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As temticas tratadas na coletnea possuem como


meta agregar valor ao propsito de discutir a cincia
produzida e democratizada na Amaznia no presente.
Uma cincia que, em termos de fomento e divulgao,
teve seu perodo ureo de 2003 a 2012, concomitante
ampliao de Fundaes de Amparo Pesquisa (FAPs)
na Regio Norte, vindo a passar, atualmente, por
tempos de contradies e ambiguidades.

De toda sorte, apresentam-se possibilidades singulares


de percepes relacionadas interdisciplinaridade e como
esse segmento do saber tende a se organizar
em torno de necessidades contemporneas de acesso
livre a conhecimentos construdos na regio,
sobretudo em espaos de fronteiras e divisas.

Tomando o suposto enquanto marco problemtico, neste


livro o conjunto de organizadores procurou dar
visibilidade a estudos multicampi, enfocando Brasil
e Colmbia, o que ocorreu em razo de efetividades
de relatos acadmicos e reconhecimentos diversos
acerca do que Ufam, UEA e UNAL produzem nos
dias de hoje em termos de cincia amaznica.

O resultado foi uma profuso de pesquisas com


epistemes mltiplas dentro de um eixo comum,
a Amaznia. O que se apresenta so complexidades
e dinmicas segundo pontos de vista transversais.

Boa leitura

Prof. Dr. Renan Albuquerque


Universidade Federal do Amazonas

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FRONTEIRAS
de SABERES

Renan Albuquerque
Michel Justamand
Camilo Sanchez
Josenildo Souza

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FRONTEIRAS
de SABERES

Renan Albuquerque
Michel Justamand
Camilo Sanchez
Josenildo Souza

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Laboratrio de Editorao Digital do Amazonas
Instituto de Cincias Sociais, Educao e Zootecnia
Universidade Federal do Amazonas (Ufam)

Fomento
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq)
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes)
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Amazonas (Fapeam)

Este livro foi concebido a partir de incentivos tcnicos, institucionais e cientficos


do Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia
da Universidade Federal do Amazonas (PPGSCA/Ufam)

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Universidade Federal do Amazonas
Universidade Nacional da Colmbia
Universidade do Estado do Amazonas

REITORA DA UFAM
Mrcia Perales Mendes Silva

REITOR DA UNAL
Ignacio Mantilla Prada

REITOR DA UEA
Cleinaldo de Almeida Costa

EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS (EDUA)


Suely Oliveira Moraes Marques

COORDENAO DE EDITORAO E PLANEJAMENTO GRFICO


Renan Albuquerque editorao geral
Everton Auzier editorao segmentada e arte na foto da capa
Hellen Cristina Picano Simas e Renan Albuquerque reviso

VINCULAO NO CNPq
Ncleo de Estudos e Pesquisas em Ambientes Amaznicos (NEPAM/CNPq)

FOTO DE CAPA
Luiz Eduardo Souza de Oliveira Jnior

ILUSTRAES
Mariene Mendona

APOIO
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), Cordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes), Programa Institucional de Bolsas de
Desenvolvimento Tecnolgico e Inovao (Pibiti). Licena Creative Commons Attribution 3.0
Plataforma Open Journal System. Public Knowledge Project.

INDEXAO E CATALOGAO
O livro Fronteiras de Saberes est publicado nos formatos impresso e digital pela Editora da
Universidade Federal do Amazonas (Edua). Av. General Rodrigo Otvio Jordo Ramos, 3000,
Minicampos da Universidade Federal do Amazonas. Contatos: (92) 3305-4290/3305-4291. A
composio da obra foi feita no Laboratrio de Editorao Digital do Amazonas (Leda), na
estrada do Macurany, bairro Jacareacanga, municpio de Parintins, Amazonas, Brasil.
Campus do Baixo Amazonas da Ufam. CEP 69152240. Contatos: (92) 3533-2251.

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COMIT EDITORIAL DA EDUA
(Editora da Universidade Federal do Amazonas)
Antnio Marmoz (Universit de Versailles)
Conceio Almeida (UFRN)
Antnio Cattani (UFRGS)
Edgar Assis de Carvalho (PUC/SP)
Alfredo Bosi (USP)
Gabriel Cohn (USP)
Arminda Raquel Botelho Mouro (Ufam)
Gerusa Ferreira (PUC/SP)
Sprtaco Astolfi Filho (Ufam)
Jos Vicente Tavares (UFRGS)
Boaventura Souza Santos (Univ. de Coimbra)
Jos Paulo Netto (UFRJ)
Bernard Emery (Univ. Stendhal-Grenoble 3)
Paulo Emlio (FGV/RJ)
Csar Barreira (UFC)
lide Rugai Bastos (Unicamp)
Renato Ortiz (Unicamp)
Rosa Ester Rossini (USP)

CONSELHO BRASIL-COLMBIA DE AUTORES


ASSOCIADOS DA EDIO
Eliseu Sposito (Unesp/Presidente Prudente)
Germn Palcio (UNAL/Bogot/COL)
Marilene Corra da Silva Freitas (PPGSCA/Ufam-AAL)
Renan Albuquerque (PPGSCA/PPGCCOM/Ufam)
Michel Justamand (PPGSCA/Ufam)
Enric Cass-Camps (UNAL/Letcia/COL)
Nohora Carvajal (UNAL/Letcia/COL)
Camilo Sanchez (UEA/Tabatinga)
Jlio Cesar Schweickardt (Fiocruz/Manaus)
Elenise Faria Scherer (PPGSCA/Ufam)
Maria Aridina Cidade Almeida (PPG-Histria/UFF)
Davi Avelino Leal (Depto. Histria/Ufam)
Alexsandro Medeiros (Ufam/Parintins)
Estevan Bartoli (PPG-Geografia/Unesp)
Denison Silvan (PPGSCA-Ufam/Capes)
Ricardo Alexino Ferreira (ECA-USP)
Iza Ortiz (IFRO/Rondnia)
Jlio Cludio da Silva (UEA/Parintins)
Maria Audirene Cordeiro (PPGAS-Ufam)
Gabriel A. S. de Albuquerque (PPGSCA-UFAM)
Josenildo de Souza (UFAM-Benjamin Constant)
Gilciandro de Andrade (PPGSCA-Ufam/Parintins)
Geraldo Magela Daniel Jnior (PPGSCA-Ufam/Parintins)
Mariene Mendona (PPGSCA-Ufam/Parintins)
Hellen Cristina Picano Simas (Ufam/Parintins)
Regina Celi Mendes Pereira (Proling/UFPB)

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SUMRIO

ARTES VISUAIS....................................................................................... 11

APRESENTAO .................................................................................... 12

PREFCIO ................................................................................................ 16

Casos de roubo de sombra em fronteiras intertnicas:


sofrimento mental no Baixo Amazonas................................................... 22
Renan Albuquerque, Ricardo Alexino Ferreira
Jlio Cesar Schweickardt, Maria Audirene Cordeiro

Cultura e identidade na trplice fronteira Brasil, Colmbia e Peru ..... 41


Michel Justamand

Por uma ecologia poltica do mundo da vida e da formao


da modernidade na Amaznia.................................................................. 57
Camilo Torres Sanchez

Dinmicas territoriales de las ciudades amaznicas:


elementos tericos para su comprensin ................................................. 79
Nohora Carvajal Snchez

Histria e memria da origem do bairro


Paulo Corra, Parintins/AM..................................................................... 93
Gilciandro Prestes de Andrade, Jlio Cludio da Silva,
Renan Albuquerque

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Nicodemos Sena: um intrprete da Amaznia........................................ 107
Iza Reis Gomes Ortiz, Gabriel Arcanjo Santos de Albuquerque

O mundo da tecnocincia em desencanto: ensaio


hermenutico sobre mitologia amaznica ................................................ 132
Denison Silvan

Cidades na Amaznia e sistemas locais territoriais: novas


mediaes urbanas e ordenamento territorial ......................................... 153
Estevan Bartoli, Eliseu Savrio Sposito

Projeto ecopoltico pedaggico e os temas transversais de


desenvolvimento sustentvel na educao amaznica............................. 173
Josenildo Santos de Souza, Camilo Torres Sanchez
Germn Palacio Castaeda

Las trampas del discurso global en la Amazonia colombiana ............... 196


Enric Cass-Camps

Polticas de sade e conhecimentos tradicionais na Amaznia:


o uso de plantas medicinais........................................................................ 220
Alexsandro Melo Medeiros

A transmutao das formas de trabalho na Amaznia Brasileira


(1616 a 1750) e a acumulao do capital na Europa ............................... 236
Geraldo Magela Daniel Jnior, Maria Aridina Cidade Almeida

Educao escolar Yanomami ..................................................................... 252


Hellen Cristina Picano Simas, Regina Celi Mendes Pereira

Correlaes entre artes plsticas e cultura


amaznica nos anos 1960 ........................................................................... 271
Mariene Mendona de Freitas, Renan Albuquerque

POSFCIO ................................................................................................. 283

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ARTES VISUAIS

Dilogos com o branco uma srie de ilustraes a integrar este livro,


a qual busca alcanar os sentimentos que brotam das palavras.

De todas as palavras. As que ofertamos, silenciamos, apanhamos pela


rua e nas conversas entre senhores, crianas, filhos, pais e desconhecidos de casa
e das fronteiras. Os sentimentos nascem a partir das palavras que tentamos dirigir
ou digerir interseco de seres, nuvens e florestas, numa contnua orao
subordinada pelo verbo e atrada pela natureza.

As palavras que nos abraam e nos espreitam, que convidam e


congelam, deixando quase sempre de coincidir com alguma luz reconhecida,
medida em que um poder que mais frente nos espera.

MARIENE MENDONA,
AGOSTO DE 2016

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APRESENTAO

Relaes de conhecimento e
interdisciplinaridades correlatas
Renan Albuquerque
Ncleo de Estudos e Pesquisas em Ambientes Amaznicos (Nepam)
Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia
da Universidade Federal do Amazonas (PPGSCA/Ufam)

Rozenilce Silva dos Santos; Adeandra Rodrigues


Bolsistas Fapeam - Programa de Apoio Iniciao Cientfica
do Amazonas (Paic-Pibic/Ufam)

Dener Albuquerque Ribeiro


Bolsista Capes - Programa Institucional de Bolsas de Desenvolvimento
Tecnolgico e Inovao (Pibiti/Ufam)

Adriana Paz
Bolsista Fapeam - Programa Institucional de Bolsa de Extenso (Pibex/Ufam)

Os professores Renan Albuquerque, Michel Justamand, Camilo Sanchez


e Josenildo Santos, em conjunto com pesquisadores gabaritados, estudantes de
graduao e ps-graduao que integram o Ncleo de Estudos e Pesquisas em
Ambientes Amaznicos (Nepam/CNPq) e o Laboratrio de Editorao Digital do
Amazonas (LEDA/Ufam), ambos sediados na Universidade Federal do
Amazonas/Polo Parintins (ICSEZ/Ufam), apresentam comunidade acadmico-
cientfica o livro Fronteiras de Saberes, de distribuio gratuita pela internet,
conforme edio em plataforma Open Journal System, com impresso assinada
pela Editora Joo XXIII, sediada na Ilha Tupinambarana, e curadoria da Editora
da Universidade Federal do Amazonas (Edua), parceiras no projeto.

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O livro tem ISBN, catalogao linear pela Ufam, reviso por Comit
Editorial da Edua, parecer coletivo por Conselho Brasil-Colmbia de Autores
Associados da Edio e de fcil localizao por meio do portal de busca Google
Scholar a toda a comunidade cientfica. O convite para a submisso de papers
para a obra teve como meta fomentar o dilogo de saberes entre pesquisadores na
rea de Humanas, com especificidades para interdisciplinares de estudos na
Amaznia nas reas de Cincias Sociais Aplicadas e Cincias Ambientais.
A obra a sexta editorada pelo Nepam/LEDA nos ltimos anos
(2013/14/15/16) e conta com parceria de professores da Ufam/Campus-Benjamin
Constant, da Universidade do Estado do Amazonas/Campus-Tabatinga e da
Universidade Nacional da Colmbia/Campus-Letcia, alm de suporte consultivo
do Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia
(PPGSCA), em nvel de mestrado, doutorado e ps-doutorado, sediado no
Instituto de Cincias Humanas e Letras (ICHL), com representaes em Parintins
e Benjamin Constant.
As produes anteriores foram Boi Campineiro: a histria do Festival
de Parintins que no foi contada (junho de 2013), Sofrimento mental de
indgenas na Amaznia (abril de 2014), Divulgao e jornalismo cientfico em
sade e ambiente na Amaznia (dezembro de 2014), Comunidades indgenas
urbanas: a educao escolar em Y'apyrehyt (janeiro de 2016) e Parintins:
sociedade, territrios & linguagens (abril de 2016). Demais parceiros que
contriburam com o Ncleo nessas produes foram Banco Santander/Espanha,
Instituto de Psicologia da USP, Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz) e Escola de
Comunicaes e Artes da USP.
No livro, constam relatos de pesquisa relacionados a complexidades
amaznicas no contexto de povos, territrios e simbolismos conjuminados em
amplo sentido e com rigorosa qualidade cientfica. Partindo do disposto,
procurou-se apresentar resultados de um trabalho desenvolvido pelo Nepam de
Parintins por incentivo da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior (Capes) e do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPQ), sobretudo no segmento da tecnologia e inovao, por meio
do Programa Institucional de Bolsas de Desenvolvimento Tecnolgica e Inovao
(Pibiti), o qual disponibiliza demandas para que alunos de graduao e ps-
graduao produzam conhecimento interligando reas de saberes e
disponibilizando gratuitamente em moldes Open Journal System - Public
Knowledge Project (OJS/PKP).

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Dentro do Laboratrio de Editorao Digital do Amazonas, procura-se
disseminar incentivos de livre acesso a papers, por meio do Sistema Eletrnico de
Editorao de Revistas (SEER), integrante da plataforma OJS/PKP,
incrementando informaes relacionadas a tcnicas de registro e organizao de
dados dentro de softwares livres no bioma Amaznia. Porquanto, fomentar
saberes dentro desse sistema, hoje, faz-se necessrio, tendo em vista o acesso
aprofundado a gerenciamentos e aprimoramentos para a ocorrncia de
transferncia de conhecimento em torno de plataformas digitas.
No fomento iniciao cientifica e ps-graduao, parcerias firmadas
concorrem para incrementos no universo da produo de cincia no Baixo
Amazonas, tendo como finalidade a democratizao de resultados parciais e finais
de pesquisas. A perspectiva apresentar respostas dinmicas e objetivas a
demandas amaznicas. Respostas, sobretudo, que possam ser acessadas sem custo
e de modo fcil em funo das Tecnologias da Informao e Comunicao
(TICs). Por isso, o Nepam incentiva a obteno de conhecimentos referentes
linguagem Cascading Style Sheets (CSS), sendo um dos formatos utilizados para
se coletivizar dados.
Diante das perspectivas do presente, as atividades do Ncleo tem sido
direcionadas a romper fronteiras de conhecimento e auxiliar na consolidao
profissional de estudantes de Parintins. E mesmo diante dos desafios enfrentados
durante o processo, a produo realizada ao longo dos ltimos quatro anos
apresenta resultados satisfatrios, potencializando a publicao de projetos
desenvolvidos na universidade.
Nesta coletnea, tivemos a grata satisfao de contar com profissionais
multicampi que so pessoas reconhecidas pelos anos de dedicao cincia no
apenas nas Amaznias Brasileira e Colombiana, mas no contexto da poro
tropical da Amrica Latina, por assim dizer, como o caso das professoras
Elenise Scherer e Marilene Corra (prefaciadoras da obra), ambas da Ufam, alm
de colaboraes e parcerias acadmico-cientficas que fortaleceram o trabalho, as
quais citamos os professores Germn Palacio (UNAL) e Enric Cass-Camps
(UNAL), alm da estimada docente Nohora Carvajal (UNAL).
Palacio, PhD pela Universidade da Flrida, atualmente professor
visitante da Univ. de Wisconsin e ocupa ctedra titular da UNAL. Cass-Camps,
tambm da UNAL, possui pesquisas junto s universidades de Toulouse/Frana e
Barcelona/Espanha. Hoje em dia ele desenvolve estudos na Colmbia voltados
para a rea da filosofia. Nohora, por sua vez, tem realizado levantamentos

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aplicados sobre espacializao e urbanidade junto a colaboradores da
Universidade de Montreal/Canad e tambm na Universidade Nacional da
Colmbia.
No menos fundamentais foram as colaboraes do professor Davi
Avelino, doutor pelo Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na
Amaznia da Ufam, e do emrito Eliseu Sposito (Unesp), cujos estudos esto
marcando toda uma gerao de cientistas sociais. Igualmente essencial foi a
insero de texto da professora Regina Celi Pereira, que a partir de pesquisas
efetivadas na Universidade Federal da Paraba (UFPB) tem proporcionado
fortalecimento singular a estudos da linguagem entre povos tradicionais do
bioma.
Destacam-se ainda na coautoria do artigo inicial desta coletnea os
nomes de Ricardo Alexino Ferreira, professor livre-docente da Escola de
Comunicaes e Artes da USP, e Jlio Cesar Schweickardt, pesquisador da
Fundao Oswaldo Cruz. Eles auxiliaram de modo definitivo na atualizao de
dados e avaliaes a respeito da correlao entre saberes locais amaznicos e o
paradigma cientfico do presente.

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PREFCIO (DUAS PALAVRAS)

Troca intelectual necessria


Profa. Dra. Elenise Faria Scherer
Professora-orientadora e pesquisadora do Programa de Ps-Graduao em
Sociedade e Cultura na Amaznia (Ufam). Realizou estgio de ps-doutoramento
no Intitut des Hautes Etudes de l'Amerique Latine Universit
Paris III/Sorbonne Nouvelle. pesquisadora 1D do CNPq

A construo de dilogos interdisciplinares e transfronteirios entre


pesquisadores em realidades complexas se constitui, sem dvida, num desafio que
se impe s cincias humanas e sociais, em especial antropologia, geografia,
cincia poltica (sub-rea polticas pblicas), comunicao, histria,
educao, s cincias da vida, da terra e ambientais, entre tantas. Esses dilogos
se fazem necessrios e esto a desafiar pesquisadores e instituies localizadas na
Trplice Fronteira Brasil, Peru e Colmbia.
Ali, se movimentam e se deslocam cotidianamente uma diversidade de
grupos humanos multitnicos, de nacionalidades diferentes, de origens diversas,
que convivem, interagem, negociam, articulam, se manifestam e (re)afirmam suas
identidades coletivas e (re)criam relaes sociais. Mobilizam-se na defesa de seus
territrios, lutam por seus direitos tnicos e suas riquezas naturais. E, mais ainda,
revelam conscincia de suas fronteiras (ALMEIDA, 2014) e dos meios de
descrev-las e ocup-las que se explicitam e manifestam em suas reivindicaes
em face aos seus Estados nacionais.
Essas pluralidades de vrias formas de vida na Trplice Fronteira, muitas
delas, destaque-se, reconhecidamente milenares, formam uma sociedade
transcultural que promove e assegura vrios lugares do emprico, portanto, do
fazer pesquisa, como mostram os vrios escritos desta coletnea. Ela a
materialidade e uma publicizao desse dilogo que se (re)encontra e faz interagir

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diferentes campos disciplinares. Alm disso, a coletnea demonstra a concretude
de trocas e intercmbios cientficos entre pesquisadores que se identificam e tm
objetivos comuns: olhares voltados aos agentes sociais que esto margem da
cena poltica e dos direitos de cidadania. Mas no espao e no tempo partilham
experincias comuns em defesa ou apropriao do territrio, dos seus direitos
tnicos e na conservao de recursos naturais.
Os vrios itinerrios de pesquisa abrangem temas sobre sofrimento
mental, cultura e identidade construdas localmente com nuances e
especificidades, ecologia poltica e modernidade, biotcnicas transgnicas de
frutas amaznicas, dinmicas territoriais de cidades ribeirinhas, histria e
memria citadinas, mediaes urbanas, discursos globais e suas trampas
(armadilhas), conhecimentos tradicionais realizadas por grupos humanos e
adaptaes ao ambiente, artes e cultura, mitologias e projetos pedaggicos
apoiados em paradigmas ecopolticos, saberes tradicionais e cuidados com a
sade no uso de plantas medicinais, alm de formas de trabalho pretritas que
remontam aos sculos XVII e XVIII, tradies e expresses orais, incluindo
idioma, expresses artsticas, prticas sociais, ritos e atos festivos, bem como
conhecimentos e prticas relacionadas natureza e ao universo, alm de tcnicas
artesanais tradicionais, mitologias e o pensamento social na Amaznia.
Por fim, a fronteira de saberes apoiada em compreenses metodolgicas
e empricas revela as diferenas e desigualdades sociais e, ainda, novas
perspectivas de leituras que nos possibilitam compreender, contrapor, desvendar,
e, por que no, transformar o emblema mundial que se construiu sobre a
Amaznia uma espcie de ecologia do mundo, um signo da era ambiental ou do
chamado capitalismo verde, que desconsidera continuamente multiplicidades e
heterogeneidades de formas e manifestaes da vida social. A chamada est feita
e nos desafia leitura dos vrios campos cientficos e experincias profissionais
distintas dos pesquisadores das instituies universitrias que subscrevem esta
coletnea. Voila!

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Sobre prticas de investigao
e estudos avanados
Profa. Dra. Marilene Corra da Silva Freitas
Professora-orientadora e pesquisadora dos Programas de Ps-Graduao em
Sociedade e Cultura na Amaznia (Ufam), Sociologia (Ufam)
e Agricultura no Trpico mido (Inpa)
Membro por Notrio Saber do Instituto Mamirau (IDSM)

O livro que vem a pblico pela responsabilidade editorial da


Universidade Federal do Amazonas (Ufam) e de seus idealizadores/organizadores
bem ilustra as prticas de investigao e de estudos avanados entre as agendas de
pesquisas na rea de humanidades.
O emblemtico ttulo uma sntese de abordagens interdisciplinares, de
mltiplas influncias terico-metodolgicas, de distintos campos disciplinares e
de diversas temticas que se renem em torno de pensar e repensar a noo de
fronteira. Posta nos limites e interseces entre o conhecimento cientfico e os
saberes produzidos pela cultura, a noo de fronteiras se expande alm dos
marcos conceituais de reas e disciplinas. Ao unificar construes formais e
vivenciais aos desafios contemporneos da inteligncia, o livro tambm tem o
propsito de expor a presena de uma rede de relaes de pesquisadores
distribudos em universidades e institutos de pesquisas da Trplice Fronteira que
integram instituies ligadas pelo processo de interiorizao do conhecimento
universitrio. Esses resultados so visveis mas merecem ser sublinhados; indicam
lugares de enunciao e de formao pelo modo em que se articulam e pela
problemtica eleita.
A categoria fronteira emerge no livro com a funo operatria de
aprofundar a reflexo da Amaznia em sua complexidade, singularidade,
historicidade, identidade, representao, estrutura simblica, territorialidade,
tradio, modernidade, diferena, diversidade, desigualdade, ecologia poltica,
cidade, floresta, multiculturalismo, globalizao.

