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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
MESTRADO EM HISTRIA

RETRATOS SOMBRIOS DA MODERNIDADE:


MEMRIAS DO SUICDIO NO RECIFE DURANTE A DCADA DE 1920

PEDRO FREDERICO FALK

RECIFE
2011
PEDRO FREDERICO FALK

RETRATOS SOMBRIOS DA MODERNIDADE:


MEMRIAS DO SUICDIO NO RECIFE DURANTE A DCADA DE 1920

Dissertao Apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Histria da Universidade
Federal de Pernambuco, como Requisito
Parcial obteno de Ttulo de Mestre em
Histria.
Orientador: Prof. Dr. Carlos Alberto Cunha
Miranda

RECIFE
2011
Catalogao na fonte
Bibliotecria Maria do Carmo de Paiva CRB-4 1291.

F191r Falk, Pedro Frederico.


Retratos sombrios da modernidade : memrias do suicdio no Recife
durante a dcada de 1920 / Pedro Frederico Falk. - Recife: O autor, 2011.
287 f. : il. ; 30 cm.

Orientador: Prof. Dr. Carlos Alberto Cunha Miranda.


Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal de Pernambuco,
CFCH. Programa de Ps-Graduao em Histria, 2011.
Inclui bibliografia.

1. Histria. 2. Modernidade. 3. Suicdio. 4. Recife - 1920. I. Miranda,


Carlos Alberto Cunha (Orientador). II. Titulo.

981 CDD (22.ed.) UFPE (CFCH2011-74)


Ao Meu Pai: Meu exemplo; meu crtico;
meu incentivador; meu heri.

queles que no momento de desespero, s


enxergaram o suicdio como a sada
AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador Professor Doutor Carlos Miranda por aceitar orientar um


tema que ainda consiste num tabu. Agradeo tambm pelo entusiasmo, pela liberdade e
pela efetiva orientao durante o processo de elaborao das idias e de construo
desta dissertao.
Aos professores da banca de qualificao, Prof. Dr. Christine Dabat e a Prof.
Dr. Giselda Brito, pela ajuda e aconselhamento e tambm aos professores da banca de
defesa, Prof. Dr. Antonio Paulo Rezende e a Prof. Dr. Emanuela Ribeiro.
Aos professores do Departamento de Histria da UFPE, em especial a Prof Dr
Patrcia Pinheiro pelo incentivo pesquisa e pelas crticas construtivas durante a
elaborao da monografia de final de curso do bacharelado, e do Programa de Ps-
Graduao em Histria da UFPE. Tambm agradeo a Levi Rodrigues do Departamento
de Histria pelo auxlio. Agradeo a CAPES pelo apoio financeiro.
Diretora do Centro de Filosofia e Cincias Humanas, a Prof Dr Socorro
Ferraz, pela preocupao em gradear o CFCH, se preocupando com o bem-estar das
pessoas e evitando os possveis suicdios por impulso.
Aos funcionrios da Fundao Joaquim Nabuco, Memorial de Justia de
Pernambuco, Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano e Laboratrio de Pesquisa
e Ensino em Histria UFPE, sem os quais a pesquisa no poderia ter sido feita.
Aos amigos da turma de mestrados pelos diversos momentos de convivncia, em
especial queles que se tornaram alm de colegas de turma: Bruna Hanny; Eliana Sales;
Ezequiel Canrio; Flvia; Ldia Rafaela; e Priscilla Quirino.
Aos amigos e familiares, por fazerem parte de minha vida e pela compreenso
nos momentos de ausncia das festividades. Agradecimento Liana Simes, Vivina
Figueiroa, Tia Alba e Auxiliadora (Mezinha) pelos incentivos e apoios.
Agradeo aos meus pais James e Elda, aos meus irmos Camilla e Tiago, aos
meus cunhados Andrezza e Rodrigo e ao meu sobrinho Eric pelo apoio, entendimento e
por fazerem a vida mais feliz. Em especial ao meu pai, pela pacincia, pelas leituras dos
meus trabalhos e pelas sugestes dadas, nunca negando seu auxlio.
A todos vocs um muito obrigado!
RESUMO

O Brasil da dcada de 1920 passou por diversas modificaes, especialmente, as


cidades urbanas. Incluindo nestas o Recife, que buscou se adaptar aos padres do
mundo moderno. Modernizam-se os meios de transporte, a vida domstica, os meios de
diverso, os padres de consumo e de beleza, a questo da higiene e da sade, a famlia,
o controle social, etc., ou seja, a populao e o seu cotidiano. Assim, a vida no seria
mais a mesma, pois os modelos do mundo arcaico rural e da famlia tradicionalista
patriarcal ficaram perdidos no espao, com os jovens e as mulheres, gradualmente, se
libertando das antigas instituies sociais (igreja, famlia, comunidade), que antes
exerciam controle sobre suas vidas.
Segundo o pensamento de Durkheim, modificaes dessa natureza,
possivelmente, poderiam ser sentidas nas taxas de suicdio, pois, a populao nestas
condies encontrar-se-ia em um estado de anomia, com a quebra das regras sociais e o
incentivo ao consumismo. No se encontrando mais as antigas formas de sociabilizao
protegendo a populao, pois os indivduos buscavam se libertar das mesmas.
Assim, esta dissertao procura mostrar a influncia das modificaes provindas
da modernidade no Recife dos anos vinte sobre as taxas de suicdio, utilizando para isto
os discursos mdicos, religiosos e jurdicos, mas, sobretudo, pela imprensa, principal
rgo na divulgao dos casos de suicdios ocorridos no Recife. Pelas informaes
presentes nas notcias dos suicdios e das tentativas de suicdio no jornal Dirio de
Pernambuco, montamos nosso banco de dados, que veio a possibilitar num melhor
entendimento deste fenmeno complexo no Recife dos anos vintes, bem como a sua
consequente ligao com as modificaes ocorridas com a Modernidade neste perodo.

Palavras-chave: Suicdio. Modernidade. Recife. Anos Vinte.

VII
ABSTRACT

Brazil in the 1920s went through several modifications, especially, the urban
cities. Recife may be included in those that tried to adapt to modern world standards. It
modernized the means of transportation, domestic life, the means of entertainment, the
standards of consumption and beauty, the issues of hygiene and health, the family,
social control, etc., or in other words, the population and its daily life. As such, life
would not be same, since the archaic world models e the traditional patriarchal family
got lost in space, with the young adults and women gradually freeing themselves from
the earlier social institutions (church, family, community), that used to control their
lives.
According to Durkheims thinking, modifications of this nature, possibly, would
be felt on the suicide rate, since the population in these conditions would find itself in a
state of anomie, with the shatter of social rules and consuming incentives. It would not
find the old forms of socialization protecting its population anymore, since the
individuals were trying to free themselves from those ones.
This dissertation, therefore, seeks to show the influence of the modifications that
stem from the modernity in Recife during the 1920s over the suicide rates, by means of
medical, religious and legal speech, and, mainly, by the press, the main instrument in
the discloser of the suicide cases that occurred in Recife. With the information
published in the news articles about the suicides and attempted suicides in the Dirio de
Pernambuco, we built our database, which through statistical analysis gives a better
understanding about this complex phenomenon in Recife of the 1920s, as well as its
consequent connection with the modification that happened with the Modernity in this
period.

Keywords: Suicide. Modernity. Recife. 1920s.

VIII
SUMRIO

Sigla das Instituies XI


Lista de Figuras XII
Lista de Tabelas XIII

Introduo 01

Captulo 1: A Inter-relao entre o Biolgico, Psicolgico e Social: Como


Compreender o Suicdio 08
1.1. As Teorias Psiquitricas 09
1.1.1. Jean-tienne Esquirol 10
1.1.2. A Neurobiologia do Suicdio 16
1.2. As Teorias Sociolgicas 18
1.2.1. Karl Marx 19
1.2.2. mile Durkheim 21
a. Suicdio Egosta 23
b. Suicdio Altrusta 27
c. Suicdio Anmico 28
d. Suicdio Fatalista 31
1.2.3. Andrew Henry e James Short 33
1.3. As Teorias Psicanalticas (Psicolgicas) 37
1.3.1. Freud 37
1.3.2. Karl Menninger 43
a. Desejo de Matar 44
b. O Desejo de Ser Morto 45
c. O Desejo de Morrer 46
1.3.3. Gregory Zilboorg 47
1.3.4. Jean Baechler 56
1.3.5. Edwin Shneidman 58
1.3.6. Beck 60

Captulo 2: Os Anos Loucos: A Dcada de 1920 63


2.1. Eletricidade 67
2.2. Os Meios de Transporte 68
2.3. O Consumo e a Beleza 75
2.4. A Higiene e Sade 82
2.5. As Famlias na Modernidade 89
2.6. Contos Suicidas: O Suicdio Romntico 99
2.7. Os Espaos de Sociabilidade 108
2.7.1. O Cinema 111
2.7.2. Crticas aos meios de diverso 114
2.8. Conflitos 116

IX
Captulo 3: Os Trs Poderes: Religio, Judicirio e Medicina e as suas
Relaes com a Modernidade e o Suicdio 120
3.1. Saber Religioso: Religio, Modernidade e Suicdio 120
3.2. Saber Jurdico: Polcia e Judicirio na Apurao dos Suicdios 132
3.3. Saber Mdico: Medicina, Sociedade e Suicdio 157
3.3.1. Suicdio e as Teses Mdicas 169
3.3.2. Teses Mdicas, Medicina Legal, Suicdio, Dcada de 1920 172

Captulo 4: Os Voluntrios da Morte: Modernidade, Suicdio e Imprensa


Pernambucana, em especial, o Dirio de Pernambuco 187
4.1. Os Desiludidos da Vida: As Notcias dos Suicdios no Dirio de
Pernambuco 192
4.1.1. Variveis de Tempo: Ms, Estaes Climticas; Dia da
Semana e Horrio 195
4.1.2. Aspectos Epidemiolgicos 204
4.1.3. Uma Escolha: Fatores de escolha para a realizao do ato 222
4.1.4. A ltima Gota: As razes para os suicdios 238
4.1.4.1: As Cartas Suicidas: As Mensagens de Adeus 252

Consideraes Finais 258

Referencial Bibliogrfico 261


Fontes Primrias 261
Bibliogrfico 263

X
SIGLA DAS INSTITUIES:

Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano, Diviso de Hemeroteca, Pernambuco APEJE

Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro BN

Fundao Joaquim Nabuco Setor de Microfilmes, Pernambuco FUNDAJ

Laboratrio de Pesquisa e Ensino em Histria UFPE, Pernambuco LAPEH

Memorial da Justia de Pernambuco, Pernambuco MJPE

Domnio Pblico (Site) DP

XI
LISTA DE FIGURAS:

Figura 01: Propaganda das Lmpadas Wotan. Dirio de Pernambuco, 27/12/1921 67


Figura 02: Effeitos do Progresso. A Pilhria, 09/06/1923 69
Figura 03: Lotao dos bondes. A Pilhria, 11/08/1923 69
Figura 04: O Progresso. Dirio de Pernambuco, 19/03/1922 70
Figura 05: Propaganda da Venda de Carro. A Pilhria, 20/12/1924 74
Figura 06: Moda, Dirio de Pernambuco, 21/08/1921 74
Figura 07: Moda: Para Automvel, Dirio de Pernambuco, 21/08/1921 74
Figura 08: Moda: Modelo para Automvel. Dirio de Pernambuco, 24/07/1921 77
Figura 09: Moda: Chapus de Vero. Dirio de Pernambuco, 24/07/1921 77
Figura 10: A Moda. Dirio de Pernambuco, 07/05/1922 78
Figura 11: A Moda. Dirio de Pernambuco, 16/04/1922 78
Figura 12: Charge sobre os almofadinhas, A Pilhria, 04/08/1923 79
Figura 13: Infncia Escovada, Dirio de Pernambuco, 12/02/1922 79
Figura 14: Propaganda das Plulas do Dr. Denaut. Dirio de Pernambuco, 23/09/1921 80
Figura 15: Propaganda do Creme Simon, Dirio de Pernambuco, 03/05/1922 80
Figura 16: Concurso Infantil dA Pilhria, A Pilhria, 25/08/1923 81
Figura 17: Propaganda Plulas de Foster, Dirio de Pernambuco, 01/09/1928 81
Figura 18: Fachada do novo edifcio do Departamento de Sade e Assistncia. Sade e
Assistncia, outubro de 1923 84
Figura 19: Syphilis. Sade e Assistncia, maio de 1924 86
Figura 20: Alcoolismo. Sade e Assistncia, novembro de 1924 87
Figura 21: Propaganda Neve de Glycerina Gallia. Dirio de Pernambuco, 09/07/1922 93
Figura 22: Anncio de oferta de emprego para mulheres. Revista da Cidade, 07/08/1926 95
Figura 23: Propaganda da Gillette, Dirio de Pernambuco, 19/04/1922 102
Figura 24: Propaganda do Remdio Urotropina. Dirio de Pernambuco 13/09/1925 106
Figura 25: Piquenique em Gurjah. Revista da Cidade, 07/08/1926 108
Figura 26: Charge de uma aviadora. A Pilhria, 16/06/1923 108
Figura 27: Capa da Revista da Cidade, 07/08/1926 109
Figura 28: Anncio do Filme No Te Cases. Dirio de Pernambuco, 22/03/1922 111
Figura 29: O banho do pobre, Revista da Cidade, 07/08/1926 116
Figura 30: Charge contra os socialistas. A Pilhria, 07/07/1923 118
Figura 31: Problema na coleta de lixo, A Pilhria, 18/08/1923 119
Figura 32: Impresses digitais, MJPE 146
Figura 33: Fotografia do cadver de Francisco A.L., MJPE 146
Figura 34: Esquema de Leses do Instituto de Medicina Legal de Pernambuco, MJPE 149
Figura 35: Anncio para consultas com Dr. Ulysses Pernambucano. Dirio de
Pernambuco, 07/10/1921 150
Figura 36: Anncio de Pillofero, Dirio de Pernambuco, 02/10/1921 161
Figura 37: Uma galinha na rua do Imperador. A Pilhria, 16/06/1923 192
Figura 38: Anncio do carro Buick para turismo. Dirio de Pernambuco, 01/07/1928 201

XII
LISTA DE TABELAS

Tabela 01: Quantidade de Suicdios/Tentativas por Ano em Pernambuco, 1920-29 193


Tabela 02: Quantidade de Suicdios e Tentativas em Pernambuco por ano 1920-29 193
Tabela 03: Estaes climticas e a ocorrncia de suicdios e tentativas em Pernambuco,
1920-29 196
Tabela 04: Quantidade de suicdios e tentativas de acordo com os meses em Pernambuco,
1920-29 197
Tabela 05: Quantidade de suicdios e tentativas por dia da semana em Pernambuco, 1920-29 199
Tabela 06: Quantidade total de suicdios e tentativas relacionada ao gnero e dias da semana
em Pernambuco, 1920-29 200
Tabela 07: Quantidade de suicdios e tentativas por horrio em Pernambuco, 1920-29 202
Tabela 08: Quantidade total de suicdios e tentativas por horrio em relao ao gnero em
PE, 1920-29 202
Tabela 09: Quantidade de suicdios e tentativas por gnero em Pernambuco, 1920-29 205
Tabela 10: Quantidade de suicdios e tentativas por gnero em relao s faixas etrias, em
Pernambuco, 1920-29 207
Tabela 11: Quantidade de suicdios e tentativas por faixa etria em Pernambuco, 1920-29 209
Tabela 12: Percentual da raa nos casos de suicdios e tentativas em Pernambuco, 1920-29 210
Tabela 13: Percentual da raa relacionado ao gnero feminino em Pernambuco, 1920-29 211
Tabela 14: Quantidade de suicdios e tentativas relacionados raa e estado civil em
Pernambuco, 1920-29 212
Tabela 15: Quantidade de suicdios e tentativas relacionados ao estado civil em Pernambuco,
1920-29 213
Tabela 16: Percentual das mulheres que cometeram o ato em relao sua atividade
profissional em Pernambuco, 1920-29 215
Tabela 17: Total de suicdios e tentativas em relao s profisses e ao gnero masculino em
Pernambuco, 1920-29 218
Tabela 18: Percentual dos suicdios e tentativas por local em Pernambuco, 1920-29 220
Tabela 19: Percentual dos casos em relao rea rural e ao Recife, em Pernambuco, 1920-
29 221
Tabela 20: Relao dos suicdios e tentativas com o gnero e local do ato em Pernambuco,
1920-29 223
Tabela 21: Relao dos crimes cometidos por gnero antes do suicdio ou tentativas, em
Pernambuco, 1920-29 224
Tabela 22: Quantidade de suicdios e tentativas por mtodo, relacionado com gnero, local
do ato, e grupo etrio em Pernambuco, 1920-29 229
Tabela 23: Tipos das armas brancas e de fogo usadas nos suicdios e tentativas relacionadas
rea rural e ao Recife, em Pernambuco, 1920-29 232
Tabela 24: Local do ferimento por armas de fogo ou brancas e por gnero nos casos de
suicdios e das tentativas em Pernambuco, 1920-29 234
Tabela 25: Local do pulo/afogamento em relao quantidade, genro e rea do suicdio em
Pernambuco, 1920-29 235
Tabela 26: Instrumentos usados nos enforcamentos e sua quantidade em PE, 1920-29 236

XIII
Tabela 27: Tipo de veculo usado quando se tratando de esmagamento em Pernambuco,
1920-29 236
Tabela 28: As razes para os suicdios e as tentativas em Pernambuco, 1920-29 239
Tabela 29: As razes para os suicdios e as tentativas relacionados ao gnero em
Pernambuco, 1920-29 241
Tabela 30: Razes amorosas para os suicdios e as tentativas em relao ao estado civil em
Pernambuco, 1920-29 243
Tabela 31: Razes para os suicdios e as tentativas em relao ao local do ato e o grupo
etrio em Pernambuco, 1920-29 244
Tabela 32: Relao das cartas deixadas por faixa etria em Pernambuco, 1920-29 254
Tabela 33: Valor Percentual da Quantidade de Termos Usados correlacionados com seus
respectivos anos em Pernambuco, 1920-29 259

XIV
INTRODUO

Refletir sobre a sua prpria existncia, decidindo entre a vida e a morte, consiste
numa capacidade unicamente da espcie humana. A humanidade em si s existiu e
ainda existe pelo simples fato de ns humanos achamos razes para nos mantermos aqui
presentes, contudo, existem aqueles que decidem acabar voluntariamente com a sua
existncia antes de morrer por doena, velhice ou violncia. 1
A morte voluntria, ou o suicdio, atualmente, consiste num problema mundial,
tendo em vista que:
Em 2003, cerca de 900 mil pessoas cometeram suicdio no mundo inteiro.
Em 2004, aproximadamente oito mil brasileiros tiraram a prpria vida.
Embora a taxa mdia no Brasil no seja considerada alta (4,5 suicdios a cada
100 mil pessoas), o problema vem crescendo em certos segmentos da
populao, como homens mais jovens, ndios, idosos, trabalhadores do setor
agrcola que tiveram a sade prejudicada por pesticidas e mulheres jovens
gestantes moradoras de rua. Algumas cidades brasileiras possuem taxas
acima da mdia nacional, como Porto Alegre, onde em 2004 na populao
masculina registraram-se 16 casos para cada 100 mil homens. 2

Conforme a Organizao Mundial de Sade (OMS), na maioria dos casos de


3
suicdio, os indivduos apresentavam um problema mental. Contudo, a associao do
suicdio com problemas mentais nem sempre foi aceita pela literatura cientfica, pois ao
longo da histria da Humanidade, o suicdio foi visto de diferentes formas, tais como:
recuperao da honra, influenciado por questes demonacas, para entrar no paraso,
para acompanhar o esposo na outra vida, por questes econmicas, e entre outras. Uma
coisa certa, a histria nos mostra que a viso acerca do suicdio nunca foi uniforme,
variando de sociedade para sociedade, e de pocas para pocas.
O termo suicdio deriva do latim, das palavras sui e caedes, em que a primeira
significa si mesmo e a segunda, ao de matar, logo ao de matar a si mesmo. Existem,
entretanto, controvrsias quanto origem desse termo, pois alguns estudiosos colocam a
sua origem com Sir Thomas Browne da Inglaterra em 1643, outros com Charleton em
1651, e outros com Edward Phillips em 1662. H, ainda, referncia de que a palavra

1
MINOIS, Georges. History of Suicide: Voluntary Death in Western Culture. Baltimore: John Hopkins
University Press, 1999, p. 2
2
Disponvel em: http://portal.saude.gov.br/portal/saude/visualizar_texto.cfm?idtxt=25076. Acessado em:
07/05/2011.
3
Revista JC. Ano 2, Nmero 96, 3 de Junho de 2007

1
suicdio foi primeiramente usada na Frana pelo abade Prevost em 1734 e outros com o
abade Desfontaine em 1737. 4
Existe tambm uma no uniformidade quanto definio do termo suicdio,
sendo este diferenciado pela utilizao do termo tentativa de suicdio. O suicdio,
segundo o Dicionrio Prtico Ilustrado de 1928, significava o homicdio de si mesmo.5
Assim, podemos observar o fator de crime dado ao suicdio, pois, segundo este mesmo
dicionrio, o termo homicdio significava: ao de matar um ser humano. O homicdio
pode ser voluntrio e nesse caso toma o nome de assassnio; ou involuntrio e em tal
caso a lei pune segundo as causas e no segundo o efeito.6
Devido considerao de que alguns especialistas sugerem que o suicdio possa
ocorrer de forma consciente ou inconsciente7, utilizaremos a definio de suicdio de
Shneidman e quanto definio de tentativa de suicdio utilizaremos uma adaptao de
Durkheim8.
Desta forma temos que o suicdio consiste [n]um ato consciente de auto-
aniquilao, mais bem entendida como um mal-estar multidimensional em um indivduo
9
cheio de necessidades que percebe o suicdio como a melhor soluo. J a tentativa
de suicdio seria o ato do suicdio em si, mas interrompido antes que dele resulte a
morte. 10 Optamos por esta definio porque os dados apenas mencionam o que seriam
os suicdios conscientes.
O suicdio visto pela perspectiva analtica estudo e anlise do suicdio a partir
de dados estatsticos- teve seu grande primor no final do sculo XIX, com o estudo de
Durkheim, publicando em 1897, um clssico da literatura sociolgica, O Suicdio. Nele
declarado que o suicdio s podia ser estudado como um fator social, atravs de uma
perspectiva analtica.

4
CORRA, Humberto; BARRERO, Srgio Perez. O Suicdio ao Longo dos Tempos. In: CORRA,
Humberto; BARRERO, Srgio Perez (editores). Suicdio: uma morte evitvel. So Paulo: Atheneu, 2006.
5
DICCIONRIO PRTICO ILLUSTRADO. Novo Diccionrio Encyclopdico Luso-Brasileiro. 2
Ed. rev. Porto: Livraria Chardron, 1928. P. 1082. BN
6
Idem, p. 596. BN.
7
Inconsciente seriam as aes que ao longo prazo auxiliariam na morte de um indivduo ou aes de
perigo extremo. Exemplos de aes que podem levar ao suicdio inconsciente, ou seja, atitudes que levam
a uma morte indireta: fumar, esportes radicais, alcoolismo, etc.
8
Para Durkheim, o suicdio seria todo o caso de morte que resulta diretamente ou indiretamente de um
ato positivo ou negativo praticado pela prpria vtima, ato que a vtima sabia dever produzir esse
resultado. A tentativa de suicdio o ato assim definido, mas interrompido antes que dele resulte a
morte. DURKHEIM, mile. O Suicdio. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 15.
9
SHNEIDMAN, E. S. Definition of suicide. New York, 1985. Apud CORRA, H.; BARRERO, S. P..
O Suicdio: Definies e Classificaes. In: CORRA, H.; BARRERO, S. P. (editores). Suicdio: uma
morte evitvel. So Paulo: Atheneu, 2006, p. 31.
10
DURKHEIM, mile. O Suicdio. Op. Cit. p. 15.

2
Nesta dissertao buscamos trabalhar os dados coletados por diversos discursos
e pelas notcias, sendo estas analisadas pelo vis da estatstica analtica, com a
finalidade de verificar a possvel influncia do progresso tecnolgico e da
modernidade11 no Brasil - que vieram a modificar as relaes sociais, o qual comeou
no sculo XIX e continuou durante o incio do sculo XX -, sobre o suicdio, analisando
como um objeto social.
Isso porque, enquanto consolidava-se a Repblica, os indivduos vo se
libertando da influncia da famlia, da religio, da comunidade ou das redes sociais do
trabalho, ou seja, tendo incio a novos comportamentos, os quais foram influenciados
pela transformao social e econmica. Ademais, A modernidade, com as suas
invenes, causa realmente espanto e deslumbramento, medos e desejos, e a cidade o
espao onde ganha maior dimenso 12. Assim, o foco principal de nossa pesquisa ser a
dcada de 1920 em Pernambuco, com destaque para a modernidade na cidade do
Recife.
Com a expanso do capitalismo, a onda modernizadora tomara conta das
grandes cidades do mundo [...]. As cidades passavam por transformaes significativas,
para atender aos sonhos progressistas e facilitar o avano da verdadeira civilizao 13,
causando impactos sobre os hbitos do dia-a-dia.
Assim, esses avanos cientficos e tecnolgicos causaram impactos, que
possivelmente afetaram as taxas de suicdio, pois alm das mudanas sociais ocorridas,
foram introduzidos novos meios de se suicidar, tais como: pela pistola Mauser;
maquinarias das indstrias, esmagamentos por trens e bondes eltricos etc.
O suicdio apesar de no ter sido considerado crime pela legislao brasileira,
era, nos anos vinte, discutido nos peridicos religiosos, nas teses de medicina, presente
dos processos criminais e nas notcias do Dirio de Pernambuco. Assim, a escolha do
tema referente ao Recife da dcada de 1920, deve-se a sua importncia regional na
poca. Alm do mais, foi durante a dcada de 1920, que o Recife, assim como muitas
capitais de estados brasileiros, buscou urbanizar-se e modernizar-se. Ademais, segundo

11
A modernidade, segundo uma primeira aproximao de Anthony Giddens, refere-se a estilo, costume
de vida ou organizao social que emergiram na Europa a partir do sculo XVII e que ulteriormente se
tornaram mais ou menos mundiais em sua influncia. GIDDENS, Anthony. As Consequncias da
Modernidade. So Paulo: UNESP, 1991. P. 11.
12
REZENDE, Antnio Paulo. (Des)Encantos Modernos: histrias da cidade do Recife na dcada de
XX. Recife: FUNDARPE, 1997. Pp. 30.
13
REZENDE, Antnio Paulo. (Des)Encantos Modernos. Op. Cit. Pp. 31/32.

3
A. Alvarez 14 foi a partir dos anos 20 que se multiplicaram os estudos cientficos sobre o
suicdio.
A presente dissertao buscou estudar como a Modernidade afetou no cotidiano
das pessoas no Recife na dcada de 1920, em especial, a sua influncia sobre o suicdio,
atravs dos discursos religiosos, mdicos, judicirios e pela imprensa. Visto que,
segundo Durkheim, os perodos de crises ou de transformaes favorveis afetavam as
taxas do suicdio, levando ao seu aumento. Devido s perturbaes da ordem coletiva.
Nesta dissertao, foi estudado como a sociedade recifense dos anos 20 percebia
o suicdio e os diversos fatores sociais envolvidos neste fenmeno, utilizando para isto:
jornais da poca, como o Dirio de Pernambuco; peridicos, como O Dia; teses de
Medicina; e processos de arquivamento dos casos de tentativas de suicdio e suicdios,
presentes nos Memorial do Tribunal de Justia de Pernambuco.
Buscamos entender o suicdio a partir das caractersticas econmicas, sociais e
culturais no Recife nos anos vinte do sculo XX. Para isso sero utilizados estudos de
diversas reas de conhecimento, em especial, a sociologia e a psicologia entre as
cincias humanas, visto que so as que mais produziram reflexes sobre o tema. Estas
reas abordam o suicdio de acordo com os seus ideais e conhecimento, desta forma,
buscamos entend-lo na sua multidisciplinaridade.
As teses de medicina da Faculdade de Medicina da Bahia constituem como uma
fonte ideal do saber mdico acerca do suicdio no perodo analisado, pois ainda hoje h
um domnio por parte dos profissionais de sade no estudo do suicdio. Utilizamos as
teses da Faculdade de Medicina da Bahia, devido ao fato que esta instituio funcionava
desde meados do sculo XIX, enquanto que a Faculdade de Medicina do Recife s
iniciou suas atividades em 1920 e a sua primeira turma de formados foi em 1925. Outra
razo, para a utilizao das teses da Bahia, deve-se a proximidade deste estado com
Pernambuco. Todas essas teses de medicina de 1920 da Faculdade de Medicina da
Bahia podem ser encontradas no Laboratrio de Pesquisa e Ensino e Histria (LAPEH)
do Departamento de Histria da UFPE.
As notcias da imprensa da dcada de 1920, em especial, o Dirio de
Pernambuco, so fontes importantes, para o estudo aqui proposto. O Dirio de
Pernambuco foi escolhido como a fonte principal pelo simples fato que, ao termos feito
uma anlise preliminar entre este jornal, o Jornal do Commercio e o Jornal Pequeno,

14
ALVAREZ. A. O Deus Selvagem um estudo do suicdio. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.

4
observamos que as notcias se repetiam, sendo que no Dirio havia mais publicaes
dos casos de suicdio e tentativa.
O Dirio trazia notcias tanto das tentativas de suicdio como dos suicdios. O
jornal tambm noticiava casos onde havia a dvida se era suicdio, homicdio e at
desastres acidentais, assim, possivelmente poderiam ter sido suicdios disfarados de
acidentes, como um meio de evitar a vergonha de se ter tentado o suicdio, pois notamos
certo preconceito com os suicidas, classificando indivduos que haviam tentado o
suicdio como tresloucados. Contudo, aqui s trabalhamos os casos em que foram
mencionados como suicdios e tentativas, e alguns casos de dvida, desde que
mostrassem sinais bem claros de que estivessem mais para um suicdio do que um crime
ou acidente.
As notcias no Dirio de Pernambuco sobre as tentativas de suicdio e de suicdio
trazem diversas informaes, como: o nome do suicida; endereo de residncia; dia do
ato; o meio utilizado e em alguns casos traz informaes sobre a idade, o motivo, estado
civil, naturalidade e raa. Nos casos de tentativa de suicdio, as noticias ainda trazem o
nome do mdico que socorreu a pessoa e caso fosse internada, o hospital onde o foi.
Assim, as notcias podero auxiliar num melhor entendimento do suicdio, mostrando os
principais meios utilizados para se cometer o ato, bem como, mostrar fatores
sociodemogrficos (estado civil, raa, idade, fator social, razo, etc.) mais comuns no
perodo analisado. O Dirio de Pernambuco, do perodo analisado, pode ser encontrado
em microfilmes na Fundao Joaquim Nabuco.
Outra fonte importante de informao seria os peridicos da poca, como os
peridicos religiosos, como O Dia, pois o mesmo traz informaes de como a Igreja
Catlica via o suicdio no Recife durante o perodo estudado. Trabalhamos tambm com
outros peridicos de notcias e de sade, porm com uma abordagem menos
aprofundada. Estes peridicos foram encontrados no Arquivo Pblico Estadual Jordo
Emerenciano.
Os Processos do Memorial do Tribunal de Justia de Pernambuco tambm
consistem numa importante fonte de informao. Observamos que havia processos
pedindo o arquivamento em casos de tentativas de suicdios e os processos para
averiguar a causa da morte do indivduo se foram por homicdio, acidente ou suicdio.
No caso de suicdio, tambm, havia o arquivamento do processo. Para que isto
ocorresse, era realizado um exame mdico de ofensa fsica ou de homicdio pelo
Instituto de Medicina Legal de Pernambuco, que traz diversas informaes, alm do

5
nome da pessoa que tentou o suicdio, como: a cor, altura, naturalidade, idade,
residncia, constituio fsica, temperamento e o meio utilizado.
Nos processos de arquivamento, os peritos tambm devem responder algumas
questes sobre a pessoa, como exemplo nos casos de tentativas: se h ferimento ou
ofensa fsica; qual o meio que ocasionou; se foi ocasionado por veneno, substancia
anestsica, incndio, asfixia ou inundao; se por sua natureza e sede pode ser causa
eficiente da morte, a constituio ou estado mrbido anterior do ofendido concorrem
para torn-lo irremediavelmente mortal; se das condies personalssimas do ofendido
pode resultar sua morte; se resultou ou pode resultar mutilao ou amputao,
deformidade ou privao permanente de algum rgo ou membro; se resultou ou pode
resultar enfermidade incurvel e que prive para sempre o ofendido de poder exercer o
seu trabalho; e se produziu incomodo de sade que inabilite o ofendido de servio por
mais de 30 dias.
Assim, as teses da Faculdade de Medicina da Bahia; as notcias do Dirio de
Pernambuco; peridicos; e os processos do Memorial do Tribunal de Justia de
Pernambuco viro a se completar, onde todos os trs so influenciados por valores
scio-culturais presente numa sociedade. Desta forma com a utilizao dos documentos
e da bibliografia foi possvel escrever a histria do suicdio no Recife na dcada de
1920.

A dissertao foi composta de quatro captulos acrescidos da Introduo e


Consideraes Finais. O primeiro captulo, intitulado A inter-relao entre o biolgico,
psicolgico e social: como compreender o suicdio aborda as trs principais reas de
estudo das teorias referentes ao suicdio, sendo estas: psiquitrica, sociolgica, e
psicolgica. Dentre destas trs reas, abordamos diversas teorias referentes ao suicdio.
Utilizando basicamente de um vasto material bibliogrfico.
O segundo captulo, intitulado Os anos Loucos: a dcada de 1920, abordamos
o mundo dos anos 20, retratando as principais mudanas ocorridas no contexto
brasileiro, dando nfase ao Recife. Destas mudanas buscamos mostrar a nova
mentalidade que surgia na poca e a suas influncias nas relaes sociais dos
indivduos, bem como na sua vida cotidiana. Este captulo apresenta uma bibliografia
referente aos anos vinte e tambm artigos de peridicos, visto que estes constituem
numa rica fonte de informaes.

6
O terceiro captulo, Os trs poderes: Religio, Judicirio e Medicina e as suas
relaes com a Modernidade e o Suicdio, trabalha a questo do suicdio visto: pela
tica religiosa, principalmente, a catlica, utilizando para isto o peridico O Dia; pela
tica judiciria e policial, utilizando os processos criminais; e pela tica mdica,
utilizando as teses mdicas da Faculdade de Medicina da Bahia, nas quais os discursos
mdicos brasileiros estavam ligados aos saberes cientficos europeus, principalmente, da
influncia dos estudiosos franceses, italianos e alemes.
Desta forma, este captulo composto de material bibliogrfico e por
informaes apresentadas nas teses mdicas, nos processos criminais do Memorial de
Justia de Pernambuco e nos peridicos religiosos, com nfase ao O Dia.
O quarto e ltimo captulo, cujo ttulo Os Voluntrios da Morte: Modernidade,
Suicdio e Imprensa Pernambucana, em especial o Dirio de Pernambuco, analisa
estatisticamente o banco de dados coletados pelas notcias dos casos de suicdio e de
tentativas de suicdios publicadas neste jornal.
Com o banco de dados, buscamos observar a relao das diversas variveis
coletadas e o suicdio e a tentativa atravs de uma anlise temporal, epidemiolgica e
socioeconmica. Isto possibilitou no melhor entendimento deste fenmeno complexo
com as mudanas ocorridas, que afetaram a populao recifense da dcada de 1920.

7
CAPTULO 1

A INTER-RELAO ENTRE O BIOLGICO, PSICOLGICO E SOCIAL:

Como Compreender o Suicdio

O suicdio um fenmeno complexo que envolve diversos fatores, permitindo,


assim, diferentes e variadas abordagens e enfoques. Segundo Edwin Shneidman, o
suicdio consiste num mal-estar multidimensional1, logo esta caracterstica do suicdio
permitiu que ele fosse abordado por diferentes reas de estudo, tais como: a psiquiatria;
a psicologia; a sociologia; a filosofia; como entre outras.
Como a literatura sobre o suicdio numerosa, buscaremos discutir as principais
teorias explicativas do suicdio, seguindo a nfase dada pelos autores Humberto Corra
e Srgio Perez Barrero2, que seriam as teorias psiquitricas, psicolgicas e sociolgicas.
Segundo Maria Luiza Dias, na maioria destes trabalhos procura-se definir o que
se entende por suicdio, os tipos existentes, as motivaes que conduzem algum a
matar-se e como se pode preveni-lo ou trat-lo. 3. Contudo, vale lembrar que nossa
rea de domnio disciplinar possui grande importncia na determinao de nossa
abordagem do estudo do suicdio. 4
Na viso de Georges Minois, apesar das diferentes explicaes para o suicdio,
estas vem a se complementarem mais do que se contradizerem, visto que para ele a
deciso que um indivduo faz pelo suicdio resultado de mltiplos fatores, sendo que
muitos destes so independentes do seu desejo ou vontade. Para ele, no entanto, a
deciso final do ato recai sobre o indivduo. 5
Esse pensamento tambm se encontra presente em Corra e Barrero, na qual
dizem que as principais teorias (psiquitrica, psicolgicas e sociolgicas) no devem ser
excludentes entre si, visto que:

1
MARIS, Ronald W.; BERMAN, Alan L.; SILVERMAN, Morton M. Comprehensive Textbook of
Suicidology. New York: The Guilford Press, 2000.
2
CORRA, Humberto; BARRERO, Srgio Perez. As Teorias do Suicdio. In: CORRA, Humberto;
BARRERO, Srgio Perez. Suicdio. Op. Cit. 2006.
3
DIAS, Maria Luiza. Suicdio: Testemunhos de Adeus. So Paulo: Brasiliense, 1997.
4
MARIS, Ronald W.; BERMAN, Alan L.; SILVERMAN, Morton M. Comprehensive Textbook of
Suicidology. New York: The Guilford Press, 2000.
5
MINOIS, Georges. History of Suicide. Op. Cit. p. 323.

8
No devemos nos esquecer de que o ser humano biolgico em suas
vulnerabilidades doena mental, impulsividade etc., social em suas
inter-relaes com o tecido social em que vive e psicolgico na sua forma
nica e individual de existir e de interagir com suas dimenses biolgicas e
social. 6

1.1. As Teorias Psiquitricas:

Nos princpios do sculo XIX, o estudo do suicdio, pela tica da Medicina,


passa a ser relacionado com a alienao mental. Foi tanto assim, que o atual ramo da
medicina conhecida como psiquiatria, foi fundada sobre o nome de alienismo. 7
A psiquiatria, segundo Gregory Zilboorg8, veio a substituir a teologia no campo
de estudo da psicologia humana, deste modo, o suicdio comeou a ser visto como o
resultado do estado de psicopatia (chamado de insanidade temporria) ou por psicose
aguda.
Segundo Corra e Barrero9, veio da teoria psiquitrica a primeira teoria que
tentou explicar as causas do suicdio, atravs de Philippe Pinel e posteriormente, seu
discpulo Jean-tienne Esquirol.
Philippe Pinel estabeleceu com o seu tratado Trait mdico-philosophique sur
lalination mentale ou la manie, publicado em 1801, a ligao da tendncia suicida
com problemas mentais, levando os indivduos a exagerar sobre os acontecimentos
desagradveis que ocorressem em suas vidas. Contudo, Pinel no seu tratado ora
desviava da tica mdica para a moral, visto que a medicina da poca utilizava de
10
tratamentos morais para combater o suicdio. Entretanto, s foi com Jean-tienne
Esquirol que ocorreu uma primeira sistematizao da teoria psiquitrica do suicdio. 11

6
CORRA, Humberto; BARRERO, Srgio Perez. As Teorias do Suicdio. In: CORRA, Humberto;
BARRERO, Srgio Perez. Suicdio. Op. Cit. p. 43.
7
OLIVEIRA, Saulo Veiga. O Suicdio de escravos em Campinas e na provncia de So Paulo (1870
1888). [Dissertao] Campinas: Universidade Estadual de Campinas, 2007.
8
ZILBOORG, Gregory. Considerations on Suicide, with Particular Reference to That of the Young.
American Journal of Orthopsychiatry, 7: 15-31, 1937. In: MALTSBERGER, John T; GOLDBLATT,
Mark J. (editors). Essential Papers on Suicide. New York: New York University Press, 1996, p. 63.
9
CORRA, Humberto; BARRERO, Srgio Perez. As Teorias do Suicdio. In: CORRA, Humberto;
BARRERO, Srgio Perez. Suicdio: Uma Morte Evitvel. So Paulo: Atheneu, 2006. p. 37.
10
MINOIS, Georges. History of Suicide. Op. Cit. p. 318.
11
CORRA, Humberto; BARRERO, Srgio Perez. As Teorias do Suicdio. In: CORRA, Humberto;
BARRERO, Srgio Perez. Suicdio: Uma Morte Evitvel. So Paulo: Atheneu, 2006.

9
1.1.1. Jean-tienne Esquirol:

Esquirol [1772 1840] foi um mdico alienista francs, que prosseguiu o


12
trabalho nosogrfico de Pinel. Ele comeou a sistematizar o suicdio com o seu livro
Les Monomanies. Segundo Minois13, ele nem sempre foi consistente nos seus estudos,
pois em 1838, escreveu que os homens s se suicidam por causa de delrio e que todos
os suicidas seriam insanos. Posteriormente, no mesmo ano, ele passou a atribuir o
suicdio questo de ansiedade de origens morais, com o seu tratado Des maladies
mentales14.
Neste, Esquirol no abordou somente o suicdio, mas diversas questes, como:
insanidade; alucinaes; iluses do insano; fria. alienao mental; epilepsia;
terminaes crticas da loucura; lipemania ou melancolia; demonomania; monomania;
mania; demncia; e idiotia.
Para ele, o suicdio pode ser visto por diferentes vises, como as influenciadas
pela moralidade; pelas crenas religiosas e pelas leis. Os motivos seriam dos mais
diversos, no podendo limit-los, visto que o suicdio acontece sob circunstncias to
opostas. No entanto, para ele, os homens destroem-se mais devido a sentimentos
sublimes,
Todas as paixes tm suas pocas de frias. No seu excesso, tem nada que
eles no sacrificariam, e homem enquanto presa da paixo, poupa nem sua
prpria vida. No delrio febril e mania, mais vida so tomadas do que
usualmente esperada. Hipocondria e lipemania so frequentemente as
verdadeiras causas da repugnncia e total fadiga da vida, que frequentemente
do vida para aquela forma de suicdio, que ns chamamos de voluntria. 15

Vale observar, que na opinio do autor, nem todos os desejos de terminar com a
existncia resultam em suicdio, pois podem resultar tambm em homicdios. Tambm
no seria suicdio, quando o indivduo age sob a ordem de sentimentos nobres ou
generosos, ao colocar-se em perigo com morte inevitvel ou realize o sacrifcio
voluntrio, em nome da obedincia as leis ou convico religiosa, ou ainda para a
salvao de sua nao. H tradies de certos pases que requerem dos seus membros a
morte voluntria, isto em determinadas condies especiais, logo para Esquirol, isto no
seria suicdio, visto que estas tradies so mais fortes do que o prprio instinto de vida.
12
GRANDE Enciclopdia Larousse Cultural. So Paulo: Nova Cultural, 1998, v. 9.
13
MINOIS, Georges. History of Suicide. Op. Cit.
14
Neste trabalho ser usada a verso traduzida para o ingls. ESQUIROL, E. Mental Maladies: Treatise
on Insanity. Philiadelphia: Lea and Blanchard, 1845.
15
ESQUIROL, E. Mental Maladies: Treatise on Insanity. Philiadelphia: Lea and Blanchard, 1845, p.
254. Observao: As tradues, do ingls para o portugus, feitas nesta dissertao foram feitas por Pedro
Falk.

10
Ao final, o suicdio apresentado como um fenmeno com diversas causas e
possui diferentes caractersticas, e no se restringe, exclusivamente, a uma doena. Foi
em consequncia de terem feito o suicdio uma doena sui generis, que eles
estabeleceram proposies gerais, que a experincia desaprova 16.
Voltando-se as questes das paixes, Esquirol afirmou que quando estas foram
fortemente excitadas, produzem distrbios no organismo ou na compreenso humana.
Quando a alma fortemente mexida, por violenta e inesperada afeio,
funes orgnicas so pervertidas, a razo perturbada, o indivduo perde
sua autoconscincia, est em um verdadeiro delrio, e comete atos mais
inesperados; estes mais opostos do seu instinto, das suas afeies e interesses.
17

Assim, as paixes ou emoes privam os seres humanos da sua capacidade de


reflexo, apesar delas provocarem o delrio temporrio, o suicdio por ele provocado
prontamente executado. Caso esta no seja consumada, no significa que o impulso ser
renovado, visto que a tentativa infrutfera deveu-se a uma crise da sua afeio moral.
Para Esquirol este o suicdio tido como involuntrio e agudo, que difere do suicdio
crnico e premeditado.
Quanto ao suicdio crnico, este veio a aumentar as discusses referentes ao
aspecto criminalstico do suicdio, devido a sua caracterstica de ser premeditado. Para
Esquirol, aquele que tenta repetidamente contra a sua prpria existncia, quase sempre
se encontra em estado semelhante aquele em desespero, conectado com delrio.
A dor fsica tambm pode ser uma das causas para o suicdio, visto que aquele
com uma doena cruel e longa acaba tornando-se impaciente e debilitado pelo
sofrimento. Assim, termina se suicidando como uma forma de eliminar seus males
intolerveis. Ele [o indivduo] considera que a dor da morte apenas temporria, e
18
rende-se ao desespero premeditado Razes estas que tambm levam os
hipocondracos ao suicdio.
Tratando do suicdio dos manacos, Esquirol classificou este como ocorrendo
sem reflexo. Ele buscou comprovar isto pelo simples fato que os manacos,
usualmente, se suicidam ao jogar-se de alturas, mostrando, assim, o seu ato impulsivo.
Alm do mais, os manacos so afetados pelas iluses, que os fazem terem uma viso
errnea das coisas, que piorada com os ataques de pnico, que so comuns a eles.

16
ESQUIROL, E. Mental Maladies. Op. Cit. p. 255.
17
Idem, p. 256.
18
Idem, p. 258.

11
Entretanto, h manacos que se suicidam ao descobrirem que possuem esta doena e
suas possveis consequncias.
A monomania tambm pode levar o indivduo ao suicdio, devido presena das
iluses ou alucinaes e dos delrios da emoo. A nostalgia pode ser outro fator, em
consequncia do arrependimento de ter deixado seu pas de nascena ou da aflio de
ter tido seus objetos de ligao inicial removidos. Com isto, o desejo de suicdio surge
do sentimento de revisitar seu pas natal, que faz florescer as emoes e o desespero
pelo reencontro com os objetos a que foi separado.
Para Esquirol h tambm duas outras razes para o suicdio crnico, tanto pelo
dio da vida ou pelo cansao da vida. Enquanto, este vem de um estado ativo, com uma
forma de irritabilidade e exaltao da sensibilidade, j aquele se encontra num estado
passivo, sendo efeito da atonia19 da sensibilidade.
O dio da vida seria mais frequente, devido s inmeras circunstncias que
podem provoc-lo. Ele afeta todas as classes, entretanto, sendo mais frequente entre
homens com certa abundncia de riqueza e dignidade, pois possuem mais emoes.
Assim, os homens desgostosos da vida, passam a odi-la e, eventualmente, se destroem.
Neste caso, os indivduos no so avessos a vida em si, eles apenas buscam a morte no
como um desejo, mas como uma forma de sair de seus sofrimentos. O cansao da vida
tambm leva ao suicdio, devido ao tdio ou pelo efeito de abandono e prazeres frvolos.
O homem precisa ter desejos, ou ele deca para um estado de cansao rduo.
Mas se ele esgotou a sua sensibilidade por um excessivo exerccio das
emoes e o abuso dos prazeres; se, tendo esgotado todas as fontes de
felicidade, no h nada mais que possa causar nele para sentir que ele ainda
vive, e todos os objetos externos so indiferentes ele; se, o mais meios de
auto-satisfao tenha ele aproveitado, menor o nmero so de novos objetos
que ele conhece que so calculados para acordar seu interesse; homem ento
ocupa um vazio assustador. Ele afunda para o estado de saciedade, um
cansao terrvel, que o conduz ao suicdio. Desistir da vida, para ele um ato
de indiferena. 20

Essa forma de suicdio, segundo ele, chamada de esplnico21 e crnico, pois


executado com frieza e compostura. Este tipo de suicdio no anunciado nem por
violncia nem por esforo, contudo, uma caracterstica para quem sofre do bao a
melancolia.

19
Atonia - 1 Med Diminuio da tonicidade normal de um rgo contrctil. 2 Med Estado de relaxamento
dos tecidos ou rgos. 3 Med Debilidade geral, fraqueza, frouxido: "Reflete a preguia invencvel, a
atonia muscular perene, em tudo" (E. da Cunha). Fonte: Dicionrio Michaelis Online.
20
ESQUIROL, E. Mental Maladies. Op. Cit. p. 265.
21
Esplnico - Anat 1 Relativo ou pertencente ao bao. 2 Situado no bao. Fonte: Dicionrio Michaelis
Online.

12
Nos suicdios anlogos ao bao, os indivduos se encontram em um estado de
desencorajamento moral ou debilidade fsica, em consequncia das causas fsicas ou de
moral ou intelectual variveis, cujas fraquezas acabam levando os doentes ao suicdio.
Esquirol menciona que h pessoas que, em meio fortuna, grandeza e prazeres,
e aproveitando o perfeito uso de sua razo, aps ter envolvido seus relacionamentos e
amigos, colocarem seus afazeres em ordem, e escrito excelentes cartas, corta o fio da
22
vida. O suicdio destes seria devido ao fato que se renderam a uma resoluo
delirante, devendo procurar os sinais nos seus coraes e lembrando que so
influenciados por diversas causas, que os levam ao ato. A misria, a fome e a runa
tambm serem uma das causas ao suicdio, tanto que as taxas so mais frequentes nos
perodos de calamidade.
Em relao ao suicdio dos monomanacos, o autor notou que estes mostravam
sinais de alienao mental, em especial da lipemania23. Esta tambm se encontra ligada
a quase todos os suicdios homicidas, onde esta doena controlada por uma emoo
levada at o delrio, mas ainda presente a razo, notada na compostura dos homicdios.
Menciona que no so raros os casos de homicdios por cimes, raiva ou vingana,
seguidos de suicdio.
Este alienista francs mostra que h indivduos que no buscam se suicidarem,
devido ao receio de uma condenao eterna, visto que o suicdio um crime sem
perdo. Como meio de driblar isto, sabem que aps tirarem uma vida, sero condenados
a morte, crime este que possibilita o reconcilio com Deus e, assim, se preparam para
uma morte feliz. H, tambm, aqueles que assassinam seus objetos de afeto, como uma
forma de preserv-los das dificuldades da vida ou dos perigos da condenao. Ainda h
os que cometem o homicdio como uma forma de evitar a separao entre ele e o
assassinado, acreditando que sero reunidos aps a morte.
Relata ainda casos em que a disposio ao suicdio algumas vezes fingido,
[...] h indivduos que ameaam tirar suas prprias vidas, sem o mnimo de inteno de
24
faz-lo. Isto ocorre quando as pessoas utilizam de todas as formas possveis de
ameaa, visando acabar com a resistncia e conseguirem aquilo que desejam.
Quanto relao do suicdio com causas externas, ele chegou a concluso que
estas sozinhas no so produtoras do suicdio, visto que h presente as predisposies

22
ESQUIROL, E. Mental Maladies. Op .cit. p. 267.
23
Lipemania - Med Forma de loucura que torna o doente muito triste e melanclico, levando-o no raro
ao suicdio. Fonte: Dicionrio Michaelis Online.
24
ESQUIROL, E. Mental Maladies. Op. Cit. p. 273.

13
individuais. Quanto questo da hereditariedade, apesar de mostrar exemplos de
famlias que se suicidam, ele nem nega, nem afirma que esta questo est relacionada
diretamente com o suicdio. Em relao faixa etria, menciona que mais frequente
entre os 20 e 30 anos.
Apesar do suicdio se manifestar como uma forma de alienao mental, s
aps a idade da puberdade, no temos visto obstantemente, nos nossos dias,
crianas de escola exterminando sua existncia, as vtimas de uma educao
viciosa, que ensina que o estado de nada se apresenta aps os limites desta
vida, e que lcito para o homem se privar de sua existncia, quando esta se
torna desagradvel para ele. 25

J em relao velhice, esta serviria como protetora ao suicdio, pois inspira o


indivduo a manter-se vivo, visto as baixas necessidades de sua vida. Com relao s
mulheres, menciona que estas esto mais predispostas alienao mental do que os
homens, contudo, o contrrio ocorre em relao ao suicdio. Isto porque nas mulheres a
exaltao de sua sensibilidade; o entusiasmo de sua imaginao; o exagero de sua
26
ternura e seus afetos religiosos, produz doenas em oposio ao suicdio. Quando as
mulheres vem a se suicidarem, deve-se, geralmente, ao amor ou lipemania.
Para Esquirol,
educao, a leitura de trabalhos que exalta suicdio, o poder da imitao,
desprezo por opinies religiosas, os excessos da civilizao, o esprito
militar, revolues polticas, a depravao da moral, vcio do jogo, onanismo,
o abuso de licores fermentados, dor fsica, pelagra, tambm so causa que
levam o homem cometer suicdio. 27

A educao precisa ensinar e fortalecer os indivduos com os valores religiosos,


percepo moral, hbitos de ordem e o ciclo natural da vida. Assim, ensinando o
indivduo a respeitar as leis e seus deveres com a sociedade e com a vida, evita a busca
do suicdio.
Quando uma grande mudana intelectual e moral trazida para a sociedade,
ele influencia no progresso do pensamento, e a condio da existncia. [...].
H pocas na sociedade, mais favorveis do que outras ao suicdio, em
consequncia da exaltao geral da mente. Quanto mais excitado for a mente,
e quanto mais ativo suscetibilidade, quanto mais aumenta o querer, quanto
mais as causas do desgosto multiplica, torna-se mais frequente a alienao
mental e o suicdio. 28

Alm da educao, os livros e o teatro tambm podem influenciar sobre o


suicdio, pois estes quando mostram os triunfos do crime, o desvirtuamento, a oposio
aos credos, aos laos familiares e aos deveres para com a sociedade, acaba ocasionando

25
ESQUIROL, E. Mental Maladies. Op. Cit. pp. 277-278.
26
Idem, p. 278.
27
Idem, p. 279.
28
Idem, p. 280.

14
certo desprezo pela vida, assim, multiplicando os casos de suicdios. A morte
considerada como um asilo seguro contra a dor fsica e os sofrimentos da moral. 29
Contudo, poltres e guerreiros, mulheres e homens, mestre e escravo, rico e
pobre, criminoso e o homem honesto, todos se autodestroem; oferecendo
nenhuma outra diferena, do que aquelas que lanam-se sobre as causas
estranhas ao carter de cada um. 30

Para Esquirol, difcil descrever o suicdio agudo, pois os indivduos agem


assim que resolve se suicidar. O grau do impulso, se mais violento ou no, depende de
inmeros fatores, tais como: idade, sexo, temperamento, hbitos, profisso,
irritabilidade e entre outros. Porm, nas pessoas inclinadas ao suicdio pode-se notar a
presena de diversos sintomas de melancolia ou hipocondria, como problemas
intestinais31, mudanas na aparncia, entre outras.
Quanto aos instrumentos e meios utilizados para o suicdio, os indivduos,
geralmente, escolhem de acordo com suas profisses e hbitos, contudo:
h alguns que no escolhem o tipo de morte, nem o instrumento, nem os
meios de sua destruio, mas empregam qualquer coisa que oferece; se
valendo de todas as circunstncias favorveis ao seu desgnio, to logo que
sua resoluo formada. Isso especialmente verdadeiro com respeito ao
suicdio agudo, manaco, aqueles funcionando sobre doenas febris, e assim
que o delrio das emoes ataca. 32

Com relao ao suicdio dos hipocondracos, que difere dos de lipemania, eles
so contidos por inmeros motivos, visto que no buscam a sua destruio com medo da
morte, do sofrimento que possa vir com uma tentativa mal sucedida ou por receio de
sofrerem penalidades religiosas, alm de outras razes como por afeto, honra, etc.
Dentre as tentativas de suicdio, Esquirol notou que entre 100 delas, apenas
metade no sucede, no entanto, os que so interrompidos do seu ato, acabam tentando
posteriormente com novas frias, j os que escapam, acabam apresentando uma
diferente disposio moral e intelectual.
Segundo Esquirol,
[...] o suicdio oferece todas as caractersticas de alienao mental, do qual ,
na realidade, um sintoma: que ns no devemos olhar por um sinal singular e
peculiar de suicdio, visto que ns observamos ele sob circunstncias a mais
opostas, e como ele sintomtico ou secundrio, tanto em delrio agudo ou

29
ESQUIROL, E. Mental Maladies. Op. Cit. P. 280.
30
Idem, 282.
31
Nos casos mencionados por Esquirol, observamos certa preocupao com as questes intestinais,
havendo diversos casos onde administra laxantes aos pacientes, inclusive, h um caso curioso em que se
aplicaram sanguessugas ao nus do paciente. Nas mulheres, observamos a preocupao do mesmo com a
menstruao, visto que durante a menstruao a mulher pode ter desejos suicidas, que desaparecem com o
fim do perodo menstrual.
32
ESQUIROL, E. Mental Maladies. Op. Cit. p. 285.

15
febril, ou em delrio crnico. Finalmente, a abertura de corpos de mortos
suicidas, tem dado pouca luz nesse tpico. 33

Nas autopsias, ele notou que leses ao crebro eram raras, contudo, havia,
frequentemente, mudanas nos rgos digestivos, em especial, do canal alimentar.
Quanto questo da preveno ao suicdio, Esquirol alude que o devido
tratamento deve ser direcionado ao tipo de insanidade do indivduo, pois o suicdio pode
derivar-se de casos de delrios, das emoes ou de insanidade. Todavia, dependendo do
caso, deveria voltar-se aos conselhos religiosos e de moral pblica, buscando, assim,
prevenir suicdios ocasionados por erro de opinio ou de exaltao das emoes.
Para ele, deveria sim haver uso das leis contra o suicdio, sendo que estas
deveriam ter a finalidade de preveno e no de punio, pois dados mostram que o
suicdio mais frequente nas sociedades em que as leis, que condenavam o suicdio,
perderam sua fora.
At que uma sbia legislao aplique algum recurso para esse mal social, os
amigos da humanidade deveriam desejar que a educao pudesse repousar na
base slida dos princpios morais e religiosos.
[...]
[Visto que o] Suicdio prevalece, quando os excesso da civilizao ameaa
destruir os Imprios. 34

Segundo Corra e Barrero,


a teoria psiquitrica esteve sempre presente, aps sua fundao por Esquirol,
no pensamento mdico e particularmente no psiquitrico. [...]. Entretanto, em
alguns perodos do sculo XX, faltou-lhe o vigor inicial, possivelmente
devido influncia que obteve a psicanlise, bem como as teorias que da se
originaram, nos meios mdico e psiquitrico. 35

1.1.2. A Neurobiologia do Suicdio:

Maria Asberg e colegas mencionam que em pacientes psiquitricos h uma alta


frequncia de suicdios, especialmente naqueles que sofrem de doenas depressivas,
contudo, uma minoria dos pacientes depressivos tenta ou comete suicdio. Desta forma,
para eles, deveria se estudar o suicdio pelos fatores biolgicos concomitantes com as
doenas psiquitricas e as suas possveis relaes com este comportamento. Contudo, o
estudo dos fatores biolgicos algo pouco abordado, tendo em vista que os estudos do

33
ESQUIROL, E. Mental Maladies. Op. Cit. P.301.
34
Idem, P. 314.
35
CORRA, Humberto; BARRERO, Srgio Perez. As Teorias do Suicdio. In: CORRA, Humberto;
BARRERO, Srgio Perez. Suicdio. Op. Cit.

16
suicdio buscam, geralmente, os fatores de risco do comportamento suicida, dentre as
variveis demogrficas, socioculturais e psicolgicas. 36
Os estudos do suicdio referentes ao seu aspecto biolgico comearam no incio
de 1970. Foram dirigidos aos indivduos depressivos que haviam entrado nos hospital
por tentativas de suicdio, visto que aparenta haver uma influncia dos fatores
relacionados ao sistema serotonrgico37 no comportamento suicida. 38
A neurocincia das atitudes suicidas s recentemente tem sido reconhecida
como uma distinta especialidade, em parte devido a sua dependncia com as
antigas fundaes estabelecidas pelas reas afins da epidemiologia,
neuroanatomia, neurofisiologia, neuroqumica, biologia molecular, e
neuroendocrinologia. 39
40
Para Stoff e Mann os modelos demogrficos, sociais, desenvolvente e
psicolgico utilizados para identificar os indivduos potencialmente suicidas
possibilitam um fraco prognstico para o auxlio clnico. Nesta questo entra a
perspectiva biolgica, que para eles consiste numa abordagem promissora ao campo dos
estudos do suicdio, visto que isto pode assistir na investigao dos fatores de risco que
predispem uma pessoa para atitudes suicidas e que aumenta o entendimento da
etiologia, tratamento, e, ultimamente, preveno... 41.
Nos estudos da neurobiologia do suicdio, h duas principais estratgias
utilizadas, que seriam os desafios neuroendcrinos e a capacidade neurotransmissora. 42
Nestes estudos, segundo Teng e Demetrio, a teoria referente ao suicdio mais aceita :

36
ASBERG, Marie; TRSKMAN, Lil; THORN, Peter. 5-HIAA in the Cerebrospinal Fluid: A
Biochemical Suicide Predictor?. Archives of General Psychiatry 33: 1193-1197, 1976. In:
MALTSBERGER, John T; GOLDBLATT, Mark J. (editors). Essential Papers on Suicide. New York:
New York University Press, 1996, p. 343.
37
Sistema Serotonrgico ou Serotoninrgico grupo neuronal cujo neurotransmissor a serotonina; os
corpos celulares dos neurnios que contm serotonina situam-se no tronco cerebral, seus axnios se
projetam em direo a diversas estruturas de modo difuso. Possuem funes muito diversas, como
induo do sono, controle da dor ao nvel medular, etc.. GRANDE Enciclopdia Larousse Cultural. So
Paulo: Nova Cultural, 1998, v. 22, p. 5334.
38
MORAIS, Paulo Rogrio. Neurobiologia da Depresso e Suicdio. In: BAPTISTA, Makilim Nunes.
Suicdio e Depresso: Atualizaes. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 2004.
39
MARIS, Ronald W.; BERMAN, Alan L.; SILVERMAN, Morton M. Comprehensive Textbook of
Suicidology. New York: The Guilford Press, 2000, p. 376.
40
Em relao questo da neurobiologia do suicdio, o fundador da suicidologia moderna, Edwin
Shneidman, refere ao livro Neurobiology of Suicide: From the Bench to the Clinic, editado por John
Mann e David Stoff, como mais compreensivo e recente nesta rea. SHNEIDMAN, Edwin S.
Comprehending Suicide: Landmarks in 20th Century Suicidology. Washington, DC: American
Psychological Association, 2007.
41
STOFF, David M; MANN, J. John. The Neurobiology of suicide: from the bench to the clinic. New
York: New York Academy of Sciences, 1997. In: SHNEIDMAN, Edwin S. Comprehending Suicide:
Landmarks in 20th Century Suicidology. Washington, DC: American Psychological Association,
2007, p. 80.
42
Ibidem.

17
a teoria do estresse-ditese ou estresse-vulnerabilidade, em que os fatores
ambientais (sociais, culturais, dietticos, histria de vida pessoal) concorrem
com os biolgicos, aumentando mutuamente o risco de desenvolver o
comportamento suicida. Fatores ambientais vistos como estressores,
desencadeariam o comportamento suicida em indivduos que possussem
predisposio estrutural. 43

O modelo ditese-estresse de Mann et. all.. pode ser considerado um


continuador natural das teorias psiquitricas, acrescido dos conhecimentos modernos
sobre a biologia molecular, estudos de imagem funcionais, gentica e epidemiologia 44,
alm da neuroqumica e da morfometria45 quantitativa.
Segundo Stoff e Mann, o tratamento contra o suicdio baseado nos fatores de
risco, princpios gerais de gesto e o tratamento da doena psiquitrica associada aqui
podemos observar ainda a utilizao dos mtodos de preveno de Esquirol, que deveria
tratar da determinada doena mental do paciente com idias suicidas. Contudo, este
tratamento poderia ser aprimorado com a utilizao da perspectiva da neurobiologia,
que, possivelmente, possa vir a possibilitar uma melhor identificao de indivduos
suicidas e possibilitando no uso de novas estratgias de preveno.
O suicdio pode ser compreendido como o resultado final de uma conjugao
de fatores biolgicos e ambientais que interagem evolutivamente de forma
complexa, levando s principais alteraes observadas no crtex pr-frontal,
com a interao dos neurotransmissores, dos hormnios e substncias
relacionadas ao estresse crnico, e dos outros fatores tanto estruturais como
ambientais. Muitos estudos ainda so necessrios para se estabelecer maior
clareza do processo biolgico do comportamento suicida e auxiliar nos
programas de preveno e interveno do suicdio. 46

1.2. As Teorias Sociolgicas:

A teoria sociolgica do suicdio tida como iniciada com a publicao da obra


Le suicide: tude de sociologie de mile Durkheim em 1897. Contudo, segundo Maria
Luiza Dias47, a abordagem social do suicdio poder tambm ser atribuda a: Enrico
Morselli, com o seu Il suicidio, de 1879, e Thomas Masaryk, com o O suicdio como
fenmeno social de massa, de 1881, ou at mesmo autores mais antigos, como Karl
Marx.

43
TENG, Chei Tung; DEMETRIO, Frederico Navas. Neurobiologia do suicdio. In: MELEIRO,
Alexandrina; TENG, Chei Tung; WANG, Yuan Pang. Suicdio: Estudos Fundamentais. So Paulo:
Segmento Farma, 2004, p. 134.
44
CORRA, Humberto; BARRERO, Srgio Perez. As Teorias do Suicdio. In: CORRA, Humberto;
BARRERO, Srgio Perez. Suicdio: Uma Morte Evitvel. So Paulo: Atheneu, 2006, p. 38.
45
Morfometria - 1 Medida da forma externa. 2 Medida das formas fsicas e dos fenmenos terrestres.
Fonte: Dicionrio Michaelis Online.
46
TENG, Chei Tung; DEMETRIO, Frederico Navas. Neurobiologia do suicdio. Op. Cit., p. 150.
47
DIAS, Maria Luiza. Suicdio: Testemunhos de Adeus. So Paulo: Brasiliense, 1997.

18
Nas teorias sociolgicas busca-se entender o suicdio por uma abordagem mais
social, tanto que se deve estud-lo associados aos fatores sociais e no individualmente.
Tais fatos transcenderiam a esfera da vida individual e dependeriam de foras
exteriores ao indivduo presentes na dinmica dos valores e padres da cultura de
determinada sociedade. 48

1.2.1. Karl Marx

Karl Marx publicou, em janeiro de 1846, um artigo intitulado Peuchet: vom


Selbstmord, que recebeu em portugus o ttulo Sobre o Suicdio49. O artigo em si
consiste em excertos de Jacques Peuchet antigo diretor dos Arquivos da Polcia -, mas
que tambm trazem escritos e modificaes de Marx.
Para ele, o suicdio consiste num sintoma da organizao deficiente da sociedade
moderna, pois as taxas de suicdio, que so tidas com uma mdia normal e peridica,
variam na poca da paralisao e das crises da indstria, em temporadas de
encarecimento dos meios de vida e de invernos rigorosos, esse sintoma sempre mais
evidente e assume um carter epidmico. 50
Para Marx a maior causadora do suicdio seria a misria, contudo faz a
observao que o suicdio tambm se encontra presente em todas as classes, inclusive
entre os ricos ociosos como entre os artistas e os polticos. A diversidade das suas
causas parece escapar censura uniforme e insensvel dos moralistas. 51
A razo pelo suicdio dos ricos seria para Marx o seguinte:
As doenas debilitantes, contra as quais a atual cincia incua e
insuficiente, as falsas amizades, os amores trados, os acessos de desanimo,
os sofrimentos familiares, as rivalidades sufocantes, o desgosto de uma vida
montona, um entusiasmo frustrado e reprimido so muito seguramente
razes de suicdio para pessoas de um meio social mais abastado, e at o
prprio amor vida, essa fora enrgica que impulsiona a personalidade,
frequentemente capaz de levar uma pessoa a livrar-se de uma existncia
detestvel. 52

Contudo,
verdade que, quanto mais nossa poca de comrcio progride, mais raros se
tornam esses nobres suicdios da misria, que cedem lugar hostilidade
consciente, ao passo que ao miservel so brutalmente impostas as

48
DIAS, Maria Luiza. Suicdio. Op. Cit. p. 24.
49
MARX, Karl. Sobre o Suicdio. So Paulo: Boitempo, 2006.
50
Idem, p. 24.
51
Ibidem.
52
Ibidem.

19
oportunidades do roubo e do assassinato. mais fcil arranjar a pena capital
do que algum trabalho. 53

Marx defende que o suicdio no antinatural, como Madame de Stal 54 havia


determinado o suicdio. Isto porque o suicdio ocorre diariamente na sociedade, logo,
devido a isto, est na natureza de nossa sociedade gerar muitos suicdios. Contudo, os
produtos variam de sociedade para sociedade e [isto] o que precisamos ter em mente
para trabalharmos na reforma de nossa sociedade e permitir-lhe que se eleve a um
patamar mais alto [do destino do gnero humano]. 55
Para Marx:
Tudo o que se disse contra o suicdio gira em torno do mesmo crculo de
idias. A ele so contrapostos os desgnios da Providncia, mas a prpria
existncia do suicdio um notrio protesto contra esses desgnios
ininteligveis. Falam-nos de nossos deveres para com a sociedade, sem que,
no entanto, nossos direitos em relao a essa sociedade sejam esclarecidos e
efetivados, e termina-se por exaltar a faanha mil vezes maior de dominar a
dor ao invs de sucumbir a ela, uma faanha to lgubre quanto a perspectiva
que ela inaugura. Em poucas palavras, faz-se do suicdio um ato de covardia,
um crime contra as leis, a sociedade e a honra. 56

A verdade , segundo o autor, o homem consiste num prprio mistrio para ele
mesmo, tanto que mais fcil censur-lo do que conhec-lo.
Quando se vem a forma leviana com que as instituies, sob cujo domnio a
Europa vive, dispem do sangue e da vida dos povos, a forma como
distribuem a justia civilizada com um rico material de prises, de castigos e
de instrumentos de suplcio para a sano de seus desgnios incertos; quando
se v a quantidade incrvel de classes que, por todos os lados, so
abandonadas na misria, e os prias sociais, que so golpeados com um
desprezo brutal e preventivo, talvez para dispensar-se do incmodo de ter que
arranc-los de sua sujeira; quando se v tudo isso, ento no se entende com
que direito se poderia exigir do indivduo que ele preserve em si mesmo uma
existncia que espezinhada por nossos hbitos mais corriqueiros, nossos
preconceitos, nossas leis e nossos costumes em geral. 57

Para ele, as penalidades e as infmias aplicadas aos suicidas no possui


finalidade na conteno do suicdio, visto que os suicidas, geralmente, no esto
preocupados com isto. As nicas mudanas, para se evitar o suicdio, s teriam xito
caso houveste uma reforma total da ordem social.
Segundo Karl Marx,
O suicdio no mais do que um entre os mil e um sintomas da luta social
geral, sempre percebida em fatos recentes, da qual tantos combatentes se

53
MARX, Karl. Sobre o Suicdio. Op. Cit. p. 44.
54
Madame Stal ou Germanine de Stal (1766-1817) foi uma literria, que manteve um clebre salo em
Paris dos anos 1790.
55
MARX, Karl. Sobre o Suicdio. Op. Cit. p. 25.
56
Idem, p. 26.
57
Idem. pp. 26-27.

20
retiram porque esto cansados de serem contados entre as vtimas ou porque
se insurgem contra a idia de assumir um lugar honroso entre os carrascos. 58

Para o autor, a classificao das diferentes causas do suicdio deveria ser a


classificao dos prprios defeitos de nossa sociedade. 59 O suicdio, em si, consiste no
ltimo recurso contra os incmodos da vida privada, tendo em vista a carncia de algo
melhor.
Concluindo, para Marx:
O suicdio elimina a pior parte da dificuldade, o cadafalso ocupa-se com o
resto. Somente com uma reforma de nosso sistema geral de agricultura e
indstria pode-se esperar por fontes de recursos e por uma verdadeira
riqueza. Nos pergaminhos, podemos facilmente proclamar constituies, o
direito de todo cidado educao, ao trabalho e, sobretudo, a um mnimo de
meios de subsistncia. Mas, com isso, no se fez tudo; ao se escreverem esses
desejos generosos sobre o papel, persiste a verdadeira tarefa de fazer
frutificar essas idias liberais por meio de instituies materiais e
inteligentes, por meio de instituies sociais. 60

1.2.2. mile Durkheim

mile Durkheim, em 1897, publicou a sua obra Le suicide: etude sociologique,


que procurou explicar o suicdio pela viso sociolgica. Segundo Shneidman61, a sua
obra se tornou o mais conhecido texto na rea, sendo tambm Durkheim o mais
conhecido na rea da suicidologia acadmica.
Anteriormente a publicao desta sua obra, Durkheim, segundo Nunes62, j
havia abordado o tema do suicdio, como num artigo de 1888, que abordou as ligaes
entre a natalidade e o suicdio, e tambm em 1889-1890, quando ministrou seu terceiro
curso de sociologia, que teve o suicdio como tema central.
A sua obra Le Suicide (O Suicdio) foi dividida em: a introduo; Primeiro
Livro: Os Fatores Extra-Sociais; Segundo Livro: Causas Sociais e Tipos Sociais; e, por
ltimo, Terceiro Livro: Do Suicdio como Fenmeno Social em Geral.
Na introduo de sua obra, Durkheim procura definir o que seria o suicdio para
ele, assim, considera que:
Chama-se suicdio todo o caso de morte que resulta direta ou indiretamente
de um ato positivo ou negativo praticado pela prpria vtima, ato que a vtima

58
MARX, Karl. Sobre o Suicdio. Op. Cit. p. 29.
59
Idem, p. 44.
60
Idem, p. 50.
61
SHNEIDMAN, Edwin S. Comprehending Suicide: Landmarks in 20th Century Suicidology.
Washington, DC: American Psychological Association, 2007.
62
NUNES, Everardo Duarte. O Suicdio reavaliando um clssico da literatura sociolgica do sculo
XIX. Caderno de Sade Pblica 14: 7-34, Rio de Janeiro, jan-mar, 1998.

21
sabia dever produzir esse resultado. A tentativa de suicdio o ato assim
definido, mas interrompido antes que dele resulte a morte. 63

Para ele, cada sociedade tem a sua disposio definida para o suicdio, isto em
cada momento de sua histria. Esta disposio muda devido s mudanas do estado
social:
Isto quer dizer que toda a ruptura do equilbrio social, quando eclode
repentinamente, sempre demanda tempo para produzir todas as suas
consequncias. A evoluo do suicdio assim composta por ondas de
movimento que, distintas e sucessivas, verificam-se por arranques,
desenvolvem-se durante um tempo estacionando em seguida, para depois
recomear. 64

No primeiro livro de sua obra, Durkheim buscou observar se havia relaes entre
o suicdio e fatores extra-sociais, tais como: a loucura/alienao; alcoolismo; raa;
hereditariedade; clima; temperatura; sazonalidade; e imitao. Contudo, no encontrou
relaes significantes entre estes fatores. Para ele, foi devida asseverao que na poca
foi estabelecida uma estrita relao entre o suicdio e a loucura, Durkheim procurou
verificar a veracidade desta relao, contudo, declarou: no podemos [...] ver em todo
o suicida um louco. 65
O segundo livro de O Suicdio, segundo Nunes66, consiste no cerne da proposta
de Durkheim. Nesta parte ele ir classificar os diferentes tipos de suicdio, de acordo
com as suas causas sociais, como pode ser visto a seguir:
Demonstramos, com efeito, que em cada grupo social h uma tendncia
especfica para o suicdio que no pode explicar nem mediante a constituio
orgnico-psquica dos indivduos, nem mediante a natureza do meio fsico. O
resultado disto que, por eliminao, ela depende necessariamente das
causas sociais e constitui, por si s, um fenmeno coletivo. 67

No entanto, para Durkheim torna-se impraticvel fazer uma classificao dos


suicdios com base nas suas formas ou nas suas caractersticas morfolgicas. Logo, ele
buscou classificar os suicdios com base numa classificao etiolgica, ou seja, das
causas que os determinam. Para isto, ele lanou mo em dados estatsticos, pois:
Se quisermos saber de que confluncias diversas resulta o suicdio
considerado como fenmeno coletivo, sob a sua forma coletiva, isto ,
pelos dados estatsticos, que ser necessrio, antes de tudo, estud-lo. a

63
DURKHEIM, mile. O Suicdio. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 15.
64
Idem, p. 19.
65
Idem, p. 40.
66
NUNES, Everardo Duarte. O Suicdio reavaliando um clssico da literatura sociolgica do sculo
XIX. Caderno de Sade Pblica 14: 7-34, Rio de Janeiro, jan-mar, 1998.
67
DURKHEIM, mile. O Suicdio. Op. Cit. p. 141.

22
taxa social que se deve tomar diretamente como objeto de anlise; preciso
partir do todo para chegar s partes.68

Assim, Durkheim, visando realizao do seu intento social coletivo,


recomendou que deixasse de lado o indivduo como indivduo, os seus mbiles e as
suas idias, indagaremos sobre o estado dos diferentes meios sociais (confisses
religiosas, famlia, sociedade poltica, grupos profissionais etc.) em funo dos quais o
suicdio varia. 69
Desta forma, Durkheim veio a classificar o suicdio em trs tipos principais: o
suicdio egosta; o suicdio altrusta; e o suicdio anmico. H tambm o suicdio
fatalista, sendo que este no recebeu muita ateno do autor, visto que foi apenas
mencionado numa nota de rodap. Ser visto a seguir cada um dos tipos.

a. Suicdio Egosta:

Esta forma de suicdio refere-se a esse estado em que o eu individual se


sobrepe exageradamente ao eu social e o prejudica, poderemos dar o nome de egosta
ao tipo particular de suicdio que resulta de uma individuao excessiva. 70
Visto que o suicdio est relacionado com a integrao da sociedade, que quando
esta se encontra fortemente integrada, consegue manter os seus indivduos na sua
dependncia e que esto ali a servio desta sociedade, assim, evitando que os indivduos
se suicidem a seu bel-prazer. No suicdio egosta houve certa distenso entre esta
integrao da sociedade com os seus cidados.
Portanto, Durkheim notou que o suicdio varia na razo inversa do grau de
integrao da sociedade, podendo esta ser religiosa ou domstica ou poltica. Exceo
esta feita no caso das crianas (abaixo dos quinze anos), que so naturalmente egostas,
e aos idosos (quando este chega ao fim da vida), que se assemelham s crianas, tendo
em vista a rara incidncia de suicdios entre estes, pois para as crianas ainda no h a
imagem da sociedade, que ainda est sendo construda, e para os idosos est imagem
comea a desaparecer.
Durkheim, observando a razo pela qual h mais suicdio entre os protestantes
do que os catlicos, e menos ainda com os judeus, chegou a concluso que, o
protestantismo permite mais aos seus fiis um livre exame e que estes participem mais

68
DURKHEIM, mile. O Suicdio. Op. Cit. p. 144.
69
Idem, p. 149.
70
Idem, p. 221.

23
na elaborao do seu credo, visto que no h uma interpretao j pronta da bblia, pois
isto deve ser feito por cada um. Assim, a igreja protestante encontra-se menos integrada
do que a catlica, na qual seus fiis j recebem sua f j pronta. Alm do mais, na
religio protestante, h menos crenas e prticas religiosas do que a catlica, e uma
sociedade religiosa no pode existir sem crenas, logo, quanto mais extensa for estas
crenas, mas fortes sero as crenas coletivas.
Com relao ao judasmo, devido s perseguies que sofreram, fez-se criar nos
seus fiis um sentimento de solidariedade, visto que a necessidade de lutar contra uma
animosidade geral, a prpria impossibilidade de livre comunicao com o restante da
populao, obrigaram-nos a se manter estreitamente unidos uns aos outros. 71 Portanto,
o judasmo acabou se tornando mais coesa, em relao s outras duas religies, e,
devido intolerncia a que sofreu, a fez fechar-se em si mesma, logo, como feito, o
judasmo, [...], consiste essencialmente em um conjunto de prticas que regulam
minuciosamente todos os detalhes da existncia e que do pouco espao para os juzos
individuais 72.
No , portanto, natureza particular das concepes religiosas que se deve a
influncia benfica da religio. Se protege o homem contra o desejo de se
destruir, no porque ela lhe pregue, com argumentos sui generis, o respeito
por si prprio; porque se trata de uma sociedade. O que constitui essa
sociedade a existncia de certos nmeros de crenas e de prticas
tradicionais, e por conseguinte obrigatrias, comuns a todos os crentes.
Quanto mais essas situaes coletivas so numerosas e fortes, tanto mais a
comunidade religiosa est fortemente integrada; mais forte tambm ser a sua
virtude de preservao. O detalhe dos dogmas e dos ritos secundrio. O
essencial que tenham a possibilidade de alimentar uma vida coletiva
suficientemente intensa. 73

Com relao ao nvel educacional e o suicdio, Durkheim notou tambm que nas
naes protestantes havia certa importncia a educao primria, visto que isto
possibilitaria a leitura individual da bblia, enquanto que nos pases catlicos havia mais
analfabetos. Assim, pelos seus dados estatsticos, ele notou que o suicdio ocorre mais
frequente nas classes mais elevadas, que seriam os profissionais liberais e aqueles
dedicados ao estudo, a elite intelectual.
Essa relao da educao e do suicdio tambm serviu para explicar a razo pela
qual as mulheres se suicidam menos do que os homens, visto que a educao delas
muito menor, alm de que entre elas no haviam grandes necessidades intelectuais, visto
que as suas condutas seguem pelas crenas.

