Você está na página 1de 123

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

SETOR DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS


DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
DISSERTAO DE MESTRADO

LUTA DE CLASSES E ESTRATGIA:


SUJEITOS DE MARX E FOUCAULT DIANTE DO
CONFRONTO

Jorge Luiz Candido de Batista

CURITIBA
2015
1
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN
SETOR DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

Jorge Luiz Candido de Batista

LUTA DE CLASSES E ESTRATGIA:


SUJEITOS DE MARX E FOUCAULT DIANTE DO
CONFRONTO

Dissertao apresentada como requisito


obteno do grau de Mestre do Curso de
Mestrado em Filosofia do Setor de Cincias
Humanas da Universidade Federal do Paran.
Professor Doutor Luiz Damon Santos
Moutinho.

CURITIBA
2015

2
--
UFPR
Universidade Federal do Paran
Setor de Cincias Humanas
Programa de Ps-Graduao em FILOSOFIA

ATA DA SESSO DE DEFESA DE DISSERTAO

Ata da Sesso Pblica de Exame de Dissertao para


Defesa n 141 de 2015 Obteno do Grau de MESTRE em FILOSOFIA, rea de
concentrao: FILOSOFIA.

Ao trigsimo dia do ms de julho do ano de dois mil e quinze, as quatorze horas, nas
dependncias do Programa de Ps-Graduao em Filosofia, do Setor de Cincias Humanas, da
Universidade Federal do Paran, reuniu-se a banca examinadora aprovada pelo Colegiado do
Programa de Ps-Graduao em Filosofia, composta pelos Professores: Prof. Dr. Rodnei
Antonio do Nascimento (UNIFESP), Prof. Dr. Paulo Vieira Neto (UFPR), sob a orientao do
Prof. Dr. Luiz Damon Santos Moutinho, com a finalidade de julgar a dissertao do candidato
Jorge Luiz Cndido Batista "Luta de classes e estratgia: sujeitos de Marx e Foucalt diante
de confronto.", para obteno do grau de mestre em Filosofia. O desenvolvimento dos
trabalhos seguiu o roteiro de sesso de defesa estabelecido pelo Programa de Ps-Graduao
em Filosofia , com abertura, conduo e encerramento da sesso solene de defesa feita pelo
Professor Dr. Luiz Damon Santos Moutinho. Aps haver analisado o referido trabalho e arguido
a candidata , os membros da banca examinadora deliberaram pela " l o 11~ 0 ("- e S--- "

da mesma HABILITANDO-O ao ttulo de Mestre em FILOSOFIA, na area de concentrao
FILOSOFIA, desde que apresente a verso definitiva da dissertao no prazo de sessenta (60)
dias, conforme Res.65/09-CEPE-Art.67 e Regimento Interno do Programa de Ps-Graduao
em Filosofia . E, para constar, eu Aurea Junglos, Secretria Administrativa do Programa , lavrei a
presente ata que vai assinada por mim e pelos membros da banca .
OBS: Defesa realizada via Skype com os membros externos, citados abaixo.

Curitiba , 30 de julho de 2015 .


Aurea Junglos
Secretaria Administrativa PGFILOS/UFPR
L.,12 d~ ~ J. ~ hi /11 - f:-l

Prof. Dr. Rodnei Antonio do Nascimento


Primeiro examinador
UNIFESP

ql ~--------
! \ --
Prof f.?rr--13 o Vieira Neto
Seglindo examinador
UFPR
Universidade Federal do Paran
Setor de Cincias Humanas
UFPR Programa de Ps-Graduao em Filosofia-UFPR

AVALIAO DA DISSERTAO
Defesa n141de30/07/2015

Mestrando: Jorge Luiz Cndido Batista

Titulo da Dissertao: "Luta de classes e estratgia: sujeito de Marx e Foucault diante do


confronto."
Integrantes da banca examinadora Notas
Prof. Dr. Luiz Damon Santos Moutinho (UFPR) Orientador e Presidente da banca s ') ('
examinadora
Prof. Dr. Rodnei Antonio do Nascimento (UNIFESP) Primeiro examinador <J, ~
Prof. Dr. Paulo Vieira Neto (UFPR) Seiundo examinador 9, r;,
Mdia final ~) ;~
Conceito A-
Os examinadores atribuem nota em escala de zero a 1O (dez), sendo considerado aprovado o
mestrando que obtiver como nota final, a mdia aritmtica superior a 7 (sete) . No parecer
emitido por ocasio da defesa, constar a nota e o critrio: CONCEITO.
Os examinadores registraram no corpo da dissertao as correes sugeridas .
OBS: Defesa realizada via Skype com os membros externos, citados abaixo.

~f-: ._ ~
L .l [h .,__, , ,,e... /.,, /1 J

Prof Dr. Luiz Damon Santos Moutinho


Orientador e Presidente da banca examinadora
UFPR

_,../:~) /;-'
4--..:~//
, /= - J f<<..7 . -
/
r::-.
Prof Dr. Rodnei Antonio do Nascimento
Primeiro Examinador
UNIFESP

e::~ " // --3 --------


PIJt.~Pau~v;;ra Neto
Segundo Examinador
UFPR

1 - Ser considerado aprovado o aluno que lograr os conceitos A, B ou C.


A = Excelente = 9,0 a 10,0
B = Bom = 8,0 a 8,9
C = Regular= 7,0 a 7,9
D = Insuficiente = zero a 6,9
Luiza, claro.

3
AGRADECIMENTOS
Agradeo, em ordem cronolgica, queles que de alguma maneira contriburam
direta ou indiretamente para a realizao desta pesquisa desde que pus os ps pela
primeira vez na UFPR.
Agradeo Marianne Nigro por ter, ainda durante o processo seletivo, com todo
prstimo, ajudado quele cansado e recm-chegado visitante a encontrar lugar para
dormir numa cidade de hotis lotados naquele final de semana antes do primeiro dia de
prova.
J aprovado, e tendo de vir morar em Curitiba, agradeo ex-primeira dama do
Paran, Hermnia Rolim Lupion, falecida em 04 de Abril de 1969, pela criao da Casa
do Estudante Universitrio do Paran (CEU), lugar que me acolheu e proporcionou um
ambiente adequado atividade e vivncia estudantis.
Agradeo tambm aos responsveis pela garantia de um sistema universitrio
pblico, de qualidade e gratuito. Por mrito dessas pessoas foi possvel a expanso das
universidades brasileiras e do nmero de bolsas a contemplar engatinhantes
pesquisadores como eu, que pude contar com o amparo de bolsas de pesquisa
vinculadas a programas como o REUNI.
Ao professor Luiz Damon Santos Moutinho meus agradecimentos a ele que,
como meu orientador, concedeu-me desafiadora liberdade na conduo de desta
pesquisa. No me esqueo da emblemtica frase um dia, num caf, proferida a mim por
ele: Jorge... eu no concordo muito com isso... mas vai l, me convena. Obrigado,
Damon.
E aos professores Andr de Macedo Duarte e Paulo Vieira Neto, que
compuseram a banca de qualificao, sou grato por seus apontamentos, crticas e
sugestes minha pesquisa e por sua meticulosa leitura. Aproveito para agradecer
novamente ao professor Paulo Vieira Neto por, como componente da banca defesa,
novamente ter se disponibilizado leitura desta pesquisa. Meus agradecimentos tambm
ao professor Rodnei Nascimento por ter igualmente, como professor a formar banca de
defesa para esta pesquisa, disponibilizado seu tempo e conhecimento a servio do
amadurecimento intelectual de jovens pesquisadores como eu.
Muito obrigado a todos.

4
RESUMO
Ao investigar as tecnologias sobre os corpos, Foucault evidencia as relaes
concretas de poder a atravess-los, de modo a por em marcha uma srie de dispositivos
a funcionar como apoiadores materiais de um dado regime de verdade. Dentre estes
regimes de verdade a compor vigentes padres de comportamentos, est aquele
construdo em torno das relaes de cunho econmico, produtivo. Relaes de produo
estas tendo sido ampla e profundamente analisadas por Karl Marx, que deixou
abrangente legado com suas teorias, que alcanaram vigorosa envergadura poltica e
econmica. s concepes oriundas de Marx, no entanto, esta busca por precisar os
sujeitos histricos sobredeterminados a partir dos modos de produo em que se
inserem, escapa uma diversidade de outros enfrentamentos no articulados a partir, ou
em torno, de uma luta com fundamentao classista. Alm disso, esta noo de sujeito
coletivamente ontologizado como classe, encarnado como genuno agente
transformador das condies sociais baila dos modos de produo, demarca s
anlises e aes uma estrita articulao em torno das relaes econmicas stricto sensu.
Com isso, o marxismo acaba, ao invs de combater, fundando um regime de verdade
assentado sobre as mesmas bases econmicas do iderio dito burgus ao qual se prope
combater. luz de uma tica foucaultiana, torna-se possvel uma tentativa de
desconstruo desta rgida noo de sujeito, o que permitiria a promoo, o
evidenciamento, um melhor entendimento das disposies estratgicas de diversas
outros confrontos a compor a teia das relaes de poder.

Palavras chave: Trabalho. Luta de classes. Capitalismo. Biopoltica,


Governamentalidade. Homo oeconomicus

5
ABSTRACT
To investigate the technologies on the bodies, Foucault make it evident concrete power
relations through them, by working a set of devices operating as support points of a
regime of truth. Among these regimes of truth that comprise patterns of behavior, it is
one that is built around the economic relations, productive. These production relations
have been profoundly analyzed by Karl Marx, who left comprehensive legacy with his
theories that achieved strong dimension political and economic. The concepts derived
from Marx, however, need of historical subjects about certain modes of production in
that are inserted, escapes a variety of other confrontations not articulated, or around, of
a fight with classist foundation. In addition, this notion of subject collectively
ontologized as a class, incorporated as authentic transforming agent of social conditions
brings into focus the modes of production, delineates the analyses and actions strict
articulation around the economic relations in the strict sense. This way, is founded by
Marxism a regime of truthbased on the same economic basis of bourgeois ideology
which it propose to criticize. In the light Foucaults perspective it has become possible
an attempt by deconstruction on this rigid notion of subject. Thus enabling the
promotion, the evidencing a better understanding of the strategic provisions of several
others confrontations to compose the web of power relations.

Keywords: Work. Class Struggle. Capitalism. Biopolitics. Governmentality. Homo


oeconomicus.
RSUM

Pour tudier les technologies sur les corps, Foucault met en vidence les
relations de pouvoir concrets traverser eux, afin de mettre en uvre une srie de
dispositifs, qui fonctionne comme supporters matrielais d'un rgime particulier de la
vrit. Parmi ces rgimes de vrit qui composent les comportements existants, est celui
construit autour des relations de nature conomique, productive. Rapports de production
qui ont t largement et profondment analyses par Karl Marx, celui qui a laiss un
grand hritage avec ses thories, qu'ils avaient une grande importance politique et
conomique. A les concepts drivs de Marx, cependant, cette qute pour faire des
sujets historiques prcis partir de les modes de production dans lesquels ils oprent,
chappe une varit d'autres affrontement pas articuls partir d'un combat avec des
raisons classistes. En outre, cette notion de sujet collectivement ontonlogiz comme de
classe, personnifie comme vritable agent de transformation de las conditions sociales
conformment aux modes de production, dlimite les analyses et les actions partir d'un
fil unique autour des relations conomiques stricto sensu. Avec cela, le marxisme,
plutt que de se battre, a fond un rgime de vrit tablie sur la mme base
conomique de l'idologie bourgeoise qui vise combattre. Du point de vue de
Foucault, on peut essayer de dconstruire cette notion rigide de sujet, ce qui favoriserait
mettre laccent et mieux comprendre les stratgies de plusieurs autres affrontements
pour composer la trame de relations de pouvoir.

Mots cls: Travail. Lutte des classes. Capitalisme. Biopolitique. Gouvernementalit.


Homo oeconomicus.
INTRODUO - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 7

CAP I
1 - DA COMERCIALIZAO, PRODUO, AOS PRODUTORES - - - - -10
1.1-DO VALOR DE USO ABSTRAO - - - - - - - - - - - - - - - 11
1.2-O VALOR - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 17
1.3-O TRABALHO - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -20
1.4-O PROLETARIADO - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -23
1.5-OS AVANOS TECNOLGICOS SOBRE A VIDA - - - - - - - - -27

CAP II
2 - O GOVERNO DOS HOMENS NO TEMPO DO CAPITALISMO - - - - - - 34
2.1-OS VALORES DO TRABALHO - - - - - - - - - - - - - - - - - - -35
2.2-O MUNDO DO TRABALHO E O BIOPODER - - - - - - - - - - - 42

CAP III
3 - JOGO DE INTERESSES - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 55
3.1-GOVERNAMENTALIDADE E AUTO-REGULAO - - - - - - - 56
3.2-UMA RACIONALIDADE TORNADA REAL - - - - - - - - - - - - 62
3.3-TECNOLOGIAS ECONOMICAS SOBRE OS CORPOS - - - - - - 66
3.4-O LUGAR DA CONTRADIO - - - - - - - - - - - - - - - - - - -72

CAP IV
4 - A VALORAO DO CORPO CAPITALIZVEL - - - - - - - - - - - - - 78
4.1-VIRTUALIDADE E CONSTITUIO DOS CORPOS - - - - - - - 79
4.2-O INCIO DA MUNDIALIZAO DO MERCADO - - - - - - - - -86
4.3- UM SUJEITO DE INTERESSE - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 94
4.4-ECONOMIA E CRTICA GOVERNAMENTAL - - - - - - - - - - 101
4.5-O INCONTORNVEL MARX - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 108

BIBLIOGRAFIA - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 118

6
INTRODUO

Nas anlises que fazem aproximar noes que orbitam em torno de pontos de
vista que privilegiam o econmico, a convergncia dispensada por um feixe de
apreciaes, com todos os devidos mritos, liberais ou marxistas, cujos holofotes
apontam para os aparelhos do Estado, para sua sombra e configurao jurdicas ou
econmicas, teve como saldo um dficit de apreciaes capazes de escavar outras
formas de exerccio de poder. Com a nfase que foi dada, marcadamente a partir do
sculo XIX, ao vnculo entre as relaes de poder e os modos de produo, as mltiplas
outras relaes ou nem foram percebidas, ou foram alinhadas atreladamente a uma
ordem econmica.
Se considerarmos que diversos fatores dinmicos das mudanas sociais podem
ser encontrados em torno da ampliao das foras produtivas e nas relaes que os
indivduos so compelidos a constituir entre si, a fim de atender as suas necessidades
materiais, em nome de uma melhor organizao dessas foras, fora desenvolvida uma
srie de tcnicas com o pretenso intuito de que fosse aumentada a produtividade, o que
de fato se verificou, tecendo Marx uma brilhante anlise do funcionamento fabril dessas
tcnicas.
Mas, aliadas a essa implementao da capacidade produtiva, medidas tcnicas
tiveram de socorrer o processo administrativo de controle. Entretanto, apesar de
amplamente utilizados pelo modo de produo que se desenvolvera a partir de meados
do sculo XVIII, essas medidas j podiam ser observadas em instituies no
economicamente produtivas, tais como leprosrios, sanatrios e instituies penais. E
estes procedimentos, re-inseridos, foram fundamentais para a formao e disseminao
de um dado modo de vida, para a constituio de um corpo burgus. A viso do trabalho
como elemento que agrega valor no apenas s mercadorias, mas tambm ao prprio
sujeito em seu modo especfico de se fazer como tal, um discurso historicamente
atribudo burguesia, discurso este que, contudo, em seus contnuos deslocamentos e
arranjos, induz a efeitos de classe especficos, sendo possvel a partir de um leque
foucaultiano, questionar o pressuposto marxista segundo o qual as relaes de trabalho e
de produo constituiriam a nica trama, ou a estrutura autntica da histria, de onde as
diversas formas de conscincia no passariam apenas de reflexos dessa base material.
A partir de um ponto de vista foucaultiano, pode-se pensar que toda atividade
coordenada, de carter fsico e/ou intelectual, necessria realizao de qualquer tarefa,

7
que implicasse na aplicao das foras e faculdades humanas para alcanar determinado
fim, adquiriria o papel de um ponto ideal, tornado indispensvel para o funcionamento
de intervenes sobre os corpos a trabalhar, um ponto de fixao de uma heterognea
srie de medidas de controle. Ou seja, o trabalho pode ser pensado como uma ideia
complexa, historicamente construda no interior de mltiplos dispositivos sociais a dar
forma e inteligibilidade s relaes e materializao na interveno sobre os corpos. E
como fonte primria das relaes de poder, no haveria um embate global tal qual
dominadores e dominados se comportassem como o conjunto de duas foras, paralelas e
contrrias, atuando de um extremo ao outro do corpo social desde os tempos mais
remotos da histria. Consideremos a hiptese de que os mltiplos embates, as relaes
mtuas entre as diversas foras que se formam e operam nos aparelhos de produo,
seja a priso, a clnica ou a fbrica, servem de apoio a abrangentes clivagens. As
grandes dominaes, como a do Capital, por exemplo, seriam, por conseguinte,
resultados hegemnicos que a veemncia de todos esses embates localizados,
interligados por linhas gerais de fora, sustm.
Ignorando-se o trabalho como algo cujo resultado, cuja aplicao, no se
restringiria somente produo material, atuando de maneira voraz tambm sobre os
indivduos no que diz respeito sua subjetivao, o poder foi interpretado como algo,
uma coisa, com a propriedade de atender a interesses econmicos bem definidos que, a
partir da ascenso burguesa, em linhas gerais, giram em torno de impulsionar o acmulo
de capital com base numa maior explorao da fora de trabalho, estando, neste caso, as
relaes de dominao circunscritas aos meios de produo inerentes ao sistema
capitalista. No entanto, devido a esse efeito do trabalho que extrapola a produo
material, podendo nem mesmo vis-la diretamente (mas podendo, inclusive, abarc-la)
no parece adequado que o poder seja visto como algo que atua unicamente em prol da
manuteno das relaes econmicas.
Quando o binmio exploradores/explorados aplicado em bloco, indistinta e
simplificadamente a variadas instncias, fica-se sujeito elaborao de uma edificao
analtica demasiadamente abstrata, por vezes quase pica, de onde s se pode divisar um
confronto dominado pelo digladiar de duas potncias antagnicas e irredutveis, at o
almejado soar final do gongo que encerraria o combate. Uma luta entre o bem e o mal
que termina com o fim da luta de classes. Mesmo diante de enunciaes mais
complexas sobre o trabalho, segundo as quais este encarado como inserindo-se na
composio do prprio ser do homem, uma vez que criaria as condies de sua

8
existncia, o dualismo, sob uma viso mais ortodoxa, inerente relao
exploradores/explorados insuficiente para explicar a realizao de uma srie de
movimentos nas relaes que compem os agentes atuantes segundo uma racionalidade
econmica. A proposio a ser defendida nesta pesquisa que a matriz foucaultiana de
anlise explica mais satisfatoriamente o efetivo funcionamento de uma srie de
mecanismos apontados por Marx na regulao da atividade econmica. Alm disso,
Marx, e tampouco os marxistas, deram conta, em sua singularidade prpria, de
fenmenos desatrelados, em sua gnese, das relaes estritamente produtivas.

9
CAPTULO I
DA COMERCIALIZAO, PRODUO, AOS PRODUTORES

10
1.1 DO VALOR DE USO ABSTRAO

O trabalho entendido por Marx como a atividade, por excelncia, que funda a
humanidade. Fiando-se nele como o epicentro de toda atividade genuinamente humana,
o que faria do homem um ser social residiria nas inter-relaes socialmente
desenvolvidas em torno do trabalho e de sua organizao para o melhor aproveitamento.
Seriam, desse modo, as relaes de produo, e as relaes sociais que elas
possibilitam, a gnese de todo processo de constituio da humanidade, processo
intimamente ligado ao longo dos tempos noo de riqueza.
NO Capital, a apreciao de Marx Economia Poltica principia justamente
pela crtica noo de riqueza nas sociedades em que domina o modo de produo
capitalista. A riqueza, logo na primeira frase do livro, aparece como uma imensa
coleo de mercadorias.1 Tanto uma pessoa quanto um Estado, desse modo, sero
considerados mais afortunados, ou menos, conforme possurem, ou fizerem circular em
torno de si, maiores ou menores quantidades de mercadorias.
O que se pode notar imediatamente desse conceito de riqueza que ela no
considerada um bem interno, que faa realmente parte do indivduo, como um valor
moral a ser cultivado no indivduo ou na sociedade, trata-se de um bem material. E por
possuir uma serventia e a propriedade de satisfazer alguma necessidade humana, a
mercadoria tem como propriedade um valor de uso, sendo esta faculdade de atender a
uma necessidade uma fora que est posta na corporalidade da mercadoria. O momento
do consumo quando o que h de potencialidade til na mercadoria se efetiva, e para
que uma mercadoria escape ao domnio da gigantesca quantidade de mercadorias postas
a circular no mercado e chegue ao reino da satisfao humana, do consumo,
necessrio primeiramente que seja manifestado um interesse, que a mercadoria seja
desfrutada por aquele que a deseje ou necessite dela.
O predicado possudo pela mercadoria de satisfazer a uma necessidade no um
atributo exclusivamente seu, mas , sobretudo, uma propriedade relativa a todo produto
resultante da ao humana destinado ao atendimento de uma necessidade ou
realizao de um desejo. Por isso, segundo Marx, os valores de uso constituem o

1
MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Volume I, Livro primeiro: O Processo de
Produo do Capital. 2 edio. Coleo Os Economistas. So Paulo: Nova Cultural, 1985, p. 45.
Em todo o texto ser utilizado esta mesma edio dO Capital, sendo referenciada de agora em diante
somente por O Capital seguido da pgina.

11
contedo material da riqueza, qualquer que seja a forma social desta.2 Em um exemplo
tipicamente marxiano, o trigo apreendido em sua condio universal de alimento, possui
este valor de uso tanto em uma sociedade voltada subsistncia, em uma sociedade
escravocrata, ou em uma capitalista. Marx identificou que, quando produzidos como
mercadorias, aos valores de uso se acrescentam uma nova circunscrio, a de
subsistirem como valores de troca, passando, assim, a riqueza a configurar-se sob uma
dupla perspectiva, como valor de uso e como valor de troca, sendo o valor de troca uma
delimitao em si alheia ao valor de uso, pois a realizao das necessidades humanas s
acontece na medida em que o produto se livre de sua condio de mercadoria, saindo
assim do fluxo da circulao. As propriedades teis da mercadoria s se efetivam no ato
do consumo, o valor de troca, por outro lado, se realiza indefinida e infinitamente no ato
da troca.
Em uma relao estritamente capitalista, se o valor de troca no se realizar, o
valor de uso tambm no se concretiza, j que os produtos s se fazem presentes na
esfera do consumo, quando abandonam a das mercadorias. As anlises de Marx fazem
saltar aos olhos que a riqueza expressa como mercadoria algo apartado, abstrado do
agente consumidor, alcanando seu potencial til somente ao transpor a barreira que a
separa do mundo do consumo. Para que a riqueza em sua configurao de mercadoria,
tida como coisa em si afastada do indivduo, seja capaz de satisfazer necessidades e
interesses humanos, esses dois lugares o da mercadoria e o do consumo , separados,
paralelos, precisam estar reunidos em um s.
Apesar do vnculo da mercadoria com o atendimento das necessidades humanas,
a grandeza do valor de um produto mede-se pela quantidade de riqueza que ele
representa para a sociedade onde est inserido, o que se determina, em se tratando de
uma mercadoria, pela quantidade de trabalho socialmente necessrio produo de
algo, no importando o qu e nem que tipo de trabalho. Dimensionamento quantitativo
de trabalho abstrato. O valor encarna a grandeza do empenho social necessrio
produo de uma dada mercadoria, formando, no capitalismo, a magnitude da riqueza
social.
Comeando Marx nO Capital sua exposio pela noo de mercadoria, clula
germinativa do modo de produo capitalista, tomou-a em primeiro lugar como
possuidora de valor de uso. Mas o valor de uso no aborda as relaes sociais

2
IBID. p. 46.

12
subjacentes entre os indivduos, no alterando o sabor do trigo em funo de terem sido
servos feudais, escravos mercantis ou trabalhadores assalariados, os responsveis por
seu cultivo e colheita. Se analisada exclusivamente quanto ao que se refere ao valor de
uso, a relao entre a mercadoria e as pessoas possibilitaria uma apreenso meramente
individual e supra-histrica do circuito produo, circulao e consumo. Tendo-se por
base a exposio analtica de Marx, o valor de uso vem tona como um momento
universal, e o valor de troca, este sim, como um momento mais estabelecido da
expresso de riqueza no mundo capitalista.
Acrescentado ao valor de uso, mas sem neg-lo ou suprimi-lo da mercadoria, o
valor de troca se apoia no valor de uso tendo-o como suporte material. O valor de uso
que, segundo Marx, em sua forma original manifestar-se-ia como algo til, nas relaes
tipicamente capitalistas participa de forma abstrata como um portador do valor de troca,
sendo abstrata tambm a utilizao das capacidades do trabalhador, tanto para o Capital
quanto para o prprio trabalhador, que, em certa medida, conscientemente ou no, se
capacita ao sabor dos ventos soprados pelas necessidades do mercado.
Para Marx, o valor de troca de uma mercadoria a medida de troca que ela
proporciona posta frente a frente com outra mercadoria qualquer. Na sociedade
capitalista, ou mesmo nas sociedades mercantis com algum grau de desenvolvimento,
esta troca comumente entremeada pelo dinheiro, uma mercadoria comum assumida
como intermediadora nas permutas entre quaisquer mercadorias. Tomando-se em
comparao a outras, uma mercadoria no possui, ento, apenas um valor de troca, mas
tantos quantos forem as demais mercadorias a existir no mercado. O preo seria
somente o valor de troca mensurado pelo dinheiro como uma mercadoria comum a
servir de escala.
O valor de uso, trasladado de meta ou fim da produo em outras sociedades, a
suporte do valor de troca, foi certamente realocado com o advento do capital. As
relaes estabelecidas para com as propriedades da riqueza em sua forma til e natural
foram transformadas com a implementao na produtividade, funcionando na sociedade
capitalista o valor de uso como suporte do valor de troca. Mas, como comum aos
suportes, eles, para cumprir eficazmente a funo para qual foram designados, devem
ser capazes de, ao menos, manter sua fora, do contrrio a armao rui. No seria,
portanto, acima do reino das necessidades humanas, do valor de uso com suas
propriedades teis, acima do reino das qualidades prprias e originais dos bens que se
elevaria este segundo, estranho, apartado e autonomizado domnio da riqueza como

13
valor de troca. Esta segunda instncia encontrar-se-ia, antes, acoplada ao consumo, ao
interesse e desejo de posse genuinamente humanos.
Quando Marx lana um questionamento acerca de contradio entre o valor de
uso e o valor de troca, marcando inicialmente uma contradio entre limites
rigorosamente delimitados: de um lado uma utilidade natural, do outro, seu oposto
direto, o valor de troca, separado e isolado do valor de uso; o faz como que lanando
mo de um artifcio retrico. Esta oposio no incio de sua exposio apresenta-se
marcada por uma feio um tanto quanto misteriosa: como que um bem, com um dado
valor de uso, com toda sua especificidade, pode equiparar-se a outro bem com
propriedades bastante diferentes? No apenas suas propriedades teis, mas tambm
como podem ser comparadas as diferentes unidades utilizadas na medida das
mercadorias: quilos, metros quadrados, litros, etc.?
Atravs da enunciao destes paradoxos, Marx nos mostra que a explicao da
troca e circulao de mercadorias deve ser buscada em um terceiro elemento, no
natural, no sensvel, capaz de coadunar o consumo e a circulao de forma
universalizada, demonstrando o equvoco em se compreender a oposio entre valor de
uso e valor de troca como sendo real. Esta contradio uma falsa contradio, uma
simples diferena externa entre itens que, de fato, no so iguais. obvio que para uma
transao entre vinhos e tecidos a referncia buscada para compar-los no pode advir
de suas propriedades fsicas.
Para se sair desta falsa contradio, Marx leva em considerao dois passos: em
primeiro, e bvio, lugar, os valores de troca de uma mercadoria expressam algo a ser
confrontado diante de outra mercadoria, comparao esta que no pode se processar a
partir de alguma igualdade sensvel ou natural. Em segundo lugar, diz Marx, o valor de
troca s pode ser o modo de expresso, a forma de manifestao de um contedo dele
distinguvel.3 A intercambiabilidade contida no valor de troca s pode ser fruto de algo
comum, no sensvel, no imediato, contido em toda e qualquer mercadoria, e esse
algo em comum no pode ser uma propriedade geomtrica, fsica, qumica ou qualquer
outra propriedade natural das mercadorias.4 Este denominador comum entre as
mercadorias no pode incidir sobre o valor de uso do produto, tampouco pode ser,
simplesmente, uma comparao entre as diferentes necessidades e urgncias dos

3
O Capital. p. 46.
4
IBID. p. 46.

14
consumidores de mercadorias. Este terceiro elemento comum e igual s pode ser
reconhecido por meio do processo cientfico da abstrao.5

***

Atendo-nos ao mesmo tipo de exemplo prtico utilizado por Marx, se for o trigo
considerado isoladamente em sua forma natural de trigo, a graxa de sapato em sua
forma de graxa, e a seda na de seda, se forem abstrados os distintos materiais
utilizados, os diferentes trabalhos especficos realizados, enfim, os variados processos
de produo envolvidos, estes produtos passam a ser encarados no mais simplesmente
em sua forma natural e primria. Se forem desconsideradas das diferentes mercadorias
sua predicao til e natural resta a elas apenas uma propriedade, que a de serem
produtos do trabalho.6 No que se refere estritamente circulao de mercadorias, essas
caractersticas especficas tanto do produto, quanto do trabalho empregado sua
produo so, em grande medida, desconsiderados.
Analisando-se isoladamente, no importa ao processo de compra e venda o que
que est sendo comercializado, no havendo, sob o recorte da dinmica dos mecanismos
econmicos, fundamentais diferenas entre a circulao de trigo, graxa ou seda, o que
no implica na negao do valor de uso desses itens quando postos em circulao. H
uma diferena entre desconsiderar as propriedades teis e neg-las. Ao abster-se de
considerar uma ou mais propriedades separadas mentalmente de um todo concreto,
deixando de lado diferenas e singularidades especficas, no por isso que o trabalho
do agricultor, do qumico e do tecelo deixam de ser o que so para se tornarem algo
inteiramente diferente. Ora, para se tornarem o que, afinal de contas? A abstrao no
chega a ser a negao total, mas, antes, um no levar em conta determinado aspecto.
Feita esta considerao, restringindo a abstrao das mercadorias e dos trabalhos
nelas envolvidos esfera da circulao, possvel, sim, afirmar que todas as diferentes
formas naturais de trabalho so realocadas, assimiladas em algo diferente do que so em
sua naturalidade e convertidas em trabalho social. Na circulao, ao ser ofuscado o
carter til dos produtos do trabalho, reduz-se, por extenso, a participatividade do
carter til dos trabalhos ali contidos. Assim sendo, estes diferentes trabalhos, deixam

5
ANTUNES, Jadir. A dialtica do valor em O Capital de Karl Marx. In: Revista Intuitio. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2012, p.184-198.
6
O Capital. p. 47.

15
de diferenciar-se um do outro para reduzir-se em sua totalidade a igual trabalho
humano, a trabalho humano abstrato.7
O carter til dos produtos do trabalho pode at desaparecer quando visto pelo
ngulo da circulao de mercadorias, mas na ponta consumidora da cadeia, onde
efetivamente h corpos a produzir, a consumir e a serem consumidos, a circulao no
faz desaparecer o valor de uso da mercadoria, quando esta, ao sair da circulao, se
torna produto. De todo modo, o carter disciplinar do trabalho no estaria abalado com
o desaparecimento do carter til do trabalho. Mesmo na esfera produtiva, por exemplo,
onde h, de fato, em certa medida, uma utilizao do trabalho genrico, ao mesmo
tempo exigida do trabalhador alguma capacitao para a realizao de certas tarefas,
exigncia muitas vezes internalizada pelo trabalhador a almejar melhores condies de
vida, por exemplo. Alm disso, mesmo visando lanar mercadorias na circulao, o
administrador dos meios de produo nunca perde o foco do que que est sendo
produzido, bem como das especificidades requeridas por este processo produtivo, o que
desabilita uma completa desconsiderao pelo carter til dos produtos em todos os
momentos do caminho da produo, circulao, ao consumo.8
Marx revela que, atravs da abstrao de suas formas imediatas, toda a concreta
diversidade entre as diferentes mercadorias pode ser restringida a um fator comum,
presente em toda qualquer mercadoria indistintamente, um elemento unificador, no se
tratando nem do carter til, nem dos diferentes trabalhos constituintes do produto.
Aps o processo de abstrao, diz Marx, em passagem j bastante conhecida, restou
apenas a mesma objetividade fantasmagrica, uma simples gelatina de trabalho
humano indiferenciado.9 Aps o processo de abstrao das particularidades corpreas e
sensveis do trabalho, a mercadoria passa a ser considerada somente enquanto igual
dispndio de fora de trabalho humano, sem nenhuma considerao pela forma como
essa fora foi despendida. Mas isto somente aps o processo de abstrao.

7
IBID. p. 47.
8
E para nosso capitalista, trata-se de duas coisas. Primeiro, ele quer produzir um valor de uso que tenha
um valor de troca, um artigo destinado venda, uma mercadoria. Segundo, ele quer produzir uma
mercadoria cujo valor seja mais alto que a soma dos valores das mercadorias exigidas para produzi-la, os
meios de produo e a fora de trabalho, para as quais adiantou seu bom dinheiro no mercado. Quer
produzir no s um valor de uso, mas uma mercadoria, no s valor de uso, mas valor e no s valor, mas
tambm mais-valia. IBID. p.155.
9
IBID. p. 47.

