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Conclio Vaticano II

sua Esposa no meio das vicissitudes do mundo. Medi-


ante a Assembleia conciliar, [...] pde-se constatar que
o patrimnio de dois mil anos de f se conservou na sua
originalidade autntica".[6]
Todos os conclios catlicos so nomeados segundo o lo-
cal onde se deu o conclio episcopal. A numerao indica
a quantidade de conclios que se deram em tal localidade.
Vaticano II portanto, indica que o conclio ocorreu na
cidade-Estado do Vaticano, e o nmero dois indica que
foi o segundo conclio realizado nesta localidade.
Os conclios, que so reunies de dignidades eclesisti-
Baslica de So Pedro, Vaticano.
cas e de telogos, so um esforo comum da Igreja, ou
parte da Igreja, para a sua prpria preservao e defesa,
O Conclio Vaticano II (CVII), XXI Conclio Ecum-
ou guarda e clareza da F e da doutrina. No caso do Con-
nico da Igreja Catlica, foi convocado no dia 25 de De-
clio Vaticano II, a necessidade de defesa se fez de modo
zembro de 1961, atravs da bula papal "Humanae salu-
universal, porque as situaes contemporneas de propor-
tis", pelo Papa Joo XXIII. Este mesmo Papa inaugurou-
es globais abalaram a Igreja. Isto fez com que a autori-
o, a ritmo extraordinrio, no dia 11 de outubro de 1962.
dade universal da Igreja, na pessoa do Papa, se encontra
O Conclio, realizado em 4 sesses, s terminou no dia 8
persuadida a convocar um conclio universal ou ecum-
de dezembro de 1965, j sob o papado de Paulo VI.[1][3][4]
nico. A fora do Conclio no reside nos bispos ou em
Nestas quatro sesses, mais de 2 000 Prelados convoca- outros eclesisticos, mas sim no Papa, como pastor uni-
dos de todo o planeta discutiram e regulamentaram vrios versal que declara algo como sendo prprio das Verdades
temas da Igreja Catlica. As suas decises esto expres- reveladas (e, por isso, implica a obedincia dos catlicos).
sas nas 4 constituies, 9 decretos e 3 declaraes ela- Fora disso, o Conclio tem apenas poder sinodal. Porm,
boradas e aprovadas pelo Conclio.[1] Apesar da sua boa quando o conclio est em comunho com o Papa, e se
inteno em tentar atualizar a Igreja, os resultados deste o Papa falasse solenemente (ex cathedra) de matrias re-
Conclio, para alguns estudiosos, ainda no foram total- lacionadas com a f e a moral, o episcopado plenamente
mente entendidos nos dias de hoje, enfrentando por isso reunido torna-se tambm infalvel.[7]
vrios problemas que perduram. Para muitos estudiosos,
esperado que os jovens telogos dessa poca, que par-
ticiparam do Conclio, salvaguardem a sua natureza; de-
pois de Joo XXIII, todos os Papas que o sucederam at 1 Antecedentes histricos
Bento XVI, inclusive, participaram do Conclio ou como
Padres conciliares (ou prelados) ou como consultores te- Da Revoluo Francesa ao incio do sculo XX, passando
olgicos (ou peritos).[3][4]
por todo o sculo XIX, a Igreja Catlica foi sendo "per-
Em 1995, o Papa Joo Paulo II classicou o Conclio Va- seguida, difamada, dessacralizada e desacreditada pelos
ticano II como "um momento de reexo global da Igreja liberais", pelos comunistas e socialistas e pelos radicais
sobre si mesma e sobre as suas relaes com o mundo". Ele ateus. A Igreja, por outro lado, vendo tudo isso acon-
acrescentou tambm que esta "reexo global" impelia a tecer, condenou por isso as novas correntes loscas
Igreja "a uma delidade cada vez maior ao seu Senhor. agnsticas e subjectivistas, que esto associadas heresia
Mas o impulso vinha tambm das grandes mudanas do modernista. Esta heresia foi fortemente condenada pelos
mundo contemporneo, que, como sinais dos tempos, Papas Gregrio XVI (1831-1846), Pio IX (1846-1878)
exigiam ser decifradas luz da Palavra de Deus".[5] e So Pio X (1903-1914). Esta atitude reaccionria foi
No ano 2000, Joo Paulo II disse ainda que: "o Conc- tambm o esprito do Conclio Vaticano [1] I (186970), que
lio Vaticano II constituiu uma ddiva do Esprito sua deniu o dogma da infalibilidade papal.
Igreja. por este motivo que permanece como um evento Por outro lado, oresceram tambm na Igreja tentati-
fundamental no s para compreender a histria da Igreja vas de adaptao ao mundo moderno, atravs, como por
no m do sculo mas tambm, e sobretudo, para veri- exemplo, da "atitude de vrios leigos catlicos no campo
car a presena permanente do Ressuscitado ao lado da poltico e social" (destaca-se Frdric Antoine Ozanam,

