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Introduccin
La pretensin de este trabajo es simple: echando una mirada de conjunto a la Carta de
Santiago, aportar elementos para la identificacin de algunos de los procedimientos exegticos
del judasmo antiguo que el autor de la Carta de Santiago ha usado en su obra.
En los ltimos aos se han intensificados los estudios sobre el Targum y, en general,
sobre la literatura juda de los primeros siglos de nuestra era 1 . La exgesis moderna parece
[1]
en el estudio exegtico del Nuevo Testamento ha sido muchas veces lamentablemente olvidado
que los autores eran judos, inmersos en el mundo de tradiciones culturales y religiosas de los
judos que frecuentaban la sinagoga y que, como todos los judos de aquel tiempo, no recibieron
un Antiguo Testamento asptico o en estado puro, sino interpretado, aplicado, ledo
litrgicamente en las asambleas sinagogales. La lectura en clave cristolgica que los judos
convertidos al cristianismo hacan de la Escritura no significaba un abandono o ruptura total con
los mtodos o temas tradicionales de la interpretacin juda. El Nuevo Testamento puede, con
toda propiedad, ser considerado literatura juda porque ha sido escrita en su gran mayora por
autores judos y dirigida, al menos privilegiadamente, a judos de Palestina y/o de la dispora. No
es, por tanto, superfluo intentar una investigacin en esta lnea. Por el contrario, si dejramos de
lado este campo, nos arriesgaramos a perder una llave preciosa e indispensable para mejor
comprender los textos y el mensaje neotestamentario.
Este acercamiento, sin embargo, conlleva serias dificultades. Se necesita un conocimiento
a fondo del mundo literario judo, al menos al mismo nivel que un exegeta normal conoce el
texto bblico. Este conocimiento se enfrenta, a su vez, con un problema crucial: la datacin de los
documentos. Siendo la literatura rabnica una literatura puesta por escrito tardamente, cada
tradicin, cada contacto formal o temtico con el Nuevo Testamento debe ser datado con
seguridad. De lo contrario nos arriesgaramos a poner en relacin comparativa dos textos que,
por razn de su distancia temporal, no tienen relacin ninguna que sea vlida para la exgesis
neotestamentaria.
Este rigor metodolgico que se requiere, es un obstculo serio para la realizacin de
trabajos amplios en esta lnea, por lo que este camino no suele ser recorrido con mucha
1[1] Basta observar el positivo recibimiento que los estudios midrsicos y targmicos
de la llamada Escuela Espaola han tenido en los crculos exegticos de todo el
mundo.
provocar una fecunda discusin entre los especialistas. El P. Le Deaut, haciendo una crtica de la
posicin de Wright4 , lleg a algunas condiciones de las que partiremos en este estudio y que
[4]
a Cuando hablamos de midrs nos enfrentamos a una categora juda cuya amplitud no
corresponde a nuestras categoras de vocabulario en la exgesis moderna.
b Slo se alcanza a comprender el universo que se esconde detrs del midrs con la
condicin de que se acepte su complejidad de conjunto.
c El midrs no puede definirse porque no es un concepto simple. Lo mejor que podemos
hacer es describirlo, porque se trata de la manera misma de pensar, de razonar, de
comprender, el talante que caracteriza al peculiar acercamiento judo a la Escritura.
d Siendo la Escritura Sagrada una cosa viviente y no una momia, el midrs busca
responder a una pregunta existencial del lector judo: qu quiere decirme la Escritura
para mi vida de hoy? Ningn esfuerzo es ahorrado en la bsqueda: mtodos, tcnicas
diversas (la mayor parte de ellas extraas a nuestra mentalidad occidental y moderna),
todo con tal de encontrar este sentido actual de la Escritura en el mismo texto de la
Biblia.
3[3] WRIGHT G., The literary Genre Midras, (Staten Island 1967). Para otras
definiciones de Midrs puede verse BLOCH R., Midrash, en DBS tomo V (Pars 1957)
pp. 1263-1281
4[4] LE DEAUT R., A propos dune dfinition du midrash, Bib 50 (1969) pp. 395-
413.
e Al hablar del midrs hacemos referencia a una exgesis interpretativa que sobrepasa el
sentido literal y busca penetrar el sentido de la Escritura, escrutar profundamente el texto
y sacar consecuencias actualizantes que no son inmediatamente obvias.
f La misma palabra midrs se utiliza tanto para entender el trabajo mismo de bsqueda del
sentido actual del texto (tarea interpretativa = mtodo dersico), como para referirnos al
resultado escrito de esta tarea (texto homiltico o texto legislativo = midrasim)5 .