16
1.2 O VALOR

Por ser considerado o trabalho como nico gerador de valor, as transformaes


que ocorrem nas formas como ele se d exprimiriam as mudanas nas relaes de
produo, constituindo um dos indicadores mais elementares das alteraes na cadeia
produtiva bem como, segundo Marx, das formas sociais em geral. Por conseguinte, o
trabalho seria o embasamento antropolgico das relaes de produo, econmicas e
sociais.
Ao ser analisado pelo vis de sua substncia, um novo entendimento sobre o
valor foi erigido por Marx, permitindo uma investigao mais acuidosa acerca do
universo histrico das relaes sociais, onde se inserem os produtos do trabalho humano
na forma de valores. Mas por valor, somente valor, no valor de uso ou valor de troca, o
que pode ser entendido na acepo marxiana?
Trata-se de uma propriedade, de um atributo, de um carter essencial de uma
mercadoria que consiste no poder de compra que esta mercadoria possui. Num primeiro
momento, o valor diz respeito fora de atrao que uma mercadoria exerce sobre
outras mercadorias, permitindo que sejam aferidos determinados, e sempre relativos,
valores de troca. Esta faculdade de atrao, intrnseca a cada mercadoria em um dado
momento, em um dado contexto, est relacionada, inicialmente, a uma forma de riqueza
admitida pela sociedade como vlida: a quantidade de trabalho socialmente necessrio.
Este trabalho socialmente necessrio que , na teoria marxista, o trabalho gerador de
valor, realizado segundo as condies mdias vigentes da tcnica produtiva empregada,
destreza do trabalhador e intensidade de vigor despendido, ficando estabelecido que
quantidade de valor a magnitude da riqueza mercantil gerada por este trabalho.
O valor pode ser entendido, nestes termos, como resultante da realocao das
potencialidades vitais de uma sociedade cujas capacidades tenham sido desviadas a uma
finalidade mercantilizadamente produtiva. Ao passo que o valor uma particularidade
social inerente mercadoria, interiorizado a ela, marca de especficas relaes sociais e,
portanto, uma categoria essencial do capitalismo, definindo, em perspectivas e nveis
diversos, mltiplos campos de conhecimento e ao, o valor de troca o seu contorno,
aparecendo na superfcie de contato nas trocas comerciais.
Pode-se dizer, sem dvida, que a teoria do valor de Marx indistinguvel da
teoria econmica do prprio capitalismo. Mesmo se tratando de um, numa expresso de
Marx, cogulo de energia humana, o valor coisa no sensvel, abstrata, sendo

17
entendido como uma substncia comum, um universal obtido a partir de um
procedimento de abstrao a desconsiderar as determinaes corpreas e imediatas do
produto tornado mercadoria. A mercadoria, o valor de uso, ou mesmo, em certa medida,
o valor de troca, so percebidos segundo uma materialidade contida em um corpo fsico
mercantilizvel. O valor, contudo, no possui atributos fsicos, substncia em
suspenso, movedia, transitria, e se existe conforme por si mesma, sem supor outra
instncia da qual seja atributo, ao retornar a mercadora s mos do consumidor, o valor
perde seu sentido, sustentado de fato somente na circulao. A abstrao faz com que o
valor seja o exclusivo componente indistintamente comum a todas as mercadorias. O
valor o elemento racional que faz com que o processo de troca seja possvel na
sociedade capitalista.
Ao demonstrar que o valor de troca uma manifestao do valor, Marx aborda a
mercadoria mostrando que o valor o real fundamento das trocas e do mercado. As
consideraes de Marx desencobrem a falsidade de que na sociedade capitalista os
valores de uso so os formadores privilegiados da base da riqueza, revelando que a
forma objetivada da riqueza uma abstrao expressa por um quantum de valor
presente na forma mercadoria. A mercadoria encerra a riqueza, expressa em valor, em
sua forma favorecida pelo modelo econmico adotado pela sociedade capitalista.
E se para Marx o valor uma substncia agregada social e historicamente ao
produto pelo trabalho, a uma mercadoria10 s lhe seria acrescentado o seu respectivo
valor econmico com base na quantidade mdia de trabalho necessrio para sua
produo; implicados tambm o trabalho contido na extrao e beneficiamento de
matrias primas, no desenvolvimento e construo de mquinas e implementos, etc.
Este seria o porqu de um diamante ser mais valioso que um copo dgua: localizar,
extrair e beneficiar diamantes envolve em mdia mais trabalho do que a captao,
tratamento e distribuio de gua. Nas palavras de Marx, como criador de valores de
uso, como trabalho til, o trabalho, por isso, uma condio de existncia do homem,
independente de todas as formas de sociedade, eterna necessidade natural de mediao
do metabolismo entre homem e natureza e, portanto, da vida humana.11
Se o valor est relacionado a uma determinada quantidade dessa substncia
social que o trabalho abstrato, como medir este trabalho? Marx responde afirmando

10
Ou, mais exatamente, uma mercadoria reproduzvel - grande parte dos tericos do valor trabalho
deixam de lado mercadorias no reproduzveis, como obras de arte, por exemplo.
11
O Capital. p.50.

18
que a prpria quantidade de trabalho medida pelo seu tempo de durao, e o tempo
de trabalho possui, por sua vez, sua unidade de medida nas determinadas fraes do
tempo, como hora, dia etc.12 Mercadorias diferenciadas podem, assim, ser equiparadas
porque demandam uma mesma quantidade de trabalho humano para serem produzidas,
custam o mesmo tempo de trabalho, supondo-o sob as mesmas condies, para que
estejam aptas ao consumo.
Mas pode-se afirmar, no fim das contas, que as variaes de medida do real
poder de compra que, comparativamente, uma mercadoria exerce sobre outra
determinado pelo jogo de oferta e procura. Isto posto, no seria equvoco afirmar que os
valores de troca de uma mercadoria sejam de fato determinados, em ltima instncia,
pela relao implcita lei de oferta e procura. Por este prisma, a lei do valor no uma
garantia de que, a todo o momento, os valores de troca sejam simples e diretamente
determinados pelas quantidades de trabalho socialmente necessrio presente em uma
mercadoria. A dose de trabalho socialmente necessrio indica a grandeza do valor,
relacionando-se, sim, sua dimenso, ao seu quantum, mas no sua natureza, nem
sua dinmica relacional. Embora o valor encontre no trabalho o seu sustentculo, o
valor no trabalho.
Esta propriedade que o valor, que compreende certa capacidade de compra
atribuda mercadoria, um predicado socialmente constitudo, de grandeza
aproximadamente determinada, sempre relativa, sempre mvel. uma qualidade das
mercadorias, um adjetivo que se lhes concede objetivamente pela medio da
quantidade de trabalho socialmente necessrio, mas tambm socialmente pelas
variaes da relao entre oferta e procura, bem como pela flutuao dos interesses e
desejos humanos.
Este carter social do valor confere a ele um desenvolvimento marcado pela
transitoriedade. O valor na mercadoria; mas somente durante um tempo, um perodo,
uma fase da circulao, que, para a mercadoria, sempre acaba no consumo.13 O valor
est sempre em processo de desenvolvimento, e como tal ele nasce, se desenvolve,
atinge a maturidade, e morre, em permanente transformao entremeada no seio das
relaes sociais, mercantis e polticas no seio da sociedade. Como em constante
12
IBID. p. 47.
13
O ciclo M D M parte do extremo de uma mercadoria e se encerra com o extremo de outra
mercadoria, que sai da circulao e entra no consumo. Consumo, satisfao de necessidades, em uma
palavra, valor de uso, , por conseguinte, seu objetivo final. O ciclo D M D, pelo contrrio, parte do
extremo do dinheiro e volta finalmente ao mesmo extremo. Seu motivo indutor e sua finalidade
determinante , portanto, o prprio valor de troca. IBID. p.127.

19
processo de transformao, o valor hoje coisa diversa do que foi ontem e do que ser
amanh, e defini-lo de forma estanque simplificao precipitada.
O capital um momento do valor, o valor em uma circunstncia em que tenha
atingido a maturidade, no se tratando mais, nem somente, de um predicado da
mercadoria, embora tambm; nem de uma construo social, embora tambm. como
se o capital tivesse adquirido vida, no se restringindo nem mercadoria que o porta,
nem aos processos sociais que o reproduzem. Este valor/capital dispe das formas
corpreas das mercadorias, no as perdendo de vista, lastreando-se pelas mercadorias,
mas delas distinto.
E este aparente, ou ao menos momentneo, afastamento do capital em relao
corporalidade da mercadoria, e, por extenso, a dos indivduos, torna-se mais flagrante
nos dias de hoje, a partir da dcada de 1980, com surgimento e crescimento da
importncia do chamado capital financeiro. Foi a partir desse momento que o capital
aparece efetivamente como um ser que, s vezes, por alguns instantes, pode abrir mo
da materialidade das mercadorias, se mostrando como uma coisa destituda de
substncia material, mas existindo de fato, figurando, mesmo sem materialidade em si,
por todo corpo social em escala planetria. Uma falta de materialidade a reger seus
movimentos prprios que, contudo, no isenta esta financeirizao da economia de estar
vinculada, ou mesmo ser a causadora, de diversas crises econmicas, no sentido
produtivo do termo, e polticas, no sentido belicoso do termo.

1.3 O TRABALHO

Partindo-se deste raciocnio a conceber o trabalho como criador do sustentculo


material do principal fundamento do capitalismo, o valor, o dinamismo das
transformaes sociais haveria de ser buscado, em seu balizamento, nas relaes que os
homens so impulsionados a estabelecer entre si com o propsito de atender suas
necessidades, no emprego e desenvolvimento das foras produtivas acumuladas. O
desenvolvimento dos atributos do sujeito e o aumento de sua capacidade produtiva
sempre caminharam muito prximos, sendo para o pensamento ocidental de maneira
geral, principalmente aps as contribuies de Marx ao desenvolvimento terico sobre
Economia Poltica, praticamente corolrios. O diferencial da espcie humana estaria em
sua inventividade ao buscar superar as dificuldades que encontra. No que concerne

20
necessidade de intervir na natureza, com a prtica do trabalho houve grande
implementao no seu raciocnio e habilidades, que se desenvolveram sobremaneira.
Consequentemente, a fora de trabalho14 pode ser entendida como a capacidade
do ser humano, sozinho ou em grupo, de interferir na natureza a fim de satisfazer suas
necessidades materiais. Talvez. Mas, seguindo-se o raciocnio de Marx, no transcurso
da histria parece que algo foi adulterado e por fora de trabalho entendida a
capacidade que os trabalhadores tm de produzir riqueza material. Por extenso,
percebida por vezes como a quantidade de pessoas inscritas em um espao e que podem
ser empregadas. Em outras palavras, as aptides e habilidades humanas so por vezes
consideradas fora de trabalho na medida em que so postas em uma relao de compra
e venda, como mercadorias. Para Marx, essa venalidade da fora de trabalho um
atributo fundamental do capitalismo.
E do mesmo modo que a mercadoria foi analisada por Marx segundo uma dupla
perspectiva, valor de uso e valor de troca, o trabalho tambm, criador dessas
mercadorias, ser tambm desdobrado em um similar movimento de bipartio. Tem-se,
ento uma perspectiva a abordar sua dimenso til, material, natural, denominada de
trabalho concreto, e outro aspecto que estar mais ligado ao feitio mais fisiolgico,
orgnico e comum do trabalho, aspecto, por isso, mais social e menos tcnico do
trabalho, denominado por Marx de trabalho abstrato ou genrico.
A utilidade de uma mercadoria faz dela, quando retorna s mos do consumidor
e sua condio de produto, um valor de uso, valor este que no uma abstrao, mas
algo unido ao corpo da mercadoria, componente desse corpo. Para que um dado valor de
uso seja produzido, como o contido em um par de meias, por exemplo, necessria
determinada movimentao til que a produza. Atividade til esta que, segundo o
prprio Marx, conduzida por sua almejada finalidade e dos meios e recursos de que se
dispe para se alcanar o resultado, tais como os objetos envolvidos e o modo de
execuo da tarefa. Ou seja, como substrato h os interesses dos agentes envolvidos e o
trabalho cuja utilidade representa-se, assim, no valor de uso de seu produto ou no fato
de que seu produto um valor de uso chamamos, em resumo, trabalho til. Sob este
ponto de vista considerado sempre em relao a seu efeito til. 15 Como em geral as

14
Por fora de trabalho ou capacidade de trabalho entendemos o conjunto das faculdades fsicas e
espirituais que existem na corporalidade, na personalidade viva de um homem e que ele pe em
movimento toda vez que produz valores de uso de qualquer espcie. O Capital. p.139.
15
IBID. p. 50.

21
mercadorias so qualitativamente diferentes, no fazendo muito sentido trocar uma saca
de caf por uma igual saca de caf, diferentes tambm sero os trabalhos teis que as
fabrica, sendo as trocas comercias efetuadas sempre entre diferentes valores de uso.
Como afirma Marx, abstraindo-se da determinao da atividade produtiva e, portanto,
do carter til do trabalho, resta apenas que ele um dispndio de fora humana de
trabalho16
Por isso, atividades produtivas qualitativamente diferentes, produtoras de
mercadoria diversa, so dispndio produtivo de capacidades, de crebro, msculos,
nervos, mos, consumo, enfim, de corpos a trabalhar. Dispndio como gasto, como
investimento, no como simples desperdcio, afinal de contas, mesmo considerado em
sua acepo valorativa abstrata, equiparvel, o trabalho do tecelo e do alfaiate ainda
produzem tecido e roupa, que, de fato, uma vez postos em circulao, e somente na
circulao, que se indistinguem de guarda-chuvas ou videogames.
Por constituir o trabalho em seu aspecto vivo e imediato, em seu carter til,
pode-se dizer que o trabalho concreto manifesta uma dimenso teleolgica do trabalho
e, deste modo, podendo tambm ser caracterizado como abstrato, j que este trabalho
constitui meios em vista de um e sempre o mesmo fim, a satisfao das necessidades.
Devido impossibilidade de se considerar o trabalho concreto isoladamente de outras
categorias fundamentais ao gnero humano no inscritas exclusivamente em suas
necessidades e interesses, pode afirmar que ele seja despossudo de uma realidade
autnoma. Por mais idealista que seja, qualquer um precisa, por exemplo, se alimentar
para viver, e isto, dentre outras coisas necessrias manuteno da vida, ou que seja de
um estilo de vida, requer trabalho, mesmo que o de outrem.
O trabalho concreto, o desempenho produtor de materialidade, no pode ser
apreendido isoladamente de um dado contexto no qual esta atividade produtiva
acontece. O trabalho concreto em si o instante imediato e anistrico de qualquer
dispndio de capacidade humana a visar obteno de uma finalidade material, mesmo
que indiretamente. Neste restrito, ao mesmo tempo em que abrangente, sentido,
trabalham os coletores de frutas de tribos seminmades do alto Xingu, o operrio ingls
do sculo XIX em sua diria jornada fabril ou a dona-de-casa no remunerada a lavar a
roupa de toda famlia. O trabalho concreto e sua aplicabilidade pragmtica, finalista,
com sua incidncia focada sobre a transformao da matria, se aproxima da noo de

16
IBID. p. 50.

22
trabalho adotada pela mecnica clssica, uma quantidade de energia transferida pelo
emprego de uma fora que resulta em um deslocamento, ou, no caso, em uma
transformao.
Destarte, por no passar, apesar de sua concretude, de uma abstrao, um
procedimento de separao mental de um ou mais elementos de uma totalidade
complexa, os quais s mesmo mentalmente podem subsistir fora dessa totalidade, por
no haver implicaes sociais e histricas advindas desse trabalho em sua forma crua, as
verdades sobre o trabalho concreto s podem ser construdas a partir da noo trabalho
abstrato. O trabalho humano vivo, a atividade a teleologicamente intervir no meio fsico
com vistas a alguma transformao, mesmo que nfima, que v atender a algum
interesse, este trabalho, na sociedade capitalista s possui significao quando
subsumido aos aspectos fisiolgicos do trabalho, aos processos vitais regulamentados a
partir desta interveno transformadora. E o que torna possvel na sociedade capitalista
arregimentar atividades to diversas sob o mesmo signo do termo trabalho o
escalonamento dessas vrias atividades segundo um vago critrio do tempo, da durao
e intensidade do sequestro dos corpos no atendimento a uma necessidade coletivizada,
social; necessidade esta cujo foco no carece de ser produtivo, no sentido
mercantilizado do termo.
Com o domnio de uma noo generalizada de trabalho sobre diversas formas
especficas de atividades, estende-se um domnio universal sobre as particularidades,
agrupadas sobre a gide de trabalho abstrato, este sim traspassado pelas discursividades
localizveis no tempo e no modo de organizao social, a agrupar as diversas atividades
sob um signo comum. Este agrupamento torna possvel, pe em funcionamento,
mecanismos e procedimentos de gesto, de criao, de uma sociedade produtiva nos
termos de uma validao mercantil universalizada.

1.4 O PROLETARIADO

A abordagem de Marx sobre o conceito de valor pela perspectiva de sua


substncia possibilitou investigar as relaes sociais e suas correspondncias com os
produtos do trabalho humano tornados valores. Se para Adam Smith o valor era algo de
uma naturalidade tal qual o peso ou o volume, para Marx o valor passa a ser uma
qualidade social, atrelado, portanto, s formas sociais, e, acima de tudo, uma substncia
social e histrica vinculada ao trabalho.

23
O imperativo de terem de vender sua fora de trabalho d a conhecer, como
sabido, a classe chamada proletariado, enquanto que os capitalistas,17 os detentores
efetivos dos meios produo e de vida da sociedade, seriam os compradores dessa fora
de trabalho. Em teoria marxista, ao valor pago por essa fora de trabalho chama-se
salrio, sendo constitudo pelos custos para a formao e conservao da fora de
trabalho; pelo que d a entender o custo em salvaguardar e reproduzir a prpria
existncia da classe trabalhadora. Com o que recebe na forma de salrio para que suas
aptides estejam merc do capitalista, o trabalhador precisa ser capaz de conseguir
pagar por sua moradia, alimentao, lazer, etc., bem como arcar com o sustento de sua
famlia.
A fora de trabalho uma mercadoria que gera riqueza posta disposio do
capitalista mediante pagamento. Essa mercadoria, contudo, gera mais riqueza de que o
que pago em salrios. como se uma caixa contendo uma dzia de ovos fosse
comprada, mas que, depois da compra, quando aberta, se verificasse haver mais que
doze ovos.18 Mas, pelo uso da fora de trabalho paga-se ao trabalhador somente o
suficiente para que ela seja reposta. Quando o caso, paga-se tambm o suficiente para
o progresso do trabalhador, o que possibilita o aprimoramento de suas habilidades e de
seu condicionamento, cujo direito de uso poder ser, caso haja interesse ou necessidade,
posteriormente aproveitado. E, desse modo, o trabalhador recebe na medida para que a
fora produtiva fornecida por ele seja no mnimo mantida. Caso o salrio se encontre
abaixo disso est caracterizada a superexplorao, tendo como consequncia a
debilitao do trabalhador. Pagando-se acima do que requerido para a estrita
manuteno da vida do trabalhador ele se desenvolve e passa a ter condies de oferecer
mais.
Com o que tem, o possuidor faz o uso que bem lhe entender, e o capitalista
tambm usa a fora de trabalho pela qual paga da maneira que quiser, utilizando-a para
gerar muito mais valor do que ela lhe custa, gerando a mais-valia. Ao considerar a fora
de trabalho como mercadoria, Marx foi capaz de superar as contradies que existiam
nas formulaes dos economistas clssicos. Para eles, o que era comprado pelos
capitalistas consistia no trabalho, pelo qual se pagava o equivalente para que o

17
Do latim proletariu, o cidado pobre, til apenas pela prole que gerava. A palavra capital vem do
latim capitalis, que quer dizer "cabea", referncia s cabeas de gado como forma de asseverar a
quantidade de riqueza.
18
Absurdo seria o comprador a ficar sempre reclamando de os ovos estarem caros demais, mas
recorrente o capitalista agir assim.

24
trabalhador se mantivesse; da mesma maneira que se paga por um produto o suficiente
para que ele no falte no futuro. Mas era flagrante o excedente nas mos dos industriais,
fazendo com que o raciocnio salrio = trabalho fosse infundado. Como haveria de
sobrar alguma quantia ao capitalista em uma troca, em princpio, de equivalentes sem
que no fosse causado prejuzo reposio da mercadoria trabalho?
E assim como potencial no a mesma coisa que potncia, Marx demonstrou
que fora de trabalho no o mesmo que trabalho. Como afirma Rodnei Nascimento, a
fora de trabalho, em si mesma, no significa a realizao efetiva do trabalho, mas
apenas a possibilidade de realizao do trabalho. A fora de trabalho se reduz, portanto,
19
a uma potencialidade no imediatamente real. O salrio o pagamento pelo direito
de uso da fora de trabalho, o trabalho efetivamente realizado no pago em sua
totalidade, o que sobra do trabalho menos o salrio fica com o capitalista, no havendo
uma troca de equivalentes. O trabalho a fora de trabalho posta em uso. Ela
composta pelas capacidades fsicas e intelectuais do trabalhador, mas que, postas no
processo produtivo capitalista, do existncia a um valor maior que o contido no salrio,
que, por isso, no a gratificao pelo que o trabalho vale, pelo que ele gera, mas o
pagamento referente ao valor da manuteno da fora de trabalho. Em relao
quantidade de tempo de trabalho contido nas mercadorias, a troca de equivalentes
jamais figurou de fato uma norma, realizando-se as trocas, segundo Marx, j com os
valores metamorfoseados pelos preos de produo.
A partir de Marx possvel perceber que, para o gestor da cadeia produtiva, o
valor da aplicao da fora de trabalho incide justamente em seu exclusivo no atributo
de gerar um valor maior que o seu prprio. no processo de uso produtivo da fora de
trabalho que se consuma a famigerada expropriao da mais-valia, ao passo que a
equivalncia das trocas fica mal enjambrada na relao mercantil entre o capital
(entendido agora como os meios de produo) e a fora de trabalho, sendo que a mais-
valia realizada fora desta relao.
Como tambm coisa exteriorizada ao indivduo, a mercadoria um objeto
externo, uma coisa, a qual pelas suas propriedades satisfaz necessidades humanas de
qualquer espcie.20 E para que estas propriedades presentes no corpo de algo que agora
encontra-se separado de quem as deseja voltem a fazer parte do que h de compor o

19
NASCIMENTO, Rodnei. Fora de Trabalho e Biopoltica. In.: GONALVES, Anderson. [et al]
(org.). Questes de Filosofia Contempornea. Curitiba, UFPR, 2006, p.312.
20
O Capital. p. 45.

25
indivduo, a mercadoria precisa ser tomada, fazer parte da vida de quem a possui e
usufrui dela. Neste sentido, da riqueza na sociedade capitalista, mesmo em sua
manifestao como mercadoria, no se pode diz-la como coisa separada do corpo
social, mesmo com a mercadoria fora do alcance do uso; tendo antes as relaes sociais
que se estabeleceram, e da maneira que se estabeleceram, um papel primordial na forma
de manifestao da riqueza, bem como nos encadeamentos estabelecidos a partir do que
se foi constituindo como riqueza.
Em outros momentos, em outros espaos, a riqueza foi constituda de outra
maneira, a partir de outros parmetros, ocupando outros lugares e cumprindo outras
determinaes. A economia feudal na Europa ocidental, por exemplo, quando o trabalho
agrcola era a principal atividade responsvel por gerar a riqueza social naquele perodo,
era marcada por uma parca circulao monetria, podendo-se assegurar que uma das
caractersticas elementares daquele modelo de sociedade era a relativamente pouca
influncia do comrcio na circulao dos bens, que acontecia muito mais atravs de
mecanismos judicirios ou belicosos, como heranas e conquistas, do que por atividades
mercantis.
Nas sociedades ditas primitivas, as riquezas se trocam em prestaes
de rivalidade porque so no somente bens, mas tambm signos. Nas
sociedades feudais, as riquezas se trocam no apenas porque so bens
signos, mas porque so bens, signos e armas. A riqueza e o meio pelo
qual se pode exercer tanto a violncia quanto o direito de vida e de
morte sobre os outros.21
Diferentemente, com o capitalismo, a riqueza no mais aquilo a permitir que o
soberano retire a vida de seu sdito, destrua ou pela violncia exproprie de algum rival
os bens e os meios para produzi-los. O capitalismo pe a funcionar uma srie de
tecnologias a engendrar a produo de riquezas a partir do trabalho, como outras
sociedades anteriormente j o fizeram, mas o capitalismo conduz esta relao entre
trabalho e riqueza de modo que a vida no seja posta antagonicamente produo da
prosperidade. O que se expropria a mais-valia, no a capacidade produtiva do
trabalhador, que , muitas vezes, em nome da ampliao de taxa de mais-valia, sempre
que possvel, sempre que conveniente, ampliada, tratando-se, sim, de uma explorao,
mas que, em seus princpios, geradora e no ceifadora de vitalidade.

21
FOUCAULT, Michel. A Verdade e as Formas Jurdicas. Trad. Roberto Cabral de Melo Machado e
Eduardo Jardim Moraes. Rio de Janeiro: Nau Editora, 1996, p.64.

26
1.5 OS AVANOS TECNOLGICOS SOBRE A VIDA

At o sculo XVIII a atividade comercial era a crucial fonte de lucros da


burguesia, mas com a criao de novas tecnologias produtivas, expressas flagrantemente
em equipamentos como a mquina a vapor e o tear mecnico, foi-se dando grande
importncia tambm ao controle da produo, e no somente circulao. Neste novo
momento do capitalismo, e com o aparecimento de uma burguesia industrial, o
capitalismo comercial, ou mercantilismo, que vigorava desde o sculo XIV, perde sua
preponderncia. Enquanto o capitalismo comercial se caracteriza por sua predominante
e relativa exterioridade produo, sendo o lucro, em sua grande parcela, proveniente
da comercializao e do transporte das mercadorias produzidas por agentes de quem o
capitalista as comprava, no sendo seu foco a interveno nos processos produtivos, o
capitalismo industrial assenta-se sobre o controle da produo do que ser
comercializado.
Vide, por exemplo, a produo aucareira no Brasil durante o perodo colonial.
A incumbncia da produo vinculava-se ao mundo do engenho, unidade produtiva
governada com mo de ferro pelo Senhor de Engenho, o encarregado da administrao
de uma propriedade que, de fato, no lhe pertencia, mas que cujo direito de explorao
encontrava-se nas mos do Capito Donatrio, a quem tambm no pertencia a terra, de
propriedade da coroa portuguesa. Isoladamente grandes semelhanas com o feudalismo,
inclusive no que diz respeito a certa autonomia de legislar sobre seus domnios
atribuda, hierarquicamente, ao Capito Donatrio e ao Senhor de Engenho. A produo
aucareira, contudo, era voltada ao atendimento das demandas de um mercado
internacional que em seus meandros era alheio ao paternalismo que comandava as
relaes estritamente produtivas. Por outro lado, o burgus mercantilista que comprava
o acar pouco se importava com a forma que este era produzido, tampouco com as
formas de socializao promovidas por este modo de produo. A esfera produtiva
autonomizada, em maior ou menor grau, vendia ao capitalista o excedente de sua
produo, sendo que em muitos casos, no neste exemplo do Brasil, os trabalhadores
detinham a propriedade dos meios de produo.
Por outro lado, a partir do capitalismo industrial procedeu-se a uma perscrutao
cada vez mais curiosa, cada vez mais interessada, ao espao onde as mercadorias so
produzidas. O capitalismo industrial abriu o caminho para adentrar no mundo da
produo, estabelecendo a disposio dos dados, indicando as normas e os

27
procedimentos de codificao da produo de modo que o lucro seja a rgua de aferio
do sucesso no empreendimento; e para a maximizao do controle separou-se a
populao, um conjunto de indivduos tomados indistintamente, dos meios de produo.
Sem ter meios autnomos de vida, esta populao foi agrupada em uma classe, um
heterogneo grupo que tem em comum o obrigatrio interesse de vender como
mercadoria, da melhor maneira possvel, sua capacidade de trabalhar. Inserida a
capacidade de trabalho numa relao de compra e venda, posta em circulao,
conferida ao Capital a capacidade de converter toda a produo numa produo pra si,
de transformar toda a vida em fora de trabalho, fazendo da venda da fora de trabalho
um importantssimo veculo de composio das relaes sociais posto em movimento
pelo capitalismo industrial.
Somente com a atuao direta dos efeitos do Capital sobre todos os processos ao
redor da criao do sobreproduto que o modo de capitalista de produo pode de fato
atingir sua plenitude. O capital industrial torna-se entre a segunda metade do sculo
XVIII e o final do sculo XIX, o lastro a sustentar o capital comercial, estando as
relaes capitalistas presentes no somente em todos os pontos da cadeia produtiva,
diferentemente do que ocorrera no mercantilismo, mas tambm todos os processos
vitais passaram a ter como chave de inteligibilidade um vis econmico.
Com a fbrica mecanizada que passa a ter existncia e se generaliza a partir da
Revoluo Industrial inglesa do sculo XIX, foi possvel que o modo de produo
capitalista adquirisse finalmente uma base tcnica adequada aos discursos burgueses
proferidos desde, pelo menos, a fisiocracia ou o Iluminismo, o que por si s j
suficiente para relativizar, tomado o cuidado para no descambar para um total
idealismo, a fixidez da teoria marxista ao assinalar a preponderncia de uma base
material a determinar todos os demais processos. Os avanos tcnicos advindos da
implementao tecnolgica dos equipamentos contribuiu sobremaneira para que a
lgica industrial fosse estendida aos mais nfimos campos da vida humana, no sentido
biolgico e social do termo. Mas no apenas de tecnologias mecnicas se fez a
Revoluo Industrial, no tendo sido nem criadas pela burguesia, nem apreendidas pelo
marxismo, todas as tecnologias envolvidas na concretizao das realizaes do Capital.
Para revelar os atributos prprios do processo de produo capitalista, Marx
exps e articulou com preciso uma srie de conceitos que, em linhas gerais, giram em
torno das noes de fora de trabalho e meios de produo, que, pelo modo de produo
capitalista, formam o Capital. E para comprar tanto a fora de trabalho, como os meios

28
de produo, o capitalista tem que aplicar dinheiro para que seu investimento inicial
possa crescer. Este dinheiro para comprar a fora de trabalho foi denominado por Marx
Capital Varivel; sendo o Capital Constante o dinheiro empregado para a aquisio de
equipamentos, matrias-primas, e outros meios de produo, bem como a prpria
edificao onde se localiza a unidade produtiva.22
A clara razo pelo uso desta nomenclatura que o Capital Varivel amplia seu
valor, que investido na fora de trabalho, uma mercadoria que ela a fonte de valor, o
que no acontece com o Capital Constante. E a produo no modelo capitalista abrange
tanto o que Marx chamou de trabalho vivo o trabalho efetivado do trabalhador,
comprado a preo de fora de trabalho, mas usado como trabalho, ou seja, gerando um
valor superior pelo que foi comprado e trabalho morto, trabalho este que o trabalho
acumulado dos trabalhadores que, em primeiro lugar, fabricaram os meios de produo
em uso em outros processos produtivos.
Em suas anlises, Marx d bastante nfase a isto que ele chamou de trabalho
morto, que suga como um vampiro, numa metfora do prprio Marx, cada gota de
sangue do trabalho vivo posto disposio pelo detentor da fora de trabalho,
convertida em algo venal tal qual qualquer outra mercadoria. Por outro lado, h tambm
um impulso do Capital ao desenvolvimento dessas foras produtivas ao mximo e sob
um ritmo cada vez mais intenso imposto pela prpria dinmica do competitivo mercado.
Esses avanos, em parte, so alcanados com o desenvolvimento de equipamentos e
maquinrios mais eficientes acumulados na forma de capital morto. No entanto, as
foras produtivas como um todo so tambm compostas pelas capacidades produtivas
do trabalhador, cuja implementao no se d, ainda, segundo a incorporao de novas
tecnologias mecnicas a si. E este controle sobre os condicionantes tcnicos e subjetivos
a regular o impulso produtivo dos agentes envolvidos, o aumento ou manuteno da
habilidade do operrio e a gana de trabalhar, so elementos no abarcados
satisfatoriamente pelo arcabouo terico do marxismo clssico.
O controle sobre os indivduos, esse efetivo e permanente controle no plano do
agenciamento de suas capacidades, no pode ser nem entendido, nem realizado,
aprioristicamente a partir de categorias predeterminadas quaisquer. um controle que
no pode ser sustentado exclusivamente segundo mecanismos jurdicos, pedaggicos,

22
Cf. O Capital, captulo VI: Capital constante e capital varivel.

29
econmicos ou sexuais, mas a partir do entrecruzamento de uma fartura de outras
instncias simultaneamente laterais e colaborativas umas s outras.
Desviando um pouco deste foco econmico, mas sem estar-lhe alheio, Foucault
aponta que no sculo XIX diversas instituies de cunho pedaggico e psiquitrico vo
envidar esforos no enquadramento dos indivduos segundo uma normatividade a
escapar noo de periculosidade desenvolvida em torno da instituio judiciria. Neste
momento, sob este recorte, esta teia de relaes de poder extrajudicirias atente ao
cumprimento de uma funo no mais simplesmente punitiva, devendo antes promover
as condies para a realizao de toda uma predeterminao social, humana, teolgica,
pouco importa, que fora desviada devido m formao educacional, aos desvios de
ordem mental ou ao crime.
E do mesmo modo que estas instituies extrajudicirias se articulam em torno
de um objeto tomado inicialmente de forma jurdica, esta mesma periculosidade
tambm se alinha a aparados pedaggicos quando analisada a partir da instituio
escolar. E tambm pode acontecer a partir de qualquer outro ponto da teia que se adote
como momentneo eixo; que pode ser, conforme o recorte analtico ou conforme o
momento estratgico escolhido, ora central, ora perifrico. Ou seja, se tomadas segundo
as determinaes jurdicas, a escola, o manicmio, a famlia, funcionam conforme se
atuassem de acordo com seus desgnios legais; mas se a esfera produtiva, a fbrica
enquanto instituio, for colocada como eixo em torno do qual se orientam todas as
demais instituies, verificar-se- de maneira anloga um encadeamento a reforar os
interesses concernentes esfera produtiva, como fez Marx.
Neste ponto, as anlises de Marx e de Foucault encontram-se em uma
encruzilhada. Enquanto para Marx esta prevalncia dos aspectos produtivos, materiais,
econmicos stricto sensu, alcana um vigor absoluto, fundamento infraestrutural dos
demais aspectos da vida social, a partir de Foucault possvel at considerar em um
momento ou outro uma configurao das relaes cujas determinaes tenham uma
predominncia dos fatores econmicos, sem que isso implique em uma preponderncia
supra histrica a partir das relaes materiais de produo a servir como eixo temporal
por onde dispe-se os relevantes acontecimentos histricos.
Alm disso, neste perodo atual, numa envergadura a estende-lo at meados do
sculo XVIII, instituies como o hospital, a escola, a priso, o quartel, ou mesmo a
fbrica, no tem como horizonte a excluso, a alienao, mas tm por objetivo ligar o
indivduo a um processo de produo, de formao ou de correo dos produtores.

30
Trata-se de garantir a produo ou os produtores em funo de uma determinada
norma.23 Trata-se de incluir ao invs de excluir. No que se v com isso querer fundar
qualquer relao causal, em qualquer sentido que seja, entre a disciplina e os processos
produtivos, tratando-se de uma srie de complementaridades entre as diversas reas de
construo do conhecimento, entre as diversas instituies a regulament-lo, sem
qualquer sobredeterminao constitutiva.
E nestas instituies erigidas no sculo XIX, ou melhor, nestas grandes
instituies constituintes do ethos que se estabeleceu a partir do sculo XIX, muitas das
quais em sua genealogia anteriores ao sculo XIX, no ao membro de um grupo,
previamente constitudo e a resistir que se vai tentar dobr-lo a uma norma, vigiando-o,
examinando-o minuciosamente como um adversrio. Primeiramente, justamente sob a
condio de indivduo que se dar a captura ao interior de uma instituio, sendo nela
que este indivduo constituir-se- como sujeito, como pertencente a um grupo, como
uma classe. Instituies como a famlia, a escola, o tribunal, a priso, a unidade
produtiva, embora tambm se ocupem disto, no so por excelncia simples formas de
controle e reverso da inadequao, mas, e acima de tudo, a prpria estrutura de
vigilncia montada nas instituies que vai fazer com que os indivduos se interessem a
compor de alguma maneira os seus quadros, constituindo-os enquanto um grupo a dar
significado aos mesmos signos, construindo uma subjetividade.
o sujeito foi pensado por Foucault como produto de uma
multiplicidade de relaes horizontais de saber-poder que o
caracterizaram como sujeito assujeitado e disciplinado. Tal sujeito
histrico foi produzido nas modernas instituies fechadas, como a
escola, a famlia, a fbrica, o hospital, o exrcito, o manicmio, etc.24
Havendo de comum nesta multiplicidade de instituies no um objetivo de
ordem prtica, material, econmica, mas um arranjo de matriz disciplinar e moralizante.
Mas a novidade do sculo XVIII e XIX que nestas instituies, todas elas de alguma
maneira atravessadas pela ingerncia estatal, quando no pela administrao direta do
Estado, instituies cujo surgimento nos moldes em que as conhecemos s foi possvel
a partir da formao e consolidao da noo de Estado Nacional, nelas vem
embaralhar-se o Estado e o que lhe escapa. Mais do que instituies estatais ou no
estatais, preciso dizer que existe uma rede institucional de sequestro, que

23
FOUCAULT, Michel. Op. Cit. 1996, p.114.
24
DUARTE, Andr. Vidas em risco. Crtica do presente em Heidegger, Arendt e Foucault. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2010, p.215.