1
2 2 OBJETIVOS

fundador da Sociedade de So Vicente de Paulo); da pu- tada nos documentos do Conclio Vaticano II. Bento XVI
blicao da encclica Rerum Novarum (1890) pelo Papa considera que no possvel entender o Conclio Vaticano
Leo XIII (1878-1903), que defendia os direitos dos tra- II sem levar em conta o magistrio de Pio XII. (...) A he-
balhadores; da criao da Aco Catlica (1922) pelo rana do magistrio de Pio XII foi recolhida pelo Conclio
Papa Pio XI (1922-1939); e da perda gradual de popu- Vaticano II e proposta s geraes crists posteriores.[8]
laridade da Escolstica e do conseqente aparecimento Nas intervenes orais e escritas, se encontram mais de
da Nouvelle Theologie (que diferente do modernismo). mil referncias ao magistrio de Pio XII e o seu nome
Este movimento teolgico do incio do sculo XX, que aparece mencionado em mais de duzentas notas explicati-
apoiado por alguns sectores eclesisticos, defendia prin-
vas dos documentos do Conclio, estas notas com freqn-
cipalmente "a valorizao da leitura das Sagradas Escri- cia constituem autnticas partes integrantes dos textos con-
turas" (que foi tambm um dos temas da encclica Divino
ciliares; no s oferecem justicativas de apoio para o que
aante Spiritu do Papa Pio XII) e uma "volta s fontes", arma o texto, mas tambm oferecem uma chave de inter-
atravs do estudo da Bblia e das obras patrsticas. Os
pretao, disse o Papa Bento XVI no discurso que dirigiu
defensores mais ilustres da Nouvelle Theologie foram os aos participantes do congresso sobre "A herana do ma-
progressistas Karl Rahner, John Courtney Murray, Yves
gistrio de Pio XII e o Conclio Vaticano II", promovido
Congar, Joseph Ratzinger e Henri de Lubac. Teilhard pelas universidades pontifcias Gregoriana e Lateranense,
de Chardin e Jacques Maritain tambm defenderam uma no 50 aniversrio da morte de Pio XII (2008).[8]
maior abertura da Igreja.[1]
Como por exemplo, os conceitos e as ideias expressas na
Ao mesmo tempo, principalmente depois da Segunda encclica Mystici Corporis Christi (1943), do Papa Pio XII,
Guerra Mundial (1939-1945), a Cria Romana inuenciaram fortemente a redaco da constituio dog-
"encontrava-se em franco processo de estagnao" e mtica Lumen Gentium, que trata da natureza e da cons-
vrios dos seus elementos mais tradicionais condenaram tituio da Igreja. Este documento do Conclio Vaticano
as novas tendncias teolgicas mais progressistas. Em II usou e defendeu o conceito de Igreja expresso nesta en-
1950, o Papa Pio XII, na sua encclica Humani Generis, cclica (a Igreja como Corpo mstico de Cristo), que era
chegou mesmo a alertar para os possveis desvios baseado na velha teologia de So Paulo.
neo-modernistas da Nouvelle Theologie. Enquanto
que tudo isso acontea, os bispos de todo o mundo
tiveram que enfrentar novos problemas originados por
drsticas mudanas polticas, sociais, econmicas e 2 Objetivos
tecnolgico-cientcas. neste ambiente paradoxal,
quer ao nvel interno quer ao nvel externo da Igreja, O objetivo do Conclio discutir a ao da Igreja nos
que muitos catlicos sentiram a necessidade de a Igreja tempos atuais, ou seja, a sua nalidade "promover o in-
encontrar uma nova postura para enfrentar o mundo cremento da f catlica e uma saudvel renovao dos
moderno.[1] costumes do povo cristo, e adaptar a disciplina eclesis-
[9]
E tambm neste ambiente que o Papa Joo XXIII sentiu tica s condies do nosso tempo" e do mundo moderno.
a necessidade urgente de convocar o Conclio Vaticano Por outras palavras, o Conclio pretende o aggiornamento
II. Alis, "a ideia de um Conclio j havia sido pensada (actualizao e abertura) da Igreja.
por Pio XI e mesmo por Pio XII, mas sem grandes suces- O Papa Joo XXIII "imaginava o Conclio como um novo
sos em sua realizao". Joo XXIII, "temendo um novo Pentecostes [...]; uma grande experincia espiritual que
desastre, como foi o da Reforma Protestante", decidiu re- reconstituiria a Igreja Catlica" no apenas como insti-
alizar este Conclio a todo o custo. Esta sua inteno foi tuio, mas sim "como um movimento evanglico din-
anunciada por ele no dia 25 de janeiro de 1959, causando mico [...]; e uma conversa aberta entre os bispos de todo
uma grande surpresa dentro da Cria Romana e at den- o mundo sobre como renovar o Catolicismo como estilo de
tro da Igreja Catlica. Em Junho de 1960, atravs do vida inevitvel e vital".[10]
motu proprio Superno Dei nutu, teve ocialmente incio
a preparao do Conclio. Passado apenas um ano, no Por esta razo, ao contrrio dos conclios ecumnicos an-
Natal de 1961, Joo XXIII convocou ocialmente o Con- teriores, preocupados mais em condenar heresias e em
clio para o ano seguinte (1962), atravs da bula papal denir verdades de f e de moral, o Conclio Vaticano
"Humanae salutis". Esta convocao era "uma deciso II "teve como orientao fundamental a procura de um
totalmente pessoal do Papa, contrariando as opinies de papel mais participativo para a f catlica na sociedade, [11]
alguns cardeais, que pretendiam seu adiamento, em vista com ateno para os problemas sociais e econmicos".
de uma melhor preparao".[1] Alis, o prprio Papa Joo XXIII teve o cuidado de men-
cionar a diferena e a especicidade deste Conclio: "a
Igreja sempre se ops a [...] erros; muitas vezes at os con-
1.1 Inuncia de Pio XII denou com a maior severidade. Agora, porm, a esposa
de Cristo prefere usar mais o remdio da misericrdia do
Segundo o Papa Bento XVI, depois das Sagradas Escritu- que o da severidade. Julga satisfazer melhor s necessi-
ras, o Papa Pio XII o autor ou fonte autorizada mais ci- dades de hoje mostrando a validez da sua doutrina do que
3