[5]
5[5] A Diez Macho, pionero en los estudios midrsicos, prefiere referir la palabra
midrs a las obras escritas, resultado de la actividad exegtica juda, y referirse a la
accin de interpretar con la expresin mtodo dersico. Cfr. DIEZ MACHO A.,
Ders y exgesis del Nuevo Testamento, Sefarad 35 (1975) pp. 37-89
Procuraremos, en lo posible, ceirnos a esta terminologa.
legislativos, con el propsito de comentar la Escritura y edificar a la comunidad, entonces
el resultado es un midrs aggdico. En una sola obra literaria pueden encontrarse ambos
intereses interpretativos juntos.
hablan de dos tipos de procedimientos dersicos presentes en los libros del Nuevo Testamento:
- El abierto, explcito o visible que, como su nombre lo indica, expresa abiertamente cul
es el texto bblico que est usando y, en ocasiones, hasta la tcnica concreta de la que
proviene la interpretacin que quiere sostener.
- El cubierto, implcito o invisible, en el que la interpretacin dersica sigue sus patrones
de investigacin, pero sin nombrar explcitamente ni el texto, ni la tradicin, ni mucho
menos la tcnica concreta que usa.
Hay dos vas para intentar responder a esta pregunta. La primera es considerar la Carta de
Santiago como una composicin midrsica unitaria, es decir, que el autor estara comentando y
aplicando en toda su carta un solo texto bblico del Primer Testamento. Alrededor de este nico
6[6] As piensa GERTNER M., Midrashim in the New Testament, JSS 7 (1962) pp.
269-270
texto estaran agrupados todos los temas exhortativos de la carta y se estructurara todo el
conjunto del escrito.
Esta tendencia es representada por M. Gertner 7 , que ve en la Carta de Santiago un
[7]
midrs implcito sobre el salmo 12. Segn este autor toda la Carta de Santiago sera u comentario
dersico de los cinco primeros versculos del salmo 12. A su vez, el salmo 12 sera una parfrasis
reelaborada de Os 10,2-3. Me explicar.
El profeta Oseas, tratando el tema religioso de la infidelidad de Israel hacia su Dios, habla
del pueblo como un pueblo de corazn dividido. El salmista habra tomado esta tradicin y le
habra aadido una connotacin tica poniendo en relacin la doblez de corazn hacia Dios con
la doblez de corazn hacia los seres humanos. Tener un corazn doble en relacin con los
hermanos es lo que provocara la opresin de los pobres.
El autor de la Carta de Santiago, recibiendo esta tradicin a travs del salmo 12, hace de
la fe y de la divisin los dos motivos que estn a la base de toda su carta. As, sostiene Gertner,
los cinco captulos de la carta corresponden exactamente a los cinco primeros versos del salmo:
la lealtad o fidelidad de la que habla Sal 12,2 es el tema del primer captulo de la carta. El
segundo captulo trata de la divisin, que corresponde a la doblez de corazn del versculo 3 del
salmo. El tercer captulo de la Carta de Santiago trata el problema de la lengua y correspondera
al versculo 4 del salmo. El captulo cuarto de la carta trata el tema de la rebelin contra Dios, lo
cual correspondera a la expresin quin ser nuestro amo, del Sal 12,5. Finalmente, el captulo
cinco de la Carta de Santiago, que trata el tema de la opresin de los ricos hacia los pobres,
coincidira con la opresin del humilde del versculo 6 del salmo. A continuacin presento un
cuadro esquemtico de la teora de Gertner, sealando las correspondencias de lxico para una
mayor comprensin de su posicin.
Es una hiptesis sta, llena de sugerencias nuevas para una lectura de conjunto de la
carta. Tiene el mrito fundamental de apoyar en el proceso dersico un intento de estructuracin
de toda la Carta de Santiago, que siempre haba sido considerada como un conjunto de
enseanzas desconexas reunidas de una manera desordenada e incoherente8 . Gertner cree,
[8]
9[9] Cfr. HANSON A., Seminar Report NTS 25 (1978) pp. 526-527; Seminar Report
(Dactilogr.) 1979
naturaleza y menos a un prejuicio del investigador. El objetivo de Hanson es la bsqueda de
procedimientos dersicos en la carta, sin dejarse llevar por el deseo de encontrar una
estructuracin coherente de la carta a toda costa.