31
intraestatal.25 Infraestatal e, preciso acrescentar, muitas vezes extraeconmico,
embora no tenha sido dispensada certa logstica infraestrutural do Estado, a avocar a
responsabilidade com a manuteno de um conjunto de instalaes necessrias s
atividades humanas, como rede de esgotos e de abastecimento de gua, coleta de guas
pluviais, energia, estradas e ferrovias, rede telefnica, etc., ou mesmo a regulao da
criminalidade, da sade pblica, da educao, tudo isso em nveis de responsabilidade
que podem variar de acordo com o escopo do Estado.
Mas entre estas responsabilidades, estas intenes estatais ou privadas, aparecem
no sculo XIX o que Foucault chamou de instituies de sequestro, cuja primeira
utilidade seria a de gerenciar o tempo, fazendo com que o tempo dos homens, o tempo
de sua vida, se transformasse em tempo de trabalho.26 Funo esta que se desdobra em
fazer com que os corpos se tornem fora de trabalho. Melhor aproveitamento do tempo
e do corpo convergindo a partir do sculo XIX para o trabalho, mesmo que no
estritamente vinculados a uma clula produtiva no sentido material do termo.
Em A Verdade e as Formas Jurdicas, Foucault ainda elenca uma terceira funo
destas instituies, que, apesar da polimorfia de tipos de relaes de poder que abarca, a
partir do sculo XIX h a constante articulao a um tipo de poder de ordem econmica.
Em uma fbrica, por exemplo, onde h, da parte de um proprietrio, a oferta de um
salrio que compra o direito de uso da fora de trabalho de outrem por um dado tempo,
estas relaes de poder econmicas saltam aos olhos, tendo sido esmiuadas com
bastante interesse pelo marxismo. Foucault aponta, por outro lado, que nestas
instituies de sequestro, quartis, sanatrios, escolas, hospitais, fbricas, dentre outras,
estabelece-se uma relao de poder que extrapola a mera relao econmica, sendo que
em muitas delas sequer h esse modus operandi mediado pelo salrio ou qualquer
pagamento. Trata-se de um poder poltico segundo o qual os responsveis por gerir
estes lugares so investidos da prerrogativa de dar ordens, de instaurar, estatuir e
concretizar regulamentos.
E esta polimorfia de poderes que requer, ao mesmo tempo em que sustentada
por, um poder epistemolgico, capaz de produzir a partir da perscrutao dos prprios
indivduos um saber que lhes recai sobre a forma de uma srie de normatividades
sanitrias, psicolgicas, sociais, sexuais, pedaggicas, enfim, normatividades
comportamentais pblicas e particulares devassadas por uma intrincada rede de saberes.

25
FOUCAULT. Op. Cit. 1996, p.115.
26
IBID. P.119.

32
Neste mesmo sentido, pouco a pouco, o trabalho do operrio assumido em um certo
saber da produtividade ou um certo saber tcnico da produo que vo permitir um
reforo do controle.27
Os indivduos tornam-se, desse modo, objetos de um saber a tornar possvel
novas e mais eficientes formas de controle. Indivduos acerca dos quais produzido um
conhecimento a partir de dados extrados deles prprios e que so posteriormente
reassimilados, ou tambm simultaneamente produzidos, pela psiquiatria, pela
psicologia, pela pedagogia, pela criminologia; um conhecimento dotado, enfim, de todo
um modo clnico de fazer-se, uma abordagem a justificar-se por uma profilaxia tornada
necessria.
Tem-se, pois, no funcionamento desta rede de sequestro no interior da qual
nossa existncia se encontra aprisionada,28 uma ingerncia estatal que se limita ao
levantamento e gerncia dos requisitos requeridos para que acontea o desenvolvimento
vital de uma populao, desenvolvimento que em si foge da alada direta do Estado.
Instituies de sequestro estas que no dispensam totalmente nem o Estado, no
obstante no se limitem a ele, nem a produo e circulao das mercadorias, embora
tambm no as tenha, de fato, como fundamento seno abstrato.
E este fundamento sustentado na produo de mercadorias que vai, no sculo
XIX, assentar os alicerces para uma nova forma de controle, um novo padro de
vigilncia. So medidas de vigilncia que se alargam no unicamente sobre a produo,
um controle que no se restringe exclusivamente ao zelo quantitativamente mensurado
da cadeia produtiva, mas leva em considerao tambm, ou melhor, tem como foco a
atividade dos homens, seus meios de vida, suas aes e seus comportamentos. Um
controle, enfim, que tem em mira, no limite, o ser humano em suas qualidades e estados
de ser em ato, mas que fez da atividade produtiva uma de suas vias de acesso; e
conforme cresce o interesse sobre os aparelhos de produo, cresce tambm a
importncia dos mecanismos de controle em torno e alm da atividade produtiva. Um
controle, no fim das contas, a perseguir o corpo.

27
IBID. p.121.
28
IBID. p.115.

33
CAPTTULO II
O GOVERNO DOS HOMENS NO TEMPO DO CAPITALISMO

34
2.1 OS VALORES DO TRABALHO

A importncia do trabalho enquanto categoria de entendimento est vinculada


maneira como ele ajustou-se a processos vitais muito abrangentes, tendo sido a ele
articuladas mltiplas partes do que foi proferido sobre a existncia humana, tanto social
quanto individualmente. As condies materiais da vida, a histria, a religio, as
discursividades, os comportamentos, as sensaes, enfim, toda uma infinda srie de
aspectos foi posta em relao ao trabalho, sendo ele, inclusive, um dos temas de
inquietao mais relevantes para a sociologia. Pode-se, por exemplo, destacar, de um
ponto de vista material, de que modo a atividade materialmente produtiva est ligada
sobrevivncia e manuteno da vida, em um sentido biolgico; e tambm, fazendo-se
um outro recorte a partir de uma mesma abordagem material, possvel investigar como
o trabalho, num processo de revalorizao, que pode ser notado desde meados do sculo
XVI com a Reforma Protestante, foi deixando de ser encarado como uma atividade
inferior para ascender ribalta como um dos principais conceitos em torno do qual so
definidos, em diversas perspectivas e nveis, os domnios da ao e da a inteligibilidade
humanas.
A noo de trabalho, com todos os seus vrios desdobramentos, estabelecida
por Marx chega a cingir ontologicamente o homem no todo de sua existncia, no se
tratando mais simplesmente de uma determinada atividade a prover o sustento ou gerar
valor, como pensavam os economistas clssicos, mas de um conjunto de atividades
humanas tendentes a criar as condies indispensveis existncia da sociedade. A
partir de Marx a atividade material, a produo, foi pensada como a efetiva unio entre
a espcie humana e a objetividade. O carter de uma espcie qualquer residiria,
portanto, no quadro formado pelos traos particulares do tipo de atividade vital
exercida, abarcado no caso humano a vida em sociedade. O ser humano, portanto, por
meio do trabalho, intervindo na natureza com vistas sua transformao, executaria a
construo prtica de um mundo objetivo, lugar de edificao de sua subjetividade.
Com efeito, o conceito filosfico de trabalho que por Marx estabelecido colide ao
mesmo tempo com o que fora desenvolvido anteriormente pelos tericos da economia
poltica, e com a realidade das relaes de produo aambarcadas pela primazia do
Capital.
Para alm da discusso econmica, ou melhor, simultaneamente discusso
econmica, um corte epistemolgico pde ser verificado na passagem do sculo XVIII

35
para o XIX. A relao entre o sujeito do conhecimento bem como aquilo que por ele
conhecido nunca mais foi a mesma depois de uma transformao sem volta na prpria
constituio do saber. A partir dessa nova configurao, nas anlises econmicas a
importncia do custo de produo ganha destaque, tomando o lugar conferido fantasia
da primordial troca simples, baseada unicamente na mtua satisfao das necessidades,
para se ponderar sobre a formao dos valores. Na epistm moderna, a produo , em
substituio troca, a figura central no campo do saber, dando surgimento a uma srie
de novos objetos a serem conhecidos, entre eles o Capital, e apresentando a anlise das
formas de produo como um novo programa, com vistas a um determinado fim, a
regular previamente uma srie de operaes a se realizar. Mtodo tido como primaz em
apontar os erros evitveis e sistematizar os incontornveis.
Na anlise de David Ricardo, um dos pioneiros nesta srie de estudos que
privilegiam a produo para se entender a dinmica da circulao, o trabalho no podia,
conforme idealizava a economia clssica, servir de valor fixo, pois se submeteria
mesma sorte de variaes que as demais mercadorias s quais deveria servir de
equivalncia. Ricardo rompe de vez com o princpio de que toda mercadoria era
representada por certa quantidade de trabalho e vice versa; teoria sustentada por Adam
Smith, para quem a representao que possibilitava a comunicao entre o trabalho e a
mercadoria. Ricardo, de forma pioneira, aparta do trabalho, essa fora, esse esforo,
esse tempo do operrio que se compram e se vendem, e essa atividade que est na
origem do valor das coisas29, essa viso meramente representativista. Tem-se, ento,
que o trabalho se desdobra em dois: um que o que ofertado pelo trabalhador, pelo
qual ele recebe em troca seu salrio, o mnimo necessrio sua subsistncia; e o outro
o trabalho expresso pela interveno desse trabalhador na natureza, responsvel por tirar
do fundo das minas os metais e por fabricar e transportar os objetos, formando assim
valores, postos em circulao, que sem esse esforo sequer existiriam.
No o caso de se afirmar que antes de Ricardo no se reconhecia no trabalho,
encarado como custo de produo, vendo no salrio do trabalhador, um fator que onera
a mercadoria final e, por isso mesmo, tambm forma valor. Adam Smith no nega a
formao de valor a partir da subsistncia dos envolvidos no processo produtivo. Na
esfera produtiva, alm da remunerao paga pelo empregador ao empregado, h o custo
com matrias primas e com a subsistncia mais as vantagens do proprietrio. Mas, em

29
FOUCAUT, Michel. As Palavras e as Coisas: uma Arqueologia das Cincia Humanas. Trad. Salma
Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p.348.

36
todo caso, segundo a doutrina fisiocrata, j que o aumento de valor contido nessas
subtraes remete em sua maioria subsistncia daquele que trabalha, a restituio do
consumo daquele que produz est na mesma proporo daquilo que ele produz,
destruindo o operrio o equivalente ao que produz. Por esta viso, ao consumo e no
produo que se deve a formao do valor na cadeia produtiva, ideia, inclusive, no
totalmente descartada por Marx, embora tenha ele agregado considerveis
implementaes tericas a ela.
No obstante a inestimvel contribuio de ambos engatinhante economia
poltica, a diferena entre Smith e Ricardo est no fato de que para o primeiro o
trabalho, tendo-se a representao em vista, serve de unidade de equivalncia em
relao s demais mercadorias, dentre elas, inclusive, todos os bens primrios de
consumo; para o segundo, o trabalho no apenas pode ser uma unidade intercambivel
de representao de uma mercadoria posta diante de outra, como tambm, e
fundamentalmente, como energia empregada na produo, a fonte de todo valor; valor
que j no mais tido como signo, mas como produto. Para Adam Smith, para quem os
juzos presentes na permuta que determinam a diviso do trabalho, a anlise das
riquezas deve se basear no sistema de trocas; a partir de Ricardo, o trabalho que
sustenta a plausibilidade de qualquer troca comercial; devendo, pois, sem que esta seja
ignorada, a teoria da circulao advir a da produo.
Com a produo posta em primeiro plano, o trabalho, conforme prescreve a
epistm moderna, desvincula-se de sua exclusividade representativa e estabelecido
segundo as bases de uma causalidade que lhe compete, ou seja, a produo. A origem
do valor expresso pelo trabalho, mediante a quantidade que dele se despende
fabricao de uma dada mercadoria, vista agora como derivada dos modos de
produo que esto envolvidos no processo. Ao serem os traos particulares do trabalho
distinguidos quanto ao que tange formao dos valores do que se refere sua
representao que, pela primeira vez, foi possvel se pensar as bases da comunho
entre a economia e a histria.
As riquezas, em vez de se distriburem num quadro e de
constiturem assim um sistema de equivalncia, agora organizavam-se
e se acumulavam numa cadeia temporal: todo valor se determina no
segundo os instrumentos que permitem analis-lo, mas segundo as
condies de produo que o fizeram nascer; e, mais ainda, essas
condies so determinadas por quantidades de trabalho aplicadas
para produzi-las.30

30
IBID. p.351.

37
Dentro dos parmetros do que era o pensamento clssico, a riqueza se forma
devido abastana com que a terra produz, e se a carncia, se a penria se verifica,
porque as pessoas baseiam suas representaes a partir de objetos que lhes faltam, raros
como ouro; mas aquilo que no imediatamente consumido pode futuramente figurar
pela troca outra coisa de que se carea. J para Ricardo, a prodigalidade da terra fruto
de sua limitao diante das necessidades humanas, de modo que foi ao trabalhar a terra,
uma vez que a populao era demasiada grande para se satisfazer do que a terra
prontamente oferecia, que foi agregado valor ao que em se plantando dava.
Assim, no um estado bonanoso que confere ao homem o substrato sobre o
qual se desenrolar o comrcio. Antes, a economia s foi tornada possvel frente a uma
circunstncia de raridade, diante de uma natureza que no mais perfaz a figura o Jardim
do den. No mais nos jogos da representao que a economia encontra seu
princpio, mas do lado dessa regio perigosa onde a vida afronta a morte.31 Mesmo no
caso de se privilegiar a propriedade agrria, tem-se que, diante do que posto por
Ricardo, se a terra no for lavrada, morre-se de fome. Muitos economistas, inclusive
Adam Smith, viam a formao do valor como produto da renda fundiria, uma marca da
disposio de recursos oferecidos pela terra; desconsideraram eles, contudo, que a
fecundidade da terra s est apta a satisfazer as necessidades humanas, posto que a
populao cresa, proporo que a faina se torne cada vez mais intensa.
Vemos ento que Adam Smith, ainda em alinhamento epistm do sculos
XVII e XVIII, elaborou um arranjo em que o valor de uma mercadoria representado
pela quantidade de trabalho nela contida, que, por sua vez, faz-se representar por um
estalo metlico; diferentemente do que acontecia anteriormente, no sculo XVI,
quando a unidade de equivalncia monetria sustentava seu valor com base na
preciosidade do metal com a qual era forjada. No classicismo o valor no se d mais
pelo que o ouro , mas pelo que est nele representado e cuja representao se duplica.
Superada esta estrita relao da formao do valor com a propriedade de
representar, o trabalho no mais agrega valor somente por sua capacidade de figurar-se
como equivalncia universal na circulao das mercadorias, que primeiramente
haveriam de, por si mesmas, conforme as necessidades, j constiturem um valor. A
partir de Ricardo, o trabalho no agrega valor a um valor j existente somente por ser o
nus despendido com a subsistncia do trabalhador; trabalho e valor se tornam

31
IBID. p.353.

38
grandezas inseparveis. E foi justamente de Smith e Ricardo que adveio a teoria do
valor trabalho, que a ideia de que o valor de troca entre as mercadorias aferido pela
quantidade de trabalho agregado para faz-las circular (Smith), mas tambm pela
quantidade de trabalho necessrio para produzi-las (Ricardo). Mas a equivalncia de
valores, ostentada por ambos os economistas, apresenta algumas dissonncias.
Na sociedade capitalista, as trocas, segundo Marx, j se iniciam sob o jugo de
uma metamorfose nos preos de produo, patamar do processo de circulao em que o
trabalhador j estaria exposto alienao de sua capacidade produtiva. A noo de
alienao pela primeira vez era aplicada a processos econmicos.
Na acepo fundamental do conceito, alienao expressa a perda de controle,
de posse; alienar seria tornar alheio o desfrute. O problema da alienao estaria
diretamente associado ao produto excedente e mais-valia, sendo a natureza desta o que
caracterizaria o desenvolvimento da economia poltica. A progresso da economia
poltica, desse modo, numa acepo desta que inclui o aumento da complexidade dos
sistemas monetrios e os preceitos liberais da economia, obedeceria ao desenvolvimento
da arcaica propriedade agrria feudal at o capital industrial, ou mesmo o capital
financeiro. Inserem-se nesse recorte as radicais mudanas verificadas entre a total
dependncia poltica do trabalho servil at o trabalho economicamente emancipado do
terceiro setor.
A economia poltica liberal , como se pode perceber, o pice desse
desenvolvimento. Mesmo Marx reconheceu a superioridade de algumas de suas
consideraes, sem precedentes at ento. Ao definir o capital como trabalho
armazenado, os economistas abrem um novo leque de interpretaes que permite
mostrar, por exemplo, a relao entre a acumulao de capital e a diviso do trabalho,
intensificando-se mutuamente. Fica clara, portanto, conforme fora mostrado por David
Ricardo, a ideia do trabalho como nica essncia da riqueza, pondo um fim exagerada
importncia conferida renda da terra bem como do acmulo de metais preciosos, e que
a fonte da dissimetria socioeconmica que se faz presente nas sociedades modernas no
mais preponderantemente de origem poltica, numa acepo mais jurdica do termo,
mas economicamente sustentada. H de se mencionar que em todos esses aspectos o
problema da alienao do trabalho est de alguma maneira envolvido.
A impossibilidade da economia poltica liberal de sustentar a afirmao de que
o trabalho seria a fonte da propriedade privada, pode ser considerada uma das principais
crticas de Marx aos economistas. Alm disso, vaticinavam tambm que somente a

39
propriedade privada seria capaz de realizar uma diviso do trabalho economicamente
rentvel de fato. Para esses economistas uma sociedade civilizada seria insustentvel
sem uma diviso do trabalho baseada na troca.
Seguindo-se a linha dessas interpretaes que, irremediavelmente, atrelam
propriedade privada e diviso do trabalho, cuja liga se manifestaria na troca, admitir-se-
ia que a alienao seria impossvel de ser superada. Locke j declarava que Deus
mandando dominar, concedeu autoridade para a apropriao; e a condio da vida
humana, que exige trabalho e material com que trabalhar, necessariamente introduziu a
propriedade privada.32 Marx, ao contrrio, afirma que a propriedade privada dos meios
de produo uma expresso econmica que s se consagra devido alienao.
A mesma diviso de trabalho que os [aos possuidores de mercadoria]
torna produtores privados independentes, torna independente deles
mesmos o processo social de produo e suas relaes dentro desse
processo, e que a independncia recproca se complementa num
sistema de dependncia reificada universal.33
De acordo com Marx, sobrepujar a alienao torna-se possvel de se pensar a
partir da oposio entre o feitio social do trabalho e a condio alienante presente nos
moldes como foi historicamente aprimorada diviso do trabalho. Uma vez que a
atividade produtiva deixasse de ser controlada com base na propriedade privada, ela
abandonaria seu carter alienante. O carter social do trabalho, ento, revelar-se-ia sem
a interveno alienante e dominadora da diviso do trabalho, pois
A dominao confere maior consistncia e fora ao todo social no
qual se estabelece. A diviso do trabalho, em que culmina o processo
social da dominao, serve autoconservao do todo dominado.
Dessa maneira, porm, o todo enquanto todo, a ativao da razo a ele
imanente, converteu-se necessariamente na execuo do particular. A
dominao defronta o indivduo como universal.34
A base da teoria marxista reside em sua crtica reificao das relaes sociais
imposta pelo modo capitalista de produo, baseadas estas na alienao do trabalho
(atravs de medidas que isolam o trabalhador), na propriedade privada dos meios de
produo e na troca. Como elemento comum s diversas formas de alienao encontra-
se, na esfera da prtica social, o conceito de trabalho alienado, estrategicamente situado
na encruzilhada, como causa e como efeito.

32
LOCKE, John. Segundo Tratado Sobre o Governo. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Editora Abril,
1973, 35.
33
O Capital. p.96.
34
ADORNO, Theodor W. & HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1985, p.34.

40
Os elementos essenciais na teoria da alienao so o homem, a natureza e a
atividade produtiva, sendo esta ltima a principal responsvel pelo aumento na
complexidade da sociedade. Com a criao de novas necessidades, simultaneamente ao
atendimento de antigas, talvez a mercadoria seja produto de uma nova modalidade de
trabalho, que pretende satisfazer a uma necessidade recentemente surgida ou que
pretenda ainda provocar por iniciativa prpria uma necessidade.35 H situaes em que
as necessidades induzidas adquirem ares de teleolgica indispensabilidade. E foi,
tambm, a partir do embasamento adquirido a partir dos tericos do contratualismo que
um objeto, uma parcela de propriedade morta, pde ser diretamente alienado do
proprietrio original, passando a fazer parte da propriedade de outro. Sem maiores
complicaes, a regulamentao da transferncia da propriedade foi santificada por uma
ordem jurdica laicizante e desencantada.
Para que essas coisas se refiram umas s outras como mercadorias,
necessrio que os seus guardies se relacionem entre si como pessoas,
cuja vontade reside nessas coisas, de tal modo que um, somente de
acordo com a vontade do outro, portanto, cada um apenas mediante
um ato de vontade comum a ambos, se aproprie de mercadoria alheia
enquanto aliena a prpria. Eles devem, portanto, reconhecer-se
reciprocamente como proprietrios privados.36
A propensa liberdade salvaguardada pelo contrato permitiu o acesso aos
homens enquanto coisas, elementos inseridos em um processo, mas que, em
contrapartida, escolheram livremente celebrar o dito contrato, alienando por vontade
prpria o que lhes pertencia.
A espordica utilizao da cooperao em grande escala no mundo
antigo, na Idade Mdia e nas colnias modernas baseia-se em relaes
diretas de domnio e servido, na maioria das vezes de escravido. A
forma capitalista pressupe, ao contrrio, desde o princpio o
trabalhador assalariado livre, que vende sua fora de trabalho ao
capital.37
O esforo de se transformar tudo em objeto alienvel foi o veculo atravs do
qual a alienao humana foi alcanada. A venda, principalmente da fora de trabalho,
a alienao sobre o corpo posta em funcionamento.
Ao se fazer aceitar livremente uma espcie de nova forma de servido, foi
possvel a intensificao da utilizao da fora produtiva baseado-se em um modelo de
sociedade regulada pelo domnio do mercado como mediador das relaes. A ordem
social da sociedade moderna s sustentvel com a possibilidade da transformao de

35
O Capital. p.95.
36
IBID. p.79.
37
IBID. p.265.

41
todas as coisas, de todos os campos da experincia, em mercadorias intercambiveis.
Para que a alienao seja recproca, basta que os homens se defrontem tacitamente,
como proprietrios privados daquelas coisas alienveis e, portanto, por intermdio
disso, com pessoas independentes entre si.38

2.2 O MUNDO DO TRABALHO E O BIOPODER

Em uma progresso que vai do homem-indivduo para o homem-abstrato, da


personificao para a impessoalizao, das limitaes e mediaes culturais para a
liberdade e interferncia econmicas, a economia poltica, passo a passo, formularia
com cada vez mais clareza as condies de uma alienao sem barreiras; interligando,
com isso, as alienaes individuais a uma alienao que se pretende, ou se apresenta,
como universal. E um ponto tornado ideal para toda essa srie de transformaes a
atividade produtiva, j que o uso da fora de trabalho, o trabalho, se mostra como a
prpria atividade fundamental do trabalhador. Como criador de valores de uso, como
trabalho til, o trabalho, por isso, uma condio de existncia do homem,
independente de todas as formas de sociedade, eterna necessidade natural de mediao
do metabolismo entre homem e natureza e, portanto, da vida humana.39
E o trabalhador assalariado vende esta capacidade criadora no intuito de
adquirir os meios de subsistncia de que precisa, e sua atividade se torna apenas um
meio que faz com que sua existncia material seja possvel. O proletrio tem que
trabalhar para viver, mas o trabalho, obrigatoriamente mercantilizado antes a
mortificao de sua vida, uma mercadoria, segundo Marx, que no mais lhe pertence,
sendo tampouco o fruto de sua atividade o objeto dela. Nesse jogo, o que ele gera para
si mesmo no seria, de maneira alguma, o produto no qual tanto labutou, nem mesmo o
que seria o equivalente a ele em forma de riqueza acumulada.
Ao desaparecer o carter til dos produtos do trabalho, desaparece o
carter til dos trabalhos neles representados, e desaparecem tambm,
portanto, as diferentes formas concretas desses trabalhos, que deixam
de diferenciar-se um do outro para reduzir-se em sua totalidade a igual
trabalho humano, a trabalho humano abstrato. [...] No restou deles
[dos produtos do trabalho] a no ser a mesma objetividade
fantasmagrica, uma simples gelatina de trabalho humano

38
IBID. p.81.
39
IBID. p.50.

42
indiferenciado, isto , de dispndio de fora de trabalho humano, sem
considerao pela forma como foi despendida.40
Neste sentido, o que o trabalhador fornece a si mesmo com seu trabalho o seu
salrio, equivalente a uma parcela do valor contido nas mercadorias produzidas por ele
que se manifesta em uma determinada quantidade dos meios de subsistncia. A jornada
de trabalho seria, portanto, uma manifestao muito peculiar de sua existncia,
podendo-se afirmar que a vida, em todas as suas potenciais plenitudes, comearia
quando essa atividade cessa. Enquanto trabalha, o ser vivo, o indivduo, fica
inexoravelmente reduzido a um sujeito encarnado na figura do trabalhador.
Como caractersticas mais relevantes do modo de produo capitalista, pode-se
elencar a reificao e o trabalho abstrato. Pela mesma lei da oferta e da procura que dita
a produo das mercadorias, as pessoas se relacionam, no mais das vezes inclusive
consigo prprios, como capital vivo; tratando-se de um tipo peculiar de componente do
processo produtivo que tem a lstima de existir como um capital carente, possuidor de
anseios que vo alm da circulao.
Como elemento inserido simultaneamente no processo de produo e no de
consumo, os atributos do desse sujeito so reconhecidos somente na medida em que
contribuem para o desenvolvimento do Capital; ou seja: por esse prisma, as misrias
humanas poderiam ser sanadas somente na medida em que isso contribuir para o
processo de acumulao. Para o Capital, o homem seria um tipo especfico tambm de
capital na medida em que refletido apenas como trabalhador, imagem possvel
somente a partir dos imperativos de um sistema econmico e social baseado na
produo e circulao de mercadorias. O imposto cobrado por esse tipo de
desenvolvimento o banimento da maior parte dos indivduos a uma forma de trabalho
abstrata. O trabalho abstrato o trabalho do homem-mquina, consequncia do
isolamento imposto por esse modelo de diviso social do trabalho.41
A diviso do trabalho, portanto, fica sendo o inverso do que deveria ser sua
funo original. Ao contrrio de contribuir para a emancipao do homem em relao
natureza, a diviso do trabalho continua a criar novos transtornos. Paradoxalmente,
medida em que o mercado amplia sua esfera de atuao, ofertando ao homem-mquina
cada vez mais mercadorias, mais este homem se externalizaria do processo produtivo do
qual pea fundamental. Para os economistas clssicos, o trabalho possui apenas a
40
IBID. p.47.
41
Agrega valor, portanto, mediante seu trabalho no por ser trabalho de fiao ou de marcenaria, mas
por ser trabalho abstrato, social geral, e agrega determinada grandeza de valor no por ter seu trabalho um
contedo particular, til, mas porque dura um tempo determinado. IBID. p.166.

43
propriedade de produzir mercadorias e valor, desconsideram eles que, na sociedade
moderna, o trabalho tambm faz-se a si mesmo como coisa capaz de profundas
interferncias nos processos vitais. Interferncias estas que no se pode dizer que sejam
por Marx desconsideradas, uma vez que interessa-se ele pela forma como se
constituram as sociedades e seus indivduos tendo por base seus modos de produo; o
que no significa que os processos vitais tenham sido apreendidos em sua autonomia,
estando eles, muito pelo contrrio, para Marx, firmemente atrelados ao estgio do
desenvolvimento econmico em que se encontra uma sociedade.
Por seu turno, os componentes dessas sociedades ps-industriais so encarados,
segundo uma dinmica produtiva, enquanto coletividade cujos indivduos apresentam
caracteres biolgicos e patolgicos particulares, mas, enquanto populao, tem-se que
suas vidas so passveis de um controle cujo norte pode ser orientado segundo uma
melhor gesto da fora produtiva. A descoberta, ou melhor, a inveno da populao ,
ao mesmo tempo em que a descoberta do indivduo e do corpo a se moldar, o outro
grande n em torno do qual as tecnologias polticas do Ocidente modificam-se. E
sobre a extenso de toda essa seara que germina a biopoltica.
Por conseguinte, a partir dai que algo como a biopoltica poder se
formar. Parece-me, contudo, que a anlise da biopoltica s poder ser
feita quando se compreender o regime geral dessa razo
governamental de que lhes falo, esse regime geral que podemos
chamar de questo de verdade antes de mais nada da verdade
econmica no interior da razo governamental e, por conseguinte, se
se compreender bem o que est em causa nesse regime que o
liberalismo, o qual se ope razo de Estado, ou antes, [a] modifica
fundamentalmente sem talvez questionar seus fundamentos. S depois
que soubermos o que era esse regime governamental chamado
liberalismo que poderemos, parece-me, apreender o que a
biopoltica.42
Diferentemente da antomo-poltica, mas sem que se abra totalmente mo dela,
que age sobre os corpos e incide fundamentalmente nos indivduos, a biopoltica uma
grande medicina social que engloba a populao em nome da gesto da vida. Essa nova
abrangncia dos mtodos de controle traz baila uma nova repartio espacial e social
diante das j conhecidas riquezas agrcola e industrial. A partir da necessidade de
controle do contnuo movimento da mo-de-obra, tendo-se em conta sua melhor
distribuio espacial com base no seu melhor aproveitamento, qual seja, atender s
exigncias da produo e do mercado, opera-se uma rigorosa ortopedia social, que tem

42
FOUCAULT, Michel. Nascimento da Biopoltica: curso dado no Collge de France (1978-1979).
Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2008, p.30.

44
por seus principais instrumentos o controle e a regulao tambm das populaes em
amplos aspectos de suas vivncias, o que contribui, claro, com a articulao entre as
disciplinas do corpo e o processo de produo material.
No regime soberano de poder, a dura punio que recaa sobre os corpos
legitimava o poder absoluto dos prncipes, j nas gerncias de controle que se instauram
desde meados do sculo XVIII e incio do sculo XIX as intervenes sobre o corpo se
do de outra maneira. Trata-se, acima de tudo, da administrao e racionalizao do
trabalho industrial, o que faz com que aumente a rentabilidade da atividade produtiva
com base na vigilncia do corpo posto como fora de trabalho. Para que este liberalismo
burgus, cujos elementos j podem ser percebidos no contratualismo, nos fisiocratas e
em David Ricardo, tenha se viabilizado institucionalmente, foi vital que os corpos
fossem esquadrinhados e organizados no nvel de seus comportamentos, o que
Foucault chama de micropoderes, forma de atuao dEste biopoder, [que] sem a
menor dvida, foi elemento indispensvel ao desenvolvimento do capitalismo.43
E como, segundo o prprio Foucault, onde h poder h resistncia,44
examinando este assunto, Andr Duarte, em referncia a Antonio Negri e Michael
Hardt, afirma haver novas redes de possibilidades no interior da prpria resistncia. E,
afirma Andr,
contra as redes de investimento e explorao do trabalho material e
imaterial, em suma, contra o biopoder que produz e reproduz no
apenas as mercadorias, mas tambm subjetividades e conscincias,
Negri e Hardt detectam o alastramento daquilo que denominaram a
biopotncia plural da Multido, manifesta em laos de cooperao
social, de unio afetiva e poltica, de subverso e escape, de protesto e
criao, de inteligncia e desejo.45
Aspectos estes da resistncia no abarcados pelo escopo marxista.

***

43
IBID. Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber. 17 edio. Trad. Maria Thereza da Costa
Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1988. P.153.
44
... l onde h poder h resistncia e, no entanto (ou melhor, por isso mesmo) esta nunca se encontra em
posio de exterioridade em relao ao poder. (p.105) As correlaes de poder no podem existir seno
em funo de uma multiplicidade de pontos de resistncia que representam, nas relaes de poder, o papel
de adversrio, de alvo, de apoio, de salincia que permite apreenso. [...] Portanto, no existe, com
respeito ao poder, um lugar da grande Recusa alma da revolta, foco de todas as rebelies, lei pura do
revolucionrio. [...] Mas isso no quer dizer que [as resistncias] sejam apenas subproduto das mesmas
[relaes de poder], sua marca em negativo, formando, por oposio dominao essencial, um reverso
inteiramente passivo, fadado infinita derrota. [...] Elas so o outro termo na relaes de poder;
inscrevem-se nestas relaes como interlocutor irredutvel. IBID. p.106.
45
DUARTE, Andr. Op. Cit. 2010. p.207.

45
Nas sociedades ps-industriais, um meio de interveno sobre o tempo de que
o indivduo dispe subjug-lo aos imperativos da produo. Controlar o tempo atravs
da vigilncia tornar o tempo de trabalho mercadoria que se converte em salrio, mas,
alm disso, transfigurar todo tempo dos seres humanos em tempo que, de uma forma
ou de outra, se volta para o trabalho, de modo que controlados tambm esto o tempo de
folga, de ociosidade, de festejos, de prazer, bem como as formas como esses momentos
devem ser desfrutados. Certas metodologias de controle criadas ou aprimoradas para se
exercer controle sobre a atividade do trabalhador enquanto clula produtiva alcanaram
uma eficcia e uma abrangncia aptas a tentar controlar todo o tempo de vida do
indivduo.46
E o poder poltico, abarcando-se o judicirio e o econmico, o poder alocado
nas instituies disciplinares tambm um poder epistemolgico. Integra um conjunto
de conhecimentos que tm por objeto o conhecimento cientfico, visando a explicar os
seus condicionamentos, sejam eles tcnicos ou matemticos, sejam histricos ou sociais,
tendo por fim sistematizar as suas relaes, esclarecer os seus vnculos, e avaliar os seus
resultados e aplicaes. E os saberes a partir da produzidos tm uma dupla face. Num
primeiro momento um saber que edificado a partir dos indivduos, que se extrai
deles; como, por exemplo, o saber elaborado nas instituies produtivas, nas fbricas,
onde a constituio do saber acerca da produo abastecida pelo registro e controle da
prpria atividade do trabalhador. Num segundo momento, quando este saber j se
encontra devida e institucionalmente asseverado, ele se volta na forma de medidas
normativas e disciplinares sobre o prprio indivduo de quem foram extrados os dados.
Esta forma de constituio dos saberes tem como meta circunscrever aos
sujeitos o domnio da razo, ou melhor, de uma razo, pois que encontra sua significado
ltimo na epistm de uma poca. Assentando, ento, os alicerces de uma positividade,
estes saberes alimentam uma forma de expresso do que se vai entender como sendo a
razo de ser do ser humano. Tem-se com isso o surgimento de toda uma populao
composta de uma natureza outra, como os ociosos, os loucos, os libertinos, que sero
continuamente alvo de prticas de segregao, mas tambm de vigilncia, de controle,
de esquadrinhamento. E este conjunto de pessoas, pertencentes a uma mesma e
indistinta categoria, ser vtima de um dado entendimento da razo e da moral diante do
qual eles se desajustam.