71
DURKHEIM, mile. O Suicdio. Op. Cit. p. 160.
72
Idem, p. 161.
73
Idem, pp. 172-173.

24
Todavia, essa relao no pode ser observada no judasmo, pois apesar dos
judeus serem muito instrudos, esse alto nvel educacional deve-se a questes
particulares. Como os judeus so um grupo minoritrio, eles se esforam mais, em
relao pela busca de conhecimento, para serem intelectualmente superiores aos outros
povos sua volta como uma forma de defesa ao dio destes. Este esforo pelo
conhecimento tambm era encontrado entre os protestantes, quando estes estavam em
condies de minoria.
Deste modo,
Se nos meios instrudos a tendncia para o suicdio se agrava, esse
agravamento devido, como dissemos, ao enfraquecimento dos credos
tradicionais e ao estado de individualismo moral que da resulta; com efeito,
no se manifesta quando a instruo tem outra causa e responde a outras
necessidades. 74

Com relao ao suicdio e ao estado civil, Durkheim notou vrias associaes


entre estes dois. Com o casamento, supe-se que haver certa integrao entre duas
pessoas, que ir servir como um fator contra a influncia do suicdio, entretanto,
Durkheim mostrou que isto no sempre verdadeiro.
Para ele, quando o casamento demasiadamente precoce, isto acaba gerando um
agravante sobre o suicdio, especialmente sobre os homens, visto que a taxa de
mortalidade, entre ambos os gneros, dos que casaram jovens, mais alta do que os
solteiros, isto se baseando na mesma faixa etria. A razo para isto, segundo Durkheim,
social, pois tudo leva a crer que os casamentos prematuros determinam um estado
75
moral cuja ao nociva, sobretudo para os homens. Entretanto, h uma mudana
quando os casados encontram-se a partir dos 20 anos, pois, neste caso, h certo
favorecimento contra o suicdio, ou seja, o coeficiente de preservao beneficiado
comparando-o ao dos solteiros.
O benefcio do casamento, em relao aos solteiros, contra o suicdio varia
conforme os sexos, ou seja, o sexo mais favorecido em situao conjugal varia
conforme as sociedades e que o ndice de diferena entre as taxas dos dois sexos varia
segundo a natureza do sexo mais favorecido. 76
Com relao viuvez, Durkheim notou que este reduz o coeficiente de ambas
77
as partes, mas, na maior parte das vezes, no o suprime totalmente , isto porque os

74
DURKHEIM, mile. O Suicdio. Op. Cit. p. 170.
75
Idem, p. 184.
76
Idem, p. 185.
77
Idem, p. 185

25
vivos se suicidam mais do que os casados, porm menos do que os solteiros. Assim
como visto no pargrafo sobre o benefcio do casamento, o sexo favorecido na viuvez
muda de acordo com a sociedade e que a diferena das taxas dos gneros tambm varia
de acordo com a natureza do mais favorecido.
Deste modo, quando a viuvez s representa o fim do lao conjugal, ou seja, o
indivduo quando casado contribua pouco com o seu casamento, a morte de um dos
cnjuges traz poucas repercusses sobre a busca pelo suicdio.
Todavia, quando o casamento estabelece uma sociedade domstica e ocorre
morte de um dos cnjuges, isto vem afetar o equilbrio desta sociedade, pois um dos
cnjuges ter que exercer a funo que antes era do outro cnjuge. Neste ltimo caso, a
viuvez afeta mais ao homem, pois a atividade que antes recaia a sua esposa passa agora
para ele, algo ao qual no estava acostumado, ou seja,
por isso que ele perde muitas das vantagens de que beneficiava com o
casamento. No porque j no est casado, mas porque a famlia de que era
chefe est desorganizada. No o desaparecimento da esposa, mas sim o da
me que est na origem dessa desordem. 78

Ademais, a presena de filhos tambm veio a mudar a relao entre o coeficiente


de preservao e o suicdio, pois homens casados sem filhos so mais propensos ao
suicdio do que os vivos com filhos. Isto porque, os filhos fazem com que o vivo se
agarre mais vida mas, simultaneamente, tornam mais aguda a crise que ele
atravessa.79 A ausncia de filhos e sua influncia sobre as taxas de suicdio encontram-
se mais forte no que diz respeito s mulheres, visto que as mulheres casadas sem filhos
acabam se suicidando mais em comparao as solteiras, isto em comparao as mesmas
faixas etrias.
Esta diferena ocorre pelo simples fato que as mulheres se beneficiam menos
com a vida familiar em comparao aos homens. Durkheim notou que a imunidade que
revelam as pessoas casadas costuma-se dever, para um dos sexos integralmente e, para o
outro em grande parte, ao no da sociedade conjugal, mas da sociedade familiar. 80
Assim, nas sociedades em que o homem extrai mais proveito da famlia do
que a mulher, sofre mais do que ela quando fica s, mas, simultaneamente,
est em melhores condies para suportar esse sofrimento em virtude das
influncias salutares que recebeu e que o tornaram mais refratrio s decises
desesperadas. 81

78
DURKHEIM, mile. O Suicdio. Op. Cit. p. 195.
79
Idem, p. 195.
80
Idem, p. 196.
81
Idem, p. 205.

26
Deste modo, pode-se observar que, assim como a sociedade religiosa, a
sociedade familiar constitui num obstculo contra o suicdio, e quanto mais denso for a
famlia, maior ser este obstculo.
Com relao s sociedades polticas, Durkheim notou que a taxa de suicdio se
multiplica quando h a desintegrao das sociedades jovens, que se encontram em via
de evoluo e de concentrao. Vale observar que quando no esto em processo de
desintegrao, o suicdio raro neste tipo de sociedade.
A taxa de suicdio diminui quando certo pas encontra-se nos perodos de
produo de agitaes polticas e o mesmo ocorre durante as grandes guerras nacionais.
No entanto, isto s ocorre quando estas estimulam as paixes. Estas paixes excitam os
sentimentos coletivos, na qual a sociedade se torna intensamente integrada, com vista a
um determinado fim. Portanto, os homens acabam se unindo como uma forma de defesa
ao perigo comum e, consequentemente, seus atos tornam-se menos egostas, em vista ao
bem comum.

b. Suicdio Altrusta:

Chegamos agora ao suicdio altrusta e podemos consider-lo como o oposto do


suicdio egosta, em vista que: Uma individualizao excessiva leva ao suicdio, uma
individualizao insuficiente produz os mesmos efeitos. O homem se mata facilmente
quando est desligado da sociedade, mas tambm se mata se estiver por demais
integrado nela. 82
Assim, o suicdio altrusta seria aquele em que o eu no pertence a si prprio,
em que se identifica com outra coisa que lhe exterior, em que o plo de conduta reside
fora dele, isto , situa-se em um dos grupos a que pertence. 83
Este tipo de suicdio seria comum entre os povos primitivos, pois nestes casos o
homem tem o dever com a sua sociedade de se suicidar, podendo, inclusive, ser punido
com a desonra e flagelos religiosos caso no cumpra com as suas obrigaes perante a
sua sociedade. H, ento, trs categorias de suicdio que define bem este dever e
obrigao: suicdio de homens que chegam ao limite da senilidade ou so atingidos

82
DURKHEIM, mile. O Suicdio. Op. Cit. p. 229.
83
Idem, p. 234.

27
pela doena; suicdio de mulheres por ocasio da morte do marido; suicdios de
subalternos ou de servos por ocasio da morte de seus chefes. 84
Segundo Durkheim, nem todos os suicdios altrustas so ocasionados como uma
obrigao do dever do indivduo com a sua sociedade. Sendo assim, ele diz ser
necessria uma terminologia que diferencie os casos desta forma de suicdio.
Para os suicdios altrustas que ocorrem como um dever, descrito anteriormente,
como a forma de suicdio comum aos povos primitivos que ocorrem por ser uma
obrigao, Durkheim as diferenciou como suicdio altrusta obrigatrio.
H tambm o suicdio altrusta facultativo, que neste caso seria os suicdios dos
indivduos que no tiveram expressamente a obrigao de faz-los. Apesar da sociedade
no obrig-los a se suicidarem, ela os apia na sua deciso, razo pela qual ainda fica
caracterizado de altrusta.
A ltima forma do suicdio altrusta seria o agudo, na qual o suicdio mstico
consiste no seu modelo ideal.
O suicdio altrusta no somente tpico dos povos primitivos, pois o mesmo
pode ocorrer nas civilizaes mais recentes, entretanto, vale registrar que:
Dado que em nossas sociedades contemporneas a personalidade individual
tende cada vez mais a libertar-se da tutela da personalidade coletiva, estes
suicdios no poderiam estar muito divulgados entre ns. Pode-se sem dvida
afirmar que os soldados que preferem a morte humilhao da derrota, [...], e
que os infelizes que se matam para evitar uma vergonha para a famlia,
cedem a mbiles altrustas. [...]. Mas so casos isolados, que s se produzem
excepcionalmente. 85

c. Suicdio Anmico:

O suicdio anmico, diferentemente do egosta e do altrusta, distingue-se no


pela maneira como os indivduos esto ligados sociedade, mas pelo modo como esta
os regula. [ou seja][...], provm do fato de a atividade dos homens estar desregrada e do
86
fato de eles sofrerem com isso. . Esta forma de suicdio estaria ligada s sociedades
modernas e a economia das mesmas.
Para Durkheim, h uma influncia agravante no aumento das taxas de suicdio,
quando as sociedades presenciam uma crise econmica. No a misria, porm, que
influencia neste aumento e sim as crises que fazem aumentar as taxas, podendo estas ser
de prosperidade ou de desastres. Para ele,

84
DURKHEIM, mile. O Suicdio. Op. Cit. p. 231.
85
Idem, p. 241.
86
Idem, p. 279.

28
as crises industriais ou financeiras fazem aumentar os suicdios, no porque
elas faam empobrecer, uma vez que as crises de prosperidade tm o mesmo
resultado; porque se trata de crises, isto , perturbaes da ordem coletiva.
Qualquer ruptura de equilbrio, ainda que dela resulte um bem-estar maior e
uma maior vitalidade geral, incita morte voluntria. Todas as vezes que no
corpo social so produzidas graves modificaes, devam-se elas a um sbito
movimento de crescimento ou a um cataclismo inesperado, o homem mata-se
mais facilmente. 87

Estas crises possuem a caracterstica de mudarem as necessidades humanas,


sendo estas as fsicas, as morais e os desejos, nas quais se encontram autenticamente
regulamentadas (no necessariamente no sentido jurdico) de acordo com cada classe
social, ou seja, cada classe tem sua noo do seu bem-estar mximo a que podem
ambicionar. Estas necessidades no so fixas, pois variam de acordo com o rendimento
coletivo, as alteraes das idias morais da sociedade podendo modific-las no sentido
do seu aumento ou diminuio.
Devido a isto, nos perodos de desastre econmicos, os indivduos so obrigados
a reduzirem as suas exigncias, sujeitando-se a uma posio inferior ao qual estava
acostumada, a sociedade passando por uma nova reeducao moral em referncia aos
seus benefcios da ao social. No entanto, o mesmo ocorre nos perodos de
prosperidade, em vista que ocorre um aumento brusco da fortuna e do poder, causando
tambm modificaes das condies que requerem algum tempo para serem
reclassificadas pela conscincia pblica. Deste modo, podemos notar que os perodos de
crise produzem um estado de desregramento, que tambm pode ser definido como
anomia, a razo pelo nome deste tipo de suicdio.
Para Durkheim, este tipo de suicdio, em seu estado crnico, seria caracterstico
das sociedades industriais e comerciais, visto que [...], o progresso econmico
consistiu principalmente em isentar as relaes industriais de qualquer regulamentao.
H no muito tempo, havia todo um sistema de poderes morais que as disciplinava. 88
As funes industriais e comerciais esto, com efeito, entre as profisses em
que mais se verificam suicdios. Esto quase no mesmo nvel das carreiras
liberais, chegando por vezes a ultrapass-lo; so sobretudo sensivelmente
mais atingidos do que a agricultura. que a indstria agrcola aquela em
que a influncia dos antigos poderes reguladores ainda se nota mais e em que
a paixo pelos negcios penetrou menos. [...], os patres dos operrios, pois
so provavelmente os primeiros os mais atingidos por esse estado de anomia.
[...]. O horizonte das classes inferiores est limitado pelas classes que lhe
esto acima e, precisamente por isso, os apetites daquelas so mais
definidos.89

87
DURKHEIM, mile. O Suicdio. Op. Cit. pp. 264-265.
88
Idem, p. 275.
89
Idem, pp. 278-279.

29
Logo, as sociedades modernas tm a anomia como um fator regular e especfico
de suicdios, tendo em vista o desregramento presentes nelas. Todavia, vale observar
que, ao contrrio do que pensa Karl Marx, para Durkheim a pobreza e a misria no
afetam a taxa de suicdio, visto que para este a pobreza acaba protegendo os indivduos
do suicdio, pois funciona como uma forma de trava, que mantm o indivduo numa
constante disciplina, fazendo-o aceitar mais facilmente a disciplina coletiva. Por
conseguinte, quanto menos se possui, tanto menos se est inclinado a aumentar
ilimitadamente o conjunto das necessidades 90.
Durkheim tambm notou a presena da anomia na questo familiar, como no
caso do incio da crise da viuvez, em que a morte de um dos cnjuges traz certo
desregramento na famlia, pois esta precisa se adaptar a nova situao em que se
encontra.
Outro fator da questo familiar seria o divrcio, na qual os divorciados se
suicidam bem mais do que em comparao aos outros estados civis, tendo em vista que
com o divrcio h uma separao tanto das pessoas como dos bens.
Durkheim notou que nas sociedades em que o divrcio consiste num direito
legal, ocorre uma menor taxa no suicdio das mulheres em comparao com as
sociedades em que no h o divrcio ou que este existe h pouco tempo. Isto se deve,
segundo ele, que nas sociedades com direito ao divrcio, a mulher que se beneficia
com o casamento.
Esta questo referente s mulheres e ao divrcio deve-se ao fato que os
casamentos para elas no consiste em algo til, tendo em vista que a monogamia era
considerada uma obrigao absoluta e pela qual ela no tinha nenhuma compensao.
Assim, o divrcio as possibilitou de sarem de uma situao caso se tornasse intolervel
para as mesmas, razo pela qual o divrcio acabou protegendo as mulheres do suicdio.
Com relao ao homem, sendo casado possui certo equilbrio moral, visto que o
casamento limita seus desejos. Justamente o inverso ocorre com o solteiro, pois
marcado pela instabilidade, em que se encontra em estado de agitao e insatisfao,
fatores que os tornam mais propensos ao suicdio. Devido a esta razo, que nas
sociedades em que h a permisso para o divrcio, o homem casado possui uma menor
imunidade, tendo em vista a sua aproximao com o homem solteiro.

90
DURKHEIM, mile. O Suicdio. Op. Cit. p. 274.

30
Deste modo pode-se observar que a anomia conjugal, causada pelo divrcio,
resultado de uma constituio moral sui generis, que por sua vez causado por um
afrouxamento da regulamentao matrimonial; essa constituio, [...], origina a
excepcional tendncia para o suicdio que os divorciados revelam. 91

d. Suicdio Fatalista:

O suicdio fatalista recebeu pouca ateno de Durkheim, ele mencionou essa


categoria de suicdio numa simples nota de rodap no final do captulo V do segundo
livro. Para Durkheim, o suicdio fatalista se ope ao suicdio anmico e:
aquele que resulta de um excesso de regulamentao; aquele que
cometido pelos indivduos cujo futuro uma incgnita completa e cujas
paixes so reprimidas violentamente por uma disciplina opressiva. o
suicdio dos casados muito jovens, da mulher casada sem filhos. 92

A pouca ateno dada a este tipo de suicdio por Durkheim, deve-se ao fato que
este tipo tinha pouca importncia na poca e era difcil encontrar casos de suicdio para
exemplificar.

Na ltima parte do segundo livro, Formas Individuais dos Diferentes Tipos de


Suicdio, Durkheim buscou corresponder os tipos sociais com os tipos psicolgicos.
Visto que para ele:
Cada suicida d ao ato um cunho pessoal que exprime o seu temperamento,
as condies especiais em que se encontra e que, por conseguinte, no pode
ser explicado pelas causas sociais e gerais do fenmeno. Mas estas, por sua
vez, devem imprimir aos suicdios que determinam uma tonalidade sui
generis, um sinal particular que os caracteriza. esse sinal coletivo que se
trata de identificar. 93

Assim, com base na tabela classificao etiolgica e morfolgica dos tipos


sociais do suicdio94, o suicdio egosta seria caracterizado fundamentalmente pela
apatia e com variedades secundrias, que seriam: melancolia e sangue-frio; para o
suicdio altrusta seria energia passional ou voluntria e secundariamente seria como:
sentimento calmo do dever; com entusiasmo mstico e com coragem tranqila; para o
anmico seria irritao repulsa e secundariamente: recriminaes violentas contra a vida
ou contra algum em particular. Durkheim ainda mostra possvel o acontecimento dos
suicdios mistos, que poderia ser a presena de dois ou mais tipos de suicdio num caso,

91
DURKHEIM, mile. O Suicdio. Op. Cit. p. 297.
92
Idem, p. 300; nota de rodap de nmero 29.
93
Idem, pp. 303-304.
94
Idem, p. 320.

31
assim, seriam possveis: o suicdio ego-anmico; o suicdio ego-anmico-altrusta; e o
suicdio ego-altrusta.
No terceiro livro, sendo este o ltimo dentro da obra, Durkheim ir mais uma
vez enfatizar a sua idia central, que:
A taxa social dos suicdios s se possa explicar sociologicamente. a
constituio moral da sociedade que fixa em cada instante o contingente dos
mortos voluntrios. Existe, portanto, para cada povo uma energia
determinada que leva os homens a matar-se. Os movimentos que o paciente
executa e que primeira vista parecem representar exclusivamente o seu
temperamento pessoal constituem, na realidade, a continuao e o
prolongamento de um estado social que manifestam exteriormente. 95

Para ele, as constantes taxas do suicdio de uma sociedade qualquer, desde que
estas no mudem, auxiliam no entendimento de que o suicdio no pode ser estudado
individualmente, visto que as causas que determinam esta taxa so independentes dos
indivduos.
Quando Durkheim buscou observar relaes entre o suicdio e outros fenmenos
sociais, ele concordou com a idia de que o suicdio deve ser condenado, porm, no
retornando aos castigos violentas a que eram submetidos no passado. Alias, o suicdio
tambm deve ser considerado como um ato imoral. Comparando o suicdio ao
homicdio, mais uma vez o autor notou que o suicdio mais urbano e mais frequentes
nos pases protestantes, enquanto que o homicdio mais rural e com maior incidncia
nos pases catlicos.
Por fim, o suicdio , para ele, um fenmeno de patologia social, na qual o mal-
estar pela qual passa a civilizao atesta uma alarmante misria moral.
Os progressos anormais do suicdio e o mal-estar geral que atingiu nas
sociedades contemporneas derivam das mesmas causas. O que revela esse
nmero excepcionalmente elevado de mortos voluntrios o estado de
perturbao profunda em que se encontram as sociedades civilizadas, que
atesta a sua gravidade de maneira inequvoca. 96

O aumento do suicdio poderia ser evitado caso haja uma reestruturao dos
grupamentos locais e o que ele chama de descentralizao profissional, pois isto viria a
causar uma multiplicao dos centros da vida comum, entretanto, sem causar o
rompimento com a unidade nacional. Visto que isto deteria o mal-estar pela qual a
sociedade suporta.

95
DURKHEIM, mile. O Suicdio. Op. Cit. p. 327.
96
Idem, pp. 429-430.

32
1.2.3. Andrew Henry e James Short

Andrew F. Henry e James F. Short Jr. publicaram, em 1954, o seu livro Suicide
and Homicide: some economic, sociological and psychological aspects of aggression,
na qual utilizam dados dos Estados Unidos da America para a realizao do seu estudo.
Segundo, Corra e Barrero, esses autores tm como originalidade o fato de
introduzirem em suas anlises-sociolgicas conceitos de psicologia, particularmente de
base psicanaltica, e economia. 97
Na primeira parte do livro, os autores buscam relacionar o suicdio e o homicdio
aos ciclos econmicos dos EUA, na qual consideram trs suposies:
(1) agresso frequentemente consequncia de frustrao; (2) ciclos
econmicos produzem variao na posio hierrquica de pessoas e grupos;
(3) frustraes so geradas pela interferncia com a meta de manter uma
constante ou ascenso da posio num status hierrquico relativo ao status da
posio de outros no mesmo status do sistema de referncia. 98

Com base nessas suposies, os autores mostram que seus dados sugerem um
aumento da taxa de suicdio nos perodos de depresso e um decrscimo da taxa nos
perodos de prosperidade. Contudo a reao negativa do suicdio depresso mais
forte do que a reao negativa do suicdio prosperidade. 99
Os autores mostram que os suicdios dos homens esto mais correlacionados aos
ciclos econmicos do que os suicdios das mulheres. Entretanto, o mesmo no ocorre
com os no brancos, onde o oposto verdadeiro. Todavia, os suicdios entre as
mulheres brancas e as no brancas esto no mesmo patamar, enquanto o suicdio dos
homens no brancos menos sensvel aos ciclos econmicos do que os suicdios dos
homens brancos.
No geral, segundo Henry e Short, pode-se observar, que a confirmao da nossa
hiptese de que o suicido de homens, nossa categoria de alto status, mais sensvel ao
ciclo econmico do que o suicdio das mulheres, a categoria que ocupa uma posio de
status mais subordinada no sistema socioeconmico americanos. 100
A razo pela qual o suicdio das mulheres negras mais sensvel aos ciclos
econmicos do que os homens negros, deve-se ao papel destas mulheres nas suas
famlias, visto que por razes histricas, foram atribudas a elas uma grande parte da

97
CORRA, Humberto; BARRERO, Srgio Perez. As Teorias do Suicdio. Op. Cit., p. 40.
98
HENRY, Andrew; SHORT Jr, James. Suicide and Homicide: Some economic, sociological and
psychological aspects of aggression. New York: The Free Press, 1965, p. 14.
99
Idem, p. 25.
100
Idem, p. 33.

33
responsabilidade financeira da famlia. Fator este ligado tambm as taxas de desero e
ilegitimidade nas famlias negras. Ento, a posio da mulher negra como sustentadora
do lar, a torna, provavelmente, mais suscetvel aos ciclos econmicos.
A maior sensibilidade dos suicdios de no brancos para a condio
econmica desde 1923 talvez possa ser explicada por uma combinao de
fatores. O perodo aps da Primeira Guerra Mundial foi uma de grande
influxo de negros da rea rural do Sul para os centros urbanos do Norte. Parte
desta explicao pode estar nesta migrao. O perodo desde 1923 tem um
aumento de oportunidades econmicas e sociais aberta aos negros. O
aperfeioamento do status econmico associado com a migrao tem
removido do negro muitas restries antigamente operadas sobre ele, e o
desenvolvimento de legislaes protetoras e igualitrias tem servido para
diminuir a diferena de status entre raas. 101

Tambm, a migrao dos negros para o Norte dos Estados Unidos, a regio mais
rica do pas, ajudou em mudar a sua situao econmica no decorrer dos tempos.
Outro fator de influncia nos suicdios ligados ao ciclo econmico seria a
questo da idade. A partir dos 65 anos, a sensibilidade ao suicdio de homens e de
mulheres decai quando comparado aos grupos dos mais jovens. Isto ocorre pelo fato que
com a idade avanada, h um declnio nos status. Todavia, deve-se lembrar que os
dados por idade tambm so influenciados pelo status matrimonial, pois os solteiros so
mais sensveis a estes suicdios do que os casados.
A renda/salrio seria outro fator de influncia nos suicdios. Os dados dos
autores, com as suas limitaes, mostraram uma maior sensibilidade ao suicdio ligado
s flutuaes econmicas dos privilegiados econmicos, do que em comparao aos
pobres. Entretanto, a taxa absoluta dos suicdios maior nas reas de baixa renda, tanto
na depresso quanto na prosperidade. Isto s verdadeiro quando se tira as reas de
populao negra da estatstica.
Com base em dados referentes cidade de Chicago durante a dcada de 1930, os
autores notaram que as pessoas que moram nas reas residenciais com altos aluguis
esto mais suscetveis ao suicdio durante a expanso econmica, do que as reas com
baixos aluguis. Estes, durante o perodo de 1930-1932 e 1939-1941, mantiveram uma
taxa constante de suicdios, enquanto que naqueles houve uma baixa bruscamente.
Pessoas de status de baixa economia sujeitas s privaes, como indexados por baixo
aluguel, esto mais bem protegidos do suicdio acompanhando os ciclos econmicos, do
que aqueles que tm subidos a posies econmicas mais altas. 102
Os dados encontrados pelos autores no comprovam a sugesto de Durkheim:

101
HENRY, Andrew; SHORT Jr, James. Suicide and Homicide. Op. Cit. p. 35.
102
Idem, pp. 41-42.

34
que o aumento especulativo no ciclo econmico era acompanhado pelo
aumento na taxa de suicdio e interpretou este fenmeno como uma funo
do enfraquecimento dos controles sociais sobre o comportamento no mesmo
tempo em que paixes e desejos de indivduos estava aumentando. Nosso
dado tambm indicou que a taxa de suicdio aumentou durante a metade do
pr-pico final da fase de prosperidade econmica, mas somente durante os
anos em que o aumento no ndice econmico est muito pequeno e no
durante os anos de aumento brusco. 103

Tambm, examinando a mesma relao, com gnero mantido constante, os


autores sugerem que a opinio de Durkheim est incorreta, pois a tendncia para o
aumento na taxa de suicdio durante a metade final da expanso econmica est mais
forte entre as mulheres (nossa categoria de status mais baixa) do que os homens do
status mais alto. 104
Os autores mencionam que a psicanlise possui a idia de que o suicdio seria a
agresso de uma pessoa direcionada a si prpria. Os perodos de depresso,
supostamente, trazem mais frustraes do que os perodos de prosperidade, logo aqueles
de alto status econmico, que perdem suas rendas, transferem esta frustrao para si,
causando seus suicdios, enquanto, aqueles de baixo status, quando perdem sua renda,
passam a cometer homicdio como forma de sua frustrao. A frustrao gerada pelos
ciclos econmicos serve para explicar tanto o suicdio como o homicdio durante estes
ciclos, apenas o alvo da agresso sendo diferente.
Isto vem a explicar a razo pela qual as mulheres se suicidam mais durante a
prosperidade.
O mundo da finana especulativa largamente um mundo masculino. Se o
aumento do suicdio feminino prvio ao pico econmico deveria decorrer
para refletir suicdio de mulheres perdendo espao na competio com o
homens em relao prosperidade, nossa anlise sugeria que frustrao pode
acumular da perda da posio delas relativa quelas dos homens que estavam
subindo em status num ritmo mais rpido. 105

A prosperidade e o impedimento de subir de status tambm causam este efeito


de frustrao nos negros, mesmo referentes classe mais baixa do status hierrquico.
Isto no ocorre com os negros da classe alta pelo simples fato que os mesmo comparam
seus status em relao aos negros da classe inferior e no aos brancos da classe superior.
Henry e Short no conseguiram negar a idia de Durkheim de que o suicdio
afeta mais os indivduos de alto status do que os de baixo status devido ao simples fato
que aqueles esto sujeitos a menos restries externas.

103
HENRY, Andrew; SHORT Jr, James. Suicide and Homicide. Op. Cit. p. 42.
104
Ibidem.
105
Idem, pp. 62-63.

35
Eles utilizam tambm a idia de Durkheim de que o suicdio esta relacionado ao
grau de participao de um indivduo em um grupo de relaes, fato que confirma a
hiptese de que o suicdio afeta menos os casados do que os solteiros, os vivos ou os
divorciados. Esta idia tambm explica a razo pela qual o suicdio mais urbano do
que rural.
A diferena entre a vida na rea rural e na rea urbana seria o fator da
estabilidade e a vida familiar, visto que naquela h um forte controle exercido pela
comunidade, enquanto que este marcado pelo anonimato e pela vida impessoal.
Ento, a diferena disto estaria relacionada ao grau de envolvimento de uma pessoa com
outra, visto que nos setores centrais desorganizados das cidades h menos envolvimento
do que nas reas rurais e nas comunidades urbanas integradas e organizadas.
Ns mostramos que a relao entre o suicdio e status matrimonial, suicdio e
lugar de residncia, e suicdio e ecologia urbana podem ser vistos como uma
funo de uma segunda forma de restries externas sobre o comportamento
o tipo impostos pela virtude do envolvimento num relacionamento catexial
com outras pessoas. 106

Os autores tambm correlacionaram mais duas variveis com o suicdio, sendo:


a posio de um indivduo no status hierrquico e o grau do envolvimento deste
indivduo com outras pessoas. Os grupos da alta hierarquia acabam impondo suas
demandas e expectativas aos grupos da baixa hierarquia, que se encontram numa
posio de subordinados, tendo em vista que o poder vindo com o status reconhecido
pelos indivduos, independente de sua posio hierrquica.
Independente de seu status, quando os indivduos fazem parte de grupos de
relaes interpessoais, eles devem obedecer s demandas e as expectativas de seus
grupos, logo restringindo o comportamento destes indivduos, que passa a funcionar
como uma forma de imunidade ao suicdio, tendo em vista que os indivduos passam a
ter que lidar e controlar seus atos impulsivos.
Com bases sociolgicas para a legitimao da agresso, os autores notaram que:
a escolha do alvo para a agresso era em parte funo da fora das restries
externas sobre o comportamento. Quando comportamento requerido para se
comportar rigidamente s demandas e expectativas de outras pessoas, a
probabilidade de suicdio em resposta a frustrao baixa e a probabilidade
para homicdio como resposta a frustrao alta. Quando comportamento
est livre do requerimento para a conformidade s demandas e expectativas
de outros, a probabilidade ao suicdio alta e a probabilidade ao homicdio
baixa. 107

106
HENRY, Andrew; SHORT Jr, James. Suicide and Homicide. Op. Cit. p. 77.
107
Idem, pp. 101-102.

36
Quando comportamento sujeito a fortes restries externas por virtude tanto
por status subordinado ou envolvimento em relaes sociais com outras
pessoas, o objeto de restrio pode ser culpado pela frustrao, assim
legitimando expresso exterior da resultante agresso. Quando
comportamento livre de restries externas, o si deve lidar com a
responsabilidade pela frustrao. Outros no podem ser culpados uma vez
que outros no estavam envolvidos na determinao do comportamento. Sob
estas condies, outras expresses orientadas da resultante agresso caem
para serem legitimadas. 108

Com relao aos aspectos psicolgicos da agresso, os autores notaram que este
est associado ao super-ego, que segundo eles seria o sistema de demandas e
expectativas impostas na criana pelos pais to internalizadas pela criana. 109
Na formulao psicanaltica do suicdio, por exemplo, as demandas rigorosas e
punitivas dos pais se torna internalizada na forma do super-ego rigoroso e punitivo que
110
opera transformando a agresso contra si. Os autores, inclusive, mencionam cinco
estudos que sugeriram que a questo de um rigoroso super-ego estava associado com a
agresso direcionada para si prprio, enquanto que um super-ego fraco ou defeituoso
transformava a agresso direcionada para outros. Assim, rigorosos pais com suas
demandas e disciplinas, que foram internalizadas, acabam tendo o efeito de produzir
uma alta probabilidade psicolgica ao suicdio e um baixa ao homicdio.

1.3. As Teorias Psicanalticas (Psicolgicas):

A psicanlise (psicologia) busca a compreenso do suicdio dentro do indivduo,


na qual as primeiras teorias psicanalticas voltaram-se primariamente para o papel das
foras instintivas e os mecanismos pelos quais essas foras se transformariam em
impulsos suicidas. 111

1.3.1. Freud

Sigmund Freud foi um psicanalista austraco. Apesar de sua influncia nos


estudos acerca do suicdio, ele nunca chegou a sistematizar a sua viso sobre este tema
num nico escrito. As suas observaes, inferncias e especulaes sobre o tema

108
HENRY, Andrew; SHORT Jr, James. Suicide and Homicide. Op. Cit. p. 103.
109
Ibidem.
110
Idem, p. 104.
111
WANG, Yuan P.; RAMADAM, Zacaria. Aspectos psicolgicos do suicdio. In: MELEIRO,
Alexandrina; TENG, Chei T.; WANG, Yuan P. (coord.). Suicdio: estudos fundamentais. So Paulo:
Segmento Farma, 2004, p. 84.

37
encontram-se espalhados em diversos artigos, cujos temas principais eram outras
questes e no propriamente o suicdio. 112
A experincia de Freud com o suicdio no foi meramente terico ou filosfico,
tendo em vista a sua experincia clinica com diversos pacientes suicidas, inclusive,
segundo Litman, h referncias de sintomatologia suicida em todos os casos publicados
por Freud, excetuando o caso de uma criana de cinco anos, o Pequeno Hans. 113
Com base em Litman, h at evidncias em que o prprio Freud tenha feito
ameaas de se suicidar em 1885, - quando se encontrava em um longo, apaixonado e
turbulento noivado-, caso vieste a perder a sua noiva Martha, com a qual acabou-se
casando. Assim, Freud entendia que a frustrao sexual poderia levar ao suicdio.
Muitos anos depois, Freud foi comentar que as duas situaes de estar
intensivamente apaixonado e de suicdio eram similares, em que o ego
oprimido pelo objeto. Nas suas teorias iniciais, a reivindicao do amor e
auto-preservao so opostos, e ele constantemente mantinha que o amor
perigoso. 114

Freud nas suas experincias iniciais, de 1881 a 1910, encontrou evidncias em


seus casos clnicos do suicdio como uma comunicao, busca pela ateno, choro por
ajuda, mtodo de vingana, como identificao parcial ou tambm identificado como
punio contra raiva e cimes para um inimigo. 115
No seu Sobre a Psicopatologia da vida cotidiana, publicado em 1901, Freud
notou o papel da vida mental como tendo influncias sobre o instinto da autodestruio.
No h por que supor que essa autodestruio seja rara. que a tendncia
autodestruio est presente em certa medida num nmero muito maior de
pessoas do que aquelas em que chega a ser posta em prtica; os ferimentos
auto-infligidos so, em geral, um compromisso entre essa pulso e as foras
que ainda se opem a ela. Mesmo nos casos em que realmente se consuma o
suicdio, a propenso a ele ter estado presente desde longa data, com menor
intensidade ou sob a forma de uma tendncia inconsciente e suprimida.
Mesmo a inteno consciente de cometer suicdio escolhe sua poca, seus
meios e sua oportunidade; e perfeitamente consonante com isso que a
inteno inconsciente aguarde uma ocasio que possa tomar a seu encargo
parte da causao e que, ao requisitar as foras defensivas do sujeito, liberte a
inteno da presso destas. 116

Esta incapacidade de Freud organizar sistematicamente o suicdio na sua teoria


psicanaltica dos instintos pode ser ainda notada na discusso sobre o suicdio da

112
LITMAN, Robert. Sigmund Freud on Suicide. In: MALTSBERGER, John T; GOLDBLATT, Mark
J. (editors). Essential Papers on Suicide. New York: New York University Press, 1996.
113
Idem, p. 202.
114
Idem, p. 204.
115
Idem, p. 205.
116
FREUD, Sigmund. Sobre a Psicopatologia da Vida Cotidiana. (1901). Disponvel em:
http://www.4shared.com/document/qRBi3PBB/FREUD_Sigmund_6_Sobre_a_psicop.html. p. 119.

38
Sociedade Psicanaltica de Viena, de 20 a 27 de abril de 1910, na qual Freud pouco
discutiu:
Eu tenho a impresso que apesar de todo esse material valioso que foi trazido
perante nos nessa discusso, ns no temos alcanado uma deciso no
problema que nos interessa. Ns somos ansiosos, acima de tudo, para saber
como se torna possvel para o instinto de vida extraordinria e poderosa ser
superada; se isso s pode acontecer com a ajuda de um libido desapontado ou
se o ego pode renunciar sua auto-preservao por seus prprios motivos
egostas. Pode ser que ns tenhamos falhado para responder essa questo
psicolgica porque ns no temos os adequados meios de abord-lo. Ns
podemos, eu acho, s tomar como nosso ponto de partida a condio da
melancolia que familiar para ns clinicamente e uma comparao entre ele
e os afetos do luto. O processo afetivo na melancolia, contudo, e as
vicissitudes sofridas pelo libido naquela condio so totalmente
desconhecidas por ns. Nem tampouco ns chegamos a um entendimento
psicanaltico do afeto crnico do luto. Deixe-nos suspender nosso julgamento
at que a experincia tenha resolvido esse problema. 117

De acordo com Litman, na fase inicial das pesquisas de Freud at 1910 -, ele
havia chegado a identificar diversos aspectos do suicdio nos seus casos clinico,
aspectos estes que seriam:
(1) Culpa sobre os desejos de morte em relao a outros, especialmente os
pais; (2) identificao com pais suicidas; (3) perda da gratificao libidinal,
ou mais precisamente, recusa em aceitar a perda da gratificao libidinal; (4)
um ato de vingana, especialmente por perda da gratificao; (5) escapar de
humilhao; (6) uma comunicao, um choro por ajuda; e finalmente (7)
Freud reconheceu a conexo ntima entre a morte e a sexualidade. Freud no
sabia decidir, contudo, onde atribuir o to esmagador sadismo e masoquismo
no seu quadro terico. De acordo com Freud, atitudes humanas so derivadas
fundamentalmente das necessidades em satisfazer os impulsos instintivos. Na
sua teoria inicial o bsico, contraditrios impulsos instintivos eram pensados
em serem libido e auto-preservao. 118

Freud, em 1910, publicou um breve texto, intitulado: Contribuies para uma


discusso acerca do suicdio, que segundo Maria Luiza Dias, seria o seu nico texto sob
ttulo especifico de suicdio e na qual Freud parece buscar uma primeira explicao para
o suicdio. 119 Deste modo, Freud comenta o seguinte:
Estvamos ansiosos sobretudo em saber como seria possvel subjugar-se ao
extraordinariamente poderoso instinto da vida: isto pode apenas acontecer
com o auxlio de uma libido desiludida, ou se o ego pode renunciar sua
autopreservao, por seus prprios motivos egostas. 120

117
FREUD, Sigmund. Standard Edition, Vol.11, p. 232. apud LITMAN, Robert. Sigmund Freud on
Suicide. Op. cit., pp. 206-207.
118
LITMAN, Robert. Sigmund Freud on Suicide. Op. cit., p. 207.
119
DIAS, Maria Luiza. Suicdio. Op. Cit. p. 21.
120
FREUD, Sigmund. Contribuies para uma discusso acerca do Suicdio. In: FREUD, Sigmund.
Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. So Paulo: Imago, 1969. Vol. XI, p. 244. [ Neste
texto Freud aborda a questo levantada na poca de que as escolas secundrias impeliam seus alunos ao
suicdio].

39
Posteriormente, Freud revisou seu pensamento sobre os instintos. Assim, a fase
inicial de Freud foi marcada pela teoria do libido para fundamentar o suicdio, contudo,
isto acabou mudando posteriormente, tendo em vista, que aps 1920, passou a utilizar
da teoria de morte-instinto como fundamentao para este tema. 121
A transio para esta mudana, segundo Litman, veio com a publicao de Luto
e Melancolia, escrita em 1915, mas s publicada em 1917. Neste texto, Freud procurou
demonstrar que a agresso do indivduo pode se voltar contra ele prprio. Para ele, o
luto seria [...] a reao perda de um ente querido, perda de alguma abstrao que
ocupou o lugar de um ente querido, como o pas, a liberdade ou o ideal de algum, e
122
assim por diante . Todavia, a melancolia pode ser originada por estas mesmas
influncias em algumas pessoas ao invs de luto.
Para Freud, o luto no seria uma condio patolgica, logo, no necessitando de
cuidados mdicos, tendo em vista que o luto viria a ser superado aps certo lapso de
tempo e no devendo ser feita nenhuma interferncia sobre o mesmo. Tratando-se da
melancolia, Freud veio a traar distintos traos mentais para ela, que seriam:
[...] um desnimo profundamente penoso, a cessao de interesse pelo
mundo externo, a perda da capacidade de amar, a inibio de toda e qualquer
atividade, e uma diminuio dos sentimentos, de auto-estima a ponto de
encontrar expresso em auto-recriminao e auto-envilecimento,
culminando numa expectativa delirante de punio. 123

Essas mesmas caractersticas causadas pela reao perda de um objeto amado


esto presentes em ambos os casos, contudo a diferena entre o luto e a melancolia est
no ego124, uma vez que na melancolia h uma diminuio da auto-estima, causando um
empobrecimento em grande escala do ego, ou seja, o prprio ego, enquanto que no
luto h o empobrecimento do mundo, que tambm se torna vazio.
Com a melancolia:
Esses estados obsessivos de depresso que se seguem morte de uma pessoa
amada revelam-nos o que o conflito devido ambivalncia pode alcanar
por si mesmo quando tambm no h uma retrao regressiva da libido. Na
melancolia, as ocasies que do margem doena vo, em sua maior parte,
alm do caso ntido de uma perda por morte, incluindo as situaes de
desconsiderao, desprezo ou desapontamento, que podem trazer para a

121
FREUD, Sigmund. Contribuies para uma discusso acerca do Suicdio. Op. Cit.
122
FREUD, Sigmund. Luto e Melancolia. In: FREUD, Sigmund. Obras psicolgicas completas de
Sigmund Freud. So Paulo: Imago, 1969. Vol. XIV. p. 249.
123
Idem. p. 250.
124
Ego Experincia que o indivduo possui de si mesmo, ou concepo que faz de sua personalidade;
em psicanlise, apenas a parte da pessoa em contato direto com a realidade, e cujas funes so a
comprovao e a aceitao dessa realidade. Fonte: Dicionrio Michaelis Online.

40
relao sentimentos opostos de amor e dio, ou reforar uma ambivalncia
j existente. 125

Assim, no se deve desprezar o conflito entre o amor e o dio, tendo em vista


que:
Se o amor pelo objeto [...] se refugiar na identificao narcisista, ento o
dio entra em ao nesse objeto substitutivo, dele abusando, degradando-o,
fazendo-o sofrer e tirando satisfao sdica de seu sofrimento. A autotortura
na melancolia, sem dvida agradvel, significa, do mesmo modo que o
fenmeno correspondente na neurose obsessiva, uma satisfao das
tendncias do sadismo e do dio relacionadas a um objeto, que retornam ao
prprio eu do indivduo [...]. 126

Com base no texto de Luta e Melancolia, o enigma da tendncia ao suicdio seria


solucionado pela questo do sadismo, que torna a melancolia perigosa. Com a
melancolia a pessoa acaba confundindo a si mesmo como um objeto, onde o ego
dominado pelo objeto e a pessoa acaba dirigindo a si prpria a hostilidade relacionada a
um objeto, pois deseja destruir o objeto amado e odiado. Esse desejo de suicdio pode
tambm vir acompanhado da idia inconsciente de matar outro individuo ou a coisa que
lhe incomoda, assim, a pessoa acaba se destruindo por inteiro apenas para livrar-se do
mal que o perturba. Foi com base neste texto, que a teoria psicanaltica clssica do
suicdio se derivou, de onde Freud traou os mecanismos da depresso grave.
Para Freud cabia ao ego a grande parte das identificaes. Apesar de no ter
levado adiante a sua teoria das identificaes, em 1920, Freud formulou a estrutura
mental da atividade mental, composta pelo ego, superego e id, nas quais foram
atribudas vrias funes.
Ele afirmou que a identificao bem inicial exerce um papel especial no eu
total, nessa eles so mais completamente cindidos do resto do ego e se torna
superego, que inclu conscincia e ideais, tem a funo de amor, apoiar,
julgar, e punir o ego, e pode tornar-se enfermo por conta prpria. Conceitos e
imagens do suicdio aparecem somente no ego e superego, visto que id no
sabe nada de sua prpria morte. Na inconscincia todos ns somos
convencidos de nossa prpria imortalidade. De fato, at conscientemente,
impossvel imaginar nossa prpria morte. Sempre que ns tentamos fazer
isto ns podemos perceber que ns somos de fato ainda presentes como
espectadores. 127

Contudo, Freud, segundo Litman, deu pouca ateno ao papel de outros no


suicdio.
No seu A psicognese de um caso de homossexualidade numa mulher, Freud
retrata que a tentativa de suicdio de uma jovem de 18 anos, que apresentava sinais de

125
FREUD, Sigmund. Luto e Melancolia. Op. cit., p. 256.
126
Idem. p. 256/257.
127
LITMAN, Robert. Sigmund Freud on Suicide. Op. cit., p. 209.

41
homossexualidade, havia dois motivos alm do dado pela jovem: que seria a realizao
de uma punio (auto-punio) e a realizao do desejo.
Anlise tem explicado o enigma do suicdio da seguinte maneira:
Provavelmente ningum encontra a energia mental requerida para se matar a
no ser que, em primeiro lugar, ao faz-lo, ele est ao mesmo tempo matando
um objeto que ele havia se identificado e, no segundo lugar, est voltando-se
contra a si mesmo o desejo de morte que havia sido direcionado contra outra
pessoa. Nem a necessidade de regular a descoberta desses desejos de morte
inconscientes naqueles que tm tentado suicdio surpreende-nos, uma vez que
o inconsciente de todos os seres humanos cheio de desejos suicidas contra
at aqueles que amam. 128

O que Freud tirou do caso da jovem homossexual foi que o suicdio causado
por uma interao de diversos motivos. Segundo Litman, Freud havia notado que os
mtodos utilizados para o suicdio denotavam representaes de realizaes de desejos
sexuais, deste modo: se envenenar seria o desejo de engravidar; se afogar seria ter um
filho; se jogar de alturas seria parir um filho. 129
Contudo, o suicdio ainda se mantinha um enigma, cuja soluo ainda era
prematura. Assim, em 1920, Freud desenvolveu que poderia haver impulsos instintivos
de morte.
Aps longas hesitaes e vacilaes ns temos decidido em assumir a
existncia de somente dois instintos bsicos, Eros e o instinto destrutivo. O
objetivo do primeiro destes instintos bsicos estabelecer unidades ainda
maiores e para preserva-lhe assim em resumo, para uni-los; o objetivo do
segundo , pelo contrrio, desfazer conexes e destruir coisas. No caso do
instinto destrutivo, ns podemos supor que seu objeto final conduzir o que
vivo para um estado inorgnico. Por esta razo ns podemos cham-lo de
instinto de morte [...]. Nas funes biolgicas os dois instintos bsicos
operam um contra o outro ou combinam um com o outro. Assim, o ato de
comer uma destruio do objeto com o objetivo final de incorpor-lo, e o
ato sexual um ato de agresso com o propsito de unio mais intima. Essa
concomitante e mutuamente oposta ao dos dois instintos bsicos d origem
a toda a variegao do fenmeno da vida [...]. 130

Freud, em Alm do Princpio de Prazer131, desenvolve a idia de que a


concepo humana regida por dois plos: o eros, que seria o instinto que conduz
vida; e o tanatos, que seria o instinto que conduz morte. Assim, deveria ocorrer o
equilbrio entre esses dois plos e o suicdio somente ocorreria com a perda desse
equilbrio. O suicdio, assim, seria uma imposio e a vitria do impulso de morte sobre
o instinto para a vida. O suicdio seria a expresso mxima da pulso de morte.

128
FREUD, Sigmund. Standard Edition, Vol. 19, p. 49. In: LITMAN, Robert. Sigmund Freud on
Suicide. Op. cit., pp. 210-211.
129
LITMAN, Robert. Sigmund Freud on Suicide. Op. cit., p. 211.
130
FREUD, Sigmund. Standard Edition, Vol. 23, pp. 148-150. In: LITMAN, Robert. Sigmund Freud
on Suicide. Op. cit., p. 212.
131
FREUD, Sigmund. Alm do Princpio de Prazer. In: FREUD, Sigmund. Edio standard brasileira
das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1987. Vol.XVIII.

42
Entretanto, a teoria de Freud dos instintos teve pouca aceitabilidade entre os
psicanalistas.
Segundo Litman, Freud tinha o suicdio como um sintoma produzido pelo
homem e pela civilizao, pois ele via
A civilizao como um grupo de desenvolvimento do superego. No homem
civilizado, a agresso extra canalizada para o superego e volta-se contra o
ego. agora sentido como culpa inconsciente, masoquismo, a necessidade de
punio, ou um obscuro mal-estar e descontentamento. O preo que ns
pagamos para o avano da civilizao a perda, em certo grau, da
possibilidade de felicidade. Ns devemos ao processo (civilizao) o melhor
que ns podemos nos tornar, assim como uma boa parte do que ns sofremos
de. 132

Freud, segundo Litman, menciona que h certas caractersticas da condio


humana que tornam todos os indivduos vulnerveis ao suicdio, isto pelo menos no
Ocidente. Estas caractersticas seriam:
(1) O instinto de morte, com suas derivadas clnicas, o instinto agressivo
direcionado para fora e instintos destrutivo direcionado para dentro; (2) a
diviso do ego, isto inevitvel por causa do desamparo extremo do ego
humano na infncia quando incapaz de dominar seus prprios instintos e
devem conformar-se aos pais ou perecer; e (3) as instituies do grupo,
famlia e civilizao, que requerem complacncia culpvel de todos os
membros do grupo. 133

O papel fundamental de Freud, apesar de nunca ter sistematizado seu


pensamento sobre o suicdio, seria, segundo Corra e Barrero, que ele elaborou as
explicaes psicolgicas do suicdio e considerou o suicdio de um ponto de vista
134
individual . Explicaes, estas, que vieram a ser aprimoradas e trabalhadas por
outros estudiosos posteriormente.

1.3.2. Karl Menninger

Karl Menninger (1893-1990) foi um psicanalista, que estabeleceu a instituio


Menniger Clinic (Clnica Menninger) em Kansas, EUA e escreveu o livro Man against
himself, que em portugus foi traduzido por Eros e Tnatos: O homem contra si
prprio. Segundo Shneidman, Menninger foi um dos dois melhores vendedores das
idias de Freud 135

132
LITMAN, Robert. Sigmund Freud on Suicide. Op. cit., p. 213.
133
Idem, p. 214.
134
CORRA, Humberto; BARRERO, Srgio. As Teorias do Suicdio. Op. cit., p. 40.
135
SHNEIDMAN, Edwin S. Comprehending Suicide: Landmarks in 20th Century Suicidology.
Washington, DC: American Psychological Association, 2007.

43
Ele veio a criticar a simplicidade com a qual justificavam a concepo do
suicdio como uma fuga da realidade, uma doena mental; pela desgraa, pela pobreza;
pela frustrao; pelo amor no correspondido; etc. Para Menninger o suicdio consiste
na morte de si prprio, cujo assassino o si prprio, ou seja, a pessoa ao mesmo
tempo o assassinado e o assassino. Como nos assassinatos h motivos dos mais
diversos, pode- se observa no suicdio, ento, o desejo de ser morto. 136
Assim, ns devemos pensar o suicdio, ento, como um tipo peculiar de morte
que requer trs elementos: o elemento de morrer, o elemento de matar; e o elemento de
ser morto. 137 Aparentemente esses trs elementos possuem diferentes pesos em muitos
dos suicdios, ou seja, um destes trs elementos encontra-se, em vrios casos, mais
fortes do que o outro. Cada um destes elementos consiste num ato pela qual existem
motivos, inconscientes e conscientes.
Ser visto a seguir cada um destes trs elementos, pois para Menninger estes
requerem anlises separadas:

a. O desejo de matar:

Por todo o universo, da qual ns somos parte, aparece existir em constante


138
conflito e oposio as duas foras de criao e destruio. Este paralelo encontra-se
nos propsitos do inconsciente humano, na qual os desejos assassinos destrutivos
surgem na infncia, com aumentos e declnios durante toda a infncia da criana.
Contudo, estes desejos destrutivos podem se tornar externos ou mesmo serem
neutralizados no interior da personalidade.
Menninger explica que o impulso da auto-preservao pode tornar-se contra a si
prprio devido ao fenmeno da introjeo com deslocamento.
quase axiomtico na psicanlise que um objeto de amor ou dio que
perdido ou escapa alm o alcance do ego pode ser recuperado e retido pelo
processo de introjeo com o deslocamento das emoes adequado do objeto
original para o objeto introjetado, que , a pessoa dentro da pessoa.
Consequentemente uma pessoa inconscientemente odiada pode ser destruda
ao identificar a si prpria com a pessoa, ou mais acurado, identificando
aquela pessoa com o eu, e destruindo o eu. 139

136
MENNINGER, Karl A. Psychoanalytic Aspects of Suicide. International Journal of Psychoanalysis
14: 376-390, 1933. In: MALTSBERGER, John T; GOLDBLATT, Mark J. (editors). Essential Papers on
Suicide. New York: New York University Press, 1996.
137
Idem, p. 23.
138
Idem, p. 24.
139
Idem, p. 25.

44
Quando os impulsos de destruio so frustrados, quando isto se dirige a um
objeto externo, torna-se, ento, necessrio a introjeo e o deslocamento. Esta frustrao
pode ocorrer por diversas circunstncias, que Menninger define como:
(1) a resistncia oferecida pela realidade pode ser muito grande; (2) o objeto
ao invs de ser oprimido pode ser meramente elusivo; (3) o ataque pode ser
inibido por vrias circunstncias internas, principalmente medo e a sensao
de culpa; (4) falha do ataque pode ocorrer por um excessivo enfraquecimento
de sua fora por mistura de elementos erticos adventcias. [...]. O resultado
que a hostilidade no pode ser sublimado pelo erotismo. O ego
consequentemente deve tomar para estes indivduos uma oscilao ou atitude
ambivalente tal modo o amor e dio tm expresses alternadas, ou outro o
dio deve ser deslocado como no primeiro caso. (5) O exato oposto de (4)
ocorre quando elementos erticos do objeto relacionado so bruscamente
eliminados, [...]. 140

A melancolia um sinal deste ltimo mecanismo, na qual o suicdio uma


caracterstica comum a melancolia, que foi bastante estudado por Freud. O desgosto
inconsciente pela perda do objeto amado acaba dirigindo-se agora conscientemente ao
mesmo objeto, que agora est incorporado e disfarado no ego. O amor ao objeto acaba
se transformando em tendncias hostis.
Gratificao da agresso hostil pela introjeo feita mais facilmente pelo
fato que aparenta ao ego de ser menos perigoso atacar o objeto de fantasia do
que o objeto de realidade. Mas quando o objeto da fantasia identificado
com o si, i.e. quando a odiada-amada pessoa identificada com o ego, a
agresso serve de duas sadas, [...]. Por isso a reflexo do (si) impulso
destrutivo volta sobre si mesmo aparenta se acompanhado com o aumento da
fora, para que o instinto de vida no possa mais segur-los na seleo,
exceto pela formao da reao (sintomas). Se isto no pode ser realizado,
atual destruio do si ocorre. 141

Todavia, a hostilidade e a agresso destrutiva direcionada contra a pessoa, que


ao mesmo tempo amada e odiada, pode ocorrer de outras formas sem ser o ataque
direto. Assim, o ataque destrutivo contra a pessoa odiada-amada pode dirigir a outro
objeto, desde que este seja querido pessoa. Deste modo, o suicdio pode ser uma
forma de ataque contra algo que seja relacionado vida do suicida, podendo este algo
ser um indivduo ou mesmo uma sociedade.

b. O Desejo de Ser Morto:

O desejo de ser morto, segundo Menninger, consiste na extrema forma de


submisso, assim, como o assassinato consiste na extrema forma de agresso. O
sentimento de culpa com o de punio consiste no resultado de indulgncia de atos de

140
MENNINGER, Karl A. Psychoanalytic Aspects of Suicide. Op. Cit. P. 25
141
Idem, p. 27.

45
agresso, logo, nota-se que o desejo de destruir e a destruio so muito equivalentes.
Deste modo, o indivduo que nutre desejos assassinos tambm, muito provavelmente,
sente a necessidade de punio, em vista a estes seus desejos, destarte, segundo o autor,
nota-se a verdade na idia de Freud de que vrios suicdios consistem em assassinatos
disfarados. O suicdio , portanto, a pena de morte auto- infligida. 142
A tcnica utilizada para a prtica do suicdio possui significados inconscientes.
Conforme Menninger, o estudo psicanalista do suicdio sem ateno aos instrumentos
utilizados seria incompleto. Nas suas palavras:
Isto fortemente determinado e sobre-determinado pelas tendncias
inconscientes da vtima, ns temos boas razes para acreditar em dois
motivos: primeiro, por analogia com atos similares em outros pacientes com
resultados menos srios; em outras palavras, a estabelecida significncia
geral de certos atos; segundo, a muito mais evidncia definitiva em
tentativas frustradas de suicdios em pacientes que em seguida, ou depois,
passa por tratamento e estudo da psicanlise. 143

As escolhas tambm esto relacionadas ao papeis do gnero na vida, tendo em


vista que os homens escolhem mais o tiro, enquanto as mulheres, veneno e gs.

c. O Desejo de Morrer:

Aparenta haver um paradoxo no suicdio, pois h casos em que algum deseja se


matar, mas ao mesmo tempo no deseja morrer. Assim,
Um deve distinguir tambm entre o desejo consciente e o desejo inconsciente
de morrer ou no morrer, o posterior sendo, como ns temos visto, o
resultado de co-operao e fatores conflitantes. Um v este inconsciente
desejo no de morrer em frequentes tentativa de suicdio que se revelam sem
sucesso devido s tcnicas defeituosas. 144

H possivelmente outras razes para se explicar este fato, porm pode-se notar
que nas tentativas de suicdios frustradas havia um elemento em que a pessoa no estava
realmente desejando morrer, fazendo supor que nestes casos o instinto de vida ainda
conseguia manter-se acima do instinto de morte.
Eu acho que devemos reconhecer, entretanto, ainda que a teoria do instinto de
morte e, portanto, o elemento o desejo de morrer no suicdio apenas uma hiptese
em contraste com o fato demonstrado da existncia dos outros dois elementos. 145

142
MENNINGER, Karl A. Psychoanalytic Aspects of Suicide. Op. cit, p. 28.
143
Idem, p. 31.
144
Idem, p. 33.
145
Idem, p. 34.

46
Concluindo, para Menninger, as tendncias de auto-destruio so composta de
pelo menos dois elementos: o desejo de matar e o desejo de morrer, sendo o primeiro
um elemento agressivo e o segundo, submisso. Aos dois elementos, ainda pode ser
adicionada a varivel do desejo de morrer, contudo, este ainda sem evidncias
definitivas.
Estes trs elementos seriam derivados do ego (desejo de matar), do super-ego
(desejo de morrer) e do Id (desejo de morrer), sendo que estes trs elementos so
variveis, sem uma proporo exata, pois em cada caso de suicdio, um destes
elementos encontra-se em maior proporo do que os outros. Razo esta pela qual o
suicdio pode ser: diretamente ou indiretamente concludo, ou ainda ser completo ou
incompleto.

1.3.3. Gregory Zilboorg

Gregory Zilboorg (1891-1959), um russo, que imigrou para os Estados Unidos.


Formou-se em medicina, tendo se especializado em psicanlise e psiquiatria. Ele foi um
prolfero estudioso, sendo conhecido pelos seus trabalhos publicados referentes
psicose ps-parto; criminologia; esquizofrenia ambulatria; e ao suicdio. Entre os
anos de 1934 e 1938, ele escreveu no mnimo quatro artigos tendo o suicdio como
tema. 146
147
No seu artigo Differential Diagnostic Types of Suicide , de 1936, Zilboorg
menciona que as vises sobre o suicdio haviam mudado pouco de gerao para gerao
nos ltimos 150 anos.
Visto com medo e certa vergonha psicolgica, suicdio aparece hoje para a
psiquiatria como ele fazia no passado, como uma anormalidade das reaes
mentais, ou mais especificadamente como uma aberrao do instinto de auto-
preservao, procedendo daquilo que tem se tornado habitualmente chamado
afeto depressivo inadequado. Este ponto de vista, enquanto redigida em
termos atuais, difere pouco daquele expressado por vrias geraes de
psiclogos mdicos, que por sua vez herdaram-no da tradio originada por
Santo Agostinho [suicdio tido como um pecado]. 148

Em razo disto, pouco se tem mudado da viso negativa do suicdio, entretanto,


quando se tratando da opinio h certa ambivalncia em como o suicdio era visto, tanto

146
MALTSBERGER, John T; GOLDBLATT, Mark J. (editors). Essential Papers on Suicide. New
York: New York University Press, 1996, p. 36.
147
ZILBOORG, Gregory. Differential Diagnostic Types of Suicide. Archives of General Psychiatry 35:
270 291, 1936. In: MALTSBERGER, John T; GOLDBLATT, Mark J. (editors). Essential Papers on
Suicide. New York: New York University Press, 1996.
148
ZILBOORG, Gregory. Differential Diagnostic Types of Suicide. Op. cit, p. 37.

47
por desprezo como por admirao. A tradio de desaprovar o suicdio fez com que, nos
tempos modernos, houvesse a identificao dos suicidas como parte do grupo dos
insanos, razo pela qual fez os estudiosos observarem o suicdio com base patolgica.
Zilboorg critica o consenso presente no simpsio sobre o suicdio, que ocorreu
em Viena em 1918, de que toda pessoa vtima de fortes impulsos agressivos na qual
ela falha em express-lo externamente e na qual ela, como resultado, direciona-os
internamente, em si prprio 149, visto que este consenso no estabelece nenhum critrio
terico, nem tambm clnico.
Fundamentalmente a frmula [o consenso visto acima] estava correta, mas
ela era muito geral para possuir qualquer real valor, por um tempo era
verdade que qualquer um que quer ou que comete suicdio sofre de fortes
impulsos agressivos assassinos, estes impulsos so to universais que de
acordo com s esta frmula todo o mundo deveria estar em perigo de cometer
suicdio, o que obviamente no verdade. 150

Segundo ele, esta compreenso foi posteriormente melhorada, s que


parcialmente, por Freud, cujas pesquisas tiveram impacto na riqueza dos dados clnicos
coletados e, assim, houve um melhor entendimento das psicoses depressivas. Contudo,
esta compreenso no veio a explicar o suicdio, em si, mas sim na fantasia-vida das
psicoses manacas depressivas.
Um pode postular que todo caso de suicdio em potencial deve conter
evidncias clnicas de forte hostilidade inconsciente combinado com uma
incomum incapacidade de amor por outros, e se esta evidncia encontrada
em um caso cujas caractersticas depressivas que parecem suicdio tornar-se
um perigo real, mesmo que o paciente nunca expresse o desejo de
autodestruio. 151

Zilboorg critica o conhecimento clnico sobre o suicdio da sua poca como


limitado, visto que a tradio enfatizava que a depresso era um sinal de suicdio em
potencial e que os casos de suicdio em que a pessoa no havia sido diagnosticada com
depresso, eles a tinham como falta de diagnstico perspicaz e que no observaram,
atenciosamente, aos sinais de depresso. Para ele,
pacientes com outras do que a depresso tpica so provveis de cometerem
suicdio, e na luz da atual experincia clnica Freud no subscreveria sua
declarao de que pacientes neurticos, particularmente aqueles com
neuroses obsessivas (compulsivas), aparecem ser imunes aos impulsos
suicidas. 152

Com base nas evidncias estudadas pelo autor, ele mostra que as neuroses, alm
das psicoses depressivas, podem levar ao suicdio. Alm das neuroses, para Zilboorg, a
149
ZILBOORG, Gregory. Differential Diagnostic Types of Suicide. Op. cit, p. 40.
150
Ibidem.
151
Idem, p. 45.
152
Idem, p. 47.

48
esquizofrenia tambm poderia levar s tendncias e aos atos suicidas. Entretanto, vale
notar que para o autor no h uma nica entidade psiquitrica que seja imune ao
suicdio, logo no serve como diagnstico confivel ou critrio prognstico, a ausncia
ou o aparecimento de mecanismos com caractersticas de depresso.
Na busca por caractersticas que mostram sinais de psicoses e neuroses suicidas,
Zilboorg notou que, nas neuroses compulsivas com tendncia suicida, as pessoas
mostram todos os traos caractersticos que foram descritos por Freud como anal: eles
so irritados, persistentes, teimosos, frios, opostos, sarcsticos, misofbicos153 em vrios
154
nveis, mesquinhos e rancorosos. Nesta forma de suicdio, a razo pela qual a
pessoa comete o suicdio devido vingana ou a um ato de agresso contra o mundo,
alm de apresentarem tambm relaes de sadismo, agitao e agressividade.
Alm disto, as pessoas com neuroses compulsivas ainda podem apresentar
reaes de rancor, que aliados agitao, sarcasmo, um leve estado de apavoramento, e
tambm agressividade e reaes de dio, devem ser tidos com sinais de perigo e
possivelmente precursores de um suicdio impulsivo.
Contudo, as reaes de rancor, por si s, no justifica o suicdio, visto que est
ligado intimamente com inmeros outros fatores que contribuem em diferentes graus de
importncia.
Destes fatores, um parte frequente da estrutura psicolgica da pessoa
suicida e parece desempenhar um importante e provavelmente um papel
decisivo no nmero de suicdios. Este fator complexo, e ele aparentemente
profundamente enraizado em ambos os pontos de vista ontogentica e
filogentica. 155

Zilboorg tambm notou que nos casos de suicdio com identificao com os
mortos, bem como em outros casos, a pessoa, que tentou ou se suicidou, havia dormido
no quarto dos seus pais durante a sua infncia, ou mais precisamente at tarde na sua
infncia. Para o autor, essa situao pode provocar uma simulao incomum na criana,
em relao aos seus desejos do dipo, resultando, posteriormente, em conflitos. Quanto
mais fortes forem estes desejos e conflitos, mais perigosa ser a situao de morbidade.
O suicdio torna-se ainda mais provvel quando o paciente na sua infncia foi
constantemente e fortemente estimulado pelo afeto de um dos seus pais ou pela vida
ntima deles o que Zilboorg considera como dormindo no mesmo quarto com os pais

153
Misofobia Horror mrbido do contato com certos objetos, por medo de contaminao. Fonte:
Dicionrio Michaelis Online.
154
ZILBOORG, Gregory. Differential Diagnostic Types of Suicide. Op. cit, p. 52.
155
Idem, p. 54.

49
at ou alm a idade dos seis anos. A grande possibilidade ao suicdio tambm pode
ocorrer nos casos de evidncia de um forte anlage156 oral ou fixao ou ambos 157
,
esta evidncia tambm mostra a uma reao depressiva.
Como a inclinao ao suicdio no depende e tambm no derivada de
nenhuma doena psiquitrica, para Zilboorg, por isto o suicdio deve ser visto
preferivelmente como uma reao ao desenvolvimento natural que universal e comum
aos doentes mentais de todos os tipos e provavelmente os chamados de pessoas
normais. 158
Segundo o autor, a busca pela resposta ao suicdio pode ser auxiliada pela
etnografia, visto que:
A universalidade da reao, e particularmente de algumas de suas principais
caractersticas, como a incorporao oral, rancor e identificao com os
mortos, levam um a suspeitar que um esteja lidando com uma forma arcaica
da resposta humana aos seus vrios conflitos internos, e que seria
prontamente um procurar uma resposta ao problema no estudo das raas
primitivas e suas reaes levando ao suicdio. 159

Mecanismos do suicdio identificados em casos clnicos, tambm podem ser


observados em muitas lendas das raas primitivas, como a frustrao oral e a rejeio.
Inclusive, para Zilboorg, os atos rituais das comunidades primitivas no desapareceram
da vida psquica da pessoa civilizada, apenas ficaram marcados no inconsciente das
pessoas. Estas vm a tona quando o indivduo encontra-se em certas circunstancias de
estresse psicolgico na presena do suicdio impulsivo.
A agresso contra a si mesmo possui um grande significado sociolgico, visto
que o indivduo busca a sua morte pelo simples fato que a agresso proibida, razo
esta que remota aos povos primitivos. Para ele, muitas das motivaes ao suicdio
apresentam traos da tradio arcaica, como nos casos da predominncia da
identificao com os mortos, isto porque a morte foi uma das principais causas de
suicdio nas comunidades primitivas, como exemplo: o suicdio da esposa aps a morte
do seu esposo.
Para Zilboorg, a etnologia auxilia na observao dos paralelismos entre os
suicdios atuais (referentes poca em que foi escrita) e as tradies primitivas

156
ANLAGE termo sem traduo para o portugus. Este termo em ingls foi emprestado do alemo,
que na psicanlise significa a predisposio a um determinado trao ou caracterstica da personalidade.
Fonte: http://www.medterms.com.
157
ZILBOORG, Gregory. Differential Diagnostic Types of Suicide. Op. cit, p. 57.
158
Idem, p. 58.
159
Ibidem.

50
relacionadas ao suicdio, logo, deve-se buscar o auxlio de dados antropolgicos para
um melhor entendimento do suicdio.
Gregory Zilboorg continua nesta linha de pensamento no seu artigo seguinte
referente ao suicdio, Considerations on Suicide, with Particular Reference to That of
the Young160, publicado em 1937.
Neste seu segundo artigo referente ao suicdio, o autor critica a idia de que o
senso comum explica o suicdio, pois isto vem a mostrar a inerente superficialidade
humana, superficialidade que nasce da aflio humana universal, e que leva o homem a
agarrar em qualquer palha da plausibilidade externa, quando confrontado com o
desconforto de olhar mais perto e mais profundo dentro do problema da morte e
vida.161
Segundo Zilboorg, o suicdio vai contra a verdadeira essncia da biologia
humana, que seria a vida. Contudo, ele veio a criticar a explicao, em especial de Karl
Menninger, para o suicdio pelo conceito do instinto de morte, visto que para ele dizer
que o instinto de morte ganha vantagem sobre o instinto de vida meramente um forma
162
elaborada de dizer que o homem morre ou se mata. , assim, no auxiliando no
entendimento do suicdio do ponto de vista da psicopatologia clnica ou sociologia
pragmtica.
Para ele, descartando as vises que oferecem pouca validade cientifica, s
sobram dois mtodos de orientao, que seriam a sociologia e a psicologia, as quais
vem a se complementarem. Estudos econmicos e estatsticos alm de oferecer dados
impessoais, mas qualificados, e certa objetividade, podem apresentar o risco de s
buscar os fatores econmicos para explicar o suicdio.
A estatstica, para ele, caso no seja aliada a alguns fatores, no fornece auxilio
ao estudo do suicdio. Para que esta venha a auxiliar, necessrio que esteja vinculada
com o estudo de vida dos indivduos histria de suas vidas, bem como os seus
respectivos desenvolvimentos psicolgicos por trs dos dados. Para ele, os dados
estatsticos possuem dois defeitos importantes:
A primeira e a mais importante [...]: o dado, des-individualizao da pessoa
como tal, concentra-se em estatsticas com o resultado que estamos mais do
que nunca removidos da psicologia do suicdio. O segundo defeito [...]: dados
estatsticos do suicdio so compilados de estatsticas vitais e so, ento,

160
ZILBOORG, Gregory. Considerations on Suicide, with Particular Reference to That of the Young.
American Journal of Orthopsychiatry, 7: 15-31, 1937. In: MALTSBERGER, John T; GOLDBLATT,
Mark J. (editors). Essential Papers on Suicide. New York: New York University Press, 1996.
161
Idem, p. 64.
162
Idem, p. 65.

51
nunca completas, pois apenas representam aqueles casos que coloca
julgamento, i. e. o mdico legista, aceita como suicdio. 163

Isto possvel visto que h casos que com uma investigao profunda revelaria
reaes suicidas, mas foram caracterizados por outras mortes, como acidentes e
doenas. Logo, para este autor, as estatsticas precisam estar ligadas aos estudos
etiolgicos e da patognese, para que no induzam a resultados equivocados.
Quanto ao estudo do suicdio pela viso da psicologia, Zilboorg criticou que os
ensaios psicolgicos possuem certa impessoalidade e que, ao invs de observarem o
suicdio pela tica individual, filosfica e psicolgica, as observam pela tica da religio
e da ideologia, como determinantes aos suicdios.
Mais uma vez, Zilboorg critica a psicopatologia ao concentra-se na ligao da
pessoa depressiva com o suicdio, pois para o autor todas as reaes psicolgicas,
normais ou anormais, apresentam reaes emocionais quer sejam bvias ou ocultas, e
164
quer a figura clnica seja de um depressivo agitado ou de um pasmo catatnico. ,
logo no se pode separar o componente emocional da entidade.
A psicanlise, apesar de inicialmente ter associado depresso ao suicdio, aps
a viso de Freud, que descreveram a psicologia dos depressivos e seus mecanismos de
incorporao oral aliada agresso contra si, passou-se a descrever os processos
psquicos em termo da anatomia topogrfica e a economia da personalidade humana.
Assim, a psicanlise passou a mostrar que o ato do suicdio possui razes
inconscientes, tanto que o mtodo utilizado pelo indivduo trs aspectos do inconsciente
infantil deste indivduo, logo: o suicdio por afogamento aponta para uma fantasia
intra-uterina, suicdio por pular fora de uma janela para uma fantasia de nascena, e o
165
suicdio por tiro em certos aspectos do inconsciente homossexual. Isto mostra a
contribuio da psicanlise no entendimento de questes profundas do suicdio,
contudo, ao mesmo tempo no explica seus aspectos dinmicos e econmicos.
Para Zilboorg, o suicdio consiste em algo complexo, que difere em diversos
aspectos, tais como: o mtodo usado, o histrico psicolgico do indivduo e as suas
atitudes, alm do mais, a unidade suicida apresenta uma fora elementar psquica, que
universal por sua natureza. Logo, devido variedade de reaes suicidas, ele observou a

163
ZILBOORG, Gregory. Considerations on Suicide, with Particular Reference to That of the Young.
Op. Cit. p. 67.
164
Idem, p. 70.
165
Ibidem.

52
necessidade de uma tipologia adequada, contudo, esta estava longe de realizada, pois
ainda havia uma lacuna nos materiais clnicos que possibilitaria a realizao disto.
Voltando a questo da ligao dos suicdios modernos com o suicdio dos povos
primitivos, ele notou que quando a pessoa se arruma para se suicidar, isto se devia as
tradies primitivas, na qual era costume a pessoa vestir suas melhores vestimentas para
cometer suicdio. Logo, para ele isto vai contra o pensamento de que o suicdio consiste
num monoplio das sociedades civilizadas, visto que o suicdio no algo tpico destas.
O suicdio no seria nem um privilgio nem do homem civilizado, nem da raa
humana em geral e, alm do mais, o suicdio consiste num fenmeno universal, cujo
aspecto mais biolgico do que sociolgico. De tal modo que para o suicdio ser
demonstrado como um fenmeno biolgico complexo, deve-se procurar no instinto da
vida do homem dentre povos primitivos e crianas a pista para a patognese do
suicdio. Apesar disto no ser substancialmente corroborado, alguns fatos confirmam
esta suposio.
Fatos como, no crescimento na idade dos grupos estudados observa-se um
aumento das taxas de suicdio, mostrando que a obvia concluso tirada destes dados
que a idade da puberdade aparenta ser um perodo crucial quanto ao desenvolvimento
da propulso ativa da autodestruio esto em causa. 166
O suicdio de homens, entre os indivduos civilizados, possui uma taxa maior do
que os das mulheres, porm, quando se trata das questes dos povos primitivos,
observa-se o contrrio. Para Zilboorg, isto mostra que os motivos internos para o
suicdio so diferentes entre os gneros. Os motivos para o homem deviam-se a causa
de conflitos internos referentes passividade e s aspiraes femininas, como a
homossexualidade fator que tambm mostra a razo pelas as quais os homens se
suicidam mais por armas e tambm porque o suicdio aumenta com o aumento da idade,
visto que os desejos homossexuais se tornam mais agudos da puberdade em diante.
O suicdio de uma criana, apesar dos seus poucos estudos, mostra que estes
agem pelo impulso e por razes menos racionais do que em comparao s razes dos
adultos. As crianas agem mais por questes de medo ou rancor, ou talvez ambos, pois
temem serem punidas e para evitar isto, acabam buscando a morte. Vale observar que o
medo e o rancor tambm so fatores que impulsionam o psicolgico, tanto que estes
fatores tambm foram observados como impulsionando o suicdio da maioria dos

166
ZILBOORG, Gregory. Considerations on Suicide, with Particular Reference to That of the Young.
Op. Cit. p. 73.

53
primitivos e das raas semi-civilizadas, pois estes se suicidavam quando a vitria do
inimigo estava perto.
O suicdio por medo e rancor alm de estar presente nos suicdios de crianas e
dos primitivos, encontra-se presente tambm nos suicdios de neurticos compulsivos e
de criminosos capturados. Apesar do medo poder causar reaes de esprito combativo,
isto no ocorre quando o medo encontra-se associado ao ressentimento, pois a agresso
volta-se para si prprio, como ocorre com os criminosos com receio de serem
condenados a morte. Alm do mais, o suicdio do criminoso condenado tambm pode
ser uma forma de ridicularizar a lei e tirando dela o seu poder de vingana.
Estes mecanismos psquicos medo, rancor ou frustrao podem ser
encontrados frequentemente nos povos primitivos, crianas, neurticos compulsivos
depressivos e idosos, devido ao fato de que quanto mais primitivo um indivduo for,
menor ser o desenvolvimento da organizao do seu ego. J o suicdio na puberdade ou
aps a mesma devia-se mais como resultado de frustraes dos desejos genitais, do que
propriamente de rancor e de frustraes orais, como se acreditava anteriormente.
Este tipo de frustrao no amor age psicologicamente como uma proibio,
como uma ameaa vida do ego, em breve, como a castrao de um desejo
dipo; consequentemente, todos os casos de suicdio entre os jovens
apresenta mais ou menos exploses agudas das dificuldades do dipo,
embrulhadas particularmente no problema da castrao e homossexualidade
(em homens). 167

Para Zilboorg, o suicdio, assim, como a guerra, o assassinato e a revoluo,


consiste num fenmeno natural bio-sociolgico, que no pode ser prevenido mesmo
entre os mais cultos entre ns a no ser que seja considerada uma forma da expresso
instintiva do que um engano da sociedade, um escorrego da mente, ou um defeito, ou
uma perverso da natureza. 168
Gregory Zilboorg continua sua exposio sobre o suicdio no seu texto Some
Aspects of Suicide169, inicialmente apresentado em 1938, mas s publicado em 1975.
Nele o autor afirma que o suicdio, em si, consiste, geralmente, na suprema forma de
manifestao da agresso.
O ato do suicdio est intimamente, no raro, ligado aos conflitos inconscientes
de um indivduo, visto que as aes reprimidas so colocadas no inconsciente e

167
ZILBOORG, Gregory. Considerations on Suicide, with Particular Reference to That of the Young.
Op. Cit. p. 79.
168
Idem, p. 81.
169
ZILBOORG, Gregory. Some Aspects of Suicide. Suicide and Life Threatening Behavior 5: 131-139,
1975. In: MALTSBERGER, John T; GOLDBLATT, Mark J. (editors). Essential Papers on Suicide.
New York: New York University Press, 1996.

54
futuramente esta agresso interna voltar a si prprio, na forma de desejos suicidas. Ele
tambm observou que pessoas com fortes impulsos orais, fortes impulsos para sentir
cimes ou agresso, mostra um inconsciente emocional, preferencialmente selecionando
o mtodo por enforcamento, ou veneno. 170
Pode-se observar que esta agresso reprimida depois de uma tentativa de
suicdio, apresenta-se, na maioria dos casos, em menor escala, ainda mais nos casos em
que o indivduo chegou a ficar inconsciente, mas depois foi reanimado. Assim, pode-se
observar que o suicdio foi uma forma de liberar essa agresso guardada, tanto que o seu
fator diminui aps uma tentativa de suicdio.
Para o autor, legitimo, cientificamente imperativo, e clinicamente inevitvel
reconhecer ameaas [de suicdio] antes que eles se tornem atos. 171 Este ato, em si, no
significa somente a prpria ao de se matar, mas tambm a ao de mencionar
verbalmente o desejo de morrer e de se matar, assim, como as ameaas.
Alis, a primeira forma do suicdio podendo ser o sacrifcio humano ou
voluntrio encontrava-se intimamente ligada a morte, podendo esta ser do esposo, do
chefe, do pai, etc. Para ele, o sacrifcio termo inventado pela nossa civilizao
humano era realizado por pessoas voluntariamente, no iam para a morte em si, mas
para entrar para uma vida melhor e mais gloriosa.
Este sacrifcio tambm estava intimamente ligado a morte, pois a sua realizao
devia em ocorrncia a uma conexo com a morte ou com a memria de uma pessoa
morta. Razo esta que aparentemente passou para o homem civilizado, devido ao
suicdio ou tentativa de suicdio de pessoas na data de aniversrio de morte de uma
pessoa, que tenha ocorrido quando aquele se encontrava entre os 4 a 6 anos ou entre os
12 a 14 anos. Assim, mostrando mais uma vez a ligao do suicdio dos povos
civilizados com as tradies primitivas.
Em relao s pessoas depressivas, segundo Zilboorg, no se deve encoraj-los,
nem adul-los a sair da depresso, pois isto de tornar como uma forma de priso
interna e o indivduo depressivo tornar-se- mais hostil e, ento, o suicdio ser buscado
por este. Zilboorg tambm menciona que os suicdios ocorrem mais de forma impulsiva
do que premeditado, tanto nas pessoas normais como nos doentes mentais, razo pela
qual no se observa sinais de desejos suicidas. O grau de agresso ou seu degrau de

170
ZILBOORG, Gregory. Some Aspects of Suicide. Op. Cit. p. 85.
171
Idem, p. 86.

55
gratificao, contudo podem ser considerados como possveis sinais de um suicdio em
potencial.
Concluindo o pensamento de Gregory Zilboorg, para ele:
[...] deste ponto de vista eu diria que no h uma nica variedade clnica que
ns conhecemos na nossa classificao psiquitrica que nasce de desejos
suicidas, no h uma nica que nasce efetivamente da realizao de idias
suicidas. Eu no irei to longe como Karl Menninger fez e disse que todas as
doenas como suicdios completos, ou suicdios parciais, e fazer todo o
campo do suicdio uma operao biolgica. Isto bastante extraordinrio que
este conceito devia aparecer na mente de um ocidental, e que eu que sou
russo e o russo tradicional inclinado na destruio deveria sair com o
alegre e ao todo idia americana de atribuir todas as formas de doena aos
desejos suicidas muito russo par mim apesar de eu estar em Kansas [EUA].
172

1.3.4. Jean Baechler

Jean Baechler, em 1978, publicou em Paris a sua obra Les suicides e segundo
Shneidman, ele:
no psiquiatra. psiclogo, ou socilogo, mas um estudante de revolues, a
Maitre de Recherche at the Centre National de La Recherche Scientifique em
Paris estudando suicdio como se fosse uma revoluo individual de algum
tipo e produzindo um dos mais perspicazes e volumes analticos sobre o
suicdio que existe. 173

Para Jean Baechler o suicdio uma soluo para um determinado problema,


visto que o suicdio sempre est disponvel para quando um a desejar. O prprio ato
pode ser chamado nem de normal nem de patolgico: ele simplesmente, do ponto de
vista do sujeito, lgico. 174
falsa ou pelo menos unilateral argumentar que a pessoa suicida est
procurando a morte. Usando a terminologia de Shneidman, um deve
distinguir cessao (total e aniquilao definitiva), terminao (com
esperana de uma vida aps a morte), interrupo (temporariamente saindo
de circulao), e continuao (desejo de se livrar de algo intolervel). 175

A viso de Baechler difere das vises psicodinmicas, sociais e epidemiolgicas,


pois para ele o suicdio deveria ser observado sobre o ponto de vista das vtimas, que
falham nas lutas da vida. Na sua abordagem, Jean apresenta uma nova taxonomia do
comportamento suicida, cuja idia central o suicdio como uma soluo das situaes

172
ZILBOORG, Gregory. Some Aspects of Suicide. Op. Cit. p. 92.
173
SHNEIDMAN, Edwin S. Comprehending Suicide: Landmarks in 20th Century Suicidology.
Washington, DC: American Psychological Association, 2007, p. 103.
174
BAECHLER, Jean. Suicides. New York: Basic Books, 1979. In: SHNEIDMAN, Edwin S.
Comprehending Suicide. Op. Cit. p. 116.
175
BAECHLER, Jean. Suicides. Suicides. Op. cit, p. 117.

56
internas e externas, tidas como um problema, embora, no tratando com indiferena o
estado mental de uma pessoa suicida. 176
Baechler props quatro diferentes tipos de suicdio: suicdios escapistas, tanto
de fuga ou de luto e punio; suicdios agressivos, tanto de crime e vingana ou de
extorso e apelo; suicdios oblativos de sacrifcio ou transfigurao; e suicdios ldicos,
envolvendo a provao ou o jogo. 177
Os escapistas foram designados para descrever os suicdios que ocorrem como
uma fuga de uma situao. A fim de cometer um suicdio de fuga para escapar por
178
tirando a sua vida de uma situao tida pelo sujeito como de intolervel. Este tipo
de suicdio ocorre pela combinao das emoes ou pela perda do elemento central da
personalidade, ou ainda pelo modo de vida. O suicdio escapista ainda foi subdividido
em dois, o de fuga e o de luto. 179
Os suicdios agressivos foram divididos em quatro subgrupos: crime, que
envolve a morte de uma segunda pessoa; vingana, visto como uma forma de causar
remorso; extorso; e, o ltimo, apelo, que seria como uma forma de avisar o perigo pela
qual a pessoa passa, aos familiares e amigos. 180
Os suicdios oblativos de sacrifcio ou transfigurao seriam os suicdios visando
seguir os valores, tradies e imposies de um determinado Estado ou circunstncia,
sendo que esta forma de suicdio praticamente desconhecida na atualidade. O ltimo
tipo seria os suicdios ldicos, que envolvem a provao de si prprio e o jogo. 181
Para Jean Baechler, devemos considerar trs variveis quando buscamos
explicar um nico caso de suicdio, sendo estas as variveis: primeiro, como o
problema real ou imaginrio percebido pelo sujeito, segundo, a personalidade do
sujeito na sua capacidade para responder adequadamente ao seu problema; e terceiro, a
deciso em si. 182
Ele diz que no devemos considerar a sociedade como causadora do suicdio,
contudo, a sociedade pode sim determinar situaes que, possivelmente, podem levar os
indivduos a considerarem-nas como um problema. A deciso em praticar o suicdio

176
SHNEIDMAN, Edwin S. Comprehending Suicide. Op. Cit.
177
Ibidem.
178
BAECHLER, Jean. Suicides. Op. cit, p. 111.
179
SHNEIDMAN, Edwin S. Comprehending Suicide. Op. cit.
180
Idem, p. 105.
181
Ibidem.
182
BAECHLER, Jean. Suicides. Op. cit, p. 118.

57
consiste na manifestao da liberdade humana, que poder escolher se ir praticar o ato
em si ou no.
A nica lgica e slida concluso [...]: qualquer que seja a sociedade, um
no pode construir sua prpria vida sem esforo ou habilidade, e que isto
inevitavelmente leva para dificuldades ou fracassos. [A vida] no um sonho
mas um teste: a retirada precipitada pelo suicdio confere a ns a
oportunidade de tirar nossas vidas a qualquer momento. 183

1.3.5. Edwin Shneidman

Edwin Shneidman foi o fundador, em 1968, da American Association of


Suicidology e tido como o instituidor da suicidologia moderna. Ele tambm foi o co-
diretor do Centro de Preveno ao Suicdio de Los Angeles, alm de ter escrito, editar e
ser co-editor de diversos livros sobre o suicdio, e de ter ensinado em grandes
universidades americanas.
Para Shneidman, a natureza do suicdio essencialmente psicolgica.
A imagem de uma arbrea pode ser til: veja a rvore; aquela rvore. H uma
qumica da terra em que a rvore vive. A rvore existe num clima
sociocultural. O estado bioqumico de um indivduo, por exemplo, so suas
razes, figurativamente falando. O mtodo de um indivduo cometer suicdio,
os detalhes do evento, o contedo das cartas dos suicidas, e assim por diante,
so metaforicamente as ramificaes, o fruto imperfeito, e as folhas
camufladas. Mas o componente psicolgico, a escolha consciente do suicdio
como aparentemente a melhor soluo para o problema percebido, o tronco
principal. 184

Foi Shneidman que criou o termo psychache185, que seria a causadora do


suicdio. Para ele,
Psychache refere-se ferida, angstia, sofrimento, dor, tormento psicolgico
na psique, a mente. Ele intrinsecamente psicolgica a dor de excessiva
vergonha, ou culpa, ou humilhao, ou solido, ou medo, ou angstia, ou
pavor de envelhecer ou de morrer horrivelmente, ou qualquer que seja.
Quando ele ocorre, sua realidade introspectivamente inegvel. Suicdio
ocorre quando o psychache considerado pela pessoa como insuportvel.
Isto significa que o suicdio tambm tem ligao com diferentes limiares
individuais para suportar a dor psicolgica. 186

A falha em tentar correlacionar ou relacionar o suicdio outras variveis, tais


como: idade, raa, gnero, socioeconmico, categorias psiquitrica, deve-se
simplesmente pelo fato que os estudiosos esquecem a varivel que realmente importa,
que seria a psychache, pois s esta possui a capacidade de se relacionar ao suicdio.

183
BAECHLER, Jean. Suicides. Op. cit, p. 122.
184
SHNEIDMAN, Edwin. The Suicidal Mind. New York: Oxford University Press, 1998, pp. 5-6.
185
SHNEIDMAN, Edwin. Suicide as Psychache. Journal of Nervous and Mental Disease 181: 147-149,
1993. In: MALTSBERGER, John T; GOLDBLATT, Mark J. (editors). Essential Papers on Suicide.
New York: New York University Press, 1996.
186
Idem, p. 634.