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A tessitura de abordagens to densas e aparentemente dspares ganha
visibilidade na orquestrao de um propsito em construo: ilustrar os interesses
que movem a abordagem de pesquisa de seus autores por meio do dilogo que a
difuso cientfica propicia, e, ao mesmo tempo, delinear uma atitude intelectual
que s a interdisciplinaridade permite, tal seja a de submeter construes de
vrias origens disciplinares ao olhar contemporneo da pesquisa que elege a
Amaznia como foco.
O texto um, Casos de roubo de sombra em fronteiras intertnicas:
sofrimento mental no Baixo Amazonas, encabeado por Renan Albuquerque
Rodrigues, revisita a tradio antropolgica brasileira de Eraldo Maus em A ilha
Encantada, e Eduardo Galvo em Santos e Visagens, em uma eloquente
interpretao do conflito de culturas das populaes amaznicas com as formas e
processos de imposio do modo de vida homogeneizador do capitalismo. A
urbanizao nas reas mais profundas da floresta, e de cidades de pases
diferentes, no caso o Brasil, a Colmbia e o Peru, so tambm um fenmeno
perturbador, gerador de sofrimento fsico e mental que demanda estratgias da
medicina e dos saberes tradicionais em modos de interveno complementares
possveis. Terras indgenas, povoados, comunidades tradicionais das localidades
interioranas recebem presses de vrias ordens que resultam em quadros
dissociativos que desafiam o entendimento do corpo e da mente. Ao situar o tema
no ambiente da fronteira entre os mundos da tradio e da volatilidade
contempornea da urbanizao predatria, os autores pem problemas advindos
das relaes transitrias que interferem na construo histrica de identidades
coletivas.
O texto dois, Cultura e identidade na trplice fronteira Brasil, Colmbia
e Peru, de Michel Justamand, exemplar na complementaridade da abordagem
anterior e na nfase do lugar da cultura nas construes contnuas de estratgias
de composio de identidades no Alto Solimes. O artigo demonstra como o
processo de destituio dos saberes locais tenta desqualificar e minimizar a
presena das culturas indgenas nas sociedades da regio, assim como ignorar a
diversidade de formas tradicionais de adaptao humana nos biomas amaznicos.
Do mesmo modo, o terceiro texto, Por uma ecologia poltica do mundo
da vida e da formao da modernidade na Amaznia, de Camilo Torres Sanchez,
compe a engenharia das escolhas como um desafio que se agrega aos demais em
apresentar diferentes dimenses em que a Amaznia ganha concretude no Alto
Solimes; o mundo da vida e a modernidade resumem a complexidade do dilogo
entre a tradio e as condies sociais e culturais contemporneas.
salutar identificar instigaes que o texto quatro, Dinmicas
territoriales de las ciudades amaznicas: elementos tericos para su
comprensin, de Nohora Carvajal Snchez, faz sobre as pesquisas disciplinares

19
que tomam os espaos e os lugares da Amaznia como preocupao de exame de
dinmicas territoriais isoladas dos processos de globalizao. O que a autora
denomina de lacunas de formulao, seria, possivelmente, isolamento disciplinar
em um dilogo interno de expertises da mesma rea e de um mesmo perfil
epistmico? Um chamamento ao debate emerge das pginas deste livro, neste e
nos demais artigos.
indispensvel que a leitura atenta articule a sequncia dos textos com
o crescente exerccio em que os sujeitos autores incorporaram suas reflexes e
exigncias tericas das pesquisas realizadas. Ao mesmo tempo, destaca-se a
inteligncia que emerge dos grupos de pesquisa institucionalmente organizados
no Amazonas e nos pases vizinhos, uma emergente cultura de pesquisa entre as
IES da regio que assume o compromisso do debate interno de ideias e
paradigmas, ao mesmo tempo em que discute a validao de pontos de vista e dos
modos de apreender as temticas amaznicas.
Esta atitude intelectual revela outro trao marcante deste livro. A
presena de redes de pesquisa que tm a funo de formadoras de novos olhares.
A obra articula instituies universitrias dos trs pases com uma coerncia de
problemtica que toma a Amaznia em recorte amplo, mas sob o princpio de
explicao e compreenso da indissociabilidade das representaes da relao
entre natureza e cultura, a presidir o eixo central do dilogo entre os autores e
seus temas particulares, sem prejuzo unidade proposta. Mais um mrito a
atribuir iniciativa de organizao deste livro, tambm revelador de
possibilidades que a ps-graduao abre queles que desafiam as fronteiras
institucionais, polticas e disciplinares de produzir conhecimento na fronteira.

Manaus, julho de 2016.

20
Mariene Mendona
(Pintura Digital FRONTEIRAS, 2016)

21
Casos de roubo de sombra em
fronteiras intertnicas: sofrimento
mental no Baixo Amazonas

Renan Albuquerque
Doutor em Sociedade e Cultura na Amaznia pela Universidade Federal do Amazonas.
Professor Permanente do Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura
na Amaznia pela Universidade Federal do Amazonas

Ricardo Alexino Ferreira


Doutor em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo. Professor associado
(livre-docente) da Escola de Comunicaes e Artes da USP

Jlio Cesar Schweickardt


Doutor em Histria das Cincias pela Fundao Oswaldo Cruz (2009). Pesquisador da
Instituto Lenidas e Maria Deane (Fiocruz Amazonas)

Maria Audirene Cordeiro


Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade
Federal do Amazonas/Museu Amaznico. Bolsista da Fundao
de Amparo Pesquisa do Estado do Amazonas

1. Introduo
1.1 Problema e percurso metodolgico
A convivncia em cidades na Amaznia tem trazido consequncias para
a vida social de povos indgenas. Dinmicas geradoras de estresses vem tendendo
a ser impulsionadas a partir de contingncias dirias. O efeito observado na
medida em que o cotidiano dos tradicionais mediado muito mais por relaes
transitrias, as quais so projetadas pela funcionalidade de ambientes urbanos,
que identidades construdas historicamente (GARNELO e WRIGHT, 2001).
A complexidade de aes concretizadas em urbes, em geral, pautada
por amplos pragmatismos, o que marca diferenciao em comparao a
cotidianos de povos tradicionais amaznicos. Em cidades, so menos

22
consideradas imaterialidades e constituies cosmolgicas, de parentesco,
compadrio e consanguinidade. Em comunidades tradicionais, essas concepes
possuem mais aceitao.
Partindo do exposto, assumiu-se que existem diferenciaes entre
ajuizamentos referentes a saberes e fazeres em comunidades tradicionais e saberes
e fazeres em cidades (CARNEIRO DA CUNHA, 1992). O afirmado leva a crer
que diferentes entendimentos e valores podem ser atribudos a modos de vida
similares em cidades e em comunidades tradicionais amaznicas.
Tomando o referenciado, situou-se questo especfica, a do tratamento
de doenas que causam transtornos mentais. A questo apresentada porque,
assim como tradicionais tm entendimento prprio sobre o tratamento de
distrbios mentais, tambm sociedades urbanas, com forte apoio da biomedicina,
possuem viso particular acerca do tema. Da, problematizou-se o exposto
visando explorar entendimentos relacionados a tratamentos de doenas mentais e
como essas diferenciaes se apresentam.
Como hiptese, foi sustentado que, em cidades, tratamentos com base
em frmacos so mais aceitos e instrumentalizados do que em comunidades
tradicionais. Um dos fatores que apoiam o descrito o fato de no haver,
necessariamente, prticas simblicas envolvidas no tratamento via remdios
sintticos, o que facilita farmacologia oferecer maior disponibilidade
populao.
Diferente do que ocorre fora de ambientes citadinos, onde mstica e
enlevo so engendrados em tratamentos segundo contextos tradicionais,
viabilizando histrias de vida e ancestralidade (VILAA, 2000), observam-se
aceitaes e instrumentalizaes implicadas a partir de prtica de curandeiros
legitimados pela comunidade.
So, evidentemente, tratamentos diacrnicos na Amaznia, os quais se
definem por seus valores segundo as pessoas que deles se servem e os ambientes
onde so ministrados. Em cidades do bioma, muito maior a quantidade de
remdios sintticos que ativam estados psquicos em razo de tratamento dentro
de uma lgica medicamentosa; em comunidades tradicionais, os remdios so as
prprias sesses xamansticas, que em si mesmas so explicitamente teraputicas
e simbolicamente autoinduzidas.
Em ambientes tradicionais, tratamentos que otimizam estados mentais
de pessoas acometidas por transtornos psquicos tm relao com natureza e
cultura, em termos gerais. Ou seja, remdios e terapias advm do meio ambiente e

23
de prticas ancestrais, respectivamente.
Em ambientes citadinos, o tratamento para estados de transtorno mental
perpassa por sistemtica hospitalar, medicamentosa, em que remdios e terapias
prescritos so receitados mediante classificaes de manuais biomdicos,
situando-se em segundo plano consideraes subjetivas acerca da doena
(GUIMARES e GRUBITS, 2007).
Partindo do contextualizado, questionou-se: em que medida possvel
perceber diferenciaes de tratamentos para sofrimentos mentais entre pessoas
que residem em regies de fronteira e esto em constante situao migracional?
Para delimitar a questo, optou pela escolha de um tipo de transtorno mental
conhecido na biomedicina por depression major e como roubo de sombra
popularmente na regio.
O campo de estudo foi direcionado a uma mesorregio da Amaznia, o
Baixo Amazonas (fronteira Amazonas-Par). Foram utilizadas informaes da
Secretaria Especial de Sade Indgena (Sesai), via Casas de Sade Indgena
(Casai), que acumula registros de indgenas em situao de risco na Amaznia, e
do Departamento de Informtica do Sistema nico de Sade (DataSUS)
(BRASIL, 2013).
Listou-se o quantitativo de diagnsticos que referenciam graus de
distrbio mental e buscam servir de documentao para intervenes
socioambientais, educativas, culturais ou medicamentosas em comunidades
tradicionais e tambm fora delas, em ambientes citadinos de mdias e pequenas
sedes municipais de mesorregies em pelo menos uma das mesorregies
abordadas, o Baixo Amazonas/AM. Definies de Sesai, Casai, Funai e DataSUS
foram utilizadas para o trabalho.
Dados do Sistema Nacional de Gerenciamento de Produtos Controlados
(SNGPC) auxiliaram em constataes acerca do aumento do nmero de
tratamentos sintticos para sofrimentos mentais em territrios fronteirios na
Amaznia, ressaltando-se o fato de que o relatado no contempla farmcias de
manipulao e dispensrios e congneres do SUS, impossibilitando projees
totalizantes para a amplitude do problema (Brasil, 2011).
Relatos orais, emergidos a partir de coletas finalizadas ou em
andamento, compuseram suporte a inferncias apontadas. Pretendeu-se que os
resultados descritos tenham relevncia para a fronteira intertnica situada no
Baixo Amazonas (a leste da capital Manaus).

24
2. Marco terico
2.1 Sofrimento mental, segundo medicina e antropologia
Para compreender processos de doena e sade na viso mdica, com
apoio de entendimentos relacionados etnologia (segmento da antropologia que
estuda povos indgenas) e psiquiatria, foram tomados como marco terico estudos
em reas de sade mental (RUTTER e SROUFE, 2000; CICCHETTI e COHEN,
2006; SOUZA e cols., 2007) e em indianidade (PREZ-GIL, 2001; KRIPPNER,
2007; CESARINO, 2008).
Na literatura mdica dos segmentos psi, entende-se sofrimento mental
como patologia geradora de algum grau de comportamento autoinfringente,
inscrita no captulo 5 da 10 Reviso da Classificao Internacional de Doenas
(CID-10), ou com descrio abordada pelo Manual Diagnstico e Estatstico de
Transtornos Mentais (verses de I a V).
A especialidade assume que pessoas em estado de sofrimento
apresentam algum episdio de transtorno de personalidade, afetivo, alimentar,
orgnico, esquizofrnico, sintomtico, comportamental por adio de
psicotrpicos, esquizotpico, de humor, delirante, somatoforme, relacionado com
estresse, neurtico ou qualquer sndrome psquica associada a problemas
fisiolgicos e de desgaste fsico.
Trabalhos etnolgicos voltados a investigaes sobre estados de bem-
estar e qualidade de vida em funo de sentidos socioculturais na Amaznia, por
sua vez, situam boa parte dos vieses que postulam em temticas categorizadas em
corporeidade (PISCITELLI e cols., 2011), espiritualidade e cosmologia
(ZORDAN, 2005), parentesco e interculturalidade (VIVEIROS DE CASTRO,
1993).
Por meio do delimitado, a perspectiva de estudo antropolgico teve
como proposta sublinhar reflexes sobre a constituio da pessoa em funo de
ambientes onde so exercidas prticas coletivas e moldados imaginrios. Essas
so orientadas a partir de projees a respeito da Amaznia, que variam conforme
se pensam territorialidades e simbologias, em diferentes vertentes e angulaes.
Sobre a questo territorial, em pequenas e mdias cidades de regies
fronteirias amaznicas fenmenos aderentes estruturao de atitudes coletivas
ante a relao doena-sade tem sido fonte de estudos (LANGDON, 2004, 2005).
No tocante simbologia, pesquisas atuais tendem a situar at que ponto o saber
tradicional pode dialogar com o cientfico no mbito de interpretaes mticas e
sgnicas sobre males psicofsicos (LANGDON e GARNELO, 2004).

25
2.2 Sofrimento mental, segundo saberes locais
Saberes locais so conhecimentos populares de alto valor, partilhados
por grupos sociais e acessados via relato de pessoas que, por observao
sistemtica repassada entre geraes pela oralidade, desenvolveram prticas e
habilidades relacionadas aos locais onde se situam (MENDONA e cols., 2007;
FRAXE e cols., 2007). So saberes que impulsionam modos de vida por
sabedoria compartilhada. Tais so eficientes em estabelecer comunicao com a
realidade mediante narrativas coletivas e em funo de interpretaes mediadas
por experimentao da realidade.
Especificamente no caso da sabedoria popular acerca de roubo de
sombra, entende-se que se trata de mal psicofsico somatizado a partir de feitio
dirigido por bichos do fundo1 a pessoas que se encontram suscetveis de serem
cooptadas. Considerou-se a expresso de acordo com seu uso por comunidades
tradicionais que vivem na regio do Baixo Amazonas e se referem a estados de
sofrimento mental a partir de seu imaginrio, traduzindo a referncia segundo
linguagem com suporte em saberes locais. O roubo de sombra , portanto, um tipo
de sofrimento mental (GALVO, 1995).
Pode-se crer que as comunidades tradicionais estudadas entendem roubo
de sombra, a seu termo, como algo similar quilo que Jung (1976) costumava
descrever como mal psquico sujeito a modificaes e que, se reprimido e isolado
da conscincia, seria de difcil correo e irromperia em momentos de
inconscincia. Todo mundo carrega uma sombra, e quanto menos ela est
incorporada na vida consciente do indivduo, mais negra e densa ela (Id., op.
cit., p. 250).
Bichos do fundo so seres encantados que moram em rios amaznicos
(MAUS, 1994; MAUS e VILLACORTA, 1995). Quando eles se agradam de
uma pessoa, vo buscar a sombra dela para morar na casa deles. Episdios de
roubo de sombra em geral acontecem quando crianas ou mulheres adultas
(homens so menos suscetveis ao transtorno, conforme sabedoria popular)
passeiam por margens fluviais ou banham-se em guas de parans, furos, rios e
igaraps do bioma.
O roubo se d principalmente quando a pessoa est sozinha nos locais.
No momento em que o bicho do fundo boto, cobra-grande, sereia, iara e grandes
bagres do tipo piraba, pirarara e piramutaba olha para a criana ou o adulto,

1
A expresso bichos do fundo uma construo sociocultural que diz respeito ao entendimento local sobre seres
encantados, tais como boto, cobra-grande, sereia e iara.

26
acontece o agrado. O termo usado para nominar o desejo incontrolvel que o
encantado sente de tomar para si a pessoa, como um ttere, tirando-lhe livre
arbtrio e vontade autnoma.
A partir do momento em que lanado o agrado, ele atinge a pessoa e a
sombra roubada. A pessoa acometida passa a sentir cansao profundo, sono e
largo esmurecimento. Na variedade lingustica registrada no Baixo Amazonas,
o termo deriva do verbo esmorecer, usado para classificar tristeza profunda que
acomete pessoas, impedindo-as de realizar atividades cotidianas e, s vezes,
causando concreta perda de interesse pela vida.
O mal, notadamente aproximado ao que a biomedicina classifica de
sndrome depressiva maior, pode ser entendido na gnese de saberes tradicionais
como do tipo illness que se refere ao que construdo culturalmente
[socioculturalmente] (LANGDON, 1995, p. 10) e diz respeito vivncia
individual da doena, percepo de uma perturbao pelo sujeito, experincia
de algo anormal (dor, sofrimento, mal estar, perturbao) (GIGLIO-
JACQUEMONT, 2005, p. 15).
Em estados de esmorecimento causados por roubo de sombra a
percepo dos sinais fisiolgicos do corpo, sua experincia individual e social
encerra dimenso subjetiva que pode ou no se articular com a dimenso
biolgica proposta pela categorizao biomdica (SCOPEL, 2007, p. 28). Sendo
compreensvel o esmurecimento a partir da ideia de illness, como doena
implicada em vivncias comunais, a tendncia intuir que esse sistema de
percepo se d com propriedade na regio estudada.

3. Resultados e Discusso
3.1 Sofrimento mental e tratamentos sintticos
Sofrimento mental se caracteriza como distrbio que frauda a ordem
estrutural e funcional da pessoa acometida. O nvel de afetao vai de graus leves
ou moderados at graves ou gravssimos. Alm de desarranjo perceptivo sobre as
coisas, os outros e sobre si mesmo, adicionam-se estados de mal-estar
impulsionadores de desagregaes corporais e psquicas crnicas (AMERICAN
PSYCHIATRIC ASSOCIATION, 1994).
A populao estimada do Brasil no incio do ano de 2015 era de pouco
mais de 202 milhes de habitantes, segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica. Desse total, at igual data, perto de 23 milhes de pessoas tinham sido
diagnosticadas com algum tipo de transtorno mental (11,5%), sendo ao menos 18

27
milhes de brasileiros afetados portando transtornos de baixa ou moderada tenso
como o caso do roubo de sombra.
Apesar do quantitativo, o mais recente atlas mundial epidemiolgico
para distrbios mentais no justifica como varivel interveniente para
diagnsticos de sofrimento mental a sociocultura coletiva e os construtos locais,
sobretudo referente a transtornos de comportamento e dissociativos entre povos
tradicionais e tnicos, como se d no caso amaznico (KESSLER e USTUN,
2011).
Esses males, que em geral iniciam com quadros tnues de transtorno de
humor ou depresso e podem evoluir at estados psicofsicos complexos, recebem
denominaes no cientficas a partir de saberes tradicionais popularizados e
incitam interpretaes controversas pela medicina cientfica. Assim como
denominaes, tratamentos realizados em comunidades tradicionais no raro
conflitam com a farmacutica operada no contexto da busca sinttica por
tratamento de doenas mentais.
Na sociedade urbana das cidades pequenas e mdias amaznicas, onde o
trnsito de pessoas consistente e intermitente, e a se incluem mesorregies do
Baixo Amazonas, Baixo Madeira e Alto Solimes, alm de terras indgenas (TIs)
do entorno dessas localidades, o uso de ltio-300, incluindo-se litioterapia
administrada e uso de benzodiazepnicos (BZDs), todos com princpios ativos que
induzem a estados de ausncia como o genrico Clonazepam , tem sido usuais
a acometidos por doenas mentais do porte referido.
A perspectiva de tratar por litioterapia ou via BZDs, proveniente da
racionalidade biomdica, insuficientemente tem conseguido se traduzir em
remediao medicamentosa positiva nas mesorregies amaznicas descritas.
problemtica a compreenso sobre o sentido desse tipo de tratamento por parte de
pessoas de comunidades tradicionais amaznicas que estejam ou no em situao
migracional em cidades do bioma (RODRIGUES, 2014).
Medicamentos sintticos podem forar condies de dependncia que
interferem o modo como o sofrimento mental observado em situaes
cotidianas, produzindo esteretipo da maneira como o paciente visto em seu
ciclo de amizades e convvio (MANGINI JR. e CAPONI, 2014).
fato, porm, que a persistncia do tratamento medicamentoso entre
tradicionais tem sido fundamentada no incentivo a consultas espirituais com
xams e curandeiros populares em geral. Para alm disso, a consulta pessoa
lder xamnica ou curandeira tanto quanto se provoca a litioterapia um

28
reconhecimento, afinal, ao direito de posse ou propriedade dos nativos sobre seus
corpos e mentes e sobre sua identidade simblica.
A aplicao da litioterapia e o incentivo a dosagens administradas de
benzodiazepnicos em territrios de fronteira, concomitante a atividades
xamnicas e espiritualidades, tende a ser a aquiescncia de uma igualdade
sociopoltica e cultural, que para os amaznidas uma igualdade cosmopoltica
tambm, a qual envolve domnio e proteo a conhecimentos tradicionais (IB.,
op. cit.).

