais divulgado, "O Contrato Social", aparecido em 1762, no qual,

entretanto, adotou posio semelhante de MONTESQUIEU no tocante

predominncia da bondade humana no estado de natureza.

O contratualismo de ROUSSEAU, que exerceu influncia direta e imediata

sobre a Revoluo Francesa e, depois disso, sobre todos os movimentos tendentes

afirmao e defesa dos direitos naturais da pessoa humana, foi, na verdade, o que teve

maior repercusso prtica. Com efeito, ainda hoje claramente perceptvel a presena

das idias de ROUSSEAU na afirmao do povo como soberano, no reconhecimento da

igualdade como um dos objetivos fundamentais da sociedade, bem como na conscincia

de que existem interesses coletivos distintos dos interesses de cada membro da

coletividade.
Afirma ROUSSEAU que a ordem social um direito sagrado que serve de base

a todos os demais, mas que esse direito no provm da natureza, encontrando seu

fundamento em convenes. Assim, portanto, vontade, no a natureza humana, o

fundamento da sociedade. Acreditando num estado de natureza, precedente ao estado

social e no qual o homem, essencialmente bom, s se preocupa com sua prpria

conservao, escreve Rousseau:

"Suponho os homens terem chegado a um ponto em que os obstculos que

atentam sua conservao no estado natural excedem, pela sua resistncia,

as foras que cada indivduo pode empregar para manter-se nesse estado.

Ento este estado primitivo no pode subsistir, e o gnero humano pereceria

se no mudasse de modo de ser".

Na impossibilidade de ser aumentada a fora de cada indivduo, o homem,

consciente de que a liberdade e a fora constituem os instrumentos fundamentais de sua

conservao, pensa num modo de combin-los. Segundo ROUSSEAU, essa dificuldade

pode ser assim enunciada:

"... encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os

bens de cada associado, de qualquer fora comum; e pela qual cada um,

unindo-se a todos, no obedea, portanto, seno a si mesmo, ficando, assim,

to livre como dantes".

E conclui que:

"Tal o problema fundamental que o Contrato Social soluciona".

ento que ocorre a alienao total de cada associado, com todos os seus

direitos a favor de toda a comunidade. Nesse instante, o ato de associao produz um

corpo moral e coletivo, que o Estado, enquanto mero executor de decises, sendo o

soberano quando exercita um poder de deciso. O soberano, portanto, continua a ser o


conjunto das pessoas associadas, mesmo depois de criado o Estado, sendo a soberania

inalienvel e indivisvel.

Essa associao dos indivduos, que passa a atuar soberanamente, sempre no

interesse do todo que engloba o interesse de cada componente, tem uma vontade

prpria, que a vontade geral. Esta no se confunde com uma simples soma das

vontades individuais, mas uma sntese delas. Cada indivduo, como homem, pode ter

uma vontade prpria, contrria at vontade geral que tem como cidado.

Entretanto, por ser a sntese das vontades de todos, a vontade geral sempre reta

e tende constantemente utilidade pblica. Entretanto, adverte ROUSSEAU:

"H, s vezes, diferena entre a vontade de todos e a vontade geral: esta

atende s ao interesse comum, enquanto que a outra olha o interesse

privado e no seno uma soma das vontades particulares".

Tendo partido da afirmao da existncia de uma liberdade natural, que a

sociedade visa proteger, no aniquilar, ROUSSEAU se refere tambm igualdade

natural, dizendo que, longe de destru-la, o pacto fundamental procede a uma correo,

suprindo as deficincias resultantes de desigualdade fsica e fazendo com que os

homens, podendo ser desiguais em fora ou engenho, se tomem iguais por conveno e

de direito. Por isso tudo ele prprio formula a concluso de que, se indagarmos em que

consiste precisamente o maior bem de todos, que deve ser o fim de toda legislao,

encontraremos dois objetos principais: liberdade e igualdade.

Em resumo, verifica-se que vrias das idias que constituem a base do

pensamento de ROUSSEAU so hoje consideradas fundamentos da democracia. E o

que se d, por exemplo, com a afirmao da predominncia da vontade popular, com o

reconhecimento de uma liberdade natural e com a busca de igualdade, que se reflete,

inclusive, na aceitao da vontade da maioria como critrio para obrigar o todo, o que
s se justifica se for acolhido o princpio de que todos os homens so iguais.