renovando condenaes".[12] uma imensa riqueza de tradies e culturas". Estes peri-


Logo, o Conclio no visava a condenar heresias nem pro- tos, que no tinham direito a voto, so tambm chama-
clamar nenhum dogma novo.[10][13] O Conclio apenas dos de consultores teolgicos e tinham uma grande in-
queria dar uma nova orientao pastoral Igreja e uma uncia no Conclio.[1] Vrias dezenas de observadores
nova forma de apresentar e explicar os dogmas catli- protestantes e ortodoxos tambm foram convidados e es-
cos ao mundo moderno, mas sempre el Tradio.[14] tiveram presentes nas 4 sesses do Conclio.[3]
O prprio Papa Joo XXIII armou que "o que mais im- De acordo com Giacomo Martina, os padres conciliares
porta ao Conclio Ecumnico o seguinte: que o depsito "se organizavam em torno de duas alas" (conservadora
sagrado da doutrina crist seja guardado e ensinado de e progressista), sendo que os progressistas contam com
forma mais ecaz".[15] Para satisfazer esta sua inteno, o cerca de 90% dos votos. A minoria conservadora era
Papa queria ardentemente que a Igreja mudasse de men- essencialmente constituda "pela velha-guarda italiana
talidade, para poder melhor enfrentar e acompanhar as (Ottaviani, Runi, Siri...)", por Marcel Lefebvre, por um
transformaes do mundo moderno.[16] grupo de espanhis (entre os quais o cardeal Larraona)
Pelas palavras da constituio Sacrosanctum Concilium, o e "por vrios latino-americanos, representantes de esco-
"Conclio prope-se a fomentar a vida crist entre os is, las teolgicas de certo prestgio, especialmente na Espa-
adaptar melhor s necessidades do nosso tempo as insti- nha". A maioria progressista era essencialmente "consti-
tuies suscetveis de mudana, promover tudo o que pode tuda por um grupo da Europa central e do Norte (a que
ajudar unio de todos os crentes em Cristo, e fortale- pertenciam os cardeais Frings, Dopfner, Alfrink, Knig,
cer o que pode contribuir para chamar a todos ao seio da Suenens, Linart e Bea)", por Montini, por Lger, pelo
Igreja".[17] Patriarca Melquita Mximos IV, pelos bispos africanos
e asiticos e por "uma grande maioria dos bispos latino-
americanos e dos Estados Unidos". Mas, mesmo assim,
os progressistas tiveram que, por diversas vezes, fazer v-
3 Inaugurao e nmero de parti- rias concesses aos conservadores, tornando, por isso, os
cipantes documentos conciliares menos radicais.[1]

4 Resultados e respectivos docu-


mentos

A abertura do Conclio Vaticano II.

No dia 11 de outubro de 1962, o Conclio Vaticano II,


idealizado pelo Papa Joo XXIII, "teve seus trabalhos
ocialmente inaugurados, contando com a presena de
2 540 padres conciliares ou prelados, nmero este in- Paulo VI (no centro, com batina branca), o Papa que encerrou o
dito para a Histria da Igreja: 1060 europeus (dos quais Conclio Vaticano II e que aplicou os seus documentos.
423 italianos, 144 franceses, 87 espanhis, 59 polone-
ses, 29 portugueses), 408 asiticos, 351 africanos, 416 Entre vrias decises conciliares, destacam-se as renova-
da Amrica do Norte, 620 da Amrica Latina e 74 da es na constituio e na pastoral da Igreja, que passou
Ocenia". Mas, mesmo assim, "estavam ainda ausentes a ser mais alicerada na igual dignidade de todos os is
do Conclio muitos bispos de dioceses que viviam sob regi- e a ser mais virada e aberta para o mundo. Alm disso,
mes autoritrios", na sua maioria de ideologia comunista. reformou-se tambm a Liturgia, onde a Missa de rito ro-
"O nmero de participantes variou muito de acordo com mano foi simplicada e passou a ser celebrada em lngua
as sesses, nunca porm estando abaixo de 80% do total vernacular.
de padres conciliares".[1] Foi claricada a relao entre a Revelao divina e a
Pela primeira vez na Histria, "os peritos [...] foram ouvi- Tradio e foi tambm impulsionada a liberdade re-
dos na elaborao dos textos conciliares, trazendo consigo ligiosa, uma nova abordagem ao mundo moderno, o
4 4 RESULTADOS E RESPECTIVOS DOCUMENTOS

ecumenismo, uma relao de tolerncia com os no cris- Alguns temas eclesiolgicos debatidos no "Lumen Gen-
tos e o apostolado dos leigos. tium", tais como a misso de servio ou o sacerdcio co-
O Conclio Vaticano II no proclamou nenhum dogma, mum do Povo de Deus, so tambm tratados pela consti-
mas as suas orientaes doutrinais, pastorais e prticas tuio pastoral "Gaudium et spes", que foi aprovada so-
so de extrema importncia para a Igreja atual. mente em 8 de dezembro de 1965, dia de encerramento
do Conclio.[20]
Mas, este documento centra sobretudo a sua ateno nos
4.1 Igreja aspectos pastorais e no-dogmticos da Igreja e nos diver-
sos problemas do mundo atual: "a exploso demogrca,
O tema da Igreja, nos seus aspectos dogmticos e pas- as injustias sociais entre classes e entre povos e o perigo
torais, mereceram uma grande ateno dos padres con- da guerra nuclear", entre outros problemas sociais e eco-
ciliares, ou seja, dos participantes-eleitores do Conclio nmicos. Esta constituio tambm mostrou uma maior
[20]
Vaticano II. abertura da Igreja para os progressos cientcos.