46
Cf.: FOUCAULT. Op. Cit. 1996. p. 94-95.

46
Neste sentido, psiquiatrizao do louco, por exemplo, com suas medidas de
internao e medicalizao, no ser mais uma reao baseada simplesmente por uma
determinao econmica, mas uma regulamentada defesa, ao mesmo tempo em que
investe sobre o outro, frente s ameaas que renegam os valores do trabalho enquanto
categoria moral, num esforo de disciplinarizao em conformidade com a razo
ocidental moderna. No que o louco v configurar-se necessariamente como intil do
ponto de vista do aproveitamento de sua fora de trabalho, e nem mesmo como
consumidor daquilo que por outro produzido, muito pelo contrrio. Mas o louco,
segundo Foucault, foi posto margem do convvio social por representar a
irracionalidade que estorva a ratio. O louco foi aprisionado, retirado do convvio social
e domesticado porque representou, aos olhos de uma dada percepo, a encarnao de
um mal: a irracionalidade. Atravs do louco, a psiquiatria vai mostrar a que veio, vai se
dispor empreitada de trasladadamente adestrar o indivduo, revelando-se uma cincia
pedaggica. Adestramento trasladado pois que no se trata de se querer habilitar o
transgressor, no caso o louco, para comp-lo como eficiente mo-de-obra, mas impingir
a necessidade do trabalho a todos. No asilo, o trabalho ser despojado de todo valor de
produo.47
Certamente, os males pelos quais os pobres, os loucos e os devassos eram
afligidos na poca do, como denomina Foucault, grande internamento48 no de
ordem sanitria ou epidmica, mas sim devido a uma desordem moral, e, embora em
diversos casos esses desajustados morais tambm padecessem de males fsicos, a
internao, nesse sentido, no visava sade do internado. A inteno era promover a
toda essa massa um tratamento moral a partir de uma teraputica correcional a celebrar
a atividade produtiva e a utilidade econmica do indivduo. E a teraputica no sculo
XVII aplicada para se combater o mal moral era justamente o trabalho. Somente o
trabalho poderia controlar as propenses e retificar os comportamentos.
As relaes de poder tm uma incidncia direta sobre o corpo, que se encontra
totalmente atolado em uma dimenso poltica, e este acometimento poltico sobre o
corpo est indubitavelmente atrelado sua aplicao econmica, segundo a qual o poder
investe, dirige, suplicia, subjuga o corpo a trabalhos. Em boa medida, embora no
exclusivamente, como fora produtiva que as relaes de poder e de dominao atuam

47
IDEM. Histria da Loucura. Trad. Jos Teixeira Coelho Netto. So Paulo: Editora Perspectiva, 1978,
p. 480.
48
IBID. p.420.

47
sobre os corpos, e no somente sobre os dos loucos e desajustados, mas, e
principalmente, sobre os corpos sos e plenamente produtivos, cuja fora de trabalho s
aproveitada quando atados a um sistema de sujeio que, embora mais sutil, e por isso
mesmo, mais eficiente que a coero aos internados manicomiais postos a trabalhar.
O corpo s se torna fora til se ao mesmo tempo corpo produtivo e corpo
submisso.49 O poder exercido enquanto biopoder, ao se propor mudar a qualidade de
vida, promove a ampliao das capacidades vitais, dando aos indivduos uma nova
utilidade social, extraindo dos corpos o mximo da capacidade de suas energias vitais.
Com essa ampliao, as pessoas so reduzidas a uma totalidade de seres agrupados e
organizados em prol do aumento de sua fora produtiva, de sua capacidade de produo
de riquezas.
A partir de Foucault pode-se dizer que na histria do capitalismo a relao entre
a economia e a poltica pode ser problematizada com base na anlise de tcnicas e
dispositivos que no derivam nem das teorias e prticas diretamente econmicas, nem
dos condicionantes execuo de uma dada ao governamental por parte do Estado.
esse elemento externo, que excede amplitude do mercado e do Estado, mas sem que
com isso deixe de transitar-lhes, que se deve, ento, examinar. A eficcia, a fora da
economia e da poltica, a realizao de seus movimentos, no emanariam exclusiva e
isoladamente dos conhecimentos resultantes dos princpios internos a essas lgicas, mas
de uma racionalidade exterior, chamada por Foucault de governo dos homens.
Ao Estado moderno, segundo Foucault, teria sido transmitido da pastoral crist
um conjunto de tcnicas que foram apreendidas, modificadas e aprimoradas pelo
liberalismo50: passou-se do governo das almas ao governo dos homens. Governar
passou no mais a se pautar pela salvao, mas sim em como o mais eficientemente
possvel conduzir a conduta, aprimorar os comportamentos. Governar se torna gerir um
leque de possibilidades de ao, tanto de governantes quanto de governados, tidos como
sujeitos a serem considerados livres.
Foucault j havia, nesta acepo, se referido a governo para analisar dispositivos
de controles sanitrios, prisionais, psiquitricos, mas, neste recorte genealgico do

49
IDEM. Vigiar e Punir: o nascimento da priso. 33 edio. Traduo de Raquel Ramalhete. Petrpolis:
Editora Vozes, 1987, p.26.
50
O governo em seu novo regime , no fundo, uma coisa que j no tem de ser exercida sobre sujeitos e
sobre coisas sujeitadas atravs desses sujeitos. O governo vai se exercer agora sobre o que poderamos
chamar de republica fenomenal dos interesses. Questo fundamental do liberalismo: qual o valor de
utilidade do governo e de todas as aes do governo numa sociedade em que a troca que determina o
verdadeiro valor das coisas? IDEM. Op. Cit. 2008, p.63-64.

48
liberalismo, os fenmenos econmicos de massa podem ser repassados pelo crivo da
teoria dos micropoderes, sendo a macrogovernalidade sustentvel somente na medida
em que sejam irradiados e captados micropoderes sobre uma multiplicidade. Macro e
micropoderes seriam, portanto, em seus funcionamentos indissociveis, constituindo-se
a teoria dos micropoderes mais um mtodo do que de uma escala.
A arte de governar do soberano deve se fazer sentida dentro dos limites de um
territrio, aplicando-se sobre sujeitos de direito51, isso at meados do sculo XVI-XVII,
pois, a partir, surge nesse espao uma nova figura repleta de interesses: o Homo
economicus: um sujeito heterogneo quele conjunto enformado pela lgica soberana de
governo e no conformvel s demandas de um universo poltico estritamente jurdico.
Segundo o entendimento da teoria poltica at ento, a constituio poltica do Estado
requereria um sujeito de direto que, por sua vez, abdicasse de seus direitos, ou, ao
menos, de parte deles, transferindo-os a algum. Essa , em linhas gerais, a cadncia
que rege todo o pensamento jusnaturalista. De outro modo, o sujeito econmico
incorporado ao arranjo de uma constituio econmica pela via de uma mltipla e
mtua soma de interesses, jamais por uma abdicao, ou transferncia, de direitos. No
pensamento burgus no h coerncia na renncia dos interesses; muito pelo contrrio,
seria justamente o conservar-se firme no alcance de um interesse que se promoveria o
atendimento das necessidades de todos.
E no cruzamento de todas essas relaes de poder, relaes que atravessam
concepes jurdicas, econmicas, sexuais de sujeito (e quantas mais puderem surgir e
serem inteligibilizadas), na sobreposio dessas relaes, e do que a elas escapole, que
surgem dispositivos promotores da comunicao, do contato, da inter-relao, do
enfrentamento entre os diversos grupos. Inter-relao nem sempre guiada por interesses
antagnicos, como apregoa o marxismo, e tambm nem sempre por interesses
colaborativos. De todo modo, nessa interface que se d uma interconexo mltipla,
mvel, entre governantes e governados, instante onde o liberalismo se compe como
arte de governar, solo fecundo ao nascimento da biopoltica. E com base nesse Homo

51
E, portanto, toda uma poro da atividade governamental que vai passar assim para um novo regime
de verdade, e esse regime de verdade tem por efeito fundamental deslocar todas as questes que,
precedentemente, a arte de governar podia solicitar. Essas questes, outrora, eram: ser que governo
efetivamente de acordo com as leis morais, naturais, divinas, etc.? Era, portanto, a questo da
conformidade governamental. Depois, passou a ser, nos sculos XVI e XVII, com a razo de Estado: ser
que governo bastante bem, com bastante intensidade, com bastante profundidade, com bastantes detalhes
para levar o Estado at o ponto estabelecido por seu dever-ser, para levar o Estado ao seu mximo de
fora? IBID. p.26.

49
oeconomicus que se sustenta essa nova e movedia razo governamental surgindo a
partir do sculo XVIII.52 Mas, para Foucault, o Homo oeconomicus no pode ser
entendido como o ncleo da resistncia e da liberdade frente a uma configurao
soberana de poder, no se tratando, de forma alguma, simplesmente, de um elemento
indomvel frente ao gldio brandido pelo governo jurdico. Trata-se, mais
apropriadamente, da construo de um tipo de sujeito que possibilitar que certa arte de
governar, o liberalismo, atue segundo os preceitos da economia.
O liberalismo, assim sendo, no seria unicamente aquela doutrina econmica
que apregoa a iniciativa individual, a concorrncia entre os agentes econmicos, e a
ausncia da interferncia estatal como fundamentos da organizao econmica; nem
somente princpios que visam estabelecer a liberdade poltica do indivduo em relao
ao Estado a preconizar oportunidades iguais para todos. No, o liberalismo nessa
acepo foucaultiana uma arte de governar que adota o mercado como recurso de
inteligibilidade da sociedade, de veridio dos enunciados, de diapaso para o
desenvolvimento.
Os preos, na medida em que so conformes aos mecanismos naturais
do mercado, vo constituir um padro de verdade que vai possibilitar
discernir nas prticas governamentais as que so corretas e as que so
erradas. Em outras palavras, o mecanismo natural do mercado e a
formao de um preo natural que vo permitir [...] falsificar ou
verificar a prtica governamental. Na medida em que, atravs da troca,
o mercado permite ligar a produo, a necessidade, a oferta, a
demanda, o valor, o preo, etc., ele constitui nesse sentido um lugar de
veridio, quero dizer um lugar de verificabilidade/falsificabilidade
para a prtica governamental.53
A partir da noo de biopoltica, Foucault foi capaz de perceber que no era o
caso do funcionamento de relaes de poder a emanar de uma lgica que tivesse por
centro uma institucionalizao exclusivamente estatal; sendo, para se tentar entender as
relaes normatizadoras de poder, necessrio reconhecer a fora de uma srie de
demandas, oriundas de diversos pontos do corpo social, a promover o agenciamento das
populaes com vistas sua melhor gesto, e o exclusivo de mecanismos a partir de
uma fundamentao sobre o Estado, no era suficiente para explicar o funcionamento
desta nova poltica. Para Foucault, agora era preciso considerar a existncia de um
novo poder normalizador que dependia de um vetor de implementao capaz de

52
Encarado, neste momento, o Homo oeconomicus como parceiro da troca, teoria da utilidade a partir de
uma problemtica das necessidades: isso que caracteriza a concepo clssica do Homo oeconomicus.
IBID. p.310.
53
IBID. p.45.

50
proporcionar a gesto calculada da vida coletiva, por meio de polticas destinadas a
produzir uma populao com caractersticas determinadas.54
Por isso, em se tratando do interesse de Foucault pelo fluxo de circulao
econmica, no se trata de pensar o mercado como o lugar da realizao da propenso
natural do homem para as trocas, discusso travada entre Smith, Ricardo e Marx.55 Pela
tica foucaultiana o mercado no seria habitado exclusivamente nem por bonaches
comerciantes, nem por ardilosos capitalistas. Nem os idealizados benefcios irrestritos
das trocas entre partes que, sem qualquer prejuzo, cooperam para o bem de todos, nem
a absoluta explorao escorchante do capitalista sobre o proletariado. O mercado seria
regido por uma lgica estratgica que se espraia desde e at os menores capilares
sociais. A lgica do funcionamento do mercado este, vetor de implementao capaz
de proporcionar a gesto calculada da vida coletiva56. No uma igualdade a ser
confirmada, restaurada ou alcanada, mas a desigualdade de concorrncias dispostas
numa dissimetria voltil.
A lgica do liberalismo no aponta para uma superao de distintas concepes
da lei, da liberdade, do direito ou do processo em que os dispositivos jurdicos ou
econmicos implicam em um todo ao final harmonizado. No se trata de dialtica, mas
uma lgica estratgica que forma acoplamentos possveis entre termos dspares e que,
aps o processo, embora modificados, podem muito bem conservar-se como chegaram:
dspares. O que se ope lgica dialtica, que faz confrontar termos antagnicos
prometendo sua resoluo numa reconciliao quase silogstica.
Ao invs dos sujeitos majoritrios, tal como a classe trabalhadora, ou a
burguesia, consagrados por uma leitura econmica dos fenmenos sociais, sem que os
negue, Foucault privilegia a historicizao, ou melhor, a genealogia desses sujeitos, no
por conta de uma mera delimitao temtica ou um estrito recorte geogrfico ou
temporal. O caso de sublinhar a datao, marcar o surgimento e construo desses
sujeitos para fazer aparecer o avesso de uma naturalidade, de uma natureza humana;

54
DUARTE. Op. Cit. 2010. p.223-224
55
Enquanto os economistas clssicos, Smith e Ricardo, se engalfinhavam para determinar de onde vinha
o valor dos produtos, mas estavam de acordo acerca da troca de equivalentes na circulao das
mercadorias, Marx, fazendo uso da teoria da mais-valia, afirma que a desigualdade j se faz presente
antes mesmo da circulao, ainda na esfera da produo, uma vez que o trabalhador dispende sua fora de
trabalho em troca do pagamento requerido manuteno de sua vida, mas, sob o comando do capitalista,
realiza um trabalho superior s suas necessidades de subsistncia, desigualdade esta a ser, segundo Marx,
corrigida com a instaurao de uma sociedade comunista.
56
DUARTE. Op. Cit. 2010. p.224.

51
escavar rumo obscura inaugurao do sujeito para promover sua dissoluo. 57 No
problematizar os sujeitos econmicos, burguesia e classe trabalhadora, estritamente pelo
prisma das questes em torno das fontes da produo material e da riqueza, como faz o
marxismo de forma refletida, ainda, aos ensinamentos doutrinrios da economia
poltica, mas mostrar como estes agentes s so possveis mediante uma srie de
dispositivos que os tornam ativos, solicitando-lhes uma demanda.
Foucault empreendeu a crtica da posio terica do sujeito constituinte e
adotou a posio terica de que o sujeito sempre constitudo historicamente,
simultaneamente constituio dos saberes, dos discursos e dos domnios de objetos.58
Empresa, mercado, trabalho no seriam, portanto, potncias originrias de uma
tendncia natural, eles carecem de ser inventados, tornados possveis; foi preciso faz-
los existir enquanto, como se refere Duarte, domnios de objetos.
Diferentemente do que preconiza tanto o marxismo como a economia clssica,
o mercado prescreve, regula, sim, uma srie de modos mais adequados de raciocnio, de
racionalizao, de aes mais conformes sua lgica, mas ele no um aparelho
ontologicamente presente desde a base da dinmica social. O mercado um engenhoso
recurso construdo, e seus mecanismos, leis de oferta e procura, processos de
valorizao, preos, etc., carecem de devotada manuteno. As condies para a
existncia do mercado precisam ser constantemente reguladas.
O trabalho, por exemplo, para ser tornado possvel nos moldes requeridos pela
economia capitalista, para que fosse feito possvel, houve antes, ou conjuntamente, a
construo de uma subjetividade que resultou na formao de uma identidade que serve
de suporte a outra forma de existncia. O trabalhador um sujeito construdo que,
ancorado em sua atividade produtiva, distingue aspectos coletivos de um conjunto de
caractersticas pelas quais se sente definitivamente reconhecido. Menos como
planejamento do que como contingncia, foi somente a partir do suporte oferecido por
este sujeito que o capitalismo foi possvel. Temos, portanto, um duplo jogo: para o
liberalismo este sujeito mergulhado na esfera produtiva imprescindvel, ao mesmo

57
A genealogia no pretende recuar no tempo para restabelecer uma grande continuidade para alm da
disperso do esquecimento [...] Seguir o filo complexo da provenincia [Herkunft] , ao contrrio,
manter o que se passou na disperso que lhe prpria: demarcar os acidentes, os nfimos desvios ou
ao contrrio as inverses completas os erros, as falhas na apreciao, os maus clculos que deram
nascimento ao que existe e tem valor para ns; descobrir que na raiz daquilo que ns conhecemos e
daquilo que ns somos no existem a verdade e o ser, mas a exterioridade do acidente. FOUCAULT,
Michel. Microfsica do Poder. Organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies
Graal, 1979, p.21.
58
DUARTE. Op. Cit. 2010. p.212.

52
tempo em que a economia intenta em fazer-se continente da frmula para a regulao
das condutas.
Desde Smith e Ricardo, a economia poltica sempre apontou a terra, o trabalho
e, com Marx, o capital como os trs principais fatores dos quais depende a produo e a
circulao das mercadorias, permanecendo, contudo, nestas conjecturas, o fator trabalho
um tanto quanto menosprezado. Os economistas clssicos nunca analisaram o trabalho
em si mesmo, sendo ele apenas uma varivel no processo produtivo e de circulao.
Mesmo Marx, com sua preocupao nas agruras e injustias da condio proletria do
sculo XIX, fixa seu olhar sobre o trabalho tendo como eixo de anlise a mecnica
presente na produo, na troca e no consumo, deixando de lado a anlise sobre as
inflexes qualitativas daquele que trabalha, suas opes, estratgias, comportamentos,
colaboraes, adaptaes e subjetividade, enfim, toda a complexidade de um jogo que
no h de ser marcado somente pelo binmio opresso e resistncia. Com essa nova
governamentalidade, o liberalismo investe o trabalho no somente como conduta
econmica em sentido estrito, mas como comportamento exercitado, no como mera
reproduo de uma ideologia dominante por parte daquele que trabalha.
A governamentalidade moderna ao, de maneira pioneira, lanar o problema da
populao traz a reboque no somente a gesto dessa populao, o que j bastante
complexo, mas tambm uma gerncia estratgica das tticas a serem pelas pessoas
adotadas. Trata-se de administrar as decises tomadas por cada pulverizado elemento
que compe esta populao tanto em relao a eles mesmos, quanto em sua relao com
os demais. Ou seja, no somente um domnio sobre um somatrio de sujeitos
pertencentes a um territrio ou a uma tradio, no somente a investidura de uma
autoridade atenta ao cumprimento de determinadas categorias de leis e a quem seja
outorgada fora para punir quem as infrinja, o objeto compreendido por esta gesto
poltica global a prpria vida: eis a biopoltica.
Se inovao existe, isto , se se encontram coisas novas, se se
descobrem novas formas de produtividade, se se fazem invenes de
tipo tecnolgico, tudo isso nada mais que a renda de um certo
capital, o capital humano, isto , o conjunto dos investimentos que
foram feitos no nvel do prprio homem.59
Uma poltica que promova a ampliao das foras, mesmo o desenvolvimento
das foras produtivas, no pode ocupar-se simplesmente das aplicaes em capital
constante e da quantidade de trabalhadores e suas horas trabalhadas. No que sejam

59
FOUCAULT. Op. Cit. 2008, p.318.

53
essas as exclusivas preocupaes de Marx quando analisa a luta entre trabalhadores e
detentores dos meios de produo, mas, o aprimoramento do trabalhador, mesmo
quando este levado em conta, parece muitas vezes aplicar-se com vistas somente
produo, ou mesmo ser despoticamente requerido somente por uma instncia
hierrquica superior.
preciso modificar a forma de se pensar este aprimoramento das capacidades,
tal qual o liberalismo de fato o fez em sua linha de ao. E para pensar o poder no
como algo que limita, mas como relaes, assimtricas, de fato, que requerem uma
implementao das capacidades, necessrio outra forma de abordagem sobre o capital
humano, sobre a abrangncia e o teor das formas de investimento que recaem sobre ele,
providncias concretas que muitas vezes so mobilizadas internamente.
O salrio, por exemplo, do ponto de vista do trabalhador pode ser pensado no
como uma compensao pelo uso por outrem de sua fora de trabalho, mas como um
pagamento; um pagamento de seu capital, um capital humano inalienvel daquele que o
possui. Ou seja, por este ponto de vista, tratar-se-ia do aperfeioamento de um capital
humano que daria ao trabalhador maiores possibilidades de negociao diante daquele
que tambm carece de uma mo-de-obra dotada de certas habilidades. E o ponto
justamente este: o grande Capital carece tambm de que o pequeno trabalhador busque
de forma o mais autnoma possvel, o mais economicamente possvel, a implementao
de suas capacidades, de seu capital humano, capacidades estas que no ficam restritas a
uma utilizao exclusiva pela cadeia produtiva. Mesmo uma formao voltada para a
formao de mo-de-obra que ensine, por exemplo, a ler, tendo aprendido, o indivduo
capaz de ler uma srie de outras coisas que no as estritamente vinculadas sua
condio de trabalhador.
E do que se trata a formao e ampliao desse capital humano? O caso de o
de uma gerncia sobre a sade, a formao escolar, a mobilidade, as relaes afetivo-
sexuais, a constituio da famlia, etc. Preocupaes no apenas advindas dos
governantes, mas tambm das pessoas; medidas de gesto de toda sorte e que no so
exclusivamente assunto de Estado, embora, em certa medida, tambm. E sobre este
emaranhado de relaes de poder que se assenta essa governamentalidade, e no
somente sobre o sujeito trabalhador. A questo mais importante o governo do tempo e
no apenas a gesto do tempo de trabalho.

54
CAPTULO III
JOGO DE INTERESSES

55
3.1 GOVERNAMENTALIDADE E AUTO-REGULAO

Data de 1615 um dos primeiros aparecimentos, seno o primeiro, do vocbulo


Economia Poltica, a essa poca dando ttulo ao livro Tratado de Economia Poltica, de
Antonie de Montchrtienom, que tinha o propsito de aproximar da prtica governativa
estatal alguns fundamentos da economia, sendo abordado no livro temas como
monoplio, proteo alfandegria para a indstria, oferta e demanda de mo-de-obra,
etc.60 No sculo seguinte, divergindo de algumas das teorias mercantilistas e,
posteriormente, da fisiocracia, segundo as quais o acmulo de metais e a terra,
concomitantemente, eram tidos como fundamentos da origem da riqueza, a economia
poltica no sculo XVIII sagrou o trabalho como sendo a real fonte do valor.
No se detendo ao exclusivo da relao Estado/normatizao econmica, a
economia, entendida como cincia que trata dos fatos relativos produo, distribuio
e consumo, ocupou-se do estudo dos comportamentos individuais, definindo-se, em
parte, como responsvel por gerir os problemas referentes destinao de recursos
limitados diante da variada possibilidade de fins; o que conduziu ao exame do
comportamento econmico individual de consumidores e renovadores de recursos, o
estudo da produo e oferta de meios tanto do indivduo, quando da empresa (uma
organizao tomada como unidade geradora de valor) numa configurao em que a
unidade familiar foi posta como provedora de trabalho e capital, enquanto, por outro
lado, demanda bens de consumo ou servios. As empresas, por outro lado, necessitam
de fatores de produo, dentre eles o trabalho, e fornecem produtos e servios
(entendidos como atividade econmica de que no resulta produto tangvel, em
contraste com a produo de mercadorias) como transporte, comunicaes, atividades
de profissionais liberais, administrao, etc.
A economia poltica procura, portanto, analisar o mercado, e tambm outros
tipos de mecanismos que ordenam a dinmica dos preos entre produtos e servios, num
jogo em que figuram como constantes variveis as necessidades e ofertas dos diversos
agentes, alocando de formas alternativas os diversos recursos disponibilizados. Na
contemporaneidade, os princpios econmicos tem seu corpo de conhecimento
incidindo sobre a gesto das mais diversas formas de organizaes, sejam elas entidades
pblicas ou empresas privadas, de abrangncia global ou regional. Estando no somente

60
PREVIDELLO, Adhemar & DUTRA, Ivan. Elementos de Economia. Editora Jalovi. Bauru: So Paulo,
1971. p. 10.

56
sob o domnio financeiro, mas tambm sanitrio, sexual, cultural, moral, a lgica
econmica encontra-se emaranhada no mundo contemporneo a todas as instncias da
vida, e, com todo o anacronismo, tal que como sempre assim tivesse sido.
E Foucault atenta ao fato que o tipo de clculo, a forma de racionalidade que
permite que a razo governamental se autolimite no o direito. O que vai ser, a partir
do meado do sculo XVIII? Pois bem, evidentemente a economia poltica.61 A
chamada razo de Estado e a governamentalidade moderna so por Foucault
distinguidas pois a primeira, surgida por volta do sculo XVI e XVII, evidencia-se por
uma limitao exterior exercida pelo direito face ao Estado. J a governamentalidade
moderna, que se desenvolve a partir do final do sculo XVIII, delimita-se segundo uma
limitao interna realizada pela economia poltica. Uma razo de Estado estava baseada
sobre leis fundamentais, leis que encontram-se, de certo modo, anteriormente
constituio do prprio Estado regido por elas. Concebia-se que o rei, no obstante seu
carter absoluto, no deveria pr-se contra estas leis, sendo elas a pedra angular da
constituio inclusive do prprio poder real, estando, pois, estas leis fundadoras numa
relao de exterioridade para com a razo de Estado. Era um momento em que a lei
reguladora era jurisprudente, podendo ser jurdica, divina ou ontolgica; seja como for,
era, enfim, como se anteriormente estabelecida.
J na razo governamental moderna o princpio restritivo da arte de governar
encontra morada no interior das prticas governamentais, no havendo mais lugar para
aquela preocupao to comum aos jusnaturalistas em fundamentar ou questionar a
legitimidade de um governo. Trata-se de uma limitao de fato, e o governo que a
reconhece agir conforme um governo dotado da devida aptido para governar, sem
grandes questes para com eventuais artifcios que punham prova a legitimidade de
um monarca, por exemplo, como havia em torno da noo soberana de poder. Mas esta
limitao de fato no significa a absoluta ausncia de leis que orientem as medidas a
serem adotadas. Embora seja interna, esta limitao encontra uma fundamentao que
geral; princpios validados segundo uma constncia observada em diversas
circunstncias anlogas.
Como poucas tecnologias so genuinamente autnticas, sendo comumente
intercambiadas de uma rea de atuao para outra, reorientadas conforme novo
funcionamento que lhes so requeridos, reinseridas por diferentes grupos, em diferentes

61
FOUCAULT, Op Cit. 2008, p.18.

57
momentos, que delas fazem uso, esses princpios limitadores de uma arte de governar o
Estado segundo uma racionalidade da economia poltica podem ser encontrados tambm
presentes na regulao de acontecimentos mais estritamente econmicos, de onde
surgiram, ou melhor, a bem da verdade, de onde se irradiaram para o Estado. Os
mesmos fundamentos vlidos, identificados por Foucault, que visam esclarecer e
facilitar por meio de disposies as prticas de governo de um Estado tambm se
aplicam, com as devidas singularidades, e por que no?, gesto mais especificamente
voltada para o mercado.
Neste recorte que se faz, trata-se de lidar com o como exercer o comando, isso
segundo um regime soberano, disciplinar ou empresarial; desde uma liderana assentada
sobre as noes de fortuna e virt, de Maquiavel, administrao da produo fabril
analisada por Marx, e gesto de processos vitais esquadrinhada por Foucault. Em
todas essas formulaes de relaes de poder h em cada sistema de anlise uma malha
que, de alguma forma, interliga os agentes segundo uma dinmica prpria de cada
tempo e/ou de cada concepo de poder.
Tem-se Marx a dizer, por exemplo, que o tempo de trabalho socialmente
necessrio aquele requerido para produzir um valor de uso qualquer, nas condies
dadas de produo socialmente normais, e com o grau social mdio de habilidade e
intensidade de trabalho.62 Sendo o valor de troca medido pelo tempo
de trabalho socialmente necessrio, ou seja, o tempo padro para a produo de dada
mercadoria, a troca de uma mercadoria por outra com diferente valor de uso torna-se
vivel desde que o tempo de trabalho social de ambas seja adotado como o mesmo, que
essas mercadorias sejam equivalentes quanto ao seu valor de troca. Mas quando uma
empresa consegue por alguma razo que o custo de produo de dada mercadoria esteja
abaixo do condizente com o requerido de acordo com o tempo de trabalho socialmente
necessrio para a produo da mesma mercadoria, isso lhe conferir vantagens sobre as
outras empresas concorrentes. Esta vantagem tem uma durao.
H uma limitao geral, vlida para todos os processos produtivos, que
preconiza que a descoberta de formas de barateamento dos custos de produo
inevitavelmente se estende, mais cedo ou mais tarde, para toda a rede de fabricantes
daquela mercadoria. H uma lei geral de equilbrio concorrencial baseada no tempo de
trabalho socialmente necessrio como ponto de equilbrio entre empresas a disputar um

62
MARX, Karl. Op. Cit. 1985, p.48.

58
mercado, ponto este constantemente desequilibrando-se. No caso dos produtores de
mercadorias, ou prestadores de servios, esta limitao geral da manuteno irrestrita de
uma lucratividade muito superior concorrncia sofre o efeito de uma limitao geral,
que antecedida por um ganho isolado de eficincia resultado de uma relativa limitao
interna da empresa63 em algum segmentos de sua linha de produo. Conter os
excessos, racionalizar processos, otimizar resultados a partir de uma autolimitao
planejada e precisa.
E este princpio geral de limitao da arte de governar no seria descoberto pelo
desvendamento de algo como uma lei superior e nem mesmo pelo deciframento da
vontade geral dos sditos ao entrarem no estado de sociedade. Trata-se de um princpio
que interno e a razo governamental dever respeitar esses limites na medida em que
pode calcul-los por conta prpria em funo dos seus objetivos e como [o] melhor
meio para alcana-los.64
Neste sentido, ao ser uma mercadoria posta em circulao, o clculo a se realizar
parte no do valor de uso como finalidade. O valor de uso nunca deve ser tratado,
portanto, como meta imediata do capitalismo. Tampouco o lucro isolado, mas apenas o
incessante movimento do ganho.65 A meta objetiva, que tem validade para todos, e no
somente para o capitalista, como comumente apregoa o marxismo, a valorizao do
valor. Valorizao do valor manifestada sob uma forma de apoderar-se com cada vez
mais senso de pertencimento a si mesmo de uma forma abstrata de riqueza; esta sendo,
tanto para a figura do trabalhador, quando para a do capitalista, a principal razo
movente de suas operaes no que concerne ao universo da produo e circulao de
riquezas. A perseguio valorizao do valor, colocando-se uma mercadoria em
circulao, funciona no capitalismo literalmente como personificao do Capital,
atribuindo-lhe vontade e conscincia a partir da ao dos indivduos subjetivados, uma
vontade regulada por um princpio internalizado.
A dinmica social feudal, por exemplo, tinha como um dos pontos de
sustentao a obedincia s leis divinas, uma forma de controle que atuava segundo uma

63
Limitao interna que incide, em termos absolutos, sobre reduo nos custos de produo via medidas
restritivas de gastos, como no caso do barateamento na aquisio de insumos, e em termos relativos,
como quando do aprimoramento de maquinrio e maximizao do aproveitamento do tempo de trabalho
com a manuteno dos rendimentos do trabalhador. Proporcionalmente aos novos custos e ao novo
volume de produo pode-se dizer que o trabalhador est ganhando menos.
64
FOUCAULT, Michel. Op. Cit. 2008, p.16.
65
MARX, Karl. Op. Cit. 1985, p.129.

59
externalidade de formato jurdico. Externalidade tambm para a expropriao do
trabalho alheio na forma de corveia, o trabalho obrigatrio no manso senhorial por
alguns dias da semana; talha, parte da produo do servo a ser entregue ao senhor
feudal; as banalidades, que eram taxas cobradas pelo uso de utenslios ou bens do feudo,
como o moinho, o forno, o celeiro, as pontes; a captao, imposto pago por cada
membro da famlia; o dzimo, 10% da produo do servo era pago Igreja. Enfim, uma
srie de impostos e tributos desapossados de forma legal e a olhos vistos, segundo uma
externalidade ou mesmo com requintes de ostentao.
A mais-valia no, ela captada na fonte, e o crescente aumento das taxas de
mais-valia atua como critrio de verificabilidade de uma bem sucedida gesto, tendo
sido tomado como marca do empreendedorismo capitalista. A grandeza de um Estado,
ou de um arrojado feito comercial mercantil, como as Grandes Navegaes ou o
comrcio de especiarias, grandes empreendimentos de carter expansionista no
somente territorial, mas tambm comercial, cultural, religioso, no era medida tanto
com base na eficincia da administrao. Embora com bastante frequncia, claro,
grandes empreendimentos fossem inviveis sem uma boa administrao, era conferido
um papel minoritrio s taxas de ganhos e dada grande importncia ao montante, ao
volume de riqueza que se adquiria.66
Esse impulso absoluto de enriquecimento, essa caa apaixonada do
valor comum ao capitalista e ao entesourador, mas enquanto o
entesourador apenas o capitalista demente, o capitalista o
entesourador racional. A multiplicao incessante do valor, pretendida
pelo entesourador ao procurar salvar o dinheiro da circulao,
alcanada pelo capitalista mais esperto ao entreg-lo sempre de novo
circulao.67
E neste princpio interno de racionalizao da arte de governar no apenas um
Estado, mas tambm uma competitiva empresa, h, em ambos os casos, uma
permanente inquietao para com o controle da oferta e demanda de mo-de-obra
adequada disponibilizada. A fora de trabalho decrescida pela corroso do maquinrio e
pelo envelhecimento e morte do trabalhador precisa ser, ao menos, restituda por novas
foras produtivas. Os meios necessrios para conservao de um mesmo quantum de
66
Como exemplo dessa excessiva valorizao dada ao montante de riqueza da qual se desfruta em
detrimento da boa administrao que dela se faz, temos o famoso Tratado de Methuen, de 1703, que
envolvia a troca entre os produtos txteis ingleses e o vinho portugus, sendo frequentemente mencionado
pela historiografia como um dos fatores de estagnao da industrializao portuguesa da poca e
consequente atrelamento da economia lusa britnica, pois o Tratado de Methuen significou para
Portugal renunciar a todo desenvolvimento manufatureiro e implicou transferir para a Inglaterra o
impulso dinmico criado pela produo aurfera no Brasil. FURTADO, Celso. Formao Econmica do
Brasil. So Paulo: Nacional, 1969, p. 38.
67
MARX, Karl. Op. Cit. 1985, p.130.

60
fora de trabalho devem bastar no apenas para a subsistncia daquele que efetivamente
no momento trabalha, mas tambm para o necessrio para sustentar a existncia de seus
substitutos, para prover a vida dos filhos dos trabalhadores. Alm disso, necessrio,
para que a capacidade produtiva seja mantida ou ampliada, algum investimento na
instruo desses futuros negociantes de sua prpria fora de trabalho. E, nas palavras de
Marx,
para modificar a natureza humana geral de tal modo que ela alcance
habilidade e destreza em determinado ramo de trabalho, tornando-se
fora de trabalho desenvolvida e especfica, preciso determinada
formao ou educao, que, por sua vez, custa uma soma maior ou
menor de equivalentes mercantis.68
um clculo sobre as providncias a serem tomadas que leva em conta os
nascimentos, os desenvolvimentos, e as mortes. Esta nova arte de governar uma forma
de racionalizao cujo modus operandi no de exclusividade nem estatal, nem
privada, nem mercantil. E este clculo corporificado em funo de uma prtica
governamental vai delinear os limites entre o que deve ser feito e o que no
conveniente que seja, tratando-se de algo bem diferente de uma demarcao em termos
de certo e errado, permitido e proibido.
Na verdade, a demarcao no vai se estabelecer nos indivduos, nos
homens, nos sditos; ela vai se estabelecer na prpria esfera da prtica
governamental, ou antes, na prpria prtica governamental entre as
operaes que podem ser feitas e as que no podem ser feitas, em
outras palavras, entre as coisas a fazer e os meios a empregar para
faz-las, de um lado, e as coisas a no fazer.69
O caso no o de uma limitao de direito. Esta nova prtica governamental
tem, certo, uma vasta capacidade de interferncia nos padres de vida dos indivduos,
mas, de fato, a gerncia concentra-se no tanto sobre eles, no diretamente como feito
pelo direito, mas na forma de um controle sobre suas vontades, um controle sobre o
ambiente de modo que a partir deste controle, planejadamente, se persiga as metas
almejadas.
Esta limitao que de fato, que geral e que objetiva metas especficas,
requisitou e desenvolveu tecnologias mais econmicas, mais sistemticas, mais precisas
para o alcance de sempre melhores ndices de eficincia. Arte de governar foi
constituda no orientada essencialmente segundo leis fundamentais nos limites entre o
certo e o errado, mas sim em orientao s coisas que devem ou no ser feitas segundo a
persecuo daquilo abarcado pelos interesses. E todo interesse tem origem interna.