3.2 Tratamento tradicional


Roubo da sombra, uma doena illness, mal formado por processos
socioculturais cuja fatalidade reside na confirmao de crenas e valores
construdos no cotidiano. No agir e pensar, pessoas atualizam concepes e vises
de mundo, cotejando carter ontolgico s suas experincias e testando-o na
realidade concreta, via perspectivas empricas, verificando a eficcia do
tratamento, corrigindo rumos ou adotando novos procedimentos (SCOPEL,
2007, p. 28).
Sintomas de roubo de sombra so percebidos no s pela pessoa, mas
pela famlia, por entes afetivos e colegas prximos a adoentados. Dentro da
perspectiva dos locais do Baixo Amazonas, o processo de busca de tratamento e
cura, tendo em vista retorno ao estado de equilbrio corporal e mental do(a)
afetado(a), perpassa primeiramente pelo reconhecimento do problema a partir
do(a) prprio(a) acometido(a).
O segundo passo do tratamento consultar um curandeiro. O mais
indicado reconhecido como sacaca. Sacaca uma pessoa com espiritualidade
especial, que nasceu com dom de curar doenas e que para isso recebe ajuda dos
encantados dos rios. O termo usado com recorrncia justamente pelos
moradores do Baixo Amazonas.
Sacacas so pessoas conhecidas na Amaznia por serem curadoras
poderosas, dotadas de sensibilidade e percepo extraterrena. H diferentes nveis
de poderes de cura que podem ser acessados pelos sacacas, o que faz do vocbulo
um termo com sentido variante a partir de uma mesma denominao.
Uma variao do termo sacaca usada para se referir pessoa
curandeira de nascena, tendo recebido o dom ainda criana; outra variao faz
deferncia pessoa que ainda no ventre da me chorou e por isso seria curandeira
legtima; uma terceira variao se refere pessoa dotada de poder de cura

29
originado de encarnao por esprito de ndio ou de encantado, que baixa na
pessoa e, assim, a consagra para ajudar necessitados, ou seja, aqueles que tiveram
a sombra roubada.
O pedido de ajuda a sacacas para tratamento de roubo de sombra
prtica corriqueira na regio. O municpio de Parintins, na extrema com o Par,
Baixo Amazonas/AM, dispe de dois hospitais pblicos e 12 postos de sade,
mas a maioria da populao, quando acometida por roubo de sombra, recorre a
um dos 253 especialistas em prticas de cura que atendem somente na zona
urbana da cidade, entre eles erveiros, rezadeiros, raizeiros, benzedeiros,
puxadores de desmentidura e sacacas (CORDEIRO, 2014).
Sacacas so mdicos nativos, preferenciais da populao quando a
doena identificada como roubo de sombra. So os mais fortes (mentalmente)
curandeiros que trabalham para diagnosticar e tratar esse tipo de acometimento
porque sabem como possvel combater e reprimir o estado de cansao extremo,
tristeza, desnimo e falta de vontade de viver gerado por consequncia da sombra
roubada pelos encantados do fundo dos rios.
A teraputica adotada por sacacas para tratar de sintomas de roubo de
sombra reside na interpretao da cosmologia que caracteriza territorialidade e
simbologia de tradicionais amaznidas. Esses curandeiros reconhecem que
populaes tradicionais amaznicas vivem em zonas onde natureza e cultura
confluem e nelas se podem remediar quebrantos lanados a partir de
contrafeitios (DA MATTA, 1993).
Essas zonas de confluncia so territrios biodiversos de domnio
comum, onde se constroem saberes sobre corpo e alma mediante aes espirituais
de autoconhecimento. As aes qualificam um sacaca para tratar de roubo de
sombra a partir de prticas que os orientam moral e existencialmente (ARHEM,
1996). A floresta (natureza) e as linguagens (cultura), por exemplo, so zonas de
confluncia primordial, constitudas de mltiplos significados para os sacacas.
A floresta abriga diferentes potncias que afetam condies de
reproduo da natureza e das pessoas. As linguagens so como veias que
carregam nutrientes para essas moradas, incutido-as de significados. Sacacas,
detendo saberes sobre o exposto, manejam dons de curanderismo de modo a
sustar o mal gerador do roubo de sombra. Operam ao contra os encantados no
plano da natureza, ou seja, na prpria casa onde residem os encantados, via
linguagens de alta significncia.
A partir do enfrentamento, a eficcia contra roubo de sombra assumida

30
pelo prprio encantado que lanou o feitio. A entidade se personaliza no sacaca e
estabelece relao de orientao mental. Ao comandar o curandeiro, orienta-o
para retirar o estado de sofrimento (FAUSTO, 2008). E, se em determinadas
circunstncias, os encantados provocam roubo de sombra, em outras so
invocados para auxiliar na indicao de procedimentos teraputicos.
Um dos contrafeitios operados pelos encantados a partir dos sacacas
o ordenamento a uma ave limpadora de carnia, normalmente o urubu camiranga,
tambm conhecido como urubu de bico vermelho ou urubu limpador. O
curandeiro ordena-o que encontre a sombra do doente a partir de sobrevoo em
rea florestal com auxlio de seu olfato aguado. A ave recebe a misso de trazer
de volta o bem-estar, livrando o acometido do sofrimento. Os sacacas se
comunicam com os animais por meio de mediunidades csmicas, amparadas em
funo de livre conexo. Em estados de enlevo, com corpo e alma alterados, esses
curandeiros realizam amplas trocas de informaes extra-humanas, formalizadas
a partir de simbolismos e imaginrios compostos por estatutos de mando e poder.
A partir da evocao, a cura proposta, mas pode ou no ser alcanada.
Se o roubo de sombra tiver ocorrido por causa de transgresso a regras de modos
de vida, incluindo territorialidades e simbologias, o doente no deixa totalmente
sua condio, mantendo-se em estado de sofrimento mental leve. Sobre as regras,
elas so associadas a normas ancestrais de conduta moral. So definidas tambm
segundo cosmologia e parentesco (WAWZYNIAK, 2012).
Quando o esmorecimento se d no por transgresso de regras, mas pelo
deslumbramento que a pessoa provocou no encantado do fundo do rio, a
negociao da cura tende a ser profcua, e as possibilidades de se livrar totalmente
do mal so objetivas. Este, porm, outro tipo de tratamento tradicional. Por ele,
exercitada a regra da diplomacia entre encantado e sacaca. O embaixador a
pessoa curandeira que em esprito pede licena para descer at o local onde est a
sombra do sujeito adoentado, no fundo do rio, e ali inicia uma dinmica de
negociao, por vezes longa, para que o bicho do fundo encerre o ato de manter a
sombra presa sob as guas.
O relato descreve um tipo de negociao feito para a libertao da
sombra de uma criana. O sacaca um velho curandeiro.

A, eu rezei tudinho... a cunhtim no acordou. A eu fiquei e disse, menina, a


sereia levou a sombra dessa menina... t l com ela. L, l no fundo. Eles levam
a sombra da gente. Levam a sombra! [A sereia] Levou. Isso aqui s t o corpo
dela, a sombra dela t l, com a sereia? A, eu agarrei e fui l, na minha banca,

31
n. E falei que eu trabalho com a sereia, n. E falei com ela assim Olha, minha
irm, devolve o esprito dessa menina porque ele no te pertence. Deus acima
de tudo. Tu [encantado] quer, mas num pra ti. Deixa a meninazinha. Deixa
ela. Volta, sombra, pra o corpo desta criana que a me t triste, a av t triste.
No faz isso! Eu trabalho contigo, tu tem que me obedecer. Eu t te pedindo de
corao, porque tu meu guia, meu guia, tu trabalha comigo, ento volte essa
sobra! Deixa eu rezar. Vou rezar de novo. A, eu rezei tudinho, e quando eu
terminei de rezar a defumei ela. A, ela abriu os olhos. A, a me Graas a
Deus, minha filha. Eu digo, eu fui l na banca, bati a cabea, n. E disse: sereia,
obrigada por ter ouvido a mim, n. A, eu disse, vou tornar a rezar. A rezei
tudinho que, quando acabei de rezar, a menina sentou benzinho, ficou olhando.
A eu fui l e disse: obrigado, por todos vocs, meus guias, que ajudaram a
trazer a sombra desta menina para o corpo dela, porque se a sombra ficasse
[com o encantado] ela ia morrer, ia morrer. Podia levar pro mdico que num
tinha jeito. (Trecho de entrevista gravada com especialista de cura do bairro
Itana II, Parintins/AM, pesquisa de campo, 2014).

Tratamentos tradicionais para roubo de sombra residem essencialmente


em aes xamnicas e espiritualsticas orientadas por sistemas de cura
caracterizados por comportar a noo de universos mltiplos intermundos, onde a
realidade visvel pressupe outra, invisvel, e ambas dialogam por interlocutores
iniciados (LANGDON, 1996). No tratamento do roubo de sombra, o potencial
meta-humano age por energias e foras na esfera terrena, a partir de mediao de
xam, o sacaca. O xam, caminhante de dois mundos, busca dirimir ciclos de
reproduo da doena a partir de atos dialgicos.
Alm do domnio da terra animar ao xam, smbolos por ele utilizados
unem os iniciados e tambm a cultura e o sistema de produo os torna decisivos
para a eliminao de males. Os ensinamentos repassados pela oralidade aos
doentes, ao ratificarem prticas ancestrais e mitos cosmolgicos, alimentam
pessoas de bens simblicos, de imaginrio e precedem a construo de
conjunturas espirituais boas e libertas.

3.3 Impactos da colonizao na compreenso de doena e sade na


Amaznia
Ao abordar sofrimentos mentais que acometem povos tradicionais na
regio amaznica, aspectos socioculturais e histricos incluem-se na construo
da ideia de adoecimento, sobre a qual se pode considerar questes recuando at o
incio da colonizao europeia no bioma, no sculo XVIII. Desde a data,
ocorreram dizimaes de tradicionais e desestruturaes da organizao

32
cosmopoltica. E as aes tm sido constantes, em maior ou menor grau, at a
contemporaneidade.
Hoje, essa constncia se reflete no entendimento sobre doena e sade
no Baixo Amazonas, localidade abordada no artigo. No prospecto, foram
considerados os componentes morte e dizimao como significativos no
inconsciente coletivo de migrantes em trnsito nessa parte do bioma, dado ser o
impasse entre vida e finitude tema de narrativas que amide destacam
colonizadores, seja do passado como do presente, como precipitadores de
entreveros.
Narrativas referentes a tratamentos tradicionais para roubo de sombra,
por exemplo, fazem aluso chegada de europeus e transformao provocada
nas matrizes criptozoolgicas de pensamento dos locais, que possuem
embasamento da ideia de seres antropomrficos povoadores do mundo. Nesse
caminho de pensamento, destaca-se a funo da natureza conciliadora da
conscincia com precondies de existncia cultural (CAMPBELL, 2008).
Um ser criptozoolgico, a saber, o mapinguari. Criatura simiesca de
pelos avermelhados ou pretos, com presas, garras, de odor desagradvel,
carnvoro e que se alimenta de humanos. No arqutipo junguiano, anteriormente
citado, o homindeo devora pessoas com sagacidade e instinto primrio de
autoconscincia. A perspectiva, assim apresentada, construda mediante o ponto
de vista de narrativas tradicionais tal qual ocorre no fenmeno dos encantados do
fundo dos rios, os quais dialogam com humanos e formam percepes sobre
sade e doena ancoradas natureza.
Caracterstica da narrativa mitolgica dos amaznidas a possibilidade
de ruptura e dissociao com real sem que se perca a noo da realidade.

Um dos acidentes mentais mais comuns entre os povos primitivos o que eles
chamam a perda da alma que significa, como bem indica o nome, uma
ruptura (ou, mais tecnicamente, uma dissociao) da conscincia. Entre estes
povos, a alma (ou psique) no compreendida como uma unidade. Muitos
deles supem que o homem tenha uma alma do mato (bush soul) alm da sua
prpria alma que se encarna num animal selvagem ou numa rvore com os
quais o indivduo possua alguma identidade psquica (JUNG, 2008, p. 23).

A dissociao fracionamento que pode gerar sofrimento mental.


Apesar de Jung (1976) pontuar que dissociaes so atos prprios a povos
primitivos por causa da mimetizao da sociocultura, so registradas dissociaes

33
tambm em sociedades contemporneas amaznicas, onde o contexto
migracional, por exemplo, confere a pessoas identidade psquica atrelada a
relaes objetais.
Projees realizadas por populaes tradicionais em sua relao de
trnsito migratrio em urbes ajudam a compreender vieses contingenciais sobre
processos de sofrimento mental, como se d no tocante a roubo de sombra.
Elemento intrigante e presente em transtornos condizentes a roubo de sombra o
suicdio. Ele pode ser relacionado a dinmicas econmicas, polticas, religiosas e
culturais, passando por psicolgicos e psicopatolgicos at genticos e biolgicos.
Entre tradicionais da Amaznia, o suicdio prevalente em diversas
populaes. Entre os Ticunas do Alto Solimes, fronteira Amazonas-Colmbia-
Peru, representa perto de 20% do total de bitos na etnia (OLIVEIRA e LOTUFO
NETO, 2003). A explicao para a alta incidncia entre indgenas da etnia
perpassa por trs esferas de concepo: o desejo de matar, o desejo de ser morto e
o desejo de morrer (ALMEIDA, 2010).
So desejos descritos por pacientes em estado de sofrimento mental
como abarcadores de atos de vingana, controle do outro, punio, sacrifcio,
fuga, renascimento ou ainda de reunio com os mortos (IB., op. cit.). So, em
pretensa ponderao, quadros correlacionados a sintomas de roubo de sombra,
segundo descrio de tradicionais, porque esto em formao a partir da realidade
experimentada no Baixo Amazonas.

4. Concluso
Conclui-se que a interpretao tradicional acerca do roubo de sombra
perpassa pelo entendimento de que o acometido est servindo de alimento em
uma predao canibal de agentes no-humanos (BARCELOS NETO, 2008). Essa
construo de conhecimento, orientada pelo mito de fundao da vida, explica
pela tradio amaznica as dores do viver. No se trata de interpretao mais ou
menos eficiente que a especificada por procedimento biomdico, mas sim crivada
pela ideia de que importa menos a materialidade da doena e mais a
subjetividade.
O mito de fundao indica que na relao da pessoa amaznica com a
natureza dimenses definidoras do que natural ou sobrenatural so tnues. Cr-
se em interveno de seres inumanos junto ordem social, e que eles so dotados
de autoconscincia, usando-a para estabelecer relaes em funo da realidade. E
por essa concluso, naturalmente, fica difcil reconfortar a concepo tradicional

34
no mbito da prtica da biomedicina.
Assim, o resultado do estudo aponta para o fato de que tratamentos
tradicionais para sofrimentos mentais so baseados em teraputicas que operam
via mentalidades e memrias, pautadas na imaginao, e no menos eficazes que
as biomdicas, segundo os curadores e seus pacientes. Elas orientam curas
naturais ou autocuras, sem materializar positivismos farmacolgicos, mas
considerando o que tradicionais veem e sentem fsica e mentalmente como
prerrogativa deles, a partir de decodificaes da realidade.
Conclui-se tambm que tratamentos sintticos para transtornos mentais
tm sido promovidos na Amaznia com reduzido procedimento de consulta a
comunidades tradicionais ou urbanas. Uma postura conduzida por equvocos
concernentes a prticas atuais da medicina e pela falta de incentivo a modos de
vida histricos, moldando um cenrio que concorre para adoecimentos psquicos
em diferentes aspectos.
Elementos prticos dessa concluso apontam para o fato de que ao
serem compelidos a viver em beira de estradas, periferias de grandes cidades ou
assentamentos desvinculados de territorialidades coletivas, povos tradicionais
deixam de fomentar a prpria sanidade, gerando planos de tratamentos sintticos
desvinculantes de sua realidade. Em regies fronteirias, como no caso do Baixo
Amazonas, a situao se repete, sendo o trnsito migratrio fator social
interveniente.
Ao abordar diferenciaes de tratamento (sintticos ou tradicionais) para
pacientes em sofrimento mental na regio estipulada foi observado que a varivel
migrao fator com suposta implicao para distrbios segundo
multidimencionalidades engendradas (economia, cultura, sociedade e modos de
vida) e no como condio em si mesma. A varivel tende a impulsionar estados
de sofrimento se, e somente se, estruturas comportamentais forem afetadas
criticamente durante trnsitos migratrios.

5. Referncias
ALMEIDA, D. L. de. Suicdio entre os Kaiow: possveis contribuies da
psicologia analtica. Curitiba (PR): PUC-PR. Especializao em Psicologia
Analtica. Mimeo, 2010.

AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION. Diagnostic and statistical manual


for mental disorders. 4th ed. DSM-IV. Washington (DC): American Psychiatric
Press, 1994.

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39
Mariene Mendona
(Pintura Digital CONVERSAS SOBRE A NATUREZA, 2016)

40
Cultura e identidade na trplice
fronteira Brasil, Colmbia e Peru1

Michel Justamand
Ps-doutor em Histria. Doutor em Antropologia/Cincias Sociais pela PUC/SP.
Docente de Antropologia da Universidade Federal do Amazonas (Ufam).
Professor Permanente no Programa de Ps-Graduao em Sociedade
e Cultura na Amaznia da Ufam (PPGSCA)

1. Introduzindo a ideia
Os hbitos tm relao com a cultura, segundo a tica de quem escreve
esse texto. Ento as culturas construdas nos separam, mas acreditamos que
podemos conviver harmonicamente mesmo com as diversas formas de ver, pensar
e agir dos humanos no mundo.
Nosso objetivo com esses escritos provocar os leitores, faz-los
refletirem acerca de novas formas de lidar com a diversidade, seja ela cultural
e/ou biolgica. Acreditamos nas possibilidades de relaes inter-multi-trans-poli
disciplinares.
Para mostrar que possvel destacar e desenvolver debates, construindo
pesquisas interdisciplinares, faremos uma correlao de ideias entre alguns
acadmicos, ativistas polticos e artistas com a produo de Henrique Lins de
Barros, que fsico. Baseado nas anlises atuais, o autor aponta que o mundo
incrivelmente rico em variedades culturais e naturais. Mas, por incrvel que
parea, mesmo com sabedoria e conhecimento, estamos perdendo grande parte da
riqueza por culpa do modelo de uso da natureza adotado nos ltimos anos. Na sua
obra sobre a biodiversidade, delineia um extenso panorama sobre o atual
equilbrio do meio ambiente, tendo em vista mostrar como a deteriorao ameaa
de modo iminente a prpria existncia humana e toda a produo cultural.
1
Esse texto resulta da palestra que proferi no Ciclo de Palestras do Projeto PIBEX: Educao intercultural, uma
possibilidade para o desenvolvimento de formas educativas diferenciadas. Educao Intercultural na Trplice Fronteira, em
2012.

41
Por meio de uma luminosa sntese das principais teorias sobre o
aparecimento e a evoluo dos seres vivos, passando pela histria da descoberta e
da conquista das novas terras que expandiram domnios ocidentais, em muitos
casos dos Estados europeus vencedores, Frana, Alemanha e Inglaterra,
acrescidos dos EUA e Japo (responsveis pelo atual sistema, que nos referimos
ao longo da escrita), Barros explica como a existncia da vida no planeta depende
de sua extrema diversidade, atualmente ameaada pela mentalidade de curto
prazo da produo capitalista, com uma capa ou mscara que atualmente se
conhece como neoliberal (JUSTAMAND, 2010).

2. Biodiversidade e cultura
A biodiversidade em questo uma rplica contundente aos lugares-
comuns sobre ecologia e preservao do meio ambiente, ressaltando a urgncia de
aes efetivas contra o consumismo e a uniformizao cultural. A escrita, ento,
sobre o entendimento da cultura e no que isso se relaciona com a diversidade de
construes culturais que a humanidade gerou ao longo da histria e o que tem
disposio, especialmente voltando-se educao, formal ou informal. O conceito
de cultura e toda a gama de nuances so usados nos escritos e nos discursos
acadmicos, nos antropolgicos mais especialmente, com 164 definies, como o
apontado por Kroeber e Kluckhohn (c.f. KUPER, 2002, p. 83).
As questes culturais esto presentes nas vidas de todas as pessoas,
independentemente do desejo de cada uma delas. E tal fato ocorre desde quando
os primeiros homindeos desenvolveram seus instrumentos de pedra, quando
modificaram paisagens ou construram, constituram e desenvolveram
relacionamentos sociais. Esses momentos ancestrais so os quais a memria
individual no tem como resgatar. So lembrados pelos velhos dos grupos ou por
investigaes e intervenes arqueolgicas, por exemplo.
Ns j desenvolvemos alguns estudos com vestgios dos primeiros
habitantes do pas nos stios arqueolgicos de So Raimundo Nonato, Piau.
Nesse local, foi possvel revelar a presena ancestral e suas atividades cotidianas
ali praticadas, compreendidas e, fatalmente, interpretadas (JUSTAMAND, 2015
a).
Ns, humanos, somos espcie frgil fisicamente, mas mesmo dessa
forma dominamos e conquistamos o planeta, por estarmos em todas as partes e,
muitas vezes, de forma brutal exterminando espcies animais e vegetais
(LEAKEY e LEWIN, 1995). Mesmo sem ter asas, voamos; sem ter guelras ou

42
membranas, dominamos mares. Tudo isso graas cultura, produo de saberes
e aos acmulos de conhecimentos. A nossa cultura nos fez nicos, em alguns
casos. No que sejamos os nicos seres com cultura, ou com possibilidades de
desenvolv-la, mas porque a partir dela nos tornamos fortes, geis e subjugamos
outros bichos e outras gentes, infelizmente.
A unidade de nossa espcie tem relao, por mais incrvel que parea,
com a diversidade de produes culturais espalhadas ao longo da histria e do
globo. Somos o resultado, em uma parte, de nosso meio, e em outra, de nossas
construes culturais. E por meio dela que garantimos a transmisso de gerao
em gerao; com ela, participamos e partilhamos com os pares. Herdamos de
outros que viveram antes de ns um longo processo de criatividade e invenes
para construo, reconstruo e disseminao de informaes e saberes.
Dessa forma, adquirindo, ampliando, modificando, muitas das vezes,
mas sempre fazendo e ampliando sua cultura, os humanos passaram a depender
cada vez mais do aprendizado, seja ele institucionalizado (formal ou informal) ou
com os nossos pares autodidatas, os conhecedores das tradies de grupos sociais
baseados em experincias adquiridas. So conhecedores que tm a incumbncia
de ajudar a transmitir saberes acumulados. E eles tm muitos nomes: educadores,
mestres, pajs, xaboris, sacacas, kumus, entre outros. Podemos aprender de
milhares formas, mtodos e em muitos lugares, no somente na sala de aula.
A cultura, a nosso ver, ajuda a compor identidades. Assim, nos parece,
enquanto houver seres humanos na terra, sero forjadas novas identificaes
comunais, coletivas, dependentes ou independentes. Todas merecem respeito
contnuo e o respeito deve abranger inmeras esferas do fazer sociocultural.
Em busca de forjar identidades latino-americanas, necessria a
mobilizao social, visando garantir a preservao das mais diferentes culturas,
baseadas nas lnguas, nos saberes, nas construes socioculturais, nas crenas e
nos conhecimentos espalhados pelo continente (BARROS, 2011). De toda a
forma, pensamos ser necessrio tentar aproximar uns dos outros en nuestro
continente... en nuestra Amrica! Saber mais do outro tambm, evidentemente,
conhecer-se melhor no processo de alargamento e construo de dilogos.
Para ns, o conceito de cultura abrange e se constri como tudo o que
produzimos material ou imaterialmente, ou seja, msica, rito, mito, artes, dana,
escultura, pintura, gravura, teatro etc. Talvez mais uma definio diferente para os
debates antropolgicos. Como lembra Gersen Baniwa, liderana nacional
indgena, defensor de direitos indgenas em muitos espaos polticos brasileiros,

43
quando diz que so muitos os grupos indgenas, mais de 300, e eles tm suas
prprias formas de conceber a sociedade, a cosmologia, os valores e os
contravalores (BANIWA, 2008).
Vale lembrar que a presena indgena no pas imemorial e deve ser
considerada como constitutiva e copartcipe da cultura nacional. Sem esquecer
outros inmeros grupos descritos como minoritrios no pas, que tm suas
prprias formas de viver, como quilombolas, ribeirinhos, ciganos, entre outros.

3. Cultura para a ONU


Partindo desse princpio para a presente escrita, usaremos a
conceituao de cultura, inclusive aceita por organismos internacionais, a partir
do destacado pela Organizao das Naes Unidas (ONU) e a Organizao das
Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco). Para tais
organismos, a Cultura, nesse momento com letra maiscula, a totalidade de
normas, valores, crenas e tradies de determinada coletividade portadora de
identidade especfica. Como exemplo desse espao, temos o Alto Solimes,
indgena, amazonense e trplice fronteirio, onde se distribuem relaes
cotidianas com outros dois pases. Onde, supomos, vislumbra-se identidade social
especfica em relao a outras no pas, mas em processo permanente de
construo.
Nessa regio, a identidade est muito mais habituada na sua relao com
as caractersticas indgenas, sobremaneira por ser uma regio ainda
eminentemente composta por povos indgenas e seus descendentes, mas, claro,
no podemos deixar de observar que existe a presena de outras contribuies,
como as da cultura negra e branca, que esto em relacionamento permanente,
dialogando e se intercruzando. Dessa forma, a tessitura da identidade, caso um dia
exista, parte da indgena para a relao com as outras participantes na cultura
local.
A ONU, em suas muitas declaraes, recomendaes, debates e
convenes, aceita que necessria outra forma de se agir, pensar e fazer no e
para o mundo (BARROS, 2011). Do mesmo modo, teramos a chance de ter outro
mundo onde caibam muitos mundos, biolgicos e humanos, como lembra Richard
Leakey (LEAKEY e LEWIN, 1997), entre muitas outras etnias e com suas
infinidades de culturas.
preciso nos darmos conta da enorme abrangncia das produes
culturais humanas. E incluir, agregar e juntar sempre; e no excluindo todas as

44
culturas na grande Cultura Humana. assim que entendemos nesses escritos.