58
A satisfao s necessidades psicolgicas de uma pessoa consiste no propsito
da maioria de suas atividades. As necessidades psicolgicas esto ligadas as dores
psicolgicas. Ento, o suicdio seria relacionado quelas, tendo em vista que consiste
numa necessidade acabar com dor psicolgica intolervel. Alm do mais, o que causa a
dor o bloqueio, impedimento, ou frustrao de certas necessidades psicolgicas que a
187
pessoa considerava ser vital para continuar vivendo. Segundo Shneidman, o
suicdio no adaptativo, mas ajustado no sentido que ele serve para reduzir tenso da
dor relacionada s necessidades bloqueadas. 188
O suicdio tambm est relacionado felicidade, contudo, quando esta se refere
aquela felicidade sentida somente numa infncia favorvel e no a felicidade
relacionada posse de objetos. Visto que a felicidade que se vivencia na infncia,
funciona como um conforto, anestesia psicolgica e a anulao da dor, ou seja, como o
autor menciona, esta forma de felicidade funciona como uma forma de xtase.
Shneidman, digamos, criou um meio de se detectar a dimenso da psychache,
que seria feito ao classificar a personalidade de um indivduo com base nas suas
necessidades, ou mais precisamente, em 20 necessidades. Com estas feitas, deve-se
atribuir a cada necessidade um valor, desde que somando as 20 necessidades tenha-se
um total de 100.
Deste modo, o suicdio estaria relacionado a dois sets de disposio ou do set do
peso relativo das necessidades, que seriam as necessidades modais e as necessidades
vitais quando o indivduo est sob ameaa ou coao, estes entram em jogo. Nos
suicdios cometidos pode-se observar que estes foram cometidos devido frustrao de
dois ou trs de suas necessidades. Portanto, para se prevenir o suicdio, deve-se observar
as necessidades psicolgicas frustradas e tentar mudar isto, ou seja, acalmar a
psychache.
Apesar da aparente associao do suicdio com a depresso, para Shneidman isto
no verdadeiro. Enquanto que a depresso possui causas fisiolgicas, biolgicas e
genticas, o seu tratamento consiste na utilizao de medicamentos, j o suicdio um
evento fenomenolgica, que no possui tratamento, mas meios de auxiliar a tempestade
pela qual a mente passa, que seria a terapia e trocas de ambientes.
Alm do mais, apesar de em todos os suicdios observa-se que os indivduos
estavam perturbados no necessariamente sendo doentes psiquitricos -, o suicdio

187
SHNEIDMAN, Edwin. Suicide as Psychache. Op. Cit. P. 634.
188
Ibidem.

59
no consiste numa doena psiquitrica. Depresso nunca causa suicdio, mais
propriamente o suicdio resulta de psychache severa, acoplada com mal-estar, constrio
da capacidade perceptiva, e a idia de morte prefervel a vida. 189 Ento, pode-se notar
que a depresso no mortal. O mesmo no se pode dizer da psychache severa.
Concluindo, Shneidman comenta que nos seus 40 anos de estudos da
suicidologia, ele possu certas crenas sobre o suicdio:
1. A explicao do suicdio na humanidade a mesma que a explicao do
suicdio de qualquer humano em particular. Suicidologia, o estudo do
suicdio humano, e a autopsia psicolgica (de um caso particular) so
idnticas nos seus objetivos: para mordiscar o quebra-cabea da auto-
destruio humana.
2. O fato mais evidente sobre a suicidologia e eventos suicidas que eles so
multidimensionais, multifacetados, e multidisciplinar, [...].
3. Da viso dos fatores psicolgicos do suicdio, o elemento chave em todos
os casos a dor psicolgica: psychache. [...].
4. Indivduos possuem diferentes limiares para aguentar e tolerar dor; assim,
a deciso individual de no suportar a dor tambm diretamente relevante.
5. Em todos os casos, a dor psicolgica criada e alimentada pela frustrao
das necessidades psicolgicas. [...].
6. H necessidades psicolgicas modais com que a pessoa vive e h as
necessidades psicolgicas vitais cuja frustrao no pode ser tolerada. Dentro
do indivduo, estes dois tipos de necessidades so psicologicamente
constantes um com o outro, porm no necessariamente o mesmo que o
outro.
7. A remediao (ou terapia) do estado suicida encontra-se no endereamento
e acalmando as necessidades vitais frustradas. [...]. Frequentemente, apenas
uma pequena suavizao das necessidades frustradas do paciente podem
mudar o balano vital suficientemente para salvar a vida. 190

1.3.6. Beck

Aaron T. Beck, atualmente, professor de psiquiatria da University of


Pennsylvania, tendo contribudo para os estudos do suicdio, mas, principalmente, para
os estudos do desenvolvimento da terapia cognitiva, em especial, da depresso. 191
A tese de Beck sobre comportamento suicida incorpora dois temas que
ocorrem no levantamento histrico do suicdio; a saber, o conceito de que a
desesperana (hopelessness) um agente cataltico e que a razo debilitada
possui um papel importante na maioria dos casos de desesperana e,
consequentemente, no comportamento suicida. O principal impulso no
argumento de Beck que o comportamento suicida de pacientes depressivos
derivado de distores cognitivas especficas: o paciente sistematicamente
ignora suas experincias de um modo negativo e, sem base objetiva, antecipa
o resultado negativo de qualquer tentativa de atingir seus objetivos maiores
ou metas. 192

189
SHNEIDMAN, Edwin. Suicide as Psychache. Op. Cit. p. 637.
190
Idem, pp. 637-638.
191
MALTSBERGER, John T; GOLDBLATT, Mark J. (editors). Essential Papers on Suicide. New
York: New York University Press, 1996, p. 331.
192
BECK, Aaron T.; KOVACS, Maria; WEISSMAN, Arlene. Hopelessness and Suicidal Behavior.
Jornal of the American Medical Association 234: 1146-1149, 1975. In: MALTSBERGER, John T;

60
A teoria cognitiva de Beck:
Considera o modo como a unidade estrutural e organizacional que contm
determinados esquemas como uma suborganizao especfica dentro da
organizao da personalidade que incorpora os componentes bsicos da
mesma: componentes cognitivos, afetivos, comportamentais e motivacionais.
193

Devido aos inmeros e contraditrios termos utilizados para designar e


classificar os atos suicidas, Beck e colegas, em conjunto com um comit do Centro de
Estudos de Preveno do Suicdio, prepararam uma novo nosologia ao comportamento
suicida. A classificao baseou-se na quantificao da inteno ao suicdio e, assim,
chegaram a trs categorias: suicdio consumado; tentativa de suicdio; e ideao suicida.
194

Com relao questo da desesperana e a inteno suicida195, Beck mostrou


que aquela consiste numa indicao mais forte da inteno suicida, do que realmente a
depresso. Logo,
As implicaes deste achado para a terapia de indivduos suicidas so
importantes. A cognitiva e fenmeno atitudinais da desesperana so
importantes sintomas alvos em tratando de indivduos suicidas. O clnico
mais provvel para controlar a situao ao direcionar a desesperana do
paciente do que lidando com seus atos de manifestao autodestrutivos. Ao
focalizar na reduo da desesperana do paciente, o profissional poder
possivelmente aliviar crises suicidas mais efetivamente do que no passado. 196

Assim, a formulao da desesperana de Beck possibilitou uma lgica cognitiva


e abordagens para se corrigir as concepes errneas presentes nas atitudes suicidas.
Quando as expectativas negativas so relacionadas aos vrios fatores reais da vida, o
presente achado pode auxiliar na identificao do ponto de partida para os profissionais
cuja suprema meta mudana social construtiva. 197

GOLDBLATT, Mark J. (editors). Essential Papers on Suicide. New York: New York University Press,
1996, p. 333.
193
CORRA, Humberto; BARRERO, Srgio Perez. As Teorias do Suicdio. In: CORRA, Humberto;
BARRERO, Srgio Perez. Suicdio: Uma Morte Evitvel. So Paulo: Atheneu, 2006, p. 43.
194
BECK, Aaron T.; KOVACS, Maria; WEISSMAN, Arlene. Op. cit.
195
Inteno Suicida foi conceituado em termos do peso relativo do desejo de viver do paciente e do
desejo de morrer, seu impedimento psicolgico contra ceder aos desejos suicidas, e o grau a que ele tem
transformado seus desejos suicidas em um plano concreto ou ato efetivo orientado para a morte. BECK,
Aaron T.; KOVACS, Maria; WEISSMAN, Arlene. Op. cit, p. 334.
196
BECK, Aaron T.; KOVACS, Maria; WEISSMAN, Arlene. Op. cit, p. 339.
197
Ibidem.

61
Em resumo, como se pode observar pela literatura apresentada, que no h um
consenso sobre a causa do suicdio, mas uma grande variedade e diversificao das
teorias e das vises para se explicar o fato. Onde h consenso, porm, que como o
suicdio consiste num fenmeno complexo, o seu entendimento s pode ser
multidimensional, como bem mostra Edwin Shneidman:
O fato mais evidente sobre a suicidologia e eventos suicidas que eles so
multidimensionais, multifacetados, e multidisciplinar, contendo, como fazem,
concomitantemente biolgico, sociolgico, psicolgico (interpessoal e
intrapsquico), epidemiolgico, e elementos filosficos. 198

Apesar do auxlio que todos nos campos de estudo do suicdio pode nos trazer,
neste trabalho o suicdio ser abordado, principalmente, pela viso sociolgica. Isto
porque a nossa fonte de estudo ser feita, sobretudo, de dados estatsticos, elaborados a
partir das notcias dos jornais.
Vale observar, que as notcias, sobre os casos de suicdios e de tentativas de
suicdio nos jornais, no apresenta uma uniformidade quanto as suas reportagens. As
notcias apesar de trazerem o meio utilizado para o intento e, geralmente, o nome do
indivduo, algumas delas podem ou no trazer certos dados, tais como: o motivo; a
idade do indivduo; em que hora foi praticado; raa; estado civil; emprego; etc.
A viso sociolgica tambm vir a trazer um melhor entendimento da relao
entre modernidade e o suicdio presente no Recife na dcada de 1920. Tendo em vista
que a modernidade trouxe mudanas bruscas no cotidiano da cidade, afetando com isto
as relaes sociais dos seus habitantes. Isto ser abordado ao longo dos prximos
captulos.

198
SHNEIDMAN, Edwin. Suicide as Psychache. Op. Cit, p. 637.

62
CAPTULO 2

OS ANOS LOUCOS: A DCADA DE 1920

Os Anos Loucos foi assim que ficou conhecida a dcada de 1920, perodo
logo aps a Primeira Guerra Mundial, que causou no surgimento de sentimentos
exacerbados (insegurana, medo e esperana) que refletiram sobre todos os seres
humanos. Deste modo, a sociedade, seguindo o pensamento de Durkheim, estaria em
crise, mudando as necessidades humanas (fsicas, as morais e os desejos), que variam de
acordo com cada classe social.
A Grande Guerra acelerou a emancipao feminina, firmou novos valores
morais, incentivou o desenvolvimento tecnolgico e fez com que a produo
cultural [...] no permanecesse circunscrita aos crculos europeus ocidentais,
mas se abrisse para as influncias vindas da Europa Oriental e da Amrica. 1

Alm da destruio, esta guerra tambm foi marcada pelo uso e avano de novas
tecnologias, como o submarino; os aeroplanos; os tanques de guerra; lana-chamas; gs
venenoso; e armamentos em geral. Guerra tambm marcada pelos avanos mdicos,
onde os soldados morriam menos de infeces e doenas e mais dos prprios
ferimentos.
Devido produo em massa e aos custos exigidos pela guerra, a economia da
Gr-Bretanha acabou sofrendo consequncias duradouras e negativas. Enquanto, que a
guerra trouxe efeitos benficos para a economia norte americana, pois a tornou na maior
economia industrial, isto j desde 1914, no entanto, ainda no consistia na economia
dominante.
Portanto,
O centro da economia mundial estava se deslocando da Europa para o
Ocidente, e nesse deslocamento a opo do capital financeiro desempenhava
papel determinante, animando e financiando os setores que viriam a se
constituir como lderes da vigorosa economia americana, a indstria
automobilstica e a indstria qumica. A Europa, a seu passo, mergulhada
numa onda sem precedentes de desemprego, apresentava queda continuada
na produo industrial, sendo mesmo obrigada a recuar de suas marcantes
tendncias de mecanizao que haviam caracterizado o perodo ps-guerra.2

1
RODRIGUES, Marly. O Brasil na Dcada de 1920: Os anos que mudaram tudo. So Paulo: tica,
1997, p. 8.
2
GRANZIERA, Rui Guilherme. O Brasil depois da Grande Guerra. In: LORENZO, Helena Carvalho
de; COSTA, Wilma Peres da. (orgs.). A Dcada de 1920 e as Origens do Brasil Moderno. So Paulo:
UNESP, 1997, pp. 138-139.

63
Inclusive, a disputa pela hegemonia da economia capitalista mundial entre a
Gr-Bretanha e os EUA, alm da Alemanha, j apresentava modificaes, tanto que
antes do fim da Primeira Guerra Mundial, os EUA j haviam conquistado a vitria nesta
questo, contudo, os efeitos dessa modificao s foram sentidos aps a guerra.
Entretanto, vale observar que apesar da diminuio da hegemonia econmica inglesa,
esta ainda se manteve numa posio de destaque, em relao estratgia do comrcio
exterior brasileiro. 3
O Brasil, nesta disputa, encontrava-se no como um dos disputadores, mas sim
como dependente financeiro, o qual, inicialmente, encontrava-se na dependncia
comercial da Gr-Bretanha, tanto que a sua vida urbana e as suas vias de transporte
dependiam quase que exclusivamente de importaes. Contudo, esta dependncia com
os ingleses veio a se modificar, devido a pouca participao inglesa no desenvolvimento
industrial brasileiro, processo inevitvel tendo em vista a necessidade de sair da
estagnao econmica causada pelas grandes importaes.
O lugar antes de destaque ingls, foi passando a ser dos EUA, e em menor escala
pela Alemanha, entretanto:
A Gr-Bretanha continuava desempenhando seu papel estratgico em nosso
comrcio exterior. Baste lembrar que neste perodo as principais firmas de
exportao de caf brasileiro [principal produto de exportao e de renda do
Brasil durante a Repblica Velha] para os Estados Unidos eram inglesas,
assim como eram inglesas os bancos que financiavam o trfico, as estradas de
ferro e as companhias de navegao que o transportavam. 4

Com a pouca presena inglesa na industrializao brasileira, os americanos e os


alemes aproveitaram-se desta brecha deixada, devido a sua superioridade industrial.
Companhias industriais americanas comearam a abrir suas filiais no Brasil, tanto que
havia 32 delas aqui presentes durante 1912 e 1929. 5
Os ingleses tambm foram ultrapassados pelos seus atrasos nos avanos
tecnolgicos, pois enquanto estes ainda investiam nas ferrovias, os americanos
passaram a instalar grandes companhias automobilsticas no pas, como a Ford e a
General Motors, que passou a ser um mercado em expanso. Essas novas formas de
transporte possibilitaram mais melhorias nos acessos s regies mais distantes, algo que
veio a ser benfica na valorizao destas terras.

3
SINGER, Paul. O Brasil no Contexto do Capitalismo Internacional: 1889-1930. In: FAUSTO, Boris
(dir.). III. O Brasil Republicano. Vol. 1, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
4
Idem, p. 369.
5
Ibidem.

64
Vrias cidades do pas passaram por reformas urbansticas durante as primeiras
dcadas do sculo XX e a busca por mudanas modernizadoras pode ser observada em
Pernambuco antes mesmo da dcada de 1920, que continuaram a ser buscadas ao longo
dos anos vinte. O governo de Srgio Loreto (1922-1926), em si, buscou a modernizao
de vrios aspectos de sua administrao:
A cidade do Recife recebe reformas urbanas, significativas, h o empenho em
torn-la moderna dentro dos conceitos gerais de modernizao que
alimentaram as mudanas nos espaos urbanos e atingiram tambm outras
cidades brasileiras. Alm do trabalho [...], na rea de sade e higiene, h
tambm uma preocupao com o embelezamento de cidade como no caso do
Drbi e de Boa Viagem. 6

Alis, a busca pelo embelezamento da cidade e a execuo das obras pblicas


podem ser observadas antes mesmo do governo de Loreto, como pelo prefeito do
Recife, o coronel Lima Castro (1919-1922), que veio a realizar o calamento das
principais ruas da cidade. 7
Durante o governo do Governador Severino Pinheiro, que assumiu com a morte
de Jos Rufino Bezerra Cavalcanti, houve tambm a inaugurao do 14o Filtro de
Gurjah pela Repartio de guas, esgotos, indstria e obras pblicas. Com as obras na
usina de Gurjah, esta passou a ter a capacidade de produzir 21 mil metros cbicos de
gua, enquanto que a necessidade na poca para o Recife era de 16. A distribuio da
gua era ainda auxiliada por bombas localizadas em Afogados, com a finalidade de
aumentar a presso, mas que, no entanto, estavam sem uso devido a j boa presso
existente e havia ainda o reservatrio de Prazeres. Houve tambm a inaugurao da
estrada que partia do Cabo para o local dos filtros desta usina. Ainda houve a
arborizao das reas de Gurjah e de Prazeres, onde foram plantadas 2 mil ps de
eucalipto. 8
O governo teve um papel importante na modernizao do Recife e do Estado,
atravs da realizao das obras de infra-estrutura. Saneamento, sade, higiene,
instruo, aparecem como tarefas fundamentais da administrao pblica, como
investimentos urgentes a serem feitos, para no se perder os caminhos da
modernizao. 9

6
REZENDE, Antonio Paulo. (Des)Encantos Modernos: Histrias da Cidade do Recife na Dcada de
Vinte. Recife: FUNDARPE, 1997. p. 55.
7
DIARIO DE PERNAMBUCO. Calamento da cidade. Recife, 08 de junho de 1921. FUNDAJ
8
DIARIO DE PERNAMBUCO. Abastecimento dagua. Recife, 30 de junho de 1921. FUNDAJ
9
REZENDE, Antonio Paulo. (Des)Encantos Modernos. Op. Cit. p. 56.

65
No entanto, apesar da modernizao, alguns problemas da cidade continuaram
ativos, devido a diversos fatores, tais como o baixo oramento, a insuficincia dos
servios pblicos e, possivelmente, at o desinteresse das autoridades governamentais
do Estado. Porm, o processo de modernizao continuou.
O imprio da razo o que parece ser o dominante no vaivm do cotidiano.
A necessidade da organizao, a obedincia s leis, o respeito s autoridades,
o bom comportamento, o cidado til e dcil, parceiro maior da ordem e do
progresso. As sedues, os desejos, as alucinaes merecem cuidado, os
espaos da festa e do sonho no fogem dos planejamentos dos imperadores
da razo, incomodados com as suas transgresses. Assim, constroem-se as
relaes na grande moradia dos homens, a cidade moderna. No h como
disfarar sua tenso, ela faz parte do seu dia a dia, no precisa de conflitos
evidentes para perceb-la. Os homens constroem a cidade, tambm, com as
arquiteturas interiores das suas ansiedades e das suas frustraes, das suas
iluses e do que eles imaginam que sejam suas culpas e seus pecados. 10

Assim, quando Pernambuco e, em especial, o Recife buscou a sua modernizao,


houve tambm uma mudana nas relaes sociais e no cotidiano da cidade, tendo em
vista que, a fora da propaganda e do consumo, as novidades produzidas pelas
indstrias, mexeram profundamente com o cotidiano das pessoas. 11
Contudo, vale salientar que as mudanas da modernidade tiveram diferentes
recepes nas pessoas, pois nem todos se sentiram seduzidos pelas invenes
modernas, pela renovao dos hbitos, por uma concepo de tempo que exigira mais
pressa, pela ruptura com prticas de convivncia social enraizadas. 12
O Recife da dcada de 1920 foi ento marcado pela modernidade, porm antes
mesmo desta dcada j havia sido introduzidos algumas invenes modernas, como a
instalao da luz eltrica nas ruas, o sucesso do futebol, o primeiro desfile de moda na
cidade em 1916, mas, principalmente, uma mudana nos seus meios de transportes.
A crescente popularizao da energia eltrica e o seu uso na rea industrial
tornaram vrias mudanas possveis. Isto porque a eletricidade proporcionou uma
transformao socioeconmica, algo que vinha ocorrendo desde os anos de 1880,
quando passou a ser utilizado em escala industrial. Vindo a difundir-se no Brasil a partir
da dcada de 1920, modernizando a vida cotidiana, alm de ter sido uma fonte de
auxlio ao desenvolvimento das indstrias. 13

10
REZENDE, Antonio Paulo. (Des)Encantos Modernos. Op. Cit. pp. 71-72.
11
Idem, p. 57.
12
Ibidem.
13
LORENZO, Helena Carvalho de. Eletricidade e Modernizao em So Paulo na Dcada de 1920. In:
LORENZO, Helena Carvalho de; COSTA, Wilma Peres da. (orgs.). A Dcada de 1920 e as Origens do
Brasil Moderno. So Paulo: UNESP, 1997.

66
2.1. Eletricidade:

A energia eltrica, antes um produto de luxo, veio a modificar a vida cotidiana


com a sua banalizao.
[...] a expanso da oferta de energia eltrica na cidade de So Paulo, ocorrida
na dcada de 1920, foi fundamental modernizao dos costumes e da vida
cotidiana. A banalizao do consumo de energia eltrica, de incio pela
iluminao pblica, expandiu-se ao uso residencial e domstico: ferros
eltricos para passar roupas, ventiladores de teto, foges eltricos,
refrigeradores e vitrolas eram alguns itens de uma longa lista de inovaes
tecnolgicas que acionadas por eletricidade, comeam a ser comercializadas,
em So Paulo, em modernas lojas importadoras. Mquinas de calcular, caixas
registradoras, o datafone, o cinematgrafo, lmpadas eltricas, o parque de
diverses eletrificadas, a roda-gigante invadiam o cotidiano da cidade de So
Paulo, trazendo uma verdadeira revoluo nos sentidos e contribuindo para a
formao de uma nova ordem cultural e tcnica que se convencionou chamar
de moderno. Na medicina, a chegada da moderna anestesia, do raio X e dos
novos tratamentos psiquitricos base de choques eltricos assegurava
confiana no mundo moderno e a certeza de quem um novo tempo se
iniciava. 14

Segundo Couceiro, a luz eltrica no foi rapidamente introduzida nas


residncias, pois se precisou mudar a mentalidade da populao, ao mostrar os
benefcios desta, tendo em vista que as pessoas encontravam-se inseguras quanto ao
impacto que esta teria em suas vidas. As resistncias, as hesitaes e as inseguranas
eletricidade foram passageiras, logo se descobrindo o potencial extraordinrio da
mesma.
A energia eltrica veio a mudar os hbitos cotidianos e os espaos internos das
residncias, com a introduo dos novos equipamentos movidos por eletricidade e,
consequentemente, mudando-se a esttica dos interiores da casa.
Assim como os meios de transporte, a energia eltrica no ocorreu sem um lado
negativo, pois ocasionava choques e mortes. Pessoas morriam com os fios cados ou ao
tocar em postes, como ocorreu com o popular Joo
F. S., que ao tocar num fio da Tramways, morreu
fulminado.15 Havia tambm o mau uso pela
populao, como os contadores viciados e no uso
do que seria um sistema precrio de cerca eltrica,
que ocasionou na morte de algumas pessoas. Propaganda das lmpadas Wotan.
Dirio de Pernambuco.
No observamos a eletricidade na ocorrncia direta dos

14
LORENZO, Helena Carvalho de. Eletricidade e Modernizao em So Paulo na Dcada de 1920.
Op. Cit. p. 178.
15
DIRIO DE PERNAMBUCO. Fulminado. Recife, tera 3 de agosto de 1926. P. 4. FUNDAJ

67
suicdios, mas nada indica que no houve, pois uma morte por choque eltrico poderia
muito bem ser tida como uma morte acidental. Contudo, observamos a ocorrncia de
uma tentativa de suicdio da mulher Maria Rita, que foi presa por ter furtado uma
lmpada, assim, tentou se enforcar na priso.16
A eletricidade tambm veio a proporcionar uma mudana nas formas de
divertimentos da poca, trouxe vida noite, e, principalmente, modificou os meios de
transporte, pois proporcionou a utilizao dos bondes movidos eletricidade.

2.2. Os Meios de Transporte:

A urbanizao e os melhoramentos das infra-estruturas das cidades, aliados ao


crescimento das indstrias, tornou necessria uma melhoria dos meios de locomoo,
pois o novo estilo de vida urbana e moderna trouxe a tona uma nova noo de espao e
de tempo, na qual o mundo passava a ficar mais acelerado. Era um mundo mais
acelerado, em que a velocidade era um fator de encanto.
Os bondes de trao animal foram substitudos pelos bondes eltricos. Alm
tambm do surgimento do automvel, que possibilitou no encurtamento das distncias,
sendo que com a mudana do predomnio do capital ingls para o americano, coube aos
EUA a introduo dos veculos automobilsticos no Brasil.
Os automveis tiveram um importante papel na modernizao do pas, pois:
O rodoviarismo era uma forma de modernidade e a construo de rodovias
seria uma forma de modernizao do Estado. No se tratava de uma diretriz
regional, mas de uma nfase em uma linha cultural comum a todos os pases,
associando os veculos a motor s idias de velocidade, independncia e
liberdade. Nesse sentido, havia uma sintonia com a pregao modernista,
esboada entre 1917 e 1918 e oficializada com a Semana de Arte Moderna de
1922. A nfase colocava-se sobre certas formas de modernizao,
caractersticas da sociedade industrial e do desenvolvimento tecnolgico,
enfatizadas pelo cinema, pela arquitetura e pelas diferentes atividades
artsticas. O automvel era sempre apresentado como um smbolo de
modernidade. 17

As companhias automobilsticas Ford e General Motors se instalaram no pas.


Aquela foi a percussora desta indstria no Brasil, assim, Ford Motor Company veio a se
instalar em So Paulo em maio de 1920. Os bondes eltricos foram introduzidos em
Pernambuco no ano de 1914 e o primeiro carro presente na cidade do Recife foi o do
Dr. Octvio de Freitas.
16
DIRIO DE PERNAMBUCO. Tentou contra a vida. Recife, 13 de maro de 1920. P. 3. FUNDAJ
17
FILHO, Nestor Goulart Reis. Cultura e Estratgias de Desenvolvimento. In: In: LORENZO, Helena
Carvalho de; COSTA, Wilma Peres da. (orgs.). A Dcada de 1920 e as Origens do Brasil Moderno.
So Paulo: UNESP, 1997, pp. 154-155.

68
Os bondes eltricos, em especial, vieram a mudar o cotidiano urbano do Recife,
pois antes da introduo deste na cidade, eram utilizados os bondes puxados por burros.
Esta mudana causou tambm modificaes no cotidiano,
pois com os bondes de burros era possvel para seus
usurios mandarem seus criados para que pedissem aos
condutores dos bondes que esperassem os seus patres
chegarem. Contudo, isto no foi mais possvel com os
bondes eltricos, alm destes serem mais velozes do que o
seu antecessor.
Outro transporte pblico presente no Recife foi o
nibus, porm algo pouco mencionado na literatura.
Segundo A Pilhria, o servio de autos omnibus deu-se
pelo esprito empreendedor da sociedade composta Fontes e
C. Contudo, a instalao destes no veio sem
-?...
reclamaes, principalmente da Pernambuco Tramways, - Voc quer o Bond, eu quero o omnibus...
Vamos solucionar: Seguimos a p at Dois Irmos.
empresa que controlava os bondes. Assim, as opinies se A Pilhria n 89 (09/06/1923)

dividiam, uns a favor e outros contra o nibus.18


No entanto, o servio dos bondes deixava a
desejar, na revista A Pilhria falava-se que o
povo pagava bem, sendo mal servido,
considerando os bondes do Recife um dos piores
possveis. Os nibus, em contrapartida, mostravam
competncia, porm previam o favorecimento dos
bondes, pois:19
Charge ilustrando a lotao dos Bondes do Recife. Esse povo gosta das novidades. O nibus coisa nova
(A Pilhria n 98; 11/08/23 P.13)
elegante confortvel. O povo experimenta e gasta nos
primeiros tempos. Depois, cai no bonde. No h outro remdio. Mesmo
porque ns no fazemos uso de pneumticos, e o nibus est sujeito a ter
furadas de uma vez as suas quatro rodas. Isto quer dizer que a nova empresa
no agenta o repuxo. 20

Alm do mau servio, os bondes, como os da rua Cabug, podiam estar sempre
cheios, alm da demora na espera dos mesmos. Reclamavam-se das misturas de classe

18
A PILHRIA. A Tramways est zangada com o Omnibus: O dr. Democrito defende e o dr. Pedro
Allain contra. Dois bicudos no se beijam... Recife, 9 de junho de 1923. N 89. P.6. DP
19
A PILHRIA. Os servios da Tramways: Ouvindo pelo telegrapho o dr. Eugenio Gudin. Recife, 19
de maio de 1923. N 86. P. 10. DP
20
Ibidem. Nas citaes optamos por fazer a atualizao da grafia, quando possvel, para um melhor
entendimento das idias.

69
dentro dos bondes, mas segundo Couceiro, havia alguns com vages de 1 e 2 classe,
mas tambm havia uma diviso social informal, na qual os mais abastados sentavam
frente e os populares nos bancos de trs. Mesmo com as divises, reclamavam-se dos
maus cheiros, dos que fumavam, em geral, da ausncia dos bons modos dos populares.
Os bondes tambm deixaram marcas no Recife, os buracos, que foram feitos
pela Tramways para a soldagem dos trilhos, assim, danificando o calamento. Coisa que
at influencia nos taxmetros, pois os motoristas passavam lentamente pelos buracos
para evitar estragos ao carro. 21 Seria esta uma estratgia da Tramways contra os carros?
Isto porque, o alvo do sucesso caiu mesmo sobre os automveis, que tiveram
papel principal na modificao do cenrio urbano, ao encurtar as distncias e o tempo
de viagem. Fator importante Numa poca em que luta pela existncia adquiriu aspectos
trgicos, e que todo o mundo est atacado da febre dos negcios, preciso correr, andar
depressa, chegar hora, engolir quilmetros e ampliar o tempo, numa fria louca ... 22
O carro logo passou a ser um objeto de
desejo, tendo em vista que uma pequena minoria
poderia possu-lo, como pode ser observada com a
revista A Pilhria, O automvel em Recife a
esparrela da aristocracia, o formidvel chamariz dos
novos-ricos. 23
O Brasil era o segundo pas da Amrica Sul
em quantidade de carros, pois a Argentina possua
O Progresso
- E quanto tempo levaremos do Recife a Olinda?
241.356 carros. Pela estatstica do The American - Meia hora em cada ponte e mais o trajeto...
Devemos levar umas duas horas e meia, no mximo!
Automobile, o Brasil ficava em nono lugar de Dirio de Pernambuco, maro de 1922

nmeros de carros, quando observando o fator mundial, com 140.102 carros, sendo o
lder de nmero de carros os Estados Unidos com a quantia de 24.500.000. 24
Com os automveis surgiram at uma profisso nova, o chauffeur, que chegou a
ser uma das profisses de maior sucesso na poca, segundo Couceiro 25, mas segundo

21
A PILHRIA. Os buracos da tramways. Recife, 2 de junho de 1923. N 88. P. 3. DP
22
CUNHA, Joo Vidal. O Problema Mdico do Chauffeur. Tese para obteno do grau de Doutor em
Cincias Mdico-Cirrgicas. Salvador: Faculdade de Medicina da Bahia (Cadeira de Medicina Legal), 30
de Outubro de 1928. P. 23. LAPEH
23
A PILHRIA, 06/02/26 apud REZENDE, Antonio Paulo. (Des)Encantos Modernos: Histrias da
Cidade do Recife na Dcada de Vinte. Op. Cit., p. 61.
24
CUNHA, Joo Vidal. O Problema Mdico do Chauffeur. Op. Cit. P. 11. LAPEH
25
COUCEIRO, Sylvia Costa. Artes de viver a cidade: conflitos e convivncias nos espaos de diverso
e prazer do Recife nos anos 1920. Tese de Doutorado em Histria. Recife: UFPE, 2003.

70
Silva26, tornar-se chauffeur no parecia ser uma tarefa fcil. Grande a sua importncia,
pois chegou a ser tema de tese mdica, O Problema mdico do Chauffeur, na
Faculdade de Medicina da Bahia, tendo Joo Vidal da Cunha como seu autor.
Tambm exerceram sua influncia no esporte com a promoo de corridas de
automveis e de motocicletas, como a que foi promovida em maro de 1922 pela Auto
Sport Club, tendo a corrida sido realizada na Praia de Boa Viagem. O evento em si no
ocorreu com muito sucesso, devido indisciplina dos chauffeurs e tambm pela
exaltao dos proprietrios dos automveis. 27
Todavia, o chauffeur estava longe de serem bem vistos, pois
Este estaria apropriando-se do fascnio e magia exerccios pelos autos para
inverter papis e subverter a ordem estabelecida, assumindo, aos olhos das
elites, o comando de todo um novo estilo de vida que se implantava. Assim, o
chauffeur era visto aqui como um usurprador que se aproveitava do prestgio
da mquina para dirigir a vida das pessoas e conseguir visibilidade social.28

Mas toda novidade tem o seu preo, e a dos automveis foi quantidade de
acidentes por eles provocados, sendo, ento, alvo de transtorno, pois, possivelmente, as
pessoas ainda no estavam acostumadas velocidade do carro ou at a sua crescente
presena nas ruas. Podemos supor isto com base nas inmeras notcias no Dirio de
Pernambuco que retratam os atropelamentos, como o caso de Arthur Ferreira Bastos, de
28 anos, que no dia 13 de maro de 1921 foi alcanado por um automvel. 29
Havia tambm o abuso da velocidade pelos motoristas, cuja vtima podia ser
qualquer um, como a atriz Judith Rodrigues, que segundo o Dirio de Pernambuco, era
muito apreciada e conhecida. Ela foi atropelada no Recife em 1923, devido ao excesso
de velocidade.30
As causas dos desastres so as mais desencontradas; para o chauffeur, foi o
transeunte que passou a pouca distncia do seu carro no lhe dando tempo
para usar os freios ou, quando deles fez uso, no havia mais tempo para evitar
o desastre ou, finalmente, foi o transeunte que se atirou propositadamente
sobre o carro. 31

A desculpa dos chauffeurs, segundo o Dr. Cunha, era dos transeuntes, que
possivelmente, ainda no estavam acostumados presena dos carros e da velocidade.
Entretanto, nem todos os acidentes foram culpa dos chauffeurs, pois havia aqueles que

26
SILVA, Jalson Pereira. O Encanto da velocidade: Automveis, Avies e Outras Maravilhas no
Recife dos Anos 20. Dissertao de Mestrado em Histria. Recife: UFPE, 2002.
27
DIARIO DE PERNAMBUCO. Automobilismo. Recife, maro de 1922. FUNDAJ
28
COUCEIRO, Sylvia Costa. Artes de viver a cidade. Op. Cit. P. 72.
29
DIARIO DE PERNAMBUCO. Alcanado por um automvel. 14 de maro de 1921. FUNDAJ
30
DIRIO DE PERNAMBUCO. Triste occorrencia. Recife, 20 de abril de 1923. FUNDAJ
31
CUNHA, Joo Vidal. O Problema Mdico do Chauffeur. Op. Cit. PP. 33-34. LAPEH

71
aproveitavam de sua velocidade para se suicidarem, como a atriz Itala Ferreira, que se
atirou na frente de um automvel em movimento, numa Avenida no Rio de Janeiro.32
Os bondes eltricos tambm trouxeram um aumento no nmero de acidentes,
pois as pessoas ainda no estavam acostumadas com a sua velocidade, podemos supor
isto com base nas notcias do jornal Dirio de Pernambuco. Como exemplificao,
podemos citar o caso do jovem de 19 anos, Jos da Cunha, que caiu ao tentar sair de um
bonde em movimento, tendo sofrido ferimentos contusos em ambas as rotulas33. Outro
caso seria do popular Severino da Hora, s que este caiu quando tentava tomar um
34
bonde em movimento. Os bondes tambm serviram como meio para suicidar-se,
como o caso de Luiz P.35, que se atirou na frente de um bonde eltrico da Vrzea.
Contra o nmero de acidentes de carros, o governo buscou regularizar a
situao, pois antes do novo Cdigo de Trnsito de 1927, para tirar-se a carteira, era
necessrio solicitar e prestar um exame perante o Inspetor de Polcia. O novo cdigo
veio a realizar uma:
[...] fiscalizao foi apertada, multas foram institudas, e os infratores tinham
seus nomes e a placa dos carros publicados nos jornais. Alm das
transgresses mais comuns, como o excesso de velocidade, trafegar na
contra-mo e avanar sinal, algumas outras multas eram aplicadas aos que
circulassem com automveis com escape livre ou que desprendessem
fumaa, assim como aos que apresentassem comportamentos considerados
indevidos, tais como: uso de chapu ao volante, dormir no auto quando em
descanso, ou fumarem na direo. 36

Aparentemente, este novo cdigo trouxe melhorias, pois na tese do dr. Cunha, o
mesmo menciona que quando se iniciou a regulamentao dos veculos em 1927, houve
uma reduo no nmero de acidentes. Mas devido ainda ao elevado nmero, foi criada a
escola de polcia, ensinando as noes de trfego, alm da polcia, e que tambm houve
no Estado a criao de uma escola de motoreiro e chauffeurs, seguindo as existentes em
Paris. Contudo, ainda necessitava-se de certa evoluo do cdigo penal, pois o vigente
(de 1890) no poderia supor a existncia do automvel e seus problemas de algo que
viria 38 anos depois.
Para o Dr. Cunha era necessrio realizar exames mais aprofundados. Dever-se-ia
exigir do candidato a chauffeur exames mdicos, que deveriam ser realizados com
todas as mincias, visando no somente a molstias infecciosas, com[o] tambm a

32
DIRIO DE PERNAMBUCO. Tentativa de Suicdio. Recife, tera 2 de junho de 1925. FUNDAJ
33
DIARIO DE PERNAMBUCO. Cahio de um Bond. 14 de maro de 1921. FUNDAJ
34
DIARIO DE PERNAMBUCO. Queda de Bond. 07 de abril de 1921. FUNDAJ
35
DIRIO DE PERNAMBUCO. Tentativas de suicdio. Recife, 9 de junho de 1923. P. 2. FUNDAJ
36
COUCEIRO, Sylvia Costa. Artes de viver a cidade. Op. Cit. PP. 79-80.

72
37
vcios outros que altere a capacidade fsica ou mental. Deste modo, deve ser
realizado, primeiramente, um exame respiratrio; se abusa do lcool ou tabagismo; se
possui molstia contagiosa ou do sistema nervoso orgnico ou funcional; os
antecedentes hereditrios e caso de morte dos pais, alm de molstias ou vcios dos
mesmos casos existam; se teve ou tem molstias infecciosas ou venreas; exames dos
aparelhos circulatrios, urinrios, fgado etc.; e finalmente exame do sistema nervoso.
S depois destes exames deveria o mdico estabelecer a habilidade ou no para se obter
a carteira de chauffeur. Aps esta investigao da vida do indivduo, ainda seria
necessrio um exame fsico geral; exame Oto - oftalmolgico; exame auditivo; e
exames mentais (ateno, deliberao, inteligncia, memria, tranqilidade, emoo,
etc.).
As multas no se restringiram aos automveis, mas tambm aos bondes
eltricos. Aparentemente, estas j vinham ocorrendo faz alguns anos, pois numa
reportagem em A Pilhria, traz-se uma entrevista do Dr. Engenio Gudin, um dos
acionistas da Tramways. Segundo ele, o que estava matando a companhia eram as
multas impostas pelos fiscais, em que multa-se por tudo.38
A velocidade que encantava era a que tambm matava, tanto que Sevcenko
menciona que as pessoas precisavam sair s ruas com cautela e alarme, porque cortar o
caminho poderia se tornar o meio mais rpido ao necrotrio. Possivelmente, a
velocidade dos meios de transporte foi incorporada ao novo hbito de caminhar s
pressas e sozinho pelas ruas, que seria conhecido como andar americana.39
Apesar deste lado negativo dos meios de transportes, estes serviram como
facilitadores das relaes, especialmente os carros, que tinham um poder de seduo,
pois as moas olhavam e sorriam quando passava um rapaz num carro buzinando.
Uma revoluo de costumes iniciou-se. De repente tudo estava mais prximo
e a cidade parecia funcionar em ritmo mais acelerado. Os almofadinhas
conseguiram uma nova arma de conquista que fulminava os coraes: .As
namoradas perguntam logo se temos automvel. Se temos, o namoro est
firmado. Se no temos um muchocho. O automvel transforma-se em
emblema de prestgio e fora, elemento importante nas conquistas amorosas.
As famlias agora arriscavam passeios pelos arrabaldes mais distantes, como
Dois Irmos, Boa Viagem, marcavam piqueniques em cidades prximas,
como Cabo, e em antigos engenhos das redondezas. 40

37
CUNHA, Joo Vidal. O Problema Mdico do Chauffeur. Op. Cit. P. 47. LAPEH
38
A PILHRIA. Os servios da Tramways: Ouvindo pelo telegrapho o dr. Eugenio Gudin. Recife, 19
de maio de 1923. N 86. P. 10. DP
39
SEVCENKO, Nicolau. A Capital Irradiante: Tcnica, Ritmos e Ritos do Rio. In: NOVAIS, Fernando
(dir.); SEVCENKO, Nicolau (org.). Histria da Vida Privada no Brasil: Repblica: da Belle poque
Era do Rdio. Vol. 3. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. PP. 549-551.
40
COUCEIRO, Sylvia Costa. Artes de viver a cidade. Op. Cit. PP. 72-73.

73
Os automveis passaram a serem objetos de
desejo, logo, possuir um significava status e prestgio.
Dados os problemas do transporte coletivo e a associao
dos mesmos com as camadas populares, os carros
passaram a serem mais valorizados, assim, havendo uma
crescente valorizao do transporte individual sobre o
coletivo.
Possivelmente, dado ao poder de seduo dos
carros, como comenta Rezende, e do grupo restrito que Propaganda da venda do carro Ford
A Pilhria 20/12/1924
podia possu-los, estes trouxeram sentimentos de violncia contra aqueles que os
possuam, como podemos observar no processo criminal de 1923:
No dia 18 de outubro do ano corrente de 1923, pelas 18 horas, o dr.
Alfredo Bastos Tigre, de volta de um passeio, passava de automvel com a
sua esposa e filhos pela estrada de Boa Viagem, no lugar Beira Mar, distrito
de Imbiribeira, quando notou dois homens parados no meio da estrada e por
isso diminuiu a marcha do auto, fonfanando repetidas vezes, enquanto
desviava o carro para a esquerda, afim de no ofender os citados indivduos.
Neste momento, o denunciado Manoel Sotero (?) vibrou para dentro do
automvel um golpe de faca [...]. 41

Apesar dos fatores negativos associados aos carros,


estes causaram uma revoluo nos costumes da poca, at
havendo uma moda especial para as senhoras andarem nos
automveis.

Seo intitulada Moda.


Dirio de Pernambuco
21 de Agosto de 1921

41
Processo Criminal de Alfredo Bastos Tigre. Caixa 851 da Comarca do Recife, 1923(MJPE).

74
2.3. O Consumo e a Beleza.

Antes mesmo da dcada de 1920, o capitalismo e o desenvolvimento das cidades


urbanas proporcionaram no surgimento de uma nova mentalidade burguesa no Brasil,
que ocasionou no surgimento de novas formas de convivncia social.
Com o processo de modernizao do pas, no foram s as cidades urbanas que
presenciaram transformaes, mas tambm surgiram novos costumes em relao s
pessoas e s situaes. As modificaes pela qual passava o mundo tambm vieram a
atingir as mulheres, que se viram beneficiadas com a urbanizao, que possibilitou na
ampliao dos espaos de sociabilidade, bem como a presena feminina nas cidades
urbanas.
Parte desta nova mentalidade devia-se as mudanas no consumo da populao.
A grande expanso do intercmbio comercial e financeiro com o exterior,
desde a segunda metade do sculo XIX, vinha provocando grandes
modificaes no estilo de vida no apenas das principais cidades do Brasil,
mas tambm de toda a Amrica Latina, cujos padres de consumo
comeavam a se espelhar nos europeus, especialmente Paris e Londres. Em
consequncia, ocorreram novos tipos de demanda social e econmica,
sobretudo das classes dominantes, que desfrutavam a prosperidade gerada
pelas exportaes do setor primrio. Para o atendimento dessa demanda
organizam-se empreendimentos por iniciativa de alguns pioneiros locais e do
capital estrangeiro para a implantao de infra-estrutura de transportes e,
paralelamente, servios de utilidade pblica (telefones, transportes urbanos,
iluminao pblica, gerao e distribuio de energia eltrica). 42

Com a expanso do capitalismo, possibilitada pela produo em larga escala,


visando intensificao do consumo, modificaram-se as formas de mecanizao da
produo dos produtos, tendo presente vrias novas formas de faz-las; melhoramentos
na produtividade; e consequentemente veio a modificar o processo da diviso social do
trabalho.
O imperialismo americano no exerceu somente sua influncia no comrcio
brasileiro, mas tambm na formulao do modelo das sociedades de consumo e da
cultura de massas, que veio a ser conhecido como o american way of life, possibilitado
pela expanso da produo norte americanas e com o surgimento da cultura de massas
nas sociedades capitalistas e urbanas. 43
A moldagem e a aceitao de um estilo americano de viver resultou da
conjugao entre a produo em srie e a promoo de vendas, por meio de
uma tecnologia que explorava as possibilidades do rdio, do cinema e da
imprensa. Novas formas de comunicao firmaram informaes e valores
comuns, enquanto se criavam cadeias de lojas e marcas registradas nacionais.

42
LORENZO, Helena Carvalho de. Eletricidade e Modernizao em So Paulo na Dcada de 1920. Op.
Cit., p. 160.
43
RODRIGUES, Marly. O Brasil na Dcada de 1920. Op. Cit.

75
O incentivo ao consumo alcanava os interessados em suas prprias casas por
meio de catlogos de venda enviados pelo correio. Neles eram oferecidos
comida enlatada e empacotada, roupas prontas para vestir, objetos de
decorao, mveis, utenslios domsticos, brinquedos e muitos outros objetos
que poderiam ser pagos prestao, forma esta vista como propcia
melhoria do nvel de vida da famlia. 44

Assim, podemos observar como a modernidade teve influncia na modificao


da sociedade brasileira, neste caso tambm a sociedade recifense, devido nova
mentalidade do consumo.
O fetiche da mercadoria presente nas sociedades modernas transforma a
dimenso dos objetos, redefine ou esconde o seu valor de uso. A sociedade
moderna vai tornando-se um vasto imprio de sedues, avassalador, na
medida em que a cincia e a tcnica aliam-se s ambies quase
incontrolveis do capital. A sociedade de consumo pede passagem ao sonho e
ao desejo na grande moradia dos homens. 45

Podemos supor que esta nova mentalidade do American way of life,


impulsionada pelo aumento do consumo dos produtos, no atingiu toda a populao
recifense, bem como a brasileira. Seriam estes dirigidos aos burgueses. Aos pobres
estavam condicionadas a viverem na precariedade habitacional, higinica, social e
salarial, tinham que muitas vezes trabalhar para completar o salrio miservel das
famlias operrias. Todavia, o trabalho fora do lar para as mulheres encontrava-se
restrito a certas atividades, alm disso, recebiam salrios mais baixos do que os homens.
Segundo Mary Del Priori, a classe popular possua uma cultura que diferia da elite, que
muitas vezes se chocavam.
Esta nova sociabilidade feminina deveu-se em parte as modificaes na moda,
tanto que a elite recifense imitava o modo de vestir parisiense. Isto porque, as antigas
roupas compostas por espartilhos, saias de arrastar e as anquinhas dificultavam a
sociabilidade das mulheres. Portanto,
A partir de meados da dcada de 1910 e, em especial, ao longo da dcada de
1920, as formas das roupas mudam: as saias encurtam, os espartilhos so
trocados por cintas elsticas, e os vestidos ficam mais simples, retos e soltos
no corpo, propiciando maior conforto e liberdade de movimento s mulheres,
facilitando-lhes a circulao no espao pblico, tendo em vista que as saias
no varrem mais o p do cho e a ausncia de espartilhos torna possvel s
senhoras aceitar um gole de gua nas reunies sociais. A nova moda facilita
os movimentos e funciona como aliada participao da mulher no espao
pblico. 46

44
RODRIGUES, Marly. O Brasil na Dcada de 1920. Op. Cit. pp. 11-12.
45
REZENDE, Antonio Paulo. (Des)Encantos Modernos: Histrias da Cidade do Recife na Dcada de
Vinte. Op. Cit., p. 62.
46
BONADIO, Maria Claudia. Moda e sociabilidade: mulheres e consumo na So Paulo dos anos 1920.
So Paulo: Senac So Paulo, 2007, pp. 22-23.

76
Portanto, as mulheres das classes mdia e alta abandonaram as roupas sbrias e
sisudas e passaram a se vestir de acordo com os ditames da moda
47
francesa. Os objetos passaram a ter uma importncia na vida,
tanto que quando a Madame Soubeyrand, em Paris, teve suas jias,
avaliadas por volta de dois milhes de francos, roubadas por um
escroc italiano, acabou se suicidando. 48
Alis, podemos observar a importncia da aparncia, como a
moda, na sociedade recifense pelo fato de que o jornal Dirio de
Pernambuco comeou a publicar, a partir de 24 de julho de 1921,
nos domingos, uma seo intitulada Modas, que trazia diversos
modelos de roupas e chapus para as mulheres e tambm para as
crianas. Os modelos para as mulheres variavam, tais como: havia modelo para
automvel; modelo de chapus para usar no vero; modelo de camisas para senhoras,
para esporte etc. Isso nos mostra o papel das invenes modernas influenciando no dia-
a-dia, pois com a criao do automvel, tambm surgiu uma moda para se andar neste.

Inclusive, esta nova moda estava sendo usada como arma de seduo, segundo
A Pilhria, enganando os homens, pois deixava as mulheres mais atraentes, com as
sua maquiagens, cabelo arrumado, pernas a bataclan e a ltima inveno da poca, um
funil de pano, duro, onde colocam os mimosos e tentadores seios.49
Cabia a imprensa a divulgao das idias e das novidades da poca, segundo
Rezende, alm de servirem tambm como um meio de criticar as mudanas, tendo a

47
RAGO, Margareth. Trabalho Feminino e Sexualidade. In: PRIORE, Mary Del. (org.); BASSANEZI,
Carla (coord. de textos) Histria das Mulheres no Brasil. 7 ed. So Paulo: Contexto, 2004. p. 586.
48
DIRIO DE PERNAMBUCO. Suicdio. Recife, sexta 15 de outubro de 1920. P. 1. FUNDAJ
49
VAZ, Blasco. Engana-homem. In: A PILHRIA. Recife, 20 de setembro de 1924. N 156. P. 14. DP

77
imprensa um papel fundamental na dcada de 1920 no Recife, observada pela sua
movimentao marcante.
Dentre os assuntos abordados, observa-se que a condio feminina e o
comportamento social das mulheres50 tinha espao de discusso na imprensa, pois
houve um aumento da socializao das mulheres pela cidade. Apesar deste aumento e
da sua vaidade, isto nem sempre era visto como algo positivo, como a critica ao hbito
da mulher se maquiar e de se vestir.

A Moda.
A Moda. - Ainda de saia curta, menina? E a moda nova?
- Olha, Joo, j estou vestida e tu no te moves - Depende, titio. Temos que ver ainda si de
dahi! conciliao ou de lucta.
- Parece que h engano, filha...
Estars mesmo vestida?

A moda feminina sofreu crticas por parte de peridicos, como O Cenaculo, que
menciona a moda, ento, exerce nelas verdadeiro domnio, e por isso se tornam suas
escravas, tal se dando em razo do ambiente de futilidades em que se movimentam. 51
J no peridico O Dia de 31 de maro de 1921, que na nota intitulada A
mulher decotada uma mestra vulgar de imoralidade traz uma citao de S.
Bernardino de Senna sobre o que fazer sobre a nova moda: Primeiro queimar a mulher
que traja indecentemente, depois a me que consente esse trajo e, por ltimo, a modista
que faz o vestido imodesto.52
Apesar das crticas, ocorreram mudanas, que vo desde ao vesturio ao novo
modelo de mulher moderna, na qual os hbitos femininos so considerados dentro de

50
REZENDE, Antonio Paulo. (Des)Encantos Modernos. Op. Cit., p. 65.
51
PEREIRA, Aluisio. As mulheres. In: O CENACULO. Recife, setembro de 1928, ano IV, n. 8, p. 2.
APEJE
52
SENNA, Bernardino A mulher decotada uma mestra vulgar de imoralidade. O Dia, Recife, 31,
maro, 1921. no7, p.1. APEJE

78
certo universo, onde se associam, na maioria das vezes, as mulheres beleza, moda,
ao amor, seduo. 53
O maillot vermelho progressivamente passou a fazer parte do guarda-roupa
das jovens, especialmente nos anos 20, quando a figura da mulher moderna,
magra, gil, agressiva e independente, comparada melindrosa, suffragette
ou s atrizes norte-americanas, passou a ser admirada pelas platias
femininas e masculinas. 54

A vaidade no estava restrita ao mundo feminino,


inclusive, os homens, que se preocupassem demasiadamente
com o seu modo de vestir, eram chamados de almofadinhas.
Estes pelo jeito no eram bem vistos, pois, segundo A
Pilhria, quando esta fez sorteios de perguntas as senhoritas,
uma respondeu sobre o que achava dos almofadinhas: Eu
julgo que essa gentinha merece uma represso. Pois do modo Ela defendendo-se do assalto Atrevido!
Ele sentindo o cabo da sombrinha U! Se
que caminha, envergonha a eu tivesse medo de cacete, deixava de ser
almofadinha...
gerao.55 A Pilhria, 4 de agosto de 1923

A revista A Pilhria at menciona que o Brasil bateu


um recorde, na categoria de pessoa como maior possuidor de
roupas no mundo, que no foi uma mulher, mas sim um
homem, Oscar de Teff, que era embaixador do Brasil em
Roma. Segundo a publicao, trazia ele 12 sobretudos, 24
ternos de roupa (sem contar as casacas e os smokings) e 60
Infancia Escovada.
- Ento, Chiquito, queres tambm pares de botinas. No foi ainda possvel fazer a estatstica das
virar almofadinha?
Porque no, Dindinho? ....
meias e das camisas do ilustre embaixador... 56
Como visto anteriormente, na divulgao destes novos modelos e costumes
tinha-se a imprensa como a sua principal forma de divulgao.
O jornal com os seus anncios comerciais torna-se aos poucos um grande
bazar, implantando cada vez mais imagens em suas propagandas
objetivando despertar os olhares dos leitores, engendrando novas
coordenadas de produo da subjetividade ao afirmar padres estticos,
ticos e polticos. Os publicitrios desejam que o produto anunciado cause no
leitor uma necessidade de consumi-lo. 57

53
REZENDE, Antonio Paulo. (Des)Encantos Modernos. Op. Cit., p. 68.
54
RAGO, Margareth. Trabalho Feminino e Sexualidade. Op. Cit., p. 586.
55
A PILHRIA. Perguntas s senhoritas. Recife, 4 de agosto de 1923. N 97. P. 12. DP
56
A PILHRIA. Mais um record brasileiro. Recife, 25 de agosto de 1923. DP
57
OLIVEIRA, Iranilson Buriti de. Faamos a Famlia Nossa Imagem: A Construo de Conceitos de
Famlia no Recife Moderno (Dcadas de 20 e 30). Tese de Doutorado em Histria. Recife: UFPE, 2002.
P. 59.

79
Pelas propagandas no dirio de Pernambuco podemos
observar essa nova figura da mulher moderna, com as
propagandas dos cremes anti-rugas s plulas para dieta, pois
a nova moda era a da mulher magra.

Plulas para emagrecimento. Propaganda de Creme Anti-rugas.


Dirio de Pernambuco, Setembro 1921 Dirio de Pernambuco, Maio 1922

Inmeros foram os produtos que surgiram para embelezar: maquiagens; cremes;


perfumes, e para tornar as atividades dirias mais rpidas, como as lminas Gillette. O
corpo passava a ser alvo do discurso publicitrio, criando os padres de beleza e feira.
Para as belas, dever-se-ia seguir o declogo da mulher bonita:
1 Quando o espelho te disser que ests um pouco indisposta, descansa.
2 Para conservar o cabelo preciso lav-lo uma vez por semana.
3- A higiene da boca exige uma ligeira massagem aplicando um dedo aos
lbios e s partes superiores e inferiores deles.
4 Leve-se praticar todos os dias a massagem da ponta do queixo.
5 O nariz requer uma massagem diria com os dedos.
6 Se se arroxear a ponta do nariz deve-se aplicar-lhe compressas quentes
com um pedao de pano muito fino.
7 Para evitar as rugas vulgarmente chamadas ps de galinha, preciso
lavar com freqncia o rosto com gua to quente quanto se possa suportar.
8 O brilho natural dos olhos conservado banhando-se-os em gua de rosas
e usando para ela um recipiente especial.
9 Para que no surge o vulgar queixo duplo ou papada, deve-se dormir
com a cabea muito baixa, to baixa quanto possvel.
10 A pele se refresca com banhos muito quentes.58

Quanto s feias, estas, segundo a Revista Feminina de 1920, mencionada por


Mary Del Priore, no deveriam fingir-se belas, devendo se educar, melhorar a sade,
serem simples, bem-educadas e meigas. Assim, alm da diviso de classes sociais, havia
agora a diviso pelos critrios fsicos.59
A beleza era alimentada pelos meios de entretenimento da poca e pela
imprensa, com os seus concursos de beleza. Aos feios sobrava a comparao aos
monstros, fruto de uma me ambiciosa que passa seus dons desigualmente entre os

58
DIRIO DE PERNAMBUCO. Declogo da mulher bonita. Recife, sbado 25 de dezembro de 1926.
P. 8. FUNDAJ.
59
PRIORE, Mary Del. Histrias ntimas: sexualidade e erotismo. So Paulo: Planeta do Brasil, 2011.

80
filhos. E a prova que indivduos h de uma rara beleza, enquanto outros so
verdadeiros monstros, seres repelentes, que servem para fantasiar as
histrias da Carochinha, mas que existem, verdadeiramente na vida
real.60
Para as feias ainda havia uma salvao, o uso da maquiagem,
que poderia torn-las belas. Segundo uma reportagem no Dirio de
Pernambuco, as feias tinham o seu lado positivo, eram mais
eficientes, como expressou a atriz Pola Negri. Esta dizia serem as
Concurso infantil dA Pilhria.
no formosas mais aptas ao trabalho e com os valores e as opinies Qual a creana mais bella do Recife?
A Pilhria, 25 de agosto de 1923. P. 4
mais firmes. Contudo, so mais desdenhosas quando se trata do
amor, por culpa prpria, pois no tiram tempo para cuidar-se. 61
Alm da feira, a obesidade e a velhice passaram a
serem rejeitados, na qual envelhecer comea a ser associado
perda de prestgio e ao afastamento do convvio social.
Associa-se gordura diretamente velhice.62 Os tempos
modernos, necessitava de corpos modernos, que se adaptassem
aos novos tempos, a rapidez e a velocidade.
De fato, no h segredo mais sagrado para Eva
do que a sua idade. At aos 15 anos, as meninas,
levianamente dizem a idade que tm, com
ingnua alegria; dos 15 aos 20, as moas a
dizem sem tristeza, mas, tambm, sem alegria;
da aos 25 s a dizem contrariadssimas quando a isso so obrigadas. Dos 25
em diante, porm, Deus do cu! 63

Havia a necessidade de se manter jovem, que, segundo uma reportagem do


Dirio de Pernambuco, poderia ser realizada atravs das roupas e da ginstica. 64 O
esporte e a ginstica passaram a serem valorizados, pois, agora, o ser moderno era ter
um corpo de atleta, esbelto e saudvel. O jovem passa a ser prestigiado nesta poca,
associando-o ao forte numa poca de valorizao dos movimentos e exerccios fsicos,
consequentemente, melhorando o seu desempenho.

60
ROCHA, Leduar de Assis. Feialdade. In: A PILHRIA. Recife, 11 de agosto de 1923. N 98. P. 16.
61
DIRIO DE PERNAMBUCO. As moas feias so mais efficientes. Recife, Recife, 17 de outubro de
1926. FUNDAJ
62
PRIORE, Mary Del. Histrias ntimas. Op. Cit. P. 115.
63
DIRIO DE PERNAMBUCO. A edade das Mulheres. Recife, 17 de abril de 1927. P. 7. FUNDAJ
64
DIRIO DE PERNAMBUCO. Para nos tornarmos jovens. Recife, domingo 17 de abril de 1927. P.
7. FUNDAJ.

81
Segundo Sevcenko65, a valorizao do esporte e da ginstica servia como um
mecanismo de adaptao dos corpos e a mentes para as novas realidades, de um mundo
acelerado possibilitado pelas novas tecnologias.
Os esportes, que alm de melhorarem o fsico, servia tambm como uma forma
de afastar as atividades sexuais precoces.
O esporte seria mesmo uma forma de combater os adultrios incentivados
pelo romantismo. Afinal, como lembra a historiadora Mnica Schpun,
encerradas ou aprisionadas, s restava s mulheres sonhar com amores
impossveis ou tentar seduzir o melhor amigo do marido. 66

O esporte tambm possibilitou que o corpo fosse ficando mais vontade com a
67
moda dos esportes e da natao. Isto em parte auxiliou na mudana da moda, pois a
prtica de exerccios fsicos foi incentivada, tendo a medicina como uma destas, pois
viam que o exerccio trazia tanto benefcios fsicos como morais. Inclusive, a falta de
exerccio fsico era tida como uma das causas para a histeria e a melancolia nas
mulheres.
Esta busca pelos corpos e mentes sadios encontrou o discurso mdico como seu
principal divulgador, que buscou promover a higiene da populao e da famlia. Isto
chegou a se tornar preocupao do Estado, pois eram preceitos para uma nao moderna
e civilizada.

2.4. A Higiene e Sade:

As medidas de benefcios pblicos, que buscavam resolver os problemas de


higiene e habitacional, podem ser observadas nas propostas dos governadores, como no
governo de Jos Rufino Bezerra68, que buscou privatizar certos servios, tendo em vista
os altos custos para realiz-los e mant-los.
Aliados ao projeto de modernizao do Estado encontravam-se tambm os
prefeitos, que tambm buscavam melhorias para as cidades. Este foi o caso do prefeito
do Recife, Lima Castro, que visando melhorar a esttica da cidade e resolver os
problemas dos mocambos e habitacionais, inaugurou uma vila operria. Mais uma vez
as autoridades buscavam regularizar e disciplinar os trabalhadores, contudo, a vila

65
SEVCENKO, Nicolau. A Capital Irradiante: Tcnica, Ritmos e Ritos do Rio. Op. Cit.
66
PRIORE, Mary Del. Histria do Amor no Brasil. Op. Cit., p. 244.
67
Idem, p. 243.
68
Jos Rufino Bezerra Cavalcanti foi o governador de PE a partir de 1919, contudo, com a sua morte,
assumiu Severino Pinheiro, que era o presidente do Senado Estadual. Com uma nova eleio, foi eleito o
coronel Jos Henrique Carneiro da Cunha, contudo, como este renunciou antes de assumir, foi feita uma
nova eleio, tendo sido eleito Srgio Teixeira de Barros Loreto.

82
operria de Lima no obteve o sucesso por ele desejado, pois iam contra os hbitos dos
trabalhadores, que tinham as novas casas como muito luxuosas.
A modernizao do Estado durante o mandato do governador Srgio Loreto, que
exerceu o seu cargo de 1922 a 1926, realizou um maior destaque em relao s
melhorias nas questes de higiene, da sade e da urbanizao do Recife. Inclusive, o
governo de Loreto, segundo Rezende, teve seu Departamento de Sade e Assistncia
considerado como o mais eficiente do Brasil.
As preocupaes do pas com as medidas de higiene remotam desde o Imprio,
quando teve incio as Faculdades de Medicina no Brail. As medidas higinicas
contriburam para a nova face da vida social urbana brasileira e o discurso mdico
colaborou para a construo de novos conceitos de vida familiar e higiene em geral. 69
Os problemas com a higiene e sade afetavam o progresso da cidade moderna,
assim, essas medidas buscavam mudar as condies precrias da vida, com as suas
epidemias e as altas taxas de mortalidade. Desta forma, os governos passaram a utilizar
o auxlio dos mdicos e dos engenheiros sanitrios para mudar estes problemas.
O Recife era uma dessas cidades com problemas de higiene e de sade, que
vieram a piorar com o crescimento populacional. No entanto, estes problemas no eram
novos na cidade. Visando modernizar o Estado e o Recife, no governo de Srgio
Loreto, houve uma preocupao especial com o problema, da a estruturao do
Departamento de Sade e Assistncia de Pernambuco, sob a direo de Amaury de
Medeiros que tomou posse no cargo em 1 de fevereiro de 1923. 70
Para que um programa de sade tivesse xito no Recife, era preciso mudar as
condies precrias habitacionais da cidade e das condies de misria. Reverter estas
condies custava tempo e recursos, porm Amaury assume o cargo encontrando uma
situao no muito favorvel.
Todavia, o governo de Loreto estava disposto a mudar as situaes do Recife.
Visando modernizar o Estado, ele veio a reorganizar os:
[...] servios de sade pblico, [que] contou com o aumento do nmero de
tcnicos e de mdicos, ampliao do servio de estatstica com a criao da
Inspetoria de Estatstica, Propaganda e Educao Sanitria, criao dos
servios de higiene infantil. Alm disso, h uma distribuio desses servios
de higiene urbana em vrias sees como, por exemplo, Laboratrio Qumico
e Bromatolgico, Delegacias de Sade, Instituto Vacinognico, Servio de

69
DINCAO, Maria ngela. Mulher e Famlia Burguesa. In: PRIORE, Mary Del. (org.); BASSANEZI,
Carla (coord. de textos) Histria das Mulheres no Brasil. 7 ed. So Paulo: Contexto, 2004, p. 226.
70
REZENDE, Antonio Paulo. (Des)Encantos Modernos. Op. Cit., p. 45.

83
Fiscalizao de Gneros Alimentcios, Servio de Visitadoras... Destinam-se
verbas especiais para que os servios tenham o andamento almejado. 71

Podemos supor a importncia que a sade tinha para este governador pelo fato
que houve at a inaugurao do um novo edifcio do Departamento de Sade e
Assistncia, em 18 de outubro de 1923.

Fachada do novo edifcio do Departamento de Sade e Assistncia

As mudanas que o governo aplicava ao Recife no ocorreram pacificamente,


pois a populao reagiu aos novos hbitos, que iam contra o seu modo de vida dirio.
Como uma possvel soluo para modificar a mentalidade e os costumes da populao,
o Departamento de Sade e Assistncia de Pernambuco buscou a educao sanitria.
Contudo, este no conseguiu convencer populao que as melhorias de higiene seriam
benficas a sade. O povo reagiu e, inclusive, alguns pais at tiraram seus filhos do
colgio, com receio do novo pensamento do governo.
O prprio Departamento reconhecia a dificuldade de se mudar as tradies e
costumes seculares do povo, mas que havia a necessidade de se promover a higiene
moderna. Uma das formas que o Departamento utilizou para buscar educar a populao
foi, mais uma vez, no uso da propaganda e no esclarecimento do pblico, tendo em vista
que a educao sanitria da populao , pois, a grande arma da higiene moderna 72.
Todavia, imprensa tambm foi utilizada para manifestar os protestos com as novas
mudanas.
Inclusive, o governo de Loreto teve o uso da propaganda como destaque do seu
governo, tendo em vista que ele cercou-se
[...] de um esquema de propaganda para divulgar seus feitos, alm de contar
com a colaborao de boa parte da imprensa local, para exaltar seu pacto com
o moderno, com o progresso dentro do equilbrio e da ordem, princpio

71
REZENDE, Antonio Paulo. (Des)Encantos Modernos. Op. Cit., p. 52.
72
SAUDE E ASSISTENCIA. A educao sanitria. Ano III, nmero 18, fevereiro de 1925. APEJE

84
mgico para justificar o autoritarismo. Um esquema de propaganda funciona
sistematicamente, uma prtica renovadora para a poca.73

Alis, os meios de comunicao e a propaganda tiveram papeis fundamentais na


formulao da nova sociedade capitalista e urbana. A expanso da produo aliada a
esta nova mentalidade trouxeram elementos da cultura de massas para as sociedades e
passou-se a ter um estilo de vida baseado no consumo. Os produtos passaram a ter uma
maior divulgao comercial. Segundo Rodrigues, era possvel detectar, em todas as
sociedades da dcada de 1920, elementos de uma sociedade de consumo.
Nada como os anncios de propaganda para revelar o poder do consumo. H
um cuidado especial em produzi-los, em envolver os leitores com as
vantagens das novas invenes ou mesmo a tradio garantida de tantas
outras. Nas revistas e jornais, bastante expressiva a quantidade de anncios.
Eles aparecem e tentam seduzir com os possveis encantos de seus produtos,
usando no s palavras, mas tambm ilustraes interessantes. A imprensa,
reserva parte significativa de suas pginas para destac-los, mostrando como
so importantes para o financiamento das suas atividades.74

Desta forma, as imagens, durante esta dcada, passavam a serem amplamente


usadas, com o seu uso em revistas, jornais e cinemas, inclusive, aps a Primeira Guerra
Mundial houve um aumento na circulao de jornais. Alm das imagens, os rdios
tambm vieram a servir como formas de disseminar novas idias e novos hbitos, e
serviram como uma forma de encurtar as distncias, no sentido de ter possibilitado uma
maior acessibilidade da informao. Tendo em vista as novas influncias que as
imagens e os rdios tinham sobre a sociedade, estes passaram a servir como
instrumentos de propaganda e de venda.
A propaganda, as imagens e o cinema serviram para auxiliar o governo na
divulgao da sua nova mentalidade de melhorias da sade e higiene, tanto que o
governador de Pernambuco Srgio Loreto, durante o perodo de seu governo de 1923 a
1926, lanou o jornal Sade e Assistncia. Segundo podemos observar, este jornal era
elaborado pelo rgo do Departamento de Sade e Assistncia e publicado pela
Inspetoria de Estatstica, Propaganda e Educao Sanitria.
Os temas abordados pelo jornal foram dos mais diversos, contudo, retratando os
temas ligados sade e higiene. Dentre os temas, podemos destacar alguns: contra o
uso dos cigarros, os perigos: dos ratos, das moscas, dos mosquitos; a proteo da
maternidade; contra as doenas e epidemias, como a tuberculose, a febre amarela, a

73
REZENDE, Antonio Paulo. (Des)Encantos Modernos. Op. Cit., PP. 39-40.
74
Idem, p. 62.

85
lepra, e outras; a higiene infantil; a higiene escolar; a higiene industrial; saneamento
rural; contra a sfilis; os perigos do lcool; etc.
Em maio de 1924, o jornal Sade e Assistncia publicou uma matria sobre a
sfilis, que segundo a publicao era um flagelo social, que deveria ser combatido em
beneficio da famlia e da coletividade. Segundo este, aps a Primeira Guerra Mundial
iniciou-se uma campanha entre todos os povos contra as doenas venreas, que em
Pernambuco foi iniciado em fevereiro de 1922, com a fundao do Dispensrio
Oswaldo Cruz, sendo o servio ampliado em agosto de 1923, quando houve a criao de
mais trs dispensrios.
Dentre as doenas venreas, a que mais afetava a populao era a sfilis. Para
combater este mal, o Estado lanou uma grande campanha, pois:
Com o fim de esclarecer sobre os perigos dessas doenas, bem como educar
convenientemente os mesmos doentes foi feita a distribuio de 23.210
impressos e conselhos diversos e, em pontos vrios desta capital e de
municpios do interior, foram realizada 24 conferncias, com projees
cinematogrficas, sobre os males venreos, com grande concorrncia. 75

Segundo o jornal, a sfilis mais a tuberculose e o


alcoolismo seriam a trindade sinistra, que causam a
destruio do homem, alm de serem as principais
responsveis pelo aniquilamento da raa.
A sfilis seria uma grande preocupao das naes
civilizadas, estando estas preocupadas com a sua profilaxia
e os meios de combat-la. O tratamento para a mesma em
Pernambuco era realizada de forma gratuita, possuindo 5
dispensrios para o tratamento do pblico.
Departamento de Saude e Assistencia de Pernambuco.
Como pode ser visto pelas figuras, podemos A syphilis um flagello social. Procurai combatel-a em
vosso beneficio e da collectividade.
supor que o jornal Sade e Assistncia utilizava de
imagens (desenhos) como uma forma de chocar as pessoas, para, possivelmente, mudar
seus hbitos e mentalidades, ou tambm como uma forma de atrair o grande pblico
para as leituras deste jornal.
O alcoolismo era outro problema da trindade sinistra que afetava a vida humana.
O exemplar de Sade e Assistncia de novembro de 1924 trouxe como tema principal
a questo do lcool, tanto que sobre a matria No useis bebidas alcolicas tem que:

75
SAUDE E ASSISTENCIA. A Lucta contra os males venreos em Pernambuco. Ano II, nmero 9,
maio de 1924, p. 2. APEJE

86
Os homens que tm sob a sua guarda a sade pblica, em todo o mundo
civilizado, empenham-se em mostrar por meio de propaganda insistente, o
perigo que pode decorrer do uso do lcool, traduzido na soma fabulosa de
males, de cuja origem pode ele ser apontado como causa e envidam, por
todos os meios, dar um paradeiro sua ao altamente nociva e nefasta. 76

Ainda segundo este exemplar, nada havia sido feito para


combater este mal, que leva a danos fsicos e morais, em
Pernambuco at aquele momento. O lcool seria responsvel por
diversas doenas e conduziu um enorme nmero de pessoas ao
hospcio.
Alm de sade, o lcool seria ligado s questes jurdicas,
pois acreditava-se que seria um fator estimulante na execuo
tanto dos crimes impulsivos, como premeditados, razo pela qual
h uma grande maioria dos indivduos na priso e casas de
Departamento de Saude e Assistencia de
Pernambuco.
deteno que tiveram o lcool como seu infortnio. O lcool um grande inimigo da sade.
A menor quantidade, diariamente absorvida,
A imoralidade, o deboche e a prostituio, pode produzir graves doenas que levam ao
acompanham o lcool passo a passo, por toda a hospital e, em excesso, degrada e inutiliza
parte e todas as estatsticas demonstram que, abrindo caminho ao crime e a loucura.
com o aumento do seu consumo, ampliou-se
aqueles males sociais.
A tuberculose, a sfilis encontram no lcool o associado temeroso que lhes
aumenta infinitamente o poder macabro com que, de continuo, trabalham os
organismos, enfraquecendo-os, carcomendo-os e roubando-os por fim a vida.
77

Ao olharmos o jornal Dirio de Pernambuco da dcada de 1920, podemos


observar que havia a priso de embriagados, como no caso publicado em 28 de maro
de 192178, quando cinco estrangeiros, que estavam completamente embriagados, foram
presos por estarem ofendendo a moral. 79
O ltimo membro da trindade sinistra seria a tuberculose, que foi a matria capa
da edio de janeiro de 1924 do jornal Sade e Assistncia. Segundo este, a
tuberculose consiste numa das manchas da civilizao moderna. O que parece
incontestvel que Ela aumenta com a prpria civilizao, isto , medida que se
adensam as aglomeraes humanas e se complicam as relaes da vida social. 80

76
SAUDE E ASSISTENCIA. No useis bebidas alcoolicas. Ano II, nmeros 10 a 15, novembro de
1924, p. 1. APEJE
77
Idem, p. 2.
78
DIARIO DE PERNAMBUCO. Offensas moral. 28 de maro de 1921. FUNDAJ
79
A notcia no deixa claro se a ofensa a moral era devido ao fato de estarem embriagados ou pelas
atitudes dos cinco indivduos que poderiam estar perturbando o pblico.
80
SAUDE E ASSISTENCIA. A lucta social contra a Tuberculose. Ano II, nmero 5, janeiro de 1924,
p. 1. APEJE

87
Poderia dizer-se, como um notvel especialista, que a tuberculose o
resultado vicioso de uma civilizao incompleta e insuficientemente
instruda. Ou melhor, o estabelecimento de certas condies que trazem
inevitavelmente a tuberculose; no so porem condies essenciais vida
coletiva e civilizada.
De qualquer forma a tuberculisao da humanidade um ponto negro em
nossa civilizao. 81

A tuberculose seria, podemos dizer, um doena social, pois segundo o jornal a


luta contra esta doena de um carter eminentemente social. Logo, para a sua cura
torna-se necessria um remdio tambm social.
Desta forma, podemos observar que os trs fatores da trindade sinistra da dcada
de 1920 em Pernambuco esto ligados aos fatores sociais e morais, maus que
precisavam ser combatidos para que houvesse a formulao de um Estado moderno e
civilizado.
Segundo Rezende, tambm foi no governo de Loreto que ocorreu uma mudana
no tratamento da loucura no Estado, pois este veio a assumir a administrao do
Hospital de Doenas Nervosas, que se encontrava em estado precrio, sendo mantido
pela Santa Casa de Misericrdia. Dada a reestruturao geral do hospital, os suspeitos
de alienao mental passaram a receber uma nova forma de tratamento com bases na
psiquiatria, dado que antes eram recolhidos casa de Deteno.
Alm da sade como alvo das melhorias do governo de Loreto, este tambm
desenvolveu o programa da habitao higinica, que buscava a construo de casas para
serem alugadas. As vilas operrias eram regidas por princpios bsicos, que segundo
Antonio Paulo seriam:
As casas s podem ser alugadas a operrios com famlias legalmente
construdas, considerando-se operrios aqueles que ganham a vida com
trabalhos manuais. As exigncias disciplinares imperam, sendo
expressamente proibido cuspir no cho, mudar a posio das portas, janelas,
ferrolhos ou mesmo colocar pregos em qualquer parte da casa. No podem os
inquilinos criar porcos, galinhas ou mesmo qualquer outro animal domstico,
mesmo pssaros em gaiola. Mais ainda, eles so obrigados a evitar discusses
com os vizinhos, sendo punido com a perda da moradia aqueles que tiverem
o vcio da embriaguez. At a realizao de festas sofre limites. Para assegurar
a ordem, as residncias podem ser visitadas a qualquer hora do dia, quer pelo
zelador da vila, quer pelos funcionrios da Sade Pblica. 82

Mais uma vez pode-se observar o domnio do Estado e das autoridades sobre os
cidados, assim, buscando a ordem dos mesmos, tendo, inclusive, observado a questo
da embriaguez como um fator negativo ao aluguel das casas.

81
SAUDE E ASSISTENCIA. A lucta social contra a Tuberculose. Op. Cit. P. 1. APEJE
82
REZENDE, Antonio Paulo. (Des)Encantos Modernos. Op. Cit., pp. 53-54

88
A questo da higiene tambm veio a afetar as fbricas. Segundo Rago, os
industriais modernos passaram a seguir Roberto Simonsen, que havia voltado do EUA
no incio dos anos 20, assim, servindo de exemplo para a modernizao tambm das
relaes de trabalho. Era necessrio tratar os operrios como cidados inteligentes e
com base no taylorismo, remodelar e higienizar as indstrias, visando o bem-estar do
trabalhador para eliminar a lepra da luta de classes. 83
Inclusive, a publicao Sade e Assistncia de novembro de 1924 mencionava
a criao do servio de higiene industrial, tendo o operrio como a fora viva do
progresso. A indstria deveria promover cuidados de higiene e de salubridade no seu
ambiente para o bem estar do operrio, que seria uma clula viva do organismo social
moderno. 84
Notamos, ento, que se buscava mudar a mentalidade e os hbitos cotidianos da
populao.
Se a sfilis, na famlia tradicional, era mostrada como um trofu ou uma
tatuagem viril, o discurso eugnico deslegitimar essa doena como signo de
potncia viril e, em nome do corpo atltico, saudvel e musculoso, legitimar
os esportes como formadores do corpo enrijecido [...]. 85

As famlias tradicionais tambm passaram por mudanas, em grande parte


devido ao avano das cidades urbanas, pois os jovens saiam das reas rurais para as
cidades urbanas, e l permaneciam, visto que estes eram o oposto das cidades rurais
tidas como antiquadas e atrasadas.

2.5. As Famlias na Modernidade:

A modernidade, com as suas modificaes e urbanizaes, quebrou os padres


da famlia patriarcal, tpica das reas rurais, alm de uma maior emancipao feminina.
Os modos de vida produzidos pela modernidade nos desvencilharam de todos
os tipos tradicionais de ordem social, de uma maneira que no tem
precedentes. Tanto em sua extensionalidade quanto em sua intensionalidade,
as transformaes envolvidas na modernidade so mais profundas que a
maioria dos tipos de mudana caractersticos dos perodos precedentes. Sobre
o plano extensional, elas serviram para estabelecer formas de interconexo
social que cobrem o globo; em termos intensionais, elas vieram a alterar
algumas das mais ntimas e pessoais caractersticas de nossa existncia
cotidiana. 86

83
RAGO, Margareth. Trabalho Feminino e Sexualidade. Op. Cit., p. 588.
84
SAUDE E ASSISTENCIA. Hygiene Industrial. Recife, novembro de 1924. Ano II. Nmeros 10 a 15.
APEJE.
85
OLIVEIRA, Iranilson Buriti de. Faamos a Famlia Nossa Imagem. Op. Cit. P. 80.
86
GIDDENS, Anthony. As Consequncias da Modernidade. Op. cit. p. 14

89
Estas mudanas pelo progresso modernizador (civilizador) do pas foram vistas
pelos moralistas religiosos, do sculo XIX, como um dos fatores de aumento da taxa de
suicdio.
Kushner87 relata que este pensamento da influncia da modernidade sobre as
taxas de suicdio foi algo comum entre os Europeus e Norte Americanos do sculo XIX.
Estes utilizavam da estatstica social para demonstrarem os efeitos negativos do
progresso tecnolgico capitalista, condizente com os achados iniciais dos impactos
negativos nas cidades urbanas. Para eles, a conexo entre o suicdio e a vida urbana
possui razes profundas no pensamento Ocidental, tendo em vista que as cidades
urbanas eram caracterizadas pela intemperana, ociosidade, melancolia, declnio da f
religiosa, e licenciosidade, fatores conectados ao suicdio.88
O capitalismo teve tambm seu papel neste pensamento, pois segundo Georges
Minois, o seu desenvolvimento contribuiu bastante para as taxas de suicdio em alguns
pases europeus no sculo XVII. Isto porque a instabilidade e insegurana so partes
integrais do capitalismo, que se baseia no individualismo, aceitao de riscos e
competitividade. O sistema de solidariedade das guildas e das corporaes havia
sumido, deixando o indivduo para enfrentar sozinho a runa financeira [...]. 89
Desta forma, para os pensadores do sculo XIX, as cidades urbanas industriais
foram vistas como as reas com maiores taxas de suicdio, em comparao com as
rurais, dada pela quebra dos sistemas patriarcais e dos valores morais daquela. Morselli
tambm observou esta diferena, porm, para ele, a civilizao, em si, no possua
influncia nas taxas de suicdio, mas sim a natural inclinao da humanidade em
exagerar os seus benefcios e em esperar mais dele do que se tem conferido.90
Segundo Kushner, esta ligao da modernidade com o suicdio virou at senso
comum no sculo XIX. Minois mostra que Jean-Claude Chesnais atribuiu esta ligao
ao fato que a modernidade estava atribuda desintegrao social causada pela
revoluo industrial, quebra dos valores tradicionais religiosos e sociais, a uma maior
emancipao dos indivduos; s flutuaes econmicas e pobreza geral da classe
trabalhadora urbana.
87
KUSHNER, Howard I. Suicide, gender, and the fear of modernity in nineteenth-century medical
and social thought. Journal of Social History. 22 de Maro de 1993. Disponvel em:
http://www.thefreelibrary.com/Suicide,%20gender,%20and%20the%20fear%20of%20modernity%20in%
20nineteenth-century...-a013797245 . Acessado em: 25 de maro de 2010.
88
Idem, p. 2.
89
MINOIS, Georges. History of Suicide. Op. cit. p. 185.
90
MORSELLI, Enrico Agostino. Suicide: Na Essay on Comparative Moral Statistics. New York: D.
Appleton and Company, 1882. Reimpresso pela coleo da University of Michigan Library. P. 115.

90
Jlio Henriques e Deidre Palomar91 designam estas consequncias negativas do
capitalismo, aqui podemos tambm inserir a questo das conseqncias da
modernidade, como a doentizao do mundo, que afetam as instituies essenciais da
sobrevivncia humana. Assim, os laos que ligavam os indivduos foram se tornando
mais fracos, bem como a solidariedade entre os indivduos, intensificada com o
crescimento das cidades urbanas, deixando os indivduos isolados.
A proposta era ser civilizado, como o eram os franceses e os europeus em
geral. Desse modo, toda sorte de expresses de relaes sociais locais que
no fossem consideradas civilizadas eram combatidas pela imprensa e
proibidas por lei. As reunies tradicionais, ou festas de grupos ou
comunidades, e at mesmo a serenata ou bomia sofreram restries. Na
mesma direo, cultos populares e religiosos foram proibidos. [...].
[Desta forma], O que se presenciava era a dissoluo das formas tradicionais
de solidariedade representada pela vizinhana, famlia e grupos clnicos,
compadrio e tutelagem. 92

Os laos sociais, seja pela famlia ou outros elementos da sociedade, constituem


numa forma de apoio e direcionamento aos indivduos. As relaes familiares so de
extrema importncia como influenciador das futuras relaes sociais de um indivduo e
pesquisas recentes mostram que existe uma associao entre as relaes familiares e
93
sociais com a ideao suicida. A famlia e o casamento funcionam como uma forma
de proteo contra o suicdio, com exceo nos casamentos de jovens (adolescentes),
quando associadas aos conflitos familiares, ao estresse com a nova vida e gravidez
indesejada. 94
Muitos pesquisadores acreditam que uma atitude suicida de um indivduo
um ato multideterminado em que tenses familiares, rupturas, e padres de
interao desempenham um papel. [...], Richman concluiu que suicdio no
um ato individual, mas parte de um sistema de comunicao combinado
que envolve a famlia inteira e a rede social. 95

Desta forma, existe a possibilidade da quebra dos laos da tradicional famlia


patriarcal brasileira ter exercido certa influncia na ocorrncia de suicdios. A sociedade
moderna apresentava cada vez mais um aumento da individualizao de seus
moradores, com a valorizao crescente do progresso e certa averso aos valores

91
HENRIQUES, Jlio; PALOMAR, Deidre. Tudo o que de melhor esta sociedade vai ter a oferecer-nos
um bom suicdio. In: GUILLON, Claude; BONNIEC, Yves Le. Suicdio, modo de usar: Histria,
Tcnica, Notcia. Lisboa : Antgona, 1990.
92
DINCAO, Maria ngela. Mulher e Famlia Burguesa. Op. Cit. P. 226.
93
BAPTISTA, Makilim Nunes. Suicdio: Aspectos Tericos e Pesquisas Internacionais. In:
BAPTISTA, Makilim N. Suicdio e Depresso: Atualizaes. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan S.A.,
2004.
94
BONGAR, Bruce; et. ali. Marriage, Family, Family Therapy and Suicide. In: MARIS, Ronald;
BERMAN, Alan; SILVERMAN, Morton. Comprehensive Textbook of Suicidology. New York: The
Guilford Press, 2000.
95
Idem. pp. 224-225.

91
tradicionais tidos como tpicos das reas rurais. As famlias foram reduzindo o nmero
de seus descendentes e, segundo Iranilson Burito, as diferenas etrias entre os cnjuges
comearam a serem menores. Isto no foi verificado pelos nossos dados, atravs dos
processos criminais, como ser visto no captulo a seguir, pois ainda na dcada de 1920
havia, em alguns casos, uma grande disparidade etria entre os cnjuges.
Possivelmente, em fase ao receio da crescente emancipao da mulher fora do
lar e, consequentemente, os seus efeitos no casamento, a igreja, os mdicos e os juristas
pregavam a importncia da mulher me, esposa, e dona de casa como algo fundamental
ao desenvolvimento da sociedade. Isto at pode ser observado no Cdigo Civil de 1916,
que colocava as mulheres como submissas e inferiores no casamento.
O Cdigo Civil de 1916 interpretou o modo como cada um dos cnjuges
deveria ser apresentado socialmente. Um conjunto de normas, deveres e
obrigaes, com seu correlato inibidor e corretivo, foi formalmente
estabelecido para regrar o vnculo conjugal, a fim de assegurar a ordem
familiar. A cada representante da sociedade matrimonial conferiu-se um
atributo essencial. Assim, se ao marido cabia prover a manuteno da famlia,
mulher restava a identidade social como esposa e me. 96

Algumas mulheres no aceitavam seu papel de submissas e buscavam trabalhar


fora do lar, buscando at a separao para poderem continuar exercendo isto. Isto foi
fator, segundo de Filgueiras, de alguns crimes passionais contra elas, pois os seus
maridos ou companheiros no aceitavam este seu ato de rebeldia. Valendo observar
que ainda havia certa dificuldade na entrada destas ao campo de trabalho. Filgueiras cita
que segundo pesquisa levantada por Glauce Gaudncio, apenas 9,9% dos operrios
brasileiros eram constitudos por mulheres, isto para o ano de 1920. 97
O trabalho fora do lar preocupava os mdicos e higienistas, que viam isto como
o caminho para a desagregao da famlia. As famlias da elite e classe mdia
preocupavam-se com as jovens que se iniciavam nas profisses liberais, enquanto que
as trabalhadoras pobres estavam sempre associadas prostituio, perdio moral e
degradao. Isto porque, o dinheiro era visto como algo essencialmente masculino, pois
era tido como sujo e degradante, logo a mulher no deveria possu-lo. No obstante, as
publicaes feministas buscavam inverter isto, mostrando o lado positivo do trabalho
feminino fora do lar, tendo em vista a dificuldade no ingresso ao mundo de trabalho
controlado pelos homens.

