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Svmma Daemoniaca

TRATADO DE DEMONOLOGIA
E MANUAL DE EXORCISTAS
EDIO ESPECIAL em parceria com a Edies DLL

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Svmma Daemoniaca
TRATADO DE DEMONOLOGIA
E MANUAL DE EXORCISTAS
Copyright desta edio Palavra & Prece Editora, 2010.
Edio brasileira autorizada por intermdio do Autor.
Ttulo original em espanhol: Svmma Daemoniaca -
Tratado de demonologa e manual de exorcistas.
Todos os direitos desta edio reservados.

Coordenao editorial
Jlio Csar Porfrio

Reviso
Patrcia Santos

Reviso e Diagramao
Equipe Palavra & Prece

Traduo
Ana Paula Bertolini

Capa
Claudio Braghini Jnior
Imagem: Istockphoto

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Fortea, Jos Antonio
Summa daemonaca : tratado de demonologia e manual de exorcistas / Jos Antonio
Fortea ; [traduo Ana Paula Bertolini]. So Paulo : Palavra & Prece, 2010.

Ttulo original: Summa daemoniaca : tratado de demonologa e manual de exorcstas


Bibliografia
ISBN 978-85-7763-166-7

1. Demnio 2. Demonologia 3. Exorcismo 4. Possesso demonaca I. Ttulo.

10-09828 CDD-235.4

ndices para catlogo sistemtico:


1. Demonologia : Teologia crist 235.4

PALAVRA & PRECE EDITORA LTDA.


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Tel./Fax: (11) 2978.7253
E-mail: editora@palavraeprece.com.br / Site: www.palavraeprece.com.br
5

ndice
Introduo.......................................................................................................................................................... 13

TRATADO DE DEMONOLOGIA................................................................................................................. 15
PARTE I Natureza demonaca..................................................................................................................... 17
Questo 1 O que um demnio?........................................................................................................... 17
Questo 2 Por que Deus imps uma prova aos espritos anglicos?................................................ 24
Questo 3 Por que Deus no retirou a liberdade daqueles que comearam a pecar?................... 26
Questo 4 Todos os demnios so iguais?........................................................................................... 26
Questo 5 Zoologia e demonologia....................................................................................................... 27
Questo 6 Astronomia e demonologia................................................................................................. 29
Questo 7 Quais so os nomes dos demnios?................................................................................... 30
Questo 8 O tempo existe para os demnios?..................................................................................... 32
Questo 9 Em que pensa um demnio?............................................................................................... 33
Questo 10 Qual a linguagem dos demnios?..................................................................................... 34
Questo 11 Onde esto os demnios?................................................................................................... 34
Questo 12 Conhecem o futuro?........................................................................................................... 35
Questo 13 Um demnio pode fazer algum ato bom?....................................................................... 35
Questo 14 O demnio pode experimentar algum prazer?.............................................................. 36
Questo 15 O demnio livre para fazer mais ou menos mal?........................................................ 36
Questo 16 Quais so os mais malignos de todos os demnios?..................................................... 37
PARTE II A tentao e o pecado.................................................................................................................. 39
Questo 17 Por que pecamos?................................................................................................................ 39
Questo 18 Quantas tentaes procedem do demnio?.................................................................... 40
Questo 19 Podemos ser tentados alm de nossas possibilidades?.................................................. 40
Questo 20 Por que o diabo tentou Jesus?............................................................................................ 41
Questo 21 O demnio sabe que Deus impecvel?.......................................................................... 42
Questo 22 possvel distinguir as tentaes que procedem de ns mesmos
das tentaes do demnio?........................................................................................................................ 43
Questo 23 O que fazer diante da tentao?........................................................................................ 44
Questo 24 O demnio pode ter alguma ttica para nos tentar?..................................................... 45
Questo 25 Deus pode tentar?............................................................................................................... 46
Questo 26 Por que Deus permite a tentao?.................................................................................... 47
Questo 27 O que a morte eterna?...................................................................................................... 48
Questo 28 Qual o processo que leva morte eterna?.................................................................... 48
6 SVMMA DAEMONIACA

PARTE III A ao do demnio no homem e na natureza........................................................................ 51


Questo 29 Que diferena existe entre natural, preternatural e sobrenatural?............................. 51
Questo 30 Os demnios aumentam seu castigo pelo mal que causam aos homens?.................. 52
Questo 31 possvel fazer um pacto com o demnio?.................................................................... 52
Questo 32 O demnio pode provocar uma enfermidade mental?................................................. 54
Questo 33 O demnio pode provocar doenas no corpo?............................................................... 55
Questo 34 Como distinguir se uma viso um problema demonaco ou psiquitrico? ........... 56
Questo 35 Os demnios podem causar pesadelos?........................................................................... 57
Questo 36 Os demnios podem ler nossos pensamentos?.............................................................. 57
Questo 37 Podem provocar catstrofes ou acidentes? ..................................................................... 58
Questo 38 O demnio pode fazer milagres? ..................................................................................... 59
Questo 39 Como sabemos que algo causado pelo demnio? ...................................................... 60
Questo 40 O demnio pode causar m sorte? .................................................................................. 62
Questo 41 O que o malefcio?............................................................................................................ 63
Questo 42 O malefcio tem eficcia? .................................................................................................. 63
Questo 43 O que fazer em caso de malefcio? .................................................................................. 64
Questo 44 O que o feitio?................................................................................................................. 65
Questo 45 O modo de fazer um malefcio ou um feitio importante? ...................................... 66
Anexo questo 45................................................................................................................................ 67
Questo 46 Qual a diferena entre magia branca e magia negra? ................................................ 68
Questo 47 Os magos adivinham o futuro pela interveno do demnio? ................................... 69
Questo 48 O demnio intervm no horscopo, tar e outras formas de adivinhar o futuro?.. 69
Questo 49 Um demnio pode causar falsas vises em um mstico? ............................................ 70
Questo 50 Pode causar estigmas? ....................................................................................................... 72
Questo 51 Qual a forma que os demnios tm quando aparecem para os homens? ................. 73
Questo 52 o demnio quem provoca a noite do esprito?............................................................ 74
Parte IV Questes teolgicas........................................................................................................................ 77
Questo 53 Deus odeia os demnios? .................................................................................................. 77
Questo 54 Os demnios podem unir-se e concentrar os seus esforos
para influenciar uma sociedade? ............................................................................................................. 78
Questo 55 Por que Satans no se manifesta aos homens mostrando todo o seu poder? ......... 79
Questo 56 Dentro da Igreja, a quem ele mais odeia? ....................................................................... 80
Questo 57 Quando Jesus viveu na Terra como Homem, o demnio sabia que
Ele era o Messias? ....................................................................................................................................... 81
Questo 58 Jesus sofreu a tentao? ..................................................................................................... 82
Questo 59 Qual foi a criatura mais magnfica criada por Deus, a Virgem ou Lcifer?.............. 84
Questo 60 Por que a gua benta atormenta o demnio? ................................................................. 85
Questo 61 Que outros objetos atormentam os demnios? ............................................................. 86
Questo 62 Qual o demnio meridiano? .......................................................................................... 87
Questo 63 Como os anjos ocupam o seu tempo? ............................................................................. 88
Questo 64 Existe um sacerdcio no mundo anglico? .................................................................... 89
ndice7

Questo 65 certo pintar o demnio com chifres e corpo de um homem? ................................. 90


Questo 66 Por que h gua benta na entrada da Igreja?.................................................................. 90
Questo 67 O demnio um mero smbolo do mal ou ele realmente existe? .............................. 91
Nota a essa questo................................................................................................................................ 92
Parte V Perguntas bblicas............................................................................................................................ 93
Questo 68 Qual a diferena entre o temor a Deus e ao demnio? .............................................. 93
Questo 69 Que ordem seguem as trs tentaes que Jesus sofreu no deserto? ........................... 95
Questo 70 O que so os mil anos em que o demnio ficar preso? .............................................. 97
Questo 71 Que significado teria o envio dos bodes para Azazel no Livro de Levtico? ............ 98
Questo 72 Por que a Sagrada Escritura diz que os demnios esto nas regies do ar? ............. 99
Questo 73 Por que na Bblia Deus chama o demnio de o prncipe desse mundo? ................. 99
Questo 74 Por que o demnio Asmodeu fugiu aps Tobias queimar
o corao e o fgado do peixe?................................................................................................................. 100
Questo 75 H algum significado nesse corao e no fgado do peixe de Tobias? ..................... 101
Questo 76 O que quer dizer So Paulo ao afirmar que Cristo levou os demnios
em Seu cortejo triunfal? .......................................................................................................................... 102
Questo 77 Por que o demnio chamado de acusador? ............................................................... 103
Questo 78 Deus e o demnio falam entre si?................................................................................... 104
Questo 79 permitido insultar os demnios? ............................................................................... 104
Questo 80 Por que o Apstolo Tiago diz que os demnios creem em Deus? ............................ 106
Questo 81 Os acontecimentos no Livro de J so histricos? ....................................................... 107
Questo 82 Por que se diz que Leviat tem muitas cabeas? ......................................................... 108
Questo 83 Por que Satans aparece com mais frequncia no
Novo Testamento do que no Antigo? .................................................................................................... 109
Questo 84 O Anticristo o diabo? ................................................................................................... 109
Questo 85 Satans pode ter um filho? ............................................................................................. 110
Questo 86 Existe uma paternidade espiritual do demnio? ........................................................ 111
Questo 87 A Besta do Apocalipse o demnio? ............................................................................ 111
Questo 88 O que significa o 666? ..................................................................................................... 111
Parte VI O Inferno....................................................................................................................................... 113
Questo 89 Quantos demnios se condenaram? ............................................................................. 113
Questo 90 Por que Deus no aniquila o demnio? ........................................................................ 114
Questo 91 Ser que os demnios prefeririam deixar de existir? ................................................. 116
Questo 92 A pior condenao a dos demnios ou a dos homens? ........................................... 116
Questo 93 Por que o Inferno deve ser eterno? ................................................................................ 117
Questo 94 Deus pode perdoar os demnios? .................................................................................. 118
Questo 95 Que punies h no Inferno? ......................................................................................... 119
Parte VII Apndices..................................................................................................................................... 121
Apndice 1........................................................................................................................................................ 123
Apndice 2........................................................................................................................................................ 133
Apndice 3........................................................................................................................................................ 141
8 SVMMA DAEMONIACA

MANUAL DO EXORCISTA......................................................................................................................... 143


Captulo I A possesso................................................................................................................................. 145
Questo 96 O que a possesso? ........................................................................................................ 145
Questo 97 Quais so as caractersticas essenciais para se diagnosticar uma possesso? ........ 145
Questo 98 Consideraes da psiquiatria.......................................................................................... 147
Questo 99 O demnio tambm tem a alma do possudo? ............................................................ 152
Questo 100 Qual a forma mais prtica de saber se algum est possudo? ............................ 152
Questo 101 Que truques o demnio pode usar para esconder a sua presena no possudo? . 153
Questo 102 Quais so os demnios ocultos? .................................................................................. 154
Questo 103 Que frase deve ser dita para saber se algum est possudo? .................................. 157
Questo 104 Quais so as causas da possesso? ............................................................................... 158
Questo 105 Por que o demnio age por possesso? ....................................................................... 159
Questo 106 Por que Deus permite que haja possesses? .............................................................. 160
Questo 107 Qual a diferena entre a dupla personalidade e a possesso? .............................. 161
Questo 108 Que fenmenos extraordinrios se do na possesso? ............................................ 161
Questo 109 No Evangelho, a possesso no poderia ser uma mera simbologia
da libertao do mal? ............................................................................................................................... 162
Questo 110 Houve possesses na poca do Antigo Testamento? ................................................ 162
Questo 111 Por que hoje h menos casos de possesso do que na poca do Evangelho? ........ 163
Questo 112 Quais so os tipos de demnios que aparecem nas possesses? ............................. 164
Questo 113 O que acontece se um possudo morre antes do demnio ter sado?..................... 164
Questo 114 As almas dos condenados podem possuir? ................................................................ 165
Questo 115 Um possesso pode se matar? ........................................................................................ 165
Questo 116 Um possesso pode matar?.............................................................................................. 166
Questo 117 Os assassinos seriais que cometem crimes hediondos so possudos? .................. 166
Captulo II O exorcismo e o exorcista ...................................................................................................... 169
Questo 118 O que o exorcismo? ..................................................................................................... 169
Questo 119 Qual a maneira ideal de organizar o ministrio do exorcista? ............................ 171
Questo 120 obrigatrio um relatrio psiquitrico para se proceder o exorcismo? ............... 173
Questo 121 Por que necessria a permisso do bispo para exorcizar? .................................... 174
Questo 122 Qual era a ordem menor do exorcistado?................................................................... 175
Questo 123 O que fazer em caso de ausncia absoluta de exorcista? .......................................... 175
Questo 124 Um no catlico pode ser exorcizado?........................................................................ 178
Questo 125 Os animais podem ser infectados? .............................................................................. 178
Questo 126 verdade que o demnio se vinga dos exorcistas?.................................................... 179
Questo 127 verdade que durante o exorcismo o possesso
pode revelar os pecados dos presentes? ................................................................................................ 183
Questo 128 Quem pode ser um exorcista? ...................................................................................... 183
Questo 129 Existe exorcismos fora da Igreja Catlica? ................................................................. 184
Questo 130 J existia o exorcismo antes de Cristo?........................................................................ 185
Questo 131 Por que alguns exorcismos duram bem mais tempo? .............................................. 185
ndice9

Questo 132 prefervel continuar at o fim em uma sesso ou ter vrias sesses? ................. 186
Questo 133 Dicas para exorcismo..................................................................................................... 187
Questo 134 Como voc sabe quando o demnio o ltimo? ...................................................... 190
Questo 135 Pode ser repossuda a pessoa que tenha sido exorcizada? ....................................... 190
Questo 136 O que acontece se os demnios no saem por meio do exorcismo? ...................... 191
Questo 137 O que faz um demnio deixar um corpo em um exorcismo?.................................. 192
Questo 138 O que mais importante: a confisso ou o exorcismo? ........................................... 193
Questo 139 Glossrio .......................................................................................................................... 193
Captulo III Fenomenologia demonaca .................................................................................................. 197
Questo 140 Qual a fenomenologia demonaca? .......................................................................... 197
Questo 141 O que a influncia externa? .......................................................................................200
Questo 142 O que a influncia interna? ........................................................................................200
Questo 143 Qual a diferena entre a influncia interna e externa? ......................................... 202
Questo 144 O que a orao de libertao? .................................................................................... 203
Questo 145 Como fazer uma orao de libertao? ...................................................................... 205
Questo 146 O que a infestao? ......................................................................................................209
Questo 147 Os fantasmas existem? ................................................................................................... 210
Questo 148 O que o mandatum? .................................................................................................... 210
Questo 149 Quais so os demnios ncubos e scubos? ............................................................... 211
Captulo IV Casos........................................................................................................................................ 213
Caso 1 ......................................................................................................................................................... 214
Caso 2 ......................................................................................................................................................... 215
Caso 3 ......................................................................................................................................................... 225
Caso 4 ......................................................................................................................................................... 235
Caso 5..........................................................................................................................................................240
Caso 6..........................................................................................................................................................243
Captulo V Suplementos..............................................................................................................................245
Suplemento I Casos especiais de possesso.............................................................................................. 247
Suplemento II Legislao cannica........................................................................................................... 251
Suplemento III Histria do exorcismo no cristianismo......................................................................... 253
Suplemento IV A medalha de So Bento.................................................................................................. 257
Suplemento V - Escala SD de graus de possesso e influncia................................................................. 259

O MAL .............................................................................................................................................................. 263


Prefcio.............................................................................................................................................................. 265
Seo I Questes sobre o mal..................................................................................................................... 267
Questo 150 O que o mal? ................................................................................................................. 267
Questo 151 Existe o mal? ................................................................................................................... 267
Questo 152 Quais so os tipos de mal? ............................................................................................ 270
Questo 153 Mal um conceito religioso? ........................................................................................ 271
Questo 154 Qual o limite do mal?..................................................................................................... 272
10 SVMMA DAEMONIACA

Questo 155 Existe o mal infinito?...................................................................................................... 272


Questo 156 Ser que Deus est acima do bem e do mal? .............................................................. 273
Questo 157 Qual o maior mal? ....................................................................................................... 273
Questo 158 O pecado um conceito religioso? .............................................................................. 273
Questo 159 Existe um mal imperdovel? ........................................................................................ 274
Questo 160 Como sabemos que h condenao eterna? ............................................................... 275
Questo 161 Quem so aqueles que apenas querem condenar? .................................................... 276
Questo 162 Um pequeno pecado pode condenar? ......................................................................... 276
Questo 163 Onde est a linha divisria entre o mal extremo e a loucura? ................................ 277
Questo 164 Deus sonda o abismo?.................................................................................................... 278
Seo II Esttica do mal .............................................................................................................................. 281
Seo III O mal no cristianismo ............................................................................................................... 293
Seo IV O Terceiro Reich e o mal............................................................................................................ 295
Seo V A cidade de Deus e a cidade do homem.................................................................................... 301
Seo VI Doena psiquitrica e cristianismo.......................................................................................... 305
Seo VII Questes...................................................................................................................................... 315
Questo 165 Um homem condenado no Inferno ainda pode amar sua me? ............................ 315
Questo 166 Voc tem uma me no Cu, vendo seu filho sofrer a condenao eterna? ........... 316
Questo 167 O que significa desceu ao Inferno?........................................................................... 316
Questo 168 Quais foram as moradas do Inferno em que Jesus desceu depois da morte? ....... 318
Questo 169 Como se proteger dos ataques do demnio? .............................................................. 318
Questo 170 Ser que Judas Iscariotes foi condenado? ................................................................... 320
Questo 171 Por que os demnios usam os sentidos fsicos quando esto em algum? ........... 321
Questo 172 O demnio odeia os judeus?.......................................................................................... 322
Questo 173 Ser que no h perigo de orgulho para o exorcista? ............................................... 324
Questo 174 Algum dia haver um nmero suficiente de exorcistas? ......................................... 325
Questo 175 E se um bispo se ope a esse ministrio? .................................................................... 326
Questo 176 Deus no poderia conceder anistia para os condenados
ao Inferno como um mero ato de graa? .............................................................................................. 327
Questo 177 Deus no poderia impedir a existncia desses condenados
por um ato de misericrdia divina? ....................................................................................................... 328
Questo 178 Ao arrepender-se, o demnio seria perdoado?........................................................... 329
Questo 179 Toda a cincia sobre o demnio est contida neste tratado? ................................... 330
Questo 180 Ser que Deus sabe de tudo que h de errado? .......................................................... 331
Questo 181 Ser que Deus est no Inferno? .................................................................................... 331
Questo 182 O mal sempre existiu? ................................................................................................... 332
Questo 183 O mal existir pelos sculos dos sculos?................................................................... 332

CONCLUSO ................................................................................................................................................. 335


11

Por mim se vai cidade do lamento; por


mim se vai eterna dor; por mim se vai para
a raa condenada: a justia incentivou a mim
sublime arquiteto; me fez a Divina Potes-
tade, a Suprema Sabedoria e o Primeiro
Amor. Antes de mim no havia nada cria-
do, com exceo do imortal, e eu existo eter-
namente. vs que entrais, abandonai toda
a esperana!
Inscrio que Dante Alighieri
colocou no portal de entrada para o Inferno
13

Introduo
O ptei por escrever um livro ao modo dos antigos tratados escolsticos, isto ,
distribuir a obra em uma infinidade de questes de heterognea extenso e
desigual peso teolgico. Por qu? Porque conclu ser o modo mais livre de poder
tratar o tema sob todos os pontos de vista. Sobretudo, essa me pareceu a melhor
maneira de poder abarcar o demnio em todos os seus aspectos e detalhes, que, em
matria como essa, so muito importantes. Cada detalhe da Bblia sobre o demnio
no em vo.
Sempre me fascinaram aqueles velhos volumes escolsticos escritos em le-
tras gticas, em que os temas teolgicos apareciam com uma lgica inflexvel
segundo os interesses e desejos do monge ou outro religioso, que ditava ao
secretrio encurvado sobre sua escrivaninha. Entretanto, neste trabalho, quis
fazer uma obra mais livre, menos sujeita a um esquema preconcebido, dife-
rente de minha tese universitria sobre o exorcismo, que estava repleta de no-
tas de rodap, de citaes eruditas e de temas que os acadmicos consideram
srios e graves. No me seria difcil aplicar a todo o contedo desse livro um
outro aspecto formal, aparentemente mais orgnico, porm fiz uma obra tal
qual gostaria de ler. Ento, com o livro terminado, contemplo uma construo
intelectual sobre o mundo dos anjos cados.
O leitor observar que h mnimas referncias bibliogrficas nessa obra.
Isso se deve ao fato de que desde o princpio determinei que todo esse edi-
fcio conceitual se baseasse sobre dois nicos alicerces: a Bblia e minha ex-
perincia. A partir da se levantou toda, pedra por pedra, a base da lgica. O
leitor no deve, portanto, ler esse livro como uma recopilao dos ensinos do
magistrio da Igreja, mas sim como algo que pode alcanar a razo humana
partindo da Sagrada Escritura.
14 SVMMA DAEMONIACA

Esse livro me recorda uma construo arquitetnica medieval. Com seus


pilares, suas galerias e caminhos tortuosos. Um livro com seus capitis, prti-
cos e criptas. Por essa obra sobre o demnio se pode ir e vir, pode-se percorrer
a ela exaustivamente ou passear por ela; uma obra teolgica, uma espcie
de labirinto demonaco com suas questes, partes, apndices, suplementos
e anexos. Uma construo de todas as formas, levantada com conceitos em
vez de pedras, ou, melhor dizendo, com as pedras dos conceitos. Uma cons-
truo erigida sobre as firmes leis da lgica, um falso labirinto submetido a
uma estrutura frrea que se esconde sob a aparente selva de questes. Espero
que o leitor no esquea, durante sua leitura pelo passeio ao mago dessa
construo , o que no foi esquecido durante sua escrita: que toda constru-
o teolgica erguida para a maior glria de Deus. curioso como at uma
construo teolgica sobre o demnio pode proclamar o poder da onipotente
mo divina.

Nota: O ttulo em latim desta obra, Svmma Daemoniaca, se traduz


como Suma de questes relativas ao demnio. Em latim, o substantivo
svmma significa suma, conjunto, generalidades. O adjetivo daemoniaca
pode significar maligno, demonaco, mas tambm o relativo ao demnio, o
que concerne ao demnio, e neste segundo sentido que se deve considerar
o ttulo.
Tratado de demonologia
17

PARTE I

Natureza demonaca
Questo 1
O que um demnio?
Um demnio um ser espiritual de natureza anglica condenado eterna-
mente. No tem corpo, no h em seu ser nenhum tipo de matria sutil, nem
nada semelhante matria, pois se trata de uma existncia de carter inteira-
mente espiritual. Spiritus, em latim, significa sopro, hlito. Uma vez que no
tm corpo, os demnios no sentem a menor inclinao para nenhum pecado
que se cometa com o corpo. Portanto, a gula ou a luxria so impraticveis
para eles. Podem tentar os homens a pecar nesses campos, porm, s com-
preendem esses pecados de modo meramente intelectual, uma vez que no
possuem sentidos corporais. Os pecados dos demnios, portanto, so exclusi-
vamente espirituais.
Eles no nasceram maus, porm, depois de criados, foram submetidos a
uma prova antes que lhes fosse oferecida a viso da essncia da Divindade,
pois viam a Deus, mas no viam Sua essncia. Neste caso, o verbo ver fi-
gurativo, j que a viso dos anjos intelectual. Como, para muitos, ser dif-
cil compreender o fato de que puderam ver/conhecer a Deus, porm no ver/
conhecer Sua essncia, poderamos exemplificar que eles viam a Deus como
uma luz, que O ouviam com uma voz majestosa e santa, mas Seu rosto per-
manecia sem se revelar. De todo modo, mesmo que no penetrassem em Sua
essncia, sabiam que era seu Criador e que era Santo, o Santo entre os Santos.
18 SVMMA DAEMONIACA

Antes que penetrassem na viso beatfica dessa essncia divina, Deus os


ps a prova. Nessa prova, uns obedeceram, outros, no. Os que desobedece-
ram de forma definitiva, tornaram-se demnios. Eles por si s se transforma-
ram no que so. Ningum os fez assim.
A psicologia dos anjos atravessou uma srie de fases antes que eles se trans-
formassem em demnios. Essas fases no aconteceram no tempo material,
mas sim na eternidade (evo)1. Para os humanos, por se dar na eternidade (evo),
estas fases pareceram instantneas. Porm, o que para ns parece breve, para
eles, foi muito demorado. As fases de transformao de anjos em demnios
foram as seguintes:
No incio ficaram em dvida se a desobedincia Lei Divina talvez fosse o
melhor. Nesse momento, em que voluntariamente aceitaram ser uma opo a
considerar a possibilidade de desobedincia a Deus, j cometeram um pecado.
A partir da, a aceitao da dvida se constituiu um pecado venial, que pou-
co a pouco foi evoluindo para um pecado mais grave. Porm, nenhum deles,
nessa primeira fase, estava disposto a se afastar definitivamente, nem mesmo
o diabo.
J mais tarde, assentou-se neles o que suas vontades haviam escolhido, ape-
sar dos conselhos da inteligncia, a qual lhes recordava que a desobedincia
era contra a razo. Suas vontades foram se afastando de Deus e, consequente-
mente, suas inteligncias foram aceitando como verdadeiro o mal que haviam
escolhido, consolidando-se no erro. A vontade de desobedecer foi se afirman-
do, fazendo-se cada vez mais profunda. Assim, suas inteligncias passaram
a buscar cada vez mais razes para que tudo se tornasse cada vez mais justi-
ficvel. Finalmente, esse processo os levou ao pecado mortal, que se deu em
um momento concreto, por meio de um ato da vontade. Cada anjo, em de-
terminado momento, no quis s desobedecer, mas, inclusive, optou por ter
uma existncia margem da Lei Divina. No era um esfriamento com relao
ao Amor de Deus, uma simples desobedincia a algo que lhes fosse difcil de

Evo: Significa a eternidade que o tempo dos espritos. Uma explicao mais detalhada aparecer
1

mais adiante.
Natureza demonaca19

aceitar; mas na vontade de muitos deles, encontrava-se a ideia de um destino


separado da Santssima Trindade, um destino autnomo.
Os que perseveraram nesse pensamento e nessa deciso comearam um
processo de justificao dessa escolha. Passaram a se autoconvencer de que
Deus no era Deus. Ele era apenas mais um esprito. At poderia ser seu Cria-
dor, porm nEle havia erros e falhas. Comearam a acalentar a ideia que havia
surgido em seus pensamentos: a de uma existncia separada de Deus e de
Suas normas. A existncia separada de Deus aparecia como uma existncia
mais livre. As normas de Deus, a obedincia a Ele e Sua vontade, apareciam
progressivamente como uma opresso. Deus passava a ser visto como um ti-
rano do qual deveriam se libertar. Nessa nova fase de distanciamento, j no
buscavam simplesmente um destino fora de Deus, uma vez que Deus mesmo
lhes parecia um obstculo para alcanar a liberdade. Pensavam que a beleza
e a felicidade do mundo anglico seriam muito melhores sem um opressor.
Por que haveria um esprito que se elevava sobre os demais espritos? Por que
sua vontade devia se impor sobre a dos outros espritos? Por que uma vontade
deve se impor sobre outras vontades? Devem ter pensado: No somos crian-
as, no somos escravos!. Deus j no era um elemento que tinham deixado
para trs, mas que comeava a se converter para eles em um mal. E assim co-
mearam a odi-lO. O chamado de Deus para que estes anjos voltassem era
visto como uma intromisso inaceitvel. Nessa fase, o dio cresceu mais em
alguns espritos e menos em outros.
Pode surpreender que um anjo chegue a odiar a Deus, porm deve-se
compreender que Deus j no era visto por eles como um bem, mas como
um obstculo, uma opresso; Ele representava as cadeias dos mandamentos,
a falta de liberdade. J no era visto como Pai, mas como fonte de ordens
e mandamentos. O dio nasceu com a energia de suas vontades, resistindo
continuamente aos chamados de Deus que, como um pai, os buscava. O dio
nasceu como reao lgica de uma vontade que tem de firmar-se na deciso
de abandonar a casa paterna, para dizer em termos que sejam inteligveis para
ns. como algum que deseja sair de casa; no incio quer apenas partir, mas
se o pai o chama mais de uma vez, o filho acaba dizendo que o deixe em paz.
20 SVMMA DAEMONIACA

Deus os chamava, pois sabia que, quanto mais tempo suas vontades ficassem
afastadas dEle, mais se afirmariam nesse afastamento.
Contudo, muitos dos anjos que haviam se afastado, em um primeiro mo-
mento, voltaram. Essa a grande luta nos Cus de que fala o Apocalipse 12:
Houve ento uma batalha nos Cus: Miguel e seus anjos guerrearam con-
tra o Drago. O Drago lutou, juntamente com os seus anjos, mas foi derrotado;
e eles perderam seu lugar nos Cus. Assim foi expulso o grande Drago, a antiga
Serpente, que chamado Demnio ou Satans, o sedutor do mundo inteiro. Ele
foi expulso para a Terra, e os seus anjos foram expulsos com ele (Ap 12,7-9).

Como os anjos podem lutar entre si? Se no tm corpo, quais armas fo-
ram usadas? O anjo esprito, o nico combate que se pode travar entre
eles o intelectual. As nicas armas que podem usar so os instrumentos
intelectuais. Deus enviava a graa a cada anjo para que voltasse fidelida-
de e se mantivesse nela. Os anjos davam argumentos aos rebeldes para que
voltassem obedincia. No entanto, os anjos rebeldes mostravam suas ra-
zes para fundamentar sua postura e introduzir a rebelio entre os anjos
fiis. Nessa conversao entre milhares e milhares de anjos, houve baixas de
todos os lados: anjos rebeldes regressaram obedincia; anjos fiis foram con-
vencidos com a seduo dos argumentos malignos.
A transformao em demnios foi progressiva. Com o passar do tempo a
eternidade um tipo de tempo uns odiaram mais a Deus, outros menos.
Uns se fizeram mais soberbos, outros nem tanto. Cada anjo rebelde foi se
deformando mais e mais em pecados especficos. Assim como, ao contrrio,
os anjos fiis foram se santificando progressivamente. Uns se santificaram
mais em uma virtude, outros em outra. Cada anjo se fixou em um aspecto
ou outro da divindade, amou com uma medida de amor. Por isso entre os
anjos fiis surgiram muitas distines, segundo a intensidade das virtudes
que praticaram.
Cada anjo tinha sua prpria natureza dada por Deus, porm, cada um se
santificou numa medida prpria segundo a Graa de Deus e a correspondn-
cia de Sua vontade. Exatamente o contrrio ocorreu no caso dos demnios.
Cada um recebeu de Deus uma natureza, se deformou segundo seus prprios
Natureza demonaca21

caminhos extraviados. Por isso, a batalha acabou quando cada um deles per-
maneceu enquadrado em sua postura de forma irreversvel. Chegou um mo-
mento em que havia s mudanas acidentais em cada ser espiritual, cada de-
mnio se manteve firme em sua imprudncia, em seus cimes, em seu dio,
em sua inveja, soberba, em seu egosmo
A batalha havia acabado. Podiam seguir discutindo, disputando, exortan-
do-se durante milhes de anos, para dizer em termos humanos, porm havia
somente mudanas acidentais. Foi ento que os anjos foram admitidos na pre-
sena divina e se deixou que os demnios se afastassem, que ficassem abando-
nados situao de prostrao moral que haviam escolhido para si.
Como se pode observar, no se trata de ter enviado os demnios a um
lugar de chamas e aparatos de tortura, mas que fossem deixados como es-
tavam, abandonados em sua liberdade, em sua vontade. No foram levados
a nenhuma parte. Eles no ocupam um lugar, no h onde lev-los. No h
instrumentos de tortura, nem chamas que possam atorment-los, nem ca-
deias que os prendam. Tampouco os anjos fiis entraram em algum lugar.
Simplesmente receberam a graa da viso beatfica. Tanto o Cu dos anjos
como o Inferno dos demnios so estados. Cada anjo tem em seu interior seu
prprio Cu, esteja onde estiver. Cada demnio, esteja onde estiver, leva em
seu esprito seu prprio Inferno.
O momento em que no h como voltar atrs quando um anjo v a
essncia de Deus. Porque depois de ver Deus, j no poder mudar de opinio,
nem esconder a menor coisa que O ofenda, pois a inteligncia assimilaria que
esconder uma falta seria o mesmo que esconder esterco em frente a um tesou-
ro. Pecar, a partir de ento, torna-se impossvel.
O anjo, antes de entrar nos Cus, compreendia Deus, compreendia o que
era, imaginava Sua santidade, Sua onipotncia, sabedoria, amor Depois de
ser aceito para contemplar Sua essncia, no s a compreende, como tambm
a v. Quer dizer, v Sua santidade, Seu amor etc., se preenche de tal amor, de
tal venerao, que jamais, por nada, quer se separar dEle. Por isso o pecado
passa a ser impossvel.
22 SVMMA DAEMONIACA

O demnio fica irremediavelmente ligado ao que escolheu, desde o instan-


te em que Deus decide no insistir mais. Chega um momento em que Deus
toma a deciso de no enviar mais as graas de arrependimento, pois Ele com-
preende que enviar mais graas s serve para que o demnio se assegure mais
naquilo que sua vontade escolheu. Porque cada graa de arrependimento s
pode ser superada, s pode ser vencida, afirmando-se mais no dio. Chega
um momento em que Deus Amor d as costas2 e deixa Seu filho seguir seu
caminho. Deixa o demnio seguir sua vida separado.
Podemos dizer que no de uma hora para outra que o anjo se transforma
em demnio, j que se trata de um processo lento, gradual, evolutivo. H um
tempo certo em que o esprito anglico tem de tomar a deciso de desprezar
ou no o seu Criador. J foi dito que nesse processo pode-se voltar atrs, essa
a celestial batalha de que fala o Apocalipse (cf. Ap 12,7-9). Mas chega um
momento em que os demnios se afastam cada vez mais. No haveria sentido
insistir. O Criador respeita a liberdade de cada um.
Portanto, o demnio um anjo que decidiu ter seu destino distante de
Deus e quer viver livre, sem amarras. Frequentemente, ele representado
em pinturas e esculturas de modo disforme, uma forma muito adequada de
represent-lo, pois se trata de um esprito anglico deformado. Segue sendo
anjo; somente sua inteligncia e sua vontade so deformadas. A solido inte-
rior em que permanecer, por sculos e sculos, os cimes ao compreender
que os fiis gozam da viso de um Ser Infinito levam-no a reprovar seu pr-
prio pecado mais uma vez. Como odeia a si mesmo, odeia a Deus, odeia aos
que lhe deram razes para afastar-se.
Mas nem todos sofrem igualmente. Durante a batalha, uns anjos se de-
formaram mais que outros. Aqueles que mais sofrem so os que mais se
2
Um grande amigo meu, professor da Universidade de Alcal de Henares, ficou um pouco surpreso
com essa expresso de dar as costas e, inclusive, me sugeriu a possibilidade de uma correo
na formulao da frase. Pode, de verdade, o Amor Infinito, fazer tal coisa? Sem dvida, sim. A
rebeldia da criatura faz com que, finalmente, Deus a abandone a sua prpria sorte. Que momento
esse em que a criatura abandonada? o momento em que Deus decide no lhe conceder mais
nenhuma graa de arrependimento. Nesse instante podemos dizer que Deus deu as costas ao ser
que criou. Quando ocorre essa terrvel e temvel deciso, a criatura j est julgada.
Natureza demonaca23

deformaram. Porm, necessrio recordar novamente que essa uma defor-


midade da inteligncia e da vontade.
A inteligncia est deformada, obscurecida pelas mesmas razes que justi-
ficou seu caminho, sua libertao. A vontade imps inteligncia sua deciso,
e a inteligncia se viu impelida a justificar tal deciso. A inteligncia funcio-
nou como um mecanismo de justificao, de argumentao daquilo que a
vontade a estimulava aceitar. Como se v, o processo tem uma extraordinria
semelhana com o processo de aviltamento dos humanos. No esqueamos
que ns, humanos, somos um esprito em um corpo. Se nos omitimos diante
dos pecados relativos ao corpo, sofreremos o mesmo processo interno que
leva uma pessoa boa a acabar na mfia, ou a tornar-se um soldado num cam-
po de concentrao ou um terrorista. Em princpio, o conceito de pecado, de
tentao, de evoluo da prpria iniquidade igual tanto no esprito anglico
como no esprito do homem. Os pecados humanos so sempre pecados do
esprito, ainda que os cometa com o corpo, j que este to somente um ins-
trumento daquilo que o esprito decide com seu livre-arbtrio.
Assim como um menino atravessa um perodo da infncia, o anjo que aca-
ba de ser criado no tem experincia. O ser humano tem tentaes com ou-
tras pessoas, e os anjos tambm as tm. O homem pode pecar por ideais tais
como a ptria, a honra da famlia, o bem-estar de um filho. O esprito angli-
co tambm tem por trs de si grandes causas, que, mesmo sendo distintas das
humanas, presumem uma complexa correlao anglica de todo esse mundo
humano que conhecemos.
Ns, humanos, somos tambm esprito, apesar de possuirmos um corpo.
S temos de olhar nosso interior para compreender como se pode cair no pe-
cado, como se pode degradar-se. Sendo assim, os pecados dos anjos comeam
a nos parecer mais prximos e j no so to incompreensveis.
24 SVMMA DAEMONIACA

Questo 2
Por que Deus imps uma prova aos espritos anglicos?
Por que no concedeu a viso beatfica a todos quando os criou? Por que se
arriscou a que alguns se convertessem em demnios? Deus poderia ter criado
os espritos anglicos e diretamente ter-lhes concedido a graa da viso beat-
fica. Isto era perfeitamente possvel Sua onipotncia e no cometeria nenhu-
ma injustia ao faz-lo. Porm, tinha trs poderosas razes para conceder-lhes
uma fase de prova antes da viso beatfica.
A razo menos importante de todas era que Deus teria que dar a cada ser
racional um grau de felicidade. Todos no Cu veem a Deus, mas ningum
pode gozar dEle em um grau infinito, isso impossvel. S Deus usufrui in-
finitamente. Cada ser finito usufrui ao mximo, sem desejar mais, de modo
finito. Usufrui finitamente de um bem infinito. A comparao que se pode
fazer para compreender esse conceito metafsico que cada ser racional tem
um vaso, Deus preenche esse vaso at a borda, plenamente. Porm, cada vaso
tem uma determinada medida.
Deus, em Sua sabedoria, determinou algo especialmente inteligente: que
cada um determinasse o grau de glria que usufruiria durante a eternidade
(evo). Dado que isto para sempre e algo muito importante, Deus deixou
que tal deciso ficasse em nossas mos. Logo, j que cada um tem um grau de
glria, o mais lgico que cada um decida esse grau. O modo? Uma prova.
Segundo a generosidade, o amor, a constncia e demais virtudes que manifes-
temos nessa prova, assim nessa medida ser o grau. Como se v, uma dispo-
sio magnfica das coisas, uma disposio em que se manifesta a sabedoria
infinita de Deus.
Se essa razo exposta importante, considero que ainda mais considerar
o fato de que o nico momento no qual um esprito pode desenvolver sua
f, sua generosidade para com Deus, enquanto ainda no O v. Depois, ao
v-lO, ser grato pelo que contempla. Porm, esse amor generoso na f, essa
confiana em Deus mesmo na obscuridade, s possvel antes da viso. Tudo
ser possvel, menos isso. Digamos que um aspecto do esprito que, se no
Natureza demonaca25

se desenvolve antes da viso fsica da essncia de Deus, ser absolutamente


impossvel depois. Por isso a prova um dom de Deus. Um dom para que em
ns germine e se desenvolva a flor da f com todos os seus frutos. Essa flor
em ns no poder nascer durante toda a eternidade, pois no poder haver
f onde existe viso. E atrs da f e como consequncia dela vm as virtudes
subsequentes. Cada anjo desenvolveria umas mais que outras.
Antes de tudo, o tempo de prova dava a possibilidade de que nasceriam e
se desenvolveriam as virtudes teologais. Alguns anjos desenvolveriam mais a
virtude da perseverana, outros a virtude da humildade, da splica, etc.
Claro que conceder a um ser a possibilidade de que lhe nasa a f supe
arriscar-se que germine nesse mesmo ser no a f, mas o mal. Deus, ao dar a
liberdade, sabe que, uma vez concedida, pode desencadear ao ser o bem ou o
mal. Deus cria o cosmos como quer, como deseja, segundo Sua vontade, sem
nenhuma dificuldade, sem nenhum limite. Porm, o santo no se cria, faz-se a
si mesmo com a ao da graa. Conceder o dom da liberdade aos espritos su-
pe que possa aparecer uma madre Teresa de Calcut ou um Hitler. Uma vez
que se concede o presente da liberdade, esta vem com todas as consequncias.
Querer que aparea o bem espiritual supe de antemo aceitar a possibilidade
de que aparea o mal espiritual. No cosmos material no h bem espiritual,
nem a menor quantidade dele. O bem do cosmos material um bem mate-
rial; a glorificao do universo fsico ao Criador uma glorificao material
e inconsciente. O bem espiritual qualitativamente superior, porm supe
necessariamente ter que admitir esse risco. Por isso a apario do mal no foi
um transtorno aos planos divinos. A possibilidade da apario do mal j fazia
parte dos planos divinos antes da criao das criaturas pensantes.
De todas as maneiras, apesar de a prova ser necessria para determinar o
grau de glria, a razo mais importante, a razo mais poderosa para conceder
o dom da liberdade, era obter o amor de um modo livre. Sem essa prova, Deus
obteria a gratido dos seres pela glria concedida. Porm, Deus um Ser que
ama e quer ser amado. O nico modo de se obter esse amor na f, esse amor
que confia, esse amor desinteressado mesmo na obscuridade prpria dAquele
que no v, era propor uma prova. Volto a repetir que o mesmo Deus que pode
26 SVMMA DAEMONIACA

criar milhas de cosmos somente com um ato de Sua vontade no pode criar
esse amor que nasce daquele que provado no sofrimento da f. O amor a
Deus no se cria, uma doao por parte da criatura.

Questo 3
Por que Deus no retirou a liberdade
daqueles que comearam a pecar?
Por que Deus no retira a liberdade quando v que algum avana pelo
caminho do mal? No o faz porque realizar tal coisa suporia que tal esprito
penderia para sempre ao mal. Permitir que siga fazendo o mal oferece-lhe a
possibilidade de que retorne ao bem. Retirar-lhe da prova faria com que co-
metesse menos pecados, porm o esprito de quem foi retirada a possibilidade
da prova ficaria petrificado no mal para sempre. De modo que permitir que
algum mau siga fazendo o mal d-lhe a possibilidade de retroceder.

Questo 4
Todos os demnios so iguais?
J vimos que cada demnio pecou com uma determinada intensidade.
Alm disso, cada demnio pecou em um ou em vrios pecados em especial.
A rebelio teve sua raiz na soberba, porm dessa raiz nasceram outros peca-
dos. Observamos isso muito claramente nos exorcismos; h uns demnios
que pecam mais pela ira, outros pelo egosmo, outros pela clera, etc. Cada
demnio tem sua psicologia, sua forma de ser particular. H os falantes, os
mais irnicos e depreciativos; em um aparece de modo especial a soberba, em
outro o pecado do dio, etc. Apesar de todos terem se afastado de Deus, uns
se afastaram mais do que outros.
Temos de recordar que, como nos diz So Paulo, so nove as hierarquias
de anjos. As hierarquias superiores so mais poderosas, belas e inteligentes
que as inferiores. Cada anjo completamente distinto de outro. No h raas
de anjos, para usar um termo zoolgico, uma vez que cada um esgota sua
Natureza demonaca27

espcie. Todavia, certamente possvel agrupar os anjos em distintos grandes


grupos ou hierarquias, tambm chamadas coros, pois esses grupos formam
uma espcie de coro que entoa louvores a Deus. Seu canto, certamente, no
procede da voz, j que se trata mais de um louvor espiritual que emite sua
vontade ao conhecer e amar a Santssima Trindade.
De cada uma das nove hierarquias caram anjos que se transformaram em
demnios. Digamos que h demnios que so virtudes, potestades, serafins,
etc. Mesmo sendo demnios, conservam intacto seu poder e inteligncia.
Por tudo o que dissemos, est claro que existe uma hierarquia demonaca.
Os exorcistas comprovam que entre eles h os que tm poder superior sobre
os outros. Em que consiste esse poder? Impossvel saber, pois no se conhece
como um demnio pode obrigar outro a fazer algo dado que no existe corpo
para empurrar ou forar. Alis, comprovado que um demnio superior pode
forar um inferior a no sair de um corpo durante um exorcismo. Mesmo que
o inferior esteja sofrendo ou queira sair, o superior pode impedi-lo. Como um
demnio pode forar outro, sendo esse intangvel, algo que, repito, escapa
nossa compreenso.

Questo 5
Zoologia e demonologia
Poderamos dizer que existe um certo paralelismo entre a zoologia e a de-
monologia. Pois, mesmo que cada ser anglico seja completamente diferente
de qualquer outro, j que nico em sua forma3, possvel englob-los em
grandes grupos. Quer dizer, imaginemos que de cada espcie de mamfero

Aqui a palavra forma usada em seu sentido filosfico, que diferente do sentido usual que as
3

pessoas do a esse vocbulo. Quando se diz que cada anjo esgota em sua forma, se quer dizer
o seguinte: entre os homens, por exemplo, a forma a mesma (a forma humana), porm o que
individualiza cada ser humano a matria. Uma mesma forma, porm com distinta matria.
Como os anjos no tm matria, cada anjo precisa ter uma forma distinta para distinguir-se dos
outros. Isto vale para todos os seres que existem sem matria. Por isso Deus tem de ser um, e nunca
poderia haver dois. A forma divina do Ser Infinito no tem matria que o individualize. Assim,
se houvesse duas formas divinas, quem as distinguiria? Seria um s ser, no pode ser de outra
maneira.
28 SVMMA DAEMONIACA

existisse um nico exemplar: um s cervo, um s gamo, um s cavalo, etc.


Cada qual seria distinto, mas, dentro do mundo animal poderamos agrup-
-los em uma espcie, a dos mamferos, no por serem eles iguais, mas porque
so mais semelhantes entre si do que os pertencentes espcie dos insetos,
dos peixes, etc. Esses mamferos seriam distintos entre si, porm se poderia
agrup-los entre os que tm mais semelhana. Pois o mesmo acontece com as
naturezas anglicas. Cada uma delas distinta, mas podem ser agrupadas em
grandes grupos no caso em nove deles segundo diz a Bblia:

Serafins
Querubins
Tronos
Dominaes
Virtudes
Potestades
Principados
Arcanjos
Anjos

As diferenas entre os animais so, s vezes, muito grandes, porm no


mundo anglico so ainda maiores, pois a forma est livre das leis da biologia
e da matria. E, portanto, se grande a diferena entre uma liblula e uma
guia, muito maiores so as diferenas entre as naturezas anglicas. Se grande
a diferena entre uma joaninha e uma baleia azul, infinitamente maior a
diferena entre um anjo da nona hierarquia e outro da primeira.
Natureza demonaca29

Questo 6
Astronomia e demonologia
Existe um certo paralelismo entre a astronomia e a demonologia. O siste-
ma solar como uma espcie de parbola do que Deus, os anjos e os dem-
nios. Deus seria o Astro Rei ao redor do qual giram todos os astros do sistema
solar, pois Ele o centro. Ele ilumina todos.
O restante dos planetas, asteroides e satlites seriam os santos e os anjos. O
sistema de rotao dos satlites ao redor dos planetas seria a imagem da ilu-
minao de uns seres anglicos sobre outros. Mesmo que os satlites girem em
torno de um planeta, tambm giram ao redor do Sol. Por mais intermediaes
que existam, Deus sempre o centro. Alis, os demnios seriam como esses
corpos que vo se afastando do poder de atrao solar. O Sol os atrai, no dei-
xa de atrair nunca, no deixa de iluminar, de dar calor. Entretanto, esses cor-
pos vo-se afastando tanto (livremente) que vivem nas trevas exteriores, no
frio do vazio e da escurido. Deus continua a atra-los a cada instante, a cada
segundo. Porm, eles j esto infinitamente fora do alcance de Sua atrao e
Sua luz. O Sol no os priva de sua luz; eles que preferiram a direo oposta.
Muitos homens se perguntam onde est a linha divisria entre a condena-
o eterna e a salvao. Essa parbola astronmica traz luz sobre o tema, pois
essa linha como o limite da fora gravitacional. Um pode estar muito longe,
porm, se ligado pela fora gravitacional ao Sol, est unido a Ele. Entretan-
to, mesmo que um vague completamente livre, no se trata da condenao
eterna.
Se vemos essa parbola astronmica sob o prisma da Terra, devemos fa-
zer certas mudanas (acrescentar as estrelas); tambm podemos acrescentar
certos matizes (incluir a Lua). Deus seria o Sol, a Virgem a Lua e os anjos,
as estrelas. A diferena entre a luz do Sol e a das estrelas seria a imagem da
diferena entre o ser de Deus e o dos espritos anglicos. Os anjos seriam um
plido e dbil pontinho de luz diante da luz cegante e irresistvel de Deus. A
diferena entre a luz das estrelas e a da Lua seria a diferena entre os anjos e a
30 SVMMA DAEMONIACA

luz de Deus. Sempre se v em passagens bblicas que as estrelas, luminosas e


muito distantes da Terra, so imagens dos seres anglicos4.

Questo 7
Quais so os nomes dos demnios?
Sat: o mais poderoso, inteligente e belo dos demnios que se rebelaram.
Chama-se Sat ou Satans no Antigo Testamento. Sua raiz primitiva signifi-
caria atacar, acusar, ser um adversrio, resistir. Sat significaria adversrio,
inimigo, opositor.
Diabo: como o Novo Testamento chama a Sat. Diabo vem do verbo gre-
go diaballo, acusar. As pessoas usam a palavra diabo e demnio como si-
nnimos, porm, a Bblia, no. A Bblia sempre usa essa palavra no singular e
se referindo ao mais poderoso deles. A Sagrada Escritura tambm o chama de
o Acusador, o Inimigo, o Tentador, o Maligno, o Assassino desde o princpio,
o Pai da mentira, o Prncipe desse mundo, a Serpente.
Belzebu: normalmente esse nome utilizado como sinnimo do demnio e
provm de Baal-zebul que significa senhor das moscas. Aparece em 2Reis 1,2.
Lilith: aparece em Isaas 34,14. A tradio judaica o considerou como um
ser demonaco. Na mitologia mesopotmica um gnio com cabea e corpo
de mulher, porm com asas e ps de pssaro.
Asmodeu: aparece no Livro de Tobias. O termo procede do persa aesma
daeva, que significa esprito de clera.
Seirim: aparecem em Isaas 13,21, Levtico 17,7 e em Baruc 4,35 e se pode
traduzir como os peludos. Deriva do hebraico sair, que significa peludo ou
bode.
Demnio: do grego daimon, que significa gnio. Na mitologia greco-roma-
na no era necessariamente uma entidade malfica. Porm, no Novo Testa-
mento, esse termo sempre usado para designar seres espirituais malignos.
4
no mbito dessa parbola astronmica que temos de compreender passagens como Apocalipse
12,4; Isaas 14,12-15, entre muitas outras.
Natureza demonaca31

Belial ou Beliar: da raiz baal, que significa senhor. Aparece, por exemplo,
em 2Cor 6,15.
Apolon: significa destruidor, aparece em Apocalipse 9,11. Sobre ele, diz-se
que seu nome em hebraico Abadon, que significa perdio, destruio.
Lcifer: um nome extrabblico que significa estrela da manh. A imensa
maioria dos textos eclesisticos usa o nome de Lcifer como sinnimo do de-
mnio. Entretanto, o padre Gabriele Amorth considera que o nome prprio
do demnio segundo em importncia na hierarquia demonaca. Sou inteira-
mente da mesma opinio, e o que conhecemos pelos exorcismos nos confir-
maria que Lcifer algum distinto de Sat.
O nome se origina por ter sido um anjo de natureza especialmente privile-
giada nos Cus anglicos, antes de se rebelar e se deformar. Alguns traduzem
o nome de Lcifer como o que porta a luz. Essa traduo errnea, j que a
palavra em latim era luciferarius.

A ttulo de curiosidade, direi que em um exorcismo um demnio revelou


que os cinco demnios mais poderosos do Inferno eram nessa ordem: Sat,
Lcifer, Belzebu, Belial e Meridiano. segura essa hierarquia? S Deus sabe. O
que certo, e o sabemos pela Sagrada Escritura e pelos exorcismos, que cada
demnio tem um nome. Um nome dado por Deus e que expressa a natureza de
seu pecado. Outros nomes diferentes de demnios ditos por eles em exorcis-
mos so: Perverso, Morte, Porta, Morada, etc. Outros, entretanto, dizem no-
mes que no sabemos o que significam: Elisedei, Quobad, Jansen, Eishelij, etc.
Em alguns livros de magos e bruxas colocam-se extensas listas de nomes.
Estas listas inacabveis so to exaustivas como inventadas. No tm mais
valor que a imaginao de seus autores. Pois alguns no s oferecem a lista
dos nomes, mas tambm o nmero de demnios que povoam o Inferno. Essas
descries detalhadas das legies infernais so puramente inventadas. Ir mais
alm dos breves dados da Sagrada Escritura supe adentrar no mundo da lite-
ratura, abandonando o terreno seguro e firme da Palavra de Deus. A Teologia
pode dizer muitas coisas acerca dos demnios, porm sempre de modo geral,
32 SVMMA DAEMONIACA

trabalhando com conceitos. A Teologia, ao trabalhar com essncias, nada


pode dizer sobre um demnio concreto.
O autor de certa lista de demnios (to exaustiva como inventada) disse
que um deles, chamado Xaphn, foi quem sugeriu a Sat que ateasse fogo no
Cu, porm foram arremessados ao Inferno antes que cometessem tal ato vil.
Disse, tambm, que esse demnio est eternamente encarregado de manter
acesas as chamas do Inferno. No h mais o que dizer a tal inventor de mitos,
alm de aconselh-lo a ler esse livro, onde descobrir que no h forma de ate-
ar fogo no Cu, nem h uma maneira de manter acesas as chamas do Inferno.

Questo 8
O tempo existe para os demnios?
Sim, o tempo transcorre para os demnios. No um tempo como o nosso
(que um tempo material), porm, trata-se de um tempo prprio dos espritos,
chamado eternidade (evo) (aevum, em latim). A eternidade a sucesso de
atos de entendimento e vontade em um ser espiritual. Os atos da razo e da
vontade se sucedem provocando um antes e um depois, um antes de determi-
nado ato do entendimento, ou de um ato de querer algo. Desde o momento
em que h um antes e um depois, h algum tipo de tempo. Portanto, quando
se diz que os espritos no Cu e no Inferno esto na eternidade, deve-se com-
preender essa afirmao como uma interminvel sucesso temporal, uma su-
cesso de tempo sem fim, entretanto, com um princpio (que quando foram
criados). Somente Deus est em um eterno presente, s nEle no h sucesso
de tempo de nenhuma forma. NEle no transcorreu nunca nem um segundo,
nem um s antes nem depois. A eternidade de Deus qualitativamente distin-
ta da eternidade do tempo material (com um princpio, porm sem fim) e da
eternidade do eterno (evo) (tambm com um princpio e sem fim).
Sobre esse tipo de tempo, a eternidade do eterno (evo), So Toms de Aqui-
no falou, j no sculo XIII, na Primeira Parte da Questo X, artigo V de sua
Svmma Theologica, e talvez para alguns possa parecer que seu raciocnio era
excessivamente terico. Porm, depois de haver escutado relatos de pessoas
Natureza demonaca33

que passaram por experincias prximas da morte, que viveram a experincia


da separao do corpo, de entrar em um tnel, etc., comprovei que, quando
se perguntava a eles se havia tempo nessa experincia, se notaram o tempo
transcorrer, as explicaes que davam concordavam perfeitamente com o que
Santo Toms de Aquino explica sobre a eternidade (o evo) ao falar dos espri-
tos sem matria.

Questo 9
Em que pensa um demnio?
Todo anjo cado conserva a inteligncia da sua natureza anglica, e com
ela segue tomando conhecimento. Conhece e indaga com sua mente o mundo
material e o espiritual, o mundo real e o conceitual. Como ser espiritual, emi-
nentemente intelectual, no h dvida de que est profundamente interessado
pelas questes conceituais. Ele sabe muito bem que a Filosofia a mais elevada
das cincias. Inclusive sabe que a Teologia est sobre a Filosofia, porm odeia
Deus. No conhecimento encontra prazer, mas tambm sofrimento. Ele sofre
cada vez que esse conhecimento o leva a considerar Deus. E o demnio per-
cebe continuamente a ordem e a glria do Criador em todas as coisas. At nas
coisas aparentemente mais neutras ele encontra o reflexo e a lembrana dos
atributos divinos.
No entanto, o demnio no sofre o tempo todo. Muitas vezes, simples-
mente, pensa. Sofre apenas em certos momentos, quando se lembra de Deus,
quando volta a ter conscincia de seu estado miservel, de sua separao de
Deus, quando lhe atormenta a conscincia. Umas vezes sofre mais e outras
menos, pois seu sofrimento no uniforme, entretanto estas variaes se do
segundo a intensidade que marca a deformidade moral de cada demnio.
Seria horrvel pensar nos demnios como seres permanentemente em so-
frimento, em cada instante, em cada momento. A separao de Deus produz
sofrimento por toda a eternidade, mas o sofrimento de uma mquina de tor-
mento em ao constante. O demnio nem sempre est a tentar, nem sempre
est contorcido de dores espirituais.
34 SVMMA DAEMONIACA

Questo 10
Qual a linguagem dos demnios?
A linguagem dos demnios exatamente a mesma que a dos anjos. Os an-
jos no necessitam nenhuma lngua, nenhum idioma para comunicar-se entre
si, pois o fazem com espcies inteligveis. As espcies inteligveis so os pen-
samentos que se transmitem entre eles. Ns nos comunicamos por meio das
palavras; eles se comunicam diretamente pelo pensamento em estado puro,
sem necessidade de mediaes sensveis ou de signos. As espcies inteligveis
podem ter comunicao de pensamentos, de imagens, de sentimentos, etc.
A transmisso dessas espcies inteligveis teleptica, produz-se vontade
e pode dar lugar a dilogos como os que temos. As inteligncias humanas
comunicam nossos pensamentos por meio de palavras, que so sinais, en-
quanto os espritos podem transmitir entre si o pensamento em estado puro.

Questo 11
Onde esto os demnios?
Tanto as almas dos condenados como os demnios no podem situar-se
nas coordenadas do espao. Tampouco se pode dizer que esto em outra di-
menso. Que significa estar ou no em outra dimenso para o esprito? Sim-
plesmente no esto em nenhum lugar. Existem, porm no esto nem aqui
nem ali.
Dizemos que um demnio est em determinado lugar quando ele atua em
determinado lugar. Se um demnio est tentando algum aqui, significa que
ele est aqui. Se um demnio possui um corpo ali, ele est ali. Se um demnio
move uma cadeira em um fenmeno poltergeist, dizemos que est naquele
lugar concreto. Porm, na realidade, no est ali, simplesmente est atuando
naquele lugar.
O Inferno, o Cu e o Purgatrio so estados. Depois da ressurreio, os
corpos dos condenados estaro em um lugar concreto e, por isso, o Inferno
ser um lugar. Os corpos dos bem-aventurados tambm ocuparo um lugar.
Natureza demonaca35

Por isso a Bblia diz: e vi um Cu novo e uma Terra nova (Ap 21,1). Ali os
bem-aventurados habitaro na Terra restaurada de novo depois da destruio
que narra o Apocalipse. E se os bem-aventurados habitaro corporalmente esta
Terra, onde estaro os homens condenados? Nada se pode afirmar com segu-
rana. Alguns pensam que seu lugar estar no centro desse mesmo mundo.

Questo 12
Conhecem o futuro?
Eles no veem o futuro, porm, s vezes, podem conjectur-lo. Com sua
inteligncia, muito superior humana, podem deduzir pelas causas alguns fa-
tos que sucedero no porvir. O que pertence somente liberdade humana est
indeterminado, e eles no tm conhecimento. No sabem o que eu decidirei
livremente. Porm, com sua inteligncia superior, veem os efeitos das coisas
onde ns no veramos nada. Sem dvida, h ocasies em que eles sabem
com toda segurana o que acontecer, algo que nem o mais inteligente dos
humanos poderia suspeitar, por mais que analisasse os fatores que esto no
presente. Em outras ocasies, nem uma natureza anglica da maior hierarquia
poderia deduzi-lo. A liberdade humana um grande fator de indeterminao
em suas previses.

Questo 13
Um demnio pode fazer algum ato bom?
O demnio no est sempre fazendo o mal; muitas vezes, simplesmente,
pensa. E nisso no realiza mal algum, um mero ato de sua natureza. Alis,
o demnio no pode fazer atos morais sobrenaturais. Ou seja, no pode fazer
um ato de caridade, de arrependimento sobrenatural, de glorificao sincera
a Deus, etc., pois para tais atos se necessita de uma graa sobrenatural. Pode
glorificar a Deus, porm, fora, no porque queira faz-lo. Pode arrepender-
-se de ter se afastado de Deus, mas, sem pedir perdo, repelindo somente o
mal que lhe sobreveio dessa ao, sem a dor de ter ofendido a Deus. E assim,
36 SVMMA DAEMONIACA

com sua inteligncia e sua vontade, capaz de fazer muitos outros atos na-
turais. Entretanto, o demnio nunca mostrar a mnima compaixo, nem o
menor ato de amor. Seu corao somente odeia, insensvel ao sofrimento
dos demais.

Questo 14
O demnio pode experimentar algum prazer?
O demnio no sente com nenhum de nossos cinco sentidos. Sente somente
com sua inteligncia e sua vontade. S goza com a sua inteligncia e a sua von-
tade. Pode parecer pouca coisa, mas no . Os prazeres intelectuais podem ser
to variados quanto os de nossos cinco sentidos. Na realidade, so muito mais
variados. O gozo que nos proporciona uma pera, uma sinfonia, uma partida
de xadrez ou um livro so prazeres eminentemente espirituais, uma vez que
essa informao penetra em nosso esprito por meio de aparncias sensveis. O
mundo espiritual visto por ns atravs desse nosso mundo pode parecer sem
sabor, sem cor, entediante, porm isso um erro. O mundo espiritual muito
mais variado, rico e deleitvel do que nos oferece o cosmo material.
Os demnios gozam dos prazeres, pois suas duas potncias espirituais (co-
nhecimento e vontade) esto intactas. A ao de sua natureza ficou intacta
apesar do afastamento de Deus. O que no podem fazer amar a nada com
amor sobrenatural. A capacidade de amar foi aniquilada na psicologia do de-
mnio. Ele conhece o amor, porm no ama. O prazer que sente ao ter xito
em fazer um mal exatamente o mesmo que sente uma pessoa na Terra ao
vencer seu inimigo. Trata-se de um prazer cheio de dio, sem sossego.

Questo 15
O demnio livre para fazer mais ou menos mal?
O demnio faz o mal quando quer, nada o obriga a faz-lo. um ser livre,
suas aes ficam a cargo de sua vontade. Deseja fazer o mal, e para consegui-
-lo, ter de tentar. Porm, para tentar, ter que insistir. Uns demnios insistem
Natureza demonaca37

mais, outros desistem antes. H demnios mais firmes e alguns mais pregui-
osos. H demnios que pelo ardor de sua clera perseguem as almas como
verdadeiros predadores. Outros esto abatidos numa espcie de depresso e
no possuem tanto dio para constantemente estarem perseguindo almas.
Mas aqui falamos de vontades, j que todos odeiam a Deus e todos so caa-
dores de almas.

Questo 16
Quais so os mais malignos de todos os demnios?
Poderia parecer que os demnios mais perversos tm de ser os de maior
hierarquia, mas no assim. No h relao entre natureza e pecado. Uma
natureza anglica da ltima hierarquia pode ser muito mais perversa que a de
um anjo superior. O mal que pode cometer um ser livre no depende da inte-
ligncia nem do poder que possui. Colocamos como exemplo de malignidade
o chefe da SS5 nazista, Heinrich Himmler. Porm, no pode ser que algum de
seus subordinados fosse pior? Certamente que sim. Entre os homens vemos
que pode existir algum menos inteligente em um posto muito menor, mas
muito mais perverso que um grande ditador. E o dito para o mal vale para o
bem. Um anjo da ltima hierarquia pode exercitar mais suas virtudes que um
da mais alta hierarquia. Da mesma maneira que uma velhinha humilde sem
estudos, que se dedicou aos servios domsticos durante sua vida toda, pode
ser mais santa que um arcebispo ou um sumo pontfice.
Uma pergunta interessante que surge de tudo isso se a hierarquia que nos
fornece a Bblia (anjos, arcanjos, principados) uma hierarquia da graa ou
da natureza. Ou seja, os serafins so os mais santos ou s os mais poderosos;
deles que mais brilha o fulgor da inteligncia. Considero que se trata de uma
hierarquia segundo a natureza, pois as descries visuais dos quatro viventes
ao redor do Cordeiro (os anjos de maior hierarquia) transmitem a impresso
de poder e conhecimento, tal qual os nomes das nove hierarquias. Os nomes
de principado ou potestade, para citar dois exemplos, indicam mais poder.
Alm disso, mais simples fazer hierarquia da natureza do que da graa.


5
SS a sigla de Schtzstaffel, a Tropa de Proteo nazista.
39

PARTE II

A tentao e o pecado
Questo 17
Por que pecamos?
A tentao a situao em que a vontade tem de escolher entre duas
opes, sabendo que uma opo boa e a outra m, porm se sente atrada
para a ltima. Sabe que se trata da m, mas, por alguma razo, sente atra-
o para ela. O erro de cair na tentao no falta de inteligncia, no um
problema de debilidade da razo, pois se no soubesse que essa opo era a
m, pecaria por ignorncia e, portanto, no pecaria. Para pecar a pessoa deve
saber o que est escolhendo. No existe pecado sem m conscincia. Isso o
que faz o pecado to interessante do ponto de vista intelectual: por que esco-
lhemos o mal sabendo que mal? um verdadeiro mistrio.
Uma resposta simples, que no falsa, mas que tampouco explica o as-
sunto, contestar que pecamos por debilidade; o que certo, mas tambm
certo que no somos to dbeis para no resistirmos. Se no fssemos capazes
de resistir, a no haveria pecado. No teramos escolha. Se existe pecado
porque podemos escolher. E sabemos por experincia que escolhemos o que
queremos. Se queremos fazer algo, nada nem ningum nos pode obrigar a
querer outra coisa. Logo, por mais dbeis que sejamos, sempre possvel resis-
tir. Como se v, no podemos nos desculpar nem pelo campo da inteligncia
nem pelo da vontade. Fazemos o mal porque queremos.
Poderamos dizer que cometemos o mal pelo bem que conseguimos com
ele. Mas devemos nos lembrar que a inteligncia percebe que esse bem uma
40 SVMMA DAEMONIACA

ma envenenada. Percebe que um pseudobem, que acarreta mais mal que


o bem que possui. Por isso, por mais desejvel que nos parea esse bem, a
conscincia nos diz: No deves escolher essa opo. Assim dizer que faze-
mos o mal porque nos parece um bem certo, mas tambm igualmente certo
que sabemos que esse bem oferecido , no final das contas, um mal. De modo
que a explicao de que fazemos o mal pelo bem que nos oferece, uma ex-
plicao adequada, algo que nos ajuda a compreender o pecado, mas no o
explica completamente. Talvez nunca possamos, enquanto estivermos na Ter-
ra, explicar completamente esse mistrio da ma envenenada que comemos
cientes do veneno.

Questo 18
Quantas tentaes procedem do demnio?
No h nada que possa dizer quantas tentaes procedem do demnio
e quantas de nosso interior. Mas parece razovel pensar que a maior parte
das tentaes procede de ns mesmos. No necessitamos de ningum para
sermos tentados.Basta a liberdade para poder us-la mal. Basta ter de tomar
uma deciso em uma eleio para optar conscientemente pela deciso errada.
Conscientemente, sem paliativos, sem poder culpar a ningum, a no ser a
ns mesmos.
certo que o demnio tentou a primeira mulher. Mas sem o demnio po-
deramos pecar igualmente. A tentao no necessita dele; ela basta a si mes-
ma. Se no, quem tentou o demnio?

Questo 19
Podemos ser tentados alm de nossas possibilidades?
O ser humano fraco. Sendo assim, Deus cuida de ns como de crianas.
Por isso diz a Bblia:
No tendes sido provados alm do que humanamente suportvel. Deus
fiel, e no permitir que sejais provados acima de vossas foras. Pelo contrrio,
A tentao e o pecado41

junto com a provao ele providenciar o bom xito, para que possais suport-
-la (1Cor 10,13).

Que a tentao deve ser permitida por Deus algo que aparece de maneira
muito clara no Livro de J. Porm, em outro lugar da Bblia, justo antes da
Paixo, Jesus diz a So Pedro:

Simo, Simo! Satans pediu permisso para peneirar-vos, como se faz


com o trigo (Lc 22,31).

Pediu permisso, logo a crena da tentao deve ser permitida. No afir-


mar essa doutrina significaria que estamos nas mos de um destino cego e
que qualquer um, por mais fraco que for, pode ser tentado com um poder e
uma intensidade acima das foras que tem para suportar. Portanto, a mensa-
gem to clara como tranquilizadora: Deus, como Pai que , vela para que
nenhum de Seus filhos se veja pressionado mais do que pode suportar. De
tudo isto se percebe a sabedoria que h por trs do velho ditado: Deus aperta,
mas no afoga.

Questo 20
Por que o diabo tentou Jesus?
O diabo sabia que Jesus era Deus, sabia, portanto, que era impossvel que
pecasse. Por que O tentou ento? E mais, sabia que o feito de resistir a qual-
quer tentao O santificaria mais como Homem. E que, portanto, o demnio,
ao tent-lO na realidade, por fim e sem quer-lo, se converteria em instru-
mento de santificao de Jesus. Por que ento fazer algo intil e que serviria
para o bem? A resposta simples: o diabo no pde resistir. A tentao foi
demasiadamente grande, mesmo para o diabo. Tentar a Deus! No podia dei-
xar escapar aquela ocasio. Sabia que era impossvel faz-lO pecar, porm no
pde resistir tentao de tent-lO. A situao era como a do fumante que
sabe o mal que o cigarro faz, mas no pode deixar de fumar. Assim, o diabo
sabia que tent-lO era um erro, porm caiu na tentao. A criatura tentando
Deus! Era lgico que cairia no erro de tentar, pois para resistir a tal tentao o
42 SVMMA DAEMONIACA

demnio teria necessitado da virtude da fortaleza. E qualquer coisa podemos


pedir ao demnio, menos virtude.
Da mesma maneira, s vezes, os demnios fazem coisas que a longo prazo
os prejudicam, porm no resistem a fazer um mal agora, ainda que, conten-
do-se, poderiam conseguir um mal maior depois. Por tudo isso se v que at o
demnio sofre tentao. Tentao que procede do seu prprio interior.

Questo 21
O demnio sabe que Deus impecvel?
Sabe-o perfeitamente, to bem como o melhor dos telogos, no tem a me-
nor dvida disso. No obstante, quando o demnio tentou a Deus feito Ho-
mem, tentou se autoconvencer de que, talvez, no fosse to bom como acre-
ditava. Talvez Deus fosse fraco, talvez houvesse algum calcanhar de Aquiles
na Divindade que o demnio desconhecia. Se fizesse cair algo na Perfeio, a
Perfeio se desmoronaria. Conseguir que Deus pecasse parecia impossvel,
porm tinha de tentar. Se conseguisse desagradar a Deus, o demnio no se-
ria um pecador, pois o bem e o mal no existiriam. Bastava um nico pecado
venial da Santssima Trindade para que a linha divisria entre o bem e o mal
ficasse desfigurada para sempre, para que pudesse afirmar que, na realidade,
nunca existira. Porque a santidade de Deus era a garantia dessa diviso. Se
Deus pecasse apenas uma vez durante toda a eternidade, j no seria Deus. J
no haveria garantia alguma dessa distino; nem garantia, nem fundamento.
A prpria inteligncia do demnio lhe dizia que tal empreitada seria im-
possvel, mas seu desejo o levou a deformar seus prprios pensamentos. Pre-
cisava tentar o impossvel.
A tentao e o pecado43

Questo 22
possvel distinguir as tentaes que procedem
de ns mesmos das tentaes do demnio?
A tentao que provm do demnio no se distingue em nada dos nossos
prprios pensamentos, j que o demnio tenta infundir em ns espcies inte-
ligveis. Ou seja, o demnio introduz em nossa inteligncia, memria e imagi-
nao objetos apropriados a nosso entendimento que em nada se distinguem
dos nossos pensamentos. Uma espcie inteligvel justamente isso, o que h
em nosso pensamento quando exercitamos a ao de pensar. Imaginar uma
rvore, resolver uma equao matemtica, desenvolver um raciocnio lgico,
compor uma frase, tudo isso so espcies inteligveis. Ns as produzimos no
interior do nosso esprito racional, porm um anjo tambm pode produzi-las
e comunic-las silenciosamente.
Comunicamos nossas espcies inteligveis, sobretudo, pela linguagem, ain-
da que tambm possamos faz-lo, por exemplo, com a pintura ou a msica.
Porm, sempre por um meio externo, enquanto o anjo pode transmitir essa
espcie sem necessidade de meio algum. Por isso no existe maneira de dis-
tinguir o que vem de dentro de ns, de um anjo, de um demnio ou de Deus
diretamente.
Pois bem, as pessoas que levam muitos anos esforando-se na vida espiri-
tual, com uma vida de orao muito intensa, podem advertir que h tentaes
que aparecem com uma intensidade bastante surpreendente e com uma es-
tranha persistncia sem que tenha motivo para isso. Por exemplo, a leitura de
um livro contra a f produz tentaes contra a f, lgico; porm, se essa ten-
tao aparece logo no incio muito intensa e persiste durante semanas, pode
ser sinal de que seja uma tentao do demnio. No uma certeza. De modo
geral, as tentaes sem causa razovel, muito intensas e persistentes, podem
proceder do demnio. No entanto, com essas caractersticas to vagas nunca
podemos estar cem por cento seguros.
A ns sacerdotes chegam pessoas de intensa vida de orao e que, sem ja-
mais haver tido nenhum problema psicolgico, sentem desejos de blasfemar
44 SVMMA DAEMONIACA

contra Deus ou de pisar num crucifixo, por exemplo. Se essas perturbaes


so crnicas, razovel pensar que tm sua origem em uma enfermidade.
Porm, se sua apario repentina e a pessoa parece ter mente s, existe razo
para suspeitar que sejam tentaes procedentes do demnio.
O psiquiatra que tiver lido essa explicao, seguramente pensar que o des-
crito se deve a um processo de ao-reao. A tais psiquiatras queremos dizer
que conhecemos perfeitamente esses mecanismos do subconsciente, porm
tambm os recordamos de que o demnio existe. E sua existncia fica mais
evidente quando a tentao obsessiva desaparece prontamente sem jamais
voltar a aparecer. As tentaes do demnio nunca so crnicas. E, por vee-
mentes que sejam, quando desaparecem, no deixam a mais leve sequela na
psique que as padeceu.

Questo 23
O que fazer diante da tentao?
Repeli-la de pronto. A tentao nada pode nos fazer se a repelimos; se no
dialogamos com ela, inofensiva. Porque desde o momento em que dialoga-
mos com ela, em que ponderamos os prs e os contras do que nos diz, em que
consideramos o que nos prope, desde esse instante nossa fortaleza se enfra-
quece, nossa oposio se debilita. Uma vez iniciado o dilogo, necessitamos de
muito mais fora de vontade para repeli-la.
Outra coisa que ns confessores observamos, que alguns penitentes, mui-
to devotos, s vezes se agoniam diante de certas tentaes que os empurram
a cometer grandes pecados. Essas pessoas, devotas e religiosas, no explicam
como lhes vm esses pensamentos e, alm disso, se sentem muito culpadas;
culpadas e impotentes. Tendo compreendido o que uma espcie inteligvel
infundida por um demnio, compreende-se que o melhor modo de trabalhar
contra ela ignor-la, fazer justamente o contrrio do que nos prope ou se
pr a rezar. Desesperar-se no serve para nada. Ento, se um no se desespera,
aquele que se desespera o demnio.
A tentao e o pecado45

O demnio nos pode introduzir pensamentos, imagens ou recordaes,


porm no pode introduzir-se em nossa vontade. Podemos ser tentados, mas
ao final fazemos o que queremos. Nem todos os poderes do Inferno podem
forar algum a cometer o mais leve pecado.