68
IBID. p.142.
69
FOUCAULT, Michel. Op. Cit. 2008. p.16.

61
Mais condizente, portanto, que, dessa limitao interna, no sejam os que
ocupam as posies de governantes a ditar, com toda sabedoria ou autoridade, a medida
adequada. Uma vez que o governo dos homens no seja uma prtica imposta sem
mais pelos que governam, na medida em que, articulado com o interesse de todos,
regulao interna querer dizer que essa limitao no imposta exatamente nem por
um lado nem pelo outro, em todo caso no imposta global, definitiva e totalmente70
Ou seja, uma limitao no determinada de cima, mas uma limitao a partir da qual
os que ocupam as posies de governados e de governantes so, cada qual do seu modo,
afetados. Os papis de algoz e de vtima foram aos poucos, ainda que no totalmente,
sendo substitudos pelos de corretor e desviante. Isso ajudaria a explicar, por exemplo,
porque a opinio pblica tolera com cada vez menos complacncia mostras de sadismo
por parte da fora policial no cumprimento do seu dever. Situao bem inversa do que
era esperado no espetculo oferecido pelo carrasco e pelo supliciado.

3.2 UMA RACIONALIDADE TORNADA REAL

A partir dos princpios auto-regulativos guisa dos preceitos da Economia


Poltica, os questionamentos internos acerca da razo governamental no mais tem no
direito sua razo de ser, no mais discorrendo eles acerca de temas sobre a usurpao ou
legitimidade do propenso detentor de alguma autoridade. Com a arte de governar no
mais esta armadura penal que o direito pblico outrora, nos sculos XVI e XVII,
sustentava. Toda a questo da razo governamental crtica vai girar em torno de como
no governar demais. No ao abuso da soberania que se vai objetar, excesso de
governo.71
Tendo em mente os princpios desta arte de governar, apontada por Foucault
como sendo um arranjo das operaes realizadas acerca das diversas variveis do
cmputo governativo, a anlise acerca do trabalho no mais deve restringir-se a girar em
torno da problematizao sobre a usurpao da mais-valia. A partir de Foucault,
possvel relativizar, suavizar aquela aparncia jurdica nas anlises sobre as relaes de
trabalho, segundo as quais a luta se organiza contra o burgus a lesar o trabalhador em
termos de desconsiderao por seus direitos, um atentado contra o trabalhador e contra a
vangloriada essncia humana pretensamente encerrada na atividade produtiva.

70
IBID. p.12.
71
IBID. p.18.

62
A biopoltica, por outro lado, focada no desenvolvimento orientado das
potencialidades humanas, se encarregar da gesto da sade, da higiene, da alimentao,
da sexualidade, do crescimento populacional, etc., na medida em que tudo isto se torna
uma preocupao poltica. A noo de biopoltica requer um atento estudo no quadro
de racionalidade poltica no qual ela aparece, ou seja, um meticuloso estudo acerca do
nascimento do liberalismo. E por liberalismo preciso primeiramente entend-lo como
um exerccio do poder inclinado a maximizar os resultados tomando como parmetro as
relaes de mercado, limitando ao mximo os custos sobre a gide do modelo
concorrencial. E excetuando-se certos erros sistmicos marcadamente presentes durante
a Revoluo Industrial do sculo XIX (mas que, em menor grau, ainda ocorrem) a
administrao da fbrica, ou melhor, a gesto da cadeia produtiva e distributiva de bens,
a gesto tambm da oferta de servios, com o advento da biopoltica coloca-se como
no mais em choque com o os processos vitais. E do mesmo modo que
comparativamente ao excesso do governo, ou em todo caso delimitao do que seria
excessivo para um governo, que se vai medir a racionalidade prtica governamental72,
o grau de explorao do trabalho se mostra no no extenuante excesso sobre os corpos,
mas na eficcia com que so explorados com o menor dispndio diante da maior
produtividade possvel.
Observando-se atentamente as lutas trabalhistas, apesar de um certo ideologismo
que se arvora em Marx, no simplesmente explorao que se vai objetar, mas ao
desnecessrio exagero de trabalho em relao a um incompatveis benefcios, dentre
eles a remunerao, situao causada por uma falha, por um excesso, por uma falta de
racionalidade. Intrinsecamente, portanto, a luta trabalhista mais uma reinvindicao
pela melhoria dos mecanismos de gesto, por um aumento de eficincia, do que uma
real objeo a uma conjuntura de explorao; no havendo, consequentemente, por um
prisma construdo a partir do pensamento foucaultiano, uma grande luta polarizada por
exploradores e explorados.
E a resistncia diante do embate, Foucault a apreende como movimentos que
tm como objetivo outra conduta, isto : querer ser conduzido de outro modo, por
outros condutores e outros pastores, para outros objetivos e outras formas de salvao,
por meio de outros procedimentos e de outros mtodos,73 no se tratando a luta de

72
FOUCAULT, Michel. Op. Cit. 2008. p.18.
73
IDEM, Segurana, territrio e populao. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2008,
p.257.

63
classe em si de uma resistncia ao funcionamento de uma dada lgica econmica ou
poltica, mas uma questo que leva em considerao a posio que se ocupa no jogo
poltico e em que direo se quer seguir, cabendo escolher estrategicamente por quem se
quer ser conduzido.
Mesmo em Marx possvel depreender a luta de classes de um ponto de vista
estratgico, segundo o qual, mais do que um macio enfrentamento das classes, faz-se
notar a natureza relacional do embate. Ao se operar a partir das relaes de fora,
recusando-se a atribuir s classes um condo ontolgico que as situaria numa
anterioridade e numa exterioridade s relaes, no caso, de produo, as classes
aparecem como constituintes de si mesmas nos enfrentamentos que acontecem na luta.
Mas a partir da afirmar a existncia de uma relao anterior ao relacionado seria
incorrer no mesmo problema de uma natureza anterior, comum e inerente, s classes.
A luta de classes pode ser alinhada junto a uma srie de prticas que, quando
orientadas a um regime de verdade, compe o que em essncia no existe, mas que,
mesmo assim, passa a ter um efeito real. Ainda que possam ser identificadas, analisadas,
sentidas, ainda que requeiram medidas a tomar, e justamente este o caso, a loucura, a
sexualidade, a delinquncia, a luta de classes, so coisas que no existem, mas que
foram tornadas reais. Mesmo Marx reconhece que
Uma coisa, no entanto, clara. A Natureza no produz de um lado
possuidores de dinheiro e de mercadorias e, do outro, meros
possuidores das prprias foras de trabalho. Essa relao no faz parte
da histria natural nem tampouco social, comum a todos os perodos
histricos. Ela mesma evidentemente o resultado de um
desenvolvimento histrico anterior, o produto de muitas revolues
econmicas, da decadncia de toda uma srie de formaes mais
antigas da produo social.74
Com essa no existncia que se torna real no se deve supor que algo tenha sido
construdo sobre uma sucesso de erros, que todos esses agrupamentos de saberes, de
discursos, de intervenes, de prticas, sejam um engano dos sentidos ou da mente que
fez que se tomasse uma coisa por outra, ou que se interpretasse erroneamente um fato
ou uma sensao; no, no se trata de falsas aparncias. E a validade geral para todas
estas deliberaes foi terem marcado um efeito, uma srie de sensaes efetivadas no
corpo, no real, a partir de um regime e de prticas de verdade, definindo, em seus
termos, as delimitaes do real. Do mesmo modo, a poltica e a economia, que no so
nem coisas que existem, nem erros, nem iluses, nem ideologias, algo que no existe

74
MARX, Karl. Op. Cit. 1985. p.140.

64
e, no entanto, esta inscrito no real, estando subordinado a um regime que demarca o
verdadeiro e o falso.75
E com a economia poltica entramos, portanto, numa era cujo princpio poderia
ser o seguinte: um governo nunca sabe o bastante que corre o risco de sempre governar
demais, ou tambm: um governo nunca sabe direito como governar apenas o
bastante.76 E este econmico governar, o imiscuir da economia poltica com a arte de
governar, tratando-se esta de um movimento reflexivo de avaliao, enunciao e
execuo do melhor governar possvel, se d no num plano idealizado ou segundo uma
natureza inerente a todos e a cada um dos seres, mas em meio srie de atos tornados
reais, fiveis e peculiares prtica de governo a partir de quando passa a ser assim. a
objetividade da racionalizao de governo aplicada execuo da ao poltica que
passam a ter uma existncia e efeitos a advirem das prticas governativas e a recarem
sobre as prticas governativas.
O que orientaria estrategicamente, por exemplo, as recorrentes privatizaes e
uma crescente reduo do escopo de Estado, medidas apontadas frequentemente como
sadas para diversas crises, seria menos um rgido cdigo de procedimentos econmicos
burgueses, do que uma dada orientao das atividades humanas que as torne mais
adequadas s finalidades visadas. De certo que h em diversos casos alguma
contaminao ideolgica, pressupostos oriundos de algum sistema de ideias
dogmaticamente organizado como um instrumento de luta poltica, mas o nascimento e
efetivao dessa racionalidade , em si, annimo, sem autoria. No seriam, portanto,
nem as privatizaes e nem as espoliaes do fundo pblico o que particularizaria, a
priori, o neoliberalismo, mas o funcionamento no interior de uma governamentalidade
de tcnicas e prescries quanto ao modo correto de colocar-se, raciocinar, agir, em
determinados casos segundo preceitos gerenciais pautados pelo que se pensa ser de
maior eficincia no apenas nas aes governamentais como tambm no agir dos
indivduos. Ou seja, princpios de proceder conforme uma maximizao das
capacidades que passam a ajustar as aes, a esculpir as subjetividades ali geradas.
A partir de intervenes primeira vista corriqueiras, tais como regulares testes
de medio de desempenho, avaliao de comportamentos, recompensao de
performance, vai se criando, desde pelo menos o sculo XVII, em hospitais, instituies

75
FOUCAULT, Michel. Op. Cit. 2008, p.27.
76
IBID, p.24.

65
de ensino, tribunais, ou mesmo na famlia, um ambiente saturado de tabelas e medies
que no necessariamente est vinculado produo de bens ou valores materiais.
De certo modo, pode-se dizer que este sistema de premiaes e valoraes
aplicado a este no-mercado, sob o recorte da produo, circulao e consumo da
mercadoria, encerra-se em si mesmo. uma dinmica econmica alocada fora de uma
relao mercantil stricto sensu, sem que necessariamente tenha de recorrer ao mercado
propriamente dito como eixo de sustentao, tanto para o exerccio desse tipo de
mecanismos, como para a analtica empreendida sobre eles. A construo e propagao
desta lgica concorrencial, mesmo que no seja o caso de sempre visar diretamente a
acumulao capitalista, coopera sobremaneira com a colocao dos interesses do
Capital numa posio de destaque, como se fosse o nico determinante de todo aparato
de condies que permita que haja a produo de bens e servios na escala que se nota
no mundo ps-industrial. A dificuldade est em, depois do sculo XIX, e tambm
depois de Marx, mostrar que a burguesia e o Capital, no so os criadores de toda
tecnologia da qual amplamente se servem.

3.3 TECNOLOGIAS ECONOMICAS SOBRE OS CORPOS

guisa de algumas das anlises de Marx, que encerram a luta a um


exclusivismo de luta de classes, o trabalho foi encarado a partir de uma forma social que
privilegia sua relao com o capital, uma relao segundo a qual ele continua subjugado
criao de valor mercantil ainda que seu produto no seja mensurado somente a partir
de um tempo de trabalho socialmente necessrio produo de um produto. Insiste-se
na conservao de uma viso de mundo inusitada em que a lei do valor ainda perdura no
campo da teoria militante, mesmo j tendo sua base objetiva se relativizado.
medida que a grande indstria se desenvolve, a criao da riqueza
efetiva torna-se menos dependente do tempo de trabalho e do quantum
de trabalho utilizado do que da capacidade dos agentes que so postos
em movimento durante o tempo de trabalho [...], os quais, eles
prprios, sua poderosa efetividade, por sua vez, no tem mais
nenhuma relao com o tempo de trabalho imediato que custa sua
produo. A criao de riqueza efetiva depende antes da situao geral
da cincia, do progresso da tecnologia ou da utilizao da cincia e da
tcnica de produo.77

77
MARX, Karl. Grundrisse: Manuscritos econmicos de 1857-1858: Esboos da crtica da economia
poltica. Trad. Mario Duayer. So Paulo: Boitempo editorial, 2011, p.592-593.

66
Ocorre que o desenvolvimento de novas tecnologias faz com que cada vez
menos trabalho direto seja necessrio para a produo de mercadorias, continuando ele,
contudo, a ser a principal referncia a compor lhes o valor. O tempo de trabalho o
padro de quantidade que se toma arbitrariamente para termo de comparao entre
grandezas de valores tornados da mesma espcie, permitindo a comparao entre si de
mercadorias com diferentes valores de uso; mas uma espcie de consumo disciplinar do
tempo no , ou no carece de ser, materialmente produtivo, mesmo que seja.
A lei natural do mercado continua vigorando, embora ela seja somente a base
objetiva, uma manifestao do efeito real de outra instncia que a engloba, que a
ultrapassa, que a antecede, mas que, por desnecessidade, no lhe barra o funcionamento.
Esta instncia disciplinar, no superior, no criadora, no basilar, muito mais que
sustentar, como um princpio previamente estabelecido, todas essas muitas vezes
dspares tecnologias de controle, gelatinosamente se embrenha entre elas rearranjando-
as.
E o canal de acesso dos mecanismos disciplinares ao indivduo seu corpo. Um
corpo vivo que possui em si uma fora de trabalho, ou seja, uma capacidade de
realizao em potncia no apenas produtiva que, posta em marcha segundo os
interesses capitalistas, gera valor e mais-valor. O que constitui a parte essencial desta
fora, sua base, seu fundamento, sua essncia, reside na corporalidade do indivduo, e
sem ela o trabalho no possui uma base material de existncia. Da poder-se dizer que o
arranjo em torno das capacidades da fora de trabalho com vistas em algum interesse
demanda, sim, uma disposio sobre os corpos, no sendo o caso, contudo, de se
afirmar que o governo sobre a corporalidade seria, substancialmente, uma forma de
controle sobre a fora de trabalho.
O controle sobre a fora de trabalho, assim como sobre a sexualidade, que se
dispe convenientemente como uma forma de controle sobre o corpo, uma base material
de acesso sem um obrigatrio horizonte econmico, ou qualquer outro especificamente,
como meta que anteceda o interesse sobre os corpos. E este corpo do indivduo pode ser
considerado como pura potncia produtiva quando isolado em sua capacidade de fora
de trabalho, quando em vista exclusivamente sua alocao no mercado de trabalho. Mas
os mecanismos disciplinares so capazes de funcionar dispensando essa capacidade de
produo material dos indivduos, embora, conforme o exerccio e eficincia dos
procedimentos de controle em voga, tambm se sustente, se materialize, sobre corpos a
trabalhar, do mesmo modo que sobre corpos a guerrear, a estudar, a recrear, a procriar, a

67
se masturbar, etc. No se deve buscar insistentemente um efetivo norte exclusivamente
nas relaes de produo, embora o mercado e seus princpios econmicos funcionem
como diapaso para o aferimento do bom funcionamento de um governo. Mas preciso
que se demarque uma distino entre mercado de trabalho e ambiente de trabalho. O
controle do mercado coisa do liberalismo, o controle do ambiente, e no apenas o de
trabalho, assunto para a biopoltica.
claro que to-somente as habilidades cognitivas e fsicas tenham sido visadas
como capacidade produtiva que a noo de fora de trabalho adquire existncia. Sendo
assim, sobre esta capacidade de interveno criadora do novo que reside nos corpos
que a permanente manuteno de um grupo, de um ambiente, de uma situao sob
controle vai se tornar uma necessidade para o Capital.
A disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos
dceis. A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos
econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos
polticos de obedincia). Em uma palavra: ela dissocia o poder do
corpo; faz dele por um lado uma aptido, uma capacidade que ela
procura aumentar; e inverte por outro lado a energia, a potncia que
poderia resultar disso, e faz dela uma relao de sujeio estrita. Se a
explorao econmica separa a fora e o produto do trabalho, digamos
que a coero disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre
uma aptido aumentada e uma dominao acentuada.78

***

Com outras finalidades, sem dvida, esta necessidade de anexao das


personalidades e capacidades dos corpos por outros arranjos socioeconmicos j existia
antes mesmo do Capital. A grande novidade est em que, afora a modificao dos
aparatos do Estado e de sua relao com a economia, a questo posta a partir do sculo
XVIII a gesto de populaes, atingindo os prprios indivduos como nunca antes em
seu modo de viver.79 Estas transformaes, contudo, no visavam essencialmente a
fundao de um novo regime soberano ou o controle do Estado, que manteve sua
serventia no por uma questo de fundamentos, de ideologia, de princpios; no como a

78
FOUCAULT, Michel. Op. Cit. 1987, p.119.
79
Essa transformao significa um esforo para ajustar os mecanismos de poder que enquadram a
existncia dos indivduos: significa uma adaptao e harmonia dos instrumentos que se encarregam de
vigiar o comportamento cotidiano das pessoas, sua identidade, atividade, gestos aparentemente sem
importncia; significa uma outra poltica a respeito dessa multiplicidade de corpos e foras que uma
populao representa. IBID. p.66.

68
realizao dos desgnios do prncipe, fundador do Estado e mantenedor de sua
segurana.
Os prudentes conselheiros que outrora definiam os limites de
sabedoria em funo da presuno do prncipe j no tem nada a ver
com esses especialistas econmicos que esto aparecendo e, por sua
vez, tem por tarefa dizer na verdade a um governo quais so os
mecanismos naturais do que ele manipula.80
O controle ainda exercido fazendo-se uso da disposio dos aparelhos estatais
porque no se fez necessrio abdicar dessa estrutura que ainda funciona, no se
tratando, contudo, da manuteno das relaes existentes segundo uma razo de Estado.
A importncia do Estado foi deslocada. Vigiar melhor segundo uma arte de governar
no significa ter de intensificar o controle autoritrio centrado na soberania ou mesmo
atravs de uma hierarquia e de regulamentos rgidos, de uma rotina inflexvel, a partir
da saturao de regras coercitivas ou burocrticas. Opera-se um limitao de fato, uma
limitao interna que no visa, contudo, reduzir qualquer capacidade. Trata-se
primordialmente do surgimento de dispositivos que, quando colocados em
funcionamento, resultam na vigilncia dos indivduos por eles mesmos, fazendo com
que se sintam constantemente incitados a ir alm. Duplo estmulo permanente
consecuo de melhores resultados: no arcar com os problemas inerentes ineficcia
(que no carece de ser exteriormente punida), j que a prpria competitividade do
mercado se encarrega de realizar a seleo, e, por outro lado, h os benefcios tambm
disponibilizados pela prpria dinmica da circulao a recompensar a boa performance.
Estes mecanismos de poder, por se tratarem de uma espcie de relao
microscpica de poder, comumente no so percebidos em suas prticas nem por um
modelo jurdico de anlise, nem por uma anlise econmica nos moldes do marxismo,
onde se enquadram tambm os economistas clssicos. Para Marx, mesmo reconhecendo
ser o trabalho o nico responsvel pela real criao do valor e que a fora de trabalho
est necessariamente vinculada ao indivduo que a detm, o carter normal dos fatores
materiais de trabalho no depende, porm, do trabalhador, mas do capitalista.81 Mas
como, no que se refere prpria fora de trabalho, conseguir que ela se mantenha ao
menos num nvel mdio de habilidade, destreza e rapidez sem um interesse por parte do
detentor desta fora sobre o prprio aprimoramento? Segundo o prprio Marx
Essa fora tem de ser despendida no grau mdio habitual de esforo,
com o grau de intensidade socialmente usual. Sobre isso o capitalista
exerce vigilncia com o mesmo temor que manifesta de que nenhum
80
FOUCAULT, Michel. Op. Cit. 2008 p.24.
81
MARX, Karl. Op. Cit. 1985 p.161.

69
tempo seja desperdiado, sem trabalho. Comprou a fora de trabalho
por prazo determinado. Insiste em ter o que seu.82
A partir destes moldes, qualquer anlise tem um percurso em linhas gerais j
determinado, segundo o qual toda forma de interveno sobre a vida o indivduo tem
como meta objetivar a apropriao de suas capacidades pelo Capital. Mas a vontade
individual necessariamente manifestada para que ocorra um eficaz aprendizado,
pressuposto implementao das capacidades a serem eventualmente desenvolvidas,
algo que escapa ao marxismo, predominantemente voltado ao estudo dos interesses do
Capital e da burguesia, e formao de conscincia do proletariado, ficando de fora a
anlise a partir do prprio proletariado e de como ele, estrategicamente, se insere na
dinmica capitalista.
Muitos aspectos da biopoltica so, de certo, correlativos ao capitalismo, mas
apegar-se potncia vivificada no corpo e aptides do indivduo bastaria para encarar a
fora de trabalho como base social da biopoltica? A passagem da manufatura para
processos industriais, quando na atividade de produo de mercadorias passou a vigorar
a forma mecanizada de fabricao em grande escala, pode ser considerada o marco
inaugural da subsuno do trabalho ao Capital. Tendo sido diviso do trabalho com base
na habilidade individual em grande parte adulterada, no perodo do surgimento grande
indstria, pela linha de montagem baseada num sistema de mquinas, a constituio das
relaes de trabalho foi enormemente transformada a partir de tecnologias a agir,
primeiramente, sobre os corpos.
Com o processo de produo tornado agora um mecanismo de fato, houve, sim,
uma planificao das capacidades individuais estritamente relacionadas ao trabalho nos
moldes fabris, mas no o caso de se afirmar que essas transformaes tornaram as
relaes humanas menos dependentes dos princpios subjetivos da constituio humana.
No se trata de uma nova tecnologia baseada na mquina. Muito mais que um avano de
uma tecnologia mecnica, o capitalismo s foi tornado possvel graas a uma srie de
inovaes, adaptaes, deslocamentos, reinseres de tecnologias atuantes sobre o
corpo, no somente sobre uma sucesso de estados de mudana sobre a matria-prima.
O termo economia poltica, inclusive, segundo Foucault, desde entre meados do
sculo XVIII at meados do XIX, sofre uma variao quanto ao sentido de seu
enunciado, tratando-se por vezes de uma abordagem rigorosa, exata, restrita acerca da
produo e circulao das riquezas, mas

82
IBID. p.161.

70
Ora, por economia poltica entende-se tambm, de forma mais ampla
e mais prtica, todo o mtodo de governo capaz de assegurar a
prosperidade de uma nao. E, finalmente, [a] economia politica [...]
uma espcie de reflexo geral sobre a organizao, a distribuio e a
limitao dos poderes numa sociedade.83
E Marx tambm, decerto, contribui sobremaneira com as transformaes sobre a
interpretao da noo de Economia Poltica, como atesta Friedrich Engels no prefcio
da edio inglesa dO Capital, onde afirma que.
a prpria Economia Poltica clssica embora tivesse conscincia
plena de que tanto o lucro quanto a renda so apenas subdivises,
parcelas daquela parte no paga do produto que o trabalhador tem de
fornecer ao patro (o primeiro que dela se apropria, ainda que no seja
seu ltimo nem nico dono) jamais ultrapassou os conceitos usuais
de lucro e renda, jamais examinou em seu conjunto, como um todo,
essa parte no paga do produto (que Marx chamou de mais-valia) e,
por isso, ela jamais atingiu uma compreenso clara, seja de sua origem
e de sua natureza, seja tambm das leis que regulam a posterior
repartio do seu valor.84
Tendo sido sobre as bases da Economia Poltica, de todo modo, que se fundou
este novo princpio de regulao da razo governamental, qual seja, o de uma
autolimitao voltada ampliao das capacidades tendo por horizonte um ambiente
saturadamente competitivo, no que se refere ao mercado, essa competitividade se d,
pois, mais do que a partir de uma figurativa equivalncia entre produtos, sendo a
concorrncia a ditar as condies sociais de produo. No doce mundo da troca de
equivalentes preconizado pela Economia Clssica, a circulao de mercadorias
estabeleceria somente um intercmbio formal entre valores, uma benfazeja troca em
estado de pureza, no havendo lucro onde h igualdade. Por essa viso otimista, at
possvel que mercadorias sejam vendidas por preos diferentes de seus valores baseados
no tempo de trabalho socialmente necessrio, mas isso caracterizaria uma profanao da
lei da troca de mercadorias. Em sua figura pura, a circulao uma permuta de
equivalentes, no um meio de enriquecimento de um valor.
Se mercadorias ou mercadorias e dinheiro de igual valor de troca,
portanto equivalentes, so trocados, ento evidentemente ningum tira
da circulao mais do que lana nela. Ento no ocorre nenhuma
formao de mais-valia. Mas, em sua forma pura, o processo de
circulao das mercadorias condiciona o intercmbio de equivalentes.
No entanto, as coisas na realidade no se passam de modo puro.
Suponhamos, portanto, intercmbio de no-equivalentes.85

83
FOUCAULT, Michel. Op. Cit. 2008. p.19.
84
ENGELS, Friedrich. Prefcio da edio inglesa dO Capital datada de 1886. In.: MARX, Karl. Op.
Cit. 1985. p.32.
85
IBID. p.134.

71
E nesse intercmbio de no-equivalentes a concorrncia que se reverte em lei
natural fixada a todos e em todas as conjunturas, no somente nas mercantis. Trata-se
no apenas de uma concorrncia que acontece em torno do intercmbio de no-
equivalentes, mas tambm do funcionamento de uma lgica concorrencial atuante em
relaes no-mercantis. A concorrncia e o permanente e irrestrito estado de
aprimoramento, de aproveitamento, de vigilncia que ela acarreta parecem adquirir vida
prpria; uma autonomia ao mesmo tempo natural e edificada impondo-se no somente
aos ofcios, requerendo-lhes constantes melhorias, como tambm dobrando outras tantas
relaes s mesmas regras do mercado.
No neoliberalismo, esta lgica concorrencial, propagada em vrias direes,
fragmentria em sua origem, colocada em movimento em razo de uma srie de
particulares prticas que passam a funcionar, acima de tudo, autonomamente. Prticas
estas que atingem com efeitos bastante especficos a famlia, o sistema penal, as escolas
e que no so uma construo poltica edificada majoritariamente pelo Capital ou por
qualquer outro lcido arquiteto. Estes agentes que efetivaram a lgica neoliberal no
so, como quer o marxismo, exclusivamente os burgueses. Seguramente a burguesia
ocupa um lugar privilegiado, talvez at de regncia, na execuo desta sinfonia, mas no
so eles os autores da obra, que em diversos de seus movimentos est repleta de
adaptaes no referenciadas, plgios e improvisaes.

3.4 O LUGAR DA CONTRADIO

Concluindo-se esta nova racionalidade como sendo supostamente o efeito da


difuso concorrencial na forma capitalista, o que d conta de explicar o efetivo
funcionamento dessa lgica no interior dos agentes que a reproduzem so dispositivos
de uma mecnica foucaultiana, no marxista. Face a uma srie de relaes de poder no
incoerentes, no desarmoniosas com um capitalismo que se apresenta global, mas sem
uma relao de estrita dependncia, antes uma interferncia recproca, nem a anlise
econmica, nem a anlise jurdica so capazes de ter uma ideia clara do que acontece.
A noo de abstrao quantitativa totalmente vlida quando se trata de
processos ligados circulao de mercadorias, mas quando se fala de uma interveno
sobre o corpo surge uma abstrao qualitativa, uma preocupao em exercer sobre o
conjunto de condies materiais e morais que envolvem algum um controle que
objetiva uma interveno qualitativa sobre os indivduos que convivem em um dado

72
ambiente. No caso da formao qualitativa do indivduo no se trata de uma
especificidade da formao de um indivduo sobre a dos demais inseridos no mesmo
nvel de formao, a qualificao visada pela governamentalidade de modo geral, para
atender uma necessidade mediante um interesse, mas um interesse indefinido, ou
melhor, um interesse que requer uma constante qualificao dos recursos tecnolgicos e
humanos de que dispe. Abstrao qualitativa, pois trata-se de uma qualificao
indefinida. No estamos falando da qualificao requerida para a formao de um
ferreiro, por exemplo, na Idade Mdia, quando, no mais das vezes, a aptido necessria
era adquirida de pai para filho, uma formao especfica transmitida no prprio seio da
comunidade. O investimento no capital humano86 que se faz sobre as geraes futuras
inespecfico, uma qualificao que visa a qualificao. Mesmo que se planeje, mesmo
que haja famlias de trs ou quatro geraes de mdicos ou de advogados, por exemplo,
(o que para hoje muito, mas que na Idade Mdia no bastaria para aferir uma linhagem
a inserir um indivduo como pertencente nobreza) mesmo assim tem-se que o sistema
educacional que foi se constituindo a partir do sculo XVIII se esmera em preparar os
jovens para estarem preparados, firmando-se a formao muito mais nas potencialidades
para um futuro do que na glria de um passado, tratando-se de uma propedutica
delongadamente introdutria.
Por isso a origem da biopoltica no deve ser buscada em um alegado modo de
ser da fora de trabalho, e somente o exame dos ajustamentos da fora de trabalho, tanto
coletiva quanto individual, em meio ao fluxo de relaes sociais no desvenda as formas
histricas concretas de controle sobre os processos vitais. Para se investigar com
propriedade a efetividade da biopoltica e sua relao com as diversas formas de
dominao, no convm que a explorao da fora de trabalho seja posta como sua
nica e fundamental base material. necessrio no um aprofundamento, no sentido
vertical do termo, na anlise dos modos de manifestao de explorao dessa fora de
trabalho, mas uma viso que permita perceber a sua articulao em rede a outras
instncias de controle.
Foucault afirma ser preciso entender o liberalismo para se entender a biopoltica,
mas isso no implica uma relao de dependncia, causal ou infraestrutural, sendo antes
o liberalismo o panorama de razoabilidade poltica no qual surge a biopoltica. A
disposio capitalista de seus interesses sobre a corporalidade que encerra a fora de

86
Cf. FOUCAULT. Op. Cit. 2008, p.318. J citado diretamente no Cap. II.

73
trabalho tem uma estreitssima relao com os mecanismos biopolticos, constituindo
uma pgina, talvez at mesmo um importante captulo na histria da constituio do
biopoder, um momento de sua configurao, mas no seu fundamental ponto de origem.
Os procedimentos disciplinares aumentam a eficcia dos corpos com a reduo
de suas resistncias s relaes de subordinao, o que permite a articulao entre o
processo de acumulao do capital e a acumulao dos corpos. E justamente em um
ponto fora de foco da viso marxista, situado entre o poltico e o econmico, entre o
Estado e as coletividades, que funcionam muito apropriadamente como instrumentos de
anlise os conceitos de disciplina e, principalmente, de micropoder, possibilitando uma
dissecao de uma efetividade duplamente prtica, tanto do efeito dos arranjos
econmicos sobre o enquadramento dos corpos, quanto das consequncias das
transformaes dos corpos sobre cenrio econmico.
Mas a gesto da vida se coloca como interesse da poltica no exclusivamente
quando a fora de trabalho visada, podendo-se falar em biopoltica no somente
quando das relaes de produo. A origem real dessa srie de dispositivos de saber e
poder no se encontra, de modo algum, em nenhum modo de ser da fora de trabalho.
Procurar uma tal origem tentar reencontrar o que era
imediatamente, o aquilo mesmo de uma imagem exatamente
adequada a si; tomar por acidental todas as peripcias que puderam
ter acontecido, todas as astcias, todos os disfarces; querer tirar
todas as mscaras para desvelar enfim uma identidade primeira. Ora,
se o genealogista tem o cuidado de escutar a histria em vez de
acreditar na metafsica, o que que ele apreende? Que atrs das coisas
h algo inteiramente diferente: no seu segredo essencial e sem data,
mas o segredo que elas so sem essncia, ou que sua essncia foi
construda pea por pea a partir de figuras que lhe eram estranhas.87
Mas uma vez que, e isso nas palavras de Marx, entendemos por fora de
trabalho ou capacidade de trabalho o conjunto das faculdades fsicas e espirituais que
existem na corporalidade, na personalidade viva de um homem e que ele pe em
movimento toda vez que produz valores de uso de qualquer espcie, 88 nem por isso a
importncia prtica assumida pela potncia transformadora presente na corporalidade
reconhecida como fora de trabalho, e nem a impossibilidade de disjuno dessa
capacidade da durao corporal do indivduo, fazem com que o trabalho seja a base
fundamental sobre a qual se apoia a biopoltica. Mesmo sendo no corpo, na

87
IDEM. Microfsica do Poder. Organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies
Graal, 1979.
p. 17-18.
88
MARX,. Karl. Op. Cit. 1985, p.193.

74
personalidade viva do indivduo, que reside a competncia humana de criao de
valores de uso, sendo com isso possvel articular gesto da fora de trabalho e
biopoltica, a biopoltica no uma inveno do capitalismo, sendo antes as instituies
criadas pelo capitalismo lugares onde a biopoltica adquire uma materialidade, havendo
outras tantas.
A noo de microfsica do poder, por exemplo, permitiria enxergar uma singular
coeso acerca da comunho entre a poltica, economia, normatizao, disciplina,
subjetivao. O adestramento, desde a infncia, dos corpos a tornarem-se aptos para o
trabalho atravs de mecanismos aparentemente banais e, certamente, gestados desde
antes do surgimento do Capital seria o caso de, no mnimo, uma antecipao, tanto
histrica quanto logstica, da aplicao de tecnologias disciplinares muitas vezes
autnomas insero propriamente dita no universo materialmente produtivo. Por outro
lado, a exigncia de capacitao, de reciclagens, quele que j exerce atividade
remunerada requer do trabalhador alguma vontade de aprimorar-se, de ser algum na
vida, o que diz respeito diretamente sua subjetividade. O trabalho seria um, dentre
outros, fornecedor de um lastro material biopoltica.
A liberao da noo de que cabe luta de classes a atribuio de cumprir os
desgnios de conduo das reivindicaes sociais, inclinando a anlise de todas as lutas
a orbitar em torno das condies materiais de produo, possibilitaria o fortalecimento e
a multiplicao de diversas outras lutas que eclodem, a despeito de um eixo ideolgico e
da formao de uma especfica conscincia, em variados pontos, com discrepantes
recortes. E a pergunta a ser feita seria: com o intento da transformao do mundo em
um lugar melhor, por que apenas os trabalhadores do mundo a unirem-se? E qual a
obrigatria necessidade das demandas terem de estar sempre alinhadas s causas
trabalhistas? Perguntas estas, no momento, ainda retricas.
Em relao luta de classes pode-se dizer que entre Foucault e Marx h pelo
menos uma semelhana: tanto para um quanto para outro, aquilo que constitui a
natureza de algo no uma coisa de antemo concluda. Para Foucault este vir a ser
desenrola-se por meio das relaes numa espcie de fazer-se indefinido, j para Marx,
como na dialtica, os processos culminam numa constituio, na manifestao de algo
j existente, conforme pode ser inferido do clebre trecho do Manifesto Comunista: a
sociedade burguesa, com suas relaes de produo e de troca [...], assemelha-se ao

75
89
feiticeiro que j no pode conter os poderes infernais que invocou. No tendo sido,
para Marx, portanto, estes poderes criados pela burguesia, mas antes conjurados por ela,
existindo eles, de alguma forma, anteriormente ao ato que os ps de p. Em Marx no se
pode articular as classes plenamente constitudas, como ele mesmo testemunhou no
sculo XIX, como se fossem inexistentes antes do embate, mas estariam elas, conforme
requer seu processo dialtico, pressupostas; e proferir que as classes se encontram
tacitamente, em si, por uma srie de fatos historicamente verificveis que seja, no o
mesmo que dizer que as classes mutuamente se constituem nos enfrentamentos e apoios
estratgicos.
A viso de Foucault afasta-se dessa fundao das subjetividades em um plano,
em potncia que seja, situado fora das relaes. As classes, neste sentido, no so antes
do choque, mas tambm no tem existncia fora ou depois do contato, podendo ser
estendida essa mesma fobia ontologia ao conflito, no caso a luta de classes, que, do
mesmo modo, no preexiste s classes.
Mas o que assinala mesmo um ponto de desacordo intangvel entre Foucault e
Marx diz respeito posio ocupada pela contradio na estrutura do conflito social.
Seguindo-se o raciocnio foucaultiano, a contradio no passa de um momento,
importante sem dvida, nos movimentos tticos em direo realizao de especficos
objetivos, interesses cuja alcanabilidade construda sem carecer de um final
apotetico, global. Para Foucault os grupos contendedores se confrontariam, se
aniquilariam, se anulariam, se revigorariam, se transformariam, com cada movimento
acontecendo a seu tempo e com sua durao e/ou sua simultaneidade prprias, sendo
impensada a formao de uma univalncia supra-histrica dialtica. J para Marx a
contradio, at o momento final de sua dissoluo pelas mos do proletariado
engajado, monoltica, um enorme monumento constitudo por um nico bloco, sendo
todo antagonismo forosamente apreendido como uma rivalidade classista. A relao de
foras ocupa, neste caso, um lugar de permanente momento estratgico, sendo uma
condio para o desenrolar do conflito a oposio bem como os agentes formados
interiorizadamente por essa contradio teleologicamente determinada.
No pensamento foucaultiano no haveria, portanto, lugar nem para uma
anteriorizao e nem para essa interiorizao das relaes que formariam os sujeitos
coletivos responsveis, conscientemente ou no, no caso proletariado e burguesia

89
MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto Comunista. Trad. lvaro Pina So Paulo: Editora Boitempo, 1998,
p45.