96
MALUF, Marina; MOTT, Maria Lcia. Recnditos do Mundo Feminino. In: NOVAIS, Fernando
(dir.); SEVCENKO, Nicolau (org.). Histria da Vida Privada no Brasil: Repblica: da Belle poque
Era do Rdio. Vol. 3. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. P. 379
97
FILGUEIRAS, Carlos Eduardo de A. Do Cime ao Crime. Op. Cit.

92
Havia aqueles que consideravam como algo benfico busca da autonomia pelas
mulheres, ao tentarem inverter a sua situao de subordinada aos homens. At havia
publicaes que mostravam que as mulheres no eram s vistas como subordinadas.
Entretanto, era prevalecente a viso que tinham as mudanas nos direitos femininos
como algo ameaador, pois o lugar da mulher era de obedincia e deviam se preocupar
com as vontades de seu marido e no na busca de autonomia. 98
Entretanto, apesar da crescente emancipao das mulheres, vale observa que esta
possua certas limitaes, mas como visto, estas comearam a entrar em campo que
antes no eram destinadas as mesmas. At, digamos,
absorveram algumas caractersticas tipicamente masculinas,
como o corte de cabelo. Podemos observar isto numa
reportagem do Dirio de Pernambuco, intitulada O Sexo
Barbeado99, falava-se do corte La Garonne algo
caracterstico do ser moderno tipo como um corte de cabelo
ao estilo masculino, sendo isto descrito pela notcia como
algo ridculo e de mau gosto.
Numa stira ao feminismo, mencionam que a mulher Propaganda retratando uma mulher
com os cabelos curtos.
deveria ser feminista, e os homens estariam felizes se elas (Dirio de Pernambuco, Julho de 1922)

fossem sempre mulheres. Mas a mulher masculinista, que usa roupas quase divorciadas
do seu sexo, bengala ou monculo, usa revlver e quer a toda prova, mostrar que
100
homem, que no vai. Podemos observar caractersticas desta mulher masculinista
quando as mesmas se suicidaram (ou tentaram) atravs do revlver, tendo em vista que
este mtodo conhecido como tipicamente masculino101.
Este processo de virilizao das mulheres acompanhado da sensao de
enfraquecimento dos homens, que no so capazes mais de atualizarem os
antigos modelos de comportamento masculino, contribuindo para a runa das
famlias e das propriedades. 102

Cabia ao homem o sustento do lar e quando no conseguia manter o sustento de


sua famlia, tornava-se desesperado, chegando at ao ponto de cometer o suicdio. O

98
REZENDE, Antonio Paulo. (Des)Encantos Modernos: Histrias da Cidade do Recife na Dcada de
Vinte. Op. Cit., p. 66
99
DIRIO DE PERNAMBUCO. O Sexo Barbeado. Recife, 9 de setembro de 1926. P. 3. FUNDAJ
100
SILVA, Homem da. Mulheres- Homens. In: A PILHRIA. Recife, 21 de Julho de 1923. Ano III, n
95. DP
101
Dos suicdios ou tentativas ocorridos na dcada de 1920 em Pernambuco (segundo dados coletados
pelo Dirio de Pernambuco) apenas 5,84% das mulheres realizaram estes atos com o uso de arma de fogo.
102
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Nos destinos de fronteira: histria, espaos e
identidade regional. Recife: Bagao, 2008. P. 431.

93
homem tinha que cumprir com seu dever moral perante a sua famlia e a sociedade,
tendo em vista que o trabalho da esposa fora do lar era tido como algo desonroso.
Esta questo da dificuldade financeira e da crescente emancipao feminina foi
retratada no texto Estar o casamento fora de moda103, do Dirio de Pernambuco, em
que afirmava estar o casamento fora de moda, devido a independncia feminina e na
falta de recursos financeiro aos homens para arcarem com as responsabilidades do
matrimnio.
Para Marx, como visto anteriormente, o suicdio devia-se as lutas sociais do
mundo moderno, em especial a dificuldades financeiras causadas por ela. Estas, logo,
afetaram no andamento dos casamentos, como pode ser observada no caso de Alpio A,
que se suicidou no banheiro de um cinema em Alagoas pelo fato de no conseguir
realizar o casamento por questes financeiras. 104
A misria financeira levava misria amorosa, pois as dificuldades trabalhistas
tiravam o ideal masculino de prover, logo causando a desesperana, em atingir aos
ideais de uma famlia de boa conduta moral, algo importante para o status do indivduo
da poca. Essa desesperana foi vista por Beck remetendo ao primeiro captulo
como fator importante na identificao de intenes suicidas.
Observamos que tanto as percepes espaciais femininas e as masculinas
sofreram modificaes. A sociedade moderna, mais urbana e industrial, tambm
modificou as profisses dos homens, que do trabalho nos engenhos passaram para as
profisses liberais, trabalhando para as indstrias, rea pblica, comrcio, etc. Durval
Muniz bem exemplifica esta mudana,
As prprias metforas que definiam a relao do masculino e do feminino
com os espaos comeam a ser alterados. Os homens que antes viviam soltos,
fora de casa, podendo se aventurar por diferentes lugares, se vem, cada vez
mais, presos a uma rotina estafante de trabalho. O homem do escritrio, o
funcionrio pblico, o vendedor de comrcio, o operrio de fbrica j no
tm as rdeas soltas como os antigos senhores: so cada vez mais
encabrestados a uma vida rotineira, modorrenta, marcada por atividades
repetitivas e cotidianas humilhaes. A mulher, que antes estava presa ao lar,
vida domstica, quando no camarinha e cozinha, dependendo de sua
condio social, ia tomando as rdeas de suas vidas nas mos, j respiravam
novos ares, j saiam rua para o estudo ou para o trabalho, mesmo que fosse
nos mesmos lugares que para os homens pareciam ser prises, mas que para
elas eram indcios de liberdade. 105

103
DIRIO DE PERNAMBUCO. Estar o casamento fora de moda? Recife, domingo, 5 de outubro de
1924. P. 7. FUNDAJ
104
DIRIO DE PERNAMBUCO. Dirio em Alagoas. Recife, tera, 11 de maio de 1920. P. 1. FUNDAJ
105
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Nos destinos de fronteira. Op. Cit. P. 433.

94
Algumas mulheres passaram a trabalhar fora de casa, mas a viso que se tinha
delas no era digamos uma das melhores, pois segundo Rago, frgeis e infelizes para
os jornalistas, perigosas e indesejveis para os patres, passivas e inconscientes para os
militantes polticos, perdidas e degeneradas para os mdicos e juristas, as trabalhadoras
106
eram percebidas de vrios modos. Elas alm de passarem a trabalhar fora de casa,
muitas ainda costuravam para completar o oramento do lar e ainda havia aquelas que
completavam este ao se prostiturem.
As mulheres no s estavam trabalhando fora, mas segundo uma reportagem do
Dirio de Pernambuco107, estava tambm tomando empregos dos homens, como no
comrcio. Isto porque o trabalho feminino nesta rea possui trs
vantagens: recebia menores salrios, servia como um atrativo de
clientela, por ser mais agradvel o atendimento feminino, e a questo
que a mulher obedecia com docilidade.
Apesar da inferioridade atribuda as mulheres, segundo esta
mesma reportagem, elas estavam comeando a se organizar em
associaes de classe, pois os salrios obtidos so gastos quase que
exclusivamente na manuteno do lar. A notcia tambm menciona
que o auxlio dos companheiros daria foras s associaes, visando
igualdade do trabalho e dos salrios, porm isto no ocorria Anncio de Oferta de Emprego para as senhoritas
Revista da Cidade N 11, 07 de Agosto de 1926.
pelo fato destes observarem as moas mais como correntes
desleais, do que como companheiras.
O discurso masculino da poca buscava modificar estas consequncias trazidas
pela industrializao, como a desvalorizao das atividades do lar, pois agora a
produo industrial absorveu certas atividades antes exercidas na unidade domstica.
Assim, segundo Margareth Rago, era frequente a associao da moralidade social com o
trabalho feminino, pois estas ao trabalharem nas fbricas estavam ameaando a sua
honra, alm de prejudicarem no desenvolvimento natural das famlias.
Muitos acreditavam, ao lado dos tericos e economistas ingleses e franceses,
que o trabalho da mulher fora de casa destruiria a famlia, tornaria os laos
familiares mais frouxos e debilitaria a raa, pois as crianas cresceriam mais
soltas, sem a constante vigilncia das mes. As mulheres deixariam de ser
mes dedicadas e esposas carinhosas, se trabalhassem fora do lar; alm do
que um bom nmero delas deixaria de se interessar pelo casamento e pela
maternidade.
[...]

106
RAGO, Margareth. Trabalho Feminino e Sexualidade. Op. Cit., p. 579.
107
DIRIO DE PERNAMBUCO. Do Rio: A Situao das Moas que trabalham no Commercio. Recife,
quarta, 12 de novembro de 1927. P. 1. FUNDAJ

95
Muito influenciadas pelo filosofo francs Jean-Jacques Rousseau, pelo
pensamento mdico vitoriano e por concepes religiosas, as elites
intelectuais e polticas do comeo do sculo XX procuraram redefinir o lugar
das mulheres na sociedade, justamente no momento em que a crescente
urbanizao das cidades e a industrializao abriam para elas novas
perspectivas de trabalho e de atuao. Formava-se a moderna esfera pblica,
espao em que as novas formas de interao social, bem como as relaes
entre mulheres e homens, passavam a se pautar por modelos europeus,
especialmente franceses e ingleses. 108

Neste contexto, a maternidade foi um dos pontos do discurso masculino, na qual


se buscava revigorar o papel da mulher no lar e do homem no espao pblico. Surge,
ento, a figura da me cvica, que viria a contribuir para o crescimento da nao, ao
preparar intelectualmente, fisicamente e moralmente os filhos para o futuro. 109
O peridico O Cenaculo, inclusive, menciona que devido maternidade que as
mulheres possuem a chance de triunfar, cabendo a sua funo de me como a soluo
para resolver o grande problema da humanidade. 110
A maternidade tambm foi alvo de preocupao do jornal Sade e Assistncia,
que, como visto, era uma publicao por parte do governo local. Neste jornal, tem-se
que a maternidade consiste numa funo social, pois mantm a continuidade da raa.
Segundo a publicao, as mes auxiliam a coletividade do ponto de vista moral, social e
material, assim, devendo proteger a maternidade. Inclusive, menciona que a
maternidade reconhecida cada vez mais como uma funo social nos pases: EUA,
Inglaterra e Frana, e que na Austrlia, desde 1912, toda me recebe o valor de cinco
libras esterlinas quando tem um filho, independente de sua condio social, pois estas
exercem um beneficio coletividade.
Em Pernambuco, o Departamento de Sade e Assistncia contava com o servio
de assistncia pr-natal, realizando exames nas grvidas e que at novembro de 1923
contava com 193 mulheres matriculadas. O servio era exercido gratuitamente, sob a
responsabilidade de um mdico especialista e duas parteiras visitadoras, cabendo a estas
na divulgao de conselhos de higiene e profilaxia, alm de acompanhar a gravidez e de
assistir o parto. Pernambuco ainda contava com a criao da Inspetoria de Higiene
Infantil para o auxlio da maternidade, no combate a elevada taxa de mortalidade
infantil e no bem-estar e desenvolvimento da criana.

108
RAGO, Margareth. Trabalho Feminino e Sexualidade. Op. Cit., p. 585.
109
Idem.
110
PEREIRA, Aluisio. As mulheres. In: O CENACULO. Recife, setembro de 1928, ano IV, n. 8, p. 2.
APEJE

96
A publicao ainda menciona que de responsabilidade das mes e dos pais
evitar abortos e a mortalidade infantil ao se evitar causas evitveis destas duas. Dentre
as causas, cita a sfilis e o alcoolismo como as duas causadoras principais de problemas
na gravidez e do desenvolvimento dos filhos, pois estes dois maus podem ter
consequncias como filhos tarados, deformados, idiotas ou desequilibrados.
Desta forma,
Os mais diversos discursos sobre a famlia e o casal decretam que no lar, no
seio da famlia que se estabeleciam as relaes sexuais desejadas e legitimas,
classificadas como decentes e higinicas. E se o matrimnio era a etapa
superior das relaes amorosas, garantidor da sade da humanidade e da
estabilidade social como queriam alguns autores, nada melhor do que
transform-lo em necessidade para todos. Os solteiros passam ento a ser
perseguidos por indisposies mortais. 111

O casamento tambm apresentou outra modificao, pois, segundo Iranilson


Buriti, houve a crescente presena de casamento por amor, em lugar daqueles baseados
pelo interesse econmico. Todavia, segundo Maluf e Mott, ainda encontravam-se
presente os casamentos por interesses familiares, que serviam como uma forma da
manuteno do poder, dada a importncia da riqueza como definidor do status e
tambm como uma forma de proteger os bens familiares dos desastres econmicos.
Segundo Natlia Barros112, esses interesses familiares tornaram-se mais explcitos nas
escolhas dos casamentos.
Independentemente se eram casamentos por amor ou por interesses econmicos,
Rachel Soihet113 menciona que proporcionalmente os casamentos eram em nmeros
pequenos quando comparados populao total, pois a legitimao da unio de
membros da classe dominante s ocorria pelo casamento. J entre os populares, a unio
matrimonial no predominava, porm isto no significava que os mesmos no possuam
alguma forma de unio, pois havia entre eles o enlace fora do contrato matrimonial, em
regime de concubinato.
Esta forma de unio sofreu inmeras crticas de religiosos e intelectuais, que
viam esta como imoral, tanto que os promotores da moral e da ordem classificaram
como ilcita toda e qualquer relao entre homens e mulheres que se firmasse fora do

111
PRIORE, Mary Del. Histria do Amor no Brasil. Op. Cit., p. 253.
112
BARROS, Natlia Conceio Silva. As Mulheres na Escrita dos Homens: Representaes de Corpo
e Gnero na Imprensa do Recife nos Anos Vinte. Dissertao de Mestrado em Histria. Recife: UFPE,
2007.
113
SOIHET, Rachel. Mulheres Pobres e Violncia no Brasil Urbano. In: PRIORE, Mary Del. (org.);
BASSANEZI, Carla (coord. de textos) Histria das Mulheres no Brasil. 7 ed. So Paulo: Contexto,
2004.

97
contrato matrimonial.114 Segundo Soihet, esta forma de concubinato ocorria pelo fato
dos homens pobres no terem os meios de assumirem a figura de provedor do lar.
Contudo, ao observamos algumas notcias no Dirio de Pernambuco, durante a dcada
de 1920, notamos que havia as solteiras que moravam com seus companheiros, mas
que foram abandonadas por estes pelo fato deles terem adquirido casamento com outra.
Para Snedder, o lar ainda exercia como a principal fora educacional do
indivduo nas cidades, tanto das grandes cidades urbanas como das rurais. Os problemas
acima mencionados por ele ocorreram devido a fatores sociais,
H outros fenmenos sociais conexos que perturbam de certo modo o estudo
da viso ampla, de extremo a extremo, de problema dando a iluso de que a
velha noo do lar se tenha aniquilado merc das foras corruptoras
invasoras. A diminuio numrica das famlias, nas grandes cidades, a
desero do lar por parte de nmero elemento feminino que vive inteiramente
assoberbado pela vida comercial fazendo forte concorrncia ao homem a
ponto de, em certas profisses, diminuir-lhe os salrios; a fragmentao dos
membros componentes de uma famlia; a materializao da vida do lar; e
outros problemas, constituem apenas fenmenos transitrios, dependendo das
condies econmicas da populao de um grande centro, e que, no ferem,
em sua substancia, a idia da famlia e do lar. 115

A intelectualidade da poca buscava pregar a idia de famlia e a do lar baseada


no amor, sade e felicidade. Estas seriam a base para o casamento e a famlia, logo, as
paixes deveriam ser evitadas, pois poderiam levar ao crime.116 Contudo, as mudanas
no setor feminino no s afetaram as tradies familiares e amorosas, mas, tambm,
redefinem-se os chamados papis sociais. Identifica-se a mulher moderna que no se
interessa mais pelos devaneios do amor romntico, desviando-se, para alguns, da sua
condio feminina tradicional.117
Aliada a esta quebra das famlias tradicionais, encontravam-se os solteires, que
118
foram alvo de crticas em Pernambuco, tanto que o peridico O Dia traz um artigo
intitulado Os Solteires, no qual traz estes como um flagelo social, pois ele um
covarde, que s despoja a honra e a virtude de um lar, pela traio.
119
Esse fato pode ser comprovado com o caso de Arthur T. C. , solteiro
conhecido pelos seus maus costumes de prticas de conquistas amorosas, que seduziu a

114
MALUF, Marina; MOTT, Maria Lcia. Recnditos do Mundo Feminino. Op. Cit. 387.
115
SNEDDER, David. A Influncia da situao econmica no lar moderno. In: DIRIO DE
PERNAMBUCO. Domingo, 13 de maio de 1928. P. 1. FUNDAJ.
116
PRIORE, Mary Del. Histria do Amor no Brasil. Op. Cit.
117
REZENDE, Antonio Paulo de M. Cidade e modernidade: Registros Histricos do Amor e da Solido
no Recife dos anos 1930. In: MONTENEGRO, Antonio Torres ... et al. (orgs.). Histria: cultura e
sentimento: outras Histrias do Brasil. Recife: UFPE; Cuiab: UFMT, 2008. PP. 63-64
118
BOLO, H. Os Solteires. O Dia. Recife, 31, maro, 1921. no 7, p. 5. APEJE.
119
DIARIO DE PERNAMBUCO. Recife, 01, 1920. FUNDAJ

98
esposa de um martimo. O esposo, ao retornar de uma viagem, soube da infidelidade de
sua mulher e procurou Arthur, que confessou o fato. Quando o marido questionou a sua
esposa, essa correu ao seu quarto e pulou pela janela do terceiro andar, pois estava
receosa da reao do seu esposo.
Mais uma vez mostrando que havia relaes fora do casamento na poca,
contudo, este tipo de relao (amancebamentos, concubinatos ou ligaes consensuais)
era tido como imoral ou como conduta indecente. Segundo Carlos Eduardo120, o
adultrio feminino seria uma das principais causas dos crimes passionais no Recife dos
anos 20. Outra razo por estes crimes era a separao por parte das mulheres, que se
separavam para poderem arranjar emprego ou para porem fim num relacionamento
inconveniente. Segundo Oscar Farias, o cime tambm seria uma das causas que levaria
o homem ao crime, pois consiste no veneno-secreo do amor doentio. 121
Rezende122 menciona que na coluna Credo da Mulher, de 20 de maio de 1922,
fez-se uma pardia dos deveres da mulher, na qual a primeira e bsica afirmativa a da
crena no amor todo poderoso, encarnado no matrimnio para padecer e morrer no lar.
Assim, o amor seria o centro da razo feminina, assim, devendo ser leal e fiel ao seu
companheiro, pois sem o amor, ela no teria a sua razo de viver. Esta questo do amor
tambm perpassou ao suicdio, em especial, aos contos publicados nos jornais.

2.6. Contos Suicidas: O Suicdio Romntico

O amor romntico, segundo Hunt123, nas primeiras dcadas do sculo XX teve


um crescente acrscimo de investimentos, isto devido ao abalo sofrido nas reas
socioculturais. Amor esteve presente em alguns contos (ou crnicas) cujo tema era o
suicdio, publicadas nas edies de domingo do Dirio de Pernambuco.
Possivelmente, o amor romntico era de interesse do pblico devido ao fato que
a nova vida moderna, mais direcionada ao capitalismo do eu, estava se opondo
paixo.124 O amor poderia atrapalhar a sua liberdade, em especial das mulheres, pois

120
FILGUEIRAS, Carlos Eduardo de Albuquerque. Crimes passionais no Recife da dcada de vinte:
cortes e regularidades. In: Documentao e Memria/TJPE, Recife, PE, v.1, n.1, 36-49, jul./dez.2008.
121
FARIAS, Oscar. O que penso do amor. In: O CENACULO. Recife, julho de 1928, ano IV, n. 6, p.
1. APEJE
122
REZENDE, Antonio Paulo. (Des)Encantos Modernos: Histrias da Cidade do Recife na Dcada de
Vinte. Op. Cit., p. 66.
123
HUNT, Morton. The Natural History of Love. Apud COSTA, Jurandir Freire. Sem Fraude Nem
Favor: Estudos sobre o amor romntico. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
124
COSTA, Jurandir Freire. Sem Fraude Nem Favor. Op. Cit.

99
aquela, quando se casava, s poderia trabalhar com a autorizao do seu esposo, como
definia o cdigo civil vigente na poca.
Embora fosse senso comum que as mulheres vivem para o amor, bem
como que o romantismo e a sensibilidade seriam caractersticas
eminentemente femininas, restava perguntar, qual amor? Que amor era esse?
A herana de sculos impunha-se: um amor domesticado; feito de razes.
Nada de paixes que violassem a lei e a ordem. Impossvel romper com os
moldes tradicionais da felicidade ligada ao casamento legal, prole legtima.
Alguns deslizes podiam ser tolerados em nome da abnegao feminina, mas
erra por paixo? Nunca. O amor verdadeiro e digno era feito de juzo. A
paixo era loucura passageira, impossvel, sentimento insensato que jamais
poder concretizar-se numa unio legal.125

Talvez por esta razo via-se o sucesso dos romances e dos cinemas. Neles poder-
se-ia viver uma louca paixo, sem a culpa e sem o receio de ser considerada imoral, e
no um casamento que poderia ser ou no baseado no amor. Razo esta que poderia
explicar um suicdio romantizado, em que o indivduo seria levado do caminho do
desespero para o da paixo.
Os romances apresentavam outras formas de conceber e perceber o suicdio,
muitas vezes diferentes daquelas presentes e divulgadas no e pelo discurso
mdico. Em outras palavras, na literatura, o suicida no era necessariamente
o doente mental, o desequilibrado ou o louco que deveria ser identificado,
tratado e curado. 126

Esta literatura romntica pode vir a nos auxiliar no melhor entendimento do


suicdio, pelo fato de que os contos servem como um reflexo dos aspectos culturais do
cotidiano de uma sociedade.
A melancolia, a saudade, aspirao daquilo que no se conseguiu ser at
ento, denotam as caractersticas romnticas, bem como impotncia frente
superao do ideal e fuga atravs da morte, o que permite situar as
manifestaes do comportamento da populao urbana como sendo reflexo
da fase analisada. a imagem do seu tempo.127

Apesar destes contos publicados, pelo que podemos constatar, serem todos (ou
quase todos) de autoria de franceses, acreditamos que no diminuir o seu auxlio no
entendimento do suicdio e da sociedade no Recife. Isto porque, a capital pernambucana
se espelhava na Frana e na sua modernidade. Alm do mais, por terem sido publicadas
no jornal local haveria alguma razo pela sua escolha, que muito bem poderiam ser por
fatores de similaridade.

125
PRIORE, Mary Del. Histria do Amor no Brasil. Op. Cit. PP. 290-291.
126
LOPES, Fbio Henrique. Literatura, um perigo vida? Discursos mdicos e literrios sobre o
suicdio, sculo XIX. In: Revista do Mestrado de Histria. Vol. 9, n 9, 2007. P. 57.
127
MORAES, Adriana dos S. Uma Novela de 1897, uma Imagem da Cidade em Direo
Modernidade. Estrychnina: Na Porto Alegre do Final do XIX, o Moderno se Envenena de Desejo.
Dissertao de Mestrado em Histria. Porto Alegre: PUC-RS, 2006.

100
Possivelmente, o amor que poderia levar ao suicdio j era tema recorrente dos
romances pela imprensa francesa, pois o abade francs Maupoint, em 1843, j advertia
aos efeitos nocivos do amor desvirtuado dos romances como causadores do suicdio,
128
tendo at surgido o termo suicide romanesque. Guillon e Bonniec129 comentam
que o incio do sculo XX tambm foi marcado pela abundncia de uma literatura anti-
suicdio na Frana.
Ambientado em um lugar de desespero e infelicidade, os homens passam a
refletir sobre as suas despedidas da face da Terra, analisando qual ser o mtodo para
realizar o seu possvel ltimo ato neste mundo. Assim comearam alguns dos contos
publicados no Dirio de Pernambuco, como o Suicdio de Lucie Paul Marguerite 130 e
Dirio de um neurastnico de Roger Regis131.
Agora, ele passava em revista os modos de suicdio mais usuais: o veneno?
Seria muito difcil encontrar... O revlver? Ele no possua mais do que um
velho fuzil de caa descalibrado... A asfixia? Abrir as velas no banho?
Poiah! Um ar de desgosto retorcia o seu nariz aos diferentes espetculos
que tais sugestes lhe evocavam. A queda de um avio o seduzia, mas
encontraria ele um piloto que compartilhasse da sua inclinao para o
suicdio? Ele decidiu afogar-se, pura e simplesmente. Era breve e custava
pouco... O Sena no o tentava, mas o Loing, na pequenina Villa de Montigny;
o Loing florido de Iris e do nenfares; o Loing que canta e cujas guas no
so fondidas seno pelo salto de um peixe de argenico, que retumba: flael
num espadanamento diamantino; o Loing, onde deslizavam, lentamente,
barcas carregadas de encanto; o Loing, sim, seria um tmulo digno dele.
Camillo Hurin era um poeta. 132

Com este trecho podemos observar que, possivelmente, havia uma reflexo para
como seria o seu ato final, na qual diversos fatores poderiam influenciar na sua
escolha133. Esta que poderia ocorrer com o uso de objetos modernos, que atraiam as
pessoas para fazerem uso no do modo em que foram designados, como neste caso o
avio.
Objetos modernos foram usados em alguns suicdios em Pernambuco da dcada
analisada, como o uso dos bondes eltricos, produtos de higiene feminina e at de
Gillette. Este chegou ao Brasil j no incio da dcada de 1920, como podemos observar
na sua propaganda no Dirio de Pernambuco. A Gillette fui utilizada no caso do

128
LOPES, Fbio Henrique. Literatura, um perigo vida? Discursos mdicos e literrios sobre o
suicdio, sculo XIX. Op. Cit.
129
GUILLON, Claude; BONNIEC, Yves Le. Suicdio, modo de usar. Op. Cit.
130
MARGUERITE, Lucie Paul. Suicdio. In: DIRIO DE PERNAMBUCO. Recife, domingo, 11 de
maro de 1923. P. 6. FUNDAJ
131
REGIS, Roger. Dirio de um neurastnico. In: DIRIO DE PERNAMBUCO. Recife, domingo, 19
de abril de 1925. P. 7. FUNDAJ
132
MARGUERITE, Lucie Paul. Suicdio. Op. Cit. FUNDAJ
133
A questo do mtodo usado ser melhor abordado posteriormente.

101
espanhol Adolfo, de 38 anos, que tentou se suicidar com um ferimento no pulso
direito, produzido com uma lmina Gilette134. Desta
forma, notamos como os produtos modernos tiveram
usos para outras finalidades.
Apesar dos dois contos acima referidos
tratarem do suicdio, a morte no ocorreria, pois no
lugar das trevas, desespero e infelicidade veio luz
com a paixo de uma mulher. Esta tem a capacidade
de mudar o seu esprito, das amarguras da vida,
passava-se a ver a beleza nela. Isto pode ser visto no
Dirio de um neurastnico, em que o futuro suicida
j havia decidido deixar este mundo pelo
enforcamento, mas que no levou a efeito, tanto que
Viva a alegria! E se eu tiver que me pendurar hoje, Propaganda da Gillette
ser no pescoo de Charlotte!135 Dirio de Pernambuco Abril/1922

No caso de Camillo Hurin, do conto Suicdio, este devia ao suicdio como


causa de sua futura unio, pois quando se preparava para se suicidar no rio Loing,
encontrou uma moa, Rosa Maria, que em desespero, pulou da ponte ao rio. Ele pulou
na gua para salv-la, tendo feito isto, ela confessou que estava noiva, tendo sido
abandonada pelo noivo devido reduo do seu dote. Ento, a mesma ofereceu seu dote
a Camillo pela sua coragem de salv-la, do desespero nasceu o amor e a unio.
Mas eles encontraram a beira do Loing uma casinha onde se instalaram.
Hoje, Rosa Maria cuida de trs travessos bebs e Camillo o poeta cultiva
um canteiro de flores com girassis e rosas de todo o ano. Cada domingo,
eles relembram a sua asneira, numa barca vagarosa que, entre os rosais,
singra docemente, cortando a gua com um fluido de seda rasgada, em busca
do arco da ponte onde vo pescar goufous para uma fritada... 136

No observamos esta questo do pensamento do suicdio sendo esquecido por


causa do amor nas notcias do Dirio de Pernambuco, at porque caso estes
pensamentos fossem exterminados, os indivduos, provavelmente, no os divulgariam
para a imprensa.
Contudo, houve um caso relatado que ocorreu em So Paulo em 1927, na qual o
amor levou ao suicdio de um casal. Pela carta deixada por eles, o esposo dizia que

134
DIRIO DE PERNAMBUCO. Tentou contra a vida. Recife, 7 de dezembro de 1928. P. 4. FUNDAJ
135
REGIS, Roger. Dirio de um neurastnico. Op. Cit. FUNDAJ
136
Ibidem.

102
estava se suicidando por problemas financeiros e que sua esposa havia decido que
tambm iria se suicidar, pois no queria abandon-lo aps 32 anos de casados, algo que
foi verificado pelos relatos da esposa tambm nesta carta.137 Para alguns especialistas,
estes suicdios de casais so geralmente patriarcais, pois o esposo acaba convencendo a
sua parceira a cometer suicdio com o mesmo138. Sinais indicam que este caso seria do
tipo patriarcal, pois os motivos so a runa financeira do esposo, alm da questo de que
ela no queria abandon-lo, mostrando o domnio patriarcal sobre a esposa submissa.
Podemos perceber tambm uma diferente mentalidade dos cronistas quanto s
razes pelos suicdios entre os homens e as mulheres. Enquanto que aqueles so mais
por razes de infelicidade e tambm financeira, estas so pelas paixes ou como uma
forma de encenao.
Durante os cinco anos que duravam as suas relaes ntimas com o bom de
Gloussery, trs vezes tentar suicidar-se daquele modo [jogar-se pela janela],
o qual tinha a virtude de amenizar o legitimo furor do seu amigo, exasperado,
apesar de sua prudncia e resignao, pelas cenas estpidas e violentas que
ele a cada passo lhe provocava. 139

Aps uma nova discusso entre o casal do conto acima, em razo dele
[Gloussery] ter descoberto um bilhete de possvel adultrio por parte dela [Marietta], no
qual dizia estar um homem a sua espera. Comeou ento o bate boca. Marietta, ento,
como uma forma de acabar com a briga e de trazer remorso Gloussery, se dirigiu a
janela em que havia tentado o suicdio antes.
A cena ia subindo de tom, conforme era do desejo dela. Marietta calculava
assim Gloussery se aborreceria e se iria embora.
Gloussery, porm, discutia, contestava, mas, no se mexia. Ela compreendeu
ento que no lhe restava outro recurso seno o da janela. Dera-lhe sempre
to bom resultado! E, com efeito, gritando, precipitou-se para a janela:
- Ah! Estou cansada de tanto sofrer! Prefiro acabar de uma vez!
Abriu a janela e, quando se ia lanar, deu com a tranquila permanncia de
Gloussery, sentado e ainda por cima a sorrir, irnico.
- Juro-te que me jogo!
Sem se mover, ele, calmo, replicou:
- natural. Teu bem espera-te j em baixo e [se] fores pela janela chegars
mais depressa. 140

Evidncias de que fingir o suicdio era uma realidade existente na poca, como
ser melhor analisado no captulo a seguir. Para o doutor Souza141 as mulheres muitas

137
DIRIO DE PERNAMBUCO. Recife, quarta, 14 de dezembro de 1927. P. 1. FUNDAJ
138
BONGAR, Bruce; et. ali. Marriage, Family, Family Therapy and Suicide. Op. cit.
139
ZAMACOIS, Miguel. Suicdio Burlado. In: DIRIO DE PERNAMBUCO. Recife, domingo, 10
de abril de 1921. P. 2. FUNDAJ
140
Ibidem.
141
SOUZA, Jos de Araujo. Do suicdio por envenenamento, principalmente na Bahia. Tese para
obteno do grau de Doutor em Cincias Mdico-Cirrgicas (Cadeira de Medicina Legal). Salvador:
Faculdade de Medicina da Bahia, 30 de Outubro de 1929. LAPEH

103
vezes tentavam o suicdio como uma forma de conseguirem aquilo que queriam, como
bem exemplificado na citao acima.
Podemos tambm observar que o pensamento de suicdio numa famlia pode
afetar toda a estrutura da mesma, como mostrado no conto A obsesso 142 de Albert de
Teneuille. Este conta a histria do Sr. Tardiveu cuja esposa estava sofrendo de
distrbios mentais, condio que exigia vigilncia para se evitar o suicdio. O esposo,
ento, no entendia a razo pela qual a sua esposa pensava em acabar com a vida, pois
sempre tiveram uma relao estvel.
Sentia-se, porm aniquilado. Assim, pois, ao cabo de quinze anos de casado,
durante os quais no surgira entre ele e a esposa a menor discusso, a mais
leve sombra de desgosto. Elvira pensava em por termo a vida. Tinha feito
tudo para que ela vivesse uma existncia larga e farta cercando-a de atenes,
mantendo uma completa fidelidade.., Que razo de queixa, pois, podia ela
ter? 143

O Sr. Tardiveu temendo o pior, intensificou as atenes a sua esposa, porm ao


invs de estar melhorando a condio da sua parceira, esta estava na realidade ficando
mais melanclica. Mesmo assim, Tardiveu passou a direcionar, quase que totalmente, a
sua vida em torno da sua mulher, com grandes receios de uma tentativa contra a vida.
O suicdio passou a dominar os pensamentos do Sr. Tardiveu. Um dia quando
ficou retido no escritrio devido ao temperamento de um cliente, coincidentemente, o
mesmo dia de folga de sua empregada, logo quando chegou a casa, comeou a chamar
pela sua esposa que no respondia. Depois de uma busca pela casa, foi encontr-la na
sala de visitas, sentada com a cabea para trs, imvel, com uma lmina entre os dedos
e uma mancha vermelha no pescoo. Tradiveu pensou, ento, o pior e ao gritar o nome
de sua esposa, Elvira, esta se acordou e perguntou o que foi.
Nessa imensa atrapalhao, abraava-a, beijava-a, como se ela realmente
houvesse voltado do alm! Compreendeu por fim o seu engano: o sono
sbito, a faca de cortar papel, que tanto se assemelhava a um punhal, a
mancha vermelha no pescoo, mancha que era apenas uma ptala de rosa
cada de um vaso que dominava a poltrona... Ria e chorava ao mesmo tempo,
diante da esposa, que no acertava com o motivo daquela comoo. Uma
alegria tumultuosa lhe sacudia, lhe embrulhava as idias. Nunca
experimentara to grande ventura. 144

Mesmo Elvira estando bem e no ter tentado nada, aquela imagem do suposto
suicdio dela, que por um momento acreditou-se ter sido real, o Sr. Tardiveu no

142
TENEUILLE, Albert de. A obsesso. In: DIRIO DE PERNAMBUCO. Recife, domingo, 5 de
fevereiro de 1928. P. 9. FUNDAJ
143
Idem.
144
Idem.

104
aguentou a presso de esperar o dia em que a sua esposa se suicidasse, ento, nada mais
lhe restava a no ser cometer o suicdio, que o fez atravs de uma pistola.
A idia de um possvel suicdio de sua esposa lhe assustava mais do que tudo.
Como cabia ao homem manter financeiramente a casa, este no podia se ausentar
totalmente e talvez contratar mais de uma criada no coubesse ao seu oramento, logo
no agentou a presso. Contudo, na realidade, a pessoa ou pode sucumbir quanto aos
pensamentos suicidas de uma pessoa prxima ou at mesmo chegar ao ponto de ignorar
os chamados de socorro, como o suicdio do distribuidor de leite Severino P. S.145
Severino, que tinha 37 anos e era casado, j havia tentado se suicidar uns seis
meses antes e com o insucesso do ato havia apresentado sinais de desequilbrio mental,
tendo ataques. Passado seis meses deste primeiro ato, ele saiu de casa dizendo que no
mais voltaria, pois naquele dia acabaria com a vida, que sua irm [relato segundo
cunhado de Severino] ouviu tais declaraes sem lhas dar o devido valor, pois estava j
cansada de ouvi-las da boca do esposo [...].146 Desta forma, notamos que a mesma
cansou das diversas declaraes de suicdio do seu esposo, chegando ao ponto de
ignor-las.
O suicdio era um tema que fascinava na literatura romntica, talvez pelo fato do
indivduo escolher a sua morte ou por ir contra os dogmas que buscavam control-los.
Os contos tambm nos mostram que havia um lado de marketing do suicdio, como
visto no O Cortejador da Morte147 de Gabriel de Lautreo. Este conta a histria de um
indivduo que na primeira vez em que tentou o suicdio, acabou atraindo a ateno dos
jornais, que publicou o seu caso. Tentou-se mais uma vez, desta vez atraindo a ateno
dos poderes pblicos, sendo chamado para fazer declaraes, tendo at prometido ao
comissrio que da prxima vez tentaria fora de seu distrito.
Estas tentativas atraram interesse pblico, tendo o cortejador da morte virado
certa celebridade.
Passo por cima das conseqncias cmicas desses gestos reiterados.
Prospectos, ofertas das agncias funerria, surgiam a cada nova tentativa. Os
jornalistas pediam-me a minha opinio sobre a pena de morte. Um fabricante
de automveis props me cem mil francos para me suicidar em um carro da
sua marca. Ao mesmo tempo, tornei-me uma espcie de heri para romances.
Tive o meu retrato e a caricatura em jornais e revistas. Jovem desesperado
moderno, procurou-se investigar as causas do meu desespero. O meu desejo
de morrer sempre frustrado foi atribudo sucessivamente a um amor infeliz,

145
DIRIO DE PERNAMBUCO. Fnebre Achado. Recife, quarta, 9 de maro de 1921. P. 2. FUNDAJ
146
Ibidem.
147
LAUTREO, Gabriel de. O Cortejador da Morte. In: DIRIO DE PERNAMBUCO. Recife,
domingo, 23 de novembro de 1924. P. 7. FUNDAJ

105
depois ao remorso de um crime nefando. Mas, para todos eu era um dipo,
perseguido pela inexorvel fatalidade. 148

Ento, no bastava presena dos suicdios no cinema, nos contos, nas notcias
de jornais, agora ele chegava tambm na propaganda. Desta vez no com um aspecto
romntico, mas sim como algo a ser evitado.
Esta era a proposta do remdio
Urotropina que veiculou no Dirio
de Pernambuco da dcada de 1920,
que trazia na sua propaganda: O
suicdio um crime, uma
manifestao de fraqueza, quase
sempre proveniente de doenas
causadas por descuido e relaxamento.
Cuidem, pois de sua sade, no
esperando o desenvolvimento das
molstias. Previnam-no especialmente
contra as enfermidades dos rins e da
bexiga, tomando cada ms, durantes
alguns dias, alguns comprimidos
Schering de Urotropina, o maior
desinfetante das vias urinrias.149
Esta propaganda alm de
mostrar que o suicdio podia ser usado
para fins econmicos, pode nos
auxiliar no entendimento da
Propaganda do Remdio Urotropina.
sociedade. Isto porque, os anncios de remdio Dirio de Pernambuco, 13 de setembro de 1925
dizem muito sobre as doenas de tratamento leigo e
cuja teraputica era iniciativa do prprio doente, orientado pela divulgao popular das
virtudes desse ou daquele medicamento. 150
Nos jornais da dcada de vinte, encontravam-se anncios de uma infinidade
de medicamentos produzidos por [...] laboratrios, alguns com os nomes dos
mdicos ou inventores das frmulas, que prometiam a cura para os mais
diferentes males. interessante perceber que o mesmo remdio era indicado

148
LAUTREO, Gabriel de. O Cortejador da Morte. Op. Cit. P. 7. FUNDAJ
149
DIRIO DE PERNAMBUCO. Recife, domingo, 13 de setembro de 1925. P. 13. FUNDAJ
150
NAVA, Pedro. Captulos da Histria da Medicina no Brasil. Op. Cit. P. 28.

106
para a cura de molstias diversas, que iam de irritaes superficiais na pele
ou indisposies at problemas em rgos e sistemas vitais. 151

Segundo Sevcenko, uma das razes para a popularizao dos remdios devia-se
a urbanizao, pois com o rompimento da famlia ampla e, consequentemente, a
divulgao das ervas e processos de cura entre as geraes, abriu-se um lapso, que foi
preenchido pelos novos laboratrios qumicos. Ademais, as prprias condies de
acelerao, concorrncia, isolamento, individualismo, ansiedade e a crescente carncia
de contatos afetivos tinham um indubitvel reflexo na somatizao de indisposies,
instalando o proverbial mal-estar da vida moderna. 152
A propaganda deste remdio pode remontar ao receio do povo recifense com as
doenas, possivelmente, devido s inmeras epidemias que ocorreu na capital
pernambucana. Assim, dever-se-ia se proteger destas doenas tomando o urotropina,
pois caso no tomaste, poderias desenvolver uma molstia, cuja presena levou muito
indivduos a praticarem o suicdio.
O uso do suicdio como tema de um remdio pode ter sido utilizado como uma
ferramenta de choque, visando que as pessoas lembrassem-se deste produto, pois este
era um perodo marcado pelo crescimento da produo de diversos medicamentos, logo,
necessitava-se de uma propaganda que atrasse o pblico para a sua compra.
Contudo, apesar do suicdio romntico nos contos, podemos observar nesta
propaganda os valores negativos atribudos ao suicdio, desde fraqueza at sendo
considerado um crime. Esta sim era a realidade nas notcias dos jornais, no eram
mostrados como algo romntico, mas sim com certa denotao negativa.
A gente de bem no gosta de suicdios sua volta. o gnero de irrupo da
morte no seu quotidiano que os perturba e incomoda. O suicida trai algo, trai
de algum modo o pacto tcito dos vivos, que a esto s para se
engalfinharem na existncia. Suicidar-se indigno. cobardia fugir. Desertar
da existncia, que, como se sabe, um combate. Reagem sempre da mesma
maneira, quer se trate de uma instituio (armada) ou da vida. Recusar
optar pelo mais fcil. 153

151
COUCEIRO, Sylvia Costa. Mdicos e Charlates: Conflitos e Convivncias em torno do Poder da
Cura no Recife dos anos 1920. In: CLIO. Revista de Pesquisa Histrica, n. 24, v. 2. Recife: UFPE,
2007. P. 17.
152
SEVCENKO, Nicolau. A Capital Irradiante: Tcnica, Ritmos e Ritos do Rio. Op. Cit. P. 553.
153
GUILLON, Claude. Quando for grande, suicido-me!. Tankonala Sant, n 11, Outubro de 1974. In:
GUILLON, Claude; BONNIEC, Yves Le. Suicdio, modo de usar. Op. Cit. P. 288.

107
2.7. Os Espaos de Sociabilidade.

A modernizao das cidades e o crescimento das cidades urbanas e de sua


popularizao, causaram efeitos nas mulheres e nos espaos de sociabilidade, tanto que,
nas reas urbanas, a vida noturna tambm ganhou espao. Estes fatores possibilitaram
no surgimento de novos meios de diverses para a
populao.
Havia outras formas de divertimento, alm
das festas tradicionais, as novidades modernas
seriam: os bailes, as festas, os restaurantes, os
piqueniques, as corridas de carro, as competies
Piquenique em Gurjah
esportivas, os cafs-concerto, as confeitarias, os Revista da Cidade, 07/08/1926
cabarets, os circos, as temporadas nas praias, os parques de diverso, os
teatros e os cinemas, entre outros.
As belas artes, segundo Couceiro, tiveram lugar no Recife dos anos vinte, com
as apresentaes de danas nos teatros, concertos, recitais, diversas exposies e
palestra, que alimentavam a vida cultural da classe culta da cidade.
Os diferentes ritmos tambm atingiram o Recife, com as danas que aceleravam
e movimentavam as pessoas, especialmente as de origem norte-americana, como o fox-
trot, jazz, rag-time, shimmy e one-step.
Com seus passos ligeiros, aparentemente desconexos e sem harmonia, as novas
danas chocavam alguns observadores que as viam como
deselegantes e caricatas, responsveis pela dissoluo dos
154
costumes e padres morais. No faltavam ambientes e
oportunidades para se danar e, segundo Rago, as moas
comearam a frequentar os bailes e as danas desacompanhadas,
pois iam sem a figura protetora masculina.
A diverso tambm invadiu as ruas, com as festas,
exposies e as atraes, como a chegada dos avies, que
Est entre ns a aviadora patrcia senhorita
levavam multides a esperar pela descida dos avies. Os Anesia Pinheiro Machado que vem realizar
alguns vos no Recife. A Pilhria, 16/06/1923
aviadores viravam uma espcie de heris ao povo, havendo
at mulheres entre os aviadores.

154
COUCEIRO, Sylvia Costa. Artes de viver a cidade. Op. Cit. P. 100.

108
Outras atividades ao ar livre incluam os piqueniques e
os banhos de mar, que serviam para o descanso
tambm. As praias ainda serviam para mostrar o corpo
esbelto e malhado pelos esportes e pela ginstica,
atravs do uso das roupas leves, as mulheres acabavam
atraindo os olhares masculinos. Isto porque, com o
afrouxamento dos controles, o corpo feminino apto para
o prazer descobriu-se. As mulheres comeam a se Revista da Cidade, 07/08/1926

despir para praticar esportes, para danar, para atuar nos palcos ou para vender-se.155
Dentre as diverses principais da dcada de 1920 estavam os cafs, que, segundo
Couceiro, eram frequentados na maioria por bomios e mulheres de conduta duvidosa.
Mesmo assim, era um ambiente altamente disputados, tanto de dia como noite e cafs
para todos os gostos e classes sociais. No entanto, os cafs foram perdendo gosto entre
as elites, porm o oposto ocorria entre as camadas populares, que tinham alta
considerao pelos cafs-cantantes.
A popularizao dos cafs entre as camadas populares devia-se a diversas
razes, que seriam: para encontrar-se com os amigos, fugir do trabalho, fazer uma
fezinha no jogo, curtir uma dor de cotovelo, informar-se das novidades, encontrar
companhia feminina, escapar do cotidiano domstico, ou simplesmente para matar o
tempo e fugir da solido.156
Podemos, ento, perceber, que os espaos de sociabilidade no eram s usados
por meios de diverso e de descanso, mas tambm para no se sentir s, tendo em vista
a solido fruto de um mundo mais veloz e acelerado, que tornaram os indivduos
prisioneiros do tempo. O mundo estava se tornando individualizado, como menciona
Roberto DaMatta, o indivduo o foco da maioria das aes da vida cotidiana e todos
os espaos so marcados individualizadamente. [...], tudo individual: cadeiras para o
cinema e o teatro, nibus, avio, e locais de refeio.157
Possivelmente, com a quebra das antigas instituies sociais e a crescente
individualizao, aliadas ao progresso tecnolgico e modernidade, a vida reclusa nas
residncias foi cedendo lugar para as convivncias nas ruas. Assim, novos hbitos

155
PRIORE, Mary Del. Histrias ntimas. Op. Cit. P. 106.
156
COUCEIRO, Sylvia Costa. Artes de viver a cidade. Op. Cit. P. 125. Grifo nosso.
157
DAMATTA, Roberto. A Casa e a Rua: Espao, Cidadania, Mulher e Morte no Brasil. Rio de Janeiro:
Rocco, 1997. P. 40.

109
foram adquiridos atravs da diversidade de atividades disponveis na rua, como ir s
sorveterias, sair noite ou almoar em restaurantes.
Contudo, os novos ambientes no eram disponveis para todos, como o luxuoso
e conceituado restaurante Leite. O proibido seria, ento, objeto de desejo, mas como
pagar a conta caso no tivesse dinheiro para isto? O jovem auxiliar de comrcio, de 19
anos, Luiz V. M. J.158 encontrou uma sada para esta questo.
No dia 30 de novembro de 1920, ele se arrumou com um terno de casimira
escuro, gravata preta com um broche com uma prola, botinas de pelica, chapu de
palha, relgio de ouro, corrente de ouro e um anel de ouro com um brilhante pequeno.
Talvez, assim, foi para no se distorcer do ambiente e dos seus possveis clientes.
Luiz, ento, dirigiu-se ao restaurante, por volta das 11horas, onde almoou
calmamente. Comeu dois pratos, sobremesa e tomou um caf. J satisfeito, dirigiu-se ao
W.C., onde acabou com sua existncia com um tiro de pistola Smith Wesson contra a
sua cabea.
A cena foi retratada pelo Dirio de Pernambuco, que mencionou aps o tiro,
vrias pessoas, dentre eles o proprietrio do dito restaurante, se dirigiram ao W.C.,
tendo encontrado Luiz em decbito dorsal, com a cabea encestada parede, banhado
em sangue. Da fronte, do inditoso moo, jorrava muito sangue. Estava arquejante
moribundo.159
A assistncia pblica foi chamada, mas j encontrava o jovem falecido. Aps o
comunicado a policia, compareceram ao local o delegado do 1 distrito da capital e o
tenente subdelegado do bairro de Santo Antnio.
Luiz escolheu o restaurante Leite como o local de sua ltima refeio, talvez por
j conhecer o local, mas deve ter sido mais pelo desejo e o sonho de comer alguma vez
l. Isto porque o bilhete160 que deixa para trs, sugere que o mesmo no se encontrava
numa situao financeira confortvel, como pode ser visto:
Tudo quanto me pertence, dem ao Gerson e ao Alpio. Muitas lembranas
para todos. Assim a vida. Depois de muito gozo aparece a morte. Gastei
tudo quanto tinha e o nico balsamo o revlver. Luiz..

Contudo, este no foi o nico local de diverso ou convivncia em que houve


um suicdio, pois como foi visto anteriormente, houve o suicdio de Alpio A. num
cinema em Alagoas.

158
DIRIO DE PERNAMBUCO. Triste Occurrencia. Recife, 1 de dezembro de 1920. P. 3. FUNDAJ
159
Ibidem.
160
Os bilhetes sero melhores trabalhados no ltimo captulo.

110
2.7.2. O Cinema:
Apesar do teatro ter tido um movimento intenso, vindo at companhias
estrangeiras apresentar-se na cidade, podemos supor que era o cinema a principal
atrao da poca. Este que mais atraia o pblico, com a magia das suas imagens, tanto
que se espalhavam cinemas em diversos pontos da cidade nos anos 20.
Acontecera uma sensvel mudana nos hbitos, pois o cinema fascinava e a
disputa entre as salas exibidoras era grande. O Recife perdera, aos poucos,
seus fortes ares provincianos. Novas diverses foram assumindo lugares no
gosto da populao, motivando deslumbramentos. A tcnica e as mquinas
deixaram todos curiosos, interessados em saber como aqueles aparelhos
funcionavam. O cinema exercia um fascnio especial, atrara grandes
pblicos para poca. 161

Inclusive, segundo o folheto The Big Parade de 1 de maro de 1928, o povo


recifense encontrava-se ansioso com acontecimentos cinematogrfico da cidade, quando
se iniciaria uma nova temporada de filmes, tendo o filme The Big Parade como o
escolhido para se iniciar a temporada. Segundo este folheto, No h memria de um
espetculo que despertasse tanto a curiosidade de nosso grande mundo. 162
Ir a uma seo de filme significava muito mais do que v s um filme, pois,
segundo Couceiro, esta era acompanhada por diversas apresentaes, que podiam
ocorrer antes ou depois do filme.
O cinema tambm facilitava os encontros e os flirts, alm da troca de beijos e de
outras intimidades. Algo que foi facilitado pelas novas mudanas na cidade, o entrar da
noite, pois com ele o Recife alarga os seus horrios noturnos, movimenta-se mais o
centro da cidade, mais assuntos para conversar, novos dolos, novas sedues, novos e
163
agitados pontos de encontro. At mesmo o filme mencionado no pargrafo anterior
teve a sua abertura ocorrida noite no Recife.
Os filmes exibidos nos cinemas ganharam tambm
espao nos jornais e revistas da dcada de 1920, pois neles
faziam-se as propagandas dos filmes e tambm dos locais
de sua exibio, tendo a crescente concorrncia que o
cinema e sua produo causavam.
Houve tambm na poca uma produo local de Propagando do filme No te cases.
Dirio de Pernambuco, Maro 1922
filmes, sendo o Recife at sido conhecido como a capital do cinema
brasileiro ou como a Hollywood do Brasil. Houve diversas dificuldades por ela sofridas,

161
REZENDE, Antonio Paulo. (Des)Encantos Modernos. Op. Cit., p. 77.
162
THE BIG PARADE. Recife, 1 de maro de 1928. APEJE
163
REZENDE, Antonio Paulo. (Des)Encantos Modernos. Op. Cit., p. 78.

111
algo que foi aliado com o domnio na exibio dos filmes norte americanos. At o
governo utilizava do poder emocionante dos filmes e do cinema. O governo de Srgio
Loreto, com seu grande esquema de propaganda, chegou a exibir documentrios que
retratavam as realizaes do governo e, como visto anteriormente, utilizou-se tambm
do cinema como uma forma de conscientizar o povo dos perigos da sfilis.
Podemos supor uma crescente importncia dos cinemas e dos teatros na vida
social do povo recifense pelo simples fato de que durante uma epidemia de gripe que
assolou a cidade em julho de 1921, a Diretoria de higiene e sade pblica solicitou o
fechamento dos teatros, cinemas e outras casas de diverses, como uma forma de evitar
164
novos casos. No concordando com esta ordem, contudo, as casas de diverses
recorreram na justia, que autorizou no seu funcionamento. 165
Talvez a principal mudana, provinda dos cinemas, foi a sua influncia nos
padres de comportamentos, de moda, de consumo, de hbitos, de beleza e nos gostos
da populao.
Graas ao cinema americano, novas imagens femininas comeam a
multiplicar-se e, novidade: a beleza passava a ser o motor do desejo. A moda
tornou-se uma das principais articuladoras do novo ideal esttico imposto
pela indstria cinematogrfica americana. No era mais Paris quem a ditava,
mas os estdios de Hollywood. Nas pginas de revistas como Cinearte
podiam encontrar-se, dezenas, artigos com ttulos sugestivos como: O que
as estrelas vestem?, Cabelos curtos ou compridos, As moas devem ou
no usar meias?, Por que as estrelas fumam?, etc.166

Tambm causaram outras mudanas na sociedade brasileira, em especial, com


relao s mulheres, pois os filmes hollywoodianos abordavam principalmente os temas
de amor e traio, com as personagens femininas geralmente envolvidas num triangulo
amoroso. Desta forma,
Certas representaes do universo cinematogrfico comeam a encher a
cabecinha das nossas meninas modernas. As palavras francesas como
coquetterie, literalmente a preocupao de se valorizar para agradar, e allure,
distino de porte, somam-se outras, em ingls, influncia do cinema: sex-
appeal e it. A primeira dispensa traduo; a segunda, referia-se ao qu de
sedutora que havia em cada mulher. It um dom de atrao [...] uma
qualidade passiva, que atrai a ateno e desperta o desejo. A mulher deve
possuir o it para atrair o homem explicava o articulista de Cinearte, em
1928. J o sex-appeal, segundo o mesmo cronista, definia-se pelo fsico
atraente e perfeito, pelas atitudes provocantes, o olhar liquefeito e perigoso,
no andar lento e sensual, nos lbios contornados e convidativos. 167

164
DIARIO DE PERNAMBUCO. O fechamento dos cinemas e theatros. Recife, 12 de julho de 1921.
FUNDAJ
165
DIARIO DE PERNAMBUCO. O fechamento dos cinemas e theatros. Recife, 13 de julho de 1921.
FUNDAJ
166
PRIORE, Mary Del. Histrias ntimas. Op. Cit. PP. 114-115.
167
PRIORE, Mary Del. Histria do Amor no Brasil. Op. Cit., p. 275.

112
Segundo o peridico O Cenaculo da dcada de 1920, o amor hoje moderno
168
como todas as coisas que querem viver decentemente superfcie da terra... Ainda
segundo este:
Cada idade, cada instituio, cada poca tem alguma coisa que as isola,
define e caracteriza. O nosso sculo todo de competies e lutas diuturnas, de
emoes um instante vividas... o nosso sculo que criou o Jazz e Marinetti,
fez tambm o amor cinematogrfico, efmero, fugaz, todo sentidos, feito de
um olhar, uma impresso, um gesto, uma loucura, uma recordao que
passa... Todo mundo ama como Pola Negri169... 170

Nem tudo vindo do cinema era bem aceito, como pode ser visto numa
reportagem S Leito na Revista da Cidade. Apesar de notar a influncia e o prestgio
dos cinemas e teatros sobre os costumes, ele declarou que nem sempre o cinema
mostrava cenas de bons costumes e morais. Como exemplo, ele menciona que os filmes
que mostram cenas de um crime perfeito, acabam ensinando como cometer um delito
perfeito, ao eliminar as evidncias.
Esta mesma reportagem menciona a sensibilidade das crianas e dos
adolescentes perante os filmes, buscando imitar as palavras, gestos, e os hbitos
mostrados num filme. Isto sendo capaz at de influenciar o suicdio, como menciona a
reportagem: Vimos h pouco tempo o que ocorreu, se no me engano, em S. Paulo: um
menor, depois de ter assistido a uma pea de cinema, suicidou-se. E, suicidou-se
imitando em tudo o personagem que ele vira, anteriormente, suicidar-se tambm.171
Embora S Leito mencione a possibilidade deste menor ser anormal, comenta
que esta no foi o primeiro e nem ser o ltimo caso de suicdio por imitao, pois os
anais de patologia mental mencionam vrios casos de crianas de 13 anos que se
suicidam com o uso de revlver e por desesperos amorosos. Assim, caso o menor fosse
um anormal, a cena teria agravado o seu estado mrbido, no entanto, o poder de
sugesto pode levar a morte de um anormal ou no.
Sabemos que houve pelo menos um filme com cena de suicdio durante os anos
vinte, pois A Pilhria quando comentou sobre o filme A Primeira Mulher, de

168
PAULA, Silveira. Eu, Edward Green e a perseverana no amor. In: O CENACULO. Recife, maio
de 1928, ano IV, n. 4, p. 2. APEJE
169
Pola Negri foi uma atriz de cinema e era considerada como uma vamp.
170
PAULA, Silveira. Eu, Edward Green e a perseverana no amor. Op. Cit., p. 2. APEJE
171
LEITO, J. H. de S. A aco do cinema. In: REVISTA DA CIDADE. Recife, 21 de agosto de
1926. P. 25. DP

113
Robertson Cole, menciona a ocorrncia do suicdio de um velho, que se matou por
questes de desgosto e infelicidade. 172
A elite tambm reclamava da mistura de classes presentes nos cinemas, pois as
famlias tradicionais podiam sentar ao lado de populares, trabalhadores e matutos do
interior. Houve reclamaes tambm sobre os maus costumes e condutas inapropriadas
nos cinemas, como os gritos, as brigas, as conversas e at dos roubos, pois
aproveitavam do escurinho do cinema.

2.7.1. Crticas aos meios de diverso.

A imprensa foi largamente usada como meio de divulgao das crticas dos
novos meios de diverso, pois essas mudanas que ocorreram na sociedade no foram
aceitas por todos, incluindo intelectuais da poca, como Gilberto Freyre, que defendia a
tradio e o regionalismo.
Dentre as crticas, estava questo da sociabilizao da mulher,
a moa dos tempos modernos, a garota dos Anos Loucos, [...] uma pobre
mariposa: esbagaada, cheia de liberdades, de saia curta e colante, de
braos dados e aos beijos com homens, com decotes muito baixos,
perfumadas com exagero, excessivamente pintadas, postas na vida como a
figura distante de uma paisagem cubista, na sntese da Revista Feminina de
maio de 1918. 173

A imprensa recifense tambm fez crticas mulher atual (da poca) e aos seus
lugares de sociabilizao, como no O Cenaculo, na qual menciona: a rua, o cinema e
os demais centros de diversionaes fornecem todo o cabedal para se ter a certeza de que
a mulher atual est longe de ser o tipo da que haver de ser a verdadeira companheira
de existncia do homem. 174
J o peridico O Grito lanou uma campanha para moralizar os costumes
desvirtuados do sexo frgil, pois a mulher pernambucana, mormente a da capital,
chafurda-se de vez no intrmino lodaal das danas modernas, das modas exageradas e
dos namoros escandalosos... 175
Numa destas crticas, os centros de diverses so tido como ambiente que iam
alm da dana, h namoros inescrupulosos, promessas de entrevistas

172
A PILHRIA. Hoje, no Helvetica Maciste em frias. Quarta-feira A Primeira Mulher, primor
da Robertson Cole, protagonista a linda actriz Mildred Harris. Recife, 4 de agosto de 1923. N 97. P.
20. DP
173
PRIORE, Mary Del. Histria do Amor no Brasil. Op. Cit., p. 254.
174
RABELLO, Fausto; ASSUNO, Pereira de; ARAUJO, Odilon de. As Mulheres (Estudo do Sr.
Aluisio Pereira). In: O CENACULO. Recife, setembro de 1928, ano IV, n.8, p. 3. APEJE
175
O GRITO. Paes de famlia! Recife, 2 de junho de 1928, ano I, n. 1, p. 1. APEJE

114
comprometedoras, mocinhas que deixam levar pelos olhos langorosos dos seus
enfatuados Romeus, caminhando passo a passo, para as bordas do abismo...176 Alm
do mais esses centros so tidos como um cabar, que descrito como:
Aquele antro de vcios e de misria humana, onde a carne mercadejada com
tal facilidade que, muitas vezes, podemos compr-la at por um copo de
cerveja, regurgitava de cretinos e cretinas... E ento, podemos avaliar da
enormissima desfaatez que h dentro de um cabaret... Aos olhares viciados
das Evas de prazer barato, sucedem-se as gargalhadas dos selvagens deuses
pagos, iconoclastizados, que so os homens da atual gerao. 177

Para o Grito, a culpa disto seria dos pais de famlia, que deixam suas filhas
fazerem aquilo que querem. Este mesmo peridico menciona que os centros de
diverses deveriam ser fiscalizados pelos pais de famlias e tambm pela polcia, para
acabar com a imoralidade presente nos mesmos.
A Tribuna Evangelica tambm coloca a imoralidade dos costumes como parte
da civilizao hodierna (moderna) e a culpa por essa imoralidade caiu mais uma vez
178
sobre os chefes de famlias, que a permitiam. Esta publicao, at mesmo,
mencionou que A mulher que no andar nua, no est na moda, no civilizada. 179
Desta maneira podemos observar, que apesar da abertura social que a
modernizao das cidades possibilitou, ainda havia um forte moralismo na sociedade
brasileira e recifense. Esse moralismo era presente tanto na famlia da elite como da
camada pobre.
Nesse contexto, com a crescente incorporao das mulheres ao mercado de
trabalho e esfera pblica em geral, o trabalho feminino fora do lar passou a
ser amplamente discutido, ao lado de temas relacionados sexualidade:
adultrio, virgindade, casamento e prostituio. Enquanto o mundo do
trabalho era representado pela metfora do cabar, o lar era valorizado como
o ninho sagrado que abrigava a rainha do lar e o reizinho da familia.
Diante do crescimento urbano vertiginoso de muitas cidades brasileiras, com
um grande contingente de trabalhadores concentrados nos bairros operrios, o
mundo pblico acabou sendo considerado um espao ameaador para a
moralidade das mulheres e das crianas. Evidentemente, os problemas
decorrentes da urbanizao o aumento das epidemias, da violncia, dos
roubos, a presena de mendigos, loucos, cftens, menores abandonados nas
ruas da cidade, sem falar das agitaes polticas, em grande parte promovidas
por anarquistas e socialistas aumentavam a insegurana. Apreensivos,
vrios cidados reclamavam, por meio de cartas e artigos publicados na
grande imprensa, [...]. 180

176
O GRITO. Paes de famlia! Recife, 16 de junho de 1928, ano I, n. 2, p. 1. APEJE
177
O GRITO. Paes de famlia! Recife, 25 de junho de 1928, ano I, n. 3, p. 1. APEJE
178
TRIBUNA EVANGELICA. Os tempos que atravessamos.Tribuna Evangelica. Recife, 10, outubro,
1929. no 15, p. 4. APEJE
179
Ibidem.
180
RAGO, Margareth. Trabalho Feminino e Sexualidade. Op. Cit., p. 588.

115
A vida moderna estava mudando o Recife, afetando as relaes sociais da
populao.
Assim, vida mundana no Recife com suas trilhas conhecidas, no entender
de cronista Lus Marialva: Rua Nova. Bijou. Moderno. Internacional. Boa
Viagem. Olinda. Bailes. Carnaval prximo. Flirts. Alguns Noivados. Raros
casamentos. Muitas mentiras. Seduo. Enganos. Traies. Promessas.
Separao. Esquecimento. Sorrisos. Lindos cabelos. Saudades da ptria. 181

No entanto, as modificaes no ocorrem de forma pacfica. Houve reaes aos


novos modelos implantados, tanto que segundo Riccardo Mariani182, houve perodos em
que conviviam duas sociedades opostas em um mesmo espao. A velha sociedade se
ligava aos valores tradicionais, e a nova era constituda por uma massa de indivduos,
ainda desconhecidos, sem um carter verdadeiro, mas com inmeras caractersticas, e
que pressionava para atingir um objetivo no definido, mas cheio de fascnio, esperana
e iluses: a revoluo social.

2.8. Conflitos:

A modernidade no ocorreu da mesma forma entre os


diversos grupos sociais, pois se buscou a excluso e
marginalizao dos populares, que tinham diferentes hbitos
e costumes, e que iam contra os padres de civilidade
estabelecidos pela elite.
Sobre as assim chamadas classes O banho do pobre.
O Contraste entre o Recife Moderno e higinico
populares que recairia o mpeto ordenador, com a pobreza. Revista da Cidade, 07/08/1926
disciplinador, domesticador, independentemente
de qual fosse a causa identificada como nuclear para a situao posta. Seja
porque os hbitos, costumes, comportamento, o que, enfim, poderia ser visto
como uma cultura popular tpica quela populao recm advinda cidade
apresentava, por si s, traos tpicos de brbaros incivilizados, justificando,
ento, uma ao dos poderes pblicos no sentido de estabelecer um novo
padro de convivenciabilidade, de sociabilidade, mais afeito ao gosto
burgus.183

A elite, ento, buscou um policiamento melhor preparado, novos cdigos e leis


contra os hbitos e costumes populares. A violncia marcou o conflito entre os
dominantes e os dominados do Recife, inclusive, durante o governo do modernizador
Loreto houve uma forte represso, com a presena da polcia e at do exrcito nos
combates de rua.

181
REZENDE, Antonio Paulo. (Des)Encantos Modernos. Op. Cit., p. 69.
182
Riccardo Mariani apud REZENDE, Antonio Paulo. (Des)Encantos Modernos. Op. Cit., p. 24.
183
TEIXEIRA, Flvio Weinstein. As Cidades enquanto palco da Modernidade: O Recife de Princpios
do Sculo. Dissertao de Mestrado em Histria. Recife: UFPE, 1994. P. 14.

116
Numa poca em que o trabalho era visto como algo positivo e dignificante, pois
moralizava e disciplinava as pessoas, segundo Couceiro, a ociosidade foi fortemente
combatida, com a represso aos vadios e mendigos. Assim, bastava no ter trabalho
fixo, era, ento, recolhido priso, incluindo nestes as pessoas sem ocupao formal ou
que viviam de pequenos servios.
Bastavam atitudes entranhas, brincadeiras inexplicveis, condutas fora dos
padres considerados pelas elites como normais ou aceitveis, para o
indivduo ser recolhido para uma temporada no xadrez. Por vezes, o mau
humor dos guardas e a rigidez de alguns soldados no cumprimento do dever
contribuam para aumentar o nmero de populares presos diariamente no
Recife.184
Os operrios tambm sofreram certa represso durante os anos vinte, porque os
operrios so identificados como perturbadores da ordem, to perigosos como
criminosos comuns. 185 Alm da violncia, o governo utilizou das leis como uma forma
de controlar o movimento dos trabalhadores operrios e as idias anarquistas. Desta
forma, aqueles que promoviam a subverso da ordem social podiam ser presos.
Incluindo a priso daqueles que promovessem reunies ou utilizassem da propaganda
para isto.
Estas leis tambm davam poder aos governos de fechar os sindicatos e as
entidades civis por perodos indeterminados, caso estes fossem fontes de ameaas
segurana pblica. Desta forma, s foi no final da dcada de 1920 que se teve a volta de
greves de importncia.
O Recife da dcada de 1920 tambm foi marcado por greves, como a greve dos
trabalhadores da Great Western. Alis, esta cidade possua certo histrico de lutas
polticas e de reivindicaes trabalhistas, cujo operariado buscava modificar as suas
precrias condies de vida e de trabalho. Estas reivindicaes tomaram sobre a forma
de greve dos trabalhadores, que ocorrerem em 1917 e 1919.
Foi com o fim da Primeira Guerra Mundial que se veio a possibilitar numa
crescente organizao dos partidos de esquerda, e, consequentemente, tambm em
reivindicaes sociais.
Estes trabalhadores [os imigrantes], assim como outras classes sociais
relacionadas s atividades urbanas da indstria, do comrcio e dos servios,
definiriam seus perfis medida que, enfrentando o confronto entre interesses
opostos, procuravam ganhar espao prprio e constituram uma viso
particular da posio que ocupavam na sociedade. 186

184
COUCEIRO, Sylvia Costa. Artes de viver a cidade. Op. Cit. P. 246.
185
Idem, p. 37.
186
RODRIGUES, Marly. O Brasil na Dcada de 1920. Op. Cit., p. 22.

117
Pode-se dizer que a dcada de 1920 foi marcada por reivindicaes trabalhistas e
polticas, mas deve-se lembrar que aquelas reivindicaes remota aos perodos
anteriores. Segundo Rodrigues, em 1910 os operrios brasileiros conseguiram pequenos
melhoramentos das condies trabalhistas atravs das greves, porm estas melhorias
no consistiam em leis, mas sim em acordos entre os patres e os operrios.
As greves, que continuaram na dcada de 1920, eram violentas, em especial as
do incio desta dcada, porm os operrios no conseguiram melhorar suas condies
nem de vida nem trabalhistas. Isto porque s duas leis foram aprovadas neste perodo,
mas no se dirigiam as demandas principais dos trabalhadores.
Em 1925, promulgou-se a lei de frias que atribua aos empregados das
indstrias, comrcio e banco, quinze dias de descanso anual. Esta medida foi motivo de
protestos para os empresrios da poca, pois para eles o trabalho manual no
necessitava a recuperao fsica do homem. Alm do mais, as frias seriam um perigo
para a ordem, pois o trabalhador acostumado ao exerccio do trabalho poderia ser
seduzido aos perigos do lazer e do cio.
No caso do Recife, as greves contra as companhias Great Western e a Tramways
no eram bem vista pela populao em geral, pois estas companhias, que eram
estrangeiras, exerciam servios cotidianos a populao pernambucana, como o
transporte, o telgrafo e a luz.
Contudo, ao longo da dcada de 1920, estes
movimentos operrios foram perdendo suas foras, tendo
em vista as fortes represses pelas autoridades e ao seu
carter anarcossindicalista.
Apesar das greves darem ao Recife, e, -Vs aquele figuro que vai ali? um dos muitos socialistas
que enriquecem a custa do operariado.
possivelmente, as outras cidades brasileiras, uma - E que faz esse desgraado explorador?
187 - Explora a dor dos desgraados!
atmosfera de uma cidade moderna e reivindicativa , A Pilhria, 07 de julho de 1923

elas no eram aceitas pela elite dominante. Este buscava controlar os brbaros atravs
da utilizao das interferncias reguladoras e disciplinadoras nas cidades, buscando
tornar o pas civilizado, tendo em vista os problemas habitacionais e de higiene
presentes com o crescimento populacional das cidades urbanas.
As interferncias da elite tambm eram devido ao receio de uma possvel
revoluo no pas pelas massas trabalhadoras e no caso recifense, a classe dominante

187
REZENDE, Antonio Paulo. (Des)Encantos Modernos. Op. Cit., p. 34.

118
tambm buscava evitar que os trabalhadores se organizassem politicamente. Assim,
visando eliminar a ameaa anarquista, o governo utilizava bruscamente da violncia
para manter a ordem, na qual houve uma significativa priso de trabalhadores.
Apesar dos episdios das lutas sociais mostrarem que havia um lado moderno
para lutas polticas, pouco se mudou no caso do Recife, pois, segundo Rezende, ao
invs de haver uma modernizao das relaes polticas, ocorreu uma centralizao do
Estado, que buscava evitar as lutas populares, para garantir a ordem e a modernizao
do pas.
A modernidade no ocorreu sem as reclamaes e diferenas, mesmo os meios
considerados modernos eram passveis de valores populares, pois eram os populares que
exerciam suas atividades dirias, levando seus costumes e hbitos ao ambiente de
trabalho, como ocorreu no policiamento das ruas e na
coleta de lixo.
Os problemas da coleta de lixo no envolviam a
coleta em si, mas ao meio em que eram realizados e
pelos maus costumes daqueles que colhiam o lixo. As
pessoas reclamavam do barulho do caminho de lixo e
o barulho dos que faziam o recolhimento. O Problema da Coleta de Lixo.
A Pilhria, 18/08/1923
E cantam e riem e gritam e chalaam
e bolem com quem passa e soltam graolas s mooilas etipicas que ficam
por descuido janela vendo passar a caravana da imundice da cidade, e,
quando despejam os depsitos no carroo quase sempre entupido de lixo at
a conscincia, sacodem no cho as latas, os vasilhames, que fazem maior o
rudo, a algazarra, o berreiro, o inferno da limpeza pblica da cidade. 188

Contudo, as novas sociedades urbanas industriais esto sempre em movimento,


presenciando constantes renovaes, tanto que:
A fragmentao toma conta da cidade moderna, na medida que cresce nela a
idia que se pode sempre aperfeio-la. Ela no cessa, ento, de ser
reconstruda, cria-se uma obsesso. A imagem que se tem dela passa a ser
modificada constantemente, a dialtica entre o novo e o velho ganha
dimenses incrveis. 189

Assim, os ento meios de represso tambm passaram por melhoramentos ao


longo da dcada de 1920, como ser visto no captulo a seguir.

188
A PILHRIA. Na Hora do Lixo: Limpando as casas e sujando as ruas. Cuidado com o monstro de
quatro rodas. Recife, 18 de agosto de 1923. N 99. P. 10. DP.
189
REZENDE, Antonio Paulo. (Des)Encantos Modernos. Op. Cit., p. 24.

119
CAPTULO 3

OS TRS PODERES:
RELIGIO, JUDICIRIO E MEDICINA E AS SUAS RELAES COM
A MODERNIDADE E O SUICDIO

A vida numa sociedade baseada em normas e leis, que devem ser seguidas
pelos seus membros. No caso do Recife de 1920, alm das normas e leis ditadas pelos
governos, havia ainda a influncia da religio e do saber mdico na vida cotidiana.
Antes da proclamao da Repblica no Brasil, a influncia da Igreja, neste caso
a catlica, era ainda sentida nas normas e leis aplicadas pelo governo. Aps a
proclamao, podemos dizer que foi o saber mdico que ditou um pouco as novas
regras, pois o pas buscava civilizar-se, modernizar-se e higienizar-se, seguindo os
modelos europeus. Contudo, a Igreja ainda manteve certa influncia sobre a populao.
A Igreja, a Justia e a Medicina seriam para Julio Cabrera como os trs entes
burocrticos que oficialmente sabem da vida e da morte na nossa sociedade1.
Podemos observar que apesar de serem, digamos trs poderes distintos de formao,
estavam ligados entre si, ao utilizarem conceitos, idias e princpios similares nas suas
formulaes.

3.1. Saber Religioso: Religio2, Modernidade e Suicdio.

As religies, na sua maioria, condenam o suicdio, pois este seria uma afronta
aos desejos de Deus. Isto porque, como este seria o criador da vida, caberia ao mesmo
decidir quando mant-la e quando acab-la.
O ponto de vista teolgico [em relao ao suicdio] deriva da idia da
Criao. Deus Todo-Poderoso criou a vida. Ela dEle. No somos nossos
prprios criadores. [...]. No se pode tirar a prpria vida porque ela no nos
pertence. Ela parte da criao de Deus e ns somos suas criaturas.
Escolhendo a morte, recusamos o mundo de Deus e negamos o fato de
sermos criaturas. 3

1
DAPIEVE, Arthur H. M. Suicdio por contgio A maneira pela qual a imprensa trata a morte
voluntria. Dissertao de Mestrado em Comunicao Social. Rio de Janeiro: PUC-RJ, 2006. P.159.
2
A religio, em si, no ser analisada neste texto, o que aqui propomos mais uma viso da mesma, em
especial da viso catlica, a cerca da modernidade, da sociedade e do suicdio. Esta abordagem se dar
atravs da anlise do peridico O Dia, que era uma publicao da Matriz de Piedade. Peridico
encontrado no Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano.
3
HILLMAN, JAMES. Suicdio e Alma. 3. Ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009. P. 41.

120
Esta afirmao mostrou-se verdadeira para os valores catlicos4 da sociedade
pernambucana dos anos de 1920, pois segundo o peridico O Dia:
No sabem esses infelizes que se atiram ao seio da morte que a vida um
dom de Deus, supremo Criador, que mol-a deu, como meio para a
consecuo da verdadeira vida, que a eterna. [...]. Esses a quem a esperana
abandonou, se entregam morte trgica, esquecidos de que a vida lhes no
pertence e que consequentemente, dela no podem dispor sem que
gravemente transgridam o declogo. 5

Desta forma, notamos que a Igreja Catlica condena o suicdio. Entretanto, nem
sempre foi assim. Segundo alguns autores, a religio Catlica, nos seus primrdios, no
condenava o suicdio, havendo, inclusive, a meno de suicdios na Bblia Catlica sem
a taxao de desaprovao (exemplos: Saulo; Tebas; Abimeleque; etc.6)
O suicdio, em si, passou a ser condenado aps a publicao da obra Cidade de
Deus de Santo Agostinho e o Conselho Cristo de Braga. Isto se deveu que para eles o
sexto mandamento No matars incluiria tambm o assassinato de si prprio, tendo
em vista que este tambm seria uma forma de homicdio. A partir de diante, o suicdio
passou a ser condenado pela Igreja Catlica. 7
Esta condenao ao suicdio veio a influenciar a vida brasileira, pois durante o
Imprio, era proibido o enterro do corpo de um suicida nos cemitrios de Pernambuco.
Apesar de que o suicdio no era crime perante o cdigo penal do Imprio, era a Igreja
Catlica que administrava os cemitrios pblicos.
pertinente notar que ao longo do sculo XIX a Igreja poderia ter
radicalizado em relao a negao sepultura eclesisticas, haja vista a
ampla margem de casos previstos nas Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia e empreendido uma cruzada contra [...], suicidas que
no mostrassem sinal de arrependimento. [...]. A Igreja provavelmente lidou
com proibies de sepultamentos eclesisticos de forma isolada at pelo
menos 1869, quando a conjuntura poltica tendeu a questionar a viabilidade
do regime de unio. 8

Outro fator, de domnio da Igreja sobre os cemitrios pblicos, devia-se ao fato


que estes recebiam bnos por membros da Igreja antes da sua abertura. Entretanto,
como o Brasil buscava sair do atraso colonial, aliada com a campanha de imigrao de

4
Aqui abordarem principalmente a Igreja Catlica devido a sua influncia na sociedade brasileira, desde
a formao do pas.
5
O DIA. O Maior dos crimes! Porque tantos suicidos?. In: O DIA, ano II, n 7, 31 de maro, Recife:
1921. P. 4. APEJE
6
COLT, George Howe. November of the Soul: The Enigma of Suicide. New York:Scribner, 2006.
7
Para mais informaes, olhar: MARIS, Ronald; BERMAN, Alan; SILVERMAN, Morton.
Comprehensive Textbook of Suicidology. New York: The Guilford Press, 2000; MELEIRO,
Alexandrina; TENG, Chei Tung; WANG, Yuan Pang. Suicdio: estudos fundamentais. So
Paulo:Segmento Farma, 2004; MINOIS, George. History of Suicide. Op. Cit.
8
CASTRO, Vanessa de. Das Igrejas ao Cemitrio: polticas pblicas sobre a morte no Recife do sculo
XIX. Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife, 2007. P. 231.

121
estrangeiros ao pas e a influncia mdica na resoluo dos problemas sanitrios do pas,
estas proibies ao no enterro foram sofrendo modificaes.
Em 1871 teve-se incio no estado de Pernambuco a construo do cemitrio dos
acatlicos, que foi construdo do lado de fora e atrs do cemitrio pblico. Segundo
Vanessa de Castro, este cemitrio dos acatlicos ficou conhecido como o cemitrio dos
enforcados, nome como conhecido at nos dias atuais. 9
Desde o Segundo Reinado, o governo buscava se libertar do domnio religioso,
em virtude das mudanas culturais e sociais que vinham ocorrendo no Brasil, que
buscava se remodelar seguindo os ideais progressistas e modernistas. Contudo, esta
separao do Estado com a Igreja Catlica s ocorreu aps a proclamao da Repblica
no Brasil, que veio a secularizar vrias instituies antes controladas pela igreja, como
os cemitrios pblicos, e, alm disso, concedeu a liberdade religiosa e passou ao Estado
o controle e registro dos casamentos.
Esta separao foi vista pela Igreja Catlica, inicialmente, com certa rejeio e
condenao, possivelmente pelo fato de que ela passou a ser nivelada com qualquer
outra seita protestante. Contudo, a Igreja Catlica ainda conseguiu algumas benesses
com a Constituio aprovada de 1891, tendo, assim, seus bens poupados.
Posteriormente, alguns religiosos viram esta separao como benfica, pois a
liberdade religiosa poderia vir a favorecer o catolicismo, que no mais se encontrava
oprimido pelos desejos do Estado. Alm do mais, a Igreja, apesar da separao, ainda
era necessrio ao Estado, pois poderia auxili-lo na manuteno da ordem, tendo em
vista que exercia certa autoridade sobre parte da populao.
Segundo Emanuela Ribeiro, a Igreja Catlica procurou mostrar que possua os
mesmo ideais do Regime Republicano (ordem; progresso; nacionalismo; e positivismo)
e que: no se opunha ao progresso material e civilizao, propugnava apenas que o
Estado e a sociedade no considerassem como o ideal do progresso e da civilizao, o
subtrair-se sistematicamente a parte dirigente de um Estado a todo influxo da idia
religiosa. 10
Para os moralistas religiosos, ainda no sculo XIX, o suicdio seria ocasionado
por duas razes a irreligiosidade crescente no seio da sociedade e os efeitos
devastadores do progresso da civilizao, mas eles no eram totalmente contrrios

9
CASTRO, Vanessa de. Das Igrejas ao Cemitrio. Op. Cit. P. 231
10
RIBEIRO, Emanuela Sousa. Igreja Catlica e Modernidade no Maranho 1889-1922. Dissertao
de Mestrado em Histria. Recife: UFPE, 2003. P. 59.

122
civilizao. Eles apenas no aceitavam, [...], que a sociedade pudesse se desenvolver
perfeitamente na ausncia dos valores religiosos e morais. 11
Essa associao entre o suicdio e a civilizao, segundo Jackson Ferreira, esteve
tambm presente nos relatrios dos presidentes da provncia da Bahia, como o caso do
relatrio de Antonio da Costa Pinto, que atribuiu as mudanas sociais como fator de
aumento nas taxas de suicdio, ou seja, medida que ocorriam mais conquistas da
civilizao, haveria mais suicdios.
As mudanas sentidas pela Igreja Catlica no vieram somente com a sua
separao do Estado, mas tambm com os efeitos da Revoluo Industrial e da crescente
influncia norte-americana no pas, que vinham ocorrendo ao longo do sculo XIX.
Desta forma, a ideologia do progresso ia cada vez mais se adentrando na sociedade
brasileira, alm de uma maior presena de protestantes no pas com a imigrao
estrangeira. 12
A presena protestante no Brasil fez-se sentir tambm no sistema educacional do
pas, tendo em vista que o sistema educacional protestante possua uma nfase
cientfico-tecnolgica, com disciplinas valorizando o trabalho e a natureza. Outro ponto
deste era o magistrio feminino, tendo bastante a presena das mulheres atuando no
magistrio dos colgios protestantes. 13
Assim, num momento em que no Brasil j se esboavam desejos de
modernizao, de encaminhamento da vida poltica e econmica nacional no
sentido da civilizao anglo-saxnica, na qual, acreditava-se, a educao
teria a funo de nos levar a tal modernizao, o protestantismo surge, devido
ao sistema educacional, como canal privilegiado para a introduo da
modernidade no Brasil. 14

No Recife da dcada de 1920, as escolas protestantes neste caso o Americano


Batista e Agnes Erskine, que era presbiteriano tiveram grande papel na entrada de
idias modernizadoras no sistema educacional, valorizando a educao pragmtica e
liberal. O segundo colgio, inclusive, tinha a educao feminina como seu foco de

11
FERREIRA, Jackson Andr da Silva. Loucos e Pecadores: Suicdio na Bahia no sculo XIX.
Dissertao de Mestrado em Histria. Salvador: UFBA, 2004.
12
SILVA, Severino Vicente da. Igreja Catlica no Brasil no Final do Sculo XIX e Incio do Sculo XX:
Uma Adaptao aos Novos Tempos. In: ANDRADE, Manoel Correia de; FERNANDES, Eliane M.;
CAVALCANTI, Sandra M. (orgs.). Alm do apenas Moderno: Brasil Sculos XIX e XX. Braslia:
CNPq; Recife: Massangana, 2001.
13
SIEPIERSKI, Paulo D. Educao Protestante e Modernidade na Dcada de 20 em Pernambuco. In:
ANDRADE, Manoel Correia de; FERNANDES, Eliane M.; CAVALCANTI, Sandra M. (orgs.). Alm do
apenas Moderno: Brasil Sculos XIX e XX. Braslia: CNPq; Recife: Massangana, 2001.
14
SIEPIERSKI, Paulo D. Educao Protestante e Modernidade na Dcada de 20 em Pernambuco. Op.
Cit. P. 110.