Questo 24
O demnio pode ter alguma ttica para nos tentar?
O demnio um ser inteligente, no nenhuma fora ou energia. Portan-
to, devemos compreender que a tentao tende a ser um dilogo. Um dilogo
entre a pessoa que resiste e o tentador. Se a pessoa resiste a considerar a ten-
tao, essa no ser mais que a insistncia por parte do demnio, porm sem
resposta de nossa parte.
O demnio pode estar ao nosso lado durante muito tempo, analisando-
-nos, conhecendo-nos e tentando-nos, atacando-nos em nosso ponto mais
fraco. O demnio pode ser extraordinariamente pragmtico, ou seja, sabe
quando tem suas possibilidades de xito, por isso tenta somente quando sabe
que tem alguma possibilidade. Se ele percebe que uma pessoa no vai come-
ter um pecado grande, pode tentar para que cometa algo menos grave. Se ele
sabe que nem sequer isso pode conseguir, tenta s para que cometa alguma
imperfeio, nem sequer um pecado. E dentro do campo da imperfeio, ele
tentar aquilo que sabe que possvel. Por exemplo, ele sabe que tentar a gula
a um asceta pode ser perda de tempo. Porm, o demnio sabe talvez que tem
maiores possibilidades de xito se tent-lo a exceder-se no jejum. E se v que
por esse caminho tem xito, comear a tent-lo para que se exceda no jejum
de um modo que mais favorea sua soberba ou de um modo que seja pior para
sua sade, etc. Outro exemplo: sabido que no tem sentido tentar a uma
monja para que deixe a orao; o que v com melhor possibilidade tent-la
para que prolongue o tempo de orao em detrimento do trabalho que tem
obrigao de fazer.
Em outras ocasies, o demnio atua de maneira mais realista e procura
conseguir que a alma creia que j no tem mais que obedecer seu confessor,
46 SVMMA DAEMONIACA

j que um homem menos espiritual que ela mesma. O demnio no tenta de


qualquer maneira, mas analisa e ataca onde v que tem alguma possibilidade.
E, no geral, ele tem alguma possibilidade onde justamente o homem virtuoso
cr que tem menos possibilidades.
Coloquei exemplos de tentaes dirigidas a homens de orao e ascticos,
porque o homem entregue ao pecado um homem sem proteo, sem a pro-
teo das virtudes. Sem essas couraas, todo seu esprito apresenta mltiplos
flancos desguarnecidos, expostos ao das tentaes. Se Deus no protege
essas almas, qualquer uma delas pode ser combustvel do fogo de suas pr-
prias paixes, ajudado pela ao dos demnios. Por isso pedimos no Pai-nosso
que nos livre do mal. Isto demonstra que, mesmo dispondo da liberdade para
resistir, convm que peamos ao Criador que nos proteja. Por essa razo, Deus
nos colocou um anjo da guarda, para que as inspiraes malignas sejam com-
pensadas pelas inspiraes do bem. Alm disso, se algum tentado e ora, a
tentao desaparece. Ela incompatvel com a orao. A orao cria primeiro
uma barreira contra a tentao, pois nossa vontade e nossa inteligncia se cen-
tram em Deus. E, se insistirmos um pouco mais, o demnio no poder resistir
e fugir.

Questo 25
Deus pode tentar?

Ningum, ao ser tentado, deve dizer: Deus que me tenta, pois Deus no
pode ser tentado pelo mal e tampouco tenta a algum (Tg 1,13).

Este versculo nos ensina duas coisas: a primeira, que Deus no pode ser
tentado. O que se pode oferecer como tentao a Deus que Ele j no O tenha?
Que desfrute, que prazer, que gozo Ele j no possui? Em Deus a tentao
metafisicamente impossvel, pois no tem nada a oferecer-Lhe.
A segunda coisa que nos ensina esse versculo que Deus no tenta nin-
gum. Deus bom, por isso no pode tentar ao mal. Deus s pode conduzir
A tentao e o pecado47

para o bem, nunca nos apresentar o mal como bem, nunca nos induzir
ao erro.
Se Deus no pode ser tentado, por que o demnio tentou Jesus? Porque
Deus feito Homem poderia, sim, ser tentado. Do mesmo modo, impossvel
para Deus sofrer, mas Deus encarnado pde sofrer.

Questo 26
Por que Deus permite a tentao?

Se Deus no tenta, por que a permite? Teremos a resposta no versculo que diz:

Considerai uma grande alegria, meus irmos, quando tiverdes de passar


por diversas provaes, pois sabeis que a prova da f produz em vs a constn-
cia (Tg 1,2-3).

Se no existisse a tentao, no poderia haver essa constncia da virtu-


de que resiste sempre contra toda seduo tentadora. Dito de outro modo,
existem determinados tipos de virtudes que jamais existiriam sem ter antes
resistido tentao.
Isto nos leva a pensar o seguinte: Deus poderia ter contido os demnios
de maneira que nunca pudessem interferir na histria dos homens. Porm,
Deus sabia que os demnios, mesmo se por um lado fossem causa de males,
tambm seriam uma oportunidade de maiores bens, pois fariam com que a
virtude fosse mais valiosa. De um certo modo, poderamos dizer que aceitou
a possibilidade de que haveria mais obscuridade neste mundo se conseguisse
com isso que a luz fosse mais pura e luminosa. Do contrrio, bastaria uma
simples ordem de Deus para que nem um s demnio pudesse entrar jamais
em contato com algum ser humano. Logo, se permitiu esse contato, porque
sabia que disso se viriam bens.
48 SVMMA DAEMONIACA

Questo 27
O que a morte eterna?
Um esprito (como uma alma) indestrutvel, no sofre rupturas, no so-
fre desgastes, no pode ser dividido. O esprito no pode morrer. Continuar
existindo independentemente dos pecados que cometa, e, por mais que queira
morrer, a vida permanecer com ele. Porm, o que queremos dizer com pe-
cado mortal, morte eterna e outras expresses similares que a vida sobre-
natural de uma alma ou esprito pode, sim, morrer. O pecado mortal acaba
com a vida sobrenatural. O esprito segue existindo, mas com uma vida mera-
mente natural. A vontade e a inteligncia com todas as suas potncias seguem
operando. Mas no h mais a vida da graa. O esprito, enquanto estiver sem a
graa, estar como um cadver. Essa expresso pode parecer hiperblica, mas
exata. O esprito que peca mortalmente como um cadver inanimado, ina-
nimado pela graa santificante. Desde esse momento, s vive para a natureza
e por sua natureza. Seu esprito est desprovido de sobrenatureza.
Desde o momento em que a graa deixa de vivificar um esprito, como o
que sucede com um corpo que j no est vivificado por uma alma, comea a
corrupo. Assim como um corpo comea a transformar-se em corrupo, as-
sim o esprito comea a corromper-se, medida que sua vontade vai cedendo.
So muitos os homens que vivem s para a natureza de seu ser, esquecendo-
-se completamente a sobrenatureza que Deus lhes daria de bom grado. O nvel
de corrupo varia muito segundo a pessoa. Mas se pudssemos nos aproxi-
mar de alguns desses espritos, veramos que so verdadeiros cadveres, que
expelem um mau cheiro como aqueles em avanado estado de decomposio.

Questo 28
Qual o processo que leva morte eterna?

Antes, cada qual tentado por sua prpria concupiscncia, que o arrasta e
seduz. Em seguida, a concupiscncia concebe o pecado e o d luz; e o pecado,
uma vez maduro, gera a morte (Tg 1,14-15).
A tentao e o pecado49

O Apstolo So Tiago descreve em dois versculos com uma incrvel pro-


fundidade, do incio ao fim, o processo que produz a morte da alma. O pecado
no se produz sem motivo, nem de sbito, nem algo que surge abruptamente
diante de ns sem que tenhamos culpa, uma vez que h, como bem descreve o
Apstolo, todo um processo. A traduo do grego destes dois versculos deve
ser muito precisa para no perder as matizes que existem nos verbos. O pro-
cesso descrito o seguinte:
As paixes

Gestao do pecado

D-se luz o pecado

O pecado recomea uma gestao

D-se luz a morte

A imagem de uma mulher gestando em seu ventre, durante meses, uma


criana a imagem da pessoa que gesta a iniquidade em seu interior. O pe-
cado aparece em um dado momento, em um momento concreto, um segun-
do antes no existe o pecado, um segundo depois, sim. Mas esse pecado se
produz, vem luz porque antes houve uma prvia gestao. E assim como
no mundo da zoologia, quanto mais longa a gestao, maior o que se d
luz; assim tambm no campo espiritual: quanto maior o pecado, maior a
gestao necessria para dar esse passo.
Aqui est a resposta pergunta que tantas pessoas se fazem sobre como
possvel que tal indivduo tenha cometido tal barbaridade. Nenhuma barba-
ridade moral aparece sem um processo que, ainda que oculto aos olhos dos
demais, se vai desenrolando no interior da pessoa.
50 SVMMA DAEMONIACA

O Apstolo So Tiago usa a expresso dar luz porque o pecado real


mente foi concebido e gestado previamente. A seduo e a vontade
atuam como o espermatozoide e o vulo. A paixo trata de abrir caminho, de
penetrar na vontade. Porm, se esta no a acolhe, a seduo fica estril, no
produz nada. Enquanto a vontade se fecha, nem milhares e nem milhes de
espermatozoides conseguiro penetrar em seu seio. Se a vontade acolher a
seduo, ocorrer irremediavelmente a concepo do pecado. Mesmo assim,
o pecado pode ser eliminado. Caso isso no acontea, ele se reproduzir. O
pecado resulta em mais pecado, reproduz-se, aumenta em quantidade, muda
qualitativamente, transformando-se em faltas piores.
Se o primeiro pecado tem um processo anterior, o pecado que se deixa nas-
cer tambm comea um novo processo, o qual leva morte: a morte da alma.
E a morte da alma leva morte eterna.
A alma invadida pelo pecado como uma alma morta, pois no tem vida
sobrenatural dentro de si. E se a alma morta decide permanecer at o final
nesse estado de corrupo, est destinada morte eterna, condenao. Co-
nhecer tudo isso nos leva a valorizar ainda mais a ao sobrenatural da graa
divina, que em qualquer momento desse processo (enquanto ainda no ocor-
reu a morte eterna) pode vivificar a alma. O perdo de Deus no somente
perdo, mas vivificao. E o que j disse aqui para o pecado e as paixes, vale,
s que ao contrrio, para a graa e a virtude. A vida em Cristo um processo,
uma vida que se desenvolve.
51

PARTE III

A ao do demnio no homem
e na natureza
Questo 29
Que diferena existe entre natural, preternatural e sobrenatural?
Estes trs termos so usados de forma bastante equvoca nos sermes. No
entanto, o significado de cada um destes termos preciso e inequvoco.
Natural: a atuao que se adequa ao trabalho da natureza. Se subentende,
ao falar da natureza, que nos referimos natureza do universo material.
Preternatural: a atuao que vai alm das obras da natureza do universo
material. O que fruto da atuao de uma natureza anglica ou demonaca
preternatural. A palavra provm de praeter naturam, mais alm da natureza.
Sobrenatural: a atuao que vai alm de qualquer natureza criada. Essa
forma de trabalhar prpria de Deus somente.
A natureza material pode realizar coisas surpreendentes, porm sempre se-
gundo as leis do cosmo material. Os demnios podem fazer levitar um objeto
no ar, transformar algo instantaneamente, etc. Eles podem fazer coisas que
vo mais alm das possibilidades do mundo material, porm no podem atuar
alm das leis da sua natureza anglica, pois no podem tudo, nem sequer no
mundo material. Deus, entretanto, capaz de criar um rgo do nada; um
demnio no poderia.
52 SVMMA DAEMONIACA

Estas diferenas tambm so vlidas nas coisas que acontecem em nossa


alma. Por exemplo, uma bela paisagem pode recordar a beleza de Deus, algo
natural. Porm, um anjo ou demnio podem enviar diretamente inspiraes
para nossa mente. Deus vai mais alm, pode enviar graas espirituais (de ar-
rependimento, de ao de graas, etc.) ao mais profundo de nosso esprito,
produzindo mudanas radicais em um segundo. Toda a atuao da graa
sobrenatural. E a graa sempre enviada diretamente por Deus.

Questo 30
Os demnios aumentam seu castigo pelo
mal que causam aos homens?
J dissemos que cada demnio livre para fazer mais mal ou menos mal
contra os homens. Parece lgico, ento, que isso acarrete algum tipo de cas-
tigo suplementar. Nunca pensei que o Juzo Final representasse algo alm de
uma proclamao pblica de sua pena, porm, segundo o que aprendi nos
exorcismos, parece que o Juzo Final ser algo mais que uma mera declarao
solene, pois, pelo que dizem os demnios, tero que dar conta do que fizeram
contra os homens ou contra Deus at o momento em que estiverem total-
mente fora do nosso caminho e destino. No Juzo Final nenhum condenado
deixar de estar condenado, todos tero de prestar contas do mal infligido no
exerccio de sua liberdade.

Questo 31
possvel fazer um pacto com o demnio?
As pessoas podem pensar que os pactos com o demnio s existem na lite-
ratura, mas esto equivocadas. H pessoas que conscientemente pactuam com
o demnio e lhe entregam a alma para conseguir algo nessa vida. A ideia de
um pacto formal com o demnio aparece pela primeira vez no sculo V, nos
escritos de So Jernimo. Esse padre da Igreja conta como um jovem recorreu
a um mago para obter favores de uma bela mulher, e como aquele lhe imps
A ao do demnio no homem e na natureza 53

como pagamento por seus servios a renncia a Cristo, por escrito. Uma se-
gunda apario desse tipo de pacto encontramos no sculo VI, na lenda de
Tefilo; que aceita ser um servidor do demnio e assina um pacto formal. Essa
lenda se expandiu pela Europa durante a Idade Mdia.
possvel um pacto com o demnio. Certamente, uma pessoa pode assinar
um papel, porm no vai se apresentar ao demnio nem para entregar-lhe
o papel, nem para recolh-lo. Quando uma pessoa faz um pacto desse tipo,
sempre espera que aparea algum, mas ele mesmo quem tem de escrever os
termos. Uma vez firmado o pacto, no lhe aparece nada, algo que pegue o pa-
pel nas mos. Tudo isso deve ser muito desanimador para quem esperava que
lhe sucedesse algo. Ainda assim, se algum invoca repetidas vezes o demnio,
coisas podem lhe acontecer. A essa cena to pouco teatral, to decepcionante
para quem acreditava haver alguma apario, deve-se avisar:
I Firmar um pacto no significa obter uma vida de riquezas, honras e
luxria desenfreada. Eu conheci pessoalmente duas pessoas que fizeram esse
pacto e, francamente, seu nvel de vida ficou pior. Tampouco parece que o de-
mnio fosse especialmente generoso com eles no aspecto carnal. Isso acontece
porque o demnio no Deus nem pode dar tudo aquilo que quer;
II A alma pode arrepender-se sempre que quiser com um simples ato de
sua vontade. Arrependendo-se, o pacto se desfaz como papel molhado, sejam
quais sejam os termos do contrato. Inclusive, mesmo se houve a incluso de
uma clusula contra a possibilidade de arrependimento, essa no serve para
nada. Deus, que nos deu a liberdade para fazer o que quisermos, no nos deu
liberdade para renunciar liberdade. Isto vlido tambm na eternidade, no
Cu ou no Inferno, onde seguiremos sendo livres. Quem est no Cu j no
quer mais pecar, e quem est no Inferno j no quer arrepender-se.
Muitos pensam que o demnio pode proporcionar o triunfo nos negcios.
Porm, a razo pela qual o demnio no pode conceder nem ao menos isso
aos seus servos porque o xito no trabalho depende da combinao de mui-
tas causas e fatores. O demnio s pode tentar, por exemplo, um chefe que
escolha um empregado em vez de outro. Mas a tentao pode ser superada,
portanto, nem uma coisa to simples como essa segura em um pacto com
o demnio.
54 SVMMA DAEMONIACA

O grande poder do pacto com o demnio fazer a pessoa pensar que j est
condenada, faa o que fizer. difcil fazer uma pessoa que firmou um pacto
com o demnio continuar sendo livre como antes. Porm, assim.

Questo 32
O demnio pode provocar uma enfermidade mental?
Sim, o demnio pode tentar, tambm pode faz-lo de forma contnua,
intensa, sem cessar, e tratar de provocar tanto uma obsesso ou uma fobia,
quanto uma depresso ou outras enfermidades. Costumamos dizer que pode
transmitir espcies inteligveis, transmiti-las com tal frequncia que pertur-
baria seriamente a vida normal da pessoa, ao ponto de desequilibr-la. Mas
Deus impede sua livre ao sobre ns. Toda ao do demnio sobre os homens
deve ser permitida por Deus.
Acrescento, ainda, questo inicial: podemos contrair uma enfermidade
mental sem a interveno do demnio? A resposta seria exatamente a mesma:
sim, se Deus permitir. Essa uma resposta de carter quase universal, mas por
mais abrangente que seja na verdade, quase tudo cabe nela , temo muito
que no exista outra resposta para essa pergunta.
Conhecido o mecanismo interno utilizado para provocar a tentao a in-
fuso de espcies inteligveis em nossa inteligncia, memria e imaginao ,
esse modus operandi tambm pode ser usado de modo to persistente que
desequilibre a pessoa. Est no domnio do poder do demnio faz-lo. A ni-
ca coisa que pode impedi-lo a vontade de Deus. No entanto, Ele sempre o
impede? Certamente que no. Se Deus nem sempre impede a ao das causas
naturais que provocam a enfermidade, tampouco impedir sempre a ao do
demnio.
Entretanto, nessa rea de atuao do demnio, para alm do campo da
tentao, o desempenho dele excepcional. Toda doena mental proveniente
de causas naturais, at que se prove o contrrio. De outro modo, se pusermos
de um lado uma pessoa enferma de causas naturais e de outro uma pessoa
A ao do demnio no homem e na natureza 55

com enfermidade mental de causa demonaca, no haveria uma maneira de


distinguir uma da outra, porque s vemos o efeito externo.

Questo 33
O demnio pode provocar doenas no corpo?
Primeiramente, devemos deixar claro que as doenas aparecem devido a
causas naturais. Pensar que as doenas tm suas causas no mundo dos esp-
ritos, seria como regressar a um estado pr-cientfico, no qual a razo seria
substituda pelo mito. Se os demnios existem, em vista disso, no se pode
descartar absolutamente que eles possam agir algumas vezes neste campo. As
regras gerais so como o prprio nome sugere, gerais, mas nada impede que
aconteam eventos especiais, por mais raros que estes sejam. Normalmente,
do cu chove gua, ou cai neve ou granizo, mas, algumas vezes, um meteorito
tambm cai do cu.
Assim, essa tambm uma maneira extraordinria e incomum, pela qual
Deus pode permitir que um demnio cause uma enfermidade. Na verdade,
So Lucas menciona explicitamente o caso de uma mulher que, havia dezoito
anos, era possessa de um esprito que a detinha doente: andava curvada e no
podia absolutamente erguer-se (cf. Lc 13,10-14). No se diz que essa mulher
estivesse possuda, mas pode-se dizer que o demnio era a causa dessa en-
fermidade. Essa afirmao categrica no Evangelho. A isso podemos acres-
centar o caso da morte dos maridos de Sara, no Livro de Tobias, causados
pelo demnio Asmodeus (Tb 3). Santa Teresa de Lisieux escreveu um captulo
muito interessante ao falar sobre sua vida:

A doena que veio me acometer provinha, na verdade, do demnio. Furioso


com o vosso ingresso no Carmelo [...] desejou vingar-se em mim de todo o dano
que nossa famlia haveria de causar-lhe no futuro, mas no me fez quase so-
frer; pude seguir meus estudos, e ningum se preocupou por mim. Havia finais
de ano que atravessei com uma contnua dor de cabea. (...) Isso durou at a
festa da Pscoa de 1883. (...) Ao despir-me, senti-me invadida por um estra-
nho tremor. Eu no sei como descrever uma enfermidade to estranha. Hoje
estou convencida de que foi obra do demnio. (...) Quase sempre parecia estar
56 SVMMA DAEMONIACA

delirando, pronunciando palavras sem sentido. (...) Muitas vezes parecia estar
inconsciente, incapaz de executar o menor movimento. (...) Eu acredito que o
demnio tinha recebido um poder externo sobre mim, mas no podia se apro-
ximar da minha alma, nem do meu esprito, se no para inspirar-me imensos
temores de certas coisas (Histria de uma alma, cap. III).

Questo 34
Como distinguir se uma viso um problema
demonaco ou psiquitrico?
O tempo a melhor maneira de discernir se algo um problema psiqui
trico ou se ao do demnio. Se uma viso, voz ou algo que parece ser ex-
traordinrio for uma enfermidade mental, inevitavelmente, ir se desenvol-
ver. As psicoses tendem a desenvolver-se. No ficam presas. E o tempo acaba
desenvolvendo-as de maneira tal que tudo fica claro. Mas quando algum se
refere a um caso de viso e pede a um telogo para discernir sobre ele, na
maioria das vezes absolutamente impossvel. Depois de alguns meses, os
casos mais obscuros tornam-se claros. E se deixarmos que a enfermidade siga
o seu curso, no final de alguns anos, o assunto torna-se claro at mesmo para
os membros da famlia mais nefitos nessa rea.
Para dar um exemplo: se um penitente desconhecido se ajoelha no con-
fessionrio e diz ao confessor que a Virgem lhe disse em alto som que o ama
e que seja bom, o sacerdote no pode saber se tem diante de si uma pessoa
que sofreu uma alucinao ou uma locuo. Provavelmente, nem o melhor
telogo do mundo poderia saber. Mas se o confessasse durante um ano, as
coisas ficariam cada vez mais claras, e em menos tempo. Pois, se o peniten-
te est doente, paulatinamente vai desenvolver a enfermidade e dir que a
Virgem lhe revela mais e mais coisas, e estas sero cada vez mais e mais sin-
gulares. Passados cinco anos, a enfermidade ficar evidente no somente ao
confessor, mas tambm aos seus familiares, pois a natureza absurda e ilgica
das alucinaes se desenvolver normalmente, j que se trata de uma doena.
A ao do demnio no homem e na natureza 57

E conforme avanam, os transtornos mentais tendem a desligar-se cada vez


mais das leis da lgica.

Questo 35
Os demnios podem causar pesadelos?
Sim, ainda que no haja uma maneira de saber quando um pesadelo tem
causa natural ou quando demonaca. Ns s podemos suspeitar de que eles
tenham uma origem demonaca quando houver outros indcios no sono que
assim o indiquem. H casos em que nenhum psiquiatra encontra uma causa
razovel, ou consciente ou subconsciente, para que uma pessoa normal sofra,
todas as noites, terrores noturnos que a faam despertar encharcada de suor
e gritando. s vezes, estes perodos de pesadelos muito intensos esto ligados
a aes, como ter feito um rito com crenas ocultas ou ter iniciado uma vida
espiritual mais intensa. Nestes casos, aconselharia o uso de gua benta e, antes
de dormir, podemos pedir a Deus para nos proteger de qualquer influncia
malfica durante a noite. Se fazendo isso os pesadelos cessarem completamen-
te, teramos um sinal de sua origem.

Questo 36
Os demnios podem ler nossos pensamentos?
Os demnios podem nos tentar, mas no podem ler nossos pensamentos.
Embora, dada sua inteligncia, possam adivinhar o que pensamos. Por serem
seres mais inteligentes do que ns, eles deduzem muito mais coisas com maior
segurana do que deduziramos com poucos sinais exteriores. Mas se deve
sempre lembrar que eles esto fora de nossas almas; s Deus pode ler a nossa
alma. Se mentalmente nos dirigimos a um santo, anjo ou demnio, eles po-
dem nos escutar. Por isso, indiferente fazer a orao tanto por via oral como
mentalmente. Tambm, indiferente ordenar mentalmente ou em voz alta
para que um demnio saia. Nos casos distintos de possesso, foi observado
que o demnio obedece ordens dadas mentalmente.
58 SVMMA DAEMONIACA

Questo 37
Podem provocar catstrofes ou acidentes?
Se os demnios tivessem as mos livres para provoc-los, o mundo intei-
ro, de um extremo ao outro, cairia numa desordem irreparvel. Os casos de
poltergeist so uma prova de que um demnio pode suspender algo no ar ou
mover um objeto. Se o demnio pudesse mover um parafuso de seu lugar, os
avies, automveis, tanques de combustvel ou de armas sofreriam acidentes
contnuos. Apenas com deslocar um cabo, poderia causar um curto-circuito
ou um incndio. O demnio move as coisas nos fenmenos poltergeist, mas
logo se v que no pode mover nem um cabo ou um parafuso. No pode pro-
vocar acidentes voluntrios. Por qu? Porque Deus o impede.
O mesmo vlido para as tempestades, os furaces, os terremotos e outros
desastres que ocorrem na natureza. Deve ser afirmado categoricamente que
os desastres e acidentes que ocorrem na natureza so provocados por causas
naturais. Porm, isso no significa que, alguma vez, de forma extraordinria,
excepcionalmente, o demnio no possa causar esse tipo de coisa, se Deus
assim o permitir. A Bblia nos ensina, em Apocalipse, que no fim dos tempos
Deus permitir uma manifestao mais livre dos poderes demonacos. E as-
sim, em Apocalipse 13,13-14 fala-se desses prodgios. Entretanto, no devemos
pensar que os acidentes ou desastres so causados por ao demonaca, a me-
nos que haja algo objetivo que nos faa pensar sobre isso.
Por exemplo, uma poca comecei a rezar por uma senhora que sofria de
influncia demonaca. Poucos minutos depois, comeou a chover, depois a
cair granizo, e o temporal foi ficando cada vez mais intenso. Finalmente, um
vento tpico de tempestade comeou a bater contra o templo. O vento foi de
tal intensidade que eu tive de parar a orao; o estrondo no impedia somente
ouvir as oraes, mas mesmo para falar era preciso quase gritar. Tudo come-
ou a ranger; o templo inteiro rangia como um barco de madeira no oceano.
Repentinamente, o teto da igreja cedeu e se abriu em um de seus extremos.
Comeamos a rezar para que o telhado inteiro no se levantasse. Aquela cena
com o vento agitando com fria as toalhas do altar as quais saram voando ,
A ao do demnio no homem e na natureza 59

os tijolos caindo sobre o presbitrio da parte mais alta do teto da igreja, e os


troves troando sem parar, formaram uma cena assustadora e inesquecvel.
Pois bem, aqui temos um episdio em que razovel pensar que havia
uma relao entre a orao sobre aquela pessoa e o que aconteceu em seguida.
Como curiosidade, deve-se dizer que o departamento de meteorologia mais
prximo no detectou nenhum vento anormal, razo pela qual, a princpio, a
seguradora se negava a pagar pelos prejuzos.

Questo 38
O demnio pode fazer milagres?

Tendo Moiss e Aaro chegado presena do fara, fizeram o que o Senhor


tinha ordenado. Aaro jogou sua vara diante do rei e de sua gente, e ela se tor-
nou uma serpente. Mas o fara, mandando vir os sbios, os encantadores e os
mgicos, estes fizeram o mesmo com os seus encantamentos: jogaram cada um
suas varas, que se transformaram em serpentes. Mas a vara de Aaro engoliu
as deles (Ex 7,10-12).

Na Idade Mdia, ao se falar aos telogos, bastava que algum apresentasse


esse texto e tudo ficava claro. Hoje, no entanto, quando algum apresenta um
texto da Bblia aos telogos, preciso depois provar que o texto significa o
que diz. A autoridade da Bblia nunca esteve to baixa entre os telogos. Em
raros temas, como a demonologia, percebe-se de maneira mais clara o que diz
a Bblia. Quando a Sagrada Escritura trata da demonologia, no h que buscar
sentidos raros e distorcidos.
O texto apresentado no xodo mostra que os demnios so capazes de re-
alizar coisas extraordinrias alm das leis naturais que conhecemos. Eles no
podem fazer aes impossveis para a sua natureza anglica. No podem criar
algo do nada, no podem viver em um homem morto, no podem ignorar
as leis da natureza. Os que agem devem faz-lo segundo as leis da natureza.
Deus, sim, pode agir alm dessas leis: pode criar algo, pode devolver a viso
a um cego apenas com o Seu desejo, pode restaurar um corpo que esteja cor-
rompido. Um demnio pode curar a cegueira de algum somente se, com a
sua fora e por meio das leis da natureza, for possvel; assim como um mdico
60 SVMMA DAEMONIACA

pode curar certas enfermidades com o seu conhecimento e os meios ao seu al-
cance. Do mesmo modo, uma pequena enfermidade, por exemplo, em alguns
casos pode cur-la e em outros no. O seu poder no capaz de dar vida ao
tecido morto, mas pode acelerar os processos, colocar fim em algo, etc.
O que foi dito referente a esse assunto vlido para o restante dos fenme-
nos. Pode suspender algo no ar, pode conceder grande fora fsica a algum
em um dado momento, pode provocar uma tempestade. Mas no pode tornar
uma pessoa imortal, pois as leis biolgicas seguem seu curso. No pode trans-
formar a gua em vinho, mas pode extra-la de um recipiente fechado e troc-
-la por vinho. No pode criar um olho em uma cavidade vazia no rosto, mas
poderia tirar uma pedra do rim. Cada demnio age de acordo com o poder de
sua natureza, sem sair dos limites que a lei csmica lhe impe. Deus o nico
onipotente cujo limite o impossvel. E assim, nem mesmo Deus pode criar um
crculo quadrado, tampouco pode pecar, esquecer de algo ou criar outro Deus.
O fato de o demnio fazer coisas extraordinrias explica por que o fara e
sua corte permaneceram firmes em no deixar partir o povo hebreu, apesar
de serem testemunhas dos prodgios que Deus fazia. O fara via com seus
prprios olhos que seus mgicos tambm faziam coisas extraordinrias, e por
isso pensou que com a ajuda de todos os seus deuses poderia lutar contra o
deus desconhecido e hebreu. Ele no entendeu que o deus desconhecido no
era um deus, e sim Deus.
Da mesma maneira que os mgicos dos faras transformaram seus cajados
em serpentes (Ex 7,12) ou fizeram aparecer as rs (Ex 8,3), assim tambm, no
final da Histria, Deus permitir que os demnios faam feitos extraordin-
rios, os quais narra o Apocalipse. Como se diz no ltimo livro da Bblia, no
final dos tempos haver pessoas que faro prodgios pela obra do demnio.

Questo 39
Como sabemos que algo causado pelo demnio?
O mundo material regido por leis e causas materiais. Mas s vezes nos
perguntamos se tal doena, catstrofe ou acidente foi causado pelo demnio.
Para responder a essa pergunta poderamos formular a seguinte mxima:
A ao do demnio no homem e na natureza 61

NIHIL PER DAEMONIUM, NISI DEMONSTRATUM


(nada causado pelo demnio, at que se prove o contrrio).

Essa regra no perfeita, porque embora acredite que tal tentao tenha
sua origem em mim, essa pode proceder do demnio sem que eu sequer possa
suspeit-lo. Isto tambm se aplica a qualquer outra rea onde a causa exterior
provenha de uma interveno oculta do demnio. No entanto, h mais bene-
fcios em seguir estritamente essa regra do que se deixar levar por uma cont-
nua suspeita. Deve-se afirmar categoricamente que o natural tem uma causa
natural. Um cientista s pode atribuir s causas no fsicas aqueles fenmenos
impossveis de serem explicados pelas causas desse mundo material. Tampou-
co seria mais cientfico se todos resolvessem explicar os feitos preternaturais
com as leis desse mundo. Por exemplo, um feito em que uma virgem de gesso
chore sangue humano (caso de Civitavecchia, Itlia) um fato sobrenatural.
Se um cientista insiste em explicar isso com razes naturais, a nica coisa
que demonstra o quo pouco razovel pode ser. Quer dizer: demonstraria
estar usando a razo a favor de seu capricho, como um meio para chegar a
uma verdade que j tenha decidido de antemo. Um cientista que usa a razo
para seu capricho, j no um cientista, e sim uma espcie de bruxo ou m-
gico da razo. E assim, diante de determinados fatos, certas pessoas, apesar
de suas qualificaes, agem to irracionalmente quanto um bruxo caribenho
danando ao redor do fogo. Danam ao redor do fogo da razo, mas so as
suas decises tomadas de antemo que guiam seus movimentos nessa dana.
Em geral, quando um ato extremamente preternatural e no h como
neg-lo, por mais racional que seja, esses tipos de cientistas teimosos tiram da
manga uma soluo que valha para todos: os poderes da mente podem fazer
milagres.
O cientista no cr nos milagres, e se voc disser que o viu com seus pr-
prios olhos, chama-o de louco. Mas se o milagre ocorrer diante dos olhos dele,
a resposta rpida: os poderes da mente... Ali, nesses poderes, h resposta para
tudo. No importa que seja uma estigmatizao, a liquidificao de um san-
gue coagulado (caso do sangue de So Genaro e de So Pantaleo), no comer
nada durante anos (caso de Teresa Newmann, ustria), etc., etc.
62 SVMMA DAEMONIACA

Os escribas e fariseus no levaram em considerao os milagres de Jesus,


pois eles encontraram uma desculpa perfeita para tranquilizar sua conscin-
cia: disseram que Ele os realizava com o poder do demnio. Hoje, essa descul-
pa inadequada, principalmente se quem o diz ateu. Ento, apelar para os
poderes da mente, s foras do universo ou o famoso s conhecemos cerca de
5% de tudo o que nos cerca, fica melhor.

Questo 40
O demnio pode causar m sorte?
Essa uma das perguntas que mais frequentemente as pessoas que, em
algum momento de suas vidas, acreditam estar sofrendo com os efeitos de
algum tipo de magia fazem aos sacerdotes. A primeira coisa a ser respondida
seria que, a partir de uma perspectiva crist, falar de boa ou m sorte um
modo superficial de considerar as coisas. Digo superficial, embora deva pre-
cisar que, como modus loquendi seja admissvel, teologicamente incorreto.
Tudo que externamente parece ser m sorte deve ser considerado como
uma provao, e aquilo que aparenta ser boa sorte deve ser considerado como
bno. Deus permite o mal por meio de todo tipo de causa secundria, entre
as quais a ao do demnio. Mas como saber se o demnio est envolvido em
uma mar de azar que surge em nossa vida? No h como responder, uma vez
que se trata de uma causa real, mas invisvel. Somente quando os aconteci-
mentos so completamente inexplicveis, tanto pelo modo como se sucede-
ram como porque no h uma maneira racional para explic-los, que seria
admissvel pensar que por trs h uma causa demonaca.
O sacerdote deve responder que no h forma alguma de saber se o dem-
nio est ou no por trs desses acontecimentos que lhe foram referidos. Mas,
no caso de haver realmente a influncia do demnio, o modo de combat-lo
a orao. A orao o que atrai a bno divina e afasta o ser maligno.
Normalmente, as pessoas perguntam quantas oraes devem fazer, de que
modo e quais so elas. A resposta que lhes dou : quanto mais orao fizer,
mais atrair a bno divina sobre voc e os seus.
A ao do demnio no homem e na natureza 63

As pessoas buscam modos complicados, quase mgicos, de voltar paz.


Devemos explicar-lhes que Deus um Deus de simplicidade.

Questo 41
O que o malefcio?
Malefcio aquela operao que se realiza com o objetivo de prejudicar o
outro com o auxlio de demnios. Existem malefcios para matar, para causar
a possesso, para que algum v mal nos negcios, para algum ficar doente,
etc. Como j foi dito, os malefcios s produzem efeitos se Deus o permitir.
Quanto mais algum reza, mais protegido est contra todas estas influncias.
O antigo rito de exorcismos dizia em sua praenotanda: mande o demnio
dizer se permanece naquele corpo por alguma obra malfica ou sinais ou ins-
trumentos malficos, os quais, se o possesso tiver comido, que os vomite. Ou que
revele se estiverem em algum lugar fora do corpo. E, encontrados, que sejam
queimados completamente.
Se o possesso vomita um objeto malfico, esse deve ser queimado. Mas
melhor que o exorcista no toque nele com as mos. Se o tocar, convm que
reze enquanto o faz e que depois lave as mos com gua benta. Do contrrio,
esse tipo de objeto pode lhe provocar, em determinado momento, alguns pro-
blemas de sade durante certo tempo.

Questo 42
O malefcio tem eficcia?
Muitas pessoas perguntam se a maldio funciona; alguns a chamam ina-
dequadamente de mau olhado, embora no tenha nada que ver com o olhar
ou os olhos. A primeira coisa que deve ser dita que aquele que faz o male-
fcio, como quem o encomendou, ser o primeiro prejudicado pelo demnio.
Sem dvida ser prejudicado com algum tipo de influncia demonaca, com a
possesso ou com enfermidades. Nunca se invoca o demnio em vo.
64 SVMMA DAEMONIACA

Depois, as pessoas perguntam se existe proteo contra o que foi feito. Pois
bem, isso depende da vontade de Deus, isto , a esse respeito afirma-se o mes-
mo que de um acidente, enfermidade ou catstrofe. Em nossa existncia sobre
a Terra Deus permite bens e males, porque a vida uma prova antes do Juzo.
fato que a pessoa que ora e vive na graa de Deus est protegida por Ele.
Quanto mais orarmos e quanto mais desenvolvida estiver a nossa vida espiri-
tual, mais protegidos nos encontraremos.
Como possvel saber se algum vtima de um malefcio? No existe uma
maneira de saber, uma vez que a ao do demnio invisvel. S temos a cer-
teza quando h uma possesso ou uma influncia demonaca na pessoa cujos
sinais sejam visveis ao exorcista. Tambm possvel deduzir que um mal seja
fruto de um malefcio, quando aquele vier acompanhado de feitos preternatu-
rais malignos. Mas, salvo apaream sinais externos que demonstrem ser uma
causa demonaca, nunca se poder saber se algo tem sua origem ou no em
causas naturais.

Questo 43
O que fazer em caso de malefcio?
O que fazer se algum tiver qualquer suspeita de que tenham colocado uma
maldio sobre ele? Como j foi dito, se praticamente impossvel chegar
certeza neste assunto, mesmo para um especialista, que dir para uma pessoa
com muito menos conhecimento sobre o tema. Mas, se o malefcio foi pratica-
do, o nico modo de destru-lo fazendo o contrrio.
Quer dizer: se uma pessoa invocou o demnio para fazer o mal, a vtima
deve invocar a Deus para que Ele a proteja, ajude e bendiga. O bem sempre
mais forte que o mal.
queles que vm minha parquia dizendo que sofrem um malefcio, sal-
vo em casos excepcionais, digo-lhes que impossvel comprovar a causa de-
monaca, mas que se na realidade sofreram um malefcio, o nico remdio
o seguinte:
A ao do demnio no homem e na natureza 65

Rezar trs mistrios do rosrio;


Ler o Evangelho durante cinco minutos;
Orar por alguns instantes em uma igreja.
Claro que poderia acrescentar outras coisas. Mas como a maior parte das
pessoas que vem pedir ajuda no faz nenhuma orao, tampouco se pode im-
por-lhes muito mais. Sobretudo, nos casos de influncia, nos casos em que
no h uma possesso. J quando h possesso, sentem-se mais necessitadas
de ajuda e esto dispostas a orar mais. Aos trs pontos anteriores se pode
aconselhar-lhes, se os vir muito afligidos, outros pontos adicionais:
Ir Missa (trs vezes durante a semana, principalmente aos domingos);
Colocar em casa um crucifixo bento por um sacerdote;
Colocar uma imagem da Virgem Maria;
Rezar diariamente um Salmo.
Ao fazer estas aes, se o mal que sofrem vem do demnio, esse ir se
afastando. Mas se no cessa, seria sinal de que no estava sendo provocado
por um malefcio. Nos casos em que o sacerdote for exorcista, poderia rezar
para comprovar se h alguma influncia sobre a pessoa; e se o malefcio ti-
ver alguma influncia, o sacerdote pode fazer orao de libertao. Mas, em
outras ocasies, o demnio sai depois de ter causado o mal (por exemplo, na
sade). Quer dizer, se por causa de um malefcio uma pessoa sofre um proble-
ma de sade, mas o exorcista v que no h nenhuma influncia, ento essa
enfermidade como outra qualquer, porque sua cura depender da medicina;
em casos como esse o demnio chegou na pessoa, causou o mal e foi embora.
Neste caso aplicam-se as causas naturais para justificar o mal provocado, e
no necessrio mais nada.

Questo 44
O que o feitio?
O feitio aquela operao feita para conseguir algo de positivo com o au-
xlio de demnios. Neste caso, a inteno buscar algo de positivo no feitio
66 SVMMA DAEMONIACA

usado para prejudicar algum, ou seja, que algum enamore por quem o fez,
que os negcios caminhem bem, que seja promovido no trabalho, etc. Como
est claro que o demnio no pode tudo, ele apenas tenta. Logo, pode inter-
ferir em algo atravs da tentao. No se pode conseguir aquilo que busca
atravs dele. Assim, muitas vezes, ele acaba provocando a possesso ou algum
tipo de influncia. E ele sempre o faz, ou pessoa ou vtima do feitio.
Se durante o exorcismo for possvel localizar o objeto do feitio ou do ma-
lefcio, deve-se destru-lo. Mas caso no o encontre, ser completamente in-
diferente, uma vez que a orao a Deus que vai destruir toda a influncia
demonaca daquele objeto. O mesmo procedimento deve ser aplicado para o
malefcio, pois o demnio est definitivamente agindo.

Questo 45
O modo de fazer um malefcio ou um feitio importante?
No, d na mesma usar vsceras de animais ou o cabelo da vtima, d na
mesma usar um boneco de cera ou desenhar um pentagrama no cho rodeado
de velas. indiferente a utilizao de uns materiais ou de outros, de algumas
conjuraes ou de outras. O que realmente faz com que tudo d resultado a
invocao do demnio. A maneira pela qual ele invocado irrelevante.
No entanto, para o demnio interessa fazer que seus servidores acreditem
que tais rituais e materiais tenham importncia, pois assim faz as pessoas
pensarem que elas tm a capacidade de dominar essas influncias. Pelos ritos,
os bruxos acreditam que mantm o domnio da situao.
O que eu falo sobre os malefcios e feitios vale tambm aos exorcismos.
So indiferentes os objetos e ritos com os quais exorcizamos o demnio. O
importante a f em Deus. Podemos exorcizar o demnio munidos somente
com o nome de Cristo e a f. Ainda existem exorcistas que do uma grande
importncia s maneiras e objetos com os quais se realizam o exorcismo.
Em qualquer caso, ainda que o sacerdote esteja somente armado com o
nome de Cristo, a orao far que o demnio revele ao exorcista a existncia
de algumas coisas que o atormentam mais que outras, uma vez que certos
A ao do demnio no homem e na natureza 67

smbolos o atormentam de determinado modo, pois os pecados que o levaram


reprovao e agora atormentam sua alma foram especficos.

Anexo questo 45
Durante muitos anos sustentei a postura apresentada na questo 45, pos-
tura essa que me parecia a mais racional, uma vez que me agarrei a ela com
unhas e dentes. No entanto, a prtica do exorcismo foi desmentindo tal colo-
cao de modo to claro que mudei a minha opinio. Considerava que existia
algum tipo de relao desconhecida entre determinados objetos e o esprito.
Usar ou no algum tipo de material humano (unhas, fio de cabelo ou sangue,
por exemplo) da pessoa contra a qual se vai fazer o malefcio no indiferente.
Assim como tampouco indiferente que esse objeto malfico (aquele com o
qual foi feito o malefcio) seja queimado caso seja encontrado.
Ademais, pensava que, se isso era vlido para o mal, tambm o seria para o
bem. Quer dizer: eu acreditava que, em um exorcismo, o mais importante era
a f, mas que no era a mesma coisa usar um objeto ou outro para exorcizar.
Apresentarei alguns exemplos: em determinado momento em que Deus
nos revelara (por meio do possesso) que teramos de usar cinzas da Quarta-
-feira de Cinzas junto com o leo do crisma sobre um possesso, teve fim uma
grande possesso que, caso contrrio, haveria de se prolongar por vrios dias.
Em outros casos, fazer sinais-da-cruz sobre determinada parte do corpo do
possesso pode cortar o mal, inclusive em horas.
A tese de que a nica coisa que importa a f e de que o objeto ou o modo
so indiferentes me parecia uma tese to bela como despretensiosa e inofensi-
va. Eu considerava que o fato de o material ter certa relevncia neste campo,
tanto para fazer malefcios como para exorcizar, no significava que caira-
mos na magia, e sim significava simplesmente reconhecer que entre o material
e o espiritual existem relaes muito mais complexas do que imaginamos, e
todas elas regidas no pela irracionalidade, mas por uma racionalidade tal que
nos supera.
68 SVMMA DAEMONIACA

Mantive essa segunda postura durante trs anos. Depois, houve novamen-
te um progresso em mim com relao compreenso dessas realidades, o que
me fez voltar primeira postura. Hoje em dia eu acredito que o objeto para
fazer um malefcio e o modo de faz-lo so completamente indiferentes. So
os demnios que nos fazem acreditar que importam. Os demnios tm maior
interesse em atacar uma pessoa que os invocam de determinada maneira, sob
certos rituais ou usando determinados objetos. Em si mesmos, os rituais so
indiferentes, mas o Inferno quer nos convencer do contrrio, para criar assim
uma espcie de cincia malfica. O que importa para a eficcia de um male-
fcio so duas coisas: a vontade de quem o realiza e invoca os demnios, e a
vontade dos demnios de atacar uma pessoa.
A mesma doutrina vlida para conseguir um milagre ou uma interven-
o de Deus. Os objetos de um ritual (um sacrifcio do Antigo Testamento,
uma liturgia de adorao) so indiferentes, importa apenas a vontade de quem
pede e o desejo de Deus. No existe uma frmula para fazer um milagre. A
vontade de quem invoca, clama e pede, a vontade de quem atua que realiza
todo o ato.
Ento, por que nos exorcismos determinados elementos parecem ter uma
eficcia concreta para afligir e afastar demnios? Somente porque so smbo-
los de realidades espirituais. E o smbolo pode afligir os demnios a ponto de
expuls-los.

Questo 46
Qual a diferena entre magia branca e magia negra?
A magia branca aquela praticada para alcanar o bem, e magia negra
praticada para alcanar o mal. Ambas so ineficazes. E se alguma vez tiver
eficcia ser pela interveno do demnio. Ningum tem poderes mgicos,
o demnio que est por detrs disso, mesmo que os videntes, os homens
santos, magos ou bruxos no saibam. E eles prprios, se invocam tais poderes,
acabam sendo possudos.
A ao do demnio no homem e na natureza 69

Questo 47
Os magos adivinham o futuro pela interveno do demnio?
Certamente que no. E eu o nego de modo to taxativo por duas razes.
Primeira: os demnios no sabem tudo, somente aquilo o que podem deduzir,
porque so incapazes de ver o futuro. Segunda: os demnios buscam o nosso
mal, e mesmo que conheam algum fato futuro, no vo nos ajudar revelan-
do-os. Ainda assim, excepcionalmente, podem revelar algum fato concreto
para que algum se torne dependente desse tipo de pessoas.
Nunca um cristo, em nenhuma circunstncia, deve consultar esse tipo de
pessoa. A consulta a um mago, vidente, constitui sempre um pecado grave. E
ainda que essas pessoas digam que possuem poderes de vidncia, o sacerdote
jamais se deve dirigir at elas para ver se h ou no possesso. Aquilo que o
sacerdote no vir com a sua cincia no deve supri-lo com a falsa cincia des-
ses videntes.

Questo 48
O demnio intervm no horscopo, tar e
outras formas de adivinhar o futuro?
No incio, o demnio somente intervm quando invocado. Estas formas
de adivinhao nas quais no se invocam as foras ocultas nem os seres espi-
rituais no so demonacas. So prticas supersticiosas, mas no demonacas.
Se bem que aqueles que as praticam sentiro cada vez mais tentao de invo-
car tais foras e seres desconhecidos.
No irrelevante dizer que no possvel conhecer o futuro, nem mesmo
invocando os demnios, muito menos com prticas de astrologia, cartoman-
cia, etc. Quem as pratica a prova concreta de que por meio delas no se
pode obter nenhum benefcio. Os nicos que podem obter algum benefcio
de tais adivinhaes so os charlates profissionais, que so os primeiros a
no acreditar nelas e que sabem dosar suas previses para no serem pegos de
surpresa.
70 SVMMA DAEMONIACA

Questo 49
Um demnio pode causar falsas vises em um mstico?
As naturezas anglicas tm o poder de inspirar vises e locues em qual-
quer mente humana. Agora, para evitar a confuso que esses acontecimentos
podem causar s almas, caso ocorram com frequncia, Deus praticamente
no permite que se ocorram. Apenas os permite em rarssimas ocasies e
quando a pessoa tem meios para descobrir a verdade. E se Deus no con-
trolasse o poder do demnio, esse apareceria continuamente, como anjo ou
santo. H casos em que se revelou, inclusive, com a aparncia de nosso Senhor
Jesus Cristo.
Num caso excepcional em que haja uma revelao mstica a uma alma, e
se o diretor espiritual entende que o demnio possa estar oculto, existem dois
critrios que podem esclarecer:
1. Seguir toda inspirao que nos leve ao bem como se viesse de Deus;
2. Obedecer o diretor espiritual acima de toda revelao.
Se uma revelao, apario ou mensagem, seja verdadeira ou falsa, seja fru-
to da imaginao, do demnio ou de Deus, nos leva a fazer o bem, quer dizer,
nos incita a executar obras de caridade, de orao, de sacrifcio, etc., ento a
sigamos como se viesse diretamente de Deus. Na pior das hipteses, se for o
demnio que estiver predicando o bem, por que no faz-lo? Se o demnio
nos predica o bom caminho, no devemos faz-lo porque mal o predicador?
Com essa regra de conduta se elimina todo tipo de escrpulo e se evitam per-
das de tempo de buscar a origem das inspiraes da alma.
Agora, sempre se deve colocar frente dessas supostas revelaes a ordem
do confessor ou diretor espiritual. No importa a bondade e a nobreza que nos
so solicitadas com essa suposta revelao; tudo dever seguir a obedincia ao
confessor. Acrescento que aquilo que provm diretamente de Deus decorre
pelos caminhos da obedincia aos legtimos pastores. Receber revelaes um
dom menor que a obedincia.
A ao do demnio no homem e na natureza 71

Assim, se as revelaes provierem do demnio, ou entraro em conflito com


a obedincia ao confessor, ou imediatamente deixaro de conduzir ao bem,
intercalando incitao ao mal. O demnio pouco aguenta provocando o bem.
Agora, se a revelao de Deus, no h conflito entre revelao e diretor espi-
ritual, pois a obedincia a ele obedincia a Deus por intermdio desse clrigo.
A obedincia a uma revelao sempre uma obedincia a uma suposta re-
velao. Ao contrrio, a obedincia ao diretor espiritual sempre algo santo,
sempre algo seguro.
O dirigido deve recordar a mxima de obedecer sempre, desde que no seja
pecado. O mstico no somente no est liberado da obedincia, como est
sujeito a ela. E a razo disso que o mstico est sempre em perigo de cair em
tentao. Por isso ele deve desconfiar mais de seu prprio juzo, deve subme-
ter-se e ser mais humilde que um homem mais pecador que ele. Do contrrio,
ele pode tornar-se como o diabo, que, enamorado de si, corrompe tudo o que
receber.
Digo isso com especial conhecimento de causa, pois h alguns anos fui
escolhido como diretor espiritual de uma alma que tinha vrios dons extraor-
dinrios. Pude comprovar a veracidade desses dons em muitas ocasies, sem
que me restasse dvida a seu respeito. Mas aquela pessoa passou a no escutar
mais as direes. Considerava que estava to avanada na perfeio que pode-
ria ser guiada diretamente pelo Esprito Santo. Ao perceber que uma terrvel
soberba vinha no horizonte, mesmo distante, minhas indicaes se converte-
ram em ordens. Mas a pessoa optou por seguir suas prprias inspiraes. De
maneira tal que, lentamente, ao longo dos anos seguintes, pude contemplar,
sentado na primeira fila, essa pessoa dizer como havia chegado soberbia.
Finalmente, dei-lhe um ultimato: ou me obedecia ou eu deixaria de ser seu
diretor espiritual. Optou por seguir seu prprio caminho, o do Esprito Santo,
segundo ela. Um ano mais tarde eu soube, por seus amigos, que ela acabou
caindo em pecados cada vez mais graves. Tanto assim que perdeu seus dons;
dons que eu havia conhecido e que eram reais e impressionantes. Uma terrvel
histria que sempre me relembra o feito de que no caminho santidade h
muitos que caram na sarjeta, cujos nomes nunca conheceremos.
72 SVMMA DAEMONIACA

Questo 50
Pode causar estigmas?
Sim, o demnio pode causar estigmas. Eu relutei em acreditar em tal coisa,
embora o cardeal Bona argumentasse que tal fato foi comprovado atravs de
alguns exemplos incontestveis (Discret. Spir, c7, no11) e que havia sido teste-
munha desse, no caso do possudo de Loudum. Eu resistia a aceit-lo, porque
considerava que os estigmas eram um fenmeno de carter essencialmente
externo, que envolviam uma espcie de comprovao divina a respeito do su-
jeito que os carregava. Quer dizer: outros fenmenos msticos so ocultos e
so dados para o bem da pessoa que os possui, mas a estigmatizao se d
essencialmente aos demais [para mostrar aos demais]. Por isso so marcas
externas. E so, acredite, uma espcie de confirmao divina da santidade
de quem os carrega. Assim, So Paulo afirma: De ora em diante ningum
me moleste, porque trago em meu corpo as marcas de Jesus (Gl 6,17). A esse
versculo cabem vrias interpretaes, todas elas igualmente plausveis. Mas
ao falar-se sobre estigmas, pareceria fortalecer que se trata de uma espcie de
manifestao do favor divino, impresso espontnea, por outro lado, entre
as pessoas que conhecem tal fenmeno. Porm, ainda que seja assim, o certo
que mais tarde conheci (no em primeira mo, mas atravs de vdeos) um
caso de pseudomessias que sangrava em algumas partes do corpo. No eram
propriamente estigmas, mas a pele sangrava.
Que concluso tiramos de tudo isso? Talvez a grande lio do fato anedti-
co seja que o mesmo Deus que nos d sinais para saber a verdade, tambm nos
deu a inteligncia para discernir os sinais. O Deus de inteligncia tem o prazer
de propor esse tipo de quebra-cabea para resolvermos. A estigmatizao
um sinal divino, mas mesmo os sinais divinos devem ser discernidos.
A origem de qualquer caso de estigmatizao, como de qualquer outro fe-
nmeno mstico, ser deduzida dos frutos que produza na vida daquela pes-
soa. Ns os conheceremos por seus frutos. Os frutos do Maligno so soberba
e desobedincia; definitivamente, o pecado. Os frutos da alma de Deus so a
humildade, a obedincia, a vida de sacrifcios e a virtude.
A ao do demnio no homem e na natureza 73

Torno a repetir que o fato de os estigmas poderem ser causados pelo de-
mnio muito espordico e acidental, mas o aprendizado que se tira deles
muito importante para qualquer rea eclesistica: tudo pode ser falsificado,
menos a virtude. Os sinais, os raciocnios dos telogos, as boas razes, as in-
tenes... tudo suscetvel de ser torcido ou manipulado. A nica que no
pode fingir as 24 horas do dia, os 365 dias do ano, a virtude.

Questo 51
Qual a forma que os demnios tm quando
aparecem para os homens?
Os demnios no tm uma forma visvel determinada; ela imaterial. No
entanto, caso eles se manifestassem de forma visvel, poderiam adotar a apa-
rncia que desejassem. Qualquer forma, por mais bela que seja, humana ou
anglica, est no mbito da capacidade de seu poder. Poderiam mostrar-se
com a aparncia de um sacerdote conhecido, do nosso confessor, do Santo Pa-
dre. Como lgica, tal situao criaria uma insegurana total, por isso Deus
no a permite. E Deus, buscando o nosso bem, no somente no permite esse
tipo de aparies to enganosas como sequer permite que eles se mostrem de
qualquer maneira, a no ser de determinados modos, com o objetivo de que
nos fique claro que somos como crianas aos olhos deles.
Assim, a ele, Deus somente permite aparecer como sombras em movimen-
to, como coisas monstruosas, como homens pequenos de cor muito escura.
Essa ltima forma de mostrar-se visualmente, como homenzinhos escuros e
pequenos, aparece repetidas vezes na tradio literria crist, desde a poca
dos Padres do Deserto. No somente nesses casos, mas ainda com Santa Tere-
sa de Jesus, Santa Teresa de Lisieux (em um de seus sonhos) e em outros casos
como o da menina Alexia (1971-1985), tornaram a aparecer homens pequenos
e de cor muito escura.
Quando dizemos que Satans um drago ou uma serpente, o que quere-
mos dizer que ele tem o carter monstruoso, feroz, venenoso e astuto des-
ses seres. Em caso algum tem essa forma visual, j que continua sendo um
74 SVMMA DAEMONIACA

belssimo anjo em sua natureza, ainda que repugnante em seu aspecto moral.
Ele sofreu a deformao somente em sua personalidade, no em sua natureza.
Seu ser foi deformado, mas a sua natureza permanece e permanecer sempre
intacta. Uma vez que ambas as coisas so inseparveis, ele realmente um
monstro, um ser deformado, algum que produz repugnncia e averso.

Questo 52
o demnio quem provoca a noite do esprito?
Qualquer pessoa que busque a Deus com todo o seu corao e dedique
grandes esforos orao e ao ascetismo penetrar, antes ou depois, em uma
fase conhecida por todos os santos como a noite do esprito. uma fase de
evoluo espiritual, e passar por ela necessrio para ingressar na vida ms-
tica. impossvel chegar a certos nveis de amor a Deus sem sofrer essa pu-
rificao, a qual se leva ao fim pelo sofrimento aceitado com o amor de Deus
e perseverana. Essa noite consiste em uma srie de tentaes obsessivas de
origem demonaca.
Nessa fase como se o demnio se empenhasse a todo custo em deter o
avano espiritual dessa pessoa, fazendo-a sucumbir em graves pecados. O de-
mnio sabe que, se no tent-la a pecar, a alma se elevar irremediavelmente
mais longe de seu alcance. A literatura dos santos riqussima em textos desse
tipo; na sequncia apresentarei a descrio que uma humilde costureira do
sculo XIX, chamada Javiera del Valle, nos d desta fase:

Quando a alma resolve no querer nada seno seguir ao seu amado Reden-
tor, e colocando seu olhar fixo sobre Ele, se pudesse ver o que fez e sofreu por ela
seu adorvel Redentor, Satans enfurecido prepara uma grande batalha e traz
at ele todo o seu exrcito infernal.
(...) Se prope arrancar de ns as trs virtudes teologais. Mas onde vai colo-
car diretamente o seu alvo na f, porque, obtida essa, fica mais fcil conseguir
as outras duas coisas; porque a f como o fundamento sobre o qual se levanta
todo o edifcio espiritual, que o que ele mais quer e deseja, e pretende destruir.
Deus ento silencia; no o impede em sua inteno; antes prepara o cami-
nho para que a batalha seja mais dura.
A ao do demnio no homem e na natureza 75

E tambm mantm Seus olhos firmes nele, pois prepara os caminhos para
deix-lo confuso na batalha, enganado e derrot-lo completamente, para que
saiamos vencedores desta batalha e nos tornemos invencveis no que vier.
Quando Satans j se aproxima da luta, a primeira coisa que diminui
a luz clara e formosa que Deus havia nos dado, para com ela conhecermos a
verdade.
A escola [do Esprito Santo] se fecha; a memria e a razo pela fora da dor
e o sentimento que a alma tem parecem perdidos.
Pobre alma! Quer buscar ao seu Deus e no sabe. Quer cham-lO e no
pode articular uma palavra. Tudo o que sabia foi esquecido; com uma profunda
piedade, sente-se sozinha, sem companhia alguma.
A quem me compararei neste estado? A nada, se no a essas noites de
vero que de repente se levantam esses nevoeiros to fortes e horrveis, que por
sua obscuridade tenebrosa nada se v, seno relmpagos que assustam, troves
que deixam algum tremendo, tufes que recordam a justia de Deus no fim do
mundo, o granizo e a pedra que parecem destruir tudo.
No digo ao que poderia comparar: somente, sem seu Deus, sentir ir at ela
um exrcito furioso, que gritam a ela que est enganada, que no existe Deus,
e a cercam por todos os lados, repletos de retrica que ministram conferncias,
mesmo sem ela o desejar. Mas no a deixam prontamente, e com raciocnios
to fortes e violentos, fora, querem fazer com que ela acredite que no existe
Deus, e com horrveis deboches dizem que no h o tal Deus a quem ela busca
e o fazem como com um poder sobre as potncias, para no se poder nem refle-
tir nem acreditar em outra coisa seno naquilo que a fora e mais que a fora
querem fazer entender e crer; querem que no se acredite em mais nada alm
daquilo que eles dizem, e no acredite em nenhuma coisa mais.
(...) Nesta to imensa e infinita piedade, a distncia e como uma coisa que se
sonha e depois no se sabe se sonhou, se recorda da Igreja, e do amor que deve-
mos ter a ela, e nesta recordao, como quando se falta conhecimento a algum,
volta-se e quer falar, e fala com palavras soltas. Assim uma alma sem voz, e
gaguejando, como que quisesse dizer: me uno a todo o credo de minha me, a
Igreja e no quero crer em ningum mais. E sem poder dizer mais nada, nem
falar, nem entender, assim se foram meses e meses, at se passarem dois anos.
Eu tinha dezoito anos quando isso aconteceu, e quando eu tanto sofria e
chorava sem consolo a perda da minha f, amanheceu para mim o dia claro e
formoso.
76 SVMMA DAEMONIACA

E assim como eu, sem saber de nada, nesse estado em que me vi metida,
agora tambm vi e senti que me tiraram dele.
Javiera del Valle (1856-1930)
Decenrio do Esprito Santo, oitavo dia

A noite do esprito supe uma srie de tentaes de atesmo, de escrpulos,


de suicdio ou de depresso, e, em qualquer caso, so muito intensas. Santo
Incio de Loyola e Santa Teresa de Lisieux sofreram tentaes de suicdio.
Madre Teresa de Calcut sofreu terrveis tentaes que colocavam em perigo
a f e a existncia de Deus. O grande mestre sobre a noite do esprito , sem
dvida, So Joo da Cruz. A subida ao Monte Carmelo ser, sem dvida, a
melhor leitura para os confessores destas almas atribuladas.
Os diretores espirituais, sobretudo os das religiosas, devem recordar a estas
almas sofredoras que no h nada que possa evitar o sofrimento da noite do
esprito. uma fase que s termina quando Deus quiser. Devem consolar es-
tas almas relembrando-as de que o demnio est ali, cumprindo a funo de
um ciclo. Mas que por piores que sejam as suas tentaes, mais breves sero. E
quanto mais brandas, mais prolongadas.
77

Parte IV

Questes teolgicas
Questo 53
Deus odeia os demnios?
A resposta no. Deus no odeia nada nem ningum; Ele um ato de amor
puro, no h dio em Deus. O agir de Deus um ato somente de amor, no
qual todos ns estamos includos. Se Deus permite o castigo do pecador, dize-
mos que Deus castiga o pecador. Se Deus presenteia o virtuoso, dizemos que
ama o virtuoso. Se Deus premia mais um santo no Cu, dizemos que Deus
ama mais ao santo. E assim poderamos seguir com todas as enormes possi-
bilidades e todas as espcies de bnos, graas, sofrimentos e condenaes.
Mas isso assim segundo ns mesmos (quoad nos, como diria Santo Toms
de Aquino), porque em Deus existe somente um nico ato de vontade, e Sua
vontade amar somente.
E isso terrvel. Os condenados no podem pedir misericrdia de Deus,
porque foi o Amor Infinito que os condenou a toda a eternidade. Na Divina
Comdia, Dante coloca essa descrio na entrada do Inferno:

Por mim se vai cidade dolente; por mim se vai eterna dor; por mim se
vai entre a raa perdida (...) fez-me a Divina Potestade, a Suma Sapincia e o
Primeiro Amor. (...) Oh! Deixai toda a esperana, vs que entrais!

O terrvel dessa descrio, por mais literria que seja, que foi realmente
o amor e no o dio, que permitiu a existncia do Inferno. Logo, no se pode
78 SVMMA DAEMONIACA

apelar ao amor para que destrua o Inferno. Deus ama os demnios, mas os
condena.
Se Deus no sente dio, tampouco o exorcista deve odiar quando realizar o
exorcismo. O demnio pode dizer coisas que incitem a odi-lo, para dificultar
o exorcismo. Recordo de um exorcismo em que a me perdeu o controle sobre
si e dirigiu-se furiosa contra o demnio que possua sua filha. Ento, com
toda tranquilidade, o demnio sorriu maldosamente e disse: com dio no
me expulsar.

Questo 54
Os demnios podem unir-se e concentrar os seus
esforos para influenciar uma sociedade?
O grande poder do demnio tentar, e como os demnios se comunicam
entre si, podem colocar-se de acordo para tentar em uma mesma direo. Em
1932, os demnios compreenderam perfeitamente que para o cumprimento
de seus fins era necessrio tentar as pessoas para que se votasse em um can-
didato que at ento era um completo desconhecido: Hitler. Isso significa que
sua ascenso ao poder se deu pela ao dos demnios? No, mas eles, sem
dvida, ajudaram.
Do mesmo modo, devemos recordar-nos dos Santos Padres dos primeiros
sculos da Igreja. Ao tratar sobre o tema de perseguio contra os cristos,
assinaram como primeira e principal causa, a instigao do demnio tanto
sobre as massas como sobre os governantes.
Outro exemplo poderia ser o do cardeal Nasalli Rocca, que escreveu em
sua Carta Pastoral da Quaresma (Bolonha,1946) que o secretrio do Papa,
monsenhor Rinaldo Angeli, havia-lhe contado vrias vezes que Leo XIII teve
uma viso na qual os espritos se concentravam sobre Roma; pois bem, essa
foi a origem da orao que pediu a toda a Igreja que rezasse, e que foi expedida
aos Ordinrios em 1886.
Sim, de fato, os demnios tambm tm suas estratgias e se colocam de
acordo para lev-las ao extremo. Podem concentrar-se em determinado lugar.
Questes teolgicas79

Ademais, ambicionam todas as almas, mas sabem muito bem que algumas
pessoas tm o dom de persuadir outras, por sua cultura, por seu poder ou por
seu dinheiro. E, portanto, as foras do mal so conscientes de que essas eli-
tes so especialmente desejveis. Os demnios nunca so neutros em poltica,
analisam a situao e esto seguros de quais sero as pessoas que mais favo-
recero suas estratgias. Felizmente, o lado do bem tem os anjos e as muitas
pessoas que com sua orao destroem os planos das trevas. Por isso a orao
e o sacrifcio so to importantes. Os monastrios e as pessoas orantes so as
foras invisveis que, no somente combatem o poder do Inferno neste mun-
do, como tambm mandam abundantemente sobre ns todo tipo de bnos.
Em qualquer caso, a explicao de uma luta invisvel de poderes espiritu-
ais no nos deve fazer esquecer que os autores de nossa histria somos ns
mesmos. Essas foras invisveis do mal no so mais que uma influncia, e, ao
final, cada homem faz o que quer e responsvel pelos seus atos. Nem todos
os demnios do mundo podem obrigar algum, ainda que seja um pecador, a
tomar uma deciso se ele decidir tomar outra.
A orao to poderosa como os maiores exrcitos ou as maiores fortunas.
Uma pessoa humilde e desconhecida pode, apenas com a sua orao, evitar
guerras, impedir que ideologias malignas cheguem ao poder, etc. Somente os
demnios sabem at que ponto a orao temvel para eles.

Questo 55
Por que Satans no se manifesta aos
homens mostrando todo o seu poder?
Assim como o Messias se manifestou com milagres e muitos creram nEle,
tambm o demnio poderia manifestar plenamente o seu poder para enganar
e seduzir as multides. No h dvida de que se Satans se manifestasse aber-
tamente sob o disfarce de um anjo de luz, muitos o seguiriam. Poderia fazer
maravilhas, curar algumas doenas, prever eventos futuros. So Paulo nos d
a razo pela qual Satans no desenvolve o seu poder a plena luz:
80 SVMMA DAEMONIACA

Agora, sabeis perfeitamente que algo o detm, de modo que ele s se mani-
festar a seu tempo. Porque o mistrio da iniquidade j est em ao, apenas
esperando o desaparecimento daquele que o detm. Ento o tal mpio se mani-
festar. Mas o Senhor Jesus o destruir com o sopro de sua boca e o aniquilar
com o resplendor da sua vinda. A manifestao do mpio ser acompanhada,
graas ao poder de Satans, de toda a sorte de portentos, sinais e prodgios en-
ganadores (2Tes 2,6-9).

Em sua soberba, o diabo queria ser adorado; e em sua debilidade, a pessoa


seria enganada. Mas ele no pode usar todo o seu poder, pois Deus retm
a manifestao de sua fora. At Satans, que odeia Deus e que procura fa-
zer todo o mal possvel, est atado aos desgnios da vontade de Deus. E o
desgnio de Deus faz com que ele no se possa manifestar abertamente at
que cheguem os finais dos tempos. At que chegue o momento, os prodgios
estaro limitados aos pequenos grupos satnicos nos quais, ao ser invocado,
pode mostrar-se. Por essas reduzidas e extraordinrias atuaes, por seu feito
ordinrio (ou seja, a tentao) e pela concentrao das foras demonacas em
lugares e momentos concretos para unir foras e mudar algo, So Paulo diz
em sua Epstola que o mistrio da iniquidade j est atuando, mas que, toda-
via, no deve ser revelado.

Questo 56
Dentro da Igreja, a quem ele mais odeia?
A Igreja conta entre os seus membros com cardeais, bispos, pastores de
todos os tipos, telogos, pessoas que trabalham na caridade, missionrios etc.,
etc., mas o que o demnio odeia o ascetismo. Isso ns podemos dizer com
segurana, porque ningum tentado tanto quanto aquele que dedicado
ascese. Caso aquele que realize uma funo eclesial ou um ministrio, leve
nisso os anos que for, se decide comear uma vida mais asctica, comprovar
que as tentaes se multiplicam por cem. Isso se deve ao fato de o Maligno
saber muito bem que a ascese uma fora poderosssima, a fora da Cruz, e a
fora da Cruz quebra a influncia dele no mundo. Algum poderia dizer que o
demnio mais deveria temer o amor e, portanto, o que mais ele deveria odiar
Questes teolgicas81

seriam as obras de caridade. Mas ele sabe que quele que inicia o caminho de
ascese, se perseverar, Deus conceder o dom da caridade em grau supremo.
Entretanto, aquele que se dedica exclusivamente a realizar as obras de carida-
de pode nunca chegar a uma vida asctica.
H pessoas que tm dedicado sua vida inteira s obras de caridade, e, con-
tudo, abrigam muitos defeitos em sua alma. Algum pode dedicar-se a ajudar
os pobres e os enfermos, por exemplo, entretanto faz-lo com murmuraes,
crticas, desobedincias, etc. Porm, se o asceta perseverar na purificao gra-
dual de sua alma, obter todos os dons. Por isso o demnio odeia o asceta com
maior intensidade que a hierarquia eclesistica ou mesmo aos exorcistas. O
exorcista expulsa um, dois, uma dzia de demnios... O asceta quebra de um
modo muito mais poderoso a influncia demonaca neste mundo, simples-
mente por ostentar sobre seu corpo e seu esprito a paixo cotidiana de sua
vida crucificada.

Questo 57
Quando Jesus viveu na Terra como Homem,
o demnio sabia que Ele era o Messias?
Como j foi dito, o demnio no sabe tudo. Nem sequer conhece tudo o
que acontece na Terra. Os demnios caminham neste mundo, esto entre ns,
mas indo e vindo. Os espritos malignos, de modo muito especial, vigiam os
santos; e no passou despercebido por eles que Jesus era um Homem extraor-
dinariamente santo. O Maligno via que Jesus e Maria eram os humanos mais
santos que habitavam a Terra. No percebia neles cometimento de pecado al-
gum, nem mesmo qualquer imperfeio moral.
O demnio pode ser um pecador, mas conhece e pondera perfeitamente a
virtude. Neste contexto, podemos dizer que um apreciador da virtude, um
avaliador de joias espirituais. Essa tarefa, a de avaliador, ele a realiza como o
mais perfeito mestre da vida espiritual. Em ambos os casos, e apesar de que
Jesus e Maria estivessem sendo observados, ele via apenas seus corpos. A di-
vindade de Jesus um atributo invisvel. Quando comearam os milagres da
82 SVMMA DAEMONIACA

vida pblica de Jesus, os demnios cada vez mais insistentemente se pergun-


tavam se Aquele era um profeta, ou era o Messias. A suspeita foi gradualmente
dando lugar certeza; foi aumentando no apenas por aquilo que Ele fazia,
mas por aquilo que disse e ensinou. Pode ser que em alguma ocasio os Aps-
tolos escutassem Jesus sonolentos e entediados; no entanto, os demnios no
perdiam uma s palavra. Depois de terem debatido e analisado muito entre si,
a certeza de que Ele era Deus deve ter ficado clara muito depressa.
Mas, embora ficasse claro para eles que Aquele Homem no era um ho-
mem, o assunto teria sido complexo para um telogo humano. Moiss havia
feito milagres mais espetaculares. verdade que Jesus fez milagres que iam
alm de uma natureza anglica (ressuscitar mortos, por exemplo). Mas contra
isso se podia argumentar que no fundo no era Ele, Jesus, que os fazia, e sim
Seu Pai, Deus. E se Ele, Jesus, os fazia por Sua prpria fora e no Deus Pai,
como era possvel distinguir de onde vinha o milagre, uma vez que eles s
viam o feito? A questo no era simples, mas como bons conhecedores que so
aqueles ligados Teologia, logo compreenderam que Aquele Homem era Deus
encarnado. E assim se Lhe manifestaram as possesses quando, por exemplo,
eles disseram: Voc veio nos atormentar antes do tempo?. Ao dizerem isso
demonstraram saber que Ele era Deus, o prprio Deus que no final dos tem-
pos, no Juzo Final, os condenaria.

Questo 58
Jesus sofreu a tentao?
Jesus era impecvel. Como autntico Homem que era, nada O impedia de
pecar; Ele estava livre para pecar, bastava apenas um ato de Sua vontade. Po-
rm, ao mesmo tempo, era impossvel que pecasse por causa de Sua bondade.
No entanto, o fato de Jesus ter sido impecvel no significa que no tenha so-
frido a tentao. Sofreu. Como Homem, padeceu os dardos da tentao, e com
fora teve de resistir a ela. NEle no havia concupiscncia, no havia inclina-
o ao mal, nem debilidade em Sua alma, mas para sentir os atormentadores
dardos da tentao essas trs coisas no fazem falta alguma.
Questes teolgicas83

Muitas vezes, os cristos ao meditar sobre a vida de Cristo, dando por certo
que era Deus, no valorizam o suficiente o sofrimento da tentao sofrida por
Ele.
Deveramos agradec-lO, em especial Sua ltima tentao na Cruz, a
mais forte de todas, a mais pungente: o abandono. Da Paixo, valorizamos os
Seus sofrimentos fsicos, mas no nos damos conta de que Seus sofrimentos
espirituais foram muito mais dolorosos do que os externos. A Paixo interna
foi muito pior do que a externa, a Paixo espiritual foi muito pior do que a
corporal. Ali, diante da Cruz, estava o Inferno inteiro. Todos os demnios
estavam l, em torno da Cruz, contemplando com prazer o seu triunfo: Deus
crucificado! Esse era o maior de seus sonhos, seus desejos mais afeioados se
tornavam realidade!
O que eles no poderiam imaginar, nesse momento de vingana e dio, era
que a maior derrota foi Sua maior vitria. A maior derrota neste mundo era a
maior vitria do Reino dos Cus. A redeno estava consumada. E depois, a
ressurreio foi algo que os deixou sem palavras. Sua vitria demonaca no
tinha servido para nada, e Ele regressava ao Cu mais sublime com todos os
tesouros do Amor obtidos em Sua Paixo. A derrota foi como uma gratifica-
o que dava uma completa reviravolta. E eles, os demnios, haviam sido os
instrumentos nessa vitria de amor.
Mas, se as coisas j no estiveram complicadas o suficiente para eles,
houve outro acontecimento que foi a vitria do amor, e de repente tomaram
conscincia de que Deus Pai no havia perdoado a Paixo nem ao Seu prprio
Filho. Esse feito teria consequncias terrveis. Se Deus Pai, pela reparao dos
pecados da humanidade, no havia perdoado nem ao Justo, ento os dem-
nios poderiam esquecer de ser perdoados no final dos tempos. A Paixo na
Cruz supunha que a Justia Divina no tinha sido transgredida em vo. Na-
quele exato momento todos os demnios ficaram completamente conscientes
de que sua condenao no teria indulto algum por sculos e sculos. Por
isso, da alegria de contemplar a Cruz por sua vitria maligna, eles passaram
a entender que recordariam para sempre da Justia Divina. E assim, acima
de tudo, os demnios odeiam a imagem da Cruz, mais do que a imagem da
84 SVMMA DAEMONIACA

Virgem Maria ou qualquer outra imagem santa ou uma representao de um


mistrio sagrado. A memria do que eles contemplaram como testemunhas
h dois mil anos uma recordao que gostariam de apagar de suas mentes,
mas no podem. Vendo qualquer cruz recordam de sua derrota e recordam
que ali perderam a esperana de qualquer anistia.

Questo 59
Qual foi a criatura mais magnfica criada
por Deus, a Virgem ou Lcifer?
A palavra Lcifer originria do latim e significa Estrela da manh.6
Ningum deve estranhar que um ser maligno tenha um nome to belo, pois
este foi o nome que o Pai dos anjos colocou na criatura ao cria-la. O certo
que este era seu nome antes de cair.
preciso entender que a natureza mais magnfica criada por Deus foi a de
Lcifer. A Virgem se santificou dia a dia, com esforo. Ela, com o seu sacrif-
cio, seus atos e a Graa de Deus, conseguiu ser a criatura mais magnfica. Mas
sua magnificncia no foi um ato da criao de Deus, e sim de santificao.
Tanto, que a criatura mais magnfica que Deus criou foi a maior de todas as
criaturas anglicas. Deus criou Lcifer magnfico em sua natureza, e ele se
corrompeu. Deus criou Maria humilde em sua natureza, uma simples mulher
e, portanto, inferior aos anjos, mas foi ela quem se santificou. Como se v, h
um grande paralelo entre ambas as figuras, mas um paralelo inverso:
Uma delas a criatura mais perfeita por natureza, a outra pela graa;
Uma delas se corrompe; a outra se santifica;
Uma delas quer ser rei e no servir, e, ao final, no nada; a outra quer ser
nada e servir e, no final, rainha.
Alm disso, inclusive com relao aos nomes, h um paralelo entre a estrela
da manh anglica (Lcifer) e a estrela da manh da redeno (Maria):

Eu, o autor, no intento julgar os valores sobre as questes que escrevi, mas esta questo a minha
6

favorita dentre todas encontradas em Svmma Daemoniaca.