4.2 Bispos, presbteros, leigos e consagra-


4.1.1 Eclesiologia: Lumen Gentium
dos
Ver artigo principal: Igreja e Lumen Gentium Ver artigo principal: Hierarquia catlica

O Conclio Vaticano II, reetindo sobre a constitui- Alm da constituio e da pastoral da Igreja, o conclio
o e a natureza da Igreja, rearmou vrias verdades preocupou-se tambm com vrios assuntos sobre os dife-
eclesiolgicas, sendo os seus juzos registados na cons- rentes membros da Igreja:
tituio dogmtica "Lumen Gentium". Este documento
salientou que "a nica Igreja de Cristo, como sociedade
constituda e organizada no mundo, subsiste (subsistit in) os Bispos, cuja funo e ministrio pastoral foi
na Igreja Catlica". [18][19]
Tambm destacou que "a Igreja abordado pelo decreto "Christus Dominus", que
sacramento de Cristo e instrumento de unio do homem foi aprovado no dia 28 de outubro de 1965. Este
com Deus, e da unidade de todo o gnero humano". Ele documento enfatizou tambm a "communio" povo-
continua que, para atingir esta misso da Igreja, neces- hierarquia j expressa na "Lumen gentium".
srio dar aos catlicos "uma conscincia de Igreja mais
os presbteros, cujo "ministrio e vida sacerdotal"
coerente, para que tambm se possam valorizar as relaes
foram abordados pelo decreto "Presbyterorum or-
com as outras religies" (crists ou no) e com o mundo
dinis", que foi aprovado no dia 7 de dezembro de
moderno. "Com esse objetivo, os padres conciliares diri-
1965. Este documento insiste no "servio que, no
giram a sua ateno para: o primado do mtodo bblico;
prprio tempo e nos ambientes particulares, deve ser
o sacerdcio comum de todo o Povo de Deus"; a funo
realizado por todo presbtero". Nesta sua anlise, su-
proftica, sacerdotal e real de todo baptizado; a colegia-
perou inclusivamente "os aspectos hierrquicos para
lidade episcopal; a misso de servio da Igreja, que deve
destacar antes o corpo real de Cristo, sacerdote e
estar voltada para toda a humanidade".[20]
servo no mistrio da Eucaristia", que celebrada na
A partir de ento, a Igreja passou a ser vista no ape- Missa. A formao sacerdotal dos presbteros tra-
nas como uma instituio hierarquizada, mas tambm tado especialmente pelo decreto "Optatum totius".
como uma comunidade de cristos espalhados por todo
o mundo e constituintes do Corpo Mstico de Cristo. Por os leigos, cujo apostolado analisado pelo decreto
isso, a constituio e "as estruturas da Igreja modicaram- "Apostolicam actuositatem", que foi aprovado em
se parcialmente e abriu-se espao para maior participa- 18 de novembro de 1965. Este documento "reco-
o e apostolado dos leigos, incluindo as mulheres, na nhece o papel essencial que cabe aos leigos na vida da
vida eclesial". O conclio claricou, tambm, a igual dig- Igreja, a sua responsabilidade e autonomia em fun-
nidade de todos os catlicos (clrigos ou leigos). Mas, o de sua vocao especca".
mesmo assim, a estrutura da Cria Romana permaneceu
os consagrados e a vida consagrada em geral, cujas
intacta, o que permite ainda um governo da Igreja centra-
renovaes esto expressas no decreto "Perfectae
lizado nas mos do Papa.[11]
charitatis", que foi aprovado em 28 de outubro
de 1965. Este documento "dirige a sua ateno
para a renovao e modernizao da vida consa-
4.1.2 Pastoral: Gaudium et spes grada a Deus no exerccio dos conselhos evangli-
cos de castidade, pobreza, obedincia, estabelecida
Ver artigo principal: Pastoral e Gaudium et spes por meio dos votos em ordens", "congregaes reli-
giosas" e "institutos seculares"".[20]
4.6 Liberdade e direitos humanos 5

4.3 Igrejas Orientais Catlicas no dia 4 de dezembro de 1963, sendo por isso o primeiro
documento resultante do trabalho conciliar. Esta cons-
Ver artigo principal: Rito oriental tituio centra-se em torno da Liturgia, que analisada
pelos padres conciliares sob "uma trplice dimenso teo-
lgica, eclesial e pastoral: a liturgia obra da redeno
O decreto "Orientalium ecclesiarum", que foi aprovado em ato, celebrao hierrquica e ao mesmo tempo comu-
no dia 21 de novembro de 1964, aborda a questo das nitria, expresso de culto universal, que envolve toda a
Igrejas orientais catlicas. Estas Igrejas particulares sui criao".[20] Os padres conciliares descrevem ainda a Li-
iuris possuem caractersticas nicas e diferentes em re- turgia como "a primeira e necessria fonte onde os is
lao Igreja Latina (a Igreja sui iuris predominante), ho-de beber o esprito genuinamente cristo".[22]
nomeadamente ao nvel histrico, cultural, teolgico,
litrgico, hierrquico e de organizao territorial. Logo, o conclio pretende renovar a Liturgia, para que
"todos os is cheguem quela plena, consciente e ativa
Este documento arma que, "na nica Igreja de Cristo" participao nas celebraes litrgicas", visto que esta
(que subsiste na Igreja Catlica), as Igrejas Latina e Ori- participao , "por fora do Batismo, um direito e um
entais "... desfrutam de igual dignidade... nenhuma pre- dever do povo cristo, raa escolhida, sacerdcio real,
valece sobre a outra... so conadas ao governo pastoral nao santa, povo adquirido (1 Ped. 2,9; cfr. 2, 4-
do Pontce Romano". O decreto defende, tambm, que 5)".[22] Entre outras reformas introduzidas na Liturgia,
estas Igrejas orientais podem e devem salvaguardar, con- destaca-se obviamente a reorganizao da Missa de rito
servar e restaurar o seu rico patrimnio espiritual, nome- romano pelo Papa Paulo VI, com o uso de novos for-
adamente ritual, atravs, como por exemplo, da celebra- mulrios, e a conseqente permisso e uso majoritrio
o dos seus prprios ritos litrgicos orientais e das suas da lngua vernacular e da posio versus populum na sua
prticas rituais antigas. celebrao.[11][20]
O documento salienta tambm o carcter autnomo das
Igrejas orientais catlicas, especicando os seus vrios
poderes e privilgios. Em particular, como por exemplo, 4.6 Liberdade e direitos humanos
arma que os Patriarcas Orientais, "com os seus snodos,
constituem a instncia suprema para todos os assuntos do Ver artigo principal: Dignitatis humanae
Patriarcado, no excludo o direito de constituir novas
eparquias e de nomear Bispos do seu rito dentro dos limi- A declarao "Dignitatis humanae" foi aprovada no dia
tes do territrio patriarcal, salvo o direito inalienvel do 7 de dezembro de 1965 e, atravs dela, o Magistrio da
Romano Pontce de intervir em cada caso. O que foi dito Igreja Catlica mostrou grande "sensibilidade para com os
dos Patriarcas vale tambm, de acordo com as normas do problemas da liberdade e dos direitos do homem", nome-
direito, para os Arcebispos maiores, que presidem a toda adamente da liberdade religiosa. O documento considera
uma Igreja particular ou rito sui iuris".[21] Mas, preciso a liberdade religiosa como um "direito da pessoa e das co-
tambm salientar o facto de nem todas as Igrejas orientais munidades liberdade social e civil em matria religiosa".
serem Patriarcados ou Arquidioceses maiores.[20] Ele reconhece, ainda, que todos estes direitos humanos,
incluindo o da liberdade, so inerentes dignidade inali-
envel da pessoa humana. Aps o conclio, com a apli-
4.4 Revelao divina e Tradio cao da liberdade religiosa, os pases ocialmente cat-
licos, pressionados pela Santa S, largaram essa posio,
Ver artigo principal: Tradio catlica e Dei Verbum para apoiarem [11][20]
constitucionalmente a liberdade de cultos
e de imprensa.