123
concentrao, mas ambos ofereciam cursos prticos, como datilografia, culinria, entre
outros. 15
Possivelmente, como resposta a uma maior presena protestante e dos seus
colgios no pas, alm do ensino leigo pretendido pelo Estado, a Igreja Catlica passou
a incentivar a instalao de escolas paroquiais e colgios com fundamentao religiosa.
A presena protestante incomodava a Igreja Catlica, tanto que o peridico O
Dia da Matriz de Piedade publicou, constantemente, durante os anos de 1921 a 1922, a
seguinte nota: Cuidado com a propaganda protestante. Em outro artigo publicado, este
mesmo peridico mostrou a ligao da revoluo no Mxico com as propagandas
protestantes americanas.
Segundo Jackson Ferreira,
[...] para os moralistas religiosos [catlicos] o suicdio teria voltado a ser uma
ameaa humanidade com a emergncia do Protestantismo e do Iluminismo.
Dessa forma, para a Igreja [Catlica], no se tratava apenas de combater o
suicdio, mas tambm de utiliz-lo como argumento contra seus inimigos.
Correntes protestantes utilizaram-se do mesmo mecanismo para atacar o
Catolicismo. 16

A falta de f, que neste caso seria a catlica, manteve-se, ainda na dcada de


1920, como um dos fatores para as taxas de suicdio. Isto pode ser observado no
peridico O Dia, quando este menciona a constante presena da taxa de suicdio
publicada diariamente na imprensa: que a f no os [suicidas] ilumina, uma vez que
eles afastaram-se dos ensinamentos da Igreja. 17
Apesar de no mencionar diretamente a relao do suicdio com o
protestantismo, a publicao da Matriz de Piedade alerta os catlicos aos cuidados com
a pregao dos pastores protestantes, tidos como falsos profetas, e que nenhum catlico,
por hiptese nenhuma, nem por curiosidade, deveria assistir a um culto protestante, sob
a pena de ocorrer uma grave falta. Todavia, esta mesma nota menciona que respeita as
crenas alheias, mas chama os protestantes de transviados e que a nica religio
verdadeira a catlica. 18
O que podemos observar, contudo, que tanto a religio catlica como a
protestante mencionam, nos seus respectivos peridicos, os devastadores efeitos da

15
SIEPIERSKI, Paulo D. Educao Protestante e Modernidade na Dcada de 20 em Pernambuco. Op.
Cit. P. 110.
16
FERREIRA, Jackson Andr da Silva. Loucos e Pecadores: Suicdio na Bahia no sculo XIX.
Dissertao de Mestrado em Histria. Salvador: UFBA, 2004.
17
O DIA. O Maior dos crimes! Porque tantos suicdios?. In: O DIA. Recife, Ano II, n 7, 31 de maro de
1921. P. 04. APEJE
18
O DIA. Catholicos, Alerta!. In: O DIA. Recife, Ano II, n 6, 27 de fevereiro de 1921. P. 04. APEJE

124
modernidade e progresso no pas. Segundo o peridico Tribuna Evanglica, o pas
estava vivendo um perodo de runa espiritual, com a consequente mudana e fracasso
da religio.
Todavia, a salvao deste perodo de runas viria com a presena de Cristo e da
religio evanglica na famlia e no lar, [...] que salvar os nossos filhos de descerem na
corrente impetuosa da incredulidade, dos erros, das heresias, dos vcios, e do
mundanismo assombroso e escandaloso que invade os lares e as famlias. 19
Dentre as crticas temos as que vo desde ao romance, ao teatro, ao cinema, aos
jogos at a moda feminina. Inclusive, antes mesmo da dcada de 1920, os romances j
eram tidos como influenciadores nos suicdios. Aliados aos romances vieram o cinema e
o teatro como causadores de grandes males, alm de servirem como uma escola de
muitos crimes, segundo O Dia.
Os cinemas s apresentam ao pblico filmes em que so pintados ao vivo o
adultrio, o amor livre, os amores contrariados que epilogam na fuga cercada
de inverossmeis peripcias e de fantsticas aventuras. Os teatros tem sido
invadidos por uma aluvio de revistas baratas em que no se encontram gosto
artstico e literrio, verve fina e temas de valor. So um amontoado de
licenciosidades, onde so sacrificados desde os princpios rudimentares da
lngua as coisas mais dignas e santas. Deprime-se a moral, zomba-se da
Religio e seus ministros: rebaixa-se a virtude e exalta-se o vcio,
ridiculariza-se o amor sagrado da famlia e endeusa-se o amor venal. Nada
escapa desses cenrios de corrupo. 20

Nunca como em nossos dias o gnio do mal se tem infiltrado com tanta
facilidade no meio dos homens. O vicio, a liberdade, o luxo e a leviandade
imperam nas modas e nas danas. Multiplicam-se os cinemas em que fitas
imorais ou francamente duvidosas reproduzem as cenas mais repugnantes.
Ajuntam-se os romances, os contos dos jornais, as revistas e cartes
ilustrados. Tudo conspira contra a austeridade dos costumes e a
santidade das famlias. Mais alm vai a propaganda destruidora. Dizem aos
pobres que Deus, governos, ptrias, autoridades, casamentos, ricos,
propriedades, e patres so coisas que devem desaparecer. 21

Desta forma, segundo O Dia, s poderia acontecer da influncia dos romances


na imaginao dos jovens, que possivelmente auxilia nos anseios do corao
contrariado e inexperiente de uma jovem, que busca o suicdio como uma soluo para
seu desvario. Ou ainda, o jovem fascinado pelo jogo, que trouxe a desonra para a sua
famlia, prefere-se livrar da vergonha pelo suicdio, do que buscar uma nova vida.

19
TRIBUNA EVANGLICA. Os tempos que atravessamos. In: TRIBUNA EVANGLICA. Recife,
Ano II, n15, 10 de outubro de 1929. P. 04. APEJE
20
O DIA. Vergonhoso e deprimente. In: O DIA. Recife, Ano II, n 9, 26 de maio de 1921. P. 02. APEJE
21
O DIA. O defensor da famlia, da sociedade e da ptria. In: O DIA. Recife, Ano II, n 9, 26 de maio de
1921. P. 04. Grifo do autor. APEJE

125
Podemos observar, em O Dia, a preocupao dos religiosos catlicos, da dcada
de 1920 em Pernambuco, com a emancipao feminina e as consequncias da mesma.
Fala-se tanto, hoje, em emancipao da mulher. Criam-se para este fim
sociedades femininas, legies, associaes crists, um mundo de coisas
perfeitamente adaptveis americanizao ou masculinizao da mulher
brasileira, e no se cogita dessa outra emancipao da vaidade requintada,
que constitui verdadeira escravido.
E ai est um problema moral, religioso, eminentemente social, que bem pode
ser resolvido sem o espalhafato e a disfarada vaidade das associaes sociais
femininas. 22

Essa preocupao, possivelmente, devia-se ao fato que a Igreja via na famlia o


mecanismo da manuteno e expanso da religio catlica. Desta forma, esta
emancipao atrapalharia na formao de novas famlias.
A preocupao era tanta com a emancipao feminina que publicaram diversas
notas e contos com referncia que a nica preocupao das mulheres deveria ser com os
cuidados do lar e do marido.
Ensinar a mulher
A cozinhar bem;
A fazer camisas de homem;
A no se pintar;
A talhar os prprios vestidos;
A ser cuidadosa e asseada;
A ser modesta e simples;
A ter uma casa bem arranjada;
A preferir nos maridos a reputao de homem honrado de homem de
dinheiro;
Amar antes a vida sossegada de casal do que a da sociedade vaidosa.
A adorar a Deus no Cu e amar seu marido na terra. 23

Isto porque, segundo Jackson Ferreira, j desde o sculo XIX, os laos familiares
patriarcais foram sendo modificados com a vida urbana. Assim, ocasionou uma
crescente liberdade as mulheres e aos jovens em geral, que agora poderiam ter certas
escolhas quanto ao futuro de suas vidas e na escolha dos seus parceiros. E essas
mudanas na vida social afetaram principalmente a sociabilizao das mulheres.
Pelos contos, artigos e notas do O Dia, podemos notar que os religiosos catlicos
buscavam a volta dos valores da esposa, me, educadora e mantedora do lar para as
mulheres, que cada vez mais se emancipavam, buscando refgio na vaidade, na moda,
no luxo, nas danas, nos cinemas, enfim, na nova forma de liberdade.
Dentre o assunto que obteve mais crticas, podemos dizer que foi a nova moda
feminina, tanto pela publicao evanglica como pela catlica.

22
O DIA. No podem usar saia curta, nem decotes atrevidos. In: O DIA. Recife, Ano II, n 6, 27 de
fevereiro de 1921. P. 03. APEJE
23
O DIA. Ensinae a mulher. In: O DIA. Recife, Ano II, n 4, 30 de janeiro de 1921. P. 05. APEJE

126
Haja vista a maneira do trajar de nossas mulheres e de nossas filhas. No se
pode mais distinguir pelo modo de vestir, pelo modo do andar, a mulher da
vida livre, da mulher honrada; a virgem, da devassa. Ambas trajam e andam
da mesmssima maneira. As senhoras e senhoritas de nossa melhor sociedade
deleitam-se em dar trejeitos no corpo para exibir as suas formas, os seus
contornos, quando pisam, quando andam, quando atravessam as ruas,
despertando assim a ateno do pblico, at mesmo dos espritos mais frios e
abstrados. H indivduos nas grandes cidades que se ocupam em ficar nas
esquinas das artrias mais movimentadas para apreciarem a passagem de
nossas esposas e filhas e fazerem comentrios indecentes, e se encherem de
desejos impuros. 24

So as esposas de amanh que se preparam para a sublimidade de mes de


famlia, com os excessivos e escandalosos espcimes da moda degradante. O
toucador da virgem que, em tempos que no vo longe, era uma espcie de
santurio, est transformado em um atelier de pintura, onde no falta o
Creme, o Rouge o Noir, que so empregados no simulacro de uma ctis de
cera, de uns lbios em que porejasse o sangue e de uns olhos demasiadamente
grandes. Dir-se-ia que as jovens de hoje so figurinhas postias, pois nada h
nelas de natural, desde os cabelos oxigenados at os ps encravados em
microscpicos sapatos. 25

Mas poder-se-ia perguntar, qual a relao que a moda decotada e quase despida
teria com o suicdio? Segundo O Dia, tudo. No quanto roupa em si, mas sim na
proibio de usar a moda moderna. Vejamos a seguir um breve conto publicado neste
peridico que exemplifica isto:
Que ir fazer a pobre me daqui por diante?!...
Alice jovem de 16 anos namoradeira e melindrosa, repreendida por sua me
por causa dos seus vestidos exageradamente decotados e curtos!... Aquilo j
era um escndalo para os vizinhos, para as pessoas que passavam e a viam. A
moa porm protestava e batia o p... As discusses acaloravam-se dia a dia.
Afinal, a boa Me, num rasgo de dignidade proibiu que a melindrosa usasse
saias curtas... Com ela agora era ali, no duro, - saia comprida, salto baixo no
sapato, etc., etc.,. Alice, desesperada, alucinada, endiabrada, toma um copo
de vinho do Porto, pe-lhe dentro uma poo forte de permanganato de
potssio e da a minutos... a boca no mundo! Vem a Assistncia, que a pe
fora do perigo! Que ir fazer a pobre Me daqui por diante? Ah!... a
educao moderna! 26

Com essa nova emancipao das mulheres, aparentemente, houve um aumento


dos ditos solteires, mencionados no captulo anterior, pois os valores e costumes agora
so outros. Segundo O Dia, a mulher dos tempos modernos que queira um homem
honrado, deveria deixar de lado o luxo e a vaidade, buscar uma vida simples e dominar
a arte de cozinhar. Desta forma obter o homem que queira. Tendo em vista que a
mulher vaidosa, decotada e passeadora na caa de marido, acaba mostrando demais a
mercadoria e espantando o comprador.

24
TRIBUNA EVANGLICA. Os tempos que atravessamos. In: TRIBUNA EVANGLICA. Recife,
Ano II, n15, 10 de outubro de 1929. P. 04. APEJE
25
O DIA. Vergonhoso e deprimente. In: O DIA. Recife, Ano II, n 9, 26 de maio de 1921. P. 02. APEJE
26
O DIA. Que ir fazer a pobre me daqui por diante?!.... In: O DIA. Recife, Ano I, n4, 30 de janeiro de
1921. P. 05. APEJE.

127
De quem seria a culpa e responsabilidade para esses tempos de runa? Para os
dois peridicos, anteriormente mencionados, a culpa destes problemas seria dos pais de
famlia, que no dominam seus filhos e permitem que os mesmos faam o que
quiserem. Quando aqueles buscam control-los so chamados de ignorantes, atrasados e
injuriados. Inclusive, as prprias mes de famlia, mesmo contra a vontade dos seus
esposos, usam a moda escandalosa, pois outros gostam e acham bonitos, alm de
prepararem as suas filhas para a caa de um marido.
Mais uma vez, qual teria a relao disto com o suicdio? O Dia responde a esta
pergunta, pois para o pai de famlia, [...] cabea de ancio nevada pelos anos, que se
vendo sem recursos na iminncia de ver a famlia sem o necessrio, ao invs de redobrar
de esforo na luta pela vida, deixa-se dominar pelo desespero e procura livrar-se da
27
aflio com o suicdio. Podemos supor, que durantes esses tempos modernos, os
ditos vcios e mal costumes tambm seriam itens de necessidade de uma famlia, pois
sem eles os indivduos no seriam considerados modernos, civilizados e estando na
moda.
Ento,
Parece que a neurose do tmulo sacode os espritos fracos aqueles que no
sabem ou no querem encarar a vida com as suas mil dificuldades, que so da
contingncia da prpria vida humana. Estes h que julgam ainda que a vida
uma estrada tapetada de flores e no uma escarpada rendilhada de urzes e
crivada de espinhos, onde sangram os ps de todos ns, viajores do alm. 28

Seriam ento os novos valores e costumes os causadores de tanto suicdios?


Poderia estes ser uma das principais causas para essa alta taxa, mas ainda havia outro
fator que ocasionava o suicdio, isto segundo os escritores do peridico O Dia. Este
seria o Espiritismo.
A doutrina esprita, segundo Anglica Almeida, foi difundida no Brasil por volta
da segunda metade do sculo XIX, introduzida no pas no mesmo perodo em que aqui
entravam diversas idias, que vinham da Europa, e que buscavam afetar a
intelectualidade nacional. O espiritismo tinha sido inserido na onda do moderno e do
esprito cientfico29. Inicialmente, a Igreja Catlica mostrou-se pouco preocupada com
esta nova doutrina, pois seu foco de preocupao principal era o protestantismo. 30

27
O DIA. O Maior dos crimes! Porque tantos suicdios?. In: O DIA. Recife, Ano II, n 7, 31 de maro de
1921. P. 04. APEJE
28
Ibidem.
29
"Tem-se procurado, alis sem razo plausvel, confundir o Espiritismo com velhas prticas afro-
catlicas, enraizadas no Brasil desde o perodo colonial. Argumenta-se, em defesa de tal suposio, que
nas prticas africanas se verificam manifestaes de espritos, o que, no entender de muitas pessoas,

128
Contudo, o espiritismo foi adquirindo o interesse da populao, chegando at ao
interesse da elite. [...], embora a receptividade da doutrina esprita, nos meios
intelectuais e cientficos da poca, tenha crescido, encontrou tambm algumas barreiras
e opositores importantes. 31 Alm do que, tambm passou a ser uma ameaa a f crist,
ou seja, para a Igreja Catlica. As pessoas tambm temiam em incorporar a mesma com
receio de represlias por parte da igreja e pela sociedade.
Em 1921, segundo o peridico O Dia, o espiritismo era proibido por lei, pelo
cdigo penal da Repblica do Brasil, artigo 157. Esta proibio deu-se devido ao fato
que os mdiuns, curandeiros e mdicos espritas estavam utilizando da medicina
homeoptica e a consequente popularidade do mesmo. Foi atravs do clero, mdicos e
dos positivistas, que os legisladores homologaram um novo cdigo penal
criminalizando as prticas espritas. 32
Entretanto, segundo Sylvia Costa Couceiro, as sociedades espritas poderiam
exercer suas atividades no Recife durante a dcada de 1920, desde que solicitasse uma
autorizao policial antes de exerc-las. As solicitaes, curiosamente, eram enviadas
para a sesso de Teatro e Diverses Pblicas da Repartio Central de Polcia. 33
O peridico O Dia tambm trouxe que a cincia comprovou que o espiritismo
causa perturbaes mentais, tanto que, de acordo com as taxas do Dr. Joo Carlos
Teixeira Brando, da rea de psiquiatria e molstias nervosas da Faculdade de Medicina
do Rio, o maior causador predisponentes da loucura no Rio de Janeiro. 34

suficiente para dar cunho esprita a essas prticas. O raciocnio mais ou menos este: onde h
manifestaes de espritos, h Espiritismo; logo, as prticas fetichistas so tambm prticas espritas,
porque nelas se faz evocaes de espritos". No entanto, "o Africanismo tem ritual organizado, de acordo
com suas tradies seculares, fundadas na crena em divindades peculiares a seu culto, enquanto o
Espiritismo no adota ritual de espcie alguma, no tem forma de culto, nem adora divindades. uma
doutrina de base cientfica, propensa ao mtodo experimental, de cogitaes filosficas muito elevadas,
porque trata do destino da alma humana, preparando o homem para a prtica do Bem, nica estrada que
conduz a Deus." "Apesar do aspecto comum o carter espiritualista a Umbanda no se configura no
corpo da Doutrina Esprita nem o Espiritismo se conforma organizao religiosa da Umbanda. parte o
fenmeno, que ponto pacfico, devemos considerar os dois movimentos em seus campos adequados,
sem confuso nem rivalidade: Umbanda deve ser compreendida como Umbanda e Espiritismo deve ser
compreendido como Espiritismo". A propsito, cabe esclarecer que no existe espiritismo de mesa, alto
espiritismo, baixo espiritismo, espiritismo de mesa branca, e outras expresses similares. Existe somente
Espiritismo. Citaes tiradas do site Espiritismo e Espiritualismo. Disponvel em:
http://www.espirito.org.br/portal/doutrina/espiritismo-e-espiritualismo.html. Acessado em: 19 de agosto
de 2011.
30
ALMEIDA, Anglica A. S. de. Religio em Confronto: O Espiritismo em Trs Rios (1922-1939).
Dissertao em Histria. Campinas: UNICAMP, 2000.
31
Idem. P. 43
32
Ibidem.
33
COUCEIRO, Sylvia Costa. Artes de viver a cidade: conflitos e convivncias nos espaos de diverso
e prazer do Recife nos anos 1920. Tese de Doutorado em Histria. Recife: UFPE, 2003.
34
O DIA. Recife, Ano II, n 7, 31 de maro de 1921. P. 04. APEJE

129
Para a publicao, o espiritismo patvel ao lcool e sfilis como maiores
causadores de pacientes nos hospcios e casas de sade. Sendo tambm um flagelo
social, em conjunto com a sfilis, a tuberculose e a varola. Desta forma, um indivduo
catlico, brasileiro e patriota no poderia ser nunca esprita.
Mas quanto ao suicdio e o espiritismo? O Dia publicou, em 26 de maio de 1921,
a seguinte nota:
O espiritismo e o suicdio.
Entre as vesanas causadas pelo espiritismo, o suicdio uma das mais
comuns. Diariamente registram os jornais esses fatos; e que muitos escapam
luz da publicidade; bem de supor, atendendo-se precisamente a filosofia e
religio dessa grandssima mistificao.
O suicdio esprita, ordinariamente procurando libertar-se de uma vida
desagradvel, para reincarnar-se melhor, supe fazer um bom negcio; em
todo o caso resolve-se a correr os riscos, depois de ponderar as
probabilidades no seu foro ntimo. E, calmamente parte para o espao sem
estardalhao, sem queixas. No lhe doe deixar amigos, a famlia, relaes
sociais..... 35

Numa posterior edio, de 25 de maio de 1922, o peridico relata o caso do


suicdio do jovem Alfredo dos Santos, que se suicidou debaixo de uma jaqueira e que
vinham, ultimamente, frequentando certo centro esprita, cujo resultado foi de deixar o
jovem amalucado. 36
Possivelmente, esta foi uma estratgia da Igreja Catlica em conter os avanos
do espiritismo na sociedade, pois segundo Fbio Henrique Lopes, que estudou o
suicdio em Campinas no final do sculo XIX, [...] algumas comunicaes recebidas
por mdiuns os espritos tentavam alertar para o perigo e inutilidade do suicdio como
meio de fuga de sofrimentos, angstias e ou dores. 37
Assim como para o catolicismo, o espiritismo via a vida como algo cedido por
Deus, visando que as pessoas eram enviadas a Terra com a finalidade de progredir,
sendo que para isto deveriam passar pelas privaes e provas da vida em busca desta
finalidade. Logo, o suicdio interrompia esta finalidade. A doutrina esprita, assim como
a catlica, tambm no considera um suicdio aquele cometido por um indivduo que
sofra das faculdades mentais, pois no se encontrava em plena capacidade de deciso. 38
Todavia, a penalizao ao suicidas variava entre a doutrina catlica e a esprita.
Em ambos os discursos, o suicida sempre punido, porm, para o espiritismo a crena

35
SANTOS, A. Felcio dos. O espiritismo e o suicdio. In: O DIA. Recife, Ano II, n 9, 26 de maio de
1921. P. 06. APEJE
36
O DIA. Contra o espiritismo. In: O DIA. Recife, Ano III, n1, 25 de maio de 1922. P. 02. APEJE
37
LOPES, Fbio Henrique. O Suicdio Sem Fronteiras: Entre a Razo e a Desordem Mental.
Dissertao de Mestrado em Histria. Campinas: UNICAMP, 1998. P. 71
38
Idem.

130
na eternidade das penas no era um dogma, ao contrrio, ela era refutada. Portanto, o
espiritismo vinha a permitir que o suicida se arrependesse na ps-morte, devendo passar
por privaes e provas na prxima vida, que pode se renovar em cada encarnao, por
tanto tempo quanto nela se sucumba visando que o mesmo progrida gradualmente. 39
Desta maneira, podemos observar que o suicdio, na dcada de 1920, pela tica
dos religiosos, era ocasionado pelos novos valores e costumes que penetravam na
sociedade brasileira e tambm pelo espiritismo.
No entanto, podemos observar, atravs da bibliografia e das notcias no Dirio
de Pernambuco, que a Igreja Catlica foi perdendo certo domnio na poltica e na
sociedade. Como a derrubada da Igreja do Corpo Santo visando construo de uma via
urbana. 40
Outro fator pela qual podemos observar esta perda pelo enterro de suicidas nos
cemitrios pblicos, que antes foram de domnio da Igreja Catlica. Inclusive, at houve
um suicdio no prprio Cemitrio de Santo Amaro - que foi o primeiro cemitrio
pblico do Recife, tendo sido inaugurado em 1 de maro de 1851 -, de Eugnio de
C.L., em 15 de maro de 1921. Especulou-se que o mesmo havia suicidado devido
morte do seu filho de trs meses e meio, pois tirou a vida apenas a dois passos do
tmulo de seu filho. 41
Em outro caso, notamos certa homenagem da populao no enterro do suicida
Luiz G. da S., que era um conhecido artista e funcionrio do foro de Caruaru, em 27 de
outubro de 1920. Ele, que contava com 40 anos,
[...] foi sepultado no Cemitrio de S. Roque de Caruaru sendo o fretro
conduzido na carreta da municipalidade, com grande acompanhamento, no
qual se viam o pessoal do foro, representantes do Sport Club Caruaruense e
do Central Sport Club, alm da banda de msica a Nova Euterpe que
assim prestou ao seu prestimoso companheiro tocante homenagem. 42

No entanto, quando a Igreja Catlica mencionou que as taxas de suicdio


estavam relacionadas falta de f, ela encontrava-se condizente com achados atuais de
especialistas, de que quanto maior for o envolvimento religioso de uma pessoa, menor
ser o risco do mesmo ter comportamento suicida. Neste caso, no basta ser s membro
de uma determinada religio, mas sim participar ativamente da mesma, ou seja, dos seus

39
LOPES, Fbio Henrique. O Suicdio Sem Fronteiras. Op. Cit. PP. 72-74.
40
FILGUEIRAS, Carlos Eduardo de A. Do Cime ao Crime: crimes passionais no Recife da dcada de
vinte. Dissertao de Mestrado em Histria. Recife: UFPE, 2008.
41
DIRIO DE PERNAMBUCO. Triste Ocorrncia: No Cemitrio de Santo Amaro, um auxiliar do
comrcio pe termo existncia. Recife, 16 de maro de 1921, p. 3. FUNDAJ
42
DIRIO DE PERNAMBUCO. Suicdio. Recife, 03 de novembro de 1920, p. 4. FUNDAJ

131
43
rituais e de suas crenas Algo que tambm foi abordado pelo socilogo Durkheim,
como foi visto no primeiro captulo, de que a taxa de suicdio dependia do fator de
integrao de uma religio, em uma determinada sociedade.
No entanto, os dados obtidos no nos permitem a comprovao ou a negao
desta possvel influncia integrao religiosa sobre o risco suicida, isto porque as
questes religiosas no eram publicadas nas notcias dos suicdios e das tentativas de
suicdio.

3.2. Saber Jurdico: Polcia e Judicirio na Apurao dos Suicdios44

O suicdio, como foi visto, foi alvo de condenao de vrias religies, que ainda
o considerava como um crime. Esta viso no foi restrita somente s vises religiosas,
pois o suicdio j foi considerado um crime em alguns pases do Mundo Ocidental.
No Ocidente, a aceitao ou a condenao do suicdio variava entre diferentes
regies, pases e perodos. Como exemplo, Roma Antiga, inicialmente aceitava o
suicdio, com exceo do suicdio dos soldados e dos escravos, pois isto ia contra os
direitos de propriedade, que naquele caso era contra o Estado e neste contra a privada.
Todavia, durante os reinos de Diocleciano e Constantino houve uma mudana nessa
perspectiva. Como o reino romano, no final do sculo IV e incio do V, estava vivendo
uma crise, tanto demogrfica como econmica, houve a proibio ao direito de suicidar-
se. Em 332 o estado comeou a confiscar os bens daqueles que se suicidavam como
uma forma de fugir de um julgamento. Desta forma, gradualmente estabelecendo a
conexo entre confisco e culpabilidade no suicdio. 45
Com a condenao por S. Agostino, visto anteriormente, e com o crescente
domnio da Igreja Catlica aps o quarto sculo, quando [esta] tornou-se dominante,
vamos assistir a uma mudana radical da percepo do suicdio. 46 O mesmo, passou a
ser uma ofensa no s contra Deus, mas tambm contra a natureza humana e a
sociedade, chegando, segundo Minois, at ser mais severamente punido do que o

43
ALMEIDA, Alexander M. de; NETO, Francisco Lotufo de A. Religio e comportamento suicida a
cultura da morte. Op. Cit.
44
Trataremos nesta parte da questo do suicdio visto pelos Processos Criminais, presentes no Memorial
da Justia de Pernambuco (MJPE).
45
MINOIS, Georges. History of Suicide. Op. Cit. p. 29.
46
CORRA, Humberto; BARRERO, Srgio Perez. O Suicdio ao Longo dos Tempos. In: CORRA,
H.; BARRERO, S. P. Suicdio: Uma Morte Evitvel. So Paulo: Atheneu, 2006. P. 6.

132
prprio homicdio. Assim, foi na Antiguidade Clssica que se encontram as razes do
suicdio visto rigorosamente como um tabu. 47
Com a Idade Mdia, segundo Hooff, a sua maior inovao foi uma condenao
sem reservas, que veio a influenciar novos cdigos. Estes foram influenciados pela
mentalidade catlica, que negava o enterro aos suicidas. Desta forma, as autoridades
seculares incorporaram nas leis as diretrizes catlicas, como nas punies dadas aos
corpos dos suicidas, que podiam ser enterrados em cruzamentos; ter as mos cortadas e
enterradas em outra localidade; ter o corpo queimado; ter o corpo jogado ao lixo, etc.
Segundo os Seabournes, o suicdio na Inglaterra medieval era tanto uma
preocupao religiosa como secular. Isto era um tempo particularmente importante na
evoluo das leis comuns e idias legais a respeito de inteno e responsabilidade 48. O
Estado ingls chegou a confiscar os bens do suicida, alm do instrumento utilizado para
o ato, independente que pertenceste.
Havia outra razo por trs da condenao dos suicdios nos cdigos, que era o
fator econmico, pois o confisco dos bens eram devidamente enaltecidas e tornadas
49
economicamente rentveis para o Estado por lei. Segundo Alvarez, foi tambm,
durante essa poca, que surgiu a idia do suicdio como conseqncia de problemas
mentais, pois desta forma justificava-se que o indivduo no estava racional durante o
ato e, portanto, no poderia ser condenado pelo mesmo. Os advogados utilizavam desta
artimanha como uma forma de garantir o enterro do suicida e que seus bens no fossem
confiscados.
Posteriormente, com a Renascena e a volta aos valores clssicos, comeou-se a
questionar a condenao ao suicdio, devido ao fato que iniciava um perodo de maior
entendimento das individualidades humanas. A sociedade comeou a questionar as leis
que abordavam a relao entre o privado e o Estado. Sendo este o perodo em que teve
incio a uma busca racional para justificar o suicdio, como pela melancolia. Hooff
atribui a esta mudana pelo simples fato que os mercantes ricos estavam preocupados
com o incentivo do Rei aos legistas, dando-lhe o pagamento de 13 s. 4 d. para cada
comprovao de suicdio, tendo, consequentemente, a tomado dos seus bens. 50

47
HOOFF, Anton J. L. van. A Historical Perspective on Suicide. In: MARIS, Ronald; BERMAN, Alan;
SILVERMAN, Morton. Op. cit.
48
SEABOURNE, Alice; SEABOURNE, Gwen. Suicide or accident self-killing in medieval England:
series of 198 cases from the Eyre records. In: British Journal of Psychiatry. 2001, 178, 42-47. P. 42
49
ALVAREZ, A. O Deus Selvagem: um estudo do suicdio. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. P.
61.
50
HOOFF, Anton J. L. van. Op. cit.

133
O efeito dos questionamentos fez que com, durante o Iluminismo, houvesse uma
mudana na percepo do suicdio, que foi passando da condenao para a busca do
entendimento do ato. Este foi cada vez mais sendo associado aos problemas das
faculdades mentais, algo que, segundo Hooff, coincide com a expanso de hospcios no
sculo XIX. Como foi visto no primeiro captulo, este foi a poca do surgimento da
primeira teoria psiquiatria do suicdio, com Esquirol.
Possivelmente, esta nova mentalidade veio a influenciar o cdigo penal do
Imprio brasileiro, pela a sua no considerao do suicdio como um crime. O cdigo
penal de 1890 manteve essa percepo. Esse cdigo ficou vigente at 1940. A possvel
razo para a manuteno desta percepo da no criminalidade do suicdio podia ser
devido ao fato que o relator do cdigo de 1830, segundo Filgueiras, foi chamado para
ser da comisso de elaborao do novo cdigo.
Apesar de no consider-lo como um crime, o suicdio foi abordado na
promulgao do cdigo penal pelo decreto n 847, de 11 de outubro de 1890. O artigo
299 deste trazia que induzir, ou ajudar algum a suicidar-se, ou para esse fim fornecer-
lhe meios, com conhecimento de causa: Pena de priso celular por dois a quatro
51
anos. Podemos observar uma pequena mudana do cdigo de 1830 para o de 1890
com relao ao suicdio, que foi na reduo da pena, pois daquele o tempo de priso era
de dois a seis anos (Artigo 196 do cdigo criminal do Imprio do Brasil, de 1830).
Possivelmente, havia prises com base neste artigo, apesar de no termos encontrado
nenhum caso, no entanto, notamos que os suicidas muitas vezes diziam que ningum
teve culpabilidade do fato. 52
A lei previa crime para quem induz, incita, agua, compele prtica, cria a idia
[...] quem ajuda conferindo os meios materiais para que o ato seja praticado. O objetivo
de um artigo prevendo estas circunstncias como crime exatamente preservar a vida
53
humana. Baseando-se ainda no pensamento de Paulino, podemos notar que o artigo
299 s se referia ao suicdio, em si, e no a tentativa. Desta forma podemos supor que o
indivduo que induzisse ou ajudasse s seria punido caso o suicida realmente morresse.
Consequentemente, podemos entender porque o suicdio seria investigado pelas
autoridades competentes. Alm do mais, h duas formas de morte, segundo o direito

51
BRAZIL, CDIGO PENAL DOS ESTADOS UNIDOS DO. Disponvel em:
http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=66049. Acessado em: 19 de outubro de
2010.
52
Processo relativo a Amara M. R. Caixa 773 da Comarca do Recife, 1929. (MJPE).
53
PAULINO, Naray J. A. Consideraes Jurdicas sobre o Suicdio. In: CORRA, H.; BARRERO, S. P.
Suicdio: Uma Morte Evitvel. So Paulo: Atheneu, 2006. P. 211

134
judicirio: a natural e a violenta. Esta consistindo nas mortes por acidente, homicdio ou
suicdio, logo este se torna alvo de investigao, pois h a necessidade de determinar
54
qual foi a verdadeira causa desta morte. De fato como poderia haver o envolvimento
de crimes nos casos de suicdios, logo, necessita-se de averiguao policial.
Segundo Michel Misse,
Em praticamente todos os pases modernos, a persecuo penal precedida
de uma fase preliminar ou preparatria, destinada a apurar se houve crime e a
identificar o seu autor. A atribuio de conduzir essa fase preliminar pode ser
exclusivamente da polcia (sistema ingls, na tradio da common law) ou do
Ministrio Pblico, que dispe para isso da Polcia Judiciria (sistema
continental, na tradio da civil law). [...]
No Brasil, e apenas no Brasil, encontramos uma soluo no somente mista,
mas ambivalente na persecuo criminal: cabe Polcia a investigao
preliminar como tambm o aprofundamento das investigaes e um relatrio
juridicamente orientado do resultado dessas investigaes. Esse relatrio,
chamado inqurito policial, no deve ser confundido com a mera
investigao policial, pois inclui depoimentos transcritos em cartrio, alm
das necessrias peas periciais. , assim, a forma jurdica que a
investigao policial deve adquirir para chegar s demais instncias
judicirias. , portanto, uma forma de instruo criminal. 55
Atravs das notcias nos jornais, isto quando referentes ao suicdio e as
tentativas, notamos que, no incio da dcada de 1920, a polcia no mnimo tomava
cincia dos casos. Segundo Marcos Bretas, a polcia, no raramente, permitia que a
famlia realizasse o enterro, sem haver antes um necropsia do cadver.
Neste perodo crescia um grande fascnio pela idia de investigao policial,
como parte do grande espetculo da cincia moderna.56 Havia relatos no Dirio de
Pernambuco, inclusive, da polcia colhendo depoimentos dos que sobreviveram as
tentativas e tambm das famlias e outros indivduos. Quando o indivduo deixava um
bilhete ou carta, a polcia procurava tambm saber o contento da mesma. A relao da
imprensa com o suicdio ser retratado mais aprofundado no prximo captulo.
Na dcada de 1920, houve tambm a abertura de processos criminais para apurar
o fato. Vale observar que aqueles tambm esto relacionados s sociedades; aos
contextos e s temporalidades em que esto inseridos, pois a idia de crime e o modo
como ocorre investigao criminal consistem em fatores variveis. Cabendo ao direito
processual penal a finalidade de regulamentar a maneira como se investiga um crime,

54
PAULINO, Naray J. A. Consideraes Jurdicas sobre o Suicdio. Op. Cit. P. 211.
55
MISSE, Michel. O inqurito policial no Brasil: Resultados gerais de uma pesquisa. IN: DILEMAS:
Revista de Estudos de Conflito e Controle Social. Vol. 3; n 7; JAN/FEV/MAR 2010 (PP. 35-50). PP. 35-
36.
56
BRETAS, Marcos Luiz. Revista Policial: formas de divulgao das polcias no Rio de Janeiro de 1903.
In: Histria Social, n. 16, primeiro semestre de 2009.

135
como se dava a comprovao da verdade e os critrios a serem utilizados pelo judicirio
nas tomada das decises. 57
Os processos criminais so fundamentalmente fontes oficiais, produzidas
pela Justia, a partir de um evento especfico: o crime e seu percurso nas
instituies policiais e judicirias. Por conta disso, fundamental que os
processos sejam tomados tambm como mecanismos de controle social,
marcados necessariamente pela linguagem jurdica e pela intermediao do
escrivo. 58
Observamos nos anos 1920 que aps uma investigao policial, ao apurar os
fatos e na coletas de testemunhos, para, ento, haver o arquivamento do processo por
um juiz, dado a no condio criminal do suicdio. Contudo, antes de abordar os
processos criminais, em si, torna-se necessrio conhecer um pouco sobre a polcia da
poca e do Recife.
Segundo Bretas, a polcia consiste num rgo pblico moderno, que possui o seu
prprio cotidiano, seguindo suas expectativas e at impondo valores, tanto pela
persuaso como pela violncia. Os policiais confrontados com a sordidez da
realidade/sociedade em que vivem podem reagir de diferentes formas, seja pela
aceitao cnica, seja pelo intenso desajuste, seja ainda por vontade quase messinica de
transformar o mundo, pela ao ou pelas armas. 59
A polcia algumas vezes aplicava suas prprias formas de castigo, como a priso
correcional, pela qual o indivduo ficava preso sobre a custdia policial por um
60
determinado tempo. No Recife, a interpretao da lei pelos policiais dava margem a
muitas controvrsias. [...]. Portanto, para ser preso nas ruas do Recife nos anos vinte,
bastava sair noite, perambular sem destino, ou querer se passear e divertir-se [...].61
Provavelmente, isso explica o fato de que algumas pessoas terem sido recolhidas ao
xadrez por tentarem suicidar-se apesar de no ser considerado um crime pela legislao
vigente.
O alvo de investigao da polcia era, quase na sua totalidade, o cidado comum.
Os casos referentes s classes superiores so em nmeros bem menores, segundo
Marcos Bretas. Eles aparecem mais nos casos como vtimas e, raramente, em casos de

57
GRINBERG, Keila. A histria nos pores dos arquivos judicirios (processos criminais). In: PINSKY,
Carla Bassanezi; LUCA, Tania Regina de. (orgs.). O Historiador e suas Fontes. So Paulo: Contexto,
2009.
58
Idem, p. 126.
59
BRETAS, Marcos Luiz; PONCIONI, Paula. A cultura policial e o policial civil carioca. Disponvel em:
http://www.comunidadesegura.org/files/aculturapolicialepolicialcarioca.pdf. Acessado em 11 de
novembro de 2010. Pg. 151 e BRETAS, Marcos Luiz. Ordem na Cidade: o exerccio cotidiano da
autoridade policial no Rio de Janeiro: 1907-1930. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
60
BRETAS, Marcos Luiz. Ordem na Cidade. Op. Cit.
61
COUCEIRO, Sylvia Costa. Artes de viver a cidade. Op. Cit. P. 241.

136
desordem. O relacionamento entre a polcia e as classes superiores nunca foi
confortvel. As vtimas [elites] podiam recusar assistncia mdica, suicdios eram
dispensados das formalidades mdico-legais, e mesmo casos sobre os quais no
pairavam dvidas podiam ser sustados. 62
Este fato da relao entre a polcia e a elite pode ser observado nos processos
criminais no Recife da dcada de 1920. Isto porque, colhendo fontes no Memorial da
Justia de Pernambuco foram encontrados 14 processos referentes ao suicdio e
tentativa na comarca do Recife neste perodo. Analisando as profisses dos suicidas,
observamos que dos 14: cinco eram domsticas; um era presidirio, que antes era um
auxiliar de comrcio; um era jornaleiro; um cobrador; um pedreiro; um louco; uma
menor de idade e os outros trs no foram mencionadas. Podemos, ento, notar que
eram na sua maioria indivduos da classe comum. Alm do mais, cinco casos trouxeram
se a pessoa era analfabeta ou no, destes quatro eram.
Outra questo, segundo Madel Luz, era que os cadveres dos brancos no eram
sujeitos autopsia, algo observado nestes 14 processos, dos quais dois eram brancos
(sendo uma menor de idade). Dos demais, uma era preta; dois no foram identificados e
o restante foi de pardos, ou seja, nove pardos.
A polcia na cidade do Recife em parte crescia sua atuao devido ao receio das
elites com essas camadas populares, pois estes eram tidos como perversos, violentos, e
imorais. Logo, se precisava estabelecer a ordem, disciplina e trabalho. Esta mesma
polcia tambm servia como uma forma de impor novos valores e comportamentos que
se buscava na poca com a modernizao da cidade. 63
Buscava-se mudar os hbitos e costumes da populao, como o hbito de
carregar armas pelas camadas populares, mesmo nas ruas. Providncias foram tomadas,
com na apreenso das armas pela polcia. Isto ajudava na reduo das brigas, pois,
segundo Couceiro, as armas brancas eram as preferidas nos conflitos entre populares.
Tambm podia ter tido um efeito no meio utilizado para suicidar-se, pois dos 14
processos criminais, em nenhum deles houve a utilizao de armas de fogo, bem como
as armas brancas.
Contudo, a polcia recifense da poca tinha problemas de hbitos e costumes
dentro da prpria organizao. Isto porque, aqueles contratados para manter a ordem,

62
BRETAS, Marcos Luiz. Ordem na Cidade. Op. Cit. p. 166.
63
COUCEIRO, Sylvia C. Cidade, cotidiano e violncia: cultura popular e polcia no Recife dos anos
1920. In: GUILLEN, Isabel C. M.; GRILLO, Maria A. F. (orgs). Cultura, cidadania e violncia: VII
Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. Recife, UFPE, 2009.

137
disciplina e o trabalho muitas vezes vinham da prpria camada popular, logo, muitas
vezes seguiam os hbitos e costumes destas. Assim,
Barbaridades da Polcia, Soldados Turbulentos, Patrulha
Inconveniente, eram algumas das manchetes das reportagens que
reclamavam da violncia dos guardas, das prises ilegais, dos abusos de
autoridade, do envolvimento em desordens e agresses, das bebedeiras e da
convivncia com criminosos, prostitutas e vadios. 64
Isto serve mais uma vez para explicar as prises ilegais de alguns indivduos que
haviam tentado o suicdio, dado ao aspecto de abuso de poder da polcia recifense.
No entanto, medidas foram tomadas pelas autoridades para reverter esse quadro
negativo da polcia. Destarte,
Novas instituies foram criadas, leis e cdigos foram institudos e o
processo de investimento no que se denominou, na poca, de polcia de
carreira comeou a ser viabilizado no sentido de instruir e formar agentes e
policiais preparados, com uma postura menos violenta e repressiva, mais
voltada para a preveno e a garantia da aplicao da lei por outros meios. 65
Mudanas nos rgos policiais j haviam sido buscadas j desde o incio do
sculo XX, pois havia a necessidade de modernizar o pas, tornando-o mais civilizado.
Desta forma, sob a Repblica sero outras as condies de expanso da Fora Pblica66
[...] devido s novas condies da prpria estrutura econmica-social. 67
A Fora Pblica, durante a repblica, passou por vrias mudanas, buscando a
profissionalizao da atividade policial. Neste perodo tambm houve a criao da
guarda civil, cuja finalidade era diminuir a hostilidade do pblico de aparncia diante
do patrulhamento uniformizado e oferecendo uma polcia de aparncia melhor para o
centro renovado da cidade. 68
Havia tambm a figura do chefe de polcia na instituio policial, que consistia
num indivduo bacharel em direito. Este seria o cargo mais alto, apenas tendo
autoridade inferior ao presidente da Repblica e a superintendncia do Ministro de
Justia. Suas atividades era manter a ordem das instituies ligadas a Repartio Central
da Polcia, porm estas atividades eram auxiliadas pelos delegados auxiliares. 69
Segundo Marcos Bretas, as idias de uma carreira policial j existia no Rio de
Janeiro desde o regulamento de 1907. Atravs deste tentou-se estabelecer as bases para

64
COUCEIRO, Sylvia C. Cidade, cotidiano e violncia. Op. Cit. Pp. 42-43.
65
Idem, p. 44.
66
Segundo a mensagem de 1922 do Presidente da Provncia de Pernambuco, Jos Rufino, a Fora Pblica
deste estado contava com dois batalhes de infantaria; 1 regimento de cavalaria; e uma seco de
metralhadoras.
67
FAUSTO, Boris (dir.). O Brasil Republicano, v.9: Sociedade e Instituies. Tomo III. 8 ed. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2006. P. 266.
68
Marcos Luiz. Ordem na Cidade. Op. Cit. P. 49
69
Idem.

138
essa carreira, alm da questo das ascenses aos delegados. As delegacias ainda podiam
possuir escrivo, oficial de justia ou ainda um escrevente para as delegacias da 1 e 2
entrncia.
A carreira policial ou o polcia de carreira era uma necessidade no Recife, tanto
que foi mencionada na mensagem do Presidente da Provncia em 1921, Jos Rufino
Bezerra Cavalcanti, que veio a criticar o sistema de segurana e preveno de crimes de
Pernambuco como insuficiente. Assim, notamos que ainda no incio da dcada de 1920,
a capital pernambucana ainda estava atrasada da capital federal, em relao ao policial
de carreira.
A polcia de carreira era vista como algo ideal, pois devido a esta forma, exigia-
se indivduos idneos, alm de uma boa remunerao. Jos Rufino, ainda em 1922,
criticava que a administrao policial de Pernambuco possua defeitos orgnicos e
formais. Para ele,
A tendncia moderna cercear a competncia da polcia judiciria e
estabelecer em bases cientficas a polcia administrativa. O inqurito, como
ainda usamos, vem a ser uma antecipao do juzo, um acmulo de provas,
afetando o carter contraditrio. Conviria adotar simplesmente diligncias
policiais, base da ao do ministrio pblico, como fez o Projeto do Cdigo
de Processo Criminal para o Distrito Federal, em 1910. Tem produzido bons
resultados em naes adiantadas o sistema de especializao nos servios de
investigao. 70
Ainda em 1923, o novo Presidente da Provncia, Srgio Loreto menciona a
necessidade da polcia de carreira, ainda na criao de delegacias no interior do Estado,
no aumento no nmero de guardas civis; e uma reforma na Repartio Central da
Polcia. Entretanto, mudanas na administrao policial s ocorreram devido lei n
1770 de 25 de novembro de 1925, segundo a mensagem de 1926 de Srgio Loreto.
Houve, ento, o desdobramento dos distritos policiais do Recife, que passaram de trs
para cinco, consequentemente, elevou-se a seis a quantidade de delegados, com isto, a
execuo dos servios tornou-se mais breve e fcil.
A to necessria polcia de carreira s veio a ser criada aps a promulgao da
lei n 1844 de 31 de dezembro de 1926. O ano de 1927 tambm trouxe grandes
melhorias ao policiamento do Estado, pois:
O ato n 88 de Fevereiro criou na Repartio Central da Polcia o Arquivo
Policial Criminal, destinado a verificar todas as informaes referentes aos
crimes praticados e seus autores, colecion-las e registr-las metodicamente.

70
CAVALCANTI, Jos Rufino Bezerra. Mensagens... (Presidente Pernambuco. 06 de maro de 1922.
Disponvel em: http://www.crl.edu/brazil/provincial/pernambuco. Acessado em: 16 de fevereiro de 2011.
P. 16.

139
Ainda pelo ato n 179 de 15 de maro foi criada a Escola Policial, destinada
ao ensino profissional dos investigadores civis e agentes de polcia. 71
Melhorias tambm surgiram com a mudana do chefe de polcia no final de
1926, que passou a ser o bacharel Eurico de Souza Leo. Este passou a perseguir,
acirradamente, o combate mendicncia; vadiagem e ao jogo, alm de avidamente
cumprir com a lei referente utilizao das armas proibidas. Houve, desta forma,
segundo a mensagem de Coimbra, uma reduo das atividades criminais, como nas
taxas de homicdios do Recife, que baixou de 41 em 1926 para 14 em 1928, nmero que
se manteve em 192972. Alm do mais, foram proibidas a fabricao e comercializao
das armas proibidas no interior.
Posteriormente, com a ampliao do aparelhamento da Inspetoria Geral de
Polcia, foi instituda a polcia preventiva que regularizou a locao de domsticos,
73
fiscalizao dos teatros, cinemas, demais diverses pblicas e o trfego da cidade. A
Escola Policial ainda continuava com seu funcionamento regular, com o objetivo de
preparar tecnicamente e profissionalmente os guardas-civis e os investigadores.
Possivelmente, essas melhorias na instituio policial ao longo da dcada de
1920 possam explicar a razo pela qual os processos criminais, referentes ao suicdio na
comarca de Recife, referem-se, quase que totalmente, aos anos de 1928 e mais ainda de
1929. Dos 14 processos mencionados anteriormente, h apenas um de 1920 e outro de
1926, mas estes so excees ao caso, pois no foram abertos para apurar o suicdio em
si. Sabemos pelas notcias do Dirio de Pernambuco que havia o exame mdico legal
em alguns cadveres de suicidas, porm nos falta a razo pela qual no abriu-se
processo das mesmas.
O processo de 1920 comeou como uma investigao contra o assassinato de
Alfredo J. L. com trs tiros de pistola, tendo como acusado o indivduo Joaquim F. M,
que veio a se suicidar em 23 de junho de 1920, quando se atirou do 3 andar da
Penitenciaria e Deteno do Recife, onde se encontrava preso. 74 J o de 1926
comeou como um processo para se identificar o indivduo que havia falecido na Praa
Joaquim Nabuco em 27 de dezembro de 1926. 75

71
COIMBRA, Estcio de Albuquerque. Mensagens... (Presidente Pernambuco. 17 de junho de 1927.
Disponvel em: http://www.crl.edu/brazil/provincial/pernambuco. Acessado em: 16 de fevereiro de 2011.
P. 22.
72
Idem. P. 33.
73
Idem. P. 30.
74
Memorial de Justia BR PE PJ PG JM1VCR Processos Ao Criminal, 1920. (MJPE)
75
Processo Criminal referente ao indivduo Francisco A. L. ou Francisco L. A. presente na caixa 532 da
Comarca do Recife. (MJPE).

140
Outra possvel explicao para este fato pode ser encontrado na mensagem do
Presidente de Provncia, Estcio Coimbra de 1928, onde menciona que seu governo no
transigir com o crime e seus responsveis, e como foi visto anteriormente, como o
suicdio consiste numa morte violenta, logo necessitava ser averiguada a causa da
morte, em virtude da possibilidade de ser um homicdio ou estar relacionado com outros
crimes. Inclusive, houve trs processos de indivduos que buscaram o suicdio por
estarem sendo acusados de crimes.
Um destes casos foi o suicdio de Maria C. P.76, de 25 anos, que trabalhava como
domstica para um alemo, conhecido como Jos Alemo. Ela estava trabalhando na
sua casa havia mais ou menos h uns quatro meses, quando seu patro a acusou de ter
furtado a quantia de cinquenta mil reis e passou a amea-la de polcia e tambm a
maltratando. Maria no aguentando mais os abusos que estava sofrendo, resolveu se
suicidar.
Sabendo que antes da abertura de um processo criminal havia o inqurito
policial para determinar se havia ou no crime, notamos que isto era verdadeiro para os
casos de suicdio, mas mesmo assim, as diligncias policiais e os devidos exames
realizados eram enviados para um juiz, que, ento determinava o arquivamento do caso.
Desta forma, deduzimos que consistiam sim em processos criminais, dado a chegada do
conhecimento dos fatos para uma autoridade judiciria, que determinava o seu destino.
O inqurito tambm poderia ser enviado para outra autoridade judicial, o promotor, que
estabelecia que como no houve crime, no cabia procedimentos judiciais, mas,
aparentemente, ainda era enviado ao juiz para o mesmo tomar conhecimento do caso.
Como a abertura do processo exigia uma denncia, que podia ser feita por
inspetores de quarteiro, promotores, delegados ou subdelegados de polcia, ou ento
pela prpria vtima, [...] 77, observamos que em muitos dos casos o suicida era referido
como a vtima, houve, inclusive, alguns em que o suicida era ao mesmo tempo a vtima,
e o acusado na denncia.
Observamos, ento que,
Conforme j alertavam na dcada de 1980 as antroplogas Mariza Correa e
Yvonne Maggie, impossvel analisar processos criminais sem refletir sobre
as atividades e crenas dos profissionais do sistema jurdico-policial, ou, no
dizer de Correa, dos manipuladores tcnicos, que decidiam o que devia

76
Processo Criminal de Maria C. P. A. Caixa 733 da Comarca do Recife, 1929 (MJPE).
77
GRINBERG, Keila. A histria nos pores dos arquivos judicirios (processos criminais). Op. Cit. P.
122.

141
constar nos autos, de acordo com as regras legais preestabelecidas nos
cdigos penais. 78

Podemos, desta forma, tentar explicar a certa dualidade presentes nos processos,
pois como o suicdio, em si, no era crime, como poderia haver vtima e muito menos
acusado. A idia do termo vtima tem entendimento na questo abordado por Naray
Paulino, de que como o suicdio para a disciplina jurdica, uma das formas de morte.
79
Por definio, tida como morte violenta. A vtima sempre um ser humano. J a
idia de acusado, poderia ser fruto dos ideais cristos do escrivo, de que como o
suicdio seria um crime contra Deus, logo o suicida seria um acusado.
Ao analisarmos os inquritos policiais nos casos de suicdios e das tentativas no
Recife, nos anos de 1928 e 1929, notamos que quando o indivduo sobrevivia, os
agentes policiais apenas tomavam o seu testemunho. Caso este vieste h falecer poucas
horas ou dias depois, a polcia retomava a coleta de testemunhos. Nestes casos e
naqueles em que o indivduo no sobrevivia, a polcia, geralmente, coletava trs
testemunhos, de parentes, vizinhos, patres, colegas de trabalho, etc.
Os relatos das testemunhas so ricos em informaes pessoais dos indivduos,
com informaes sobre a idade; a naturalidade ou nacionalidade; estado civil; profisso;
endereo de residncia; os nomes dos pais ou s do pai; e se a pessoa sabe ler e
escrever. Isso pode auxiliar na leitura dos processos pois,
Para ler processos criminais, portanto, preciso saber trabalhar com as
verses, perceber a forma como elas so construdas. Analisar como os
diversos agentes sociais apresentam diferentes verses para cada caso e ficar
atento, principalmente, s narrativas que se repetem, s histrias nas quais as
pessoas acreditam e quelas nas quais no se acredita. necessrio trabalhar
com a verossimilhana. 80

Esta questo pode ser bem vista num caso, digamos peculiar, do suicdio da
menor de 16 anos, Maria A., que supostamente se suicidou, s 13 horas do dia 25 de
81
outubro de 1929, ingerindo formicida. Maria era uma domstica numa residncia da
Rua Marquez do Paran, onde, inclusive, foi o lugar em que ocorreu o evento. Como ela
faleceu antes da chegada da assistncia pblica, no foi socorrida j que se encontrava
morta, logo no foi coletado o seu testemunho.

78
GRINBERG, Keila. A histria nos pores dos arquivos judicirios (processos criminais). Op. Cit. PP.
126-127.
79
PAULINO, Naray J. A. Consideraes Jurdicas sobre o Suicdio. Op. Cit. P. 209.
80
GRINBERG, Keila. A histria nos pores dos arquivos judicirios (processos criminais). Op. Cit. P.
128.
81
Processo Criminal da Acusada e Vtima Maria A. Caixa 944 da Comarca do Recife, 1929 (MJPE).

142
A polcia na averiguao do caso tomou o testemunho de trs indivduos, da
patroa; do cunhado da patroa e de um pedreiro. Os trs testemunhos trazem que a menor
havia se suicidado, porm relatam o evento com trs histrias totalmente diferentes, s
havendo em comum que ela havia se suicidado, o meio utilizado para o ato e o local
onde ocorreu o evento.
A primeira testemunha foi a patroa, Debora P. S., que era casada, sabia ler e
escrever e tinha 27 anos. Ela relatou que estava deitada quando a sua empregada Maria
lhe disse que havia tomado uma dose de formicida. Dbora disse que foi pega de
surpresa, mas ao achar o copo e o veneno, realizou os primeiros socorros e,
imediatamente, chamou a assistncia pblica, mas quando esta chegou, j encontrava
Maria morta, que veio a falecer nos braos da patroa. Esta ainda mencionou que a sua
empregada Maria sempre teve esta mania por suicdio, que frequentemente dissera que
haveria de se atirar sob um bonde [...].
A prxima testemunha foi o indivduo Alfredo M, que era cunhado de Debora,
tinha 43 anos; pernambucano; casado; sabendo ler e escrever; e era comerciante.
Alfredo relatou que estava almoando em casa quando a sua cunhada entrou na sua
residncia, dizendo que a criada havia tomado veneno. Ele, inicialmente, no acreditou
tendo em vista que Maria sempre era brincalhona. Aps alguns minutos, ele
acompanhou Debora sua residncia, chegando l, ouviram a referida suicida chorando,
que ao ser questionada veio a negar inicialmente que no havia tomado veneno, mas
aps insistir, acabou admitindo que havia tomado uma pequena quantidade. Alfredo
disse que a sua cunhada, aps a confirmao do ato, pediu-lhe que fosse estao rdio
telegrfica solicitar assistncia, tendo em vista que os sintomas do envenenamento
pioravam. Ele termina o relato dizendo que quando finalmente chegou o socorro, Maria
j se encontrava morta.
A ltima testemunha no inqurito foi Antonio S. P., que era um pedreiro de 42
anos, natural de Pernambuco, casado e sabendo ler e escrever. O mesmo disse que
estava trabalhando no Cafund, quando recebeu um chamado de Debora. Atendendo ao
chamado, saiu em companhia da senhora Debora, que havia lhe dito que a sua criada
supostamente havia tomado veneno. Chegando sua residncia, encontraram Maria na
sala de visita, que ao ver os dois indivduos, correu para o banheiro trancando-se.
Antonio disse que bateu muito na porta, at que resolveu tentar derrub-la, quando
assim tentava, Maria abriu a porta com um copo na mo e uma colher de prata na outra,

143
dizendo que havia tomado formicida. Aps a interrogarem, trataram de dar-lhe contra-
veneno, que no teve efeito e quando a assistncia chegou, j a encontrava morta.
Como base nestes relatos, podemos observar que houveram trs verses
diferentes para um mesmo evento. Na fala da patroa notamos que a mesma buscou
atribuir a Maria as constantes idias de suicdio, mas ao olharmos o testemunho de
Alfredo, o mesmo dizia que Maria era sempre brincalhona. Assim, no notamos nela os
sinais que Edwin Shneidman veio a chamar de psychache, que seria uma dor
psicolgica ou at mesmo os sinais de melancolia de Freud.
A maioria que comete suicdio explicitamente, e frequentemente repetidas,
comunica sua inteno de se matar para outros para seus mdicos, famlia,
ou amigos antes de faz-lo. Muitos nunca fazem: agem por impulso ou
disfaram seus planos; eles nunca do chances para si mesmos ou outros. 82

Logo, sabemos que s vezes as pessoas se suicidam sem mostrarem evidncias


dos seus planos ou do sofrimento interno, mas este no aparenta ser o caso de Maria, j
que a mesma tinha mania por suicdio. Alm do mais, o fator de ser brincalhona
contradiz com os sinais que Jamison menciona como de maiores riscos ao suicdio:
depressivo; manaca; hipomanaca; ansiedade severa; irritabilidade; agitada; violenta;
desiludida; alucinando; entre outros.
Mesmo com verses contraditrias, aparentemente, a polcia e o juiz municipal
da vara criminal do Recife aceitaram como sendo suicdio, tendo em vista que havia
testemunhas de uma classe privilegiada afirmando ter sido um suicdio, algo que ainda
pode ser observado que todas as testemunhas estavam ligadas patroa Debora. No
saberemos ao certo que o realmente aconteceu se Maria se suicidou ou foi suicidada,
pois como relata Marcos Bretas, crianas empregadas no servio domstico eram
mantidas sob a vigilncia de seus patres/guardies, situao bastante comum, e o fato
de haverem constantes fugas indica que o relacionamento no era exatamente
harmonioso. 83
No entanto, no podemos esquecer que as supostas ameaas de Maria de suicdio
poderiam ser designadas primeiramente para escarnecer ou punir o recipiente ou para
84
obter um objetivo distinto ou objetivos vantajosos , tendo em vista, que o suicdio

82
JAMISON, Kay Redfield. Night Falls Fast: understanding suicide. New York:Vintage Books, 2000. P.
236.
83
Marcos Luiz. Ordem na Cidade. Op. Cit. P. 169.
84
LITMAN, Robert; FARBEROW, Norman. Emergency Evalution of Self-destructive Potentiality. In:
FARBEROW, Norman; SHNEIDMAN, Edwin (editors). The Cry for Help. New York: McGraw-Hill,
1961. P. 53.

144
no ocorre somente por fatores individuais, porque o indivduo est relacionado a um
ambiente social, em que mora e exerce suas funes.
O que alimenta esta idia de que Maria foi suicidada deve-se ao exame do seu
cadver, na qual os mdicos legistas relataram:
s 14 horas, de vinte e cinco de outubro de 1929 no Necrotrio Pblico,
preenchidas as formalidades usuais encontraram: constataram tratar-se de um
indivduo do sexo feminino, de constituio mediana, no apresentando
sinais objetivos de ferimentos e excluindo a sua necropsia, depois de rigoroso
exame dos seus rgos, com exceo do estmago, do duodeno que foram
retirados depois de ligados nas respectivas extremidades, a existncia de
leses orgnicas ou outras que explicassem a causa mortes. Rezando os
comemorativos trata-se de envenenamento por um formicida, os peritos
retiraram as vsceras para exame toxicolgico. 85

No mesmo relatrio quando respondendo ao questionrio, em relao segunda


pergunta de qual o meio que a ocasionou, responderam que provavelmente
envenenamento de acordo com os comemorativos. Quanto questo se foi ocasionada
por veneno, substncias anestsicas, incndio, asfixia ou inundao, responderam que
no podiam dizer, pois estava prejudicado.
Como podem ser observadas, as investigaes policiais eram auxiliadas por
outros rgos, que utilizavam de tecnologias modernas e cientficas da poca, e eram
ligados Repartio Central da polcia, como pelo Gabinete de Identificao e
Estatstica Criminal e, principalmente, pelo Instituto de Medicina Legal. A finalidade
principal desta polcia cientfica era controlar os indivduos perigosos, registrando os
seus delitos, bem como as caractersticas fsicas dos mesmos. Isto foi possvel com a
utilizao de modernas tcnicas de identificao difundidas na Europa, Estados Unidos
e Argentina.
O Gabinete de Identificao e Estatstica Criminal de Pernambuco, segundo
Sylvia Couceiro, foi criado em 1911. Assim, como vrios aspectos da polcia
precisavam de reformas no incio dos anos 20, o mesmo se valeu para este Gabinete,
isto porque na mensagem de Srgio Loreto, em 1923, ele menciona que este se encontra
mal localizado; mobilirio e acessrios insuficientes; atelier fotogrfico precisando de
uma reforma radical e nas dificuldades de elaborao das estatsticas criminais, tendo
em vista que os promotores no enviam os dados ao gabinete. Entretanto,
posteriormente, foram realizadas melhorias ao gabinete.
Dos 14 processos coletados, aparentemente, apenas um utilizou os servios de
identificao do Gabinete de Identificao e Estatstica Criminal. Este caso foi em

85
Processo Criminal da Acusada e Vtima Maria A. Caixa 944 da Comarca do Recife, 1929 (MJPE).

145
relao ao falecimento de Francisco A. L86, que entrou numa lotrica situada na Praa
Joaquim Nabuco, pedindo uma cadeira, pois estava se sentindo mal e com falta de ar,
vindo a falecer, que posteriormente foi comprovado como sendo por suicdio.
O cadver foi enviado ao gabinete, que enviou um ofcio ao chefe de polcia,
dizendo:
O indivduo em questo, cujo cadver foi identificado por este Gabinete, era
identificado no Registro Civil (identificao espontnea) em 19 de maio de
1925, com as seguintes caractersticas individuais: ctis parda, olhos
castanhos, cabelos pretos e crespos, barba raspada, bigodes raspados, estatura
um metro e sessenta e um centmetros (1,61). Individual dactiloscpica: srie
E.3343 Seco I.1222. 87

Junto ao ofcio, foram enviadas tambm, ao Dr. Chefe de Polcia, as impresses


digitais e a fotografia do cadver de Francisco (que seguem a seguir):

Processo referente a Francisco A. L. (MJPE)

Processo referente a Francisco A. L. (MJPE)

86
Processo relativo a Francisco A. L ou Francisco L. A.. Caixa 532 da Comarca do Recife, 1926/1927
(MJPE).
87
Idem.

146
Outro rgo de extrema importncia para o andamento dos processos e das
investigaes policiais foi o Instituto de Medicina Legal, que inicialmente foi chamado
de Servio Mdico Legal. Este servio, segundo Marcos Bretas, teve a sua origem na
seo mdica da polcia, ainda durante a monarquia e tornou-se autnomo da Secretria
de Polcia aps o decreto de 1907.
A institucionalizao da medicina legal no Brasil foi amplamente impulsionada
pelo mdico maranhense Nina Rodrigues, que foi tambm a figura elementar na
divulgao das idias da criminologia cientfica para a rea mdica. Essa criminologia
cientfica brasileira tinha como modelo a criminologia italiana, que alm de interessar
ao saber mdico, teve seu campo ampliado aos juristas, divulgados nesta rea,
especialmente, pela Faculdade de Direito do Recife. 88
Segundo Luis Ferla, a medicina legal desempenhava mais de uma funo,
relatando que:
[...] manipulava, em linhas gerais, dois tipos de objetos: aqueles que se
relacionavam de alguma maneira com o comportamento humano, [...], e os
demais, compreendendo uma ampla gama de possibilidades, como a
verificao da idade de cadveres, a causa da morte, a percia em armas de
fogo, a determinao de leses pr-existentes em acidentados no trabalho ou
a identificao de criminosos por marcas de impresso digital. 89

Neste item o segundo conjunto veio a influenciar nos andamentos da


investigao criminal, tendo em vista a utilizao dos mdicos legista na identificao
das causas das mortes violentas. Isto era verdadeiro para as investigaes policiais em
Pernambuco, pelo menos quanto ao suicdio, pois os legistas determinavam a causa da
morte ou a ofensa fsica, cabendo aos policias determinar se eram suicdio ou no.
A medicina legal seria, dessa forma, um campo cientfico misto entre direito e
90
medicina, e no meramente um aporte desta quele. Ela, at mesmo, modificou o
ensino nas Faculdades de Direito, deste modo, segundo Ferla, legitimando o direito
como campo cientfico, pois o crime passou a ser visto pelo seu aspecto social,
biolgico e tambm psicolgico.
Essa busca pela legitimao cientfica tambm impulsionou as Escolas Policiais,
nas quais se buscava capacitar os agentes ao combate dos crimes e tambm das atitudes
anti-sociais. A Escola Policial de Pernambuco tinha esta finalidade de preparar

88
FERLA, Luis. Feios, sujos e malvados sob medida: a utopia mdica do biodeterminismo, So Paulo
(1920-1945). So Paulo: Alameda, 2009.
89
Idem, p. 67.
90
Idem, p. 98.

147
tecnicamente e profissionalmente os investigadores e os guardas-civis, proporcionando-
lhes a instruo necessria.
Em Pernambuco, o Servio Mdico Legal, igualmente ao gabinete de
identificaes, tambm se encontrava necessitando reformas no incio da dcada de
1920.
O Servio mdico legal, instituio de alta importncia para a Sociedade e
para a Justia, tem atravessado crises lastimveis que o tem impedido de
acompanhar o desenvolvimento desejado. Deficiente quanto ao seu pessoal
mdico, deficiente quanto sua instalao, o Gabinete mdico de
Pernambuco est em condies de grande inferioridade comparado com os
seus congneres [...]. Medidas urgentes se fazem necessrias para que o
servio possa ser feito seno com o rigor que era de desejar, ao menos mais
cientificamente e, portanto, com maior segurana para a justia. Possui o
Gabinete o material para um bom laboratrio, importado, j h anos, no valor
de 50 contos, sem que at hoje, porm, pudesse ser instalado [...]. 91

No entanto, j na mensagem do presidente de provncia de 1924, observamos o


incio de melhoria. Com a mensagem de 1925, observamos que o gabinete mdico-legal
sofreu uma completa reorganizao, renovando os mveis e as instalaes e alm de ter
sido montado um gabinete de toxicologia. Apesar de ainda necessitar de alguns
funcionrios.
Estas melhorias possibilitaram que o nosso gabinete mdico-legal bem poder
merecer o ttulo do Instituto Mdico Legal mediante algumas modificaes no seu
92
regulamento que j no se adapta bem as modernas normas das percias. Desta
forma, o servio mdico legal de Pernambuco passou a ser o Instituto de Medicina
Legal, dada a sua reorganizao pela lei n 1747, de 01 de junho de 1925. 93
Pelos processos criminais referentes aos suicdios e s tentativas, observamos a
presena de dois tipos de formulrios preenchidos pelos mdicos legistas. O de
homicdio quando se tratavam dos suicdios e a de ofensa fsica quando se referiam as
tentativas. Segue na pgina a seguir um modelo para homicdio.
O modelo para ofensa fsica seguia os mesmos moldes, s modificando a partir
dos quesitos, que ficaria da seguinte forma:
[...] os quesitos seguintes: - 1 ferimento ou ofensa fsica; 2 qual o meio que a
ocasionou; 3 se foi ocasionada por veneno, substancia anestsica, incndio,
asfixia ou inundao, (resposta especificada); 4 se por sua natureza e sede foi
causa eficiente da morte; 5 se a constituio ou o estado mrbido anterior do
ofendido concorreram para torn-lo irremediavelmente mortal; 6 se das
condies personalssimas do ofendido pode resultar sua morte; 7 se resultou

91
LORETO, Srgio T. Lins de. Mensagens... (Presidente Pernambuco. 06 de maro de 1923. Disponvel
em: http://www.crl.edu/brazil/provincial/pernambuco. Acessado em: 16 de fevereiro de 2011.
92
CAVALCANTI, Jos Rufino Bezerra. Mensagens... (Presidente Pernambuco. 06 de maro de 1925.
Disponvel em: http://www.crl.edu/brazil/provincial/pernambuco. Acessado em: 16 de fevereiro de 2011.
93
CAVALCANTI, Jos Rufino Bezerra. Mensagens... (Presidente Pernambuco. 07 de setembro de 1925.
Disponvel em: http://www.crl.edu/brazil/provincial/pernambuco. Acessado em: 16 de fevereiro de 2011.

148
ou pode resultar mutilao ou amputao, deformidade ou privao
permanente de algum rgo ou membro: resposta especificada; 8 se resultou
ou pode resultar enfermidade incurvel e que prive para sempre o ofendido
de poder exercer o seu trabalho: resposta especificada; 9 se produziu
incomodo de sade que inabilite o ofendido de servio por mais de 30 dias.
Em conseqncia os mdicos do Instituto de Medicina Legal,
passaram a fazer exame medico na pessoa de ___ no dia ___ de ___ de mil
novecentos e vinte ___ s ___ horas, no ___, de cor ___ altura ___ natural de
___, de ___ anos de idade, residente em ___ de constituio ___
temperamento ___. 94

INSTITUTO DE MEDICINA LEGAL DE PERNAMBUCO


HOMICDIO
Auto de necropsia procedida no cadver de ___________________________.
Aos ___ dias do ms de ___ de mil novecentos e vinte _____ nesta cidade do Recife e no ___ s ___ horas,
perante o ___comigo abaixo assinado, escrivo juramentado do Instituto de Medicina Legal,
compareceram os peritos nomeados e notificados ___ e as testemunhas tambm notificadas ___ o ___
ordenou aos peritos que sob juramento de seus cargos, procedessem exame mdico no cadver de ___
respondessem os quesitos seguintes: - 1 se houve morte; 2 qual o meio que a ocasionou; 3 se foi
ocasionada por veneno, substancia anestsica, incndio, asfixia ou inundao, (resposta especificada); 4
se por sua natureza e sede foi causa eficiente da morte; 5 se a constituio ou o estado mrbido anterior
do ofendido concorreram para torn-lo irremediavelmente mortal; 6 se a morte resultou das condies
personalssimas do ofendido; 7 se a morte resultou, no porque o mal fosse mortal, e sim por ter o
ofendido deixado de observar o regime medico higinico reclamado pelo seu estado.
Em conseqncia os mdicos do Instituto de Medicina Legal, passaram a fazer exame medico no cadver
de um individuo do sexo ___ que se diz ser de ___ representando ter ___ anos de idade, de cor ____ de
___ centmetros de altura, cabelos de cor ___barba de cor ___(sinais particulares) ___ trajando ___ as
___ horas, de ___ de ___ de mil novecentos e vinte ___ no Necrotrio Pblico, preenchidas as
formalidade usuais encontraram:
Fonte: Ficha do Instituto de Medicina Legal (MJPE).

Desta forma, podemos observar que as fichas


do Instituto de Medicina Legal trazem a possibilidade
de um melhor entendimento dos indivduos, ao trazer
informaes fsicas e pessoais dos mesmos, alm de
ser possvel notar os efeitos dos modos de suicdio
sobre o corpo do indivduo. Houve processos em que
havia ambos os laudos, pois a vtima sobreviveu a
tempo de ser realizada a vistoria de ofensa fsica, mas
acabou no resistindo aos ferimentos ou consequncias
da tentativa, assim, falecendo, gerando, assim, uma
nova vistoria.
Apenas um caso, em que houve percia mdica,
trouxe, alm da ficha, uma figura de um rosto. Este foi

Esquema de Leses (MJPE)

94
Fonte: Ficha de Ofensa Fsica do Instituto de Medicina Legal (MJPE)

149
o caso da tentativa de suicdio de Clia C. O.95, de 22 anos, que havia ingerido cido
muritico no dia 21 de agosto de 1929. Um dado curioso do seu testemunho que a
mesma aborrecida da vida resolveu se suicidar, indo para uma farmcia para comprar
iodo. O farmacutico, contudo, recusou a venda, mas, infelizmente, no foi informado a
razo da recusa. A mesma, ento, lembrou que ainda tinha um frasco de cido muritico
em sua residncia.
A figura acima possui rabisco sobre o que seriam os lbios da indivdua acima
referida, pois quando a mesma ingeriu cido muritico este acabou causando-lhe
queimaduras do primeiro e segundo graus nos lbios e na mucosa da lngua de Clia.
Dos 14 processos coletados no Memorial de Justia, apenas dois no trazem um
laudo dos mdicos legistas. Um dos casos foi o do suicdio na priso, j comentado
anteriormente. A ausncia do laudo, neste caso, pode ser devido ao fato que o mesmo
aconteceu em 1920, quando o servio de mdico legal no estava em pleno
funcionamento.
O outro caso de ausncia do laudo refere-se ao suicdio do doente Jos C. M96,
de 42 anos, em 23 de junho de 1928. Ele veio a se suicidar quando estava internado no
Hospital de Doenas Nervosas e Mentais
da Tamarineira, chegando a ser
socorrido pelo Dr. Ulysses
Pernambucano, que foi uma figura
importante na assistncia aos que
Anncio da Clnica do Dr. Ulysses Pernambucano no
sofriam das faculdades mentais no Dirio de Pernambuco (Outubro, 1921)
Recife.
Jos encontrava-se internado apenas h trs dias e quando um empregado foi
mudar os lenis de sua cama, saiu do quarto para buscar as limpas, quando, ento, Jos
aproveitou da ausncia e se enforcou com o lenol preso pela grade do seu quarto.
Segundo Carlos Miranda, no foram poucos as tentativas de suicdios nos
hospcios do Brasil, como uma forma de escapar do confinamento e do sofrimento
imposto por estas instituies.97 Maris e outros, apesar de estarem mencionando o
suicdio em instituies correcionais, tambm mencionam que isolado e sozinho,

95
Processo relativo Clia C. O. Caixa 944 da Comarca do Recife, 1929. (MJPE).
96
Processo relativo Jos C. M. Caixa 840 da Comarca do Recife, 1928 (MJPE).
97
MIRANDA, Carlos Alberto Cunha. Vivncias Amargas: A diviso de Assistncia a Psicopatas de
Pernambuco nos Primeiros anos da Dcada de 30. In: CLIO. Revista de Pesquisa Histrica, n. 24, v. 2.
Recife: UFPE, 2007.

150
humilhado e medroso, o jovem ofensor opta por um mtodo disponvel (usualmente
enforcamento) para rapidamente acabar com seus problemas dentro das primeiras horas
ou dias de encarceramento.98
No entanto, o suicdio de Jos foi algo surpresa para os funcionrios do hospital,
pois no ofcio enviado ao delegado, mencionam que ele no havia manifestado idias de
suicdio, alm de ter passado bem noite e tomado seu primeiro almoo calmamente. A
ausncia do laudo do Instituto de Medicina Legal pode ser justificada pelo fato do
indivduo ser um louco e que o mesmo havia se suicidado na presena de mdicos e
num hospital. Contudo, no inqurito policial h o testemunho de um enfermeiro do
referido hospital.
A questo da loucura estava associada a outro suicdio, possivelmente, segundo
a mensagem de Jos Rufino em 1922, na qual ele menciona que o chefe de polcia
salientou um aumento no nmero de loucos, influxo de alcoolismo e de sfilis. Este foi o
caso de Joaquina F. A.99, de 20 anos, que segundo as testemunhas, havia apresentando
sinais de estar sofrendo das faculdades mentais, pois dizia muitas tolices e coisas sem
p nem cabea. Falava s e num dia saiu com uma faca nos seios. Joaquina, inclusive,
ia ser internada pelo seu amante no Hospital de Doenas Nervosas e Mentais, algo que
no ocorreu devido ao fato que veio a se suicidar. Possivelmente, esta futura internao
serviu como um impulsionador ao suicdio.
Doenas no ligadas alienao mental tiveram presena nas causas de
suicdios, como do indivduo Antonio C. S.100, de 35 anos, que se suicidou por estar
com tuberculose, algo que o deixou excessivamente impressionado e desanimado da
cura do seu mal, segundo relatou a sua esposa. Este foi at um caso peculiar, pois o
indivduo, inicialmente, molhou suas roupas com querosene e depois tocou fogo nelas,
e, aps ouvir o grito de sua esposa, jogou-se no rio Capibaribe. Esta atitude alimenta
algumas possibilidades pelo fato de ter se jogado ao rio, tais como: o indivduo queria
ter certeza que no seria socorrido; o indivduo queria evitar que a sua esposa o viste no
estado carbonizado; ou como uma forma de apagar as chamas. O outro caso de doena

98
MARIS, Ronald W.; BERMAN, Alan L.; SILVERMAN, Morton M. Suicide and the Law. In: MARIS,
Ronald; BERMAN, Alan; SILVERMAN, Morton. Comprehensive Textbook of Suicidology. New
York: The Guilford Press, 2000. P. 484.
99
Processo relativo Joaquina F. A. Caixa 773 da Comarca do Recife, 1929. (MJPE).
100
Processo relativo Antonio C. S. Caixa 840 da Comarca do Recife, 1929. (MJPE).

151
foi uma forte dor de cabea, que, mesmo aps Joel N. C.101, de 17 anos, ter tomado
remdio, no passava.
Os processos, alm de trazerem informaes fsicas e pessoais dos indivduos,
nos possibilitam um melhor entendimento da sociedade da poca. Mostra caractersticas
de uma sociedade excludente socioeconomicamente, ao relatar as atividades econmicas
dos indivduos e o seu nvel de escolaridade, ao perguntar se sabia ler e escrever.
A coleta da atividade profissional das mulheres pode mostrar o nvel social da
mesma, pois apesar do incio da liberdade feminina e da modernizao da sociedade, o
trabalho feminino era algo ainda malquisto, como foi visto no segundo captulo. Esta
questo ainda era acrescida da questo da alfabetizao. Dos noves casos de suicdio e
tentativas, que se referem s mulheres, cinco eram domsticas os outros quatros no
h meno de profisso, lembrando ainda que uma destas tinha 12 anos. Dos cinco
casos: uma sabia ler e escrever e duas eram analfabetas, e tambm quatro eram solteiras
e apenas uma era casada. Isto nos faz pensar que a elite feminina estava ausente nos
processos relativos ao suicdio, possivelmente pela questo que foi retratada
anteriormente da relao da polcia com a elite ou ainda pelo fato que as mesmas eram
socorridas por mdicos particulares, assim, escondendo o fato do conhecimento policial.
Esta questo da ausncia da elite feminina nos processos criminais nos remonta
dissertao de Carlos Filgueiras, que trabalhou com a questo dos crimes passionais
no Recife da dcada de 1920, portanto mesma localidade e temporalidade aqui
trabalhada. No seu estudo, as mulheres foram na maioria as vtimas, alm se serem a
maioria quando se referia taxa de alfabetizao e nenhuma das mulheres vtimas tinha
profisso.
Essa ausncia de uma profisso entre as mulheres, somado ao fato de que
algumas motivaes dos crimes decorreram da vontade delas trabalharem,
mostra a vontade dos homens de que elas continuassem dependentes. Ou, em
outras palavras, o desejo, por parte dos homens, de que houvesse uma
permanncia das atribuies dos papis sexuais. 102

Outra plausvel razo seria como a sociedade nunca parou de condenar o


suicdio, membros da famlia sobreviventes continuam a sentir estigmatizado pelo
suicdio, s vezes pressionando os legistas para mudar as determinaes para proteger a

101
Processo relativo Joel N. C. Caixa 773 da Comarca do Recife, 1929. (MJPE).
102
FILGUEIRAS, Carlos Eduardo de A. Do Cime ao Crime. Op. Cit. Pp. 81-82.

152
famlia da receosa condenao social.103, presso que tambm podia ocorrer com os
membros da polcia ou at do judicirio.
Mostra tambm caractersticas de uma sociedade patriarcal e machista, tanto que
em vrios relatos, independente da idade do indivduo, havia a meno do nome do pai
e em alguns casos da me tambm. Isto pode ser notado no caso do suicdio de Maria J.
S104, de 12 anos, que estava conversando pela sua janela com o rapaz, quando foi
surpreendida pela sua madrasta. A paixo dos jovens, com um desfecho trgico, vem
acompanhada do desespero e frustrao105, algo que pode ter auxlio para o seu
suicdio.
Este caso de Maria tambm houve uma peculiaridade quanto aos formulrios do
Instituto de Medicina Legal, pois h presente tambm um auto de levantamento de
corpo, ou seja, coube aos peritos legais o recolhimento do corpo no lugar em que
ocorreu o suicdio. Neste formulrio podemos comprovar o uso do termo morte
violenta, visto que colocam o tipo de morte foi violento. Outro fator curioso do dado
que na terceira pergunta do questionrio h: no caso de morte violenta, trata-se de
homicdio ou acidente, tendo sido inserido a caneta entre estes dois itens o termo
suicdio, cuja resposta foi provavelmente suicdio. Isto pode nos mostrar que os
formulrios estavam sendo adaptados pelos peritos com a realidade atual da poca.
Como mencionado no captulo anterior, notamos entre vrios casados, com base
nos testemunhos presente no processo, havia uma grande diferena de idade entre os
parceiros. Tomamos como exemplo os relatos das testemunhas do caso anterior, o pai
de Maria tinha, na poca do suicdio, 48 anos, enquanto a sua nova esposa tinha 26
anos. Vrios so os casos assim, tem outra Maria de 23 anos casada com um indivduo
de 67 anos e tem o caso de Antonio - o que se suicidou por ter tuberculose- que tinha 35
anos e sua esposa 27 anos.
Isto, possivelmente, ocorria pelo fato de como era difcil e malvisto uma mulher
ter emprego, talvez buscassem indivduos mais velhos para poderem sustent-las ou
ainda que os rapazes jovens estivessem mais preocupados sendo os solteires do que
com o casamento. Fausto106 menciona que o aumento do aspecto ertico da civilizao

103
MARIS, Ronald W.; BERMAN, Alan L.; SILVERMAN, Morton M. Suicide and the Law. Op. cit. P.
480.
104
Processo relativo a Maria J. S.. Caixa 840 da Comarca do Recife, 1928. (MJPE).
105
FAUSTO, Boris. Crime e Cotidiano: A Criminalidade em So Paulo (1880-1924). So Paulo: Edusp,
2001. P. 134.
106
Idem.

153
urbana, tanto que cresceu o nmero de defloramentos, como conseqncia da maior
liberdade dos jovens.
Podemos notar este certo domnio masculino no lado emocional e de poder sobre
as mulheres com o caso da tentativa de suicdio de Evangelina L. ou C.S.107, de 25 anos.
Ela, que era natural de Alagoas, conheceu em Macei o pernambucano Severino O. X,
de 28 anos, que l era Cabo do Vinte Batalho Caador. Os dois mantiveram relaes
amorosas, mas, segundo Severino, ele no era amoriado com a mesma. Ele acabou
voltando para Recife em 1927, posteriormente, aqui tambm chegou Evangelina, que
veio a procura do mesmo, tendo em vista que no mais suportava as saudades dele.
Como o agora ex-cabo estava desempregado, ela foi trabalhar como amada numa
residncia.
Evangelina, posteriormente, voltou para Macei, contudo, depois voltou ao
Recife, ainda por causa de Severino. Novamente, ela empregou-se numa residncia,
desta vez como empregada, cuja funo era cuidar de uma doente. No seu relato, ela
menciona que dava presentes de mangas para Severino, desta forma ainda mostrando
interesse pelo mesmo. Aps a morte da doente, Evangelina permaneceu na residncia do
senhor Seixas, esposo da doente, como um favor, at que se mudou para a casa de uma
camarada sua. Ela menciona que foi chamada por uma criada do senhor Seixas para
comparecer em sua residncia, pois o mesmo a acusava de ter roubado umas jias.
Chegando l, declarou que nada tinha roubado, mas que foi trancada em um quarto a
fim de confessar o roubo. Ela menciona que ficou presa por uns trs dias, sem receber
alimentao e sendo maltratada. Evangelina disse que pediu para ir ao sanitrio e foi l
onde encontrou uma lata de creolina, tendo ingerido certa poro, que gemendo aos
efeitos do txico foi socorrida.
Neste caso podemos observar o poder que as classes de melhor poder aquisitivo
exerciam sobre as camadas populares, em especial, as mulheres e seus funcionrios.
Utilizavam deste poder para ameaar as vtimas, pois tudo indica que no queriam o
caso polcia, como foi visto neste caso e no caso anteriormente de Maria C. P tambm
ameaada e maltratada pelo seu patro.
Isto se explica pelo simples fato que para uma pessoa das classes populares
sobretudo, o aparelho policial e judicirio representa uma perigosa mquina,
movimentada segundo regras que lhe so estranhas. bastante inibidor falar diante

107
Processo relativo a Evangelina L. ou Evangelina C. S. Caixa 773 da Comarca do Recife, 1929.
(MJPE).

154
108
dela; [...]. E quanto a Pernambuco, Couceiro alude que os indivduos das camadas
populares eram generalizados como desordeiros, vagabundos e criminosos, mas uma
razo para se evitar auxlio com a polcia. Esta mesma autora menciona que as
agresses e crimes eram utilizados pelas camadas populares para as resolues de seus
problemas, mas, possivelmente, estes confrontos ficavam entre os indivduos
pertencentes a esta camada.
Voltando ao caso de Evangelina, o senhor Seixas, no seu testemunho, disse que
ela havia furtado roupas e uma volta de ouro, que havia at confessado ao furto, tendo j
devolvido os pertences roubados e que voltou a residncia do mesmo para buscar seu
ordenado, e que l ficou por receio da polcia. Certas discrepncias podem ser notadas
com os testemunhos de outras empregadas na casa do senhor Seixas, uma disse que
Evangelina veio para devolver os objetos furtados no menciona nem ordenado, nem
polcia-, e que l ficou, mas no foi nem maltratada e nem passou fome. Outra menciona
que Evangelina tentou o ato de loucura com receio de ser presa.
Pelo laudo do Instituto de Medicina Legal supomos que Evangelina tomou muito
pouco do veneno ou fingiu que tomou, visando escapar da casa do senhor Seixas ou
para evitar ser presa. Isto porque o laudo mdico dizia que encontraram o paciente sem
vestgios de ofensa fsica e tambm sem ferimentos.
Fingir suicdio no era algo estranho na realidade recifense dos anos 1920, isto
porque, o Dirio de Pernambuco incluiu um caso, em que um casal estava discutindo e o
esposo, Joaquim L. S109, de 30 anos, foi beber gua e teve a idia de fingir que havia
tomado veneno, comeando a gritar e pedindo socorro. A Assistncia Pblica foi
chamada para socorr-lo, mas depois ele acabou confessando que havia fingido, algo
que lhe rendeu a sua priso.
H tambm a possibilidade da mesma ter ingerido pouco veneno, como uma
forma de chamar ateno e, possivelmente, ser perdoada do seu suposto roubo. Segundo
Jensen e Petty110, o desejo de ser salvo encontra-se presente em todas as tentativas de
suicdio, na qual programa-se o ato para que haja uma interveno bem sucedida. Fato
observado numa notcia do Rio de Janeiro, publicada no Dirio de Pernambuco, em que

108
FAUSTO, Boris. Crime e Cotidiano. Op. Cit. P. 33
109
DIRIO DE PERNAMBUCO. Brincadeira de mau gosto. Quinta, 6 de janeiro de 1921. FUNDAJ
110
JENSEN, Viggo W.; PETTY, Thomas A. The Fantasy of Being Rescued in Suicide. Psychoanalytic
Quarterly, 27 (1958): 327-339. In: MALTSBERGER, John T; GOLDBLATT, Mark J. (editors).
Essential Papers on Suicide. New York: New York University Press, 1996.