76
respectivamente, pela ascenso rumo almejada terra, quase, sem males. Nenhum dos
lados teria a prerrogativa de conduzir extino ou a criao da relao de
antagonismo. Acirrados conflitos podem at demarcar alguns dos contornos da relao,
o que no faz do proletariado, a partir das contradies de classe, o coveiro de uma
velha ordem burguesa. A partir de Foucault possvel afirmar que nenhuma classe
distingue-se como investida de esperanas na tarefa de realizar a emancipao humana,
e o proletariado no a encarnao do sujeito universal da histria.

77
CAPTULO IV
A VALORAO DO CORPO CAPITALIZVEL

78
4.1 VIRTUALIDADE E CONSTITUIO DOS CORPOS

Ao analisar o funcionamento de algumas instituies basilares conformao


vigente e reproduzida nas sociedades ocidentais do sculo XX, Foucault pde notar a
constncia de relaes de poder no mais fundamentadas por uma centralizao
radicular, mas espraiadas a distintos e heterogneos pontos do intrincado corpo social.
No cerne de instituies como a escola, a priso, o quartel, ou em instituies mais
recentes como a fbrica, a partir dos sculos XVII e XVIII foram-se amalgamando
novas relaes de poder com particularidades bem diversas, ou mesmo avessas, do que
representava a antiga figura do Rei, ou uma centralizao em torno de instituies
controladas pelo Estado.
Nestas instituies, ou mesmo em outras mais, as relaes que foram se
estabelecendo no visavam imposio de limites; disciplina a incidir sobre o corpo
no interessava a limitao de suas capacidades, visavam acima de tudo o
aprimoramento destas capacidades. O corpo, considerado como o permanente
laboratrio no qual ocorrem enfrentamentos e apoios, fugas e buscas, recusas e
aceitaes, configurou-se como o lugar por excelncia do resultado da atuao dos
micropoderes disciplinares. Micropoderes operantes no interior das instituies nas
quais o indivduo passa toda a sua vida. Atravs da compleio adquirida por estas
instituies de sequestro do tempo, os micropoderes disciplinares, com suas
intervenes sobre o corpo, formataram o ambiente favorvel produo dos prprios
sujeitos a se constiturem a partir de meados do sculo XVIII e XIX, operando
transformaes que, em linhas bem gerais, serviram de apoio Revoluo Industrial, ao
mesmo tempo em que tambm se apoiaram em seus avanos tecnolgicos especficos.
A disciplina, como mtodo de ordenamento e controle do ambiente e da
alocao e disponibilidade dos corpos inseridos neste ambiente, ampliou a abrangncia
e complexificou a dinmica das inter-relaes institucionais, que se tornaram ao mesmo
tempo afetivas e funcionais, uma vez que muitas das tticas funcionam fazendo uso de
uma afinidade ou repulsa em se fazer parte de uma dada organizao, seja uma empresa,
uma escola, ou um grupo social. E as sensaes causadas no indivduo por esta
afetividade funcional, a construo de uma subjetividade que regula sua mobilidade de
modo a impulsionar-lhe uma busca pelo lugar onde se sinta melhor, pela ocupao que
melhor oportunize alcanar a satisfao, este extraordinrio diapaso de aferimento de
realizao baseado no lugar onde se est, se no forjado, foi amplamente difundido e

79
utilizado como importante mecanismo de controle e alocao dos corpos na Era
Contempornea. E esta transao entre a fixao e a circulao dos indivduos e,
tambm, dos produtos torna-se mais intensa quando tornados, respectivamente, fora de
trabalho e mercadorias.
O aperfeioamento da atividade exercida impulsionado, conscientemente ou no,
pouco importa, pela busca da satisfao interfere inegavelmente na qualidade dos
resultados esperados, seja dos soldados, dos estudantes, dos funcionrios, dos
profissionais liberais, dos pais ou dos filhos. Nestas instituies onde so constitudos
estes sujeitos, esto personificados lugares reais e ideais, concretos e abstratos, uma vez
que nelas so calculadas as formas mais eficazes de se alcanar um objetivo, traando-
se, assim, limites de fato livre ao dos agentes quando da consecuo de um objetivo.
Impulso mobilidade este bem diferente do verificado no feudalismo, por
exemplo, quando havia enormes chances de que o filho do moleiro exercesse atividade
equivalente a do pai; no mais das vezes, exatamente a mesma, sem que isto implicasse
em problematizaes sobre se est ou no satisfeito com o que se faz. As instituies
demarcadas segundo um recorte foucaultiano so lugares de ordenao de uma
multiplicidade, enquadrando os indivduos de acordo com a dinmica de uma dada
ordem, mas no de uma ordem estabelecida conforme ditames juridicizados. Mais
apropriado dizer que se trata de instituies reguladas segundo os preceitos de uma
razo em atendimento aos interesses, um clculo a levar em considerao onde se est e
aonde se quer chegar. Questo de mobilidade, de movimento, de transformao.
A reboque, os procedimentos disciplinares tambm se respaldam como um
importante princpio, um salutar fundamento, a partir do qual se procede a organizao
do tempo em que acontecem as diversas atividades humanas. Tendo-se em mira o
aumento da preciso dos movimentos e com isso um acrscimo na velocidade com que
so executadas as tarefas, a disciplina encontra largo respaldo nos processos envolvendo
a produo e circulao das mercadorias. H, contudo, uma disposio do trabalho que
disciplinar pela prpria disciplina, ou melhor, a disciplina como forma de correo
moral, e no como procedimento de aumento de produtividade fabril. A disciplina
fabrica indivduos; ela a tcnica especfica de um poder que toma os indivduos ao
mesmo tempo como objetos e como instrumentos de seu exerccio.90

90
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: o nascimento da priso. 33 edio. Traduo de Raquel
Ramalhete. Petrpolis: Editora Vozes, 1987. p.153.

80
A necessidade de controle do ambiente requereu uma segmentao cada vez
mais precisa do tempo e uma construo e organizao arquitetural dos espaos
conforme as demandas de um regime disciplinar a garantir sua vigilncia e seus exames.
As anlises de Foucault a instituies tais como a priso, o hospital, a escola, mostraram
a partir das relaes de poder ali estabelecidas um investimento produtivo amparado por
uma intrincada rede a exercer um controle sobre a vida dos indivduos, objetivando uma
melhor gesto de seus corpos, uma gesto mais econmica, de modo a melhor organizar
suas potencialidades, capacidades, ou mesmo a falta delas. De todo modo, os
procedimentos disciplinares so mtodos que permitem o controle minucioso das
operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impe uma
relao de docilidade-utilidade91, mesmo que a esta requisio de docilidade no esteja
implicada uma utilidade estritamente fabril, ou a algo que o valha.
A excluso, tornada incluso confinada, do louco, por exemplo, no se vincula a
uma capacidade de trabalho ausente com a loucura. Tanto que, no raro, o trabalho ,
desde o surgimento das instituies manicomiais at os dias de hoje, utilizado como
tcnica na lida com os loucos, como eficiente ferramenta de manuseio, sem que seja
descartado o carter estrita e efetivamente produtivo do trabalho. No caso da loucura,
consistiria em dizer que o problema est em trazer luz as condies que tiveram de
ser preenchidas para que se pudessem emitir sobre a loucura [...] os discursos que
podem ser verdadeiros ou falsos de acordo com as regras que so as da medicina ou as
da confisso ou as da psicologia, pouco importa, ou as da psicanlise.92
E semelhante regime de veridio dos discursos pode igualmente, sobre outras
bases que nem sempre, ou no totalmente, as da medicina ou psicologia, ser verificado
para com a sexualidade, a criminalidade ou o trabalho; objetos do soerguimento de
saberes institucionalizados pela psiquiatria, pela priso, e pela empresa tomada como
instituio. Sobre o trabalho, foram emitidos discursos de acordo com as regras no
apenas da estrita produo material, mas tambm segundo concepes, onde se inserem
Ricardo e Marx, que tendem a, cada qual a seu modo, privilegiar o trabalho na formao
de valores; Ricardo das mercadorias, Marx das mercadorias e dos indivduos. Para
ambos o trabalho dita a dinmica econmica, e para Marx ainda a dinmica social.

91
IBID. P.126.
92
IDEM. Nascimento da Biopoltica: Curso dado no Collge de France (1978-1979). Trad. Eduardo
Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2008. p.50.

81
***

Contemporneos a Marx, a partir de reformadores e juristas do sculo XVIII e


XIX, tais como Cesare Beccaria e Jeremy Bentham, tambm a penalidade passou a ser
formulada com cada vez mais clareza sob o aspecto psicolgico constituinte de uma
identidade. A punio como um processo com vistas a reduzir as chances de uma dada
ocorrncia mediante a exposio do indivduo a um estmulo aversivo, ou a supresso
de um estmulo positivo, quando da verificao de determinado comportamento
indesejado, cingiu a sociedade como nunca antes por uma terapia comportamental
infiltrada por variados poros da vida humana.
Neste sentido, a penalidade no sculo XIX passa a ser encarada como um
controle que se estende ao que os indivduos possam vir a fazer, em torno de suas
capacidades, de suas potencialidades, e no simplesmente como um castigo a, sem mais,
causar sofrimento quele que agiu em desconformidade a uma lei. A noo de
periculosidade significa que o indivduo deve ser considerado pela sociedade ao nvel de
suas virtualidades e no ao nvel de seus atos; no ao nvel das infraes efetivas a uma
lei efetiva, mas das virtualidades de comportamento que elas representam.93
Este conjunto de doutrinas, princpios e mtodos de educao e instruo a
recarem sobre o detento se ampara no objetivo prtico da reconduo do desviante ao
interesse pelo trabalho. Atravs de uma pedagogia muitas vezes violenta, mostrar-se-
as recompensas trazidas pelo trabalho honesto, de modo a deixar claro haver mais
benefcios no trabalho do que em uma vida criminosa, ou mesmo numa vida
languidamente preguiosa. Mas esta pedagogia do trabalho no se restringe quele cujo
comportamento seja diretamente marginal a ela. Mesmo os marginalizados no so
excludos totalmente da sociedade, servindo, desde o sculo XVIII pelo menos, ou
mesmo antes, para mostrar aos retos cidados aquilo que eles, com toda sua
subjetividade, no querem ser. Deste modo, a coero ao trabalho imposta ao detento a
conscientiz-lo de que quem quer viver tem que trabalhar94, estende-se como estmulo
duplamente reforado a toda populao. Trabalho com afinco e dedicao para
prosperar, trabalho como punio e com sofrimentos para se recuperar.

93
IDEM. A Verdade e as Formas Jurdicas. Trad. Roberto Cabral de Melo Machado e Eduardo Jardim
Moraes. Rio de Janeiro: Nau Editora, 1996, p.85.
94
IDEM. Op. Cit. 1987, p.101.

82
A priso se iguala fabrica quando tomadas sob a tica moralizadora sob a qual
o trabalho foi colocado, convertido ao mesmo tempo em um mecanismo de converso,
manuteno e fortalecimento de valores no indivduo. O trabalho praticando nos moldes
dessas instituies de sequestro, sejam elas quais forem, no atende to somente
reconduo e manuteno dos indivduos em um conjunto de mecanismos de mercado
em sintonia com os interesses peculiares do Homo oeconomicus, estes saberes
institucionalizados tambm conduzem retificao dos ditames do indivduo moral.
Dentro da priso, trabalho obrigatrio em oficinas, ocupao constante dos detentos,
custeio das despesas da priso com esse trabalho, mas tambm retribuio individual
dos prisioneiros para assegurar sua reinsero moral e material no mundo estrito da
economia,95 fora da priso, num mundo de trabalhadores livres, algo no muito
diferente se verifica.
Dada esta aplicabilidade do trabalho nas instituies manicomiais, menos em
vistas do aproveitamento da fora produtiva do louco do que como tcnica de manejo,
dada tambm a esta reconduo moral vinculada ao trabalho dos encarcerados, cabe
falar do trabalho como algo nem sempre, no em toda sua extenso, vinculado criao
de valores, no sentido mercantil do termo. Mesmo que as disciplinas, certamente,
possuam uma aplicao bastante proveitosa no que diz respeito economia e poltica,
incrementando no somente o aproveitamento do uso da fora de trabalho, mas tambm
aumentado a eficcia pedaggica dos sistemas de ensino, facilitando um controle mais
regular dos estados de sade tanto individuais quanto coletivos, ou mesmo interferindo
nos padres de convivncia familiar e social, racionalizando, tornando mais
econmicos, os comportamentos e menos dispendioso seu controle, no estritamente,
e nem primordialmente, ao Capital que as disciplinas servem.
De um lado o aumento das capacidades, na outra face da moeda a reorientao, o
reaproveitamento das resistncias polticas. O aumento da utilidade e docilidade dos
corpos se faz, em um primeiro momento, pela reduo das resistncias a um grau
adequado. No a anulao da resistncia, no o enquadramento totalizadamente
antagnico do adversrio como faz supor a teoria marxista, mas a regulao inclusive do
que resiste, do que no se enquadra; que deve ser mantido em um ponto timo. Nesta
nova mecnica das relaes de poder apontada por Foucault, deste modo que opera,

95
IBID. P.102

83
por exemplo, a criminalidade como justificativa ao incessante aprimoramento dos
aparatos de controle.
No entanto, apesar do regime hierrquico presente na administrao de todas
estas instituies, os mecanismos de otimizao considerados por Foucault tem como
caracterstica fundamental entrarem em atividade sem a necessidade de um projetista a
arquitet-lo ou tomar as rdeas do processo, seja um indivduo expresso na figura do rei,
ou um grupo manifesto como classe.
Segundo Foucault, o funcionamento das relaes de poder segundo uma
mecnica disciplinar atrela-se a um saber-poder que se instaura com a produo de
conhecimentos sobre os corpos. De conhecimentos dispersos constitudos sobre tcnicas
disciplinares diversas e heterogneas que encontram em um dado momento especfico
uma aplicao convergente a ser cooptada por grupos que dela fazem uso. 96 Grupos a se
comportarem como se fossem os seus criadores, seja a igreja medieval a considerar a
ascese como o essencial da vida moral segundo um discurso que desvaloriza os aspectos
corpreos e sensveis dos indivduos dos indivduos, ou a burguesia e sua moral
puritana pseudo-repressora amplamente apoiada sobre a sade e as potencialidades dos
corpos;97 acarretando tudo isso uma individualizao de tipo concreta, seguindo uma
frmula abstrata de como deve ser, de como se comportar diante de tudo o que admite
um juzo de valor, sendo o trabalho, assim como a sexualidade, uma importante chave
de juzo de valores nas sociedades ocidentalizadas desde, pelo menos, meados do sculo
XVII.
A noo de indivduo normal o padro do sujeito de tipo ideal nas sociedades
disciplinares, no havendo, contudo, uma franca rivalidade entre o normal e o anormal,
ou ao menos esta rivalidade no rege a dinmica social de ponta a ponta. Antes uma

96
Como exemplo deste deslocamento de tcnicas de controle desenvolvidas por outros grupos, no caso,
religiosos, compostos por pequenos burgueses, como os quakers e os metodistas, que, com outras
finalidades, numa tentativa de escapar ao poder poltico da aristocracia, se esmeravam em manter a
ordem em suas comunidades. Para escapar desse poder judicirio os indivduos se organizavam em
sociedades de reforma moral, proibiam a embriaguez, a prostituio, o roubo, etc. [...] Ora, no decorrer do
sculo XVIII, esses grupos vo mudar de insero social e cada vez mais abandonar seu recrutamento
popular ou pequeno burgus. No fim do sculo XVIII so a aristocracia, os bispos, os duques, as pessoas
mais ricas que vo suscitar esses grupos de auto-defesa moral, essas ligas para a supresso dos vcios.
Tem-se, assim, um deslocamento social que indica perfeitamente como esse empreendimento de reforma
moral deixa de ser uma auto-defesa penal para se tornar ao contrrio, um reforo do poder da prpria
autoridade penal. Ao lado do temvel instrumento penal que possui, o poder vai se atribuir esses
instrumentos de presso, de controle. Trata-se, de certo modo, de um mecanismo de estatizao dos
grupos de controle. IDEM. Op. Cit. 1996, p.93.
97
Cf.: IDEM. Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber. 17 edio. Trad. Maria Thereza da Costa
Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1988. Primeira edio francesa de
1976, Captulo I: Ns Vitorianos.

84
mtua composio formada por enfrentamentos e solidariedades que, tomados em seus
extremos, h sujeitos a se afirmarem reciprocamente: sou isto, e no sou, e nem quero
ser aquilo.
A constituio de si como sujeito nas sociedades disciplinares no a
manifestao de uma individualidade que se ostenta a partir de uma origem contrada
por um nascimento ou por uma tradio. Para a nobreza a especificidade de seu prprio
corpo era na forma do sangue, isto , da antiguidade das ascendncias e do valor das
alianas; a burguesia, para assumir um corpo, olhou, ao contrrio, para o lado de sua
descendncia e da sade de seu organismo.98 Com as sociedades disciplinares, a
constituio de uma subjetividade se estabelece a partir da apreenso do indivduo,
inclusive, e principalmente, de si mesmo, como objeto de conhecimento. No sem
motivo, a auto-afirmao e a auto-preservao burguesas se mantiveram a partir de toda
uma tecnologia do sexo a produzir verdades institucionalizadas, e , sem dvida,
preciso admitir que uma das formas primordiais da conscincia de classe a afirmao
do corpo [...] [a burguesia] converteu o sangue azul dos nobres em um organismo so e
uma sexualidade sadia.99
O surgimento e aprimoramento deste clculo sobre as diversas atividades
humanas, inclusive as mais ancestrais e naturais como a cpula e a obteno do
sustento, possibilitou a aquisio e o desenvolvimento de comportamentos gerenciveis
a distinguir os indivduos segundo uma norma de conduta: em um extremo a
normatizao como norte, no outro os desvios. Desvios sobre os quais no se envidam
esforos para extingui-los por completo; sendo administrados, j que no se pode
mesmo completamente elimina-los, mantidos como referncia negativa, como alardeada
e constante ameaa a justificar o aparato em nome da segurana.
E a disciplina, requerida como ferramenta em prol da segurana, atua sobre o
corpo individual, fazendo-o atingir novos padres de maximizao da eficincia
mecnica dos comportamentos, o que, sem que a vise de fato a todo o momento,
certamente contribui para o aumento da produtividade do trabalhador. As diversas
tecnologias que atravessam os corpos resultam, tem como efeito, certamente, a
produo de algo, mas h de se ter o cuidado para que esta produo no seja entendida
de modo a restringi-la aos aspectos puramente mercantis da economia. Mais ainda: a
disciplina no visa o aumento da produtividade capitalista, embora a tenha como

98
IBID. P.136.
99
IBID. p138

85
resultado. Os processos disciplinares apontados por Foucault so, em sua genealogia,
historicamente anteriores s relaes capitalistas e, embora tenham sido transformadas,
realocadas, reaproveitadas pelo Capital, este no teria se desenvolvido de tal modo se
antes no houvesse todo um desenvolvimento destes mecanismos disciplinares nos
mosteiros, nos exrcitos, nos manicmios, etc. A incidncia sobre o corpo demarcada
por Foucault, metamorfoseada e nutrida pelo capitalismo, tambm ultrapassa as relaes
estabelecidas nas esferas de produo e circulao das mercadorias, que tomadas pelo
Capital alcana, como nunca antes, lugares que antes o corpo, se no se salvaguardava,
ao menos encontrava-se menos exposto, como na famlia, ou em sua antes no to
devassada sexualidade.

4.2 O INCIO DA MUNDIALIZAO DO MERCADO

Em 7 de janeiro de 1976, na aula inaugural do curso que viria a se tornar o livro


Em defesa da sociedade, Michel Foucault lana a seguinte questo: a anlise do poder,
ou a anlise dos poderes, pode, de uma maneira ou de outra, ser deduzida da
economia?100 Ao passo que, segundo um modelo jurdico de funcionamento, as
relaes de poder encontram nos procedimentos de troca contratual seu modelo formal
de permuta entre bens, riquezas, direitos, liberdades, segundo uma razo econmica a
privilegiar a circulao de bens e o acmulo de capital, recorte notadamente marcado
pelo marxismo, a economia seria o princpio a partir do qual o poder poltico
encontraria sua razo de ser.
No entanto, a concepo destes sujeitos coletivos apontado pelo marxismo,
sobre os quais incidem, por um lado, a responsabilidade sobre as mazelas do mundo
capitalista, por outro a esperana do sepultamento deste mundo, questionada por
Foucault ao afirmar que
essa forma de anlise, tradicional no marxismo universitrio da Frana
e da Europa, apresenta um defeito muito grave: o de supor, no fundo,
que o sujeito humano, o sujeito de conhecimento, as prprias formas
do conhecimento so de certo modo dados prvia e definitivamente, e
que as condies econmicas, sociais, e polticas da existncia no
fazem mais do que depositar-se ou imprimir-se neste sujeito
definitivamente dado.101

100
IDEM Em Defesa da Sociedade: curso no Cllege de France (1975-1976). Trad. Maria Ermantina
Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p.19.
101
IDEM. Op. Cit. 1996, p.8.

86
Sobre o trabalho, ento, e sobre as relaes de produo postas to em foco por
Marx, preciso ainda, sob um ngulo terico/metodolgico partindo de um leque
conceitual foucaultiano, lanar um olhar sobre esse universo de anlise to revisitado
pelo marxismo. No com o objetivo de fundar, ou asseverar, o nascimento do sujeito,
mas para marcar justamente a sua inveno; a inveno e atuao dos mecanismos
criadores e mantenedores deste sujeito humano e, neste caso, de seus desdobramentos
classistas expressos nas subjetivaes a comporem a burguesia e o proletariado.
A constituio destes sujeitos alicerada sobre apoios extra-econmicos, como a
sexualidade, por exemplo, um indcio de que a produo de sujeitos no acontece no
mesmo plano, ou, antes, em estrita correlao, com a produo material. A prpria
noo de constituio de um si mesmo j anterior, e, em muitos aspectos, em muitos
contextos, exterior produo e circulao de mercadorias. Ao longo da histria da
humanidade, os indivduos sempre se construram como algo, sempre se entenderam, e
aos demais, como pertencentes ou no a diversos e simultneos grupos que no
somente, que no na maioria dos casos, a se definirem segundo uma dinmica
econmica. Opera-se, pois, um contnuo fluxo de deslocamentos e realocaes de
subjetividades, com duraes, intensidades e recortes variados, conforme o momento
em que se encontram tanto a sociedade em seu curso histrico, quanto o indivduo,
inserido e componente desta sociedade, ao longo de seu ciclo de vida.
No processo de desenvolvimento do liberalismo foi tornada possvel a edificao
de um saber formatador de uma individualidade, de um sujeito a ser, enquadrando-se ou
no em um perfil de normalidade, encarado e delimitado por regras enunciadas por este
saber gestado a partir do controle e da vigilncia praticados no interior das instituies
de sequestro, tais como a escola, o quartel, o hospital; prticas estas, sem dvida,
intensificadas na fbrica, mas, de maneira alguma, surgidas sob a tutela das relaes de
produo. E esse saber no se imps a um sujeito de conhecimento, no se props a
ele, nem se imprimiu nele, mas fez nascer um tipo absolutamente novo de sujeito de
conhecimento.102
Se forem abstradas as diferentes vivncias, as diversas formas que so
construdas as subjetividades, suas diferentes propriedades disciplinares, os diversos
pontos de ancoragem dos mltiplos discursos que atravessam o indivduo, resta apenas
uma propriedade: o dispndio de recursos e capacidades para dobrar os corpos aos

102
IBID. p.8.

87
ditames de uma utilizao disciplinar do tempo, seja o tempo de trabalho, o do convvio
social, ou o dos prazeres. Seja como for, as urgncias do Capital colaboram para que o
aproveitamento do tempo fosse explorado de maneira cada vez mais meticulosa e
lucrativa. Mesmo quando se trata de um tempo no dedicado aos imperativos do
mercado, a lgica do binmio investimento e lucro parece j fazer parte deste novo
sujeito, mesmo quando se trata do tempo de frias, do tempo que se passa com os filhos,
do tempo de descanso, do tempo dos prazeres. Para o Homo oeconomicus, tempo
dinheiro, qualquer tempo, mesmo na ausncia de uma relao monetarizada ou
produtora de bens.
A massificao das relaes produtivas em seu momento de determinao das
relaes sociais, culturais, artsticas, no sculo XIX, fez surgir e disseminar-se este
sujeito empresrio full time,103 tendo sido expandida e internalizada a dinmica
gananciosa do mercado a todos os campos das vivencias humanas, requisitando-se,
inclusive e principalmente do prprio corpo, sempre mais, seja do que for que se deseje,
em relao a uma mesma e inelstica durao do tempo.
E com o surgimento e desenvolvimento do Capital, uma busca pela amplificao
dos resultados foi posta em prtica em uma infinidade de campos das prticas humanas
como nunca antes ocorrera na histria. Mais riqueza, mais prazeres, mais experincias,
mais segurana, numa intensificao no derivada da centralidade soberana ou estatal,
dos jogos macroeconmicos, mas tampouco alheia a eles. Entre a macroeconomia e os
micropoderes, trata-se de uma dinmica de mtuas interferncias numa superposio,
em seus extremos, ora coincidente, ora discrepante.
No sculo XVIII, a partir de um ponto de concentrao no crescimento do
volume e intensidade das trocas comerciais, permitindo de maneira extremamente
dinmica interligar a produo necessidade, a oferta procura, o preo ao valor, o
mercado foi tornado lugar de veridio da prtica governamental. A boa governana
passou a ser autenticada no mais, ou no apenas, por um governo que seja justo.
Diferentemente do que representava a noo de justia, um ideal justo a orientar as

103
Em sua anlise da govenamentalidade biopoltica neoliberal, Foucault se interessa particularmente
pela articulao entre a concepo do homem como Homo oeconomicus e a teoria econmica do
capital humano. A fuso dessas duas figuras permite compreender que o Homo oeconomicus no
apenas um agente ou empreendedor econmico no mercado de trocas, mas, sim, em primeiro lugar, um
empreendedor de si mesmo, pois ele o seu prprio produtor de rendimentos e de capital. DUARTE,
Andr. Vidas em risco. Crtica do presente em Heidegger, Arendt e Foucault. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2010, p.263.

88
aes, a partir do sculo XVIII o mercado que vai dizer a verdade sobre um bom
governo. Em toda esta transformao que chegou ao ponto do surgimento de uma nova
arte de governar, a ascenso da economia poltica como bssola das medidas de governo
no se deveu, conforme acontecera com o direito, prescrio prvia segundo uma
cartilha de valores de como conduzir um bom governo. A economia poltica foi
importante, inclusive em sua formulao terica, na medida em que (somente na
medida, mas uma medida evidentemente considervel) indicou onde o governo devia
ir buscar o princpio de verdade da sua prpria prtica governamental.104
Observando-se mais atentamente o mercado, este deve funcionar conforme sua
naturalidade, de modo a promover que a liberdade de mercado atue em prol do
enriquecimento de uma nao como atestado de sua boa governana. Pois bem, mas a
Europa do sculo XVIII no mais nos devidos termos em que atuava a predatria
circulao da efetiva riqueza segundo um regime soberano de poder. No resta muito
mais em termos de relaes polticas e econmicas da Europa que fora erigida sob os
escombros do Imprio Romano, cuja noo de riqueza conquistada, usurpada mais do
que produzida, expressa em alguns aspectos do mercantilismo, ainda vigorava. O sculo
XVIII marca o surgimento de uma Europa tornada um sujeito coletivo, expresso de
outro sujeito coletivo transnacional, transcontinental, a ganhar fora neste perodo: a
burguesia.
Sem que com isso se queira ascender os encaminhamentos econmicos
condio de propulsores universais do curso da histria, a configurao concorrencial
que se instaurou com a ascenso do modus faciendi dito burgus (no criado pela
burguesia, mas ao menos enredado segundo a constituio de um corpo burgus)
promoveu que por vias da concorrncia a se formar entre os Estados seja obtido um
quadro geral de desenvolvimento econmico. Progresso econmico manifesto e
alavancado sob os mesmos moldes quando se trata da ampliao da circulao do
volume de riqueza entre os sujeitos econmicos.
Mximo de lucro para o vendedor, mnimo de dispndio para os
compradores. Encontramos portanto a ideia, que estar agora no
centro do jogo econmico tal como e definido pelos liberais, de que na
verdade o enriquecimento de um pas, assim como o enriquecimento
de um individuo, s pode se estabelecer no longo prazo e se manter
por um enriquecimento mtuo.105

104
IDEM. Op. Cit. 2008, p.45.
105
IBID. p.74.

89
Deste modo, tanto para os Estados quando para os sujeitos econmicos
individuais ou coletivos manifestados enquanto classes, a luta azeita a mquina
enriquecedora de ambos os grupos. No obstante a luta, o liberalismo parece ter
irremediavelmente lanado as bases de um desenvolvimento, introjetado por toda sorte
de sujeitos econmicos, a ser encarado como ilimitado.
A configurao de um jogo econmico de resultado no nulo, ou seja, um jogo
em que o sucesso no dependa exclusivamente e sempre do fracasso do outro, de sua
simples espoliao, foi um efusivo convite a que o mundo todo participasse a trocar
seus produtos segundo esta lgica mercantil instaurada em torno da Europa no sculo
XVIII. O que inicialmente se deu a partir de um mercado europeu, teve como saldo a
implantao de um mercado mundializado, que, posteriormente, no ser mais o
mercado de lugar nenhum sendo, ao mesmo tempo, o mercado de todos os lugares.
Em suma, o clculo de uma balana europeia, na poca do
mercantilismo, na poca da razo de Estado, na poca do Estado de
polcia, etc., era o que possibilitava bloquear as consequncias de um
jogo econmico que era concebido como finito. Agora a abertura de
um mercado mundial que vai permitir que o jogo econmico no seja
finito e, por conseguinte, os efeitos conflituosos de um mercado finito
sejam evitados.106
Pode-se dizer que, com o surgimento de uma arte de governar pautada no
mercado como lugar de veridio, h uma nova razo a orientar as prticas econmicas
e de governo na Europa a partir do sculo XVIII. Mas, mais do que isto, esta forma de
gesto do Estado, da economia e dos recursos humanos foi ampliada, aprofundada,
fortalecida, conquanto tornada menos dispendiosa.
Assim, tambm, o bom chefe de famlia, o bom cidado, ser aquele que melhor
se adeque s necessidades do mercado de trabalho, tornado, em grande medida, lugar
privilegiado de veridio dos valores a serem exercitados pelo gnero humano. E
tambm bons pais devem prover as condies para o crescimento do capital humano de
seus filhos. O mercado que vai fazer com que bons pais tenham de ser no somente
pais justos e resguardadores dos valores morais.
Com o mesmo privilgio veridicional conferido ao mercado a afirmar o que
venha a ser um bom governo, o mercado de trabalho tem de promover e veridio do
sujeito trabalhador, este sujeito tipo ideal surgido com o aparecimento do capitalismo.
Com o advento do capitalismo, o sujeito trabalhador seria a propensa corporificao do
almejado modo de ser tanto nas sociedades capitalistas reais, ou mesmo nas sociedades

106
IBID. p.76.

90
comunistas teorizadas por Marx. Este sujeito trabalhador seria uma eficiente via de
acesso sobre o corpo para a conduo dos comportamentos, mesmo dos no
economicamente produtivos.
E sobre esta concepo tradicional de sujeito assentado sobre uma base sempre
a mesma, no caso, a atividade produtiva, as relaes de produo, o trabalho, que se
encontra ainda amarrado, em grande medida107, o marxismo acadmico e sua pr-
determinada construo do sujeito com base no lugar socialmente ocupado pelo
indivduo na cadeia produtiva. Este delineamento de toda e qualquer subjetividade
segundo uma determinao infraestrutural econmica torna-se um obstculo
constituio de um sujeito, ou melhor, percepo de sujeitos de conhecimento, de
agentes econmicos, histricos, polticos, atravessados por um feixe de estratgias
componentes de diversas prticas sociais outras que no exclusivamente econmicas.
Sobre estas prticas diversas Foucault afirma: entre as prticas sociais em que a
anlise histrica permite localizar a emergncia de novas formas de subjetividade, as
prticas jurdicas, esto entre as mais importantes.108 importante notar que para
Foucault as prticas jurdicas encontram um papel fundamental na emergncia de um
novo tipo de subjetividade. O formato jurdico determinou uma nova maneira de se
relacionar com a obteno da verdade, tendo uma funo decisiva no somente no
direito penal, mas a prpria investigao cientfica de um modo geral seguia o mesmo
formato da prtica penal entre os sculos XV e XVIII. As prticas judicirias foram sem
dvida uma ferramenta muito utilizada pelas sociedades nos moldes ocidentais na
demarcao da subjetividade, na construo de formas de saber e nas relaes
estabelecidas entre o gnero humano e a verdade. Mas apesar de amplamente presente
nos processos que promoveram a mundializao do mercado, o direito passou a no
mais atuar como mecanismo atravs do qual se obtm a verdade.

107
Tem-se em Althusser uma forte relativizao desta sobredeterminao econmica sobre a constituio
do sujeito e dos encadeamentos sociais e histricos. Numa rpida explanao, para Althusser, trata-se de
um todo sobredeterminado a partir de categorias dispostas segundo certo grau de autonomia, sem a
gravitao em torno de um eixo econmico. Cf.: ALTHUSSER, Louis. Analise critica da teoria marxista.
Trad. Dirceu Lindoso. Rio de Janeiro: Zahar, 1967.
Tambm o historiador E.P. Thompson expe como a conscincia de classe se d segundo um solo cultural
sobre o qual as experincias seriam adulteradas, deslocadas, mostrando que esta classe constituda no se
faz em termos unicamente econmicos, pois se baseia numa construo histrica da subjetividade
fundada na experincia. Cf.: THOMPOSN. Edward P. A formao da classe operria inglesa. Trad.
Denise Bottman. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
108
FOUCAULT. Op. Cit. 1996, p.11.