A constituio dogmtica "Dei Verbum", que foi apro-


vada no dia 18 de novembro de 1965, "aborda o tema da 4.7 Relao com os no cristos e Ecume-
Revelao divina sob dois pontos de vista: a Revelao nismo
em si mesma e a sua transmisso". A relao entre estes
dois pontos de vista, que geram alguma confuso entre os
Ver artigo principal: Ecumenismo
catlicos, foi claricada tambm por esta constituio.[20]

A declarao "Nostra aetate", aprovada no dia 28 de ou-


4.5 Liturgia tubro de 1965, "analisou a atitude da Igreja Catlica para
com as religies no crists, sintetizada no pedido joanino:
Buscai primeiramente aquilo que une, antes de buscar o
Ver artigo principal: Liturgia, Rito romano, Missal que divide". Isto criou um esprito de maior tolerncia
Romano e Sacrosanctum concilium e aproximao respeitosa s outras religies no crists e
tambm progressiva rejeio do anti-semitismo. Mas,
A constituio "Sacrosanctum concilium" foi aprovada isto nunca pretendeu negar a crena catlica de que s por
6 5 NATUREZA E INTERPRETAO

meio da Igreja Catlica "se pode obter toda a plenitude dos O decreto "Inter mirica", que foi aprovado em 4 de de-
meios de salvao".[18] Mas, isto tambm no impede a zembro de 1963, "pronuncia-se sobre os meios de comu-
Igreja de defender que todos (mesmo os no-cristos) po- nicao de massa, sem julg-los de forma moralista, mas
dem tambm ser salvos, desde que, sem culpa prpria, solicitando-os a se tornarem admirveis dons de Deus,
ignoram a Palavra de Deus e a Igreja, mas que "procuram respeitando o bem comum de todo o homem".
sinceramente Deus e, sob o inuxo da graa, se esforam
por cumprir a sua vontade".[23]
Este esprito de abertura a outras comunidades religiosas 5 Natureza e interpretao
est tambm presente no decreto "Unitatis redintegra-
tio", que foi aprovado no dia 21 de novembro de 1964. No existe nenhuma diferenciao ocial dos pensamen-
Este documento sobre o ecumenismo e "fundamenta- tos dos catlicos em relao ao Segundo Conclio do Va-
se em duas ideias : todo aquele que acredita em Cristo, ticano, mas a dividiremos em 3 grupos:
mesmo que no pertena Igreja Catlica, encontra-se
em algum tipo de comunho" com a verdadeira Igreja
de Cristo (que subsiste na Igreja Catlica); e "no existe Posio ocial (sustentada pelos papas ps-
ecumenismo verdadeiro sem uma converso interior que conciliares.)
[20]
se aplica a todos, inclusive Igreja Catlica". Actu-
almente, a Igreja Catlica ensina que os cristos no- Posio tradicionalista (sustentada por grupos mi-
catlicos so, apesar de um modo imperfeito, membros noritrios)
inseparveis do Corpo Mstico de Cristo (ou seja, da
Igreja Catlica), atravs do Baptismo. Eles dispem tam- Posio neomodernista (sustentada por aqueles que
bm de muitos, mas no da totalidade, dos elementos de do interpretaes mais heterodoxas dos textos con-
santicao e de verdade necessrias salvao.[24] ciliares em relao doutrina catlica.)