155
a senhorita Giga S. C.111, num prazo de 3 meses, havia tentado o suicdio 15 vezes e,
segundo a publicao, sempre cuidadosamente tomando uma dose de veneno que no
levasse a sua morte, fato que a fazia ser ridicularizada pela imprensa carioca.
No entanto, o caso de Evangelina bem exemplifica que os patres possuam
certo poder sobre as camadas inferiores, no s nos seus funcionrios e nas mulheres,
mas, possivelmente, tambm nos seus respectivos parceiros. Pensamos nisto se
baseando no caso do suicdio de Maria J. E. S.112, de 23 anos, que havia sido denunciada
vrias vezes delegacia pelo seu vizinho. O amsio de Maria, Joo, era um pedreiro,
enquanto que o seu vizinho, Roldopho, era um funcionrio aposentado da Great
Western. Joo, segundo seu relato, sabia que sua amsia estava sendo perseguida pelo
vizinho, que Roldopho havia dado queixa na delegacia, na qual ela compareceu e
entendeu-se com as autoridades.
Entretanto, Roldopho novamente a denunciou como uma forma de vingana,
razo pela qual Maria ficou muito contrariada e pela qual se suicidou. No testemunho de
Rodolpho, ele justifica as denncias pelo fato de que a sua vizinha estava lhe insultando
e lhe injuriando. Este tambm foi um caso peculiar entre os processos, pois Maria antes
de se envenenar, deu certa poro do veneno a sua filha de oito anos, que no faleceu.
Nesta parte do terceiro captulo, procuramos abordar as informaes dos
processos, mas queremos deixar claro que os dados envolvendo os indivduos e o
suicdio (meio usado, gnero, idade, raa, motivo, local do ato, etc.) em si sero
abordados mais profundamente no prximo captulo, na qual utilizaremos das notcias
referentes aos casos de suicdio e tentativas ocorridos em Pernambuco na dcada de
1920. Isto ocorre pelo simples fato de que o nmero das notcias bem maior que os
processos criminais e abordam toda a dcada de 1920, algo que no foi possvel com
estes, que remontam na sua quase totalidade aos anos de 1928 e 1929.
Tendo mostrado o papel que a medicina legal teve na averiguao dos casos de
suicdio, trabalharemos no item a seguir a relao da medicina com o suicdio.

111
DIRIO DE PERNAMBUCO. Tentou suicidar-se 15 vezes, no prazo de 3 meses. Quinta, 15 de
agosto de 1929. P. 1. FUNDAJ
112
Processo relativo a Maria J. E. S. Caixa 540 da Comarca do Recife, 1929. (MJPE).

156
3.3. Saber Cientfico: Medicina113, Sociedade e Suicdio.

A Histria da Medicina deve ser encarada primeiro como a


histria da Patologia Geral, como a histria das idias
mdicas e como a histria do pensamento dos mdicos.
Pedro Nava

Os mdicos e a medicina, como foi visto no segundo captulo, tiveram papel


fundamental na modernizao e higienizao do pas na dcada de 1920, dado o
interesse destes em intervir no seio da populao. A medicina no pode ser desligada
do contexto histrico em que produzida. Ao contrrio, exprime este contexto histrico
e contribui para constitu-lo, conserv-lo, modific-lo, institu-lo.114 Tambm tiveram
papel fundamental nos estudos sobre o suicdio no pas.
As formaes de mdicos e de escolas de medicina tiveram como data principal
o ano de 1808, pois foi a partir desse momento que algumas delas comearam a ser
planejadas, outras procuraram um estatuto considerado mais cientfico e moderno alm,
claro, de ser essa data um marco na produo e divulgao institucional do saber
mdico.115 Esta data foi marcada pela chegada da corte portuguesa no pas, que veio a
buscar uma nova modelao ao pas.
Assim, foram criadas as duas Escolas de Cirurgia no pas, uma no Rio de Janeiro
e a outra na Bahia, cujas finalidades eram na formao de mdicos, dado a sua
demanda. Posteriormente, estas duas escolas foram transformadas em Academias
Mdico-Cirrgicas e depois, em 1832, em Faculdades de Medicina.
Contudo, segundo Fbio Lopes, apesar destas duas terem sido criadas quase na
mesma poca, apresentavam grandes diferenas, tanto na sua produo mdico-
cientfica, quanto dos recursos oramentrios s instalaes, da biblioteca seleo dos
alunos, da influncia dos professores aceitao pblica e social, as diferenas eram
sentidas cotidianamente. 116
As duas, porm, valorizavam os conhecimentos mdicos europeus, mas ainda
apresentando as suas diferenas, enquanto a Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro

113
A Medicina nesta parte ser abordada pela viso mdica atravs das Teses de Medicina de algumas
Faculdades de Medicina no pas. Desta forma, trataremos nesta parte da questo do suicdio visto pelas
Teses Mdicas, presentes no LAPEH.
114
LUZ, Madel Terezinha. Medicina e Ordem Poltica Brasileira: polticas e instituies de sade
(1850-1930). Rio de Janeiro: Graal, 1982. P. 15.
115
LOPES, Fbio Henrique. A Experincia do Suicdio: Discursos Mdicos no Brasil, 1830-1900. Tese
de Doutorado em Histria. Campinas: UNICAMP, 2003. P. 37.
116
Idem, p. 40.

157
seguia a influncia francesa, a da Bahia, a alem e italiana. Esta diferena, segundo
Lopes, veio a ser reforada no incio do sculo XX, quando a carioca focalizou-se mais
na questo da sade pblica e da higiene, enquanto que a baiana na medicina legal,
especialmente, baseando-se na produzida na Alemanha e Itlia.
As implicaes de tais diferenas so claramente resumidas por Herschmann
ao observar que, enquanto a tendncia entre os mdicos cariocas combater
principalmente as doenas e os maus hbitos cotidianos da populao, a
tendncia entre os mdicos baianos, tendo como referncia a obra de Nina
Rodrigues era a de concentrar-se sobre o doente e as caractersticas
transmissveis de forma hereditria. 117

Foram nestas duas faculdades que se comearam os estudos mdicos brasileiros


sobre o suicdio, atravs das teses mdicas. Estas poderiam abordar um tema qualquer,
cujo objetivo era a conquista do ttulo nobilitante de doutor em medicina118.
Aos alunos aprovados em todos os anos do curso mdico e na defesa de tese
ser conferido o diploma de doutor em medicina. Os alunos que conclurem o
curso mdico podero defender tese sobre assunto a sua escolha dentre as
matrias ensinadas no referido curso. [...].
No era e no ainda uma exigncia, para se exercer a medicina, que se
escreva uma tese para defend-la. Mas de praxe e um pouco de vaidade pela
posse de um ttulo algo mais pomposo que o de Mdico ou Mdico-
Cirurgio. Doutor em Medicina, Doutor em Cincias Mdico Cirrgicas
impele o estudante a mais uma, a ltima prova acadmica. 119

Os alunos visavam escrever sobre um assunto novo, mas vale observar que este
tema escolhido no estava separado de uma estrutura social, de suas propostas de
120
interveno na sociedade, de suas proposies polticas implcitas. Portanto, a
medicina encontra-se associada ao Estado; cincia; s polticas e aos movimentos
sociais.
As teses do Rio de Janeiro e da Bahia foram quase sempre as divulgadoras
em primeira mo dos assuntos novos, originais e especializados.
Compreende-se a razo disso, pois seus autores procuravam, para explanar,
quer nas teses de concurso, quer nas de doutoramento, o que havia de mais
palpitante e de mais interessante, no momento em que as escreviam. 121

Destarte, observamos vrios dos temas ligados com a modernidade em que si


vivia o pas, temas como o chauffeur, a higiene na velhice, higiene escolar, medicina e
direito e outros serviram como temtica de estudos mdicos. A medicina era usada

117
LOPES, Fbio Henrique. A Experincia do Suicdio. Op. Cit. p. 43.
118
OLIVEIRA, Virglio Joaquim. A septicidade oral e suas complicaes metasticas ou generalisadas
(observaes colhidas na Clnica Oto-Rhino-Laryngologica). Tese para obter o grau de Doutor em
Cincias Mdico-Cirrgicas. Salvador: Faculdade de Medicina da Bahia, 1929. LAPEH
119
SOBRINHO, Porphirio de Andrade. Da Trichomonose Intestinal. Tese para obteno do grau de
Doutor em Cincias Mdico-Cirrgicas. Recife: Faculdade de Medicina do Recife, 1925. LAPEH
120
LUZ, Madel Terezinha. Medicina e Ordem Poltica Brasileira. Op. Cit. P. 13.
121
NAVA, Pedro. Captulos da Histria da Medicina no Brasil. Cotia, So Paulo: Ateli Editorial;
Londrina, Paran: Eduel; So Paulo: Oficina do Livro Rubens Borba de Moraes, 2003. P. 30.

158
como um meio de se compreender as doenas e suas causas; bem como formas de
interveno na sociedade, ao procurar sanear e reorganizar as cidades e a vida de seus
cidados, no sentido de higieniz-las, disciplin-las e organiz-las para o tipo de
relaes sociais ascendentes na formao social brasileira.122
Observamos, ento, uma medicina ligada aos fatores sociais da sociedade, algo
que foi chamado de Medicina Social, cuja influncia vinha ocorrendo desde o sculo
XIX e que consistia na interveno mdica no corpo social123. O discurso da medicina
legal buscou nas minorias o seu objeto de estudo, como os loucos, os criminosos, os
negros e outros. Segundo Luz, foi a partir da dcada de 1920 que se teve uma mudana
no eixo da sade, que agora passava a focar o papel mdico na assistncia do indivduo
e no mais do coletivo, alm tambm de curativa.
Neste captulo sero abordadas as teses mdicas, principalmente as da Faculdade
de Medicina da Bahia, tendo em vista o seu longo histrico na formao de
conhecimentos mdicos no pas e o seu foco com a medicina legal, enquanto que a do
Rio de Janeiro focalizava mais a questo da higiene. Alm de que a Faculdade de
Medicina do Recife s foi criada em 1920, cuja primeira turma formou-se em dezembro
de 1925 com 15 alunos.124 Supomos no haver conflitos de idias pelo simples fato que
as cidades brasileiras com elo no exterior eram justamente Recife e Salvador, alm do
Rio de Janeiro, Porto Alegre e So Paulo.
Vale observar que, apesar dos estudos atuais sobre o suicdio vem,
principalmente, da rea mdica e, em especial, da psiquiatria, durante o incio da dcada
de 1920 os psiquiatras no compreendiam de modo algum, a preveno da doena
mental como uma extenso dos cuidados psiquitricos s pessoas normais.125 S a
partir de 1926, que o indivduo normal passou a ser alvo dos psiquiatras, buscando a
preveno antes do aparecimento dos sinais de doenas mentais.
Quanto Medicina Legal, como foi visto anteriormente, coube a Nina Rodrigues
a grande divulgao desta no pas, cuja disciplina, no seu sentido prtico, s passou a
ser efetivada nas Faculdades de Medicina aps a proclamao da Repblica. Isto
porque, segundo Ferla, o incio da medicina legal no ensino mdico deu-se com a

122
LUZ, Madel Terezinha. Medicina e Ordem Poltica Brasileira. Op. Cit. P. 17.
123
Idem. Pp. 101-102.
124
PEREIRA, Geraldo. A Medicina e os Mdicos de Pernambuco. O Pioneirismo da Cincia e a
Procrastinao do Ensino. In: CLIO. Revista de Pesquisa Histrica, n. 24, v. 2. Recife: UFPE, 2007.
125
COSTA, Jurandir Freire. Histria da Psiquiatria no Brasil: um corte ideolgico. 5 ed. Rio de
Janeiro: Garamond, 2007. P. 46.

159
criao das Faculdades de Medicina, em 1832, contudo, a disciplina funcionava sobre o
nome de higiene, medicina legal e histria da medicina.
Buscando retratar o lado da medicina em Rodrigues, podemos observar que:
com seus estudos de Antropologia Criminal inspirados em Lombroso, buscava nos
cadveres substrato antomo-patolgico que pudesse evidenciar manifestaes
126
detectadas a nvel do social, como a criminalidade e a doena mental. Inclusive,
Lombroso no seu quinto captulo da sua obra O homem delinquente tratou do suicdio
entre os criminosos como uma marca caracterstica de sua individualidade, geralmente
resultante do efeito da priso, imprevidncia e impacincia. 127
A inspirao da medicina legal brasileira no veio s de Lombroso, mas tambm
de outros estudiosos como Spencer; Wundt; Darwin e Galton. Em Spencer observamos
a sua idia de trs tipos distintos de sociedade (industrial; intermediria; militar), que
influencia na discusso de Nina sobre a liberdade profissional. Wundt foi o criador da
psicologia das multides (Volkerpsychologie), estudando os indivduos face a face com
um meneur, que os guia pelo delrio coletivo, porm baseando-se em questes raciais,
quanto a superioridade do homem branco. Darwin e Galton tratam do evolucionismo,
aquele com a questo da seleo natural das espcies e este funda uma nova cincia, a
eugenia. 128
Essa nova cincia, a eugenia, encontrou campo frtil no Brasil, tendo em vista o
projeto de interveno social. Veio a influenciar mais os discpulos ou seguidores de
Nina Rodrigues, assumindo no pas um ideal de dever cvico, tanto que:
A eugenia respondia a vrias questes que incomodavam os mdicos como
Nina Rodrigues. Seno vejamos: propunha uma interveno na sociedade em
que o poder dos mdicos crescia em detrimento do poder da instncia
jurdica, fornecia uma cientificidade biolgica como base para essa
interveno, ao mesmo tempo em que postulava uma identidade do social e
do biolgico, em que o primeiro era explicado pelo segundo. Isto
possibilitava aos mdicos discutir e interpretar, no s problemas relativos
sade/doena dos homens, mas tambm problemas relativos sade/doena
de suas formas de organizao social. 129

A eugenia teve grande repercusso durante as trs primeiras dcadas do sculo


XX, dado a preocupao dos intelectuais com a composio tnica da sociedade
brasileira. Isto porque se buscava justificar as crises econmicas e revoltas sociais como

126
LUZ, Madel Terezinha. Medicina e Ordem Poltica Brasileira. Op. Cit. P. 170.
127
MIRANDA, Carlos Alberto Cunha. A Fatalidade Biolgica: A Medio dos Corpos, de Lombroso aos
Biotipologistas. In: MAIA, Clarissa Nunes ... [et al.] (orgs.). Histria das prises no Brasil. V. 2. Rio de
Janeiro: Rocco, 2009. P. 287.
128
LUZ, Madel Terezinha. Medicina e Ordem Poltica Brasileira. Op. Cit. Pp. 171-172.
129
Idem. P. 172.

160
consequncia do clima tropical do Brasil, mas,
principalmente, da constituio tnica do seu povo. Como
o clima era algo imutvel pelas mos humanas, o foco
ento caiu quase totalmente sobre a presena da mistura
das raas inferiores do povo brasileiro.
Para mudar esse quadro da crise vivida pela
Repblica brasileira, buscou-se uma arianizao da
populao, tendo em vista que o branco era considerado o
superior, sendo o negro o mais inferior possvel e o
mestio um meio termo. Para os intelectuais, a
democracia brasileira s ocorreria com o
A busca pelo embranquecimento sendo
embranquecimento da sua populao. Dentre esses vista em propaganda no Dirio de
Pernambuco (Outubro, 1921).
intelectuais encontramos a presena de Nina Rodrigues.
Na eugenia, segundo Jurandir Costa, via o indivduo pelo seu fator biolgico, e
no a seu fator cultural e psquico, tanto que as doenas mentais seriam hereditrias. Isto
pode ser observado nas estatsticas da psiquiatria brasileira, que atribuam aos negros e
aos mestios as doenas mentais de cunho toxinfecciosa, como a sfilis e o alcoolismo, e
aos brancos as doenas constitucionais (esquizofrenia; psicose manaco-depressiva etc.).
Isto tambm serviu como uma forma de combate mdico aos valores morais da
populao, tendo em vista que a sfilis e o alcoolismo eram conseqncias do declnio
moral e sexual da sociedade na poca. Como a Liga Brasileira de Higiene Mental, que
procurava combater no era a doena mental, mas as qualidades morais dos indivduos
doentes mentais. [...] as campanhas antialcolicas, eram em ltima instncia cruzadas
moralizadoras que visavam a extirpar os vcios e a devassido130
Desta forma, os mdicos buscavam, como foi visto, mudar os hbitos e costumes
dos brasileiros. Inclusive, a sfilis foi utilizada como um fator etiolgico do suicdio,
131
isto segundo o mdico Mirandolino Caldas. No era s o receio com a sfilis e o
alcoolismo, mas tambm da sexualidade viciosa, tanto que alguns mdicos afirmavam
que os desejos sexuais enfraqueciam e esgotavam os jovens e, para vencer nestes
mesmos jovens a tentao da masturbao, era necessrio faz-los levantar cedo, fazer
ginstica e trabalhos manuais.132

130
COSTA, Jurandir Freire. Histria da Psiquiatria no Brasil. Op. Cit. P. 95.
131
Idem.. P. 98.
132
Idem, p. 100.

161
A sexualidade dos jovens e dos adultos tambm poderia ser combatida pela
promoo do casamento catlico. Assim, observamos que no moralismo mdico
tambm se tinha presente a questo do moralismo catlico, buscando nele inspirao
para as aes mdicas e como elemento integrador de manipulao da cultura.
A noo de que a doutrina catlica era uma espcie de teraputica eugnica
encontra-se tambm em Mirandolino Caldas. Este autor, em seu estudo das
Causas e Prophylaxia do Suicdio, afirma que o budismo, o bramanismo e as
religies africanas predispem os indivduos ao suicdio, enquanto o
catolicismo exerce sobre ele uma ao oposta. Em seguida, como medida
preventiva do suicdio, Caldas pedia que se opusesse uma barreira
dissoluo dos costumes e que se educasse o povo segundo os princpios de
uma religio sadia, a religio catlica. 133

Desta forma, a medicina, durante a Repblica, buscava estabelecer os preceitos


dos hbitos e costumes da populao, tendo em vista, a busca do controle social pelo
Estado. A medicina, ento, passava a ter uma viso mais social, no considerando a
doena como algo isolado, mas sim buscando control-la e impedir o seu surgimento,
ou seja, o objeto da medicina comea a se deslocar, portanto, da doena para a
sade.134 Podemos observar isto pelo uso do termo enfermidades sociais para designar
doenas como a sfilis e a tuberculose, pois afetam diversos setores da sociedade. 135
Com isto, notamos o interesse dos estudos mdicos ligados aos problemas
sociais e ao cotidiano da populao, como a tese de Joo Vidal da Cunha, intitulada O
Problema Mdico do Chauffeur136, como visto anteriormente. Nesta tese, que o autor
afirma como indita e sendo o primeiro trabalho com esse tema no Brasil, escolhido
devido importncia e tambm ao grande capital de interesse com o chauffeur na
poca.
Os temas escolhidos foram diversos pelos mdicos, como o suicdio, mas
tambm temas correlatos a este como a eutansia. Houve duas teses sobre este tema
durante a dcada de 1920, ambas da Faculdade de Medicina da Bahia e defendidas em
1928, contudo, uma era a favor e a outra contra. A de Benjamin Alves de Carvalho,
intitulada Da resistencia dos estados morbidos Therapeutica e da incurabilidade
perante a Euthanasia137, sendo esta contrrio a prtica, e a de Ruy Santos, Da
Euthanasia nos Incuraveis Dolorosos138, a favor.

133
COSTA, Jurandir Freire. Histria da Psiquiatria no Brasil. Op. Cit. PP. 104-105.
134
LOPES, Fbio Henrique. A Experincia do Suicdio. Op. Cit. P. 29.
135
MIRANDA, Carlos Alberto Cunha. Vivncias Amargas. Op. Cit.
136
CUNHA, Joo Vidal. O Problema Mdico do Chauffeur. Op. Cit. LAPEH
137
CARVALHO, Benjamin Alves de. Da resistencia dos estados morbidos Therapeutica e da
incurabilidade perante a Euthanasia. Tese para obteno do grau de Doutor em Cincias Mdico

162
Para Benjamin h alguns casos clnicos em que se observa a resistncia real de
algumas doenas e afeces aos tratamentos mdicos, contudo, estes casos so raros. O
que ocorre na realidade so fatores corruptos que tornam o insucesso da teraputica,
podendo ser tanto pelo mdico ou pelo doente. Por aquele pode ser devido ao
diagnstico errneo; negligncia; ignorncia; polifarmcia; inoportunidade
medicamentosa; e da tcnica e das doses. Enquanto que por este, pode ser tanto das
aes dos doentes ou as condies do funcionamento dos seus corpos: desobedecer o
mdico; o hbito; miopragia de rgos e aparelhos; emunctrios deficientes;
cronicidade; encistamento e outros meios de proteo dos germes; e associaes
mrbidas.
Isto porque, para o autor h a existncia de trs tipos de doentes: os que so
crentes da medicina e se entregam confiantes ao clnico, seguindo suas observaes e
prescries; os rebeldes, chamados de descrentes, que consistem nos indivduos de
classes no cultas, cujos temperamentos so excessivamente nervosos; e por ltimo o
indiferente, que so aqueles que no do a mnima quanto ao uso irregular dos
medicamentos e remdios.
Observamos a idia mdica de que aqueles contrrios medicina so pessoas
no cultas, isto porque,
A partir de meados do sculo XIX, quando a medicina comeou a constituir-
se enquanto campo de saber cientfico e racional, baseada em tcnicas
sistemticas, iniciou-se na cidade uma luta entre as prticas de cura e as
medicaes tradicionalmente usadas, fruto da diversidade das razes culturais
das populaes aqui fixadas, e a medicina que se oficializava. 139

Voltando a tese de Benjamin, apesar deste acreditar que a velhice uma doena,
devido s falhas cientficas quanto questo do rejuvenescimento e tambm ao fato de
que a velhice fisiolgica nunca ser obtida, mas para ele a resistncia real refere-se aos
estados mrbidos, quando se tratando da eutansia.
Logo, o que fazer quando o indivduo em estado mrbido com dores e
sofrimento suplicar pela morte?
Si de um lado um povo influenciado pelo claro da cincia e conduzido pelo
impulso de um sentimento nobre, ampara de infortnios maiores quando em

Cirrgicas. (Cadeira de Teraputica Clnica). Salvador: Faculdade de Medicina da Bahia, 25 de Fevereiro


de 1928. LAPEH
138
SANTOS, Ruy. Da Euthanasia nos Incuraveis Dolorosos. Tese para obteno do grau de Doutor em
Cincias Mdico Cirrgicas. (Cadeira de Deontologia Mdica). Salvador: Faculdade de Medicina da
Bahia, 30 de Outubro de 1928. LAPEH
139
COUCEIRO, Sylvia Costa. Mdicos e Charlates: Conflitos e Convivncias em torno do Poder da
Cura no Recife dos anos 1920. In: CLIO. Revista de Pesquisa Histrica, n. 24, v. 2. Recife: UFPE,
2007. P. 11.

163
desequilbrio a sade de seus semelhantes, de outro lado, j por se julgar com
uma cerebrao mais perfeita e melhor organizada, um outro povo pretende e
consegue o desiderato de uma lei, votada e sancionada pelo parlamento do
seu pas, lei que lhe confere o direito de extinguir com a vida humana, uma
vez que seja esta, tocada por doena incurvel.
Esta lei ornada com a bela expresso eutansia. 140

A eutansia, baseada na classificao de Larousse pode ser divida em natural ou


provocada. Aquela seria a que ocorre como decurso de uma enfermidade e esta seria a
legalizada, que, inclusive, recebeu mais destaque, pois houve em 16 de setembro de
1927 uma conferncia na 1 Semana dos Doutorandos cujo tema foi A Eutansia
Provocada.
A eutansia provocada, segundo Benjamin, tem a medicina como sua inimiga,
pelo simples fato que seria um forte desestmulo ao esprito clnico e ao amor pela
profisso mdica, pois poderia ser uma forma do mdico livrar-se de um doente crnico,
que, possivelmente, ainda no tivesse chegado ao estado de incurabilidade. Outra
questo seria que a eutansia s seria realizada a pedido do doente, que desanimado e
descrente na volta da sade, se entrega ao desespero e ao pessimismo preferindo a
morte. Outro fator ainda pertinente a questo da incurabilidade da doena seria
depender somente do diagnstico mdico, algo possvel de erros. Ainda h a
possibilidade com o avano cientfico, que uma doena antes considerada incurvel
venha a ser descoberta a sua cura no amanh. Devido a isto tudo, Benjamin se considera
contrrio a eutansia.
Ruy Santos alm de mencionar esta classificao de eutansia natural e
provocada, menciona tambm outra, a do Dr. Jimenes de Asa, que:
[...] divide a eutansia em libertadora, eliminadora e econmica. Econmica,
a praticada nos inteis ao trabalho por principio de economia. Eliminadora ou
seletiva, a praticada a bem da Eugenia e do futuro da Raa, nos doentes
mentais e degenerados. Libertadora, finalmente, a nica das trs por ns
aceitada, aquela requerida por um sentimento mais elevado que o orientador
141
das outras, a piedade.

Assim, notamos tambm a presena do discurso eugenista na eutansia, contudo,


Santos no aceita esta classificao porque,
[...] embora defensores da Eugenia, no vemos necessidade de medida to
extrema a bem do futuro duma Raa. Os doentes daquela lista toda dos
eugenistas, podem ser reclusos em asilos sem poderem transmitir a outrem,
por descendncia, seu mal. Aquelles chamados sem alma, at sua vida
alheios, a castrao mesmo podia ser aplicada. 142

140
CARVALHO, Benjamin Alves de. Da resistencia dos estados morbidos Therapeutica e da
incurabilidade perante a Euthanasia. Op. Cit. P. 79. LAPEH
141
SANTOS, Ruy. Da Euthanasia nos Incuraveis Dolorosos. Op. Cit. PP. 6-7. LAPEH
142
Idem, p. 7.

164
O autor ainda divide a eutansia em eutansia homicdio e eutansia suicdio,
sendo que esta quando praticada pelo prprio indivduo e aquela por outros. Na sua tese
Ruy trouxe exemplos do que seria a eutansia, que definido por ele como num
pleonasmo perdovel, a teraputica, a cura dos incurveis dolorosos. a morte aplicada
como remdio nico s dores sofridas pelos incurveis sem alvio.143
Vale observar que a definio hoje para eutansia era diferente da dcada de
1920, pois o autor subdividiu a eutansia homicdio que era realizada por um mdico,
ou por um parente ou amigo. J atualmente, se define a eutansia em matar a pedido,
sendo definida como: um mdico intencionalmente mata uma pessoa pela
administrao de drogas devido a um pedido voluntrio e competente da mesma.144.
Desta forma, a eutansia hoje est associada ao mdico, quando antes poderia ser por
amigos ou parentes.
Na sua tese ele trouxe diversos exemplos de suicdios e homicdios em que
envolviam doentes incurveis. Exemplo seria o caso de um baiano com cncer no reto,
cujo tratamento indicado fora-lhe raios X, contudo, o mesmo j sofrendo de muitas
dores queria a resseco da parte do intestino que fora afetada. Sem conseguir mdico
que lhe operasse no Brasil, resolveu ir tratar-se em Paris. J na Europa aps diversas
consultas encontrou com um mdico que lhe sugeriu um nus artificial, como forma de
auxiliar no tratamento por raios de Roentgen, algo que fez. Este tratamento estava
demorando a ter resultado e sentido mais dores, procurou outro mdico que aceitou
realizar a operao da resseco, mas o cirurgio recusou-se a realiz-la, pois era
incurvel. Desta forma, o baiano revoltado e com nojo do nus ilaco e das dores, tanto
morais como fsicas, buscou no suicdio com um tiro de revlver o fim do seu
sofrimento.
Apesar de Santos afirmar que s mostraria casos de doentes incurveis, o mesmo
no se verifica ao realizarmos a leitura dos seus exemplos. Como o caso de um pastor
protestante ingls, que tambm era negociante e com as perdas sucessivas em suas
transaes, resolveu suicidar-se com um tiro no rosto, porm no morreu, ficando com
metade do rosto esfrangalhado. Sem coragem de realizar outro tiro, pediu a sua irm que

143
SANTOS, Ruy. Da Euthanasia nos Incuraveis Dolorosos. Op. Cit. P. 4. LAPEH
144
ALMEIDA, Alexander Moreira de. Suicdio assistido, eutansia e cuidados paliativos. In: MELEIRO,
Alexandrina; TENG, Chei Tung; WANG, Yuan Pang. Suicdio: estudos fundamentais. So
Paulo:Segmento Farma, 2004. P. 210.

165
deste fim ao seu sofrimento, algo que a mesma realizou com o prprio revlver da
tentativa de suicdio.
Mesmo o resultado do tiro inicial ser uma ferida mortal, o pastor no tinha uma
doena incurvel, assim, notamos que para Ruy Santos a eutansia no s se referia as
doenas incurveis como era para Benjamin, mas tambm eventos que teriam a morte
sem nenhuma forma de sair da mesma. Notamos isto por um exemplo dado por Santos
de um terremoto que ocorreu na Califrnia em 1906, cuja consequncia foi causar um
incndio num ltimo andar de um prdio, onde pessoas se encontravam presas e as suas
nicas expectativas eram serem mortos queimados. Dado ao horror e ao sofrimento que
viria com esta forma de morte, houve o fuzilamento de todas essas pessoas presas, tendo
em vista que seria uma morte menos dolorosa. Assim, observamos que neste caso a
morte era certa, mas no era uma doena incurvel.
Ruy menciona que aceita a eutansia desde que no haja remdio, cura e ser
doloroso. Para ele no h a aceitao legalizada da eutansia devido a fatores morais:
social, religioso e poltico, portanto, busca rebater o pensamento delas da razo pela
qual esta no seria aceita.
Quanto moral social, que define como o que um povo define como o bem ou o
mal, diz que a sociedade ambgua, pois no aceita a eutansia porque esta apressa a
inexistncia de outro, mas aceita e perdoa o homicdio nas guerras ou os homicdios
ocasionados pela questo da honra ofendida. Santos apesar de aceitar a eutansia, pelo
fato de que a vida no inviolvel dado a justificativa das pessoas contra este ato,
porque viola a vida humana , e que foi algo solicitado pela vtima, ele contra o
suicdio.
O incurvel doloroso tem razo de sobre para querer morrer, e so muitos os
que isto suplicam. No h aqui, neste caso, o que faz a condenao dos
suicidas vulgares. Estes fogem muita vez a vida, sem razo premente, e,
muita vez, por simples abuso de viver. Capazes de uteis a sociedade, negam-
se a isto. E, perante a moral social, tal crime quase homicdio, porque o
indivduo se matando, mata um ser social, extingue uma vida que lhe no
pertence, porque da coletividade. 145

Assim sendo, o suicdio vai contra a sociedade, mas no a eutansia, tendo em


vista que este se dirige aos indivduos incurveis e dolorosos, logo, no podem
contribuir para a sociedade. Todavia, a eutansia suicdio era aceita por ele e a
diferena desta para a eutansia homicdio que aquele ocorre quando o incurvel

145
SANTOS, Ruy. Da Euthanasia nos Incuraveis Dolorosos. Op. Cit. P. 40. LAPEH

166
doloroso possui a coragem para terminar seu sofrimento, logo no seria nem
vergonhoso e nem um ato de covardia.
Desculpamos, pois, o suicdio do incurvel doloroso; e conosco a moral. A
isto nos leva a incurabilidade dolorosa que ele carrega consigo. E isto,
somente. No acompanhamos Plato, quando ele acha justo o suicdio por
sofrimento moral. No. Este sofrer tem remdio compatvel com a vida, o
que no se d com o sofrer fsico do incurvel doloroso.
Talvez nosso raciocnio, a que palavras mal arranjadas tornou fraco, no seja
suficiente a provar que no ofende a moral social, o suicdio ou homicdio
praticados em incurveis dolorosos. Ciente, porm, estamos de que, no h
por onde se possa acusar de tal a eutansia. 146

Quanto eutansia e moral religiosa, ele considera as crenas e princpios


somente da religio catlica, pela sua predominncia no Brasil. Como foi mencionado
no incio deste captulo, o catolicismo contra o suicdio e segundo o autor tambm
contra a eutansia pelo mesmo fato de ir contra o quinto mandamento de no matars.
O mesmo rebate a questo de que a religio catlica aceita alguns homicdios,
como nas guerras justas e que a justificativa de que a dor traz a salvao da alma no
tem fundamento, porque cristo no pediu o sacrifcio aos seus pregadores. Outra
questo por ele abordada foi que os esteios do catolicismo so a piedade e o amor, tanto
que perdoa a morte de um criminoso condenado a morte e das guerras, ento, porque
no perdoar a eutansia.
Santos tambm aborda o tema do suicdio, que condenado pela religio
catlica e sobre a condenao ao enterro dos suicidas menciona:
[...] pratica inegavelmente triste para uma religio de perdo, a sociedade, em
seu evoluir, aboliu.
A Religio Catlica no pode condenar o suicdio. A piedade tal no permite.
Quando no a piedade, ao menos o perdo. Si Cristo perdoou at aos seus
algozes, sua religio tudo deve perdoar. Judas, o discpulo traidor, que
vendeu o Mestre, suicidou-se. Cristo perdoou-lhe o ter-lhe vendido, e o gesto
de enforcar-se. Est ai um suicdio perdoado; e si este teve perdo, de sobra
deve t-lo quem a tal levado por um grande sofrer fsico, sofrer sem
esperana de alivio.
A religio catlica no pode condenar a eutansia-suicdio. 147

Para concluir a sua justificativa de que a moral religiosa no deveria condenar a


eutansia, menciona que os apstolos- mrtires praticavam o suicdio disfarado e era
aceito pelo catolicismo devido ao fato de terem sido realizados por um ideal e
esperana, logo os incurveis dolorosos que se matam, assim fizeram porque perderam
o ideal e a esperana. Ento, o suicdio no pode ser condenado pela religio catlica.

146
SANTOS, Ruy. Da Euthanasia nos Incuraveis Dolorosos. Op. Cit. p. 43. LAPEH
147
Idem, PP.49-50.

167
Alis, tambm no pode pelo espiritismo, visto o seu princpio de que o esprito no
espao continua a conviver com os que no perderam a matria.148
J sobre a moral poltica e a eutansia, o Dr. Santos aborda que o cdigo penal
brasileiro condena o homicdio, assim, pela lgica, condena tambm a eutansia. A pena
contra quem exerceu a eutansia ainda pode ser agravada por atenuantes, como: o fato
de ser premeditado, s aps tomar conhecimento do estado do doente, o individuo
escolhe o meio e como mat-lo; ou ainda pelo uso de veneno ou substncias anestsicas
no ato; pelo fato do eutanasista possuir superioridade de fora, dado ao estado
debilitado do doente; pelo fato da maioria do que comete eutansia so parentes do
doente; a morte sempre combinada, seja pelos parentes ou destes com os mdicos.
Contudo, dos agravantes aquele que atinge, principalmente, a eutansia homicdio a
de a vtima possuir enfermidade.
Todavia, h atenuantes com relao ao homicdio em que no atenua a eutansia,
que seriam: cometer o ato visando evitar um mal maior ou ainda o fator do homicdio
ter ocorrido por compaixo. Portanto, a eutansia era agravada por cinco pargrafos do
art. 39, e era atenuada por dois do art. 42. A eutansia ainda podia ser abordada pelo
artigo 297 que se refere ao uso da profisso, caso venha a causar o homicdio por
imprudncia, negligncia ou impercia ou ainda desobedecer algum regulamentao,
tanto sendo voluntria ou no. Contudo, para o autor isto no pode ocorrer quando o
mdico que aplica a eutansia, pois o mesmo tinha total conhecimento do seu ato.
Menciona, tambm, o artigo do cdigo penal j abordado anteriormente contra a
induo ao suicdio, logo nosso cdigo a eutansia ao matar ou o indivduo que o induz
o doente a suicidar-se. Nossa moral poltica a reprova [a eutansia], grosseira ou
cientificamente praticada; por intermdio de outrem ou pelo prprio doente, a tal
induzido.149 Entretanto, ele contra a criao de um projeto que legalize a eutansia,
porque poderia acobertar dolorosos abusos, o que seria necessrio era de uma lei com
um atenuante mais forte para os casos de crimes de homicdio cometidos por
compaixo.
Por fim, tratando-se da eutansia com relao medicina, Ruy Santos aborda
que s h duas formas de cura mdica, que seriam a psicoterapia e o uso de
entorpecentes, so inteis ao tratamento de doentes incurveis dolorosos. Inclusive, a
morfina, principal entorpecente usado, passa a necessitar cada vez mais de uma

148
SANTOS, Ruy. Da Euthanasia nos Incuraveis Dolorosos. Op. Cit. P. 48. LAPEH
149
Idem, PP. 60-61.

168
dosagem maior para exercer efeito, com isso, acaba viciando e intoxicando o doente.
Como o abuso da morfina tambm mata, logo a ambiguidade da medicina, a eutansia
condenada, mas o uso da morfina no incurvel no , que posteriormente tambm leva a
morte.
Para o autor o argumento usado de erro mdico para no realizar a eutansia no
possua validade, pois se estaria condenando a medicina clnica. Mesmo havendo a
possibilidade do medico errar o diagnstico e praticar a eutansia, criminalmente,
matando um doente curvel, pode-se ainda haver o tratamento errado de um doente
curvel por um mdico, causando tambm a morte do paciente.
Em ambos os casos houve a falibilidade humana do mdico; a condenar
aquele, reprovar este; a repelir a eutansia, descrer da medicina, ambas
entregues a homens susceptveis de erro.
Por esta simples razo, aos homens inerentes, no podemos condenar a
eutansia. 150

Concluindo o seu pensamento, o mdico dever ser um vido defensor da vida


at o ltimo instante, mas quando no h mais esperanas e remdio para curar um
doente incurvel doloroso, dever aplicar a eutansia, pois de que adianta conservar
uma vida humana, quando esta j deixou de ser.
Vimos, ento, o pensamento de dois mdicos acerca da eutansia, com
pensamentos contrrios, porm mesmo aquele a favor da eutansia era contrrio ao
suicdio de um indivduo sem doena incurvel. Feita esta introduo sobre a morte
escolhida, entraremos agora na questo mdica sobre o suicdio em si.

3.3.1. Suicdio e as Teses Mdicas:

O suicdio consiste num tema que pode abranger diversas reas do


conhecimento, desde a filosofia at a literatura; do direito medicina. Foi com Esquirol
que o suicdio comeou a ser estudado e analisado pela tica mdica da psiquiatria.
No Brasil, o suicdio comeou como tema de estudos mdicos desde o sculo
XIX. O suicdio nos discursos mdicos durante os oitocentos foi alvo de estudo da tese
em histria de Fbio Henrique Lopes151, que a realizou utilizando as teses mdicas da
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro e tambm de algumas teses mdicas
francesas.

150
SANTOS, Ruy. Da Euthanasia nos Incuraveis Dolorosos. Op. Cit. P. 80. LAPEH
151
LOPES, Fbio Henrique. A Experincia do Suicdio. Op. Cit.

169
Lopes analisou o suicdio dos discursos mdicos a partir de quatro temas, que
seriam: a dimenso patolgica; o suicdio como conseqncia das paixes; as diferenas
de gnero entre os suicdios e a influncia da literatura na ocorrncia dos suicdios.
Referente dimenso patolgica, o autor observou que os mdicos observaram o
suicdio por duas dimenses, uma que seria que a causa deste devia-se as alteraes do
juzo e por sofrer das faculdades mentais; a outra seria a existncia de duas formas de
suicdio: a voluntria e a involuntria, sendo aquela quando havia a reflexo e esta por
ter sido ocasionada por alguma doena mental. Estes discursos mdicos abordaram a
questo usando Esquirol como a principal referncia, apropriando-se dos estudos e das
anlises deste.
Quanto s causas, [...], os mdicos brasileiros tambm entreviam uma
pluralidade delas: excessos das paixes, vcios como o lcool, abusos
sexuais, a diferena sexual, idade, a leitura de certos romances, a cobertura
detalhada por parte da imprensa, a misria, entre tantas outras causas. 152

Com relao ao tema das paixes, os mdicos por ele analisado, notaram que
estes eram um fator de perigo para a ocorrncia dos suicdios, como tambm para a
desordem e descontrole, devido s possveis consequncias ocasionadas pelo amor
passional. Lopes tambm notou a questo do meio social como fator de influncia, isto
porque, o meio foi visto [...] como facilitador ou indutor de suicdio, por permitirem o
surgimento e a proliferao de uma gama quase infinita de paixes, como tambm de
instintos irrefreveis sobre a razo.153 Dentre o meio que mais facilitavam eram as
grandes cidades, pois causavam a proliferao das paixes, dos vcios e dos abusos.
Tratando-se das diferenas entre os gneros e os suicdios, os mdicos do sculo
XIX diziam, segundo Lopes, que as mulheres se suicidavam menos, pois no tinham
foras para praticar o ato, porm enlouqueciam mais do que os homens. Os homens se
suicidavam mais devido ao fato de escolherem instrumentos mais violentos e terem a
mente decidida quanto ao realizar o ato. Esta diferena tambm devia-se que o homem
era a figura do intelecto, do possuidor da razo, o ser corajoso e possuidor da fora,
enquanto que as mulheres eram seres emotivas, com inferioridade tanto mental como
fsica e intelectual, alm de serem fracas, dbil e dceis.
Por fim, a influncia da literatura, esta foi vista pelos mdicos como um perigo,
em especial, a literatura romntica dada a sua capacidade de exercer efeitos nocivos aos
indivduos, alm de serem agentes de contgios ao suicdio.

152
LOPES, Fbio Henrique. A Experincia do Suicdio. Op. Cit. p. 91.
153
Idem, p. 123.

170
Desta forma, o autor notou que,
Caminhos diferentes foram propostos pelos mdicos para a compreenso do
suicdio. Alguns analisavam as alteraes fsicas/patolgicas como causas
diretas; outros comearam, principalmente ao longo da segunda metade do
sculo XIX, a observar e estudar outras possveis causas, presentes e
produzidas pelo meio social no qual o indivduo estava inserido. 154

Esta mudana justifica o fato do suicdio ser abordado pelo lado social nas teses
mdicas do sculo XX, em especial, da dcada de 1920. Tanto que os mdicos deste
perodo que abordaram, como tema principal das suas teses o suicdio, pela tica da
medicina legal. Todavia, vale observar que este fato tambm pode ser justificado pelo
predomnio da Medicina Legal na Faculdade de Medicina da Bahia, instituio de onde
obtivemos estas teses mdicas.
Contudo, vale observar que o suicdio tambm foi abordado em outras teses
mdicas, porm sem ser o objeto principal do estudo. Como exemplo, podemos
observar a tese de Attilio Bruni155 sobre a melancolia. Nesta ainda observamos a
influncia de Esquirol, que modificou o uso do termo melancolia, que passou a
designar no s os delrios tristes, mas todos os delrios parciais, tristes e alegres,
houve por bem chamar monomania aos delrios parciais e lipemania aos delrios tristes.
Esta ltima denominao foi substituda mais tarde por aquela de melancolia.156
Bruni aborda diversos tipos de melancolia, mas a que aqui nos interessa a
melancolia ansiosa, cuja caracterstica uma extrema ansiedade, pois os seus portadores
so muito ativos, (Melancolia ativa de Esquirol). O doente anda de um lado para outro,
ora queixando-se amargamente, ora gesticulando desesperadamente.157 Neste tipo,
devido a perturbao na cenestesia158, ocorre uma alterao nas trocas orgnicas e
circulatrias, causando uma sensao dolorosa na rea torcica que situa sobre o
corao, fator de tormento aos por ele atingidos. Como conseqncia disto, o suicdio e
a auto-mutilao tornam-se frequentes nos indivduo melanclicos ansiosos.
Aparentemente, o suicdio no s tpico da melancolia ansiosa, pois,
A manifestao concomitante da melancolia, funesta, a tentativa de suicdio
que raramente falta.
Essa tendncia para ser a conseqncia das idias do doente, por no se achar
mais digno do perdo de Deus, por ter causado a runa de muitos. Quase
sempre as idias de suicdio aparecem momentaneamente, de um modo

154
LOPES, Fbio Henrique. A Experincia do Suicdio. Op. Cit. p. 203.
155
BRUNI, Attilio. Melancolia. Tese de Medicina. (Cadeira de Psiquiatria). Faculdade de Medicina do
Paran, Novembro de 1921. LAPEH
156
Idem, PP. 5-6.
157
Idem, PP. 12-13.
158
Cenestesia consiste Sensibilidade interna que nos informa sobre o estado de nossos rgos.. Fonte:
Dicionrio Michaelis Online.

171
impulsivo e tambm as vezes, no perodo de convalescena. Todo o
melanclico por isso deve ser vigiado, porque, apesar de sempre negar a
vontade do suicdio, capaz de tent-lo ... e depois da tentativa de nada se
lembra. 159

Segundo Bruni, muitos dos suicdios dos indivduos melanclicos no possuem


outra explicao. O suicdio pode ser fruto da evoluo da psicose, nos casos em que
no houve a cura ou melhoras, isto porque enquanto alguns sintomas somem, outras se
definem, havendo uma baixa na excitabilidade afetiva e consequentemente um amento
dos delrios, que podem causar as automutilaes, demncia e suicdio.
Ao se tratar um melanclico, h diversos tratamentos que podem ser utilizados,
contudo, um precisa ser realizado com cuidado, que seria a psicoterapia. Esta forma de
tratamento exige que o psicoterapeuta torne-se amigo do indivduo melanclico,
buscando evitar a ocorrncia de todas as emoes e perturbaes, pois caso contrrio,
pode ocorrer o suicdio num xtase melanclico.
Voltando-se a questo do suicdio por um vis mais social, encontramos as teses
de Quintino da Costa160, Do Suicdio e sua prophylaxia; Florival Seraine161, Suicdio
e Mimetismo162; e Jos Souza163, Do suicdio por envenenamento, principalmente na
Bahia. Todas foram elaboradas pela tica da Cadeira de Medicina Legal.

3.3.2. Teses Mdicas, Medicina Legal, Suicdio, Dcada de 1920:


Todas as classes sociais tm seus representantes
neste numerosssimo exrcito que, apesar dos esforos
empregados pelos mais decididos amigos da humanidade,
ainda no pde ser vencido.
Quintino da Costa

A escolha para se trabalhar com um tema complexo, que o suicdio, pode ter
diversas razes, para Quintino da Costa, esta se deveu ao fato do magno problema que
o suicdio,

159
BRUNI, Attilio. Melancolia. Op. Cit. P. 24. LAPEH
160
COSTA, Quintino Castellar da. Do Suicdio e sua Prophylaxia. Tese para obteno do grau de
Doutor em Cincias Mdico-Cirrgicas (Cadeira de Medicina Legal). Salvador: Faculdade de Medicina
da Bahia, 28 de Outubro de 1927. LAPEH
161
SERAINE, Florival Alves. Suicdio e Mimetismo. Tese para obteno do grau de Doutor em Cincias
Mdico-Cirrgicas (Cadeira de Medicina Legal). Salvador: Faculdade de Medicina da Bahia, 30 de
Outubro de 1930. LAPEH
162
Apesar desta tese ser de 1930, consideramos esta diferena de 10 meses (sendo destes 6 meses para a
sua elaborao pelo que as fontes indicam como prazo) como irrelevante, dado que o aluno,
provavelmente, cursou a maioria do curso de Medicina durante a dcada de 1920.
163
SOUZA, Jos de Araujo. Do suicdio por envenenamento, principalmente na Bahia. Tese para
obteno do grau de Doutor em Cincias Mdico-Cirrgicas (Cadeira de Medicina Legal). Salvador:
Faculdade de Medicina da Bahia, 30 de Outubro de 1929. LAPEH

172
[...] grande entre os maiores, pois que, alm de lanar o indivduo que o
pratica no abismo de uma noite quase eterna, projeta sobre os seus parentes e
amigos, a desolao e a dor acerba, oriundas no s da saudade que sempre
deixa o que parte, como tambm do conhecimento que todos possuem,
veladamente embora, dos males que esperam o desertor da vida. 164

Assim, como a escolha para se trabalhar este tema pode ter diversas razes,
observamos atravs dos trabalhos dos estudiosos do suicdio que tambm houve
diversas definies para o que seria o suicdio. Este para Quintino seria a auto-
destruio violenta dos laos existentes entre a matria organizada e a alma ou esprito
que a anima.165
Para Seraine, o suicdio consiste na morte do homem efetuada por ele prprio
resultado de uma luta secreta, em que o instinto fundamental da conservao acaba
sendo dominando inteiramente pelo instinto de destruio.166 Vemos, ento, na sua
definio a questo do Eros e do Tanatos, que foi abordado por Freud sobre o instinto
de vida.
Souza define o suicdio segundo a definio de Tourdes, o ato pelo qual uma
pessoa se d a morte voluntariamente, quaisquer que sejam as causas deste determinaro
e o estado fisiolgico, patolgico, intelectual ou moral da vtima.167
Para Costa independente do suicdio ter ocorrido por sofrimento fsico, moral,
real ou imaginrio, consiste num dos maiores crimes contra o criador e por ser to
grande crime no tornou possvel ao homem classific-lo, logo no sendo mais figurado
nos cdigos penais.
Notamos a presena da mencionada moral religiosa na tese de Quintino, pois o
mesmo considera certa a Igreja Catlica em manter o suicdio como um grande crime
nas leis cannicas. Isto porque o suicida destri aquilo que de mais belo da criao e
que a vida lhe foi doada com outras finalidades, e no para a morte antecipada.
As causas para o suicdio podem ser inmeras. Quintino as divide em duas, as
predisponentes e as determinantes. Quanto primeira, entra a questo da
hereditariedade; condies atmosfricas; as estaes; sexo (gnero); idade; estado civil;
e a alienao mental. J para estes: embriaguez; misria; jogo da bolsa; os clubes;
influncia da poltica; derrota em guerras; o amor; usos e tradies; imitao contagiosa;

164
COSTA, Quintino Castellar da. Do Suicdio e sua Prophylaxia. Op. Cit. P. I. LAPEH
165
Ibidem.
166
SERAINE, Florival Alves. Suicdio e Mimetismo. Op. Cit. P. 1. LAPEH
167
SOUZA, Jos de Araujo. Do suicdio por envenenamento, principalmente na Bahia. Op. Cit. P. 7.
LAPEH.

173
alucinao, iluso, delrio febril; mania; espiritismo; e contos e narraes nos jornais e
filmes cinematogrficos.
J Seraine observou que os suicdios ocorrem por uma causa de fundo moral,
que serviria de indutor, modificando passageiramente a psquica. Assim, essas causas
morais poderiam ser tanto um amor contrariado, enfermidades incurveis, supersties
religiosas, misria, entre outros.
Sobre a hereditariedade, Quintino mostra vrios autores que abordaram a ligao
do suicdio com este, inclusive, membros da mesma famlia utilizando a mesma maneira
ao praticarem o ato. No entanto, o mesmo no considera a hereditariedade como
influenciador nos suicdios, porque a alma ou esprito no uma caracterstica
transmitida pelos pais e sim por Deus.
As condies atmosfricas, tratando-se das temperaturas extremas, seriam
fatores de influencia nos suicdios dos indivduos mrbidos e sem resistncia para lutar
pela vida, pois ao sentirem-se presas ao mal estar, tornam-se mais aptos a executarem o
ato. As estaes tambm so fatores notados nos suicdios, sendo que na Bahia os meses
mais frteis apresentam uma menor taxa, enquanto que os meses de setembro a maro
(exceto fevereiro), ou seja, vero e primavera, apresentam uma maior taxa, devido por
serem perodos mais animados e com certa frequncia de festas populares, logo andam
de mos dadas o Cpido e Baco. Souza chegou a esta mesma concluso, porm
observou que nos casos de suicdio por envenenamento no conseguiu observar
nenhuma diferenciao pelas estaes do ano.
Quanto relao do suicdio com as diferenas de gnero, Quintino observou o
predomnio masculino nas taxas, algo tambm observado por Seraine, e as razes para
isto seriam por serem do sexo forte; das suas maiores responsabilidades sociais; as
dificuldades na manuteno da famlia; e agirem com segurana. Entretanto, para
Seraine a causa principal seria da vulnerabilidade do homem para a dor, dado que no
supor bem os sofrimentos tanto morais como fsicos, alm de utilizarem mais o lcool
do que as mulheres, outro fator contra o suicdio destes. Considera ainda os homens
suicidas como covardes e egostas, pois deixam seus entes queridos em estados frgeis e
desamparados.
As mulheres se suicidariam menos por serem mais tmidas e dceis, alm de
serem mais confiantes com o futuro, logo, suportam mais as agonias da vida, lutando
contra a morte e a misria, pensando no bem estar dos filhos, pois em muitos casos elas
foram largadas pelos companheiros sem alma. Herona annima, luta no raro

174
bravamente e, quando cai na noite tenebrosa do suicdio, j sorveu at a ltima gota o
clice amargo da desiluso e da dor.168 Seraine coloca que o suicdio das mulheres, em
especial as moas solteiras e meretrizes, s ocorrem devido as paixes, isso,
principalmente no nosso pas, aonde as mulheres raramente tm outra preocupao, na
poca e no estado, em que sempre se suicidam.169
Observamos, ento, que enquanto os homens se suicidam mais, so as mulheres
que tentam mais o suicdio. Para Souza isto se devia que nem todas as mulheres
queriam morrer, at havendo o fingimento por elas, como vimos anteriormente at um
caso de um indivduo preso em Pernambuco por ter fingindo que tentara o suicdio.
Vimos tambm o caso de Evangelina em que supomos o seu fingimento, pois ora, a
mulher que finge o pranto e a sincope, por mera convenincia, capaz tambm de tomar
um pouco de querosene ou creolina, e se dizer envenenada, para logo aps o pnico da
famlia ou do amante conseguir alguma coisa destes.170
Com relao idade, Quintino menciona que os suicdios so mais raro na
infncia e a partir dos 60 anos nas mulheres, isto tambm foi observado por Seraine, que
segundo este a idade avanada protegia pelo fato do indivduo ter a experincia do j
passou e j sofreu, tornando-se, ento, indiferente a certos sofrimentos. Este ainda
colocou o suicdio como ocorrendo mais nos homens dos 20 aos 30 anos, e nas
mulheres dos 15 aos 25 anos, isto se devia porque:
A inexperincia em face dos problemas sociais, muitas vezes complicados
que se atulharo ao jovem esprito no chegado ainda ao seu perodo de
amadurecimento; a sedutora atrao do vcio e das ms companhias a qual
no se conseguem furtar alguns iniciantes na vida social; a iluso falaz de que
tudo continuar a sorrir como sorriu no raro, na fase ingnua da infncia, e
que os primeiros infortnios viro desfazer brusca e pungentemente, so
causas incontestveis. 171

Souza observou o predomnio do suicdio entre os jovens de 16 aos 25 anos, isto


nos casos por envenenamento. O mesmo justifica basicamente com a mesma idia de
Seraine, que os jovens so mais propensos as iluses e as paixes, sendo esta para a ele
a principal razo dos suicdios entre estes.
O estado civil mais afetado pelos suicdios, segundo Quintino Costa, seria dos
solteiros, que apresentam maiores frequncias do que os casados e vivos, sendo que
com relao a este, o autor notou que possuem quase uma imunidade ao suicdio, em

168
COSTA, Quintino Castellar da. Do Suicdio e sua Prophylaxia. Op. Cit. P. 14. LAPEH
169
SERAINE, Florival Alves. Suicdio e Mimetismo. Op. Cit. P. 8. LAPEH
170
SOUZA, Jos de A. Do suicdio por envenenamento, principalmente na Bahia. Op. Cit. Pp. 28-29.
LAPEH
171
SERAINE, Florival Alves. Suicdio e Mimetismo. Op. Cit. Pp. 6-7. LAPEH.

175
especial das vivas. Souza tambm notou essa predominncia dos solteiros, valendo
observar que esta concluso foi tomada por ele usando as estatsticas da Bahia de
Quintino.
A questo do suicdio e da raa foi estudada por Seraine, mas no por Quintino.
Ns supomos que Quintino no abordou esta questo por no ser branco, visto que nesta
poca havia a busca do embranquecimento da populao. Outro fator que nos faz ter
esta suposio foi que o mesmo quando abordou a questo dos casamentos proibidos
mencionou especialmente entre ns em virtude dos preconceitos de cor, assim,
aumentando a nossa suposio de que no era branco.
Voltando a questo da relao entre raa e suicdio, Seraine notou que os
brancos se suicidam mais e que os negros e outras raas inferiores, como assim
menciona, se suicidavam bem menos, exceto quando se tratando dos silvcolas. Este
tambm observou que o suicdio ocorre mais nas classes mais ilustradas e indivduos
cultos.
Souza tambm notou a predominncia dos brancos nos casos de suicdio, depois
viriam os mestios e por ltimos os negros. Esta predominncia caucasiana devia-se que
este era mais sensvel s emoes, mais arrebatado em seus desejos, mais violento em
suas aes., enquanto que o negro mais dcil, menos sensvel, mais pacato. E o
mestio o intermedirio.172 Contudo, isto verdadeiro quando se tratando dos
homens, j nas mulheres h a predominncia das mestias, isto pode justificar o maior
nmero de pardas dos processos criminais abordados anteriormente.
A alienao mental foi abordada por Quintino, segundo ele, os tratadistas
relacionam grandes nmeros de suicdios com os alienados. Entretanto, ao retratar um
caso de loucura e seus efeitos presente na Bblia, mostra um pai que buscou Jesus para
auxili-lo em tirar os demnios do seu filho, com a f o homem conseguiu se livrar
destes. Assim, Quintino comenta,
Os incrdulos, agora como naquela poca, ainda esto no mundo, os
demnios espritos que viveram na terra a fazer o mal e na erraticidade aps
o passamento, persistem em alimentar seus maus instintos continuam a
dominar, a atuar os materializados; e os loucos sem leso material
continuaro a encher os manicmios, at que os mdicos creiam e sigam o
exemplo de Jesus. 173

172
SOUZA, Jos de Araujo. Do suicdio por envenenamento, principalmente na Bahia. Op. Cit. P.31.
LAPEH
173
COSTA, Quintino Castellar da. Do Suicdio e sua Prophylaxia. Op. Cit. P. 20. LAPEH

176
Para Seraine havia o suicdio refletido e o impulsivo. O primeiro seria pela
escolha individual aps reflexo, logo no sendo patolgico. O segundo tipo seria o
ocorrido por impulso, ocorrendo sem motivo ou quando h um, ocorre por questes
fteis. Este tipo seria o comum nos alienados mentais, dentre os melanclicos e os
hipocondracos. H ainda a possibilidade do suicdio de um alienado ocorrer por falta de
adaptao ou para livrar-se de uma obsesso. Souza aborda que nem todos os suicdios
so ocorridos por alienados mentais, pois muitas vezes estes podem ser devido a crenas
religiosas, costumes, ignorncia, etc.
Quanto aos fatores determinantes ao suicdio, Quintino observa que o alcoolismo
exerce grande influncia em crimes e suicdios de alguns indivduos. As especulaes
da bolsa e as flutuaes do jogo podem auxiliar nos suicdios, quando levam os
indivduos runa ou misria, causando desespero. Assim, tambm so os clubes,
lugares de jogos, logo, os indivduos quando perdem dinheiro em quantias fabulosas,
lembram dos compromissos perdidos, vindo, ento, a perda da honra e o desespero,
causando consequentemente o suicdio destes. Seraine ainda menciona que nos cabars
era comum a debilitao nervosa por causa das drogas, podendo deixar os indivduos
numa situao que passaria a se tornar insuportvel.
Outra questo da influncia abordada por Quintino a misria, pois a fome, o
no sustento da famlia e a perda de bens levam ao suicdio, inclusive, menciona que
Napoleo Bonaparte, quando foi afastado do seu cargo no exrcito aps a vitria de
Toulon ia se suicidar porque no tinha dinheiro para enviar a sua famlia, contudo, s
no realizou o ato devido a um emprstimo por um amigo.
A poltica tambm, segundo Quintino, causou o suicdio de diversas
personalidades celebres, como o caso do prefeito da cidade de Cork na Irlanda no incio
da dcada de 1920. Assim tambm seriam as derrotas em guerras, causadoras de
suicdio.
Como foi visto anteriormente nas teses mdicas do sculo XIX das paixes
causando suicdio, pelo visto, isto se manteve nas da dcada de 1920. Quintino
mencionou que amor uma causa frequente nas ocorrncias de suicdios, especialmente
quando se tratando dos jovens e do Brasil.
Amores contrariados, casamentos proibidos pelos pais, especialmente entre
ns em virtude dos preconceitos de cor, unio impossvel de realizar-se em
face do estado civil dos amantes, tem enchido as estatsticas dos suicdios
passionais em que ordinariamente se vem dois entes tombarem sem vida,

177
pretendendo deste modo unirem-se na morte, j que no o puderam ser na
vida. Cruel e fatal desiluso os espera, porm, do lado de l. 174

Alcides Siqueira, na sua tese mdica sobre o amor, mostra este como sendo uma
arma poderosa, porque,
[..] amar desejar a felicidade da pessoa amada mas dela participando. Se o
amor se inclina a mais de dois nasce o cime, porque ele se impende a se
eximir dos dois a um germina o desespero, no raro inconsolvel, que leva
ao crime e ao suicdio. Sem o ente querido, como viver? Se a vida, tanto
encanto que encerrava, se transmuta num fardo intransportvel? Se, do calor
que anima e vivifica, se transforma no frio que enregela? Se, sem o amor
recompensado, a alma um vcuo sem crenas, sem estmulos, sem a luz
da esperana caliginoso de tristeza e desalento? Como, sem foras para a
vida, ter energias para a luta? Como? ! Para os mais fracos, acena a morte,
como o ltimo remdio, com prestgio de um, blsamo divino suicidam-se;
sobre as mais fortes, zurze o vergalho da Vindicta matam. Phedra suicida-
se, por que desprezada por Hyppolito. Pyramo, relata Ovidio, crendo morta
Thisb, suicida-se, no local que marcara entrevist-la, por julgar-se trado e
esta, ao deparar-se-lhe com o corpo inanimado, suicida-se tambm, igual
resoluo tomam Romeu e Julieta. A tragdia do duplo suicdio , ainda hoje,
175
o epilogo frequente das paixes infelizes.

O cimes, quando exaltado, pode levar ao suicdio, bem como ao assassinato.


Em alguns crimes passionais h a presena de ambos, pois aps o assassinato do
parceiro ou parceira, o indivduo honesto acaba se arrependendo ou sentindo remorso,
passando a ficar impelidos ao suicdio. Para Alcides no se pode negar o poder do amor,
como pode ser notado na sua citao a seguir:
O amor como o pio: dosado o blsamo divino e salutar que seda as
dores, que alivia e conforta os coraes, que reanima e que serena a vida;
exagerado o txico fatal que cava abismos de profundos sofrimentos, que
esmaga e que consterna os coraes, que absorve, atropela e aniquila a
existncia; pouco a paz remansosa, a euforia benfica, a quietude
evangelica da vida; muito a idia que obseda e que alucina, que jugula a
vontade, que conduz ao delrio, ao crime, ao suicdio... ento que o amor,
como o disse Bourget certo estado mental e fsico durante o qual tudo se
oblitera no nosso pensamento, no nosso corao, nos nosso sentidos,
ambio, dever, passado, futuro, hbitos, necessidades, tudo, pela nica idia
de um determinado ente. 176

Os romances passionais auxiliariam nisto, visto que apresentam frequentemente


os suicdios dos personagens, desta forma acabam influenciando os leitores. Seraine
mostrou que certas obras de fico tambm so fontes para casos de imitao e contgio
de suicdios. Como exemplo, ele mostra a obra Werther de Goethe, que, segundo Jos

174
COSTA, Quintino Castellar da. Do Suicdio e sua Prophylaxia. Op. Cit. P. 23. LAPEH
175
SIQUEIRA, Alcides Lopes de. O Amor como Dirimente Penal. Tese para obteno do grau de
Doutor em Cincias Mdico Cirrgicas. (Cadeira de Medicina Legal). Salvador: Faculdade de Medicina
da Bahia, 20 de Novembro de 1927. P. 42. LAPEH
176
Idem, p. 53.

178
de Calasans177, foi na poca dada como responsvel para vrios suicdios, tendo sido
proibida a venda deste livro em vrios pases. Outras obras por ele mencionada so:
Manfred (Byron); Rene (Chateaubriand); Hamlet de Shakespeare, pois este sonhava
com o suicdio libertador; etc.
Alm dos romances, Quintino observou a influncia das notcias de jornais sobre
o suicdio e dos filmes cinematogrfico como fator de influncia em casos de suicdio,
pois so dois poderosos meios de inocular no crebro das pessoas e de nelas despertar
predisposies e vontades178. Seraine ainda observou a influncia das exibies
teatrais.
Auxiliando na influncia dos romances, dos jornais, dos filmes e dos teatros
havia a imitao contagiosa de suicdio, que em certos momentos podiam levar ao que
parecia uma epidemia de suicdios, como mencionado por Quintino. Esta imitao pode
ser observada nos casos de suicdio em que ocorriam num mesmo lugar at que
houveste a destruio deste, quando esto parava-se as imitaes.
O suicdio muitas vezes tido como contagioso, ao impor ou transmitir a idia
deste ato para outro. Possivelmente, segundo este autor, isto pode at chegar a ser
epidmica, tanto que frequentemente estava ocorrendo suicdios a dois no pas.
Entretanto, o contgio, em si, s ocorre com pessoas que possuem predisposio
patolgica para isto, logo, necessitando de um indivduo possuidor da herana mrbida,
mas tambm podendo ser fraco e hesitante.
A hereditariedade mrbida algo necessrio ao contgio do suicdio, mas este
sempre ocasional ou determinante, e nunca a causa produtora. A forma mais propensa a
causar a contaminao de idias suicidas a leitura, porque o espetculo, a observao
prpria, com toda a comoo da mise-em-scne realizada cuidadosamente, a impresso
viva do momento cheio de pathetismo, exercero sem dvida extraordinria influncia
sobre o esprito qualquer sugestionvel.179
A imprensa, em especial, tornava pblicos os casos de suicdio, divulgando o
desenrolar das cenas e os mnimos detalhes do evento. Alguns jornalistas, segundo
Seraine, ainda usavam da fotografia na divulgao dos casos e a maioria colocava um
teor dramtico ao noticiar os eventos, alguns at colocam informaes extras ou falsas,

177
CALASANS, Jos Jlio de. Nervosos e Loucos na Literatura Brasileira. Tese para obteno do
grau de Doutor em Medicina. (Ensaio de Psicologia Clnica). Salvador: Faculdade de Medicina da Bahia,
1924. LAPEH
178
COSTA, Quintino Castellar da. Do Suicdio e sua Prophylaxia. Op. Cit. P. 26. LAPEH
179
SERAINE, Florival Alves. Suicdio e Mimetismo. Op. Cit. P. 24. LAPEH

179
como uma carta deixada pelo suicida, que muitas vezes so aperfeioados antes de
public-los. Tanto mais for um suicdio cercado de circunstncias extraordinrias e de
mistrio, maiores e mais pitorescas sero as narrativas dos jornais.180 Desta forma,
alimentando a imaginao humana, tendo, ento, influncia sobre a imitao. Souza
tambm observou a influncia da imprensa nos suicdios por envenenamento, alm da
facilidade de adquirir o veneno.
Voltando-se a tese de Quintino, o mesmo aborda sobre que o suicdio de
alienados e doentes febris devia-se s alucinaes, que so espontneas, e as iluses,
que so consecutivas e podem ser viscerais ou dos sentidos. Havia tambm a
possibilidade de impulses irresistveis levarem os loucos ao suicdio ou ainda a
praticarem crimes. Os alienados apesar de saberem os perigos, mencionam que so
impotentes para lutarem contra os seus estados, tanto que os suicdios destes so
realizados sem terem sido deliberados, pois so efeitos de impulso sbito. Os manacos
tambm podem suicidar-se devido s alucinaes e tambm por concepes diversas.
As alucinaes ainda podem ocorrer nos casos em que h a presena do lcool, pois,
segundo Seraine, deixa os indivduos agitados.
Para Quintino ainda havia o suicdio ocasionado pelas tradies, como nos
povos brbaros em que as mulheres se suicidavam com a morte de seus maridos, ou
ainda no Japo quando os sbitos se suicidavam com a morte do Imperador.
Dentre os meios utilizados para se praticar o suicdio, Quintino destaca a
existncia de uma variedade destes. Segundo ele, os suicidas consideram todos os
recursos bons desde que exeram seus efeitos, mas h aqueles meios que so, digamos,
mais popularmente escolhidos para a prtica. No caso brasileiro seria pelo
envenenamento. Este predomnio tambm foi observado por Seraine, cuja escala viria
depois submerso, arma de fogo, enforcamento, precipitao, queimadura, e por fim
os instrumentos perfurantes e cortantes. Este ainda menciona que os meios escolhidos
variam de pas e de pocas, cujas escolhas dependem da moda, imitao e sugesto.
Souza menciona que a escolha do meio era grandemente influenciada pelo sexo do
indivduo, como o caso por envenenamento, escolha principal nas tentativas de suicdio
das mulheres.

180
SERAINE, Florival Alves. Suicdio e Mimetismo. Op. Cit. P. 31. LAPEH

180
O envenenamento mostra-se como a primeira escolha, segundo Costa menciona
utilizando as estatsticas do servio mdico legal. No caso baiano, o principal veneno181
escolhido era o cianureto, principalmente, o de potssio, depois o arsnico e em terceiro
lugar o lisol. Seraine tambm observou a predominncia do cianureto de potssio, - algo
tambm observado por Souza , possivelmente, por questes de preo, moda ou rapidez
deste veneno em levar a morte.
Segundo Souza, com o progresso da toxicologia, surgindo novos venenos, houve
um aumento nas taxas de suicdio, havendo o aumento desta forma de suicdio
diariamente, tornando-se at uma devastadora praga. Curiosamente, houve uma
diminuio das taxas de homicdio por veneno, ficando at rareado, pois o seu uso
ocorre mais com criminosos ignorantes ou lugares onde no dispem de muitos
recursos.
Para Quintino, a submerso, que a morte por sufocao atravs de um meio
lquido, por ser um dos meios de maior facilidade e estar em alcance de todos, tambm
apresentava muitos adeptos na prtica dos suicdios. A facilidade deste meio porque
pode ser realizado em rios, mares, lagos, lagoas, banheiras e at pequenos recipientes
com algum lquido. No caso baiano, esta forma de morte a segunda escolhida nos
casos de suicdios.
A arma de fogo tambm consiste em outro meio para realizar-se o suicdio,
segundo Quintino Costa, esta forma mais comum nos homens, especialmente de
jovens e de militares. H uma variao quanto posio dela nas estatsticas de suicdio,
mais geralmente encontra-se em terceiro lugar, em alguns lugares, porm a primeira
posio. No caso baiano, as estatsticas mostram que o uso das armas de fogo mais
comum nos suicdios de profissionais do comrcio e negociantes; entre os indivduos de
20 a 40 anos; e nos solteiros. H a presena de suicdio de mulheres por este meio,
segundo este autor, deve-se que elas esto aprendendo a atirarem.
O enforcamento, segundo Costa, foi o meio mais utilizado pelos suicidas que se
encontram reclusos, pois para isto s necessitam de um lao ou pano e de um lugar para
amarr-lo. Este, inclusive, foi o meio escolhido pelo caso mencionado anteriormente do
suicdio de Jos C. M. que se encontrava no hospcio em Pernambuco em 1928. Esta

181
Por veneno deve-se entender entre ns, toda substancia estranha a categoria dos agentes vulnerantes e
biolgicos que, introduzida ou aplicada de qualquer modo ao corpo humano em certa quantidade,
relativamente grande, produz mais ou menos rapidamente acidentes graves na economia, que podem
terminar pela morte, ou deixar defeitos permanentes e irremediveis. MALTEZ, Annibal. Os
Envenenamentos. Tese para obteno do grau de Doutor em Medicina (Cadeira de Qumica Analtica e
Toxicologia). Salvador: Faculdade de Medicina da Bahia, 30 de Outubro de 1924. P. 5. LAPEH

181
forma ocorre mais nos civis solteiros e nos militares casados, isto no caso baiano.
Consiste no meio mais utilizado na Europa, segundo Orlando Monteiro182,
especialmente, pelos camponeses, sendo mtodo pouco usado nas cidades.
H duas formas de enforcamento a completa e a incompleta, o primeiro ocorre
quando a suspenso total e o segundo, quando o indivduo encontra-se parcialmente
de p, ajoelhado, deitado ou ainda agachado, isto segundo Monteiro. Quintino ainda
menciona o suicdio por estrangulao, mas que esta forma no comum no Brasil,
sendo mais usada em assassinatos.
A precipitao ocorre quando um indivduo cai sobre uma superfcie situada
sensivelmente abaixo daquela em que se acha. Diz-se que h queda se o indivduo cai de
sua altura sobre o solo.183 Segundo Quintino, quando esta ocorre, geralmente, h a
ruptura viscerais e leses sseas, alm de levarem a hemorragias internas dos rgos.
Esta forma, na Bahia, era mais comum nos solteiros, tanto masculino quanto feminino,
sendo que estas representavam apenas dos casos.
As armas brancas, ou seja, os instrumentos cortantes e perfuro-cortantes,
independente de seu tipo, podem ser usadas nas prticas do suicdio. No caso baiano,
segundo Quintino, os suicdios por armas brancas ocorreram entre homens, na sua
maioria sendo solteiros, pois as mulheres baianas no gostam de se suicidar desta
maneira.
As queimaduras, segundo Quintino, no uma forma comum de suicdio entre
os homens, mas sim nas mulheres, pois so como mariposas que buscam se consumirem
pelas chamas. Elas utilizam desta forma geralmente aps molharem as vestes com
querosene e depois tocando fogo.
Uma forma, digamos mais comum com o progresso tecnolgico, seria o
esmagamento, que ocorre quando o indivduo se atira sob as rodas de algum veculo
qualquer. Quintino ainda menciona que nas derrubadas de rvores, certos indivduos
aproveitam-se disto como uma forma de se suicidarem, ao se jogarem na direo em
que a rvore esteja caindo.
Os progressos tecnolgicos ainda possibilitam o suicdio por asfixia pelos
vapores de carbono, sendo esta forma de acordo com Costa mais usada pelas mulheres,
pois como so vaidosas, queriam permanecer belas mesmo aps a morte. Esta forma

182
MONTEIRO, Orlando da Silva. Do Enforcamento. Tese para obteno do grau de Doutor em
Cincias Mdico-Cirrgicas (Cadeira de Medicina Legal). Salvador: Faculdade de Medicina da Bahia, 30
de Outubro de 1929. LAPEH
183
COSTA, Quintino Castellar da. Do Suicdio e sua Prophylaxia. Op. Cit. P. 35. LAPEH

182
ainda comum nos casos de suicdios duplos ou de grupos. Contudo, no foi observado
por ele nenhum caso de suicdio por esta forma no Brasil.
A fome tambm pode ser outra forma de se suicidar, dada a inanio provocada
por ela. Todavia, no foi encontrado nenhum caso de suicdio desta forma no Brasil, isto
por Quintino.
Quanto profilaxia do suicdio, Quintino da Costa comenta, estudando o
grande mal social que o suicdio, tivemos em mira um intuito: de posse da sua
etiologia, tentar estabelecer e apontar aos interessados, os meios que podero ser postos
em prtica para sua represso e profilaxia.184
Para ele, os castigos estabelecidos pelos dirigentes s visa o corpo j sem vida e
em menor escala ainda sobre os sentimentos religiosos do suicida, que isto no adianta
no combate contra o suicdio, pois o suicida no se incomoda com o seu corpo sem
vida, o que ele busca livrar-se do mal que lhe consome.
Desta forma, a profilaxia do suicdio deveria mirar o lado espiritual (a alma ou o
esprito), estabelecendo uma teraputica psquica. Isto porque o suicida visando acabar
com o mal que lhe consume v a morte como o remdio contra seus sofrimentos morais
e materiais. Se o homem tiver a certeza de que, com tal recurso no encontrar alvio
para seu mal e, ao contrrio, v-la centuplicado, jamais se suicidar. 185
Quintino, que aparentemente seguia os preceitos do espiritismo186, menciona que
o crime s ocorre porque as leis no so aplicadas com todo rigor, pois se o indivduo
soubeste que haveria o cumprimento das penas no o faria. Assim, o indivduo
continuara a fazer delitos porque nunca foi punido, continuando a pratic-los at morrer.
Ao morrer levar o seu esprito as idias de crimes, desta forma quando encarnado, caso
no tenha se arrependido ou progredido, vira como um criminoso nato e caso tenha sido
um suicida, voltar predisposto ao mesmo. Os suicidas desencarnados, no seu
desespero, procuram por sua vez insinuar outros encarnados prtica do mesmo
delito.187
Quintino Costa, na sua tese mdica, prope alguns meios teraputicos e
profilticos para serem seguidos por mdicos e tambm pelos governos, atravs de suas
reparties sanitrias. As medidas so as seguintes:

184
COSTA, Quintino Castellar da. Do Suicdio e sua Prophylaxia. Op. Cit. P. 41. LAPEH.
185
Idem. P. 42.
186
Quintino Costa, talvez por seguir preceitos do espiritismo, tenha uma fala com cunho de moralismo
religioso catlico, para evitar crticas e ser mal visto quanto aos seus ideais espritas, que ainda no eram
bem aceitos, como visto anteriormente neste mesmo captulo.
187
COSTA, Quintino Castellar da. Do Suicdio e sua Prophylaxia. Op. Cit. P. 43.

183
a) Teraputica psquica ou espiritual, visando:
1) O prprio doente;
2) O obsessor, quando exista;
b) Combate ao alcoolismo;
c) Combate s molstias venreas;
d) Desenvolvimento das fontes de trabalhos e produo;
e) Proteo, por parte dos Governos, aos operrios e empregados;
f) Propaganda da unio entre os jovens, pelo matrimnio;
g) Combate ociosidade, especialmente entre as mulheres;
h) Considerar o suicdio como um crime, punindo severamente as tentativas.
188

O meio pela teraputica psquica consistia em aconselhar e instruir o doente e o


obsessor. Assim, informando quele o possvel resultado caso realize seu intento e a
este, mostrando-lhe os seus deveres quanto esprito e buscando lhe persuadir a praticar
boas aes e mritos, para que seu esprito possa progredir e livrar lhe dos seus dbitos
espirituais, pois caso contrrio no ir sair da cadeia.
Vimos anteriormente que os mdicos combatiam os hbitos e costumes sociais
que no consideravam moralmente aceitos, assim, era o alcoolismo. O combate a este
deveria ser realizado por meio da propaganda, dado a importncia da imprensa nesta
poca, mostrando as consequncias negativas do seu uso, tanto no usurio, como na sua
famlia e na sociedade. As outras formas seriam aumentar o imposto do lcool, para
tornar o seu acesso mais difcil e modificar os processos industriais visando tornar este
produto intolervel ingesto.
Tambm vimos anteriormente que os mdicos eram contra a sexualidade viciosa
dos jovens e tambm, principalmente, contra a sfilis. Segundo Quintino, nas suas
recomendaes, no havia necessidade do mesmo sugerir o que fazer para diminuir as
doenas venreas, pois as mesmas j estavam sendo realizadas regularmente. Contudo,
dever-se-ia fazer a propaganda em favor do casamento, possivelmente, como uma forma
de melhorar os valores da famlia, evitar a sexualidade viciosa e tambm as doenas
venreas.
Quintino afirma que esta campanha para o casamento visava:
1) elevar o nvel da moral da sociedade; 2) fazer o organismo se aproveitar
dos benefcios que lhe do os produtos elaborados pelas glndulas de
secreo interna dos rgos genitais; 3) fazer a profilaxia das molstias
venreas; e 4) incentivar o melhor meio de povoamento do solo. 189

188
COSTA, Quintino Castellar da. Do Suicdio e sua Prophylaxia. Op. Cit. P. 44. LAPEH
189
Idem. P. 49.

184
Apesar deste autor ser favorvel ao casamento, ele menciona ser favorvel ao
divrcio nos casos de incompatibilidade dos cnjuges, pois isto evitaria que os casados
infelizes se suicidassem para livrar-se do casamento.
Curiosamente, vemos medidas contra a expanso do capitalismo, porm vale
observar que os avanos da civilizao e do progresso foram vrias vezes identificadas
como fatores de aumento ao suicdio. Seraine at mencionou que a civilizao, creando
ou antes, apenas aguando paixes e apetites j delineados, e nem sempre logrando,
aumentar os meios de satisfaz-los, tem contribudo bastante para a eliminao de
muitos indivduos.190
Quintino buscava o desenvolvimento das fontes de produo e trabalho como
um forma dos desempregados obterem trabalho, desta forma conseguindo se manterem,
alm de suas famlias. Ainda havia a necessidade dos governos em proteger os operrios
e empregados, para evitar a ganncia dos patres e dos salrios miserveis e
insuficientes. Seraine, inclusive, menciona os estudos de Maurice Lachtre, que
observou que so os operrios que mais se suicidam nas cidades industriais populosas,
isto devido a questo do trabalho e da misria, mas tambm pelo maior consumo de
lcool entre estes.
Apesar desta medida contra o capitalismo, havia aquela de evitar o indivduo
ocioso, medida que tambm tinha valores morais sociais por trs, pois o indivduo sem
trabalho abre portas para a imaginao, que passa a ser usada em coisas fteis e inteis,
mas tambm para a rebeldia. Nas mulheres essa ociosidade abre porta para a sua
imaginao, que fantasiosa, assim, com os romances e os filmes podem possibilitar o
uso negativo desta, logo, necessita que as mesmas ocupem-se em trabalho teis. Vale
observar que para Seraine a exausto do trabalho tambm poderia ao suicdio, logo,
podemos notar que deveria se evitar a ociosidade mas tambm o excesso.
Por fim, Quintino era a favor da criminalizao do suicdio, que os cdigos
penais o considerasse com um crime e usar de punies semelhantes s tentativas de
homicdio aos que tentarem o suicdio. Souza j era favorvel a uma maior fiscalizao
da Sade Pblica na venda de txicos, buscando tornar a sua venda mais difcil,
possivelmente esta medida j estava sendo tomada por alguns farmacuticos em
Pernambuco, pois vimos no caso de Clia C. O, anteriormente mencionado, que o
farmacutico havia recusado-lhe a venda de um txico.

190
SERAINE, Florival Alves. Suicdio e Mimetismo. Op. Cit. Pp. 10. LAPEH

185
Seraine, quando abordando a profilaxia do suicdio, menciona que apesar da
influncia do contgio da imprensa sobre o suicdio, a proibio disto no acabar com
as taxas de suicdio. Observamos que Souza pensava ao contrrio de Seraine neste
ponto, pois para ele a proibio da publicao das notcias de suicdio pela imprensa era
fundamental na reduo dos casos de suicdio.
Para Seraine o que se necessitava era uma educao moral dos indivduos, desde
a infncia, inserido neles os conhecimentos dos seus deveres com a sociedade e no o
individualismo. J os indivduos hereditariamente tarados, dever-se-ia mant-los
ocupados, para que concentrassem suas energias no trabalho ou ainda com passeios,
exerccios, leituras apropriadas e entre outros.
No sabemos ao certo se estes mdicos continuaram os estudos sobre o suicdio,
apenas sabemos, atravs da dissertao em histria de Fbio Henrique Lopes, que
Florival Seraine lanou o livro Consideraes sobre o autocdio, em 1936, pela
editora Ramos e Pouchain de Fortaleza. Este termo autocdio seria usado como um
sinnimo de suicdio e morte voluntria, segundo consta na sua tese mdica.
Conclumos que o suicdio em patologia social uma doena das mais graves e
que ser talvez a mais difcil de curar.191, tendo em vista que para os suicidas se
apagou a luz deste farol sempre verde que guia a humanidade inteira no oceano da vida
a esperana.192

191
LACASSAGNE apud SERAINE, Florival Alves. Suicdio e Mimetismo. Op. Cit. Pp. 53-54.
192
SOUZA, Jos de Araujo. Do suicdio por envenenamento, principalmente na Bahia. Op. Cit. P.31.

186
CAPTULO 4

OS VOLUNTRIOS DA MORTE1:

MODERNIDADE, SUICDIO E IMPRENSA PERNAMBUCANA,


EM ESPECIAL O DIRIO DE PERNAMBUCO

Nos dias atuais, a imprensa, geralmente, procura mascarar e esconder o suicdio,


por diversas razes, desde ao sentimento de culpa causado pelo ato at como forma de
evitar o contgio que este ato poderia ocasionar em outros. Quando os casos de suicdio
so noticiados isto ocorre por possurem algum aspecto peculiar ou tambm quando
envolvem alguma figura conhecida ou importante da sociedade, mas que quando
noticiados, geralmente, so feitos utilizando dados genricos. 2
Entretanto, o mesmo no se verificava na imprensa pernambucana da dcada de
1920. Caso uma pessoa se suicidasse ou tentasse, esta poderia ter seu nome publicado
no jornal como algum que tentou contra a sua existncia. No dependia se voc fosse
pobre ou rico, branco ou negro, mulher ou homem, jovem ou velho, caso vieste a tentar
contra a sua vida, poderias ter seu nome publicado no jornal.
Alis, no era s o seu nome que seria publicado, mas tambm diversas outras
informaes, como: endereo de residncia, que inclua o nmero do edifcio, estado
civil, profisso, idade, raa, entre outros. Alm das caractersticas pessoais do indivduo,
tambm eram publicadas referncias quanto ao ato em si, como mtodo utilizado,
instrumento, local do ato, razo, etc. Contudo, as quantidades de informaes variavam
de caso em caso, at havendo alguns em que eram publicadas as cartas de despedida.
O Dirio de Pernambuco publicou, durante esta poca, 821 casos de suicdios e
tentativas de suicdio, excluindo da contagem alguns casos em que no se sabia se
ocorreu por suicdio ou crime. Apesar de informarem que a polcia averiguava os casos,
a maioria destes casos de dvida nunca tiveram o resultado concludo pela polcia no
jornal, com raras excees.
Um caso de dvida de grande notoriedade foi O caso do Acadmico Novaes,
como assim era chamado. Este caso ocorreu em maro/abril de 1920 e ainda no incio

1
Ttulo de uma reportagem sobre o suicdio de uma indivdua em Pernambuco, pelo Jornal do
Commercio, Janeiro, 9 de 1920. P. 9.
2
DAPIEVE, Arthur H. M. Suicdio por contgio A maneira pela qual a imprensa trata a morte
voluntria. Op. Cit.