4. A mesorregio do Alto Solimes


Pensaremos mais restritamente na mesorregio do Alto Solimes. Em
nosso entendimento, essa regio a da trplice fronteira Brasil, Colmbia e Peru,
formada por nove cidades brasileiras (Amatur, Atalaia do Norte, Benjamin
Constant, Fonte Boa, Juta, Santo Antonio do Ia, So Paulo de Olivena,
Tabatinga e Tonantins), duas peruanas (Santa Rosa e Islndia) e uma colombiana
(Letcia), com toda a sua complexidade, das muitas lnguas indgenas, do
portugus e do espanhol, das culturas nacionais, estaduais e municipais, e dos
encontros e desencontros entre os de dentro e os que de fora vieram.
Nessa mesorregio do pas, rica culturalmente, temos contato com um
nmero significativo de grupos indgenas: Ticuna, Marubo, Kaixana, Kambeba,
Kanamari e Kokama, entre demais, havendo ainda os indgenas dos dois pases
vizinhos. Muitos representantes desses grupos j passaram pelos bancos
universitrios da Universidade Federal do Amazonas (Ufam), em Benjamin
Constant (JUSTAMAND, 2015b). Inclusive estrangeiros, como peruanos e
colombianos. Talvez tenhamos contato com muito mais de 10 etnias, em funo
de culturas vizinhas desses dois pases, Peru e Colmbia, que contribuem direta e
indiretamente na construo da nuestra cultura, digamos assim, fronteiria e
trplice. No h como dizer que no estamos em dilogo permanente com todas
essas culturas e formas diferentes de ver, agir e produzir, situando relaes de
criao, construo e ampliao de relaes. E nunca podemos nos esquecer da
presena dos povos conhecidos como isolados. A regio abriga a maior
quantidade desses grupos entre os trs pases, e talvez no mundo, e sobre os quais
no sabemos dizer quantos so e nem suas intitulaes. desse caldeiro
pluritnico que pode ser construda a identidade local, com suas nuances e
especificidades. E com certeza importa sublinhar o papel representativo no
manejo do mundo graas a saberes acumulados e teis a todos2.
Deveramos ter a motivao para nos preocuparmos com a questo da
cultura e por uma maior demanda por bens culturais produzidos e mais prximos
de ns, ou seja, que ns compreendssemos melhor os funcionamentos, o que
produzido perto, ao nosso lado. preciso reconhecer e valorizar conhecimentos
tradicionais que contribuem para saberes cientficos e incentivar para que

2
https://www.brasil247.com/pt/247/revista_oasis/163909/Sabedoria-ind%C3%ADgena-O-que-os-povos-da-Amaz%C3%
B4nia-sabem-e-n%C3%B3s-n%C3%A3o-sabemos.htm, vista em 07/12/2015.

45
populaes que desenvolveram saberes tambm recebam parcela dos louros
(CARNEIRO DA CUNHA, 2009). Valorizar preciso!
importante ter ao menos um pouco de receio acerca da imposio e da
consequente homogeneizao de determinados bens culturais de outros locais a
povos da regio. Especialmente produes cinematogrficas, fonogrficas, livros,
bens de consumo importados de grandes centros, psicotrpicos, comidas e
religies. Elementos cheios de influncias e certamente crivados de sintomas
desastrosos para partcipes locais. Desastrosos por que deixam de lado saberes
milenares. Corre-se o risco de perder o que produzido localmente. E mais ainda,
o que for de origem da regio no ter seu devido valor. Pensamos at que as
produes originais poderiam perder a importncia e tambm o devido respeito.

5. A educao escolar e suas contribuies


Parece-nos que at mesmo nas escolas, ou, alis, principalmente nas
escolas, encontramos vrias maneiras de intervenes culturais
homogeneizadoras, que contrastam com a valorizao da diversidade local.
Citamos como exemplo norteador processos educacionais do Rio Negro
(CABALZAR, 2012). Indicamos esse exemplo graas s inmeras contribuies
que acreditamos estarem contidas no texto citado e que podem ser oferecidas para
se pensar o local amaznico e seus usos no Alto Solimes.
Apenas para sublinhar um caso tpico de saber amaznico e ancestral
dos indgenas, note-se o manejo da terra preta. uma tcnica ancestralmente
conhecida e desenvolvida por caadores e coletores grupos que se deslocavam
de acordo com necessidades ambientais. Mas os seus depsitos seletivos
recorrentes de mltiplas plantas transformou os solos e gerou as terras pretas.
Terras que so frteis e com caractersticas diferentes do que j existia na regio,
proporcionando paisagens que relacionam passado e presente de sociedades.
Esses resduos e formaes de terra so cobiados por agricultores amaznicos e
tambm pela cincia, como a da Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria
(Embrapa)3. importante lembrar que o papel dessa empresa tem sido o de se
preocupar, sobretudo, com o setor agropecurio, deixando de lado indgenas e
povos tradicionais (CUNHA, 2009). Esse saber/conhecer da terra preta algo que
deve ser divulgado, estudado e apresentado com orgulho, por ter sido
desenvolvido por ancestrais amaznicos.

3
https://www.embrapa.br/busca-de-noticias/-/noticia/1493237/terra-preta-de-indio-desperta-interesse-da-ciencia-
internacional-; consultado dia 19/11/2015.

46
H a imposio de modelos e valores sistematicamente, muitos vindos
de fora dos limites da regio, especialmente para seduzir e, com isso, ganhar
adeptos alienados que aceitem a dominao de bens culturais externos sobre os da
localidade. Muitos desses valores socioculturais e modelos importados, mesmo
que seja de nosso prprio pas, so colocados, incutidos a crianas e adultos
sem se perceber que, com isso, ocorre a atrofia dos saberes locais. Saberes que
foram construdos, como o caso da terra preta, ao longo de milhares de anos e
inmeras geraes. Os saberes importados homogeneizadores so aceitos, em
ampla medida, quase que imediatamente, inclusive por professores/educadores
inclusive sem notar a reproduo de interesses de um sistema maior, que no fundo
deseja doutrinar e garantir ampliao e/ou manuteno de privilgios, levando
vantagem nas partes sensveis aos seus desejos. Tais aproveitadores encontram
em alguns de ns scios menores dessa destituio de saberes e culturais locais.
Pelos motivos elencados, lembramos dos escritos de Baniwa, quando
trata da relao das escolas com os saberes indgenas. Para ele, a escola o
cemitrio da diversidade cultural, exatamente porque no promove a
multiplicidade de saberes e conhecimentos, porque no os oferta (BANIWA,
2008, p. 70), ao menos no como sustentam em teoria escolas multiculturais em
voga nas terras brasilis. Todavia, voltando agora ao dilogo com a Unesco,
pensamos que seria interessante que se apresentasse a devida importncia s
adequaes culturais para que no sejam impostos modelos totalmente
desvinculados com realidades e demandas locais. Pensamos que preciso criar e
gerar precaues contra imposies do sistema, evidentemente dadas s questes
culturais j debatidas ao longo de anos nessa instituio internacional.
Por esses motivos, esse organismo tem realizado e promovido a maior
quantidade de regulamentaes e dispositivos normativos, visando garantir ao
menos em parte a sobrevivncia da cultura de cada localidade em detrimento
fora hegemnica imposta a todos os recantos do mundo. Como mostra o
pargrafo n 46 do Relatrio da Comisso Mundial sobre Meio Ambiente e
Desenvolvimento da ONU, quando descreve que povos indgenas e tribais
precisaro de ateno especial diante de ameaas trazidas por foras do
desenvolvimento econmico a seus modos de vida, modos de vida esses que
podem oferecer s sociedades modernas lies de manejo de recursos em
complexos ecossistemas de floresta, montanha e zonas ridas (CARNEIRO DA
CUNHA, 2009). Condio que se sente no Alto Solimes/AM, onde muitos
achavam que estavam protegidos pelas questes do isolamento geogrfico.

47
Lembramos novamente o exemplo de outro espao amaznico que o
Rio Negro. Ali se desenvolvem formas de manejar a regio e lidar com o meio
(CABALZAR, 2010). Com certeza, correlato a isso, tem-se no Alto Solimes
muito a experimentar e tambm a oferecer, graas diversidade cultural
imanente. Existem saberes tradicionais que unem regies amaznicas fronteirias
(Brasil, Peru e Colmbia). Do lado brasileiro, a unio comea no Estado de
Rondnia e segue at todo o leste do Acre e noroeste do Amazonas, onde se d a
produo de ayahuasca, bebida fermentada adotada em espaos espirituais da
regio, mostrando que h relaes de usos e costumes imbricados entre saberes,
regies, populaes e ambiente.

6. Preocupaes nacionais
No Brasil, a questo da diversidade cultural est relacionada, no sentido
de quem tem e a usa, entre outros aspectos, s diferenas sociais, mas
especialmente s desigualdades socioeconmicas. preciso notar e se preocupar
que, em terras tupiniquins, quem perder com as imposies sistmicas so os
mais necessitados na promoo de bens culturais, sejam eles materiais e ou
imateriais. Entre os que perdero mais esto os conhecimentos tradicionais e
ancestrais de ciganos, indgenas, quilombolas e ribeirinhos, entre outras
comunidades pequenas que dificilmente tero direitos e saberes preservados.
Em nosso entendimento, a poltica da ONU salientada anteriormente, de
aceitar ditames de valores exgenos, levar perda de conhecimentos
inestimveis e irrecuperveis das populaes locais, como so os mais variados
saberes tradicionais, a exemplo do kamb, a vacina do sapo. Talvez, somente com
aes e interferncias governamentais de defesa de direitos e de preservao deles
por comunidades locais, pode haver permanncia de tradies, saberes e
conhecimentos. Com uma postura governamental de proteo, significa que
grupos vulnerveis dentro do pas quem sabe tero seus conhecimentos garantidos
e preservados, podendo difundi-los. nesse sentido que entram
professores/educadores4, por exemplo, de escolas das regies onde h enorme
diversidade cultural, como o caso da regio do Alto Solimes e da Trplice
Fronteira. E que no podem ser as escolas cemitrios, de que falou Baniwa, mas
sim escolas de luta por espao de conhecimentos e saberes que valore tambm o
4
Entende-se por educadores, nesse artigo, pessoas que esto preocupadas com a vida como um todo dos educandos. No
somente com a presena, nota e em repassar contedos, muitas vezes descontextualizados da realidade local. Temos como
indicador terminolgico a concepo freiriana de que o educador ensina os contedos de sua disciplina com rigor e com
rigor cobra a produo dos educandos, mas no esconde a sua opo poltica na neutralidade impossvel de seu que-fazer
(2000, p. 44). Ver tambm em A importncia da educao na fronteira (JUSTAMAND, 2012, p. 67).

48
que local.

7. Questo para educadores, cultura tradicional e trabalhos em sala


Educadores precisam se preocupar com metodologias e aceitar o novo, o
diferente e no somente textos formulados por editoras e governos e enviados s
escolas em forma de livros didticos, ou outros materiais com a mesma inteno
didtica, porm mais alienadora possvel. Criem seus prprios materiais, textos,
metodologias e avaliaes. J apontamos isso antes, em outro trabalho, sugerindo
a possibilidade de educar e avaliar diferentemente (JUSTAMAND, 2009).
Educadores precisam se preocupar tambm com propostas curriculares e com as
suas prprias propostas. As vindas de fora, que geralmente no atendem s
necessidades locais, tendem a ser impostas por sistemas de ensino que coisificam
os discentes.
Os professores/educadores, segundo nosso olhar, tm a nobre
incumbncia de ir alm de regras, ditames e diretrizes impostas por rgos
oficiais e valorizar o saber local. possvel deixar de ser obediente s
imposies. H a lei de 1988, em vigor, que protege professores em seu art. 206.
Esse artigo versa sobre a liberdade da escolher da metodologia, da forma de
avaliar e dos contedos. Assim, cabe supor, preciso permitir que esses saberes
regionais sejam, tambm, partcipes das aulas. Saberes que foram acumulados ao
longo de milhares de anos e que devem ter, em muitas vezes, o devido valor dado
em sala de aula ou nos espaos usados, a fim de gerar trocas eficientes. Tomamos
aqui emprestado, para fomentar o disposto, conhecimentos j divulgados do Rio
Negro sobre a histria ancestral da regio, e como exemplo tem-se o que trata de
conhecimentos e de lugares partes importantes dessa publicao (ANDRELLO,
2012).
No Alto Solimes, pode-se realizar o trabalho de resgaste da histria
para que ela seja divulgada como os Ticuna j tm feito no museu onde
divulgam sua narrativa histrica e seus conhecimentos acumulados na cidade de
Benjamin Constant. Dessa forma, aulas e espaos de interao so valorizados
por educandos e, fatalmente, rendem muito mais em seus afazeres nas escolas e
na vida. Recomendamos, alis, que esse espao museolgico Ticuna seja
frequentado por todos os moradores da regio, porque ele pode servir de exemplo
a futuras conquistas dos outros povos e grupos do Alto Solimes. Mas no s! A
luta para a conquista desse espao sociocultural pode servir de modelo exemplar
para muitos outros locais. Com tais prticas, teremos experincias inovadoras e

49
constitutivas para novos olhares e saberes nas escolas. Nunca esquecendo que
do local para o internacional, como lembra muito bem Paulo Freire. com
desejos, saberes, interesses e vontades locais que se parte para conhecimentos
internacionais, e se troca com eles, para voltar para o local com outros olhares
sobre as questes ali, mais prximas.
Para educadores, tambm fica a disposio destacada: de ampliar
relacionamentos com organizaes sociais locais, grupos de representao e quem
sabe tambm de ativismo poltico, tendo em vista as devidas presses nas
questes sociopolticas de cada regio (BARROS, 2011). No Alto Solimes, por
exemplo, h organizaes de professores indgenas 5 atuantes nas cidades de
Atalaia do Norte, Benjamin Constant e Tabatinga, e que possivelmente devem
atuar em outras tambm. No , de modo algum, constrangedor para qualquer
educador estreitar dilogos interinstitucionais. Esses dilogos com certeza levaro
a resultados completamente inesperados de valorizao de saberes locais.
Deve ser preservado, mantido e debatido o que h de mais original,
tradicional e especfico de cada regio. E somente com dilogos com diversas
formas de cultura externa que ganharemos como sociedade, na sua construo e
apresentao para o maior nmero de pessoas, preferencialmente. Ou seja, caso
tenhamos outra forma de relacionamento com a cultura local, seremos em breve
uma nao com vnculos tradicionais, ancestrais, imemoriais, coletivos e
identitrios mais valorizados. Esse tipo de atitude pode e deve comear tambm
em escolas, para que elas no sejam realmente cemitrios. Sim, sabemos que
existem outros espaos polticos, sociais e culturais que contribuem para a
construo e dinamizao desses aspectos socioculturais para a vida de todas e
todos. Todavia, a cultura tradicional e ou popular um conjunto de criaes que
emanam de uma comunidade cultural fundada, muitas vezes, em fortes expresses
de grupos ou indivduos que, reconhecidamente, respondem a expectativas ante
demandas de identidade cultural e social (ID. op. cit.). Partindo desse pressuposto,
relevante que educadores possibilitem o transbordamento de saberes locais.
Para ns, fundamental a ao na regio amaznica. Salientamos isso
tambm por causa da diversidade biolgica, que, sem dvida, proporciona enorme
gama de adequaes humanas e adaptaes vivenciadas. Adaptaes que
consequentemente nos legaram informaes sobre como deve ser a vida no
bioma. Outro motivo porque existem conhecimentos constitudos ao longo de
milhares de anos, os quais so importantes para ajudar a compreender o mundo.
5
Temos como exemplo a mente a Organizao Geral dos Professores Ticuna Bilngues (OGPTB).

50
No se pode desprezar tais noes e deixar de incorpor-las nas aulas.

8. Posicionamentos externos
Lembramos agora de nossas preocupaes internacionais e seus devidos
relacionamentos. A saber: a Conferncia Intergovernamental sobre Polticas
Culturais para o Desenvolvimento, realizada em Estocolmo, em 1988, defende
que deva haver preocupao com a diversidade cultural, assim como h com a
diversidade biolgica (IB., op. cit.). Situao com certeza j observada por todas e
todos no Alto Solimes, onde temos ampla quantidade e exuberante diversidade
biolgica e variedade sociocultural, esta sendo baseada, entre outras questes, nas
mltiplas lnguas da regio. Ento, acreditamos que a preocupao local e deve
ser maior no sentido de se conhecer e reconhecer patrimnios da localidade.
Barros (2011) lembra que a maior riqueza que temos como humanidade
nesse sculo a espantosa diversidade de formas vivas e suas relaes complexas
com a incluso da nossa diversidade sociocultural. Tal riqueza muito superior
ao que se pode imaginar. O autor lembra ainda que, graas diversidade
biolgica, somos capazes de nos adaptar a diversas situaes. E no podemos
nunca nos esquecer que a diversidade, tanto biolgica quanto cultural, so bens
inestimveis, inquestionveis. Bens no passveis de valorar. E, para Barros, elas
so incompatveis s vises econmicas (IB., op. cit.).
preciso salvaguardar a diversidade, a cultura tradicional e popular e o
patrimnio imaterial dos interesses vantajosos das chamadas indstrias culturais,
que so organismos preocupados, nica e exclusivamente, com lucros e fariam
em nome de tais lucros todo o possvel. Em Os banhos de sangue (CHOMSKY e
HERMAN, 1976), lembrado que os EUA j fizeram o afirmado inmeras vezes,
ontem e hoje, em muitas partes da terra. Nesse caso, o patrimnio cultural
imaterial costuma ser tomado com mais facilidade. Porque no se pode peg-lo,
no fsico, palpvel. Tradies e expresses orais, incluindo idioma, expresses
artsticas, prticas sociais, ritos e atos festivos, conhecimentos e prticas
relacionadas natureza e ao universo, alm de tcnicas artesanais tradicionais e
medicina tradicional, tem sido subsumidas com fora e rigidez em razo da
modernidade racionalista.
Parece-nos importante valorizar mestres artsticos das mais variadas
formas, pois so portadores de saberes, fazeres, memrias orais, celebraes e
funcionalidades das festas. Assegurar que esses mestres tenham acesso e
condies de transmisso de conhecimentos para futuras geraes poderia ser um

51
caminho de relacionamento educacional com extrema positividade e eficincia.
Tal metodologia pode ocorrer nas escolas com a presena pessoal desses mestres,
ainda mais na regio amaznica, onde muitos deles esto ali presentes e
prximos. Assim, torna-se imprescindvel valorizar, respeitar, conhecer,
reconhecer e divulgar a importncia dessas tradies, dos mestres locais e das
posturas e polticas ideolgicas.
Para subsidiar o entendimento, recorremos novamente relao com
organismos internacionais, ONU e Unesco, referenciando nossas opes
ideolgicas. Desse modo, luta-se contra a homogeneizao, as estandardizaes
dos universos simblicos e dos cdigos identitrios impostos sistemicamente.
Elencamos a seguir algumas sugestes, visando a dinamizao das relaes
culturais e tendo em vista a importncia desses aspectos para a vida. De tal modo,
entendemos que: i) a cultura ajuda a compor identidades de grupos; ii) a
diversidade cultural est relacionada com as diferenas sociais, econmicas e
polticas; iii) importante ampliar relacionamentos com organizaes sociais
locais; iv) importante preservar, manter e debater saberes e conhecimentos
originais, tradicionais e locais; v) deve-se ter preocupaes com a diversidade
cultural, assim como h com a diversidade biolgica; e vi) deve-se valorizar
mestres de todas as artes, artesos e fazedores da cotidianidade local.
No podemos deixar de dizer que processos culturais so e esto numa
constante construo, portanto no h cultura parada. A cultura dinmica.
como a entendemos nesses escritos. importante a clareza de que diferentes
povos do planeta acompanham estruturas, ditames, regulamentaes e
proposies evidentemente de modo diferente. H, sem dvida, modos de agir,
desejos, interesses e valores. Por isso, talvez existam tantas definies de cultura
elencadas pelos antroplogos. O desafio, assim, pensar novas relaes com o
meio ambiente, caso contrrio no parece impossvel que estejamos ingressando
em perodos crticos de escassez de comida, gua e ambientes limpos, por
exemplo.
Os grupos locais e tradicionais tm exemplos de suas realizaes,
adaptaes ao meio ambiente. So saberes ou construes culturais que podem,
em determinados momentos, oferecerem apoio a outros grupos na localidade. Mas
tais construes podem, ainda, servir a outros em diversos locais e pocas. Como
o exemplo da terra preta, que j citamos anteriormente. Do conhecimento da
vacina de sapo por diversos grupos no Acre e de inmeros saberes produtivos de

52
pasta de dente e cerveja pelos Ticuna, no Alto Solimes 6. Infelizmente sabemos
que o intercmbio cultural regional no valorizado como devia, e por esse
motivo tambm nos insurgimos e lembramos que muitssimo importante valorar
dilogos regionais. A educao formal deve ir na contramo de posicionamentos
desagregadores, prezando e preservando a diversidade cultural, respeitando e
mantendo conhecimentos, inovaes e prticas locais, como preconizado na
Conveno sobre Diversidade Biolgica de 1992, em seu artigo 8. Conveno que
tem mais de 200 pases signatrios, entre eles o Brasil. Enfim, pelas necessidades
de se fomentar relaes com o entorno que acreditamos ser necessrio
amplificar dilogos e interaes de educadores com outras instituies alm da
escola.

9. Concluindo finalmente, mas sem resolver o problema


Pensamos que importante mudar pontos de vista, encarar novas formas
de ver, pensar e agir. Em escolas, preciso ver, ouvir, conhecer, reconhecer,
aceitar e respeitar. A um s tempo, incentivar outros modos de fazer a vida no
mundo, at mesmo porque h outros modelos de vida que so possveis e esto
em atividade ainda. Por incrvel que parea, ainda existem grupos indgenas
isolados com pouqussimo contato com o mundo externo. E eles esto em muitos
espaos na regio da trplice fronteira, desenvolvendo quem sabe outros
conhecimentos, como a terra preta. De toda forma, so exemplo de como se
relacionar com o meio ambiente, porque eles tm se preocupado em seus afazeres
com a manuteno da pacha mama.
H tambm tantos outros grupos indgenas, ribeirinhos, quilombolas e
ciganos, e h que se destacar seus exemplos de modos de vida, tendo em vista
conhec-los melhor e, com certeza, valoriz-los devidamente. E, a partir desses
exemplos, identific-los e trat-los dignamente nas escolas da regio para termos
outras formas de pensar relaes humanas para com o mundo e o que este lhe
apresenta. Pensamos que essa reflexo dever de todas e todos os educadores, em
conjunto com os pais e os discentes das escolas em que se encontram.
Podemos, sim, ter outro mundo; um mundo onde caibam muitos
mundos, como lembram os zapatistas (alm do j citado Leakey), na voz do seu
subcomandante, dissidente, mascarado Marcos, que representa a assembleia dos
indgenas locais na luta, sempre bom frisar, DESARMADA, do Exrcito
6
A produo de pasta de dente pelos ticuna feita a partir de uma rvore que se encontra somente nas regies de vrzea. O
espinho serve como palito de dente, informado pelo senhor ticuna Oscar Demtrio Guilherme. J a cerveja a famosa
caiuma, feita de mandioca.