4.8 Educao e formao sacerdotal 5.1 Posio ocial


A declarao "Gravissimum educationis" foi aprovado
Devido aos seus objetivos supramencionados, o
no dia 28 de outubro de 1965 e, basicamente, tratou dos
Magistrio da Igreja Catlica reconhece que o Conclio
vrios temas sobre a educao e, mais em particular, so-
Vaticano II tem uma natureza e um m predominan-
bre a educao crist. O documento exprimiu a neces-
temente pastoral, no chegando por isso a proclamar
sidade de a actuao da Igreja nesta rea to importante
nenhum dogma novo.[10]
"no se restringir s escolas catlicas". Defendeu tambm
"o direito de todos os homens a receber uma educao que Mas, o Papa Bento XVI insistiu sempre que este Conclio
seja fundamentada na dignidade da pessoa". tem a mesma autoridade do que todos os outros conclios
ecumnicos que o precedem. Para ele, o Conclio mais
O decreto "Optatum totius", igualmente aprovado em 28
uma expresso da continuidade da Tradio catlica.[25]
de Outubro de 1965, aborda um tipo especco de edu-
Segundo o Papa, os vrios temas tratados pelo Conclio
cao crist: a formao sacerdotal, que extremamente
"podia emergir alguma forma de descontinuidade que, de
importante, principalmente para o aggiornamento. Este
certo modo, se tinha manifestado", mas, volta a defender
documento "insiste na necessidade de maior amadureci-
que, "feitas as diversas distines entre as situaes hist-
mento humano, psicolgico e afetivo dos candidatos ao
ricas concretas e as suas exigncias, resultava [...] num
sacerdcio e da estruturao da formao nos seminrios
processo de novidade na continuidade", que caracteri-
vinculando a misso da Igreja s exigncias do mundo mo-
zada como a "natureza da verdadeira reforma". O Papa
derno".[20]
defende ainda que, sob a ptica desta continuidade reno-
vadora, "devamos aprender a compreender mais concre-
tamente do que antes que as decises da Igreja em relao
4.9 Missionao e comunicao social
s coisas contingentes. [...] Em tais decises, somente os
O decreto "Ad gentes", que foi aprovado em 7 de de- princpios exprimem o aspecto duradouro, permanecendo
zembro de 1965, "reete sobre a atividade missionria da subjacente e motivando a deciso a partir de dentro. No
Igreja, atitude inerente sua natureza. A atividade mis- so, por sua vez, igualmente permanentes as formas con-
sionria deve comear com o testemunho, continuar com cretas, que dependem da situao histrica e podem por-
a pregao e formar as comunidades valorizando as ri- tanto ser submetidas a mutaes. Assim as decises de
quezas de cada cultura. Isto para, entre outras coisas, fundo podem permanecer vlidas, enquanto as formas da
"ressaltar a armao de que a f catlica no se vincula sua aplicao a estes novos podem mudar."[26]
diretamente a nenhuma expresso cultural em particular, O Papa Bento XVI, em 2005, acrescentou tambm que
mas deve adequar-se s diversas culturas dos povos aos "se [...] lemos e recebemos [o Conclio Vaticano II] guia-
quais a mensagem evanglica transmitida".[11] dos por uma justa hermenutica, ele pode ser e tornar-se
5.2 Posio tradicionalista 7

cada vez mais uma grande fora para a sempre necess- linha da f de sempre, decididamente desviar-se do ca-
ria renovao da Igreja". E esta "justa hermenutica" (ou minho".[6]
interpretao), em oposio hermenutica tradiciona-
lista ou neo-modernista, consiste na "justa [...] leitura e
[...] aplicao" dos documentos conciliares pelo Papa, o
Chefe da Igreja Catlica.[26] Ainda segundo Bento XVI,
os catlicos devem manter-se is ao Magistrio do Papa
5.2 Posio tradicionalista
e Igreja de hoje, que est precisamente expressa nos do-
cumentos deste Conclio.[25] Os catlicos tradicionalistas diferenciam-se dos catli-
cos tradicionais. Os tradicionalistas rejeitam muitas ou
Por esta razo, "os cristos esto obrigados a respeitar as
todas as reformas elaboradas pelo Conclio Vaticano II,
decises conciliares" (principalmente em matrias de f e
por considerarem essas reformas rupturas com a Tradio
moral), at porque "os conclios ecumnicos, quando le-
Catlica . Dentre estas renovaes rejeitadas, destacam-
galmente convocados, presididos, com decises aprova-
se em particular a questo da liberdade religiosa, do
das pelo Papa e legalmente encerrados, so detentores
ecumenismo, da colegialidade episcopal e da reforma do
da infalibilidade quando se trata de f e moral. No
ritual romano da Missa. Este novo ritual, chamado de
necessrio apresentar cnones dogmticos na forma de
"Novus Ordo", foi imposto em 1969 pelo Papa Paulo VI e
antema para que o fenmeno da infalibilidade se veri-
por desejo do Conclio.[30] Os catlicos tradicionais pre-
que. preciso, sim, que existam documentos com juzos
ferem seguir a liturgia e modo de vida espiritual anterior
denitivos sobre f e moral" (o que pode no ser dogmas
ao Conclio, mas no so contra suas reformas. A maior
ou verdades de f novos), como as constituies dogm-
sociedade apostlica tradicionalista a Fraternidade Sa-
ticas produzidas por este Conclio.[27]
cerdotal So Pio X.
Embora o Papa Paulo VI armasse que "diferentemente
dos outros Conclios, este no directamente dogmtico,
mas mais doutrinal e pastoral",[28] ele no quis dizer
que as decises conciliares referentes a matrias de f e
moral sejam falveis e "de carter provisrio, sujeitas a
5.3 Posio neomodernista
modicaes futuras". O Papa apenas quis dizer que "o
Conclio Vaticano II no apresentou cnones dogmticos Os "neomodernistas", armando, tambm, que o Conc-
que expressam imediatamente a infalibilidade", mas, ele lio apresentou uma ruptura em relao Tradio cat-
prprio ressalvou que o Conclio, tal como os outros que lica, propuseram uma hermenutica ou interpretao li-
o precedem, "conferiu a seus ensinamentos a autoridade beral dos documentos conciliares, levando, ao excesso,
do Supremo Magistrio da Igreja Catlica".[27] o aggiornamento proposto por Joo XXIII. Segundo a
sua interpretao divergente dos documentos conciliares
As muitas decises de mbito pastoral e disciplinar, ape-
e da prpria Tradio catlica, os neomodernistas ar-
sar de no serem infalveis e imutveis, devem ser obede-
mam, por exemplo, que a misso da Igreja no devia ser
cidos tambm pelos catlicos porque elas so uma "ex-
a salvao eterna do homem, mas sim de ordem preferen-
presso de uma vontade colegial dominante, ainda que,
temente temporal.
eventualmente, por apenas um certo perodo de tempo".
Alis, as deliberaes conciliares, incluindo as de natu- Estes armam que "os textos do Conclio como tais ainda
reza pastoral e disciplinar, "j foram incorporadas ao no seriam a verdadeira expresso do esprito do Conc-
Cdigo de Direito Cannico, ou seja, tornaram-se leis da lio", sendo por isso "preciso ir corajosamente para alm
Igreja". Estas leis merecem respeito e obedincia dos dos textos, deixando espao novidade em que se expres-
is, se bem que o grau de assentimento e obedincia seja saria a inteno mais profunda, embora ainda indistinta,
inferior ao das verdades de f e dos dogmas.[27] do Conclio. Em sntese: seria necessrio seguir no os
textos do Conclio, mas o seu esprito", que cria assim um
Alis, o prprio Papa Paulo VI, numa alocuo feita
grande espao de manobra, de incerteza e de inconstn-
em 1966, armou que "o Conclio [...] ser o grande
cia. Segundo o Magistrio da Igreja Catlica, tudo isto vi-
catecismo dos nossos tempos". Com isto, o Magistrio da
ola e desvirtua o verdadeiro "esprito conciliar" proposto
Igreja Catlica quis declarar que os ensinamentos do Con-
por Joo XXIII.[26]
clo Vaticano II, que esto expressos nos vrios documen-
tos aprovados por este mesmo Conclio, so fundamentais Estes liberais, ainda em nome de um pretenso e desvirtu-
para a transmisso da f catlica nos tempos modernos e ado "esprito conciliar", causaram no mundo eclesistico
recentes.[29] O Papa Joo Paulo II, em 1995, acrescen- catlico uma crise de fundo "neomodernista" e de ruptura,
tou tambm que o Conclio "no marcou a ruptura com o com vrias prticas nitidamente contrrias doutrina e
passado" e at "soube valorizar o patrimnio da inteira" disciplina da Igreja, bem como a prtica de abusos litr-
Tradio catlica. No ano 2000, ele disse ainda que "in- gicos, em desacordo com os documentos do prprio Con-
terpretar o Conclio pensando que ele comporta uma rup- clio. Esta crise est relativamente resolvida, apesar de a
tura com o passado, enquanto na realidade ele se pe na corrente neomodernista ainda persistir em alguns secto-
res catlicos.
8 7 REFERNCIAS

