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O mundo como vontade de representao

Schopenhauer nos apresenta a sua idia de mundo na sua extensa obra chamada O mundo
como vontade de representao (1818). O mundo em Schopenhauer vontade, e vontade se faz
representao, representao uma vontade disfarada na individuao. nessa dinmica que a
vida como sendo sofrimento e dor deve ser entendida, ao contrrio de ser mera ofensividade.
A representao o mundo tal como nos aparece na sua multiplicidade, porm, essa
multiplicidade representativa que o homem cria, organizada e articulada no espao e no tempo.
Surge ai dois princpios: o princpio da individuao e o de razo.
O princpio da individuao nos remete ao que Schopenhauer concebe como sendo espao e
tempo, em suas formas de individuao e multiplicidade onde os fenmenos ocorrem. Por
princpio da razo, o filsofo entende o carter explicvel que ns damos aos fenmenos que se
sucedem no espao-temporal.
Ressalta importante a fazer que a razo para Schopenhauer no revestida do
tradicionalismo filosfico socrtico-cartesiano. A razo mera iluso; embora as representaes
do mundo sejam organizados pela nossa razo, a verdade ser sempre inacessvel, sendo este
ttulo reservado vontade. Tirando a vontade, conceito central da filosofia schopenhauriana, nada
existe no mundo seno fantasias.
Schopenhauer revestiu a vontade com a essencialidade metafsica, da um dos pontos de
discordncia de Nietzsche. O elementar existente em toda vida a vontade. Mas o que a
vontade? A vontade um impulso cego presente em todos os seres vivos, ela no acessvel
razo, mas se mostra atravs da razo. O objetivo da vontade no seno a satisfao, que tambm
no da ordem cognoscente.
Porm o mundo no permite que essa vontade seja satisfeita em sua plenitude, h obstculos
demais, de tal forma que exatamente nesse contexto que devemos entender o mundo como sendo
sofrimento e dor para Schopenhauer.
No h nenhuma forma de satisfao da vontade em sua integridade, quando no muito um
pouco de gozo, mas que to logo dissipa no surgimento de outras necessidades. nesse
movimento incessante pela busca de satisfao, sendo ela jamais obtida de forma integral, que a
vida uma sucesso de sofrimentos com alguns pontos de prazer.
So na alternncia entre sofrimento e prazer, desejos e decepes que surgem com o devir que
a vontade se manifesta. A vida em total equilbrio impossvel, a vontade movimento constante
em busca da satisfao, o nascer e o perecer incessantemente sendo renovado. Nesse sentido,
somos eternos, pois sendo vontade a essncia da vida para Schopenhauer, ela sempre sucesso
infinita presente na Vida, um eterno ciclo renovvel.
A vontade reside fora do campo das aparncias e no habita o espao-temporal. Somente no
corpo que podemos perceber as suas manifestaes em essncia, para Schopenhauer, o homem
vontade. Mas se habitamos um espao-temporal, isto , fora das acomodaes da vontade, como
ela se apresentar no mundo?
A vontade se apresenta pelas representaes. Como anseio vido, impulso bsico e cego da
espcie, ela se objetiva atravs do mundo das idias. por meio do princpio da individuao e da
razo que a vontade usa roupagens mltiplas para ser-no-mundo. A representao se mostra
como expresso da vontade disfarada que disputa a matria em um espao-temporal.
Freud, na construo do inconsciente, apoiou-se fundamentalmente na filosofia de
Schopenhauer. Nietzsche, como j dito, tambm se apropriou da vontade, porm, desvestida de
essncia e verdade, e para alm de sua funo cega e negativa da vida, fez da vontade a fora
criadora que permite ao homem fazer de si uma obra de arte ou se quebrar nela mesma: a vontade
de potncia.
ingnuo atribuir a Schopenhauer o termo pessimista tal como ele costuma ser significado
para ns: fazendo oposio felicidade inventada pelos homens modernos, que tem como essncia
a crena em um terno estado de perfeito gozo ou a leviana idia de que somente pensamentos
positivos devem fazer parte do nosso itinerrio.
Schopenhauer oferece nada mais que uma interpretao para a vida. Uma vida que vontade
cega num devorar-se a si mesma, sem cessar. A dor e a destruio so intrnsecas a essa vida, pois
a vontade indiferente individuao, de tal forma que ela necessariamente acarreta o sofrimento
do outro e de si. Um corpo habitado pela vontade no v outro seno como inanimado, um meio
para satisfao como qualquer objeto, decorrendo da, tal como em Hobbes, uma natureza onde o
homem o lobo do homem.
Com essa idia terrvel de vida, Schopenhauer no est sentenciando a vida no conformismo,
no est dizendo para ns fazermos guerra uns com os outros. Conhecendo essa vontade cega que
reside nos subterrneos da nossa existncia, para Schopenhauer, podemos buscar formas mais
satisfatrias de relacionamento com o mundo e com as outras vontades, isto , com os outros seres
vivos.
Como caminhos possveis que Schopenhauer nos oferece para escapar do incessante devorar-
se a si mesmo imposto pela vontade, h a contemplao esttica e o ascetismo. O primeiro a
possibilidade do homem transcender sua percepo de mundo, libertar-se do desejo e,
temporariamente, contemplando a aparncia do belo, suprimir o sofrimento.
A arte.
A arte, por excelncia, para Schopenhauer um meio para contemplao capaz de ofuscar a
vontade. A contemplao pura da arte, descompromissada, faz o sujeito perder-se de si, ela
independente do princpio da razo e atemporal. Por meio da arte o homem pode apagar,
momentaneamente, o mundo que sofrimento e trazer a viso confortante da percepo artstica.
A arte schopenhauriana tambm influenciou profundamente Nietzsche, sobretudo em O
nascimento da tragdia, onde esta era vista ainda em seu carter metafsico, o que tempos depois
Nietzsche eliminaria.
Interessante notar que nessa relao inicial de mestre-discpulo, para ambos, a vontade
caos, sofrimento e contradio, porm, enquanto Schopenhauer a vontade opera negando a vida, j
que a satisfao ser sempre impossvel, em Nietzsche ela a prpria fora criadora para afirmar a
vida, vontade do artista para obter a alegria no mundo aparente.
J pelo outro caminho, pela via do ascetismo, Schopenhauer acredita que possvel, de forma
mais duradoura, apaziguar a dor. Este caminho no seno a negao da vontade. Pelas
representaes oriundas da vontade, o asceta faz dela uma arma contra si mesma, nega-a atravs
de suas representaes que elegem ideais como elementos mais supremos e primordiais para
obteno do gozo, e essa arquitetao se d no plano supra-sensvel. Por estar esse gozo
representado no mundo das idias, o asceta, enganando a vontade, por assim dizer, no se sabe por
quanto tempo, ir desfrutar de satisfaes.

UNIVERSIDADE ESTADUAL DAPARABA


DISCIPLINA: METAFSICA II
DISCENTE: ISAIAS SANTOS ARAJO
DOCENTE: JULIO CESAR KESTERING
Arthur Schopenhauer VONTADE,
REPRESENTAO E A ARTE

CAMPINA GRANDE, PB
MARO DE 2016