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Por que Kant compara sua critica o estabelecimento de um tribunal?

R: A partir destas constataes Kant determina o empreendimento da Crtica Pura da


Razo como a constituio de um tribunal que assegure razo as pretenses legtimas
e, em contrapartida, possa condena-lhe todas as presunes infundadas. Somente este
tribunal pode ajudar na soluo das questes e dos problemas: claro, no pela
demonstrao de poder, mas pelas reflexes sobre as leis da razo que so eternas e
imutveis. Kant conclui que: Esse tribunal outra coisa no que a prpria Crtica da
razo pura.
A Crtica como tribunal significa, crtica da faculdade da razo em geral, mais
exatamente, soluo do problema da possibilidade ou impossibilidade de uma em
metafsica geral e a determinao tanto das suas fontes como da sua extenso e limites.
A crtica quer ser uma teoria da razo que leva em considerao, sobretudo, os
conhecimentos independentes da experincia sensvel. Assim compete a Crtica a deciso
sobre a possibilidade e a impossibilidade da metafsica em geral.
Kant constata que houve um desenvolvimento nas cincias lgicas, matemtica
e fsica no seu tempo. Ser que poderamos constatar o mesmo em relao
metafsica?
R: No prefcio da segunda edio da Crtica da razo pura, comea-se a uma exposio
mais pormenorizada da finalidade da Crtica da razo pura encontra-se nele exposies
mais detalhada sobre a histria das cincias. Comea com uma apresentao dos
desenvolvimentos efetuados pelas cincias da lgica, matemtica e da fsica. Em seguida
Kant relaciona estes avanos alcanados nestas cincias com a problemtica da
metafsica no aconteceu tambm uma revoluo no modo de pensa? Ser que ela
poderia ser elevada ao grau nico da cincia?
Para Kant possvel uma revoluo no modo de pensar da metafsica. Para isto preciso
que haja uma mudana de perspectiva. preciso supor que nossos conhecimentos no se
regulam pelos objetos, mas que os objetos so condicionados pelas estruturas do
conhecimento. A experincia se regula pela nossa sensibilidade e pelos nossos conceitos
(pelas formas a priori da sensibilidade e do entendimento). Disto decorre que s o
conhecimento os fenmenos e no as coisas em si. Ns conhecemos a priori aquilo que
atribumos aos objetos. Essa hiptese metafsica no pode ser verificada de forma
experimental, como em uma cincia exatas, mas pode ser verificada de forma
experimental, em uma cincia exata, mas pode ser verificada racionalmente.
A crtica da razo pura expe o novo modo de fundamentao da metafsica. Os limites
da experincia no podem ser ultrapassados quando devera ser dito- teoricamente
alguma coisa sobre o mundo. Ela nos protege, em segundo lugar, do perigo de
representarmos a alma, a liberdade, o incondicional (Deus) como um objeto, e por esta
razo, nos protege do perigo de fracassar.
Contextualize, resumidamente, A Crtica da Razo Pura de Kant.
R: A poca na qual Kant cresceu e que torna compreensveis suas questes filosficas,
seu problema e a tentativa de soluo, qualquer outra poca, muito complexa Kant
mesmo chamou sua poca de Aufklrung, poca do iluminismo. So muitas corrente
espirituais, polticas e scias. Foi a poca da revoluo nas cincias da natureza. Para isso
Kant tentou busca uma soluo na sua obra Crtica da razo pura importa provas que
ambas concepes seriam parciais e que a mediao levaria a uma nova teoria do
conhecimento humano e, assim tambm, a uma nova viso e possibilidade da metafsica.
Apresentando assim pontos principais defendidas pelas correntes filosficas do
empirismo e do racionalismo. O empirismo reza: Todo pensamento conhecimento
emprico; ele no tem inicio simplesmente com sentidos, mas permanece tambm
totalmente no setor da sensibilidade. Tudo aquilo sobre o qual pensamos e refletimos,
sobre aquilo que formamos conceitos s tem sentido enquanto relacionado a um material
emprico. Por esse motivo a razo no nenhuma faculdade com identidade prpria e que
poderia a partir de si produzir idias ou conceitos, mas apenas uma faculdade passiva,
receptiva, possudo como nico contedo aquelas representaes e contedos provindas
das percepes empricas, do mundo das percepes ou lhe so enviadas de l. A razo,
compreendida desse modo, pode trabalhar somente representaes dadas, ou seja,
relacionar umas com as outras e apenas constatar identidades ou diferenciaes; nenhuma
outra funo alm destas desta lhe seria prpria.
O racionalismo assim poderia caracteriz-la de modo geral, defende a tese de que todos
os nossos conhecimentos seriam racionais, pois tambm aquilo que nos cremos ser
conhecimento despontecializado da razo. O racionalismo considera a sensibilidade
apenas como uma faculdade menor da razo. Onde conhecemos verdadeiramente a
realidade, a sensibilidade no o principio bsico, a fonte do conhecimento. Kant
defende a seguinte tese na Crtica da razo pura: A sensibilidade sem entendimento cega
e entendimento sem sensibilidade permanece vazio. Essa conciliao entre sensibilidade