187
de 1921 era mencionado no Dirio de Pernambuco. No dia 4 de abril de 1920, este
jornal trouxe uma notcia de que foi encontrado boiando no Capibaribe o corpo do
jovem Novaes, de 22 anos. Este era natural de So Paulo, inclusive, sendo filho do
Coronel Novaes, fazendeiro e chefe poltico em Bebedouro. O termo acadmico usado
na notcia referia-se ao fato que o jovem Novaes era estudante da Faculdade de Direito
do Recife.
Com o incio dos inquritos policiais, achava-se que Novaes havia se suicidado,
baseando-se nos testemunhos dos hspedes na Penso Landy, onde ele residia. Aliado
as declaraes, havia a questo de que Novaes era viciado no jogo, tendo at perdido
dezesseis contos de ris no poker em So Paulo3. J no Recife, Novaes recebia uma
mesada de seu pai, a qual, segundo a publicao, gastava nos cabarets elegantes da
cidade e no jogo do baccarat. Esse vcio o deixava por vezes em dificuldades
financeira, como no perodo de sua morte, em que havia gasto o dinheiro do aluguel. Os
vcios devem ter exercido uma forte influncia na hiptese de suicdio, pois o jovem no
seguia uma conduta moral, alm do setor religioso catlico ter estes vcios como
causadores do suicdio, devido a vergonha que causavam.
A dvida se era crime ou suicdio pairava sobre a sociedade. Trata-se de um
crime ou fora suicdio? Quase toda a populao do Recife foi presa dessa violncia
emoo de dvida.4 Contudo, em 15 de abril de 1920, acabou-se a dvida, pois o 2
Delegado concluiu pela hiptese de suicdio, pois:
O acadmico Novaes no dia 31 de maro, quarta-feira de trevas, teve os seus
hbitos na penso bastantes alterados. Saiu cedo, aps ligeiro almoo, sem
dinheiro para o bonde. Foi ao Banco, recebeu a sua mesada, que era de
duzentos mil ris, atirou-a quase toda na aventura da sorte do bicho,
pensando salvar-se da situao embaraosa em que se achava, qual a de pagar
no dia seguinte a sua conta no hotel, cuja proprietria tinha generosamente
prorrogado o prazo para o pagamento.
Perdeu no jogo, ficou em conjuntura mais difcil. No jantou na penso. Ao
voltar, tarde da noite, aos seus aposentos, cruza no jardim com o guarda
noturno e tambm com o maestro Manoel Augusto. Este nota que o estudante
sai pelo porto nervosamente. Meia hora mais ou menos depois, so ouvidos
gemidos e o vulto de uma pessoa no rio Capibaribe merc da correnteza das
guas. 5

Contudo, isto no foi o fim do caso do acadmico Novaes, isto porque se iniciou
novas diligncias policiais do caso, agora se suspeitando de ter ocorrido um crime. No
sabemos ao certo se houve nova averiguao por presses exercidas pelo pai de Novaes,

3
Pelo que indicam as notcias no Dirio de Pernambuco, Novaes veio a Recife por ordem de seu pai,
como uma forma de sair dos vcios praticados em So Paulo, mas que pelo jeito no surtiu efeito.
4
DIRIO DE PERNAMBUCO. Crime ou Suicdio? Recife, quinta, 15 de abril de 1920. P. 2. FUNDAJ
5
Ibidem.

188
figura importante em So Paulo, mas os indcios indicam que sim. Isto porque o Dirio
de Pernambuco de 30 de abril de 1920 publicou a resposta de Agamenon Magalhes ao
despacho enviado pelo Coronel Novaes pedindo a exumao do cadver para a
realizao de novos exames, por ter sido um crime simulado como suicdio, apesar da
autopsia inicial ter concludo que no houve nenhum sinal de violncia corporal. O caso
ainda teve outros dramas, mas do suicdio passou a ser considerado crime, tendo o
jardineiro da penso preso e julgado como o autor do crime.
O caso de Novaes ainda serviu como referncia a outro caso de dvida, quando
se encontrou outro cadver boiando no rio Capibaribe no final de abril de 1920.
Mais um caso que parece destinado ao mesmo ruidoso sucesso que teve no
noticirio dos jornais, o do inditoso acadmico J. Novaes. Um outro cadver
acaba de ser encontrado flutuando nas guas do Capibaribe, em condies
tais que a respeito, pelo menos por ora, se pode admitir, tanto a hiptese de
crime, como a de suicdio ou de acidente. 6

Ter sido um caso de imitao, tanto do suicdio, pois ainda nesta poca no
havia um culpado no caso de Novaes, ou de simulao de suicdio? Esta mentalidade de
suicdio como fator de contgio no era um fator novo, dado que Fbio Henrique Lopes
notou este pensamento em teses mdicas do Rio de Janeiro do sculo XIX.
A imprensa era considerada a principal forma de contgio, pois propagava casos,
que serviam como exemplo. O suicdio propaga-se como a peste, os males de alma
matam to eficazmente como outros quaisquer. A idia de contgio simples, segura, e
permite visualizar um fenmeno de outro modo inexplicvel. 7
Esta idia de contgio poderia atingir grandes propores, como pensava os
intelectuais do sculo XIX, pois a psiquiatria desta poca veio a atribuir uma nova
forma de epidemia, a do suicdio, com a mentalidade de que era ocasionada pelas
condies da vida urbana. Podemos mais uma vez observar isto em algumas
publicaes no Dirio de Pernambuco, ao mencionarem a ocorrncia de uma epidemia
de suicdios em Alagoas, ocorrida por volta de outubro de 1923. Tambm observado na
publicao, de janeiro de 1928, da reunio da Sociedade brasileira de neurologia,
psiquiatria e medicina-legal do Rio de Janeiro, em que menciona uma pandemia de
suicdios, que vinha ocorrendo desde uma dcada.
Esta reunio ainda mostrou um dado curioso, mencionado pelo mdico
psiquiatra da Assistncia dos Psicopatas do Distrito Federal, de que:

6
DIRIO DE PERNAMBUCO. Nas guas do Capibaribe. Recife, 28 de abril de 1920. FUNDAJ
7
GUILLON, Claude; BONNIEC, Yves Le. Suicdio, modo de usar: Histria, Tcnica, Notcia. Lisboa :
Antgona, 1990. P. 25

189
[...] h casos patentes de imitao aos processos de morte violenta entre os
suicidas, referindo e fato de nos estabelecimentos que os recebem, vivos ou
mortos, ser hbito batizar as semanas pelos diversos tipos de suicdios que
nela predominam Semana das barcas (afogamentos na Guanabara, atirando-
se os suicidas das barcas da Cantareira), a semana do revlver, semana do
lao (por enforcamento), semana do fogo, da tintura de iodo, de
permanganato de potssio, do lysol e, por ltimo, at a semana da ilha de
Paquet [...]. 8

Esta mesma publicao da Sociedade Brasileira trouxe ainda medidas a serem


adotadas, ou seja, a profilaxia do suicdio relacionada imprensa.
Da Profilaxia do Suicdio e que, em relao imprensa, especialmente,
foram as que se seguem:
1 Restringir o mais que for possvel as reportagens sobre o suicdio, no
podendo cada notcia passar de um quarto de coluna, publicada nas pginas
menos interessante do jornal.
2 Em hiptese nenhuma publicar os retratos dos suicidas nem de pessoas
que com eles se relacionaram, quer como coisa direta ou indireta, quer
mesmo como co-autores, como seria aos casos de suicdio a dois ou coletivo.
3 Nunca publicar as cartas ou quaisquer outros documentos nem
declaraes escritas ou no pelos suicidas.
4 Jamais publicar os seus nomes, que devero ser substitudos pelas
iniciais apenas, nem to pouco fazer referencias ao sexo, idade, estado civil
ou mesmo nacionalidade dos suicidas, ficando arquivado tudo o que diga das
identidades e das causas do seu ato, e s podendo ser fornecido famlia ou
justia. 9

Apesar do Dirio de Pernambuco ter publicado esta reportagem, no seguiu as


suas diretrizes, isto referente dcada de 1920, valendo observar, que j desde o incio
da dcada de 1920, no houve nenhuma publicao de retratos dos suicidas no jornal.
Alm de no seguir as diretrizes, ainda publicou, alguns dias depois, uma reportagem de
Barbosa Lima Sobrinho criticando esta idia de que a epidemia dos suicdios seria
resolvida com a supresso da publicidade.
Se a misria arrasta eliminao algum desvairado, cumpre castigar a
imprensa, que no deixou desaparecer o fato no infinito das coisas ignoradas.
Como o assunto tem importncia, cogita-se de remdios enrgicos contra o
jornalismo. No sei que humorista, num congresso de higiene, props a
censura prvia, que a assemblia aplaudiu. A instituio da censura prvia se
completaria chegando a outros domnios de jornal. Os anncios deveriam ser
aprovados pela Sade Pblica. As prprias matrizes dos linotipos no sei se
no seriam obrigados ao exame pr-nupcial. 10

Para Barbosa Lima, os livros e os jornais no justificariam os suicdios, pois


estes j existiam antes da criao daqueles. Ele tambm via que cada indivduo tem o
direito de acabar com a sua vida e o mundo no deveria impor a ele a sua manuteno

8
DIRIO DE PERNAMBUCO. Em Favor dos Insanos: A profilaxia do suicdio e o sigilo dos nomes
dos alienados na Sociedade brasileira de neurologia, psiquiatria e medicina-legal. Recife, sexta 6 de
janeiro de 1928. P. 4. FUNDAJ
9
Ibidem.
10
SOBRINHO, Barbosa Lima. Suicdio e Jornalismo. In: DIRIO DE PERNAMBUCO. Recife, quinta,
12 de janeiro de 1928. FUNDAJ

190
na Terra, quando esta no o trouxe a felicidade. Contudo, ainda fez crticas aos suicidas
por cederem aos sentimentos e s dificuldades inevitveis. Lima ainda observou a
existncia de dois tipos de suicidas, aqueles que gostam do espetculo do seu nome nos
jornais e aqueles que desprezam terem seus nomes publicados nos jornais.
Os que assim se eliminam, no so tambm dos melhores. Pondo da parte os
que cedem a condugncias inelutveis, encontramos um rebotalho
sentimental, moos que brigaram com as namoradas, senhoritas desprezadas,
indivduos sem dinheiro. Gente enfim, de tal modo fraca e intil, que no sei
se no valeria mais permitir que essas criaturas se executassem, carrascos e
vtimas da lei da seleo.
Observo que a espetaculosidade criada em redor do suicdio atrai os
cabotinos, que morrem pelo prazer antecipado de saber que os seus nomes
andaro pelas colunas dos jornais, em tipos enormes e acompanhados de
interjeies doloridas. Mas se revolvermos acabar com o noticirio, teremos
facilitado o suicdio a uma classe muito mais simptica e benfazeja, a classe
dos modestos, aqueles que fogem do suicdio exatamente pelo escndalo que
acarreta. 11

Mas porque ento os jornais traziam notcias de suicdio? Segundo Dapieve, o


suicdio pode, sim, ser uma notcia espetacular, naquilo que uma notcia tem de
igualmente essencial: o inesperado, a ruptura de uma ordem natural das coisas. 12 Isto
porque, ainda no sculo XIX, surgiu o gosto pelos aspectos policiais na literatura e, com
o crescente domnio da imprensa e dos progressos da cincia e da tecnologia, as
investigaes policiais causam fascnio, tendo os crimes e a polcia como temticas
sensacionais e interessantes.13 Desta forma, observamos que o suicdio, durante a
dcada de 1920, foi alvo de interesse dos cinemas, dos contos e crnicas, de reunies
mdicas, e at de propaganda para remdio.
Havia, porm, uma unanimidade quanto ao suicdio nos artigos publicados no
Dirio de Pernambuco, de que este era conseqncia da vida moderna. Segundo
Barbosa Lima, O suicdio est em relao direta, com as condies da existncia, [...].
Maior misria, maiores crises e haveis de ver que ele aumenta, como nos prprios livros
se registrar a insatisfao, o desgosto de viver, a melancolia14.
Isto tambm foi observado no artigo intitulado A influncia da situao
econmica no lar moderno, do professor David Snedder, socilogo e economista norte
americano, na qual o mesmo retrata que,
O aumento rpido da fortuna subitneo, da noite para o dia, leva a crescido
nmero de divrcios, mas tambm leva a crescido nmero de suicdios,

11
SOBRINHO, Barbosa Lima. Suicdio e Jornalismo. Op. Cit.
12
DAPIEVE, Arthur H. M. Suicdio por contgio A maneira pela qual a imprensa trata a morte
voluntria. Op. Cit. P. 158.
13
BRETAS, Marcos. Revista Policial. Op. Cit.
14
SOBRINHO, Barbosa Lima. Suicdio e Jornalismo. Op. Cit.

191
chantagens, burias, contrabando de bebidas alcolicas e em suma maior
imoralidade social. Esses produtos perniciosos do desenvolvimento rpido e
anormal da riqueza de certos elementos da sociedade parecem inevitveis se
estudarmos a vida das grandes metrpoles.
Por isso que se pode dizer que nas naes mais ricas e progressistas que
se encontram no s o maior nmero de divrcios, mas tambm o maior
nmero de crimes, a mo armada, suicdios e outros delitos. 15

Este pensamento poderia tambm ser devido s modificaes passadas na


famlia, como foi visto no 2 captulo, que ocorreram, principalmente, devido
crescente liberdade das mulheres perante as instituies sociais.

4.1. Os Desiludidos da Vida16: As Notcias dos Suicdios no Dirio de Pernambuco.

A imprensa na dcada de 1920 possua um maior


prestgio, em comparao com os dias de hoje, tanto que no
se podia aceitar um intelectual que no estiveste envolvido
com a imprensa.17 Esta imprensa serviu na divulgao de
diversos fatos do cotidiano da populao, desde aos crimes,
aos enviados aos presdios e hospcios, at as notcias
digamos mais banais, como: perseguido por uma vaca,
mordido por um cachorro ou at a presena de uma galinha
na rua [figura ao lado].
Esta imprensa teve papel fundamental na divulgao
dos casos de suicdio e das tentativas de suicdio, sendo
publicados nos principais jornais de Pernambuco, como A Pilhria N 90
Recife, 16 de Junho de 1923
Dirio de Pernambuco; Jornal do Commercio, Jornal Pequeno e
possivelmente outros. Contudo, nesta dissertao primamos pelas notcias do Dirio de
Pernambuco, das quais construmos nosso banco de dados.
O Dirio de Pernambuco divulgou, ao longo da dcada de vinte, 821 casos de
suicdios e tentativas ocorridos em Pernambuco, tendo sido publicados uma variao de
casos ao longo dos anos, tendo o maior nmero de 117 casos publicados no ano de 1926
e o menor de 43, de 1923, como pode ser visto na tabela a seguir.

15
SNEDDER, David. A Influncia da situao econmica no lar moderno. In: DIRIO DE
PERNAMBUCO. Domingo, 13 de maio de 1928. P. 1. FUNDAJ
16
Ttulo de uma reportagem sobre o suicdio de um indivduo em Pernambuco, pelo Dirio de
Pernambuco. Agosto, 30 de 1922. P. 2.
17
SOUZA BARROS, M. A Dcada 20 em Pernambuco (Uma Interpretao). Rio de Janeiro: Graf.
Academica, 1972.

192
Tabela 1
Ano Quantidade de
Suicdios/Tentativas
1920 77
1921 76
1922 59
1923 43
1924 75
1925 97
1926 117
1927 102
1928 78
1929 97
Total 821

Pela Tabela 1, no podemos tirar nenhuma concluso, devido grande oscilao


dos mesmos, ora havendo um acrscimo, ora um decrscimo. Observamos que durante
os anos de 1922 e 1923 foram os anos com os menores casos publicados e,
coincidentemente, tambm foram os que menos apresentaram informaes nas notcias
como idade, profisso, raa, etc. Contudo, se observamos a tabela 2, podemos
observar que havia uma tendncia crescente durante o perodo estudado.
Tabela 2

A tendncia ao aumento do suicdio ao longo da dcada de 1920, pode ser


corroborada pelos dados encontrados por Antonio Paulo Rezende, que observou cerca

193
de 940 [casos de suicdios] em trs anos de jornais pesquisados no incio dos anos
1930. 18
Por toda a parte cresce o nmero de suicdios rapidamente. Todos os jornais
bem pensantes se lastimam ao reproduzir as estatsticas oficiais. Com certeza
que os suicdios iro aumentar muito mais: tendero a igualar o nmero de
infelizes estupidamente trazidos ao mundo em condies absurdas,
deplorveis ou s demasiado difceis, por pais ignorantes ou inconscientes.
Os suicdios s desaparecero dos que se dem ao luxo de reproduzir a
espcie.19

Vale lembrar que estes nmeros consistem numa certa realidade, mas apenas
sendo considerado numa realidade dos casos divulgados no Dirio de Pernambuco.
Provavelmente estes nmeros esto longe da realidade, pois at hoje h dificuldades em
obter uma estatstica real dos casos divulgados, ocasionados por diversos fatores, desde
a omisso de casos at os que apresentam dvidas se foram ou no suicdios.
Alm do mais, h os bvios fatores evidentes de mudanas nas definies,
mudanas nos mtodos de certificao das causas das mortes, mudanas nas
autoridades encarregadas de tais certificaes, mudanas nos mtodos de
reportar as causas da morte, etc. Estas mudanas tm sido muito grandes no
sculo dezenove e vinte [...]. 20

As taxas de morte por suicdio so diferentes de acordo com as pocas e com os


pases, mas, geralmente, se observa um padro de distribuio das taxas por pases.
Estas diferenas so, geralmente, atribudas aos aspectos culturais, mas as
transformaes sociais profundas que tm tido espao neste sculo [XX], mais evidente
em alguns pases que em outros, tm provocado alguma alterao no padro. 21
As pessoas comem, bebem e respiram cultura. Em outras palavras, cultura
o fundamento na vida das pessoas e, portanto, ser de importncia crucial
para suas tendncias suicidas. [...]. [...] fatores culturais contribuem
significativamente para a ocorrncia de atitudes suicidas numa sociedade.
Prevalncia e fatores de risco de atitudes suicidas claramente variam pelas
regies, pases e parte do mundo. 22

Desta forma, para um maior entendimento do suicdio, preciso de anlises


peridicas das taxas para se observar as mudanas dentro da mesma. Analisando-o nas
suas variveis, pois os indivduos no esto isolados dos acontecimentos sociais e
econmicos da sociedade em que se encontram inseridos.

18
REZENDE, Antonio Paulo de M. Cidade e modernidade: Registros Histricos do Amor e da Solido
no Recife dos anos 1930. Op. Cit. P. 67.
19
ROBIN, Paul. Anexo 2: Tcnica do Suicdio. In: GUILLON, Claude; BONNIEC, Yves Le. Suicdio,
modo de usar. Op. Cit. P. 284.
20
DOUGLAS, Jack D. The Social Meanings of Suicide. New Jersey: Princeton University Press, 1967.
PP. 228-229.
21
BARROS, Marilisa B. A. As Mortes por Suicdio no Brasil. In: CASSORLA, Roosevelt (coord.). Do
Suicdio: Estudos Brasileiros. Campinas, SP: Papirus, 1991. P. 47.
22
HJELMELAND, Heidi. Cultural Research in Suicidology: Challenges and Opportunities. In:
Suicidology Online, 1:34-52, 2010. P. 34.

194
Estudando o suicdio pela suas especificidades histricas e sociais pode tornar
mais rica a anlise de determinadas sociedades e comunidades, lanando nova luz sobre
prticas cotidianas; relaes entre o individual e o coletivo, o pblico e o privado.
Representaes sobre relaes de gnero, tnicas, geracionais e de classe, num certo
tempo e lugar.23
Ento, vejamos a seguir o suicdio e suas possveis variveis em Pernambuco da
dcada de 1920, vista pelos dados coletados com as notcias do Dirio de Pernambuco
desta poca.

4.1.1. Variveis de Tempo: Ms; Estaes Climticas; Dia da Semana; e


Horrio:

Existe uma tradio nos estudos da sociologia e da biomdica de tentar


relacionar o suicdio com os fatores temporais.
Ns somos, pelo resto de nossas vidas, criaturas peridicas, devendo os
nossos ritmos rotao da Terra pelo sol e da lua ao redor da Terra. A
qumica dos nossos crebros e oscilaes corporais em adaptao as
flutuaes da Terra no calor e luz, e provavelmente ao campo
eletromagntico. Como outros mamferos, nossos padres alimentares, de
dormir, e outras atividades fsicas oscilam com as estaes, variando de
acordo com as mudanas da durao do dia e da temperatura. Um relgio
mster biolgico, geneticamente determinado, controla o ciclo dos
constituintes qumicos do crebro e molda nossas respostas ao ambiente
fsico. 24

Assim, para alguns especialistas h uma influncia das estaes nas taxas de
suicdio, tanto que alguns relacionam que as taxas variam com a temperatura, como a
idia de que nos invernos frios haveria um aumento das mesmas.25
Durkheim observou relaes entre os meses, os dias da semana e hora do dia
com a ocorrncia dos casos de suicdio. Contudo, para ele, estas relaes no estavam
associadas aos fatores climticos e temporais em si, mas sim com as atividades sociais
ligadas a estas variveis, logo no haveria uma relao direta entre essas variveis com
as taxas.
Segundo Kposowa e DAuria, estudos quantitativos contemporneos no
apresentam uma unanimidade enquanto as variveis temporais e o suicdio. Entretanto,

23
WADI, Yonissa M.; SOUZA, Keila R. de. Suicdio e escrita autobiogrfica: cultura, relaes de
gnero e subjetividade. In: GOMES, Angela de Castro; SCHMIDT, Benito Bisso (orgs.). Memrias e
narrativas (auto)biogrficas. Rio de Janeiro: FGV, 2009. P. 94.
24
JAMISON, Kay R. Night Falls Fast: Understanding Suicide. Op. cit. p. 205.
25
KPOSOWA, Augustine; DAURIA, Stephanie. Association of temporal factors and suicides in the
United States, 2000 2004. In: Soc. Psychiat. Epidemiol. 45:433-445, 2010.

195
alguns pesquisadores encontraram uma associao entre eles, tendo a maioria
identificada maiores taxas de suicdio durante a primavera ou vero.
Contudo, segundo Jorge26, esta associao das taxas de suicdio com as estaes
climticas no pode ser definida para a realidade brasileira, devido inexistncia de
estaes nitidamente definidas. Isto pode ser observado com a Tabela 3.
Pela tabela abaixo, observamos uma maior incidncia durante as estaes de
primavera (26,1%) e de inverno (25,6%), que, coincidentemente, tambm so as
estaes com o maior nmero das tentativas de suicdio [(26,97%) e (26,62%)
respectivamente]. Contudo, devido pequena diferena percentual entre as estaes
podem-se considerar insignificantes a relao entre o suicdio e as estaes climticas.
A vista de considerao, ignorando esta pequena diferena, podemos supor que
uma maior presena na primavera deve-se ao fato que as relaes sociais esto voltando
ativa, aps o perodo das chuvas intensas, que afetam a vida cotidiana e a vida social
na rua, dada a crescente valorizao intensificao das sociabilidades nas ruas desta
poca. Esta mesma questo pode justificar a questo do inverno como a segunda maior
presena e a questo da maior incidncia das tentativas nestas estaes.
Tabela 3

Vero Dezembro, Janeiro e Fevereiro.


Outono Maro, Abril e Maio.
Inverno Junho, Julho e Agosto.
Primavera Setembro, Outubro e Novembro.
Quanto ao suicdio, podemos observar uma maior intensificao da mesma
durante o vero (29,2%), possivelmente como um perodo de maior solido dada
intensidade dos feriados e da unio, como de natal, de ano novo e do carnaval, alm do

26
JORGE, Maria Helena P. de M. Mortalidade por causas violentas no municpio de So Paulo, Brasil:
III Mortes Intencionais. In: Revista Sade Pblica. So Paulo, 15:165-93, 1981.

196
vero nas praias. Nesta poca, as famlias do Recife passavam a estao quente em
arrabaldes como Poo da Panela, Monteiro, Caxang, em busca de melhor clima, de
ares mais saudveis e dos banhos de rio27.
Ao olharmos os meses isolados dos perodos das estaes climticas,
observamos uma maior incidncia no total dos suicdios e das tentativas no ms de
outubro (10%) e uma menor em abril (7,2%), como pode ser observado na Tabela 4.
Observamos novamente uma pequena diferena entre as taxas, que percentualmente so
consideradas insignificantes.
Tabela 4

Esta maior presena em outubro pode ser justificada novamente pelas chuvas,
pois as precipitaes vo ficando menores, facilitando o intenso movimento nas ruas.
Contudo, h ainda outro fator, apesar da volta ao movimento intenso das ruas, estas no
voltam a sua totalidade, pois
[...] no incio do sculo XX, entre os meses de setembro e fevereiro as
famlias comearam a trocar a cidade por uma temporada nas praias. Nessa
fase, a vida beira-mar, o contato com a natureza - areia, sol e os banhos
salgados -, passaram a ser vistos de forma diferente. Os banhos de mar, que a
partir do sculo XIX eram recomendados enquanto tcnica teraputica,
prescritos pelos mdicos para a cura de vrios tipos de enfermidade,

27
COUCEIRO, Sylvia Costa. Artes de viver a cidade. Op. Cit. P. 119.

197
comeavam a representar no apenas sade mas tambm uma prtica ligada
diverso e ao descanso da vida urbana [...]28.

Quanto menor taxa sendo em abril, esta poderia ser justificada pela volta a
normalidade no cotidiano e nas sociabilidades da populao, dado ao fim dos perodos
das festas, do carnaval e da temporada nas praias.
As ocorrncias das festas tambm podem explicar porque os suicdios ocorreram
maiores em janeiro (11,2%) e menores em junho (5,6%). Aquele devido solido
ocasionada pela intensificao das festas familiares, perodo aps o Natal e Ano Novo
(Bom Ano), que podemos supor o aumento de sua importncia nesta poca. Isto porque,
segundo Couceiro, Desde o final do sculo XIX novos tipos de diverso comearam a
aparecer no Recife, convivendo com festas e manifestaes tradicionais da cidade
(Natal e Bom Ano). 29 Alm do mais, novas tradies surgiram, tanto que a decorao
das residncias do Recife ganhava novos elementos, como [...] as lmpadas multicores
para as rvores de Natal, comercializadas pela firma Bezerra Autran e Cia.30 Quanto a
junho, apesar do perodo das chuvas, esta tambm era a poca do So Joo, que apesar
de ser um festa de cunho religioso, era uma festa mais popular em comparao ao Natal.
Quanto s tentativas de suicdio, com uma maior incidncia em agosto (9,6%) e
uma menor em novembro (6,7%), podemos supor que estas ocorriam com a questo das
chuvas e do retorno s intensificaes nas ruas, pois com a diminuio das chuvas em
agosto, o povo comea a este retorno, havendo uma nova adaptao vida social e j
em novembro, esta fase de adaptao j teria passado.
Alguns estudiosos observaram que os fatores temporais apresentam diferenas
quanto ao gnero. Pelos nossos dados, observamos que as mulheres se suicidaram e
tentaram mais em agosto e os homens em outubro, e menos em abril e junho,
respectivamente. Estas diferenas podem ser justificadas pelos fatores j mencionados,
quanto vida social. Observando que como as mulheres ainda estavam pouco inseridas
no mercado de trabalho e dadas nova liberdade na suas sociabilidades, estas
vivenciavam uma maior adaptao nas relaes sociais.
Ainda com a questo temporal, os suicdios e as tentativas podem tambm serem
analisados quanto ao dia da semana. Alguns estudiosos observaram que as ocorrncias

28
COUCEIRO, Sylvia Costa. Artes de viver a cidade. Op. Cit. PP. 119-120.
29
Idem. P. 100.
30
Idem. PP. 80-81.

198
dos suicdios e das tentativas se deram mais nas segundas31. Quanto realidade
brasileira, Cassorla32 observou as segundas como dia preferido pelos suicidas e os
sbados por aquele que tentaram o suicdio, isto segundo os dados referentes
Campinas. Entretanto, isto se verificou em parte com base nos nossos dados, como pode
ser observado na Tabela 5 a seguir.
Tabela 5

Apesar da variao, podemos observar que o dia da semana de maior ocorrncia


de casos (suicdios + tentativas) foi a tera-feira (14,7%), seguido pela segunda (14,3%)
Estes dias tambm foram os dias com maior incidncia das tentativas (16,8%), que foi
na tera, e dos suicdios (16,4%), nas segundas.
Para Cassorla, a ocorrncia dos suicdios nas segundas justifica-se porque os
conflitos tornem difcil iniciar uma nova semana33, esta transio entre o final de
semana e os dias de trabalho tem influenciado o efeito segunda encontrado no
suicdio.34 Jamison comenta ainda que a questo das segunda :

31
KPOSOWA, Augustine; DAURIA, Stephanie. Association of temporal factors and suicides in the
United States, 2000 2004. Op. cit.
32
CASSORLA, Roosevelt. O que Suicdio. So Paulo: Brasiliense, 2005.
33
Idem, p. 109.
34
NATIONAL STATISTICS. Amendment: Health Statistics Quartterly 26 & 27. Inglaterra e Pas de
Gales, 2005.

199
[...] atribuda por um efeito de promessa-quebrada, um senso de desespero
ou traio quando do incio de uma nova semana, que deveria ser um comeo
psicolgico, prova no ser em nada diferente dos dias que lhe procedem. Para
outros, se severamente depressivos ou perturbados, as tarefas da nova
semana, espalhadas num balco ou num livro de compromisso, pode vir a ser
aniquilador. 35

A maior incidncia das teras-feiras foi observada por especialistas em 1932,


segundo a revista Time36. Poderamos supor que a maior presena das teras-feiras
devia-se ao estresse do trabalho, pois se demoraria dias para a chegada do domingo,
tpico dia de cinema, passeios de carro, ou seja, dia mais comum para as diverses.
Contudo, esta previso do estresse no mbito do trabalho no se verifica quando
correlacionarmos os dias da semana com os gneros, como pode ser observado na tabela
a seguir (Tabela 6).
Tabela 6

Analisando esta tabela, observamos que as teras foram os dias de maior


ocorrncia das mulheres, enquanto que dos homens foram os domingos. Assim, a maior
ocorrncia das teras, tanto nas taxas totais, quanto referente s mulheres,
possivelmente, pode ser explicado quanto questo da sociabilidade e as diverses, pois
enquanto os maridos estavam, provavelmente, trabalhando, as mulheres estavam
cuidado dos afazeres da casa sonhando com o prximo domingo das feiras, dos
passeios de carro, das praias; dos cinemas; etc.37 O sonho estava cinco dias longe,
enquanto isto, elas cuidavam da casa, dos filhos e do marido, ou seja, das atividades
rotineiras que provavelmente no lhes traziam prazer.

35
JAMISON, Kay R. Night Falls Fast: Understanding Suicide. Op. cit. P. 206.
36
TIME. Medicine: Suicide Time. New York, segunda, 13 de julho de 1932. Disponvel em:
http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,743807,00.html. Acessado em:21/04/2011.
37
COUCEIRO, Sylvia Costa. Artes de viver a cidade. Op. Cit.

200
O domingo sonhado pelas mulheres era o de terror dos homens, pois no dia
seguinte comearia a sua vida rotineira do trabalho, alm de que os finais de semana
eram os dias de maior atrito emocional, possivelmente, ligado aos desejos das esposas
em sarem ao domingos. Contudo, os passeios e as diverses significavam dinheiro e o
estado econmico de Pernambuco apresentava problemas nas primeiras dcadas do
sculo XX, assim, as dificuldades econmicas afetariam seu ego msculo de
subsistncia do lar e da famlia, causando-lhe presses quanto a sua obrigao moral.
As teras tambm foram os dias de maior episdio dos suicdios e tentativas
durante a primavera e tambm o outono, fato que pode ser justificado pela mesma
questo das sociabilidades, j mencionada antes. O inverno foi marcado pela
intensificao das quartas, possivelmente como resposta ao perodo das chuvas aliadas
ao estresse e cansao38 das atividades dirias no trabalho ou no lar.
J o vero foi marcado pela
sexta e domingo, algo que pode ser
justificado pela questo do final de
semana como de atritos, alm de que
no vero deveria intensificar os
passeios a praia como foi visto
anteriormente com as temporadas de
veraneio, e, possivelmente, outras
formas de diverso. Divertimentos to
Propaganda de Automvel para o Turismo.
sonhados para aqueles que no Dirio de Pernambuco, julho de 1928
poderiam se d ao luxo de realizar, pois a vida estava difcil,
precisava-se trabalhar, especialmente, entre os populares, mas a intensa propaganda dos
produtos da poca deveria deixar os populares sonhando em possu-los, sonho este que
dificilmente tornaria realidade.
Alm dos dias da semana, existe ainda a questo do horrio, que tambm
apresenta variveis. Algumas notcias do Dirio de Pernambuco traziam a hora do ato
ou, ao menos, o turno, porm aqui optamos somente pelas notcias em que
apresentavam as horas. Isto porque, seguindo a linha de pensamento de Jack Douglas, a
classificao dos turnos do Dirio no seria a mesma da nossa, j que optamos em

38
CARROLL, Linda. Deadliest Day for suicides: Wednesday: Surprise findings suggest job stress may
be behind midweek spike. Julho, 2009. Disponvel em:
http://www.msnbc.msn.com/id/31780455/ns/health-mental_health/. Acessado em: 21/04/2011.

201
dividir o dia em cinco turnos: madrugada (meia noite s 04:59h); manh (05:00h s
10:59h); manh/tarde (11h s 14h); tarde (14:01h s 17h); tarde/noite (17:01 s 19:00);
e noite (19:01 s 23:59h).
Pelos nossos dados podemos observar uma maior incidncia pelo turno da
manh e depois pelo da noite, isto tambm verdadeiro analisando-se a questo dos
turnos com a quantidade de casos de tentativas de suicdio. Quanto ao suicdio, suas
variveis encontram-se muito prximas, evitando um melhor entendimento desta
relao entre ambas. Isto pode ser observado na tabela 7, a seguir.
Tabela 7

O predomnio da manh e depois da noite foi ainda verificado quando


relacionada ao total de suicdios e tentativas perante as mulheres, quanto aos homens,
maior predominncia foi do turno manh/tarde e depois seguido da noite, como pode ser
observado na tabela a seguir.
Tabela 8

202
O predominio do turno da manh foi notado por Enrico Morselli, que mencionou
haver o mximo nmero de suicdios entre as 6h e 12h. O mesmo justifica isto pelo
simples fato que a distribuio diria de suicdios paralela atividade nos negcios,
para as ocupaes e o trabalho, condizente com o rudo que caracteriza a vida na
sociedade moderna [...]39.
Durkheim explica este predomnio do suicdio durante o dia tambm por razes
da atividade comercial e social, pois para ele, este o momento em que se desenvolve
uma atividade maior, em que as relaes humanas se cruzam e entrecruzam, em que a
vida social mais intensa.40
Possivelmente, isto justifica o domnio matinal dos suicdios e das tentativas em
Pernambuco, tanto que a manh predominou tambm na maioria dos dias da semana, ou
melhor, da tera ao sbado. Outra observao que enfatiza este pensamento foi que
relacionando as notcias em que traziam a hora e atividade profissional, notamos o turno
na manh como o segundo perodo preferido, apenas atrs do turno da noite.
Os suicdios e as tentativas noite podem ser justificados por serem as horas
em que o indivduo no tem outras atividades, facilitando a solido e os problemas de
41
relacionamento [...] . Isolamente tambm presente no turno manh/tarde de
predominncia na escolha masculina, pois seria o perodo designado ao almoo. Isto
tambm justifica a razo pela qual os profissionais escolhiam a noite para a prtica do
ato, alm deste turno ser preferido nas segundas e tambm aos domingos, que neste
tambm predominava o turno manh/tarde. Estes dois dias marcam o que seria o incio e
o fim da semana em relao ao trabalho, logo a solido, provavelmente, exerceria uma
maior influncia, pois no se aguentaria passar mais uma semana isolado de contato
humano.
Quanto a relao entre os turnos e as estaes climticas, observamos que no h
diferena entre elas, pois em todas h a predominncia da manh ou da noite, somente
na primavera que se tem um valor igual entre a noite e o perodo manh/tarde, que
pode ser justificado usando as razes acima trabalhadas.
O turno preferido, em geral, pela manh pode ainda ser justificado pelo que
Corra e Barrero42 classifica como gravidade nula ou baixa e ainda tentativa de

39
MORSELLI, Enrico Agostino. Suicide: Na Essay on Comparative Moral Statistics. Op. Cit. P. 79.
40
DURKHEIM, mile. O Suicdio. Op. Cit. P. 105.
41
CASSORLA, Roosevelt. O que Suicdio. So Paulo: Brasiliense, 2005. P. 109.
42
CORRA, Humberto; BARRERO, Srgio P. O Suicdio: Definies e Classificaes. In: CORRA,
H.; BARRERO, S. Suicdio: Uma morte evitvel. Op. Cit.

203
suicdio no sria ou pouco sria, ou seja, so aqueles ato que ocorrem nos perodos
em que o indivduo tem mais probabilidade de serem socorridos, assim, evitando a
consumao do ato, mas ao mesmo tempo sendo atrado alguma ateno ou gratificao.
O suicdio alm de sua possvel ligao com os vetores temporais, pode tambm
ser relacionado fatores epidemiolgicos, como: gnero; idade; raa; profisso; estado
mental; estado civil; e entre outros. Esta relao de extrema importncia para o
entendimento da realidade do suicdio em Pernambuco, em especial o Recife, da dcada
de 1920, isto porque os estudos epidemiolgicos descritivos sobre o suicdio em
diferentes realidades sociais, econmicas e geogrficas do pas continuam sendo
imprescindveis para oferecer um nvel de conhecimento das peculiaridades daquela
realidade local [...] 43.

4.1.2. Aspectos Epidemiolgicos44:

Os seres humanos so diferentes quanto a sua biologia fsica, podendo serem


homens ou mulheres, contudo, h a questo de que podemos nos tornar masculino ou
feminino. Nesta questo, influ tanto os aspectos biolgicos, como socioculturais, que,
consequentemente, tambm exercem certa influncia no suicdio.45
Embora a maioria de nos aceitamos um nmero de estereotpicos de gnero,
pesquisas tem substanciado somente poucas, nas maiorias pequenas,
disparidades entre os sexos. Daqueles relevantes suicidologia, menos ainda
parecem pertinentes. No domnio cognitivo, fmeas so mais verbais do que
os homens. Portanto, devemos esperar em encontrar diferenas nas
comunicaes suicidas com as mulheres chorando por ajuda mais do que
os homens. No domnio social, agresso, ambas fsicas e verbais, mais
caracterstica dos homens. Portanto, devemos esperar em encontrar mais
atitudes violentas entre os homens. As mulheres so mais sensveis do que os
homens para comunicaes no verbais e pistas. Assim, so mais empticas
para os sentimentos de outros e mais susceptveis influncia social do que
os homens. Alm do mais, h evidentes sugestes de que as mulheres so
mais dispostas admitir os seus medos e ansiedades. Deste modo, ns
devemos esperar em encontrar mais reatividade social e procurar
ajuda/aceitar ajuda entre as mulheres. 46

43
WANG, Yuan Pang; MELLO-SANTOS, Carolina de; BERTOLOTE, Jos Manoel. Epidemiologia do
suicdio. In: MELEIRO, Alexandrina; TENG, Chei Tung; WANG, Yuan Pang. Suicdio: estudos
fundamentais. So Paulo:Segmento Farma, 2004. P. 106.
44
Quando trabalharmos a questo percentual, estaremos desconsiderando os casos em que o aspecto
trabalhado era desconhecido, para uma melhor preciso percentual do dado, exceto quando mencionado o
contrrio.
45
MARIS, Ronald W.; BERMAN, Alan L.; SILVERMAN, Morton M. Suicide, Gender and Sexuality.
In: MARIS, Ronald; BERMAN, Alan; SILVERMAN, Morton. Comprehensive Textbook of
Suicidology. New York: The Guilford Press, 2000.
46
Idem. PP. 146-147.

204
Desta forma, os homens e as mulheres agem e reagem diferentes entre si, assim,
tambm ocorria no suicdio. Isto pode ser verificado em diferentes estatisticas de
diversos pases, nas quais encontraram que as mulheres tentam mais o suicdio,
enquanto que os homens se suicidam mais. Verificamos este achado com os nosso
dados, como pode ser observado na tabela a seguir.
Tabela 9

Pela tabela acima podemos observar que os casos relacionado ao gnero


feminino representam o total de 61,14% do total dos suicdios e das tentativas, enquanto
que do masculino foram 38,86%.
Esta grande diferena pode ser, em parte, justificada pelo meio utilizado por
estes o mtodo utilizado ser melhor tratado posteriormente -, pois os homens, sendo
mais aptos violencia, utilizam meios mais violentos, que podem gerar dvidas se foi
suicdio, acidente ou crime. Pensamos ser isto verdadeiro dado as inmeras notcias de
acidentes do tiro, quedas dos bondes e acidentes de trabalho observadas no Dirio de
Pernambuco da dcada de 1920.
Um tiro acidental pode ser observado no caso de Enoch47, um jovem de
Alagoas com 18 anos, que veio ao Recife ficando hospedado no dormitrio da firma
Joaquim Gonalves & C., junto com outros empregados. s 6h do dia 15 de julho de
1920, os companheiros de casa de Enoch desceram para o servio, sendo que um deixou
uma pistola Mauser no quarto contguo ao de Enoch, que ali ficara dormindo. Por volta

47
DIRIO DE PERNAMBUCO. Triste Occurrencia. Recife, sexta 16 de julho de 1920. P. 2. FUNDAJ

205
das 7h, ouviu-se um barulho de tiro vindo dos quartos e l encontraram o jovem, ainda
de pijama, banhado em sangue, com ferimento de bala no peito esquerdo.
Abriu-se inqurito policial para averiguar o caso, mas suposioes iniciais
indicavam, segundo a notcia, ter sido um acidente, pois no havia indcios de crime ou
tentativa de suicdio. Um fato curioso da caso que o tiro foi do lado do corao, tendo
a bala passado pelo trax, logo Enoch, muito provavelmente, no poderia estar deitado
quando recebeu acidentalmente o tiro. Possivelmente, foi uma tentativa de suicdio
motivado por um possivel estresse de esperar algo novo, visto que ele estava com
passagem marcada para os Estados Unidos, onde completaria seus estudos em
engenharia. Os indcios sugerem uma possivel tentativa de suicdio, porm por falta de
maiores detalhes, no poderemos confirmar isto.
Voltando questo dos gneros, observamos que com relao somente as
tentativas, o percentual feminino foi de 70,93% e o masculino, de 29,07%. Desta forma,
enquanto havia 1 tentativa de suicdio de um homem havia 2,44 por mulheres, logo 2,44
para 1. Valores prximos aos de atualmente, em que a mdia so de 3 para 1.48
J com o suicdio, o predomnio foi masculino com 61,2% e o feminino, de
38,8%, assim, enquanto havia um suicdio por mulheres ocorria 1,58 por homem.
Contudo, em estudos recentes, os suicdios masculinos ocorrem em mdia trs a quatro
vezes superiores aos suicdios das mulheres.49 Talvez esta era a realidade da poca, ou
que esta baixa relao devia-se questo do mtodo usado que abriu portas para
dvidas se foi ou no suicdio, ou ainda a um possvel aumento dos suicdios das
mulheres, dado que as mesmas ainda no haviam se adaptado as mudanas da vida
moderna, como Durkheim aborda com o seu suicdio anmico.
Enquanto a sociedade moderna demanda mais androginia e se torna menos
patriarcal isto torna menos claro o que constitui as singularidades nas
identidades de gnero. Ambos os homens e as mulheres podem experimentar
um papel mais confuso e mostrar os efeitos de um maior estresse em se
adaptando as mudanas culturais sancionadas. Um resultado deste efeito
nivelador pode ser observado nas mudanas das taxas de suicdio. 50

As taxas de suicdio e tentativas variam tambm quando relacionados os gneros


s faixas etrias, cuja idade mdia foi de 27,07 anos, tendo a idade mnima observada de
8 anos e a mxima de 90. A Tabela 10 nos mostra que a faixa etria com maior nmero

48
VOLPE, Fernando; CORRA, Humberto; BARRERO, Srgio. Epidemiologia do Suicdio. In:
CORRA, H.; BARRERO, S. Suicdio: Uma morte evitvel. Op. Cit.
49
Idem.
50
MARIS, Ronald W.; BERMAN, Alan L.; SILVERMAN, Morton M. Suicide, Gender and Sexuality.
Op. cit. P. 147.

206
de suicdios foi a dos 21 aos 29 anos, observando que a taxa de suicdio e de tentativa
vai subindo junto com o avano da idade at atingir o seu mximo no grupo acima
mencionado, aps isso vai havendo um decrscimo da taxa ao avanar da idade,
atingindo o seu mnimo no grupo dos maiores de 80 anos de idade.
Tabela 10

Este pico mximo do grupo dos 21 aos 29 anos pode ser justificado pela baixa
expectativa de vida da populao brasileira, apesar de no termos o nmero da
expectativa da poca, podemos supor que era menor da calculada pelo IBGE em 1942,
cuja idade esperada era de 42,7 anos.
A razo deste grupo ser o de maior predomnio dos suicdios e das tentativas
pode remontar questo familiar na poca, que foi abordado anteriormente, na qual
vimos que o ambiente familiar desequilibrado auxilia no comportamento suicida, tendo
em vista, que o casamento era visto por Durkheim como algo que protegia os indivduos
contra o suicdio e alguns estudos atuais ainda apontam esta proteo.
Contudo, isto no foi verificado pelos nossos estudos, na qual o suicdio dos
casados atingiu o seu mximo neste grupo dos 21 aos 29 anos, seguido depois dos
solteiros. Isto pode nos mostrar um possvel desregramento na estrutura familiar da
poca, que na sua fase de adaptao aos novos hbitos da sociedade moderna no estava
mais protegendo os indivduos do suicdio.

207
Quanto ao solteiro, esta foi uma poca de maior liberdade do controle da famlia
e da igreja, logo, proporcionando os chamados flirts e footings, na qual os indivduos
no estavam mais construindo vnculos emocionais e familiares, algo que, inclusive, foi
de preocupao mdica. Como foi visto no captulo anterior, os mdicos observaram
este predomnio dos jovens nas taxas de suicdio, pois estes estavam mais propensos s
iluses e as paixes, e por no estarem prontos para as dificuldades da vida.
Este fato tambm pode ser intensificado por este grupo ser o de maior
predomnio entre as mulheres, pois apesar da crescente liberdade, esta ainda era uma
poca em que se divulgava a importncia do casamento e da famlia para o
desenvolvimento e moralidade da sociedade.
Este tambm foi o grupo de maior predomnio entre os homens, que pode ser
justificado pelas dificuldades financeiras, que atrapalhavam na manuteno ou
construo de uma famlia. O desespero financeiro poderia levar o homem honesto e
bem quisto prtica de crimes, como visto no caso de Ceclio 51, que invadiu a casa de
um fazendeiro em Pesqueira, roubando-lhe certa quantia, inclusive, ferindo uma das
filhas deste que reagiu ao roubo. Ceclio depois foi encontrado enforcado com a quantia
roubada no bolso, acreditaram que o mesmo se suicidou por arrependimento do crime,
j que era conhecido na regio como um homem morigerado.
Um fato curioso desta tabela o nmero de suicdio entre os jovens menores de
15 anos, pois apesar do suicdio entre criana ser raro, ele existe. Contudo, considera-se
que crianas abaixo dos 5 anos ainda no possuem o entendimento conceptual de que a
morte consiste no fim, logo, podem no ter a inteno da morte.52 Isto pode ser
verificado pelos nosso dados, pois a menor idade indicada foi de 8 anos.
Entretanto, nossos dados vo contra estudos atuais, em que a maioria das
crianas que cometem suicdio, ou ao menos tentam, so do sexo masculino.
Possivelmente, isto se devia que no havia uma regulamentao dos estgios da vida,
pela qual as crianas trabalhavam, tanto que estas faziam parte da maioria dos
proletariados, no Brasil nas dcadas iniciais do sculo XX. Dentre as nove crianas dos
nossos dados, pelo menos h a meno de uma trabalhando como domstica.
No geral, o suicdio das crianas remonta, tambm, ao ambiente familiar, na qual
elas condicionam as hostilidades paternais a si prprias, ou seja, a criana internaliza-as.

51
DIRIO DE PERNAMBUCO. Roubo e Suicdio. Recife, 25 de janeiro de 1920. P. 5. FUNDAJ
52
NISBET, Paul. MARIS, Ronald W.; BERMAN, Alan L.; SILVERMAN, Morton M. Age and the
Lifespan. In: MARIS, Ronald; BERMAN, Alan; SILVERMAN, Morton. Comprehensive Textbook of
Suicidology. New York: The Guilford Press, 2000.

208
Isto pode ser observado no caso da tentativa de suicdio do menino de 8 anos53, que
estava brincando com um carrinho, quando partiu uma de suas rodas, assim, foi
censurado pela sua me, razo pela qual tentou se matar com um tiro de revlver contra
a sua regio temporal direita.
Segundo Baptista et. all54, como o suicdio e as tentativas de suicdio consistem
em fenmenos distintos, devemos analis-los quanto as suas diferenas entre idade,
gnero, mtodos e outros.
Assim, ao analisarmos a Tabela 11 notamos que as faixas etrias com as maiores
taxas de suicdio e das tentativas so as mesmas, sempre havendo mais tentativas do que
os suicdios, exceto nos grupos de 60 aos 69 anos e dos 70 aos 79 anos. Esta inverso
destes dois grupos pode ser justificada pelo meio utilizado na prtica do ato que ser
melhor abordado posteriormente pois houve a utilizao de meios, digamos, mais
mortferos, evitando desta forma um possvel socorro.

Tabela 11

Outro fator de anlise epidemiolgico seria a raa (branca; parda [morena], e


preta, assim definida nas notcias), dos casos em que havia este dado, observamos uma
grande predominncia entre os brancos, depois os pardos e por ltimo os pretos, com
pode ser visto na tabela 12. Esta mesma predominncia pode ser observada quando se

53
DIRIO DE PERNAMBUCO. Tentativa de Suicdio. Recife, 7 de maro de 1921. P. 4. FUNDAJ
54
BAPTISTA, Makilim; BORGES, Amanda; BIAGI, Tatiana de. Pesquisas de Suicdio no Brasil. In:
BAPTISTA, Makilim N. Suicdio e Depresso: Atualizaes. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan S.A.,
2004.

209
analisando separadamente os suicdios das tentativas de suicdio, estando estas
relacionadas questo da raa.
Tabela 12

Esta mesma classificao racial foi observada entre os mdicos da poca, que
atribuam as maiores taxas aos brancos por serem mais cultos e educados. Pelos nossos
dados, podemos observar esta relao profissional com a raa, pois entre os brancos
predominavam os proprietrios, comerciantes e trabalhadores da rea comercial; j entre
os pardos, prestadores de servio, operrios na indstria, alfaiates e tambm da rea
comercial; e quanto aos pretos, operrios da construo e das indstrias, vendedor e,
principalmente, dos empregados dos lares.
Vale observar que a quantidade da raa relacionada atividade de empregados
do lar foi a mesma entre as trs raa (quatro casos em cada um), contudo,
proporcionalmente eram diferentes, sendo 11,43% para os brancos; 21,1% para os
pardos; e 57,1% para os pretos. Desta forma podemos tambm observar que os brancos
na poca tinham mais chances de empregos melhores do que os membros das outras
duas raas, algo que pode ser justificado pela eugenia, que atribuam aos brancos certa
superioridade e tambm no devemos esquecer-nos do histrico da escravido e do
preconceito com os trabalhos manuais presentes na mentalidade dos brasileiros.
Alm do mais, Maris et. all.55 justifica a maioria branca com fatores casuais,
como uma posio socioeconmica mais privilegiada, poder, maior isolamento social,
entre outros.
Esta mesma relao de predominncia pode ser observada quando analisando a
questo da raa com os gneros, lembrando que como houve mais casos femininos,

55
MARIS, Ronald W.; BERMAN, Alan L.; SILVERMAN, Morton M. Racial, Ethnic, and Cultural
Aspects of Suicide. In: MARIS, Ronald; BERMAN, Alan; SILVERMAN, Morton. Comprehensive
Textbook of Suicidology. New York: The Guilford Press, 2000.

210
estas apresentam nmeros maiores do que os homens, mas algo que no afeta a relao
j mencionada. Entretanto, uma observao pode ter tomada com a questo da raa
relacionada ao gnero feminino, pois vimos no captulo anterior que os processos
criminais eram predominantemente referentes s mulheres e, em especial, as pardas,
mas os dados do Dirio de Pernambuco mostram uma diferente realidade, como pode
ser visto na tabela a seguir.
Tabela 13

Supomos, ento, que a questo racial afetava o andamento dos processos


criminais no Recife dos Anos 1920, pois apesar de haver uma maioria de casos
publicados entre as brancas, eram as pardas que mais sofriam com as investigaes.
Talvez com relao s negras, no havia o interesse na investigao dos seus casos,
dada a atribuio de sua inferioridade na poca.
Discriminao contra as negras visvel at nas notcias, pois, geralmente,
comeam as mesmas com a mulher de tal [...], mas quando se tratou de uma negra,
observamos pela notcia de 11 de dezembro de 1927, que a mesma comeou da seguinte
forma A preta de 22 anos Alice [...]56. Acreditamos ter sido discriminao, pois
observamos que s comea com outro termo, sem ser mulher, quando sendo usado
primeiramente um termo com atribuio de uma caracterstica com denotao negativa
para a poca, como: decada; mundana; ou meretriz.
Na conscincia coletiva, esto profundamente arraigadas as associaes entre
o negro e o cio, a violncia, a permissividade sexual. O prtico destas
pginas apenas um exemplo de como isso se reflete na imprensa. Ser negro
um atributo conferido pela natureza que s se desfaz parcial e
excepcionalmente pela demonstrao de caractersticas positivas. 57

56
DIRIO DE PERNAMBUCO. Domingo 11 de dezembro de 1927. P. 8. FUNDAJ
57
FAUSTO, Boris. Crime e Cotidiano. Op. Cit. P. 67.

211
Maris et. all.58 justifica a minoria dos negros nas taxas pelo simples fato que ao
invs de direcionarem a agresso contra si prpria, as descarregam em outros.
Entretanto, segundo Boris Fausto, os negros e pardos furtavam e roubavam mais,
enquanto que os brancos cometiam mais homicdios e crimes sexuais.
Maris ainda aborda a questo das famlias negras, nas quais residia um maior
nmero de pessoas, logo, tendo-se maiores vnculos familiares. Fausto observou que as
pessoas de cor tendiam a valorizar o casamento e a virgindade, ao contrrio do que
acreditava Florestan Fernandes, contudo, h de observar que a valorizao no
necessariamente significava que seriam atingidos.
Ao analisarmos os nossos dados, aqueles em que havia uma correlao entre
raa e estado civil, podemos supor com tabela 14, que entre os negros havia uma fraca
relao matrimonial entre eles, algo que, segundo o pensamento de Durkheim, causaria
uma maior taxa de suicdios, contudo, isto no se verifica.
Tabela 14

Estes dados observados na tabela acima, na realidade, apresentam uma falsa


noo da realidade, pois h notcias em que os indivduos moram com companheiros,
dando a entender que possuam uma relao ntima entre eles, mas que como no eram
casados pela lei, seus estados civis era determinado como solteiros. Alm do que,
segundo Maluf e Mott, a maioria das mulheres vivia relaes conjugais consensuais,

58
MARIS, Ronald W.; BERMAN, Alan L.; SILVERMAN, Morton M. Racial, Ethnic, and Cultural
Aspects of Suicide. In: MARIS, Ronald; BERMAN, Alan; SILVERMAN, Morton. Comprehensive
Textbook of Suicidology. New York: The Guilford Press, 2000.

212
sem uma presena masculina efetiva no lar, ou convivia com companheiros que no
tinham um trabalho nem efetivo nem regular.59
Dentre as notcias, podemos observar que registraram um maior nmero de
casos nas quais os casados foram, dentre do estado civil, a maioria tanto nas tentativas,
como nos suicdios. Os solteiros seriam a categoria seguinte, como podemos observar
na tabela abaixo.
Tabela 15

O domnio dos casados pode ser justificado pelas mudanas nas quais a famlia
moderna estava passando, vistas anteriormente. Ainda h a possibilidade dos
casamentos infelizes, tendo em vista que o divrcio e separao no eram bem aceitos,
podendo isto ser observado numa pequena nota publicada no Dirio de Pernambuco,
que dizia:
Contra o divrcio Belm, 29 Sendo entrevistado a respeito da debatida
questo do divrcio que atualmente tem revolucionado os principais centros
do pas, o Sr. Almeida Gen declarou ser o divrcio um cancro terrvel e
infeliz da sociedade que o tiver plantado no seu seio.
Adiantou que o exagero das modas femininas a principal causa da lei do
divrcio, sendo essa moda execranda, uma consequncia da falta de instruo
e nula educao moral do meio em que vivemos.
Em seguida disse que para se elevar o nvel moral da sociedade brasileira
preciso cuidar, franca, leal e sinceramente da verdadeira instruo da
mocidade, o que se poder facilmente, conseguir entregando-a a mestres
competentes e dignos. 60

O casamento entre os jovens era vistos por alguns mdicos da poca e pela
religio catlica como um fator de proteo ao suicdio, algo que acreditamos possuir
fundamentao, pois estatsticas atuais mostram que as pessoas casadas possuem menos
probabilidade de cometerem o suicdio. Contudo, na dcada de 1920, a instituio do

59
MALUF, Marina; MOTT, Maria Lcia. Recnditos do Mundo Feminino. Op. Cit.
60
DIRIO DE PERNAMBUCO. Recife, domingo 31 de outubro de 1926. P.1. FUNDAJ

213
casamento e da famlia estava passando por uma remodelao, ou seja, por um perodo
de desregramento.
A famlia burguesa, com os seus costumes que favoreciam a desconstruo
das antigas sociabilidades e instauravam novos padres de comportamento
social, se afirmava no Recife desde o final do sculo XIX, quando os
bacharis comearam a adotar novas posturas, tais como o abandono das
ocupaes rurais e o apego s profisses burocrticas. Um novo estilo de
viver, de morar, de educar, de se comportar e de construir e administrar
famlias estava se instaurando socialmente, e a cidade passava a ser
remodelada e dissecada pelos novos saberes emergentes para acolher melhor
esses homens de novo tipo. 61

Para Durkheim, o casamento exercia no indivduo a partir dos 20 anos certo


favorecimento contra o suicdio, pois reduziria o isolamento social e integraria mais os
indivduos. Tambm seria nas sociedades em que os homens absorvem mais proveitos
ao casamento que as mulheres, estes so mais vulnerveis ao suicdio, quando a
dissoluo do matrimnio.
Contudo, atravs das notcias, observamos que a maioria dos casados eram
homens (55%), possivelmente, isto se explica pelas atribuies financeiras impostas aos
homens no sustento de suas famlias, sendo esta a sua obrigao social e moral. Isto
pode ser exemplificado na tentativa de suicdio de Jos P. S.62, operrio de fbrica
Lafayette, que se jogou ao Capibaribe, tendo sido retirado por dois policiais, que o
levaram delegacia para prestar depoimentos. No caminho, Jos ainda atirou-se sobre
as rodas de um bonde, seu esmagamento foi evitado pela ao rpida do motorneiro. J
na delegacia, ele justificou seu ato pelas dificuldades da vida, possivelmente, pelo baixo
salrio e pela suas obrigaes perante o sustento de sua famlia, visto que era casado,
com dois filhos.
Os homens casados, provavelmente, tambm estariam, nesta poca, passando
por um perodo de crise quanto sua funo familiar e social, pois com a crescente
libertao das mulheres e na sua busca por trabalhos fora do lar, o cargo chefe do
homem como mantedor do lar estaria passando por um perodo de turbulncia. Fato que
poderia ser intensificado com a necessidade do trabalho feminino para a manuteno e a
sustentao bsica da famlia, como j foi visto anteriormente.
Quanto aos casos das mulheres casadas (45%), ns supomos que isto ocorria
dada a sua submisso matrimonial, pois foi visto que deveriam cuidar do lar, dos filhos

61
OLIVEIRA, Iranilson Buriti de. Faamos a Famlia Nossa Imagem: A Construo de Conceitos de
Famlia no Recife Moderno (Dcadas de 20 e 30). Tese de Doutorado em Histria. Recife: UFPE, 2002.
P. 327.
62
DIRIO DE PERNAMBUCO. Tentativa de Suicdio. Recife, 25 de julho de 1920. P. 4. FUNDAJ

214
e da famlia, s podendo trabalhar fora caso tiveste permisso do marido, segundo o
cdigo civil vigente na poca. Vimos com Filgueiras que algumas mulheres pediram
separao para trabalharem fora do lar, tanto que podemos observar ao relacionarmos os
nossos dados dos casamentos com as profisses que nenhuma destes 45% possua
emprego fora do lar, caso possua, esta informao no foi divulgada nas notcias.
Contudo, nos dois casos em que o estado civil era separado, estes eram constitudos de
mulheres, talvez cometeram o ato por terem sido abandonadas pelos seus esposos ou,
quem sabe, por arrependimento, dada as dificuldades que as mulheres tinham em obter
emprego na poca.
As profisses tambm foram publicadas nas notcias e atravs dela, podemos
observar as profisses das mulheres, que tentaram o suicdio ou se suicidaram, eram
constitudas por empregos na rea comercial, nos servios domsticos; na indstria;
como prestadora de servio (neste caso cozinheira); professora; e na prostituio63.
Tabela 16

Observamos, ento, que a maioria era constituda por trabalhadoras exercendo os


servios domsticos e depois pela prostituio. Nestas duas profisses, a maioria era
constituda por jovens, entre os 15 e 29 anos, sendo das que trabalhavam no servio
domstico, 50% eram abaixo da idade de maioridade penal (21 anos).
As empregadas menores de idade era algo comum para a poca, contudo, como
foi visto no captulo anterior, elas eram mantidas sob a vigilncia e, segundo Marcos
Bretas64, eram constantes as suas fugas, mostrando um ambiente no harmonioso de
trabalho. Alm da vida vigiada, outra possvel razo na culminao dos suicdios e das
tentativas das empregadas seria o desgaste fsico com a sua atividade, pois assim como

63
Consideramos prostituio os casos em que divulgaram as mulheres como sendo decadas; mundanas ;
e meretrizes.
64
BRETAS, Marcos Luiz. Ordem na Cidade. Op. Cit.

215
a lavagem da roupa, o preparo da alimentao e a limpeza da casa, passar e engomar a
roupa eram atividades igualmente exaustivas e demoradas.65
A sociedade moderna, urbana e industrial tambm trouxe mudanas na
prostituio, que da domstica, passou para a urbana. Contudo, a prostituio no Recife
dos anos vinte possua suas ambiguidades, isto porque ora havia uma grande represso
contra as mesmas, ora eram esquecidas pelas autoridades.
Permeada por momentos de conflito e represso e por perodos em que uma
poltica de tolerncia era a tnica, a ao policial em relao prostituio foi
conduzida ao sabor de influncias e negociaes do momento, variando de
acordo com as autoridades, com os pedidos de figuras influentes, ou mesmo
com o poder de persuaso e seduo que as mulheres que trabalhavam no
ramo exerciam sobre as autoridades. 66

Seduo esta capaz de levar outros ao suicdio, como ocorrido no caso da


tentativa de suicdio de Fernando R., de 22 anos e auxiliar do comrcio, que ainda na
casa da meretriz Analia, tentou suicidar-se com um tiro de pistola contra seu ouvido. A
razo foi que tomado de amores pela referida mulher e sem dinheiro suficiente para as
despesas que a sua paixo exigia 67. Assim, como as prostitutas podiam causar paixes,
as mesmas poderiam sofrer disto, razo que culminou em alguns de seus suicdios,
como ser visto mais adiante.
No entanto, supomos as dificuldades do seu mbito de trabalho como elo
principal na prtica dos suicdios. A polcia era frequentemente chamada para arbitrar
discusses entre prostitutas e fregueses. O motivo girava geralmente em torno de
dinheiro, adicionando a isto havia a questo que elas tambm eram vtimas de larpios
que tinham fcil acesso aos seus aposentos.68
Havia ainda outro fator que seria uma varivel a mais na ocorrncia dos
suicdios, a questo dos entorpecentes. Finalmente, na dcada de 1920, a polcia
associou a prostituio ao novo crime de trfico de entorpecentes. [...]. Elas eram
consideradas como as principais clientes dos traficantes de txicos69 Segundo David
Lester70, a maioria dos estudos mostra uma associao entre atitudes suicidas com o
abuso das substncias entorpecentes, podendo ser drogas ou lcool.

65
MALUF, Marina; MOTT, Maria Lcia. Recnditos do Mundo Feminino. Op. Cit. P. 414.
66
COUCEIRO, Sylvia Costa. Artes de viver a cidade. Op. Cit. P. 146.
67
DIRIO DE PERNAMBUCO. Tentativas de Suicdio. Recife, 11 de fevereiro de 1921. P. 2.
FUNDAJ.
68
BRETAS, Marcos Luiz. Ordem na Cidade. Op. Cit. P. 201.
69
Idem. P. 203.
70
LESTER, David. Alcoholism, Substance Abuse, and Suicide. In: MARIS, Ronald; BERMAN, Alan;
SILVERMAN, Morton. Comprehensive Textbook of Suicidology. New York: The Guilford Press,
2000.

216
No geral, as profisses esto relacionadas com a economia, tendo o capitalismo
auxiliado na mudana e criaes daquelas. Isto porque o capitalismo, como fora
renovadora, resultado, sobretudo, de esprito de iniciativa, de mudana e de criao.
Uma economia que no se renova, no se diferencia e no descobre outras fontes de
aproveitamento, se estiola e tende e definhar.71 Mudanas e criaes necessrias a
economia local, dada o declnio do acar.
[...] inmeras profisses transformaram-se, ou mesmo desapareceram, e
outras surgiram em decorrncia das novidades tecnolgicas implantadas e
dos diferentes comportamentos que a modernidade trazia. Uma das novas
profisses de maior sucesso na poca era a de chauffeur. 72

O comrcio no Recife nos anos vinte apresentava uma fora prpria, chegando
at a rivalizar com a indstria aucareira. Parte disso deveria ser devido ao parque
industrial no estado e ao porto, que servia na exportao de produtos para os Estados
fronteirios.73
Desta forma, podemos observar, at certo ponto, estas mudanas, atravs das
notcias dos suicdios e das tentativas, nas profisses de domnio masculino, como a
presena do chauffeur e do dono de um atelier fotogrfico.
Atravs da tabela 17, podemos observar atravs dos dados dos suicdios e das
tentativas divulgados no Dirio de Pernambuco, que a maioria dos homens que
cometeram o ato era da rea ligada ao comrcio (rea comercial; comerciantes;
proprietrios de estabelecimentos diversos; dono de atelier de fotografia; e vendedores),
constituindo num total de 40,85% de todas as profisses. Possivelmente, isto ocorria em
fase fora e o poderio do comrcio. Esta rea tambm possui um fator de risco ao
suicdio, tendo em vista que dependem dos clientes para a sua manuteno.
Na rea comercial ainda haveria o fator dos indivduos encontrarem-se presos a
uma rotina pouco varivel e a um ambiente fsico em contraste como a antiga vida rural,
como mencionado no segundo captulo, segundo as observaes de Durval Muniz.
Segundo alguns estudiosos,
A ocupao profissional do indivduo tem influncia no risco de suicdio,
pois em algumas profisses as incidncias so particularmente elevadas ao
passo que em outras as taxas so especialmente baixas. As ocupaes tm
relevncia principalmente no que diz respeito ao acesso aos mtodos letais e
tambm ao nvel de estresse varivel que provocam, podendo assim facilitar
o ato suicida. 74

71
SOUZA BARROS, M. A Dcada 20 em Pernambuco. Op. Cit. P. 61.
72
COUCEIRO, Sylvia Costa. Artes de viver a cidade. Op. Cit. P. 85.
73
SOUZA BARROS, M. A Dcada 20 em Pernambuco. Op. Cit.
74
VOLPE, Fernando; CORRA, Humberto; BARRERO, Srgio. Epidemiologia do Suicdio. In:
CORRA, H.; BARRERO, S. Suicdio: Uma morte evitvel. Op. Cit. P. 18

217
Tabela 17

Este acesso de algumas profisses aos meios mais letais pode ser observado
entre a rea policial, na qual dos 7 casos encontrados, 57% foram realizados por tiro. Os
engenhos tambm proporcionaram em dois casos um meio peculiar de cometer o ato,
estes se jogaram numa tacha de mel fervendo, meio que possivelmente no seria
possvel com outra profisso.
Contudo, nem todos estes profissionais eram pernambucanos ou brasileiros,
havia aqui diversos estrangeiros, que exerciam das atividades mais qualificadas ou
profisses em que no se exigiam um nvel superior. Tambm havia os brasileiros
provenientes de outros estados, na maioria, dos outros estados nordestinos.
A grande maioria dos estrangeiros era provinda da Europa, de 20 casos em que
foi mencionada a nacionalidade, apenas um era da Venezuela, o restante era de
europeus. O desenvolvimento industrial no pas atraiu estes imigrantes, especialmente
os europeus, pois possuam tcnicas manuais mais elaboradas, que os possibilitou
abrirem alguma pequena oficina ou trabalharem nas indstrias, dada as oportunidades
apresentadas nas cidades.
Ao todo foram 23 estrangeiros que se suicidaram ou ao menos tentaram, dentre
estes, havia: espanhis (3), ingleses (3), russos (3), francs (1), irlands (1), alemo (1) e
a grande maioria de portugueses (7), alm de trs casos s especificando que eram
estrangeiros.

218
Apenas 12 destes tiveram sua profisso divulgada nas notcias dos atos, sendo
estes todos do gnero masculino. Destes dozes: quatro trabalhavam como auxiliares do
comrcio; dois eram proprietrios (um de mercearia e o outro de atelier fotogrfico); um
de cada: garom, engenheiro mecnico, pasteleiro, serralheiro, mecnico e tripulante de
um vapor. Mais uma vez observamos o predomnio daqueles que trabalhavam na rea
comercial.
Dos vinte e trs casos, apenas cinco eram mulheres, sendo uma apenas
mencionada que era estrangeira, uma portuguesa e trs russas, que, alis, todos
provenientes da Rssia eram mulheres. Das russas, apenas uma era mencionada o seu
estado civil como casada, desta forma, havia a possibilidade das outras duas terem
vindo ao Brasil com o propsito da prostituio, pensamos isto porque, segundo Mary
Del Priori, as imigraes de europeus no-ibricos e no-catlicos, especialmente do
norte da Europa, modificaram tambm a prostituio, com a presena das prostitutas
ruivas e louras e com o falar arrevezado.
H a idia de que a migrao serve como um possvel fator de acrscimo ao
risco de suicdio, isto porque, segundo Maris et. all.,
[...] o objetivo da auto-transformao por imigrantes as vezes est conectado
ao repdio dos valores do passado Velho Pas, social ou fracasso
econmico que no podem ser difusos por seguindo a tradio dos valores do
Velho Pas. Alm dos mais, imigrao pode expor o imigrante maior perda
do suporte familiar nas horas de crise, bem como refletir maiores
caractersticas suicidas do seu pas de origem. 75

Alm do que h o processo de adaptao para a nova realidade, que podem


ocasionar em efeitos melanclicos naqueles que apresentam uma predisposio para
isto.
Como estes estrangeiros viam ao Brasil para trabalharem nas reas
industrializadas urbanas, podemos observar que apenas um caso destes estrangeiros
ocorreu na rea rural de Pernambuco nos anos de 1920, a grande maioria destes ocorreu
na cidade do Recife.
Segundo a teoria de Durkheim, vista no primeiro captulo, o suicdio seria mais
tpico das reas urbanas, algo tambm aceito na teoria de Henry e Short. Para estes, a
vida urbana auxiliava no suicdio por possuir um estilo de vida mais marcado pelo
anonimato e pela vida impessoal, logo, afetando o grau de envolvimento de uma pessoa

75
MARIS, Ronald W.; BERMAN, Alan L.; SILVERMAN, Morton M. Racial, Ethnic, and Cultural
Aspects of Suicide. Op. cit. p. 184.

219
com outra, tornando-os mais isolados e sozinhos, fatores frequentes nos casos de
suicdio.
Este aspecto mais urbano do suicdio pode ser observado nos casos divulgados
pela imprensa do Dirio de Pernambuco, como pode ser observado na tabela a seguir.
Tabela 18

Apesar dos dados indicarem um percentual bem maior de suicdios e tentativas


que ocorrerem no Recife, em comparao com a rea rural, devemos lembrar que,
possivelmente, nem todos os casos que ocorriam na rea rural deveriam chegar ao
conhecimento pblico. Ainda haveria a questo das investigaes policiais que
deveriam ser mais precrias.
O suicdio, como sendo mais urbano do que rural, nem sempre se verifica, isto
porque estudos recentes mostram que em certos pases, como a China, o suicdio ocorre
mais nas reas rurais. Nos Estados Unidos as diferenas esto cada vez mais
diminuindo, com o crescente nmero de suicdios na rea rural, devido a presso
econmica, acesso limitado s instituies mdicas; maior acesso as armas e tambm
aos venenos agrotxicos; e a tradio patriarcal em no solicitar auxlio. 76
Este acesso limitado por ser verificado com os nossos dados, pois enquanto no
Recife dominava as tentativas de suicdio, na rea rural foram os suicdios, pois as
notcias indicaram uma menor presena do socorro nas reas rurais, logo, salvava-se
menos.
Este fato do socorro ainda pode ser verificado num caso ocorrido em Boa
Viagem, antes do processo de modificaes que esta regio recebeu no governo de
Srgio Loreto, como a abertura da Avenida Boa Viagem. O Dirio de Pernambuco, na
edio de 24 de maio de 1920, trouxe a notcia que um popular, que em sua residncia
em Boa Viagem, havia tentado o suicdio ingerindo verde Paris. A popular, pois na

76
COLT, George Howe. November of the Soul: The Enigma of Suicide. New York:Scribner, 2006.

220
realidade descobriu-se depois que era uma mulher de nome Deodata, foi socorrida pela
famlia e vizinhos, contudo,
Infelizmente, no foi possvel a prestao de recursos mais eficazes, devido a
ser divulgada a notcia nesta cidade em hora adiantada que no permitia a ida
at aquele arrabalde de automveis ambulncias, tanto da assistncia
policial como da assistncia pblica.
Deodato, caso tenha sobrevivido, dever ser removido hoje para o Recife, a
fim de ser internado no Hospital Pedro 2, no primeiro trem da manh. 77

Tabela 19

As taxas de suicdio tambm variam de cidade para cidade, porm as notcias do


Dirio de Pernambuco no nos possibilitaram em fazer uma melhor anlise da variao
dentre os diferentes bairros. No entanto, segundo Colt, as taxas de suicdio no so
proporcionais ao tamanho das cidades (ou bairros), mas sim quanto fragmentao das
tradicionais instituies sociais.
Segundo Cassorla,
[...] as zonas das cidades onde predominam os suicdios so aquelas de
transio, de maior desorganizao social, com maior promiscuidade,
geralmente cortios, penses e hotis baratos, e onde h maiores taxas de
alcoolismo, toxicomania, deliquncia e grande mobilidade populacional. No
creio que o local de moradia seja um fator causal, mas que as pessoas com
caractersticas autodestrutivas, exacerbadas por fatores sociais, acabam por
concentrar-se nessas reas. 78

Estas reas tambm seriam caracterizadas pela pobreza, que para Durkheim e
Henry e Short haveria baixas taxas de suicdios entre os pobres, ao contrrio do que
pensava Marx. Ambos estariam corretos, mas at certo ponto, pois, segundo Colt e
Stack, h altas taxas de suicdio entre a classe pobre, mas isto se devia mais pelas
questes de isolamento social, problemas familiares e financeiros, doenas, alcoolismo,
trabalho, etc., logo, mostrando que a pobreza causa um aumento nas taxas e no uma
diminuio, como pensava Durkheim.

77
DIRIO DE PERNAMBUCO. Tentativa de Suicdio. Recife, 24 de maio de 1920. P. 3. FUNDAJ
78
CASSORLA, Roosevelt. O que Suicdio. Op. Cit. 104.

221
Alm das diferenas entre as cidades, h tambm uma diferena nos lugares de
escolha para a prtica do ato, bem como os instrumentos, as razes e outros fatores
ligados mais diretamente ao ato em si, que analisaremos a seguir.

4.1.3. Uma Escolha: Fatores de escolha para a realizao do ato.

O Recife das guas tambm era o Recife das mortes, pois a gua teve sua
influncia na escolha do local para a realizao do que, possivelmente, seria o seu
ltimo ato na terra. A escolha do local onde se praticaria o ato poderia ser algo
premeditado ou impulsivo, na qual a escolha do mtodo a ser utilizado tambm
influencia na escolha do lugar em que ocorreu o ato.
Segundo Morselli,
As mulheres cujas vidas esto sujeitas ao lar domstico, e que preservam at
mesmo nas ocasies mais srias o sentimento de decoro, aparenta ter uma
repugnncia para cometer o suicdio abertamente, ou em lugares pblicos.
Assim, ns vemos aumentar as suas propores de suicdios cometidos na
privacidade do lar, e se aqueles por afogamento aparecem como exceo a
regra, isto certamente devido sua propenso acentuada para este mtodo.
Portanto, pode ser notado como os suicdios em poos adjacentes as casas so
menos raros entre as mulheres, enquanto que nos rios, tanto no ambiente
aberto do interior ou passando pelas cidades, a proporo dos homens excede
a das mulheres. [...]. Para as violentas mortes cometidas no interior das casas,
as mulheres sempre preferem sua prpria casa em relao a dos outros, e nas
partes mais remotas e obscuras da casa. 79

A preferncia feminina pelos suicdios e tentativas no lar pode ser comprovada


pelos nossos dados, pois 90,14%, dentre elas, se suicidaram ou tentaram nas suas
residncias, enquanto que apenas 48,25% dentre os homens optaram pelas suas
residncias, como pode ser observado na tabela a seguir80.
O local escolhido tambm pode ser influenciado pela ideao suicida. Isto quer
dizer que s vezes alguns indivduos ao irem cometer suicdio, escolhem mtodos de
menor letalidade, horrio em que h grandes chances de serem encontrados vivos, e em
locais mais acessveis e visveis, isto tudo com a finalidade de ser salvo, ou seja, a
questo de Karl Menninger do desejo de ser morto ainda encontra-se numa proporo
fraca. Como pode ser visto que a maioria dos casos ocorridos na residncia, ocorreram
no turno da manh e depois pela noite, horrios em que possivelmente haveria mais
pessoas presente no local.

79
MORSELLI, Enrico Agostino. Suicide. Op. Cit. PP. 351-352.
80
Os clculos dos valores percentuais foram realizados desconsiderando os valores do item
desconhecido.

222
[...] a maneira como o indivduo tenta matar-se ou as precaues que toma
para no ser (ou ser) socorrido nem sempre tm relao com a intensidade do
desejo de morrer. E, mesmo que o desejo de morrer no seja acentuado, o ato
suicida uma mensagem, um pedido que o indivduo faz sua famlia e
sociedade, para que seja ajudado. 81

Tabela 20
Tipo
Gnero
Feminino Local do Ato Suicdio Tentativa Total
Desconhecido 41 116 157
Corpo de gua 2 9 11
Asilo Mendicidade 1 0 1
Engenho 3 0 3
Est. Comercial 0 1 1
Fora do Lar 2 0 2
Hospital 1 0 1
Hotel/Penso 2 1 3
Priso 0 1 1
Rua 0 4 4
Residncia Outros 1 6 7
Residncia 44 267 311
TOTAL 97 405 502
Masculino
Desconhecido 44 47 91
Alojamento 1 0 1
Corpo de gua 12 11 23
Cemitrio 2 0 2
Engenho 5 2 7
Est. Comercial 6 6 12
Fora do Lar 5 0 5
Hospcio 2 1 3
Hospital 6 0 6
Hotel/Penso 3 3 6
Priso 8 2 10
Rua 16 15 31
Residncia Outros 6 6 12
Residncia 37 73 110
TOTAL 153 166 319

Isto pode ser verificado em algumas tentativas de suicdio nos anos vinte, em
que um indivduo ia tentar o suicdio, mas que no chegava a realizar o ato por
interveno de outros moradores ou funcionrios da residncia. Alvina M. G.82, em
junho de 1920, tentou se suicidar ao embebedar as vestes com querosene, porm, antes
de tocar fogo, foi surpreendida por suas companheiras de casa, que chamaram o guarda
civil de ponto. Alvira acabou sendo levada delegacia e foi recolhida ao xadrez, no

81
CASSORLA, Roosevelt. O que Suicdio. PP. 96-97.
82
DIRIO DE PERNAMBUCO. Queria por termo a vida. Recife, 11 de junho de 1920. P. 3. FUNDAJ

223
entanto, a notcia no publica a razo pela qual ela foi presa, provavelmente, foi por
distrbio da ordem.
Todavia, as prises no eram isentas dos suicdios, bem como os hospcios,
como pode ser visto na tabela acima e no capitulo anterior. Apesar de haver um nmero
maior de casos ocorridos na priso, observamos pelas notcias que havia um grande
nmero de indivduos sofrendo das faculdades mentais fora dos hospcios, isto porque
h a meno de 49 casos de indivduos sofrendo de problemas mentais.
Isto pode sugerir que os hospcios no eram bem vistos ou havia a estigma social
em volta dela. Inclusive, num destes trs casos ocorridos dentro do hospcio, o
indivduo Sebastio encontrava-se parcialmente internado no Hospital de Doenas
Nervosas e Mentais da Tamarineira Este doente que no era propriamente um
alienado, nem estava submetido ao regime prprio dos alienados, gozava, a seu pedido e
de sua prpria famlia e dada natureza de sua psicose, de inteira liberdade.83
Sebastio era um comerciante de Alagoas que estava internado por questes de
ansiedade, tendo se suicidado com um canivete.
Outra possvel razo para estes indivduos no estarem internado, podia ser
devido falta de conhecimento da populao em lidar com os indivduos que possuam
sinais de alienao ou a demora em intern-los. Isto pode ser observado no caso de
Orlando L84, funcionrio da Great Western, que estava sofrendo de neurastenia, razo
pela qual a sua famlia ia intern-lo. Algo que nunca chegou a ocorrer, pois num dia em
que ele estava mais calmo, a sua irm saiu de casa para buscar a penso, logo, Orlando
aproveitou a ocasio e enforcou-se.
Tabela 21
Relao dos Crimes cometidos por gnero, PE 1920-29
Crime Cometidos Feminino Masculino
Tentativa de Homicdio/Agresso Fsica 0 8
Absolvido por Homicdio 0 1
Homicdio 2 5
Roubo/Furto 1 3
Adultrio 1 0
Crime no especificado 1 4

Alm dos suicdios nas prises, havia aqueles que cometiam um crime antes de
cometer suicdio ou tentativa de suicdio. Os crimes iam desde assassinato, furto e

83
DIRIO DE PERNAMBUCO. Suicdio. Recife, quarta 22 de julho de 1925. P.2. FUNDAJ
84
DIRIO DE PERNAMBUCO. Suicdio. Recife, quinta 8 de julho de 1926. P. 2. FUNDAJ

224
adultrio. Os assassinatos foram na maioria ligados questo amorosa, pois antes do
suicdio, assassinaram ou tentaram assassinar amantes, noivas, esposas, esposos, ex-
noivo ou ex-companheiro, filho, etc.
Destes vinte e seis crimes, onze ocorreram na rea rural, um em Fernando de
Noronha e o restante no Recife. O caso do adultrio feminino, curiosamente, ocorreu na
rea rural, em que a mulher Sebastiana85 cometeu o suicdio por ter sido pega em
flagrante pelo marido. Do interior tambm veio um casal, na qual a esposa tinha
cometido adultrio, s que neste caso ela foi suicidada pelo marido.
Ernestina L. S. V. morava em Palmares com seu esposo, como estava com
problemas de sade, foi passar uns dias com seu pai, que morava em Garanhuns. De
volta Palmares, o seu esposo soube de relatos que ela havia sido infiel, mas ela jurou
no ter feito nada contra sua honra. Entretanto, o seu esposo Orlando encontrou em sua
bagagem uma carta que comprovava a sua infidelidade, mas no quis se separar dela
para no dar escndalo de uma separao. Posteriormente, conseguiu um emprego no
Recife, para onde veio com Ernestina.
J no Recife, se instalou numa penso e dois dias aps aqui chegar, Ernestina
cometeu suicdio. Orlando, em declarao polcia, disse que dormia com uma
pistola embaixo do travesseiro e, que neste dia do ato, Ernestina havia pedido para
dormir no seu lado da cama, algo que cedeu.
[...] pela madrugada, cerca de cinco horas, o depoente acordou com um forte
estampido e logo viu Ernestina com um ferimento na regio frontal direita,
banhada em sangue e sem sentidos; que em vista do ocorrido, o depoente
apavorado gritou por socorro, ocorrendo ao local diversos hspedes da
penso e um guarda civil; que o depoente, ao se levantar da cama, encontrou
o revolver no cho, ao lado de Ernestina; que essa arma o depoente sempre a
conservava carregada com seis balas; que, sob uma pequena caixinha, o
depoente encontrou o bilhete deixado por Ernestina, o qual foi entregue a
autoridade policial; que o depoente presume que a sua esposa tenha se
suicidado por desgostos ntimos. 86

Contudo, o delegado encarregado da investigao estava suspeitando homicdio


simulado de suicdio, pois se tratava de um caso de infidelidade e o suposto bilhete
deixado por Ernestina no possui caligrafia semelhante a que seria a real dela.
Infelizmente, o jornal no publicou resultados do inqurito, mas os sinais indicam
simulao, apresentando at um bilhete: Meu esposinho Morro porque tenho a

85
DIRIO DE PERNAMBUCO. Suicdio. Recife, quarta, 17 de novembro de 1920. P. 2. FUNDAJ
86
DIRIO DE PERNAMBUCO. Suicdio? Recife, 6 de junho de 1925. P. 4. FUNDAJ

225
certeza de que sabes de tudo. Fui infame! Vinga a minha morte. Perdoa a tua (a)
Ernestina87
Segundo Boris Fausto, houve um nmero considervel de maridos e homicidas
em geral suicida-se ou tenta suicidar-se aps a prtica do crime88. Estudos recentes
mostram que os casos de homicdio-suicdio so extremamente raros, na qual a
intimidade entre casais ou pessoas com algum relacionamento amoroso pode ocasionar
isto, todavia, isto ocorre ocasionalmente.
Na maioria dos homicdios-suicdios o homem assassina a mulher com a qual
est envolvido romanticamente ou afastado de e, ento, se mata. O mais
tpico destes envolve parceiros com um padro crnico amor-dio: Eles no
podem viver uns com os outros; eles no podem viver sem uns aos outros. O
homem (tipicamente) insiste por afeio de seu parceiro, como se sua vida
dependeste disso. Quando ela ameaa ou consegue romper o relacionamento,
ele reage com cimes e raiva. A rejeio dela o faz sentir envergonhado,
arruinado, e rejeitado, e ele reage depois a matando e se matando. 89

O Dirio de Pernambuco na edio de vinte e sete de janeiro de 1925 trouxe um


caso que retrata disto. Jos B. A., motorneiro de 27 anos, apesar de ser casado,
apaixonou-se por Severina, que por alguns meses havia trabalhado em sua residncia.
Jos comeou suas investidas amorosas, mas era sempre repelido. Aconselhada por sua
me, Severina deixou de trabalhar na casa dele. Aps a sada dele, ele comeou a
maltratar a sua esposa e ficou insistindo o seu amor por Severina, dizendo que at
deixaria a sua esposa para viver com ela.
Contudo, nada adiantava, pois Severina sempre o repelia, dizendo que no
queria viver com homem nenhum, muito menos ele que era casado e com filhos. Jos
tentou mais uma vez v-la, algo que ela negou, assim, declarou: Como irei viver sem
ela! No a poderei ver junto de outro homem! [...] nem eu, nem ela90 Ele ficou, ento, a
esperando sair do emprego, tendo a perseguido, at que em certo momento a assassinou
com um golpe de navalha e depois se matou com a mesma arma.
Quanto aos pais, em geral as mulheres, antes de se suicidarem, matam antes os
seus filhos, pois acredita que iro sofrer sem a proteo delas. Desta forma, acreditam
que levar os filhos juntos algo necessrio e lgico.91 Fato observado com o suicdio de

87
DIRIO DE PERNAMBUCO. Suicdio? Recife, 6 de junho de 1925. P. 4. FUNDAJ.
88
FAUSTO, Boris. Crime e Cotidiano. Op. Cit. P. 124.
89
BONGAR, Bruce; et. ali. Marriage, Family, Family Therapy and Suicide. Op. cit. pp. 225-226.
90
DIRIO DE PERNAMBUCO. Crime Passional. Recife, 27 de janeiro de 1925. P. 2. FUNDAJ
91
BONGAR, Bruce; et. ali. Marriage, Family, Family Therapy and Suicide. Op. cit.