Questes teolgicas85

A primeira estrela caiu do firmamento anglico; a segunda estrela se


elevou;
A primeira estrela, que era esprito, caiu na Terra; a segunda estrela, que
era corpo, ascendeu aos Cus;
Lcifer no quis aceitar o Filho de Deus feito Homem; a Virgem no so-
mente O aceitou como O acolheu em seu ventre;
Lcifer era um ser espiritual que, finalmente, se tornou pior do que uma
Besta (sem deixar de ser espiritual); ela era um ser material que finalmente se
fez melhor do que um anjo (sem deixar de ser material);
Lcifer se bestializou; ela se espiritualizou.
Agora existe apenas uma estrela da manh, que a Virgem. Pois, ainda que
a primeira estrela tenha cado, a segunda brilhou com a luz da graa, muito
mais bela e intensamente que a primeira estrela, que brilhou somente com a
luz de sua natureza.

Questo 60
Por que a gua benta atormenta o demnio?
Como algo material pode ter alguma influncia sobre algo espiritual? So
campos to distintos, to independentes, que parece que o material no pode,
de modo algum, expulsar, produzir incmodo ou qualquer efeito sobre um
demnio. H algum tempo escrevi que se o material (gua benta, leo do san-
to Crisma, etc.) tem capacidade para atormentar e expulsar os demnios, no
por sua prpria materialidade, e sim porque a Igreja, ao abeno-la, uniu a
essa matria um poder espiritual. Isso significa que a Igreja, com o poder re-
cebido de Jesus Cristo, pode unir um efeito espiritual a um objeto. Portanto, o
objeto no nada em si, o poder de Cristo que est ali, unido quele objeto.
De qualquer modo, a experincia dos ltimos anos fez-me complementar
essa opinio. Complementar, e no mudar. Sigo sustentando a mesma opi-
nio, mas comprovei que no o mesmo abenoar um objeto ou outro. H ob-
jetos que, pelo que simbolizam em si, tm uma efetividade concreta. E a esse
86 SVMMA DAEMONIACA

respeito, posso contar uma anedota. Em certa ocasio, no tnhamos gua na


parquia. Fazia muito frio e a gua estava congelada nos canos. No se podia
dar de beber pessoa possessa a gua benta das pias, uma vez que j estava h
alguns dias ali e, sobretudo, porque colocamos os dedos nela. Assim, quando
j estava a ponto de sair da parquia em busca de gua naquela frgida manh,
me dei conta de que havia uma garrafa de limonada que tinha sobrado de uma
reunio de catequistas. Ocorreu-me abenoar o contedo da garrafa, pensan-
do que o tipo de matria era o de menos e que o importante era a orao que
se vinculava a ela. Pois bem, logo observei que ainda que produzisse algum
efeito, esse era muito menor. Passados alguns minutos, ordenei ao demnio
em nome de Jesus que me dissesse por que estava agindo daquela maneira.
Ele resistiu, mas ao final disse-me que a gua era smbolo de pureza e limpe-
za, e que aquele outro lquido abenoado tambm lhe produzia algum efeito,
mas menor.
Se observarmos os objetos que a Igreja tem abenoado ou consagrado, va-
mos perceber que todos eles possuem um simbolismo inerente: sal, incenso,
gua, leo, velas, po.

Questo 61
Que outros objetos atormentam os demnios?
As relquias dos santos atormentam os demnios, porque elas esto cheias
de uno espiritual desses santos. Um crucifixo atormenta o demnio, mesmo
que no esteja abenoado, pois ele lembra a sua derrota no Calvrio e a vitria
de Deus; lembra que Ele ser o seu Juiz no Dia do Juzo, etc. O mesmo verda-
deiro para todas as imagens religiosas que o assombram, mesmo sem estarem
abenoadas, e mais ainda se forem abenoadas. Em especial se na bno foi
expressamente pedido a Deus que repelisse aos demnios.
Questes teolgicas87

Questo 62
Qual o demnio meridiano?
A acedia a contnua e intensa vontade pelas coisas espirituais que sofrem
os ascetas em determinado momento da evoluo de sua vida interior. O de-
mnio que tenta aos que se mortificam com a acedia chamado pela tradio
demnio meridiano. O nome de meridiano vem de uma m traduo do vers-
culo do Salmo 91,6 por So Jernimo. O Salmo dizia em hebraico: No tenha
medo (...) a destruio que assola no sul. Mas So Jernimo o traduziu como:
No tenha medo do demnio meridiano. Meridianus em latim significa tan-
to do sul como do meio-dia.
Desde que o versculo na Vulgata ficou assim, foram muitos os comenta
ristas que construram suas exegeses sob a segunda acepo da palavra latina.
E assim foi sendo criada toda uma literatura que falava do demnio que vinha
para tentar os eremitas ao meio-dia. Por que ao meio-dia? Porque era essa a
hora para descansarem do trabalho da parte da manh, depois do almoo.
Nesse tempo de descanso, na solido, sem qualquer orao marcada para o
momento, era quando sentiam o peso da vida asctica que tinham abraado.
Assim se explica porque era nesse momento do dia que sentiam as punhaladas
da tentao.
O demnio meridiano da literatura asctica no representa um demnio,
mas sim um tipo de tentao. Ou seja, um sentimento contnuo e prolongado
de desnimo que os eremitas sofrem ao sentir a dureza da vida que abraa-
ram, unido a uma despreocupao pelas coisas espirituais.
Isso que acabo de escrever o que a tradio espiritual entende por de-
mnio meridiano. Pois bem, alm disso, o nome de algum demnio em
particular? Todas as tentaes de acedia procedem de um demnio? Se for um
demnio em particular, isso algo de que nunca poderemos ter plena certeza,
mas em um caso de possesso um demnio havia dito que Meridiano era o
quinto demnio na importncia da hierarquia demonaca. Mas uma vez que
no est dito na Bblia, no podemos estar certos, pergunta sobre se a tenta-
o acedia procede sempre do demnio, a resposta que no necessariamente.
88 SVMMA DAEMONIACA

Uma pessoa que se encontra em uma situao de renncia total dos prazeres
do mundo pode sofrer estas tentaes, sem a necessidade da interveno do
demnio.

Questo 63
Como os anjos ocupam o seu tempo?
No mundo dos anjos, como ocorre no dos seres humanos, alguns se ocu-
pam com algumas coisas, e outros de outras. Embora os anjos no tenham de
cultivar ou construir casas nem fazer artefatos, nem nada de tudo aquilo que
ocupa o nosso tempo. Os anjos esto empenhados em glorificar a Deus, em se
aprofundar no mundo do conhecimento, em se relacionar entre si e em ajudar
os homens.
O mundo intelectual um mundo to vasto que eles se ocupam de maneira
bastante semelhante a nossa. Em uma universidade, por exemplo, pode haver
centenas de professores, cada um especializado em um ramo da aprendiza-
gem. Em uma universidade trabalham longas horas por dia centenas de pro-
fessores e catedrticos, e todo esse trabalho, toda essa atividade, esto ordena-
dos para produzir uma coisa: o conhecimento. O mesmo acontece no mundo
dos espritos anglicos. As relaes entre os anjos podem parecer pouca coisa.
Mas as relaes entre os homens exigem eventos formais, como embaixado-
res, cnsules, visitas, reunies. Uma centena de seres humanos se comunicam
entre si de uma vez. Mas seis bilhes, no. Algo semelhante acontece com os
anjos que formam uma verdadeira parceria, uma sociedade complexa. Alm
disso, essas relaes entre os anjos no so apenas as relaes de conhecimen-
to, mas tambm de caridade. Os anjos no apenas se comunicam, tambm
se reencontram, eles se querem bem, etc. No esqueamos de que somos ho-
mens, e como eles, com compreenso e vontade. E nossas relaes nos servem
muito bem para entender como so as interaes entre os seres dotados dessas
duas potncias da alma.
Questes teolgicas89

Questo 64
Existe um sacerdcio no mundo anglico?
Em primeiro lugar, deve ficar claro que entre os homens h um sacerd-
cio natural. Melquisedeque era um sacerdote real, segundo a Bblia afirma,
e nem ao menos pertencia ao Povo Eleito. A essncia do sacerdcio est em
oferecer sacrifcios. O sacerdote aquele que oferece sacrifcios em nome de
toda a comunidade. uma caracterstica de todas as civilizaes a nomeao
de algum para lidar com o culto da Divindade. E o sacerdcio, mesmo que
no seja diretamente estabelecido por Deus, verdadeiro, um exerccio que
d glria Divindade, pois se oferece uma adorao a Ele em nome de todos.
Essa funo litrgica, cultural, sacrifical uma instituio que no somente
Deus condena em Apocalipse, como tambm a eleva: faa a sua escolha e Ele
lhe conceder graas especiais.
Como dissemos antes, h muitas ocupaes entre os anjos, e no devemos
esquecer da mais importante de todas: a glorificao da Divindade. Todos os
anjos Lhe glorificam. Mas no h somente uma glorificao individual, h
tambm uma coletiva, suficiente para que Deus seja glorificado, elogiado e
exaltado para cada um dos seres inteligentes. O amor a Deus leva a glorific-
-lO de todos os modos e sentidos possveis. E uma dessas formas a glo-
rificao coletiva. Quando vrias pessoas que amam a Deus se colocam de
comum acordo para honr-lO conjuntamente, a partir desse momento esto
sendo colocadas as bases de um ato litrgico. Quando esse ato j no mais de
algumas centenas de pessoas, mas de milhares, ento temos uma verdadeira
liturgia celestial.
Nesse sentido sim, que h anjos que cumprem funo sacerdotal. Ou seja,
existem espritos anglicos, nessa liturgia eterna, que representam todos os
anjos. Que sacrifcio eles oferecem? O sacrifcio de louvor a todos os espritos
que representam e cuja glria oferecem Santssima Trindade. Esse um sa-
crifcio incruento e imaterial. uma oferta de glria7.

Devo dizer que essa questo a respeito do sacerdcio dos anjos se me props pela primeira vez
7

voltada etimologia do nome Leviat. No Antigo Testamento, Levi era o nome do sacerdote por
90 SVMMA DAEMONIACA

Questo 65
certo pintar o demnio com chifres e corpo de um homem?
J se disse que o demnio no tem forma alguma que se possa ver, porm
esse modo de representao tradicional com cornos bastante convencional.
Isto , trata-se de um sinal assentado pela tradio ocidental durante scu-
los, que portador de um significado. De qualquer modo, um sinal mui-
to adequado, porque combina dois elementos: a racionalidade representada
pela forma humana (nica forma visual que conhecemos de ser racional) e
a bestialidade simbolizada pelos cornos, rabos e garras. De modo que esta-
mos diante de um smbolo muito simples, mas que reflete tanto a inteligncia
como o carter cheio de fria, de animalesca bestialidade que caracteriza as
manifestaes deles em todas as pocas por meio dos possessos.
Igualmente, o modo de representar os anjos que tem decantado a tradio
iconogrfica muito adequado. O anjo, ao ser representado como homem
com asas, um modo de significar pelo aspecto humano a racionalidade, e
pelas asas a sutileza. Isto , as asas representam a capacidade de transportar-se
de um lugar a outro a vontade, sem obstculos. Tambm curioso observar
que os anjos so representados vestidos, enquanto os demnios no, como
sinal de seu carter bestial.

Questo 66
Por que h gua benta na entrada da Igreja?
A purificao com gua benta acompanha de devoo produz trs efei-
tos: atrai a graa divina, purifica a alma e afasta o demnio. Esse gesto de
purificar-se com gua benta atrai para ns graas divinas pela orao da Igre-
ja. A Igreja orou sobre essa gua com o poder da Cruz de Cristo. O poder

excelncia. No poderia ser que o Leviat fosse a corrupo de Levi, bem como Judas Iscariotes
foi a corrupo de um Apstolo? Teria cumprido Leviat, antes de cair, uma funo sacerdotal?
S Deus o sabe. Aps a Bblia os nomes no so casuais, todos encerram um mistrio. E o mais
terrvel de todos os demnios tem o nome do sacerdote por excelncia. Em minha opinio, Leviat
a corrupo de Levi.
Questes teolgicas91

sacerdotal deixou uma influncia sobre essa gua. Ao mesmo tempo, ela puri-
fica parte de nossos pecados, tanto os veniais como o reato que fica em nossa
alma. O terceiro poder da gua benta afastar o demnio. O demnio pode
entrar perfeitamente numa igreja, seus muros no o retm, o solo sagrado no
o refreia. No entanto, a gua benta o que o afasta.
As pessoas costumam se queixar de que se distraem muito na igreja; o de-
mnio tem grande interesse em nos distrair justamente quando estamos em
contato com as realidades sagradas. Por isso to til a gua benta da entrada.
Ainda usando a gua benta podemos nos distrair, mas teremos a segurana
de que isso procede de ns e no do demnio. Ainda que, com os olhos do
corpo, no possamos ver a cruz que a gua benta forma em nosso corpo ao
nos purificarmos, o demnio, sim, pode v-la. Para ele, essa cruz de fogo,
como um corao que no pode traspassar. Insisto que se purificar com gua
benta ao entrar numa igreja no um mero smbolo, essa gua tem um poder,
um poder que Cristo ganhou com Seus sofrimentos na Cruz e que o sacerdote
administra com toda facilidade.

Questo 67
O demnio um mero smbolo do mal ou ele realmente existe?
Sempre me admirou a capacidade de algumas pessoas para se fecharem
realidade. Compreendo aquelas que no creem e com humildade dizem que
no viram nada extraordinrio em toda sua vida, e que, portanto, suspendem
seu julgamento. Mas surpreendente encontrar pessoas que asseguram com
firmeza absoluta, taxativa, que impossvel que o demnio exista. Chegaram
a tal concluso depois de revisar todos os rinces do universo com um dom
extraordinrio que lhes permite ver os espritos? Ningum, salvo por especial
permisso de Deus, pode ver os espritos. Mas os fenmenos que eles pro-
duzem (possesso de pessoas, infestao de lugares), sim, possvel v-los.
Quando um possesso, no meio de uma sesso de exorcismo, vomita peda-
os de ferro, isso uma prova. Quando o copo se move sem ser tocado em
um tabuleiro de ouija, isso uma prova ao menos da existncia de espritos.
92 SVMMA DAEMONIACA

Quando toda uma famlia acorda no meio da noite por causa dos rudos ter-
rveis vindos de uma casa, que quando a abrem comprovam que est vazia,
isso uma prova. Mas nenhuma prova convencer aos fanticos do atesmo.
Porque neles o atesmo no s uma postura, seno uma f, um dogma, uma
religio qual se agarram com todas suas foras. No com as foras de sua ra-
zo, seno de seu esprito. Nesses casos no h nada o que fazer. S rezar para
que Deus envie Sua graa e se abram verdade.

Nota a essa questo


Faz anos, a primeira verso de Svmma Daemoniaca inclua aqui um pe-
queno iocus, um jogo irnico com os conceitos. Mas essa broma foi mal-inter-
pretada pelos leitores mais humildes. Ento, depois do ltimo protesto, decidi
mudar o contedo da questo e deix-lo exatamente como est.
93

Parte V

Perguntas bblicas
Questo 68
Qual a diferena entre o temor a Deus e ao demnio?

No temais aqueles que matam o corpo, mas no podem matar a alma;


temei antes aquele que pode precipitar a alma e o corpo na geena (Mt 10,28).

Esse versculo, apesar de sua simplicidade, de uma complexidade extra-


ordinria. A grande questo subjacente : de quem devo ter medo? Numa pri-
meira leitura parece que o que se afirma que teria que se temer ao demnio.
A mensagem do versculo seria no temais aos homens, no temais aos que
vos podem fazer mal nesta vida; temei ao demnio, isto , temei aos que vos
podem fazer mal para a outra vida. O ensinamento seria que no devemos
nos preocupar pelos males dessa vida, seno pelos da futura e perptua.
Estou seguro de que essa leitura tem-se tornado mais frequente e popular
ao longo da histria. E no errnea. O ensinamento que transmite claro
e singelo: se verdade que nos preocupamos pelos que nos provocam males
neste mundo, bem mais deveramos nos preocupar por aquele que procura o
nosso mal eterno.
Mas acho que h um sentido bem mais profundo no versculo. E a men-
sagem mais sutil a de que ningum pode levar-nos ao Inferno, seno Deus.
Nem homens, nem demnios, s Deus o Juiz, s Ele pode nos enviar quele
lugar. Da que o que nos diz o versculo que se vivemos neste mundo para a
94 SVMMA DAEMONIACA

eternidade no h razo para temer a ningum. S ao Juiz eterno. O versculo,


portanto, seria uma incitao ao santo temor de Deus.
O temor ao demnio pelos males que nos possa causar na vida mate-
rial (enfermidades, desgraas) ou na vida espiritual (nos fazer pecar ou nos
condenar). Mas tais males no esto em sua mo. As desgraas e doenas s
chegaro a ns se assim Deus o permitir. O pecado a condenao somente
se ns quisermos. Logo, o temor ao demnio no faz sentido, pois tudo est
nas mos de Deus. O temor ao demnio est, portanto, teologicamente infun-
dado, no faz sentido. Com Deus no h razo para temer ao demnio. Ser
crente e temer ao demnio supe uma contradio.
O temor ao demnio parte do pressuposto de uma verdadeira falta de f na
onipotncia de Deus, uma verdadeira desconfiana em Seu cuidado amoroso,
e uma verdadeira ofensa Sua santidade, pois um Deus que permitisse sem
razo alguma o sofrimento de Seus filhos seria um Deus injusto. O temor ao
demnio, portanto, negativo. Falo, certamente, do temor consentido, no
do sentimento. O sentimento de medo para esse ser inevitvel para algumas
pessoas e est acima de suas foras, como para outras o temor s alturas ou
s serpentes.
Se o temor ao demnio negativo, o santo temor de Deus um dom do Es-
prito Santo. o temor de ofender-Lhe, o temor de perder-Lhe e, sobretudo, o
temor que nos produz comparecer ante santidade de Sua presena, sabendo
como o sabemos que somos nada e indignos. Chegar um dia em que, no
Reino dos Cus, quando j no temeremos nem Lhe perder, nem Lhe ofender,
pois ser impossvel, ainda manteremos, por toda a eternidade, o santo temor
de Deus. Nem contemplando-O a cada dia, nem contemplando-O como Pai,
perderemos esse santo dom. Pelo contrrio, seremos ainda mais conscientes
da infinita distncia entre Sua grandeza e a nossa pequenez. Esse dom de
Deus leva-nos a ser mais agradecidos por permitir-nos estar diante dEle sem
merec-lO. um temor bom que no contrrio ao amor, pois o aperfeioa.
Claro que h um temor mau de Deus que leva ao desespero, e desse medo
So Joo fala em sua Epstola. Esse medo o incita ao demnio, enquanto o te-
mor de Deus um dom do Esprito Santo. O maravilhoso e profundo versculo
Perguntas bblicas95

do captulo 10 de Mateus como se nos dissesse: no devereis temer a nada


nem a ningum, mas se temeis (porque sois dbeis), temei aquele que provoca
males eternos e no os males desse mundo. Mas as mesmas palavras, exata-
mente as mesmas, que nos dizem isso, nos dizem ao mesmo tempo: mas em
verdade, temei s a Deus que o Juiz da eternidade. Bem se v, um versculo
com duas peas internas que parecem contraditrias, mas que formam um
quebra-cabea que se encaixa do modo mais inteligente possvel.

Questo 69
Que ordem seguem as trs tentaes que Jesus sofreu no deserto?
Todo mundo conhece as tentaes que Satans fez Jesus padecer no deser-
to. A tentao do po, dos reinos e de ser reconhecido. Agora, por que ele Lhe
tenta para que o adore, quando no conseguiu sequer que aceitasse a tentao
de que quebrasse o jejum? Por que, finalmente, tenta que se retire do pin-
culo do Templo? Se Ele tinha desprezado a glria do mundo inteiro, por que
a ltima tentao a de menor tamanho? primeira vista, pareceria lgico
que a tentao comeasse por um pecado maior. E como falha, tenta-O com
pecados cada vez menores, de menor malcia. Se uma chave no se encaixa
em uma fechadura, tenta-se com outra menor. Que lgica seguem essas ten-
taes? Pareceria mais razovel que O tentasse com a idolatria primeiro, e ao
no obter xito, que O tentasse com algo intermedirio e, finalmente, com
aquilo que nem ao menos um pecado venial, como romper com um jejum
voluntrio.
No entanto, essa primeira impresso de que essa seria uma sequncia il
gica de tentaes falsa. O ataque segue uma srie de lgica mais sutil. Segue
a ordem de tentaes que sofre uma alma que decide viver uma vida espiri-
tual. Por isso, h grande simbolismo nestas trs tentaes. O primeiro dem-
nio tenta com as tentaes da carne, simbolizadas pelo po. Essa tentao de
asceta simboliza o que chamado a noite do sentido. Se a alma resiste a essa
tentao (todos os apetites do corpo), no h razo para continuar tentando
em um campo em que a alma j tenha sido suficientemente fortificada.
96 SVMMA DAEMONIACA

Aps a noite dos sentidos, o demnio tenta-O com o mundo. O Santo sente
a beleza do mundo, as atraes desse mundo que Ele deixou. Esse um sm-
bolo da noite do esprito. Na noite do esprito no se tenta com essa ou aquela
alegria particular. Mas a tentao , ento, todo o mundo em que vive, mas
que j no goza. Se ele resiste a essa tentao, cai a soberba, pois, uma vez que
atravessa a noite do esprito, o nico perigo que resta o orgulho pelos pr-
prios dons recebidos.
Assim, a ltima tentao vai contra a humildade. As trs tentaes so sm-
bolos de uma das fases das tentaes da vida espiritual. Para isso deve ser
acrescentado que aquelas com as quais o demnio tentou Jesus foram parti-
cularmente sutis. Tenta-O primeiro, no ao pecado, seno imperfeio, quer
dizer, deixar de fazer um bem. Depois tenta com o bem espiritual dos povos.
como se lhe dissesse: Faa um sinal de reconhecimento para mim que sou so-
berbo, e em pagamento me ponho de teu lado. S te peo um sinal de reconhe-
cimento e ajudar-te-ei em tua tarefa de salvar almas. que no s humilde?
que no s capaz de se aniquilar um pouco mais pelo bem eterno das almas?.
A segunda tentao, como se v, tambm admite um sentido tremendamente
espiritual. No pedia que Jesus deixasse de ser Deus, s se Lhe pedia o sacri-
fcio de se humilhar um pouco. O Justo que tinha feito tantos sacrifcios pelas
almas no poderia fazer um mais? a tentao de fazer um pequeno mal por
conseguir um grandessssimo bem. A terceira tentao a da soberbia, a de
no se ocultar, a de ser reconhecido publicamente. Era prescindir do fato de
que Deus, no momento em que Ele determina o que engrandece aos Seus
servidores. Mas ainda que Deus determine esse momento e essa hora, por que
no adiant-lo? Por que permanecer na escurido quando se pode fazer tanto
bem saindo luz de modo to grandioso e espetacular? A terceira tentao,
como se v, a mais complexa de todas.
Perguntas bblicas97

Questo 70
O que so os mil anos em que o demnio ficar preso?

Ele apanhou o drago, a primitiva serpente, que o demnio e Satans, e o


acorrentou por mil anos. Atirou-o no abismo, que fechou e selou por cima, para
que j no seduzisse as naes, at que se completassem mil anos. Depois disso,
ele deve ser solto por um pouco de tempo (Ap 20,2-3).

Esses mil anos podem ser um smbolo da eternidade de condenao do de-


mnio? No, porque o texto que se segue diz que depois desse aprisionamento
ele ser solto por algum tempo. Na minha opinio, esse perodo de mil anos
um smbolo de tempo que decorre entre o fim das perseguies sofridas pela
Igreja, no seu incio, at as perseguies do final dos tempos. Isto , desde o
fim das perseguies romanas at que se iniciem outras por trs da Grande
Apostasia. evidente que a Igreja tem sofrido muitas perseguies a partir
daquelas sofridas desde o Imprio, mas tanto as do incio quanto as posterio-
res (como as descritas no Apocalipse) tm uma caracterstica em comum: a sua
universalidade.
Tambm se poderia entender, mas de modo secundrio, ou seja, como um
smbolo acidental, que esses mil anos so o tempo da cristandade. A cristan-
dade um conceito tcnico de significado muito especfico, que durou desde
a proclamao do cristianismo como religio oficial na poca de Teodsio at
a rebelio protestante. Depois de um milnio do cristianismo, essa realidade
foi quebrada e os cristos esto divididos, o que favorece a ao do demnio.
Na minha opinio, esses mil anos so simblicos do que foi dito no incio
dessa questo, mas seu segundo sentido tambm pode ser aplicado, ainda que
como um smbolo secundrio dentro do smbolo primrio.
98 SVMMA DAEMONIACA

Questo 71
Que significado teria o envio dos bodes para
Azazel no Livro de Levtico?

Deitaro sortes os dois bodes, um para o Senhor, e outro para Azazel. Im-
por as duas mos sobre a sua cabea, e confessar sobre ele todas as iniquida-
des dos israelitas, todas as suas desobedincias, todos os seus pecados. P-los-
sobre a cabea do bode e o enviar ao deserto pelas mos de um homem encar-
regado disso. O bode levar, pois, sobre si, todas as iniquidades deles para uma
terra selvagem. Quando o bode tiver sido mandado para o deserto, o homem
que tiver conduzido o bode a Azazel no deserto lavar suas vestes e banhar-se-
-. Depois disso poder voltar ao acampamento (Lv 16,8.21-22.26).

Essa estranha entidade chamada Azazel era misteriosa ainda poucos s-


culos depois, inclusive para os prprios judeus. Nem se sabe com preciso a
origem etimolgica da palavra, e no se repete esse nome em toda a Bblia.
Mas havia uma preocupao constante entre os judeus que os fazia pensar
em se tratar de um esprito maligno. Isso ocorre porque o texto deixa claro
que Azazel o oposto dAquele para quem oferecido o cordeiro sacrifical
na tenda do encontro. Um cordeiro, o Yahvh, o Cordeiro sem mancha, sem
defeito, e que foi oferecido com todos os ritos. E o outro um cordeiro ao qual
se abandona, com todos os pecados.
O significado do ritual do Levtico que Azazel carrega todos os pecados
do povo eleito, carrega o mal de Israel. O sacrifcio imaculado para Yahvh
o Cordeiro portador da iniquidade para Azazel. como se o pecado se con-
centrasse em um ser que Satans devorar, no estilo da bola de gordura e de
cabelo que carrega o drago do Livro de Daniel no captulo 14. Essa passagem
das ovelhas de Azazel e o drago de Daniel, na minha opinio, so como duas
peas que se encaixam luz do Novo Testamento, so complementadas por
um novo sentido muito mais profundo. Cristo seria a ovelha abandonada a
Azazel, a ovelha que carrega todos os pecados e que devorada pelo drago,
mas que, uma vez devorada, deve arrebentar o seio de Satans.
Perguntas bblicas99

Questo 72
Por que a Sagrada Escritura diz que os
demnios esto nas regies do ar?

Revesti-vos da armadura de Deus, para que possais resistir s ciladas do


demnio. Pois no contra homens de carne e sangue que temos de lutar, mas
contra os principados e potestades, contra os prncipes deste mundo tenebroso,
contra as foras espirituais do mal (espalhadas) nos ares (Ef 6,11-12).

A Sagrada Escritura ao falar dos demnios sempre os situa em dois lugares:


ou no Inferno (isto , no que est embaixo, pois isso significa Inferno) ou no
ar. Ao dizer que esto no ar, o que se quer expressar que podem estar em
todas as partes, que no se deslocam como ns sobre a Terra, e sim que se
movem com completa liberdade. So Paulo volta a mencionar isto ao chamar
o diabo prncipe das potestades do ar (Ef 2,2). Ainda a esse versculo, cabe
traduzi-lo tambm como o dominador do poder do ar.
Quando a Sagrada Escritura diz que alguns esto no Inferno, est queren-
do dizer que no esto tentando os homens? Provavelmente signifique isso.
O que no parece que tenha diferena de sofrimento entre esse estar no
Inferno e estar entre os homens tentando.

Questo 73
Por que na Bblia Deus chama o demnio
de o prncipe desse mundo?
Em certos momentos, a Bblia utiliza para referir-se ao diabo expresses
que podem parecer excessivas. No entanto, tudo no Livro Sagrado est perfei-
tamente medido. Deus o Dominus (Senhor) e o Rex (Rei); estes dois termos
sempre esto reservados a Deus na Sagrada Escritura. S h um Rei e um
nico Senhor. Isto , s h um detentor do poder e um nico detentor dos
direitos.
100 SVMMA DAEMONIACA

Deus o Rex, enquanto o diabo o princeps. Essa palavra princeps em


latim significa o que ocupa o primeiro lugar, o primeiro, o mais importante,
o principal. Existe uma longa tradio, que remonta aos Santos Padres, que
considera que o diabo, antes de se rebelar, era o mais poderoso e belo de todos
os anjos. Ainda que essa tradio seja extrabblica, h certos versculos que de
um modo obscuro estariam em consonncia com ela. Assim, pelo exemplo, a
Sagrada Escritura ao denominar prncipe deste mundo quer dizer, sem dei-
xar lugar a dvidas: o mais importante desse mundo.

Questo 74
Por que o demnio Asmodeu fugiu aps Tobias
queimar o corao e o fgado do peixe?
J foi dito antes que no h poder algum na matria que possa influenciar
no esprito. Tambm j foram feitas as consideraes pertinentes a essa afir-
mao. O que teria expulsado Asmodeu no seria, propriamente falando, a
virtude inerente ao corao e fgado do peixe, seno a obedincia de Tobias ao
fazer o que o anjo lhe pediu. Foi a obedincia, e no aquelas entranhas, o que
provocou o exorcismo. Ou dito de outro modo, no foi aquela matria seno o
poder de Deus o que expulsou o demnio.
Da mesma maneira, quando Deus no Antigo Testamento mandou que se
sacrificasse um cordeiro no altar do Templo para a purificao dos pecados,
Ele sabia que a materialidade dessa morte no perdoava nada, nem tinha qual-
quer efeito espiritual, era a obedincia ao Deus que mandava esse rito que
apurava e provocava efeitos espirituais. O rito em si no apurava, o rito era a
verificao dessa obedincia.
Essa questo a respeito das entranhas do peixe muito til para recordar
que, no exerccio do ministrio do exorcismo, h que se evitar toda tentao
de cair em qualquer tipo de espcie de prticas mgicas, ainda que seu conte
do tenha cunho cristo. o poder de Deus o que expulsa o demnio, o que
vai alm da simplicidade de fazer questo da orao e da singela aplicao
de objetos abenoados sobre o corpo do possesso, o que vai alm da plena
Perguntas bblicas101

transparncia da f, matria no s perigosa, seno errada. Pois seria cair em


prticas mgicas com a desculpa de que as estamos fazendo com objetos aben-
oados ou oraes dirigidas a Deus. Seria uma espcie de rito mgico, por
exemplo, se o sacerdote dissesse que para libertar algum do demnio tivesse
que aplicar nele uma mistura de leo sagrado com gua benta e incenso em p
durante quatro domingos seguidos, e que aps cada sesso, seria necessrio
recitar um Pai-nosso de p e outro de joelhos. Ou outro exemplo de prtica
mgica com elementos cristos, seria dizer que preciso rezar determinada
orao sete vezes e que depois de cada uma tivesse que dar gua benta para a
pessoa beber e, em seguida, faz-la olhar a imagem da Virgem com as mos
unidas e recitando trs vezes o Glria ao Pai. Tudo isto, mesmo feito com o
uso de objetos cristos, seria, de fato, uma prtica mgica, pois a eficcia da li-
bertao j estaria na f em Deus, na orao simples dirigida a Ele com a con-
fiana de um menino que pede a seu pai; nestes casos, a eficcia teria passado
materialidade de um objeto que deve ser aplicado de modo extremamente
determinado como condio para que a orao d resultado.

Questo 75
H algum significado nesse corao e
no fgado do peixe de Tobias?
Podemos fazer uma leitura simblica do que faz Tobias com o demnio
Asmodeu, entendendo-o como uma alegoria da ao de Jesus com respeito
ao diabo. No em vo tob em hebreu significa bom. A luta entre Tobias e o
peixe seria ilustrao da luta entre o Bom por excelncia Jesus e Leviat.
O Leviat smbolo do diabo disfarado com atributos de monstro marinho.
Cristo vence e arranca-lhe o corao e o fgado, e queima-os. Isto produziria o
exorcismo do mundo, a conjurao do mal no mundo humano. Isto , o poder
de Satans fica quebrantado depois da vitria de Cristo na Cruz. Vi Satans
cair como um raio, dir Jesus. Certamente, o mundo no estava possudo por
Satans, uma imagem, embora jazesse nas trevas.
102 SVMMA DAEMONIACA

O casamento entre Tobias e Sara, libertada do poder do demnio, seria


uma metfora do casamento mstico entre Cristo e a Igreja. A recuperao da
viso do pai de Tobias seria smbolo da viso espiritual recuperada. Viso per-
dida com o pecado. A simbologia messinica da viso dos cegos produz-se j
no Livro de Tobias com o fel do fgado do peixe derrotado. O fel smbolo do
sofrimento redentor. O sofrimento de Cristo devolveu-nos a viso. Mas para
obter esse fel que nos produz a salvao foi necessria essa luta com Leviat. O
fel, smbolo do sofrimento de Cristo, aplicado por Sua prpria mo, devolve a
viso humanidade. A viso que perdemos pela cegueira que nos produziu o
Prncipe desse mundo.
interessante observar que o fel amargo produzido pelo peixe, smbolo
do diabo. Ele o produz e carrega essa amargura em seu seio. Mas esse mesmo
fel (smbolo do sofrimento) nas mos de Tobias (smbolo de Cristo) transfor-
ma-se em medicina. Cristo transforma o sofrimento em medicina de reden-
o. Tambm curioso que em toda a Bblia se mencione uma s vez o fato de
salgar um peixe, e isso em Tobias 6,5. Que smbolo h em salgar esse peixe
que personifica o Leviat? Acredito que esse o smbolo da condenao eter-
na. O pescado salgado j no se corrompe. Est morto, completamente mor-
to, no se corrompe. Esse peixe salgado seria representao da morte eterna
do Leviat.

Questo 76
O que quer dizer So Paulo ao afirmar que Cristo
levou os demnios em Seu cortejo triunfal?

Jesus espoliou os principados e potestades, e os exps ao ridculo, triunfan-


do deles pela cruz (Col 2,15).

Quando se fala de principados e potestades, refere-se aos anjos pertencen-


tes a essas duas hierarquias que se rebelaram. H uns principados e potestades
anglicos que se mantiveram fiis, e outros principados e potestades que se
tornaram demonacos. De que se lhes despoja aos rebeldes? Do poder sobre a
Perguntas bblicas103

humanidade. Os demnios graas aos pecados dos homens estavam exercen-


do sobre estes um verdadeiro poder. Essa influncia exercida pela tentao
foi quebrantada graas Cruz. A Cruz no o limite para limitar o poder
do demnio sobre a Terra, caso contrrio, ele seria completamente destrudo.
A Redeno uma libertao como a do Povo Eleito do Egito. O Povo Eleito
escapou do jugo do pecado. Esse o racha dos principados e potestades.
Quando So Paulo diz que Cristo os levou em Seu cortejo triunfal, est
pensando na imagem dos generais vitoriosos entrando na Urbe, seguidos a
p pelos caudilhos (lderes) inimigos derrotados. O que essa imagem literria
quer expressar que entre o Messias e Satans houve uma verdadeira luta.
Luta essa espiritual, mas uma verdadeira e autntica luta.
De qualquer forma, o cortejo de vencidos no foi como os cortejos mate-
riais, pois os espritos no ocupam lugar nem se pode coloc-los em fila. A
exibio pblica de que fala So Paulo foi a exposio ante todos os anjos e
bem-aventurados de todas as vitrias que conseguiu nessas batalhas espiritu-
ais contra os espritos malignos.

Questo 77
Por que o demnio chamado de acusador?

Porque foi precipitado o acusador de nossos irmos, que os acusava, dia e


noite, diante do nosso Deus (Ap 12,10b).

Satans alegra-se cada vez que os homens pecam, e no perde nenhuma


oportunidade de dizer a Deus que tal ou qual alma caiu. Satans cada vez que
quer falar a seu Criador s tem que se dirigir a Ele. Deus escuta tudo o que
se diz, isto , conhece qualquer espcie inteligvel que procede de qualquer
demnio. O demnio no precisa ir a nenhum lugar, pois Deus est em todas
as partes. Satans recorda a Deus os pecados que cometemos, o que deseja
expressar quando nos acusa. Esse tipo de comunicao entre Deus e Satans
vem sendo refletida tanto no Livro de J, quando ambos falam, como no Livro
de Zacarias (Zc 3,1).
104 SVMMA DAEMONIACA

A nica coisa que Satans deseja com isso recordar a Deus seus triunfos
sobre ns. Depois do Julgamento Final, j no se cometero mais pecados,
assim, o diabo no poder mais nos acusar de nada.

Questo 78
Deus e o demnio falam entre si?
Na questo anterior, tornou-se evidente que o prprio Satans que fala,
s vezes, censurando Deus pelos pecados que cometemos. Mas isso no um
dilogo verdadeiro e autntico. Estas conversas acontecem? Ainda que ambos
sejam dois seres espirituais, e os seres espirituais por sua prpria natureza
gostam da comunicao entre si, no entanto, estas conversas no acontecem.
Por parte do diabo no h nenhum interesse em comear uma conversa com
Aquele a quem odeia com todas as suas foras. E por parte de Deus, tambm
no h interesse algum em falar com aquele que respira dio contra Ele conti-
nuamente. Deus tem Sua dignidade, e por isso no quer conversar com quem
Lhe insulta e blasfema continuamente. No quer conversar porque na realida-
de no h nada sobre que falar.

Questo 79
permitido insultar os demnios?
Na Sagrada Escritura, podemos encontrar trs versculos que esto indubi-
tavelmente relacionados e se colocam um junto ao outro.

O (anjo do) Senhor disse a Sat: O Senhor te confunda, Sat! Confunda-te


o Senhor que escolheu Jerusalm. (Josu) no porventura um tio escapado
ao incndio? (Zc 3,2).

Ora, quando o arcanjo Miguel discutia com o demnio e lhe disputava o


corpo de Moiss, no ousou fulminar contra ele uma sentena de execrao,
mas disse somente: Que o prprio Senhor te repreenda! (Jud 1,9).
Perguntas bblicas105

Audaciosos, arrogantes, no temem falar injuriosamente das glrias, em-


bora os anjos, superiores em fora e poder, no pronunciem contra elas, aos
olhos do Senhor, o julgamento injurioso (2Pd 2,10b-11).

Os textos tanto de So Pedro como da Epstola de So Judas Tadeu so


provas de que, naquela poca, existiu algum tipo de culto pago que, entre as
coisas que praticavam em seus ritos, tambm insultava entidades espirituais
malignas. Trata-se de daemones (gnios) ou qui mais provavelmente de de-
terminados eones, figuras espirituais que apareceram nas doutrinas gnsticas.
Os textos deixam claro que s insultavam as entidades malignas. No entanto,
ambos os Apstolos censuram tal prtica, pois diro que nem os anjos insul-
tam os demnios, pois estes, ainda que se tenham rebelado, seguem com uma
natureza gloriosa, muito superior natureza do cosmo material. E por isso os
anjos no os insultam, no querem insultar seres que por sua natureza repre-
sentam o pice da criao de Deus.
Estes versculos interessantssimos nos mostram que suficiente para ator-
mentar os demnios apenas que os anjos peam a Deus que lhes contenha ou
lhes repreenda. Pois inclusive os demnios, seres rebeldes, no podem resistir
ao poder divino quando esse refreia os poderes de sua natureza. A repreen-
so de Deus deve ser algo terrvel, j que com ela que os anjos ameaam os
demnios.
Os anjos esto diante da presena do Altssimo, e a santidade dEle tama-
nha que no querem manchar sua boca proferindo sentenas ofensivas para
nada nem ningum. Por isso, nesses dois casos, os Apstolos se limitam a
lhes comunicar que vo pedir a Deus que os contenha ou repreenda. Os anjos
no insultam, s desejam amar e abenoar. Por isso a lio desses versculos
clara: ningum deve insultar os demnios. Ningum deve insultar ningum,
nem mesmo os demnios.
Nos exorcismos, eles so chamados de serpente, drago, besta imunda, etc.,
mas tais termos no so insultos, pois apenas lhes dizem o que so, ainda que
isso os atormente. Deve-se dizer-lhes a verdade para que no resistam mais ao
sofrimento que lhes produz ouvir a verdade, e saiam. Mas isto lhes dito sem
106 SVMMA DAEMONIACA

dio. Com autoridade e poder, mas sem dio. O dio no serviria para nada.
O dio no procede de Deus.

Questo 80
Por que o Apstolo Tiago diz que os demnios creem em Deus?
No seminrio, quando eu era um jovem imberbe e ainda com bastante
cabelo na cabea, durante uma aula o professor nos mostrou o seguinte vers-
culo da Sagrada Escritura:

Crs que h um s Deus. Fazes bem. Tambm os demnios creem e


tremem (Tg 2,19).

O professor disse-nos que, embora o original grego use o verbo crer, na


realidade o Apstolo queria dizer que at os demnios sabem que Deus existe
e se estremecem.
A explicao do professor satisfez-me completamente. No s parecia con-
gruente, como parecia ser a nica explicao possvel. Os demnios no po-
diam ter f, j sabiam que Deus existia, eu pensava. No entanto, somente uma
coisa no me deixava feliz nesse tema do verbo grego: por que o Apstolo
tinha usado uma palavra se queria usar outra? Por que ele tinha usado o ver-
bo crer podendo usar perfeitamente o verbo saber? O assunto ficou esquecido
durante uns quinze anos em minha memria, at que a conversa com um
demnio durante um exorcismo me deu a resposta; uma resposta que jamais
teria me ocorrido, ainda que eu tivesse pensado sobre o tema durante quinze
anos mais. Procurei aquele dilogo com esse demnio, mas infelizmente no
o transcrevi ao acabar a sesso. Basicamente, a resposta a essa questo a
seguinte:
Os demnios no veem Deus, sabem que Ele existe, mas no podem v-lO.
Com sua inteligncia conhecem que existe um ser espiritual que no apenas
um esprito, mas a Divindade. Porm, somente os bem-aventurados veem Sua
essncia.
Perguntas bblicas107

Os demnios O escutaram (isto , tm conhecimento das espcies inte-


ligentes que se comunicam diretamente com eles), viram Seus efeitos (por
exemplo, a criao do cosmo), mas no veem Sua essncia. Sua inteligncia
diz-lhes que o Criador, tem de ser um Ser infinito. Mas ainda que conheam
Sua existncia, no viram o que veem os bem-aventurados. Nesse sentido,
pode-se dizer que eles creem, ainda que no tenham visto.
Mas no uma f sobrenatural, pois eles creem que existe o que sua inteli-
gncia lhes diz que deve existir e que Ele do modo como sua inteligncia lhes
diz que tem de ser.
Darei um exemplo dessa f natural: eu no tenho a menor dvida de que
o continente asitico exista, ainda que nunca tenha estado nele, nem o tenha
visto. Acredito em sua existncia somente com a inteligncia, de um modo
natural. Algo assim sucede com os demnios. Assim como achar que a exis-
tncia da sia no um ato sobrenatural, os demnios creem em Deus de um
modo natural. Mas saber que Ele existe no lhes causa gozo, mas pesar.
Por que o Apstolo diz que estremecem? Estremecem por saber que existe
essa felicidade e no podem goz-la. O que os aflige no tanto o fato de j
terem perdido Deus, seno a felicidade de Deus. Alm disso, nunca viram essa
felicidade, nem a gozaram, e, no entanto, sabem que existe.
Tambm estremecem porque temem o castigo de Deus. Odeiam-nO e te-
mem que Ele aja como eles, de modo vingativo ante esse dio. Porque eles O
veem segundo a deformao de sua inteligncia.

Questo 81
Os acontecimentos no Livro de J so histricos?
Muitos afirmam que o Livro de J se trata de uma narrao fictcia. Contra
essa opinio esto os dados concretos do livro a respeito da regio e tribo
qual pertencia, alm da considerao contnua do povo judeu de que tal Livro
era histrico. No h dvida de que o grande argumento na contramo de
que seja um livro histrico tem suas razes nos desastres que Satans provo-
ca contra o justo no captulo 1. Se lemos o texto, reconheo que acontecem
108 SVMMA DAEMONIACA

fatos difceis de crer. Mas se o analisamos novamente, veremos que tudo o que
ocorre se reduz a que:
1. as reses foram roubadas;
2. um raio mata o gado menor sem especificar nmero;
3. posteriormente, um acidente mata seus filhos.
Isso tudo. Depois disso, J cai doente. Em minha parquia conheci casos
de acidentes ou ms notcias to espetaculares como estes que aparecem na
histria de J. Inclusive o caso de um raio que mata um rebanho inteiro po-
der parecer algo extraordinrio, mas algo que conheci na minha terra. Ali,
nos arredores de Ganaderos dos Pirineus, antes de conhecer a histria de J,
eu j sabia que um raio poderia matar um rebanho inteiro.
Portanto, sustento que os acontecimentos do Livro de J so histricos, pois
o lugar geogrfico onde sucedeu e os detalhes contidos nele podem perfeita-
mente ser histricos; no h detalhes que nos forcem a pensar que se trata de
um texto de sabedoria.

Questo 82
Por que se diz que Leviat tem muitas cabeas?
Se o Leviat apenas um, se um nico ser individual, por que o Salmo
73(74),14 diz: Quebrastes as cabeas do Leviat?
De modo semelhante, o Sumo Pontfice a cabea visvel da Igreja. E como
todo Papa uma pessoa, cada um a sua vez a cabea da Igreja. De forma se-
melhante, tambm h personagens ao longo da histria que so como cabeas
visveis e manifestas da iniquidade e poder de Satans. Pode-se facilmente
rastrear a histria e encontrar esses cabeas: Antoco Epifnio, Nero, Dio-
cleciano, Napoleo, Hitler, Stalin, Pol Pot. Mas se em cada momento a Igreja
tem apenas uma cabea, o mal e a iniquidade podem ter mltiplas cabeas
simultaneamente. A Igreja forma um corpo mstico, o mal no. O bem a
ordem, a unidade. O mal a desordem, a disperso.
Perguntas bblicas109

Questo 83
Por que Satans aparece com mais frequncia
no Novo Testamento do que no Antigo?
A palavra Satans aparece 18 vezes no Antigo Testamento. No Novo Tes-
tamento, Satans aparece 35 vezes e diabo 36 vezes. O termo demnio
aparece 21 vezes no Novo, enquanto no Antigo Testamento, os termos equiva-
lentes a daemon (seirim, Lilith, etc.) aparecem muitas vezes menos. O Novo
Testamento bem menos extenso, entretanto os demnios aparecem mais ve-
zes. Por qu?
Acredito que seja porque Deus no iria infundir o medo no povo eleito.
Tambm no quis dar vazo a que se implantasse a falsa crena de um dua
lismo em igualdade de condies: um Deus do bem e um deus do mal. O
paralelismo a que se tivesse prestado esse dualismo talvez tivesse sido fcil:
um Deus do bem com Seus anjos e um deus do mal tambm com seus anjos.
Por isso Deus no s silencia bastante a figura dos demnios, como inclusive
vai alm. No s a figura central ser Deus, como tambm o mundo anglico
aparecer em contadas ocasies, para no dar espao a idolatrias. No entanto,
no Novo Testamento, o Apocalipse j pode ser preenchido e apresentado de
maneira mais profunda da existncia do mundo espiritual.

Questo 84
O Anticristo o diabo?
Muitos, inclusive clrigos, identificam a figura bblica do Anticristo com a
do diabo; tal identificao um erro. O Anticristo apresentado no Apocalipse
sempre como um homem. Expressamente em Ap 13,18 diz-se que o 666, o
nmero do Anticristo, nmero de um ser humano. Logo, se um ser huma-
no, no pode ser um esprito. O Anticristo no o demnio; portanto, um
homem que propaga o dio, a guerra e o mal. Nero, Napoleo e especialmente
Hitler so figuras e esboos perfeitos do Anticristo.
110 SVMMA DAEMONIACA

Seu prprio nome, Anticristo, tambm nos esclarece muito sobre a figura
que representa. Isto , trata-se da figura contrria a Cristo. Jesus era um Ho-
mem, o Anticristo tambm. Cristo estendeu o amor, a paz, a misericrdia. O
Anticristo vai estender dio, guerra, vingana. Ambos fizeram prodgios na
vida, ambos tm os seus seguidores. Um deles a figura humilde, que acaba
crucificada, o outro uma figura de orgulho e triunfo. Um deles tem um Pai
que Deus, o outro tem um pai que Satans.

Questo 85
Satans pode ter um filho?
No, absolutamente impossvel que um esprito tenha um filho. Um es-
prito no pode procriar carnalmente. Um ser imaterial no pode fertilizar
nada. A ideia que aparece em muitos romances e filmes de que, no final dos
tempos, o demnio ter seu filho para ser o Anticristo no apenas extrab-
blica, mas teologicamente impossvel.
Se ele se mostrar com uma aparncia corporal, no deixar de ser uma
mera aparncia. Essa aparncia no o seu corpo; ele no tem corpo. O aspecto
com o qual se revela algo completamente fora de seu ser.
Algum poderia pensar que possvel estar com uma aparncia corporal
e em seu interior carregar um vulo tomado de uma mulher ou um esperma-
tozoide tomado de um homem, e que assim seria possvel manter uma rela-
o. Essa possibilidade nunca se deu na realidade, mas, ainda que se desse, o
problema da impossvel paternidade do diabo segue sendo insolvel, pois essa
aparncia corporal seria mera portadora de uma semente alheia. Ainda que
tivesse uma relao em que fecundasse uma mulher ou fosse fecundado esse
vulo, o problema continuaria sendo o mesmo: ele s foi portador daquele
vulo alheio ou daquele espermatozoide. No importa como seja, o diabo no
pode ter um filho.
Perguntas bblicas111

Questo 86
Existe uma paternidade espiritual do demnio?
Sim, o nico caminho possvel para a paternidade do demnio a pater-
nidade espiritual. Isto , do mesmo modo que aquele que realiza as obras de
Deus acaba se parecendo cada vez mais com seu Pai, assim tambm aquele
que faz as obras da iniquidade, paulatinamente, vai-se parecendo mais com
ela. Neste sentido, sim, existe uma paternidade espiritual. E por isso em At
13,10 se diz do mago limas que era filho do diabo. E por isso tambm So
Joo diz em 1Jo 3,8: Aquele que peca do demnio. E em 1Jo 3,10: Nisso se
mostram os filhos de Deus e os filhos do diabo. E o mesmo Jesus em 1Jo 8,44
diz: Vocs sois filhos de vosso pai que o diabo.

Questo 87
A Besta do Apocalipse o demnio?
No, o Apocalipse distingue muito bem entre trs figuras: o Anticristo, a
Besta e o Drago (ou Serpente). O Anticristo um homem, a Besta um po-
der poltico, uma grande nao que leva a guerra aos confins do mundo, e o
Drago (ou Serpente), que o diabo. Todos os versculos do Apocalipse esto
escritos de acordo com essa distino ntida e em nenhum momento do livro
h conflitos nem ambiguidades entre estas trs figuras. Embora, em algum
momento entre a figura da Besta e do Anticristo h certa identificao, pois o
Anticristo a cabea da Besta.

Questo 88
O que significa o 666?
Todo mundo d como certo que o 666 o nmero ou smbolo do diabo.
Mas desse nmero que aparece num s versculo (Ap 13,18) se diz que o
nmero da Besta, pois nmero de um ser humano. Logo, no o nmero do
diabo, seno o do Anticristo.
112 SVMMA DAEMONIACA

Centenas de pessoas perguntaram-me, ao longo de minha vida, o que


signif ica esse nmero e a quem corresponde. Sempre lhes respondo que est
muito claro: quando chegar o fim dos tempos j se saber. uma mensagem
codificada para reconhecer o Anticristo; at que ele chegue, no tem nenhum
sentido fazer especulaes. Essa profecia como algumas profecias do Anti-
go Testamento com respeito ao Messias. Profecias que resultavam completa-
mente incompreensveis ante-eventum. Mas post-eventum ficam perfeitamen-
te claras e iluminadas. O nmero d-se como smbolo para reconhec-lo, de
maneira que, quando vier, ficar claro o sentido da profecia.
113

Parte VI

O Inferno
Questo 89
Quantos demnios se condenaram?
Ningum pode responder a essa pergunta. Sabemos que existem milhares
de milhes de anjos, j que no Livro de Daniel se diz, referindo-se aos anjos,
que milhares e milhares o serviam, dezenas de milhares o assistiam (Dn 7,10).
Seria razovel pensar que os condenados sejam um nmero muito inferior ao
nmero dos que se salvaram, inclusive que os condenados formem um nme-
ro exguo. A condenao eterna algo to terrvel que pouqussimos so os
que perseveram no mal, apesar do convite da graa ao arrependimento. Aqui
na Terra existe muito pecado porque em ns, os humanos, existe a fragilida-
de da carne. Entre as fileiras dos anjos houve menos pecados, pois neles no
existe a concupiscncia. Por outro lado, ainda que entre os anjos exista um
nmero menor de pecados, os pecados que tiveram foram mais intensos e de
maior culpabilidade, pois no existia o estmulo das paixes corporais.
Poderamos dizer que entre os anjos os pecados foram menos abundantes,
mas mais demonacos. Enquanto, neste mundo, os pecados so mais abun-
dantes, mas menos intensos, pois procedem em sua maior parte da debilidade.
Apesar dessa diferena, os paralelismos entre o mundo humano e o ang-
lico so evidentes. A evoluo da santidade ou a da iniquidade so similares,
ainda que no idnticas. Podemos compreender como a psicologia de um
demnio, pois alguns homens entre ns chegam a ser como demnios. Um
SS como Menguele, um mafioso que assassina por dinheiro, um terrorista
114 SVMMA DAEMONIACA

que procura fazer o maior mal possvel, so como demnios com corpo. E
ainda que, enquanto estejam vivos, possam se arrepender, cada vez mais vo
se assemelhando a verdadeiros demnios ainda em vida. De modo contrrio,
tambm entre ns h homens que chegam a tal grau de bondade que so como
verdadeiros anjos com corpo.
Como se v, tanto a iniquidade como a santidade chegam em alguns ho-
mens a um grau to elevado, que tanto a condenao como a beatitude j
comeam em vida. Tambm h homens que vivem num verdadeiro estado de
dio e raiva contnua, bem como h outros que vivem imersos num verdadei-
ro abismo de amor. A eternidade no outra coisa seno a continuao nesse
estado em que cada um se colocou. Para os santos a eternidade ser esse amor
que j possuem, mais Deus. Para os condenados, a condenao ser deixar-
-lhes pela eternidade nesse estado em que j se encontram na Terra. Cu e
Inferno j comeam na Terra. Muitos, muitssimos escritores eclesisticos ao
longo da histria quiseram encontrar uma resposta pergunta de quantos an-
jos se condenaram no versculo de Ap 12,4 onde se diz: [o Drago] varreu com
sua cauda a terceira parte das estrelas do Cu e lanou-as a terra. Eu interpre-
taria esse versculo no sentido de que, num primeiro momento, uma terceira
parte dos anjos deixou-se seduzir pelas razes de Satans. Mas depois, em
minha opinio, muitos voltaram graas grande batalha que houve nos Cus.

Questo 90
Por que Deus no aniquila o demnio?
Os demnios so uma manifestao do poder de Deus em Seu atributo
da justia. A mera existncia dos demnios proclama que a Lei de Deus no
se ofende em vo. Eles so uma prova de que a santidade da Trindade in-
violvel. O que viola essa santidade deforma a si mesmo, transformando-se
em demnio. H uma violao dessa Lei e dessa santidade que reversvel,
mas se a vontade opta por no retornar dessa transgresso, ento a defor-
mao torna-se eterna. Assim os demnios do glria a Deus. Do glria
a Deus com sua existncia. Glorificam-nO sem quer-lO, do nico modo
que podem: sendo demnios. Eles so a terrvel prova da ordem divina. Sua
O Inferno115

existncia mostra o poder de Deus que contm e castiga seres to podero-


sos. Sua existncia tambm uma mostra da santidade divina, pois na his-
tria de cada um deles consta que Deus, como um Pai, chamou-os tantas e
tantas vezes ao arrependimento. Sua existncia mostra Sua sabedoria, a sa-
bedoria de Sua ordem; uma ordem com limites. Seria melhor que jamais ti-
vessem existido demnios, mas a Criao mais rica, mais variada, com a
existncia desse tipo de entes malficos. At os seres disformes enriquecem
a Criao com sua mera presena. Uma catedral no seria mais bela se ar-
rancssemos dela seus seres monstruosos e hbridos esculpidos em seus ca-
pitis e grgulas. Tudo tem seu lugar, sua razo de ser. Os demnios, como
se disse, mostram a justia de Deus, Sua santidade e Sua sabedoria ao criar
tal ordem na Criao. Uma ordem to perfeita do Universo, que nem o mal
destri essa arquitetura divina. Seria prefervel que no existisse o mal, mas j
que existe, at ele engrandece mais essa catedral disposta pela mente da San-
tssima Trindade. A catedral tem suas altas torres, mas tambm suas criptas e
subterrneos sombrios.
O dito pode parecer muito potico, mas h momentos em que a Teologia s
pode expressar com poesia certos conceitos. Mas voltando frrea lgica dos
conceitos teolgicos, h que considerar, por outro lado, que os demnios no
sofrem em todos os momentos. De forma que, inclusive eles, gozam do dom
da existncia.
A existncia um dom. E mesmo sofrendo em muitos momentos e ao viver
uma vida longe de Deus, os demnios gozam do grau mais baixo de felicida-
de, a felicidade de existir. Gozam da potncia racional do conhecimento. De
modo que, para eles, prefervel existir a no existir. At para os demnios
Deus bom, ao lhes conceder a existncia.
Existir um bem, ainda que seja sofrendo. Se deixassem de existir deixa-
riam de sofrer, mas perderiam a possibilidade de todo bem, por menor que
fosse. O bem da existncia no meio do sofrimento pequeno, mas real. Quem
perde a existncia perde completamente tudo.
Ento por que na Sagrada Escritura se diz: Ai daquele por quem o Fi-
lho do homem entregue! Era-lhe melhor no ter nascido (Mt 26,24). Sobre
esse tema dei muitas voltas e reconheo que para ele no tenho uma soluo.
Por um lado, considero que meu raciocnio verdadeiro e explica por que o
116 SVMMA DAEMONIACA

Senhor os mantm na existncia. J que Deus no desejaria manter existncias


que so s sofrimento e dor em estado puro. Pelo menos, assim me parece.
Mas por outra parte, as palavras de Jesus parecem indicar que, numa situao
assim, prefervel no existir. Queira Deus que atinja luzes para entender esse
paradoxo. s vezes, em um livro, h que se deixar constncia do que se sabe,
e daquilo que se duvida.

Questo 91
Ser que os demnios prefeririam deixar de existir?
Nos sculos dos sculos sucedem-se os demnios sem esperana. Indubi-
tavelmente, se pudessem suicidar-se, antes ou depois, desesperados, cheios de
tristeza, acabariam com suas vidas para pr fim a seus sofrimentos. No tm
rgos, no podem se envenenar, no podem deixar de comer. Nem sequer
podem morrer de tristeza. Faa o que faam, seguiro existindo.
De qualquer jeito, j se disse que ainda que sofram por toda a eternidade,
no sofrem em todos os instantes. De maneira que, ainda que eles no O reco-
nheam, sua existncia um dom de Deus. E embora vez ou outra caiam em
atos de dio, de raiva, de ressentimento, o resto do tempo conhecem e gozam
de uma existncia natural, a de sua prpria natureza.

Questo 92
A pior condenao a dos demnios ou a dos homens?
Depende. H homens que cometeram pecados piores do que os cometidos
por alguns demnios, assim como existem homens que so maiores no Cu
que alguns anjos. O pecado, como a virtude, no dependente da natureza,
mas, essencialmente, da vontade. Da mesma forma que aqui no mundo uma
pessoa sem cultura e nenhum poder pode cometer um pecado mais intensa-
mente do que um poderoso governante ou um filsofo reputado e de renome.
Assim como uma mulher de idade avanada e analfabeta pode ser muito mais
santa que o Papa. A ordem da graa no est relacionada com a ordem da na-
tureza. Ou, dito de outra forma, os mritos ou demritos so independentes
O Inferno117

da natureza recebida, s dependem da nossa vontade e da graa. Portanto, h


homens que pecaram mais do que os demnios e eles vo sofrer mais do que
estes. Assim, tambm existem anjos da hierarquia inferior que amaram mais
que os serafins, e, portanto, desfrutaram mais do que estes.

Questo 93
Por que o Inferno deve ser eterno?
O arrependimento s pode vir da graa. Se Deus no envia uma graa ao
esprito, fazendo-o perceber o mal cometido, no pode haver arrependimen-
to sobrenatural. Sem a graa, um demnio pode entender que foi uma m
deciso ter se rebelado, pois tal deciso lhe causou males, portanto tem sido
um tolo. Mas o arrependimento sobrenatural , qualitativamente, outra coisa.
No apenas um ato de nossa compreenso. um dom de Deus enviado ao
esprito para que dobremos os nossos joelhos e peamos de corao perdo a
Deus, com humildade. Sem essa graa invisvel, tem lugar a dor de uma deci-
so errada, mas sem pedido de desculpas. Corresponde a admitir o erro que se
cometeu, mas com soberba. Os demnios podem at admitir que sua escolha
os levou ao sofrimento, mas nem por isso param de odiar a Deus.
Deus no envia nenhuma graa de arrependimento aos demnios. Houve
um tempo em que ainda lhes foi concedida uma ltima, mas agora no h
mais. Os demnios sabem que o ltimo trem partiu e no h mais nenhum
outro. Nem por toda a eternidade. nesse sentido que podemos dizer que os
demnios foram abandonados por Deus, pois o Criador abandonou-os para
sempre.
Como se v, a eternidade da pena no dada por uma deciso Divina ar-
bitrria, uma vez que ela aplicada queles que se perderam e no quiseram
mais voltar. Muitas vezes, muitos cristos consideram que Deus demasiada-
mente severo por impor a condenao eterna, e no percebem ser Ele, Deus,
que foi abandonado e que dado exatamente o que eles querem.
Alguns, ao lerem isto, pensaro: Ah, pois eu, por mais que peque no que-
rerei afastar-me de Deus, sempre quererei pedir perdo. E com tal pensamento
118 SVMMA DAEMONIACA

ficaro tranquilos sem sair do pecado. A esses h que lhes dizer que ningum
que est condenado por toda a eternidade pensou que o estaria algum dia. Se
uma pessoa continua no pecado, esses pecados levar-lhe-o a outros pecados
piores. E esses a outros piores. E finalmente no ir mais pedir perdo. o que
acontece com os consumidores de droga: no princpio eles eram, todos, pesso-
as normais que quando viram os casos mais extremos se perguntaram como
era possvel chegar a tal necessidade e fragilidade. Pois o mesmo acontece com
o pecado. Todo condenado achou que no chegaria a traspassar certos limites.

Questo 94
Deus pode perdoar os demnios?
No ano 543 o Papa Virglio proclamou: Se algum diz ou pensa que o cas-
tigo dos demnios ou dos homens mpios temporrio e em algum momento
ter fim, ou que dar-se- a reabilitao ou restabelecimento dos demnios ou
dos homens mpios, seja antema (DS 411). Deus pode perdoar qualquer pe-
cado por mais grave que seja. Mas Deus no pode perdoar um demnio. Por-
que Deus no pode perdoar quem no se arrepende de seu pecado. Fazer tal
coisa seria uma desordem, e Deus no pode cometer desordens. Como se v,
o problema no est no pecado (Deus pode perdoar tudo), seno na vontade
(Deus no fora a vontade). Como se disse anteriormente, muita gente pensa
que Deus no deveria ser to severo e teria de perdoar os condenados. Mas
pela razo j alegada, o mesmo Deus que pode criar um milho de cosmos
somente por querer, no pode perdoar um s demnio. Deus que pode tudo
no pode o impossvel. E impossvel que Deus, que cria uma vontade livre,
depois a force. Terrvel advertncia essa aos que traspassam a Lei de Deus com
toda tranquilidade, vez ou outra, dizendo em seu corao: Deus perdoar-
-me- tudo. Os que fazem assim desconhecem que h um limite para alm
do qual a misericrdia de Deus d a volta e abandona o pecador justia. Ou
em outras palavras, para esclarecer: h um limite para alm do qual a alma se
endurece a tal ponto que recusa toda graa. E ali, nesse ponto, o Criador no
pode fazer outra coisa seno deixar a criatura seguir seu caminho.
O Inferno119

Questo 95
Que punies h no Inferno?
Existe fogo? Sim, existe o fogo do remorso. Fogo material no, pois os de-
mnios nem esto em nenhum lugar, nem nenhum castigo corporal lhes pode
causar dano. Esse remorso que nada pode apagar, que arde no interior de cada
esprito condenado, que atormenta espiritualmente os espritos o fogo que
no se apaga (Mc 9,48), o fogo eterno (Mt 25,41), o forno de fogo (Mt 13,42), o
fogo ardente (Hb 10,27), o lago de fogo sulfuroso (Ap 19,20), a geena de fogo (Mt
5,22), o lume que atormenta (Lc 16,25). O verme que nunca morre de que se
fala em Marcos 9,48 igualmente o verme do arrependimento, que atravessa
a conscincia vez ou outra durante a eternidade. As trevas exteriores (Mt 8,12)
so as trevas e escurido do afastamento de Deus. As penas do Inferno no
so outras que o dio, a tristeza, a ira, a solido, a melancolia, o arrependi-
mento e o sofrimento que produz a prpria deformao do esprito; isto a
deformao de todos os pecados que contm cada anjo cado. Se analisarmos
os termos que usa a Bblia ao falar da condenao, veremos termos de afas-
tamento, do fogo do arrependimento, mas nunca termos de tortura que seja
aplicada por parte do Juiz. Ao falar da condenao, a Bblia nunca apresenta
Deus como o torturador. Usa termos impessoais, como fogo, trevas ou lago
sulfuroso. A condenao, portanto, o afastamento de Deus e a tortura que
cada esprito aplica a si mesmo pela prpria deformao do esprito. Deus
no criou os sofrimentos infernais; o Inferno fruto da deformao de cada
esprito.
Parte VII Apndices
123

Apndice 1

A mstica cidade de Deus


A o falar do pecado dos demnios necessrio transcrever os escritos de uma
monja concepcionista do sculo XVII, a Venervel Soror Mara de Jess de
Agreda (1602 -1665+), que afirmou ter recebido revelaes sobre esse tema. O traba-
lho que nos fala dessas revelaes foi intitulado A mstica cidade de Deus. surpre-
endente meditar sobre estes pargrafos escritos por uma humilde freira, que nunca
estudou Teologia. impressionante ver como as questes mais complexas e profun-
das da demonologia foram reveladas por Deus a essa humilde freira. Apresentamos
a seguir as passagens essenciais relativas ao pecado dos demnios.

A mstica Cidade de Deus


Livro 1, cap. 7, n 82
Da terra, diz Moiss, que estava vazia, e no o diz do Cu; porque neste
criou os anjos. Disse Deus: seja feita a luz, e foi feita a luz; porque no fala s
da luz material, seno tambm das luzes anglicas ou intelectuais. E no os
recordou mais claramente que faz-los conhecer sob este nome, pela condio
to fcil dos hebreus em atribuir divindade as coisas novas e de menor apre-
o que os espritos anglicos; mas foi muito legtima a metfora da luz para
significar a natureza anglica, e misticamente a luz da cincia e graa com que
foram iluminados em sua criao.
Tinha de dividir logo o Senhor a luz das trevas e chamar luz dia e as
trevas noite; e isto no sucedeu s entre a noite e o dia naturais, mas entre os
anjos bons e maus, que aos bons deu a luz eterna de Sua vista, e a chamou dia,
e dia eterno; e aos maus chamou noite do pecado e foram arrastados para as
124 SVMMA DAEMONIACA

eternas trevas do Inferno; para que todos entendamos quo juntas andaram
a liberalidade misericordiosa do Criador e vivificador e a justia de retssimo
Juiz no castigo.

N 83
Foram os anjos criados no Cu empreo e em graa, para que com ela pre-
cedesse o merecimento ao prmio da glria; que ainda que estivessem no lugar
dela, no se lhes tinha mostrado a Divindade cara a cara e com clara notcia,
at que com a graa o mereceram os que foram obedientes vontade divina. E
assim estes anjos santos, como os demais apstatas, duraram muito pouco no
primeiro estado de viadores; porque a criao, estado e termo, foram em trs
estadias ou mrulas divididas com algum intervalo em trs instantes. No pri-
meiro, foram todos criados e enfeitados com graa e dons, tornando formosas
e perfeitas criaturas. A esse instante seguiu-se uma mrula, em que a todos
foi proposta e intimada a vontade de Seu Criador, e se lhes estabeleceu lei e
preceito de fazer, reconhecendo-O por supremo Senhor, e para que cumpris-
sem com o fim para que os tinha criado. Nessa mrula, estadia ou intervalo
sucedeu entre So Miguel e seus anjos, com o Drago e os seus aquela grande
batalha que diz So Joo no cap. 12 do Apocalipse; e os bons anjos, perseveran-
do em graa, mereceram a felicidade eterna e os inobedientes, levantando-se
contra Deus, mereceram o castigo que tm.

N 84
Posto que nessa segunda mrula pde suceder tudo muito brevemente, se-
gundo a natureza anglica e o poder divino, entendi que a piedade do Alts-
simo se deteve um pouco e que com algum intervalo apresentou-lhes o bem
e o mau, a verdade e a falsidade, o justo e o injusto, sua graa e amizade e a
malcia do pecado e inimizade de Deus, o prmio e o castigo eterno e a per-
dio para Lcifer e os que lhe seguissem; e Sua Majestade mostrou-lhes o
Inferno e suas penas e eles viram tudo, que em sua natureza to superior e
A mstica cidade de Deus125

excelente todas as coisas se podem ver, como elas em si mesmas, sendo criadas
e limitadas; de sorte que, antes de cair da graa, viram claramente o lugar do
castigo. E embora no conhecessem por esse modo o prmio da glria, tive-
ram dela outro conhecimento e a promessa manifesta e expressa do Senhor,
com que o Altssimo justificou sua causa e agiu com suma equidade e retido.
E porque toda essa bondade e justificativa no bastou para deter Lcifer e seus
seguidores, foram, como pertinazes, castigados e lanados na profundeza das
cavernas infernais, e os bons confirmados na graa e glria eterna. E isto tudo
foi no terceiro instante, em que se conheceu de fato que nenhuma criatura,
exceto Deus, impecvel por natureza.

N 85
Segundo a m inclinao que ento teve Lcifer, acometeu-o desordena
dssimo amor por si mesmo; e passou a ver-se com maiores dons e formosura
de natureza e graa que os outros anjos inferiores. Neste conhecimento dete-
ve-se demasiado; e o agrado que teve de si mesmo, retardou-lhe e o entibiou
no agradecimento que devia a Deus, como a causa nica de tudo o que tinha
recebido. E voltando-se a remirar, deleitando-se novamente de sua formosura
e graa, passou a atribu-las e am-las como suas; e esse amor prprio desme-
dido no s o fez engrandecer-se com o que tinha recebido de outra virtude
superior, como tambm o forou a invejar e cobiar outros dons e exceln-
cias alheias que no tinha. E porque no as pde conseguir, concebeu dio
mortal e indignao contra Deus, que do nada o tinha criado, e contra todas
Suas criaturas.

N 86
Daqui se originaram a desobedincia, presuno, injustia, infidelidade,
blasfmia e quase uma espcie de idolatria, porque desejou para si a adora-
o e reverncia devidas a Deus. Blasfemou de sua divina grandeza e santi-
dade, faltou f e lealdade que devia, pretendeu destruir todas as criaturas e
126 SVMMA DAEMONIACA

presumiu que poderia tudo isto e bem mais; e assim sempre sua soberba sobe
e persevera, embora sua arrogncia seja maior do que sua fortaleza, porque
nessa no pode crescer e no pecado um abismo chama a outro abismo. O
primeiro anjo que pecou foi Lcifer, como consta do captulo 14 de Isaas,
e esse induziu a outros a que lhe seguissem; e assim se chama prncipe dos
demnios, no por natureza, que por ela no pde ter esse ttulo, seno pela
culpa. E os que pecaram no foram de uma s ordem ou hierarquia, pois de
todas caram muitos.

N 87
E para manifestar, como se me tem mostrado, que honra e excelncia fo-
ram o que com soberba apeteceu e causou inveja a Lcifer, advirto que, como
nas obras de Deus h equidade, peso e medida, antes que os anjos se pudessem
inclinar a diversos fins, determinou sua providncia lhes manifestar imedia-
tamente aps sua criao o fim para que os tinha criado de natureza to ele-
vada e excelente. E de tudo isto tiveram ilustrao dessa maneira:
Em primeiro lugar, tiveram conhecimento muito expresso do ser de Deus,
uno em substncia e trino em pessoas, e receberam ordem de que o adoras-
sem e reverenciassem como seu Criador e sumo Senhor, infinito em seu ser e
com alguma diferena; porque os anjos bons obedeceram por amor e justia,
rendendo seu afeto de boa vontade, admitindo e crendo o que estava nas suas
foras e obedecendo com alegria; mas Lcifer rendeu-se por parecer-lhe ser
impossvel o contrrio. E no o fez com caridade perfeita, porque dividiu a
vontade em si mesmo e na verdade infalvel do Senhor; e isto fez com que o
mandato se lhe tornasse algo violento e dificultoso e no o cumpriu com afeto
cheio de amor e justia; e assim se disps para no perseverar nele; e embora
no lhe tirasse a graa essa frouxido e tibieza em fazer estes primeiros atos
com dificuldade, comeava aqui a sua m disposio, porque sofreu alguma
debilidade e fraqueza na virtude e esprito, e sua formosura no resplandeceu
como devia. E a meu parecer, o efeito que fez em Lcifer essa frouxido e
dificuldade foi semelhante ao que faz na alma um pecado venial advertido;
A mstica cidade de Deus127

mas no afirmo que pecou venial nem mortalmente ento, porque cumpriu o
mandato de Deus; mas foi remisso e imperfeito esse cumprimento, mais por
o compelir a fora da razo do que por amor e vontade de obedecer; e assim
se disps a cair.

N 88
Em segundo lugar, manifestou-lhes Deus, tinha de criar uma natureza hu-
mana e criaturas racionais inferiores, para que amassem, temessem e reveren-
ciassem a Deus, como a seu autor e bem eterno, e que a essa natureza tinha
de favorecer muito; e que a segunda pessoa da mesma Trindade Santssima
se tinha de humanizar e se fazer Homem, elevar a natureza humana unio
hiposttica e Pessoa divina, e que quele suposto Homem e Deus tinham de
reconhecer por cabea, no s enquanto Deus, mas tambm enquanto Ho-
mem, e Lhe tinham de reverenciar e adorar; e que os prprios anjos tinham de
ser inferiores em dignidade e graas e Seus servos. E deu-lhes compreenso da
convenincia e equidade, justia e razo, que havia nisto; porque a aceitao
dos merecimentos previstos dAquele Homem e Deus tinha-lhes merecido a
graa que possuam e a glria que possuiriam; e que para glria dEle prprio
tinham sido criados eles e todas as outras criaturas s-lo-iam, porque a todas
tinha de ser superior; e todas as que fossem capazes de conhecer e gozar de
Deus tinham de ser povo e membros daquela cabea, para reconhecer-Lhe e
reverenciar-Lhe. E de tudo isto deu logo mandato aos anjos.

N 89
A esse preceito todos os obedientes e santos anjos se renderam e prestaram
assentimento e obsquio com humilde e amoroso afeto de toda sua vontade;
mas Lcifer com soberba e inveja resistiu e provocou aos anjos, seus seguido-
res, para que fizessem o mesmo, como de fato o fizeram, seguindo a ele e de-
sobedecendo ao divino mandamento. Persuadindo-lhes, o mau Prncipe que
seria sua cabea e que teriam principado independente e separado de Cristo.
128 SVMMA DAEMONIACA

Tanta cegueira pde causar num anjo a inveja e a soberba e um afeto to de-
sordenado, que fosse causa e contgio para transmitir a tantos o pecado.

