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Plano de aula

Tema: Mdia e poder

Candidato: Nicolau Dela Bandera Arco Netto

Pblico Alvo: Estudantes do 3o ano do ensino mdio integrado aos cursos tcnicos

Previso do tempo: aula de 40 minutos.

Apresentao do Tema:

A relao entre mdia e poder pode ser abordada de diferentes perspectivas. Nesta
aula, opto por apresentar essa relao a partir de situaes-problema vivenciadas na
contemporaneidade. Assim, apresentarei para os estudantes a ideia de ps-verdade, que se
espalhou nas notcias e nas anlises sobre a eleio de Donald Trump nos EUA e o resultado
do plebiscito que decidiu pela sada do Reino Unido da Unio Europeia em 2016. Qual a
relao entre os meios de comunicao de massa com a produo da chamada era da ps-
verdade? Diferentemente das anlises que apresentam essa situao como nova e decorrente
do aumento do acesso informao por meio das redes sociais, irei apresentar algumas
interpretaes sociolgicas mais antigas sobre a relao entre mdia e poder que nos ajudam a
entender essa situao, tais como os conceitos de opinio pblica, indstria cultural, meios
de comunicao de massa, violncia simblica. Para tanto, irei apresentar aos estudantes
certas teorias sobre a relao entre mdia e poder, desenvolvidas por socilogos e filsofos
(particularmente os trabalhos de Adorno e Horkheimer e de Bourdieu).

Objetivos da aula:

Espera-se como objetivo geral que ao final desta aula os estudantes sejam capazes de
identificar os efeitos polticos produzidos pelos meios de comunicao de massa, dentre eles,
a amnsia em relao histria dos fatos noticiados, a indistino entre o verdadeiro e o
falso, a atopia das notcias veiculadas.

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Alm disso, busca-se apresentar para os estudantes alguns conceitos produzidos por
estudos sociolgicos da relao entre mdia e poltica, dentre eles: a opinio pblica, a
indstria cultura, os meios de comunicao de massa, a violncia simblica. Com esses
conceitos em mos, os estudantes podero analisar sua realidade e problematizar algumas
situaes contemporneas, como a eleio de Donald Trump presidncia dos EUA, o
sucesso de polticos que fazem uso deliberado de mentiras e de notcias falsas, com o intuito
de manipular a mdia e os eleitores.

Contedo programtico:

Como afirma Christopher Lash (1983), no livro A cultura do narcisismo, os meios de


comunicao de massa tornaram irrelevantes as categorias da verdade e da falsidade,
substituindo-as pelas noes de credibilidade ou plausibilidade e confiabilidade. Para que
algo seja aceito como real ou um fato basta que seja dito por algum com carisma, uma
personalidade autorizada, que no transmite apenas informaes, mas preferncias, que se
convertem imediatamente em propaganda. Segundo Marilena Chaui (2006), essa
credibilidade e confiabilidade produzida pelo apelo intimidade, personalidade e vida
privada de algum, como suporte e garantia da ordem pblica. Nessa situao, aquilo que
prprio da vida pblica se confunde com os cdigos da vida privada, abolindo-se as
diferenas entre elas.
Se no comeo do liberalismo no sculo XVIII e XIX, a opinio pblica era vista
como a expresso no espao pblico de uma reflexo individual ou coletiva sobre um
problema, expressando os interesses e o pensamento de uma classe social ou um grupo, hoje
ela assume a forma da sondagem de opinio, que faz vir tona os sentimentos pessoais, as
preferncias, as emoes, os gostos, as averses. Bourdieu demonstrou como as
problemticas propostas pelas pesquisas de opinio so ditadas por conjunturas especficas e
acabam sendo subordinadas a uma agenda poltica. Nas palavras do autor, a opinio pblica
um artefato poltico:

Em seu estado atual, a pesquisa de opinio um instrumento de ao poltica; sua funo


mais importante consiste talvez em impor a iluso de que existe uma opinio pblica que
a soma puramente aditiva de opinies individuais; em impor a ideia de que existe algo que
seria uma coisa assim como a mdia das opinies ou a opinio mdia. A opinio pblica
que se manifesta nas primeiras pginas dos jornais sob a forma de percentagens (60% dos
francesas so favorveis pena de morte, por exemplo), esta opinio pblica um artefato

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puro e simples cuja funo dissimular que o estado da opinio em um dado momento do
tempo um sistema de foras, de tenses e que no h nada mais inadequado para
representar o estado da opinio o que uma porcentagem. (Bourdieu, 1983)