6 Atualidade
Segundo a viso ocial da hermenutica da continuao,
existem ainda vrios problemas ps-conciliares que per-
duram at aos nossos dias,[31] porque, segundo alguns es-
tudiosos, este Conclio ainda no foi totalmente compre-
endido. Esta posio foi defendida pelo Snodo dos Bis-
pos de 1985, que constatou uma "ignorncia no pequena
de grande parte dos cristos para com os contedos con-
ciliares". Este snodo tambm "armou que em muitos
contextos o Conclio estava sendo usado de forma mani-
pulada, conforme as necessidades das situaes, ou seja,
estaria sendo esvaziado de seu sentido original, perigo este
no desprezvel".[1] Logo, na Carta Apostlica "Tertio mi-
lennio adveniente" (1994), o Papa Joo Paulo II convi-
dou a Igreja a "um irrenuncivel exame de conscincia,
que deve envolver todas as componentes da Igreja, [e que]
no pode deixar de haver a pergunta: quanto da mensa-
gem conciliar passou para a vida, as instituies e o estilo
da Igreja?".[6]
Por estas razes, os efeitos do Conclio so ainda vistos de
forma controversa por alguns sectores catlicos,[31] prin-
cipalmente pelo catolicismo tradicionalista, que se ope a
vrios pontos (ou at maioria) das decises do Conclio
O Papa Bento XVI.
Vaticano II, nomeadamente em questes como a reforma
litrgica, a liberdade religiosa e o ecumenismo.[32]
Os catlicos tradicionalistas acusam o Conclio de, em
vez de trazer uma lufada de ar fresco para Igreja, ser uma
das causas principais da atual "crise na Igreja", que ca-
racterizado, como por exemplo, na "corrupo da f e dos
costumes",[33] no declnio do nmero das vocaes sacer-
dotais e de catlicos praticantes e na perda de inuncia
da Igreja no mundo ocidental. Sobre esta mesma crise
eclesial, alguns telogos modernistas, como Andrs Tor-
res Queiruga (que nega a ressurreio real de Cristo [34] )
alegam que a sua causa principal " a indelidade ao Con-
clio Vaticano II e o medo das reformas exigidas".[35]
O Papa Joo Paulo II, em 1995, arma que no h rup-
tura:
Em 2000, Joo Paulo II armou tambm que:
Em 2005, o Papa Bento XVI defendeu tambm a mesma
ideia do seu predecessor, dizendo que:

7 Referncias
[1] O Conclio Vaticano II (DOC). Parquia de Nossa Se-
nhora dos Remdios (PB). 1999. Consultado em 14 de
junho de 2009 Verique data em: |access-date=, |date=
(ajuda)

Papa Joo Paulo II. [2] Verbete Conclio da "Enciclopdia Catlica Popular"

[3] Faculty of Catholic University of America. New Catholic


Encyclopedia (em ingls). 1 ed. Nova Iorque: McGraw-
Hill, 1967. 563 p. vol. XIV. ISBN 0-7876-4004-2
9