53
Zapatista de Libertao Nacional (EZLN), contra foras sistmicas do mundo
global, interessadas em lucros que a regio mexicana oferece e no em saberes,
conhecimentos e povos que ali vivem. Lembrando que o movimento zapatista est
baseado no sudoeste mexicano, regio de fronteira e de selva, como a do Alto
Solimes (JUSTAMAND, 2012).
Considerando a questo em termos finais, citaremos o cantor, msico,
poeta, artista, militante do movimento negro e ex-Ministro da Cultura no Brasil,
Gilberto Gil, sobre o significado de cultura no nosso pas, mas que certamente
poderia ser mais uma outra definio de cultura e convir para outros espaos
mundo. A cultura funciona como uma dimenso simblica da existncia social
de cada povo, argamassa indispensvel a qualquer projeto de nao. Cultura
eixo construtor de identidades, espao privilegiado de realizao da cidadania e
incluso social e, ainda, fator econmico gerador de riquezas (c.f. GIL, 2003).

10. Referncias
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origem dos povos indgenas do Rio Negro. So Paulo: Instituto Socioambiental
ISA; So Gabriel da Cachoeira, AM: Federao das Organizaes Indgenas do
Rio Negro FORN, 2012.

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Belo Horizonte: 2008.

BARROS, Henrique Lins de. Biodiversidade em questo. So Paulo: Cia. das


Letras, 2011.

CABALZAR, Flora Dias (org.). Educao escolar indgena do Rio Negro, 1998-
2011. Relatos de experincias e lies aprendidas. So Paulo: Instituto
Socioambiental ISA; So Gabriel da Cachoeira, AM: Federao das
Organizaes Indgenas do Rio Negro FORN, 2012.

CABALZAR, Aloisio (org.). Manejo do Mundo: conhecimentos e prticas dos


povos indgenas do Rio Negro, noroeste amaznico. So Paulo: Instituto
Socioambiental ISA; So Gabriel da Cachoeira, AM: Federao das
Organizaes Indgenas do Rio Negro FORN, 2010.

CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Cultura com aspas. So Paulo: Cosac Naify,


2009.

54
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Pizarro. So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1976.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas a outros escritos.


So Paulo: UNESP, 2000.

GIL, Gilberto. Pronunciamento na Comisso de Educao, Cultura e Desporto da


Cmara dos Deputados. Em 14/05/2003.

JUSTAMAND, Michel. Educao por meio de atividades avaliativas. Porto


Alegre: Deriva, 2009.

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Janeiro: Achiam, 2010.

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JUSTAMAND, Michel e RODRIGUES, Gilse Elisa (orgs.). Fazendo
Antropologia no Alto Solimes. Embu das Artes: Alexa Cultural, 2012.

JUSTAMAND, Michel. O Brasil desconhecido: as pinturas rupestres de So


Raimundo Nonato, Piau. Embu das Artes: Alexa Cultural, 2015a.

JUSTAMAND, Michel. Uma pequena e breve contribuio para os debates


Antropolgicos no Brasil: algumas experincias de Benjamin Constant. In:
JUSTAMAND, Michel e SILVA, Adailton da. Fazendo Antropologia no Alto
Solimes 2. Embu das Artes: Alexa Cultural, 2015b.

KUPER, Adam. Cultura: a viso dos antroplogos. Trad. Mirtes Frange de


Oliveira Pinheiros. Bauru: EdUSC, 2002.

LEAKEY, Richard e LEWIN, Roger. La sexta extincion. El futuro de la vida y de


la humanidad. Trad. Antonio-Prometeo Moya. Barcelona: Tusquets, 1997.

55
Mariene Mendona
(Pintura Digital LIBERDADE DE EXPRESSO, 2016)

56
Por uma ecologia poltica do
mundo da vida e da formao da
modernidade na Amaznia
Camilo Torres Sanchez
Doutor em Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade pela
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Professor da Universidade do Estado do
Amazonas (UEA)

1. O mundo da vida e a formao da modernidade


Autores refletem sobre se existe uma natureza intocada no humana fora
do mundo da vida humana (ALMINO, 1993; DIEGUES, 1996), ou se a natureza
selvagem est tambm dentro da humanidade, como seu primeiro fundamento,
sendo simultaneamente seres humanos e animais sociais vivos integrados
(BENSAID, 1999), ou se o ser humano e o mundo da vida natural so
simplesmente mecanismos separados similares uma mquina-ferramenta (este
assunto foi tratado pelo ciclo de conferncias O Homem mquina, realizado no
Centro Cultural do Banco do Brasil, no Rio de Janeiro, de 27 de maro a 11 maio
de 2001), com o corolrio do que o mundo da vida humana, at agora nomeado
como sociedade, poderia ser tambm tratado como um mecanismo isolado de sua
natureza mecnica.
Partindo-se dessa descrio hipottica, questiona-se: quem, como e para
que estes supostos de naturalidade ou humanidade separados universalmente so
construdos? Neste trabalho, compreendeu-se que mundos da vida humana e
natural fazem-se um ao outro, numa contradio permanente, que no pode ser
resolvida, somente transformada utilizando-se expedientes de redes sociotcnicas
e domesticidade, que demarcam formas estruturais do mundo na grande, mdia e
pequena escala. No que est disposto a seguir, procurou-se avanar na proposta.

57
O ser humano individual briga com a fera que leva dentro de si. A
cidade vive a eterna oposio com as florestas e as civilizaes opem-se segundo
seu maior ou menor arraigo, com identidades fundamentadas na experincia da
vida, do vivo. Ser a sina utpica da ecologia poltica crtica lutar nas frentes
natural e humana como se estivesse numa cidade sitiada de fora por um predador
e por dentro pela fome, por doenas e conflitos humanos? Com o fim de preservar
o mundo natural [a natureza] e o mundo humano [a humanidade] da invaso
tcnica homogenizadora e racional (e existem propostas filosficas nesta direo:
no caderno Prosa e verso, de O Globo, Leandro Konder afirma As
concordncias e as divergncias entre Habermas e Adorno esto brilhantemente
analisadas no ensaio Habermas e Adorno - dialtica da reconciliao, de Ricardo
Corra Barbosa. O jovem filsofo brasileiro, professor da Universidade do Estado
do Rio de Janeiro, sugere que possvel refundar a utopia adorniana da
reconciliao com a natureza a partir do conceito de situao ideal de fala, de
Habermas), cabe destacar: como este conflito afeta objetos e discursos da
biodiversidade?
Uma indagao importante deste trabalho indicou entendimentos sobre
relaes e rupturas do mundo da vida natural e do mundo da vida humana na
Amrica Latina e Amaznia, sem discutir as fontes das ideias de mundo, vida,
natureza, biodiversidade e humanidade do ocidente. Para praticar esta ecologia
poltica crtica latino-americana, ser necessrio isolar-se de fontes europeias?
Aqui se afirma, junto com Lipietz (ALIMONDA, 2011), que a ecologia poltica
uma cincia que procura perspectivas totalizadoras do conhecimento cientfico e
prticas polticas renovadoras. Assim, um paradigma ecopoltico deve integrar a
histria ambiental, a ecologia poltica e as cincias normais que as sustentam.
Mesmo assim, ser necessrio fazer a crtica da prpria influncia da Europa na
Amrica Latina? Ser possvel compreender a conjuntura atual e a estruturao do
uso do mundo sem conhecer simultaneamente as formaes histricas que lhe
deram origem? Alimonda (2011, p. 21) afirma que el trauma catastrofico de la
conquista y la integracion en posicion subordinada, colonial [] es el reverso
oculto de la modernidad, y la marca de origen de lo latinoamericano. Ulloa
(2002) entende que, para os primrdios renascentistas da modernidade, estas
fontes esto fundadas na oposio entre monismo e dualismo. O monismo
sustenta iderio que considera natureza e humanidade como parte de uma nica
essncia divina em permanente movimento. Na viso monista, o mundo est
autocontido em esferas e no meio delas est a Terra e os seres humanos,

58
recebendo influncias tanto de cima (do cu) como de baixo (o inferno). J o
dualismo mais objetivo e se concretiza na modernidade, no processo de
desencantamento do mundo.
Tem sido descrito como racionalizao esse processo de
desencantamento que levou desintegrao de concepes religiosas do mundo a
norte da Europa, gerando uma cultura profana supostamente universal. As
modernas cincias empricas (OLIVEIRA, 2002), a autonomizao das artes e as
teorias da moral e do direito, fundamentadas a partir de princpios no naturais,
levaram formao de esferas culturais de valores fechados sobre si mesmos, que
possibilitaram processos de aprendizado individual e isolado, segundo leis
internas relativas a problemas tericos, estticos o prtico-morais formulados por
estas novas esferas da realidade, respectivamente permitindo a especializao e a
universalizao de saberes fora de contextos vivos, tanto humanos como
biofsicos.
Estes princpios de racionalizao impactaram diretamente o mundo da
vida natural. Para o campo anglosaxo, Keith Thomas (1996) dissipa a noo
prvia de que, antes da industrializao, se dava mais valor natureza. Ao
contrrio, somente quando a flora e a fauna foram extintas na Europa e reduzidas
a poucas espcies com um grande nmero de indivduos a natureza passou a ser
objeto de apreo. O autor mostra como se passa da violncia contra o mundo
natural, onde a natureza era um inimigo numa guerra sem quartel, para um
vnculo baseado na simpatia.
As formas vivas antes do desencanto do mundo eram vistas como
membros imperfeitos da comunidade humana e utilizados sem defeito de
condio. Depois do desencanto do mundo, junto com a progressiva eliminao, a
flora e a fauna da Europa passaram a ser olhadas como entes dignos de apreo,
numa romantizao, diferente da primeira, do tipo neurtico, que no impediu a
continuao da domesticao de umas poucas espcies e a destruio da grande
maioria das formas de vida natural. Ser possvel isso haver acontecido da mesma
forma na Amrica Latina?
Alimonda (2011) mostra que, para compreender melhor a implantao
da modernidade europeia no que depois seria chamada de Amrica Latina, deve-
se deslocar as origens da modernidade do seu bero, na Europa do norte, e olhar
para a primeira modernidade, que foi protagonizada nos reinos ibricos com
expanso e conquistas ultramarinas. Isto permite observar as formas de
apropriao da diversidade biolgica, como no caso das plantaes de acar do

59
nordeste brasileiro ou a extrao de produtos vegetais da Amaznia, assim como
a acumulao originria do capital a partir da expropriao de metais e a
minerao, e entender a racionalidade das formas estatais e empresariais coloniais
ibricas, como no caso da escravido indgena e africana e seu sustento na misso
evangelizadora. Esse sustento promovia a imagem da superioridade europeia
frente a vises de mundo de nativos americanos, englobado pelo autor no
conceito de colonialidade da modernidade. Porm, ser que isto se aplica para
uma cultura como a Inca ou a Azteca, e, alm do mais, pode ser utilizado para
estudar culturas amaznicas?

2. Modernidade e modernizao do mundo e da vida humana e


natural da Amaznia
Diferente do acontecido na Europa e em grande parte da Amrica
Latina, a formao estrutural da Amaznia nunca teve grande violncia contra a
natureza pelos povoadores tradicionais, sejam estes indgenas, negros ou caboclos
(ribeirinhos), e as tentativas europeias de desmatamento no deram resultado at
hoje. reas no foram incorporadas, por completo, economia mercantil, no se
industrializou plenamente, sendo que as redes de tecnologia da informao tm
dificuldades para cobrir essas reas.
Os valores cristos dos invasores sofreram miscigenao (sincretismo)
com as crenas dos cristos novos, indgenas e africanos, e por isso no se
experimentou um processo completo de implantao de uma racionalidade
instrumental. A modernidade iluminista mercantil mundializada no esturio
amaznico foi realizada de forma parcial quando comparada ao acontecido na
Europa ou outros setores da Amrica (MURRA, 1975). Esta desintegrao dos
conceitos religiosos sobre o mundo da vida, ou sua substituio por outros, no
aconteceu na substituio da experincia mgica do mundo pela experincia da
razo moderna, foi pela substituio da viso mgica pela viso racional do
mundo protestante (ID., op. cit.). Esta substituio da cultura mgico-religiosa,
num estgio mais avanado da modernizao, significa que a cultura profana,
uma viso esclarecida sobre o mundo da vida, no substitui a antiga cultura
sagrada e nenhuma outra cultura religiosa a substituiu, pois uma cultura
administrada e instrumentalizada a que invade as esferas do mundo da verdade,
da moral e da beleza.
Pode ser na forma de uma atitude administrativa orientada a manejar,
gerenciar e dominar estas esferas humanas do mundo da vida que este processo

60
est em plena ao no esturio amaznico, com a entrada das igrejas evanglicas
e teorias da administrao racional, conformando uma transio duplamente
negativa da forma estrutural nacional-desenvolvimentista industrial (que j era
ruim) para a forma tecnocientfica informacional globalizada (da mesma forma
alienante).
Os princpios que sustentam a viso moderna das formas do mundo da
vida no so homogneos. Na Europa ocidental, na Inglaterra, Frana, Alemanha
e Itlia, existiram variaes que dificultam a interpretao e obrigam a entender as
variaes como uma confluncia de diferentes vertentes formativas da
modernidade (WEBER, 2004). Portugal e Espanha fazem parte do complexo da
primeira modernidade, atingindo assim sua relao com Amrica Latina. No
Brasil, no esturio amaznico e na Amaznia, confluram estas vises de mundo
(PADUA, 2002) sem se deixar de considerar vises da modernidade originadas
desde os Estados Unidos at do centro do Brasil (SANCHEZ, 2009). Isso, em
vrios momentos, facilitou uma anlise integrada e acrescentou dificuldades de
modo geral. Neste trabalho, foi a viso unitria dos europeus o objeto do anlise.
No debate sobre a formao estrutural do Novo Mundo existem vrias
temticas relacionadas, todas originadas do debate europeu sobre a natureza desta
nova terra. So o debate sobre a natureza intocada ou selvagem (DIEGUES,
1996), o colapso demogrfico dos povos amerndios (DENEVAN, 1992) e a
disputa sobre a criao de neoeuropas na Amrica (CROSBY, 1993; PALACIO,
2001). Com relao a estes problemas, existem provas de que a natureza na
Amrica Latina foi usada e manipulada, mas que tambm no havia sido
eliminada da realidade cotidiana dos povos amerndios (ROOSEVELT,
1989;1999) como sucedeu efetivamente na Europa no sculo XIII (THOMAS,
1996). A interveno dos amerndios na criao do mundo natural foi intensa,
diversificada, orientada para o fomento de uma rede de domesticao de formas
vivas que a prpria natureza e seus processos no seriam capazes de criar e
manter (DESCOLA, 2002).
Esta rede de formas vivas foi mantida precisamente pelo crescimento e
complexificao da populao e sociedades da Amrica tropical, mostrando como
e possvel manter as formaes florestais americanas junto com uma grande
densificao populacional, tese esta contrria maioria das propostas atuais sobre
origem e conservao de formaes naturais americanas (SANCHEZ, 2000;
2002). Contudo, bastante provvel que a invaso europeia somente tenha sido
possvel por causa precisamente do elevado nvel de cultura e oferta alimentar que

61
certas reas do continente, como a Amaznia, tinham. Ou seja, as neoeuropas
podem ter sido erguidas em cima das colunas que a civilizao amerndia edificou
para si. Noutros locais, como a regio estuarina do rio amazonas, impossvel
falar dessas colunas, mas se destaca que invasores portugueses simplesmente
negociaram ocupar um quarto da regio nativa naturalmente integrada pelos
povos amaznicos sobremaneira ao estarem em inferioridade poltica e
ecolgica.
Outros temas so a discusso sobre o encontro do novo e o velho
mundo (GERBI, 1996), o debate sobre a fronteira de recursos e o meio
ambiente (COELHO, 2000) e a histria das ideias. Todos englobam o debate
entre modernidade e modernizao do mundo da vida na Amrica Latina. O
primeiro tema tratado neste artigo como i) o processo de criao de hbridos na
mercantilizao do mundo produto da invaso europeia. O segundo, o debate
sobre a fronteira na Amaznia, mostra ii) o fracasso da criao de uma fronteira
de explorao na rea da vrzea e o esturio amaznicos. O terceiro incita debates
sobre iii) a criao de uma neoeuropa no esturio amaznico. O olhar sobre a
histria do ambientalismo, contextualizando tal cenrio, restringe-se crtica de
grupos de tecnocientistas que atuam na renaturalizao de espcies domesticadas
por amerndios, contribuindo para a tripartio crtica do mundo da vida (ID., op.
cit.).
A formao do mundo da vida natural como problema terico, esttico e
prtico-moral um problema que, para ser elucidado fora do contexto do
pensamento europeu normal, deve ser pensado na sua complexidade
multidimensional. O natural como objeto da cincia, a natureza como objeto do
direito e da moral e a natureza como objeto esttico. Como j foi pensado, trata-se
de um mundo da vida humana abarcado pelas vrias disciplinas das cincias
sociais (LEFF, 2001), tendo em vista ponderar sobre como se situa a ideia de
biodiversidade neste mapa conceitual. Para isso, realizou-se estudo de vertentes
que entendem os mundos da natureza e humano na Amaznia como um sistema,
uma estrutura e uma formao, para findar identificando a formao estrutural do
mundo nesta rea.
Sobre a temtica, diz Jurgen Habermas que no foi apenas a profanao
da cultura ocidental que Max Weber descreveu do ponto de vista da
racionalizao, foi principalmente o desenvolvimento das sociedades modernas.
Portanto, trazendo baila as novas estruturas sociais do presente, elas esto
marcadas pela diferenciao desses dois sistemas, interligados de modo funcional

62
[tcnico] e cristalizados em volta do cerne organizativo da empresa capitalista e
do aparelho burocrtico do Estado. Neste contexto, deve-se discutir o que seria a
Empresa e o Estado numa perspectiva de Ecologia Poltica Crtica da
biodiversidade tanto para entender em que medida a discusso sobre as relaes
entre diversidade do mundo da vida natural e histria de sua incorporao nas
estruturas da Empresa e do Estado no esturio amaznico produziram um
processo de modernizao nacional-desenvolvimentista industrial.
A ruptura do mundo da vida e sua fragmentao foram originados pela
institucionalizao de um agir econmico e administrativo teleo-racional (voltado
sobre si mesmo), do qual a mercadorizao faz parte. Na mesma forma, como o
cotidiano foi arrebatado por esta racionalizao cultural e social, tentou-se a
dissoluo das formas de vida tradicionais naturais e humanas, que no incio da
modernidade se diferenciavam, sobretudo, em funo de fazeres exercidos quase
sempre em relao simbitica com a diversidade da vida. O agricultor planta, o
ferreiro forja o ao, o fazendeiro cria gado, a parteira faz partos. A modernizao
do mundo da vida, na realidade, no determinada unicamente por estruturas de
teleo-racionalidade. E. Durkheim e G.H. Mead consideram que mundos da vida
racionalizados estiveram marcados antes por uma relao, que se tornou reflexiva,
com tradies que haviam perdido a espontaneidade; pela universalizao de
normas de ao e uma generalizao de valores que pretendiam desvincular o
atuar comunicacional de contextos estrictamente delimitados como o habitat
local, a famlia e a aldeia, e lhe abrem, segundo estes autores, amplos campos de
ao. Passa-se do dilogo local tradicional com objetos e sujeitos naturais para
um dilogo impessoal nacional e mundial, com localizaes abstratas e objetos s
conhecidos de ouvir dizer.
E este, a grandes traos, o quadro da modernizao desenhado pelos
clssicos da teoria da sociedade. Na arte, pode-se citar o racionalismo abstrato,
que elimina qualquer funo de representao da arte moderna. No direito, a
implantao do sistema penal acusatrio e as teorias da ao racional, que
revogam vnculos raciais, regionais, familiares e locais no processo jurdico,
criando a falsa ideia de igualdade individual global frente a uma lei universal. Na
cincia, disciplinas que usam a teoria dos sistemas como paradigma articulador
destituram o cientfico de sua correlao com a histria social e cultural dos
problemas locais, que foram a fonte de suas prticas. Estas so contextos
experimentados que limitam deliberadamente as possibilidades de comunicao
entre sujeitos e objetos nas dimenses do mundo da vida, mantendo a ruptura e a

63
crise.
Bruno Latour, em Jamais fomos modernos, traduzido ao portugus e
publicado em 1994, expe um derivado da crise do processo de modernizao do
ocidente. Ele identifica, via filosofia crtica alem, que as cincias da sociedade e
a natureza no podem ficar isoladas umas das outras e dar sentido a situaes que
Latour nomeia como hbridas, misturando-se caoticamente fatos do
conhecimento cientfico de atividades sociais e interpretaes culturais de um ou
outro caso. Latour diz: [...] o mesmo artigo [jornalstico, ecolgico ou jurdico]
mistura reaes qumicas com reaes polticas (1994). Segundo Habermas, a
teoria da modernizao procede a uma abstrao do conceito de modernidade
de Weber com importantes consequncias. Essa abstrao dissocia a modernidade
das suas origens na Europa dos novos tempos e utiliza-a como padro,
neutralizado espao-temporalmente processos de desenvolvimento social em
geral. A palavra modernizao foi introduzida como terminus apenas nos anos
1950. Este termo caracteriza desde ento uma abordagem terica que retoma a
problemtica posta por Max Weber, mas a elabora com os meios postos
disposio pelo funcionalismo das cincias sociais (HABERMAS, 1992).
Dissociar a modernidade espao-temporalmente de suas origens oculta a
unidade de formao e a estrutura entre as esferas do mundo da vida, abrindo
caminho para seu tratamento individual, tcnico e funcional, e a tentativa de
dissociao do mundo da vida humana do mundo da vida natural, esta foi
realizada com a pretenso de interromper o fluxo histrico, mediante o suposto de
que a histria no a essncia do devir do vivo, impondo o mesmo padro de
formao estrutural em situaes histricas humanas e naturais diferenciadas,
com resultados desastrosos.