N 90
Foi aqui a grande batalha que So Joo diz ter acontecido no Cu; porque os
anjos obedientes e santos, com ardente zelo de defender a glria do Altssimo
e a honra do previsto Verbo encarnado pediram licena e como beneplci-
to ao Senhor para resistir e contradizer o Drago, e lhes foi concedida essa
permisso. Mas nisto sucedeu outro mistrio: quando se determinou a todos
os anjos que tinham de obedecer ao Verbo encarnado, foi lhes imposto um
terceiro mandato, de que tinham de ter simultaneamente por superiora uma
mulher, em cujas entranhas tomaria carne humana esse Unignito do Pai; e
que essa mulher tinha de ser sua Rainha e de todas as criaturas e que se tinha
de distinguir e sobressair a todas, anglicas e humanas, nos dons de graa e
glria. Os anjos bons, por obedecerem a esse mandato do Senhor, adiantaram
e engrandeceram sua humildade e com ela aceitaram e louvaram o poder e
sacramentos do Altssimo; mas Lcifer e seus confederados, com esse mandato
e mistrio, elevaram-se maior soberba e presuno; e com desordenado furor
desejou para si a excelncia de ser cabea de toda a linhagem humana e ordens
anglicas e que, se tinha de ser mediante a unio hiposttica, fosse com ele.

N 91
E em quanto ao ser inferior Me do Verbo Encarnado e Senhora nossa,
resistiu-o com horrendas blasfmias, convertendo-se em desbocada indigna-
o contra o Autor de to grandes maravilhas; e provocando aos demais, disse
esse Drago: Injustos so estes mandatos e faz agravo minha grandeza; e a
essa natureza, que Tu, Senhor, olhas com tanto amor e propes a favorecer
tanto, eu persegui-la-ei e destruirei e nisto empregarei todo meu poder e cui-
dado. E a essa mulher, Me do Verbo, derrub-la-ei do estado em que a pro-
metes pr e a minhas mos perecer Teu plano.
A mstica cidade de Deus129

N 92
Essa soberba presuno enojou tanto ao Senhor que, humilhando Lcifer,
disse-lhe: Essa mulher, a quem no quiseste respeitar, quebrantar-te- a cabe-
a e por ela sers vencido e aniquilado. E se por tua soberba entrar a morte no
mundo, pela humildade dessa mulher entrar a vida e a sade dos mortais; e
de sua natureza e espcie destes dois gozaro o prmio e coroas que tu e teus
seguidores perdestes.
E a tudo isto replicava o Drago com indignada soberba contra o que en-
tendia da divina vontade e Seus decretos; ameaava toda a linhagem humana.
E os anjos bons conheceram a justa indignao do Altssimo contra Lcifer
e os demais apstatas e com as armas do entendimento, da razo e verdade
brigavam contra eles.

Cap. 8, n 103
E foi visto no Cu outro sinal: avistou-se um Drago grande e vermelho,
que tinha sete cabeas e dez cornos e sete diademas em suas cabeas; e com
a cauda arrastava a terceira parte das estrelas do Cu e lanou-as Terra.
Aps o que est dito, se seguiu o castigo de Lcifer e seus aliados. Porque s
suas blasfmias contra aquela assinalada mulher, seguiu-se a pena de achar-se
convertido de anjo formoso em Drago feroz e horroroso, aparecendo tam-
bm o sinal sensvel e exterior figura. E levantou com furor sete cabeas, que
foram sete legies ou esquadres, em que se dividiram todos os que lhe segui-
ram e caram; e a cada principado ou congregao destas lhe deu sua cabea,
ordenando-lhes que pecassem e tomassem por sua conta incitar e mover aos
sete pecados mortais, que comumente se chamam capitais, porque neles esto
contidos os demais pecados e so como cabeas dos bandos que se levantam
contra Deus. Estes so: soberba, inveja, avareza, ira, luxria, gula e preguia;
que foram os sete diademas com que Lcifer convertido em Drago foi coroa-
do, dando-lhe o Altssimo esse castigo e o tendo negociado ele, como prmio
de sua horrvel maldade, para si e para seus anjos confederados; que a todos
130 SVMMA DAEMONIACA

foi determinado castigo e penas correspondentes sua malcia e a terem sido


autores dos sete pecados capitais.

N 104
Os dez cornos das cabeas so os triunfos da iniquidade e malcia do Dra-
go e a glorificao e exaltao arrogante e v que ele se atribui a si mesmo na
execuo dos vcios. E com estes depravados afetos, para conseguir o fim de
sua arrogncia, ofereceu aos infelizes anjos sua depravada e venenosa amizade
e fingidos principados, maiorias e prmios. E estas promessas, cheias de bes-
tial ignorncia e erro, foram a cauda com que o drago arrastou a terceira par-
te das estrelas do Cu; que os anjos estrelas eram e, se perseverassem, luziriam
depois com os demais anjos e justos, como o Sol, em perptuas eternidades;
mas lanou-os na Terra o castigo merecido de seu infortnio at o centro dela,
que o Inferno, onde carecero eternamente de luz e de alegria.

Cap. 9, n 109
E aconteceu no Cu uma grande batalha: Miguel e seus anjos brigavam
com o Drago, e o Drago e seus anjos brigavam. Tendo manifestado o Senhor
o que est dito aos bons e maus anjos, o santo prncipe Miguel e seus colegas
pela divina permisso brigaram com o Drago e seus seguidores. E foi admi-
rvel essa batalha, porque se brigava com os entendimentos e vontades.

N 107
Com estas armas brigavam So Miguel e seus anjos e combatiam como
com fortes raios ao Drago e aos seus, que tambm brigavam com blasfmias;
mas vista do santo Prncipe, e no podendo resistir, se desfazia em furor e
por seu tormento quisesse fugir, mas a vontade divina ordenou que no s fos-
se castigado seno tambm fosse vencido, e a seu pesar conhecesse a verdade
A mstica cidade de Deus131

e poder de Deus; embora blasfemando, dizia: Injusto Deus em levantar


natureza humana sobre a anglica.
(...) Mas So Miguel replicou-lhe: Quem h que se possa igualar e comparar
com o Senhor que habita nos Cus?

Livro 1, cap. 9, n 110


O que em seu pensamento feria s gentes foi trazido aos infernos, como diz
Isaas, captulo 14, ao profundo do lago, e seu cadver entregue podrido e
ao verme de sua m conscincia; e se cumpriu em Lcifer tudo quanto disse
naquele lugar o profeta Isaas, captulo 14.
133

Apndice 2

O Leviat e Beemot
H um texto da Escritura que os Santos Padres tm aplicado a Satans. O texto
do profeta Ezequiel dirigido contra o prncipe de Tiro, mas o leitor vai logo
perceber que estes versos so melhor aplicados a Satans do que a um ser humano:

Eras um modelo de perfeio, cheio de sabedoria, de uma beleza acabada.


Estavas no den, jardim de Deus, estavas coberto de gemas diversas: sardni-
ca, topzio e diamante, crislito, nix e jaspe, safira, carbnculo e esmeralda;
trabalhados em ouro. Tamborins e flautas, estavam a teu servio, prontos desde
o dia em que foste criado. Eras um querubim protetor colocado sobre a monta-
nha santa de Deus; passeavas entre as pedras de fogo. Foste irrepreensvel em
teu proceder desde o dia em que foste criado, at que a iniquidade apareceu em
ti. (...) Teu corao se inflou de orgulho devido tua beleza, arruinaste a tua
sabedoria, por causa do teu esplendor (...) assim, de ti fiz jorrar o fogo que te
devorou (Ez 28,12 ss).

Existe um segundo texto, do profeta Isaas, ao qual acontece o mesmo que


ao primeiro texto apresentado. Os versculos aplicam-se melhor a outra figura
do mundo demonaco do que ao prncipe babilnico ao qual eram destinados:

Como caste do Cu, estrela brilhante, filho da manh, foi lanado terra,
tu que derrotou as naes? Voc disse em seu corao subir ao Cu, acima das
estrelas de Deus ir levantar o meu trono. (...) Por outro lado, foi levado para o
tmulo (Is 14,12-15).

Se nos fixarmos nestes dois textos de Isaas e Ezequiel, dar-nos-emos conta


de que ocultamente est se falando de Satans (no de Ezequiel) e de Lcifer
(no de Isaas). Por isso, no segundo texto, nos dito que era um astro rutilante,
134 SVMMA DAEMONIACA

filho da aurora, pois Lcifer significa estrela da manh. Normalmente, a tra-


dio identifica a figura de Satans e Lcifer, no entanto, alguns exorcistas
tm advertido (entre eles o padre Gabriele Amorth) que so dois demnios
diferentes, os dois demnios mais altos na hierarquia demonaca. Em apoio
dessa distino entre o diabo e Lcifer viriam os textos do Livro de J referidos
ao Leviat e ao Beemot. A tradio judaica e patrstica sempre entendeu que
Leviat era figura que representava a Satans. Mas ento, quem era Beemot?
A figura de Lcifer entendida no como sinnimo do diabo seria a resposta.
Para ver tais diferenas apresento a seguir o texto de J 40,10-28; 41 referente
a tais seres.

V Beemot, que criei contigo, nutre-se de erva como o boi. Sua fora resi-
de nos rins, e seu vigor nos msculos do ventre. Levanta sua cauda como (um
ramo) de cedro, os nervos de suas coxas so entrelaados. Seus ossos so tubos
de bronze, sua estrutura feita de barras de ferro. obra-prima de Deus, foi
criado como o soberano de seus companheiros. As montanhas fornecem-lhe a
pastagem, os animais dos campos divertem-se em volta dele. Deita-se sob os
ltus, no segredo dos canios e dos brejos; os ltus cobrem-no com sua sombra,
os salgueiros da margem o cercam. Quando o rio transborda, ele no se assusta;
mesmo que o Jordo levantasse at a sua boca, ele ficaria tranquilo. Quem o
seguraria pela frente, e lhe furaria as ventas para nelas passar cordas?
Poders tu fisgar Leviat com um anzol, e amarrar-lhe a lngua com uma
corda? Sers capaz de passar um junco em suas ventas, ou de furar-lhe a man-
dbula com um gancho? Ele te far muitos rogos, e te dirigir palavras ternas?
Concluir ele um pacto contigo, a fim de que faas dele sempre teu escravo?
Brincars com ele como com um pssaro, ou at-lo-s para divertir teus filhos?
Ser ele vendido por uma sociedade de pescadores, e dividido entre os negocian-
tes? Crivar-lhe-s a pele de dardos, fincar-lhe-s um arpo na cabea? Tenta
pr a mo nele, sempre te lembrars disso, e no recomears.
Tua esperana ser lograda, bastaria seu aspecto para te arrasar. Ningum
bastante ousado para provoc-lo; quem lhe resistiria face a face? Quem pde
afront-lo e sair com vida, debaixo de toda a extenso do Cu? No quero ca-
lar (a glria) de seus membros, direi seu vigor incomparvel. Quem levantou a
dianteira de sua couraa? Quem penetrou na dupla linha de sua dentadura?
Quem lhe abriu os dois batentes da goela, em que seus dentes fazem reinar o
terror? Sua costa um aglomerado de escudos, cujas juntas so estreitamente
O Leviat e Beemot135

ligadas; uma toca a outra, o ar no passa por entre elas; uma adere to bem
outra, que so encaixadas sem se poderem desunir. Seu espirro faz jorrar a luz,
seus olhos so como as plpebras da aurora. De sua goela saem chamas, esca-
pam centelhas ardentes. De suas ventas sai uma fumaa, como de uma marmi-
ta que ferve entre chamas. Seu hlito queima como brasa, a chama jorra de sua
goela. Em seu pescoo reside a fora, diante dele salta o espanto. As barbelas de
sua carne so aderentes, esticadas sobre ele, inabalveis. Duro como a pedra
seu corao, slido como a m fixa de um moinho. Quando se levanta, tremem
as ondas, as vagas do mar se afastam. Se uma espada o toca, ela no resiste,
nem a lana, nem a azagaia, nem o dardo. O ferro para ele palha; o bronze,
pau podre. A flecha no o faz fugir, as pedras da funda so palhinhas para ele.
O martelo lhe parece um fiapo de palha; ri-se do assobio da azagaia. Seu ventre
coberto de cacos de vidro pontudos, uma grade de ferro que se estende sobre
a lama. Faz ferver o abismo como uma panela, faz do mar um queimador de
perfumes. Deixa atrs de si um sulco brilhante, como se o abismo tivesse cabelos
brancos. No h nada igual a ele na terra, pois foi feito para no ter medo de
nada; afronta tudo o que elevado, o rei dos mais orgulhosos animais.

Como se v, a Bblia dedica quase integralmente dois captulos descrio


dos dois seres mais grandiosos criados pela mo de Deus. Yahvh no ter in-
conveniente algum em elogiar em seu Livro Santo a grandeza da natureza da
criatura que Sua mo criou. Estamos a falar nem mais nem menos da obra que
coroava sua Criao visvel e invisvel. Eles, ex natura, nasceram como prn-
cipes da Criao e, no entanto, outra criatura, uma serva, foi coroada como
rainha dos anjos, ex gratia. Feita essa salvao e voltando aos captulos 40 e 41
de J, Deus est falando da obra criada mais sublime, do pice, de Sua Criao.
De uma delas se diz que a obra-prima. tradio, extrabblica, afirmar que
se rebelou o mais belo dos anjos. De qualquer modo, ainda que a Palavra de
Deus elogiasse o poderio que Ele lhes confiou e a grandeza que possuem, os
descreve como monstros, como seres malignos, dignos de temor, seres dos
quais h que se afastar.
Estas duas naturezas anglicas, Satans e Lcifer, so descritas sob a apa-
rncia de duas figuras mitolgicas, duas gigantescas figuras procedentes do
caos inicial, duas figuras que j apareciam na mitologia ugartica da metade
do segundo milnio antes de Cristo. Leviat (Satans, a Serpente Antiga, o
136 SVMMA DAEMONIACA

Drago) aparece sob a forma de um monstro martimo, habitante do Abismo.


Beemot (Lcifer) nos descrito como um monstro gigantesco que, embora
habite as profundezas dos pntanos, um terrvel monstro terrestre. Expres-
samente, nos dito que ele a obra mestre de Deus. possvel que embora
Satans fosse o que acabou sendo, o mais maligno de todos os anjos que se
rebelaram, o que se fez o mais perverso de todos, no entanto, Lcifer talvez
fosse superior em natureza. O nome de estrela da manh parece indicar essa
preeminncia de natureza, e a afirmao de que Beemot, e no Leviat, fora a
obra-prima do Criador, de novo parece confirmar essa hiptese.

Se compararmos os textos referentes ao Leviat e Beemot com Ezequiel


e Isaas, certamente tiraramos vrias concluses. O diabo era o modelo da
perfeio, um querubim, consagrado como um escudo, sbio e belo. Enquanto
Lcifer foi a obra-prima de Deus, que lhe deu uma espada; o seu nome est re-
lacionado luz, logo brilhava como uma luz especial e nica no Firmamento
das naturezas anglicas. A tradio apresenta Satans como o mais perverso;
foi ele quem liderou a rebelio, enquanto que Lcifer a estrela da manh. A
existncia de duas grandes figuras do Inferno, em vez de apenas uma, rompe
a ideia que levaria ao pensamento de que Satans como o deus do lado
maligno. Assim, Satans goste ou no, o que fica dito indicaria que, apesar da
liderana do diabo, as multides infernais tm duas grandes figuras demon-
acas. Esse tipo de dualidades na cpula sempre uma mortificao para os
orgulhosos. No deixa de ter um pouco de graa o fato de que nem o diabo
tenha podido ter tudo a seu gosto.

Depois das seguintes consideraes teolgicas no resisto a tratar de fazer


uma exegese espiritual do texto de J. De Beemot nos falado de sua fora,
de seu vigor, dos msculos de seu ventre. dito que possui uma cauda que
como um cedro, bem sabido que um simples crocodilo com sua cauda
poderia no s matar a um homem, seno partir uma barca sem problema. A
cauda de um crocodilo uma arma formidvel, calada de msculos, incon-
tida por muitos homens. dito que sua estrutura como de bronze e ferro. E
O Leviat e Beemot137

acrescenta-se que o Criador lhe deu sua espada. A espada s se d a um guer-


reiro. Um esprito anglico s pode fazer a guerra de um modo intelectual.
De modo que essa espada era uma espada intelectual.
O versculo As montanhas fornecem-lhe a pastagem, os animais dos campos
divertem-se em volta dele, poder-se-ia entender da seguinte maneira: as mon-
tanhas so smbolos dos mais elevados e grandiosos espritos anglicos, que
como montanhas se elevam sobre o resto. Todos reconhecem a grandeza que
Deus derramou neles, esse o tributo. Os animais dos campos so smbolos
dos demnios, espritos que se transformaram em seres bestiais. So to po-
derosos que nada os assusta, no entanto, vivem em esconderijos e pntanos.
No versculo, Quem o seguraria pela frente, e lhe furaria as ventas para
nelas passar cordas? Poders tu fisgar Leviat com um anzol, e amarrar-lhe a
lngua com uma corda?, dado que o olho smbolo do conhecimento, pode-se
interpretar que nem com o conhecimento nem pela fora se pode domin-lo.
De Leviat diz-se que vive no tehom, o Oceano originrio. Do mar no
Apocalipse dito que simboliza a multido das gentes. No meio desse mar
o Leviat move-se e mergulha. No possvel pesc-lo, nem apanh-lo, nem
amarr-lo, como no possvel subjugar a sua lngua. Jamais pedir-te- algo,
pois altivo e soberbo. No possvel fazer um pacto, nem aliana com ele,
trata-se de um ser bestial que s procura devorar-te. No possvel negociar
com ele, ele no serve a teus fins, acabas ao final em suas garras.
Crivar-lhe-s a pele de dardos, fincar-lhe-s um arpo na cabea? impos-
svel atravessar sua pele, mas a Mulher esmagou sua cabea.
Tenta pr a mo nele, sempre te lembrars disso, e no recomears. No
se pode dizer de um modo mais claro que no se pode jogar com o demnio.
Aquele que se envolve ou pactue com o demnio comprovar que com ele no
se brinca, que jamais algum o invoca em vo.
Tua esperana ser lograda, bastaria seu aspecto para te arrasar. vista do
poder, fora e furor de Satans perde-se a esperana da salvao. S ao v-lo,
fica-se desalentado, sem esperana de sobreviver ao combate. Os depoimen-
tos de todos os santos que sofreram as tentaes do diabo na noite escura so
coincidentes. Se no houvesse Deus para lhe impor limite, o combate de uma
138 SVMMA DAEMONIACA

alma com ele seria to desigual que no haveria a possibilidade de resistir aos
seus embates. Quem lhe resistiria face a face? Deus s permite a Satans tentar
uma alma quando esta j est muito curtida na luta asctica e fortalecida pela
graa. E s com a ajuda de Cristo que a alma sai vitoriosa. Esse combate de
que se fala espiritual. Mas Deus pe-lhe limites sua ao na alma e no cor-
po. Pois sua natureza anglica da mais alta hierarquia lhe permitiria provocar
doenas, acidentes, desastres e, definitivamente, matar a vontade. Por isso diz
a Bblia: Ningum bastante ousado para provoc-lo. Os que lhe provocam
so aqueles que lhe invocam. Os que fazem isso no sabem que foras esto
despertando.

Quem pde afront-lo e sair com vida, debaixo de toda a extenso do Cu?
[para que a interpretao seguinte desse versculo faa sentido, apresenta-se
aqui a traduo da verso original em espanhol: Quem me adiantou algum
servio para que eu lhe pague? Quanto h baixo todos os Cus, meu !]. Esse
versculo uma interveno de Satans. Ele pergunta-se a quem deve pagar
algo, pois acha que no deve nada a ningum. Em sua soberba, afirma que
quanto h debaixo dos Cus seu em razo do pecado, ademais, o Prncipe
deste mundo. Sabe que os Cus so de Deus, mas reclama que conquistou a
Terra com suas sedues, semeando o pecado, o dio, a guerra.
Mas apesar de toda presuno, Deus no sente mgoa na hora de elogiar o
pice de sua Criao, que ele, e por isso diz Yahvh: No quero calar (a gl-
ria) de seus membros, direi seu vigor incomparvel. Quem levantou a dianteira
de sua couraa? Quem penetrou na dupla linha de sua dentadura? Quem lhe
abriu os dois batentes da goela, em que seus dentes fazem reinar o terror? Sua
costa um aglomerado de escudos, cujas juntas so estreitamente ligadas; uma
toca a outra, o ar no passa por entre elas; uma adere to bem outra, que so
encaixadas sem se poderem desunir.
Essa referncia aos escudos d-nos ideia de suas dimenses, cada escama
do tamanho de um escudo.
Quando diz que nem o ar [sopro, na verso espanhola] passa entre elas, po-
demos recordar que ar (em latim spiritus) pode-se interpretar como o fato de
O Leviat e Beemot139

que em Satans o Esprito Santo com suas inspiraes no pode penetrar. Est
hermeticamente fechado (formam bloco, no se separam), nada entra nele.
Seu espirro faz jorrar a luz, seus olhos so como as plpebras da aurora. De
sua goela saem chamas, escapam centelhas ardentes. De suas ventas sai uma fu-
maa, como de uma marmita que ferve entre chamas. Seu hlito queima como
brasa, a chama jorra de sua goela. Essa figura mtica exala chamas de sua boca
como um drago. De fato esse o Drago de que se fala no Apocalipse.
Duro como a pedra seu corao, slido como a m fixa de um moinho.
Esse versculo refere-se a sua fortaleza, mas tambm a seu corao duro e sem
misericrdia.
Alguns exegetas contra a tradio ininterrupta do povo hebreu, afirmaram
que o Leviat o crocodilo. surpreendente como os exegetas preservam suas
teorias agarrando-se a elas e desprezando tudo o que no texto no lhes atrai.
O texto afirma claramente coisas que no se associam com o crocodilo:
diz-se que vive no mar, que exala lumes de sua boca, que faz ferver o abismo
como um caldeiro. Estes so detalhes concretos, mas o texto integral indica
que se trata de algo mais que um mero animal. Feito esse inciso para os exe-
getas, prossigamos com a anlise da passagem bblica.
A todo ser altivo olha de frente, rei sobre todas as bestas ferozes! Antes
elogiou-se muito ao Beemot, mas em nenhum momento chama-o rei. Lcifer
a obra mestre de Deus, mas Satans o rei sobre todas as Bestas ferozes. Acho
que estas passagens de J deixam claro que um superior em natureza e outro
em perversidade e maldade. Para quem percebe, a espada nada representa,
nem a lana, nem a arma arrojadia, nem a ponta de uma lana; considera
o ferro como palha, o bronze qual madeira carcomida. H homens soberbos
e poderosos que se creem invulnerveis. E no sabem que se uma nature-
za anglica maligna quer matar algum (e Deus lhe permite), nem os muros
podero evitar que entre onde queira, nem as armas nem os guarda-costas
conter-lhe-o, nem todo o poder do mundo poder evitar que faa seu dano.
Seu ventre coberto de cacos de vidro pontudos, uma grade de ferro que
se estende sobre a lama. Quando se vem as terrveis paisagens de runas das
guerras, metaforicamente, como se por ali tivesse passado esse monstro com
140 SVMMA DAEMONIACA

o seu ventre como um trilho, arrasando tudo. Alm disso, j dissemos que
o mar simboliza a multido dos povos, de maneira que ele, o semeador da
guerra e da morte, Faz ferver o abismo como uma panela, faz do mar um
queimador de perfumes. Ele instiga para que o mar dos povos se inflame com
o fogo do dio e da guerra. Deixa atrs de si um sulco brilhante, como se o
abismo tivesse cabelos brancos. Esse sulco brilhante, isto , esse rastro (como
o que deixam os barcos) so as vidas dos homens que arrasta e destri no seu
caminho pelas multides.
No h nada igual a ele na terra, pois foi feito para no ter medo de nada.
Sim, isso o comprovei nos exorcismos, o diabo aparenta no temer a ningum,
nem a Deus. Posso assegurar que no parece que exista nele temor de Deus, s
dio. Mas existe nele um verdadeiro conhecimento de que Deus pode tudo e
o pode castigar, o fato que no quer pensar nesta situao porque tal pensa-
mento lhe tortura. Fala de Deus com fria, e at blasfema dEle, mas ainda que
no queira tem-lo e fale como se no o temesse, na realidade, sua inteligncia
lhe diz que Ele onipotente. O diabo teme a Deus, mesmo que no queira
admitir ou pensar sobre isso. Sua inteligncia deformada recorda-lhe constan-
temente que deve tem-Lo, pois no final dos tempos ser arrastado ao lago de
fogo e enxofre, smbolo do sofrimento eterno que produzir-lhe- sua prpria
iniquidade suportada pelos sculos dos sculos. Penso que esse lago no ser
outra coisa seno o smbolo desse sofrimento. No ser nada fsico, nem algo
criado por Deus para produzir sofrimento. Se o mar simboliza a multido dos
povos, desse mar s se condenar um lago que ser de fogo e arrependimento.
141

Apndice 3

O demnio e as Regras
de Santo Incio de Loyola
S obre a forma de o demnio agir na hora de tentar um alma, transcrevemos as
profundas palavras de Santo Incio de Loyola em seus Exerccios espirituais,
quando nas Regras para discernir espritos escreveu:

Regra 1. queles que vo de pecado mortal em pecado mortal costuma,


geralmente, o inimigo propor gozos aparentes e despertar-lhes na imaginao
prazeres e desejos impuros, para mais os conservar e mergulhar em seus v-
cios e pecados. Ao contrrio, o bom esprito causa-lhes remorsos e estmulos
de conscincia para os retirar de to lastimoso estado.

Regra 2. Com aqueles que procuram intensamente purificar-se de seus pe-


cados, e progredir no servio de Deus, Nosso Senhor, d-se o contrrio do que
foi dito na primeira Regra. Pois neles costuma o demnio suscitar perturba-
es de conscincia, tristeza e desnimo, inquietando-os com falsas razes,
para que no sigam adiante na sua santificao.

Regra 12: O inimigo (...) mostra-se fraco contra o forte, e forte contra o
fraco. (...) Do mesmo modo costuma o nosso inimigo enfraquecer e fugir, se
aquele que se exercita nas coisas espirituais lhe resiste varonilmente e se ope
diametralmente s suas sugestes; se, pelo contrrio, aquele que se exercita,
142 SVMMA DAEMONIACA

comea a ter medo e a perder a coragem em lhe resistir, no h fera no mundo


mais terrvel, que este inimigo da natureza humana.

Regra 14. Porta-se tambm o demnio como um general, quando quer


apoderar-se duma fortaleza. Pois, semelhana dum comandante ou chefe
militar que, depois de assentar os arraiais, explora as fortificaes e obras de
defesa, para saber qual a parte mais fraca, para comear por ela o ataque:
assim o Maligno esprito anda rondando em volta de ns para explorar as
nossas virtudes teologais, cardeais e morais, a fim de comear por onde nos
achar mais fraco, e nos render.
Manual do exorcista
145

Captulo I

A possesso
A fim de evitar mal-entendidos e confuses, a numerao das questes do Ma-
nual continua a numerao do Tratado da Demonologia. Tanto o Tratado
quanto o Manual formam uma unidade temtica, embora o Tratado aborde ques-
tes tericas sobre a essncia das coisas, enquanto o Manual aborda mais o tema dos
fenmenos.

Questo 96
O que a possesso?

A possesso o fenmeno pelo qual um esprito do mal reside em um


corpo e em determinados momentos pode falar e se mover por meio desse
mesmo corpo, sem que a pessoa possa evit-lo. O esprito do mal no reside
na alma, permanecendo esta livre e incapaz de ser possuda. Apenas o corpo
suscetvel de possesso.

Questo 97
Quais so as caractersticas essenciais para
se diagnosticar uma possesso?

Os critrios diagnsticos que deveria apresentar um sujeito para que sus-


peitssemos de possesso seriam os seguintes:
146 SVMMA DAEMONIACA

1. Ante o sagrado ou o religioso d-se uma gama de sensaes que vo,


segundo o sujeito, desde o incmodo at o horror, desde a leve expresso de
molstia at a manifestao de ira e fria.
2. Nesses casos mais extremos, o horror leva a acessos de fria, acompa-
nhados normalmente de blasfmias ou insultos dirigidos para o objeto religio-
so que se encontra prximo.
3. O possesso, nos episdios agudos de manifestao de ira furiosa, perde
a conscincia. Quando volta a si no recorda de nada. A amnsia total e
absoluta. Enquanto tem lugar a crise de fria, a pessoa sofre uma mudana de
personalidade, como se dela emergisse uma segunda personalidade.
4. Essa segunda personalidade sempre tem um carter maligno. comum
nesses momentos que as pupilas se voltem para cima, ou para abaixo, deixan-
do os olhos brancos. Os msculos faciais pem-se frequentemente em tenso.
Tambm as mos mostram rigidez. Nesses momentos de crise, a pessoa arti-
cula a voz cheia de dio e raiva.
5. Acabada a crise furiosa, a pessoa volta lentamente normalidade; o trn-
sito de volta normalidade praticamente similar quanto ao tempo e ao modo
que se observa da volta do estado de hipnose ao estado normal de conscincia.
6. Fora das crises furiosas em que emerge a segunda personalidade, a pes-
soa leva uma vida completamente normal, sem que essa patologia afete nada,
nem seu trabalho nem suas relaes sociais. O sujeito aparece como uma pes-
soa perfeitamente sensata. A todo momento distingue perfeitamente entre a
realidade e o mundo intrapsquico, no se observa uma conduta delirante.
7. Em alguns casos, expem coisas que parecem alucinaes sensoriais (ex-
pem que, esporadicamente, veem sombras, sentem uma sensao estranha
em alguma parte do corpo ou ouvem grunhidos). Pelo contrrio, no ouvem
vozes internas, nem sentem que algo lhes corre abaixo da pele.
A possesso147

Questo 98
Consideraes da psiquiatria8
Ao explicar esse fenmeno a psiquiatras, a esses sete critrios ter-se-ia que
acrescentar que no se pode considerar dentro do campo da possesso os ca-
sos em que o sujeito meramente diz sentir uma presena. Na maior parte dos
casos, esses fenmenos de possesso produzem-se depois de participar de al-
gum tipo de rito envolvendo prticas ocultas, curandeiria, etc. Essas pessoas,
tal como se mencionou no ponto 7, sofrem alucinaes sensoriais sempre com
uma temtica muito precisa (a referida no citado ponto), mas no se veem
afetadas por nenhum tipo de delrio. Pelo contrrio, h uma total ausncia de
construo patolgica de conjuntos de ideias que possam justificar esse tipo
de transtornos explicados nos outros pontos anteriores. O paciente mantm
um raciocnio claro e se mostra extremamente crtico com respeito aos sin-
tomas que ele mesmo descreve ao mdico. muito frequente que comece sua
exposio ao especialista mdico ou ao sacerdote com as palavras vai pensar
que estou louco, voc no vai acreditar em mim ou no sei por onde come-
ar. O prprio possesso o primeiro a reconhecer que seu discurso vai pare-
cer pouco digno de crdito. Ele situa perfeitamente no tempo o incio de seus
transtornos e costuma referir como causa deles a participao nesses ritos.
Quando se diz de algum que um psictico cabem vrias definies:
A definio mais limitada de psictico se restringe a iluses ou alucinaes
notveis, com as alucinaes tendo lugar com ausncia de conhecimento de
sua natureza patolgica9. Como se v, no consegue se encaixar esse tipo de
paciente no conceito de psictico, j que mantm uma contnua conscincia
crtica com respeito aos transtornos que refere.
Poderamos dizer que a possesso tem um ligeiro aspecto em comum com
a esquizofrenia paranoide, dado que a caracterstica essencial de uma esqui-
zofrenia de tipo paranoide a presena de notveis iluses ou alucinaes no


8
Essa questo foi escrita para os psiquiatras, o leitor no especializado nessa rea pode ignor-la.

9
DSM IV, p. 273. Neste livro, cita-as da obra Diagnostical and Statiscal Manual of Mental Disorders
da American Psychiatric Association, far-se-o seguindo a edio norte-americana de 1994.
148 SVMMA DAEMONIACA

contexto de uma relativa preservao da funo cognitiva e afetiva10. O ponto


7 (exposto anteriormente) daria a impresso de que esse tipo de paciente en-
traria na classificao para tal tipo de doena. Embora haja que fazer notar
que nesses tipos de alucinaes mantero uma temtica constante. Ainda que
decorram em vrios anos, as alucinaes no mudaro de temtica, nem tam-
bm variaro em sua frequncia, a qual ser to irrelevante que no levar a
classificar a pessoa que as sofre de pessoa esquizide. Nesse tipo de doente
essa patologia alucinatria em nenhum caso deriva para o delrio.
O que realmente relevante, o fator predominante, ser que nos momentos
de maior fria nos emerge essa segunda personalidade que d todos os sinais
de que o paciente deve sofrer uma desordem dissociativa da personalidade.
A presena de uma identidade diferente que toma controle sobre a conduta
da pessoa entra plenamente na descrio dessa patologia da dissociao. Essa
segunda identidade sempre aparece com traos muito fixos: falar com rai-
va, com ira, expondo um grande dio para tudo o que for relativo religio,
alm de falar com a expresso facial manifestando uma grande tenso. Em
alguns pacientes essa segunda identidade loquaz, em cujo caso manifesta
uma grande insolncia em seu vocabulrio e expresses blasfemas. Em outros
pacientes essa segunda identidade quase silenciosa, falando em contadas
ocasies e de um modo extremamente lacnico, suas intervenes carregadas
de dio e tenso tm em comum com o tipo anterior o fato de que a voz muda
por efeito dessa ira contida.
Falando da generalidade das patologias de personalidade dissociada, nes-
ses casos, o paciente assume um segundo papel de modo inconsciente, e fruto
da profunda assimilao inconsciente dessa segunda personalidade pode vir a
prontitude e coerncia das respostas adequadas. Mas h que se fazer notar que
nos doentes de possesso essa segunda identidade sempre apresenta os mes-
mos impulsos, ainda que dividida nesses dois tipos citados (personalidade lo-
quaz ou muda). Quais so esses impulsos? Essa segunda personalidade mani-
festa-se exclusivamente nos momentos de fria, que produziro a amnsia de
tudo o que foi dito e realizado durante essa crise. Tal segunda personalidade

DSM, p. 287.
10
A possesso149

sempre maligna e manifesta uma terrvel averso a todo o sagrado (pessoas,


objetos ou palavras).
O horror que os possessos sentem por tudo o que sagrado no supe ne-
nhuma fobia especfica, j que, inclusive se aparecesse como sintoma isolado
e completamente desligado de todo o quadro de sintomas que acompanham
essa sndrome, apareceria claramente que essa rejeio no provoca ansiedade,
mas uma reao automtica de ira. O possesso no manifesta uma ansiedade
provocada por uma exposio a qualquer objeto, pessoa ou palavra sagrada,
antes essa exposio causa de emergncia da segunda personalidade. A au-
sncia de fobia a essa reao tambm no provoca nenhuma desordem obses-
sivo-compulsiva, nem d lugar a nenhum tipo de ritual de repreenso (usada
aqui a palavra ritual em seu sentido psiquitrico; dado o tema que tratamos, o
esclarecimento no desnecessrio). O pensamento em todo momento (salvo
nos momentos de transe) claro, e essa outra caracterstica que costuma
chamar a ateno dos especialistas que atendem tais pacientes: a clareza de
pensamento, a capacidade de autocrtica, coexistindo com os outros traos
patolgicos que por sua gravidade deveriam implicar uma evoluo para uma
profunda desestruturao da personalidade e o raciocnio.
Recapitulando, se um psiquiatra no soubesse nada de possesses, os sin-
tomas que observaria num possesso tpico levar-lhe-iam a ver nele uma de-
sordem dissociativa da personalidade que provoca alucinaes sensoriais (es-
cassas), uma averso aguda ao sagrado, junto com agitaes prprias de uma
crise histeriforme.
Como se v um complexo conjunto de sintomas, todos eles num mesmo
sujeito e se manifestando com simultaneidade; isso nos leva a recusar as clas-
sificaes simplistas daqueles que, sem ter visto um caso real, sentenciam que
se trata de uma ou outra doena mental. O quadro sintomatolgico aqui de-
finido reflete uma sndrome to especial que no podemos mant-lo afastado
da patologia psiquitrica. H que admitir que nos encontramos no ante uma
desordem mental simples, seno ante uma sndrome para o que h que se
procurar um lugar especfico dentro da catalogao mdica. E digo uma sn-
drome porque um conjunto de sinais e sintomas que existem h um tempo e
150 SVMMA DAEMONIACA

definem um quadro doentio determinado, que se repete de um modo milim-


trico nos pacientes que dele padecem e cuja simultaneidade na concorrncia
desses traos (antes descritos) levam perplexidade os especialistas que os
atendem. Portanto, totalmente inadequado falar desse fato como esquizo-
frenia, psicose, e muito menos como epilepsia, porque o quadro inteiro no
se enquadra na catalogao de cada uma destas doenas. Essa sndrome s
se enquadra em pequenas partes da sintomatologia dessas outras patologias.
Penso que o melhor termo, j que h que criar uma denominao ex profeso,
seria sndrome demonioptica de dissociao da personalidade.
O DSM, no Apndice I, oferece um glossrio de sndromes relacionadas
com culturas tnicas determinadas11, na p. 849 aparece o termo zar ao que
se d a seguinte definio descritiva:
Um termo geral da Etipia, Somlia, Egito, Sudo, Ir e outras sociedades
do Mdio Oriente aplicado experincia de espritos possuindo uma pessoa. As
pessoas possudas por um esprito podem experimentar episdios dissociativos
que podem incluir gritos, risos, golpes da cabea contra a parede, cantos ou
prantos. As pessoas podem mostrar apatia e isolamento, recusando-se a comer
ou a terminar as tarefas dirias, ou podem desenvolver uma relao em longo
prazo com o esprito que os possuem.

Mas, bem mais importante que esse termo, que tinha que resumir j que
esta obra faz meno, o DSM, no anexo 300.15 dedicado a desordens no
especificadas de outra maneira (p. 490), trata de um modo confuso e mis-
turado com outras desordens, o quadro que aqui se apresentou de um modo
detalhado. Esse anexo trata esse tema de um modo que resume essa questo,
e j adverte que h casos em que a caracterstica predominante um sintoma
dissociativo (...) e que [no entanto] no concordam com os critrios de nenhu-
ma desordem especfica. interessante observar quo categricos se mos-
tram alguns especialistas ao classificar a sndrome que descrevi (e das quais
eles s tiveram referncias) como uma mera e simples dissociao, quando o
mesmo DSM, ante evidncia de casos conhecidos de primeira mo, adverte
claramente que h casos que escapam aos critrios da mesma classificao. E

DSM, p. 849.
11
A possesso151

de modo expresso o DSM menciona a possesso (ao final do ponto 4 do anexo


300.15) como um tipo de transe no qual a caracterstica predominante essa
dissociao da personalidade, mas cujas caractersticas no coincidem com os
critrios dados para nenhum tipo de desordem de dissociao.
Denominemo-lo como o denominemos h que convir que o classificar em
outra das categorias at agora existentes podar o fenmeno de muitos de
seus elementos especficos. Por isso mais adequado criar um termo espe-
cfico para uma realidade especfica. No basta dizer que uma patologia
demonioptica, pois so muitas as desordens psiquitricas nas quais o doente
cr ser um demnio, ou que a pessoa com a que convive se transformou num
demnio, ou que ouve vozes de demnios, etc.
Tambm no basta dizer que uma mera dissociao da personalidade,
porque a dissociao aqui descrita apresenta um quadro demasiado sui ge-
neris nas caractersticas que a acompanham (exemplo: fase convulsiva sem
perda de conscincia, uma fobia exacerbada no meio de uma crise de apa-
rncia histeriforme). No entanto, essa dissociao da personalidade, sendo s
mais um sintoma diagnstico, o mais especfico da possesso. Por isso acho
que, psiquiatricamente, o termo mais adequado seria, como j disse antes,
sndrome demonioptica de dissociao da personalidade, incluindo na pala-
vra sndrome de todas as fobias especficas e os outros aspectos dos que fa-
lei. Acho que, de todos os termos, o mais descritivo de suas caractersticas
essenciais. O adjetivo demonioptico no aparece em vo, j que designa o
tema com o qual decorre a doena, e necessrio mencion-lo para evitar
confuses com o termo desordem de transe de dissociao, que mencionado
no DSM (anexo 300.15, ponto 4, p. 490) e que prestar-se-ia a confuso com
outros casos, j que h transes (por exemplo, os hipnticos) nos que se pode
produzir essa dissociao temporria e induzida e que nada tm a ver com o
quadro aqui descrito. Acrescentar-se o termo de dissociao de personalidade
tambm necessrio, pois alm de ser a caracterstica mais patente e predo-
minante nessa doena, ajuda-nos a no confundir tal patologia com outras em
que o doente cr estar possesso mas cujo quadro claramente esquizide. O
esquizide apresentar qui um quadro histrinico, um quadro obsessivo e
152 SVMMA DAEMONIACA

seu pensamento aparecer desestruturado, caractersticas estas radicalmente


diferentes do quadro que apresentam os afetados da sndrome j descrita.

Questo 99
O demnio tambm tem a alma do possudo?
No. Como se v um fenmeno que afeta ao corpo. A alma pode estar na
graa de Deus. O raciocnio e a vontade seguem pensando e decidindo com
liberdade. Se um possesso morre, e est em graa de Deus, a alma deveria ir ao
Cu. Por tudo o que foi dito, tambm lhe lcito comungar. Em alguns casos
isto ser possvel, em outros, no ser possvel nem entrar no templo. Mas o
possesso no responsvel, moralmente falando, pelo que faa ou diga duran-
te os transes de possesso. Pelo contrrio, o possesso perfeitamente livre e,
portanto, responsvel pelo que faa fora desses transes.

Questo 100
Qual a forma mais prtica de saber se algum est possudo?
Falar com o suposto possesso para que nos explique o que se passa im-
portante, mas h que se recordar que o doente mental pode ter lido todos os
livros sobre o tema e imitar perfeitamente os sinais que leu. Por isso, o melhor
que o suposto possesso nos explique o que lhe passa com grande brevidade
e depois, sem mais prembulos, orar sobre ele. a orao que dar a segu-
rana de que se trata de uma possesso ou no. Se a pessoa est possessa, ao
abeno-la durante algum tempo, comear a crispar as mos, a tenso ir-se-
refletindo em seu rosto, fechar os olhos, levantam-se as plpebras. Se segue
fazendo a orao, o possesso pode comear a gritar ou a falar, com uma voz
maligna. Em outros casos, comea um riso maligno, ou a bufar. H casos em
que no se observa transe, o possesso no momento abre os olhos e fala. Sua
voz maligna e agoniada, e fala para ordenar que pare, que detenha a orao.
Ainda que no se observe transe, ao voltar a si no recordar nada. Em outros
casos o que no se observa que surja essa segunda vontade. A nica coisa
A possesso153

que se percebe externamente que a pessoa fica com os olhos brancos e no


se move. s vezes, quando muito, pode agitar um pouco as mos ou o corpo,
mas levemente. Esses so os demnios mudos, no falam, mas ainda que no
falem durante muito tempo, ao comear o ritual de exorcismo a pessoa entra
em transe.

Questo 101
Que truques o demnio pode usar para
esconder a sua presena no possudo?
Essa questo deve ser lida com muito cuidado por todos que iro se dedicar
ao ministrio do exorcismo de modo contnuo, porque uma questo funda-
mental. Importante porque ser neste aspecto que o demnio tentar enganar
muitos exorcistas, fazendo-os acreditar que no h possesso. Existem dois
truques que alguns demnios podem usar para evitar a identificao, depen-
dendo se so demnios abertos ou fechados. Mais adiante ser explicado que
tipo de demnios so estes.
Se um demnio dos denominados abertos, tratar primeiro de ocultar-se,
de no se manifestar. Alguns podem resistir sem se manifestar durante cinco
minutos ou at mais. Por isso importante falar com o suposto possesso antes
de lhe abenoar, para ver se o caso verossimilmente de possesso ou no.
Porque se a possesso parece verossmil, h que insistir mais tempo na orao
de bno. O demnio que dos abertos quando no resiste mais ao poder
da orao, faz entrar em transe o possesso, o qual fecha os olhos e os deixa
brancos por trs das plpebras. Mas sem mover-se, sem chamar a ateno. Se
o sacerdote deixasse de abenoar-lhe e no lhe tivesse levantado as plpebras,
o possesso voltaria imediatamente a si, sem recordar nada, e o sacerdote fica-
ria enganado achando que no tem nada. Se um demnio dos fechados far
justo o contrrio do que o explicado com os abertos. Abrir os olhos e dir
que o que tem psicolgico, rir do sacerdote enquanto reza, perguntar-lhe-
que tolice est recitando, se est tratando de convenc-lo de que est possesso.
154 SVMMA DAEMONIACA

Mas, curiosamente, quando volta a si, se o sacerdote lhe pergunta por que lhe
disse tal ou qual coisa, ver que no se recorda de nada.
Quando o sacerdote ora por uma pessoa para discernir se est possessa e
comea esse comportamento zombador ou depreciativo, ao acabar, o sacer-
dote deve lhe perguntar por que lhe disse isso ou aquilo, porque no espao de
tempo que orou sobre a pessoa um intervalo de tempo em branco que pas-
sa completamente despercebido para o possesso. Costuma ser normal neste
tipo de demnio que, durante a orao para discernir, o possesso ria do que
est a fazer o sacerdote. Depois, inclusive, pede-lhe perdo: perdoe-me, mas
engraado o que est fazendo, me parece uma tolice. O possesso j est em
transe, fala com voz completamente normal, com gestos e reaes que do a
entender que ele mesmo. Mas o sacerdote deve suspeitar de que ele veio v-lo
motu prprio para ver se est possesso, por que, de repente, ao rezar tudo lhe
faz graa, por que no se pode aguentar o riso e comenta que acha que tudo o
que se passa, na realidade, psicolgico? Tudo isso lhe deve fazer suspeitar, e
se no recordar nada do que foi dito, tudo est claro: possesso. E quando se
procede ao exorcismo ver-se- ainda mais claro12.
s vezes essa estratgia o demnio usa inclusive durante o exorcismo.
gracioso que inclusive aps ter entendido oraes em latim e ter mostrado
certa repulsa a todo objeto sagrado, faz uma desesperada tentativa de conven-
cer a todos os presentes com voz normal de que na realidade o seu problema
uma doena mental e que lhe deixem. Mas se o exorcista insiste, volta a
manifestar-se como aquilo que , como um demnio.

Questo 102
Quais so os demnios ocultos?
Os demnios abditi ou ocultos so os que se escondem no interior do pos-
sesso sem se manifestar de modo algum. A pessoa nota uma mudana em
sua vida, sente coisas estranhas que a fazem suspeitar que uma fora externa

12
Em ocasies observei que essa hilaridade, essas dvidas, procedem de uma tentao intensa do
demnio, sem necessidade de entrar em transe, com perfeita conscincia.
A possesso155

entrou nela, e pode experimentar fenmenos preternaturais. Mas, para sua


desgraa, quando o sacerdote ora, o demnio resiste e no d nenhum sinal
de estar ali.
Nesses casos, o que tem de fazer orar muito, durante semanas ou meses.
Orao em geral no demais e tambm no necessria uma orao espe-
cfica contra o demnio. Basta que reze o rosrio diariamente, v Missa e
fale com Deus por um momento. A orao o que faz esses demnios ocultos
sarem para fora do possesso, pois como se estivessem no interior da pessoa
e pouco a pouco fossem sendo sacados para fora. Por isso, qualquer pessoa a
quem um exorcista tenha dito que no tem nada demonaco, tem o direito a
ser examinada de novo aps um ms. E, inclusive, que se ore por ela mais trs
ou quatro vezes, levando um ms entre cada momento de orao.
Nesse sentido, h possessos cujos demnios se ocultaram de forma to
absoluta que nenhum exorcista pde detectar sua presena por, mais conheci-
mento e experincia que tivesse.
H casos, no entanto, em que se sucedeu algo preternatural diante de v-
rias testemunhas. E que, depois de muita insistncia, o demnio no pde
mais e se manifestou com toda sua raiva. Tambm houve casos de demnios
ocultos que puderam resistir por mais de duas horas de exorcismo sem dar o
menor sinal de estar ali. Conheci casos nos quais, durante a sesso de exorcis-
mo, a pessoa no dava sinais nem se portava ligeiramente mal. Mas o exorcista
e familiares estavam seguros de que o demnio estava presente pelas coisas
das quais tinham sido testemunhas em ocasies precedentes. No entanto, por
mais que resista, quando um demnio oculto no pode mais e revela sua pre-
sena, agir como todos os demnios nos possessos. No obstante, um exor-
cista no deve insistir tanto tempo exorcizando uma pessoa sem sinais, salvo
que no tenha a menor dvida de que se trata de um caso de possesso.
Nesse sentido, o exorcista pode afirmar sem a menor dvida que algum
est possesso. O contrrio no to fcil de afirmar. De certo modo, o que se
pode assegurar que a pessoa no d sinais de possesso. No entanto, como
norma geral, preciso deixar a pessoa tranquila e convm ser firme ao dizer:
voc no tem nada. Fazer de outra maneira seria deixar em um constante
156 SVMMA DAEMONIACA

desassossego psicolgico todas as pessoas que vm nos ver. Mas ser categrico
ao dizer a algum que no tem nada, no significa ter de aceitar voltar a v-lo
se esse o pede.
Recordo de um caso de uma pessoa que afirmava que tinha visto umas lu-
zes entrando em sua casa pela janela. Eu examinei e no vi sinal de possesso
algum. O problema era que toda a famlia tinha visto aquele fenmeno, inclu-
sive uma menina pequena. Todos os integrantes da famlia estavam presentes
diante de mim e confirmaram a histria. Assim, a minha resposta foi:
1. Se no tivesse tido mais testemunhas do que voc me diz, estaria seguro
de que o seu caso meramente psicolgico;
2. Mas dado que h mais pessoas que confirmam sua histria, tenho minhas
dvidas;
3. Por outro lado, voc no d sinais de possesso;
4. Assim, faa o seguinte:
Tome a medicao que o psiquiatra lhe deu e siga todas suas indicaes.
Ao mesmo tempo, ore, reze o rosrio, v a Missa.
Se o seu problema for psiquitrico, j estar tomando o remdio.
Se for um problema que tem que ver com o demnio, Deus escutar a
orao e ajudar-lhe-.
E pode voltar a me ver dentro de um ms, dois ou seis meses.

Tenho segmentado todos os elementos da resposta porque essa valer para


todos os casos nos quais a possesso no est clara, e cada ponto da resposta
tem sua razo de ser. Ao cabo de um tempo, a pessoa voltou e viu-se claramen-
te que era um problema de possesso. Casos como estes infelizmente se do. E
digo infelizmente porque oxal que tudo estivesse mais claro, que tudo fosse
mais singelo. Mas esse tema tem o nvel de complexidade que Deus quis. Nem
mais, nem menos.
Portanto, h demnios ocultos que podem resistir dez minutos, vinte, uma
hora, duas... E h os que esto to enraizados que precisaro de meses para
A possesso157

que pela orao do sacerdote no possam mais resistir e tenham que se mani-
festar. Reconheo que esse tipo de demnio oculto introduz um nvel de in-
determinao em nossos diagnsticos que, para mim, pessoalmente, muito
desagradvel. Mas as coisas so como so. E esse tipo de demnio, lamentavel-
mente, existe. A demonologia como , no se trata de uma frmula que um
telogo tenha criado e na qual tudo seja to facilmente delimitado, que nos
movamos com a mais perfeita das seguranas na hora de dar-lhe uma ordem.

Questo 103
Que frase deve ser dita para saber se algum est possudo?
Basta apenas que o sacerdote abenoe a pessoa, com oraes j feitas ou im-
provisadas. Ao cabo de certo tempo, podem-se intercalar as seguintes frases
fceis de memorizar:
In nomine Iesu, exorcizo-te.
In nomine Iesu, dic nomen tuum.
In nomine Iesu, si es hic, manifesta te.
Ao dirigir-se ao demnio, h que o fazer com autoridade. Ao demnio no
se pede nada, se ordena. Faz-lo em latim ajudar a que a pessoa no saiba em
que momento estamos dirigindo ao demnio e deixamos de a abenoar. Se a
pessoa no d nenhum sinal nem de transe, nem de que emerja essa segunda
personalidade, ento no est possessa. De qualquer jeito, h demnios que
se escondem muito, que com todas as suas foras resistem orao. Por isso,
convm insistir um pouco. Normalmente, no necessrio insistir mais de
trs ou quatro minutos. Em 95% dos casos de possesso, o demnio costuma
manifestar-se em poucos segundos.
Mas como h muitos tipos de demnios, convm que o sacerdote se en-
comende a Deus para que o ilumine. Se algo o faz suspeitar que ali h um
demnio, pode insistir mais. Ainda que no precise de mais de quatro mi-
nutos, normalmente. Durante esse tempo em que est a abenoar a pessoa,
muito importante que o sacerdote se concentre muito na orao. Quanto
mais se concentrar, mais fora ter sua orao e mais obrigar ao demnio a
158 SVMMA DAEMONIACA

manifestar-se. muito conveniente que o sacerdote feche os olhos para no


se distrair olhando a pessoa. Mas convm que tenha algum mais atento ao
possesso, no caso dele tentar se lanar sobre o sacerdote enquanto estiver com
os olhos fechados, concentrado na orao. O sacerdote, ainda que esteja con-
centrado na orao, tem de se fixar, depois de um momento, nos olhos. Pois
em alguns casos os olhos fecham-se para entrar em transe. Ou em outros, o
demnio olha atravs deles, e o demnio tem um olhar especial, maligno. Se
vir esse olhar, ao insistir, ele acabar se manifestando caso esteja presente.

Questo 104
Quais so as causas da possesso?
As causas que sempre existiram para explicar porque houve a possesso
so as seguintes:
1. O pacto com o demnio;
2. Assistir sesses a cultos satnicos ou a ritos de crenas ocultas;
3. Que uma criana tenha sido oferecida por sua me a Satans;
4. A maldio.
A possesso nunca contagiosa. Viver com um possesso no supe ne-
nhum perigo de que se pegue algo desse tipo. Como se v, fica possesso o
que abre uma porta ao demnio. A gente pensa que os pecados provocam a
possesso, mas no, h que abrir expressamente uma porta ao demnio para
que entre. Uma coisa o pecado e outra a possesso. Um no leva ao outro.
Da mesma maneira que um pode abrir a porta ao demnio, ainda que no
seja demasiado mau, assim tambm outro pode ser muito mau e no ficar
possesso.
Pode parecer lgico que fique possesso aquele que voluntariamente tenha
aberto uma porta ao demnio, mas pode parecer mais estranho que algum
fique possesso por um malefcio. Isto , por algum que tenha feito um rito
para que fique ele possesso ou para mat-lo.
A possesso159

Mas no nos esqueamos que a possesso s afeta o corpo, no a alma,


com o que no h nenhum problema com respeito justia divina. Do mesmo
modo que algum pode ir mfia para encomendar uma morte, s vezes Deus
tambm permite esse mal com respeito ao corpo.
A possesso s se produzir se Deus a permitir. No importam os ritos que
se faam para que algum morra ou fique possesso, se Deus no o permite
no ocorrer nada. E quanto mais vida espiritual e de orao tiver a pessoa,
mais protegida estar contra todas as influncias do maligno. De qualquer
jeito, que pessoa inocente e at na graa de Deus fique possessa sem culpa no
uma teoria, algo comprovado h sculos. Deus permite-o porque muitas
vezes os males do corpo so uma fonte de bnos muito grande para a alma.
E depois de uma possesso a pessoa fica mais agradecida a Deus e com uma
vida espiritual bem mais forte, para sempre. Por outro lado, h que dizer que
as pessoas que praticam malefcios contra a sade de outras pessoas, ou para
que fiquem possessas, no costumam faz-lo durante muito tempo, j que
esse tipo de pessoa costuma encontrar o castigo divino muito cedo. Poucas
coisas atraem tanto o castigo divino como praticar malefcios contra os ou-
tros. Esse tipo de pessoas pode praticar suas ms artes por pouco tempo antes
que Deus lhes reclame a vida e as chame ao Seu terrvel julgamento.

Questo 105
Por que o demnio age por possesso?
Se o demnio sabe que possuir algum supe o risco de que, ao final, essa
possesso produza bens maiores para a alma da pessoa, ento por que o faz?
Ademais, a possesso no supe um desmascaramento do demnio? No lhe
seria mais proveitoso se manter completamente oculto? Sem dvida seria mais
conveniente ao demnio no possuir ningum. Mas ele possui por uma nica
e simples razo: fazer sofrer. Procura fazer sofrer e na possesso pode faz-lo
de um modo direto. A possesso em longo prazo supe um prejuzo para os
planos do Maligno, pois ele descoberto, mas em curto prazo obtm o sofri-
mento da pessoa. E o demnio no se resiste a obter algo seguro aqui e agora.
160 SVMMA DAEMONIACA

O que se disse antes a respeito do porqu o demnio no resistiu a tentar o Fi-


lho de Deus igualmente vlido para essa matria. Resistir tentao requer
virtude, e no podemos pedir virtude ao demnio. Por isso ele procura sem-
pre o benefcio aqui e agora. A Igreja pensa em longo prazo, mas o demnio
impulsionado por suas prprias paixes. Ainda que parea um contrassenso,
o demnio brinquedo de suas prprias paixes e impulsos que no controla.

Questo 106
Por que Deus permite que haja possesses?
Deus permite esse estranho fenmeno por quatro motivos:
1. Mostra a verdade da religio catlica;
2. a punio dos pecadores;
3. o benefcio espiritual dos bons;
4. Produz saudveis lies para os homens.
Se Deus permite a doena, mais razes tem para permitir algo cuja exis-
tncia uma verdadeira razo para crer. Um fenmeno no que se comprova o
poder de Deus, o poder de Cristo e o poder da Igreja. A possesso como uma
janela aberta pela qual podemos nos somar ao mundo de dio e sofrimento
demonaco. Uma janela aberta pela qual podemos presenciar algo do poder
invisvel das naturezas anglicas. E o bem que vem de presenciar tudo isso
ficar nos presentes e familiares normalmente para toda a vida. Digo nor-
malmente, pois presenciar um exorcismo no significa que todas as pessoas
que presenciam tal fenmeno a partir de ento tenham f. H quem, aps ser
testemunha de um exorcismo, atribua a causas naturais ou, ao menos, desco-
nhecidas. Se teve quem no creu em Jesus mesmo tendo presenciado as curas
e milagres que realizava, no podemos nos estranhar de que isso acontea. Te-
mos de compreender que vejamos o que vejamos (um milagre, um exorcismo,
o que seja) o que nos faz crer a graa. Se livremente decidimos resistir a esse
convite interior e invisvel, no importa que vejamos a multiplicao dos pes
e dos peixes. Ainda que se abrissem os cus e Deus nos falasse do alto entre as
A possesso161

nuvens, pensaramos se tratar de uma alucinao. No o que vemos, seno a


graa, a que acende no interior de nossa alma imortal o lume da f.

Questo 107
Qual a diferena entre a dupla personalidade e a possesso?
A doena de dupla personalidade tem uma causa natural, a possesso
causada pelo demnio. A doena surge por causas psiquitricas, a possesso
normalmente causada por se participar de rituais ocultos.
A doena curada apenas com a cincia psiquitrica; no exorcismo, a pos-
sesso simplesmente desaparece. Na doena no h fenmenos extraordin-
rios; na possesso, algumas vezes existem.

Questo 108
Que fenmenos extraordinrios se do na possesso?
Basta que tenha transe ou o aparecimento da personalidade demonaca
para que falemos de possesso. H casos de possesso em que no haver
manifestao de fenmeno extraordinrio algum. Mas os fenmenos mais
frequentes so: o demnio entende qualquer idioma, inclusive as lnguas j
extintas. Obedecer s ordens que se lhe sejam dadas em latim, grego, he-
braico ou em outros idiomas de imediato, independentemente da idade ou
inteligncia do sujeito possesso. Ainda que no costume ser frequente, al-
gumas vezes os possessos falam outros idiomas, mesmo que desconhecidos.
Mostram uma grande fora, s vezes durante muitas horas. E algumas vezes,
uma fora fsica claramente impossvel, podendo levantar vrias pessoas ao
mesmo tempo.
Tambm se pode conhecer coisas ocultas. Mas o fato mais extraordinrio
de todos, e o menos frequente, a levitao.
162 SVMMA DAEMONIACA

Questo 109
No Evangelho, a possesso no poderia ser uma
mera simbologia da libertao do mal?
Negar a realidade das possesses e dizer que so apenas um mero smbolo
da libertao do mal uma afirmao hertica. Essa afirmao contrria
tradio constante da Igreja. Os santos, os doutores da Igreja, os padres, a pr-
tica constante da Igreja no Oriente e no Ocidente ao longo de sua histria so
unnimes em dizer que a possesso o domnio do demnio sobre o corpo.
Os Evangelhos distinguem de forma muito clara doena e possesso. A dis-
tino entre ambas realidades no deixa qualquer dvida a qualquer evange-
lista. Sempre se deixou claro que a possesso causada por um ser espiritual
maligno. um fenmeno de possesso to sui generis que inclusive se usa um
verbo especial quando Jesus vai expulsar esses daemonia; o verbo exorkizo
(conjurar), e as pessoas no sero chamadas enfermas, mas daimonizomenoi.
A possesso no curada, o possudo libertado. O grupo de pessoas que foi
apresentado pelos quatro evangelistas gritou, teve crises de agitao. Jesus se
dirigia a estes daimonia, no imperativo, dando ordens sem demonstrar mise-
ricrdia alguma.

Questo 110
Houve possesses na poca do Antigo Testamento?
No Antigo Testamento, s testemunhado um caso de possvel possesso,
que aparece no Primeiro Livro de Samuel:

O esprito do Senhor retirou-se de Saul. Entretanto veio sobre ele, da par-


te do Senhor, um esprito deprimente. Os oficiais de Saul disseram-lhe: Ests
sofrendo de um esprito deprimente enviado por Deus. E sempre que o esprito
deprimente de Deus acometia Saul, Davi tomava a ctara e tocava. Saul se acal-
mava, sentia-se melhor e o esprito deprimente o deixava (1Sm 16,14.15.23).
A possesso163

Esse texto parece um testemunho de possesso, porque fala de um esprito


maligno que se agitou, que agrediu e que mais adiante se diz que se apoderava
dele. Isso aparece em 1Sm 18,10, onde se afirma que o esprito deprimente en-
viado por Deus apoderou-se de Saul, e teve um delrio em meio sua casa. (...)
Arremessou-a contra Davi, dizendo: Vou cravar Davi na parede. Mas Davi,
por duas vezes, se esquivou.
Na poca do Antigo Testamento, claro, houve tambm casos de posses-
ses, embora no tenham sido registrados na Bblia. Onde houve prtica de
feitiaria e invocao a foras malignas, houve possesses.

Questo 111
Por que hoje h menos casos de possesso
do que na poca do Evangelho?
comum escutar que depois que Cristo derramou Seu Sangue no Calv-
rio, o poder do demnio sobre o mundo foi quebrado, e por isso que hoje h
menos casos de possesso. Bem, essa uma afirmao muito difcil de provar.
Porque nem de uma poca ou de outra temos todas as estatsticas. Enfim, fo-
ram muitos os ritos da antiguidade em que se invocaram os espritos e deuses
e que favoreciam a possesso. Por isso, claro que a possesso foi mais comum
na Babilnia pag da Europa de Carlos Magno. No foi a redeno de Cristo,
mas o crescimento da Igreja e o abandono de tais rituais de invocao de esp-
ritos malignos que fez com que a possesso se tornasse algo realmente excep-
cional. Porque, embora Cristo nos tenha redimido, se invocam os demnios,
provocam as possesses. Portanto, no o fato da redeno o que reduziu o
nmero de possesses, mas a erradicao dessas prticas de conjurao das
foras do mal ao implantar-se o cristianismo.
164 SVMMA DAEMONIACA

Questo 112
Quais so os tipos de demnios que aparecem nas possesses?
Existem dois tipos principais de demnios que provocam dois tipos dife-
rentes de possesso. Os aperti (abertos) e os clausi (fechados). Os demnios
clausi fazem com que o possesso feche os olhos ao entrar em transe; sob as
plpebras os olhos esto brancos. Os demnios aperti provocam uma pos-
sesso em cujos transes o possesso mantm os olhos abertos, olhando com
fria e dio, e falando volubilidade. Os aperti so volveis e violentos, e temos
de sujeit-los entre vrias das pessoas presentes. O grito dos clausi s ocorre
depois de algum tempo e sempre sem abrir os olhos. Os clausi, ao fim de um
momento de oraes falam, mas outros so completamente mudos, entram
em transe, mas no dizem nada. Um terceiro tipo de demnio seriam os de-
mnios abditi, isto , os ocultos. Sabe-se que esto ali, dentro do corpo dos
possessos, porque alguma vez se manifestaram indubitavelmente. Mas depois
se ocultam sem dar o menor sinal de sua presena. Esses demnios ocultos,
uma vez que se manifestem, f-lo-o como demnios fechados ou abertos.
Disse antes que so diferentes tipos de demnios, mas na realidade, para ser
preciso, teria que dizer que os qualificamos assim segundo seu modo de reagir
durante o exorcismo. Qualificamo-los assim segundo sua reao, mas sem
chegar a penetrar na essncia do que lhes distingue. Ainda que sejam diferen-
tes tipos de demnios, o modo de proceder do sacerdote com eles no comeo
ser o mesmo, seja o tipo que for. Depois se ver o que atormenta cada um de
modo mais especfico, e atuar especialmente sob este.

Questo 113
O que acontece se um possudo morre antes do demnio ter sado?
Muitas pessoas acreditam que se ele morrer enquanto estiver possudo vai
para o Inferno. Isso um erro. Se a pessoa est na graa de Deus ir para o
Cu. A possesso s afeta o corpo. E, morta a pessoa, o demnio sai e entra
em outra.
A possesso165

Questo 114
As almas dos condenados podem possuir?
Sim, na minha opinio, as almas dos condenados podem possuir de for-
ma exatamente igual que um demnio. Alguns possessos em transe insistem,
durante as sesses de exorcismo, que no so demnios, mas sim falecidos.
A pergunta que se fazem alguns exorcistas se no esto mentindo, por isso,
essa uma questo debatida entre exorcistas. No entanto, h que levar em
conta que, por mais que se lhes ordene no nome de Jesus que digam a verdade,
no cedem nessa afirmao. Cedero em tudo (beijaro a cruz, aclamaro a
Deus, etc.), mas no cedero na afirmao inicial de que no so demnios,
mas pessoas humanas condenadas ao Inferno. Se obedecem em tudo, mas
se mantm firmes s em tal afirmao, um indcio mais que razovel para
acreditar que dizem a verdade.

Questo 115
Um possesso pode se matar?
Dado que o demnio toma posse de um corpo e pode mov-lo e falar atra-
vs dele, muitas pessoas se perguntam se em tal estado poderia chegar a ma-
tar. A experincia demonstra que o possesso em estado de transe pode fazer
muitas coisas: ficar com os olhos parados, ter convulses, gritar, etc. Mas no
costuma fazer coisas contra si mesmo ou a outros, pela simples razo de que
Deus no o permite. O demnio quer possuir todo o mal que possa ter, mas
Deus estabelece limites sua vontade, e ele no pode passar. Enfim, se a pes-
soa possuda tem um esprito suicida, a sim h um perigo real de que, neste
estado de transe, o demnio leve-a a atirar-se de uma janela ou lanar-se con-
tra alguma coisa, etc. Os possessos com esprito suicida devem ser vigiados,
e as autorizaes episcopais para proceder ao seu exorcismo devem seguir os
seus trmites com a maior urgncia.
166 SVMMA DAEMONIACA

Questo 116
Um possesso pode matar?
Embora alguns possessos em transe possam ser agressivos contra algum
em particular, muito raro que eles possam fazer algum mal. A experincia
mostra que o possesso grita com algum, pode olhar com dio ou usar as
mos como garras e coisas semelhantes. Mas muito raro que tente atingi-
-lo ou golpe-lo com algo. E, geralmente, quando se trata de um rarssimo
caso que o faa, no final, tudo fica apenas na tentativa, como se uma fora o
impedisse de realizar seu desejo. Mas essas tentativas de agresso ocorrem
raramente e, repito, sem nunca conseguir ter xito.

Questo 117
Os assassinos seriais que cometem crimes
hediondos so possudos?
Muitas pessoas se perguntam se certos serial killers que cometem crimes
hediondos no so realmente possessos. A resposta simples: uns so sim-
plesmente doentes mentais, alguns podem ser loucos, outros no so nem do-
entes, nem possessos. H certamente casos raros, que aparecem em jornais,
de crimes horrendos que sugerem possesso. So os crimes cometidos por
membros de seitas satnicas ou certos assassinatos em srie, em que no fcil
distinguir a fronteira do que foi feito de forma consciente ou inconsciente.
Nessas pessoas desalmadas e ao mesmo tempo possessas, no simples
delimitar a linha do que foi cometido em estado consciente ou inconscien-
te, pois realizaram coisas to horrveis, sem arrependimento algum, que essa
distino no simples de ser feita. Normalmente, as descries desse tipo
de caso costumam relatar que o fato comeou de forma consciente e de que
pouco a pouco o agressor parecia entrar num frenesi em que j no parecia ter
domnio de seus atos. So crimes cometidos por pessoas realmente malignas,
em estado consciente, e que ao mesmo tempo esto possessas. Pessoas nas
A possesso167

quais difcil distinguir onde acaba o dito ou feito voluntariamente e onde


comea o dito ou feito em estado de possesso.
Se depois, ao orar por um assassino em srie, fosse descoberto que ele es-
tava possesso, isso no mudaria sua situao de responsabilidade perante a
lei. A lei no pode eximir algum de sua responsabilidade penal pelo fato da
possesso. Em todo caso, a possesso pode equiparar-se, para efeitos legais,
a uma doena alienante. Mas o que no se pode deixar impunes as faltas
sob a desculpa de uma causa invisvel. Introduzir tal imunidade represen-
taria uma insegurana jurdica inaceitvel que nenhum legislador sensato
poderia aceitar.
169

Captulo II

O exorcismo e o exorcista
Questo 118
O que o exorcismo?
Exorcismo o rito de ordenao ao demnio para que saia do corpo de um
homem possudo. A essncia do exorcismo a conjurao, ou seja, a ordem
dada ao demnio em nome de Jesus a deixar o corpo. O ritual de exorcismo
da Igreja contm muitos ritos menores (a ladainha dos santos, a liturgia da
Palavra, rezando a orao do Senhor, etc.), mas a sua verdadeira essncia a
conjurao do demnio. As oraes dirigidas a Deus so deprecativas, ou seja,
suplicamos a Ele, enquanto ao demnio nunca se pede nada, apenas se lhe
conjura, ou seja, se lhe ordena. E se lhe ordena pelo poder sacerdotal ou pelo
poder inerente ao prprio nome de nosso Redentor.
Se no houvesse conjurao em um exorcismo, no haveria exorcismo real.
A caracterstica definitiva e especfica do exorcismo a conjurao. Na verda-
de, a palavra grega exorkizein significa apenas conjurar.
Coloco dois exemplos do Ritual de Exorcismos de 1998.

Frmula de orao deprecativa a Deus:


Deus, criador e defensor do gnero humano, volta Teus olhos sobre esse ser-
vo Teu [nome do possesso] que formaste Tua imagem e o qual chamas Tua
amizade.
170 SVMMA DAEMONIACA

O velho inimigo atormenta-o cruelmente, oprime-o com austera fora, per-


turba-o com feroz terror.
Envia sobre ele Teu Esprito Santo que o fortalea nas tristezas, que lhe ensi-
ne a suplicar na tribulao e que o guarde com Tua poderosa proteo.
Escuta, Pai Santo, o gemido da Igreja que Te suplica.
No permitas que o Teu filho seja possudo pelo pai da mentira. No per-
mitas que Teu servo, a quem Teu Filho redimiu com Seu sangue, seja retido no
cativeiro do diabo.
No permitas que o templo do Esprito Santo seja habitado por um esprito
imundo.
Escuta, Deus misericordioso, as splicas da ditosa Virgem Maria, cujo Filho
morrendo na Cruz pisou a cabea da Serpente Antiga e confiou-a como me de
todos os homens.
Que brilhe neste servo a luz da verdade, que entre nele o gozo da paz, que o
possua o Esprito de santidade e que morando nele o torne sereno e puro.

Frmula de conjurao ao demnio:


Conjuro-te, Satans, inimigo da salvao humana, a que reconheas a justi-
a e bondade de Deus Pai, o qual, com justo julgamento, condenou tua soberba
e inveja.
Afasta-te desse servo [nome do possesso] que o Senhor fez Sua imagem, que
enalteceu com seus dons e que adotou como filho de misericrdia.
Conjuro-te, Satans, prncipe desse mundo, a que reconheas o poder e fora
de Jesus Cristo, o qual te venceu no deserto, te derrotou no horto, te despojou
na Cruz, e ressuscitando do sepulcro levou consigo teus trofus ao Reino de Luz.
Retrocede dessa criatura [nome do possesso] que nascendo a fez irm sua e
morrendo a adquiriu com seu sangue.
Conjuro-te, Satans, sedutor do gnero humano, a que reconheas o Esprito
de verdade e graa, o qual repeliu tuas insdias e confundiu tuas mentiras.
O exorcismo e o exorcista 171

Saia dessa criatura de Deus [nome do possesso] a que Ele lacrou com o selo
celestial.
Saia desse homem que com a unio espiritual Deus fez templo sagrado.
Saia pois, Satans, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
Saia pela f e pela orao da Igreja. Saia pelo sinal da santa cruz de nosso
Senhor Jesus Cristo que vive e reina, pelos sculos dos sculos. Amm!

Questo 119
Qual a maneira ideal de organizar o ministrio do exorcista?
O ideal que esse ministrio seja muito bem organizado com um nmero
suficiente de pessoas treinadas para a misso a que sero confiadas. Se para
isso se considera que melhor concentrar o ministrio na capital da arqui-
diocese, o melhor que em cada diocese se faa dessa maneira. Depois no
obrigatrio que em cada diocese tenha um exorcista. O modo que vou expor
para organizar esse ministrio est pensado para uma grande arquidiocese
que possua uma grande afluncia de casos a examinar.
A parte mais delicada desse ministrio no o exorcismo, seno o discer-
nimento. Porque se equivocamo-nos e dizemos que no est possessa uma
pessoa, estaremos infligindo por omisso e causando dano terrvel, que pode
ter que levar sobre os ombros por toda uma vida. Mas, por outro lado, se dize-
mos que est possessa e no o est, a Igreja ficar muito desprestigiada.
Um s descuido neste sentido pode ter pssimas consequncias, pois a im-
prensa s se fixar no erro e no nos sucessos. Por isso convm concentrar
experincia em poucas pessoas e no comear com novos grupos a cada caso.
E, no caso de os especialistas em discernir deverem estar s na arquidiocese,
no haveria problema dadas as facilidades de comunicao que existem hoje
em dia.
Uma vez que se comprovasse que o caso verdadeiro, o especialista pode-
ria dar as indicaes oportunas para que, na diocese onde reside o possesso,
um sacerdote autorizado procedesse ao exorcismo.
172 SVMMA DAEMONIACA

Ainda que para cada caso seja suficiente uma pessoa, convm que sejam
trs as pessoas integrantes dessa equipe de discernimento. Trs pessoas de
diferentes idades para que se morrer uma no se v todo o conhecimento com
ela, pelo contrrio o conhecimento se v colocando em comum.
Por mais que essa cincia do discernimento seja relatada por escrito, nada
poder suprir nessa matria a experincia. Por isso, muito benfico que o
exorcista jovem seja ensinado pelo de idade mais avanada.
Depois, comprovado que um caso de autntica possesso e conseguida
a autorizao, o ideal que o exorcista tenha uma equipe de leigos que lhe
ajudem durante o exorcismo. Leigos que sujeitem ao possesso e que rezem
durante o ato litrgico. Podem ser entre cinco e dez. Dez pode parecer muito,
mas se esto rezando, ento no excedem esse nmero, pois a orao se soma.
A orao dessa equipe de leigos que assistem s sesses no algo sem muita
importncia. Pelo contrrio, o poder da orao de um grupo muito superior
ao de um sacerdote sozinho.
No necessariamente a equipe de sacerdotes que discerne tem que ser a
mesma que depois faz os exorcismos. Como j foi dito, o exorcismo uma
operao mais fcil de fazer que a ao de receber a pessoa e discernir, pois
para o exorcismo basta seguir o manual. E se h dvida, pode-se consultar
com algum da equipe de discernimento.
No entanto, nenhum manual pode dar a ajuda necessria para discernir
os casos verdadeiros dos falsos. nesse labor de discernir que convm que
se acumule a experincia e que as pessoas sejam fixas, sempre as mesmas,
sem mudanas. Por outro lado, exorcizar faz-se com muita frequncia, um
ministrio muito pesado, e ainda que parea paradoxo, uma funo de uma
grande monotonia e que costuma cansar muito por ser sempre a mesma. Por
isso, discernir um labor e exorcizar outro. No necessariamente devem
estar unidos.
Resumindo, o ideal que o ministrio nas grandes arquidioceses que aten-
dem muitos casos se organize com trs grupos de pessoas:
O exorcismo e o exorcista 173

Os consultores,
encarregados do discernimento;

Os exorcistas,
encarregados de levar a cabo o exorcismo;

Os assistentes,
a equipe de leigos que assistem com sua orao e ajudam nos exorcismos.