[4] Giuseppe Alberigo. A Brief History of Vatican II (em in- tradition of the Church today means to defend the Coun-
gls). 1 ed. Maryknoll: Orbis Books, 2006. 69 p. ISBN cil. It is our fault if we have at times provided a pretext
1-57075-638-4 (to the 'right' and 'left' alike) to view Vatican II as a 'break'
and an abandonment of the tradition. There is, instead, a
[5] DISCURSO DO PAPA JOO PAULO II NO EN- continuity that allows neither a return to the past nor a
CERRAMENTO DO CONGRESSO INTERNACIO- ight forward, neither anachronistic longings nor unjusti-
NAL SOBRE A ACTUAO DOS ENSINAMENTOS ed impatience. We must remain faithful to the today of
CONCILIARES (2000) the Church, not the yesterday or tomorrow. And this to-
day of the Church is the documents of Vatican II, without
[6] Palavras de Joo Paulo II sobre o Conclio, do site da
reservations that amputate them and without arbitrariness
Clofas
that distorts them.
[7] Catholic Encyclopedia, General Councils (em ingls)
[26] Discurso de Bento XVI, no dia 22 de Dezembro de 2005
[8] Zenit Visitado em 19.11.2008.
[27] "Syllabus vs Gaudium et Spes" e "Magistrio Supremo", do
[9] Papa Joo XXIII, bula Humanae salutis site da "Doutrina Catlica"

[10] George Weigel, A Verdade do Catolicismo, Bertrand Edi- [28] Citao retirada da "Audincia Geral Semanal" (6 de
tora 2002 ISBN 972-25-1255-2; cap. 3, pgs. 45-46 Agosto de 1975) do Papa Paulo VI

[11] "Catolicismo e mundo moderno", do site Hieros [29] Ligouri Publications, Handbook for Todays Catholic (em
portugus: Catecismo do Catlico de Hoje, traduzido pelo
[12] Discurso de Sua Santidade Papa Joo XXIII na Abertura Pe. Jos Raimundo Vidigal), subseco "A tradio, o
Solene do SS. Conclio (1962); cap. VII, n. 2 Vaticano II e os Santos Padres"

[13] "Vatican II gave us no new dogmatic denitions...". Cita- [30] Podemos chamar a Missa Nova de Rito Romano Ordin-
o retirada do "Tablet" (2 de Maro de 1968) rio?

[14] "The substance of the ancient doctrine of the Deposit of [31] George Weigel, A Verdade do Catolicismo; pgs. 45, 68 e
Faith is one thing, and the way in which it is presented is 69
another". Citao retirada do "Discurso de Abertura do
Conclio Vaticano II", feito pelo Papa Joo XXIII (11 de [32] "Tradio Catlica vs Vaticano II" e "Missa Tradicional
Outubro de 1963) vs Missa Nova'"", do site da Fraternidade Sacerdotal So
Pio X
[15] Discurso de Sua Santidade Papa Joo XXIII na Abertura
[33] "Concluso: Voltar verdadeira doutrina ou perecer", da
Solene do SS. Conclio (1962); cap. V, n. 1
Fraternidade Sacerdotal So Pio X
[16] Austin Cline. Biography: Pope John XXIII (em ingls).
[34] 05 Parresa: Repensar a Ressurreio?
About.com: Agnosticism / Atheism. Consultado em 13 de
junho de 2009 Verique data em: |access-date= (ajuda) [35] "Crise e crtica na Igreja", de Anselmo Borges (no Dirio
de Notcias; edio de 18 de Abril de 2009)
[17] Sacrosanctum Concilium, n. 1

[18] Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, n. 162

[19] Lumen Gentium, n. 8


8 Ver tambm
[20] "O Conclio Vaticano II", do site Doutrina Catlica Conclio Vaticano I
[21] "Orientalium eclesiarium", decreto do II Conclio de Trento
[22] Constituio Sacrosanctum concilium, n. 14 Histria da Igreja Catlica
[23] CCIC, n. 171 Doutrina da Igreja Catlica
[24] Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, n. 163
Doutrina Social da Igreja
[25] "The Ratzinger Report, San Francisco: Ignatius, 1985, 28-
Catolicismo tradicionalista - uma faco e corrente
29, 31"[ligao inativa]
Texto: It must be stated that Vatican II is upheld by the catlica que rejeita parte das reformas deste Conc-
same authority as Vatican I and the Council of Trent, na- lio.
mely, the Pope and the College of Bishops in communion
Magistrio da Igreja Catlica
with him, and that also with regard to its contents. Vatican
II is in the strictest continuity with both previous coun- Coetus Internationalis Patrum
cils and incorporates their texts word for word in decisive
points. [...] Whoever denies Vatican II denies the autho- Pacto das Catacumbas
rity that upholds the other two councils and thereby deta-
ches them from their foundation. [...] To defend the true Constituio Apostlica Missale Romanum
10 9 LIGAES EXTERNAS

9 Ligaes externas

9.1 Em portugus
CALDEIRA, R. Coppe. Os baluartes da tradio: o
conservadorismo catlico brasileiro no Conclio Va-
ticano II. Curitiba: CRV, 2011.
VATICANO, Documentos do Conclio Vaticano
II: Constituies, Declaraes, Decretos
So Josemaria Escriv (fundador do Opus Dei) e o
Conclio Vaticano II
Evento: A Modernidade e o Conclio Vaticano II
50 anos - do Centro Loyola de F e Cultura / PUC-
Rio em outubro/2012

Ligaes favorveis ao Conclio Vaticano II

Vaticano II

Geocities

Vrios tpicos sobre o CVII;

Cobertura do A12

Ligaes contra o Conclio Vaticano II


http://www.catolicostradicionais.com.br/2010/02/
artigo-o-que-perdemos-videos.html

FSSPX se pergunta: pode-se criticar o Concilio Va-


ticano II (1962-1965)?

Reexes sobre o valor dos documentos do Vaticano


II (Jornal SIM SIM NO NO)

O Valor do Conclio Vaticano II - O Conclio visto


pelo nico critrio: o Sangue de Nosso Senhor.

Textos diversos da Tradio sobre o Vaticano II.


El quiebre doctrinal del Concilio Vaticano II - Ciclo
de udio-conferncias por padres da Fraternidade
So Pio X, udio em espanhol.

9.2 Em ingls
All Catholic Church Ecumenical Councils - All the
Decrees
11

10 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenas


10.1 Texto
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