e entendimento, onde ambos so imprescindveis ao conhecimento, foi possvel graas as
influencias do ecletismo Wollfiniano.
Tanto no racionalismo como no empirismo eram movidos pelo mesmo pressuposto, ou
seja, as , coisas assim como elas so, como nosso saber ( seja ele saber emprico ou saber
racional), foram consideradas como acessveis. Neste sentido ambos os posicionamentos
eram crticos, isto , eram posicionamentos dogmticos. Para ambos no poderia ser
colocado em questo a confiana no pressuposto da capacidade de conhecimento da razo
humana e da possibilidade de conhecimento das coisas. Mas o desenvolvimento na
pesquisa empirismo (de Locke at Berkeley) tinha levado a uma problematizao do
nosso conhecimento emprico, levando finalmente ao ceticismo de Hume. Hume chega
concluso de que causalidade e substancia no seriam nem conceito de experincia nem
conceito da razo, mas baseiam-se na imaginao (fantasia) e no hbito. A contraposio
entre dogmastimo e ceticismo leva Kant, que percebeu aqui a impossibilidade de uma
medio, rejeio de ambas assim a uma terceira posio filosfica, ao criticismo
transcendental.
Diferencie, segundo a concepo de Kant, entre:
R: O juzo analtico interliga dois conceitos que esto contidos um no outro; assim a
ligao dos conceitos, como diz Kant, pensada por identidade. Ao contrario do juzo
sinttico tem-se uma ligao de conceitos sem identidade, assim que um conceito
amplia o outro. Os juzos analticos so tambm chamados de juzos explicativos, os
juzos sintticos de juzo extensivos. Juzos analticos: Todos os corpos so extensos.
Juzos sintticos: Todos os corpos so pesados.
Kant a comprovao de juzos sintticos independente da experincia (juzo sinttico a
priori) e possuam as caractersticas da universalidade e necessita, de juzos com os quais-
como vimos- ns lidamos, assim deve-se perguntar, em que eles fundamentam sua
sntese,j que a experincia no pode ser aquilo que fornece. Nos juzos sintticos a priori
falta o meio de ligao proporcionado pela experincia.
Discurse sobre as formas a Priori da faculdade da sensibilidade. (Espao e
Tempo)
R: Kant desenvolve a partir do conceito de conhecimento dos objetos, o qual toma como
ponto de partida de sua exposio, duas faculdades essncias do conhecimento humano:
de um lado a faculdade da receptividade ou da sensibilidade, pela qual os objetos nos so
dados; em segundo lugar a faculdade da espontaneidade ou faculdade do entendimento,
pela qual ns pensamos os objetos. Se a sensibilidade e o entendimento so fundamentais
para o conhecimento expereriencial, ento a Critica deve conter tanto uma teoria da
sensibilidade e de seus princpios a priori como do entendimento e seus princpios a
priori.
A teoria kantiana da sensibilidade nomeia duas formas de intuio sensvel como
princpios de nosso conhecimento: espao e tempo.
Kant apresenta quatro argumentos em relao a forma de intuio do espao.
Ele uma representao a priori; O espao no conhecimento emprico, provido
da experincia, mas uma representao a priori que abrange todos os objetos.
Ele uma representao necessria; Uma representao necessria j que subjaz
a todas as nossas intuies externas. Kant demonstra esta tese ao defender a idia
de que o espao no pode no ser pesado, mesmo que sejam afastado dele todas as
representaes de objetos.
Ele uma intuio pura; O espao no seria ele mesmo um conceito. O espao
no um conceito discursivo ou, como se diz tambm, um conceito universal das
relaes das coisas em geral, mas uma intuio pura.
A intuio pura se contrape aos conceitos. Se o espao fosse um conceito, ento
ele poderia conter em si somente representaes bem determinadas talvez sob si
infinitamente muitas. Com uma representao que contem em si um numero
infinito de representaes, o espao no pode, pois ser uma grandeza conceitual:
a representao origina de espao intuio a priori e no conceito.
O espao empiricamente real e transcendental ideal. Ele uma determinao ou
propriedade de coisa em si. Ele a forma de todas as coisas e fenmenos externos.
Portanto, o espao uma forma da intuio a priori. Ele nos possibilita formular juzos
sintticos a prior e pressuposto da geometria pura. A intuio do espao s possui
validade para os objetos da experincia.
O conceito do tempo comea tambm com a afirmao de que o tempo no nenhum
conceito emprico, mas uma representao a priori: pois a simultaneidade ou a sucesso
nem se apresentaria percepo se a representao do tempo no fosse o seu fundamento
a priori. Assim como o espao, tambm o tempo , em segundo lugar, uma representao
necessria que constitui o fundamento de todas as intuies. Com relao aos fenmenos
em geral, no se pode suprir o prprio tempo, no obstante se possa do tempo muito bem
eliminar os fenmenos. Assim o tempo dado necessariamente a priori.

UNIVERSIDADE ESTADUAL DAPARABA


DISCIPLINA: METAFSICA II
DISCENTE: ISAIAS SANTOS ARAJO
DOCENTE: JULIO CESAR KESTERING
(EXERCCIO)
KANT A CRTICA
PURA DA RAZO

CAMPINA GRANDE, PB
MARO DE 2016