3. Reconstituir a modernidade: das ideias aos objetos biotcnicos


Reconstituir a modernidade envolveria a reconstituio de processos de
formao estrutural do mundo nos contextos locais e atuais, apontando o
desenvolvimento humano escala do local e individual, onde existiria um nico
direito como universalidade real. No haveria a liberdade do homem como ser
moral, mas sim sua liberdade como ser vivo, e isto significa que o nico direito
humano termina onde comea o direito de viver de outras espcies. Este processo
de ruptura citado por Habermas quebra conexes internas entre modernidade e
contextos histricos do racionalismo ocidental, de tal modo que processos de
modernizao deixam de poder ser concebidos como racionalizao, como uma

64
objetivao histrica de estruturas racionais. Permite-se em ltima instncia
esquecer a raiz natural donde este processo sucedeu. Se passa, assim, a pensar a
objetivao racional de sistemas no histricos desconstitudos.
No processo, existe a tendncia, dentro do discurso da modernizao, de
relacion-lo com o evolucionismo em vrias perspectivas. A primeira, que aceita
o paradigma evolutivo clssico do darwinismo, ou seja, o darwinismo social, onde
existe um estado ideal de desenvolvimento que deve ser atingido por todos os
sujeitos em escala planetria, validando a noo de disfuncionalidade da ecologia
social estadunidense, que mantm a ruptura entre esferas do mundo da vida
enquanto subsistemas (GARRET, 1980; FEENY et al., 1990.; BAMONTE e
GERARDO, 1982). Esta tendncia melhor conhecida como o discurso do
progresso. Alimonda (2011) afirma que a prpria modernidade europeia,
quando considerada a primeira modernidade ibrica, no seria possvel sem a
interao entre a Europa e o novo mundo.
Outra perspectiva mais recente aceita uma noo de evoluo entendida
como leque de trajetrias possveis de qualquer maneira dentro da viso de
sistemas no histricos , refletindo verses das cincias humanas europeias em
vrias opes de reflexividade (BECK, 1995), manejo do risco (BECK,
1996) e governana, ou seja, nessa perspectiva existem vrios caminhos para
atingir a felicidade do desenvolvimento modernizador. A isto, Habermas (1992)
responde premonitoriamente que, em face de uma modernizao que se
autonomizou ao longo da evoluo, de uma modernizao que progride por si
prpria, o observador ligado s cincias sociais tem razes de sobra para
dispensar o horizonte conceitual do racionalismo ocidental em cujo mbito a
modernidade surgiu. Neste sentido, crises da modernizao, segundo Habermas,
no esto para serem resolvidas, esto para serem administradas, refletindo o
profundo pessimismo do ocidente.
Segundo Habermas, uma vez desfeitas as conexes internas entre o
conceito de modernidade histrica e a autocompreenso da modernidade
adquirida dentro do horizonte da razo sistmica ocidental, torna-se possvel
relativizar processos de modernizao em seu curso, por assim dizer automtico,
adotando posio de afastamento de um observador ps-moderno, ou ser melhor
dizer de um observador no-moderno. A Amrica Latina Tropical no teve a
escolha de entrar na ps-modernidade, posto que jamais foi genuinamente
moderna, como afirma Bruno Latour. A Amrica Latina no teve a experincia
completa da primeira modernidade, ou da segunda, e nem da modernizao. Teve

65
suas manifestaes miraculosas e suas miragens, seus horrores e alegrias
extremas (LATOUR, 2001). Tambm experimentou o peso macio da agresso,
das projees neurticas de inferioridade, imaturidade, degenerao,
insalubridade, selvageria, covardia, bestialidade e tristeza que europeus e
neoeuropeus criaram para dominar fauna, flora e povos amerndios (GERBI,
1996), justificando genocdio, destruio de agroecossistemas nativos e
dominao colonial, com monoculturas, minerao e segregao racial como
ordem civilizatria.
Contribuindo para a tentativa de reconstituir o projeto moderno, o
intelectual colombiano Arturo Escobar afirma que, ao dar nfase na historicidade
de todas as ordens existentes ou por existir, a antropologia pode mostrar ao
ocidente sua prpria historicidade, resgatando a ideia do mundo como uma
totalidade estruturada genealogicamente, antecipando o princpio e o fim do
prprio ocidente e seus sistemas sem histria. Da, insurge-se a necessidade de
estudos integrados da formao (historia ambiental) estrutural (ecologia poltica)
do mundo. As cincias sociais, paradoxalmente, ao dissolverem a figura do
homem como sujeito do devir, erguem sua proposta de contracincia, para
recolocar a subjetividade dos objetos e das coisas na discusso.
A verdade apregoada pelo ocidente passa a ser teorizada criticamente.
Suas ordens instaladas, cientficas, polticas, empresariais, culturais, artsticas,
mdicas e outras so questionadas pelo substrato de dominao e excluso que
carregam. No processo de visibilizar esta dominao, aparecem setores e grupos
que resistem e atuam contra a verdade do ocidente. Arturo Escobar mostra como
estes regimes de verdade se naturalizam, se legitimam para aparecer como
inquestionveis e refractrios a todo debate e crtica. Os discursos de bien comun
e futuro mejor dos organismos multilaterais, de rgos do governo ou de setores
acadmicos, ocultam prticas e procedimentos que reforam a marginalizao de
indivduos comuns e populaes locais com relao a decises que regem a
existncia e o controle de recursos naturais, tcnicos e culturais, com os quais a
sociedade se organiza e reproduz (ESCOBAR, 1999; BIERSACK, 1999).
evidente que premissas da modernidade e esclarecimento ocidental
esto mortos, e como s se mantm em vigor suas consequncias, deve-se
procurar nas pegadas desse animal chamado modernizao as indicaes para a
domesticao, com o problema de ainda ter dentro do ser humano aquele outro
animal chamado pensamento selvagem, crivado de omnipotncia de ideias,
desleixo e ressentimento. Deve-se combater em duas frentes, simultaneamente,

66
esta modernizao tecnocientfica informacional globalizada.
Segundo Habermas, nesta perspectiva, dos impulsos de uma
modernidade cultural que aparentemente se tornou obsoleta, destacou-se uma
modernizao social que progride de forma autossuficiente; ela executa apenas as
leis [tcnico] funcionais da economia e do Estado, da tcnica e da cincia, as
quais parecem ter-se conjugado num sistema imune a influncias. Isto, na medida
em que relaes internas deste sistema se do cada vez mais entre objetos e
coisas, similar a automveis numa autoestrada, ocultam seres humanos,
facilitando a eles sua maquinizao, pois mais fcil e eficiente atuar
maquinalmente que humanamente. Nesse sentido, a acelerao [maquinizao]
imparvel dos processos sociais surge como o verso de uma cultura exausta e que
passou a um Estado cristalino. O Estado cristalino, no caso, referencia a
acelerao causada pelas mquinas, que so ferramentas a movimentar a
sociedade modernizada, ao estupor da impossibilidade de reagir multiplicidade
de sinais ecolgicos, ticos, morais e estticos. Pelo termo cristalizada, Gehlen
classifica a cultura moderna, porque todas as possibilidades nela contidas foram
desenvolvidas nos seus componentes fundamentais.
Descobriram-se e assimilaram-se igualmente possibilidades contrrias e
antteses, de tal modo que agora se tornam cada vez mais improvveis quaisquer
alteraes de suas premissas. Se o leitor tiver esta noo aperceber-se-ia da
cristalizao, mesmo num domnio to surpreendentemente movimentado e
matizado como o da pintura moderna. E porque a histria das ideias est
terminada que Gehlen pode constatar com um suspiro de alvio que chegamos
post histria. Se contraditoriamente a histria das ideias acabou, para dar incio
histria dos objetos-sujetos hbridos [ideia-matria e sujeto-objeto], vivemos
agora a histria do choque entre coisas e objetos da modernizao, na
modernidade e na no modernidade (arcasmo), entre histria escrita, escutada e
falada, entre o mundo globalizado e o mundo local, o mundo do barulho e o
mundo do silncio religioso. Gottfried Benn nos d um conselho: conta com
aquilo que tens!. Este adeus neoconservador modernidade dirige-se, portanto,
no desenfreada dinmica da modernizao social, mas antes capa exterior de
uma auto-compreenso cultural da modernidade, que parece ter sido ultrapassada.
Se as ideias no so mais os eixos que sustentam o mundo, ento o que o
sustenta? Se somente contamos com aquilo que temos, os eixos sustentadores do
mundo agora so os objetos que se converteram nas ideias do mundo
modernizado e as coisas que falam por si mesmas devem ser o objeto da histria e

67
da poltica mundial.
Se objetos que so produto da racionalidade, representam somente
objetos teis e eficientes, por que os desejamos tanto?, se so a racionalidade feita
coisa, por que os tratamos irracional e subjetivamente?, por que subjugam e se
apoderam de nossa vontade, instrumentalizando a ns? A fora subversiva de uma
crtica a Heidegger, que arranca o vu da razo revelando a mera vontade de
poder, dever simultaneamente abalar o invlucro de ao dentro do qual o esprito
da modernidade se objetivou socialmente. A proposta imagtica de Habermas no
pode ser mais clara sobre a relao entre os objetos-sujeitos e as ideias, afirmando
que nas ideias e nos objetos produzidos pela modernizao se escondem a
vontade de poder, o poder objetivado ou subjetivado. Nos objetos de ao onde
est cristalizada esta condio dual dos objetos. Uma arma de fogo e uma faca
possuem duas faces: uma ideia de poder objetivada e um objeto de posse
subjetivado. Surge a pergunta: como esta viso do mundo compreende as ideias e
os objetos da vida humana e natural? Foucault (2008) pode responder no caso do
mundo da vida humana, na situao do mundo da vida natural, onde ainda
subsiste a disputa e para aclar-la um pouco se dialogar com Martin Heidegger.
Se deve enfrentar a oposio entre modernizao e modernidade, posto
que j se atingiu o ponto em que mecanismos funcionais da modernizao so
aplicados ao mundo natural de forma indiscriminada e existe o risco de que a
modernizao do mundo natural no sobreviva ao fim da modernidade a partir da
qual se deriva. Nesta perspectiva, a modernizao [do mundo natural] no pode
sobreviver ao fim da modernidade cultural, de que derivou, e no dever poder
resistir ao anarquismo vindo dos tempos imemoriais, cuja bandeira a ps-
modernidade arvora (HABERMAS, 1992, p. 16). Para descrever como a
modernizao tcnica do mundo pode se impor sobre a modernidade cultural que
a originou, at extingui-la, deve-se descrever como a tcnica se diferencia de sua
origem cultural e se posiciona como meio privilegiado para o desocultamento do
ser-mundo humano e natural. Franz Josef Bruseke (1997) traz para dentro da
academia amaznica e brasileira reflexes formuladas no mbito da Teoria Crtica
depois dos desastres das duas guerras mundiais, donde se renovou ante a poderosa
certeza do filsofo Martin Heidegger, e com relao ao processo da modernizao
tcnica. Foi uma renovao da pertinncia, buscando-se a crtica da tcnica
moderna sobre o desocultamento tcnico do mundo natural e o uso da
biodiversidade.

68
4. Desocultamento tcnico do mundo da vida: as biotcnicas
transgnicas e das frutas amaznicas
Martin Heidegger considera duas definies de tcnica. A primeira
instrumental, onde a tcnica um meio para certos fins; e outra profunda,
essencial, onde a tcnica uma maneira de desocultamento do ser-mundo, uma
maneira humana de fundamentar o mundo. Assim, mundo e ser constituem uma
identidade, junto com a noo transcendente de natureza, que fica perto desta
associao. O que se apresenta a tcnica como algo material, que serve para
determinados fins, e algo j reduzido, materializado pela ao do desocultamento
tcnico, pelo qual perde sua essncia, seu ser (BRUSEKE, 2001).
O ser-mundo diferenciado qualitativamente e no processo de
desocultamento sofre a homogenizao, recebe uma nova ordem em sua
refabricao e, portanto, sua maneira prpria de se constituir em realidade.
Exemplo disso a transformao de valores de uso em valores de troca, com a
mediao monetria, a formao do equivalente geral. Uma fruta trocada por
outros alimentos e objetos necessrios vida. Com o desocultamento no mercado,
esta fruta passa a ser trocada por dinheiro e valores que so necessrios ao
funcionamento das mquinas, do dinheiro e do capital. O ser-mundo demandado
pelo desocultamento tcnico, e funcionalizado, obrigado a reagir numa nica
forma, no na multiplicidade que possvel para o ser. A utilidade imposta
sobre outras formas de desocultamento, como o cuidar, o guardar e o preservar.
A mquina-ferramenta est demandando o ser-mundo na direo da
presso eletrohidrulica que a move. O mundo demandado pelo ser em todas as
direes. Agora o ser-mundo est dentro da mquina-ferramenta, demandado
numa nica direo. Para isso acontecer, o ser-mundo divide-se em sujeito e
objeto, vindo a ser humano em similaridade natureza, em similaridade ao ser e
em similaridade ao homem do homem, em uma diviso espria na/da natureza
mesma do ser. Para existir a diviso, requer-se a aplicao da materializao, da
homogenizao e da funcionalizao do ser ao sujeito, o homem, que construiu
esta oposio. O mercado, com a compra e venda com dinheiro como mquina-
ferramenta, est demandando o ser-mundo contido na fruta silvestre em direo
da presso de seu desocultamento tcnico-industrial.
As anteriores qualidades do desocultamento tcnico convertem-se em
operaes e prticas do atuar tcnico-cientfico modernizante. Com as palavras,
materializa-se (se sistematiza) o objeto a fruta e se definem qualidades ou
variveis descritivas do objeto natural. Medidas essas qualidades, homogeniza-se

69
o objeto descrito e, ao enquadrar o objeto descrito e medi-lo numa teoria
explicativa, funcionaliza-se o objeto e agora este assume a forma de um elemento
de um sistema. Desde a teoria, pode-se construir um objeto funcional
teoricamente ao mundo objetal construdo pela viso do sistema, propor
medidas possveis para ir ao encontro desse objeto na realidade e materializar esse
objeto pensado na realidade. E, como finalizao do ato de desocultamento
tcnico, batizar esse novo objeto, por-lhe nome e acopl-lo a um ecossistema ou
num produto do sistema agroalimentrio, comercializvel, como a manga Tommy
e o Power Aa, produtos light, diet ou ainda orgnicos.
O mundo da vida nomeado como sistema ecolgico, econmico, social
e cultural. Depois, a potncia medida, o tamanho, a profundidade, os materiais
que transporta, a turbidez, os elementos que o compem e muitas outras
medies. Ao nominar o mundo como um sistema (BERTALAFNY VON, 1976)
e aplicar a Teoria de Comunidades de Odum, ou a teoria do equilbrio geral, ou
tambm a teoria dos sistemas sociais ou do mercado a este para sua descrio,
inclui-se como parte de uma teoria geral do sistema, finalizando assim seu
desocultamento cientfico. Sua formao e estruturao ficam ocultas num estado
de latncia.
Partindo dessa mesma teoria, o mundo da vida natural passa a ser mal
olhado, como um fluxo de energia cintica, que pode ser incorporado dentro de
um sistema de produo de potncia. Pensa-se assim a agroindstria, se faz a
teoria de seu funcionamento, produzem-se qualidades do novo objeto pensado,
medies de sua forma e tamanho. Tambm se constroem modelos preliminares
de seu mecanismo de processamento, os quais so objeto de provas controladas
para ao final construir o mecanismo de priso da natureza. A natureza deste
segundo desocultamento diferente tanto quanto a do primeiro, sendo de natureza
tcnica, realmente tcnica. Mas fica a pergunta: o que foi expulso deste mundo da
vida e duas vezes desocultado? A resposta que o desocultado foi a prpria vida.
A vida que conferia sentido foi eliminada, no pensamento e na ao. Tambm no
pensamento que desoculta foi eliminada uma terceira qualidade: a multiplicidade
da vida do sujeito. O fsico, o engenheiro florestal, o construtor so tambm
desocultados pelo embargo da tcnica. Assim, a tcnica cria um novo sistema de
ao humana oposta ao trabalho natural e humano, e que seria entendido como
uma ao instrumental tcnica.
As aes instrumentais biotcnicas constituem o exemplo ps-moderno
do aprofundamento deste processo de modernizaes, descrito nos anos 1920 para

70
as mquinas-ferramentas por Heidegger, e agora retomado para as novas
biomquinas-bioferramentas, que atacam o que resta dos processos naturais de
evoluo biolgica, dos ciclos biosfricos e da prpria vida humana no planeta.
Segundo Bruseke (1997), Heidegger procura atrs do correto, procura o
verdadeiro. Tenta, atravessando o correto, aproximar-se do verdadeiro e daquilo
que dirige todas as anlises heideggerianas sobre a tcnica moderna. Se tenta
seguir esse sendeiro para identificar o que de verdadeiro tm as corretas
biotcnicas, usando o exemplo da criao e manipulao de plantas transgnicas.
A tcnica no somente um meio para certos fins, um fazer do ser humano
exclusivamente um autor a questionar o contexto de surgimento dos meios e dos
fins. A tcnica um meio de desocultamento e esse desocultamento encerra o
fundamento da relao ser humano-mundo da vida.
Como exemplo da atuao do desocultamento tcnico no mundo da vida
vegetal, deve-se i) identificar quais contextos histricos e lgicos do surgimento
das tcnicas de fabricao de plantas transgnicas e ii) identificar a via especial de
desocultamento do mundo que estas propem humanidade. No somente um
problema de eficincia na produo de alimentos, medicinas ou no combate a
pragas. O desocultamento, partindo de tcnicas mecnicas, qumicas e de
transgenia, um modo atual de fundamentar uma relao humana com o mundo
da vida. Porm, esta fundamentao pode ser de outro modo, contingente. No a
nica maneira de fundamentar o mundo. Nenhum humano ou vegetal est preso
ao princpio da causalidade. As biotcnicas so dessa forma, mas podem ser de
outra forma, contingentes.
Heidegger, segundo palavras de Bruseke, em 1997, elabora o princpio
de materializao da totalidade, no contexto da transformao de tudo em
matria prima para a fabricao. Assim, o material no existe antes de ser
materializado pelo desocultamento. O ser humano converte-se em matria-prima
de fbricas, prises, campos de concentrao e extermnio, ou das fbricas de
seres humanos, efetivadas em clnicas de emagrecimento e esttica. As plantas
devem ser materializadas antes de introduzidas em processos de fabricao de
novas plantas. A materializao envolve a retirada da fluidez e a plasticidade das
plantas, sua fixao em fases de desenvolvimento permanentes, cortando
processos que as mantm dentro da fluidez de composio e decomposio, de
vida e morte. So postas em campos de concentrao chamados de fazendas de
monoculturas.
Por exemplo, a criao em plantas de resistncia a microrganismos ou a

71
fatores do meio ambiente retira delas a imaterialidade do ser, destri processos,
criando funes rgidas para os organismos. O desocultamento tcnico pe em p
de igualdade toda a variedade existente: todas as rochas so iguais a todos os
seres humanos e todos os seres humanos so iguais, diz o desocultamento tcnico-
jurdico. O desocultamento tcnico tambm homogeneza ou uniformiza o ser,
seguindo a ideia de que a fabricao tcnica pe ordem no mundo, posto que
nivela tudo a um equivalente geral de troca, que pode ser calculado, circulado,
reservado e entesourado. As plantas materializadas, assim sendo, podem ser
trocadas, circuladas, entesouradas e vendidas em ltima instncia.

Tabela 1. Rasgos introduzidos nas plantas por biotcnicas que servem a fins de desocultamento-
mercadorizaco do ser-mundo da vida
Rasgo Fim de desocultamento
Tolerncia a herbicida A planta tolera herbicidas mais potentes sem sofrer danos
internos, o que permite maiores vendas de herbicidas,
ajudando a planta a ocupar habitats diversos,
homogeneizados com o uso do herbicida.
Melhoria de Qualidade A qualidade usualmente no no contedo alimentar e sim
em condies de transporte, armazenamento, aparncia,
sabor e outras. a estandardizao de sabor, odor, cor,
contedo de acar ou farinha. No se faz mais alimentcio,
se faz mais vendvel.
Resistncia a vrus Estes vrus aparecem pelo armazenamento de grandes
quantidades de plantas e frutas em locais pequenos, segundo
a necessidade do consumo em massa. O armazenamento
separa a produo de alimento do consumo para favorecer a
venda.
Resistncia a O uso de plantas modificadas deve ser feito em todos os
Insetos (bt) tipos de habitat ecolgico, suprimindo a diversidade e a
heterogeneidade ambiental. A variedade do mundo
suprimida.
GEN/marcador Servem para identificar propriedades de plantas e frutas com
fins de proteger direitos de autor, patente e propriedade,
gerando ganncia econmica.
Resistncia a fungos As plantas podem resistir a variaes de umidade prprias
de habitats midos ou armazenamento em reas midas e
resistir ao processo de decomposio.
Resistncia bacteriana Resistir ao de bactrias retira as plantas dos processos
naturais de decomposio, que reciclam os materiais e os
reintegram imaterialidade do ser.
Acelerao processos biolgicos Facilita a rpida incorporao das matrias primas nos
circuitos e fluxos do mercado mundial.

Modificado de P.AHL GOY; J.H.DUESING. From plots to plots. Genetically Modified Plants on
Trial. 1995. Biotechnology, Vol.13, Maio, 454-458.

72
Nessa tabela, a questo implicada se o processo de fabricao de
plantas transgnicas estaria orientado especificamente a criar mercadorias
biolgicas e no a solucionar problemas de alimentao, sade e cuidado do ser
humano e das prprias plantas. O tolerar, o resistir, o marcar e o melhorar so
formas da homogeneizao do ser-mundo, inseridas no processo de fabricao de
mercadorias biolgicas. O tolerar conecta estas mercadorias com outras j
fabricadas, seguindo-se de inseres relacionadas a herbicidas ou fertilizantes. O
resistir isola estas mercadorias biolgicas de outros seres vivos no desocultados
e mercantilizados ainda, sem interesse utilitrio comercial. O marcar estabelece os
limites de propriedade na relao entre mercadorias. O ser vivo fabricado no
dono de si mesmo, nem pertence ao mundo natural de donde veio. O
melhoramento est orientado a incrementar a trocabilidade das mercadorias
biolgicas para que estas entrem no mundo de circulao das mercadorias
eficientemente.
Nem todas as plantas toleram ou resistem a um ataque, seja biolgico ou
humano. A no tolerncia promove a seleo. Marcar plantas serve ao interesse
de fixar a presso do fluxo biolgico para a sua apropriao humana privada e
para a apropriao de caractersticas definidas arbitrariamente como melhores
para a apropriao. Dali, insurge o princpio da procura pela qualidade, que no
outra coisa alm da procura pela fixao de convenes arbitrrias sobre boas
formas de vida, ou seja, mais bem adaptadas. Da, questiona-se: ser que a vida
por si mesma no boa? A melhoria de um organismo vivo avaliada como
capacidade de comercializar, vender e acumular, correlacionando-se a
vendabilidade do organismo, como mostrado na Tabela 1. A vida e suas formas
so desocultadas tecnicamente: a terra, a gua, o ar, a luz e o fogo so
desocultados quando destinados a uma utilidade especial. Exemplo disso que,
na Amaznia, solos se desocultam como depsitos de minerais; rios quando
demandados por hidreltricas; florestas por fazendas de gado. O desocultamento
tcnico funcionaliza e substitui formas antigas de desocultamento, como criar,
cuidar, guardar e preservar. A presso do fluxo biolgico-evolutivo no est livre,
imaterializada, homognea, como antigamente. Esta agora funcionalizada na
direo da presso tecnobiolgica, que fabrica novos organismos industrialmente.
Heidegger menciona que abrir, transformar, armazenar, distribuir e comutar so
maneiras de desocultamento. As foras evolutivas da vegetao, igual s foras
do fluxo do rio, esto presas dentro de novas usinas industriais biolgicas ou a
cu aberto nas monoculturas e nos garimpos.

73
Para se estabelecer por completo o desocultamento tcnico do mundo da
vida cria-se a polarizao entre sujeito e objeto. Ao criar objetos, o ser humano,
esse sujeito que desoculta o ser, desoculta-se a si mesmo, faz-se objeto. O
processo de criao de um objeto, portanto, presenta-se como o mximo processo
de subjetivao, j que a imposio de uma forma de desocultamento que no
cuida, preserva e guarda o ser-mundo da vida no processo. a imposio de um
poder autoritrio. Assim, o desocultamento do mundo da vida passa pela criao
de um objeto de racionalizao instrumental, afastado de vises mticas e
religiosas que existem sobre esferas da vida molecular, microbiana, organsmica,
ecossistmica e biosfrica. a imposio de uma viso maquinal para a
compresso do mundo da vida, que transmitida por ocultamento nos
refinamentos tcnicos que se pensam e desenham supostamente para fins
exclusivamente humanos, no para fins da mquina.
Uma planta transformada para alimentar seres humanos e tambm
mquinas-ferramentas, no para alimentar todos os seres vivos, como o fazem as
plantas criadas pelo processo do ser-mundo da vida. Uma hidrovia construda
para a passagem de embarcaes e no para a passagem de animais e plantas
aquticas. Uma cidade construda para dar abrigo a mquinas-ferramentas, e no
a seres humanos, animais e plantas. Esses processos acabam com o surgimento,
segundo Heidegger, da razo calculadora, que finda expulsando o sagrado do
mundo natural e o prprio mundo natural de si mesmo. No somente no processo
de medir e quantificar est alojada a razo calculadora. Ela est contida na ao
de planejar e esperar por resultados sempre dentro de limites da razo
instrumental, petrificando a prpria imaginao humana do ser-mundo.
5. Consideraes finais
Ser possvel para o ser humano entender que ele, via biotcnicas, que
est fraturando o mundo da vida, e no o mundo da vida que est destruindo ao
ser humano? Os povos mal chamados primitivos tinham a claridade de que eles
sujavam o mundo ao se alimentarem. No ocidente, so utilizadas ferramentas
como talheres e facas para a comida, ou seja, elas servem inversamente para as
pessoas no sujarem as mos.
Todavia, se precisa de uma nova etiqueta; de uma tica por pequena que
seja, como a da alimentao. So necessrias biotcnicas que protejam o mundo
da vida da sujeira produzida pela humanidade.