Entre os assistentes poderia haver leigos mais fixos nesse ministrio que
se encarregassem do acompanhamento espiritual dos possessos e de suas fa-
mlias. Os possessos, na maior parte dos casos, precisam de uma verdadeira
catequese para aproximar-se de Cristo.
Alguns desses assistentes, com os anos, podem acumular tal experincia
que, algum deles, poderiam chegar a ser um dos consultores. Se esse leigo
psiquiatra, seu julgamento parecer mais justo hora de discernir os casos.
Mas digo, parecer, porque em minha experincia nada to valioso como o
sentido comum e a vida espiritual.

Questo 120
obrigatrio um relatrio psiquitrico
para se proceder o exorcismo?
No, a ideia de que um relatrio psiquitrico seja obrigatrio antes de pros-
seguir com um exorcismo no consta em qualquer legislao sobre este assun-
to. Se um bispo espera que um psiquiatra lhe diga: esse homem est possesso,
normalmente no se far nenhum exorcismo, ainda que ali estivesse o ende-
moninhado de Gerasa, que carregava dentro de si uma legio.
O relatrio psiquitrico s vai falar de possibilidades. Se o exorcista est
seguro de que a pessoa est possessa, por que precisaria de um relatrio
174 SVMMA DAEMONIACA

psiquitrico? Alm disso, em vrias ocasies, j me ocorreu que uma doena


psiquitrica de um possesso coexistia com uma verdadeira possesso. De que
teria servido um relatrio, nesse caso?
A partir do momento em que pode coexistir uma doena psiquitrica com
a possesso, que sentido teria um relatrio psiquitrico? Se estiver enfermo,
no pode estar possudo?

Questo 121
Por que necessria a permisso do bispo para exorcizar?
No incio, na Igreja primitiva, no era preciso da permisso do bispo. Esse
ministrio era exercido sempre que necessrio. No entanto, logo se imps a
regra de que ningum o exerceria sem a permisso do bispo. E assim acontece
desde o ano 416, quando o Papa Inocncio I escreveu uma carta ao bispo de
Gubbio, na qual disse:

Voc tem solicitude caritativa por estes batizados, que depois do batismo
so possudos pelo demnio, por causa de algum vcio ou pecado. E para esse
fim, pode ser nomeado um padre ou dicono. J que realizar exorcismo no
lcito a no ser com a autorizao do bispo.13

Por que a Igreja imps essa regra? A Igreja percebeu que essa rea exigia
cuidados especiais. Prudncia para evitar que iluminados e visionrios agis-
sem por conta prpria. Tambm era um campo extremamente delicado para
que um ato imprudente de um clrigo causasse danos aos supostos possudos
e ao prestgio da Igreja em geral. Por isso se optou por estabelecer vigilncia
especial neste ministrio; vigilncia essa que resultou na restrio que j apa-
rece no sculo V, na citada carta. interessante acrescentar que no Oriente
esse ministrio era exercido como uma atividade carismtica que no requeria
da autorizao expressa do bispo.
13
De his vero baptizatis, qui postea a demonio, vitio aliquo aut peccato interveniente, ARRIPIUNTUR,
est sollicita dilectio tua, si a presbytero vel diacono possint aut debeant designari. Quod hoc, nisi
episcopus praeceperit non licet. PL XX, 557-558.
O exorcismo e o exorcista 175

Questo 122
Qual era a ordem menor do exorcistado?
A ordem menor do exorcistado era uma bno que a Igreja dava atravs
de um rito litrgico, no qual se pedia a graa de Deus para exercer esse mi-
nistrio. Ento, embora tivessem recebido essa ordem menor, no poderiam
exercer esse ministrio sem a permisso do seu bispo. Com o documento Mi-
nisteria Quaedam, Paulo VI suprimiu esta ordem menor. Alguns acharam
que isso significava a perda de uma arma para lutar contra o demnio. Mas
no era. A mesma ordem menor era totalmente desconhecida nos primrdios
da Igreja. Essa ordem menor no era um sacramento, mas um sacramental
criado pela Igreja.
O poder exorcstico est includo na autoridade do Sacramento da Ordem.
O Sacramento da Ordem que foi uma bno simples, na qual se pedia a graa
de Deus para exercer bem esse ministrio, era apenas isso. Portanto, mesmo
que esta ordem tenha sido extinta, a autoridade do exorcista no foi reduzida
em nada. A autoridade da ordem, a f e a orao do sacerdote sero as fontes
de seu poder sobre os demnios.

Questo 123
O que fazer em caso de ausncia absoluta de exorcista?
s vezes me perguntaram o que deve ser feito caso o sacerdote esteja au-
sente, por exemplo, em locais de misso. No incio eu tentava responder per-
gunta com respostas do tipo: deve-se conseguir chegar at um sacerdote. Mas
os anos tm me mostrado situaes que me fizeram entender, efetivamente,
que existem casos em que no h possibilidade alguma para se chegar at um
sacerdote. E situaes nas quais, quando se chega at o sacerdote, este tem tan-
to trabalho acumulado que no pode se dedicar horas e horas a um exorcismo.
Para esses casos completamente excepcionais, nos quais impossvel obter
ajuda ordinria da Igreja, os cristos do lugar devem reunir-se e rezar a se-
guinte orao exorcismus missionalis:
176 SVMMA DAEMONIACA

Senhor Deus Todo Poderoso,


misericordioso e onipotente,
Pai, Filho e Esprito Santo,
expulsa toda influncia
dos espritos malignos.

Pai, em nome de Cristo,


peo-lhe para quebrar todas as cadeias
que os demnios tm sobre esta pessoa.

Despeje sobre ela o precioso Sangue de Seu Filho.


Seu Sangue imaculado e redentor
rompe todos os laos que existem no seu corpo e mente.

Tudo isso, pedimos pela intercesso da Virgem Maria.


So Miguel Arcanjo, intercedei, em seu auxlio.

Em nome de Jesus eu ordeno


a todo demnio que possa ter
alguma influncia sobre ele,
que saia para sempre.

Por Sua flagelao, por Sua coroa de espinhos,


Sua Cruz, pelo Seu Sangue, por Sua ressurreio,
eu ordeno que todo esprito maligno saia.

Por Deus verdadeiro, por Deus santo,


pelo Deus que tudo pode,
eu lhe ordeno, demnio imundo,
que saia em nome de Jesus,
meu Salvador e Senhor. Amm.
O exorcismo e o exorcista 177

Essa orao deve ser repetida todos os dias durante um perodo que pode
variar de alguns minutos a meia hora ou meia hora ou mais. Pede-se com hu-
mildade atravs das oraes a Deus, para que o demnio saia, com o tom de
uma ordem. Gritar no tem mais efeito. Se o demnio no se agita ao repeti-
-la, reza-se o rosrio em grupo e em voz alta. Terminado o rosrio, repete-se
a orao. Se tornar a dar sinais de agitao, reza-se outro rosrio. O ideal
prosseguir assim durante muito tempo.
Essa orao, junto com o rosrio, tem a vantagem de ser uma prece breve
unida a uma maneira sincera de se exorcizar, que pode ser usada tambm
fazendo-se ligeiras adaptaes, nos casos de infestao. Inclusive, caso no
seja um caso de possesso, a pessoa pode us-lo para se libertar da influncia
que venha do demnio. Mas no uma orao de proteo, e sim de expulso.
E, portanto, deve ser usada somente por pessoas que sem dvida tenham esses
tipos de distrbios para a qual se destina.
Em cada caso devero ser feitas mudanas de sentena. Por exemplo, onde
se diz: expulsa toda influncia dos espritos malignos, dever ser dito expulsa
desta casa toda influncia... preciso repetir que esta orao sugerida para
os lugares de misso, para no deixar desamparados aqueles possessos para os
quais a aplicao das regras gerais representaria uma desproteo da f crist.
Algum pode ver este exorcismus missionalis como uma porta aberta para
que qualquer um comece a praticar exorcismos. Acredito ser necessrio in-
sistir sobre as condies em que deve ser usado: na absoluta impossibilidade
de acesso aos ministros sagrados durante meses. No prprio da caridade
deixar essas pessoas desamparadas. Gostaria de fazer um comparativo: todo
medicamento deve ser dispensado com receita mdica; ento, o que deve ser
feito se um enfermo com clculos no rim estiver em um lugar onde no tenha
mdico e nem hospitais?
Logo, creio que deveria dizer algo para essas pessoas indefesas, mesmo
com o risco do que digo para eles ser usado por aqueles que no estiverem
nessa situao. Mas o risco de que existam pessoas que no sigam as normas
cannicas e faam exorcismos quando no so autorizadas, no significa que
178 SVMMA DAEMONIACA

no se deva dizer nada para os casos de fiis, filhos da Igreja que se encontrem
nessa penosa situao.

Questo 124
Um no catlico pode ser exorcizado?
Sim, os no batizados ou batizados em outros credos podem ser exorci-
zados. O exorcismo ser uma grande oportunidade para se aproximarem de
Deus e da Igreja. Aqueles que pertencem a religies monotestas no so obri-
gados a abandonar sua crena. Por exemplo, se um muulmano pede exorcis-
mo, no necessria a f em Cristo para ser exorcizado. Basta, por outro lado,
que aumente sua f no nico Deus Verdadeiro, Criador e Juiz de todos os seres
vivos, e viver uma vida justa e adequada lei natural. Sim, pode-se pedir que
ele aumente seu tempo de orao, a orao a Deus, sem exigir que ele ore ou
Virgem Maria ou aos santos, ainda que possa sugeri-lo. No entanto, a algum
que pertence a uma religio politesta, deve-se exigir como condio para co-
mear o exorcismo que abandone a sua falsa crena nos deuses e aceite a Deus.

Questo 125
Os animais podem ser infectados?
A possesso de animais, objetos ou lugares chamada infestao. A pos-
sesso de lugares um fenmeno comum, mas nos animais estranhssima.
Quase nunca acontece. Se ocorrer, o demnio sairia aps o sacrifcio do ani-
mal, e no voltaria novamente. Isto , ao deixar o animal (porque ele est
morto), o demnio j no pode mais possuir ou prejudicar a ningum. Tenho
tido conhecimento de rarssimos casos de infestao dos animais. Houve um
caso de infestao de uma casa, em que fui o sacerdote a realizar o exorcismo
do lugar. A partir daquele dia a casa foi libertada, mas o co, um co muito
grande, comeou a ter o seguinte comportamento estranho: sempre que se
abrisse o porto ele saia correndo em direo a uma estrada movimentada e
O exorcismo e o exorcista 179

deitava no meio do asfalto. Poucas vezes tiveram que tir-lo de l, pois logo
morreu atropelado por um carro.
A infestao do lar pode ocorrer quando na casa tm sido continuamente
praticado rituais satnicos, feitiaria ou qualquer outra forma de ocultismo.
A infestao de um objeto s ocorre se este tenha sido usado em um feitio
ou magia ritual. Podemos saber que um determinado objeto est infestado
porque esse provoca fenmenos demonacos no local onde se encontra; nor-
malmente o faz com uma influncia externa. Isto , onde o objeto estiver,
poder haver coisas em movimento, rudos inexplicveis, odores, etc. O que
voc precisa fazer queim-lo.
Enfim, apesar de eu ter explicado aqui a percepo quase unnime de exor-
cistas, tenho srias dvidas de que um objeto possa sofrer uma infestao.
Eu acho que muito difcil provar a relao entre um objeto e a influncia
externa. Os demnios possuem corpos ou esto em lugares, mas vejo clara-
mente que se ligam a objetos. No vejo nenhum problema teolgico nisso,
mas vejo que difcil provar essa relao. Hoje eu sou ctico, no acredito que
haja algum objeto com as ms influncias. Os demnios nos exorcismos esto
sempre falando que possuam essa pessoa graas combinao de um deter-
minado objeto que tornou-se uma maldio, mas acredito ser muito difcil
provar essa relao.

Questo 126
verdade que o demnio se vinga dos exorcistas?
O demnio j est tentando fazer o pior que pode. Se pudesse fazer mais
mal, ele o faria. Se o sacerdote reza o tero todos os dias e pede a Deus para
proteg-lo contra todas as ciladas do mal, nada tem a temer. O poder de Deus
infinito, j o do demnio no . Enfim, So Paulo nos diz: Ponha a arma-
dura de Deus para que voc possa resistir s ciladas do demnio. E mais: Sa-
bemos que aquele que nasceu de Deus no peca, mas o que e gerado de Deus se
acautela, e o Maligno no o toca (1Jo 5,18). Jesus disse: Eis que vos dei poder
para pisar serpentes e escorpies, todo o poder e autoridade contra o inimigo, e
180 SVMMA DAEMONIACA

nada pode prejudic-lo (Lc 10,17-19). As palavras de Jesus so taxativas: nada


pode prejudic-lo. Para um cristo, temer o demnio est totalmente injustifi-
cado, pois a f em Deus rechaa todo temor. Ainda menina, antes de ingressar
no Carmelo, Santa Teresa de Lisieux, teve um sonho maravilhoso:
Sonhei uma noite que saa a passear sozinha pelo jardim. Chegando ao
p dos degraus que precisava subir para ali chegar, estaquei tomada de pavor.
Diante de mim, rente ao caramancho, havia uma barrica de cal e sobre a
barrica danavam, com espantosa agilidade, dois medonhos diabinhos, no
obstante os ferros de engomar que tinham nos ps. De chofre lanaram sobre
mim seus olhares chamejantes, mas ao mesmo instante, parecendo muito mais
assustados do que eu, precipitaram-se da barrica abaixo e foram esconder-se
na rouparia que ficava defronte. Ao v-los to pouco valorosos, quis saber o que
iriam fazer e acerquei-me da janela. L estavam os mseros diabinhos a correr
por sobre as mesas, no sabendo o que fazer para se esquivarem do meu olhar.
De vez em quando chegavam at a janela, e olhavam com um ar inquieto, se
eu ainda estava l e como sempre me avistassem, comeavam a correr de novo
como desatinados. Sem dvida, este sonho nada tem de extraordinrio, acre-
dito, no entanto, que o Bom Deus permitiu que guarde sua lembrana, a fim de
me provar que uma alma em estado de graa nada deve temer dos demnios,
que so uns poltres, capazes de fugir diante do olhar de uma criana... (Santa
Teresa de Lisieux, Histria de uma Alma, captulo I).

E Santa Teresa de Jesus escreveu no Livro da Vida:


Pois, se este Senhor poderoso, como vejo e sei que , e se os demnios so
seus escravos (e disto no h que duvidar pois de f), sendo eu serva deste Se-
nhor e Rei, que mal me podem eles fazer a mim? Porque no hei-de ter fortaleza
para bater-me com todo o inferno?
Tomava uma cruz na mo e parecia-me verdadeiramente dar-me Deus ni-
mo, pois me vi outra em breve tempo, e no temeria lutar com eles a braos,
parecia-me que facilmente, com aquela cruz, os venceria a todos. E assim disse:
agora vinde todos que, sendo eu serva do Senhor, quero ver o que me podeis
fazer. Sem dvida me parecia que me tinham medo, porque fiquei sossegada e
to sem temor de todos eles que, at hoje, se me tiraram todos os medos que cos-
tumava ter. Pois, ainda que algumas vezes os veja, como depois direi, no mais
lhes tenho tido medo, antes me parece que eles mo tm a mim. Ficou-me um tal
domnio sobre eles, ddiva concedida pelo Senhor de todos, que deles no se me
O exorcismo e o exorcista 181

d mais que de moscas. Parecem-me to cobardes que, em vendo que os tm em


pouco, perdem toda a fora.
No sabem estes inimigos reais acometer, seno a quem veem que se lhes
rende ou quando o permite Deus para maior bem de Seus servos que tentem e
atormentem. Prouvera a Sua Majestade temssemos a quem devemos temer e
entendssemos que nos pode vir maior dano dum pecado venial do que de todo
o inferno junto, pois isso mesmo assim; que espantados nos trazem estes de-
mnios, porque ns nos queremos espantar.
(...) Esta a grande lstima; mas se tudo aborrecemos por Deus e nos abra-
amos com a cruz e tratamos de O servir de verdade, o demnio foge destas
verdades como de pestilncia. amigo de mentiras e a mesma mentira. No
far pacto com quem anda na verdade.
(...) No entendo estes nossos medos: demnio! demnio! quando pode-
mos dizer: Deus! Deus! e faz-lo tremer. Sim, pois bem sabemos que no se pode
mover se o Senhor no lho permite. Que isto?! , sem dvida, ter eu mais medo
aos que lhe tm to grande medo do que a ele mesmo, porque o demnio no me
pode fazer nada (Santa Teresa de Jesus, Livro da Vida, captulo 25, n 19-22).

O cardeal Ratzinger escreveu a esse respeito:

O mistrio da iniquidade est inserido na perspectiva crist fundamental,


ou seja, a partir da perspectiva da ressurreio de Jesus Cristo e sua vitria
sobre o poder do mal. Nessa tica, a liberdade do cristo e sua tranquila con-
fiana que rechaa o medo (1Jo 4,18) toma toda sua dimenso: a verdade ex-
clui o medo assim permite conhecer o poder do Maligno (Palavras do cardeal
Ratzinger no livro do Cardeal Joseph Suenens, Renovao e o poder
das trevas).

Como voc v, a nossa f nos ensina que o demnio existe, mas tambm
nos ensina que existe dentro da construo teolgica da f em Deus. E a f em
Deus, nosso Senhor, incompatvel com o medo. E a f em Deus destri todo
o medo.

Nota A. De todas as maneiras, a experincia tem me ensinado que muitas


vezes os leigos que participam do exorcismo ajudando o sacerdote, naquele
mesmo dia, so despertados pelo demnio no meio da noite. No incio, ao
182 SVMMA DAEMONIACA

ouvir essas coisas, pensava que era devido a preocupaes do subconsciente.


Mas depois de alguns anos, eu percebi que no, que certamente o demnio
raivoso, pelo bem que foi feito s almas, era quem os despertava naquela mes-
ma noite. Alguns, at mesmo por vrias noites.
Em todos estes anos, apenas uma nica vez a ao foi um pouco mais ex-
tensa. Um dos leigos que participaram no acreditava em todas essas coisas;
na verdade, no estava praticando a sua f. Frequentou mais por curiosidade.
Convidei-o porque sabia que ia fazer um grande bem para a alma. E, assim,
ele teve um grande benefcio para sua vida espiritual. O problema era que sua
filha, no dia seguinte, uma da manh, em sua casa, comeou a apresentar
os mesmos sintomas de um possesso que durou por duas horas. Muito preo
cupado, o marido disse esposa que no sabia o que era um possesso, mas
aquilo o que via em sua filha era o mesmo que havia presenciado um dia antes
na igreja. A menina chorou inconsolavelmente por duas horas, sem causa, e
sem que nada pudesse ser feito para acabar com suas lgrimas. Inclusive, num
dado momento comeou a falar com uma voz rouca. Eles comearam a orar e
em duas horas, aquela menina de seis anos, voltou ao normal. um caso que
mostra como o demnio sente raiva por ser descoberto. E isso mostra como
ele tenta se vingar, mas que a vingana no pode ir alm de algum acordar
no meio da noite. O que eu mencionei sobre a menina uma exceo, e neste
campo, s vezes h excees.

Nota B. Para mim, pessoalmente, a nica coisa que aconteceu de natureza


extraordinria foi que certa noite, j deitado, a luz se acendeu poucos minutos
depois que eu havia deitado. E s aconteceu uma vez. Conheo mais sacer-
dotes que se dedicam a estas coisas e que, como eu, nunca lhes ocorreu nada,
ou apenas algo to trivial como o que acabo de contar. Mas, assim como a
exceo da menina descrita na Nota 1, houve tambm um exorcista a quem o
demnio incendiasse o carro, poucos dias depois. Como se v, nesta matria
h coisas excepcionais que s vezes acontecem. Infelizmente, algumas pessoas
pensam que isso normal.
O exorcismo e o exorcista 183

Questo 127
verdade que durante o exorcismo o possesso
pode revelar os pecados dos presentes?
verdade que os demnios abertos costumam com frequncia revelar os
pecados das pessoas presentes. No entanto, o que eles dizem pura inveno,
embora o possesso diga muitos detalhes sobre o lugar e o tempo de tais peca-
dos. Em muitas ocasies, pensei que estava diante de determinado demnio
que poderia revelar alguns dos meus pecados, mas ele no se rebelou, porque
Deus protege a reputao dos sacerdotes e o demnio no tem permisso para
falar por eles. Certa vez, em um exorcismo, um possesso teria dito a um ra-
paz que estava ali presente que este morreria dentro de um ms em um carro
branco. E nada aconteceu. O demnio loquaz mente, s fivel aquele a quem
se pergunta em nome de Jesus. E mesmo este s fivel caso se insista na or-
dem para que diga a verdade em nome de Jesus.

Questo 128
Quem pode ser um exorcista?
fortemente enfatizado que seja um homem virtuoso. Sem dvida, o ideal
que quanto mais virtuoso melhor. Mas qualquer sacerdote pode fazer o ritu-
al de exorcismo tambm. Mesmo os padres no muito edificantes podem ex-
pulsar os demnios sem nenhum problema. Precisar de mais tempo do que o
virtuoso, mas eles se vo. E embora o que eu diga possa chocar algum, posso
garantir que at mesmo um padre em pecado mortal pode executar um exor-
cismo para expulsar o demnio. Por qu? Porque o exorcismo uma orao
litrgica da Igreja. No exorcismo manifesta o poder da orao, o sacramento
do poder sacerdotal e o poder do nome de Jesus. A santidade do padre pode
ajudar, mas no uma condio necessria. E considerar que o exorcismo
uma ao perigosa para o sacerdote um erro grave, assim como considerar
que para exorcizar precise de um dom especial. O nico dom que necessrio
o dom do sacerdcio.
184 SVMMA DAEMONIACA

Se a santidade no essencial para o exerccio desse ministrio, o que se faz


necessrio, neste caso, que o exorcista seja uma pessoa com senso comum.
O senso comum a nica coisa que no pode ser fornecida pela Igreja. Este
senso ou se tem ou no. Os iluminados e visionrios devem ser afastados des-
se ministrio. Curiosamente, estes tipos de pessoa sentiro uma inclinao
entusiasta para exercer, sinal evidente de que devem ser afastados dele. Isto
acontece como no episcopado. O que manifesta um interesse entusistico e
irreprimvel por ser bispo possui todos os sinais para no ser chamado para
exercer tal funo. Mas, alm do senso comum, se vai exercer o ministrio de
exorcista de forma usual, deve ser uma pessoa que esteja disposta a dedicar
tempo, interesse e carinho no desempenho desta funo, pois, se tem muito
conhecimento e virtude, mas vai atender com pressa ou sem interesse a pessoa
que diz estar possessa, ento exercer mal tal funo. Nesses casos prefervel
um sacerdote menos virtuoso, mas com vontade de ajudar.

Questo 129
Existe exorcismos fora da Igreja Catlica?
Sim, h reais e eficazes exorcismos em distintas denominaes crists. Por
um lado, manter as razes ortodoxas conserva o apostolado, com o qual os sa-
cerdotes tm uma fora verdadeira. Por outro lado, as razes protestantes tm
o nome de Jesus e a f em Deus. E em nome de Jesus e atravs da f se pode
expulsar o demnio. Deus no desejou impor muitas condies para a sua va-
lidade. Assim, o batismo vlido em todas as denominaes crists. Como o
Redentor conhecia o grande sofrimento que a possesso causaria naqueles que
padeceriam dela, Ele no quis impor condies muito restritas para a eficcia
do exorcismo.
No mbito ortodoxo, os exorcismos so muito semelhantes aos do rito ca-
tlico. No exorcismo pentecostal protestante tipicamente um grupo de fiis
que se rene para louvar a Deus e no meio desse louvor, ordenado que o de-
mnio saia em nome de Jesus. a f e o poder desse nome que ir expuls-los.
Infelizmente, fora do mundo pentecostal, os outros ramos protestantes tm
O exorcismo e o exorcista 185

perdido a tradio sobre como proceder em casos de possesso e muitas vezes


se referem a eles como casos da Igreja Catlica ou das igrejas pentecostais.
curioso que os seguidores de Cristo (luteranos, anglicanos, episcopais, etc.)
no saibam o que fazer com os casos de opresso do mal. Depois de expe
rimentar uma tradio de sculos, os mtodos no podem ser inventados a
partir do nada.

Questo 130
J existia o exorcismo antes de Cristo?
Naqueles tempos, existia quem dizia exorcizar. Mas o poder de expulsar
os demnios foi dado por Jesus aos Seus seguidores. Assim, no havia exor-
cismos vlidos antes de Cristo; e tampouco o h atualmente, fora do mbito
cristo. Hoje em dia bruxos e magos dizem exorcizar, mas seus exorcismos so
taxativamente ineficazes.
De qualquer maneira, tampouco podemos excluir taxativamente que antes
de Cristo alguma pessoa pudesse ter recebido o dom de Deus para exercer
esse ministrio. Existiam santos antes de Cristo, homens justos que buscaram
a Deus. perfeitamente possvel que algumas dessas poucas pessoas justas,
dedicadas orao e de vida asctica, pudessem expulsar demnios em nome
do nico e verdadeiro Deus.

Questo 131
Por que alguns exorcismos duram bem mais tempo?
Isso j acontecia no tempo de Jesus e aparece na passagem de Mc 9,17-18.
Os Apstolos no foram capazes de expulsar um demnio, e Jesus perguntou:
Por que no podemos dirigir?. A resposta est na distino entre poder e
autoridade: Chamando os Doze e lhes deu poder e autoridade sobre todos os
tipos de demnios (Lc 9,1).
186 SVMMA DAEMONIACA

Os Apstolos e seus sucessores tinham recebido toda a autoridade para ex-


pulsar demnios, mas no todo o poder. Quando os Apstolos no puderam
expulsar aquele demnio, a resposta de Jesus no foi o aumento da autoridade
dada a eles, que j era plena, mas sim dizer-lhes: esta espcie de demnio s
sai com jejum e orao. Ou seja, a autoridade no pode ser aumentada, mas
o poder em si mesmo suscetvel de ser aumentado. A santidade da pessoa
aumenta esse poder. E assim aparece em Mc 9,38: Mestre, vimos um homem
expulsar demnios em teu nome e tentou det-lo, porque ele no era daqueles
que nos seguiram. Aqui vemos uma pessoa que no tinha autoridade, mas
tinha o poder sobre os demnios.
Enfim, nem todos os demnios tm o mesmo poder, pois nem todos so da
mesma hierarquia. Os mais altos na hierarquia, ou seja, as naturezas anglicas
pertencentes ao mais alto coro, so os mais difceis para sair do corpo. Satans
e Lcifer so os mais difceis de exorcizar. No entanto, por mais santo que seja
o exorcista, estes exorcismos levam tempo. Cada operao leva tempo por sua
prpria natureza (um nascimento, que um osso se una, etc.), de modo que
cada exorcismo leva tempo e no se deve ser impaciente.

Questo 132
prefervel continuar at o fim em uma
sesso ou ter vrias sesses?
prefervel ter vrias sesses a fim de dar tempo para que o indivduo
avance mais na vida espiritual. A vida de orao e de descoberta de Jesus deve
ir de mos dadas com as sesses. Caso contrrio, aps a sada do demnio, se a
pessoa volta sua antiga vida de pecado, o demnio pode entrar nela de novo.
Enfim, h sesses em que se torna claro que o demnio est para sair. Lo-
gicamente, no faz sentido parar a sesso quando se v que ele pode sair a
qualquer momento. Conheo casos de sesses que duraram de seis a sete ho-
ras, mas no conheo ningum que se dedica a esse ministrio continuamente
para se dedicar mais de uma hora a cada sesso. Quem gasta seis horas em
cada sesso se esgota neste ministrio e acaba pedindo para deix-lo.
O exorcismo e o exorcista 187

Esse ministrio se exercita por anos e deve ser realizado de um modo mo-
derado e dentro de uma grande ordem. Cada sesso deve ser de uma hora ou
duas no mximo. Ento voc tem que parar e dar a ordem para continuar na
prxima semana. As sesses de uma hora sero a cada semana ou a cada duas
semanas.
O exorcista no deve se esgotar. Se voc receber muitos casos, voc no
deve gastar mais do que metade do dia nesse ministrio. E de preferncia, no
mais do que trs ou quatro dias por semana. bom que o exorcista tenha ou-
tras funes paroquiais. Batismos, confisses, escritrio, casamentos e outros
trabalhos envolvidos na vida da parquia representam uma variao contnua
que um enriquecimento do sacerdcio.
Passar tempo no ministrio de exorcista seria um empobrecimento. Se h
muitos casos devem ter outros exorcistas; tente no levar tudo sobre os seus
ombros. Nisto possvel que, com os anos, invada o exorcista um certo or-
gulho, considerando-se uma espcie de homem providencial, de forma que
no encontre ningum adequado para formar e que o ajude neste ministrio.
O exorcista deve estar sempre em guarda contra as astutas ciladas do dem-
nio, que vai tent-lo com o orgulho. Talvez o orgulho seja o maior perigo do
exorcista.

Questo 133
Dicas para exorcismo
1. O sacerdote deve comear com o ritual e, ao atingir o final dele, deve
continuar com aquilo que mais atormenta o demnio.
2. O sacerdote pode retirar-se para fazer outros trabalhos enquanto o gru-
po de leigos reza o tero em voz alta para a libertao do indivduo. Ento, o
padre, rezando o brevirio pode descansar, dar um pequeno passeio, etc.
3. O ritual do exorcismo pode ser interrompido a qualquer momento no
meio do seu decurso para insistir naquilo que parea ter mais efeito.
188 SVMMA DAEMONIACA

4. S o exorcista deve se dirigir ao demnio. Mesmo que o demnio se


dirigida a algum, ningum deve respond-lo, nem pedir, nem repreender.
No porque haja perigo em tal coisa, mas porque permitir tais intervenes
significaria que o ritual poderia cair em desordem.
5. O rosrio tem um poder nico de enfraquecer o demnio. O demnio
pode no obedecer ao exorcista, mas aps a recitao do rosrio, beijar o
crucifixo, olhar para uma imagem da Virgem ou far qualquer coisa que o
exorcista ordene. E se no obedecer, f-lo- aps o segundo, ou at aps o ter-
ceiro. Quando o demnio comea a obedecer, significa que j est severamen-
te enfraquecido pelo poder da orao. E uma vez que ele est enfraquecido,
sua sada estar mais prxima.
6. Quando ele comea a dizer coisas como assassinos, vocs esto me
matando, eu posso..., a sua sada j iminente.
7. muito til perguntar: em nome de Jesus, o que vai fazer voc sair? Se
voc perguntar o que o atormenta, ou o que assombra mais, s vezes, ele diz
alguma coisa. Mas quando perguntado o que vai faz-lo sair, s vezes a respos-
ta outra. Embora, claro, resista muito mais a responder aquilo que mais
importante.
8. Quando o demnio debilitado se nega a responder o que o vai fazer sair,
convida-se os presentes para rezar uma Ave-Maria para que responda. Orar
com f e concentrao essencial.
9. s vezes, se faz com que os demnios saiam antes de responder.
10. Convm percorrer em crculo e aspergir com gua benta onde se vai
exorcizar, para pedir a Deus Pai que derrame o Sangue de Seu Filho naquele
local, a fim de evitar que os demnios de fora possam vir para se comunicar
com os que esto dentro ou ajud-los. Algumas vezes, durante um exorcismo,
o demnio pode chamar outros para ajud-lo.
11. muito til dar gua benta para o demnio beber durante o exorcismo.
Mas isso deve ser feito quando o demnio obedecer. Caso contrrio, se for
forado, ou cuspir tudo para fora ou de nada lhe ter servido.
O exorcismo e o exorcista 189

12. muito til dar a comunho ao possudo durante o exorcismo. claro


que este deve estar na graa de Deus. No deve ser dada a comunho fora,
mas quando ele obedecer. Em seguida, o mesmo homem possudo, pela or-
dem do padre, deve abrir a boca e no profanar a Eucaristia.
A dica nmero 2, que afirma que o exorcista pode retirar-se para fazer
outros trabalhos no meio da sesso, enquanto o grupo reza o rosrio mui-
to importante. Porque com apenas meia hora de descanso, o exorcista chega
novo e descansado, enquanto o demnio j est esgotado e enfraquecido ain-
da mais, porque no teve descanso. Tais rupturas podem ser repetidas vrias
vezes, permitindo ao exorcista dedicar-se a atividades completamente fora do
exorcismo e em outros lugares na comunidade, ou mesmo na casa paroquial.
Quando ele voltar, vai encontrar o demnio mais fraco pelo poder da orao,
para que reinicie o exorcismo.
No entanto, existem demnios que a mera reza do rosrio em grupo no os
afeta, de modo que o possesso sai do transe. Se isso acontecer, um membro lei-
go da equipe deve ir at o padre para que retome a sesso. Se o possesso sai do
transe, no acontece nada, nada de mal pode lhe acontecer, mas isso significa
que a orao do rosrio no mortifica o demnio e o exorcismo fica suspenso
at o sacerdote voltar e retomar suas oraes. Existem alguns padres que se
dedicam ao ministrio do exorcismo que tem a graa do dom carismtico de
lnguas, um dom concedido pelo Esprito Santo. Esse claramente um dom
que voc no pode aprender, mas que Deus lhe d. Se o sacerdote tem esse
dom desenvolvido, ser sempre til us-lo no ritual de exorcismo. Mas insisto
que esse dom deve ter muito desenvolvimento carismtico. Se assim for, ento
pode comear a orar em lnguas aps a ladainha dos santos e pedir a Deus
Sua bno e proteo. A sesso inteira deve estar sob a direo do padre, que
tem permisso para esse exorcismo. Portanto, se um leigo ou outro sacerdote
desobedecer a suas instrues, que esse seja expulso do local e de imediato.
Por exemplo, quando um padre presente se colocar a interferir ou a perguntar
ao demnio contra a vontade daquele que dirige a sesso.
190 SVMMA DAEMONIACA

Questo 134
Como voc sabe quando o demnio o ltimo?
Dado que um possesso pode ter vrios demnios, surge a dvida de quan-
do sai o ltimo demnio. Toda vez que sai um demnio, a pessoa sente-se em
paz, recobra a conscincia e ao abrir os olhos, ainda sente a alegria espiritual.
fcil de saber: deve-se rezar para a pessoa mais dois ou trs minutos. Se
ainda houver um demnio dentro, a pessoa entra em transe ou se irrita. Mas
se a pessoa ainda est consciente, pergunte-lhe se ela sente alguma coisa. Se
responder no, ento hora de dar graas a Deus. Aconselho a todos se ajoe
lhar e agradecer a Deus pela libertao do demnio, e a todos os santos e os
anjos pela ajuda. Se o padre no sabia nada sobre isso, depois que o demnio
sair e o possesso recobrar a conscincia, ele pensar que tudo acabou, mas no
assim, pois as pessoas vo ligar para voc dizendo que ainda tm alguns dos
sintomas que as levaram a solicitar um exorcismo. Ento teria que repetir as
oraes para retirar o ltimo demnio ou os que ainda permanecem.

Questo 135
Pode ser repossuda a pessoa que tenha sido exorcizada?
Essa questo traz muito desespero ao possesso e sua famlia durante o pro-
cesso de liberao. Deve-se responder a eles categoricamente que no, no
voltar a ser possudo. Se a pessoa viver na graa de Deus, rezar, confessar, ir
Missa, no tem nada a temer; assim estar como que blindada e o mal no
pode penetr-la. Se a pessoa liberada, no entanto, volta sua antiga vida de
pecado, pode ser possuda novamente. E se for possuda, ser ainda pior.
Mas preciso deixar a pessoa muito calma, dizendo que se ela tiver uma
vida crist, o demnio no pode querer entrar. Alm disso, devemos assegu-
rar-lhe que o demnio no vai voltar, apesar de que ela possa vir a cometer
um pecado mortal ou mais. A possesso somente poder voltar se a pessoa
O exorcismo e o exorcista 191

estiver em estado de pecado. Ou seja, afastar-se de Deus. Como exemplo de


que um demnio no pode retornar ao corpo, recordo-me do caso de uma
mulher que foi libertada de todos os seus demnios. Ela me ligou alguns dias
depois dizendo que se sentia mal, que sentia um aperto no peito e alguns dos
sintomas que a levaram a solicitar um exorcismo. Isso me intrigou muito, por-
que tinha certeza de que todos os demnios tinham sado, e aquela senhora
afirmou que desde que foi liberta, tinha orado muito, passou a ler a Bblia e
outras coisas. Coloquei as mos sobre ela e orei sobre o assunto. No entrou
em transe, mas comeou a sentir mais forte a opresso no peito, conforme
avanava a orao, que no durou mais de cinco minutos. Essa opresso ficou
mais fraca e desapareceu completamente. Ela nunca mais teve problemas. O
que tinha acontecido neste caso? Como era um caso de influncia, o demnio
tinha sado, mas tentou voltar a entrar. Ele no pode t-la porque ela usava a
armadura da vida espiritual.
A orao do sacerdote quebrou a mera influncia exercida pelo demnio
no corpo e que se afastou para sempre e nunca mais voltou a incomodar. Esse
o caso em que vi mais claramente o esforo de um demnio para querer
retornar a um corpo e no poder. A vida espiritual a verdadeira armadura
que nos protege.

Questo 136
O que acontece se os demnios no saem por meio do exorcismo?
Se os meses passam e nem um s demnio sai, pode ser que a pessoa pos-
sessa no esteja cumprindo os conselhos do exorcista. O exorcista deve t-la
aconselhado antes de comear a primeira sesso que v a Missa, que ore, que
se confesse, que cumpra os dez mandamentos. H quem v ao exorcista como
quem vai ao mdico, pensa que como tomar um remdio e que pode seguir
com a vida que levava antes. Mas se algum quer ser exorcizado, deve mudar
de vida e cumprir tudo o que Jesus nos ensina. Caso contrrio o demnio que
saiu voltar a entrar. E em alguns casos nem chega a sair, porque tem onde se
192 SVMMA DAEMONIACA

agarrar. Se a pessoa no est disposta a abandonar o pecado, o sacerdote deve


interromper as sesses de exorcismo at que a possessa decida obedecer suas
indicaes. Por exemplo, se algum est numa unio ilcita, a pessoa deve dar
um tempo para entender as razes pelas quais deve pr em ordem sua vida.
Mas se os exorcismos comeam antes de tomar a deciso que deve tomar, eles
sero ineficazes. Aqui no vale a boa inteno, a lei de Deus objetiva. Se o
demnio tem onde se agarrar, no sai.
Nesses casos de oculta desobedincia do possesso s indicaes do exorcis-
ta costuma estar a causa dos casos de exorcismos que se prolongam para alm
do normal. Mas se o exorcista v que a pessoa sincera e que no parece ter
nenhuma causa oculta, no ter outra soluo que no seja insistir ou tentar
com outro sacerdote para ver se ele tem mais sucesso. Um exorcista em seus
primeiros casos pode fazer coisas que so ineficazes para com um determina-
do demnio; por isso tentar outro exorcista mais experimentado pode ser til.

Questo 137
O que faz um demnio deixar um corpo em um exorcismo?
So trs as coisas que podem fazer um demnio deixar um corpo:
1. O prprio demnio que decide sair;
2. O poder sacerdotal que o obriga;
3. Um anjo enviado por Deus.
No caso de demnios mais fracos, eles prprios que saem. As coisas sa-
gradas e a orao torturam-nos e chega um momento em que decidem sair
para no seguirem sofrendo. Em certas ocasies, ao sarem dizem coisas
como: Saio, no me expulsou, pois saio por minha vontade.
Outros demnios so mais fortes que estes primeiros e, por mais que se-
jam torturados, ficam como que colados pessoa. Sofrem, mas no se soltam
do corpo do possesso. O exorcismo desses demnios prolonga-se mais, mas
O exorcismo e o exorcista 193

finalmente a ordem do poder sacerdotal faz com que saiam. Com o exorcismo
vo-se debilitando, e acabam sendo expulsos, arrastados pelo poder da orao.
Outros ainda, os de maior fora, sofrem terrivelmente no exorcismo, nes-
ses casos preciso vir um anjo para poder tir-los do corpo. So to poderosos
por sua natureza anglica que a orao deprecativa a Deus, que quando atin-
ge a medida prevista, permite que Ele envie Seu anjo. E ao final do exorcismo
que, repentinamente, se produz como que uma luta invisvel. O possesso olha
para um lugar determinado e comea a golpear. ento que se produzem as
piores agitaes e gritos. Ainda que o sacerdote se cale, o anjo j est ali e a
libertao se produz por obra dessa luta invisvel.

Questo 138
O que mais importante: a confisso ou o exorcismo?
Ns, seres humanos somos como meninos, e nos maravilhamos com o que
mais espetacular a nossos olhos. A confisso menos espetacular, sua obra
mais discreta, mais silenciosa. No entanto, a confisso um dom divino bem
maior que o exorcismo. O exorcismo s retira o demnio do corpo, a confis-
so retira o mal de nosso esprito. A confisso destri nossas ataduras com a
iniquidade. E no s isso, nos concede a graa santificante. A confisso no
s perdoa, mas corrige nossa alma e enche-a de luz.

Questo 139
Glossrio
O glossrio que aparece a seguir uma tentativa de ordenar todo o conjun-
to de termos e expresses que foram aparecendo na literatura exorcstica. A
necessidade de um glossrio que unifique e racionalize evidente, pois cada
autor usa os termos dando-lhes o significado que cr convenientes. E assim,
muitas vezes, quanto ao campo que delimita um termo, no se sabe muito
bem nem onde comea nem onde termina. At mesmo a palavra exorcismo
194 SVMMA DAEMONIACA

tem um significado diferente em algumas pginas de uns autores com relao


a outros. Se isso ocorre com uma palavra to clara, o desconcerto maior em
outros termos mais complexos. Assim, o glossrio que aparece a seguir supe
uma tentativa de racionalizar e unificar esse lxico, evitando polissemias que
deem lugares a equvocos. Palavras como obsesso, obsessos pelo demnio,
exorcismo maior e menor, pblico e privado, para dar s alguns exem-
plos, devem ser esclarecidas a fim de evit-las para no dar lugar a equvocos;
no lugar destes termos to polissmicos se oferece o seguinte glossrio:

Possesso: o fenmeno em que um esprito do mal reside em uma pessoa e


em certos momentos pode falar e se mover por meio dela, sem que essa possa
evit-lo.

Influncia: o fenmeno em que um demnio exerce certa influncia sobre


o corpo ou a mente de uma pessoa, mas sem chegar a possuir seu corpo. A
influncia pode ser interna ou externa.

Influncia interna: na influncia interna, o demnio exerce sua influncia


de dentro do corpo da pessoa. E assim, essa pode sentir intensas e persistentes
tentaes que se prolongam durante semanas ou meses. Ou tambm pode
sofrer problemas em sua sade, cuja origem est nesse demnio.

Influncia externa: na influncia externa, o demnio exerce sua influn-


cia de fora do corpo. A pessoa pode ver sombras, sofrer terrveis pesadelos e,
sobretudo, tentaes, mas tudo est fora dela; dentro no tem nenhum mau
esprito. Na influncia interna no h testemunhas, pois tudo se sucede de
um modo interno. Na influncia externa pode-se perceber rudos, cheiros, ou
movimento de coisas, isto , fatos que ocorrem fora da pessoa. Ainda que, na
imensa maioria das vezes, a influncia externa reduz-se a tentar de um modo
insistente.
O exorcismo e o exorcista 195

Infestao: o fenmeno em que os sinais de uma presena demonaca no


se manifestam em uma pessoa, mas somente em um lugar, objeto ou animal.

Malefcio: essa operao feita para prejudicar o outro com o auxlio de


demnios.

Magia: essa operao feita para conseguir algo bom, mas com a ajuda de
demnios.

Exorcismo: o rito pelo qual se ordena ao demnio que saia do corpo do


possudo.

Exorcismo ritual: o exorcismo que se faz seguindo o Ritual de Exorcismo.

Exorcismo no ritual: o exorcismo que se faz com oraes particulares e


no litrgicas.

Conjuro: a ordem dada ao demnio, em nome de Jesus, para que abando-


ne um corpo.

Mandatum: quando algum, particularmente e de modo pontual, ordena


ao demnio, em nome de Jesus, para que se afaste.

Orao de libertao: a orao que se faz para acabar com a influncia do


demnio numa pessoa.

Demonopatia: toda patologia psiquitrica que cursa com uma temtica


demonaca.
196 SVMMA DAEMONIACA

Dimicatio: o conjunto de oraes feitas para afastar o demnio, no de


uma pessoa, mas de uma comunidade, de um apostolado ou de um lugar am-
plo tal como uma cidade ou uma regio.

Todo esse glossrio foi elaborado com a ideia de criar termos tcnicos que
evitem o uso de outras palavras que tragam erros de sentido. E por essa razo,
neste glossrio a cada termo tem um nico significado. Por isso a palavra ob-
sesso, de agora em diante, dever ser usada sempre em seu sentido psiquitri-
co. Caso contrrio nunca estamos seguros de quando se usa em seu significado
de perturbao mental e quando se usava no sentido latino de assdio.
Na literatura de sculos passados sempre que se falava de uma pessoa que
sofria uma obsesso diablica, o que queriam dizer era que sofria um assdio
demonaco. O termo no podia ser mais propcio a confuses.
Quanto expresso possesso local prefervel que seja designada como
infestao, reservando a palavra possesso s para a possesso pessoal.
Caso contrrio, a cada vez que falamos de possesso sempre fica a dvida se o
dito vale tambm para a possesso de um lugar.
Exorcismo maior, exorcismo solene, exorcismo pblico, so expres-
ses que convm que sejam substitudas a seco por exorcismos. E se quiser-
mos ressaltar o fato de que se usou o ritual, diremos que foi um exorcismo
ritual. Pois caso contrrio, os termos so to amplos e admitem tantas com-
binaes que se pode dar realmente e sem faltar verdade um verdadeiro
exorcismo menor pblico, ou um exorcismo maior privado, etc.
O que antes se designava como exorcismo no solene, menor ou privado
agora se denominar como mandatum (mantemos esse termo em latim),
orao de libertao, ou exorcismo no ritual, de acordo com o que seja
em cada caso.
A palavra opresso costuma ser usada por muitos exorcistas para signifi-
car influncia. Nessa obra preferiu-se usar o termo influncia. Tal prefern-
cia teve como razo meras questes de opinio, mas ambas so vlidas.
197

Captulo III

Fenomenologia demonaca
Questo 140
Qual a fenomenologia demonaca?
A fenomenologia demonaca pode ser enquadrada no seguinte diagrama:

normal
tentao intensa
noite do esprito

sobre o corpo
influncia interna sobre a mente
pessoa sobre o esprito
Fenomenologia
externa

de um demnio clausus
possesso de um demnio apertus
de um demnio abdius
lugar infestao
198 SVMMA DAEMONIACA

A influncia interna o fenmeno no qual um demnio exerce certa


influncia sobre o corpo, a mente ou o esprito de uma pessoa. Na influn-
cia externa, ao atuar do lado de fora, o demnio tem menos poder. muito
difcil poder atuar sobre o corpo do lado de fora, quando muito, costumam-
-se produzir sensaes: calafrios, sensao de ter algo colado ao corpo, coisas
assim, mas no doenas.
J sobre a mente, a influncia externa pode ser grande, pois o demnio
pode tentar com lembranas, imaginaes e pensamentos. Porm, do lado de
fora bem mais difcil influenciar o esprito da pessoa, infundindo nela sen-
sao de desespero, to caracterstica das pessoas que sofrem uma influncia
interna.
A possesso o fenmeno no qual um demnio, em determinados mo-
mentos, possui o corpo de uma pessoa podendo mov-lo ou falar por meio
dele.
De certo modo, a possesso uma influncia interna que chegou ao seu
grau mximo, j no somente influencia, mas tambm domina o corpo em
certos momentos. Porm, observe-se que esse domnio se produz em alguns
momentos. O demnio, nem mesmo na possesso, pode fazer o que quer com
o corpo a qualquer hora.
Devemos observar que na tentao o demnio vai e vem, enquanto na in-
fluncia externa o demnio est vez ou outra ao lado da vtima. Na influncia
interna est dentro, mas no h a possesso do corpo, enquanto que na pos-
sesso leva-se em conta o poder que um demnio pode ter sobre uma pessoa,
havendo uma verdadeira possesso do corpo, de tal maneira, que a pessoa ou
perde a conscincia quando o demnio se move ou fala por meio dela, ou, se
estiver consciente, o possesso v o que o demnio faz com seu prprio corpo
sem poder agir.
O demnio fechado o que no fala, o aberto o que fala e se manifesta
abertamente. O demnio abditus o que est dentro, mas no d nenhum si-
nal de estar ali. Como sabemos, ento, que est dentro um demnio abditus?
Porque, em algum momento, ele manifestou sua presena, dando provas de
que o que essa pessoa padecia era de natureza demonaca.
Fenomenologia demonaca 199

Para cada fenmeno demonaco, h um tipo de orao especfica:


Para a tentao, o mandatum;
Para a influncia interna, a orao de libertao;
Para a possesso, o exorcismo;
Para a infestao, o exorcismo da casa;
Para a influncia externa, o nico remdio o aumento do tempo de orao.
Sempre que formos tentados, podemos ordenar ao demnio que saia em
nome de Deus. Mas se a influncia externa porque um demnio nos assedia,
a nica coisa que podemos fazer aumentar nossa vida espiritual para que a
orao, a graa, e a luz encham nossas almas e afastem esse demnio.
Para esclarecer essa questo e se ter uma viso geral, pus no incio dela o
esquema completo de todos os fenmenos extraordinrios que podem aconte-
cer, enquanto que todos os fenmenos anglicos que podem suceder se enqua-
dram no diagrama seguinte:

para a vida sobrenatural

inspiraes para a vida ordinria

para a vida extraordinria


Fenmenos
anglicos
aparies

milagres

H que notar que o mundo anglico e seus fenmenos so bem mais belos
que os demonacos. Mas entender bem o mundo demonaco supe entender o
mundo anglico, pois um demnio um anjo cado.
200 SVMMA DAEMONIACA

Questo 141
O que a influncia externa?
A influncia externa a situao na qual um demnio assedia de forma
contnua uma pessoa. Esse assdio pode durar dias, semanas ou meses. Na in-
fluncia externa, se movem coisas no local onde a pessoa est, ou provocam-se
rudos ou odores, e isso pode ser percebido por outras testemunhas e no s
por quem sofre o assdio. Na influncia interna, o demnio provoca vises ou
sensaes que s so vistas ou sentidas pela pessoa que sofre essa influncia.
Contra a influncia externa a prpria orao do interessado sumamente
eficaz e muitas vezes basta para acabar com tal fenmeno. Quanto mais as-
sistir Missa, ir igreja, usar gua benta e fazer atos de piedade, mais sofri-
mentos causar ao demnio que est ao seu lado. Porm, h casos em que a
influncia externa usada por Deus como instrumento para a santificao, e
o demnio acaba voltando, por mais que se ore.

Questo 142
O que a influncia interna?
A influncia, em geral, o fenmeno no qual um demnio exerce certo
domnio sobre o corpo, a mente ou o esprito de uma pessoa. Neste tipo de
ataque demonaco, o mau esprito no chega a possuir o corpo da pessoa, de
forma que no fala por meio dela. E se chega a mover alguma parte do corpo
durante as oraes (por exemplo, as mos), indica que a pessoa est conscien-
te. Mas quando h uma influncia interna, se houver uma movimentao no
corpo, ser ligeira: a pessoa fica rgida, agita os braos, faz caras estranhas,
mas no passa disso.
A influncia interna pode estar sobre o corpo, provocando determinadas
doenas, ou sobre a mente, provocando uma influncia do demnio sobre as
potncias da alma, induzindo-a de forma obsessiva a determinados vcios ou
pensamentos obsessivos.
Fenomenologia demonaca 201

Quando se ora por uma pessoa que sofre uma influncia, a reao dife-
rente da possesso. A pessoa sente um mal-estar geral, no consegue con-
trolar a tenso que lhe provoca a orao e faz movimentos estranhos com
os membros, mas sem perder a conscincia. Em outras ocasies, a influncia
manifesta-se por uma grande contrao que se manifesta nas mos ou no ros-
to, contrao essa que costuma ser a fase prvia manifestao da possesso,
mas que nesses casos nunca passa dessa fase prvia, isto , nunca se chega a
produzir o transe. E no se produz o transe porque no h possesso do corpo,
s uma influncia sobre ele.
Para os casos de influncia interna, a pessoa tem que receber orao de
libertao. Deve ser bem feita pelo sacerdote ou por um grupo de leigos que
orem por ela, para que a liberte. Sempre prefervel a orao comunitria de
uma pessoa sozinha, pois o poder da orao se soma.
H que se acrescentar que quanto menor for a influncia do demnio sobre
uma pessoa mais difcil discernir se h realmente algo demonaco ou no.
Em matria de discernimento das influncias demonacas, onde o sacerdo-
te costuma ter mais cautela ao dizer o que aflige aquela pessoa. A possesso
costuma ter uma manifestao mais clara, mais perceptvel. A influncia de-
monaca no, e quanto mais leve, mais difcil.
Quando algum me procura para me consultar sobre o que tem e percebo
que s h uma influncia demonaca, e at que isto esteja claro, costumo lhe
dizer: Em matria de possesso falo com segurana, se digo-lhe que est pos-
sesso que o est, mas quando s h uma influncia no posso opinar com a
mesma segurana, porque eu s julgo o lado externo. Depois disso lhe dou
conselhos espirituais e digo que quanto mais se fortalecer na vida espiritual,
menos poder ter o demnio sobre ela.
No obstante, em outros casos, a influncia demonaca sobre o corpo ou
a mente de uma pessoa evidente e inequvoca, a julgar pelos dados que j
apresentei. Nesse caso, como no discernimento da possesso, a experincia
permite opinar com total segurana nos casos em que esse nvel de certeza
possvel. Nem sempre possvel essa segurana, pois a possesso supe isso:
uma possesso sobre o corpo. Enquanto a influncia interna supe s uma
202 SVMMA DAEMONIACA

influncia, maior ou menor, mais ou menos segura segundo os sinais que se


produzem quando se ora pela pessoa.
Eu j disse que a influncia interna pode influir sobre o corpo, a mente ou
o esprito. Alguns se surpreendero com o fato de que o demnio pode influir
diretamente no esprito, sem passar pela mente, mas assim. O demnio pode
influir no corpo (produzindo sensaes e inclusive enfermidades), na mente
(colocando imagens, pensamentos, palavras, etc.) ou no esprito, fazendo que
a pessoa sinta desespero. Esse o sentimento mais frequente, uma tristeza
que parece superar a pessoa, que no sabe de onde ela vem, mas que sente ser
muito forte. Em outros casos, menos frequentes, a pessoa sente ira, ansiedade
ou temor.

Questo 143
Qual a diferena entre a influncia interna e externa?
Considero que essa uma distino na qual convm me aprofundar e es-
clarecer bem, pois neste campo das influncias acha-se a maior parte das pes-
soas atendidas por um exorcista. Casos de possesses, h poucos, mas casos
de influncias muitos. Na influncia externa o demnio est fora, na influn-
cia interna o demnio est dentro. Essa a diferena radical entre ambos os
fenmenos.
Num caso de influncia externa, a pessoa nunca dar nenhum sinal. Nem
entrar em transe, nem se sentir mal, nem nada, porque o demnio est fora
dela. Na influncia interna sim, h sinais, porque o demnio est dentro. Isto
, quando o sacerdote ora pela pessoa, ela sente que se lhe movem as plpe-
bras, os olhos ficam brancos, ou se lhe movem as mos, ou comea arrotar,
ou tem vontade de vomitar, ou sente dor numa determinada parte do corpo.
Chama-se influncia interna porque a pessoa sente o mau esprito dentro
de s quando se ora por ela. E, alm disso, quando ela libertada, sente que
esse esprito vai subindo e que sai pela sua boca.
A influncia externa faz padecer at um santo. Exemplo de influncia ex-
terna o do Cura dArs, que foi arrastado pelo demnio pelo cho da casa. E
Fenomenologia demonaca 203

no s os santos sofrem. Por exemplo, uma pessoa comum pode ver as coisas
se moverem ou as portas se abrirem. Pode mudar de lugar, mas o fenmeno a
persegue.
Outros exemplos de influncia externa so a noite escura do esprito, que
sofrem as pessoas que se dedicam orao; uma crise de escrpulos, que pode
durar meses; ou terrveis tentaes de desespero, apesar de uma vida espiri-
tual intensa, uma vez que na influncia o demnio est em seu interior, mas
sem possuir.
A influncia no corpo produz doenas, j na mente produz idias fixas,
temor ou algum impulso introduzido pelo demnio na mente da pessoa. Se o
demnio estivesse fora seria uma tentao, mas quando est em seu interior,
bem mais intensa e persistente. Portanto, bem mais fcil acabar com a influ-
ncia externa do que com a influncia interna.
Na influncia externa, com poucas oraes, no importa quais sejam, o
demnio se v obrigado a se afastar, a menos que seja uma influncia externa
permitida por Deus para a edificao da alma, como o caso da noite escura.
Em casos assim, as oraes no acabaro com ela.
Para muitos sacerdotes, inclusive queles dedicados a esse campo, esses
trs fenmenos (possesso, influncias externa e interna) formam um magma
em que no se distingue um do outro. Mas se veem que em muitos casos, as
caractersticas da cada fenmeno aparecem perfeitamente delimitadas.

Questo 144
O que a orao de libertao?
A orao de libertao a orao que se faz para acabar com a influncia
do demnio numa pessoa. Costuma realizar-se por um sacerdote s ou por
um grupo de leigos (com ou sem a presena de um sacerdote) que oram a Deus
para que a pessoa seja liberada de toda influncia demonaca. Se no exorcismo
se conjura ao demnio, na orao de libertao, pelo contrrio, a orao diri-
gida a Deus. Se for um grupo da Renovao Carismtica, ser muito til que se
ore em lnguas. Se algum do grupo quiser se dirigir ao demnio diretamente,
204 SVMMA DAEMONIACA

essa pessoa dever ter autorizao do bispo do lugar para fazer tal coisa. Para
a orao de exorcismo, requer-se uma autorizao para cada caso.
Mas para que um grupo possa fazer orao de libertao, basta uma per-
misso geral do bispo para os casos que se apresentem. Tendo deixado claro o
tema sobre as permisses episcopais, h de se dizer que ainda que em algum
momento se ordene ao demnio para sair de uma pessoa, no um exorcis-
mo. No um exorcismo, primeiro porque no h uma possesso, segundo
porque no se dirige ao demnio em nenhum momento, s se ora a Deus para
que libere a pessoa de qualquer m influncia.
Ainda no caso em que se tenha essa permisso para se dirigir ao demnio
e lhe ordenar que saia, no um exorcismo nem litrgica nem juridicamente
falando. Trata-se de uma orao de libertao na que se inserem ordens ao de-
mnio. Mas se o grupo (ou quem dirige esse grupo) carece de tal autorizao
episcopal, bastar orar a Deus para que Ele destrua o poder do demnio sobre
aquela pessoa.
As oraes de libertao, s vezes, conseguem seu efeito em poucos minu-
tos, mas em outras ocasies, podem ser necessrias muitas sesses. A influ-
ncia, longe de ser algo leve, pode ser um fenmeno muito persistente e com
graves consequncias na sade da pessoa. Por isso, pode haver casos em que
o melhor a ser feito que o sujeito passe por um desses grupos uma vez por
semana, para que orem por ele alguns minutos de cada vez: cinco, dez ou
quinze minutos.
Nos casos de influncia o aumento da vida de orao da pessoa pode rom-
per essas ataduras do demnio sobre seu corpo e sua alma. O exorcismus mis-
sionalis que aparece nessa obra pode ser rezado pela mesma pessoa a cada dia,
o qual constituiria uma orao de autolibertao.
Os grupos de orao de libertao devem ensinar aos que se dirigem a eles
pedindo ajuda como realizar as oraes de autolibertao. Ocorre com certa
frequncia que as pessoas peam a libertao por meio dos grupos, mas os
interessados no costumam se esforar muito. Nos casos de influncia, os in-
teressados podem fazer tanto por sua libertao como tambm o grupo.
Fenomenologia demonaca 205

Questo 145
Como fazer uma orao de libertao?
No h nenhum rito especial para esse tipo de orao, embora o Ritual de
exorcismo no Apndice II oferea algumas oraes sob o ttulo de Splicas
que podem ser usadas particularmente pelos fiis na luta contra os poderes das
trevas.
O bom padre Orfila, sacerdote diocesano da Diocese de Gibraltar, com
experincia no tema da libertao, escreveu-me uma certa ocasio:
No existe uma orao especfica para a libertao. Oramos pela libertao
da mesma maneira que poderamos fazer para a chuva ou para encontrar um
estacionamento.

Sbias palavras. Nunca, em toda essa luta contra o demnio, devemos pr


nossa confiana nas coisas, mas em Deus. Alm disso, o fato de no existir
uma orao determinada e especfica para a libertao d a liberdade de se
adaptar a cada caso com o que se cr ser mais adequado. De qualquer modo,
sugiro aqui como organizar o ministrio de libertao das influncias do
demnio:
1. Todos de joelhos podem comear com um pedido pessoal a Deus, em
silncio, para que Ele os ajude a levar adiante o ministrio;
2. O coordenador do grupo deve pedir a Deus, nessa orao pessoal silen-
ciosa, que o inspire sobre o que deve fazer, que o ajude a discernir e que no
permita que se caia no erro no tratamento desse caso;
3. conveniente que quem dirige o ministrio faa uma orao improvisa-
da em voz alta;
4. Invocar a todos os santos com a ladainha;
5. Rezar um Salmo ou ler um trecho da Sagrada Escritura. Sempre bom
pedir a Deus com suas prprias palavras ou escutar o que Ele nos tem a dizer;
6. Orao deprecativa a Deus, pedindo que livre de toda influncia ma
ligna a pessoa;
206 SVMMA DAEMONIACA

7. Fazer questo das oraes deprecativas, nas ordens, alternando-as com


cantos, rosrios, orao em lnguas, etc., segundo o critrio que julgue ser
conveniente quem dirige o momento de orao.

Disse antes que se deve pedir nessa orao pessoal silenciosa a Deus ins-
pirao sobre o que se deve fazer. Isso muito importante, porque tanto o
exorcismo como a orao de libertao supe uma autntica luta com entes
espirituais, e da que devemos pedir a Deus que nos ilumine nessa batalha.
Batalha na qual ns atacamos e eles s resistem. Ao recitar a ladainha dos
santos, pedimos a nossos exrcitos que venham em nossa ajuda. A orao di-
rigida a Deus (sem dar ordens ao demnio, nem dirigir-se a ele para lhe per-
guntar nada) um remdio sem nenhuma contraindicao.
uma pena que a Igreja tenha esse tesouro de oraes e s vezes fique in-
frutuoso. Mesmo se a pessoa no tiver nenhuma influncia demonaca, essas
oraes representaro no s uma inquietao psicolgica para quem procura
desesperadamente ajuda, mas uma verdadeira efuso de graa por parte de
Deus. Se pedimos, a ao real de Deus atuar beneficamente tanto sobre o que
padece um influxo do demnio, como sobre o que padece de um problema de
sugesto ou medo patolgico.
Ofereo, a seguir, algumas dessas oraes do Apndice II do Ritual de exor-
cismo. Todas elas podem ser usadas na orao de libertao ou pela pessoa que
precisa de ajuda.

Orao
Deus Onipotente, que aos abandonados fazes habitar em Tua casa, e con-
cedes a felicidade aos cativos, olha minha aflio, e vem em meu auxlio, ven-
ce ao inimigo inquo, de maneira que superada a presena dele, minha liber-
dade atinja seu descanso e restituda a tranquila devoo, possa confessar que
s admirvel e que concedeste a Teu povo a fora. Por Cristo nosso Senhor.
Amm.
Fenomenologia demonaca 207

Invocaes a nosso Senhor Jesus Cristo:


Jesus, Filho do Deus vivo, tem misericrdia de mim.
Jesus, Imagem do Pai,
Jesus, Sabedoria Eterna,
Jesus, Esplendor da Luz Eterna,
Jesus, Filho da Virgem Maria,
Jesus, Deus e Homem,
Jesus, Sumo Sacerdote,
Jesus, Herdeiro do Reino de Deus,
Jesus, Caminho, Verdade e Vida,
Jesus, Po de Vida,
Jesus, Vida Verdadeira,
Jesus, Irmo dos Pobres,
Jesus, Amigo dos Pecadores,
Jesus, Mdico da Alma e do corpo,
Jesus, Salvao dos oprimidos,
Jesus, Consolo dos abandonados,
Tu que vieste a esse mundo, tende misericrdia de mim.
Tu que liberaste os oprimidos pelo diabo,
Tu que pendeste da Cruz,
Tu que morreste por ns,
Tu que jazeste no sepulcro,
Tu que desceste aos infernos,
Tu que ressuscitaste dentre os mortos,
Tu que ascendeste aos Cus,
Tu que enviaste o Esprito Santo aos Apstolos,
Teu que ests direita do Pai,
Tu que tens de vir a julgar aos vivos e aos mortos.

Por Tua ressurreio, livra-me, Senhor,


Por Teu nascimento,
Por Teu batismo e Teu santo jejum,
208 SVMMA DAEMONIACA

Por Tua cruz e Tua Paixo,


Por Tua morte e ressurreio,
Por Tua admirvel ascenso,
Pela efuso do Esprito Santo,
Por Tua gloriosa vinda.

Salva-me, Cristo Salvador, pela fora de Tua Cruz


[o fiel pode fazer o sinal da Cruz],
Tu que salvaste Pedro no mar, tende misericrdia de mim.
Pelo sinal da cruz, livra-nos de nossos inimigos, Deus nosso.

Por Tua Cruz, salva-nos, Cristo redentor,


Que morrendo destruste nossa morte
E ressuscitando restauraste a vida.

Honramos Tua Cruz, Senhor.


Recordamos Tua gloriosa Paixo.
Tende compaixo de ns,
Tu que padeceste por ns.

Adoramo-Te, Cristo, e Te bendizemos,


que por Tua Santa Cruz remiste o mundo.

Invocaes bem-aventurada Virgem Maria


Sob tua proteo acolhemo-nos, Santa Me de Deus.
No ignorais nossas splicas, bem antes livra-nos de todos os perigos,
Virgem gloriosa e bendita.

Consoladora dos aflitos, rogai por ns.


Auxlio dos cristos, rogai por ns.
Me concede te aclamar, Virgem santa,
Dai-me fora contra teus inimigos.
Fenomenologia demonaca 209

Me minha, confiana minha.


Virgem Me de Deus, Maria,
suplica a Jesus em meu favor.

Questo 146
O que a infestao?
A infestao o fenmeno no qual um demnio possui um lugar. O de-
mnio ao possuir um lugar pode mover coisas vontade ou provocar rudos
ou cheiros. A infestao nunca provoca a possesso de nenhuma das pessoas
que vivem nesse lugar. A causa de infestao costuma ser a prtica frequente
de ritos de crenas ocultas ou satnicas. Para acabar com a infestao de um
lugar, h oraes especficas no ritual de exorcismos.
Ao sacerdote no fcil crer nos depoimentos a respeito do que acontece
numa casa, a no ser que tenha depoimentos concordantes de ao menos duas
testemunhas. Quando um possesso vai at o sacerdote, pode-se orar e com-
provar a manifestao do demnio; no caso da infestao, no ocorre nada
quando o sacerdote ora no lugar infestado, de modo que tudo depende do que
lhe digam. Por isso, no h modo algum de se ter certeza sobre o fato de haver
uma verdadeira infestao ou no. A nica forma de se ter alguma segurana
que obtenham vrios depoimentos coincidentes a respeito dos fatos extraor-
dinrios que se referem.
Nesses casos, o sacerdote pode orar uma vez na casa e depois incentivar a
famlia a se reunir diariamente para todos orarem juntos. Podem rezar o ro-
srio, ler a Bblia unidos, jogar uma vez ao dia gua benta pela casa e reunir-se
ante uma imagem sagrada e suplicar proteo, etc.
Nesses casos, as famlias pedem ao sacerdote que faam tudo, mas o sacer-
dote deve faz-los entender que eles mesmos podem fazer o que pedem a ele.
A orao unida de uma famlia pode perfeitamente quebrar o poder do de-
mnio sobre o lugar, quando eles perseveram orando juntos durante semanas
ou meses.
210 SVMMA DAEMONIACA

Questo 147
Os fantasmas existem?
Uma vez que distinguimos bem possesso e infestao, aparece um terceiro
fenmeno diferente dos outros dois: os fantasmas. Os fantasmas so aparies
de pessoas que esto no Purgatrio. As caractersticas desses aparecimentos
so sempre as mesmas e muito diferentes da infestao:
1. A alma aparece com a forma humana;
2. No diz nada;
3. Surge com aparncia terrvel.
Nunca move objetos, nem produz rudos. Quando aparece fica olhando,
com cara de poucos amigos, e depois desaparece sem mais nem menos. Sabe-
mos que no um demnio porque o fenmeno nunca vai alm e desaparece
se so rezadas Missas e oraes pela alma. Essas aparies so um modo de
chamar a ateno para que se reze por essa alma.

Questo 148
O que o mandatum?
Mandatum a ordem dada em particular e de modo pontual, ordenando ao
demnio, em nome de Jesus, para que se afaste. Quando a tentao continua e
de grande intensidade, algum, em silncio interior, pode dar a ordem para
que se v o demnio da luxria, a tentao contra a esperana, ou contra a f,
etc. Vou citar um exemplo. Basta apenas que mentalmente se lhe ordene: Em
nome de Jesus, esprito de rancor, afasta-te. Esse mandatum praticado uma
s vez e com f costuma dar resultados to imediatos como surpreendentes.
Mas ainda que o mandatum afaste o demnio de forma automtica, pos-
teriormente ele pode voltar. E a pessoa deve entender que a tentao faz parte
integrante de sua evoluo espiritual. A tentao apura e fortalece, e podemos
ter a plena segurana de que Deus no permitir que sejamos tentados para
alm de nossas foras. A tentao um combate espiritual, somos soldados
de Cristo, e essas lutas invisveis so parte de nossa prova sobre a Terra. Os
Fenomenologia demonaca 211

demnios tiveram sua prova e ns temos as nossas. Podemos evitar o pecado,


mas no h forma de evitar a tentao.

Questo 149
Quais so os demnios ncubos e scubos?
Existe uma tradio literria segundo a qual para alguns vares apare-
ceriam demnios scubos com os quais poderiam manter relaes sexuais,
enquanto s mulheres apareceriam demnios ncubos, adequados para que
pudessem manter relaes com elas. Inclusive, a tradio literria dizia que os
demnios scubos teriam a finalidade de recolher a semente do homem para
depois, por meio de um demnio ncubo, poder deixar as mulheres grvidas.
A ideia da existncia de gestaes demonacas completamente literria e
fictcia, no conheo nenhum caso real nem no presente, nem na histria, ain-
da que materialmente fosse possvel. Isto , materialmente, no haveria pro-
blema algum que um demnio recolhesse a semente de um homem por esse
meio e a depositasse na mulher por intermdio de um ncubo. Mas, repito,
nunca houve caso algum que tenha tido um mnimo de credibilidade.
Deixo claro que, existem espritos ncubos, isto , os que tm relaes com
mulheres. E, em muito menor medida, espritos scubos, os que tm rela-
es com homens. Se esses espritos so demnios ou almas de seres humanos
que no entraram no Cu, algo difcil de saber. O que referem as pesso-
as que sofreram tais fenmenos que os sentem com corpo, ainda que no
possam v-los.
Em princpio eu pensava que os demnios ncubos eram uma fico, at
que me chegou o caso de uma senhora que me contou um fenmeno demona
co muito curioso que por suas caractersticas concretas eu nunca tinha tido
conhecimento. Como estava certo de que aquela mulher era sria e sensata,
tomei nota do caso, mas no lhe dei maior importncia. At que, ao fim de
um ano me apareceu um segundo caso. J o segundo caso me deixou muito
pensativo, pois os detalhes concordavam perfeitamente com o primeiro rela-
to. Mas quando deparei com o terceiro caso semelhante, me dei conta de que
efetivamente podia existir esse fenmeno demonaco.
212 SVMMA DAEMONIACA

As trs mulheres contaram que sentiram algum toc-las, inclusive que as


penetrava, mas que no podiam se mover, queriam gritar, mas no podiam.
Ainda que o marido estivesse ao lado na cama nessa noite, nenhuma pde
sequer fazer um gesto que pudesse acord-lo. Os relatos dessas mulheres (e
das muitas mais que tenho escutado nos anos posteriores) no abundavam em
mais detalhes, no ofereciam referncias visuais, no eram relatos barrocos,
mas muito sbrios. Por conhecer bem essas mulheres e estar certo de sua sen-
satez foi o que me fez pensar que havia algo mais que um fenmeno literrio.
Esse tipo de fenmeno uma influncia externa, e no tem por que ser
sinal inequvoco de uma possesso. Uma mulher pode sofrer isso uma vez na
vida e o fato no se repetir nunca mais. Se o demnio ncubo aparece com fre-
quncia, ser preciso examinar cuidadosamente a pessoa orando por ela, para
averiguar se trata-se de uma influncia ou de uma possesso.
O esprito scubo bem mais incomum que o ncubo, isto , mais raro
que esse tipo de esprito seja sentido14 por homens que por mulheres. Ainda
assim escutei, para citar s um exemplo, o caso de um sacerdote que, quando
seminarista, uma noite sofreu tal fenmeno. Nunca mais voltou a sofr-lo,
mas totalmente verdadeiro que o que se deu naquela noite foi real. Sentiu
uma presena sobre sua cama, notava que era uma mulher, podia apalp-la;
se tratava de uma mulher exuberante. O seminarista, que sempre tinha sido
completamente casto, ficou quieto, mas deixou que essa mulher se aproxi-
masse. Sentiu como esse esprito se unia a ele. Nunca mais voltou a sofrer tal
experincia.

14
Observe-se que no utilizo o verbo aparecer, mas o verbo sentir.
213

Captulo IV

Casos
O s casos de possesso que aparecem na maioria dos livros sobre o demnio
apresentam o problema de no terem sido presenciados diretamente por
aqueles que os transcreveram, baseiam-se em depoimentos. Portanto, sempre
apresentam o problema da fiabilidade; at que ponto as coisas aconteceram tal
como contam as testemunhas? A minha experincia que neste campo as im-
pressionadas testemunhas costumam aumentar as coisas, e h tambm o pro-
blema de passarem alguns anos entre o fato ocorrido e a transcrio dele. Por
isso, o valor dessa parte do livro est na garantia do relato, j que conheci e tratei
desses casos pessoalmente. Na relao que farei de cada pessoa tratada sempre
distinguirei claramente entre o que ela me conta e aquilo do que fui testemunha
direta. Evidentemente, s posso dar f do que vi a respeito do que me contam,
uma vez que nem eu mesmo, s vezes, posso fazer um julgamento claro.
Acho que para os especialistas (tanto exorcistas como psiquiatras) ser de
utilidade dispor por escrito de um bom nmero de casos seguros e que refli-
tam a variedade de tipos de possessos que podem chegar a um departamento
diocesano de atendimento a supostos possessos.
Por outro lado, a utilidade dessa compilao de casos que duraram anos
tambm esclarece aos exorcistas que a imensa maioria das situaes que che-
gam a ns esto bem longe de qualquer tipo de espetculo e que, pelo contr-
rio, requerem dos que os atendem uma grande pacincia por serem tediosos. A
realidade do dia a dia de nosso trabalho, frequentemente, tem mais a ver com
um labor de confessionrio ou de assessoramento psicolgico do que com tra-
balhos cinematogrficos. H casos espetaculares, mas so poucos. Inclusive,
nos casos em que h a influncia de uma ao demonaca invisvel, na maior
parte deles, sua ao to invisvel e sutil que no tm nada de extraordinrio.
214 SVMMA DAEMONIACA

Sem dvida, conhecer em detalhe o dia a dia desse ministrio por meio desses
casos vai tirar muito de seu mistrio, mas era preciso mostrar o mais fielmen-
te possvel a realidade, por mais desmistificadora que essa seja.
Os casos que apresento a seguir tratam de mostrar com a maior amplitude
possvel a gama de fenmenos demonacos que o exorcista pode ter que aten-
der, a gama de casos que batero sua porta pedindo seu consolo e ajuda. Na
compilao que segue, h casos extraordinrios e surpreendentes, casos que
seriam adequados para um filme, mas que no se equivoque o futuro exor-
cista: so casos recopilados, reunidos aps anos atendendo a muitas pessoas,
casos que no constituiro o labor ordinrio de quem se dedique a esse minis-
trio. A seguinte lista de casos trata de ser representativa, mas no a palavra
final de tudo o que me chegou nestes anos. Transcrever aqui todos os meus
arquivos a respeito dos casos seria tedioso e, sem dvida, repetitivo. Preferi
simplesmente mostrar a gama de fatos que podem chegar a acontecer.