Otra de las ventajas del trabajo de Hanson es que, a diferencia de Gertner, no se queda en
el texto masortico como nico trmino de comparacin con la carta. Recurrir slo al texto
masortico supone la existencia de un texto hebreo cannico, unificado y lineal, que no hizo su
aparicin sino hasta tiempo despus. Hanson, en cambio, repasa el acercamiento (dersico en
muchas ocasiones) que la Biblia de los LXX, los Targumim y otras tradiciones y escritos tienen
del texto hebreo.
El Padre Cantinat, en su comentario a la Carta de Santiago 10 , ha credo descubrir cerca
[10]
hace de las buenas obras un hilo conductor de la carta. Esto hace que la denominacin de halak
no est del todo fuera de lugar. Desgraciadamente es una intuicin que no encontr mucho
seguimiento y profundizacin. Recordemos que la halak es un producto concreto del
acercamiento dersico a la Escritura o se justifica con l. Podramos, pues, concluir esta seccin
10[10] CANTINAT J., Les ptres de Saint Jacques et de Saint Jude (Paris 1973)
pp. 18-20
11[11] De todas formas es importante la recomendacin que hace MILLER M., The
Use of OT in the NT, JSJ 2 (1975) pp. 37-82: That does not mean that any
evidence of biblical texts in the NT should automatically be described as midrash. I
think the minimum requirement for the use of this term as a substantive will be the
presence of a literature unit to which the biblical citations or allusions clearly belong
as formative elements at some stage in the development of that literary unit. Esta
opinin nos previene de los excesos de querer encontrar midrashim a cada paso
sin tener las pruebas suficientes.
13[13] ...and while James doesnt present a staccato roster of apodictic commands,
one must infer from his sermonic, midrashic mode, a large number of strong
recommendations for right conduct. This is halak. Cfr. SIGAL Phillip, The Halak
of James, en HADIDIAN D.Y. (ed) Intergerini Parietis Septum. Essays presented to
Markus Barth on his 65o. birthday (Pittsburgh 1981) p. 338
14[14] Para el ciclo de lecturas en la sinagoga puede verse MANN J., The Bible as
read and preached in the old synagogue (New York 1971)
16[16] ...El doble sentido, o sensus plenior que a muchos (exegetas modernos)
parece exageracin por exceso, a los hermeneutas judos o judeocristianos les
hubiera parecido exageracin por defecto. DIEZ MACHO, Op.Cit, p.38
Los Middot o tcnicas exegticas de Hillel
Estas reglas fueron posteriormente ampliadas por Rab Ismael a 13 y, ulteriormente, por
Rab Eliezer a 32. Estas ampliaciones son, sin embargo, tardas y por ello no nos son tiles como
trmino comparativo con el Nuevo Testamento.
En el Nuevo Testamento estas reglas fueron explcitamente aplicadas en algunas
ocasiones por el autor. En otros casos pueden descubrirse en la tradicin que el escritor recibe,
asimila y reutiliza en su obra. Es decir, un autor puede hacer uso de estas reglas en su exgesis
personal o puede aceptar implcitamente su uso como parte de una tradicin exegtica recibida.
17[17] Cfr. STRACK H.L., Einleitung in Talmud und Midrasch (Mnchen 1976) pp.
96-108. Una exposicin sinttica en castellano en DEL AGUA PREZ, Op.Cit. pp. 57-
58 y, en francs, en MANNS F., Pour lire la Mishna (Jerusaln 1984) pp. 51-52
Otras tcnicas exegticas de comprobada antigedad (porque han sido encontradas
incluso al interior del Primer o Antiguo Testamento) son las llamadas tcnicas de filologa
creadora18 que, interesndose en los pequeos detalles del texto y en cada una de sus partes,
[18]
originan nuevos sentidos. Entre estas tcnicas se encuentran el cambio de vocalizacin de las
consonantes que da origen a otra palabra (al tiqr), el doble sentido que puede tener una misma
palabra (tart mishma), la consideracin del valor numrico de las consonantes (guematra), la
asonancia entre palabras parecidas desde el punto de vista fontico, etc.