74
6. Referncias
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77
Mariene Mendona
(Pintura Digital FALA, 2016)

78
Dinmicas territoriales de las
ciudades amaznicas: elementos
tericos para su comprensin
Nohora Carvajal Snchez
Ph.D. em Geografia pela Universit de Montral, Canad; Magister em Geografia pela
Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia em colaborao com o Instituto
Geogrfico Agustn Codazzi; Sociloga da Universidad Nacional de Colombia e
Engenheira Industrial. Professora da Universidade Nacional da Colmbia.
nicarvajalsa@unal.edu.co

Introduccin
Segn Castro (2009), existen vacos en la formulacin de balances
tericos que busquen entender las regularidades, continuidades y estructuras del
fenmeno urbano en la Amazonia. De las diferentes interpretaciones del
poblamiento de la Amazonia que se han dado en las ltimas dcadas, destaca las
siguientes: relaciones entre capital y trabajo, avance de la frontera, nuevas
configuraciones de poder y de conflictos, dinmicas socio-econmicas y
demogrficas y experiencia social de segmentos diversos de trabajadores e
identidades sociales.
En estos enfoques, no se observa una referencia explcita a la
globalizacin y su relacin con las ciudades amaznicas. En este captulo, se
discuten elementos tericos que buscan entender la globalizacin y sus impactos
en las ciudades, los cuales resultan tiles para la comprensin de la dinmica
territorial actual de las ciudades amaznicas. El debate se presenta en dos partes,
una que muestra diferentes perspectivas que van desde enfoques espaciales,
pasando por la dinmica de las redes y las nuevas formas que adquieren las
ciudades, hasta enfoques que se concentran en los impactos y respuestas a la
globalizacin. La segunda se refiere a estudios especficos sobre ciudades
amaznicas.

79
1. Las ciudades y la globalizacion
1.1 Enfoques espaciales que abordan el sentido de lugar
En esta categora se encuentran los trabajos de Amin (2002) y Massey
(2004). A travs de la teora de la espacialidad de la globalizacin Amin resalta la
importancia de dos aspectos para comprender esta espacialidad: las redes de
actores y el mundo de las prcticas. Toma elementos de la definicin de
globalizacin realizada por Held (1995), por considerar que sta es central para
entender el sentido del espacio en las sociedades contemporneas. As, la
globalizacin significa:

[] la extensin y profundizacin de relaciones sociales e instituciones a travs


del espacio y del tiempo, de tal manera que por una parte, las actividades
cotidianas estn cada vez ms bajo la influencia de acontecimientos que pasan
al otro lado del globo y por otra, las prcticas y las decisiones de grupos locales
pueden tener repercusiones globales significativas (HELD, 1995, citado por
AMIN, 2002: 385) [Traduccin libre].

Amin contrasta la lgica escalar o territorial con la lgica topolgica o


relacional para discutir las implicaciones de la globalizacin en la construccin de
lugar. En cuanto a la primera menciona, entre otros, los trabajos de Swyngedouw
(1997), el cual utiliza el trmino glocalizacin para indicar que la globalizacin
representa la reconstitucin de escalas espaciales (AMIN, 2002, p. 387)
[Traduccin libre] y el de Cox (1998) para sealar que el lugar y el territorio son
vistos como unidades de las relaciones locales contrapuesto al espacio de las
relaciones globales (AMIM, 2002, p. 388) [Traduccin libre].
Como defensor de la segunda lgica, Amin sugiere un sentido
topolgico del lugar basado en los trabajos de la geografa humana de Doreen
Massey (1999), David Harvey (2000) y Nigel Thrift (2000). Es decir, se trata de
admitir no una geografa mundial amorfa en donde la globalizacin representa la
desmaterializacin de la vida, sino ms bien entender que la materialidad de la
vida diaria est constituida por diversos espacios: discursivo, emocional, fsico,
natural, organizativo, tecnolgico e institucional, los cuales son portadores de
organizacin, estabilidad, continuidad y cambio (AMIN, 2002, p. 389)
[Traduccin libre].
Para comprender la globalizacin contempornea segn Amin, deben
considerarse las nuevas socio-temporalidades que afectan el lugar, es decir, los
nuevos modelos de hibridacin cultural relacionados con el aumento del consumo

80
global y la movilidad, el potencial de la accin a distancia debido a las
posibilidades que ofrecen las nuevas redes de comunicacin, la influencia de
redes de actores globalmente orquestadas y el crecimiento de ideologas globales
tal como el neoliberalismo. En esta interpretacin, la globalizacin no es vista en
trminos de cambios en el equilibrio de poderes entre las diferentes escalas
espaciales, ms bien se entiende como un espacio de redes marcado por la
intensificacin de mezclas y de la conectividad (AMIN, 2002).
Esta discusin conduce a Amin a preguntarse acerca del cambio de
orientacin de la poltica en materia de lugar. Al respecto seala tres
observaciones. La primera se refiere al desafo que implica para la formulacin de
polticas, la yuxtaposicin de diferencias en la proximidad espacial, en donde se
genera una competencia por los espacios de la ciudad. La segunda es el cambio
significativo de la naturaleza de la poltica, es decir, el paso de una poltica basada
en la participacin en singular a otra basada en la participacin en causas
mltiples y redes mltiples de afiliacin. La tercera seala que este tipo de
poltica es muy dependiente del contexto cultural y del equilibrio de poderes
propios a cada lugar.
Massey (2004) por su parte concede una atencin especial a la identidad
del lugar, sin embargo, su aporte terico principal se expresa en el concepto de
sentido global de lugar. Este es definido como un nodo abierto de relaciones, una
articulacin, un entramado de flujos, influencias e intercambios que se entrelazan
dentro de ese nodo y es producto tambin de lo que se desarrolle como resultado
de ese entrecruzamiento (MASSEY, 2004, p. 79). La identidad de un lugar la
entiende no solamente en trminos de su arraigo dentro del lugar, sino tambin a
partir de las relaciones que los lugares adquieren en el proceso de las relaciones
con otros. Esto conduce a apreciar el ineludible hibridismo del lugar y la
construccin de ciudad, regin o pas a travs de relaciones de interdependencia
con otros lugares (op. cit.).
A mediados de los noventas Massey (1994) planteaba cuatro aspectos
para desarrollar un concepto progresivo de lugar: uno, lo local no es esttico, es
decir, los lugares son producto de procesos. Dos, los lugares no tienen fronteras
en el sentido que enmarcan recintos cerrados. Tres, los lugares no tienen
identidades nicas, por eso se presentan muchos conflictos y cuatro, la
singularidad del lugar es permanentemente reproducida. Una dcada despus
Massey (2004) afirma que si el espacio se ve como el resultado de prcticas y
relaciones sociales en donde lo local y lo global se construyen mutuamente se

81
pueden desprender tres conclusiones:

[] Primera, los lugares no son puramente ni productos ni vctimas de la


globalizacin; segunda, cada lugar representa un entretejido de relaciones
sociales dentro de las cuales un lugar puede tener una relacin dominante,
mientras que en otras relaciones tiene una posicin ms o menos subordinada y
tercera, en algunos lugares la globalizacin neoliberal es producida, coordinada
y orquestada, es decir, stos son lugares de poder (MASSEY, 2004, p. 82).

Desde esta perspectiva de sentido de lugar, la comprensin de las


ciudades amaznicas, deber tener en cuenta el reto de la formulacin de polticas
pblicas sobre ordenamiento territorial, que segn Cass (2015) es una poltica de
los puntos de interseccin de las relaciones entre una poblacin diversa. O
entender las racionalidades en juego, las relaciones interculturales en la regin
amaznica, donde lo pluritnico se expresa en lo urbano (CASTRO, 2009).

1.2 Enfoques que buscan entender las relaciones de poder en la


dinmica de las redes
Moulaert y Cabaret (2006) a travs del examen de la teora de redes,
proporcionan algunas pautas sobre la manera como una nueva lectura de las
relaciones de poder en las estructuras institucionales, pueden mejorar el impacto
de la planificacin democrtica.
Por ello, en su estudio resaltan que en el anlisis de redes se ignora la
estructura institucional en la que la organizacin existe y se presenta una ausencia
completa del papel de las relaciones de poder. As, muestran que para la
sociologa econmica e institucional, la razn de ser de las redes consiste en la
adquisicin de nuevos conocimientos y del saber hacer. Mientras que para la
economa institucional contempornea, las redes son presentadas como
dispositivos de coordinacin del cambio y de la innovacin y como respuestas
estratgicas a la complejidad de relaciones entre actores (MOULAERT y
CABARET, 2006).
Para estos autores, una perspectiva ms real acerca del papel del poder
en la dinmica de las redes, se encuentra en dos teoras de las ciencias sociales: la
teora de la regulacin trabajada entre otros por Boyer (1986) y Jessop (1990) y la
teora de Bourdieu (1991) sobre el poder simblico y real. Destacan que para la
teora de la regulacin, las relaciones de poder son relevantes para el
empoderamiento de las redes en las esferas no econmicas de la sociedad. En la

82
mayora de redes, los interesados en stas juegan un rol desigual y el espacio de
las decisiones es limitado (MOULAERT y CABARET, 2006).
Con respecto a la segunda, sealan que la teora de Bourdieu muestra
que no todos los poderes presentes en las relaciones de poder son reales, algunos
son simblicos. Sin embargo, el impacto del poder simblico es bastante real. El
poder simblico1 es una forma transformada, es decir irreconocible y legitimada,
de las otras formas de poder. Moulaert y Cabaret se refieren a las relaciones de
poder y la comunicacin de la siguiente manera:
[] En el proceso de planeacin, el que planea puede y debe jugar un rol en la
lucha contra las relaciones de poder que gobiernan el acceso y el uso de
informacin, expresin y comunicacinLos planificadores deberan usar sus
capacidades racionales para improvisar la comunicacin entre todas las partes
interesadas, desarrollar un lenguaje comn y garantizar el acceso a toda la
informacin relevante al respecto, es decir, cambiar el lenguaje de planificacin
normativo por un lxico compartido de trminos que todos entiendan
(MOULAERT y CABARET, 2006, p. 67) [Traduccin libre].

En la ciudad amaznica de Mit, las lgicas territoriales indgenas y las


lgicas territoriales estatales se encuentran, se confunden y se resignifican en el
espacio urbano (PEA, 2011, p. 184).

1.3 Enfoques que analizan las nuevas formas que adquieren las
ciudades
Diversos nombres son utilizados para denominar las formas o categoras
que adquieren las ciudades y las regiones en el contexto de la globalizacin:
ciudades mundiales, ciudades regin o regin virtual, entre otros. Cox (1997) por
ejemplo, utiliza la primera de estas categoras para mostrar que en el proceso de
globalizacin emergen nuevas divisiones espaciales del trabajo expresadas en el
desplazamiento de la produccin hacia las periferias no slo del Tercer Mundo
sino de Norteamrica y del Oeste Europeo. Este aspecto sumado a la revolucin
de las comunicaciones son las bases para el crecimiento de las llamadas ciudades
mundiales. Por tanto, las nuevas geografas econmicas fruto del crecimiento de
la globalizacin producen a escala global nuevas condiciones de produccin.

1
El poder simblico como poder de constituir lo dado por la enunciacin, de hacer ver y de hacer creer, de confirmar o de
transformar la visin del mundo, es un poder casi mgico que permite obtener el equivalente de lo que es obtenido por la
fuerza (fsica o econmica), gracias al efecto especfico de movilizacin, no se ejerce sino que es reconocido (Bourdieu,
Pierre. Sobre el poder simblico. En Intelectuales, poltica y poder, traduccin de Alicia Gutirrez, Buenos Aires, UBA/
Eudeba, 2000, p. 65-73).

83
Cox destaca adems que la idea de la relacin global-local es uno de los
temas importantes a debatir. Al respecto plantea que los espacios de relaciones
locales se contraponen al espacio de las relaciones globales. Es decir, se crean
espacios de dependencia y espacios de compromiso en las relaciones mundiales:
Los espacios de dependencia son definidos por relaciones ms o menos
localizadas de las cuales dependemos para la realizacin de intereses esenciales
y para las cuales no existe ningn sustituto en otra parte; ellos definen las
condiciones de lugar especficas para nuestro bienestar material. Esos espacios
son insertos en un conjunto de relaciones ms amplio, de un carcter ms
global. De esta manera, se construye una forma diferente del espacio que yo
llamo el espacio de compromiso, o sea el espacio en el cual la poltica de
asegurar un espacio de dependencia se despliega (COX, 1998, p. 2, citado por
AMIN, 2001, p. 388) [Traduccin libre].

Para Soja, Scott et al (2001) se trata de ciudades regin globales, las


cuales emergieron en los ltimos aos como un nuevo e importante fenmeno
institucional y geogrfico en el escenario mundial (SOJA et al., 2001, p. 10)
[Traduccin libre]. Segn estos autores, las ciudades regin se han convertido en
plataformas territoriales que tienen la funcin de facilitar las operaciones de
grandes corporaciones transnacionales o de redes de compaas que compiten en
el mercado capitalista. Las ciudades regin cumplen con la tarea de crear no slo
nuevas formas de representacin e integracin poltica, sino tambin de atender
los requerimientos de las dinmicas del capital. Esto trae consigo nuevos retos
institucionales, dado que las nuevas tareas exigen la transformacin espacial del
territorio y con ello la atencin de nuevas exigencias polticas y sociales. Adems,
las ciudades regin globales se han convertido en el motor de la economa global,
es decir, en el espacio dinamizador de redes e intereses econmicos locales y en el
espacio donde los avances tecnolgicos y de infraestructura facilitan los procesos
de intercambio comercial y competitividad interregional (SOJA et al., 2001).
De Oliveira y Schor (2009) se refieren a Manaus como una metrpoli
regional y afirman que comprenderla es mucho ms que analizar la forma del
paisaje urbano, ya que contiene modos de vida que son resultantes de relaciones
de produccin continuamente producidas, reproducidas y recreadas.
Soja et al. (2001), se refieren a los impactos socio-geogrficos
generados por las ciudades regin y los sintetizan en tres. El primero, se refiere al
incremento de la heterogeneidad cultural y demogrfica provocada por los fuertes
procesos migratorios; el segundo impacto hace referencia a los grandes cambios

84
en la morfologa espacial de la ciudad regin, generando fronteras ambiguas entre
lo que es urbano, suburbano e incluso lo rural-urbano. El tercer impacto tiene
relacin con los mencionados anteriormente y se refiere a la brecha existente
entre los ricos y la pobreza social, econmica y espacial. La polarizacin socio-
econmica y las desigualdades son cada vez ms pronunciadas y provocan altos
niveles de tensin y disputa social y poltica. As mismo, destacan la emergencia
de nuevos actores, como por ejemplo las Organizaciones No Gubernamentales,
con nuevas demandas sociales y medioambientales.
En el caso de Manaus, segn De Oliveira y Schor (2009) se presentan
contradicciones inherentes a dos crecimientos. Los pujantes niveles de
crecimiento econmico y los ndices de crecimiento de la periferizacin, lo que
demuestra que la ciudad crece en una relacin inversa a su capacidad de absorber
los contingentes poblacionales que atrae.
De otra parte, la nocin de regin virtual propuesta por Boisier (1994)
describe los procesos territoriales que surgen como consecuencia de las
tendencias de la globalizacin y de la integracin econmica. En esta nocin, la
continuidad geogrfica no es una condicin indispensable para conformar la
regin. Ejemplos reales de esa virtualidad son la regin- virtual conformada por
una red de regiones, la ciudad global constituida por una red de ciudades, las
regiones asociativas virtuales o transfronterizas y los corredores econmicos,
comerciales y de transporte (BOISIER, 2008).
La discusin que propone Boisier (2008) con respecto a los asuntos
territoriales se centra en la puesta en escena de una serie de procesos que l
denomina cuestiones estructurales actuales. Estas son: la globalizacin, la
complejidad, la virtualidad, la subjetividad, el tamao, el poder, la
competitividad, la velocidad, la asociatividad, la sustentabilidad, el liderazgo y la
identidad. Desde su punto de vista, la globalizacin corresponde a la fase actual
del desarrollo histrico del capitalismo, es decir, luego de las etapas del
capitalismo comercial, industrial y financiero aparece un capitalismo tecno-
cognitivo denominado globalizacin.

1.4 Enfoques que estudian los impactos y respuestas a la


globalizacin
Desde la perspectiva de la sociologa urbana, Bassand (2007) analiza el
desarrollo de las metrpolis y de la metropolizacin como una configuracin de
contradicciones, de conflictos y de violencias de diferentes grados. Entre otras, las

85
crisis sociales que aparecen como producto de las desigualdades y que se traducen
en una segregacin social, las crisis ecolgicas, el mal funcionamiento de las
metrpolis en trminos de la prestacin de servicios dado el tamao de la
poblacin y la crisis poltico-democrtica.
El inters de Bassand es mostrar que la metropolizacin depende de un
tipo de sociedad. Es decir, si antes la urbanizacin dependa de la sociedad
industrial, en la sociedad contempornea la metropolizacin est ligada a la
sociedad que l y Castells (2001) denominan informacional y programada, que
implica una economa y una vida social informatizada, la mundializacin, la
tecnociencia, la individualizacin y nuevas relaciones sociales (BASSAND,
2007, p. 29) [Traduccin libre].
Bassand destaca dos grandes transformaciones que se presentan en el
territorio de las sociedades informacionales. Una referida a la polarizacin de lo
urbano en trminos de aglomeraciones y metrpolis y otra que seala el
surgimiento de municipios que l califica de rurbanos. Estos ltimos se
caracterizan por mantener el ambiente rural pero con un cambio significativo en
su poblacin que se vuelve urbana gracias a su modo de vida. Adems,
frecuentemente ese mundo rurbano resiste a la metropolizacin, sin embargo, es
fuertemente colonizado por las metrpolis en trminos de residencias secundarias
o de equipamientos tursticos, entre otros. En resumen, lo rurbano depende
fuertemente del polo metropolitano (BASSAND, 2007, p. 18) [Traduccin
libre]. La ciudad amaznica de Leticia presenta varias caractersticas de un
municipio rururbano, entre otras, la presencia simultnea de la maloka urbana y
de infraestructuras hoteleras para turistas nacionales y extranjeros, as como una
poblacin importante con comportamiento y pautas de consumo urbanas.
En el marco de la sociedad informacional, Castells (2003) se refiere a
las contradicciones que se presentan entre los requisitos de funcionamiento del
nuevo sistema de produccin y organizacin social estructurado globalmente y las
condiciones concretas de Amrica Latina a comienzos del siglo XXI. La era de la
informacin la concibe como una transformacin histrica multidimensional
definida por la transformacin de los sistemas productivo, organizativo, cultural e
institucional sobre la base de una revolucin tecnolgica que no es la causa pero
si el soporte indispensable (CASTELLS, 2003, p. 19).
La tesis de Castells es que la integracin en la globalizacin sin
informacionalismo conduce a una estructura socio-econmica excluyente. Para
Castells, en el inicio del nuevo milenio, Amrica Latina presenta una crisis

86
econmica, social, de legitimidad poltica y del Estado mismo. Propone entonces,
que Amrica Latina debe construir en el contexto de la globalizacin su propio
espacio autnomo, en donde los actores sociales son decisivos. El movimiento
social por una globalizacin alternativa y las ms de 30 mil Organizaciones No
Gubernamentales (ONGs) que operan internacionalmente, son considerados como
el inicio de una sociedad civil global, cuya caracterstica principal es que es un
sistema de actores y no un actor central, es decir, es un movimiento social en red.
Lipietz (2001) igualmente destaca el papel de las ONGs en el proceso de
globalizacin. Su argumento se basa en la explicacin que stas forman parte de
una de las dos estrategias que se presentan frente a la globalizacin neoliberal.
Estas estrategias son la soberanista, que hace del marco nacional una fortaleza de
normas sociales. La otra estrategia es la de las ONGs que trabajan en la bsqueda
de subordinar la mundializacin econmica y financiera a normas y leyes
internacionales.
Segn Lipietz (2001) hay espacios polticos en formacin tal como la
emergencia de una opinin pblica mundial que apunta a la obtencin de una
distribucin internacional equitativa de riquezas, al control democrtico de
instancias de regulacin a travs de la aplicacin del derecho internacional y a
que la lgica de mercado se subordine al respeto de los derechos humanos.
Mndez (2007) se refiere a otra escala de actores que definen la nueva
organizacin espacial de las metrpolis. Se trata de los actores urbanos, entre
otros, los promotores inmobiliarios, los propietarios del suelo, las empresas
industriales, logsticas y de servicios, los gobiernos estatales, regionales y locales.
A partir de objetivos definidos aplican estrategias que luego se traducen en la
aprobacin de determinados documentos de planeacin, junto a fuertes
inversiones en la construccin de infraestructuras, viviendas, parques industriales,
comerciales, empresariales que pueden propiciar tendencias espaciales
heterogneas (MNDEZ, 2007, p. 59). Por ello plantea que una de las lneas de
interpretacin de las metrpolis debe estar encaminada a identificar a los actores y
su escala de actuacin, comprender sus intereses y valores, los mecanismos que
guan el proceso de decisin, las estrategias que aplican para alcanzar sus
objetivos y sus posibles interacciones sean de colaboracin, competencia o
conflicto.