Caso 1
O caso mais importante que tive na minha vida foi o de uma menina a
quem chamarei Marta. Um caso pelo qual j estou rezando h cinco anos, e
estou acompanhado de outro padre que reza comigo desde o terceiro ano. Re-
zamos trs horas e meia por semana. Este caso, ainda inacabado, to longo e
repleto de detalhes, que aqui s poder ser resumido em termos gerais. Uma
explicao completa exigiria um livro inteiro somente para detalh-lo.
Marta era uma universitria em quem apareceram os sinais de possesso:
transes, convulses, perfeita compreenso de lnguas desconhecidas, falava
lnguas estranhas, mostrava averso ao sagrado, e assim por diante. s vezes
sabia de coisas completamente ocultas que eu no havia contado a ningum.
Entendia o latim quando lhe falava nesse idioma. Inclusive, em trs ocasies,
chegou a levitar, uma delas em cima de um cadeiro. Eu no fui testemunha
de nenhuma dessas levitaes, mas sim do resto dos fenmenos aqui descritos.
Cinco anos de oraes, com mais de trs horas semanais como mdia,
algo que acaba com a pacincia de qualquer um. Mas nem sua me, nem eu,
temos a menor dvida acerca do carter sobrenatural do que ela padece. Nas
sesses saram muitos demnios, mas a razo para que o caso tenha sido to
Casos215

longo, a princpio, estava na existncia de um garoto obcecado por ela (obce-


cado por t-la sexualmente) e o qual pertencia a uma seita satnica. Os dem-
nios por meio dela, nas sesses de orao, nos diziam que esse jovem seguia
invocando-os para conseguir o que desejava. A seita inteira, em ocasies, in-
vocava ao demnio com esse propsito. Ns exorcizvamos os demnios, mas
o garoto obcecado por ela voltava a invoc-los para que entrassem nela nova-
mente, e foi assim, semana depois de semana. O Senhor deu-nos a entender,
por meio da mesma possessa, que o nico modo de acabar com essa situao
era orar pelo membro da seita satnica, para que ele se convertesse. Se no
se convertesse, Deus mesmo colocaria um fim a essa situao. O caso tinha-
-se alongado tanto para dar tempo ao membro da seita satnica, para que se
arrependesse antes que a justia divina casse sobre ele com todo seu peso
de eternidade. Tambm nos foi dito com frequncia que o caso era to lon-
go porque Deus atravs dos sofrimentos dela estava a ajudar a muitos outros
casos pelo mundo. Isto a ideia da corredeno: a ideia crist de que nossos
sofrimentos (se so recebidos com amor ou, ao menos, com resignao crist)
so transformados em graas que ajudam outros seres humanos. O nome do
garoto deixou de aparecer nas sesses, e esse segundo aspecto, o do valor so-
brenatural da perseverana no sofrimento, parecia que era a nica razo para
que Deus permitisse uma durao to prolongada.
Nesse caso, por meio de Marta, em algumas ocasies os anjos nos falaram,
dando-nos alento, movendo-nos f e ao amor a Deus. s vezes, sentimos
perfumes numa determinada parte da capela. Seguimos orando por ela com
a tranquilidade de que nenhuma orao infrutuosa e que a obedincia aos
planos de Deus obter seu prmio.

Caso 2
Na noite de Halloween, um menino de onze anos notou que uma sombra se
aproximava dele. Eu perguntei famlia se nesse dia o menino tinha feito algo
especial. Disseram-me que seu filho no tinha feito nada de especial relevn-
cia, salvo disfarar-se de caveira com uma foice e com uma bola da qual saa
sangue. Era uma fantasia para a festa do colgio que desagradou sua me por
216 SVMMA DAEMONIACA

ser excessivamente sangrenta, mas j estava comprada. Eu no entendi que a


fantasia tivesse relao com o fato de que uma presena se manifestasse a ele.
A verdade que nessa noite foi quando se deu o primeiro sintoma de todos:
o aparecimento da primeira figura humana. Em dois ou trs dias comearam
os pesadelos para o menino, tremores e muito medo; ele j via mais figuras
humanas pela casa, especialmente por um corredor.
Do seu quarto cozinha tinha que ser levado nos braos, com a cabea
coberta por uma manta, porque tamanho era o pnico que as figuras do cor-
redor lhe davam, que se negava a passar por ali. Num determinado lugar do
corredor, via as pessoas que lhe queriam agredir. O fenmeno comeava
noite e por volta das duas ou trs horas da manh ainda no podia dormir
pelo medo terrvel que lhe provocava a viso desses homens. Ele via homens
normais que lhe diziam coisas, lhe insultavam e ameaavam. Esses homens
levavam um faco. O menino dizia que via um deles com sangue, e com a cara
tampada por algo negro. Tambm apareciam em sonhos; um deles o perse-
guia para mat-lo.
Esses sintomas foram se agravando. Assim, os pais decidiram consultar a
uma tarloga. A mulher disse que ela podia solucionar o problema. Cobrou-
-lhes 300 euros e disse ao pai que fosse casa dela naquela noite a ss que ela
faria o que tinha que ser feito. O pai havia ido se consultar sozinho, sem levar
o menino.
No se sabe o que ela fez, mas naquele mesmo dia o menino ficou possesso.
Pela primeira vez ele j no via mais homens ao seu redor, mas um ser malig-
no falava por meio dele e movia-o furiosamente pela casa, como se o demnio
tivesse entrado nele. Nos dias seguintes comeou a ter um comportamento
que o acompanhou durante cinco longos e interminveis meses. s vezes o
menino se autoflagelava com cristais ou ferros. Desde que ficou possesso no
podiam comer com ele na cozinha, porque se dirigia para as facas e as agarra-
va para tentar se matar ou ameaar famlia. Durante meses foi preciso fazer
todas suas refeies s com colher e garfo, mas nunca com faca.
Em outras ocasies, perdia a voz e s podia sussurrar. Outras vezes no
podia engolir nada e tinha que passar metade do dia ou um dia inteiro sem
comer nem beber absolutamente nada. Chegou a ficar um dia e meio sem
comer nem beber.
Casos217

Obviamente, poucos dias antes de comear essa conduta, os pais levaram o


menino ao mdico, que o encaminhou de imediato ao psiquiatra. Aps fazer
todos os testes, foi diagnosticado um quadro de alterao de conduta de incio
brusco. Durante meio ano de tratamento, o menino no melhorou. Depois
de vrios meses, aps tentar de tudo, o psiquiatra acabou por receitar-lhe s
tranquilizantes. Um tempo depois, finalmente, o especialista reconheceu sua
impotncia para cur-lo e limitou-se a ordenar que o menino j no poderia
perder mais aulas e que, portanto, teria de ir ao colgio nesse estado. A me
insistiu que o menino acabaria sendo uma atrao entre os colegas na classe
a cada dia. Pois que o tranquem numa sala do colgio com chave at que se
acalme, foi a resposta que ela recebeu. A me tentou fazer o mdico compre-
ender que na sala ele quebraria algum vidro para se cortar. Mas o psiquiatra
foi taxativo. O colgio, de nenhum modo, aceitou que o menino nesse estado
assistisse s aulas. Os professores, aps conversarem, decidiram por uma me-
dida excepcional que em certos casos se praticava e que consistia em que o
Ministrio da Educao enviasse um professor particular casa do menino.
Foi nessa situao que os pais, que nunca tinham sido praticantes em mat-
ria de religio e que inclusive tinham muitos preconceitos contra a Igreja e os
sacerdotes, decidiram consultar um sacerdote. Esse sacerdote fui eu e vieram
minha parquia.
A histria que a famlia inteira (os pais e um irmo de dezoito anos, mais
o menino) me contou a que relatei aqui. Meses depois pedi-lhes que me
trouxessem os relatrios do hospital para eu ver com exatido que sintomas
tinham causado a possesso no menino. Cada possesso provoca sintomas
determinados. Transcrevo aqui literalmente o relatrio clnico da internao
no hospital mais as anotaes posteriores.

Relatrio clnico de internao


Est sendo assistido neste centro por um quadro de medos noturnos, insnia
de conciliao e alucinaes visuais de tipo histeriforme e ansiosas. O diagns-
tico que consta na histria clnica de SINTOMATOLOGIA DISSOCIATIVA E
SOMATIZAO. (f45.0 e f44.0)
Atualmente sem causa orgnica que o justifique (eeg e tac craneal normais).
Em consequncia de ditos sintomas, requer uma internao hospitalar para es-
tudo e se pauta um tratamento psicofarmacolgico com evoluo positiva, mas
218 SVMMA DAEMONIACA

lenta. A melhoria clnica positiva, mas lenta. Dada a incapacidade que agora
possui o menino, seria recomendvel um apoio escolar em casa.

Aos pais, ao longo dos meses seguintes, pedi-lhes vrias vezes que me vol-
tassem a descrever o comeo de todo o quadro e seus sintomas. Numa dessas
vezes, pedi-lhes que se fixassem s e exclusivamente nos sintomas de tipo f-
sico. Da conversa com toda a famlia presente (menos o menino), h que fazer
os seguintes esclarecimentos externos ao relatrio apresentado antes.
O menino, trs meses antes desse relatrio, no comeo de tudo, comeou a
sentir pontadas no intestino, to fortes que deixou de comer progressivamen-
te. A dor era tal que ante a vista de seus pais se dobrava de dor e no podia
nem se mover. Para andar trechos longos e evitar estas pontadas tinha que
carreg-lo. Ante essa situao foi internado durante dezessete dias num hos-
pital, onde lhe diagnosticaram anemia e irritao no leo15.
Essas pontadas foram-se reduzindo quando comearam as primeiras ma-
nifestaes do demnio e as crises de fria. Entre a redao do relatrio psi-
quitrico transcrito at que viessem me ver, decorreram dois meses.
S esteve internado no planto de psiquiatria um fim de semana. Depois
seu caso foi acompanhado do hospital, mas vivendo em casa com sua famlia.
O menino foi tratado pelo chefe do planto de psiquiatria, e inclusive foi caso
de estudo para toda a equipe de psiquiatras, tamanho interesse que despertava.
Finalmente, depois de dois meses de tratamento, como o menino dizia ver
figuras humanas e demnios, consideraram o transtorno como uma obsesso
que algum lhe tivesse induzido, considerando o caso como um transtorno da
personalidade. Ainda que no relatrio transcrito diz-se que h uma evoluo
positiva, mas lenta, os pais a negam totalmente. No teve nenhum tipo de me-
lhora por menor que fosse. Infelizmente, o demnio que tinha dentro podia
escolher os momentos para manifestar-se e os momentos em que sabia que
devia permanecer oculto. E assim nunca se produziu nem uma s crise (uma
das crises dirias em que a outra personalidade emergia) quando o mdico
estava presente, nem uma nica vez. Inclusive quando estava internado no
hospital caso se produzisse uma crise de fria e chamassem a enfermeira para
que avisasse o psiquiatra, o menino voltava a si antes que o mdico chegasse.

15
O leo uma parte do intestino.
Casos219

As crises nunca foram vistas pelo mdico, mas como eu comprovei, os pais e
seu irmo de dezoito anos foram testemunhas delas.
Esses foram os fatos que me contaram a respeito do caso quando chegaram
pela primeira vez a minha parquia. A primeira vez que vieram me ver, quan-
do o carro dos pais estacionou diante de minha igreja, o pai me perguntou
para onde poderia levar o menino, pois desde quando tinham estacionado
diante da igreja o menino no podia andar, nem falar, salvo com um sussur-
ro. O pai carregou o menino nas costas e levou-o cripta, onde fazamos as
oraes. Uma vez dentro da capela, o comportamento daquele menino mudou
radicalmente: a voz era horrvel, spera e grosseira, como de algum adul-
to, proferia insultos, cuspia em mim constantemente, ria de minhas oraes,
repetia depreciativamente que no serviriam para nada. A fora do menino
naquela primeira sesso de orao era surpreendente. Seu pai (um homem
muito forte) e seu irmo de dezoito anos (muito aficionado s artes marciais)
tiveram que se esforar muito para mant-lo deitado sobre o colcho. Mas o
menino escorregava. Rezamos por ele uma hora, depois dei aos pais os con-
selhos habituais das oraes que deveriam aconselhar que o menino fizesse
diariamente.
Na segunda sesso, o menino voltou a cuspir na imagem da Virgem Maria,
ao sacrrio. Repetia gritando o nome de Shambal, como se fosse o nome de
um demnio que pudesse vir a lhe ajudar. O demnio que falava por meio do
menino sempre se mostrava depreciativo.
Seguimos rezando um bom tempo pelo pequeno possesso, quando senti
em meu interior que devia abraar ao menino. O menino s manifestava dio,
assim senti de um modo muito profundo que o abrao amoroso seria algo que
desarmaria o dio. Os pais presentes perguntaram-me incrdulos se estava
seguro de que eu queria que o soltassem para lhe dar um abrao. A verdade
que, interiormente, tive que resistir ao medo, porque o menino dava todo tipo
de golpes aos que lhe sujeitavam e agredia-lhes com uma raiva e ferocidade
incrveis. Aproximar-me dele sem que duas pessoas lhe segurassem era arris-
car que meus culos sassem voando vrios metros diante do soco que me es-
perava. O menino era certamente muito perigoso, fisicamente podia provocar
danos muito srios. Mas internamente sentia que tinha que fazer isso, assim
pedi a So Miguel que intercedesse, que eu me concentraria em fazer um ato
220 SVMMA DAEMONIACA

interno de caridade para essa pessoa atribulada. Ainda tive que repetir vrias
vezes a ordem para que o soltassem, ao final obedeceram.
Para minha surpresa, o abrao e o meu ato interior de grande amor para
com esse menino no pareciam perturbar nem um pouco o demnio que
havia dentro daquele corpinho. O esprito maligno com o mesmo descaso e
arrogncia riu dessa nova medida. Curiosamente ainda tratou por todos os
meios que no o abraasse, uma vez que o fiz, se viu impossibilitado de fugir
de meus braos que mal tiveram que fazer fora para sujeit-lo. Graas a Deus,
no me arrancou o cabelo. Vrias vezes agarrou uma mecha de minha cabea
com suas mos e friamente disse-me: E agora vais ver como o arranco de uma
vez. No entanto, uma fora invisvel, no ltimo instante, o impediu, pois ao
fim de meio minuto soltava a mecha. Durante os trs quartos de hora que o
abracei, temi a possibilidade real de que de repente visse em sua mo uma
grande mecha de meus cabelos arrancados, temi por meus culos, por meus
olhos, por meu nariz. Estar abraado a esse menino diablico era o mesmo de
estar abraado a algum que queria fazer-lhe o maior dano possvel, tinha-o
mo e tinha demonstrado ser incontrolvel por dois adultos fortes. No en-
tanto, por alguma razo, tinha a segurana de que nessa fase do exorcismo a
nica coisa que se podia fazer era isso: dar amor por meio desse abrao.
Mas o mesmo Deus que no permitiu que me fizesse nenhuma ferida gra-
ve, permitiu que me desse golpes com a palma de sua mo sobre minha cabea
e sobre minha nuca. Os golpes eram muito fortes, com toda sua fora. E antes
de me bater, sadicamente, sem nenhuma pressa, ele ainda apontava o lugar
onde ia me acertar. E depois com voz, zombadora, dizia-me coisas do estilo:
Hei, que pena, o golpe que vou te dar, se prepare porque esse sim que vai ser
forte. E em seguida golpeava-me ali com todas suas foras. Depois, zomba-
doramente, perguntava-me: Doeu?. Como eu no respondia a nenhuma de
suas perguntas, acrescentava: Bom, no importa, o seguinte vai ser pior. E,
efetivamente, voltava a apontar outro lugar da cabea ou da nuca e depois de
uns comentrios jocosos socava a palma de sua mo com toda a sua fora.
Aquilo esteve o tempo todo beira de minha resistncia. Mas resisti porque
dei-me conta de que para liberar o menino eu no podia fazer nada melhor
que oferecer meu sofrimento. Vinha-me o pensamento de que se Jesus tinha
no s orado por nos libertar, mas tambm tinha oferecido ao Pai Seus pade-
cimentos fsicos, assim tambm convinha que eu no s orasse, mas tambm
Casos221

oferecesse meus sofrimentos. E assim eu estava ali, sofrendo na mo desse de-


mnio atravs desse corpo que dominava, para liberar o mesmo corpo desse
demnio.
Num dado momento, foi como se eu sentisse o amor de Deus para com
esse menino, e foi ento que o possesso pde, pela primeira vez, repetir frases
de louvor a Deus. Devo dizer que as repetiu tranquilamente, sem dio. Esse
era o fruto do tempo de orao intensa unido a meu sofrimento corporal: os
laos do demnio sobre aquele corpo tinham-se debilitado, ainda que esse
enfraquecimento s se mostrasse durante alguns momentos breves, que mal
completavam um minuto.
Pouco mais de uma hora aps o incio, demos por terminada a sesso. Ex-
ternamente parecia que no tnhamos conseguido quase nada. Na segunda
sesso vimos o menino menos furioso, ofereceu menos resistncia fsica: ti-
nha comeado o declive do esprito, e essa debilitao ia-se acentuando sesso
aps sesso: cada vez exercia menos fora e suas crises eram menos furiosas.
Insisti para que os pais conseguissem que o menino rezasse, assim que o fizes-
se sem prestar muita ateno. Tambm conseguimos que o padre ministrasse
a Eucaristia a ele, em segredo, com a igreja vazia, para que no causasse ne-
nhum escndalo na Missa.
Durante os dias seguintes, o maior e mais preocupante problema era a ali-
mentao do menino. O demnio no permitia que ele comesse ou bebesse.
Perante um telefonema desesperado da me, angustiada por isso, sugeri que
se ficasse mais um dia sem beber que fosse levado ao hospital. Eu teria rezado
por ele antes que fosse ao hospital, mas eles moravam a horas da minha dio-
cese. At esse momento eu no o sabia, mas agora sei que a minha orao,
distncia, tambm teria tido efeito. No tanto como se estivesse presente, mas
teria tido; se bem que nesse tipo de situaes, a orao dos familiares podia
forar o demnio a que finalmente pudesse comer, como ocorreu muitas ve-
zes durante esse perodo de tempo angustioso, que durou vrias semanas. O
demnio queria deix-lo morrer desidratado, mas a orao forava-o a no
poder fazer isso mais que uma tarde ou um dia inteiro. Que a me me telefo-
nasse para me dizer que estava h tanto tempo sem comer nem beber por mais
que tentassem faz-lo engolir um pouco de lquido com uma colher, era uma
situao angustiosa no s para a me como tambm para mim. Eu insistia
222 SVMMA DAEMONIACA

uma e outra vez que rezassem com muita intensidade para que pudesse voltar
a engolir, mas que estabelecessem um limite para alm do qual o levariam a
um hospital. Disse-lhes que, em qualquer caso, por nenhuma razo deixassem
passar mais de um dia sem que o menino bebesse. No vero isso era muito
tempo. Foram horas angustiosas que decorreram lentamente para todos e nas
quais no vamos o fruto das oraes at que o menino por fim bebia algo, por
pouco que fosse.
Uma semana depois teve lugar a terceira sesso. Ele no estava no agres-
sivo na capela. Fez o mesmo que nas sesses anteriores, mas com menos in-
tensidade. Depois de orar um pouco, voltei a abra-lo, como na sesso ante-
rior; agrediu-me menos. Se na primeira vez o que dava eram pancadas com
a palma da mo, desta vez eram dentadas no pescoo e na face. Deus no lhe
permitiu que chegasse a fechar a boca arrancando-me um bocado de carne,
embora me tenha deixado vrias dentadas superficiais. Deus no permitiu
que fosse mais alm. Ao abra-lo, sentia que estava fazendo o correto: orar
em silncio, muito concentrado, segurando-o enquanto o abraava, o meni-
no de p e eu sentado. Entretanto, sentia internamente que atravs de mim
era Jesus que o abraava, transmitindo-lhe amor. Penso que numa inspirao
interna existia uma teologia do corpo em que a ao de Deus se transmitia,
no s pela orao, mas pela manifestao do amor dEle atravs do corpo. O
demnio mostra o seu dio atravs de uma corporalidade (o corpo do pos-
sesso), e nada podia ser mais torturador para esse esprito maligno do que
receber carinho de um modo visvel e tangvel nessa mesma corporalidade
sobre a qual exercia seu despotismo. O amor era como se o atasse primeiro e
penetrasse nele depois. Ainda assim, atado e desarmado esse esprito (embora
no de forma completa), a sesso acabou com o demnio rindo e repetindo
que no tnhamos conseguido nada.
O demnio fazia isso para nos desanimar, mas sabia que a cada sesso seu
poder era debilitado. Embora jogssemos gua benta, ele cantava para nos
desmoralizar, como se estivesse no banho. Bah! Isso no me faz nada!. Se o
exorcizvamos de modo mais solene e fervoroso, desprezava-nos e dizia-me
com tranquilidade: No tens poder algum sobre mim.
Depois da semana que se seguiu terceira sesso, em sua casa, deu-se
uma estranha mudana. O menino comeou a comportar-se como um co.
Casos223

Durante quinze minutos ou meia hora, ele andava de quatro, cheirava tudo,
lambia qualquer coisa suja e latia. Nesses momentos no havia possibilidade
de falar com ele, pois s respondia com latidos. Na quarta sesso no houve
nada enumervel, salvo uma dentada que me deu no pescoo e que me dei-
xou uma marca considervel. Creio que foi pela ajuda de Deus que a marca
desapareceu logo, pois em seguida eu teria que fazer uma conferncia sobre os
conclaves; era tempo de sede vacante que levaria o cardeal Ratzinger ao slio
pontifcio, e seria embaraoso faz-la com uma dentada no pescoo.
Houve trs ou quatro sesses de exorcismo na sua prpria parquia, j que
por fim o sacerdote recebeu autorizao do bispo para exorcizar o menino.
Durante as ltimas semanas da possesso, o menino j comia todos os dias,
mas fazia-o num estado de conscincia alterado, falando com outra voz e co-
mento com as mos, como um animal. Ele encontrava-se em contnuo estado
de anormalidade; comportava-se como se fosse uma pessoa maligna e de mais
idade. O seu verdadeiro eu deveria estar inconsciente, como o de algum
adormecido ou em coma, pois quando foi libertado no se lembrava de nada.
O curioso que o menino j no atravessava por momentos em que o esp-
rito se manifestasse e momentos de anormalidade; pelo contrrio, este falava
e manifestava-se atravs do menino durante todo o dia. Dia aps dia, por v-
rias semanas, comprovaram com terror como a personalidade dele tinha sido
substituda pelo eu de outra pessoa mais velha. Durante semanas falou com
outra voz, comeu com avidez, mostrando pssimos modos mesa.
A libertao aconteceu quatro meses depois de iniciada a primeira sesso.
Absolutamente nada nos fazia supor que aquela seria a sesso definitiva. O
menino, sua famlia e o exorcista da diocese dele estavam na minha parquia.
Nesse dia amos rezar por uma moa de trinta anos, possessa. Ela vinha mi-
nha parquia h vrios meses e os pais estavam interessados em conhecer os
pormenores de outro caso de algum que passava pelo mesmo calvrio como
o de seu filho. Deixei-os conversar o tempo que quiseram. Horas depois, os
pais estavam comentando entre eles que a moa seria exorcizada, quando seu
filho disse que podia ajudar nesse outro caso. A segurana do filho surpreen-
deu o pai, nunca antes lhe tinha falado dessa maneira, nem havia manifestado
224 SVMMA DAEMONIACA

qualquer interesse por esses assuntos. O pai relatou-me o que tinha aconteci-
do e perguntou-me se queria que seu filho rezasse pela moa durante o exor-
cismo. No preciso dizer que fiquei surpreso diante do pedido, era a ltima
coisa que poderia imaginar que acontecesse. Nunca pensei em toda a minha
vida me encontrar diante de uma situao to inesperada.
No pensei muito na resposta: No vou pedir que seu filho assista ao
exorcismo... Mas se voc quer que ele assista, eu no vou impedir. Mas fique
claro que eu no pedi nada.
Assim quando comeou o exorcismo, o menino sentou-se num banco a
dois metros de uma pessoa furiosa deitada em um pequeno colcho. Havia
pessoas adultas que tinham passado noites sem dormir impressionadas pelo
que tinham visto nos exorcismos, porm eu estava tranquilo como se soubes-
se que no tinha que preocupar-me, e que iria acontecer algo que estava nos
planos de Deus.
Ao comear o exorcismo, e apesar da manifestao furiosa do demnio
atravs da possessa, o menino moveu-se pela capela com toda a tranquilidade,
pedindo que o deixasse por as suas mos sobre o corpo da possessa e ordenan-
do ao demnio que sasse, recordando-lhe que no tinha nenhum poder e que
reconhecesse a majestade de Deus.
Foi maravilhoso ver um terno menino rezar pela possessa furiosa como
se o tivesse feito durante toda a vida. Alm disso, o menino sabia exatamente
o que tinha de fazer. Ainda assim, naquele ms de Julho quente, o exorcismo
prolongou-se durante mais de duas horas. A cripta, situada debaixo da terra,
estava a princpio muito fresca, mas havia ali doze pessoas e, sem janelas, a
temperatura foi aumentando de forma sufocante. Ao fim de meia hora estva-
mos todos molhados de suor. Passadas duas horas a moa comeou a agitar-se
tremendamente e com um grande grito o demnio saiu. O menino, minutos
depois, comeou-se a agitar e ficou igualmente liberto.
difcil esquecer a maravilhosa cena noturna de um pai saindo de uma
igreja com os seus dois filhos (o de dezoito anos e o menino liberto) e dizendo
sua mulher: O nosso filho est liberto!

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Casos225

Quase no pde pronunciar as palavras pois, emocionado, comeou a cho-


rar. Os pais abraaram-se, choraram, os filhos uniram-se aos pais. O pesadelo
tinha acabado. O processo do exorcismo no s tinha salvado a vida fsica e
mental do seu filho, como a famlia, muito pouco religiosa at que comeou o
processo de libertao, tinha mudado totalmente e j, a partir de ento, come-
aram uma vida de verdadeiros crentes em Cristo.
Ao doutor que havia um ano diagnosticado um quadro de alterao de
conduta de incio brusco haveria de dizer ironicamente que o exorcismo ti-
nha conseguido um quadro de restaurao de conduta de final brusco.
Fui testemunha de todos os fatos que aqui se relatam, mas devo fazer uma
observao. Depois de duas horas de orao estava cansado e me retirei para
jantar, num quarto que tinha na torre da igreja, de forma que no fui teste-
munha desta libertao. Depois de meses a orar tanto pelo menino, como
pela moa, no vi a libertao de nenhum dos dois. Lamentavelmente, das
duas horas e meia que durou o exorcismo, no estive presente precisamente
no momento da libertao, mas havia ali doze testemunhas que presenciaram
a cena.
O menino voltou mais completa normalidade, se bem que neste, como
nos outros casos, houve a necessidade de rezar por ele outras vezes na sua
parquia, pois alguns possessos uma vez libertados, os demnios tentam du-
rante algumas semanas entrar novamente. Assim, algumas pessoas libertadas
sofrem durante o ms seguinte pequenas possesses que terminam em breves
sesses de dez ou quinze minutos. Estas possesses so cada vez mais curtas,
cada vez menos intensas, at que finalmente no se voltam a acontecer. Eu
denomino-as possesses-eco, pois so como um eco da grande possesso
inicial.

Caso 3
Neste caso a possesso durou cinco anos e o exorcismo quase seis meses.
O processo de exorcismo consistiu em doze sesses, distribudas por cin-
co meses. Depois que a pessoa foi libertada, eu lhe pedi que colocasse sua
226 SVMMA DAEMONIACA

experincia por escrito, para ajudar outras pessoas que estivessem na mesma
situao. Aqui transcrevo a histria da possesso e do exorcismo, narrada em
primeira pessoa, como ela viveu. Atesto que tudo o que ela diz verdade. No
texto, eu apenas me limitei a incluir algumas notas explicativas. A longa carta
que me enviou comea assim:

Era o ano de 2000, eu tinha 25 anos, havia me mudado com quase toda a
minha famlia para os Estados Unidos e ns estvamos comeando uma nova
vida. Minha vida transcorreu normalmente, com dias bons e ruins. Como
qualquer outra pessoa, tinha um emprego, fui estudar ingls, e lentamente me
adaptava minha nova situao. Quero esclarecer que nunca consumi qual-
quer droga ou lcool, nem tenho um histrico pessoal e familiar de problemas
mentais.
Estava apenas h cinco meses em solo americano e, de um momento a ou-
tro, comecei a experimentar as mudanas no meu comportamento, as mudan-
as que eu atribu minha nova situao. Acordava muito aflita e pensamentos
suicidas passavam pela minha mente regularmente, algo que nunca tinha acon-
tecido comigo. Pensei que fosse uma depresso, por conta do rompimento de um
relacionamento meses atrs, e acreditava que iria superar.
Eu sentia que algo em mim no funcionava como de costume, meus com-
portamentos mudaram, aumentou a ansiedade do dia a dia, e algo me dizia
que eu tinha que deixar aquele pas. Ento tomei a deciso de regressar ao
meu pas por alguns meses e, em seguida, viajar para a Europa, pensando que
iria acabar o meu Inferno, mas no foi assim. Quando cheguei ao meu pas, a
mesma angstia me assombrava, e pela primeira vez amaldioei a existncia
de Deus. Minha vida j no era viva, imaginei estar em um pesadelo sem fim
de onde no podia sair.
Eu estive viajando por vrios lugares exticos, pensando que umas frias no
Caribe me fariam sentir muito bem. No entanto, dentro de mim foi libertado
o Inferno, eu no estava bem em qualquer lugar, por melhor que fosse; estava
sempre presente a mesma carga negativa, nada me fazia feliz, sentia cada vez
mais essa angstia, qualquer evento negativo ou tolo j me fazia pensar em
suicdio, s conseguia pensar em coisas que me causavam dor, perderam valor
as coisas positivas e eu sentia que era mais difcil de superar qualquer problema
que tivesse. Era como se algo dentro de mim s quisesse eliminar a minha vida,
uma voz que nunca se cansou de repetir em minha cabea que eu tinha de mor-
rer, que eu era um incmodo.
Casos227

Agarrei-me nica iluso que me restava, que era conhecer Madri e come-
ar uma nova vida, mais uma vez; imaginava que ao chegar Espanha tudo
o que estava vivendo desapareceria. Com a novidade de chegar a um pas que
sempre quis conhecer, eu tive uma trgua de dois dias, mas no terceiro dia em
Madri, a ansiedade comeou, e mais vigorosamente. A certeza de que algo na
minha cabea no estava indo bem me assustou, mas eu no tinha ideia do que
estava realmente acontecendo, sempre atribua aquilo que estava acontecen-
do comigo ao lugar, a qualquer bobeira que me passasse ou ao que estava ao
meu redor.
Matriculei-me em uma escola de Madri para pedir um visto de estudante e
fiz um grupo de amigos com quem costumava correr, mas eu ainda me sentia
totalmente infeliz. Depois de viver vrios meses em Madri e conhecer alguns
lugares da Espanha, decidi ir para as Ilhas Canrias; pensei que o clima de ilha
e uma cultura semelhante minha seria bom, que deveria ser uma mudana
positiva.
Uma vez em Tenerife, eu comecei a estudar, consegui meu primeiro emprego
e um novo relacionamento entrou em minha vida, mas nada disso me fez feliz;
minha vida era um Inferno, eu tinha emagrecido e sentia um estresse perma-
nente. Mentia constantemente para a minha me a fim de que ela acreditasse
que eu estava feliz, mas o sofrimento foi uma constante, que no tinha uma
razo lgica.
Minha relao com Deus e a Igreja era nula h vrios anos, tambm percebi
que tinha perdido completamente a f, acreditando que a existncia de Deus
era apenas uma criao do homem e me sentia constantemente sozinha. Eu
havia perdido todo o respeito pelas tradies catlicas e no deixava escapar
uma oportunidade de discutir sua existncia com as pessoas de f, odiava ver as
imagens religiosas e ficava furiosa porque os outros podiam acreditar em Cristo.
Fui abrindo a porta para o demnio, pois, uma vez longe de Deus, voc
est totalmente vulnervel a qualquer presena do mal por causa do pecado.
Apesar de perceber essa mudana em relao religio professada at minha
adolescncia, atribua essa mudana maturidade e ao fato de estar em um
pas menos fiel que o meu.
Voltei para o meu pas e tive a iluso de passar alguns dias sem aquele pe-
sadelo, mas a situao permaneceu a mesma. Ao retornar Espanha, decidi
viajar com meu namorado de volta aos Estados Unidos para passar o Natal
com minha famlia. Mas voltei ao pior momento da minha vida desde que ha-
via pisado em solo americano; logo perdi o apetite, no dormia, acordava com
228 SVMMA DAEMONIACA

o corao disparado e sentindo nuseas. Passei a sentir uns calafrios durante


todas as noites que nunca havia sentido antes; era um frio estranho que no
diminua com nada. Eu acordava noite com sobressaltos, tinha a sensao
de que algo me oprimia o peito. Cada minuto era um verdadeiro Inferno e um
vazio tornou-se parte cotidiana do que j era um pesadelo.
Tornava-se mais forte a voz que me dizia para cometer o suicdio, foi um
incmodo e eu estava to desesperada que queria me jogar na frente de um
carro, mas algo me segurou. Eu havia entrado num estado de agonia, sei que
soa forte, mas o que sofri naquela poca era um Inferno total. Fui convidada
para dois casamentos nesse perodo; de um deles eu tive que fugir, pois o desejo
de suicidar-me me levava a uma lagoa prxima igreja. Minha me estava
comigo, no entendeu nada, e eu estava convencida de que tal comportamen-
to no era normal. Minha vida tinha sado do controle, estava literalmente
enlouquecendo, s pensava em voltar para a Espanha para chegar s mos de
um psiclogo.
Ao retornar Espanha, ainda com a esperana de sair desse pesadelo, come-
cei a procurar aconselhamento especializado e me submeti a tratamento psico-
lgico por oito meses, mas no obtive resultados, pois o psiclogo concluiu que
era uma depresso. Fui submetida a um tratamento com um antidepressivo
muito forte; tambm me foram receitadas plulas para dormir, e, na verdade,
o fato de ter de tomar comprimidos antidepressivos me causou uma angstia
pior, principalmente porque eu nunca tive quaisquer sintomas como esses em
toda minha a vida. Cada dia foi estressante, eu sonhava com a ideia de ser
capaz de acabar com minha vida, passava o dia analisando cada detalhe do
meu suicdio. Minuto a minuto a pensar sobre como cometer suicdio, mas algo
dentro de mim no queria faz-lo. Foi uma luta constante entre a obrigao de
faz-lo e no querer.

Voltei para os Estados Unidos e fiquei pior. Conclu que algo queria que eu
ficasse longe desse pas, porque quando chegamos l os sintomas eram mais
fortes. Eu me senti totalmente sozinha com esse problema e tinha planejado
suicidar-me assim que chegasse Espanha. Tinha tudo planejado; estava claro
na poca que eu era louca e que ningum poderia me ajudar. Os especialistas e
as drogas no trouxeram nenhuma melhora, e de modo algum eu queria passar
meus ltimos dias de vida em um manicmio; pensava que chegaria o dia em
que no teria lucidez suficiente para ser capaz de planejar a minha morte, por
isso o meu suicdio tinha que ser o mais rpido possvel.
Casos229

Felizmente, em um dos dias em que me encontrava pior, minha me, muito


preocupada com meu comportamento, me pediu para acompanh-la ao seu
trabalho, pois temia que eu cometesse alguma loucura; na verdade, eu j havia
pretendido me suicidar dois dias antes nos Estados Unidos, e talvez o fato de
t-la acompanhado ao trabalho nesse dia tenha me salvado a vida. Eu j tinha
procurado vrios meios para realizar meu desejo de deixar esse mundo.
Primeiro tentei enganar um veterinrio, dizendo que o meu cachorro estava
morrendo, para que me facilitasse uma injeo para colocar fim ao sofrimento
e no prolongar mais a sua agonia, mas ele me exigiu que levasse o cachorro.
Ento, tentei enganar um farmacutico para me vender uma droga, mas tive
que fugir porque ele iria chamar a polcia.
Uma irm de minha me, aproveitando um descuido dela, me levou a um
passeio e disse que sabia o que se passava comigo, que ela e seu gerente me
ajudariam. Perguntou-me se eu acreditava em coisas que no podia ver, e eu
imediatamente soube a que se referia, ri do que dizia, mas por respeito, aceitei
a sua ajuda pensando que j no era a nica louca na famlia, j ramos duas.
Minha tia fazia-o sem minha me saber, porque minha me nunca havia acre-
ditado nesse tipo de coisa.
No dia seguinte, minha tia chegou em casa trazendo uma Bblia, e apro-
veitando que minha me estava dormindo, pediu-me que fssemos orar. Aps
algumas oraes e um passeio no qual falvamos sobre o que se passava, de uma
hora para outra comecei a sentir um calafrio e uma espcie de formigamento
que corria por todo meu corpo, minha voz mudou e estava perdendo o controle
fsico. A nica coisa de que me lembro de minhas mos e ps, que olhei em
um dado momento, estavam totalmente encolhidos, como em forma de garra.
Assustei-me muito, no entendia o que se passava e s repetia o nome de uma
garota que nesse momento vivia com o rapaz que era meu namorado na poca
em que cheguei pela primeira vez aos Estados Unidos.
No lembrava muito do que se passou, s dos gritos, a minha me de joelhos
na cama onde eu estava deitada, a minha tia com a Bblia numa mo lendo em
voz alta e com a outra segurando a minha, e esse formigamento, que at minha
tia pde sentir. Pouco a pouco sa desse transe e dei-me conta do que realmente
tinha se passado em minha vida durante esses anos, mas isso era s o comeo do
que seria finalmente a soluo do pesadelo.
Regressei Espanha, com a alegria de saber qual era a causa de meus males
e um alvio espordico que me deu lucidez para procurar a ajuda que realmente
precisava. Minha tia tinha conseguido uma trgua para meu tormento, mas a
230 SVMMA DAEMONIACA

recada foi atroz, os sintomas tornaram-se mais fortes, no tinha paz nem ao
dormir, me dei conta que tinha deixado de viver durante muito tempo, j que
durante a trgua que tive minha vida deu um giro total, era como voltar a nas-
cer, saa rua e via tudo diferente, pode parecer estranho, mas at a cor do Cu
e das rvores era diferente, era como se uma sombra tivesse coberto minha vida
nos ltimos anos, e o mais estranho que voltava a lugares em que j havia esta-
do. Ao v-los de novo enxergava-os diferentes, talvez s as pessoas que passaram
por isso entendam, mas era como ter estado em outra realidade escura e triste.
Eu no carregava a cruz sozinha, minha famlia tambm passava muito
mal, sobretudo pela distncia e pelo fato de lutar contra algo que nos era des-
conhecido. O pior foi que quando o que tinha dentro se sentiu descoberto, no
perdeu um segundo em me mostrar seu Inferno, tratou de me fazer conhecer
cada um de seus sofrimentos, amaldioava tudo o que fazia, experimentei a
angstia que se sente ao odiar a Deus, mas com a certeza de que nada do que
voc faa far que Ele deixe de existir. Religiosos, amigos e famlia comearam a
orar fortemente para tirar-me desse abismo, foi horroroso o que tive que passar.
No podia entrar em uma Igreja porque a angstia era aterradora e em
casa, quando estava sozinha, golpeava e cuspia nas imagens religiosas de mi-
nhas colegas de andar, sentia um dio por Deus inexplicvel, via-O como a
um inimigo, me produzindo alvio a ideia de pensar que o mundo sem ele era
melhor.
Mas como elimin-lo? Isso o que mais atormentava o que estava dentro
de mim. Regressei a meu pas e decidi suicidar-me. Com um nome e dados
falsos consegui comprar meu to almejado cianureto; tinha sonhado tanto
tempo em t-lo em minhas mos, j que nos Estados Unidos e na Europa foi-
-me impossvel obt-lo. Mas quando j tinha tudo preparado, algo no me
permitiu levar o meu plano adiante e me obrigou a devolv-lo e passar uma
grande vergonha.
Com a ajuda de familiares e amigos, encontrei dois sacerdotes catlicos que
me realizaram vrios exorcismos, mas minha residncia permanente era na
Espanha e no pude permanecer em meu pas natal o tempo suficiente para
minha libertao. Minha sorte nesse momento estava nas mos de Deus, eu
no podia fazer mais por mim, ningum podia fazer mais por mim. Apesar de
tudo isso, seguia trabalhando e rendia de forma normal na universidade; de
fato levei minha carreira sem problema, penso que Deus sempre esteve comigo,
me dando fora, apesar de eu duvidar de Sua existncia, assim como da Virgem

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Casos231

Maria, a qual foi fundamental em minha libertao. Eles nunca permitiram


que eu conseguisse me suicidar.
Uma vez na Espanha, percorri vrias igrejas catlicas de Tenerife a procura
de ajuda, mas s encontrei incompreenso, incredulidade e s vezes at descaso.
Comecei ento a frequentar outra religio com pessoas muito boas, mas que em
nada puderam me ajudar. Alm disso, no tinham a Virgem como referncia,
e eu sabia que algo muito importante faltava. Mas segui lutando; algo em mim
no me permitia deixar de seguir procurando minha libertao.
Num dia de outubro assistindo a televiso, comecei a ver um programa so-
bre exorcismos; ali vi pela primeira vez o padre Fortea. Ele surpreendeu-me
como descrevia o que padece um possudo e era exatamente o que eu estava a
padecer. Ento entreguei-me intensamente tarefa de procur-lo. Ainda que
vrias pessoas, entre eles sacerdotes, j me tinham assegurado que o meu caso
era uma possesso, o julgamento do padre Fortea seria minha prova definitiva.
Vale a pena dizer que eu no acreditava em nada dessas coisas, nem sequer em
Deus, qui minha possesso foi a prova que Ele me ofereceu para compreender
Sua existncia. Cristo se vale at de Satans para nos mostrar Seu grande poder
e Seu infinito amor. Assim que localizei o padre Fortea, pedi-lhe que me aju-
dasse, ele me fez algumas perguntas e posteriormente realizou minha primeira
entrevista no dia 5 de novembro do 2004.
Mas antes de chegar esse dia, passei muito mal, no dormia e, ainda que
conseguisse conciliar o sono, tambm sofria. A angstia e o desassossego eram
permanentes, no fundo tinha a esperana de que tudo isso chegaria a seu fim,
mas meu inquilino tambm o sabia e me transmitia todo seu sofrimento as 24
horas do dia. No fim de semana antes de entrevistar-me com o padre, os sinto-
mas se aquietaram; algo me dizia que seria ele quem me tiraria desse Inferno,
mas o que eu tinha dentro de mim tambm o sabia, porque o que vivi dias antes
da viagem a Madri no se compara nem com tudo o que tinha sofrido nos qua-
tro anos e quatro meses que levava arrastando esse pesadelo.
difcil explicar o que padeci nesses dias que antecederam entrevista, s
posso dizer que se os seres humanos tivessem uma vaga ideia do que o Infer-
no, no pecariam. Alm disso, no sofria s de forma espiritual, mas tambm
fisicamente.
Em 5 de novembro 2004, apresentei-me na igreja da Virgem de Zulema,
eram sete da noite; estava subindo a rua que leva porta do templo quando
comecei a tremer. Um medo aterrador me consumia, tinha uma sensao estra-
nha: por um lado pensava em minha libertao, mas por outro lado tinha pavor
232 SVMMA DAEMONIACA

do que pudesse acontecer. Assim que entrei na igreja os sintomas se aquietaram,


as pernas tremiam, sentia-as pesadssimas. S recordo que me dirigi direta-
mente ao padre, tremendo, com nuseas e a ponto de desmaiar, disse-lhe meu
nome, nada mais. Ele me perguntou se me sentia mal, comecei a chorar. Pediu-
-me que me sentasse num banco e o esperasse. Ele me transmitia muita paz, es-
tvamos ao lado de uma imagem da Virgem; no recordo como cheguei at esse
lugar, s sei que me encontrava muito tranquila, a angstia tinha desaparecido
e pouco a pouco me incorporava.
Uma mulher que fazia parte da equipe do padre Fortea me deu uma men-
sagem em uma lngua que eu desconhecia, mas ela no teve que traduzir, pois
pude compreender o que me dizia. Sua voz era suave, e pude dar-me conta que
essa mensagem vinha de Cristo. A mulher dirigiu-se ao padre e comearam a
falar em ingls; notava que falavam de mim, e por suas expresses algo no ia
bem. Pouco tempo se passou, o padre e aquela mulher retiraram-se e eu fiquei
tratando de orar com duas senhoras que se encontravam na igreja; de uma hora
para outra comecei a sentir raiva, muita raiva, queria sair dali, mas algo me
impedia, comecei a gritar e outra vez perdi o controle de meu corpo; lembro que
tratei de sair, e ao voltar a mim, me encontrava perto da sada. No recordo bem
o que ocorreu durante aquele tempo, talvez gritos, lnguas desconhecidas, ima-
gens do padre Fortea se aproximando, de outras pessoas e daquela mulher me
sustentando de novo em seus braos. Senti de novo paz, estava muito tranquila,
no fundo sabia que o que tinha dentro estava fraco, mas permanecia comigo.
No dia seguinte, pelo mero fato de retornar parquia, algo no me dei-
xava, a angstia se apoderou de mim, estava desesperada. Ao chegar igreja
observei que vrias pessoas se encontravam do lado de fora, mas quando vi o
padre Fortea perdi o controle fsico. No sei o que se passou, mas quando menos
o pensei, em um instante, uns homens me introduziram na capela.

Nota: Ela no o recorda porque estava em transe. O carro estacionou e ela,


ao ver-me, entrou na fase prvia a uma crise de fria, embora naquele mo-
mento s me olhasse silenciosa, como um animal, encurralado que no sabe
o que fazer. Sabia que se me pusesse a falar com ela, comearia a gritar, ainda
que estivesse sentada no assento traseiro do carro que a tinha trazido. Minha
equipe estava perfeitamente treinada para lidar com esse tipo de situaes.
Aproximei-me como a saudar e antes de que pudesse dizer uma s pala-
vra, quatro homens rapidamente a agarraram. A cada um dos quatro tinha
atribuda uma parte do corpo: um brao inteiro, uma perna inteira. De forma
Casos233

que em um segundo se encontrou fora do carro, sendo levada carregada para


a cripta da igreja. Isso pode parecer uma operao singela, mas lhes asseguro
que tirar de um carro uma possessa e lev-la escada abaixo at fechar a porta
dos sales paroquiais s possvel com uma equipe muito experiente.

Uma vez dentro da cripta, vi de novo aquela mulher, ao v-la, o que eu


tinha dentro revolvia-se, uma voz masculina falava atravs de mim, gritava,
amaldioava e no sei que outras coisas dizia. Algumas pessoas que estiveram
presentes me contaram algumas coisas que se passaram, eu no estava muito
consciente. Algo que me surpreendeu muitssimo foi a perda da noo do tem-
po, para mim foram cinco minutos ou menos, mas para os que estavam reali-
zando o exorcismo transcorreram aproximadamente duas horas.
Esse era s o comeo de minha libertao, tive que passar por pelo menos
mais doze exorcismos para ser liberta, e me considero afortunada, pois na par-
quia vi que h pessoas que passam vrios anos antes de serem libertadas. Con-
tar com detalhes cada exorcismo muito difcil, sobretudo porque em muitas
ocasies no se est consciente do que se passa, e se as pessoas que se encontram
presentes no comentam nada ao acabar, voc no chega a saber realmente
o que se passou. Recordo a angstia que me transmitia Satans cada vez que
estava perto da igreja ou falava o nome de Jesus ou da Virgem. Tambm tenho
imagens do padre e daquela mulher que o ajudava, que foi to importante du-
rante a minha libertao, orando em lnguas desconhecidas.

Nota: a identidade da mulher citada nesse relato no aparece por desejo


seu. Trata-se de uma mulher pertencente equipe da parquia e que passava
muitas horas de orao ante o Santssimo. Aps seis meses, teve que regressar
a seu pas, os Estados Unidos.

Aprendi a saber quando o demnio falava atravs de mim e a distinguir


quando eram meus pensamentos e quando era sua voz, e de fato se movia por
meu corpo e se manifestava dentro de mim. Alm disso, em algumas ocasies
movia partes de meu corpo a seu bel prazer. Lembro que em uma ocasio segu-
rava um rosrio e minha mo comeou a se mover sozinha e a golpear a parede;
pretendia que eu soltasse o rosrio, e por isso me fazia dano, mas comecei a orar
e teve que parar.
A cada vez que terminava um exorcismo me enchia de paz, me sentia mais
forte, e sabia que Satans se debilitava. Dos exorcismos s tenho imagens de
vrias pessoas ao meu redor, a luz tnue da cripta, eu cada no cho, vrios
234 SVMMA DAEMONIACA

homens me sustentando, tentaes sexuais, e o mais importante para mim: a


presena da Virgem Maria, que muitas vezes vi representada na mulher que
sempre estava em meus exorcismos. Tambm recordo que sempre tinham que
me fazer entrar na capela forada entre vrias pessoas, porque o que eu tinha
dentro se negava a entrar ali e adquiria uma fora fsica inexplicvel.
Dois meses antes de minha libertao cometi um erro imenso, tive compai-
xo pelo demnio, algo me impulsionou a desejar que ficasse comigo um tempo
mais, pensando que me deixaria tranquila, mas aquilo se converteu em uma
espcie de pacto. Orava por ele com a ideia de que assim me faria menos dano e
esse pacto lhe deu mais fora. Fora que aproveitou para usar contra mim, mas
nada disso impediu minha libertao, que ocorreu no dia 14 de maro do 2005,
era o terceiro dia consecutivo que me realizavam exorcismos. J nesse momento
eu estava consciente de muitas coisas durante as sesses de exorcismo. O que
mais lembro que um formigamento percorria todo o meu corpo e com minhas
mos ia tirando-o de mim, era como se estivesse limpando meu esprito, sen-
tia uma paz, uma tranquilidade indescritvel. Esse dia foi muito especial para
mim, senti a presena da Virgem com muita fora.
Dias antes de minha libertao, um sacerdote que esteve presente em alguns
exorcismos comentou comigo que o demnio disse algumas coisas em latim,
comentou algo sobre uma mensagem da Virgem, a qual sem dvida esteve pre-
sente em todos meus exorcismos. Muito importante foi a ajuda desse sacerdo-
te16; de fato esteve comigo no dia de minha libertao e foi crucial para o final
dessa histria. No dia de minha libertao sa para fazer uma caminhada com
ele pelos arredores da parquia e no meio dessa pequena excurso, de uma hora
para outra entrei em transe. O sacerdote, no lugar solitrio at onde tnhamos
chegado (um rinco daquela montanha arborizada), comeou a dizer oraes
exorcsticas e me fez renunciar expressamente ao fato de ter compaixo pelo
demnio. Ali renunciei a essa espcie de pacto que tinha realizado com ele e a
verdade que j nesse momento senti que o demnio estava muito debilitado,
que exercia menos influncia sobre mim e, inclusive, que enquanto ele se mani-
festava eu j podia orar em meu interior.
Minha libertao era um fato, no entanto o padre Fortea considerou conve
niente que regressasse para certific-la, para nos assegurarmos de que no fi-
cava nada dentro de mim. E assim, no dia 5 de maio de 2005, pude entrar por

16
O nome do sacerdote fica oculto neste escrito por desejo seu, j que por ora cr ser melhor ocultar
sua identidade para que possa exercer seu ministrio de proco com tranquilidade.
Casos235

meu prprio p igreja, s senti paz dentro dela e pude orar em voz alta com
todos os presentes.

Nota: Na ltima sesso, aquela realizada para assegurar-nos de que no


ficava nada maligno dentro dela, efetivamente vimos que no tinha nada den-
tro, que tinha sado tudo. Mas ela, ainda durante uns minutos, sentiu a pre-
sena do maligno em seu corpo, mas j fora dela, no dentro. Sentiu como
a orao a limpava dessa presena. E uma vez que ficou liberta sentiu uma
grande paz e amor, uma verdadeira efuso de graa em seu corao.

Por culpa de quem e porque eu fiquei possessa, no desejo nem comentar,


s me importa que agora posso entrar em igrejas com total tranquilidade, que
creio em Deus e O amo, a ideia sobre o suicdio desapareceu, posso eliminar
todo pensamento que no seja positivo para mim, experimentar momentos de
paz e felicidade como qualquer outro ser humano e tirar proveito at das coisas
no to positivas, tanto de meu passado como de meu presente.
Em poucas palavras, voltei a ser a de antes, mas com um firme depoimento
da ao de Cristo e da Virgem Maria. Graas a Deus, obrigada, Virgem Maria,
obrigada colaboradores do padre Fortea, obrigada padre (nome), obrigada (ou-
tro nome), obrigado colaboradores do padre, graas a minha famlia e a todos
aqueles que de alguma ou de outra maneira me devolveram vida.

Caso 4
Chegou uma mulher de uns quarenta anos acompanhada por algum que
me apresentou como seu marido. A mulher citou-me os tpicos sintomas da-
queles que podem ver espritos. A impresso verossmil de seu relato vinha
reforada pelo fato de que sua bisav e sua av tambm podiam ver almas de
defuntos. Mas o problema pelo qual veio me consultar tinha comeado qua-
tro anos antes, quando no s via essas almas, como tambm comearam a
agarr-la pelo brao e a ordenar que lhe seguisse. Pus-me a orar por ela e em
seguida entrou na fase prvia ao transe.
Ela se sentia incomodada e tambm com calafrios, apesar de desfrutarmos
de uma agradvel temperatura de vero. Mas, apesar desses sintomas persis-
tirem, nada se manifestava por meio dela. Depois de mais de meia hora de
236 SVMMA DAEMONIACA

orao, a nica coisa que (a julgar pelos sintomas) parecia ter ficado clara era
que dentro dela havia um esprito que se incomodava com minha imposio
de mos e minhas oraes. Pus-me a rezar vsperas, deixando o marido e a
outra pessoa rezando o rosrio.
Ento, no incio do rosrio, a mulher comeou a dar gritos e entrou em
transe, sem perder a conscincia apesar de no poder falar. Os gritos cada vez
eram mais fortes. Em trs quartos de hora, em uma situao que ia crescendo
em mal-estar e gritos, vomitou uma massa com pedaos de carne. O curioso
que ela no tinha ingerido nada em oito horas, a comida tinha sido leve e tam-
bm no se tinha sentido pesada depois do almoo. O vmito daquela carne,
apesar do estmago vazio era a prova de que certamente essa mulher padecia
de algo preternatural e no se queixava por mera sugesto ou outros proble-
mas mentais. J havia tido um vmito parecido quatro anos antes e tambm
naquela ocasio tinha estado em jejum durante mais de doze horas, apesar de
ter vomitado algo semelhante.
Foi ento que a mulher comeou a explicar uma parte da histria que ti-
nha ocultado na conversa prvia s oraes. O que estava ali a seu lado, na
realidade, no era seu marido. Esse homem era casado com outra mulher,
mas mantinha uma relao com ela. Sua esposa, ao descobrir esse relaciona-
mento, tinha reagido com dio, ligando para a amante para insult-la e coisas
semelhantes.
Quem fez o malefcio no o sabamos, ainda que fosse lgico suspeitar
que a esposa enganada cheia de dio tivesse encarregado um bruxo disso. A
verdade era que desde que a esposa descobrira a infidelidade e comearam
os telefonemas foi que a amante passou no s a ver as almas, mas tambm
senti-las corporalmente, a notar como a agarravam querendo lev-la. A isso
seguiu-se o primeiro de quatro abortos no provocados. As crianas da aman-
te morriam antes de nascer.
Dado que o primeiro vmito com o estmago vazio coincidiu com a morte
do primeiro filho que levava em seu seio, era razovel pensar sobre a possibili-
dade de o malefcio ter provocado essas mortes. Expliquei a ambos, amante
(que a partir de agora chamarei Vanessa) e ao esposo infiel (que a partir de
agora chamarei Victor), que deveriam pr em ordem suas vidas. O que se tor-
nava mais fcil pelo fato de o esposo adltero viver com sua esposa, e assim,
Casos237

com tato e delicadeza, fui taxativo ao que se referia ao trmino imediato dessa
relao ilcita. Pelas crianas mortas antes de nascer no devia se atormentar,
j que teriam ido junto a Deus. Mas ela devia comear uma vida de mais ora-
o, uma vida dentro dos Mandamentos de Deus. Sentado no banco da cape-
la, o marido infiel escutava todos meus conselhos sem dizer nada. Mostrava-
-se comovido e disposto a realizar essa mudana tambm.
Houve uma sucesso de fatos negativos: a paixo tinha levado infideli-
dade, a infidelidade ao sofrimento da esposa, o sofrimento ao dio, o dio ao
malefcio. O pecado tinha dado seus frutos. Mas tudo tinha sido para o bem,
pois, ao ver esses frutos, to claros, to patentes, isso devia lhes levar a abraar
uma vida totalmente diferente. Todo mal permitido para um bem maior,
expliquei. Sem esses frutos maus (os abortos, o malefcio) eles no teriam ideia
de quo errado era seu caminho e ter-se-iam encontrado tudo no dia do Juzo
Final.
Deus, em Sua misericrdia, tinha permitido que o mal chegasse a uma si-
tuao em que ficasse evidente para provocar uma mudana de vida. Ficaram
ambos impressionados com minhas palavras e estiveram por um momento
diante do Santssimo Sacramento fazendo orao. Duas semanas depois, Va-
nessa e Victor voltaram outra vez.
Oramos por Victor, que no padecia nenhuma influncia. E voltamos a
orar por Vanessa. Ela sentiu nuseas assim que orei por ela, teve que jogar a
cabea para trs e apoiar-se no banco. Saiu dela um esprito. Combinei com a
mulher para que uma semana mais tarde voltasse para continuar as oraes
por ela. Adverti-a que tinha feito muito mal em vir de novo com Victor. Se
tinha rompido com ele, no deveria dar chance para que a relao continuasse
de nenhum modo, e acabaria sendo mais difcil para ela romper essa situao
de adultrio. Disse-lhe que tinha que escolher entre seguir com aquela relao
ilcita ou seguir a Jesus. Em outros casos dou mais tempo pessoa para que
se fortalea no amor a Deus e veja seu pecado, mas, nesse caso, a debilidade
afetiva dela era tal, que podia passar panos quentes nessa situao sem romper
com aquele homem casado, que continuava vivendo com sua legtima mulher.
Qual no foi minha surpresa ao saber, um ms depois, que, apesar de tudo o
que viu, de tudo o que sofreu, a mulher decidiu seguir com seu amante. No
voltou a pedir orao. Que mais tinham de passar para que abrissem os olhos?
238 SVMMA DAEMONIACA

Outros pecam sem saber, mergulhados na ignorncia, mas eles tinham visto
bem s claras quais eram as consequncias de seus atos contrrios Lei Di-
vina. Ainda assim, tinham decidido conscientemente seguir o mau caminho.
interessante observar que Victor tratava bastante mal sua amante, sem
carinho, s para satisfazer seus desejos e sem pensar, nem por hombridade,
em abandonar a sua esposa. E, no entanto, Vanessa preferiu aquela relao
sem afeto, sem amor, aquela paixo carnal por parte de um homem que a
abandonaria assim que ela envelhecesse, em vez de escolher o amor infinito
de Jesus. Se ele fosse um homem extraordinariamente atraente, talvez isso
tivesse me ajudado a entender um pouco essa situao.
Mas nem ele nem ela estavam na juventude da vida, nenhum dos dois eram
dotados de beleza corporal. Por que preferiam aquilo a Deus? Parece uma
loucura, uma insensatez tamanha, mas encontrei mais casos nos quais nem a
doena provocada por uma possesso evidente faz com que as pessoas aban-
donem uma relao na qual nem elas se sentem vontade. Mas nesse, como
em outros casos, aquilo com o que convivem vai-lhes minando a vontade se-
mana aps semana com a repetio da ideia de que poderiam experimentar
com outra pessoa: Tenho ouvido falar bem de um vidente, me contaram de
uma mulher que impe as mos, esse padre demasiado rgido, h outros
mais humanos.
Alguns meses depois de no virem igreja, lembrei-me de que tinha seu
e-mail e lhe enviei esta mensagem: Ol, sou o padre Fortea. Como no a vi
por aqui, temi que tenha decidido no acabar com a vida de pecado. Enfim, s
escrevi por isso. At breve. No recebi resposta em vrias semanas, at que,
prximo ao Natal, ela me respondeu: Ol, padre, agradeo de corao por
toda a ajuda que me deu e pelo tempo todo que me dedicou. Essa experincia
aproximou-me bem mais de Deus, mais do que eu sempre tinha querido. Es-
tou muito contente por isso. Continuo lendo o Novo Testamento e sigo indo
Missa quase todos os dias. Na verdade, li que enquanto algum tiver a Deus
em seu corao ser perdoado de todos os pecados e recebido no Cu hora
da morte. A mim me pareceu muito severo o que voc me disse, muito radical,
e no compartilho sua opinio a respeito. () Pretendia intimidar-me? Digo-
-lhe com todo o respeito que me merece. Obrigada por tudo e que tenha um
feliz Natal.
Casos239

Achei que o caso, no que dizia respeito a mim, estava concludo. Estava
equivocado. Vrios meses depois, ela apareceu de novo em minha parquia.
Vanessa, realmente, tinha continuado a ir Missa. O ir Missa e o no rom-
per sua relao com Deus levou-a a frequentar um grupo carismtico de ora-
o. Nesse grupo, uma senhora (que era marquesa) lhe pediu que contasse
sua histria e ela, durante vrios meses, fez um verdadeiro trabalho de amiga,
aconselhando-a, levando-a pouco a pouco ao caminho do arrependimento.
Quando chegou minha parquia, estava disposta a deixar Victor e a viver
na graa de Deus. Dei por certo que o caso ia ser longo, dados os antecedentes.
Equivoquei-me. Em mais duas sesses, foi libertada. Na segunda sesso, caiu
ao solo diante do altar, gritou, agitou-se e em uns vinte minutos ficou liberta.
Os que estavam presentes puderam sentir um perfume nessa parte da igre-
ja, sinal da presena de algum anjo. De joelhos, Vanessa, muito emocionada
agradeceu a Jesus pela sua libertao.
Nos meses seguintes, apesar de todo o sucedido, continuava sendo difcil
que cortasse completamente o contato telefnico com o marido adltero, que
comeou a cerc-la com telefonemas e indo at a casa dela. Insisti-lhe algumas
vezes que, assim que ouvisse sua voz, desligasse o telefone, que no tinha que
lhe dar nenhuma explicao, que no tinha que comear nenhuma conversa
por breve que fosse, j que ela continuava sendo frgil para parar. O demnio
tentou muito Vanessa com a ideia de que tinha que ajud-lo, que no devia
cortar toda comunicao, porque devia fazer um trabalho de apostolado com
ele para o bem de sua alma. Essa cegueira continuou nela durante vrios me-
ses; ainda que ela sofresse algum tipo de pequena influncia demonaca, pela
qual teve que orar, acabou por lhe abrir os olhos. Tambm ajudou que eu lhe
dissesse claramente que era a ltima vez que rezava por ela: ou terminava a
relao ou que se fosse buscar outro sacerdote.
Terminou, finalmente terminou. Mas Deus ia dar-lhe uma extraordinria
forma de purificar-se de seus pecados e fazer penitncia. Aps viver uma tem-
porada completamente libertada, feliz e vivendo sem nenhum tipo de distr-
bio preternatural, o Senhor permitiu que pudesse sofrer pelas almas do Purga-
trio. Nela entravam almas errantes que tinham que se apurar para entrar no
Cu. Almas que no estavam condenadas ao Inferno, mas que por seus muitos
240 SVMMA DAEMONIACA

pecados estavam nas moradas inferiores do Purgatrio, almas que vagavam


penando sobre a Terra.
Quando entravam nela, Vanessa sentia sua tristeza. Seu sofrimento, suas
oraes e minhas oraes faziam que finalmente essas almas (das que j nin-
gum se lembrava de rezar na Terra) pudessem ir para a Luz. Quando es-
sas almas saam de seu corpo, Vanessa se sentia complemente bem e feliz.
Deus permitia-lhe uns dias de descanso e depois permitia que outra alma
entrasse nela.
Assim, nessa penitncia, leva vrios anos. Externamente tem uma vida
normal com relao a trabalhos, amigas, etc. Mas internamente sua vida est
completamente centrada na orao e expiao. Uma vez a cada semana ou
duas semanas, oro por ela. No o nico caso que tenho atendido nestes anos,
em que esse mesmo fenmeno se deu, idntico em todos seus detalhes. H
pessoas que tm a capacidade de ajudar as almas do Purgatrio, concretamen-
te as que esto mais abaixo, aquelas que podem estar sculos e sculos penan-
do, esquecidas de todos. como se Deus as destinasse a certas mes que, pelo
sofrimento e pela orao, as levassem de novo para a Luz. Se aprendi algo de
todos estes casos relacionados ao Purgatrio, que a Justia de Deus algo
muito srio, algo que ningum deveria tomar como brincadeira.

Caso 5
Chama-me o capelo de um hospital. Diz-me que h uma menina que vai
ser transferida de hospital, porque os mdicos no sabem o que ela tem nem
como a curar. A menina estava h trs dias internada porque no parava de
chorar e de dizer horrorizada que lhe aparece um demnio que a assusta e
lhe diz coisas. Antes de ser internada era uma menina completamente nor-
mal, mentalmente s, que nunca havia se preocupado de modo doentio pelo
religioso e menos ainda com o demonaco. Desde logo, a preocupao com o
demnio no tinha inculcado na sua famlia, j que seus pais no eram nada
religiosos. Como mostra disso, sequer tinham batizado a menina.
Os psiquiatras no entendiam o caso, pois a menina dizia que via um de-
mnio, mas no tinha dado, de modo algum, manifestao nela: aquilo apa-
recera de modo brusco e repentino. Por outro lado, o pensamento da menina
Casos241

permanecia perfeitamente claro e lgico. O nico problema era esse apare-


cimento que ela dizia ver e as coisas que lhe dizia essa figura demonaca. A
menina, algumas vezes, fazia questo de afirmar que o demnio lhe falava de
todo tipo de aberraes sexuais: convidava-a para que fizesse com um co,
com um cavalo, etc. Os psiquiatras comprovaram que a medicao no fazia
nenhum efeito, nem mesmo os tranquilizantes.
Foi horrvel para os pais comprovar como sua filha podia passar trs dias
chorando, parando s de tempos em tempos. Inclusive tiveram que tirar seu
companheiro de quarto, um menino, porque o estado de pnico contnuo dela
o assustava. A menina estava com seus pais em um quarto de hospital cho-
rando todo o dia e com a nica doena reconhecida: a de afirmar que via um
demnio. Os psiquiatras renderam-se; j tinham decidido sua transferncia a
outro hospital, apesar de a tratarem vrios catedrticos que davam aulas de
psiquiatria na universidade prxima.
Foi ante essa situao que os pais decidiram procurar um padre. No era o
que tivessem desejado, mas j que a menina falava de algo que tinha a ver com
a temtica religiosa e estavam desesperados, optaram por fazer a prova. Foi
ento, depois de uma semana de internao, que fui chamado pelo capelo do
hospital para examinar o caso. Propus aos pais que minha primeira aproxi-
mao a sua filha fosse da seguinte maneira: vesti-me como um mdico, com
roupa branca e sem nada que me identificasse como sacerdote.
Entrei no quarto de hospital como um mdico que iria lhe fazer um teste
psicolgico, mais um dos tantos que j se lhe haviam aplicado. Logo vi uma
menina encantadora, tranquila, sentada na cama. Pus-me a falar com ela ami-
gavelmente. Ao fim de um minuto, a menina apontou horrorizada para um
ponto do quarto e abraou-se a sua me chorando.
O pranto era realmente terrvel, pois no se tratava de um choro de tris-
teza, de indignao ou outro tipo ao que estamos acostumados, seno um
choro produzido pelo pnico. Custou um momento conseguir fazer com que
ela sasse desse estado de pavor. J mais calma, eu disse quela doce menina
que fechasse os olhos enquanto eu, sem que ela o soubesse, cantaria em outra
lngua uma orao exorcstica, pondo o mximo de cuidado para que pelo
tom no a identificasse como orao.
242 SVMMA DAEMONIACA

Para que no suspeitasse que eu recitaria oraes, disse que o teste consistia
em ela dizer letras do alfabeto e nmeros por ordem, enquanto eu lhe falava,
mas ela no tinha que prestar ateno ao que eu dissesse. Expliquei-lhe que o
teste consistia em no se desconcentrar daquela sucesso de nmeros e letras.
Ela seguiu repetindo aquilo que eu lhe falava. Demorei quase dois minutos
em dizer algo que fosse uma orao, para que a menina no suspeitasse de
nada. Foi nesse momento que, no meio de tudo o que eu estava dizendo, in-
troduzi uma nica ordem em latim. Minha surpresa (e a dos pais) foi grande
quando a menina loira de onze anos me falou: o demnio diz-me que ests
lhe perguntando seu nome. Era verdade. A partir desse momento, tanto os
pais como eu no tivemos mais dvida de qual era a origem do problema da
menina. Despedi-me da famlia marcando hora no dia seguinte para dar-lhe
uma sntese da catequese batismal e proceder para administrar-lhe o sacra-
mento. Mas a orao que fiz de casa naquela noite pela menina bastou; uma
orao a distncia pedindo a Deus por ela, para que o demnio se afastasse da
pobre vtima. Na realidade, no fui eu que rezei por ela essa noite, mas uma
senhora, que rezou ao menos um rosrio por ela.
No dia seguinte, a menina estava completamente normal, pela primeira vez
em cinco dias. E seguiu normal dali em diante. No era preciso fazer outro
tipo de orao por ela. O demnio no estava dentro dela, apenas a perseguia;
essa foi a razo de que tudo acabasse de um modo to fcil. Ante a evidente
melhora, teve alta no dia seguinte, depois de ficar em observao vinte e qua-
tro horas. Nos meses que se passaram, segui o caso de perto e a menina no
voltou a ser molestada pelo demnio. Tambm no apresentou sinal de trau-
ma algum pela experincia, pois a me me mostrou um desenho que tinha
feito, com a aparncia do monstro que ela viu durante aquela semana de pesa-
delo. Depois do desenho, a menina tinha comentado a aparncia dessa figura
maligna sem temor algum. Tal como observei nos anos seguintes, esse um
comentrio geral: os possessos, uma vez libertados, no refletem sinal algum
de trauma pela lembrana da experincia por que passaram.
O que sofria essa menina no era o fenmeno da possesso. O demnio
estava fora, rondando-a e por isso o demnio no tinha, digamos assim, onde
se agarrar. Nunca soube, por mais que tenha lhe perguntado, o que pde
Casos243

provocar esse ataque demonaco, j que ningum da famlia tivera o menor


contato com o ocultismo.

Caso 6
Bem como h casos longos, h outros em que orar uma nica vez sufi-
ciente. Um destes casos breves foi o de uma senhora, que se resolveu em duas
sesses, ainda que espaadas ao longo de um ano. Quando ela veio me ver,
disse que estava segura de que uma certa pessoa lhe tinha feito um malef-
cio. Como est to certa?, perguntei-lhe. Porque eu tinha uma empregada,
respondeu-me, a quem um dia, num canto escondido do local de trabalho,
surpreendi guardando muitas velas negras assim como outros objetos dos que
se usam para realizar magia negra. Joguei tudo disse-me a senhora , e re-
preendi a essa empregada.
Ao cabo de umas semanas, despedi-a. Foi ento que a garota despedida me
disse por telefone que me faria magia negra. Ela me disse: Vou afund-la. Vou
deix-la gorda como uma vaca. Desde ento, a patroa comeou a ter paixo
pelos doces e a engordar muitssimo. Tambm, a partir desse momento, co-
meou a sofrer os seguintes sintomas: no conseguia dormir, sofria constantes
pesadelos com sangue, com mortes e tendo relaes sexuais com a garota que
lhe tinha feito o malefcio, apesar de nunca ter tido tendncias lesbianas.
Alm disso, desde que despediu aquela garota, notava em si alguns inexpli-
cveis desejos de fazer o mal. Se no bastasse, s vezes se lhe turvava a vista,
chegando a cair ao cho. Depois voltava a si sem maiores problemas, ainda
que ficasse muito cansada. Os mdicos pensaram que pudessem sofrer de ver-
tigens. Ela perdia a conscincia, no sabia o que fazia depois que deixava de
ver. A fase com esses sintomas to fortes, em muitos casos, no costuma durar
mais do que uns dias ou semanas, depois os sintomas vo desaparecendo. E
como costuma suceder em muitos casos, finalmente no ficou possessa, s
sofreu influncia.
curioso que, quando se faz um malefcio, s vezes, a pessoa sofre os sinto-
mas de uma possesso durante uns dias, mesmo que depois s reste nela uma
influncia. Na primeira vez que veio a minha parquia, orei sobre ela durante
quase meia hora.
244 SVMMA DAEMONIACA

Como no apresentou mais sinais de manifestaes, recomendei o usual:


que orasse a cada dia, que mudasse de vida, convertendo-se sinceramente a
Deus, e que observasse se minhas oraes desse dia e as suas oraes quoti-
dianas tinham acabado de uma vez com essa influncia ou se o iam fazendo
de forma progressiva. A partir daquele dia a mulher notou uma clarssima
melhoria. A mudana foi tal que ela foi completamente curada.
No entanto, voltou a me pedir orao quase um ano depois, porque a ga-
rota que lhe tinha feito o malefcio, telefonou para insult-la e amea-la. O
curioso foi que, por telefone, a garota lhe dissera que lhe faria mal onde mais
lhe ia doer e que seria no rosto. E efetivamente, no dia seguinte, amanheceu
com uma marca vermelha na face, como se fosse de uma grande cicatriz.
A marca desapareceu em poucos dias, mas ela mostrou-me a foto que tinha
feito de seu rosto na manh em que apareceu a marca. Tinha pedido orao a
mim depois do telefonema, logo que apareceu essa marca em sua pele. Veio
parquia e orei de novo por ela. Ao comear a orar, a mulher sentiu mal-estar,
vomitou saliva. Digo que vomitou saliva porque as sensaes que sofria eram
de vmitos, ainda que a nica coisa que jorrasse pela boca fosse saliva.
Finalmente, foi se sentindo melhor, at ficar completamente boa. Estava
livre do malefcio. Aconselhei-a, depois, que no tivesse nenhum medo dos
malefcios de sua inimiga. Ela invocava o poder das trevas, mas o poder da
Luz era superior, sem ponto de comparao. Tive contato com ela anos depois,
e nunca mais voltou a sofrer de nenhum tipo de influncia.
Captulo V Suplementos
247

Suplemento I

Casos especiais de possesso


H ouve vrios casos especiais de possesso, como a possesso de grupos, e que
foram permitidos por Deus como um sinal. Em caso de grupos famoso o
de Salem, Massachusetts, no qual no meio de uma comunidade de puritanos acon-
teceu a possesso de vrias meninas por causa de uma mulher negra, que havia feito
a invocao de entidades diferentes. A verificao da interveno do mal nas me-
ninas foi liderada por um caso de histeria em massa, que levou morte de muitos
inocentes. Para citar outro caso de possesso de um grupo como o que acabamos de
mencionar, tivemos o recente Chamanga (Equador), em 2003: mais de uma dzia de
meninas entre 14 e 23 estavam possudas. Os casos permitidos por Deus para sen-
sibilizar as pessoas como um sinal so muito mais interessantes, pois envolvem um
plano de Deus ao seu redor.
S temos certeza de dois casos dados como sinal: o Mount Rainier (E.U.A.)
em 1949 e Loudun (Frana) em 1632. No caso de Loudun, houve possesso
de um grande grupo de freiras do convento das Ursulinas, nessa cidade. A
possesso ocorreu porque o capelo do convento, Urban Grandier, um clrigo
libertino e licencioso, praticava bruxaria. No final de setembro 1632, as freiras
comearam a ver fenmenos estranhos no convento. Diziam que um espectro
com a figura de Urban Grandier andava pelos corredores do convento noite.
Em seguida, as freiras comearam a sofrer convulses e falar em voz estranha.
Um ministro protestante, Nicolas Aubin, escreveu que as freiras batiam
suas cabeas em seus prprios seios e nos ombros, como se elas tivessem seu
pescoo quebrado e com uma rapidez inconcebvel. Que torciam seus braos
nas articulaes do ombro, do cotovelo ou do pulso, girando trs ou qua-
tro vezes. Encostavam-se sobre seus estmagos, enquanto suas mos estavam
248 SVMMA DAEMONIACA

agarradas s solas dos seus ps. Seus rostos estavam temerosos e seus olhos
permaneciam abertos, sem piscar. Proferiram gritos como nunca ouvidos an-
tes. Faziam uso de expresses to indecentes que teriam constrangido o mais
depravado dos homens, ao se exporem convidando a uma conduta lasciva.
Sete freiras foram possessas, alm de quatro mulheres leigas e muitas ou-
tras que sofriam outros fenmenos. A lista de nomes de demnios que foram
expulsos de l so: Asmodeu, Zebulom, Issacar, Astaroth, Gresil, Amand,
Leviat, Beemot, Beherie, Easas, Celsus, Acaos, Cedon, Alex, Naphthalim,
Cham, Achas e Ureil.
Os exorcismos realizados na cidade foram terrveis, porque as contores e
vozes estranhas impressionaram toda a cidade.
Todos esses ritos foram realizados em uma igreja com assistncia de p-
blico. E constituram um verdadeiro sinal para a sua poca em toda a Frana,
pois mostraram, entre outras coisas, a fora inerente nos ritos catlicos contra
o que diziam os protestantes. Assistiram aos exorcismos muitos nobres, como
o prncipe Lus de Bourbon, entre outros. Um dos demnios, Leviat, revelou
durante um exorcismo, em maio de 1634, com a voz da freira Joana dos Anjos,
que Urban Grandier tinha feito um pacto com o demnio. O documento foi
encontrado no local indicado durante o exorcismo. Em um exorcismo ante-
rior, o demnio Asmodeu havia dito que ele tinha sido assinado com o sangue
de Grandier. Uma investigao posterior descobriu uma cicatriz na mo dele.
O acmulo de provas contra o capelo levou-o a ser condenado morte, quei-
mado vivo. No entanto, alguns demnios ainda permaneceram em algumas
freiras, embora em 1634, com a interveno de um exorcista, o caso de Lou-
dum Surin chegou ao fim.