A funo principal da opinio pblica legitimar o poder daqueles que detm o poder.
A opinio pblica est conosco um argumento poderoso nessa legitimao. A mdia e os
polticos a utilizam sobremaneira. Donald Trump, cujo discurso serviu de mote para a nossa
discusso, quando candidato presidncia dos EUA soube se utilizar da opinio pblica: ele
levantou temas que eram de interesse de certas parcelas da populao americana, como a
questo da construo de um muro entre os EUA e o Mxico e a criao de leis mais
restritivas imigrao. Assim, nas palavras de Bourdieu, tal o efeito fundamental da
pesquisa de opinio: constituir a ideia de que existe uma opinio pblica unnime, portanto
legitimar uma poltica e reforar as relaes de fora que a fundamentam ou a tornam
possvel (Bourdieu, p. 3).
Alm dessa discusso sobre a opinio pblica, irei abordar um outro tema associado
relao entre mdia e poder. Ao produzir o espetculo, os meios de comunicao de massa
transformam tudo em entretenimento: guerras, genocdios, greves, festas, cerimnias
religiosas, catstrofes. Adorno e Horkheimer (2006), por meio do conceito de indstria
cultural, problematizaram essa dimenso da mdia: ela passa a exercer um controle no
somente sobre o tempo do trabalho tal como o capito da indstria no perodo ureo do
capitalismo industrial , mas tambm sobre o nosso tempo de descanso. Em oposio obra
de arte, que transcende o mundo em que vivemos, a arte da indstria cultural passa a ser uma
arte sem sonho, sono em que adormecem a criatividade, a conscincia, a sensibilidade, a
imaginao, o pensamento e a crtica tanto do pblico como do artista. O descanso passa a ser
uma mercadoria, tal como o trabalho o na sociedade capitalista. H, assim, uma colonizao
do tempo livre do trabalhador. Os meios da indstria cultural buscam meios para ser
consumidos em estado de distrao, sem ofender as sensibilidades, sem chocar, sem chamar
reflexo. Nas palavras de Marilena Chaui, a indstria cultural vende cultura. Para vend-la,
deve seduzir e agradar o consumidor. Para seduzi-lo e agrad-lo, no pode choc-lo, provoc-
lo, faz-lo pensar, trazer-lhe informaes novas que perturbem, mas deve devolver-lhe, com
nova aparncia, o que ele j sabe, j viu, j fez. A mdia o senso comum cristalizado, que
a indstria cultural devolve com cara de coisa nova (Chaui, 2006, p. 29-30). Para agradar
esse espectador mdio, as televises investem pesado nos institutos de pesquisa de opinio.

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Adorno e Horkheimer demonstram como durante o nazismo o rdio foi utilizado
como meio de persuaso e de mobilizao da populao ao redor dos ideais nazista.
Conferncias de intelectuais nazistas, discursos de Hitler, transmisso de paradas militares,
entrevistas com militantes e intelectuais do partido nazista, transmisso de notcias
diretamente das frentes de guerra, foram empregados para convencer a sociedade alem da
grandeza, da justeza e do poderio do Terceiro Reich.
Como vimos no caso de Trump, os meios de comunicao de massa nos EUA, em
especial a televiso, no exerceram sua autonomia em relao ao discurso do candidato,
buscando avaliar se as declaraes do presidencivel eram verdadeiras ou no, se estavam
assentadas em fatos reais ou no. Eles simplesmente reproduziram as declaraes de Trump,
que assim conseguiu obter uma publicidade gratuita para sua campanha eleitoral. A notcia
tambm passa a ser uma mercadoria e est sujeita ao tribunal dos ndices de audincia, como
demonstrou Pierre Bourdieu (1997).
Como muitos intelectuais destacam, com a indstria cultural h uma certa amnsia,
uma ausncia de referncia temporal, e uma atopia das imagens. Topos designa a referncia
ao espao geogrfico. As comunicaes de massa, ao saltar de uma notcia sobre um pas a
outra sobre outro pas, passam a desconsiderar as determinaes econmicas-territoriais,
assim ignoramos os antecedentes temporais e as consequncias dos fatos noticiados, no
podendo compreender seu verdadeiro significado. Isso est por trs de nossa displicncia em
buscar saber se uma notcia veiculada nas redes sociais verdadeira ou falsa. Por isso,
polticos como Donald Trump se saem to bem na chamada era da ps-verdade.
Como destacado por Chaui (2006), h uma saturao da informao, mas ao final,
depois de termos tido a iluso de que fomos informados sobre tudo, nada sabemos. Se no
dispomos de recursos que nos permitam avaliar a realidade e a veracidade das imagens
transmitidas, somos persuadidos de que efetivamente vemos o mundo quando ligamos a
televiso.
A televiso, segundo Bourdieu (1997), apresenta uma ameaa democracia, pois ela
pode ser um instrumento de opresso simblica. Como exemplo, o socilogo francs
demonstra como a televiso francesa concedeu espao para os fomentadores de discursos e de
atos xenfobos e racistas, em busca de mais audincia. A televiso impe uma censura ao
desenvolvimento do pensamento. A primeira delas, segundo Bourdieu, refere-se ao tempo:
tudo controlado, no se pode dar ao pensamento seu prprio tempo de elaborao. Tudo
deve ser dito rapidamente, e passado para outro assunto. H uma presso da urgncia. Busca-