Siendo la Carta de Santiago un escrito con pocas citas explcitas es difcil encontrar el uso
tambin explcito de una tcnica determinada. Pero buscando en lo implcito, creo haber
identificado algunas de las tcnicas que he mencionado. Es presentar estas huellas dedicar la
ltima parte de este trabajo.
perfecta iba unida al comentario de Ex 32,16, en donde la palabra hebrea harut, que
quiere decir grabada (entindase, grabada en la piedra) se lee herut, que quiere decir
libertad. Esta tradicin era ya conocida por Filn de Alejandra, lo que seala su
antigedad. El terminus a quo de la tradicin de Filn es el siglo I, lo que posibilita el
hecho de que fuera una tradicin ya conocida por el autor de la Carta de Santiago20 . [20]
19[19] M. Ab 6,2; B Er 54 a
querido encontrar estas tcnicas aun en el caso de que el autor sagrado no haga referencia
ninguna a un texto veterotestamentario. En este caso, las reglas exegticas se habran
convertido en una especie de hbito de pensamiento. De ser as, St 3,3 podra estar
reflejando el uso de la primera regla de Hillel: As como el freno es capaz de controlar a
todo el caballo, cunto ms la lengua a la persona. Este tipo de aproximacin al uso de las
reglas exegticas de Hillel en el Nuevo Testamento me parece peligroso, porque puede
confundir fcilmente un tipo de razonamiento comn de orden lgico con la utilizacin
de una regla exegtica. Soy de la opinin que, mientras no haya referencia, al menos
implcita, al texto bblico, no puede hablarse de uso de las reglas exegticas. No basta
demostrar la similitud entre un razonamiento lgico y una regla exegtica: es preciso
demostrar que la intencin del autor era, precisamente, hacer exgesis interpretativa de un
texto bblico.
Conclusiones
Conclusiones particulares
1 La Carta de Santiago es un escrito de caractersticas dersicas. Siendo un escrito
exhortativo dirigido a dar motivaciones para el bien obrar puede ser considerado en la
tendencia halkica del midrs.
2 En la Carta de Santiago encontramos, ms que el uso inmediato del Primer o Antiguo
Testamento, el recurso a parfrasis bblicas, alusiones veladas al texto y tradiciones
22[22] Sigal es de la opinin que este cambio es cristolgico, es decir, el autor de
laCarta de Santiago tendra en mente el sacrificio de Isaac como prefiguracin del
sacrificio del verdadero cordero, Cristo. Opinin sugerente, pero muy discutida por
otros autores. Cfr. SIGAL Op.Cit. p. 348
23[23] Vase, por ejemplo, el uso que el P. Manns hace de las reglas de Hillel en san
Juan. Cfr. MANNS F., Exgse rabbinique et exgse johannique, RevBi 94/4
(1985). 525-538
dersicas precedentes. Por esta razn el trabajo de investigacin en esta lnea debe
hacerse cuidadosamente y a profundidad, tratando de hacer explcito lo implcito. De lo
contrario, se corre el peligro de permanecer en un nivel meramente superficial.
3 La Carta de Santiago ha utilizado en su acercamiento al Antiguo Testamento tcnicas
propias de la investigacin dersica. El anlisis de cuatro casos nos ha revelado al
menos en tres de ellos que el tipo de exgesis del Antiguo Testamento contenido en la
carta es de estilo dersico, estilo que caracterizaba al mundo judo de su tiempo.
Conclusiones generales
1 El estudio del trasfondo judo del Nuevo Testamento debe pasar de la consideracin del
texto citado o aludido, al descubrimiento de la tradicin dersica subyacente, a su
datacin, y por ltimo, a la posibilidad de identificar la tcnica concreta de la que el autor
se ha servido. Solamente entonces la investigacin es completa.
2 Aunque esta es una conclusin que ya he mencionado antes, es preciso no dejar de insistir
en la importancia del estudio del trasfondo judo de los textos neotestamentarios en el
trabajo de exgesis moderna. Para decirlo con palabras de Vermes: Se ha convertido en
una cosa obvia para muchos, al menos en teora, que el estudio del trasfondo judo del
Nuevo Testamento no es un extra opcional, sino que al contrario, no hay un adecuado
entendimiento de las fuentes cristianas que sea concebible sin l24 .
[24]
24[24] VERMES G., Jewish Studies and New Testament Interpretation, JSJ 31
(1980) pp. 1-17