Muito diferente foi o famoso caso americano de possesso de Mount Rai-


nier, em 1949, que chegou ao fim de forma muito diferente do que aparece no
filme. Um fim to extraordinrio que decidi no apresent-lo, uma vez que
sinto que ningum iria acreditar. A libertao do demnio na ltima sesso
foi a seguinte: o demnio falando atravs da criana com uma voz horrvel
cheio de dio disse: Eu no vou deixar at que seja proferida determinada
Casos especiais de possesso249

palavra, mas a criana nunca vai dizer. (...) No basta ler uma palavra grande.
Eu nunca vou dizer essa palavra, nunca direi tal palavra.
O exorcismo continuou e logo o menino falou com uma voz em um tom
claramente autoritrio: Sou So Miguel e te ordeno, Satans, que abandone
o corpo em nome de Dominus, imediatamente, agora! Agora! Dominus, em
latim significa Senhor. Houve um som descrito como uma exploso muito
forte e ouvida por muitas pessoas no hospital dos Irmos de S. Aleixo, em St.
Louis. As pessoas no sabiam que um exorcismo estava acontecendo, nem
mesmo os trabalhadores que estavam na sede do hospital. Nessa altura, o pos-
sudo foi liberto e recuperou a conscincia. O menino no se lembrava de
nada, mas lembrou-se de uma viso de So Miguel lutando contra Satans.
Curiosamente, no mesmo dia, ao mesmo tempo em que o demnio o deixou,
essa mesma viso foi vista por toda a cidade, na igreja de So Francisco Xavier,
por vrios padres jesutas, que relataram ter visto uma luz intensa, de repente,
iluminando o altar-mor e a abbada acima do altar, onde So Miguel foi visto
lutando com Satans. Por que ele simplesmente saiu ao dizer a palavra? Por
ter sido em latim? A nica razo foi porque Deus assim o ordenou. A palavra
Senhor certamente tinha sido mencionada nas frmulas de exorcismo, mas o
demnio havia dito (por um anjo, santo ou Deus), que quando dissesse essa
palavra, ele sairia. Embora o que o expulsou foi a luta com So Miguel. Tudo
o que ele sabia era que aquela palavra indicava que havia chegado a sua hora.
Acredito que o caso de Mount Rainier foi um caso com muitos fenmenos
extraordinrios e que teve um grande impacto na imprensa da poca, porque
foi permitido por Deus para que essa gerao tivesse conhecimento da vera-
cidade do fenmeno da possesso. Quando parecia que a possesso era algo
ultrapassado, algo medieval, neste caso o fenmeno apareceu. E algo arcaico
se transformou em algo completamente moderno. Se o caso teve um impacto
muito real, muito maior foi o do filme. Acredito que esse trabalho tem alcan-
ado o que no tinha conseguido at mesmo milhares de sermes. O caso do
Monte Rainier era um sinal, ou seja, um caso que poderia servir para abrir os
olhos de muitos, de pelo menos, milhes de pessoas e gerado dvida em mais
de uma gerao. Um sinal de que serviria essencialmente para sensibilizar a
250 SVMMA DAEMONIACA

sociedade de seu tempo sobre a realidade da existncia do mal e do poder do


exorcismo. Em segundo lugar, para sensibilizar sobre a existncia de Deus, a
possibilidade de condenao, o que o pecado, o poder da Igreja. Embora o
filme O Exorcista termine com a morte do sacerdote, o que no aconteceu na
realidade, no tenho dvidas de que o romance, e em primeiro lugar o filme,
foram os instrumentos que entraram no plano de Deus para dar a mensagem
que Ele o queria transmitir.
251

Suplemento II

Legislao cannica
A t hoje, toda a legislao existente atualmente em vigor sobre o tema do exor-
cismo reduzida a trs fontes: o Cdigo de Direito Cannico, os Praenotanda
do Ritual de Exorcismos e uma comunicao de 1985 da Congregao para a Dou-
trina da F. Alm dos textos normativos que vou apresentar a seguir, h conselhos,
recomendaes e sugestes, mas no legislao, que se limita ao que se segue:
No Cdigo de Direito Cannico aparece um nico cnone relativo a esse
assunto que o Cnone 1172, dividido em dois pargrafos:
 1. Sem licena especial e expressa do Ordinrio do local ningum
n
pode legitimamente realizar exorcismos nos possessos.
 2. O Ordinrio concede essa licena somente para um sacerdote pie-
n
doso, sbio, prudente e com integridade de vida.
Nos Praenotanda do Ritual de Exorcismos de 1998 oferecem-se muitos con-
selhos, mas com a inteno de mandar ou proibir, s h o que se diz nos tens
13, 19, 37 e 38. No item de nmero 13 se repete palavra por palavra o que foi
dito no cnone 1172 do Cdigo, mas acrescenta que a licena deve ser conce-
dida apenas ao padre [...] que estiver preparado para essa funo especfica.
No explica mais. Enfim, apesar de os Praenotanda no o expliquem, o que
obviamente significa que o padre deveria se formar com o exorcista de outra
diocese antes de assumir o exerccio do ministrio. No item de nmero 19
dito que tanto antes como durante a realizao do exorcismo no permitida
a interveno dos meios de comunicao social. E uma vez que tenha sido rea-
lizado, tanto o exorcista como os que estiveram presentes no devem divulgar
o que aconteceu, devendo agir com a devida discrio.
252 SVMMA DAEMONIACA

O item nmero 37 diz que as Conferncias Episcopais podem se adaptar,


se considerarem necessrio ou til, sinais e gestos segundo a cultura de seu
povo.
No item de nmero 38 tambm se diz que as Conferncias Episcopais
podem adicionar ao ritual um diretrio pastoral sobre o uso do exorcismo
maior17.

A tudo isto devemos acrescentar uma carta datada de 29 de setembro de


1985, enviada pela Congregao para a Doutrina da F a todos os bispos dio-
cesanos para lembrar as regras vigentes para os exorcismos. A carta diz que:
a) Ningum tem o direito de pronunciar o exorcismo em endemoninhados
se ele no recebeu licena especfica e expressa do bispo diocesano do lugar.
b) No lcito aos fiis usar a frmula de exorcismo contra Satans e os an-
jos rebeldes, tomada daquela que se tornou de direito pblico por disposio
do Sumo Pontfice Leo XIII.
c) Inclusive nos casos em que, embora no se trate de possesso diablica
propriamente dita, parece que se manifesta algum influxo diablico, aqueles
que no tem a devida licena que no conduzam as reunies em que se usam
oraes para obter libertao, no decurso das quais se dirigem diretamente
aos demnios e se esforam por conhecer os seus nomes.
Note-se que nenhuma legislao diz que necessrio um relatrio psiqui-
trico para se afirmar que se trata de possesso. Apenas se diz no item 17 dos
Praenotanda do Ritual que, na medida em que se veja que seja necessrio se
consultem os especialistas em medicina e psiquiatria que tenham sentido das
coisas espirituais.

Nos n. 37 e 38 contm mais algumas normas, mas de carter tcnico, regras sobre a publicao
17

do Ritual.
253

Suplemento III

Histria do exorcismo
no cristianismo
N os comeos da era crist, no mbito do Imprio Romano, existiam ri-
tos ocultos praticados de diversas formas. Essas formas de ritos, assim
como os ritos de iniciao de sacerdotes e sacerdotisas que a todo o custo que-
riam entrar em contato e comunicao com as divindades e gnios, de per se
eram provocadoras de possesso. Este tipo de ritos conjuratrios de invocao
de divindades para que usassem o sacerdote (e mais frequentemente a sacer-
dotisa) como mdium est documentado em Roma, na Grcia e no Egito. Por
tudo isto, possumos abundantes textos dos primeiros sculos do cristianismo
que nos mostram como o ministrio do exorcismo era muito frequente nessa
poca. Ministrio cristo, pois o exorcismo (eficaz) um ato especificamente
cristo.
Os ritos invocatrios de seres desconhecidos foram desaparecendo no am-
biente do Imprio Romano e tambm a prtica do exorcismo foi crescendo.
Mas o exorcismo continuou a praticar-se nos territrios de misso no norte da
Europa. O fenmeno da possesso era referido pelos missionrios que traba-
lhavam entre brbaros. Pouco a pouco, o ministrio do exorcismo vai sendo
relegado paulatinamente para regies mais ao norte, na zona de contato com
pagos convertidos.
O avano do cristianismo pressupe o desaparecimento da bruxaria e da
invocao pag deste tipo de seres invisveis. O desaparecimento destas pr-
ticas foi quase absoluto, e por isso a possesso tambm desapareceu. Ficaram
254 SVMMA DAEMONIACA

supersties e elementos culturais pagos nos povos que tinham abraado a


nova religio, mas a bruxaria foi praticada de um modo muito isolado e es-
pordico. E, quando se praticava, mais que como invocao de seres ocultos,
tratava-se antes de uma bruxaria de frmulas mgicas para recuperar a sade,
o amor, uma boa colheita, etc. Da que a pouca magia que se continuava a pra-
ticar na Europa crist estivesse mais relacionada com cozimentos do que com
invocaes. Era uma magia de frmulas de utilizao de substncias eficazes,
no uma magia de invocao de espritos. Por isso, a possesso desapareceu
totalmente da Europa crist. Tratava-se de um fato desconhecido e recordava-
-se to s como um fato grandioso da poca evanglica recordado pela Bblia.
Essa era a tnica geral, ainda que com excees, certamente. Uma ou outra
vez aparecia em qualquer lugar da cristandade a possesso como resultado de
bruxas que iam para alm da magia de frmulas e levavam a usar meramente
cozimentos para invocar essas foras desconhecidas. Mas evidente que a
possesso era j um fato excepcional. A apario de uma bruxa ou de um
grupo de bruxas eram acontecimentos nada ordinrios que emocionaram os
cronistas. E com respeito sua soluo no havia nenhum problema, o ritual
de exorcismos estava mo e, quando apareciam casos de possesso, aplicava-
-se esse ritual e o fenmeno desaparecia.
A partir da completa cristianizao da Europa e o consequente desenrai-
zamento das prticas de invocao a espritos, pode dizer-se que a possesso
deixou praticamente de existir na Europa. Tanto era assim que a partir do
sculo XVIII se vai firmar cada vez mais no mundo intelectual a idia de que
nunca existiu a possesso.
Este estado de coisas continua assim at a dcada de 70 do sculo XX. Nes-
sa altura, muitos eclesisticos sucumbem a teorias teolgicas que afirmavam
j abertamente que o demnio era s um smbolo, e na realidade no existia.
Desde 1970 at a dcada de 90, na maior parte das dioceses do mundo no
se praticar um nico exorcismo, e todos os casos de suposta possesso no
sero examinados, enviando-os diretamente para o psiquiatra. Seja dito de
passagem que a diocese de Roma ser uma das poucas excees em que este
Histria do exorcismo no cristianismo 255

ministrio se continuou a praticar sem interrupo durante os piores anos da


desmitologizao.
Curiosamente, o auge do esoterismo no Ocidente far com que cada vez
mais abundem os casos de possesso. No obstante, durante a dcada de 90
comeou um desenvolvimento no ministrio, que se praticar progressiva-
mente com maior frequncia. Atualmente, em quase todos os pases se pratica
este ministrio sem problemas de maior (Itlia e Polnia, entre outros), apesar
de existirem outros pases onde este ministrio continua a encontrar graves
dificuldades.
Nos pases onde ainda no chegou o cristianismo, h possesses se h in-
vocaes de espritos malignos, mas no h exorcistas. Ou seja, h bruxos
que dizem poder libertar ou controlar esses espritos malignos que possuem
algum. Mas evidentemente no conseguem nada. O exorcismo que eles prati-
cam um exorcismo mgico. Tentam controlar esses seres pelos seus prprios
poderes pessoais ou por meios materiais. O resultado nulo. Esta descrio
to geral vlida para todos os lugares e pocas do mundo extracristo.
No entanto, a possesso um mal to violento para o que o sofre, que
Deus, que sempre misericordioso, pode conceder a algumas pessoas o dom
de expulsar demnios. E assim, em certos lugares de Marrocos para citar um
exemplo, h pessoas itinerantes que vo de povoao em povoao e que se
dedicam a caar serpentes e a libertar os possessos dos maus yin que os pos-
suem. So todos embusteiros, absolutamente todos? No, possvel que algum
tenha um dom de Deus para alvio dos seus filhos, os filhos de Deus.
Assisti umas tantas filmagens acerca do modo de atuar deste tipo de pes-
soas. No so santas, so evitadas pelos outros, elas afirmam simplesmente
ter recebido este tipo de carisma. Desde logo, sim, libertam as povoaes onde
vo das serpentes venenosas. A sua capacidade para apanh-las com as suas
prprias mos grandiosa, vai para alm do concebvel. Os seus exorcismos
so uma espcie de reunio das pessoas onde se toca msica e se dirigem ao
yin maligno ordenando-lhe que saia do possesso. A eficcia de tais prticas
mais do que duvidosa, pois no se trata de atos que em si tenham alguma fora
para fazer sair o demnio. Mas, insisto, Deus concede verdadeiros carismas
256 SVMMA DAEMONIACA

tambm fora do cristianismo. Alm disso, no mbito das religies monotes-


tas, os fiis rezam ao nico Deus verdadeiro para que os ajude nas suas neces-
sidades. mais lgico que, nesse mbito, Deus escute essas splicas e conceda
com mais abundncia este tipo de dons a algumas pessoas.
No mbito do protestantismo, o verdadeiro crente sim, tem armas para
fazer sair o demnio: a sua f e a Palavra de Deus. Mas carece de outras como
o leo sagrado, as imagens benzidas, as frmulas do exorcismo e de outras
oraes (por exemplo, Virgem ), e tambm o poder pedir a intercesso aos
santos. Tudo isto pressupe que empreendem uma batalha com o demnio
com menos armas. Mas a f pode tudo e, ainda que precisem de mais tem-
po, podem tirar o demnio. Alm disso, esta carncia de meios costuma ser
ajudada pelo fato de em confisses pentecostais os exorcismos costumarem
ser praticados no meio de celebraes de orao s quais assiste muita gente.
Uma orao conjunta de tantas pessoas reunidas (orando, cantando, pedindo)
uma fora muito poderosa, invisvel, mas poderosssima.
As igrejas ortodoxas contam com as mesmas armas exorcsticas que os ca-
tlicos (as oraes Virgem, os sacramentos, o poder sacerdotal, tudo). O
exorcismo costuma ser praticado, sobretudo em mosteiros. Os sacerdotes que
o fazem preparam-se durante a semana anterior com orao e jejum. E depois
os ritos costumam ser feitos por vrios sacerdotes ao mesmo tempo.
No entanto, a grande especialista na matria do demnio e do exorcismo
a Igreja Catlica. No s tem a mesma f em Cristo que possam ter os pro-
testantes, no s tem as mesmas armas que os ortodoxos, como, alm disso,
Deus lhe concedeu os mais profundos conhecimentos teolgicos que existem
no mundo acerca do demnio. A Escolstica (e especialmente a angeologia
da So Toms de Aquino) trouxe consigo um arranque no conhecimento da
natureza dos espritos anglicos absolutamente desconhecido para os nossos
irmos separados. Alguns irmos ficaram ancorados na Bblia, outros fica-
ram ancorados nos Santos Padres, s a Igreja avanou no aprofundamento do
conhecimento desse ser cado.
257

Suplemento IV

A medalha de So Bento
D ada a ampla difuso entre os exorcistas da medalha de So Bento, vou explicar
o simbolismo e sua histria. A medalha tem de um lado a imagem do Santo
Patriarca e, do outro, a Cruz. Traz algumas letras que so as letras iniciais de uma
frase, onde se l:

Em cada um dos quatro lados da cruz:


C. S. P. B. Crux Sancti Patris Benedicti. Cruz do Santo Pai Bento
Na vertical da cruz:
C. S. S. M. L. Crux Sacra Sit Mihi Lux. Que a Santa Cruz seja minha luz
Na horizontal da cruz:
N. D. S. M. D. Non Draco Sit Mihi Dux. Que o demnio no seja o meu guia
Comeando pela parte superior, no sentido do relgio:
V. R. S. Vade Retro Satana. Afasta-te Satans
N. S. M. V. Numquam Suade Mihi Vana. No me aconselhes coisas vs
S. M. Q. L. Sunt Mala Quae Libas. mau o que me ofereces
I. V. B. Ipse Venena Bibas. Bebe tu mesmo teu veneno.

A difuso dessa medalha originou-se de um processo de bruxaria na Ba-


viera em 1647. Em Natternberg, algumas mulheres foram julgadas como
bruxas, e no processo declararam que no haviam conseguido prejudicar a
abadia beneditina de Metten, porque ela estava protegida pelo sinal da San-
ta Cruz. Procurou-se ento no mosteiro e encontraram-se pintadas antigas
258 SVMMA DAEMONIACA

representaes dessa cruz com a inscrio apresentada anteriormente, a qual


sempre acompanha a medalha. Mas essas siglas misteriosas no puderam ser
interpretadas at que, em um manuscrito da biblioteca, pintado no mesmo
mosteiro de Metten em 1414 e conservado hoje na Biblioteca estadual de Mu-
nique, se viu uma imagem de So Bento com essas palavras. Um manuscrito
anterior do sculo XIV, oriundo da ustria, que se encontra na biblioteca de
Wolfenbttel, parece ter sido a origem da imagem e texto. No sculo XVII,
J. B. Thiers, estudioso francs, julgou-a supersticiosa pelos enigmticos ca-
racteres que a acompanham, mas o Papa Bento XIV aprovou-a, em 1742, e a
frmula de sua bno foi incorporada ao Ritual Romano.
259

Suplemento V

Escala SD de graus de
possesso e influncia
U m elemento muito til hora de descrever em um relatrio os graus de posses-
so a escala que se apresenta a seguir. A escala comearia no grau 0, no que a
pessoa refere que lhe sucedem feitos na vida ordinria que remetem ao demnio, mas
ao rezar nem o exorcista observa nada, nem a pessoa diz sentir alguma coisa. Sofre
algo de natureza demonaca essa pessoa ou no? O exorcista tem que lhe dizer que
no encontra sinais de nenhuma influncia extraordinria. Esse seria o grau 0, e dele
passaramos aos diferentes graus de influncia para ir chegando, pouco a pouco, aos
diferentes graus de possesso. A graduao que aparece nesta escala se baseia s nas
reaes que o exorcista observa na pessoa quando ora por ela. Trata-se, portanto de
uma escala baseada na reao, dado que o invisvel no se pode observar. Os graus da
escala SD so os seguintes:
1. Influncia externa: Quando se reza pela pessoa, ela sente que lhe tocam,
sente calafrios ou presenas. Mas nada h dentro de seu corpo.
2. Influncia interna: A pessoa sente opresso em seu interior (frequente-
mente no peito ou na cabea), ou nota que se move algo, ou sente dor em um
membro determinado. Isto , a pessoa, quando o sacerdote ora por ela, nota
algo dentro de seu corpo. Porque nota-o dentro, dizemos que a influncia
interna.
3. Movem-se-lhe s as plpebras, de cima para baixo, com rapidez. Se o
sacerdote levantar com cuidado as plpebras, observar que os olhos ou esto
em sua posio normal ou esto voltados para cima ou para baixo, e voltam
260 SVMMA DAEMONIACA

posio normal assim que o sacerdote levanta a plpebra. A pessoa est


consciente.
4. Quando levanta as plpebras se observa que os olhos esto brancos sob
elas. Sem levantar a plpebra, a pupila volta ao lugar. A pessoa, embora esteja
com os olhos brancos, est consciente.
5. Quando se apresentam sinais descritos no grau 4, mas se acrescenta que
est inconsciente. O exorcista fala, mas a pessoa no responde e ao acabar a
orao no recorda nada.
6. Movem-se ligeiramente as mos, a cabea ou alguma parte do corpo.
Produz-se como um tremor involuntrio desses membros.
7. A pessoa grita, geme ou solua, mas no fala. s vezes agita-se em siln-
cio, mas sem que tenha necessidade de segur-la.
8. A pessoa fala em transe. O esprito pode agitar a pessoa em alguns
momentos.
9. A pessoa agita-se fortemente. Se forem demnios mudos, podem estar
em silncio, mas o corpo move-se com violncia.
10. A pessoa grita com todas as suas foras, urra; h que ser segurada por
vrias pessoas.
Esta escala foi elaborada depois de examinar centenas de pessoas em dife-
rentes pases do mundo. Os graus de transcrio entre a influncia e a posses-
so so sempre os mesmos, seja qual for o pas ou a religio da pessoa exami-
nada. H que advertir tambm que a possesso se daria a partir do grau 8. A
possesso d-se apenas quando o esprito pode mover vontade esse corpo.
Advirta-se tambm que, durante um processo de exorcismo, uma pessoa pode
passar de um grau para outro ao longo das diferentes sesses, avanando para
cima na escala, ou, pelo contrrio, ir baixando pouco a pouco na escala con-
forme avanam os dias. Deste modo, pode ser um grau que se observa ao fazer
o relatrio perante o bispo, e outro o que se manifeste durante o exorcismo.
Tenha-se em conta que uma possesso do grau 8 pode acabar antes, com mui-
to menos sesses, do que uma possesso do grau 10, e que pessoas que sofrem
Escala SD de graus de possesso e influncia 261

um grau de influncia 6 podem necessitar de um processo muito mais longo


de orao do que uma pessoa do grau 10.
Por ser de alguma utilidade, acrescentamos um esquema simples dos graus
de tentao, j que aos exorcistas chegam muitos casos de pessoas muito
tentadas:
1. tentao normal
2. tentao muito insistente
3. tentao obsessiva
4. noite do esprito.
O sacerdote pode orar a Deus para que Ele afaste o demnio de uma pes-
soa muito atribulada pela tentao. Tambm, por seu poder sacerdotal, pode
ordenar a um demnio que se afaste de algum a quem est tentando. Cer-
tamente essa ordem tem uma autoridade sacramental que produz efeito. O
que no significa que, mais adiante, esse demnio no possa voltar a acercar
aquela pessoa para tent-la. Na noite do esprito, a pessoa sofre uma verda-
deira agonia em sua alma. O sacerdote pode prestar-se a fazer esse tipo de
oraes a Deus para que afaste um demnio, ou dar ordens ao demnio para
que se afaste, apesar de a alma, em definitivo, ter que sofrer essa prova para
sua purificao.
O mal
265

Prefcio
E ssa parte do trabalho ( exceo do anexo final) apresenta o mal apenas do
ponto de vista da Filosofia. O mal considerado s a partir da razo, indepen-
dentemente de qualquer religio, ainda que se fale de Deus, uma vez que Deus um
conceito filosfico. A ideia de um Ser Infinito Onipotente um conceito filosfico
com o qual se pode trabalhar intelectualmente at um ateu. E se Deus existe, existe
portanto uma recompensa post mortem. Ao falar do mal, porm incluindo a Deus, a
salvao e a danao, pode parecer a alguns que estamos fazendo teologia, mas essa
parte da obra tem uma firme inteno de refletir sobre o conceito de mal em abstra-
to, sem recorrer a outros elementos que no a simples razo.
267

Seo I

Questes sobre o mal


Questo 150
O que o mal?
O mal a carncia de um bem devido. Esta a definio clssica de So
Toms de Aquino. Para chegar a essa definio foram necessrias muitas ge-
raes. Conseguir uma definio objetiva e perfeita deste conceito no algo
que foi alcanado em pouco tempo, mas, pelo contrrio, foi necessrio o pen-
samento consecutivo de muitos intelectuais ao longo dos sculos para chegar
a uma frmula to exata quanto precisa, alm de breve. Portanto, o mal no
algo que tem existncia em si, mas algo que existe em um ser.

Questo 151
Existe o mal?
A primeira questo que devemos fazer se existe o mal. No poderamos
estabelecer o bem e o mal com o nosso olhar? No poderia ser uma questo
inteiramente subjetiva? O que consideramos bem ou mal no dependeria de
um mero aprendizado cultural? O que ruim aqui pode ser bom em outro
sistema de valores. Talvez o bom para ns, seja reprovvel para os outros. No
pode ser que os ntegros esquemas de bondade e maldade no tenham mais
fundamento que um cdigo de educao mesa durante a refeio? No pode
ser que tudo seja neutro e seja, em ltima instncia, a nossa mente que ensi-
nada desde pequena para ver sob um aspecto ou outro? Talvez sejam os nossos
268 SVMMA DAEMONIACA

pais que nos ensinam desde pequenos o que o bem e o mal ao dizerem-nos
repetidamente: isso mau, isso bom; mal, muito mal, bem, muito bem!.
A primeira coisa a saber que o bem e o mal so objetivos, ainda que s
vezes nos equivoquemos em nossos juzos a respeito do bem e do mal. Mas
o fato de nos equivocar no afeta a objetividade intrnseca do bem e do mal.
A doena, o assassinato, a mutilao, o dio, a pobreza, a guerra, a dor... so
males, o mal real e verdadeiro. A lista poderia continuar chegando a centenas,
milhares de aspectos. Nunca conseguiramos uma lista completa. Mesmo os
defensores mais entusiastas de que o bem e do mal no so conceitos obje-
tivos, sentem cambalear seus esquemas quando, por exemplo, contemplam
os campos de Auschwitz. Quando se vem filmes sobre aquela poca com
barraces abrigando seres humanos, entende-se que o mal existe apesar de
todo o condicionamento cultural, de toda a concepo filosfica. Vendo essas
barracas se percebe que no importam os motivos que os levaram a cometer
tais crimes, no importa o percentual de pessoas que na retaguarda aprovou
essas aes, no importa a finalidade para a qual eles acreditavam que justifi-
cavam essas aes nefandas, aquilo tudo foi mau, apesar de qualquer opinio e
considerao. Um dos erros mais fatdicos e terrveis da cultura ps-moderna
foi a destruio do conceito de bem e de mal. J no h mais o bem e o mal
objetivos. Esse foi o erro mais trgico da nossa cultura. Uma vez que tudo
neutro, uma vez que nada realmente mau em si mesmo, criamos um terreno
perfeito para que germine qualquer aberrao. Se tudo relativo, at mesmo o
conceito de aberrao muito relativo. Onde j no h o bem e o mal, tambm
no h nada que seja uma aberrao.
A destruio da objetividade do mal pode parecer natural, mas se parar-
mos para refletir sobre a razo fundamental pela qual pode existir um bem
e um mal, descobriremos que essa ltima razo s pode ser Deus. Sem Deus
no poderiam existir o bem e o mal objetivos. Por qu? Por exemplo, porque
no faria sentido sacrificar a prpria vida no altar da justia, se no houver
justia aps a vida. O herosmo extremo seria uma insensatez. Perder a vida se
no existe nada depois dela, representaria perder tudo apenas pela possibilida-
de da fazer o bem a outros. O mundo, portanto, no seria justo. E se o mundo
Questes sobre o mal269

no justo, quem est a ponto de sacrificar tudo por um mundo que, por si
s no justo? Sem uma garantia final do bem, sem uma justia absoluta e
infinita, tudo est sujeito a opinio. Sem uma vida depois dessa, o mundo por
si s injusto. No justo algum morrer aos dezesseis anos, sofrendo terr-
veis dores, enquanto outro morra aos oitenta sempre gozando de tima sade.
No justo que se viva na pobreza e outro na maior das riquezas. Se o mundo
autoexplicativo, se no h nada mais que o mundo para explicar o mundo,
devemos concluir que o mundo injusto. E no valeria a pena sacrificar toda
a existncia, a vida, por um mundo que no bom, mas mau e injusto, embora
ele tenha coisas boas. O sacrifcio seria um absurdo. O egosmo seria o mais
sensato. O egosta, o ladino, aquele que desfrutasse ao mximo sua existncia
seria o mais inteligente.
Isso foi compreendido por So Paulo ao dizer que se Cristo no ressus-
citou, ns somos os mais tolos dos homens. Como se v, mesmo em textos
fundamentais do cristianismo, a ideia de que a luta at o sacrifcio pelos mais
elevados valores s faz sentido se houver uma recompensa post-mortem. Sem
essa recompensa, o mundo seria injusto. Sem essa compensao, o epicurista
seria o mais inteligente de todos. E o sanguinrio seria apenas mais um per-
sonagem na variedade da fauna humana. Assim, faria sentido parar o homem
sanguinrio se eu tivesse que faz-lo custa de pr em perigo a minha prpria
vida? Ser que faz sentido uma coisa dessas se o mundo uma selva regido
pelas leis da selva? Querer mudar essas leis seria uma tarefa intil. Tal mundo
seria um mundo, por sua prpria natureza, irredimvel.
A ideia de construir uma tica a partir da concepo de que tudo termina
neste mundo poderia se sustentar apenas na vaga ideia de que quando se faz
o bem, a pessoa sente-se bem consigo mesma. Mas o que acontece se a pessoa
se sente bem sendo um perfeito egosta? Para isso, teria que se concordar que
o bem e o mal so relativos e esto sujeitos a mil e uma opinies diferentes.
Assim, o bem e o mal s podem ser objetivos se houver um fiador final, se
houver uma justia infinita e perfeita.
Em suma, s existe o bem e o mal, se Deus existe. S Deus garante a obje-
tividade e intangibilidade destes dois conceitos de bondade e de iniquidade.
270 SVMMA DAEMONIACA

claro que aceitar que existe um bem e um mal objetivos tem muito a ver com
a noo da possibilidade de se conhecer a verdade. Esse outro fruto nefasto
do ps-modernismo: pensar que no existe a verdade. Em um mundo onde
no h verdade, mas milhares de pontos de vista, no pode haver um bem e
um mal objetivos. Mas aqui, como antes, s pode existir a verdade se existe
um fiador da verdade. O nico fiador da verdade s pode ser Deus. Sem uma
Divindade, viveramos em um mundo onde nunca teramos a certeza de nos-
sos equvocos gerados pelos nossos projetos e fundamentos. E se nossas mais
absolutas verdades estiverem erradas? O processo de dvida sobre a verdade,
inclusive acerca se existe a verdade, pode ser levado ao infinito. S a exis-
tncia de um ser que o fundamento ltimo da verdade pode pr fim a esse
interminvel processo de dvida. S Ele pode dar um apoio definitivo para os
fundamentos da verdade, os fundamentos da possibilidade da verdade.

Questo 152
Quais so os tipos de mal?
A variedade possvel do mal infinita. O quadro A Monalisa um bem,
enquanto essa mesma pintura com um rasgo no rosto provocado por algum
um mal. O quadro continua sendo um bem, o rasgo, um mal; o mal existe
em um bem, em um ser. Um rosto feio um mal. O rosto um bem, mas
um mal que seja feio. A seca que provoca fome, um incndio florestal, o desa-
parecimento de uma espcie animal, um vazamento de petrleo no mar, uma
doena... a lista de males possveis infinita. H infinitos males possveis.
Podemos imaginar infinitos seres possveis, pois bem, a cada ser se admitem
infinitas possibilidades de deformao, infinitos graus de degradao. Mas
o mal por antonomsia, o pior mal de todos, o mal moral, isto , quando o
homem faz o mal moral, quando o homem conscientemente decide fazer o
mal. O mal que sucede por culpa da natureza, o mal que sucede por um erro,
por uma impreviso, um mal inculpvel. O pior mal, o mal qualitativamente
distinto de todos os males inculpveis, o mal que se produz quando um ser
livre decide assumir sobre si a culpa de cometer o mal.
Questes sobre o mal271

Questo 153
Mal um conceito religioso?
Foi o meu propsito escrever as consideraes anteriores construir um
sistema a respeito de bem e mal que se aplique a qualquer pessoa, indepen-
dentemente de suas crenas e convices. E eu queria que a construo de
raciocnio fosse vlida para todos, porque a lgica, se bem construda, deve ser
vlida para todos. No entanto, sem o conceito de Divindade no pode existir
justia infinita. Em um universo sem justia no haveria o bem e, portanto,
nem o mal. Ento, o conceito de mal um conceito tico. Sem Deus, a tica
apenas uma declarao de boas intenes. A tica sem Deus seria como um
caminho de bombeiros no meio de um incndio de propores csmicas. O
conceito do bem e do mal no exige o conceito cristo de redeno, mas preci-
sa do conceito de Deus. O ateu e agnstico podem ser boas pessoas, um cida-
do honesto, um bom pai, mas na hora em que for colocado em uma situao
heroica, em uma situao extrema, ir considerar se faz sentido no sucumbir
ao mal se as coisas so levadas ao extremo. At que ponto o bem continua a ser
um bem se a sua defesa me provoca um mal mximo? Se ao julgar como um
juiz, eu sei que atravs da emisso de uma sentena correta, vou matar minha
esposa e filhos, em que medida o bem que fao no se converte, de fato, em
um mal para mim? S uma recompensa post mortem d sentido ao bem. Sem
essa recompensa, o exerccio heroico do bem tornar-se uma injustia para
quem o pratica. Seria um ato heroico em prol de um mundo sem sentido e de
egostas. Sem uma Justia Infinita, o exerccio do bem heroico converte-se
em algo to louvvel quanto desprovido de razo. Se Deus no existe, tudo
legal. Se tudo permitido, s se admitiria como norma aquilo que obedecesse
aos critrios de convenincia de cada um. Se tudo lcito, nada mau. E se
algo mau, enfastias-te. Esse raciocnio pode ser cruel, mas impecvel do
ponto de vista sem Deus, sem recompensa, sem justia final.
Na viso crist, mulumana, budista, platnica, manica, etc., existe uma
viso de cosmos como ordem. No entanto, sem Deus, sem a possibilidade de
conhecer a verdade, sem a existncia de conceitos objetivos, o universo no
272 SVMMA DAEMONIACA

uma ordem. Nessa selva csmica no haveria possibilidade alguma de pedir


contas a ningum, no podemos invocar uma razo superior para fazer ou
no fazer algo. Na lei da selva, tudo permitido. A lei da selva o triunfo da
vontade. O triunfo da vontade contra a Filosofia clssica, que o triunfo da
razo, a ordem da razo. Na ordem da razo, o mal o mal porque ruim. Na
ordem da mera vontade (a vontade como o motivo final), o mal deixa de ser
um mal se o desejo como bem.

Questo 154
Qual o limite do mal?
O mal no tem limite. No importa o quo ruim uma pessoa seja, pois ela
pode se deteriorar ainda mais. No existe fundo, no h um ponto em que no
possa cair mais para baixo. Podemos encontrar diversas maneiras de causar
mais danos ao prximo e outros modos de fazer uma pessoa sofrer mais.

Questo 155
Existe o mal infinito?
No, o mal sempre se assenta em um ente, sempre se trata da degradao
de um ser concreto. O mal no existe em si mesmo como ente. No existe a
essncia do mal como ser. No existe o mal em estado puro. O mal existe sem-
pre em uma medida, a medida da deformao, e, portanto, sempre limitado.
Por isso impossvel que exista um Deus do Mal. O conceito de Ser Infinito
pode existir, no tem contradio em si mesmo. Mas o conceito de mal, j que
uma carncia, no pode existir de um modo infinito. Refletindo sobre esta
questo ao escrever estas pginas perguntei-me algo que nunca se me tinha
proposto: do mesmo modo que existe um Ser Infinito, no poderia existir um
Ser Infinito, mas que se tivesse deformado infinitamente? S um Ser Infinito
admitiria uma deformao infinita, uma infinita degradao de todo o seu ser
ilimitado. Isso assim. O problema que para se degradar, esse Ser Infinito
deveria desejar algo desordenado. E o Ser Infinito, ao ter toda a plenitude do
Questes sobre o mal273

Ser, nada pode desejar fora de si. Portanto, para Deus impossvel a tentao.
Deus no pode pecar, porque nada pode Lhe atrair para o mal. Deus no pode
desejar nada fora de si. De modo que, a possibilidade de uma carncia infinita
em um Ser infinito metafisicamente impossvel.

Questo 156
Ser que Deus est acima do bem e do mal?
Nem Deus est acima do bem e do mal. Nem Deus est acima da verdade.
As coisas no so boas porque Deus disse, mas porque so boas. E so ms,
porque so ms em si mesmas. Justia, misericrdia, caridade, pacincia...
so coisas boas por si mesmas. Deus no poderia ter dito: Eu decidi que o
egosmo, mentiras, traio, inveja... so as vossas virtudes. Deus no quem
decide o que a verdade. A verdade existe em si mesma. Que 1 + 1 = 2 algo
que nem mesmo Deus pode mudar, porque assim. Nada nem ningum est
acima do bem ou do mal. A lgica objetiva, uma espcie de matemtica dos
conceitos, ningum est acima dessa matemtica conceitual.

Questo 157
Qual o maior mal?
Sem dvida o dio. O dio pode descarregar-se contra quatro objetos:
Deus, os homens, o que nos rodeia e a si mesmo. H quem chega a odiar essas
quatro coisas com todas as suas foras. o grau final da maior degradao
moral.

Questo 158
O pecado um conceito religioso?
Na verdade, sem Deus no haveria pecado. Se Deus no existe, tudo lci-
to, escreveu Dostoivski. E ele estava certo. Sem Deus no h nem para cima
nem para baixo, disse Nietzsche. Sem Deus s no h pecado, como tampouco
274 SVMMA DAEMONIACA

haveria a possibilidade de receber perdo de um pecado. Quem poderia per-


doar o pecado? Quem poderia perdoar o conceito de mal arraigado em uma
pessoa? Sob que autoridade poderia ser perdoada a dvida da culpa? Se eu fizer
mal a uma pessoa e ela me perdoar, essa pessoa perdoa-me o seu sentimento
de vingana, os seus sentimentos ruins para mim, mas no pode perdoar a
mancha que est em minha vida por ter feito o mal. O conceito de perdo dos
pecados para apagar a mancha que ocorre dentro de uma pessoa por ter feito
algo de errado. O perdo do ofendido pode ocorrer mesmo que o algoz ainda
esteja rindo do mal que cometeu a sua vtima. O perdo do ofendido de forma
alguma apaga o pecado, no mximo enaltece a vtima, mas nada mais.
O carrasco pode fazer de tudo, desde ento, para reparar o mal feito. Mas
se algum j matou milhares de judeus em campos de concentrao, o que
pode ser feito para remediar? O que pode dar em troca por ter destrudo o
futuro, os sentimentos e os projetos de centenas de pessoas? Isso nos faz en-
tender que h pecados cuja possibilidade de reparao impossvel para as
foras humanas. Assim, a capacidade de cometer certos males , sem dvida,
a capacidade de cometer males irremediveis que implicam uma culpa impos-
svel de apagar pelo homem. Ao invs de classificar, como alguns fazem, de
culpa infinita, deveramos cham-la de irreparvel. Isto , existem males
to terrveis que a reparao escapa totalmente de nossas mos. H males to
cruis, to aberrantes, cujo encargo est nas mos de nossa liberdade, mas
cuja reparao perfeita escapa nossa liberdade. Somos livres para cometer
um dano que sabemos que nunca poderemos reparar. Disto compreenso
da necessidade de redeno apenas um passo.

Questo 159
Existe um mal imperdovel?
Por pura lgica, sem necessidade de que Deus nos mostre, voc pode en-
tender que impossvel um mal em si mesmo no ser perdoado por um Ser
infinito. O mal sempre ser finito. Sendo assim, a partir do momento em que
existe a liberdade, o livre-arbtrio pode manter-se em uma postura de no
Questes sobre o mal275

arrependimento. O Criador do livre-arbtrio respeita-o, caso contrrio no o


teria criado.
Alm disso, h pecados que exigem justia infinita. Existem pecados de tal
gravidade que exigem a restituio da ordem quebrada. A ordem do universo,
das coisas, a harmonia de todas as coisas que existem, requer que uma grave
violao dessa ordem, feita de forma consciente, teimosa e sem arrependimen-
to seja reparada. Por isso, a excluso eterna da felicidade celeste para aquele
que por vontade prpria se converteu em um inquo e no se arrepende uma
consequncia lgica do ser das coisas. No poderia ser diferente. O Inferno
no uma criao de Deus, uma consequncia lgica do ser das coisas, uma
reparao justa da ordem violada.

Questo 160
Como sabemos que h condenao eterna?
Desde o momento em que consideramos que pode existir um Ser Infinito,
desde o momento em que sabemos que existe o mal, inevitvel pensar que
pode existir um estado de mal perptuo que excluiria da felicidade eterna.
A questo a respeito da existncia de uma condenao eterna no algo que
necessariamente tenha que provir do contexto de revelaes religiosas. Basta a
mera razo natural para que a questo surja. Alm disso, que existe o inferno
sobre a terra um fato evidente, utilizando a palavra inferno de um modo
lato. Infernos pessoais indubitveis so os espritos dos homens que vivem
carcomidos pelo dio e pela agressividade. A questo se este estado de infer-
no pessoal pode se prolongar de um modo indefinido ou se necessariamente
em todos tem um final.
No importa como, a condenao eterna seria a consequncia lgica de
dois fatores simultneos:
1. o cometimento de pecados muito graves;
2. a liberdade mantendo um estado de no-arrependimento de tais aes.
Se estes dois fatores se do simultaneamente, qualquer mente humana
pode compreender que, com independncia de toda religio, a excluso da
276 SVMMA DAEMONIACA

bem-aventurana seria uma consequncia lgica. A alternativa a esta conde-


nao seria a de um Deus que cria a liberdade, mas que a destri quando no
se faz o que Ele quer.

Questo 161
Quem so aqueles que apenas querem condenar?
Ningum quer se condenar voluntariamente, so nossas aes as que nos
excluem da bem-aventurana. Da mesma maneira que ningum quer passar
seus anos de vida sobre a Terra desaparecido no dio e no desejo do mal ao
prximo (mas de fato h gente assim), da mesma maneira tambm h quem
ser excludo no porque queira se excluir, seno porque suas prprias aes
lhe excluem.

Questo 162
Um pequeno pecado pode condenar?
Sem dvida, no. A condenao eterna algo to terrvel, to horrvel, que
s por graves pecados pode se perder o fim ltimo da existncia. Agora, cada
pecado por menor que seja, um passo para outro pecado maior. A cada pe-
cado por nfimo que seja, um passo em direo condenao. Ningum
pode dizer: pecarei s uma vez e depois no voltarei a faz-lo. A cada pecado
debilita a vontade, a cada falta escurece um pouco mais nossa inteligncia. Os
grandes pecados no existiriam sem os pequenos. Isso representa um passo
para o precipcio. D a sensao de que a luta contra os pequenos pecados seja
uma cruzada prpria de zelosos procos e devotas freiras. E que, pelo con-
trrio, a pessoa normal pudesse viver em uma alegre inconscincia, em uma
feliz liberdade, se abstendo do que grave. Isso um erro. Todos a partir do
momento em que somos conscientes de que existe a Divindade, devemos ser
conscientes de que existe a possibilidade da eterna excluso do gozo dessa Di-
vindade. E, portanto, desde esse momento devemos recapacitar de que o pe-
queno nos prepara para o maior. Cada passo, por si s, pode ser considerado
Questes sobre o mal277

algo sem gravidade, mas se h um precipcio adiante, um pequeno passo para


esse abismo um perigo muito grave. Cada pecado no s deve ser considera-
do em si mesmo, como tambm um perigo para os maiores.

Questo 163
Onde est a linha divisria entre o mal extremo e a loucura?
A pergunta surge espontaneamente ao analisar casos como o de Hitler,
Nero, Pol-Pot ou outras personagens menos importantes, mas que fazem com
que nos questionemos se eram homens inquos ou doentes mentais. Primeiro
de tudo, h de ter clara a distino entre desordem mental e pecado. No mal
moral, uma pessoa opta por fazer o mal. Na patologia mental, a capacidade de
raciocnio v-se alterada e a mente chega a concluses errneas. Na doena a
razo chega a concluses errneas sem querer. O doente busca atingir a ver-
dade atravs da razo, e a razo leva-o ao erro. No mal moral, a pessoa chega a
uma concluso correta: isto mal. Mas deseja faz-lo, bem seja porque consi-
dera que est justificado, por benefcio prprio, ou por outro motivo. O doen-
te tem um problema com a razo. O inquo tem um problema com a vontade.
Ambos podem fazer o mal, mas um o faz porque se equivoca, o outro porque
quer. Insisto, o que faz o mal porque quer o pode fazer por dinheiro, por sofrer
uma chantagem, por amor ptria, pelo que seja, mas sabe que faz o mal.
A distino entre ambas realidades ntida e clara. O problema que o
mal levado a seus piores limites, implica uma deformao da razo. Isto ,
a razo lentamente deformada pela vontade. Ao final, os pensamentos da
mente esto escurecidos, deformados, degradados. A pessoa est firmemente
convencida de estar fazendo o que deve, ou de que inocente, ou de que seu
ato neutro, etc. Esses casos extremos, quando so levados a julgamento, se
prope a questo: estamos ante um doente ou ante um criminoso? A maldade
consumada at seus mximos extremos leva a tal deformao do pensamento
que exteriormente se assimila em muitos aspectos a uma patologia. Em minha
opinio, a maneira de sair deste modo analisar se essa deformao do pen-
samento produziu-se como fruto de um processo livre e deliberado, no qual a
278 SVMMA DAEMONIACA

pessoa foi se acostumando a ir cometendo maldades cada vez maiores, ou se,


pelo contrrio, desde o comeo tudo foi fruto de um deliberado mal funcio-
namento da mente que se foi acumulando. Acho que esse o verdadeiro x da
questo: analisar o processo pelo qual a pessoa chegou a fazer o que fez. Pode
parecer que ter tocado nesta questo a respeito de uma personagem to con-
creta tenha um interesse mais histrico que espiritual, mas, pelo contrrio,
uma questo de ndole estritamente espiritual, cuja concluso evidente: o
mal levado a seus extremos parece uma loucura. J tenho deixado claro nas
pginas anteriores que o doente mental no responsvel por suas aes, ou
no o plenamente. Mas h poucos doentes mentais. Com o que h que recor-
dar pessoa que o mal no fruto da inadaptao social, traumas da infncia,
problemas subconscientes ou condicionamentos sociais, seno que antes de
mais nada fruto de uma deciso livre. Se quero fao o mal, se no quero no
o fao. Simples assim.

Questo 164
Deus sonda o abismo?18
A Sagrada Escritura (Dn 3,55) d-nos esse maravilhoso versculo: Bendito
s tu que sentado sobre querubins sondas as profundezas: a ti glria e louvor
para sempre.
Que significado pode ter essa afirmao de que Ele est sentado, se esp-
rito? Que necessidade tem de sondar coisa alguma? Obviamente, a linguagem
antropomrfica. Deus sabe tudo perfeitamente e para isso no precisa ficar

Estritamente falando, essa questo deve estar no grupo de questes relacionadas com as Escrituras,
18

e no no grupo de questes relacionadas com o mal em abstrato. No entanto, o autor escolheu


especificamente esse assunto para coroar o edifcio teolgico do presente Tratado. Alguns
se perguntam se h algum simbolismo o fato de haver 164 perguntas no livro, se esse nmero
simboliza algo. No significa nada. Se fossem pelo menos 165 questes, ento sim. Porque, 1 + 6 +
5 = 12, nmero bblico por excelncia. Mas falta uma questo para alcanar esse nmero. Eu ainda
estou procurando essa questo. Talvez essa seja a grande questo que me falta.
[adendo a esta nota] preciso explicar que a questo 164 era a ltima questo das edies
anteriores desse Tratado. Como depois foram adicionadas outras, a justificativa para essa nota se
tornou um pouco... perdida. Digo perdida se no sem sentido. tambm possvel que alguns
j considerem a nota carregada de um maior sentido.
Questes sobre o mal279

sentado em qualquer lugar. Portanto, h um significado interior nestas pala-


vras, um significado que vai alm das palavras. Na minha opinio, o que se
quer dizer que Deus est cercado pelo amor de querubins e serafins. Que-
rubim significa poderoso e serafim significa ardente. O Senhor rodeado
pelo imenso e poderoso ardor, sonda as profundezas. As profundezas do amor
e do dio. O conhecimento de Deus v at onde chegou o poder da luz e da
bondade, at onde pode ter descido a iniquidade. Para toda a eternidade, para
sempre e sempre, diante dEle, diante do Seu trono, ambas as profundezas
esto diante dEle. Um abismo vem transbordando de gratido. O outro um
abismo profundo de trevas, onde impera a morte. Que Deus tenha piedade de
ns. Kyrie eleison.
281

Seo II

Esttica do mal
possvel uma esttica do mal? Existe uma beleza, no s no mal, mas do mal,
a beleza do mal? A resposta, naturalmente, complicada. Definamos antes os
conceitos. A esttica19 a parte da Filosofia que estuda o conceito de beleza e regras
de beleza.
O mal a carncia de um bem devido num ser. Se combinamos ambos
os conceitos formamos uma composio que na aparncia parece impossvel,
por contraditria. Ou estudamos o que o mal, ou estudamos o que a est-
tica. Mas se misturamos ambos elementos conceituais, anulam-se. Ou, pelo
menos, isso que parece primeira vista. Mas na realidade no se anulam,
combinam-se. O que surge da combinao , digamos assim, um aborto; um
aborto lgico. Mas no mundo existem abortos. De incio, julgo que podera-
mos nos aventurar a dar uma terceira definio fruto das duas prvias.
A esttica do mal seria a parte da Filosofia que estuda o conceito de beleza
deformada, e analisa as regras da beleza subjacentes na deformao da beleza.
A beleza supe a perfeio, o mal supe imperfeio, deformao. Na me-
dida em que uma obra bela abrigue um maior grau de deformao nessa mes-
ma medida seria menos bela, da qual se deduz que o mal absoluto (metafi-
sicamente impossvel) seria absolutamente feio. Depois seria completamente
impossvel uma esttica do mal absoluto. possvel, portanto, uma esttica
do mal? possvel um raciocnio filosfico da beleza da deformao? No

19
A esttica do mal seria a parte da Filosofia que estuda o conceito de beleza deformada, e analisa as
regras da beleza subjacentes na deformao da beleza.
282 SVMMA DAEMONIACA

existir qui unicamente uma esttica do bem, e a esttica do mal ser to


somente um conceito do inexistente, como o o mal absoluto?
Bem, o problema est proposto. E no pouca coisa propor um proble-
ma to complexo. H de dizer antes de mais nada que para tratar de resolver
tal problema usarei os conceitos metafsicos aristotlicos. Sem esses conceitos
(chamemo-los platnicos, aristotlicos ou tomistas) na mesma base desta re-
flexo, todo este assunto se tornaria um labirinto do qual nunca sairamos.
J que a partir de outras filosofias, se a beleza algo absolutamente relativo,
se o bem e o mal so algo completamente culturais, ento nunca poderamos
avanar nesta reflexo. J seria bastante, com esses pressupostos, nos pr de
acordo em se existe ou no a esttica, em se existe ou no o mal. Um relativis-
mo absoluto nos conceitos suporia problematizar a questo at o infinito. An-
tes, perguntei-me se existe uma esttica do mal, talvez o modo mais adequado
de responder a esta pergunta inquirir o que leva algum a representar o mal.
Por que representar o mal em vez do bem, o feio em vez do belo, o disforme
em vez do uniforme? Quando aqui falo do mal, falo do mal metafsico e no
s do moral, que s um tipo de mal. Por que podendo representar o bom,
o belo, o harmonioso, representamos o que no o ? Que fazemos isso fato,
pois h obras artsticas que buscam e pretendem a representao do mal. H
obras em que o mal (a deformao) no um elemento mais da representao
seno o elemento essencial. H obras em que o verdadeiro objeto da represen-
tao no o objeto representado, seno a deformao que padece o objeto.

Sei que tudo isto do que tenho falado at agora parece extraordinariamente
abstrato, mas vou apresentar exemplos concretos que comearo a esclarecer
de que estamos falando. Qualquer um que tenha dado um passeio pela parte
superior de Notre Dame, em Paris, ter observado que fora do alcance da vista
dos passantes h toda uma ptrea populao de moradores infernais. Algum
com boa inteno poderia tratar de explicar toda aquela variada fauna demo-
naca, alegando que o que se pretendia to somente era recordar o artigo de f
referente aos demnios, a ntegra do conjunto da f. E o que dissesse tal coisa
no estaria errado, tal era tambm sua pretenso. Agora, assim mesmo h que
reconhecer que nessa catedral como em centenas de catedrais pelo mundo, h
Esttica do mal 283

em abundncia grgulas, msulas, capitis, misericrdias de coros e circunfe-


rncias de tmpanos representando o mal e o disforme, mostrando um verda-
deiro deleite em criar aquelas formas. Sim, no h dvida alguma que teve um
especial interesse em representar o mal, ao Maligno, os pecados, a sem razo.
Aquilo no era mera pedagogia. Qualquer que conhea em profundidade a
iconografia medieval no poder evitar se dar conta de que aqueles talhadores
de blocos e iluminadores de pergaminhos no se limitaram a olhar o mal com
repugnncia e incomodidade. Seno que, pelo contrrio, nessa observao do
mal encontraremos uma experimentao esttica que no encontramos na
representao contempornea da nobreza e da formosura. No h nenhuma
desonra para a f dos criadores afirmar que eles fizeram um verdadeiro deleite
quando tentaram capturar o mais distorcido da criao, at mesmo para criar
o inexistente.
Mas esse fenmeno no especificamente medieval, mesmo no Ocidente.
Encontramos essa mesma experincia nas reas de esttica do mal em todas as
culturas. E descobrimos sem muita dificuldade tambm, porque a representa-
o do mal muito facilmente identificvel. No preciso ter nenhum conhe-
cimento dos contedos da cultura ocidental judaico-crist para reconhecer a
deformao, o mal, nas grgulas de Notre Dame, como tampouco necessitar
de conhecimentos tnicos especiais qualquer pessoa que contemple os seres
bestiais e demonacos de outras religies ou culturas. Qualquer principiante
sabe muito bem que representam o mal, embora no tenha nenhuma instru-
o sobre essas mitologias. claro que eu tambm poderia apresentar aqui
excees s representaes cuja ambiguidade poderia parecer que pe em
dvida essa generalizao, mas parece-me que a representao deliberada do
mal criou mecanismos que so bastante reconhecveis. Especialmente porque
a hibridao bestial com caras apavorantes mostradas nestas figuras j uma
linguagem universal. A representao de um homem bestial com uma cara
que inspira terror, um indicativo cujo significado imediatamente interpre-
tado pela inteligncia.

Isso tudo parece uma representao muito limitada a um nico tipo de


iconografia, mas a universalidade dos mecanismos de representao do mal
284 SVMMA DAEMONIACA

vlida para qualquer arte. Por exemplo, quando Franz Liszt comps sua
Tottemhaum ou Dance Macabre fez uso de harmonia musical, mas de modo
que o ouvinte percebesse que est ouvindo algo maligno. Neste caso, diga se
de passagem, ele consegue um impressionante e poderoso resultado. Ele fez
uso apenas de notas musicais, nem uma palavra aparece na partitura. A har-
monia usada para expressar o mal. A desarmonia no teria alcanado o
mesmo efeito, teria apenas expressado a fealdade. Tottemhaum, atravs das
parfrases do Dies Irae, expressa o mal, no a desarmonia. O mesmo aconte-
ce com Danny Elfman sobre os temas da banda sonora Sleepy Hollow. Jerry
Goldsmith tambm no necessita de palavras no tema principal de A Profecia.
Soubemos posteriormente que o ttulo desse tema Ave Satani, mas no te-
ria sido necessrio que Goldsmith nos tivesse revelado o ttulo ou posto letra
nessa msica, para que o ouvinte tivesse reconhecido esse pentagrama como
uma harmonia que expressa malignidade. Como voc pode ver, a esttica do
mal no algo exclusivo para as grgulas e similares. No s a pintura, mas
a literatura ou as notas musicais podem expressar o carter de perversidade.
H tambm outros aspectos mais sutis da criao artstica que poderia vir
sob a classificao de uma esttica do mal. Por exemplo, os filmes de Tim
Burton; sabe-se muito bem que s um especialista em dilogos, um exegeta
bblico, pode entender se algumas aluses enigmticas so satnicas. Aluses
muito sutis, perfeitamente escondidas dos olhos do espectador normal, mas
claras para o especialista. Alm disso, o mal nos seus filmes mais interessan-
te e mais simptico do que o bem. Em seus filmes, o mal mais atraente do
que o bem. Na trama de qualquer obra literria compreensvel que os maus,
na primeira parte, sejam mais poderosos, que predominem, isso acrescenta
interesse ao script. Mas h obras, e Tim Burton um exemplo clssico, em que
a representao do mal, o discurso em favor do mal mais convincente do que
as boas obras construdas, tornando o mal mais fascinante do que o bem. So
obras em que nos perguntamos sobre o sentido do bem. No ser o bem um
mero elemento para a exaltao do mal? Isso tambm implica em uma deter-
minada ramificao de uma certa esttica do mal.
Esttica do mal 285

Se essas mensagens so ocultas e implcitas na representao do mal, h


outras obras em que o mal aparece de modo explcito, por exemplo, nos fil-
mes de terror. Na srie de filmes A hora do pesadelo, como em muitos outros
filmes do gnero, o mal o objeto de repulsa / prazer. A representao do mal,
quanto mais brutal, quanto mais selvagem, quanto mais sdica, passa a ser o
objetivo do filme. A arte desses filmes torna-se a personificao do que no
belo em si, mas absolutamente condenvel e desumano. De certo modo, o
cinema de terror a mera filmagem da tortura e do sofrimento para o desgos-
to / prazer do espectador. Dado que as pessoas pagam entrada para ver isso,
no h nenhuma dvida de que elas se inquietam / desfrutam assistindo a
esses tipos de cenas. Eu coloquei a barra entre os dois verbos, porque algumas
pessoas no gostam nada de horror, apesar de ver uma sequencia aps a outra.
Ficam horrorizadas, mas pagam e enfrentam fila para voltar a sentar-se na
poltrona. Outras pessoas, a minoria, gostam de ver estes filmes, sem a menor
sombra de perturbao.
Talvez esse aspecto da representao do mal, a dos filmes de terror, possa
parecer muito grosseira. Mas a esttica do mal pode ramificar-se em campos
insuspeitos, e, alguns deles, nada grosseiros. E assim, quando o nacional-so-
cialismo dava tanta nfase no desenvolvimento de uma esttica, estava bem
consciente de que s a esttica poderia tornar aceitvel uma mensagem por si
s inaceitvel.
O nazismo um exemplo perfeito de como os instigadores do mal estavam
plenamente conscientes de que uma mensagem horrvel deve ser misturada
com grandes doses de beleza; esse regime pediu ao povo para renunciar sua
liberdade, aos seus direitos, em troca de beleza. Da beleza de um ideal social
encarnada em palavras e imagens. A feira daquela doutrina deveria estar
inevitavelmente ligada nas mentes das pessoas impresso de ordem e de for-
a que as coreografias militares representavam esmeradamente nas ruas e nos
noticirios. Hitler supervisionou pessoalmente as coisas, tais como banners,
uniformes e muitas outras. Talvez nenhum regime tenha sido to consciente-
mente esttico. A populao normal nunca teria aceitado o discurso nacional-
-socialista sem as bandeiras, os uniformes, os projetos neoclssicos da nova
286 SVMMA DAEMONIACA

arquitetura de Berlim e todo o resto da parafernlia imperial de uma nova or-


dem. Os noticirios mostraram as colossais esttuas que foram colocadas nas
fronteiras da Grande Alemanha para que o resto do mundo soubesse quem
eram os donos dessa terra. A entrada triunfal do Fuhrer em Danzig foi um
exemplo nico de encenao cinematogrfica. As convenes de Nuremberg
so autnticos quadros, vises artsticas de como plasmar o poder, o orgulho
e a fora de uma nao. Toda a esttica do regime nazista uma esttica a ser-
vio do mal, uma esttica que representava o mal, mas de uma forma muito
bonita. A representao da fora e da ordem tambm faziam parte da esttica.
Se algum pensa que s um pastoreio de montanha sua bonito, e no o O
triunfo da vontade de Leni Riefenstahl, que mostra durante mais de duas ho-
ras a concentrao do partido nacional-socialista em Nuremberg, est muito
enganado. A beleza muito diversa, h tambm uma esttica da fora e poder.
Muitos socilogos hoje esto se perguntando sobre as causas adjacentes do
crescimento dos grupos neonazistas na Europa. So sempre muitas as razes
dadas por eles, que eu considero totalmente vlidas, mas sempre se esquecem
do que essencial: assistir com certa frequncia aqueles desfiles da Alemanha
nazista, os seus uniformes e tudo mais, desperta em alguns jovens um forte
encanto esttico. Os socilogos esquecem-se que, por mais que as reportagens
televisivas sejam antinazistas e que nos filmes de Hollywood ganhem sem-
pre os aliados, a esttica da fora e do poder possui uma fora inerente que
lhes fica gravada no subconsciente. A viso daqueles documentrios da po-
ca, com cenas nazistas, tm um efeito adverso em uma parcela da sociedade,
embora sejam acompanhados de uma explicao antifascista. Para uma parte
pequena, estatisticamente insignificante, essas cenas so matria prejudicial,
diga o que disser a voz em off. A esttica fala por si, pois j um discurso.

O poder da esttica to forte, to avassalador, que at mesmo as cons-


trues filosficas podem ser transbordadas como uma inundao pelo dis-
curso da beleza. A obra de Nietzsche um exemplo notvel disso. Ao elo-
giar o super-homem sem conscincia, ao defender sem pestanejar a remoo
de todas as criaturas fracas e promulgar a fora e a guerra como o meio
Esttica do mal 287

para manter a superioridade do novo homem, Nietzsche no nos d nenhuma


razo. De fato, chamou a razo prostituta. No entanto, apesar de no dar
motivos, porque ele no acredita mais na razo, escreve um discurso to cheio
de fora, literariamente to deslumbrante que bastou a beleza arrasadora da
forma literria para disseminar seu contedo pauprrimo por todo o mun-
do. A Histria da Filosofia foi infectada por sua mensagem em por causa da
beleza literria das suas pginas. Sem essa beleza, sua mensagem pode ser
resumida em meia pgina, e vista assim, sem artifcios, bastante pobre. Em
Nietzsche tudo forma, tudo esttica, com frases lapidares, contundentes.
Bastou o Nietzsche literato para irromper nas mentes de milhares de pensado-
res e causar neles fascinao. Ainda fascinante observar como os silogismos
das mentes de uma gerao centro-europeia no pode segurar o poder que
habitava na beleza de algumas das suas pginas.
Como mostrado, o campo da esttica do mal amplo. Ele varia da ico-
nografia demonaca representao romnica de pecados, desde a esttica
nazista ao cinema de terror. No entanto, no faz parte do estudo da esttica
do mal o estudo da esttica do erro. Uma coisa representar o mal e outra
produzir obras que incluam em seu contedo o erro. Por exemplo, os filmes
antigos de ndios em que eles so sempre os maus, quando eram eles que es-
tavam sendo exterminados, no fazem parte de uma esttica do mal. Por qu?
Porque os ndios nesses filmes so to ruins e por isso so aniquilados. No fil-
me aniquila-se o mal, enquanto nos noticirios do Terceiro Reich aparece um
enaltecimento do mal que se apresenta como tal. Nos noticirios, exaltada
a superioridade ariana, so insultados e escarnecidos os judeus, promove-se
a eutansia dos deficientes. Resumindo, uma apologia artstica do mal, a
que mora a diferena. Uma coisa o erro-na-esttica e outra a esttica do mal.
Qualquer um de ns atiraria em um ndio que na realidade fosse como aquele
retratado nos filmes. Isso a esttica do erro. Mas na esttica do mal o artista
apresenta o mal e diz: ama-o.

Tambm no devemos confundir a esttica do mal com a esttica da desor-


dem. As pessoas pensavam na dcada de 1970 que o futuro tinha de ser como
288 SVMMA DAEMONIACA

em 2001, uma Odisseia no Espao ou Star Wars, que a beleza limpa, orde-
nada, a luz que reina em toda parte. Ridley Scott em Blade Runner mostrou
que o aparecimento de desordem, sujeira e pobreza poderia constituir uma
obra de arte cinematogrfica muito mais interessante do que a personificao
do que era melhor ou mais impressionante. Blade Runner, como um traba-
lho artstico mais bonito do que outras obras que retratam um mundo belo e
perfeito. Portanto, a representao da imperfeio pode ser muito mais bonita
do que a representao da perfeio. possvel compor uma obra de arte mais
bela com a feiura do que com a beleza. possvel criar mais beleza represen-
tando a feiura da Guerra do Vietn do que mostrando o paraso. No final h
mais beleza na representao do Inferno no Jardim das Delcias de Bosch do
que na representao banal de um rosto de mulher bonita.
A desordem, o caos tem infinitas possibilidades de traduo. Mas a desor-
dem em si no assunto para a esttica do mal. Por qu? Porque a imperfeio
em si no implica mal, o mal moral. E assim, a esttica da imperfeio no faz
parte da esttica do mal. O caos em Duck Soup, dos irmos Marx, no mal.
Enquanto mostra-se civilizado, educado e suave; Hannibal Lecter em O Siln-
cio dos Inocentes, certamente uma poderosa encarnao do mal. Tambm
no devemos confundir a esttica do mal com a arte imoral. Para comear,
devemos lembrar que a representao do mal, por mais atrativa que seja, pode
ser extremamente moral. Por outro lado, a representao do bem pode muito
bem ser imoral. A Bblia, afinal, um bom catlogo de pecados, retratando
centenas de performances de todo o mal em todas as suas variantes. E, no
entanto, um trabalho que visa incentivar os bons. Por exemplo, uma pessoa
objetiva no influenciada previamente, ao ler todo o inventrio dos pecados
que consta nas pginas da Bblia, finda a leitura (com a sua coleo de malda-
de humana) sente o desejo de odiar o mal e fazer o bem.
Pelo contrrio, um escritor poderia fazer com que em seu romance triun-
fe o bem, mas defende a bondade de uma forma to descuidada, que acaba
induzindo os leitores para que se sintam mais inclinados para o lado do mal.
Alm disso, existem livros que sob uma leitura moralista aparente pode estar
implcita uma segunda leitura, que s visvel para os mais inteligentes, que
Esttica do mal 289

seja demolidora daquilo que o livro defende explicitamente na primeira leitu-


ra. Em resumo, na Bblia, certamente h muito pecado, mas a obra conduz ao
bem. Noutras obras pode no haver nada de pecado, mas, pelo contrrio, uma
apaixonada defesa da virtude, e, no entanto, incitar-nos a todo o oposto. Por
isso, esttica do bem no seria a expresso do bem, e esttica do mal a mera
expresso do pecado. H trabalhos com um monte de pecados que so bons,
como j foi dito, e obras em que, aparentemente, h muita virtude e s virtude,
e que, entretanto, so ms.
Neste catlogo das obras pertencentes ou no ao objeto de estudo da es-
ttica do mal, merecem meno especial os grupos de pessoas, nos quais j
existe uma disfuno insana na percepo da beleza. H pequenos grupos de
jovens, chamados gticos, que cultivam a mais elevada forma de feiura como
beleza. Eles se vestem de preto e usam uma maquiagem sombria (lbios pre-
tos, maquiagem que desenhe olheiras escuras, usam inmeros piercings na
orelha, nos lbios e no nariz atravessados por objetos de metal, etc.), colocam
como enfeites caveiras, mos dissecadas, tmulos, em suma, usam um visual
macabro e assim por diante. Isso realmente entra na esttica do mal, mas est
dentro da insana e ilgica esttica do mal. preciso entender que a esttica
do mal segue regras lgicas. E que tanto o que est envolvido com algumas
ideias como de outras pode compartilhar a admirao pela obra de arte digna
de louvor. Qualquer um pode entender a beleza das grgulas, admirar valores
puramente estticos do III Reich, gostar do filme O Beb de Rosemary. Mas
o que que se pode encontrar nesta corrente dos chamados gticos? Uma
coisa valorizar a plasmao esttica do mal e outra cultivar a feiura em si
mesma. Sem dvida, esse tipo de manifestao esttica das manifestaes do
mal insano. So grupos sociologicamente voltados para si mesmos nos quais
se cultiva uma deformao da percepo mental da beleza. Esses grupos so
como uma variante da coprofilia. A Filosofia (e, portanto, a Esttica) analisa
a realidade atravs da lgica, tanto indutiva como dedutivamente. Mas com-
portamentos como os descritos anteriormente no correspondem a qualquer
lgica. Portanto, s concebvel o estudo sociolgico da evoluo de cada gru-
po, ou o estudo psiquitrico de cada sujeito.
290 SVMMA DAEMONIACA

Em concluso, eu diria que como vemos, a representao do mal engloba


todas as artes (incluindo arquitetura). Abrange a plasmao poltica do mal, a
contemplao do sofrimento como deliberado objeto da arte, a voluntria de-
formao literria das construes filosficas, e uma infinidade de primitivas
hibridaes entre bestas e homens-bestas. A esttica do mal abrange um mun-
do infinito de possibilidades, porque as possibilidades de combinaes so in-
finitas. A esttica do mal, portanto, abrange uma rea que vai de vampiros e
lobisomens at Hannibal Lecter ou ao chefe do escritrio de advocacia do filme
O Advogado do Diabo. As regras da beleza do mal so utilizadas por alguns
para levar ao bem, por outras pessoas para levar ao mal. O mal foi retratado
tanto por beato Anglico como por Polanski. O que permite identificar o mal
como mal, tanto em um como em outro so as regras universais inatas usadas
por todos.
Depois de refletir sobre as possibilidades da esttica do mal, fica um pon-
to sobre o qual poderamos refletir: por que nos deleitamos na distoro da
beleza? Que mecanismos existem na mente humana para que no prefiramos
sempre a representao do bem e no a do mal? Por que a esttica algumas
vezes escolhe como objeto o mal, para fazer do mal, da carncia, da deforma-
o, um objeto belo? No necessrio rever os temas das novelas, nem dos
filmes, para perceber que as sete musas parecem estar mais interessadas no
pecaminoso, no sangrento, no distorcido, do que em nos contar sobre as vidas
de santos. Se a esttica beleza, por que tantas vezes o objeto da esttica so
matrias distorcidas? Na minha opinio, isso se deve a mecanismos gnoseol-
gicos normais inseridos na natureza humana. Quer dizer, o desejo natural de
saber tende a estender-se a todas as reas e assuntos. Quanto mais desconhe-
cido um assunto, mais nos instiga a vontade de conhec-lo. Porque a partir
de sua assimilao nasce essa fugaz e agradvel sensao que a surpresa. Um
cordeiro recm-nascido com duas cabeas, no exatamente bonito, mas se
algum se inclina para fora do celeiro e grita-nos que esse monstro nasceu,
vamos correndo para nos aproximar dele. De modo geral, uma ovelha normal
portadora de maior beleza do que o animal de duas cabeas, mas o nosso
conhecimento procura o fora do normal. Assim, deixaremos de contemplar
um pasto verde com ovelhas para ver com prazer um ser disforme. O mesmo
Esttica do mal 291

acontece na arte. A grande maioria tende a preferir assistir O Silncio dos


Inocentes a ver um filme alegre e moralizante. A grande maioria prefere ler
os assassnios de O Nome da Rosa, em vez do buclico O Ourives e Eu. In-
dependente do juzo de cada um sobre essas obras, o gosto da imensa maioria
no deixa dvidas: no vejo nas estantes das livrarias muitas vidas de santos.
Isso tudo significa que a obra de arte , no fim das contas, um objeto do
nosso af cognoscitivo, e que o ser humano gosta mais de conhecer o ex-
traordinrio do que o quotidiano. Estimula-o mais aproximar-se do cordo
policial aps um acidente do que continuar contemplando o parque por onde
passeava. Se Ulysses tivesse ficado em casa fazendo feliz sua Penlope, a obra
que narra sua vida no haveria sido um best-seller da Antiguidade. Gradual-
mente, a arte teve de procurar novos campos para extrair deles objetos cog-
noscveis surpreendentes. A arte foi esgotando as possibilidades criativas da
deformidade. Tudo comeou inocentemente ao cruzar homens e bestas. De-
pois, comeou-se a explorar as capacidades do mal do homem e, em seguida,
as capacidades patolgicas do homem para fazer o mal. A arte tem explorado
todas as possveis ameaas ao nosso mundo, todos os horrores pessoais e co-
letivos. Todas as aberraes foram exploradas no campo da criao artstica.
Todos os infernos j foram pintados, ainda que nos apaream subespcies do
Inferno ou combinaes de vrios deles. claro que se nunca tivesse existido
o Terceiro Reich, algum o teria imaginado como um tema literrio, como
razes estticas. Colocou-se o mal em todos os campos possveis: no preter-
natural, no poltico, no meramente criminal... Isso no indica que estamos
doentes, ou que a nossa esttica tenha sido desviada, no somos masoquistas
por contemplar isso, nem sdicos por criar essas obras. A esttica tem sido
limitada a explorar todos os campos possveis do bem e do mal, da beleza e
do horror. Mas tudo isso no uma esttica do mal. Novamente, repito como
no incio, que a esttica do mal a parte da Filosofia que estuda o conceito
distorcido de beleza, e as regras de beleza que esto subjacentes na deformao
da beleza. Portanto, todo o mal acumulado de sculos na arte no est sujeito
esttica do mal, nesse caso, teramos de falar do mal na esttica. Desde que
uma vez o homem primitivo, na Grcia, decidiu pela primeira vez no pintar
o homem ou a mulher o mais belos possvel, mas comeou a misturar espcies
292 SVMMA DAEMONIACA

zoolgicas e criar monstros, ento esse pintor de vasos deu os primeiros pas-
sos em direo esttica do mal. Quando surgiu a primeira harpia, a primeira
grgona, essa arte comeou a ser uma obra que renunciava a representar a
beleza e passava a representar a bestialidade.
Desde aquelas cermicas, j vimos, lemos e ouvimos muitas coisas, muitas
criaes do intelecto, mas a nica limitao que ainda conhece (e para sem-
pre) a esttica do mal a incapacidade de representar o mal absoluto. No
importa o que representemos na tela, ou o que escrevemos em um romance, o
mal absoluto continuar a ser possvel de representar somente sob a combina-
o de dois conceitos: mal + absoluto. Na sua brevidade, quase de combinao
qumica, apresenta-se nos o umbral impossvel de alcanar. Que impotncia
tantas representaes do mal e no poder representar isso.
293

Seo III

O mal no cristianismo
N o cristianismo, no h uma luta entre Deus e o mal, mas entre as foras
da luz e da escurido. Deus ajuda as foras da luz, mas no luta, porque a
vontade do Todo-Poderoso onipotente, no haveria possibilidade de comba-
te; um simples comando de Deus e todas as criaturas do mal desapareceriam.
O mal no uma fora impessoal, o mal pecado. O mal no uma espcie de
magma etreo e escuro, mas as ms aes concretas e tambm, naturalmente,
os seres que se tornaram portadores do pecado. Na Bblia, h personagens que
parecem encarnar o pecado por terem se orientado para ele de um modo per-
manente e intenso. No s os demnios, no apenas os homens condenados
no alm, mas tambm na Terra j h homens que encarnam o mal, homens
que parecem petrificados no pecado.
O conceito de redeno no um conceito simples de explicar em uma
palavra. Afinal, at a prpria Palavra veio nos explicar o que significa a re-
deno. No-la explicou e levou-a a cabo. Poderamos dizer, quodammodo que
toda a Bblia a explicao desse conceito. O conceito de redemptio supe
um resgate, o pagamento de um resgate para ser libertado, o montante que
deveria pagar-se por um escravo para ser liberado de seu estado de escravido.
No cristianismo, Deus paga essa quantia. Isso implica a concepo do pecado
como uma espcie de dvida objetiva, uma dvida que pessoal. Mas a soma
de todas as dvidas pessoais, a soma de todos os pecados (passados, presentes
e futuros) da humanidade forma uma dvida que deve ser paga. Uma autntica
e verdadeira dvida. Uma dvida objetiva que nos amarra. Os pecados de toda
a humanidade representam uma cadeia que prende aos seus culpados, uma
cadeia que os amarra culpa, que os amarra obrigao de pagar, de reparar.
294 SVMMA DAEMONIACA

Essa cadeia quebrada por Cristo, a lousa que oprimia a humanidade deslo-
cada pelo Messias da Cruz. J no importa o que fizemos, no importa o que
possamos fazer, porque tudo foi apagado. Apagado e perdoado, sempre que
aceitemos as condies que se nos impem para ficar livres.
Existem algumas condies, o perdo de Deus no incondicional. A Re-
deno no significa a abolio do bem e do mal, a satisfao da dvida pelo
mal. O ser humano deve reconhecer a ordem divina, aceitar a sua culpa e
redimir-se. Redeno no uma oportunidade para continuar a pecar sem
medo de punio. A necessidade da emenda (ou pelo menos o desejo since-
ro da emenda) inevitvel, caso contrrio no teria entendido o conceito de
redeno; precisamente o que sublinha, o que torna muito claro, o carter
objetivo da iniquidade, que supe a desordem moral na harmonia e na ordem
do universo. Esse mal to objetivo, to grave, que a Divindade disps dos
complicados e rduos mecanismos da Redeno para extinguir a dvida.
295

Seo IV

O Terceiro Reich e o mal


H muitos estudos sobre a Alemanha nacional-socialista, estudos polticos,
econmicos, sociais, militares... mas se houver uma anlise da realidade que
essencial e inevitvel ser a anlise da religio. Em minha opinio, a Alemanha
de Hitler o exemplo mais claro de como o mal pode estender-se no apenas a in-
divduos, mas a toda uma sociedade, e iniciar um processo de degradao moral
crescente cada vez mais aberrante. Houve outras sociedades em que o mal assumiu
seu poder, mas o Terceiro Reich foi a verso mais completa de toda uma nao mer-
gulhada nas trevas da iniquidade.
importante deixar claro que, para o mal tomar as rdeas de uma socieda-
de, sem impedimentos, no necessrio que todos os cidados compartilhem
desse mal. suficiente que uma certa percentagem dos cidados plenamente
em degradao, alcancem o que chamamos de uma massa crtica, cuja fora
joga a sociedade no abismo. Por exemplo, basta que 25% dos habitantes de uma
nao sejam completamente dominados pelo mal, para que essa quarta parte
da populao convena a outra parte a apoi-la, e, por sua vez, contamine a
outra quarta parte. Nunca uma sociedade vai sucumbir aos 100%. A percenta-
gem de totalmente envenenados por uma doutrina ser sempre muito inferior
a dos parcialmente intoxicados. E a parte dos que se calaro ser considera-
velmente maior. Sempre que falamos sobre a Alemanha de Hitler falamos de
uma situao geogrfica e temporal, e mesmo no auge do nacional-socialismo
foram inmeros os que nunca apoiaram o programa. Deve ser lembrado que,
antes de Hitler chegar ao poder, nunca conseguiu atingir mais de 37% dos
votos em eleies livres. Mas alcanada a massa crtica, como infelizmente
296 SVMMA DAEMONIACA

aconteceu; os 63% da populao restante (querendo ou no) foram arrastados


para o abismo nos anos seguintes.