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se um pensamento ligeiro, por isso se pensa muito nos meios de comunicao a partir de
ideias feitas, convencionais, clichs.
Assim, a televiso colabora com a manuteno da ordem simblica. O conceito de
violncia simblica, elaborado pelo socilogo francs, de fundamental importncia para se
entender esse mecanismo. A violncia simblica uma violncia que se exerce com a
cumplicidade tcita dos que a sofrem e tambm, com frequncia, dos que a exercem, na
medida em que uns e outros so inconscientes de exerc-la ou de sofr-la.
Transmite-se, com frequncia, fatos-nibus, aqueles que indignam todo mundo, que
no envolvem disputas, que no dividem, que formam consenso, que interessam a todo
mundo. Por exemplo, comum apresentar situaes de violao dos direitos humanos em
outros pases, mas aquelas realizadas no prprio pas, que podem suscitar uma discusso
sobre diferentes pontos de vista, no so exibidas. Nas palavras de Bourdieu:

Quanto mais um rgo de imprensa ou um meio de expresso qualquer pretende atingir um


pblico extenso, mais ele deve perder suas asperezas, tudo o que pode dividir, excluir, mais ele
deve aplicar-se em no chocar ningum, como se diz, em jamais levantar problemas ou
apenas problemas sem histria.

Segundo Umberto Eco, uma das regras da manipulao consiste em: Mostrem-se
coisas importantes apenas se acontecerem em outro pas. Nesse sentido, a televiso oculta
mostrando, mostrando aquilo que no preciso mostrar, algo insignificante. Outra regra da
manipulao, segundo Umberto Eco, consiste em as notcias relevantes devem ser apenas
narradas, as irrelevantes devem ser tambm filmadas.
O principal princpio de seleo do que deve ser mostrado visa a conquista do ndice
de audincia, por isso as notcias sobre o sensacional e o espetacular so aquelas que mais so
veiculadas. A televiso dramatiza, segundo Bourdieu (1997), ela pe em cena, em imagens,
um acontecimento e exagera sua importncia e gravidade, o carter trgico, criando muitas
vezes pnico moral nas cidades e pases, produzindo as condies de emergncia de um lder
carismtico. H uma perseguio do furo jornalstico, daquilo que ningum disse antes sobre
uma situao.
Como j vimos na discusso sobre a indstria cultural, utilizada durante o nazismo,
sobretudo por intermdio do rdio, h efeitos polticos de mobilizao produzidos pela mdia.
Ela pode fazer existir ideias, representaes, grupos. As variedades de notcia, os incidentes
extraordinrios podem estar carregados de implicaes polticas capazes de desencadear
sentimentos fortes, frequentemente negativos, como o racismo, a xenofobia, o medo-dio do

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estrangeiro. O mundo social passa a ser descrito e prescrito pela televiso. Ela define qual
ser a pauta do dia de polticos. Um dos motivos da luta poltica a capacidade de impor
princpios de viso e diviso do mundo, culos a partir dos quais as pessoas veem o mundo
segundo certas divises: os nacionais e os estrangeiros, os americanos e os imigrantes, os
moradores de bem e os baderneiros dos movimentos sociais etc. Quem consegue impor seus
prprios princpios de viso do mundo acaba por exercer uma violncia simblica sobre os
outros.