91
E justamente sobre as sinuosidades presentes na relao entre a economia, a
poltica e o direito, que Foucault se detm no curso proferido em 1979 no Collge de
France, publicado sob o ttulo Nascimento da Biopoltica. Segundo Foucault, apoiando-
se em suas anlises do surgimento do Homo oeconomicus, um sujeito de interesse, e
suas distines em face noo de Homo juridicus, um sujeito de direto, o liberalismo
desponta como algo a por em prtica um afrontamento a uma dada racionalidade
poltica. Partindo da concepo de Economia Poltica presente j em Adam Smith, que
buscou evidenciar que a riqueza das naes era derivada da atuao de indivduos que,
movidos por seu prprio interesse, promoviam o desenvolvimento econmico e o
avano tecnolgico, Foucault elenca o liberalismo como uma forma de oposio ao
Estado soberano juridicamente sacramentado.
Voltando pergunta de Foucault sobre se a anlise do poder pode ser deduzida
da economia, entre uma teoria jurdica clssica de uma proposio sobre o poder, e a
concepo marxista, que, a primeira vista lhe faria frente, a resposta de Foucault
indicaria pelo menos um ponto de interseco: a marcante presena da economia em
ambas as noes de funcionamento do poder. Segundo o ponto de vista jurdico-liberal,
apresentado e defendido pelos tericos do jusnaturalismo, o poder poltico obteria sua
expresso formal nas formas a que se est subordinado ao cumprimento dos atos e
trmites de acordo com uma troca contratual, seja de bens, de direitos ou de liberdades.
J sob a tica marxista a economia adquire um importncia fundadora, encontrando o
poder poltico nela o elemento essencial, a causa primria, na constituio de sua razo
de ser histrica.109
Entre estas duas percepes, a jurdico-liberal e a marxista, Foucault conduz a
analtica do poder por um terceiro caminho: a via estratgica do confronto entre foras
dispersas por todo corpo social. No um simples, no um a todo momento, antagonismo
de bases econmicas, mas
se o poder mesmo, em si, emprego e manifestao de uma relao de
fora, em vez de analis-lo em termos de cesso, contrato, alienao,
em vez mesmo de analis-lo em termos funcionais de reconduo das
relaes de produo, no se deve analis-lo antes e acima de tudo em
termos de combate, de enfrentamento ou de guerra? [...] o poder a
guerra, a guerra continuada por outros meios. E, neste momento
inverteramos a proposio de Clausewitz e diramos que a poltica a
guerra continuada por outros meios.110

109
Cf.: IDEM. Op. Cit. 1999, p.20.
110
IBID. p.22.

92
No se tratando, contudo, de uma guerra binria de uma classe contra outra,
sendo a luta de classes apenas um momento. Longo? Determinante? Certamente. Mas
no em termos de uma determinao apriorstica e ontologicamente a estabelecer-se.
O marxismo tradicional interpretaria o conjunto articulado de ideias, valores,
opinies, crenas, comportamentos, que expressam e reforam as relaes que conferem
unidade a determinado grupo social, seja ele uma classe, um partido poltico, uma seita
religiosa, uma torcida organizada, como componentes negativos por meio dos quais a
relao do sujeito com a verdade seria adulterada, encoberta por condies de existncia
j determinadas, consolidadas por relaes sociais impostas de cima para baixo. Para
certo marxismo, a ideologia o que assinala as condies de um estado de coisas a dar
corporalidade a um dado sujeito, a um sujeito de conhecimento do qual, para que no
cumpra seus desgnios, se esconde a verdade.
Mas, ora, para que existam determinados sujeitos de conhecimento, atrelados a
certos regimes de verdade, as condies sociais, polticas, econmicas nas quais esto
inseridos, das quais fazem parte, so justamente o substrato a servir de suporte
constituio destes sujeitos bem como das relaes a serem estabelecidas com uma
noo do que seja a verdade; no sendo, para Foucault, a conjuntura poltica ou
econmica um obstculo formao do sujeito de conhecimento.
Quanto ao sujeito, por uma tica foucaultiana, no se deve sup-lo previamente
como um universal a cumprir-se em devir rumo a uma meta emancipacionista supra-
histrica numa realizao progressiva. Supresses, prejuzos, danos, derrotas que
eventualmente possam ocorrer a determinados, e momentneos, sujeitos histricos em
benefcio de outros, sejam escravos e senhores de engenho, servos e senhores feudais,
plebeus e patrcios, no so a particularizao histrica da marcha para a glria de um
sujeito universal. O indivduo real, portador de determinaes e que capaz de propor
objetivos e praticar aes, no uma construo pronta,; alicerando-se, antes, os
sujeitos sobre a movedia base das relaes sociais, sejam relaes entre governantes e
governados, econmicas, ou afetivas. O liberalismo, deste modo, no deve ser encarado
como uma forma de governamentalidade a ensejar o surgimento de um sujeito, pr-
concebido em estado germinativo que seja, ou a dar continuidade sob novas roupagens a
uma luta a conduzir a marcha de histria.
Adotando a guerra como um prolongamento da ao poltica, o curso ministrado
por Foucault em 1976 marcou a possibilidade de uma relativizao da anlise
econmica do poder poltico, abrindo um leque investigativo sobre o poder sob a tica

93
do enfrentamento e da guerra. Mas, sem que isso signifique qualquer indcio de
incompatibilidade analtica, trs anos depois, Foucault aborda como ponto de
investigao a relao entre o direito e a economia, recortando o nascimento de um
novo sujeito: o Homo oeconomicus.

4.3 UM SUJEITO DE INTERESSE

Em sua aula do dia 28 de maro de 1979, ano em que ministrou o curso


intitulado Nascimento da Biopoltica, Foucault declara ser necessrio, para que seja
possvel apreender dadas relaes entre a economia e a poltica, um olhar mais atento ao
surgimento do Homo oeconomicus, noo j presente, ainda que de maneira um pouco
vaga e carente de rigor, na teoria do sujeito formulada pelo empirismo ingls.
Aquilo que o empirismo ingls digamos, aquilo que aparece grosso
modo com Locke , aquilo que o empirismo ingls coloca, e sem
dvida pela primeira vez, na filosofia ocidental, o sujeito que no
totalmente definido nem por sua liberdade, nem pela oposio entre
alma e corpo, nem pela presena de um foco ou ncleo de
concupiscncia mais ou menos marcado pela queda ou pelo pecado,
mas um sujeito que aparece como sujeito de escolhas individuais ao
mesmo tempo irredutveis e intransmissveis.111
Este quadro permite demarcar duas vias distintas de percepo analtica da
subjetividade, uma primeira centrada no sujeito de direito, e outra a enfatizar o sujeito
de interesse, estreitamente ligado ao mercado. Mas para funcionar como lugar de
veridio, como medida de eficincia da nova razo governamental por oferecer ocasio
para a gerao de valor atravs das trocas, os mecanismos de mercado no prescindem
do carter til contido na mercadoria. Do mesmo modo, as intervenes operadas
segundo esta nova razo governamental se orientaro por um princpio de utilidade. A
utilidade encaminhar a troca econmica e as atribuies de uma autoridade para fazer
cumprir determinada categoria de leis. Tanto a utilidade contida na mercadoria a
justificar o funcionamento do mercado, quando a utilidade a nortear as aes da
administrao pblica, tero como denominador comum, como categoria geral a abarcar
estas duas manifestaes da utilidade, o interesse.
Depois do sculo XVIII, pode-se afirmar que as aes governativas, as medidas
de gerncia, passaram a ser mediadas pelos interesses envolvidos. As riquezas, os
recursos, os discursos, os direitos, as liberdades passaram manifestar os movimentos de

111
IDEM. Op. Cit. 2008, p.370-371.

94
um complexo jogo de interesses a envolver indivduos e coletividades. O governo em
seu novo regime , no fundo, uma coisa que j no tem de ser exercida sobre sujeitos e
sobre coisas sujeitadas atravs desses sujeitos. O governo vai se exercer agora sobre o
que poderamos chamar de republica fenomenal dos interesses.112
Mas ainda no que diz respeito s inter-relaes entre economia e direito, resta
para Foucault um questionamento sobre as aproximaes que possam ser formuladas
entre o Homo oeconomicus, um sujeito de interesse e a forma como se manifesta a
busca pela satisfao de seus desejos, e o Homo juridicus, um sujeito de direito em
busca da satisfao de suas vontades jurdicas, pressupostas e manifestas em forma de
lei, social ou ontologicamente estabelecida. Enquanto o Homo oeconomicus ambiciona
a, o Homo juridicus reclama seus direitos a.
Sob um olhar inadvertido, parece que o interesse e a vontade jurdica tenderiam
a se encontrar com o Contrato Social, pois para os tericos do contratualismo a
fundao do estado de sociedade deve ser vista como uma transferncia interessada de
alguns direitos naturais, concernentes ao estado de natureza, objetivando a obteno de
algo em troca; no caso dos sditos, proteo vinda do soberano. Assim, para por a salvo
certos interesses, ao firmar o contrato outros interesses seriam renunciados, estando com
a adeso ao estado de sociedade conciliados, deste modo, o sujeito de interesse com o
sujeito de direito. Mas o matiz captado por Foucault que
O sujeito de direito por definio um sujeito que aceita a
negatividade, que aceita a renncia a si mesmo, que aceita, de certo
modo, cindir-se e ser, em certo nvel, detentor de um certo nmero de
direitos naturais e imediatos e, em outro nvel aquele que aceita o
princpio de renunciar a eles e vai com isso se constituir como um
outro sujeito de direito superposto ao primeiro.113
Neste sentido, um tema essencial apontado por Foucault quando estabelece
uma diferena entre o sujeito jurdico e o sujeito de interesse. Mesmo que seja em nome
da preservao de alguns direitos que o Homo juridicus renuncia a outros, o Homo
oeconomicus nunca poderia proceder por tais princpios de abnegao, uma vez que no
pode ir de encontro a quaisquer de seus interesses. Segundo os mecanismos a se
firmarem sobre o clculo dos interesses individuais, convm que cada um tome em
considerao seu interesse prprio, procurando dar condies para que seja alcanado e
intensificado, de modo que, como resultado, se tenha um desenvolvimento geral o
melhor para todos. Pelo mecanismo prprio que atrelado aos interesses individuais,

112
IBID. p.63.
113
IBID. p.347.

95
importa que cada um siga sempre seu prprio interesse, que o cultive e o intensifique.
Noo de interesse esta j presente em Adam Smith, segundo o qual
O homem [...] tem necessidade quase constante da ajuda dos
semelhantes, e intil esperar esta ajuda simplesmente da
benevolncia alheia. Ele ter maior probabilidade de obter o que quer
se conseguir interessar a seu favor a auto-estima dos outros,
mostrando-lhes que vantajoso para eles fazer-lhe ou dar-lhe aquilo
de que ele precisa. isto o que faz toda pessoa que prope um
negcio a outra. D-me aquilo que eu quero e voc ter isto aqui, que
voc quer esse o significado de qualquer oferta desse tipo; e
dessa forma que obtemos uns dos outros a grande maioria dos servios
de que necessitamos. No da benevolncia do aougueiro, do
cervejeiro ou do padeiro que esperamos nosso jantar, mas da
considerao que eles tm pelo seu prprio interesse. Dirigimo-nos
no sua humanidade, mas sua auto-estima, e nunca lhes falamos
das nossas prprias necessidades, mas das vantagens que adviro para
eles.114
De acordo com o pensamento econmico clssico, a riqueza, pensada em termos
absolutos, podia ser pensada como em marcha rumo a um acrescentamento, a priori,
sem impedimentos. Seja pela abastana da terra, conforme Adam Smith, seja a partir do
trabalho como nico gerador de valor, conforme David Ricardo, a economia clssica
no via barreiras para um indefinido enriquecimento. Mas com as formulaes
econmicas ricardianas baseadas na escassez do que pela natureza ofertado, o trabalho
ocupou no pensamento econmico a funo de nico intermediador a tornar possvel
sobreviver a esta elementar carncia. O Homo oeconomicus seria, portanto, aquele que,
entendido de uma forma elementar, dispenderia sua vida em busca daquilo que lhe
vital.
necessrio, contudo, que se amplie o entendimento que se tem por vital. Vital
sim aquilo que diz respeito vida no sentido biolgico do termo, aquilo que prprio
para a preservao da vida, fortificante; e fincada sobre esta base, sob este modo de se
colocar diante do mundo, que o Homo oeconomicus se erigiu. Mas, o que inicialmente
se fundou a partir de moldes que impliquem na sobrevivncia fsica do corpo
biologicamente vivo versus a ameaa de supresso da vida, se estendeu sobrevivncia
de um corpo expresso em termos de um dado modo de ser, uma constituio ou
disposio interiorizada de carter comportamental, uma conduta moral. Corpo que
pode ser tambm entendido como o esprito a animar uma coletividade, como aquilo

114
SMITH, Adam. A riqueza das naes. Volume I. So Paulo: Nova Cultural, 1985. p. 50.

96
que caracterstico e predominante nas atitudes e sentimentos dos indivduos de um
povo, de um grupo, e que marca suas realizaes, manifestaes e atitudes.115
E no mercado, tal qual se lhe afigurasse como imprescindvel manuteno de
sua existncia, que, com o surgimento de uma nova mecnica a conduzir o conjunto de
atitudes e reaes observveis em um indivduo em face do meio social, estando ele em
seu ambiente e em dadas circunstncias, que os corpos se constituiro. As condies de
existncia destes corpos, destas subjetividades, so, a partir do liberalismo, sustentadas
mediante uma srie de trocas operadas segundo uma lgica mercantil, quando no por
trocas mercantis de fato, a sustentar um dado estilo de vida.
Isto posto, pode-se dizer que o Homo oeconomicus no um sujeito
simplesmente em busca do atendimento de suas necessidades, ou da garantia de seus
direitos; antes, aquele que dispende parte considervel de sua fora vital, de seu
tempo, de suas capacidades, resistindo ameaa de fenecer, tendo a morte sempre em
seu encalo. Por isso Foucault aponta que a economia do sculo XVIII estava
relacionada a uma mthsis como cincia geral de todas as ordens possveis; a do sculo
XIX est referida a uma antropologia como discurso sobre a finitude natural do
homem.116 E este ancestral temor s ameaas a porem em perigo a continuidade das
funes orgnicas do corpo fsico e natural parece que foi posto como forma de
manifestao, como forma de inteligibilidade das circunstncias que prenunciam o fim,
ou ao menos a transformao, de um dado estilo de vida.
Nesta mesma linha de pensamento em que a vida encontra-se sempre na
iminncia de sua extino, que David Ricardo expe que a riqueza no oriunda da
prodigalidade da natureza, mas, pelo contrrio, do trabalho como um impulso de
escapar morte frente escassez de recursos naturais. Por isso mesmo a renda
proveniente da atividade agrria, cujas teorias econmicas de at ento, dentre as quais
as de Adam Smith, preconizavam como resultante de uma proliferalidade da terra,
passou a ser encarada como fruto exclusivamente do trabalho agrcola. A partir de

115
sobre o corpo se encontra o estigma dos acontecimentos passados do mesmo modo que dele nascem
os desejos, os desfalecimentos e os erros; nele tambm eles se atam e de repente se exprimem, mas nele
tambm eles se desatam, entram em luta, se apagam uns aos outros e continuam seu insupervel conflito.
[...] O corpo: superfcie de inscrio dos acontecimentos (enquanto que a linguagem os marca e as ideias
dissolvem), lugar de dissociao do Eu (que supe a quimera de uma unidade substancial), volume em
perptua pulverizao. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Organizao e traduo de Roberto
Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979, p. 22.
116
IDEM. As Palavras e as Coisas. Uma Arqueologia das Cincias Humanas. Trad. Salma Tannus
Muchail. 9 Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p.354.

97
Ricardo, o pensamento econmico passa a pautar-se pelo trabalho como sendo uma
urgente necessidade se se quer escapar s privaes impostas pela natureza.
Marx, pelo contrrio, ou nem tanto, realoca o trabalho no como recurso
empregado na luta contra as adversidades infligidas pela escassez da natureza quando se
trata de ofertar o necessrio manuteno da vida. Para Marx o trabalho, sob este
recorte que o conduz condio de instrumento utilizado na luta ante a privao do
necessrio, passa a ser uma decisiva pea nas lutas sociais. As privaes a que esto
sujeitos os detentores da fora de produo no se deve dureza da natureza, mas a
relaes socialmente construdas. Se com David Ricardo, ento, tem-se no trabalho uma
forma de driblar a morte numa luta do homem contra a natureza, para Marx, a vida
encontra-se ameaada pela forma como historicamente se verificou a distribuio do
controle dos meios de produo, bem como no emprego e repartio dos recursos
produtivos, forma segundo a qual as necessidades e carncias jamais seriam satisfeitas.
Aprofundando a anlise, seria neste sentido que mesmo que o marxismo
vislumbre um esplendoroso ponto de inflexo no qual o desenrolar dos acontecimentos
histricos, capitaneados pelo proletariado pleno de conscincia, erradicariam qualquer
desgnio do que at ento fora, para Foucault
No nvel profundo do saber ocidental, o marxismo no introduziu
nenhum corte real; alojou-se sem dificuldade, como uma figura plena,
tranquila, confortvel e, reconhea-se, satisfatria por um tempo (o
seu), no interior de uma disposio epistemolgica que o acolheu
favoravelmente (pois foi ela justamente que lhe deu lugar) e que ele
no tinha, em troca, nem o propsito de perturbar nem, sobretudo, o
poder de alterar, por pouco que fosse, pois que repousava inteiramente
sobre ela. O marxismo est no pensamento do sculo XIX como peixe
ngua: o que quer dizer que noutra parte qualquer deixa de respirar.117
Por isso, quando se trata dos prognsticos acerca de acontecimentos vindouros, o
Homo faber presente na teoria marxista, expresso no sujeito coletivo proletariado,
assemelha-se tanto ao Homo juridicus e sua busca pela garantia de seus direitos. Sendo
a luta de classes a grande fora motriz a impulsionar a histria da humanidade, 118 a
teoria marxista clssica reserva para o futuro o tempo em que ser, inevitavelmente,
feita justia.
E se em suas anlises que se desdobram no plano terico na vitria do
proletariado frente s constantes ameaas sua vida infringidas pelo modo de produo

117
IBID. p.360.
118
Em clebre frase a iniciar o primeiro captulo do Manifesto Comunista, Marx j prognosticava que
A Histria de todas as sociedades at hoje existentes a histria da luta de classes. MARX, K. &
ENGELS, F. Manifesto Comunista. So Paulo: Boitempo, 1998, p.40.

98
capitalista, uma vez que seja a luta de classes o motor da histria, Marx se aproxima de
David Ricardo, que tambm se vale do trabalho como escudo diante dos rigores da
natureza. Quando se trata de um diagnstico do presente, no caso do sculo XIX, o
pensamento marxista encontra paralelos com o de Adam Smith. No apenas Adam
Smith, mas, de um modo geral, os economistas at o sculo XVIII no faziam objeo
a intuio de que os indivduos so movidos por seu interesse e de que eles efetuam
suas arbitragens de acordo com este interesse.119
Para Marx, era demasiadamente sintomtico no proletariado a falta de sintonia
com aqueles que deveriam ser seus verdadeiros interesses, seus mais convenientes
interesses; no se tratando, de modo algum, de visar individualmente a manuteno e/ou
a ascenso do padro de vida, se chocando este limitado interesse individual com os
interesses coletivos de classe. E foi a Economia Poltica, com suas consideraes
aliceradas sobre o clculo dos interesses individuais que contribuiu enormemente para
este desenvolvimento geral do pensamento que particulariza a contemporaneidade e
plano epistemolgico em que Marx se encontra.
Pelas prprias investigaes de Foucault, a partir da importncia conferida ao
interesse como elemento propulsor das intenes, projetos e aes humanas, possvel
destacar a relevncia do pensamento fisiocrtico francs em voga no sculo XVIII, com
sua nfase dada terra, tida como nica e verdadeira fonte de riqueza. Do mesmo modo,
foi de grande importncia a contribuio dos economistas ingleses ao firmarem os
alicerces do liberalismo econmico propriamente dito, salientando a iniciativa
individual, a concorrncia entre agentes econmicos, e a ausncia de interferncia
governamental, como princpios de organizao econmica. Cada uma dessas vertentes
do pensamento econmico coloca, cada qual a seu modo, a necessidade de se permitir
que o mecanismo dos interesses ditem as regras do jogo, no caso, o econmico. De todo
modo, por volta dos sculos XVIII e XIX, para economistas tanto franceses quanto
ingleses, quanto maior for a interposio de alguma autoridade legislativamente
constituda a intervir nas transaes comerciais, impondo-lhes barreiras e estorvos,
menos vantajoso seria para o desenvolvimento econmico de um pas.
Do ponto de vista do pensamento liberal, se aquilo que regula o funcionamento
do mercado estiver fixado por leis conforme os princpios do direito, tal qual uma
frmula a indicar, a ordenar de maneira explcita e prvia, o modo correto de agir num
119
GNREUX, Jacques. As verdadeiras leis da economia. Volume II. So Paulo: Edies Loyola, 2006, p.
14.

99
caso determinado, encontrar-se-ia ferido o laissez-faire, um dos fundamentos do
liberalismo econmico a garantir a liberdade prpria das relaes econmicas liberais.
Por outro lado, quanto maior for a inclinao do indivduo a guiar-se por seus prprios
interesses, maiores seriam as vantagens alcanadas; de modo que a conduo, o
balizamento, e, por que no?, a limitao das aes a partir de objetivos que se pautem
nos interesses individuais, teriam efeitos benficos tanto para o indivduo quanto para a
coletividade em que este se insere. Por isso, como afirma Andr Duarte
Contrariamente tendncia dos mecanismos disciplinares a regrar
tudo sem deixar que o menor detalhe lhes escape, os dispositivos de
seguridade operavam segundo o princpio mais frouxo do laissez-
faire, do deixar-fazer, dando livre curso ordem de certos
acontecimentos entendidos como necessidades naturais, o que, por
certo, distinguia-se da plena permissividade. Antes, tratava-se de
compreender a racionalidade de novas formas de interveno e de
controle da populao a partir de novos mecanismos capilares de
atuao do poder governamental.120
Mais do que ter sido dada a cada indivduo a oportunidade de seguir seus
prprios interesses sem com isso sentir-se culpado, um egosta, um pecador, tem-se,
pois, que, em nome do bem-estar de todos, a busca pela realizao dos prprios
interesses, ou, mais do que isto, o sucessivo alcance e elevao dos prprios interesses
posta como o imperativo mximo a ser perseguido. Elevao dos resultados produtivos
e comerciais, mas tambm aperfeioamento do corpo, aprimoramento das tcnicas,
edificao dos valores morais; a partir do neoliberalismo, tudo sob os moldes da
volubilidade concorrencial do mercado.
E se preciso enfatizar a importncia do mecanismo dos interesses na
fundamentao do pensamento neoliberal, as anlises de Marx tambm no estariam
assim to afastadas deste jogo de interesses. Se para os fisiocratas ou os economistas
clssicos as intervenes duramente estabelecidas por legislaes a obstaculizar as
transaes comerciais configuram um estorvo ao alcance de seus interesses, do ponto de
vista das anlises de Marx, atendidos os interesses da classe burguesa e do Capital, estes
interesses se chocariam com os que deveriam ser tanto os interesses do proletrio
enquanto sujeito individualizado, quanto com os do proletariado enquanto classe.
Com o nascimento da Economia Poltica, surge a noo de que a partir de uma
afluncia de interesses egostas orientados para um mesmo ponto, seguindo cada qual
interesse quase que isoladamente em meio a uma heterogeneidade de intenes, ou
melhor, em meio a uma particularizao de propsitos. E so estes interesses

120
DUARTE. Op. Cit. 2010, p.242.

100
particulares a formar uma espcie de homogeneidade dispersa, que constituem a malha,
justamente, sem que seja este o propsito individual de cada um dos participantes do
jogo de interesses sob os moldes do mercado concorrencial. E a esta homogeneidade
dispersa, homogeneidade no manifesta, conquanto global, que Marx talvez se refira
quando conclama a unio dos trabalhadores do mundo.
Tem-se, pois, que nem a nascente Economia Poltica, nem o iderio proveniente
de Marx estariam a prescrever aos indivduos a renncia de seus interesses. O que Marx
prope, o que Marx almeja, o que Marx vislumbra o contrrio de uma renncia, uma
reivindicao, uma recuperao do que se tem por direito. A luta de classes trata-se,
ento, de um antagonismo situado em algum lugar entre o jogo de interesses e uma
estrutura jurdica. Uma vez tomada a conscincia de classe, descortinadas as falsas
impresses de uma ideologia dominante, ao procurar alcanar a realizao de seus
interesses, o trabalhador desperto estaria, consequentemente, colaborando com o
interesse pblico, com a emancipao do proletariado. Ao invs de desprender-se de
seus interesses, o que Marx prope justamente um reconhecimento, uma comunho
entre o sujeito, mais especificamente o proletariado, e seus verdadeiros interesses.
A Economia Poltica decompe os fenmenos em termos de necessidades de
demandas designao dos recursos de que se pode dispor, sendo, a partir do sculo
XVIII, esta, e no mais o direito, o tipo de racionalidade a autolimitar as aes,
incluindo-se as aes governamentais. Com a Economia Poltica, e com a corroborao
de Marx, assegurou-se o trabalho como fonte de criao do valor, lanando os
fundamentos da concorrncia de mercado como princpio de autolimitao vlido a uma
imensido de reas, tendo sido o mercado o lugar privilegiado para a elaborao dos
princpios veridicionais. Com isso, quem controla a economia controla tambm o pas e
sua populao, fazendo com que se passe de uma sociedade com mercado para uma
sociedade s de mercado, onde a mercantilidade o imperativo a regular as relaes.
Mercantilidade esta insustentvel sem as inter-relaes de um jogo de interesses.

4.4 ECONOMIA E CRTICA GOVERNAMENTAL

Clebre conceito smithiano, a mo invisvel foi um termo cunhado para explicar


como, apesar de no existir qualquer ser de existncia distinta a coordenar os interesses,
em uma economia de mercado, a influncia mtua entre os indivduos parece converter-
se em determinado ordenamento que teria como uma de suas caractersticas

101
fundamentais o encaminhamento das pessoas empreendedoras, a um propsito por eles
desconhecido, pois que em seus interesses particulares no estivessem interessados em
nada muito alm do que seus ganhos.
Acontece que, esmiuando um pouco mais a anlise acerca da mo invisvel
smithiana, Foucault corrobora a formulao segundo a qual as pessoas, sem grandes
preocupaes alm disso, buscam atender aos seus interesses, sendo isso, de alguma
forma, vantajoso para todos.
Eis-nos portanto no cerne dessa problemtica da mo invisvel que ,
por assim dizer, o correlativo do Homo oeconomicus, ou antes, que
essa espcie de mecnica bizarra que faz funcionar o Homo
oeconomicus como sujeito de interesse individual no interior de uma
totalidade que lhe escapa, mas funda a racionalidade das suas opes
egostas.121
E para que haja algum benefcio coletivo, para que o alcance s vantagens e
ofertas criadas por uma sociedade balizada pelas trocas mercantis atinja uma
porcentagem satisfatria de pessoas, vital que haja por parte de cada um dos agentes
econmicos uma espcie de cegueira quanto percepo da dinmica das relaes
econmicas. A obscuridade, a cegueira so absolutamente necessrios a todos os
agentes econmicos. O bem coletivo no deve ser visado. No deve ser visado porque
no pode ser calculado, pelo menos no no interior de uma estratgia econmica.122
De forma anloga ao pensamento smithiano, a conscincia de classe tal como
pensada por Marx, uma vez despertada, tem como um de seus resultados suscitar nos
indivduos explorados a disposio de se mobilizarem para lutar em prol de algo que
no estava em suas intenes iniciais, limitadas obteno do sustento cotidiano, ou
isolada e egosta ascenso social. Devidamente conscientizados, o proletariado se daria
conta que a real melhoria de suas condies seria alcanada somente atravs de uma
srie de reinvindicaes e lutas coletivas. Por outro lado, no caso de Marx, este no
abandono dos interesses individuais em se obter melhores condies de vida se processa
de forma diversa do caso da referncia de Adam Smith mo invisvel.
Enquanto para Smith esta falta de percepo da funo que se exerce, do lugar
que se ocupa nas relaes econmicas, fundamental ao bom funcionamento do
mercado, e consequentemente, objetivao das vantagens a serem desfrutadas por
todos, no obstante uma busca egosta satisfao dos prprios interesses, para Marx, a
tomada de conscincia e a melhoria das condies advindas das relaes sociais so

121
FOUCAULT. Op. Cit. 2008, p.379.
122
IBID. p.380.

102
coisas indissociveis. Em conformidade com o pensamento do sculo XIX, Marx
tambm reconhece uma necessria e vantajosa relao entre o conhecimento e a
capacidade de ativa interveno, estando a disposio para a transformao social a ser
posta em marcha pelo proletariado pautada pela construo de um saber.
Do alto de sua altivez, o alcance da viso do soberano sobre os processos
econmicos nunca poder ser total, e ele sabe disso. Por isso, por exemplo, sua justia
se realiza mais pelo simulacro do que pela aplicao de fato a uma parcela significativa
de seus sditos, que quando punidos o eram em grandes e faustosos espetculos
pblicos.123 De forma em parte anloga, o olhar do capitalista sobre a economia tambm
nunca poder ser total, escapulindo a economia de mercado a qualquer formato de
construo do conhecimento que se pretenda totalizante. 124
Quem sabe seja at plausvel uma explicao dos princpios abstratos a regerem
as manobras no jogo da concorrncia, os lineamentos gerais das regras desse jogo, mas
as peculiaridades e conjunturas onde efetivamente acontecem as aes, isto impossvel
de ser prvia e satisfatoriamente assimilado, seja pelo capitalista, seja pelo marxismo. E
isto porque a economia de mercado formada por uma gigantesca a complexa rede de
ajustes localizados que no se pode apreend-la por completo, nem mesmo um esprito
esclarecido como o de Marx, que captou com maestria os diversos aspectos do
funcionamento da economia no plano do liberalismo, mas os nuances do neoliberalismo
por vezes lhe escapa.
***

O neoliberalismo seria a marca no plano econmico propriamente dito de uma


transformao na forma como se estabelece o comando, no mais justificado por uma
normatividade jurdica, calcada em uma lcita e concedida subordinao dos indivduos
a uma instncia superior. O neoliberalismo apregoa um modelo concorrencial, tendo

123
... no castigo-espetculo um horror confuso nascia do patbulo: ele envolvia ao mesmo tempo o
carrasco e o condenado: e se por um lado sempre estava a ponto de transformar em piedade ou em glria
a vergonha infligida ao supliciado, por outro lado, ele fazia redundar geralmente em infmia a violncia
legal do executor. [...] Existe na justia moderna e entre aqueles que a distribuem uma vergonha de punir,
que nem sempre exclui o zelo; ela aumenta constantemente: sobre esta chaga pululam os psiclogos e o
pequeno funcionrio da ortopedia moral. [...] O castigo passou de uma arte das sensaes insuportveis a
uma economia dos direitos suspensos IDEM. Op. Cit. 1987, p.13-14.
124
E tambm A economia, por conseguinte, a economia entendida como prtica, mas entendida tambm
como tipo de interveno do governo, como forma de ao do Estado ou do soberano, pois bem, a
economia no pode deixar de ter a vista curta, e, se houvesse um soberano que pretendesse ter vista longa,
o olhar global e totalizante desse soberano nunca enxergaria mais que quimeras. IDEM. Op. Cit. 2008,
p.382.

103
este modelo a prerrogativa de permitir que o comando, que a gerncia seja exercida
minorando, ou dispersando, a concentrao do comando sobre um ponto, dando a
impresso de que os indivduos no estejam sendo comandados por ningum, mas, ao
mesmo tempo, vigiados por todos.
Desprovida de uma noo de concesso, o neoliberalismo capaz de nortear
aes e comportamentos tanto de governantes quanto de governados, fabricando
subjetividades conformes, subjetividades a serem controladas por este tipo de
mecanismos. E esta lgica concorrencial, objetiva e eficienticista, amparada por prticas
institucionais das mais diversas e heterogneas, conduz no apenas as relaes entre
Estados ou as relaes macroeconmicas como analisou Adam Smith,125 mas, atravs
da composio de um poder formado por uma extensa rede microscpica de prticas,
produzem especficas subjetivaes a cumprirem o seu papel.
Mesmo antes de Foucault, o desenvolvimento da economia j abalava o ponto de
vista da concepo jurdico-poltica da soberania, noo segundo a qual as posies de
comando eram ocupadas segundo uma transferncia de direitos dos sditos, em vistas
obteno de vantagens a serem lhes asseguradas, para o soberano. Mesmo desde o
sculo XVIII, ou at antes, a razo econmica funciona de uma maneira bastante
diversa da lgica jurdico-poltica, e Marx parece conceber a luta do proletariado, deste
sujeito coletivo constitudo por volta do sculo XIX, em termos de uma luta por
direitos. Direitos no contratualisticamente assegurados como apregoava o
jusnaturalismo, mas um direito teleologicamente assegurado, um direito a melhores dias
quando do inevitvel fim da luta de classes.126 Marx parece at perceber o Homo
oeconomicos quando leva em considerao a no renncia voluntria de direitos por
parte do proletariado (sendo, antes, a privao de direitos consequncia de espoliao),
mas confere-lhe, por outro lado, um aspecto jurdico em seus anseios reivindicatrios.127

125
Cf.: IBID. Aula de 24 de janeiro.
126
Parece-me que o que se produz na obra de Marx , de todo modo, um jogo entre a formao de uma
profecia e a definio de um objetivo [...] Por um lado, uma conscincia histrica, ou a conscincia de
uma necessidade histrica, em todo caso a ideia que o futuro, tal coisa deveria advir profeticamente. Por
outro lado, um discurso de luta um discurso, poderamos dizer, que remete teoria da vontade ,que
tem como objetivo a determinao de um objetivo a atingir. IDEM. Dits et crits. Paris: Gallimard,
2001, p.612.
127
Alm da reduo das estruturas de poder ao campo das relaes econmicas, a concentrao das
anlises liberais e marxistas do poder pela figura jurdica do Estado tambm seria responsvel pela
carncia de anlises que pudessem descortinar outras formas de exerccio de poder, desprovidas de um
centro nico e primordial. Para suplantar esse dficit analtico, Foucault procurou investigar as relaes
de poder em seu prprio exerccio, a fim de captura-las na materialidade de seu jogo. DUARTE. Op. Cit.
2010, p.211.

104
Cabe noo de Homo juridicus objetar a figura da soberania acerca dos direitos
a ela cedida, vindo seu descontentamento sempre s pautas de discusso e reivindicao
pblicas caso sejam violados os demais direitos no postos por contrato disposio. J
o Homo oeconomicus, na acepo que lhe dada pelo neoliberalismo, governvel,
mas no sob os moldes de uma concesso. Ele vai reagir a transformaes que venham a
ocorrer na esfera social onde est inserido, onde vive, transformaes que podem ser
tanto resultado de condicionamentos geofsicos naturais, quanto de agenciamentos
estrategicamente inseridos ou aproveitados. Mas para o neoliberalismo, a no abdicao
de qualquer de seus direitos no torna o Homo oeconomicus intangvel a quaisquer
mecanismos de poder, mas faz com que seus interesses tenham que ser astutamente
manejados.
O Homo oeconomicus aquele que aceita a realidade. A conduta
racional toda conduta sensvel a modificaes nas variveis do meio
e que responde a elas de forma no aleatria, de forma portanto
sistemtica, e a economia poder portanto se definir como a cincia da
sistematicidade das respostas s variveis do ambiente.128
Muito mais do que a um poder soberano e a uma lgica jurdica, o Homo
oeconomicus vai responder de maneira muito mais eficaz, muito mais econmica, a uma
gesto, que, afinal de contas, aquela que examina e coordena as prticas empregadas
na administrao, fundamentando em forma de normas, padres, princpios elaborados
para disciplinar fatores de maximizao da eficincia visando atingir determinado fim
com o menor dispndio possvel.
Quanto aos questionamentos em torno do Homo oeconomicus e do lugar
ocupado pela soberania e por um governo juridicamente fundamentado, ou mesmo
juridicamente rebatido, em uma sociedade em que a economia tenha ocupado tanto
espao na poltica como na sociedade capitalista, adquirindo compleies de saber
dominante, Foucault conclui que, a partir do desenvolvimento da Economia Poltica, em
economia no existe soberano. No lugar do investimento sobre a figura cerceadora do
soberano, que requer sua composio a cesso de alguns direitos dos sditos para
poder garantir-lhes alguma segurana, esta nova maneira de governar se pauta mais por
uma determinao sobre as coisas, um controle sobre o ambiente a otimizar a eficincia
dos corpos em sua relao com os demais, bem como com o conjunto de condies
materiais e comportamentais que os envolve.