Feitas essas consideraes, acredito que a sociedade de Hitler trouxe consi-


go um mal muito maior do que o mal que trouxe a Unio Sovitica. O marxis-
mo sempre foi uma doutrina mais benigna que o nacional-socialismo. Marx
sempre foi melhor do que Nietzche. Pelo menos Marx procurou o bem dos po-
bres, uma sociedade justa. O nacional-socialismo, doutrina verdadeiramente
demonaca, nunca buscou isso. Desde o incio, nunca escondeu a sociedade
que pretendia no futuro, uma sociedade em que uns povos se submeteriam
a outros povos, uma nova ordem na qual as elites dominariam, inclusive, o
resto da populao alem. Uma sociedade militarista na qual as camadas mais
fracas da populao deveriam sucumbir pelo bem de uma nova ordem que foi
apresentada a todos. O nacional-socialismo promoveu o ocultismo dentro das
SS, comeou uma verdadeira idolatria ao Fuhrer, ensinou as pessoas a violar
os valores da religio como valores burgueses, rejeitou os Dez Mandamentos
como os inconvenientes de uma mentalidade fraca. Se o marxismo trouxe
uma opresso terrvel, uma espantosa perseguio, do ponto de vista inte-
lectual, o nacional-socialismo era uma doutrina que parecia ter sido tirada
do Inferno e ensinada pelos prprios demnios. Na verdade, os campos de
concentrao no foram outra coisa que simplesmente a construo de in-
fernos em miniatura, onde homens-demnios destruam o homem moldado
imagem de Deus. O fato de que os uniformes da SS eram todos pretos, que
tinha uma caveira sobre seus bons e uma nova cruz (que no era cristo), em
seus braceletes no eram casualidades para os crentes. Os membros das SS,
que seriam a elite da Nova Ordem, aprendizes de assassinos, aprendizes de
bruxos, inimigos ferozes do cristianismo, estavam debaixo das ordens desse
arquidemnio que era Heinrich Himmler. Embora ao ler a biografia desses
dois homens, Hitler e Himmler, claramente se descobrir como o ltimo, to-
davia, estava abaixo da maldade de seu Fhrer que exerceu algo parecido a um
encantamento, um feitio que subjugou com os laos da mentira as almas de
toda a condio.
O Terceiro Reich e o mal297

Aos olhos de Hitler, se concentravam os destinos indubitveis de uma ini-


quidade como poucas vezes foi vista. Sua boca tornou-se a boca atravs da
qual o mal falava. Nos filmes ele visto acariciando uma criana, sorrindo
para uma garota que lhe d um buqu de flores, mas por detrs desse sorriso
h um rosto e um olhar para a arrogncia em vigor, dio, crueldade, raiva,
mentiras, a rejeio de Deus, todos os pecados.
Podemos ver uma parte de tudo isso em Stalin, um terrvel Pol-Pot, pode-
mos vislumbrar um esboo do Terceiro Reich no terror da Revoluo France-
sa, em fogo e sangue das colunas de dezenas de milhares de homens enviados
para a morte, tudo para a glria de uma Frana napolenica. Mas o modelo
mais perfeito do domnio do mal encontra-se entre 1933 e 1945 na Alemanha.
Um mal que no foi obra de um homem, mas o fruto da loucura coletiva que
os homens, infelizmente, construram.
Esse imprio perfeito do mal, tudo de perfeito que esse imprio pode
se tornar no mundo teve um dos protagonistas mais conhecidos perto das
informaes de como o Terceiro Reich foi, antes de tudo, uma questo moral,
religiosa espiritual.
Peter Padfield, em sua magnfica biografia de Himmler, iniciou seu livro de
840 pginas apresentando o futuro fundador das SS quando pequeno, como
coroinha em um santurio na Baviera. E ele escreveu:
Imaginei o jovem Heinrich Himmler quando o coral de crianas se jun-
tava procisso. Eles vestiam roupas brancas e tinham os olhos muito gra-
ves. (...) Quando era um jovem de dezenove anos, havia escrito em seu dirio:
Acontea o que acontecer, Deus sempre te amarei e rezarei e obedecerei e
defenderei a Igreja Catlica, mesmo caso seja expulso dela.
A verdade que logo encontrou outra f oposta Igreja, expulsou-se volun-
tariamente e logo a atacou com todas suas foras, declarando que os sacerdo-
tes eram o maior cncer que um povo podia sofrer.20

20
Peter Padfield, Himmler, p. 3 (Madri: Editorial La Esfera de los Livros, 2003).
298 SVMMA DAEMONIACA

A questo se no haveria uma maneira de evitar essa situao, pois o que


aconteceu a um bom menino para que se transformasse num demnio? A
resposta repetida ao longo de dois mil anos nos livros de espiritualidade e
moral da Igreja. Talvez essa apelao para os elementos cristos para compre-
ender o III Reich pode parecer a alguns a deformao destas linhas pelo autor,
por se tratar de um padre. Mas, ao contrrio, longe de ser um complemento
aos elementos que distorcem nossa viso objetiva sobre o assunto, envolven-
do alguns elementos essenciais para compreender o que realmente tinha em
mente os autores da Nova Ordem. E para isso, entre os inmeros exemplos
que poderia oferecer deixo aqui apenas uma amostra.

Em 12 de setembro de 1944, quando a guerra j estava perdida e as tropas


se retiraram, Kersten, o mdico pessoal do Chefe Supremo das SS, fez um pe-
dido de clemncia para um grupo de 27 sacerdotes. No decurso da discusso,
Himmler confessou o erro que fizeram os nazistas ao atacar a Igreja. Tornara-
-se claro que era mais forte do que eles o partido e perguntou: quando eu
estiver morto, os sacerdotes tambm rezaro por minha alma?.21

Essa questo parecia a maior ironia que a histria poderia render. Mas no
foi s ele; Canaris no final do regime passava horas rezando em igrejas cat-
licas. Ao contrrio, Hitler foi visto ocasionalmente andando furioso e espu-
mando pela boca22.
Em 1943, duas semanas aps a queda de Stalingrado, o grupo chamado
The White Rose imprimiu milhares de panfletos e jogou-os no ptio da Uni-
versidade de Munique. A Rosa Branca era um grupo cristo que atuou na uni-
versidade como um exemplo dos milhares de heris alemes que fazia parte
da mais nobre ala da Alemanha que nunca apoiou Hitler. Esse grupo escreveu
nestes panfletos, as seguintes palavras, que so a mais lcida sntese que j
li sobre o que foi o nacional-socialismo: Quem contou os mortos, Hitler ou

21
Peter Padfield, Himmler, p. 678 (os dados foram retirados de A. Besgen, Der stille Befehl,
12.09.1944, Munique, 1960, p. 35).
22
Peter Padfield, Himmler, p. 642.
O Terceiro Reich e o mal299

Goebbels? Certamente, nenhum dos dois. (...) A dor atravessa as casas de cam-
po da Ptria-me, e ningum limpou as lgrimas das mes, mas Hitler mente
queles que ele tomou o seu tesouro mais precioso e que levou a uma mor-
te sem sentido. Todas as palavras que saem da boca de Hitler so mentiras.
Quando diz paz, refere-se guerra, e se da forma mais sacrlega usa o nome
do Todo-Poderoso, refere-se ao poder do mal, o anjo cado, Satans. Sua boca
a porta fedorenta do Inferno e o seu poder degradante. Certamente, temos
que travar uma batalha contra o terrorismo de Estado nacional-socialista com
todos os meios nossa disposio racional, mas quem ainda abriga qualquer
dvida sobre a existncia de poderes demonacos absolutamente ignorou o
fundo metafsico dessa guerra. Por trs do concreto, por trs de percepes
materiais, por trs de todas as consideraes expositivas e lgicas est escon-
dido o irracional, ou seja, a batalha contra o demnio, contra os emissrios do
Anticristo.23

Sim, nessa guerra que estava sendo travada na Europa e em outras parte
do mundo houve muitas batalhas menores, mas a sntese de tudo, o fundo de
tudo, estava na guerra entre o bem e o mal, entre os apoiadores da rvore da
Vida e seguidores da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. O contedo
daquele folheto, que resultou na morte aps terrveis torturas dos dois irmos
autores do texto, foi a sntese mais lcida do que estava acontecendo na Euro-
pa Central. A raiz de tudo aquilo era a essncia moral, o resto eram questes
acidentais. Por trs do concreto, por trs dos personagens, por trs das razes
menores, estava a luta entre duas vises de mundo: a viso crist e a viso
de um mundo sem Deus nem moral. Em meio a essa luta, no poderia caber
meias medidas nem neutralidades, uma das duas vises de mundo e da his-
tria prevalecia sobre a outra no Velho Continente. O silncio seria culpado.
A histria no perdoaria o silncio. Graas a Deus, a semente mais perniciosa
foi erradicada na base de muito sangue, mas a histria teria sido diferente se
alguns homens em vrios pases optassem por ceder, no se opor, a no lutar
quando j no resta mais nada a no ser lutar. Se os Estados Unidos tivessem

23
Peter Padfield, Himmler, p. 538.
300 SVMMA DAEMONIACA

se abstido do problema, se o Reino Unido tivesse acordado uma paz honro-


sa, se alguns homens influentes optassem por uma via mais confortvel, para
o bem, a curto prazo; ento uma nova mentalidade teria lanado suas razes
na mesma terra que viu erguer catedral atrs de catedral.
Que uma nao civilizada e culta como a Alemanha pr-Hitler, defensora
dos valores da razo, cultivadora da herana clssica, de repente, casse sob a
escurido, nos lembra que qualquer sociedade que se afaste do caminho do
bem, a qualquer tempo pode cair aos encantos da iniquidade. O III Reich
um aviso, um lembrete do que aconteceu com eles, pode acontecer de novo
para ns. Somos muito condescendentes com o mal da sociedade, quando este
se torna generalizado. No percebemos que a cada renncia ao que o cami-
nho certo da Lei Natural, estamos um passo mais perto da situao de uma
nao enfraquecida na sua conscincia, que como um corpo doente, pode su-
cumbir doena, em uma nova noite.
301

Seo V

A cidade de Deus
e a cidade do homem
A Civitas Dei e a Civitas Hominis24, no so a Cidade do Bem e do Mal. Seria fcil
em caso afirmativo, se tudo estivesse concentrado, agrupado e limitado. Mas o
mundo mais complexo e intrigante do que pode parecer primeira vista. E ambas
as cidades no esto apenas entrelaadas, mas que nem tudo na Civitas hominis
ruim, nem tudo bom na Civitas Dei, cidade de fundao divina, mas que continua
a ser gerida pelos homens da terra.

Vendo de longe as duas cidades, no se pode deixar de pensar quo belo


esse mundo. Sim, a relao entre as duas cidades criou uma histria fascinante
de luta, conhecimento, amor e herosmo. E percebemos, mais uma vez, que
Deus escolheu esse mundo para permitir que fosse real entre todos os mundos
possveis. Da mesma forma, Deus escolheu esse mundo concreto em que nas-
cemos: voc, leitor, e eu, o autor. Embora ele s quisesse o bem que tem existi-
do, e s permitisse o mal, o conjunto de decises divinas configurou a criao
tal como ela existe hoje, com tudo o que ela contm. Ele acabou escolhendo o
que quis, o que Ele viu que era necessrio. Poda inmeras vezes sucesses de
causas e efeitos que tm feito desse mundo um lugar no to bom. Um mara-
vilhoso jogo de xadrez digno de ser jogado por uma mente divina.
24
A cidade de Deus e a cidade do homem.
302 SVMMA DAEMONIACA

Mas Ele no joga. Deus apenas contempla as nossas jogadas. No h p-


reo para o Ser Supremo. verdade que as peas se tornam escuras apenas se
quiserem. verdade que Ele s coloca peas brancas no tabuleiro. Mas no
um mero espectador. Ocasionalmente, se o mal chega muito longe, Ele coloca
um dique diante das ondas, e se intromete, permitindo que esse ou aquele fato
como uma mquina implacvel quebre todos os projetos inquos. s vezes,
o melhor de todos os jogos, o mais inevitvel de todos os planos truncado,
cai no vazio do nada, por causa de uma nica clula cancerosa que comea a
tocar insensvel aos planos do jogador. Outras vezes, aos olhos do espectador
um carro derrapa numa curva ou a terra treme no grau 8 na escala Richter.
Deus no joga, mas Seus filhos esto no tabuleiro, Ele fez as regras e pe-
rante um assunto to srio como a eternidade, se necessrio, derruba parte
do tabuleiro, ou coloca fogo nele ou as peas caem aos milhes, presas a uma
peste que os mdicos (que seguem curando com sangrias) atribuem viciada
toxicidade dos ares ptridos. Se o leitor no tenha percebido, nossos mdicos,
esses da nossa poca, perante Ele, perante a Sua cincia infinita, continuam a
ser os das sangrias.
O grande jogo que jogado na Terra no entre imprios ou potncias
econmicas, mas de almas. verdade que sobre o tabuleiro tambm se joga
um jogo dos imprios e coroas, poder, reinos e repblicas. Mas esse jogo geo-
poltico est subordinado ao bem das almas. Cada pea uma alma. Sim, esse
um jogo onde a cada um dado no ser derrotado, a menos que se deixou de
ganhar. Uma pea pode ser removida do tabuleiro, mas no passar para o ou-
tro lado (o mal), salvo se deixar-se derrotar. o prazer do jogo, sem a tristeza
da derrota. E tudo porque dois mil anos atrs, em uma parte da quadrcula do
tabuleiro, foi plantada a cruz redentora. Desde ento, tornou-se claro para to-
dos, nessa batalha entre o Bem e o Mal, perde quem quer perder. Desde ento,
a Cidade de Deus e a Cidade do Homem movem suas peas sobre o tabuleiro.
H dois mil anos as regras do Grande Jogo Universal foram explicadas na
Palestina.
At o xeque-mate final, ainda podemos admirar a vista de ambas as cida-
des, nas plancies da histria. No nos sentiremos oprimidos perante o mal
A cidade de Deus e a cidade do homem 303

que multiplica-se diante dos nossos olhos se nos precavermos que a lista de
desgraas potenciais interminvel. Eu me pergunto se eles percebem (aque-
les que se queixam de como tudo vai mal) que a lista interminvel. A defor-
mao possvel de todos os bens, a combinao das degradaes, uma lista
sem comeo nem fim. S Deus conhece toda a lista. S Ele sabe a extenso
total, em todos os seus detalhes, tipos e subtipos. Sob essa perspectiva (da
perspectiva de que poderia ser) a contemplao das duas cidades quase agra-
dvel. Nem tudo to ruim quanto poderia ser.
Uma das duas cidades criou a converso das creaturas25, a outro foi fun-
dada como uma converso a Deum26. H muitos defensores hoje da Cidade
Humana, uma cidade apenas de apologistas humano e apenas humana, em
que a religio, j que no pode ser aniquilada, relegada do mbito pessoal
e pblico. Os defensores dessa cidade do homem desconhecem plenamente a
natureza da partida na qual esto inseridos. Eles acreditam que o que importa
a economia, o poder de sua nao, uma vitria de um partido poltico, cultu-
ra, arte. Contudo, no importa o que pensem, est solta no meio do tabuleiro
a Serpente Antiga, o Grande Drago, que no est procurando qualquer coisa
que no seja almas. a Bondade Suprema que permite que esteja solto seme-
lhante monstro e tantos outros monstros menores, muitos deles humanos?
Sim, Deus quer permitir o mal. No se esquea que a pacincia dos mrtires
supe a perseguio dos tiranos. A extenso do dio do carrasco um ato de
amor, na pacincia da vtima que sofre por amor a Deus. O terrvel que um
ser o carrasco e outro a vtima, um ganhar o Cu e outro o Inferno. Mas
cada um escolhe seu papel na vida.

O certo que no possvel a vida do leo sem destruir outros animais. No


possvel o bem da existncia do leo sem o mal da destruio de outros seres
bons. Journet disse que muito provvel que ningum trabalhou tanto como
o demnio na santidade de J, ainda que ningum a tenha desejado menos.
Alguns vo perguntar: o plano divino necessitava que o mal desenvolvesse

Retorno s criaturas.
25

26
De volta a Deus.
304 SVMMA DAEMONIACA

tanto poder? Depois que a mente contemplar as infinitas possibilidades do


mal, eu respondo: temos apenas de ler alguns pargrafos do primeiro captulo
da enciclopdia de possveis males. Ns no devemos reclamar, damos graas.

Uma inteligncia maravilhosa de um Ser Supremo permitida dentro de


sua ordem, que violaram. Deus permite que Lhe ofendam. Deus permite que
Lhe blasfemem. Deus permite o erro. Deus permite que tudo o que bom seja
permitido. Deus conhece a medida perfeita de que bom que o mal seja per-
mitido, e muito alm do que mau em si continua a ser permitido. Nenhuma
criatura, at mesmo a mais rebeldes, ultrapassa essa medida passa para alm
do comando de Deus. Muitas vezes vemos essa medida como a pacincia de
Deus, mas na realidade Deus no perde a pacincia. Tudo est sob controle e
nada vai alm de onde deve ir. A Justia de Deus no vem tarde demais para
aqueles que pedem, ou demasiadamente cedo, mas no momento certo. Essa
afirmao sublime de Dante ajuda-nos a compreender as regras do jogo cs-
mico no qual estamos envolvidos.
Se compreendermos essas regras, todas e no apenas algumas, entendere-
mos porque no verdade que Deus bom demais para que haja um Inferno.
Pelo contrrio, entenderemos que Deus no seria bom se no houvesse Infer-
no. Para certas profundidades do mal, com uma vontade que j tomou a sua
deciso definitiva e irrevogvel, s lhe cabe uma possibilidade. O Inferno no
a possibilidade de milhes de possibilidades, mas a nica possibilidade
lgica, justa e humana. Porque o amor no se impe. Seria desumano fazer
algum que no te ama gritar que o ama. Assim como seria terrvel mostrar o
Sol de Amor que a Face de Deus diante daquele que deseja afastar-se dEle.
Um Deus bom exige que possa existir um Inferno, pois o amor de Deus no
Cu seria a maior das torturas para aqueles que querem sair da Sua presena.
Uma compreenso mais profunda do abismo do mal exige e implica maior
compreenso da sublimidade de Deus.
305

Seo VI

Doena psiquitrica
e cristianismo
Perturbaes do foro psiquitrico
bioenfermidades-psicoenfermidades-pnemoenfermidades
Embora anteriormente j tenha abordado em duas questes o tema da psi-
quiatria, uma matria em relao ao demnio, e outra em relao ao possudo,
agora terminado todo o trabalho, vi que seria til dizer mais algumas coisas
em relao vida crist.
No acho que seja necessrio insistir que uma coisa uma doena mental
e outra a vida espiritual. Algum pode ser uma pessoa muito religiosa e, no
entanto, sofrer de doenas mentais. Um indivduo pode tornar-se um santo e
sofrer um transtorno psiquitrico ou santificar-se mesmo na doena. Desde
o incio, deixo clara a diferena entre a mente e o esprito, mas ao mesmo
tempo quero aprofundar algo mais na relao ntima entre vida espiritual e
sade mental. A vida espiritual crist influencia na maneira mais benfica
que possamos imaginar sobre a sade mental. A obedincia aos Dez Man-
damentos, a submisso da vontade s mortificaes que a Igreja disps para
seus fiis, a prtica de mortificao e penitncia so uma verdadeira escola de
fortalecimento da vontade. A vontade fortalece-se, acostuma-se a impor-se
sobre os movimentos desordenados que subjazem a todos os seres humanos.
Estes desejos por si ss, sem uma vontade que os controlem, so a semente
306 SVMMA DAEMONIACA

de pulses que podem arrastar a psique a verdadeiras patologias que, com o


tempo, se tornam incontrolveis. No momento em que os pacientes chegam
ao consultrio do psiquiatra, essas pulses j esto incontrolveis para aquele
que as sofre. Essa a razo pela qual o doente procura ajuda mdica: a impos-
sibilidade de um domnio. Mas, no incio, anos antes, na maioria dos casos,
essas mesmas pulses (antes de chegarem a s-lo) eram uma tendncia con-
trolvel atravs do conselho do sacerdote no confessionrio e da ao da graa
do Sacramento do Perdo.
Todos os sacerdotes que exercem o ministrio sagrado da confisso, sabem
que h penitentes que, se durante anos e anos no fizessem contnuos atos de
arrependimento, se no fosse essa a sua vontade dia aps dia, se deixassem
se abandonar a seus instintos, essas paixes iriam se transformar na fora
destruidora da pessoa em que estavam enraizadas. Mas graas ao esforo e
ao da graa, o que com o tempo poderia ter se transformado em uma fora
obsessiva, apenas uma simples tendncia contra a qual o sujeito luta con-
tinuamente, sentindo que no avana, que no consegue vencer, sentido-se
desmoralizado s vezes, mas inconsciente do que teria sido o seu futuro sem
esse esforo.
Ao contrrio do que afirma grande parte dos psiquiatras, a supresso das
paixes no uma fonte de doena, mas o meio pelo qual a vontade se forta-
lece. A vontade, como um msculo, precisa ser reforada e consolidada por
meio da repetio de atos em cada ser humano. As paixes, quais sejam, es-
pecialmente a sexual, se no forem controladas tornam-se fonte de crescente
insatisfao. A insatisfao no nasce da represso, mas da paixo. Pode-se
pensar que quanto mais satisfizermos uma pulso, mais o apetite ser abran-
dado. Muito pelo contrrio. Quanto mais exacerbado e incontrolado for um
impulso, maior ser a insatisfao, independentemente de esse impulso obter
mais ou menos vezes a consecuo dos seus fins. Isso ser indiferente. Quanto
maior a paixo, maior a insatisfao. Por exemplo, quanto mais medidas de
segurana tomar um paciente com pnico de aranhas, mais medo sentir na
presena delas. A insatisfao de ter alcanado uma segurana aceitvel est
direta e proporcionalmente relacionada s medidas tomadas. Quanto mais
Doena psiquitrica e cristianismo 307

meios disponveis para se proteger das aranhas, mais insatisfeito estar com a
sua segurana. Quanto mais ceder a essa pulso, mais aumentar a sua insa-
tisfao. Para mencionar outro campo muito comum no mundo psiquitrico,
o mais insatisfeito sexualmente, paradoxalmente, no ser o celibatrio, mas
o ninfomanaco.
Esse mesmo mecanismo da psique pode conduzir a todo tipo de pulses.
Do desejo desenfreado de proteger da sndrome de Munchausen, ao impulso
de fugir de certos lugares na agorafobia ou ao impulso de satisfazer as fanta-
sias sexuais de dominao. A paixo aparentemente mais inofensiva, medo
ou impulso uma semente de desequilbrio sem uma vontade que a controle.
Portanto, o fortalecimento da vontade a primeira tarefa do psiquiatra no
momento de controlar os impulsos, e tambm a primeira tarefa de todo sa-
cerdote na direo das almas. A prtica da penitncia corporal (jejuns, cilcios,
as mortificaes) representa o triunfo da vontade sobre os elementos rebeldes
de nossa psique. A cruz face a insatisfao. A cruz o remdio que cura a no
resignao, que sana a no-aceitao da situao real, sujeitando a pessoa a
sofrer por amor a Deus, isto , a aceitar todas as suas limitaes e combater
estas partes negativas de um modo progressivo, otimista e continuado.

O simples fato de ter que confessar seus pecados uma fonte de higiene
mental. Ter de admitir o que mais envergonha, os segredos mais obscuros da
mente, supe um processo de autoeducao desde a infncia, a fim de eviden-
ciar a nossa psique para submet-la ao juzo alheio. Sei que a confisso antes
de tudo uma graa. Mas Deus poderia ter dado a graa sem ter que confessar
os pecados, como acontece no batismo. Mas o Redentor, perfeito conhecedor
da mente humana e seus mecanismos, colocou a nossa disposio essa sanssi-
ma norma de sade psquica: a confisso oral dos pecados com o seu nmero e
espcies. Quanto mais difcil para algum revelar essas intimidades, mais pre-
cisa de seu valor teraputico. E insistir no discurso da confisso ou penitncia
de um ponto de vista natural (no sobrenatural), mostrar como as prticas
e ensinamentos da Igreja, longe de serem antinaturais, so os corretivos mais
adequados nossa natureza. Mas como eu disse, est acima disso o aspecto
308 SVMMA DAEMONIACA

da graa, muito mais importante. Para os fiis, a orao e os sacramentos so


uma fonte invisvel, diria e poderosa de correo desses aspectos da nossa
natureza mental que poderia ser desviada. E entre todos os meios que a Igreja
tem, sem dvida, a comunho diria, receber o Corpo de Cristo o melhor
remdio para a sade mental de qualquer pessoa, independentemente da sua
doena. Se o contato de Jesus curou os doentes, tambm esses pacientes, os
doentes mentais, devem aproximar-se dEle em busca da sade de sua mente.
Embora a doena tivesse uma origem puramente qumica, Jesus um mdico
de qualquer doena.

Nosso Redentor continua curando todos os tipos de patologias. Mas, como


se explicou, o fato de Ele curar, no significa que a origem da doena est no
lado espiritual. Os remdios espirituais (sacramentos, a orao, as boas aes)
no s trazem prmio para a vida eterna, mas tambm atuam como remdio
para a mente. Isso no significa que os remdios espirituais curem tudo, mui-
to menos, substituam a psiquiatria, ou que os transtornos psiquitricos tm
sua origem em pecado ou fraqueza de vontade. No o que foi dito. s vezes,
uma afirmao verdadeira, mas o inverso no. Se verdade que os sacra-
mentos so uma fonte de sade, no verdade que curamos tudo com eles.
Se verdade que o reforo da vontade bom para a psique, no verdade que
a fraqueza da vontade seja a causa de todos os transtornos psiquitricos. Um
deles o campo da doena e outro, o campo da virtude. O santo pode ficar
louco, o pecador pode ser saudvel, psiquiatricamente falando. So campos
diferentes, mas no so incomunicveis, pelo contrrio, esto muito interliga-
dos. Essa conexo (e sua desconexo) clara se levarmos em conta que exis-
tem trs grupos de doenas, se olharmos para a sua origem:

FISIOENFERMIDADES MENTAIS: de origem qumica ou biolgica so


as doenas que tm uma origem puramente material, no se esquea de que o
crebro um rgo. Um desequilbrio qumico ou de controle biolgico des-
sas clulas suficiente para danificar a mquina de produzir pensamentos, e
o que o pensamento produzir a partir de ento ser falho. Sem dvida, para
Doena psiquitrica e cristianismo 309

dar apenas um exemplo, a esquizofrenia paranoide seria uma doena tpica


dessa categoria.

PSICOENFERMIDADES MENTAIS: de origem psquica so aquelas cuja


causa procuraremos em vo no corpo fsico, pois originam-se no funciona-
mento intangvel da mente. Por exemplo, um trauma que gera uma fobia
uma doena dessa categoria.

PNEMOENFERMIDADES MENTAIS: 27 essas so as que tm sua origem


em uma paixo desordenada. Ou seja, sua origem algo que nada tem de
patolgico e cujo carter mrbido est em ter se imposto lentamente sobre a
vontade de uma forma tirnica. algo de uma etiologia que no tem mistrio,
do ponto de vista da psiquiatria e que um mero e simples ato eticamente de-
sordenado. Mas essa repetio dos atos, sem uma vontade de resistir, vem para
mostrar a natureza patolgica. Um exemplo disso o jogador compulsivo.

Nem preciso dizer que grande parte das psicoenfermidades mentais se


aliviariam muito com uma vida espiritual que seria uma fonte de sade men-
tal e conteno dos aspectos desordenados da psique. A origem das psicoen-
fermidades mentais pode estar apenas na psique (com total independncia
da vida espiritual da pessoa), mas a vida crist o melhor lugar para regular
novamente esses aspectos desordenados. Por exemplo, um paranoico, mesmo
delirante, pode recorrer ao apoio de Deus Pai, que protege contra o inimigo
que est tramando. Mesmo a relao esquizofrnica com a imagem alucina-
tria de uma cobra solta em sua casa, poder recorrer ideia reconfortante de
uma orao Virgem Maria, que ir proteg-lo.
As pnemoenfermidades mentais tm sua origem e causa inicial em um
campo meramente espiritual, em um vcio, para falar com clareza, ainda que
esses pacientes no s encontraro ajuda na psiquiatria, mas na maioria dos

O termo pnemoenfermidade ope-se ao termo psicoenfermidade, o pneuma (esprito) sobre a


27

psique.
310 SVMMA DAEMONIACA

casos, exigir a interveno de especialistas psiquitricos, mas h que pr or-


dem nessa. E enquanto no restaurar a ordem, a fonte do transtorno mental
permanecer. E essa ordem tem mais a ver com o paciente e o trabalho arte-
sanal do confessionrio (em seguida a um psiquiatra), do que com o trabalho
frio de um mdico-tcnico que aplica uma droga ou implementa uma nova
terapia experimental trazida pela Universidade de Helsnquia.

A origem da doena mental sempre uma dessas trs, no pode haver mais
fontes. No entanto, deve-se ter em mente que uma pnemopatologia mental,
quanto mais profunda for, mais desordens implicar de outro tipo no campo
da psicopatologia mental. Em outras palavras, quanto maior um vcio, mais
isso pode se tornar uma doena mental (pnemopatologia). Ou seja, uma pne-
moenfermidade vai se ramificando at outras partes da psique e mostrando
novos traos que nada tm que ver com a origem espiritual da patologia que
desencadeou o processo de desestruturao da psique. No final tudo confu-
so e difcil de discernir onde comea. Mas nas pnemoenfermidades o tronco
era inicialmente um transtorno de carter moral. Alm disso, em consulta
com um psiquiatra o que mais pode chamar a ateno pode ser uma fobia,
mas, como no caso dos galhos de uma rvore, a doena troncal pode ser algo
menos vistoso que a ramagem. Os males das doenas psiquitricas so:
1) em tais casos, os ramos, uma vez formados, tm vida prpria, ainda que
se corte o tronco.
2) Nunca claro onde termina e comea um galho de rvore. Pelo contr-
rio, todos parecem ramos interligados sem tronco.
Por exemplo, no fato de uma pessoa decidir no colocar qualquer obst-
culo ao exerccio da satisfao sexual, no h nada de patolgico. Mas, de-
pois de alguns anos no s se abandona sem qualquer restrio para buscar
o prazer sexual, como comea a procur-lo de modo desavergonhado. Em
uma terceira etapa na busca do prazer, passa a procurar objetos cada vez mais
bizarro que satisfaam esse desejo. A busca de mais objetos comeou a provo-
car desvios e muito antinatural. Esses desvios esto comprometendo outras
reas de restrio moral, comea a nascer um sentimento de culpa cada vez
Doena psiquitrica e cristianismo 311

mais prejudicial. No a culpa que leva ao arrependimento e a alterao, mas


a autoincriminao cada vez mais intensa, mais prejudicial, o que leva a
sentir-se irreformvel. Sentindo-se irreformvel passa a ter uma concepo de
si mesmo cada vez pior, mais e mais infame, nasce uma outra ramificao pa-
tolgica da doena troncal. A doena troncal leva ao medo de ser descoberta,
o medo cada vez mais incontrolvel leva a outra nova doena, a fobia social
que se manifesta em situaes muito especficas em que se sente descoberto
por outros em outro aspecto oculto do seu ego obscuro; j temos uma fobia e
um senso de culpa patolgica. Da combinao de autoincriminao com essa
fobia especfica pode nascer uma incapacidade de ver suas fotos de quando
era criana, porque v nessa inocente imagem uma censura ao seu modo de
vida atual, etc.

O mundo das ramificaes patolgicas quase infinito. Esse foi apenas um


exemplo. Existem doenas que se originam, apesar da vida que se leve. Mas
h muitas mais, a maioria, se fossem podadas desde o princpio, no teriam
se desenvolvido. Devemos compreender que no negar a cincia psiquitrica
afirmar que com uma vida moral s, a maioria das doenas seria mera ten-
dncia contra a qual o sujeito deveria lutar e nada mais. Temos de aceitar que a
maioria dos transtornos mentais em sua origem (antes da consolidao como
doenas real) no exigem mtodos complicados ou terapias comportamentais,
ou alguma coisa especial para suprimir estas sementes perigosas da psique.
claro que quando o paciente chega ao psiquiatra j no pode resistir, mesmo
que ele queira. Mas, no princpio, poderia. Em outras palavras, a doena no
se desenvolve porque no pode resistir, mas no pode resistir porque deixou
de ser consolidada como uma doena.
Como se pode ver, se tivssemos de resumir tudo diramos que os velhos
manuais de confessores continham uma cincia psicolgica muito profunda,
eram verdadeiros manuais de sade mental. Enquanto Freud com sua verbor-
ragia revestiu de termos cientficos e de complexidade o que desde o princpio
era muito mais simples do que imaginaram, porque o austraco no compre-
endeu que o que ele acreditava ser a causa da doena, era realmente o efeito
312 SVMMA DAEMONIACA

de uma perturbao espiritual. A pulso no a causa da doena, mas o efeito


de uma desordem anterior. Portanto, o especialista psiquitrico no tem de
passar a vida a apagar os fogos dessas pulses, as quais voltaro a acender-se,
mas o que deve tratar de pr em ordem toda a vida moral da pessoa. Vida
moral que forma como que um edifcio harmnico, proporcionado, em que
todas as partes se sujeitam entre si. Vida moral em que a pessoa refora a sua
vontade e se enche da alegria de viver, vida moral s na qual pede perdo das
faltas, se sente perdoado e se esfora sob uma curativa direo espiritual em
lutar por aumentar suas virtudes. Isso que disse no invalida as conquistas da
cincia sobre o poder da medicao psiquitrica sobre as patologias, ou o que
sabemos hoje sobre o inconsciente, nem deixo de aceitar a verdadeira comple-
xidade que supe ter que mergulhar na psique do indivduo por seus vincos e
dobras em busca da combinao de causas que provocaram uma doena espe-
cfica. No, eu no posso negar as conquistas da cincia psiquitrica. Tudo o
que eu estou dizendo que essas conquistas, esses sistemas devem se encaixar
dentro desse panorama que descrevi. Esses mesmos avanos em cincia po-
dem focar-se de um de outro modo. E mesmo os psiquiatras mais materialis-
tas, aqueles que so mais propensos a no aceitar a tese de uma linha objetiva
separadora do bem e do mal, tem que aceitar que a posio da moral crist no
apenas para promover a sade mental, mas tambm totalmente teraputico.
Falando de uma forma mais concreta, a mim, que recebo muitos casos de
supostos possessos, quando me chega um caso de esquizofrenia paranoide,
digo de forma clara e inequvoca que deve ir ao psiquiatra, que a soluo para
seu caso est no campo da medicina. Mas ao mesmo tempo que lhes explico
que necessrio que continuem a tomar seus medicamentos, tambm reco-
mendo que rezem e iniciem uma vida mais crist, e, em seguida, dou-lhes
conselhos prticos sobre o que fazer para comear a vida religiosa. Nunca
penso que a religio ir piorar a sua paranoia. Talvez a algum o mundo reli-
gioso possa trazer um pouco de combustvel para a paranoia, um pouco, mas
tambm tem efeitos salutares que superam os problemas do surgimento de um
novo tema psictico em sua vida j perturbada. Se a doena tinha uma origem
espiritual, mas j deu origem a outros transtornos psiquitricos, tambm lhes
digo para ir a um psiquiatra. Porque, embora a sua origem no incio pudesse
Doena psiquitrica e cristianismo 313

ter sido talhada por um confessor, no final precisar de um confessor e um


psiquiatra. No fcil encontrar um confessor que conhea sobre psiquiatria.
Mas mais fcil que alguns psiquiatras faam o papel de diretor espiritual do
paciente, e o faam bem. E nas doenas de origem fsicas, animo-os a suportar
essa cruz. A vida um perodo de provao antes de ver a Deus, aceite esta
provao que o Senhor permitiu na sua peregrinao sobre a Terra digo-lhes.
Uma pessoa doente mental pode alcanar a santidade. Alm disso, a doena
mental muitas vezes uma paixo terrvel.
Os doentes mentais, embora a sua responsabilidade seja atenuada, tm
uma vida moral. E h doentes mentais muito profundos que so muito bons
e h tambm aqueles que so maus, muito maus. A escrita aqui fcil para
simplificar, o que eu disse est cheio de nuances. Quem dera o mundo da psi-
quiatria fosse simples, mas no o , complicado como a prpria doena que
se tenta curar ou aliviar. Mas, com certeza, mesmo o mais ateu dos psiquia-
tras, at aqueles que negam de um modo mais categrico a objetividade das
normas morais, devero reconhecer que a clareza e a simplicidade do sistema
de ensinamentos cristos tm um carter curativo, simplificador, tranquiliza-
dor e afianador no meio de todas as complicaes que se deslocam em toda
a desordem mental.
315

Seo VII

Questes
O problema (e o prazer) de um livro que foi escrito ao longo dos anos e continua
a melhorar nos anos seguintes est sendo desenvolvido como um organismo
vivo. Ou, para posterior comparao com o que comea a ser introduzido neste livro
como uma estrutura arquitetnica que ser ligada a outros nichos, mais confortveis.
Nessa edio da Svmma Daemoniaca adicionei alguns outros pontos. Para
to poucos tm favorecido nos deslocar a numerao das edies anteriores.
Portanto, temos aqui reunidos todos os novos problemas. Algum dia (talvez)
sero colocados nas respectivas sees ao longo desse livro, agora formam
uma espcie de conjunto de perguntas.

Questo 165
Um homem condenado no Inferno ainda pode amar sua me?
A questo diante de ns se um prisioneiro pode ter qualquer tipo de afei-
o ou amor por um ente querido do passado. A resposta, de acordo com as leis
da lgica no pode ser diferente de dizer que depende do grau de corrupo
moral que abriga o corao do condenado. difcil imaginar que uma pessoa
pode odiar Deus que to bom, e no odiar uma pessoa amada, que, sem
dvida, no to boa como Deus. Mas essa situao absurda ocorre na Terra.
Isto , algum pode odiar o Criador e, ainda, amar a sua me ou uma criana.
O mesmo acontece na vida aps a morte. No entanto, se for condenado por
corrupo, assim, chegamos a uma situao em que cada vez h menos coisas
que voc odeia. Sem chegar pior fase de degradao, pode-se ver facilmen-
te que voc odeia todo mundo, incluindo o cosmo, incluindo a si mesmo. O
316 SVMMA DAEMONIACA

desespero do Inferno tal que fcil para esse dio no ser universal. Mesmo
assim, no h contradio em estar condenado e amar algum em particular;
amar a um ou mais.

Questo 166
Voc tem uma me no Cu, vendo seu
filho sofrer a condenao eterna?
A resposta paralela, s em sentido inverso, da pergunta anterior. Pode-
-se ser completamente feliz, e ter um pouco de dor por um ente querido con-
denado para sempre. Os dois sentimentos no so contraditrios. Para que o
amor de Deus e amor dirigido a Deus vos encha de alegria o bem-aventurado,
que no pe em causa o amor que uma me sente por um filho. A me do
Cu vai ser feliz, completamente feliz, mas toda vez que se lembra do seu fi-
lho, mesmo entendendo que a sentena justa, mesmo entendendo que nada
pode ser feito, no pode deixar de lamentar a doena. Embora cada vez que
me lembro, a sua vontade ser-se coerente com a de Deus, ento de acordo com
a ordem das coisas, ele vai ser como uma pequena nuvem que se derrete no
meio de um Cu azul.

Questo 167
O que significa desceu ao Inferno?
O Inferno um estado. Cristo na Cruz teve o sofrimento do Inferno, mas
ainda o amor de Deus, o Pai. Seu esprito caiu, especialmente nas trs ho-
ras pendurado na Cruz, no estado de abandono em Deus; sentiu totalmente,
com grande intensidade, Ele havia deixado o Pai. Jesus nunca deixou Seu Pai.
Sem dvida Satans tentou engan-lo vrias vezes. Disse que Ele era apenas
um homem, um homem que creu em Deus, mas era apenas humano, que os
milagres, tudo o que Ele achava que tinha feito, foram frutos de Sua loucura.
Foi abandonado, porque Deus era realmente o fruto de Sua imaginao. A
Questes317

realidade era essa: Roma, o poder dos oligarcas de Jerusalm, as paixes da


multido. O resto era uma fantasia.
Cristo viu que os santos sofrem em um perodo de sua vida: a noite do
esprito. L na Cruz, Ele foi premiado com o clice do sofrimento humano,
tambm nessa dimenso. Ele nunca deixou de amar, ainda era verdade, no
fez nenhuma reclamao, mas no mentira quando chorou, sabachthani Eli,
Eli, lama. Ele e a Verdade Suprema no se encontraram na Cruz. E no s
sofreu a falta, mas uma presena: a falta de Deus, o Pai, a presena do Inferno
no meio. Todo o Inferno, todos e cada um deles, todos os anjos cados estavam
l, presentes, apreciando como piranhas sanguinrias aquela cena horrvel de
um Homem sangrando, coberto com feridas abertas. As condies espirituais
eram muito piores do que o corpo: o clice da redeno estava enchendo. Por
meio do seu sofrimento toda a maldade do mundo, toda a sua perversidade,
todos os pecados, mesmo os mais inimaginveis, seriam varridos como uma
onda de expanso do arrastar e greves como a moinha perante uma exploso
nuclear.
O mal, o mal do mundo, estava em cima daquele madeiro.28 Milhares de
anos se passaram e milhares de anos esto por vir, seria para sempre incom-
paravelmente menor do que o amor.
At agora, ns explicamos o significado espiritual dessa descida aos infer-
nos. Mas tambm tem outro significado, escatolgico. E esse segundo sentido
a chave. Nesse sentido escatolgico significa que o esprito de Jesus foi para a
morada da outra vida, onde os justos foram para anunciar a boa notcia que
as portas do Cu estaro abertas.

28
Por que, ento, se a vitria foi completa, ainda existem pecado e pecadores? Porque, de acordo com
a comparao proposta acima, se voc pegar a palha e abrigo em uma caverna profunda para essa
exploso de amor fulmine os pecados, ento a palha permanece intacta. Mas quando se para para
proteger o material e entreg-lo ao amor de Cristo, ser varrido completamente.
318 SVMMA DAEMONIACA

Questo 168
Quais foram as moradas do Inferno em que
Jesus desceu depois da morte?
O Inferno o que est embaixo. No de admirar que se diga no Credo
que Jesus desceu ao Inferno e no no Inferno, porque o Inferno para onde
foi Jesus so as moradas que estava abaixo do Cu. Mas que moradas so es-
tas? Elas so as seguintes:
O seio de Abrao: onde estavam as almas dos justos, purificadas pelos cas-
tigos temporais, mas sem ainda ter visto a essncia de Deus. Essa morada j
no existe mais.
O Purgatrio: onde esto as almas daqueles que se purificavam de sua cul-
pa reta.
O limbo das almas perdidas: onde esto os falecidos que tinham morrido
longe da luz, mas sem rejeitar a Deus.
Inferno dos condenados: onde so os condenados por toda a eternidade.
Alguns de vocs podem se perguntar se a alma de Jesus tambm desceu
ao Inferno dos condenados. A resposta torna-se clara, se entendermos que es-
sas moradas aps a morte no so lugares fsicos, mas estados. Ou seja, Jesus
anuncia a redeno a todos mortos. Ele no faz distines, ama a todos e fala
a todos aqueles que morreram. O que acontece que aqueles que rejeitaram
a Deus no querem ouvi-lO. Mas, assim como a pregao do Evangelho da
Boa-nova, aqui na Terra se oferece a proclamao da redeno em seu sentido
universal a todos os que quisessem ouvir, ainda que quem tenha tomado uma
deciso definitiva de rejeio a Deus, sem dvida, se afaste.

Questo 169
Como se proteger dos ataques do demnio?
J foi dito que a orao, as boas obras, a vida espiritual, protegem-nos como
uma armadura, como um escudo contra os ataques do mal. Neste sentido, no
Questes319

h uma necessidade de orao especfica, mas qualquer orao. As pessoas s


vezes buscam oraes muito especficas (e s vezes repetidas de modo pre-
ciso), que acabam associando um pensamento de magia no relacionamento
com Deus. De fato, estritamente falando, embora eu sempre recomende que
se faa a orao, deve ficar claro que nem sempre a orao que protege:
Deus quem o faz. Assim, a prtica da esmola, as obras de misericrdia, tudo
que nos enche dessa luz espiritual, que chamamos de graa de Deus (a graa
santificante), o que move Deus a derramar mais bnos sobre ns; alm
de fazer-nos mais desagradveis conosco mesmos como morado do demnio.
Claro que, diante de um perigo que tenha a ver com esse campo demon-
aco, invocar So Miguel extremamente eficaz. Com um nico chamado de
f, ele sempre vem. E vem nos proteger. Mas, enquanto So Miguel tem uma
misso especial de Deus no que diz respeito ao demnio, voc pode chamar
um anjo da guarda, um outro santo ou diretamente a Deus. Repito que nessa
questo da luta com o demnio, o importante o essencial, no o acidental;
embora no se possa desprezar o acidental.
Felizmente, temos de lembrar tambm que ao lado de pessoas afastadas de
Deus, h muitas vezes uma me ou uma av, que pede a Deus todos os dias
pelo seu filho ou neto. Essas mes e avs tm o papel de Maria na famlia.
Elas estender seu manto de orao a todos os membros da casa. Eles so como
a Virgem Maria nessa famlia. A mesma misso, que faz com que a Me de
Deus sobre toda a Igreja, elas exercem um pouco sobre seus familiares. Digo
elas, porque quase sempre so mulheres quem exercem esse papel.
Para as pessoas que querem se proteger dos ataques dos demnios, vale
recordar o mesmo que ns dizemos ao receber a Eucaristia em cada Missa:
Senhor, eu no sou digno de que entreis em minha morada. Fora da igreja, se
oramos a Jesus, Ele nos ouve. Mas na Missa, na comunho, Jesus entra em
nossa morada corporal. como se o corpo fosse uma casa, onde Ele entra.
Seria errado dizer que o contraste perfeito da possesso. Nada mais pertur-
bador que os grilhes da possesso ou da influncia demonaca que receber o
Corpo de Cristo.
320 SVMMA DAEMONIACA

Sob as asas do nosso anjo da guarda, sob o manto de Nossa Senhora, com
Jesus entrando diariamente em nossos coraes, quem teme ao demnio?

Questo 170
Ser que Judas Iscariotes foi condenado?
Essa questo parece ser banal, mas tem um ensinamento profundo e ter-
rvel. A Igreja tem afirmado que muitos foram salvos, mas nunca ningum
disse que tinham sido condenados. No entanto, muitos telogos acreditam
que Judas uma exceo, porque Jesus disse que ganharia mais se no tivesse
nascido e sido chamado o filho da perdio.
Que ensino est por trs desses dois versculos da palavra de Deus? Ne-
nhum versculo intil, todos contm um ensinamento. Aqui, na minha opi-
nio, Jesus quer que ns percebamos que a condenao eterna no apenas
uma possibilidade hipottica to remota como quase impossvel, mas algo que
infelizmente acontece. Se Judas foi salvo, valeu a pena para ele ter nascido. A
nica possibilidade a algum que no vale a pena ter nascido, a condenao.
Seja qual for o caminho que voc vai seguir neste silogismo, no tem sada.
Se Judas foi salvo, valeu a pena ter nascido. Judas era muito prximo de Jesus.
Jesus muitas vezes conversaria com ele a ss, tocaria o seu corao, faria um
alerta pedindo para que ele se corrigisse. Mas Judas no teve resistncia ao
mal. E ele acabou roubando, isso est implcito no Evangelho, quando ele diz
que reclamou do dinheiro dado aos pobres e, o evangelista acrescenta: Ele
no disse isso porque ele se preocupava com os pobres, mas porque era ladro
e, como tinha a bolsa, carregava o que havia sido colocado nela (Jo 12,4-6).
Muitos j tentaram fazer de Judas um heri, um verdadeiro crente, que fez sua
traio para que Jesus fosse revelado, que O entregou somente com a iluso de
que Ele finalmente revelasse todo o seu poder. Um mrtir que assumiu a pr-
pria traio para que o Messias se manifestasse. Infelizmente, ns podemos
racionalmente acreditar que os seus objetivos eram mais vis, que ele era um
ladro. Devemos ignorar o fato alm da oferta de dinheiro?
Questes321

Judas Iscariotes uma recordao para todos os sacerdotes de que no pode


ofender repetidas vezes e pensar que Deus obrigado a perdoar. A nica coisa
que Jesus disse que valia mais do que nunca ter nascido, justamente algum
de quem todos os feitos estiveram mais estreitamente ligados a quem traa a
salvao. Judas o lembrete perptuo de que quem est mais estreitamente
ligado ao servio de Deus carrega uma responsabilidade maior.

Questo 171
Por que os demnios usam os sentidos
fsicos quando esto em algum?
Eu no tenho uma resposta sobre este assunto e vou apenas mencionar o
fato. Essa uma questo para a qual eu ofereo uma pergunta, mas no a res-
posta. O fato que um demnio em uma pessoa possuda, por exemplo, sente
que o padre se aproxima com um crucifixo, mas torturado quando esse o
colocada em seu corpo? Por que a reao ocorre se quando se coloca o objeto
sacro sobre o corpo e no antes disso? Por que um demnio sendo um ser es-
piritual, incorpreo, se atormenta com a gua benta quando esse sacramental
aspergido sobre o fsico do possudo, e no por estar perto dele? Por que o
demnio se retorce e urra de horror quando volta seu olhar para uma imagem
da Virgem Maria, e sinta esse horror mesmo quando o possesso tem os olhos
fechados? Temos visto muitas vezes que o demnio sente a tortura das coi-
sas sagradas atravs dos sentidos corporais do possudo: o aroma do incenso
abenoado, ao toque de algo, ao ouvir algo, ao ver algo inesperado. Inclusive,
devo acrescentar que se uma forte dor for provocada inesperadamente no cor-
po do possesso, h muitos deles (no todos) que saem do transe no mesmo
momento. Se escorrer substncia da mucosa do nariz, se sentir comicho em
uma parte do corpo, no meio do exorcismo, algumas vezes o possesso come-
ar a limpar essa parte do corpo ou comear a se esfregar como se isso no
o deixasse nervoso. como se o demnio ao usar o corpo da pessoa, pudesse
sentir atravs do sistema sensorial dela, e irritar-se por aquele incmodo. No
322 SVMMA DAEMONIACA

sempre que um possesso se limpa, por vezes, sem dvida, isso j aconteceu
em certos casos de possesso.
A essa questo devemos acrescentar outra: por que os espritos, muitas ve-
zes, saem pela boca ou pelo nariz? Uma vez que no tm corpo, deveriam sair
por qualquer parte do corpo. E ainda assim, muitos realmente saem dessa
maneira.
Que os demnios usam o corpo da pessoa para sentir parece claro. Mas
interessante observar que tambm usam esse corpo para expressar sentimen-
tos. Isto , involuntariamente, no meio do exorcismo do demnio o corpo
manifesta a sua tristeza, sua raiva, sua alegria atravs de gritos, lgrimas ou
riso maligno. Eu pensei que isso poderia ser apenas um meio de expresso
voluntria, mas no. Por exemplo, o demnio (goste ou no) chora atravs do
possesso. O demnio pode no querer mostrar a sua presena, e ainda no final
do exorcismo, apenas expresse o seu sofrimento atravs da incorporao de
que o sentimento do possesso e no seu. Inclusive, ele deixar escapar frases
tpicas como eu no posso mais, eu estou saindo. Lamento no poder ofe-
recer a resposta a esse feito constatado.

Questo 172
O demnio odeia os judeus?
O demnio odeia os judeus29. A razo muito simples: os anjos cados
odeiam tudo que sagrado e tudo que tem relao com a religio. O povo ju-
deu foi fundado diretamente por Deus. um povo criado pelo Todo Poderoso
para entregar Sua revelao para o mundo. E ainda que as bnos do povo da
segundo aliana (cristos) sejam superiores s das pessoas do primeiro (os ju-
deus), no foram tomadas a partir das bnos com que Deus derramou sobre
eles. Todas essas bnos ainda esto presentes, por isso, elas sempre crescem.
Sempre perseguidos, mas sempre prosperando.

Observe que o povo judeu no o estado de Israel. Nessas linhas eu estou falando sobre o povo,
29

no o pas.
Questes323

A razo pela qual eles so sempre perseguidos est na fria do demnio


que est sempre pronto para criar e incitar o dio contra eles. Mas ningum
poder contra eles, pois trata-se de um povo destinado a sobreviver at o fim
do mundo. Eles so a lembrana viva da aliana de Deus com os homens,
representada em Abrao. Eles so, sem dvida, um povo eleito. Sempre com-
batidos, mas nunca vencidos.
A razo para essa perseguio constante que a barreira que protegia as
pessoas tm aumentado desde a morte de Cristo na Cruz. Desde esse dia, as
bnos continuam, mas a cerca que os protegia contra a fria do demnio
no existe mais em torno deles. Assim, aps a morte de nosso Senhor, Jerusa-
lm foi destruda, o Templo destrudo e o povo judeu vendido como escravo e
espalhado por todo o Imprio Romano. Esto condenados a sofrer as ciladas
do demnio, at o fim dos tempos, mas no sero derrotados. Esto condena-
dos a sofrer perseguies, mas ir para onde elas crescem, porque as bnos
dos patriarcas ainda esto neles.
Infelizmente, alguns cristos sofrem de mania visceral contra os judeus,
no sei; eles no sabem, mas essa obsesso uma semente plantada pelo seme-
ador da iniquidade. Muitos se escondem atrs dessa obsesso com a desculpa
de que devida poltica do Estado de Israel. Mas eles no percebem que h
algo mais. s vezes, eles tiveram a mania de sua prosperidade econmica,
outros porque os seus costumes eram diferentes, agora o Estado de Israel.
Antissemitismo uma reao espontnea de algum evento, um incentivo
constante para o mal; se eu pudesse o varreria da face da Terra. Porque para
eles, sua mera existncia, recorda dia aps dia, essa impossibilidade de poder
vencer os desgnios de Deus. A mera existncia da descendncia de Abrao
em meio humanidade uma recordao constante do Antigo Testamento a
todos os homens.
324 SVMMA DAEMONIACA

Questo 173
Ser que no h perigo de orgulho para o exorcista?
Sim, h e muito grande. um ministrio que, se praticado regularmente
no meio da admirao geral, atrai os mais profundos agradecimentos a partir
da viso liberal e aberta do poder de Deus atravs dos ritos. Por outro lado, o
exerccio permanente do ministrio um conhecimento muito especializado
do demnio, muito profundo, que no pode ser aprendido em qualquer livro,
ou na escola; a no ser na escola de luta direta com o demnio. Para compen-
sar essa situao, muitas vezes Deus permite que o habitual exerccio desse
poder seja acompanhado pela incompreenso de muitas ordens religiosas. E o
exorcista deve trabalhar toda a sua vida entre dois pontos: entre a admirao
e profunda gratido de alguns e o desprezo e a perseguio por outros mais
amargos.
Cada exorcista tem muitos sacerdotes que o consideram um louco, um vi-
sionrio, um risco reputao e imagem da Igreja. E, infelizmente, no co-
nheo nenhum exorcista que ainda no teve de suportar durante sua vida (s
vezes anos) os esforos de grupos de padres envolvidos para movimentar to-
dos os segmentos que forem precisos para acabar com esse escndalo. Alm
disso, eles atacam voc para o bem da Igreja. E no pense que por realizar
essa misso essa perseguio s v durar um tempo, at que vejam os frutos e
a sabedoria com que o opera. No importa a sabedoria para que seja exercido.
O Ministrio Pblico vai passar por Satans sem justa causa.
Quero enfatizar que o escrnio e perseguio de exorcistas no algo que
acontece uma vez, mas com cada um dos nomeados para essa funo. Deus
quer que esse ministrio seja exercido desde a Cruz.30

Isto verdadeiro mesmo em grandes exorcistas reconhecidos por todos. Se algum pensa que,
30

por exemplo, o exorcista de Roma, Padre Gabriele Amorth, pelo fato de ser o exorcista da diocese
do Santo Padre est a salvo dessa perseguio est errado. Sem excees. Os exorcistas santos
eram admirados por todos apenas aps a morte, em vida no. Um exorcista perseguido tanto
pelos inimigos da f, como por seus irmos sacerdotes. E muito mais poderia ser dito sobre essa
perseguio que no vou mencionar. Mas eu tambm quero esclarecer que, por mais que alguns
persigam, bramem e uivem, e se movam poderosas foras hierrquicas para parar a ao do
homem de Deus, o Todo-Poderoso no final faz com que tudo seja um mero rudo e sofrimento do
Questes325

Aps a morte do velho exorcista, o seguidor v as coisas de forma diferente.


Aceita que as coisas esto bem, estando disposto a assumir esse encargo, para
no tomar para si esse ministrio.

Questo 174
Algum dia haver um nmero suficiente de exorcistas?
Muitos se desesperam com a falta de exorcistas. Aqueles que esto desespe-
rados para viver em um tempo considerado excepcional, no qual a falta de f
tem causado essa situao incrvel de escassez. Dois milnios de existncia da
Igreja deixaram claro que esse ministrio seja exercido, no apenas como uma
exceo, mas, infelizmente, em uma frao dos casos que necessitam desse
ministrio. A maior parte dos possessos vivem e morrem possessos. E isso foi
bem antes de Cristo e alm. O possudo ou poderia lidar com uma vida nor-
mal, ou estaria isolado em casa s com a presena de familiares e acabaria em
hospitais psiquitricos ou se suicidariam.
Cristo deu esse poder e autoridade sobre os demnios, mas o exerccio
sempre foi excepcional, muitas vezes do que seria necessrio. Mas isso no
culpa de ningum, em geral, exceto nos casos em que as circunstncias so
muito claras e poucos sero os sacerdotes que podem vir a perceber quando
algo ou no uma causa invisvel demonaca.
Alm disso, o exerccio desse poder sobre os demnios geralmente vem
ligado a uma pessoa. Ou seja, apenas os sacerdotes que atingem certo nvel
de conhecimento sobre os demnios so os que exorcizam habitualmente. Se
olhar para a vida dos santos, veremos em qualquer sculo e lugar que apenas
havia exorcismos, mas ao redor dos santos aconteciam casos de possesso.
Parece como se os possessos instintivamente se encaminharam em busca
dos homens de Deus, como sendo eles aqueles que pudessem libert-los da
sua maldade. Mas no instinto, Deus quem dirige. Mas morto o santo,

exorcista. O exorcista sofre, mas o ministrio continua, ano aps ano. Alm disso, uma vez que a
diocese abre as portas para esse ministrio, continua at a morte do exorcista. Neste ministrio,
uma vez que voc abrir a porta j no fecha.
326 SVMMA DAEMONIACA

percebe-se que ningum o substituiu em seu ministrio. Essa tem sido a triste
realidade.
Assim, no futuro, vai acontecer como em sculos passados; muito de vez
em quando se seguiro exorcizando em qualquer lugar. Mas o exerccio con-
tinuado desse ministrio vai estar ligado a pessoas especficas, cujo conheci-
mento vai morrer com elas. A experincia, a caridade com os possessos e os
dons sobrenaturais morrero com o exorcista.
Digo dons sobrenaturais, sobretudo quando algum exerce este ministrio
durante dcadas, no incomum que Deus conceda graas que constituam
verdadeiras armas para lutar nessa batalha invisvel. Mas isso depende da
vontade de Deus, alguns recebem as graas e outros no, mesmo que se dedi-
quem por muitos anos.

Questo 175
E se um bispo se ope a esse ministrio?
Uma das perguntas que mais me fazem em muitas partes do mundo
como agir se um bispo no quer ouvir sobre essa questo. Nesses casos pre-
ciso fazer trs coisas: orar a Deus para abrir os olhos do bispo; submeter-se
sua autoridade; e oraes particulares para o suposto possesso.
Se orarmos por um possesso, por que no oramos para que Deus abra os
olhos do prelado sobre esse ponto em particular, no qual pode haver um obs-
tculo interior pessoal ou teolgico? H pessoas que esto dispostas a usar as
horas que leva para um possesso ser liberado, mas no so as mesmas pessoas
propensas a usar o tempo de orao para que se comece esse ministrio na
diocese. O comeo sempre parece ser mais problemtico para as concepes
pessoais que cada sacerdote tem do tema.
Depois de orar para a hierarquia, devemos nos submeter sua autoridade.
O tempo de Deus vir. s vezes, vem meses depois, s vezes se passa um
longo tempo. Assim, um grupo de leigos pode reunir-se para rezar oraes
particulares. Pode-se rezar o tero, ler a Bblia, pedir a Deus, mesmo em voz
alta, para ajudar a pessoa necessitada. Ao fazer isso, Deus vir, sem dvida.
Questes327

Claro, se um bispo consciente e intencionalmente nega o exorcismo de um fiel


que precisa trata-se de uma omisso que caracteriza um pecado mortal. Negar
esse direito uma ao do mal, uma ao muito sria tomada friamente
e no por fraqueza. E, embora o bispo tenha construdo muitas parquias,
seminrios e tenha milhares de horas de pregao, seu ato perverso ter de es-
perar at o Juzo Final. E nesse dia, Cristo dir: Eu estava naquele possesso.
E apesar de que prelado possa ter se confundido e responda que levantou
muitas igrejas, pregou em muitos lugares e governou grande arquidiocese,
Cristo poder lhe responder acertadamente que essas coisas podem ter sido
feitas para sua prpria glria.

Questo 176
Deus no poderia conceder anistia para os condenados
ao Inferno como um mero ato de graa?
A anistia j foi dada, o ano da graa j aconteceu e est acontecendo. Dois
mil anos atrs, foi concedido um ano de redeno, cujos efeitos so espalhados
sobre o passado e o futuro. Os condenados so aqueles que no aceitaram, ento
no h anistia. Ou seja, cada ser humano que morreu foi capaz de tirar proveito
dos efeitos da redeno dos seus pecados, atravs da graa que levam ao arre-
pendimento. A anistia no veio para aqueles que nem sequer pediram desculpas
a receber as graas de contrio que eles ganharam a Salvador com a sua paixo
dolorosa. No caso da salvao pessoal, a anistia no poderia ser algo meramente
externo, deve ser aceito, porque o pecado no algo externo, mas uma distoro
da vontade. No pode ser concedido este perdo se no primeiramente aceito.
O perdo de Deus precisa ser aceito. uma anistia que exige a aceitao para ser
aplicada. Embora a anistia seja conquistada em um dado momento da histria,
os seus efeitos aplicam-se mesmo para aqueles que viveram antes de Cristo. O
dinheiro recebido em forma de agradecimento a morrer.
E alguns no aceitaram, no uma medida precisa, mas um estado de von-
tade inabalvel. Considere-se que eles so os que no querem ver Deus. O
Cu no cercado por muralhas. Os espritos se movem na velocidade do
328 SVMMA DAEMONIACA

pensamento, nenhum obstculo pode par-los, no existem muros no Cu.


A diferena entre o Cus e o Inferno o abismo de espritos reprovados: um
abismo de dio. Jogando o abismo de dio na presena de Deus seria como
jogar um possesso no meio da gua benta e coloc-lo em contato com cru-
cifixos abenoados. Seria como atirar um bloco de gelo no centro do sol. A
anistia foi dada, e ainda escolheram a escurido. Somente o eu prprio pode
se autorreformar com a ajuda da graa. O mal dessas pessoas no como uma
prola dentro de uma ostra. Mas um modo de ser que podem dar forma a
uma personalidade, ao eu prprio e nico. Anteriormente foi dito que olhar
para forar um condenado a essncia de Deus seria como lanar um bloco
de gelo no centro do sol. O problema de se fazer isso, hipoteticamente, que
um rprobo um pedao de gelo eterno. A eterna contemplao por parte de
um rprobo daquilo que ela odeia com todas as suas foras seria um ato de
tortura, s faria sofrer. Como o bem pode causar sofrimento? Isto como a
situao do rancoroso e vingativo, que odeia com toda sua fora, se essa pes-
soa recebe um bem, um ato sincero da caridade, quem odeia esse ato de amor
ainda acaba preenchendo-o com mais raiva. Mas atos de amor, no iriam mu-
dar esse algum, porque o que tem de ser mudado um estado permanente e
desordenado de sua vontade. Ver a essncia de Deus seria uma tortura, seria
como cair no fogo do amor para aqueles que j so apenas gelo eterno e que-
rem continuar assim.

Questo 177
Deus no poderia impedir a existncia desses
condenados por um ato de misericrdia divina?
Uma vez que temos examinado a possibilidade de manter a essncia e re-
tirar a pena, agora temos de analisar se seria prefervel suprimir diretamente
o ser. Por Sua onipotncia podia faz-lo. Mas o amor no. Algum poderia
dizer que melhor deixar de sofrer a sofrer para sempre. Mas os condenados
no sofrem to intensamente a cada momento, em cada um dos atos de sua
vontade e compreenso. Sim, no h sofrimento contnuo, como o sofrimento
Questes329

surdo da desordem do seu ser. Mas o sofrimento mais ou menos intensifica


os atos do seu entendimento e da sua vontade, experimentam altos e baixos e
muitas vezes no sofrem.
O ser sempre um bem, embora ele sofra em muitas ocasies. Retirar-lhe
o ser acabaria por priv-lo do pouco bem que tem. Um bem ligado a muitos
males, mas bem do incio ao fim. Eu disse no adianta, mas isso no total-
mente preciso porque h sempre um grande bem. No h dvida que uma
forma finita, um bem finito. Mas se existe indefinidamente, supe um bem
infinito. Um bem finito em cada momento, mas finito na sua totalidade. Parece
incrvel, mas Deus d um bem infinito em sua totalidade. Parece incrvel, mas
Deus d um bem infinito aos condenados. Portanto, Deus no lhes tira o pouco
que tm, ou seja, o ser. Tal coisa pouco quando comparada com os bem-
-aventurados, e muita quando comparada a nada. Como voc v, Deus ex-
tremamente generoso com todas as Suas criaturas, mesmo os condenados. H
um Deus que se deleita na contemplao de Sua infinita justia, h um Criador,
que continuava sendo o sofrimento em sua forma mais pura. Meditemos e vere-
mos que no sofrimento perfeito, constante e puro, no vale a pena ser mantido
nesse ser. Mas o condenado ao Inferno tambm desfruta dos prazeres naturais
dos poderes inerentes ao seu ser, so mantidos na sua existncia.31

Questo 178
Ao arrepender-se, o demnio seria perdoado?
Sem dvida, por que no poderia ser perdoado? Poderia fazer uma peni-
tncia intensa de milhes anos para se purificar de sua maldade. Deus pode
perdoar tudo. No h pecado que no possa perdoar. A questo da condenao

Como se associa isso com as palavras de Jesus que dizem de Judas que mais valia no ter nascido?
31

Sinceramente eu no sei. Para mim, isso como um problema matemtico cuja soluo ainda
continuo buscando. Metafisicamente, evidente que melhor existir sofrendo do que no existir.
Alm disso, Deus no conservaria a existncia de algo se no valesse a pena. A existncia dos
condenados aps o Juzo Final j no servir nem para a educao moral nem para a teolgica
dos caminhantes, pois j no haver viandantes. Os bem-aventurados j vivem imersos na alegria
de Deus e dEle podem saber de tudo sem que os outros tenham que sofrer eternamente para a
edificao dos justos. Por que, ento, manter a existncia dos condenados? A nica soluo a
anteriormente explicada: a existncia um bem prefervel no existncia.
330 SVMMA DAEMONIACA

um problema de vontade prpria. A condenao eterna, porque a vontade


j foi determinada, de modo eterno. Assim fala o Redentor do pecado entre
todos os pecados que no podem ser perdoados. E quando isso acontece no
h como voltar atrs. E isso absolutamente impossvel, porque Deus depois
de muitas tentativas j no envia mais graas para prevenir que o mal seja
endurecido mais e mais. Se Ele continuasse enviando-as, certamente trariam
o arrependimento. E sempre que se resiste ao arrependimento (medida ade-
quada para o endurecimento ser superado), acaba se caminhando ainda mais
rumo ao mal. Por isso, quando perde a esperana sobre o destino eterno de
algum, j no segue mais enviando graas, para evitar que se continue des-
cendo ainda mais baixo na escala desse abismo. Assim, pode-se certamente
dizer que nada impede o arrependimento de qualquer mal, por pior que seja,
exceto a sua prpria vontade. Mas tambm verdade que nunca, jamais, por
qualquer motivo, nenhum demnio e nenhuma alma condenada jamais se ar-
repender. Pois sem a graa, o menor dos arrependimentos acaba se tornando
impossvel. E eles j tomaram sua deciso, eles j no recebem mais essa graa.
Como voc v o crculo se fecha ao Inferno, que todo esprito amaldioado
para a eternidade.

Questo 179
Toda a cincia sobre o demnio est contida neste tratado?
No acredito que seja correto afirmar, com prudncia, que qui, talvez
no seja. Imagino que essa poderia ser a resposta de um esprito cado. Eu, na
minha ingenuidade anglica, e no tendo provado e se os provei, no foi com
fruio dos frutos da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, no posso
considerar que sou um homem imperitus, ignarus et inscius.32

Todas estas palavras significam ignorante. H quem afirme que j que o autor se chama a si
32

mesmo ignorante, o fazer em latim e de trs formas diferentes mitiga, em verdadeiro modo, a
dureza da afirmao.
Questes331

Questo 180
Ser que Deus sabe de tudo que h de errado?
Sim, Deus conhece em toda sua profundidade e intensidade no s de mal,
como tambm a experincia que os inquos tm de mal. Deus sabe perfeita-
mente como experimenta o sofrimento do mal a cada ser eternamente repro-
vado. Sabe a cada momento quanto sofre Satans e cada condenado. Inclusive
Sua oniscincia conhece todas as infinitas possibilidades de sofrimento, sem
que isso lhes faa sofrer mais.

Questo 181
Ser que Deus est no Inferno?
Deus tambm est no Inferno: em seu centro, em seus limites, em todos
seus interstcios e em seus mais profundos, terrveis e escuros abismos. No nos
esqueamos que o Inferno , antes de mais nada, um estado. No h nenhum
lugar, nenhum ser, onde no esteja Deus. O Criador Ciente de todas as coisas
est no mais profundo da cada alma condenada. Tudo conhecido por Ele des-
de toda a eternidade, tudo mantido por Ele. Os demnios no se livram da
presena de Deus, nem mesmo no Inferno. Por mais que um demnio queira se
afastar de Deus, sempre estar condenado a estar em Deus.
O Todo-poderoso est no Inferno considerado esse lugar (onde estejam os
corpos dos ressuscitados destinados reprovao) como um estado. Isto , tam-
bm testemunha dos pensamentos da cada um dos eternamente malditos.
Mas ainda que Deus esteja no Inferno, como em todas as partes, os demnios
no O sentem, ao contrrio, se sentem totalmente afastados dEle. E Deus dei-
xa-os nessa sensao para no atorment-los. No entanto, ainda que os dem-
nios no queiram pensar nisso e tratem de esquece-lO, no h nenhum lugar,
nenhum ser, que possa estar fora do alcance de Deus: nem de Sua viso, nem
de Seu poder.
332 SVMMA DAEMONIACA

Questo 182
O mal sempre existiu?
Sim, sem nenhuma dvida. Desde o momento em que sabemos que exis-
tem seres espirituais reprovados para toda a eternidade, esse mal existir
indefinidamente. E nem todo o bem do mundo, nem todo o bem possvel,
nem um bem infinito, poro fim a esse mal que quer persistir. O mal existir
infinitamente dentro desses anjos cados. Em todo o cosmo se instaurar a
ordem divina de modo perfeito. Mas no interior desses seres da escurido
arder o fogo eterno do Inferno. Os demnios j esto condenados a algo sem
esperana onde um segundo pode ser como um ano, e muitos anos como
um segundo.

Questo 183
O mal existir pelos sculos dos sculos?
A quem tende a imaginar a eternidade como um xtase em que o tempo
deixa de existir e perdemos a conscincia, devemos lhes dizer que isso um
erro. Tanto se estamos no Cu como no Inferno, seremos ns mesmos. E aps
a ressurreio, as almas sero reincorporadas ao tempo. Depois da ressurrei-
o, o tempo e o espao sero como agora. E passar uma hora e outra, em um
dia, em um ano... O terrvel da condenao, o horrvel dela, que passar um
ano, cem anos, mil anos, um sculo e outro sculo, e saberemos que depois
de mil sculos tero outros mil sculos. E depois de um milho de sculos,
outro milho de sculos. H uma comparao que me parece impressionante:
se um pssaro posasse sobre a terra e com sua asa tocasse levemente o solo,
e depois sasse a voar, e tornasse a regressar ao cabo de um sculo. E voltasse
a rasar levemente o solo outra vez. E se esse pssaro retornasse s uma vez a
cada sculo. Quantos sculos, quantos milnios, seriam necessrios para que
esse rasante desgastasse todas as montanhas, todas as rochas, todos os solos
do planeta? Se isso acontecesse no primeiro segundo da eternidade no teria
feito mais que dar comeo? Irmo que compartilhas comigo o tempo, que vives
Questes333

sobre a Terra e ls esse livro, leva a srio a eternidade, porque nem sequer aps
ler esse livro at a ltima de suas questes, at a ltima de suas linhas e de suas
letras, sabes o que a condenao.33

Parecia lgico comear essa obra perguntando pela origem do mal e acabar toda a obra perguntando
33

ao final do tratado se ao final dos tempos seguir existindo o mal.


Tambm parece lgico se perguntar se h algum simbolismo ou mensagem no nmero 183. E sim,
a mensagem muito clara: com o simbolismo dos nmeros no h que passar. Fazer cabalas com
os nmeros uma deformao da reta razo e ao final como unir com linhas as estrelas do Cu.
Algum pode acabar vendo todo tipo de figuras onde s h pontos brilhantes. Ainda assim, meu
secretrio Adso no tem resistido a tentao de me passar uma nota na qual aparece a seguinte
anotao:

183
1+8+3=12
(nmero dos Apstolos)
1+2=3
(smbolo da Trindade)

De modo que, ironia do destino, acabamos essa obra no resistindo a uma tentao. Se acabamos
uma obra sobre o demnio no resistindo a uma tentao, pareceria lgico comear uma obra
sobre os anjos sucumbindo a um ato de virtude.
335

Concluso
D eus o nico que importa. O demnio s nos serve para aprender coisas
sobre aspectos de Deus. O mundo demonaco como o mundo abissal.
A zoologia dos fundos abissais onde no chega jamais a luz do Sol, nem a mais
dbil, um exemplo especialmente adequado para compreender o mundo de-
monaco. Um mundo de silncio e escurido, de formas monstruosas.
E, no entanto, essa zoologia longnqua e oculta a nossos olhos tambm
mostra uma faceta da sabedoria divina. Deus no fez esse mundo demonaco,
mas sua vontade tem permitido sua existncia. E sua existncia manifesta o
poder da mo onipotente de Deus, Sua justia. O mundo infernal uma prova
contnua de que as sentenas de Deus podem ser eternas.
O submundo infernal uma prova de que com Deus no se joga, de que
depois da ltima oportunidade j no h perdo de Deus. O conhecimento
destas trevas exteriores, do lugar onde o verme nunca morre, tem que levar a
ns os sacerdotes a valorizar mais o amor de Deus.
Digo sacerdotes porque sou consciente de que essa obra ser lida, sobre-
tudo por sacerdotes. Ao recordar estas pginas que tendes lido meditem que
somos homens de Deus, que devemos proclamar aos homens que temos sido
isentados. Mas que todo homem pode condenar-se eternamente. A mensagem
de Cristo uma mensagem de esperana, de amor, de confiana, de redeno.
Mas essa mesma mensagem recorda-nos essa horrvel possibilidade: al-
guns de ns nunca vero a Deus. Acabo essa obra pedindo Santssima Vir-
gem Maria que nos proteja sempre, que nos cubra com seu protetor manto de
amor. So Bento, So Jorge, So Miguel, protejam a esse pobre autor destas
pobres pginas. Pginas sobre o demnio escritas maior glria do Criador.
Que o Senhor reine em nossos coraes e que possamos Lhe louvar por
toda a eternidade cantando um cntico de louvor sempre novo. Cantando ao
336 SVMMA DAEMONIACA

redor do trono do Cordeiro, em companhia de todos os santos enquanto con-


templamos as mirades de anjos. A Ele toda a honra e a glria pelos sculos
dos sculos. Amm.
No meio do trono e ao redor do trono havia quatro seres viventes repletos
de olhos diante e detrs. (...) Os quatro seres viventes, cada um deles com seis
asas, ao redor e por dentro estavam repletos de olhos, e dia e noite repetiam sem
descanso: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus todo poderoso, o que era, o que
e que vai vir (Ap 4,8).

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