Procedimentos metodolgicos

O contedo programtico apresentado de forma contextualizada por meio de aula


expositiva e da discusso de certas situaes-problema. Busca-se na experincia dos jovens
estudantes e na contemporaneidade um terreno frtil para alicerar a discusso sobre a
relao entre mdia e poder. Assim, para enfatizar como a mdia passa a exercer um papel
fundamental nas disputas polticas contemporneas, definindo as agendas polticas de
governo, irei apresentar a discusso sobre a era da ps-verdade, suscitada pela eleio de
Donald Trump para a presidncia dos EUA. Como afirma Wright Mills (1982), a sociologia
s vale a pena ser explorada quando estimula nossa imaginao sociolgica, a saber, a
capacidade de conectar aquilo que ocorre no mundo, os processos sociais e estruturais mais
amplos, com uma histria de vida particular.
As imagens utilizadas em slide visam suscitar as conexes entre os conceitos
apresentados ao longo da aula e situaes contemporneas que envolvem a relao entre
mdia e poder. Alm disso, irei me utilizar do dilogo entre a produo sociolgica sobre a
questo e obras da literatura, como o livro de George Orwell, 1984, e do cinema, O show de
Truman, com o intuito de alargar o repertrio cultural dos estudantes e estimul-los a
promover a conexo entre a sociologia e outras linguagens.

Procedimentos avaliativos

O principal instrumento de avaliao empregado nesta aula qualitativo. Aps a


exibio de um trecho do filme, O show de Truman, e da leitura do trecho do livro de
Marilena Chaui, Simulacro e poder, apresentado abaixo, solicitarei que os estudantes
discutam a relao entre realidade e fico a partir da problemtica da mdia e do poder. O

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que a realidade? Como a mdia contribui para a produo de uma percepo distorcida
dessa realidade? Quais so os impactos polticos da confuso entre fico e realidade?

Trecho do livro de Marilena Chaui para a avaliao:

Um jovem, Truman, ao nascer, foi vendido pela famlia para um programa de televiso, o
Truman Show, transmitido ao vivo durante 24 horas para todo o pas. Truman no sabe
que uma personagem de televiso e no sabe que a cidadezinha onde nasceu, cresceu e
vive, a escola que frequentou, o emprego que possui, as pessoas que conhece e com quem
convive no existem realmente, mas so atores. No sabe que, desde o nascimento, vive
em um cenrio e que visto por todo o pas todas as horas do dia. Por acaso descobre a
verdade e ter que tomar uma deciso essencial: permanecer na fico como espetculo ou
tornar-se homem verdadeiro e mostrar a verdade, enfrentando-a. Ele se decidir pela
segunda alternativa. O ponto alto do filme, porm, encontra-se na atitude do pblico de
televiso: embora sabedor da farsa, durante anos o pblico acompanhou o programa como
se o espetculo da vida de Trumam fosse realidade; porm, encarou a tomada de deciso
real e verdadeira como se fosse fico. Trumam, ou o protagonista, distingue realidade e
fico, verdade e simulacro, mas o pblico tornou-se irremediavelmente incapaz dessas
distines. (Chaui, 2006, p. 19)

Com este procedimento avaliativo, que associa a leitura de um vdeo e tambm do


trecho de um livro, busca-se que os estudantes exeram um pensamento crtico em relao
aos meios de comunicao de massa e possam distinguir alguns dos efeitos produzidos pela
mdia em nossas vidas, efeitos que no deixam de ser polticos, como vimos ao longo dessa
aula: a mdia, utilizada por personalidades e candidatos polticos, pode levar uma pessoa
presidncia da Repblica; em outros casos, ela colabora para tornar indistinguveis certas
esferas da vida social: a esfera pblica e a privada, a poltica e a intimidade, a verdade e o
simulacro. Aps a discusso em grupos de quatro estudantes, solicitarei que eles realizem
individualmente uma redao dissertativa-argumentativa, utilizando-se dos conceitos
abordados nesta aula para a anlise do trecho do filme e do livro.

Bibliografia

Bibliografia utilizada pelo professor para preparar a aula:


ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.

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BOURDIEU, P. Sobre a televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
____. A opinio pblica no existe. Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero,
1983.
CHAUI, Marilena. Simulacro e poder. Uma anlise da mdia. So Paulo: Fundao Perseu
Abramo, 2006.
ECO, Humberto. Viagem na irrealidade cotidiana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993.
LASH, Christopher. A cultura do narcisismo: a vida americana numa era de esperanas em
declnio. Rio de Janeiro: Imago, 1983.
WRIGHT MILLS, C. A imaginao sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982.