128
FOUCAULT. Op. Cit. 2008, p.369.

105
As relaes com a riqueza foram transformadas, assim como com a alocao de
recursos, com a obteno dos meios para a manuteno da vida, estabelecendo-se uam
nova interao diante das variveis da natureza como fertilidade, clima, relevo, etc. Do
mesmo modo, transmutaram-se tambm com o desenvolvimento da Economia Poltica
hbitos, costumes, tradies, o aproveitamento da capacidade de trabalho, a relao com
a vida e a morte.129
O que sustentava o poder soberano era uma lgica de interferncia maior e ao
mesmo tempo menor sobre a vida dos indivduos. Maior em termos, por exemplo, de
intensidade punitiva e expositiva da fora do soberano, que em seus excessos parece
fundamentar e restituir a robustez do soberano e da soberania130, mas menor no que se
refere abrangncia da presena e efetivo controle exercido pela soberania, um poder
deveras lacunar. A partir da Economia Poltica, o que ocorre precisamente o oposto.
O Estado de polcia, o Estado tal como vai faz-lo funcionar a
poltica ao mesmo tempo voluntarista e mercantilista dos soberanos
[...] tudo isso repousa evidentemente no postulado de que deve haver
um soberano econmico. A economia poltica no constitui
simplesmente uma refutao das doutrinas ou das prticas
mercantilistas. A economia poltica de Adam Smith no mostra
simplesmente como o mercantilismo constitui um erro tcnico ou um
erro terico. A economia poltica de Adam Smith, o liberalismo
econmico, constitui uma desqualificao desse projeto poltico de
conjunto e, mais radicalmente ainda, uma desqualificao de uma
razo poltica que seria indexada ao Estado e sua soberania.131
Questionamentos soberania estes no que tange no somente seus aspectos
polticos stricto sensu, mas tambm no que se refere a um domnio, a um controle do
que acontece. Desde o surgimento das primeiras teorias liberais, das quais Adam Smith
baluarte, no se busca mais, no se tem mais a iluso de que seja possvel visualizar
uma precisa tabela informativa com os dados necessrios ao poltica soberana. No
capitalismo, percebeu-se que este tipo abordagem no garante a confiabilidade do

129
Cf.: IDEM. Op. Cit. 1999. Na teoria clssica da soberania, [...] o direito de vida e de morte era um
dos atributos fundamentais. [...] [No entanto] O direito de vida e de morte s se exerce de uma forma
desequilibrada e sempre do lado da morte. (p.268) A morte era o momento em que se passava se um
poder, que era o do soberano aqui na terra, para aquele outro poder, que era o do soberano do alm. [...] O
que o poder tem domnio no a morte, a mortalidade. (p.295-296) ... o imperativo da morte s
admissvel, no sistema do biopoder, se tende no vitria sobre os adversrios polticos, mas
eliminao do perigo biolgico e ao fortalecimento, diretamente ligado a essa eliminao, da prpria
espcie ou raa. (p.306)
130
O suplcio tem ento uma funo jurdico-poltica. um cerimonial para reconstituir a soberania
lesada por um instante. Ele a restaura manifestando-a em todo o seu brilho. A execuo pblica, por
rpida e cotidiana que seja, se insere em toda a srie dos grandes rituais do poder eclipsado e restaurado
(coroao, entrada do rei numa cidade conquistada, submisso dos sditos revoltados): por cima do crime
que desprezou o soberano, ela exibe aos olhos de todos uma fora invencvel. FOUCAULT. Op. Cit.
1987, p.42.
131
FOUCAULT. Op. Cit. 2008, p.386.

106
quadro informativo, desqualificando a existncia de um sistema de governo que se
funda no poder de dominao soberana. a partir deste ponto que, pela impossibilidade
da obteno de todas as informaes idealmente indispensveis exata ao
governamental, que Foucault afirma que o cerne do planejamento daquilo a compor a
racionalidade governamental no pode ser a cincia econmica.
A economia poltica de fato uma cincia, e de fato um tipo de saber,
e de fato um modo de conhecimento que os que governam tero de
levar em conta. Mas a cincia econmica no pode ser a cincia do
governo e o governo no pode ter por principio, lei, regra de conduta
ou racionalidade interna, a economia. A economia uma cincia
lateral em relao arte de governar. Deve-se governar com a
economia, deve-se governar ao lado dos economistas, deve-se
governar ouvindo os economistas, mas no se pode permitir, est fora
de cogitao, no possvel que a economia seja a prpria
racionalidade governamental.132
E do mesmo modo que razovel a formulao de uma espcie de manual pronto
e detalhado correta ao governamental, no haveria como ser possvel a elaborao
de uma espcie de vade-mcum a orientar e prever corretamente os passos do
movimento revolucionrio a derrubar a ordem capitalista. No que a imprevisibilidade,
a impossibilidade de antecipao dos movimentos dos agentes, seja indcio de que
drsticas transformaes sejam irrealizveis; se uma coisa h de ser certa, esta a
mudana. Mas se, em suas anlises de seu tempo presente, Marx com maestria leva em
considerao, por exemplo, as flutuaes do mercado na dinmica da lei de oferta e
procura e a instabilidade das relaes de mercado, por outro lado, ele delega muita
capacidade tanto burguesia quanto ao proletariado emancipado, constituindo-os por
excelncia como os sujeitos histricos da transformao.
Ao invs de pressupor estes sujeitos da transformao, suas caractersticas
enquanto dotados de uma natureza intrnseca, seus movimentos acontecendo em
espaos, circunstancias e segundo um desenrolar previsto dos acontecimentos, Foucault
prope que o caminho da constituio dos sujeitos seja percebido nos movimentos
prprios da histria. No segundo um procedimento a revelar a verdade histrica, mas
decifrar um sujeito criado em um fluxo de contingncias histricas, respaldado e
novamente respaldado estrategicamente ao sabor dos enfrentamentos, apoios e
composies mtuas.

132
IBID. p 389.

107
4.5 O INCONTORNVEL MARX

Ainda que provavelmente estivesse inteirado sobre as particularidades da


situao poltica no Brasil, em sua conferncia proferida na PUC/Rio naquele ano de
1973, publicada no ano seguinte sob o ttulo de A verdade e as formas jurdicas,
Foucault no poupou o marxismo, especificamente certo marxismo acadmico de duras
crticas133, no obstante o papel desempenhado naquele momento por correntes
marxistas na luta contra a ditadura militar. A Verdade e as formas jurdicas j trazia
algum adiantamento da importncia do estabelecimento de regimes de verdade134,
estudo que viria a pblico de forma mais consistente em 1975 com a publicao de
Vigiar e punir. De todo modo, mesmo que provavelmente estando de sobreaviso,
tomando os devidos cuidados para limitar seus exemplos acerca da vigilncia, do
controle e da violncia falando da Frana ou da Europa de um modo geral, suas
conferencias naquele ano no Rio de Janeiro levantaram a desconfiana, a quase certeza,
de que se tratava de um anti-marxista convicto.
logo primeira vista claro nos estudo de Foucault um afastamento em relao
a Marx e principalmente ao marxismo, havendo, por outro lado, uma aproximao a
Nietzsche, em quem se espelhara confessamente e de quem, inclusive, tomar
emprestado o mtodo genealgico.135 Tendo, pois, diante de si Marx e Nietzsche, ao
trmino de sua primeira conferncia, de uma srie de cinco, apresentou entre o
marxismo e o pensamento de Nietsche uma srie de divergncias, que foram recebidas
no Brasil de forma rpida e rasa: Foucault anti-Marx. Naquele momento, e em muitos
casos at hoje, passou quase despercebido que Foucault no se referia naquelas
conferncias de 1973 predominante e exclusivamente a Marx, mas ao marxismo, talvez

133
Cf.: FOUCAULT. Op. Cit. 1996. Parece-me que essa forma de anlise, tradicional no marxismo
universitrio da Frana e da Europa, apresenta um defeito muito grave: o de supor, no fundo, que o sujeito
humano, o sujeito de conhecimento, as prprias formas do conhecimento so de certo modo dados prvia
e definitivamente, e que as condies econmicas, sociais, e polticas da existncia no fazem mais do
que depositar-se ou imprimir-se neste sujeito definitivamente dado. (p.8). Para retomar meu ponto de
partida, podemos ver como, em uma certa tradio universitria ou acadmica do marxismo, esta
concepo filosoficamente tradicional do sujeito no foi ainda sustada. Ora, a meu ver isso que deve ser
feito: a constituio histrica de um sujeito de conhecimento atravs de um discurso tomado como um
conjunto de estratgias que fazem parte das prticas sociais. (p.10-11)
134
Assim, gostaria particularmente de mostrar como se pde formar, no sculo XIX, um certo saber do
homem, da individualidade, do indivduo normal ou anormal, dentro ou fora da regra, saber este que, na
verdade, nasceu das prticas sociais, das prticas sociais de controle e da vigilncia. IBID. p.8.
135
Conforme clebre artigo intitulado Nietzsche, a Genealogia e a Histria, publicado em FOUCAULT.
Op. Cit. 1979.

108
se referindo um tanto a seus aspectos filosficos,136 outro tanto a seus desdobramentos
polticos, ao esquerdismo marxista-leninista.
Sobre seu interesse em estudar as relaes entre saber e poder na psiquiatria, por
exemplo, Foucault afirmou ter ficado um tanto quanto contrariado com o desinteresse
por suas pesquisas por parte dos intelectuais marxistas na Frana, que, segundo
Foucault,
desempenhavam o papel que lhes era prescrito pelo P.C.F. [Partido
Comunista Frances] era de se fazer reconhecer pela instituio universitria
pelo establishment; portanto, deviam colocar as mesmas questes que eles,
tratar dos mesmos problemas e dos mesmos domnios. [...] O marxismo
queria se fazer aceitar como renovao da tradio liberal, universitria. [...]
Da, no domnio que tratamos, o fato de terem querido retomar os problemas
mais acadmicos e mais nobres da histria das cincias. A medicina, a
psiquiatria, no eram nem muito nobres nem muito srias, no estavam
altura das grandes formas de nacionalismo clssico.137
Reforo a que Foucault tenha sido lido naquele momento no Brasil como sendo
um nietzschiano numa cruzada contra Marx.
Consequentemente, quando da publicao de Vigiar e punir em 1975, parece que
por conta deste anti-marximo a que fora investido Foucault, foram inclusive ignoradas
as citaes diretas feitas ao texto de Marx.138 Estas referncias, escassas e dispersas, de
fato, parece no terem chamado muita ateno ante a vigorosa anlise da constituio do
poder disciplinar e sua historicizao expostas em Vigiar e punir. Mas, esta apressada e
estanque classificao de Foucault como anti-Marx inviabilizou que se tomasse em
considerao a disposio estratgica que a referncia a Marx possui nos escritos e
declaraes de Foucault, dificilmente sendo notadas as diferenciaes de suas
referncias a Marx e ao marxismo.
E com a publicao em 1979 de Microfsica do poder, com diversas passagens
em que Foucault ataca o marxismo, e por vezes at mesmo Marx, fortalece-se esta

136
Em outro momento, com a publicao de Microfsica do poder em 1979, Foucault expe de forma
mais clara alguns dos problemas manifestos em uma intelectualidade nos moldes marxistas: Creio que a
se acha uma ideia transposta do marxismo e de um marxismo dbil: assim como o proletariado, pela
necessidade de sua posio histrica, portador do universal (mas portador imediato, no refletido, pouco
consciente de si), o intelectual, pela sua escolha moral, terica e poltica, quer ser portador desta
universalidade, mas em sua forma consciente e elaborada. O intelectual seria a figura clara e individual de
uma universalidade da qual o proletariado seria a forma obscura e coletiva. IBID. p.8-9.
137
IBID. p.3.
138
Como, por exemplo, ao afirmar que a vigilncia torna-se um operador econmico decisivo, na medida
em que ao mesmo tempo uma pea interna no aparelho de produo e uma engrenagem especfica do
poder disciplinar, Foucault se apoia em Marx fazendo-lhe referncia em nota de rodap que comprova
seu ponto de vista. Eis a nota: Essa funo de vigilncia, de direo e de mediao torna-se a funo do
capital, assim que o trabalho que lhe subordinado se torna cooperativo, e como funo capitalista ela
adquire caractersticas especiais. O Capital, livro I, quarta seo, cap. XIII. Citado em FOUCAULT. Op.
Cit. 1987, p.147.

109
convico de que Foucault personifica um embate de Nietzsche versus Marx, com
flagrante preferncia para o primeiro.
Em uma dessas passagens, Foucault afirma que os processos polticos que se
desenvolveram aps o maio de 68, bem como aquilo que os preparara, com o
aparecimento cada vez mais frequente de uma srie de questes em torno do corpo,
problematizaes que comportavam uma matriz no necessariamente econmica,
traziam consigo um teor profundamente anti-marxista, perguntando-se Foucault,
ento
Como que os movimentos revolucionrios europeus vo poder se
libertar do efeito-marx, das instituies prprias do marxismo dos
sculos XIX e XX? Era esta a orientao deste movimento. Neste
questionamento da identidade marxismo = processo revolucionrio,
identidade que constitua uma espcie de dogma, o corpo uma das
peas importantes, seno essenciais.139
Mas tambm, em trecho bastante conhecido, apesar de pouco explorado, ou
talvez pouco entendido, de uma entrevista que consta em Microfsica do poder,
Foucault declara citar Marx sem aspas, no sendo a presena de Marx identificada em
seus escritos, pois, segundo Foucault, os a se afirmarem marxistas no conhecerem
Marx.140
Quanto suas aproximaes e seus distanciamentos, podem ser demarcadas duas
posturas diferentes no posicionamento de Foucault para com Marx. Por um lado, em se
tratando de filosofia poltica e Economia Poltica, ps-Marx, Marx inescapvel, sendo
impossvel de no ser referenciado, mesmo que para efeitos de refutao. O marxismo,
por outro lado, j no oferece os artifcios adequados para se pensar a
contemporaneidade. Mesmo reconhecendo todos os mritos de Marx, tendo sido criadas
a partir de seu pensamento primorosas ferramentas para a compreenso dos processos
econmicos stricto sensu envolvendo a circulao das mercadorias, a produo da
riqueza e a explorao do trabalho, ancorando-se em Foucault, pode-se dizer que o
marxismo, enquanto teoria e prtica, um paradigma a ser superado.

139
FOUCAULT. Op. Cit. 1979, p.147.
140
Cito Marx sem diz-lo, sem colocar aspas, e como eles [das revistas ditas marxistas] no so capazes
de reconhecer os textos de Marx, passo por ser aquele que no cita Marx. Ser que um fsico, quando faz
fsica, experimenta a necessidade de citar Newton ou Einstein? Ele os utiliza, mas no tem a necessidade
de aspas, de nota de p de pgina ou de aprovao elogiosa que prove a que ponto ele fiel ao
pensamento do Mestre. E como os demais fsicos sabem o que fez Einstein, o que ele inventou e
demonstrou, o reconhecem imediatamente. impossvel fazer histria atualmente sem utilizar uma
sequncia infindvel de conceitos ligados direta ou indiretamente ao pensamento de Marx e sem se
colocar num horizonte descrito e definido por Marx. Em ltima anlise poder-se-ia perguntar que
diferena poderia haver entre ser historiador e ser marxista. IBID. p.142.

110
Tendo o marxismo desde o sculo XIX proliferamente gerado modelos e
arregimentado seguidores a guiar o andamento de uma srie de correntes de pesquisa
(mesmo as que lhes eram contrrias), e a comandar aes polticas que determinaram os
rumos da poltica e dos comportamentos durante todo o sculo XX, depois de tanto
tempo, a radicalidade inspirada em Marx talvez tenha se dissipado. Este dualismo do
enfrentamento global no condiz, em seus desgnios e na forma como aprioristicamente
espera-se que sejam conduzidos, aos arranjos de um mundo cuja polifonia ultrapassa em
muito a lgica de uma oposio burguesia versus proletariado e seus desdobramentos,
que to bem performaticamente representados foram pela Guerra Fria em seu auge.
Mas se h no iderio de Marx algo que Foucault no renega, sendo impossvel
fazer histria atualmente sem utilizar uma sequncia infindvel de conceitos ligados
direta ou indiretamente ao pensamento de Marx141, h tambm na herana legada por
Marx itens incongruentes com o pensamento foucaultiano. Foucault rejeita, por
exemplo, esta concepo de sujeito a consagr-lo como existindo de maneira concreta,
como objeto de reflexo, como objeto de saber tal qual Marx opera em relao s
classes.
Foucault indica, sim, aproximaes inevitveis e incontornveis entre suas ideias
e as de Marx e seus seguidores, mas h tambm pontos de recusa ao vultoso legado de
Marx, como expresso em uma entrevista realizada em 25 da abril de 1978 que,
publicada em Dits et crits, ganhou intrigante ttulo de Metodologia para o
conhecimento do mundo: como se desembaraar do marxismo. Desde esta poca,
Foucault j afirmava, por exemplo, que
por outro lado, para reduzir as modalidades do poder ligadas ao
marxismo como expresso de um partido poltico, deve-se aproximar
todos este novos problemas que acabei de apontar, quer dizer a
medicina, sexualidade, razo, agitaes de diversos movimentos
sociais que se tratam de contestaes ou revoltas. Os partidos
polticos tendem a ignorar estes movimentos sociais e at enfraquecer
sua fora. Desse ponto de vista a importncia de todos esses
movimentos clara pra mim. Todos esses movimentos se manifestam
nos intelectuais, nos estudantes, nos prisioneiros, naqueles que ns
chamamos de lumpemproletariado. [...] Em outros termos, se v a o
elemento que permite ultrapassar o marxismo como filosofia de
Estado.142
Em um nico trecho Foucault critica o papel a ser desempenhado pelo partido
poltico segundo os preceitos do marxismo, ao mesmo tempo em ao fazer uso da noo

141
IBID. p.142.
142
IBID. Op. Cit. 2001, p.603) Grifo meu.

111
de lumpemproletariado, que fora criada por Marx e Engels para demarcar uma parcela
do proletariado que no toma as rdeas do processo histrico assumindo seu papel de
protagonista histrico enquanto classe, reconhece em Marx sua incontornabilidade
conceitual quando se trata de Economia Poltica.
Em se tratando de Economia Poltica, a ascenso das classes , de uma forma
ou de outra, para a elitista economia clssica ou para o subversivo marxismo, posta
como o motor do desenvolvimento da racionalidade universal. Ainda com Locke, muito
empenho havia para justificar mecanismos a garantirem o direito vida, liberdade e
propriedade (tendo sido em seus escritos dada mais nfase propriedade, realce
reforado por seus entusiasmados e burgueses leitores).
E se para garantir esses direitos naturais elencados por Locke fez-se em sua
teoria necessria a criao dos governos, ficando patente a tentativa de construir a
burguesia como a classe a engendrar os rumos da histria, presumida segundo um
desenvolvimento racional a garantir a manuteno da propriedade privada. Tudo em
sintonia com o discurso econmico como estalo da boa governana, e com a ascenso
burguesa em acelerada marcha desde o sculo XVIII. A burguesia fez uso de uma
racionalidade com pretenses a se sustentar na histria.
Este lastro, contudo, amplamente utilizado como fundamentao histrica dos
valores burgueses, no foi uma inveno da burguesia, muito menos sua inquestionvel
tbua de salvao, tendo sido esta racionalidade histrica de que a burguesia e tambm
o proletariado apoderar-se-o, antes, se no implantada, ao menos desenvolvida pela
aristocracia. Mas se para a aristocracia era, segundo Foucault, a guerra a condio de
possibilidade da emergncia de um discurso histrico, a burguesia se valer, ao invs
da guerra, ou ao menos da guerra contra o outro, da guerra contra o inimigo externo, da
economia para emitir e fazer circular sua racionalidade.
Racionalidade esta que em sua frieza, com sua premncia de alocar recursos
escassos diante de fins alternativos, contribuiu sobremaneira para o sufocamento da
imaginao poltica nas geraes que vieram a partir de meados do sculo XIX. Para
Foucault, os homens do sculo XVIII e XIX tiveram ao menos a faculdade de sonhar
com o futuro da sociedade humana,143 havendo, naqueles tempos, uma profuso
daquilo que Foucault chamou de imaginao poltica, seguida por um
empobrecimento no sculo XX.

143
IDEM. 2001, p.599.

112
Quando se pergunta sobre as causas deste esgotamento, Foucault delega
importante papel ao marxismo como fonte da runa, no sculo XX, da imaginao
quando se trata de suas relaes com a ao scio-poltica. Por isso, apesar do
reconhecimento de Marx como um acontecimento histrico que no se pode facilmente
apagar,144 preciso ainda desembaraar-se do marxismo, que no deixa de ser mais uma
modalidade de poder. Nas palavras de Foucault, o marxismo uma soma de relaes
de poder ou uma soma de mecanismos e dinmicas de poder.145
E de que maneira o marxismo pe para funcionar em sua teia discursiva estas
relaes de poder de que Foucault fala? O marxismo, como um conjunto de
compreenses filosficas, polticas e econmicas, fundamentado sobre uma concepo
materialista e dialtica da histria desenvolvida por Marx, explica os movimentos da
dinmica social com base no carter materialmente produtivo da sociedade e nas lutas
de classes da resultantes. Para Marx , portanto, o homem um ser social, cuja diferena
dos outros animais est em sua capacidade de trabalhar, de intervir na natureza e no
apenas obter o seu sustento, mas tambm aprimorar a eficincia de sua ao,
progredindo diante da penria imposta pela escassez da natureza.
Esta primordial batalha contra as privaes ditadas pela natureza promotora da
expanso das potencialidades humanas, e a luta comunista apregoada pelo marxismo e,
em certa medida, sancionada por Marx, pode ser, em linhas gerais, entendida como a
emancipao do proletariado, rompendo, assim, com a fundamentao da propriedade
privada dos meios de produo. Sem propriedade privada, com a socializao dos meios
de produo, estariam automaticamente abolidas as classes sociais, estando a produo
orientada conforme os interesses dos verdadeiros produtores.
flagrante como o discurso marxista repleto de um cientificismo proftico a
enunciar uma verdade no apenas sobre o como foi, mas com pretenses de, avantajado
de certezas, dizer como ser; funcionando o recurso historicizao e escatologia
como fundamentos para a construo de uma verdade. Discurso de verdade que
Foucault distingue em trs aspectos: marxismo como discurso cientfico, como
profetizao, e como filosofia de Estado ou como ideologia de classe; estando estes
aspectos indissociavelmente atrelados a uma rede de relaes de poder. E diante desta

144
Marx um ser indubitvel, um personagem que sem dvida exprime certas coisas, isto , um inegvel
ser como evento histrico: por definio, no se pode suprimir tal evento IBID. p.600.
145
IBID. p.600.

113
constatao, pergunta que quase instantaneamente vem mente a necessidade ou no
de se por fim ao o marxismo.
Uma vez que alguns dos pressupostos de Marx no se aplicam satisfatoriamente
ao entendimento de alguns fenmenos sociais que extrapolam a relao fabril, alm de o
marxismo ter sido constitudo como um discurso de verdade a dar sustentao a uma
srie de relaes de poder, relaes de poder que se evidenciam, por exemplo, na
dinmica geopoltica polarizada que governou o posicionamento poltico que
globalmente imperou no sculo XX, h de ser, claro, o marxismo questionado. Mas,
como aponta Foucault, o problema menos de se dizer que necessrio se libertar
desse tipo de marxismo, que se emancipar da dinmica das relaes de poder ligadas a
um marxismo que exerce estas funes.146
Sobre o rompante de o marxismo se arvorar como verdade, no Em defesa da
sociedade, Foucault, de um ponto de observao mais afastado, mais panormico, como
de seu costume, levanta um questionamento sobre o questionamento de o marxismo
ser ou no uma cincia fazendo a seguinte colocao:
mas a esta pergunta: ou no cincia?, as genealogias, ou os
genealogistas, responderiam: Pois bem, precisamente, o que
criticamos em vocs fazer do marxismo, ou da psicanalise, ou desta
ou daquela coisa, uma cincia. E, se temos uma objeo a fazer ao
marxismo, que ele poderia efetivamente ser uma cincia.147
Logo aps, sugere Foucault que pergunta mais importante que saber se o
marxismo, ou a psicanlise, ou o que quer que seja, ou no uma cincia, se suas
prticas so regidas em conformidade com uma metodologia cientfica a conferir-lhes
confiabilidade, se interrogar sobre a ambio de poder que a pretenso de ser uma
cincia traz consigo.
Ao ser adotado um discurso como cientfico, junto com a desqualificao de
uma srie de outros saberes que lhes so exteriores, deslegitimam-se tambm as
prprias circunstncias onde estes saberes haveriam de ter razo de ser. E atravs da
desconsiderao de certos acontecimentos, relegados contingncia de uma dada
racionalizao, que so relegados igualmente os sujeitos que por ventura venham a se
constituir nesta srie de episdios, atrelando-os, enviezadamente, a um dado discurso
consagrado como cientfico.
O marxismo, por exemplo, quando orgulhosamente arvorado de cientificidade,
com isso, deixa de captar uma srie de movimentos situados fora do foco de sua

146
IBID. p.601.
147
FOUCAULT. Op. Cit. 1999, p.14.

114
estrutura metodolgica. Por isso o desprezo por temticas tais como a sexualidade e a
loucura, e temticas que no so facilmente manejadas segundo a lgica do binarismo
da luta de classes. Lgica de luta esta muito menos por conta de uma sustentao atada
segundo os rigores da imparcialidade, conforme o mtodo cientfico com altivez exige,
do que pela legitimao de efeitos de poder. Sobre o reconhecimento, ou no, do
marxismo como uma cincia, Foucault percebe o caso da seguinte maneira:
Quando eu vejo vocs se esforarem para estabelecer que o marxismo
uma cincia, no os vejo, para dizer a verdade, demonstrando de
uma vez por todas que o marxismo tem uma estrutura racional e que
suas proposies dependem, por conseguinte, de procedimentos de
verificao. Eu os vejo, sobretudo e acima de tudo, fazendo outra
coisa. Eu os vejo vinculando ao discurso marxista, e eu os vejo
atribuindo aos que fazem esse discurso, efeitos de poder que o
Ocidente, desde a Idade Media, atribuiu a cincia e reservou aos que
fazem um discurso cientifico.148
Ao lanar muitos dos fundamentos a partir dos quais entendida a circulao de
mercadorias, a expropriao do trabalho e a gerao de valor, instituindo noes que
ainda hoje, mesmo por parte de crticos de Marx, so fundamentais para se pensar a
Economia Poltica, foi por Marx proferido um modelo de verdade. Sobre esta verdade,
estrategicamente enunciada de modo a confrontar-se com outros modelos de verdade a
sustentar um estado de coisas densamente analisado e lucidamente criticado por Marx,
cabe perguntar em que medida a certificao requerida por suas sentenas tem uma
validade universal. Por mais incontornvel que sejam os escritos de Marx, trata-se ainda
de algum do sculo XIX escrevendo a partir das percepes possveis de seu tempo.
Alm disso, no apenas a parcialidade temporal h de ser levada em conta quando se
trata de entronizar o discurso de Marx, mas tambm preciso levar em considerao o
embate fortemente classista que naquele momento era travado, tendo sido seus escritos
forjados para servirem como poderosa ferramenta de crtica e transformao social.
Esta verdade, contudo, dotada de notvel capacidade de agitao poltica,
cultural e comportamental, conforme o atestam as agitaes histricas do sculo XX,
tenha talvez sua aplicabilidade analtica j expirado seu prazo de validade. Centrada no
embate entre proletariado e burguesia, esta verdade fundada por Marx se baseia sobre
um antagonismo classista, tendo sido o legado de Marx capaz de captar de forma
primorosa uma rivalidade que tem como palco o universo da produo e circulao das
mercadorias. Mas escapa a Marx e aos seguidores de sua doutrina toda a gama de jogos
estratgicos constitudos a partir das escolhas, dos interesses.

148
IBID. p.15.

115
Em torno da escolha, h uma diversidade de vontades a interferirem umas sobre
as outras em uma diversidade de sujeitos incorporados muitas vezes sobre apenas um
indivduo, que atravessado por uma srie de discursividades que o compe e que so
compostas por ele. Foucault chega a afirmar que a questo da vontade pode ser
colocada como uma luta, quer dizer de um ponto de vista estratgico para analisar um
conflito quando diversos antagonismos se desenvolvem.149
E com diversos antagonismos no est implicada a desconsiderao de um
antagonismo baseado no eventual enfrentamento entre grupos que se constituam
segundo uma ordem econmica. Estes sujeitos coletivos, burguesia e proletariado, no
devem, contudo, ser encarados como aqueles a engendrar a histria. Histria que, por
sua vez, no tem o Estado como lugar privilegiado para seu desenrolar no tempo; no se
podendo, por outro lado, negar a existncia de uma rede de relaes de poder a envolver
uma dinmica poltica a perpassar o Estado ou os interesses estratgicos de determinado
grupo economicamente constitudo. Como afirma Andr Duarte, A tese foucaultiana
era que a anlise deveria sempre partir de determinadas tcnicas relativamente
autnomas de poder para, ento, compreender como e por que elas puderam ser
generalizadas, isto , por que puderam despertar o interesse poltico e econmico de
determinada classe social.150
Mesmo o proletariado no est livre de participar deste jogo de interesses.
Necessita da figura de um adversrio para que possa se constituir, e tambm, para
orientar sua ao, precisa previamente de um sentido para onde aponte o
encaminhamento da marcha da histria. Por isso Foucault aponta falhas no iderio
marxista a propor com tanta veemncia para a luta um campo de batalha a se dar em
torno da tomada do Estado pelas foras revolucionrias encarnadas no proletariado
repleto de conscincia. O predomnio deste vis de ao no abalaria a manuteno dos
velhos mecanismos normativos e disciplinares utilizados pela ordem burguesa que se
intenta objetar.
A partir de Foucault, fica clara a importncia da criao de uma nova maneira de
interpretao dos diversos acontecimentos sociais que seja capaz de explica-los de
modo a abarcar as escolhas, os posicionamentos, as aes dos sujeitos ali constitudos
sob um recorte de uma dinmica estratgica, no estanque. Ou melhor, uma maneira de

149
IDEM. Op. Cit. 2001, p.605.
150
DUARTE. Op. Cit. 2010, p.214.

116
se construir alguma inteligibilidade que ouse em no contar com o conforto de uma
frmula a conferir um sentido pr-definido s aes da espcie humana no tempo.151

151
Consequentemente, a nova hiptese de deciframento intelectual que deve oferecer a filosofia de hoje,
o conjunto de conceitos e de mtodos de ponto de vista estratgico. Eu disse deve, mas isto significa
simplesmente que preciso tentar ir neste sentido, mas acontece que a gente falha. De todo modo,
preciso tentar. FOUCAULT. Op. Cit. 2001, p.605.

117
BIBLIOGRAFIA
ADORNO, Theodor W. & HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
ALTHUSSER, Louis. Analise critica da teoria marxista. Trad. Dirceu Lindoso. Rio de
Janeiro: Zahar, 1967.
ANTUNES, Jadir. A dialtica do valor em O Capital de Karl Marx. In: Revista
Intuitio. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2012, p.184-198.
BUTLER, Judith. Foucault: Dialectique la drive. In: Sujets du dsir: Rflexions
hgeliennes en France au XXe sile. Paris, 2011, p.259-282.
BLANC, Guillaume. Entre assujeti: Althusser, Foucault, Butler. In: Actuel Marx. V2.
No36, 2004.
CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio
de Janeiro da belle poque. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2008.
DUARTE, A. M. Vidas em Risco. Crtica do presente em Heidegger, Arendt e
Foucault. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010.
FOUCAUT, Michel. As Palavras e as Coisas: uma Arqueologia das Cincia Humanas.
Trad. Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2007
___________ A Verdade e as Formas Jurdicas. Trad. Roberto Cabral de Melo
Machado e Eduardo Jardim Moraes. Rio de Janeiro: NAU Editora, 2002.
___________ Dits et crits. Volume 2. Paris, Gallimard, 2001.
__________ Histria da Loucura. Trad. Jos Teixeira Coelho Netto. So Paulo: Editora
Perspectiva, 1978.
__________ Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber. 17 edio. Trad. Maria
Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal,
1988. Primeira edio francesa de 1976.
__________ Microfsica do Poder. Organizao e traduo de Roberto Machado. Rio
de Janeiro: Edies Graal, 1979.
__________ Nascimento da Biopoltica: curso dado no Collge de France (1978-1979).
Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
__________ Segurana, territrio e populao. Trad. Eduardo Brando. So Paulo:
Martins Fontes, 2008, p.257.
__________ Vigiar e Punir: o nascimento da priso. 33 edio. Traduo de Raquel
Ramalhete. Petrpolis: Editora Vozes, 1987.

118
GNREUX, Jacques. As verdadeiras leis da economia. Volume II. So Paulo: Edies
Loyola, 2006.
HOBBES, Thomas. Leviat, ou Forma e Poder de um Estado Eclesistico e Civil.
Traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. Srie Os Pensadores.
So Paulo: editora abril cultural, 1974.
LEMKE, Thomas. Marx sans guillemets: Foucault, la gouvernementalit et la critique
du nolibralisme. In.: Actuel Marx. No36. V2, 2004.
LOCKE, John. Segundo Tratado Sobre o Governo. Coleo Os Pensadores. So Paulo:
Editora Abril, 1973.
MARX, Karl. Grundrisse: Manuscritos econmicos de 1857-1858: Esboos da crtica
da economia poltica. Trad. Mario Duayer. So Paulo: Boitempo editorial, 2011
__________ O Capital: Crtica da Economia Poltica. Volume I, Livro Primeiro: O
processo de produo do capital. 2 edio. Coleo Os Economistas. So Paulo: Nova
Cultural, 1985.
MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto Comunista. Trad. lvaro Pina So Paulo: Editora
Boitempo, 1998.
NASCIMENTO, Rodnei. Fora de Trabalho e Biopoltica. In.: GONALVES,
Anderson. [et al] (org.). Questes de Filosofia Contempornea. Curitiba, UFPR, 2006,
p.312.
NIGRO, Roberto Foucault lecteur et critique de Marx. In. : BIDET, Jacques
e KOUVELAKIS, Eustache (orgs.) Dictionaire Marx contemporain. Paris: PUF, 2001.
PREVIDELLO, Adhemar & DUTRA, Ivan. Elementos de Economia. Editora Jalovi.
Bauru: So Paulo, 1971.
RAGO, L. M. Foucault, Histria e Anarquismo. Rio de Janeiro: Achiam, 2004.
RAGO, L. M. ; VEIGA NETO, A. Foucault: Para uma vida no fascista. Belo
Horizonte: Autntica, 2009..
RAGO, L. M. (Org.); VEIGA NETO, A. (Org.). Figuras de Foucault. Belo Horizonte:
Autntica, 2006.
SMITH, Adam. A riqueza das naes. Volume I. So Paulo: Nova Cultural, 1985.
STIVAL, M. Foucault entre a crtica e o nominalismo. Tese (doutorado). Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 2013.
THOMPOSN. Edward P. A formao da classe operria inglesa. Trad. Denise
Bottman. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.

119