No ano de 1762, ROUSSEAU publicaria "O Contrato Social", dando grande

nfase ao conceito de soberania e j transferindo sua titularidade da pessoa do

governante para o povo. No Livro I, Captulo VI, diz que o contrato social gera o corpo

poltico, chamado Estado quando passivo, Soberano quando ativo e Poder quando

comparado com os semelhantes. No Livro II dedica o Captulo I demonstrao de que

a soberania inalienvel e o Captulo II sua caracterizao como indivisvel, sendo

essas, conforme sustenta, as caractersticas fundamentais da soberania. Ela inalienvel

por ser o exerccio da vontade geral, no podendo esta se alienar e nem mesmo ser

representada por quem quer que seja. E indivisvel porque a vontade s geral se

houver a participao do todo. Ainda no mesmo livro, no Captulo IV, ROUSSEAU

traa os limites do poder soberano. Diz, ento, que o pacto social d ao corpo poltico

um poder absoluto sobre todos os seus membros, e este poder aquele que, dirigido

pela vontade geral, leva o nome de soberania. O poder soberano, completamente

absoluto, sagrado e inviolvel, no ultrapassa nem pode transgredir os limites das

convenes gerais. A regra bsica da limitao que o soberano no pode sobrecarregar

os cidados de coisas inteis comunidade e tampouco pode exigi-las, devendo,

finalmente, fazer exigncias iguais a todos os sditos. No combate da burguesia contra a

monarquia absoluta, que teve seu ponto alto na Revoluo Francesa, a idia da

soberania popular iria exercer grande influncia, caminhando no sentido de soberania

nacional, concebendo-se a nao como o prprio povo numa ordem.

No comeo do sculo XIX ganha corpo a noo de soberania como expresso de

poder poltico, sobretudo porque interessava s grandes potncias, empenhadas em

conquistas territoriais, sustentar sua imunidade a qualquer limitao jurdica. Entretanto,

a partir da metade do sculo, vai surgir na Alemanha a teoria da personalidade jurdica


do Estado, que acabar sendo apontado como o verdadeiro titular da soberania. E j

neste sculo, aperfeioada a doutrina jurdica do Estado, a soberania passa a ser

indicada como uma de suas notas caractersticas, colocando-se entre os temas

fundamentais do direito pblico, desenvolvendo-se uma completa teoria jurdica da

soberania.

Assim, o que se verifica que a noo de soberania est sempre ligada a uma

concepo de poder, pois, mesmo quando concebida como o centro unificador de uma

ordem est implcita a idia de poder de unificao. O que nos parece que realmente

diferencia as concepes uma evoluo do sentido eminentemente poltico para uma

noo jurdica de soberania. Concebida em termos puramente polticos, a soberania

expressava a plena eficcia do poder, sendo conceituada como o poder incontrastvel de

querer coercitivamente e de fixar as competncias. Por esse conceito, largamente

difundido, verifica-se que o poder soberano no se preocupa em ser legtimo ou

jurdico, importando apenas que seja absoluto, no admitindo confrontaes, e que

tenha meios para impor suas determinaes. Em tal sentido, a soberania, baseada na

supremacia do poder do mais forte, estimulou um verdadeiro egosmo entre grandes

Estados, pois todos se afirmavam soberanos e s agiam como tais aqueles que tivessem

fora para tanto.

Quanto s caractersticas da soberania, praticamente a totalidade dos estudiosos

a reconhece como una, indivisvel, inalienvel e imprescritvel. Ela assim o porque

todo poder soberano aspira a existir permanentemente e s desaparece quando forado

por uma vontade superior.

curioso observar que ROUSSEAU, em nota ao Captulo VI, do Livro I de O

Contrato Social, critica os franceses por usarem indiscriminadamente o designativo

cidado, entendendo ROUSSEAU que s deveriam dar esse qualificativo aos membros
das classes dirigentes. No obstante o reconhecimento de que os componentes do povo,

em determinadas circunstncias, exercem poder soberano, o que iria levar idia de que

exercem direitos pblicos subjetivos.

ROUSSEAU externado seu descrdito neles. De fato, aps admitir que o

governo democrtico pudesse convir aos pequenos Estados, mas apenas a estes, diz que

"um povo que governar sempre bem no necessitar de ser governado",

acrescentando que jamais existiu verdadeira democracia, nem existir nunca. E sua

concluso fulminante: "Se existisse um povo de deuses, ele se governaria

democraticamente. To perfeito governo no convm aos homens".

Apesar disso tudo, temos que considerar a influncia de ROUSSEAU para o

desenvolvimento da idia de Estado Democrtico, podendo-se mesmo dizer que esto

em sua obra, claramente expressos, os princpios que iriam ser consagrados como

inerentes a qualquer Estado que se pretenda democrtico.

Referncias

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade

entre os homens. So Paulo: tica, 1989.

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Os

Pensadores)

Nota sobre o autor:


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*Alex Souto Arruda Bacharel em Direito. Advogado militante com especializao em Direito

Processual Civil pelo Complexo de Curso Jurdicos do Rio Grande do Norte. Graduando em

Filosofia pela UEPB.