226
Jacintha92, em Belmonte, pois a mesma envenenou seu filho de 3 anos antes de tomar o
mesmo veneno.
Curiosamente, os casos, relacionados entre os crimes e os suicdios das
mulheres, estavam conectados de alguma forma ao mundo rural, pois o fato ou ocorreu
nesta rea ou elas vinham dela. Talvez isto se devesse aos traos mais fortes do
patriarcalismo nesta rea, logo, deveriam ser mais reprimidas quando comparadas rea
urbana, com a crescente liberdade feminina. Contudo, estas aes das mulheres tambm
nos mostram que as mesmas nem sempre aceitavam o seu estado de submissas e
inferiores aos homens, como menciona Soihet,
Ao contrrio do usual, muitas populares vtimas da violncia rebelaram-se
contra os maus-tratos de seus companheiros numa violncia proporcional,
precipitando solues extremas; mais uma vez desmentindo os esteretipos
correntes acerca de atitudes submissas das mulheres. 93

Isto pode ser observado no caso, tambm ocorrido na rea rural, de Maria M.
C94, que estava cansada do seu esposo por ser brio inveterado, ameaando-o de morte,
algo que fez. Maria envenenou o seu marido e aps assassin-lo, arrependeu-se e se
suicidou. Possivelmente, ela sofria abusos do seu marido embriagado, porm deve ter
chegado ao seu limite, quando reagiu com violncias aos abusos.
Abusos que tambm podiam ser financeiros, pois como menciona Soihet, as
mulheres tinham muito mais chances de oferecerem servios autnomos do que os
homens, logo,
[...] os homens pobres encontravam nas mulheres um abrigo seguro em face
dos dissabores da existncia, marcada pelo desemprego ou pelos parcos
ganhos. No conseguiam, porm, desfrutar uma relao mais igualitria com
suas companheiras, j que sobre eles incidiam o esteretipo dominante de que
a mulher era sua propriedade privada sobre a qual tinha um poder ilimitado.
A insegurana e a frustrao decorrentes da impossibilidade de exercer
concretamente o papel que lhes era prescrito exacerbavam sua agressividade.
95

Apesar da importncia dos casamentos para as mulheres, vimos que as mesmas


reagiam a isto. No entanto, o papel de submissa podia est enraizado nos seus
pensamentos e atitudes, tanto que Maria do caso mencionado acima apesar dos
sofrimentos com o marido embriagado, aps tomar ao, acabou arrependendo-se, razo
para o seu suicdio.

92
DIRIO DE PERNAMBUCO. Suicdio. Recife, sexta 17 de setembro de 1920. P. 2. FUNDAJ
93
SOIHET, Rachel. Mulheres Pobres e Violncia no Brasil Urbano. P. 370.
94
DIRIO DE PERNAMBUCO. Recife, tera 10 de outubro de 1922. P.4. FUNDAJ
95
SOIHET, Rachel. Mulheres Pobres e Violncia no Brasil Urbano. P. 380

227
Alis, a possibilidade do suicdio por sentimentos de culpa de um homicdio,
desespero e agresso, no se restringiu ao caso de Maria, como podemos observar com
o caso de Antonio F. S., que estava sendo julgado por homicdio, mas que havia sido
absolvido pelo jri. Possivelmente, Antonio estava se sentindo culpado, pois se sentou
sobre os trilhos do trem, onde esperou o vago chegar para lev-lo deste mundo. 96
O esmagamento pelo trem foi um dos mtodos utilizados na poca para se
cometer o suicdio, porm este no foi o nico. Os mtodos escolhidos esto ligados aos
valores culturais e sociais de uma sociedade, sofrendo variaes ao longo dos anos,
pases e regies. Isto pode ser verificado com o maior uso das armas de fogo, a partir do
momento em que ficaram mais disponveis, em lugar das armas brancas.
A escolha do mtodo usado para a prtica do suicdio depende de vrios fatores.
A disponibilidade seria uma das fundamentais; bem como a sua letalidade; a idade do
indivduo; gnero; estado mental; simbolismo; sugesto; raa; profisso; familiaridade;
conhecimento; cultura; nacionalidade; e entre outros, influenciam na escolha do mtodo.
As mulheres tendem a escolher meios menos violentos, assim, acabam tendo
preferncias pelos venenos e pelas drogas, pois tambm as consideram que so fceis de
usar, livre das dores e de fcil acesso. Apesar dos homens aceitarem mais os venenos,
consideram as armas de fogo e as armas brancas como sendo msculas, mais eficientes,
e alm dos seus prvios conhecimento quando ao seu uso. 97
Assim, atravs da tabela 22 podemos observar que havia uma diferena entre os
mtodos utilizados entre os homens e as mulheres, contudo, o envenenamento foi
predominante entre os dois grupos, quando se considera o nmero total de suicdios e
tentativas. Aps o envenenamento, entre os homens predominam os mtodos por arma
de fogo e armas brancas, ou seja, instrumentos considerados tipicamente masculinos,
dado aos seus aspectos de violncias caractersticos. J entre as mulheres, teramos o
fogo como segunda opo escolhida.
Se considerarmos isoladamente o suicdio da tentativa de suicdio teremos entre
as mulheres o fogo como dominante naqueles e o envenenamento nestes. Entre os
homens, o tiro domina nos suicdios e o envenenamento nas tentativas. Disto tiramos
que o envenenamento era predominante nas tentativas de suicdio. Segundo Maris et.

96
DIRIO DE PERNAMBUCO. Suicdio?. Recife, tera 3 de fevereiro de 1920. P. 2. FUNDAJ
97
JAMISON, Kay R. Night Falls Fast: Understanding Suicide. Op. cit.

228
all98., este mtodo principal nas tentativas de suicdio no-fatais, isto porque este
requer certo perodo de tempo para causar a morte, assim, possibilitando maiores
chances de socorro, de uma interveno ou de uma reconsiderao.

98
MARIS, Ronald W.; BERMAN, Alan L.; SILVERMAN, Morton M. Suicide Attempts and Methods.
In: MARIS, Ronald; BERMAN, Alan; SILVERMAN, Morton. Comprehensive Textbook of
Suicidology. New York: The Guilford Press, 2000.

229
A tabela 22 tambm nos mostra que o suicdio e a tentativa por suicdio por
envenenamento foram predominantes entre os dos 15 aos 29 anos, tanto masculino
como feminino, isto coincide com a baixa inteno suicida e atitudes impulsivas dos
adolescentes e dos jovens adultos, pois, geralmente, agem em resposta aos conflitos
familiares ou amorosos. Segundo estudiosos, estes no buscam a morte, mas sua
inteno principal seria a manipulao de outros. 99
Outra possvel razo, para a predominncia entre o mtodo por envenenamento
pelas mulheres, seria que as mesmas buscam um meio em que no as deixariam
desfiguradas, ou seja, um mtodo que possibilitaste a manuteno da sua beleza.100
Supomos isto ser possvel devido promoo da beleza, da magreza, da moda, dos
exerccios fsicos e dos produtos de beleza nesta poca no Recife, tanto que o
envenenamento foi o mtodo principal neste, como pode ser observado na tabela 22.
No entanto, somos tambm inclinados a pensar que o predomnio pelo mtodo
do envenenamento devia-se facilidade na aquisio dos venenos nesta poca, como foi
observado pelo Doutor Souza na sua tese mdica.101
O Doutor Souza tambm mencionou que o progresso da toxicologia fez surgir
vrios novos tipos de veneno, como pode ser observado pelos nossos dados, tendo em
vista a diversidade dos venenos usados, tais como: permanganato de potssio; cido
aztico; cido fnico; cido muritico; cido ntrico; cido oxlico; cido sulfrico;
alvaiade; arsnico; calomelanos; cianureto de potssio; elixir de inhame; estricnina;
sublimado corrosivo; sulfato de zinco; iodo; lysol; entre outros.
Dentre os venenos, os principais utilizados foram: o permanganato de potssio
que foi o mais utilizado com 83 casos, depois viria o lysol e cido fnico, ambos com 30
casos e iodo com 25 casos. Ressaltamos o grande predomnio do permanganato de
potssio, que segundo a Enciclopdia Larousse, serve como anti-sptico e
desinfetante.102 Alis, estas propriedades podem ser observadas em todos estes. A
facilidade de obter estes foi sugerida na tese mdica de Annibal Maltez103, em razo da
propriedade desinfetante destes.

99
MARIS, Ronald W.; BERMAN, Alan L.; SILVERMAN, Morton M. Suicide Attempts and Methods.
Op. Cit.
100
Idem.
101
SOUZA, Jos de Araujo. Do suicdio por envenenamento, principalmente na Bahia. Op. Cit.
LAPEH
102
GRANDE Enciclopdia Larousse Cultural. So Paulo: Nova Cultural, 1998. V. 19.
103
MALTEZ, Annibal. Os Envenenamentos. Tese para obteno do grau de Doutor em Medicina
(Cadeira de Qumica Analtica e Toxicologia). Salvador: Faculdade de Medicina da Bahia, 30 de Outubro
de 1924. LAPEH

230
O querosene tambm deveria ser de fcil acesso, tanto que foi utilizado em
quase todos os casos ocorridos por fogo exceto em quatro casos em que o lcool foi
utilizado e em dez casos em que foi usado como veneno. O uso do fogo foi algo
tipicamente feminino, pois apenas 10,95% dos casos por este meio foram realizados por
homens.
O suicdio pelo fogo nos faz pensar como algum escolheria uma morte que
possivelmente ocorre com muita dor e violncia. Segundo Santana, o fogo apresenta
uma simbologia de divindade, purificao e de regenerao, tanto que foi usada na
Santa Inquisio para expurgar o mal do indivduo. Alm de que, segundo certas
lendas, o Cristo (e alguns santos) trazia de volta vida os corpos passando-os pelo fogo
da fornalha. [...]. Esse fenmeno evoca a imagem do fogo que no queima.104 Desta
forma, o fogo estaria ligado ao simbolismo de Deus e do sol, como fatores que
iluminam.
O fogo tambm pode est ligado paixo, quando se tratando dos seus
significados terrenos. Assim, apresenta uma simbologia ligada sexualidade, ligadas ao
descontrole, como a chama que consome, devora.105 Atravs desta idia, Santana
justifica as tentativas de suicdio por esta forma quando ligadas aos conflitos amorosos.
Oposto a este lado feminino do suicdio pelo fogo, est o uso das armas de
fogo e das armas brancas pelos homens, que forem, respectivamente, o segundo e
terceiro mtodo mais utilizados pelos homens. Geralmente, quando houve o suicdio ou
tentativa por uma mulher pela arma de fogo, esta pertencia a algum parente masculino.
Portanto, algo tipicamente masculino, pois alm do lado violento destes meios, os
homens possuam uma melhor familiaridade com seu uso, tanto que houve mais casos
de tentativas por armas de fogo do que de suicdio quando as armas foram utilizadas
pelas mulheres.
Este aspecto msculo justifica a razo pela qual o uso do tiro encontra-se com o
mesmo percentual que o envenenamento (21,84%) pelos homens na rea rural, alm de
que as armas brancas (19,54%) possuem uma diferena insignificante quando
relacionados a estes dois. As armas brancas e as armas de fogo, assim como os venenos,
variavam, algo que tambm foi observado quando comparados os tipos de armamentos
aos locais onde ocorreram o ato, como pode ser observado a seguir.

104
SANTANA, Leonardo. Os Sentidos do Suicdio por Fogo: Um Estudo com Mulheres atravs do
Mtodo de Rorschardch. Dissertao de Mestrado em Psicologia. Braslia:UCB , 2010. P. 39.
105
Idem, p. 66.

231
Pelas tabelas abaixo, podemos observar que os tipos de armas brancas e as armas
de fogo variavam mais no Recife do que na rea Rural, possivelmente, por questes de
oferta e que as armas da rea rural serem mais direcionadas ao trabalho, sustento e
segurana. Isto pode-se observar pelo domnio das espingardas e dos rifles na rea
Rural, pois garantiriam uma melhor segurana contra os bichos e possveis invasores,
pois tem maior potncia e preciso do que as pistolas. Ainda por cima, no Recife
haveria a necessidade de andar com armas mais discretas, pois poderiam ser
apreendidas, como ocorreu durante o cargo de Chefe de Polcia por Souza Leo, que
veio a proibir o uso das armas.

Tabela 23

Segundo Couceiro,
O tipo de arma mais usado para resolver os conflitos era, geralmente, a arma
branca. As colunas policiais referiam-se a facas de diversos tipos usadas
pelos populares: faca americana, faca de ponta, faca peixeira, faca de
cozinha, alm de navalhas, punhais, canivetes e outros instrumentos cortantes
como garfos, espetos, e at foices. [...].
Na falta das bicudas, pedaos de pau, tabicas, cacetes, pedras, telhas, canos
de ferro, instrumentos de trabalho e at chaves de porta eram usados como
armas, alm de revlveres e pistolas do tipo Mauser, que talvez em funo do

232
preo e das dificuldades de aquisio apareciam em nmero bem menor nos
crimes e agresses relatados nos jornais. 106

Dentre as variedades das armas, sobressai a Pistola Mauser, tida como algo
ligado modernidade. O modelo Mauser 1914 adquiriu sucesso comercial em todo o
mundo durante a dcada de 1920, sendo, inclusive, usada na I Guerra Mundial. Talvez o
seu sucesso devia-se ao fato de ser uma arma compacta; possua um dispositivo que
servia como um sistema de segurana, algo que se tratava de uma grande inovao;
fabricada com o uso do ao e sua empunhadura envolvente era feita de madeira; e era
fabricada pensando-se na defesa pessoal, principalmente nas zonas urbanas.107
O uso das armas brancas tambm dependia da acessibilidade delas, como pode
ser visto no caso da tentativa de suicdio de Pedro S.108, que se encontrava recolhido a
subdelegacia de Pombal e para a prtica da sua tentativa utilizou um tijolo do ladrilho
do xadrez. Com o mesmo vibrou vrios golpes na cabea.
Segundo Maris et. all., o uso das armas brancas algo incomum nas prticas de
suicdio, entretanto, so frequentes nas tentativas, algo que pode ser observado com os
nossos dados da tabela 22, alm de observamos que o uso destes foi menor do que os
das armas de fogo.
Mortes suicidas por cortes e esfaqueamentos possuem vrias caractersticas
descritivas. H locais comum para as feridas ( tipicamente o pescoo, punho,
ou trax), acessvel a e consistente com a direo da penetrao; a presena
de mltiplas (repetidas) penetraes; feridas feitas na pele nua do que pelas
roupas; a presena de marcas de hesitao; e a ausncia de outras leses e
feridas de defesa. Em adio, cortar doloroso e no leva a um rpido
falecimento. Portanto, alguns suicdios comeam por corte, mas acabam
sendo substitudos por outros mtodos, preferindo no esperar sangrar at a
morte. 109

A mudana de mtodo foi verificada em alguns casos de nossos dados, como o


de Pedro P. S.110, que iniciou a sua tentativa ao golpear o ventre com uma faca e depois
derramou querosene sobre a cabea, ateando fogo em seguida.
Assim como as armas brancas, as armas de fogo tambm variavam os locais dos
tiros, que tambm variavam de gnero, pois os homens escolhiam locais de maior
letalidade. Segundo Maris, as escolhas das mulheres aos locais de menos letalidade
podia ser em consequncia de que as mesmas tinham receios de desfigurao, mesmo ao

106
COUCEIRO, Sylvia Costa. Artes de viver a cidade. Op. Cit. P. 251.
107
Disponvel em: http://www.luftwaffe39-45.historia.nom.br/militaria/mauser1914.htm. Acessado em:
28/04/2011; Disponvel em: http://www.mauserguns.com/mauserHistory.asp. Acessado em: 28/04/11.
108
DIRIO DE PERNAMBUCO. Tentativa de Suicdio. Recife, sbado 28 de fevereiro de 1925. P. 4.
109
MARIS, Ronald W.; BERMAN, Alan L.; SILVERMAN, Morton M. Suicide Attempts and
Methods. Op. cit. P.305.
110
DIRIO DE PERNAMBUCO. Tentativa de Suicdio. Recife, tera 31 de maio de 1921. P. 4.

233
utilizarem as armas de fogo. Estas diferenas de locais dos ferimentos podem ser vistas
na tabela a seguir.
Atravs da tabela 24, podemos observar que as armas de fogo eram utilizadas,
principalmente, contra a cabea, ouvido e corao/peito, enquanto que as armas brancas
foram no pescoo/garganta e no trax/ventre. Sendo estes os locais tambm de domnio
nos suicdios e tentativas dos homens, enquanto que nas mulheres no houve um local
que sobressasse o outro.

Tabela 24
Local do Ferimento por Armas de Fogo ou Brancas e por Gnero
Nos Casos dos Suicdios e das Tentativas, PE/1920-29
Mtodo Gnero
Local Ferimento
Arma de Fogo Armas Brancas Feminino Masculino
Cabea 21 1 1 21
Ouvido 17 0 2 15
Boca 3 0 1 2
Pescoo/Garganta 0 19 1 18
Corao/Peito 12 6 1 17
Regio Frontal 1 0 0 1
Trax/Ventre 6 11 1 16
Pulso/Punho 0 5 1 4
Mais de uma rea 0 2 1 1
Desconhecido 13 11

Aps o envenenamento e o fogo pelas mulheres, e o envenenamento, as armas


de fogo e as armas brancas para os homens, viria questo da precipitao/afogamento.
Colocamos estas duas variveis juntas pelo fato de como os corpos de gua so
caractersticos do Recife, estas duas formas de suicdio esto relacionadas, pois os
indivduos jogavam-se das pontes, dos navios e outros. Desta forma, no sabemos se
morreriam da queda ou por afogamento, pois, segundo Maris,
Quando o pulo ocorre de uma ponte para dentro da gua e a fora do impacto
suficiente para render a inconscincia individual ou s restringe a
habilidade do indivduo para o auto-salvamento, a morte consequente seria
devido ao pulo (em oposio ao afogamento). 111

Pela tabela a seguir, notaremos esta presena da gua, em especial, dos Rios,
como lugares de escolha para as precipitaes/afogamento. Dentre os rios, o Capibaribe
envolvia a rea urbana, auxiliado pelo Beberibe. A gua possua uma relao especial

111
MARIS, Ronald W.; BERMAN, Alan L.; SILVERMAN, Morton M. Suicide Attempts and
Methods. Op. cit. P.304.

234
com o Recife, tanto que os suicdios e as tentativas com o auxlio da gua
predominaram nela.
Pela tabela abaixo, podemos observar que os corpos de gua tiveram tambm
uma proteo contra as tentativas de suicdios, pois apenas 38,24% dos casos
envolvendo a gua levaram ao suicdio consumado. Isto pode ser explicado, segundo
Maris et. all., pelo fato que levam, em mdia, 4 minutos para a morte por imerso em
gua doce, enquanto que na gua salgada, esta sobe para 8 minutos, devido a diferena
da presso osmtica, levando um diferena na transferncia do fludo para o plasma
sanguneo.112

Tabela 25
Local do Pulo/Afogamento em relao Quantidade; Tipo; Gnero; e rea do Suicdio
em Pernambuco de 1920 1929
Local do Tipo Gnero rea do Suicdio
Quant.
Pulo/Afogamento Suicdio Tentativa Fem. Masc. Recife Rural Olinda Jaboato
1 Andar 5 1 4 5 0 4 0 0 0
2 Andar 7 3 4 2 5 7 0 0 0
3 Andar 6 3 3 2 4 3 0 0 0
Aude 3 3 0 1 2 0 3 0 0
Mar 9 3 6 1 8 7 0 1 0
Sobre Pedras 1 0 1 0 1 0 0 0 1
Rio 22 7 15 9 13 14 1 1 1
Tacha com Mel
Fervendo 2 1 1 0 2 0 2 0 0

A tabela 25 tambm nos mostra uma diferena do local do pulo/afogamento com


diferentes regies de Pernambuco, como os suicdios e as tentativas ao pular-se de
prdios s ocorreram no Recife (aqui desconsiderando os casos em que no foi definida
a rea do acontecimento). Isto sugere que no havia prdios de vrios andares ou se
havia no foram mencionados como ponto de suicdio. Na dcada de 1920, supomos
que os prdios mais altos, devido presena do elevador, eram destinados aos edifcios
comerciais, ao porto e aos edifcios institucionais. Alm do mais, as ousadias de
edifcios mais verticais eram consideradas propostas exageradas e at mesmo
monstruosas, ou seja, incompatveis para a populao e estrutura locais; conforme
constatao do Jornal do Recife, em 1916.113

112
MARIS, Ronald W.; BERMAN, Alan L.; SILVERMAN, Morton M. Suicide Attempts and
Methods. Op. cit. P.304.
113
SILVA, Terezinha de J. P. da. O papel do elevador na verticalizao do Recife: 1914/1997. Recife:
Ed. do Autor, 2006. P. 128.

235
Esta tabela 25 tambm nos mostra que os casos pelos audes s ocorreram na
rea rural, dada a possvel finalidade destes na irrigao, bem como os casos ocorridos
pela tacha de mel fervendo, que seriam utilizados nos engenhos ou usinas. A rea rural
tambm consiste na regio com maior nmero de suicdios/tentativas por enforcamento,
como pode ser observado pela tabela 22, fato, possivelmente, devido ao fcil acesso aos
instrumentos que possibilitem o enforcamento.
Esta forma de suicdio acontece com a disponibilidade dos instrumentos ou uma
possvel adaptao dos mesmos, como o uso de cintos, pedaos de
Tabela 26
panos, entre outros. No caso de Pernambuco, houve a predominncia
do enforcamento por auxlio de cordas, como pode ser ressaltado pela
tabela 26. O enforcamento e a precipitao, segundo Jamison, so os
mtodos mais comuns em hospcios (apenas 1 dos 3 casos ocorridos
nos hospcios foi por enforcamento, segundo nossos dados) e digamos
tambm as prises e os hospitais, como sugerem nossos dados, pois
so os de mais fcil acesso nestes ambientes.
Assim, chegamos ao ltimo mtodo observado pelos nossos dados, o
esmagamento. Talvez este seja o mtodo mais difcil para se definir como um suicdio
ou uma tentativa, isto porque, este possibilita inmeras dvidas se foi acidente, como
observado nos inmeros casos de atropelamento no Recife dos anos vinte.
Os temores quanto aos perigos da velocidade no tardaram a se concretizar.
Descarrilamentos, batidas com automveis, atropelamentos de pedestres,
quedas. Muita gente morrendo esmagada sobre os trilhos, outros caindo
involuntariamente dos bondes, e alguns, na tentativa de subir ou saltar com o
veculo em movimento, acabavam por se acidentar. Os pingentes, aqueles
que viajavam em p na parte externa, pendurados nos estribos do bonde, no
raro esbarravam nos postes prximos da linha, ou caam nas curvas mais
fechadas ou num balano mais forte.114

Este mtodo, segundo Maris et. all., sugere que ocorre em resultado de manejo
imaturo de hostilidade ou sentimentos de raiva, pobre tolerncia ao estresse, conflitos
internos, dificuldades interpessoais, e que acidentes pode ser um contador depressivo ou
contrafbico.115
O suicdio pelo esmagamento tambm acompanha o Tabela 27

desenvolvimento tecnolgico, pois iam surgindo novos meios para


auxiliar os indivduos a tirarem a sua vida, tais como: os bondes

114
COUCEIRO, Sylvia Costa. Artes de viver a cidade. Op. Cit. PP. 88-89.
115
MARIS, Ronald W.; BERMAN, Alan L.; SILVERMAN, Morton M. Suicide Attempts and
Methods. Op. cit. P.307.

236
eltricos e os automveis. O trem e o bonde dominaram nos esmagamentos, como pode
ser visto na tabela 27. Estes mtodos, como cremos, seriam os escolhidos devido sua
fora e potncia, que possibilitaria numa morte quase certa, tanto que dos 9 casos por
trem, 6 foram de suicdios, e dos bondes foram 3 para ambos os suicdios e as tentativas.
O que impressiona ausncia por carros, talvez em razo da problemtica em
definir se foi suicdio ou acidente. Ainda podia ser o sentido simblico do carro nesta
poca, como um luxo a ser adquirido, mas que realizado por poucos.
Algumas prticas, que o autor considerava desaparecidas em um tempo
passado, como a seresta ou a boemia, deixavam a cidade merc de um novo
tipo de amor; um amor marcado pela presena de um dos principais smbolos
da poca: o automvel. Esse cone da modernidade acabava por associar ao
amor as sensaes e ritmos de um presente veloz e fugaz. 116

Os mtodos utilizados servem como indicativos aos padres culturais da poca,


que segundo Boris Fauto, servem como um reflexo de um padro cultural, do estgio
tecnolgico, de uma poltica de Estado, o uso de instrumentos para matar [e suicidar]
pode ser objeto de uma micro-histria, com seus limites sensveis.117
Padro cultural tambm visvel nas profisses; na nacionalidade e, em certo
ponto, no fator racial. Com as profisses tem-se a familiaridade com seu uso e o acesso
mais fcil a estes, ou seja, isto justifica por que os agricultores preferiram as armas
brancas; os da rea policial, as armas de fogo, e as empregadas pelo envenenamento e
fogo. Curiosamente, todas as mulheres na prostituio escolheram o envenenamento e
quase todas, pois apenas uma no trazia a informao, foram com o uso do
permanganato de potssio, produto usado como anti-sptico e desinfetante, sendo usado
no banho para higienizar as partes ntimas, logo, podemos relacionar este produto
profisso delas.
Quanto nacionalidade, esta pode ter influncia no mtodo escolhido, tendo em
vista que o indivduo ao imigrar traz embutidos os vestgios de sua cultura. O
predomnio das armas de fogo pelos ingleses pode remontar ao fato que apesar da lei do
Firearms Act 1920 que visava restrio do uso das armas de fogo na Inglaterra s
ficaram mais restritos aps 1937, isto pode justificar o aumento dos suicdios pelas
armas de fogo at 1940, quando aps comea haver a sua diminuio.118

116
COUCEIRO, Sylvia Costa. Artes de viver a cidade. Op. Cit. P. 68.
117
FAUSTO, Boris. Crime e Cotidiano. Op. Cit. P. 111.
118
Disponvel em: http://books.google.com/books?id=tJA9AAAAIAAJ&lpg= PA179&ots=UVOF_DLY
6x&dq=suicide%20england%20method%20firearms%201920&pg=PA175#v=onepage&q&f=false.
Acessado em: 28/04/2011.

237
Por ltimo, observamos que o envenenamento predominou entre as trs raas,
entretanto, variando quanto ao segundo mtodo mais utilizado, sendo para os pardos e
negros foi pelo fogo com 18 casos cada e com os brancos ficou empatado o fogo e
as armas de fogo 13 casos cada. Curiosamente, o suicdio ou tentativa por armas de
fogo s ocorreu em um caso com os pardos e nenhum com os negros, talvez sendo este
mtodo preferido pelos brancos ou tambm por questes econmicas, dado pelos altos
valores destas armas.
Assim como variavam os mtodos, bem como os instrumentos usados no ato,
variavam tambm as supostas razes pelas quais levaram os indivduos a praticarem o
suicdio ou tentarem o suicdio, razes que veremos a seguir.

4.1.4. A ltima Gota: As razes para o suicdio.

Ao folhearmos pelas notcias dos suicdios e das tentativas, atraiu a nossa


ateno, que em algumas delas publicavam-se as razes pelas quais teriam levado as
pessoas a cometerem este ato. Foram inmeras razes, desde a perda de uma vaca de
estimao, que foi vendida pelo companheiro, ao abandono de um parceiro, que
contraiu casamento com outra pessoa. Dada a esta variedade, resolvemos as dividir em
categorias, que seguem a seguir:
Abandonado(a) pelo(a) Companheiro(a);
Amores Contrariados;
Cimes;
Motivos ntimos [houve diversos casos em que esta foi a justificativa];
Maus tratos e brigas por parentes ou vizinhos;
Desgosto da Vida;
Perda de um Objeto [no sentido de objeto material];
Morte de outros;
Doena;
Desequilbrio Mental;
Alcoolismo;
Dificuldades da vida e/ou financeira;
Ligados ao crime;
Recusa a esclarecer;
Desconhecido, ignorado ou no mencionado.

Podemos observar que estas categorias possuem ligao com eventos


relacionados s emoes negativas, isto porque, segundo Shneidman, o suicdio nunca
nasce da exaltao ou alegria, ele fruto de emoes negativas.119
Atualmente, se direciona as causas da maioria dos suicdios aos fatores mentais,
ou melhor, algum distrbio mental. Contudo, como menciona Colt, o ato em si possui
119
SHNEIDMAN, Edwin. The Suicidal Mind. Op. cit. p. 7.

238
um significado, objetivo ou motivao, pois as pessoas sempre se suicidam por alguma
boa razo. Para elas, o suicdio visto como a nica sada, como relata Sneidman.
Se os suicdios so frutos dos distrbios mentais, no estamos aptos e nem
consiste no nosso objetivo desta dissertao, mas sim os valores da sociedade por traz
destas razes, que podem ser reais ou imaginrias, mas que possuem algum valor para
um melhor entendimento da ligao entre a sociedade, a modernidade e o suicdio. Isto
porque, segundo Jamison, cada cultura tem sublinhado suas prprias motivaes para o
suicdio120, na qual o suicdio significa coisas diferentes para pessoas diferentes em
momentos diferentes.121.
Apesar de sabermos que h grandes chances destas razes serem apenas
superficiais, estas ainda nos auxiliam num melhor entendimento deste fenmeno
complexo e a sociedade em que estava inserida na poca, pois nada influencia tanto
nossa capacidade de suportar as dificuldades da existncia quanto o contexto em que as
vemos122. Vejamos agora a relao entre o suicdio e tentativa com as razes.
Tabela 28
Razo Para O Suicdio Suicdio Tentativa Total
Perda do Objeto 1 2 3
Embriagado 3 1 4
Morte 2 3 5
Recusa a Esclarecer 0 5 5
Desequilbrio Mental 3 3 6
Ligados ao Crime 5 4 9
Maus Tratos e Brigas Famlia/Vizinho 8 10 18
Desgosto da Vida 5 18 23
Doena 16 9 25
Abandonado pelo Companheiro 9 17 26
Dificuldades da Vida e Financeira 14 21 35
Amores Contrariados 16 41 57
Cimes 5 56 61
Motivos ntimos 9 58 67
Desconhecido ou Ignorado 154 323 477

Pela tabela 28 podemos observar que a maioria das notcias no trouxe uma
razo para o ato, talvez porque as notcias foram publicadas antes de uma averiguao
dos casos pela polcia, os indivduos no quiseram mencionar ou ainda a
impossibilidade de se saber quando fosse um suicdio, caso o indivduo no tenha
deixado nenhum registro.
Pulando esta questo do desconhecido e ignorado, notamos que as questes
ligadas s intimidades pessoais e aos amores (aqui se referindo s categorias: cimes;

120
JAMISON, Kay R. Night Falls Fast: Understanding Suicide. Op. cit. p. 87.
121
ALVAREZ, A. O Deus Selvagem: um estudo do suicdio. Op. Cit. P. 13.
122
ZELDIN, Theodore. Uma histria ntima da humanidade. Rio de Janeiro: BestBolso, 2008. P.25.

239
abandonados pelos companheiros; amores no correspondidos e motivos ntimos) foram
as principais causas em relao ao nmero total de suicdios e tentativas, equivalente a
61,63% dos casos quando se desconsidera os valores da categoria desconhecido ou
ignorado.
O amor na modernidade, segundo Hugo Augusto, passou a ser algo essencial nos
casamentos e nas relaes afetivas, tendo acontecido um movimento, nas primeiras
dcadas do sculo XX, de insero do amor como uma emoo a ser valorizada e
desejada, o que a credenciou a ser um elemento esperado dentro das relaes entre
homens e mulheres, especialmente do casamento123.
Contudo, observamos que este amor moderno tambm veio a ser a razo para
vrios suicdios e tentativas, pois o amor no significava a unio, dado presena do
abandono dos companheiros, quebras de noivados e vrios casos de cimes.
Desta forma, a ausncia do amor ou pelo menos a idia dele teve papel nos casos
de suicdio e de tentativas em Pernambuco da dcada de 1920, segundo Ornish,
Quando a pessoa incapaz de experimentar o sentimento de unio e
comunidade de forma curativa, geralmente encontra outros meios escusos e
autodestrutivos. A poderosa necessidade que o ser humano tem de
intimidade, conexo e comunidade pode ser preparada para a cura, [...], mas
pode tambm ser distorcida, de modo a levar doena, ao desespero,
escurido.
Essa necessidade de intimidade to forte que pode at mesmo sobrepujar
nosso instinto de sobrevivncia.124

Edwin Shneidman menciona que as pessoas, em geral, possuem a necessidade de


succorance, que seria a busca do afeto, de ser cuidado, de ser amado, da proteo, do
suporte e do auxlio de outros. Algo, que podia ser tpico das mulheres na dcada de
1920, dado que as mesmas deveriam ser submissas aos homens e estes lhe proveriam
suas necessidades, constituindo, assim, a famlia ideal burguesa.
Nossos dados nos mostram que a maioria dos suicdios e tentativas por questes
amorosas ocorreram entre as mulheres, como pode ser observado na tabela 29. Estas nos
seus papeis de submissas, desejavam o amor e a ateno, muitas vezes aceitando
diversos abusos visando aceitao e afeio, como mostra Shneidman.
Esta necessidade pelo amor e proteo do parceiro, pode ser observada no caso
de Sarah F.125, uma russa de 27 anos, que se encontrava no Recife e seu esposo no Rio

123
MEDEIROS, Hugo Augusto Vasconcelos. Amores de ontem, amores de outrora: emoo e gnero
no Recife dos anos 1920 e 1930. Dissertao de Mestrado em Histria. Recife: UFPE, 2010. P. 142.
124
ORNISH, Dean. Amor & Sobrevivncia: a base cientfica para o poder curativo da intimidade. Rio
de Janeiro: Rocco, 1998. P. 27.
125
DIRIO DE PERNAMBUCO. Suicdio. Recife, sbado 25 de setembro de 1920. P. 4. FUNDAJ

240
de Janeiro. Desde que seu esposo tinha ido para o Rio, Sarah comeou a ficar triste, pois
achava que ele a queria abandonar e depois que soube que isto ia acontecer mesmo, pois
seu marido estava de passagem marcada para Nova York, ela suicidou-se ingerindo
lysol.
Tabela 29
Gnero
Razo Para O Suicdio
Fem. Masc.
Desconhecido ou Ignorado 283 194
Abandonado pelo Companheiro 22 4
Amores Contrariados 38 19
Cimes 55 6
Desequilbrio Mental 1 5
Desgosto da Vida 13 10
Dificuldades da Vida e Financeira 9 26
Doena 8 17
Embriagado 0 4
Ligados ao Crime 3 6
Maus Tratos e Brigas Famlia/Vizinho 13 5
Morte 1 4
Motivos ntimos 52 15
Perda do Objeto 2 1
Recusa a Esclarecer 2 3

Isto pelo jeito era algo comum nesta poca, pois, segundo Cludia Fonseca, o
homem que no queria mais viver com sua esposa podia simplesmente sumir, esperando
que sua mulher desse conta de sustentar a famlia.126 Algo que podemos verificar nas
notcias, como no caso de Luiz A. C.127, que era casado, mas estava vivendo com a sua
amante, com a qual tinha um filho de 8 meses, passando a viver uma vida de
dissipaes, segundo a notcia. Quando ia para a casa da sua esposa, era para trat-la
mal. Outro fato curioso desta histria foi que Luiz tentou se matar com uma pistola
Mauser, por causa disto a sua amante acabou sendo presa, mesmo ele dizendo ao
tenente que a mesma no tinha nenhuma culpa. Mesmo assim, a amante foi recolhida ao
xadrez de Santo Antonio.
No entanto, no eram ss os homens que abandonavam o lar, mas tambm as
mulheres, como observado no suicdio de Bartholomeu J. F.128, que era casado, mas
cuja esposa apaixonou-se por um chauffeur, com o qual foi viver, tendo levado o filho,
fruto do casamento, junto. Este fato o deixou envergonhado e com saudades do filho.

126
FONSECA, Cludia. Ser mulher, me e pobre. In: PRIORE, Mary Del. (org.); BASSANEZI, Carla
(coord. de textos) Histria das Mulheres no Brasil. 7 ed. So Paulo: Contexto, 2004. P. 523.
127
DIRIO DE PERNAMBUCO. Tentou contra a existncia. Recife, 24 de dezembro de 1920. P.4.
FUNDAJ
128
DIRIO DE PERNAMBUCO. Ingeriu vidro em p, morrendo. Recife, sexta 01 de maro de 1929.
P. 1. FUNDAJ

241
Portanto, o abandono do lar e do casamento era um motivo para o suicdio, mas
tambm era a rejeio, como o caso anteriormente mencionado de Jos B. A.,
motorneiro de 27 anos, que era casado, mas apaixonou-se por Severina, sendo
constantemente rejeitado pela mesma.
Pode-se observar que apesar da valorizao do casamento como fator de status
social, ser casado ou noivo no significava que haveria o casamento ideal. O noivado
podia-se acabar a qualquer momento, como ocorreu com Laurinda M. 129, de 20 anos,
trabalhando como auxiliar de uma empresa telefnica, cujo noivo estava no Amazonas.
Ela havia recebido, dias antes de tentar o suicdio, uma carta do seu noivo dizendo que
ira para os Estados Unidos, razo pela qual no voltaria Pernambuco para realizar o
matrimnio.
Cludia Fonseca menciona que, segundo pesquisas recente, dados indicam que a
maioria da populao iniciava sua vida sexual antes do casamento, tanto que bastava a
moa acreditar na seriedade das intenes de seu pretendente para lhe entregar o dote de
sua virgindade. Porm, os homens nem sempre eram sinceros130. No sabemos se isto
aconteceu com Laurinda, pois o Dirio de Pernambuco no trazia notcias de
defloramento nas suas pginas. No entanto, ao pesquisarmos os processos criminais do
Memorial de Justia de Pernambuco, podemos observar vrios processos de acusao de
defloramento em que o homem havia prometido casamento, mas depois do ato
acabava fugindo, isto quando tambm no havia dado um nome fictcio antes.
Apesar de Rezende mencionar que a mulher moderna [...] no se interessa mais
pelos devaneios do amor romntico131, notamos que o amor ainda tinha um papel
fundamental na vida das pessoas, em especial, das mulheres. Talvez isto se devesse as
mudanas nas estruturas sociais desta poca que possibilitaram uma profunda sensao
de solido e de isolamento, logo, necessitava-se o que Shneidman mencionou como
sendo succorance.
O medo da solido tem sido como uma bola e uma corrente que restringem a
ambio e so um obstculo vida plena [...].
[...], uma epidemia de solido varre o mundo, de mos dadas com a
prosperidade, e pior ainda, quanto maior xito que se alcana, mais provvel
ser o sofrimento dele decorrente, [...].132

129
DIRIO DE PERNAMBUCO. Tentou contra a existncia, atirando-se ao mar. Recife, quinta 28 de
maro de 1929. P. 6. FUNDAJ
130
FONSECA, Cludia. Ser mulher, me e pobre. Op. Cit. P. 529.
131
REZENDE, Antonio Paulo de M. Cidade e modernidade: Registros Histricos do Amor e da Solido
no Recife dos anos 1930. Op. Cit. P. 63.
132
ZELDIN, Theodore. Uma histria ntima da humanidade. Op. Cit. P. 78.

242
Rezende tambm notou nas suas pesquisas o aumento das notcias de suicdio
por causa do abandono e das dificuldades de dividir a vida com outro, que acabava
levando ao desespero. Isto porque o isolamento social ou relaes sociais conflituosas
so encontrados frequentemente nos suicidas133.
Litman e Farberow134 mencionam que os suicdios e as tentativas ocasionados
pela separao do companheiro ou do amado muitas vezes so acompanhados de
sentimentos ambivalentes, pois o indivduo ao tentar o suicdio na realidade deseja que
o seu amado lhe salve, sendo unidos novamente. Isto pode ser sugerido pelos nossos
dados, pois as tentativas de suicdio por questes amorosas possuem as taxas mais altas,
enquanto que o mesmo no se observa com o suicdio.
Ento como explicar a maioria dos suicdios pelos casados, como visto
anteriormente? A interao social, geralmente, exerce seu fator de proteo quando esta
no negativa e vimos que estar casado nesta poca no significava que estivesse
casado, devido aos abandonos dos lares, abusos dos parceiros e o adultrio, como
pode ser observado na tabela a seguir.
Tabela 30
Estado Civil
Razo Para O Suicdio
Casado Ex-Noivado Noivo Separado Solteiro Vivo
Abandonado pelo Companheiro 4 4 0 0 1 0
Amores Contrariados 7 0 0 1 2 0
Cimes 2 0 1 0 14 0

Quanto aos solteiros, vale lembrar que esta foi uma poca em que o flerte
consistia numa das prticas mais comum de relacionamentos, na qual ocorria o
envolvimento de diversos parceiros e to rpido como comea, tambm terminava.135
poca tambm em que a beleza passou a ser algo fundamental, com o culto da beleza,
da magreza, da moda e dos corpos bem cuidados, e tambm da maquiagem que veio ao
auxlio das feias, como foi descrito no segundo captulo.
Alm do que, como este tambm foi o perodo dos casamentos cada vez mais
por amor, tambm era o das sedues, na qual propagava-se um imaginrio
influenciado pela modernidade: pernas de fora, jogos de seduo em cada gesto ou

133
MELEIRO, Alexandrina; TENG, Chei Tung. Fatores de risco de suicdio. In: MELEIRO,
Alexandrina; TENG, Chei Tung; WANG, Yuan Pang. Suicdio: estudos fundamentais. So
Paulo:Segmento Farma, 2004. P. 116.
134
LITMAN, Robert; FARBEROW, Norman. Emergency Evaluation of Self-destructive Potentiality.
In: FARBEROW, Norman; SHNEIDMAN, Edwin. The Cry for Help. New York: McGraw-Hill, 1961.
135
REZENDE, Antonio Paulo de M. Cidade e modernidade: Registros Histricos do Amor e da Solido
no Recife dos anos 1930. Op. Cit.

243
olhar, enfim, a quebra de tabus que anunciava a mulher moderna136 Logo, a seduo
poderia esta em cada esquina, tanto que , segundo Couceiro, os homens apareciam nas
notas sociais como vtimas da astcia e do poder de seduo das moas137.
Isto tambm serve para justificar os suicdios e as tentativas por questes de
cimes, uma das principais razes da poca, em especial, das mulheres. Segundo
Couceiro, as cenas de cimes, acompanhadas de disputas e discusses eram comuns nos
cafs do Recife nos anos vinte.
Desta forma, podemos observar porque as questes amorosas dominavam no
fenmeno total do suicdio, especialmente, das tentativas. Estas questes tambm
podem explicar a razo pela qual os suicdios e tentativas por questes ntimas e
amorosas ocorrem com predominncia no Recife, em comparao com a rea rural e
entre os mais jovens, que eram mais suscetveis as paixes e relaes amorosas.
Tabela 31
Local Ato Grupo Etrio (em anos)
Razo Para O Suicdio
Recife Rural < 15 15-20 21-29 30-39 40-49 50-59 60-69 70-79 > 80
Desconhecido ou Ignorado 297 116 5 58 90 38 13 5 5 4 2
Abandonado pelo
20 2 0 4 9 2 0 0 0 0 0
Companheiro
Amor Contrariados 40 11 0 15 8 3 0 0 0 0 1
Cimes 43 9 0 15 16 0 0 1 0 0 0
Desequilbrio Mental 4 1 0 0 1 1 0 0 0 0 0
Desgosto da Vida 17 1 0 3 7 1 2 0 1 0 0
Dificuldades da Vida e
27 5 0 4 9 4 5 0 0 0 0
Financeira
Doena 12 7 0 1 4 3 2 1 0 0 0
Embriagado 2 2 0 0 1 0 0 0 0 0 0
Ligados ao Crime 2 3 0 1 2 0 0 0 0 0 0
Maus Tratos e Brigas
15 1 4 5 2 3 0 1 1 0 0
Famlia/Vizinho
Morte 5 0 0 0 0 1 0 1 0 0 0
Motivos ntimos 51 11 0 12 19 10 0 1 0 0 0
Perda do Objeto 2 1 0 2 1 0 0 0 0 0 0
Recusa a Esclarecer 3 0 0 0 1 1 0 0 0 0 0

A questo do amor e das paixes, segundo Fraser, pode estar relacionada


melancolia:
O sujeito, quando estabelece um vnculo amoroso, o faz de forma totalitria,
um tipo de amor compatvel com a abolio da existncia em separado do
objeto-o objeto incorporado ao prprio ego do indivduo, uma relao que
no resguarda a alteridade do outro e a dimenso estrutural da falta.
No apaixonamento encontramos tambm referncias de uma perda de si
mesmo estou perdidamente apaixonado. A paixo consiste em elevar o
objeto de amor ao estatuto de objeto a, e a emergncia deste objeto implica
numa queda subjetiva. Porm, quando a paixo sofre suas primeiras
desiluses atravs de um trabalho semelhante ao luto, o sujeito pode
reencontrar sua falta, possibilitando a instaurao do amor. O melanclico

136
PRIORE, Mary Del. Histrias ntimas. Op. Cit. P. 111.
137
COUCEIRO, Sylvia Costa. Artes de viver a cidade. Op. Cit. P. 208.

244
distingue-se do apaixonado por no ter meios de fazer emergir a falta, um
enamoramento que, chegando ao extremo, pode desembocar na fatalidade de
um amor mortfero. 138

A melancolia de Freud pode tambm ser usada para entender o suicdio e a


tentativa devido morte de outros e a perda do objeto amado, isto porque a pessoa
acaba confundindo a si mesmo como um objeto, onde o ego dominado pelo objeto e a
pessoa acaba dirigindo a si prpria a hostilidade relacionada a um objeto.
Traos da melancolia podem ser observados no caso tentativa de Ezequiel L.139,
de 55 anos e professor, que j era vivo e aps a morte de sua me, que aconteceu trs
meses antes, entrou numa profunda tristeza e solido, que lhe produziram incapacidade
de esprito e o impossibilitavam do exerccio regular de sua profisso, ao mesmo tempo
insnia que o privava do sono e do descanso, que assim se sentia cansado e aborrecido
de viver, [...].
O suicdio ocasionado devido morte de terceiros, pode ser atribudo a idia
consciente ou no de reunio com a pessoa morta, como pudemos supor que ocorreu
com o suicdio de Eugenio C. L.140, de 34 anos, que se suicidou no cemitrio de Santo
Amaro perto da cova de seu filho, de trs meses e meio, que havia falecido no incio de
janeiro. Com a investigao policial, uma das possveis causas atribudas foi a morte
deste seu filho, pelo qual tinha extrema afeio.
Nestes dois casos, podemos notar que o suicdio ou a tentativa ocorreram poucos
meses depois da morte da pessoa amada, isto porque, segundo Litman e Farberow, o
suicdio ocorre dentre o primeiro ano aps a morte da pessoa amada. Dos cinco casos de
suicdio e tentativa por questes da morte (destes dois foram de um mesmo indivduo,
que tentou a primeira vez sem xito, aps tentou outra vez, tendo ento consumido o seu
desejo de morrer)-, trs foram relacionados morte das esposas ou companheiros. Isto
pode ser justificado usando o pensamento de Durkheim, de que o indivduo, que tira
mais proveito com um casamento, ser mais propenso ao suicdio com o divrcio ou
viuvez. Como nesta poca tanto o homem como a mulher podiam tirar proveito do
casamento, pois dependendo deste, ele teria os cuidados do lar e ela o sustento, pode-se
justificar nenhum predomnio dos sexos sobre a morte dos parceiros.

138
FRASER, Mrcia T. D. Melancolia Um Amor Fatal. In: PERES, Urania T.; COELHO, M
Thereza A. D. Anais: 1 Congresso Internacional do Colgio de Psicanlise da Bahia Amor e Morte.
Salvador: EGBA, 1998. PP. 195-196.
139
DIRIO DE PERNAMBUCO. Facto Lamentavel. Recife, 22 de maro de 1920. P. 3. FUNDAJ
140
DIRIO DE PERNAMBUCO. Triste Occurrencia. Recife, 16 de maro de 1921. P. 3. FUNDAJ

245
Entretanto, a vida em famlia e numa comunidade nem sempre serviram como
forma de proteo contra o indivduo, especialmente, com as mulheres, que eram mais
vigiadas quanto as suas condutas, tanto que se suicidaram ou tentaram mais do que os
homens quando relacionados aos maus tratos e abusos dos familiares e vizinhos, e por
desgosto da vida.
A famlia e a comunidade de vizinhos podem ser as principais instituies
sociais que protegem os indivduos, mas tambm podem ser aquelas que levam ao
suicdio: ao controlar seus amigos; acabando o namoro; no consentindo com seu
casamento; perseguindo-lhe; difamando-lhe; repreendendo-lhe, entre outras. Esta
perseguio j foi observada num dos processos criminais, referentes ao caso de Maria,
mencionado no captulo anterior, tendo at ocorrido denncias policiais contra a mesma
por seu vizinho.
Assim, todas estas razes mencionadas no pargrafo anterior foram causas de
suicdios e tentativas em Pernambuco da dcada de 1920. Estes maus tratos podem ser
observados no caso de Severina C.141, que tinha 17 anos, que foi repreendida por seu
pai, um fotgrafo ambulante, por estar andando com indivduos de conduta duvidosa.
Tambm no caso de Jos C. P.142, cujo namoro foi acabado pela famlia da moa.
Apesar disto, os laos familiares so essenciais como uma forma de proteo aos
indivduos, tanto que os homens (74,3%) se suicidavam e tentavam mais do que as
mulheres (25,7%), quando estes ocorriam por questes de problemas financeiros. Isto
porque o sustento do lar dependia do homem, tanto que a maioria dos suicdios e
tentativas dos casados foi devida a esta razo. Como no caso do suicdio de Jos F.
S.143, que segundo a notcia tinha 40 anos e era chefe de uma numerosa famlia, assim,
vivia ele em srias dificuldades, pois ganhava pouco para a manuteno da famlia.
O sustento do lar e da famlia cabia ao homem, sendo esta a sua obrigao moral
e social, assim, ocasionando a vergonha e desespero. Para piorar o quadro, o Estado
apresentava dificuldades econmicas, como menciona Couceiro,
Apesar do incentivo financeiro e dos esforos polticos dos primeiros
governos republicanos, que estimularam a instalao de modernas usinas em
Pernambuco, as exportaes do produto continuavam a cair. A crise que
afetava o principal produto do Estado, as secas peridicas e a prpria
conjuntura econmica mundial do incio do sculo XX interferiam na
economia local, provocando constantes flutuaes nos preos dos produtos de

141
DIRIO DE PERNAMBUCO. Suicdio. Recife, quarta 8 de julho de 1925. P. 2. FUNDAJ
142
DIRIO DE PERNAMBUCO. Ingeriu iodo para morrer. Recife, 11 de abril de 1929. P. 4.
FUNDAJ
143
DIRIO DE PERNAMBUCO. Acabou com a vida, enforcando-se. Recife, quinta 7 de novembro de
1929. P. 5. FUNDAJ

246
primeira necessidade, gerando crises cclicas e desabastecimento na cidade.
Preos altos, escassez ou mesmo falta de produtos bsicos, como carne e
outros, foram uma constante na vida da populao nas primeiras dcadas do
sculo. 144

Razes pelas quais os salrios dignos e a oferta de emprego foi uma das
sugestes na tese do Doutor Quintino para se evitar o suicdio, como foi visto no
captulo anterior. Assim, os homens conseguiriam sustentar suas famlias, logo
cumprindo com as suas atribuies morais e sociais. Alm de que, esta era uma poca
em que o trabalho feminino, especialmente da esposa, fora do lar no era muito bem
visto.
Apesar de no ser bem visto, as mulheres das camadas populares tambm
precisavam manter seu sustento, especialmente, as solteiras, pois supostamente no
teriam um esposo para isto. Das nove mulheres que se suicidaram ou tentaram por
motivos financeiros, no foi mencionado em nenhum destes casos como sendo elas
casadas ou at noivas. Os homens solteiros tambm no eram impunes, pois precisavam
se sustentar justo numa poca com dificuldades econmicas e de extremo combate aos
vagabundos e gatunos, tanto que estar noite andando pela rua podia lev-lo a ser
preso.
Outro fator de combate do governo foi o alcoolismo e aos embriagados, que
tambm levou indivduos ao suicdio. Colt menciona que os indivduos que abusam do
lcool tm 115 vezes mais riscos de cometer suicdio do que os que no abusam. Risco
que aumenta quando associado com uma doena mental, principalmente da depresso.
Esta associao pode ser observada no suicdio de Jos F. M. 145, que segundo relata a
notcia, o infeliz que de algum tempo a esta parte vinha demonstrando sinais de
desequilbrio mental, tendo se alcoolizado levou a termo, nesse estado, esse ato de
tresloucamento.
Neste exemplo acima, observamos que o lcool tambm podia estar relacionado
reduo das inibies, mas tambm ao encorajamento impulsivo e atitudes de risco. O
alcoolismo tambm pode ocasionar dificuldades sociais, especialmente numa poca em
que havia uma grande campanha contra a mesma, sendo considerada uma das trindades
dos problemas da humanidade. 146

144
COUCEIRO, Sylvia Costa. Artes de viver a cidade. Op. Cit. P. 234..
145
DIRIO DE PERNAMBUCO. Suicdio por enforcamento. Recife, tera 15 de agosto de 1922. P. 5.
FUNDAJ
146
COLT, George Howe. November of the Soul. Op. cit.

247
Segundo Pirkola et. all.147, os suicdios por alcoolismo, geralmente, esto
relacionados a outros problemas, como financeiras, relacionamentos e empregatcio.
Tambm ocorrem, frequentemente, em indivduos do gnero masculino, que moram
sozinhos, algo condizente com nossos achados, pois todos foram do sexo masculino, e
em todas as notcias em que havia o estado civil, podemos observar que eram solteiros.
Geralmente tambm so indivduos ligados aos trabalhos manuais, tambm observados
nos nossos casos, onde um era catraeiro e o outro jornaleiro, os outros casos no foram
mencionados a profisso.
Os suicdios ligados ao consumo de lcool, no raramente, esto associados aos
suicdios consumados, observados nos nossos dados, nos quais 75% foram consumados.
Contudo, os estudos recentes notaram que estes so tpicos dos casos de suicdios entre
brancos, porm nossos dados apontam para os pardos (quando foi mencionado a raa,
observamos que todos eram pardos), talvez por estes estarem mais correlacionados
vida de solteiro e aos empregos manuais na dcada de 1920. 148
Apesar do baixo nmero de suicdios e tentativas pelo alcoolismo, vale observar
que em alguns casos no foram atribudos o suicdio aos embriagados, como podemos
observar no caso de Ceclio F. V.149. Este quando se encontrava na ponte da Boa Vista,
jogou-se ao rio, fato que foi presenciado por vrias pessoas, que acreditavam ter sido
um caso de tentativa de suicdio. A polcia interveio, tirando-o da gua, quando, ento,
notaram que ele estava em completo estado de embriaguez, assim, a notcia do jornal
no atribuiu isto como sendo um caso de tentativa de suicdio.
A histeria tambm no era atribuda ao suicdio, como pode ser visto no caso de
Maria S.150, que quando passava pela ponte da Boa Vista foi acatada de histerismo e
nesse estado quis se atirar da ponte abaixo, no o fazendo, porm, devido interveno
das pessoas que passavam na ocasio. Todavia, esta no atribuio ao suicdio no foi
observada nos casos, cujas razes foram por doena ou desequilbrio mental.
H uma indicao de que as doenas fsicas, segundo Goldblatt, so fatores de
risco para o suicdio e atitudes suicidas, isto porque, as doenas quase sempre resultam
numa mudana nos indivduos quanto a sua percepo e relaes com si mesmo,

147
PIRKOLA, Sami; et. all. Suicides of Alcohol misusers and non-misusers in a Nationwide
Population. In: Alcohol & Alcoholism. Vol. 35, n 1, PP. 70-75, 2000.
148
LESTER, David. Alcoholism, Substance Abuse, and Suicide. Op. Cit.
149
DIRIO DE PERNAMBUCO. Embriagado jogou-se ngua. Recife, quarta 19 de janeiro de 1921.
P. 4. FUNDAJ
150
DIRIO DE PERNAMBUCO. Hysterismo. Recife, sexta 27 de agosto de 1920. P. 2. FUNDAJ

248
famlia, amigos, trabalho e sociedade. Tais mudanas na percepo e relacionamentos
podem contribuir para as atitudes suicidas.151
Podemos supor mudanas de percepo no suicdio do ingls Noel A. M. 152, que
estava no Recife fazia quase um ano, pois o mesmo havia contrado sfilis havia umas
trs semanas, que culminaram com o insucesso de uma cirurgia e a morte de sua esposa.
A sfilis, possivelmente, deve ter contribudo com o sentimento de vergonha, pois era
um engenheiro ingls, que deveria ser lhe atribudo um melhor status social. Alm do
mais, esta doena era considerado um mal social, como pode ser visto na propaganda do
remdio aluol, divulgado na revista A Pilhria.
Ser sifiltico. Que horror !!! A sfilis uma molstia que mais concorre para
a degenerescncia da raa, inutilizando no s o individuo como tambm os
seus descendentes. Os loucos, os dementes, os neurastnicos, os epilpticos,
os paralticos, os portadores de aortites, aneurismas, os doentes dos pulmes,
corao, fgado, bao, intestinos, etc., devem sua infelicidade, em 90% dos
casos, a este perigoso agente de destruio. O sifiltico tem a todo instante
sua felicidade ameaada e, o que pior, o futuro dos seus descendentes
comprometido pelo grande numero de taras que lhes pode legar. 153

Para Shneidman as doenas resultam no suicdio mais pelas ansiedades com as


possveis dores fsicas, do que a dor fsica em si, que at certo ponto pode ser controlada
com auxlio mdico. Esta idia da possibilidade pode justificar os casos em que se
julgavam tratar de uma doena incurvel, como no caso do suicdio de Joaquim F. F.154,
que vinha sofrendo de uma molstia julgada incurvel. Entretanto, vrios foram os
casos em que o indivduo vinha sofrendo de uma doena incurvel.
Isto ocorria numa poca em que o suicdio ou morte pela eutansia de uma
pessoa com doena incurvel era altamente criticado. Como visto atravs da notcia O
direito de matar, em caso de molstia incurvel, publicada no Dirio de Pernambuco,
que trazia relatou de diversas pessoas sobre a sua opinio acerca da eutansia, dos seis
entrevistados, apenas um mostrou-se favorvel eutansia:
O sr. Bulhes Pedreira, presidente do Club de Advogados, ouvido,
tambm, declarou o seguinte:Em face da lei, como dizer-se impune o
homicdio piedoso? Mas a justia humana pouco poder divorciar-se da
piedade. Quem mata para abreviar a dor alheia no socialmente um
criminoso, nem a pena para ele teria qualquer finalidade. 155

151
GOLDBLATT, Mark. Physical Illness and Suicide. In: In: MARIS, Ronald; BERMAN, Alan;
SILVERMAN, Morton. Comprehensive Textbook of Suicidology. New York: The Guilford Press,
2000. P. 342.
152
DIRIO DE PERNAMBUCO. Suicdio. Recife, domingo 27 de maro de 1921. P.5. FUNDAJ
153
A PILHRIA. Syphilis. Recife, 21 de julho de 1923, n 95. P. 2. Grifo nosso. DP
154
DIRIO DE PERNAMBUCO. Suicdio de um guarda-civil. Recife, 25 de abril de 1928. P. 4.
FUNDAJ
155
DIRIO DE PERNAMBUCO. O direito de matar, em caso de molstia incurvel. Recife, sbado 9
de novembro de 1929. P. 1. FUNDAJ

249
Atualmente, Goldblatt menciona que se considera que algumas doenas esto
mais associadas aos riscos de suicdio do que outras. No podemos observar se isto
ocorria com as doenas mais tpicas da dcada de 1920, pois os jornais no relatavam a
doena que o suicida sofria, s relatando que era uma molstia incurvel ou julgada
como sendo uma.
Quanto s doenas mentais, acredita-se hoje que 90% dos casos apresentam
sinais disto. Apesar do baixo nmero de suicdios e tentativas por desequilbrio mental
(seis casos), vale lembrar que em 49 casos foram mencionados sinais disto, contudo,
nem sempre os atos foram atribudos a isto.
Antigamente, acreditava-se que desordens de cunho afetivo, humor e depressivo
eram os sinais principais para riscos de suicdios entre os que sofriam de distrbios
mentais. Isto contestando atualmente, como visto em Shneidman no primeiro captulo,
j que para ele a associao entre o suicdio e a depresso no verdadeira.
Podemos notar um especfico caso entre nossos dados que indicam distrbios de
personalidade, que, segundo Tanney, 31 a 57% dos suicdios consumados qualificavam
com [...] diagnstico de desordem de personalidade156. O caso refere-se a Joo S.
L.157, que estava noivo da senhorita Olivia, tendo mandado, durante o seu
relacionamento, duas cartas para a noiva, sendo que assinadas com diferentes nomes,
tendo uma com seu nome e a outra com Antonio F. M. Inclusive, no anel de noivado
estava gravada as iniciais A.F.M, como relata no depoimento de Olivia:
Que h 3 meses contratou casamento com Joo de Souza Lima; que, dois dias
depois, ele a presenteou com uma aliana, tendo gravadas as iniciais A.F.M.;
que algumas vezes conversou com o seu noivo Joo de Lima na janela de sua
residncia, nunca tendo, porm, o mesmo entrado em sua casa; que o dia da
realizao do seu consrcio ainda no havia sido marcado; que, durante o
tempo de noivado, apenas recebeu duas cartas, tendo uma a assinatura de
Joo de S. L. e a outra de Antonio F. de M., que ignora o motivo por que seu
noivo lhe enviara cartas com nomes diferentes [...]. 158

Os sinais indicam que antes de Joo se suicidar, ele iria assassinar a sua noiva
antes, pois se encaminhou para a casa da mesma, tendo solicitado a presena dela. Isto
no aconteceu, porque Olivia foi impedida por sua irm, que vendo Joo L.
preocupado e tendo a mo direita no bolso da cala, no consentiu que ela aparecesse;

156
TANNEY, Bryan. Psychiatric Diagnoses and Suicidal Acts. In: MARIS, Ronald; BERMAN, Alan;
SILVERMAN, Morton. Comprehensive Textbook of Suicidology. New York: The Guilford Press,
2000. P. 329.
157
DIRIO DE PERNAMBUCO. Suicdio. Recife, sexta 28 de outubro de 1921. P. 4. FUNDAJ
158
Ibidem.

250
que, logo aps, ouviu uma detonao, sabendo depois que o seu noivo havia tentado
contra a existncia disparando uma pistola contra a cabea.
Geralmente, as notcias s referiam que o indivduo estava sofrendo das
faculdades mentais ou era louco, em alguns casos mencionam sinais de neurastenia e
num caso relatado de uma suicdio em Paris, mencionam que uma Madame francesa que
havia sido roubada, comeou a apresentar sinais de mania de perseguio. Isto porque
sintomas de ansiedade aps um evento traumtico e neuroses no-depressivas
apresentam uma ligao com o aumento do risco de suicdios, como menciona Tanney.
O curioso destes casos, cujas razes para os suicdios foram o desequilbrio
mental, foi que em nenhum destes ocorreu num hospcio ou hospital, todos (quando
mencionados o lugar) se deram nas residncias. Observamos isto tambm nos casos
ligados aos crimes, pois em apenas um dos noves casos ocorreu na priso.
Assim, chegamos ltima razo dada por ter se cometido o ato, aquelas ligadas
ao crime, sendo que a maioria destes foi realizada por homens (66,67%) e quando foram
mencionadas as profisses, que ocorreu em apenas 5 casos, notamos que todos os cinco
trabalhavam como auxiliares do comrcio, sendo trs destes na casa dos vinte anos de
idade (outros dois no mencionados).
Muitos destes ocorreram porque o dinheiro do estabelecimento comercial, onde
trabalhavam, havia sumido e no tinham como repor; ou foram acusados de roubo e
ameaados de polcia, ou ainda por arrependimento do crime. No geral, todos os casos
estavam envolvidos com roubo ou sumio de dinheiro, menos um caso em que foi de
adultrio de uma mulher, que foi pega em flagrante, tendo em vista que este era
penalizado pelo cdigo penal da poca.
Podemos observar que os suicdios ligados ao crime, tambm estavam, de certo
modo, conectado honra. poca em que a honra servia como defesa nos julgamentos e
tambm como justificava para agresses, quando foste desonrando. Desta forma,
podemos entender estes suicdios mencionados no pargrafo anterior, pois caso dinheiro
sumisse do seu patro, algo de que era da responsabilidade sua e no houvesse
culpados, logo, esta agresso contra a honra cairia para si prprio. De certa forma, o
indivduo seria ao mesmo tempo o que foi desonrado e aquele em busca do
restabelecimento de sua honra.

251
Podemos observar isto no caso da tentativa de suicdio de Raul M.159, que
trabalhava para os Irmos Seixas e C, pela qual foi encarregado de receber a
importncia da casa Loureiro Barbosa e C a quantia de 72:500$000. Aps o
recebimento e j de volta ao escritrio onde trabalhava, Raul observou que faltavam
10:000$000, assim, resolveu adiar a prestao de contas para o prximo dia. Desta
forma, sob forte impresso moral e sem saber explicar o sumio do dinheiro, viu a
morte como sua nica sada. Raul deixou uma declarao aos seus patres, a qual dizia:
Recife, 22 de maro de 1922. Srs. Seixas Irmos e C. Amigos e patres
Faltam 15 minutos para as 24 horas, hora que deve ser fatal para mim.
Recebi, hoje, dos srs. Loureiro Barbosa e C Ltd. a importncia de
72:500$000. Como perdi ou roubaram a importncia de 10:000$000 e eu no
tenho recursos para pagar, resolvi dar cabo a minha vida. Os 62:500$000 os
srs. encontraro na minha carteira dentro da bolsa de cobranas. Peo tes a
fineza de mandar me enterrar com a roupa do corpo. a. Raul. (ilegvel) e
esta chave de minha carteira. O mesmo.160

Este caso acima tambm nos mostra que alguns indivduos deixavam cartas ou
bilhetes ou at simplesmente uma frase, que foram mencionados por Maria Luiza
Dias161 como sendo as mensagens de adeus, das quais trataremos agora.

4.1.4.1. As Cartas Suicidas: As Mensagens de Adeus

Algumas pessoas, quando resolvem cometer o suicdio, tambm resolvem deixar


para trs uma mensagem ou mensagens, que pode ser uma carta ou um simples bilhete
de uma frase, servindo como vestgios de seus ltimos pensamentos: [...] aproxima-se
a hora fatal e a mo treme, no posso escrever, sinto-me mal, como se um corpo se
apoderasse do meu organismo.162
Maria Luiza Dias, no seu estudo, diferenciou os bilhetes das cartas, na qual
aqueles seriam breves e informativos, enquanto que estes, um discurso que segue uma
progresso com comeo, meio e fim, mas no necessariamente sendo um texto
longo.163
As mensagens de adeus podem auxiliar no estudo pela simples razo que:
Uma vez que o indivduo nunca est descompromissado com o meio social e
com os vnculos que nele estabelece, o ato suicida est sempre voltado para o
mundo em que tal pessoa se insere. A partir desse princpio, a interpretao
do material de adeus tenta reconstruir essa inter-relao entre indivduo e

159
DIRIO DE PERNAMBUCO. Lamentvel ocorrncia. Recife, 24 de maro de 1922. P. 2. FUNDAJ
160
Ibidem.
161
DIAS, Maria Luiza. Suicdio: Testemunhos de Adeus. So Paulo: Brasiliense, 1997.
162
DIRIO DE PERNAMBUCO. Lamentvel ocorrncia. Recife, 24 de maro de 1922. P. 2. FUNDAJ
163
DIAS, Maria Luiza. O Suicida e suas mensagens de adeus. In: CASSORLA, Roosevelt (coord.). Do
Suicdio: Estudos Brasileiros. Campinas, SP: Papirus, 1991. P. 101

252
meio social, tomando o discurso suicida como a ltima fala deixada por esse
sujeito s pessoas ou sociedade. 164

Estas mensagens, geralmente, so escritas momentos antes do ato, logo


apresentam certa espontaneidade. Para Shneidman165 as mensagens de adeus so
privadas dos insights profundos, mas que podem ter significados especiais quando
correlacionados com o contexto em que foram escritos.
Todavia, apenas um nmero mnimo deles deixa cartas, dos 821 casos aqui
trabalhados, os jornais apenas mencionaram que 47 dos casos deixaram alguma forma
de escrita, ou seja, apenas 5,72%. O Dirio de Pernambuco chegou a publicar estas
mensagens de adeus, porm no em todos os casos.
No nosso caso, a maioria das cartas foi escrita pelos homens, no total de 93,6%
(44 dos casos), enquanto que das mulheres s ocorreram em trs casos. Isto vem a
contestar com estudos recentes, que dizem serem as mulheres como a maioria que
deixam cartas.166 Podemos, ento, supor que esta grande diferena devia-se que os
homens estavam mais propensos a receberem uma educao ou serem alfabetizados, ou
ainda, que esta era uma realidade diferente em comparao com os estudos atuais.
Supomos ser mais correta a suposio de que as mulheres tiveram menos acesso
a escolarizao na poca, algo tambm observado na pesquisa de Filgueiras sobre os
crimes passionais no Recife dos anos vinte, apesar do baixo nmero de processos
criminais por ele trabalhado. Alm de que, a maioria, que deixou cartas, trabalhava na
rea comercial, tanto como auxiliares ou proprietrios, profisses que supomos haver a
necessidade da escrita, ou de uma educao bsica.
Nossos dados tambm nos mostram que a maioria das mensagens foi escrita
quando se tratando dos suicdios (65,96%), em comparao com as tentativas (34,04%).
Esta diferena pode ser observada que nos suicdios consumados, os indivduos fazem
certo planejamento do ato, quanto ao mtodo, local e num horrio em que ter menos
chances de ser socorrido, enquanto que as tentativas so atribudas por ocorrerem mais
impulsivamente ou buscando ser socorrido, dado a menor letalidade dos mtodos
usados, como o predomnio no uso dos venenos nas tentativas observado pelo nosso
estudo, e em momentos e locais com maiores chances de que sero socorridos.

164
DIAS, Maria Luiza. O Suicida e suas mensagens de adeus. Op. Cit. P. 99.
165
SHNEIDMAN, Edwin. Autopsy of a Suicidal Mind. New York: Oxford University Press, 2004.
166
MARIS, Ronald W.; BERMAN, Alan L.; SILVERMAN, Morton M. Suicide Notes and
Communications.. In: MARIS, Ronald; BERMAN, Alan; SILVERMAN, Morton. Comprehensive
Textbook of Suicidology. New York: The Guilford Press, 2000.

253
Como as cartas foram mais comuns entre os casos com a utilizao das armas de
fogos, logo condiz com o maior nmero de casos entre os suicdios consumados, tendo
em vista que este mtodo possibilita uma menor chance de salvamento.
Analisando a quantidade de cartas por faixa etria (apenas 29 dos 47 casos
apresentam a idade), podemos observar uma maior quantidade de cartas na faixa etria
dos 21 aos 29 anos. Contudo, fazendo-se uma anlise mais detalhada, com o percentual
entre as cartas deixadas em relao ao total de indivduos de cada faixa etria, podemos
observar outra realidade, isto quanto ao gnero masculino, pois o feminino s h um
caso em que podemos relacionar a idade com a carta.
Tabela 32
Masculino
Faixa Etria Percentual
Total Cartas
15 aos 20 20 05 25%
21 aos 29 41 10 24,39%
30 aos 39 32 06 18,75%
40 aos 49 14 02 14,29%
50 aos 59 06 03 50%
60 aos 69 06 01 16,67%
70 aos 79 03 01 33,33%
Obs:Vale lembrar que o percentual no est relacionado
ao nmero total de casos, mas sim entre o total de cada
grupo etrio com o nmero das cartas deixadas.

Desta forma, notamos que o nmero de cartas deixadas vai decrescendo, quando
inverte para o seu mximo dos 50 aos 59 anos, voltando a decrescer para depois subir
novamente. Isto condiz com os achados de Dias, pois a mesma verificou serem mais
comuns entre os indivduos com mais idade.
As mensagens de adeus so escritas das diversas formas, como escritas numa
poesia, ou com uma simples frase ou ainda ser um texto longo, porm, no observamos
este nas cartas publicadas no Dirio de Pernambuco. A presena de uma mensagem
poesia s foi observada em um caso, do espanhol Spinosa C., cuja mensagem trazia:
Brasil adorado, hospitaleiro, Brasil, a adorado cativeiro, Brasil adorado do meu
corao, Brasil peo-te perdo. As faltas adoradas que cometi dentro do teu torro!
Adeus povo pernambucano. Adeus mulheres! Segundo.167
Esta busca pelo perdo e o adeus mulheres podem ser em consequncias das
aes antes da tentativa de suicdio de Spinosa, pois o mesmo ataca a mulher Maria A.
C., deixando-a gravemente ferida. Esta era amante dele, que segundo a notcia, possua
um defeito na perna, que a fazia andar coxeando.

167
DIRIO DE PERNAMBUCO. Cena de Sangue. Recife, 6 de setembro de 1928. P. 4. FUNDAJ

254
Como exemplo de uma nica frase, podemos observar isto no bilhete de Jos A.
V., que dizia: Ponho termo a vida e ningum culpado. (a) Jos V.168 Possivelmente,
apesar do mesmo no dizer que havia culpados, sinais indicam que culpava a sua noiva,
pois foi na residncia da mesma, que Jos se envenenou. Colt menciona que,
geralmente, quando atribuem que no havia culpado, o oposto que verdadeiro, porque
buscam causar sentimentos de culpa.
As mensagens de adeus tambm podem sem escritas num livro, num carto
postal, numa folha de papel, e entre outras. O Dirio de Pernambuco trouxe um caso em
que o indivduo deixou sua mensagem num livro. Este caso, inclusive, ocorreu meio
como uma encenao ou um espetculo, como veremos a seguir.
Mario E. estava vindo do Rio de Janeiro ao Recife por navio, a vida no mar era
algo comum a ele, pois dedicou 16 anos de sua vida a esta. Na viagem, Mario estava
lendo um livro, que jogou no mar, mas fingiu ter sido levado pelo vento, e aps isto
gritou: Vou apanhar o livro que o vento arrebatou. Ele jogou-se ao mar, tentaram
ainda salv-lo, mas s encontraram o livro, no qual se encontrava escrito dentro:
Suicido-me por muitas circunstancias: os meus assassinos so os olhos de ... e o
comandante Bertucci. No vinguei-me porque morri. Mas Deus grande.169
Bertucci era o comandante de um navio, mas no foi publicada a relao entre os
dois. Como observado neste caso, alguns dos suicdios ocorrem por raiva e a idia de
vingana, que so, as vezes, expressos literalmente nas mensagens, como no caso de
Mario, em que culpava Bertucci por seu suicdio.
As mensagens de adeus podiam ser direcionadas a pessoas especficas, como:
parentes; noivas; patres; esposas; me; polcia; etc. As mensagens direcionadas
polcia ou que diziam no haver culpados, serviam como uma forma de ningum ser
condenado por auxlio ao suicdio, que como foi visto, era considerado crime na poca.
Uma carta direcionada polcia e sendo bem explicita foi escrita por Altamir M.,
que se suicidou com um tiro de pistola. Talvez por ele ser de Alagoas e sua famlia
morar l, pelo que indica a notcia, direcionou sua mensagem polcia, que dizia:
Polcia Levado por srios desgostos, no me sentindo com a coragem
precisa para levar de vencido a fatalidade, suicido-me. Que no incomodem a
pessoa alguma com perguntas idiotas, pois a causa deste meu ato ningum
sabe e nem to pouco me apraz dizer. Preenchidas as formalidades do ato,
entreguem a arma que me libertou da vida ao chauffeur deste auto como
pagamento. (a) Altamir de M..170

168
DIRIO DE PERNAMBUCO. Tentou contra a vida. Recife, 5 de setembro 1924. P. 4. FUNDAJ
169
DIRIO DE PERNAMBUCO. Atirou-se ao mar... Recife, 6 de agosto de 1927. P. 6. FUNDAJ
170
DIRIO DE PERNAMBUCO. Suicdio. Recife, sbado 9 de fevereiro de 1924. P. 4. FUNDAJ

255
Talvez Altamir deixou a carta polcia como meio de evitar que fosse divulgada
o seu suicdio nos jornais e evitar constrangimento e vergonha sua famlia, tanto que
solicita que ningum seja interrogado. Fundamentamos este pensamento, com auxlio da
carta de Roberto A. G., que solicitava aos seus patres: Peo-vos pelo amor de Deus e
pelo que tendes nos vossos filhos, no esclarecer e no consentir que seja colhida
minuciosamente reportagem para a imprensa171
A vergonha tambm podia ser do prprio suicida ou at sentimentos de culpa,
perante a sociedade e a famlia.
Est vencida a minha vida que no pode dar auxlio minha famlia. A
humanidade perdoe-me pela santa cruz da igreja que est o Senhor Deus.
Peo que a minha famlia tenha notcia da minha morte, mas no da maneira
como se deu (a.) Loureno A. Oliveira. Rua Affonso Penna n 89 Rio de
Janeiro. Adeus, filhos queridos, adeus esposa que Deus vos proteja.172

Notamos a presena da culpa religiosa em algumas mensagens dos suicidas,


porm nenhuma to explicita como no suicdio do comerciante Pedro G., que, inclusive,
deixa parte de seus bens aos pobres, desde que estes rezem por ele.
Eu abaixo assinado declaro e nomeio o Sr. Zezinho, farmacutico, como
liquidatrio e para tratar do meu funeral. Fica na gaveta a importncia de
1:000$000 para o funeral e missas. A casa a ser vendida, para pagar ao Sr.
Jos do Rego Barros, na importncia de 3:000$ e o resto a ser empregado nas
obras da igreja. As mercadorias da venda sero distribudas com mil pobres
para cada um deles rezar e rogar por mim a Deus. Os pobres sero os meus
herdeiros nesta terra. Pagar a farmcia e pagar a penso. Os que me devem
esto perdoados devendo rogar a Deus pela minha alma. Todos desta terra
queiram ter a bondade de rogar a Deus pela minha alma. As minhas roupas e
utenslios entreguem ao Zuz. Adeus, adeus, adeus. A todos deste mundo
roguem a Deus pela minha alma. (a) Pedro G.. Desgostoso por ter vindo
para esta terra quente. 173

Como se pode observar, algumas cartas deixavam solicitaes de pedidos


especficos ou instrues. O engenheiro mecnico ingls Noel, mencionado
anteriormente, tambm deixou pedidos ao cnsul britnico, solicitando que cuidaste de
seus negcios.
Noel tambm deixou duas cartas, pois assim como houve pessoas que deixaram
uma mensagem de adeus, houve outros que ainda deixam mais de uma carta, mas,
segundo Maris et. all., apenas um pequena proporo daqueles que escrevem cartas
deixam mais de uma. Quanto a Noel, uma foi para seu companheiro de casa que dizia

171
DIRIO DE PERNAMBUCO. Suicidou-se ingerindo cianureto de potassa. Recife, quinta 25 de
agosto de 1927. P. 6. FUNDAJ
172
Mensagem deixada por Loureno A. O. DIRIO DE PERNAMBUCO. Cadver encontrado, parece
tratar-se de um suicdio. Recife, tera 12 de outubro de 1926. FUNDAJ
173
DIRIO DE PERNAMBUCO. Suicdio de um comerciante. Recife, 21 de janeiro de 1927. P.4.
FUNDAJ

256
ter realizado o suicdio por motivos privados e que no houve induzimento de ningum.
A segunda carta foi enviada ao cnsul ingls, na qual dizia estarem as coisas indo ruins
desde quando encontrava-se na Inglaterra com a morte da sua esposa e que aqui
pioraram quando contraiu sfilis. Ainda pedia ao cnsul que cuidaste de seus negcios,
em favor do seu filho.
Alguns suicidas acreditam que o suicdio no ser a sua morte em si, como relata
Maria Luiza Dias. Segundo ela, a morte vinda pelo suicdio seria como um meio em que
ele passaria a viver, pois no observa o suicdio como seu fim, mas como um novo
nascimento ou at que se juntar a Cristo indo contra os pensamentos da Igreja
Catlica, que considera o suicdio como um pecado.
Recife, 22 de maro de 1922. Minha Querida Noiva, - Seguirei para o outro
mundo, e pela ltima vez pego na pena para te escrever as horas felizes que
passamos juntos. Hoje, por ocasio da nossa despedida que, alias no
acreditasse, pedi-te que por ocasio, das tuas oraes, rogasse a Deus por
mim, peo-te novamente. Ao acabar esta vou pedir ao Sagrado Corao de
Jesus por ti.[...]. 174

Do mesmo modo que podiam ter o suicdio como um momento de renascimento,


tambm podiam us-lo como uma forma de ameaar os que ficaram, pois seus espritos
voltariam para assombr-los.
Meu querido esposo At o dia de juzo, a morte para mim descanso, pois
o falso que a mim no merecido obrigo-me a ir dormir o sono da eternidade
e o meu esprito ficar perseguindo a ti e a todos. No abandonarei a ti e
a todos quantos foram cmplices nesta minha morte. Assim poders
acreditar que nunca fui falsa e termino esta cheia de dor, banhada em
lgrimas. Da tua esposa Nair.175

Como visto, as cartas podiam trazer inmeros significados, desde a vingana;


para fazer solicitaes e pedidos; como forma de testamento, para expressar o amor,
pedir perdo; e entre diversas outras. Servindo para nos mostrar o papel dominante dos
homens nas cartas atravs dos pedidos e solicitaes ps-morte ou ainda da mulher
submissa, como no trecho acima, que usa da sua morte como um meio de revolta e
vingana contra seu esposo. Estas mensagens serviram como seus ltimos momentos de
terem a palavra, sem interveno de terceiros e, possivelmente, expressando seus
ltimos pensamentos, que nos auxiliaram para o entendimento da sociedade da poca.

174
DIRIO DE PERNAMBUCO. Lamentvel ocorrncia. Recife, sexta 24 de maro de 1922. P. 2.
FUNDAJ
175
DIRIO DE PERNAMBUCO. Tentou contra a vida ingerindo cido aztico. Recife, quarta 23 de
maio de 1928. P. 4. Grifo nosso. FUNDAJ

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CONSIDERAES FINAIS

O suicdio esteve presente em todos os momentos da histria humana e em


Pernambuco, dos anos vinte, no foi diferente, no entanto, este fenmeno complexo
possui seu diferencial, quando se tratando de diferentes sociedades e pocas.
Pernambuco, em especial o Recife, estava passando por mudanas nas suas
estruturas sociais durante a dcada de 1920, possibilitadas pelo progresso tecnolgico e
na busca pela modernidade no pas. Estas levaram as pessoas a um processo de
liberao das principais instituies sociais da poca: a famlia; a igreja e a comunidade.
Estas mudanas, segundo mile Durkheim, levariam os recifenses a um perodo
de desregramento, havendo uma modificao nas taxas de suicdio, pois a populao
precisaria de um tempo para se adaptar a esta nova realidade.
Apesar de no ser possvel afirmamos que o suicdio aumentou durante os anos
vinte, sinais indicam que houve, como o nmero de suicdio cerca de 940 - encontrado
por Rezende nos trs primeiros anos da dcada de 1930, ou pelo menos indicam que
houve uma maior preocupao e divulgao do mesmo. Assim, o suicdio foi objeto: de
estudo de algumas teses mdicas; de remdio; de debates entre mdicos; dos processos
criminais; dos peridicos religiosos; dos filmes cinematogrficos, como no filme A
Primeira Mulher de Robertson Cole1, e das notcias nos jornais.
Pelos jornais podemos observar uma evoluo nos termos usados, pois
gradativamente, os termos usados com conotao negativa vo sendo substitudos para
o termo vtima, que comeou por volta do ano de 1924. Contudo, esta mudana no
significou que o suicdio deixou de estar envolta de uma conotao negativa.
Assim, foi comum observarmos a utilizao dos termos: acesso de loucura;
tresloucado; ato tresloucado; irrefletido ato; impensado ato; lgubre intento;
desventurado; infeliz; ato de desespero; triste desgnio; ato de loucura; tresloucado
desgnio; extinto; fnebre intento; lamentvel ocorrncia; triste ocorrncia; macabro
desgnio; e infortunado.
Entretanto, pela tabela 33 podemos observar a tendncia decrescente na
utilizao dos termos de conotao negativa ao longo dos anos, os valores
correspondem relao entre o nmero de casos em que apareceram os termos com a
quantidade total de suicdios e tentativas nos respectivos anos, assim, podemos observ-

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A PILHRIA. Hoje, no Helvetica Maciste em frias. Quarta-feira A Prim