2. Estudios de ciudades amaznicas


Sobre la urbanizacin brasilea en general, Santos (1993) destaca que en

87
las dcadas del ochenta y del noventa del siglo pasado, el espacio nacional
brasileo conoci transformaciones extensas y profundas impulsadas por el
proceso de modernizacin, el cual se fundament en la revolucin cientfico-
tcnica. Ese entorno cientfico-tcnico, configur un Brasil diferente en donde la
ciencia, la tecnologa y la informacin, son caractersticas fundamentales del
nuevo territorio. Una conclusin importante del estudio de Santos, es que el
futuro urbano de Brasil depender de la forma que tome la flexibilizacin en las
ciudades en contraposicin a la decantada flexibilizacin oriunda del progreso
tecnolgico y creador de rigidez. Aspecto interesante a observar en las ciudades
amaznicas contemporneas de Brasil.
En particular sobre ciudades amaznicas brasileas, Fernandes Souza
(2005) se refiere a la ciudad de Belm. Muestra que la estructura urbana de la
ciudad se consolida a partir del perodo del caucho, de las intervenciones
urbansticas elitistas y de la aceleracin de la urbanizacin. Sin hacer mencin
explcita a la globalizacin, el anlisis se refiere a las ltimas dcadas del siglo
pasado caracterizadas por una gran expansin de la ciudad y al mismo tiempo por
una periferizacin de la poblacin de baja renta que se ubica en reas distantes del
centro urbano. Estos procesos originaron posibilidades desiguales de apropiacin
de la ciudad, por parte de las diversas clases sociales. Es decir, los procesos de
valorizacin del espacio en la ciudad, asociados a las acciones urbansticas del
Estado y a la accin del capital inmobiliario, provocaron la expansin de la
segregacin y de la periferizacin urbana en Belm. El anlisis presenta los casos
particulares de Cidade Nova y PARA (Par, Amap, Acre y Roraima) como
producto por una parte, de una poltica habitacional diseada para la periferia y
enfocada a una poblacin de baja renta y por otra, de la accin de lderes
comunitarios, polticos y del propio gobierno del Estado. En sntesis, de la red de
alianzas de diversos agentes productores del espacio urbano, surge una de las
mayores ocupaciones espontneas de tierras en las ciudades de la Amazonia.
Los nuevos enfoques para comprender las ciudades amaznicas, tienen
que ver con perspectivas territoriales. Escobar (2014) se refiere al ineludible
surgimiento de las prcticas y estrategias polticas de organizaciones y
movimientos sociales con una perspectiva etno-territorial y una organizacin de
apropiacin del territorio. Las nociones que se utilizan en el discurso etno-
territorial, segn Escobar (2008), son introducidas progresivamente e incluyen
regin-territorio, territorios de vida, alegra y libertad, vivir bien y bienestar
colectivo. Estas nociones muestran visiones de territorio que circulan al margen

88
del Estado. Se destaca en esta visin la organizacin para la apropiacin del
territorio, la reivindicacin identitaria y la exigencia de derechos. A pesar que
Escobar centra su trabajo en las comunidades negras del Pacfico colombiano, las
nociones y elementos tericos sirven para interpretar el contexto amaznico.
Pea (2011) seala que para el caso de Mit en el departamento
colombiano de Vaups, la ciudad es vista como un territorio que tiene un valor
intangible cargado de sentido. La ciudad es un polo de atraccin para los
indgenas, pues all consiguen diversos servicios como educacin, salud y formas
de relacionamiento con el Estado. La ciudad se convierte en un lugar de encuentro
con otras culturas externas.
Cass (2015) se refiere al discurso de la etnicidad como herramienta
poltica, utilizada por los indgenas Tikuna de Yahuarcaca en Leticia para ordenar
lo tradicional y moderno en funcin de nuevas necesidades y contextos.
El reconocimiento legal del territorio y de las formas propias de
gobierno as como de las alternativas de desarrollo local forma parte de los
elementos que muestran una produccin de territorio en la que el Estado reconoce
las acciones emprendidas por los actores para producir una nueva normatividad.
Este tema as como las nuevas perspectivas tnico-territoriales, se dejan
planteadas como interrogantes para continuar con el abordaje de las ciudades
amaznicas.

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91
Mariene Mendona
(Pintura Digital ATENTO S EMOES, 2016)

92
Histria e memria da origem do
bairro Paulo Corra, Parintins/AM
Gilciandro Prestes de Andrade
Graduado em Histria pela Universidade do Estado do Amazonas (UEA). Mestrando do
Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura da Amaznia da Universidade
Federal do Amazonas (PPG/SCA/UFAM)

Jlio Cludio da Silva


Professor Adjunto de Histria da Universidade do Estado do Amazonas/Centro de Estudos
Superiores de Parintins. UEA/ CESP

Renan Albuquerque
Doutor em Sociedade e Cultura na Amaznia pela Universidade Federal do Amazonas.
Professor Permanente do Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura
na Amaznia pela Universidade Federal do Amazonas

1. Introduo
Buscou-se descrever percepes e consequncias implicadas no
processo de ocupao da Fazenda Itana, de propriedade do senhor Paulo Corra,
na periferia de Parintins, municpio da Amaznia brasileira. O objetivo do estudo
auxiliou na supresso de lacunas historiogrficas sobre movimentos sociais na
Amaznia, no final da dcada de 1990 e incio dos anos 2000. A anlise se deteve
fundao do bairro Paulo Corra, fazendo inferncias e contextualizaes ante a
situao atual do referido local.
Buscou-se, a partir da memria de trs lderes comunitrios,
compreender dinmicas da ocupao da antiga fazenda, que originou um bairro de
periferia da rea urbana da cidade de Parintins. Em consonncia ao proposto,
enveredou-se pela identificao de relaes ante o surgimento de novos setores
urbanos locais. A partir da metodologia da Histria Oral temtica (MEIHY,1996),
pode-se notar narrativas e posteriormente analisar memrias de colaboradores, ou
seja, dos lderes do movimento que originou o bairro. O trabalho se situa em uma

93
perspectiva da histria vista de baixo, a partir de perspectiva apontada por de E.
P. Thompson (THOMPSON, 2001, 1987).
O artigo divide-se em duas partes. A primeira destaca o uso da histria
oral e da memria na pesquisa em Histria. Na segunda, foram apresentadas
anlises e inferncias do mbito scio-histrico de moradores, alm de
empecilhos enfrentados na ocupao e dificuldades para se obter condies
bsicas de habitao.

2. Dos usos da histria oral e da memria nas pesquisas em histria


A Histria Oral ganha cada vez mais espao na historiografia,
assumindo lugar de relevo na chamada Histria do Tempo Presente. Ao dar
nfase a este tipo de pesquisa, valorizam-se aspectos centrais da vida social a
partir de narrativas e memrias individuais ou de grupos. Porm, nem sempre esse
campo metodolgico despertou interesse de historiadores, principalmente dos
tradicionalistas. Hoje, doutra forma, a Histria Oral se mostra uma coerente
alternativa com o tempo do vivido. O registro de narrativas ou a produo de
fontes orais, nas ltimas dcadas, se beneficiam de aparelhos dispostos pela
tecnologia moderna para capturas documentais (MEIHY, 1996, p. 95). O fato
tem contribudo para que sociedades contemporneas demonstrem grande
interesse no processo de valorizao das questes relativas s identidades e
memrias (FERREIRA, FRANCO, 2009, p. 86). Assim, usufruir da metodologia
na pesquisa acadmica vivenciar a memria de sociedades, grupos, famlias ou
pessoas, para se compreender e problematizar situaes outrora esquecidas.
Pode-se definir a Histria Oral como metodologia de pesquisa, de
produo de fontes, a partir de entrevistas gravadas, transcritas e colocadas ao
pblico segundo critrios predeterminados pela existncia de um projeto
estabelecido. A memria passa a ser fonte depois de transcritas e analisadas pelo
olhar atento do pesquisador. Da no confundi-la com histria (MEIHY, 1996).
vlido salientar que a Histria Oral coleta dados e problematiza objetos de estudo,
jamais d respostas, como destaca Marieta de Moraes Ferreira (2012, p. 170), ao
indicar que a Histria Oral capaz apenas de suscitar, jamais de solucionar
questes, ou seja, formula perguntas, porm no pode oferecer respostas. E
sendo assim ela pode ser utilizada por diferentes cincias humanas.
Fazer uso da Histria Oral em trabalhos acadmicos oportuniza registros
e estudos sobre fatos e informaes no contidas em documentos escritos oficiais,
incorporando positivamente metodologias tradicionais que dominaram o saber

94
historiogrfico por dcadas. A Histria Oral pode ser vista como tcnica de coleta
de dados, como disciplina e tambm como metodologia de pesquisa (FERREIRA,
2012). na ltima perspectiva que a utilizamos no artigo. A partir dela,
ordenaram-se procedimentos da pesquisa, sendo uma ponte entre teoria e prtica.
Resta ainda elucidar duas questes. O que vem a ser a memria? Quais
cuidados devemos ter ao utiliz-la como fonte? Tentando responder s questes,
Pollak (1989) aponta ser a memria uma reconstruo psquica e intelectual que
acarreta de fato em representaes seletivas do passado. Para ele, a memria a
atualizao do passado ou a presentificao. Ela no deve ser vista apenas como
um repositrio de dados sobre o passado, pelo contrrio, uma fora ativa,
dinmica, seletiva, que define o que se deve esquecer e o que se deve lembrar
(FERREIRA e FRANCO, 2009, p. 87). O cuidado com a memria necessrio,
pois se pode utiliz-la como instrumento de poder por parte do depoente ou do
prprio investigador.
A memria pode ser algo individual e coletiva, ao mesmo tempo em que
est em constante construo social, no sendo algo esttico, mas em
transformao (POLLAK, 1989). Neste sentido, pode-se questionar: quais so,
portanto, os elementos constitutivos da memria individual ou coletiva? Para o
autor, em primeiro lugar, so os acontecimentos vividos pessoalmente. Em
segundo, so os acontecimentos vividos por tabela, ou seja, acontecimentos
vividos pelo grupo ou pela coletividade qual a pessoa se sente pertencer (ID. op.
cit.). Portanto, memrias individuais esto intimamente ligadas a coletivas.
Fontes orais podem se mostrar extremamente esclarecedoras no caso de
recuperao da memria ou de falta de documentos escritos e oficiais sobre
determinado evento. Para tanto, necessrio que se tenha a memria como fonte
de dados em funo de informaes relevantes para se esclarecer acontecimentos
e fatos histricos. Alm disso, preciso uma anlise crtica e metodolgica da
Histria Oral, pois a memria vida sempre trazida por coletivos dinmicos e,
por esta razo, est em constante ebulio, aberta lembrana e ao esquecimento,
dependendo de interesses e angulaes.
Ao utilizar a metodologia da Histria Oral, deve-se ter cuidado na
entrevista e transcrio, de forma a constituir preciso no relato oral, percebendo
expresses e motivos dos(as) entrevistados(as) (MATOS e SENNA, 2011). Nesse
sentido, a Histria Oral e a memria no so sinnimas, mas campos de estudos
diferentes, apesar da estreita relao entre ambas.

95
3. Das origens do bairro de Paulo Corra1
O processo de urbanizao no Brasil recente. Este foi paralelo ao
desenvolvimento da industrializao nas cidades, principalmente, a partir dos
anos de 1930. Souza (2013, p. 13) aponta que a vida urbana no Brasil
relativamente recente, visto que no perodo colonial [...] a vida econmica era
baseada em atividades agrrias e a maioria da populao concentrava-se no
campo. Porm, vlido ressaltar que o aumento populacional das cidades foi
impulsionado a partir do advento da Revoluo Industrial no sculo XVIII,
partindo-se do fortalecimento do capitalismo enquanto sistema socioeconmico,
deixando transformaes na vida das pessoas que vivenciaram as mudanas nas
novas reas urbanas, que cresciam devido industrializao.
No sculo XX, a populao brasileira transformou suas caractersticas
quanto distribuio populacional na cidade e no campo. Ficou concentrado um
nmero cada vez maior de pessoas nos grandes, mdios e pequenos centros
urbanos, em detrimento populao rural, como consequncia do processo de
urbanizao corrente (SPOSITO, 1994). Paradoxalmente, houve disperso nos
espaos2 das cidades de maneira desorganizada, fazendo surgir nos centros das
urbes condomnios, prdios de luxo e favelas prximas, o que causou tenses
sociais (RAMINELL, 1997). O observado, desde ento, passou a gerar um
caldeiro de impresses, sentimentos, desejos e frustraes por parte de quem
habitava os locais.
Problematizando o disposto, pode-se pensar a cidade de Parintins/AM, a
extremo leste do Amazonas, divisa com o Estado do Par, como cidade de mdio
porte crivada por problemas de uma cidade de grande porte. Dentre eles,
desemprego, habitao, violncia, saneamento bsico, sade e educao, sendo
que bairros perifricos concentram os entraves relacionados a esses ncleos
urbanos. Pode-se considerar que o processo de urbanizao em Parintins trouxe
altos e baixos [...] trouxe grandes problemas que aumentam a cada dia e se tornam
cada vez mais complexos de serem solucionados (SOUZA, 2013, p. 132).
No final da dcada de 1990, integrantes de movimentos sociais 3,
juntamente com representantes pblicos e um pequeno grupo que, no incio,

1
considerado um dos bairros mais populosos de Parintins, sua localizao de acordo com (SOUZA, 2013) fica na
interseco da Rua Messias Augusto com a Rua Geny Bentes, seguindo na regio sudeste da cidade at o lago do
Macurani.
2
Esta palavra empregada neste contexto com o sentido apenas de espao urbano, na viso de Raminell (1997).
3
Na viso de Reis Filho (2013), emergiram de forma autnoma, na dcada de 1980, e num processo de auto-organizao,
reivindicando direitos, e tambm sendo uma forma de sociabilidade presente em associaes comunitrias que politizavam
espaos antes silenciados e enclausurados.

96
afirmava no ter terreno para construir sua casa iniciaram ocupaes em reas
perifricas da cidade de Parintins. Vrios bairros surgiram fruto das atividades e
um desses foi denominado de Paulo Corra, localizado no permetro da antiga
fazenda Itana, ento propriedade do senhor Paulo Corra. O crescimento
desordenado impulsionou em verdade um dos maiores xodos rurais da histria
da cidade, influenciado pela origem de trs bairros na poca: Itana I, Itana II e
Paulo Corra. Anos depois, outra rea vizinha viria a ser ocupada, dando origem
ao bairro Unio. Contudo, o que percebemos que nesses espaos urbanos duas
realidades so apresentadas (SANTOS, 2011, p. 191-192).

H, num extremo, os que podem utilizar todos os recursos a presentes, seja


porque so atingidos pelos fluxos em que, tornado mercadoria o trabalho dos
outros se transforma, seja porque eles prprios tornados fluxos, podem sair
busca daqueles bens e servios que desejam e podem adquirir. Na outra
extremidade, h os que nem podem levar ao mercado o que produzem, que
desconhecem o destino que vai ter o resultado do seu prprio trabalho os que
so pobres de recursos, so prisioneiros do lugar, isto , dos preos e das
carncias locais.

Considerando a citao, partiu-se da premissa de como problemas da


diviso social so apresentados na cidade de Parintins. Tal diviso gera
distores, sobremaneira porque parcela minoritria da populao tem acesso
contundente a servios dos quais necessita, o que deixa evidente o problema da
m equidade social (BRAUDEL, 1987). So insatisfaes pautadas em falta de
recursos, as quais podem levar a casos extremos em espaos urbanos, fazendo
com que pessoas busquem solues no convencionais para a resoluo de
problemas. Nesse nterim, possvel afirmar que a histria do surgimento do
bairro Paulo Corra est ligada falta de moradias, ganncia de citadinos, xodo
rural e de comerciantes, m distribuio de renda e falta de acesso a servios
bsicos.

O motivo que as famlias tinham necessidades de ter moradias dignas e ns,


no dia 24 de Abril de 1997, fizemos uma reunio com 300 famlias e invadimos
[sic.] a terra do Paulo Corra. Olha, para invadirmos a fazenda Itana vieram
pessoas do interior, aqui prprio da cidade. O pessoal veio pra morar. Mas teve
comerciantes e pessoas que se aproveitavam para ganhar dinheiro em cima
dessa invaso [sic.]. Assim, ns resolvemos tomar uma deciso de entrar na
terra da fazenda do Itana para ter um pedao de cho pra morar (Entrevista
realizada com Emanuel Gaia, no dia 24/05/2008 em sua casa, um dos lderes da

97
ocupao).

O ocupante se lembra de momentos difceis para se obter o terreno e


construir a moradia. Rememorando o processo, principalmente, dos
acontecimentos do final da dcada de 1990, nota-se que a inferncia foi
importante para se projetar as problemticas vividas 4. Na poca da ocupao,
notcias veiculadas pela imprensa local foram disseminadas rapidamente.
Famlias oriundas da zona rural e de diversas localidades do municpio
deslocaram-se at cidade de Parintins na tentativa de conseguir um terreno. De
acordo com Sposito (1994, p. 50), essa urbanizao correspondeu a movimentos
migratrios campo-cidade [...], face ao desenvolvimento capitalista, que deu s
cidades uma capacidade produtiva maior. A ao influenciou na tomada de
deciso de pessoas que antes habitavam a zona rural e acabaram migrando para a
sede em busca de oportunidades que na zona rural talvez no tivessem.

As pessoas, a invaso [sic.], houve sim nessa poca [], mas foi de necessidade
mesmo de adquirir um pedao de terra pra fazer a casa, o local de habitar e
morar, e muitas pessoas como eu no tinha um local para fazer sua casa, nem
tinha uma casa pra morar, foi o principal fator que levou todo mundo a invadir
[sic.] o Paulo Corra naquela poca [...] Muitas pessoas vieram do interior,
procurando casa na cidade. Outras pessoas vieram daqui mesmo da cidade;
outras pessoas tinham residncia fixa, mas com a invaso aproveitaram pra
ganhar seu dinheiro, fazer vendas de terras, comprar e comprar mais barato e
vender com preo mais alto; outros pegavam esses terrenos e vendiam, n, pra
ter dinheiro (Entrevista realizada com Emanuel Gaia, no dia 24/05/2008 em sua
casa, um dos lderes da ocupao).

Segundo a construo memorial do entrevistado, haveria duas


motivaes para as ocupaes de terra. A primeira referente possibilidade de
acesso moradia. A segunda sobre o interesse em especulao imobiliria.
Apesar do senhor Moiss recobrar as duas questes, ele no recupera nomes de
protagonistas das aes. Segundo Motta (2012), a seletividade d-se porque a
memria consagra como pessoas se veem e pertencem a um grupo, muitas vezes
em detrimento a outrem.
No incio da ocupao, cabe ressaltar, famlias se instalaram no lado
direito da avenida Geny Bentes, hoje conhecida como rua larga, que mais tarde
4
Para Matos e Senna (2011, p. 102) ao utilizar a memria, o depoente filtra lembranas, ativando aquilo que quer e
significativo para ele. Nesse contexto, deve-se ter em mente como certas lembranas afloram; como devem sair da esfera
do ntimo, do privado, e ganhar vida prpria no pblico. Neste sentido, faz-se necessrio analisar a fala do entrevistado
para perceber interesses da retrica, pois a memria um fenmeno construdo (POLLAK, 1992, p. 204).

98
daria origem ao bairro de Paulo Corra. Porm, ao tentarem permanecer na rea
da Fazenda Itana, houve interveno por meio de mandado judicial. E em meio a
disputas no Frum da cidade, a determinao foi cumprida por oficiais de Justia
e PMs. O fato agravou a tenso existente, forando a conduo de pessoas ao
ginsio Elias Assayag, centro da cidade, onde acabaram pernoitando e foram
liberadas posteriormente.
Durante o processo de desocupao da fazenda Paulo Corra, nem todas
as famlias deixaram o local. As que ficaram enfrentaram a polcia e demais
instituies de represso do Estado, enviados pelo judicirio. Tratores da empresa
Carbrs entraram na rea, demolindo barracos e abrigos. S permaneceram
poucas pessoas, que enfrentaram por vrios dias as intervenes da PM. Com
persistncia e o apoio da Igreja Catlica, tendo como seu representante o bispo
Dom Gino Malvestio, alm de incentivos de vereadores da poca, outras famlias
permaneceram e ocuparam o local. Segundo Emanuel Gaia (em entrevista aos
autores deste estudo), um dos lderes da ocupao,

[] um dos principais problemas que ns enfrentamos aqui, no incio do bairro,


foi contra o dono da terra, que ele queria tomar a terra na marra de ns. Mesmo
assim, ns no desistimos. A polcia veio, ns enfrentamos a polcia; e eu como
representante do bairro anterior, eu fui chamado por mais de 50 vezes pela
Justia, pela delegacia de polcia de Parintins, e graas a Deus nada ocorreu
comigo.

O relato revela dados de um evento presente na memria. Destacam-se


acontecimentos que marcaram para sempre a vida do entrevistado, mas que no
necessariamente estavam registrados em documentos, apenas nas lembranas.
por isso que devemos nos apropriar e centrar na memria humana e na sua
capacidade de rememorar o passado enquanto testemunha do vivido (MATOS e
SENNA, 2011, p. 96). Ainda sobre a entrevista, fica claro que havia a reafirmao
de sentimentos de unidade de grupo entre ocupantes. A memria, portanto, parece
mesmo estar direcionada enquanto elemento constituinte de emoes, identidades
e reconstruo de si (POLLAK, 1992).
Noutro sentido, mas em similar linha de reflexo, identificou-se por
meio de levantamento histrico que, durante o processo de entrada na rea com
discursos relacionados a supostos auxlios a pessoas implicadas na ocupao ,
polticos, poca, instalaram servios de alto-falante na av. Geny Bentes para
incentivar famlias a permanecerem no local. Esse ato miditico, por assim

99
destacar, ainda que de modo controverso, auxiliou no fortalecimento da
conjuntura do movimento, fomentando resistncia em face a investidas judiciais.
Em uma das reunies de debate em torno da problemtica da ocupao,
realizada em sesso ao ar livre na avenida Geny Bentes, com o plenrio montado
em cima de caminhes, onde estavam presentes os vereadores Bi Garcia, Jos
Walmir, Valdete Pimentel, Osrio Melo Neto, Iranildo Azedo, Jos Milagres,
alm do vice-prefeito Osvaldo Ferreira. A proposta foi oficializar os bairros e se
indicou os nomes das localidades como Unio I e Unio II. S que os
moradores no aprovaram essas denominaes e a definio foi postergada.
Convocou-se nova reunio dias depois, aps a assembleia em que participaram
entes pblicos, para definir o nome do bairro. Ocorreu no fim de abril de 1997
mesmo sem garantias que iria vigorar um bairro naquela localidade. A reunio foi
no barraco da catequese do bairro de Itana I, onde se aprovou o nome Paulo
Corra para o bairro.
De acordo com o senhor Moiss Franco (2008), o nome Paulo Corra
foi escolhido na tentativa de sensibilizar o dono da rea invadida [sic.] para que o
mesmo doasse as terras, fato que no viria acontecer por parte do dono da
fazenda. E ainda durante o processo de ocupao pessoas frente do movimento
tiveram de solicitar ajuda a voluntrios para demarcarem terras, pois no
conheciam e no tinham tcnica para o trabalho. Alm disso, o Poder Pblico no
se disps a realizar a ao. E segundo o memorial dos primeiros moradores do
bairro, o surgimento foi marcado por problemas estruturais muitos dos quais
persistem. A rea urbana cresceu sem planejamento e organizao, causando
perdas de servios bsicos, como falta de gua encanada, escolas, saneamento,
coleta regular, urbanidade e cidadania etc.
Ou seja, nota-se que a histria dos heris ainda se fez presente em certa
medida no imaginrio dos sem teto. Percebeu-se, no caso, que acontecimentos
ocorreram porque pessoas pblicas intervieram. Porm, ao analisar a informao,
lembramo-nos de Thompson (2001), que destacava a preciso dos historiadores
estudarem revoltas e motins contra a elite, tendo em vista apontar cercamentos
que a histria oficial ocultava. Era necessrio abandonar-se defesa de certa
viso da histria e defender a prpria histria (ID., op. cit., p. 196).

No tinha gua, a gua era distante daquele local onde passa agora a ponte.
Chamam ali de ponte do Z Guela. Ali, as pessoas apanhavam gua e outros
faziam poo pra adquirir gua. Luz no existia. Algumas pessoas se juntaram,
como eu tambm, e buscaram energia desse bairro, o So Vicente de Paula

100
(bairro vizinho ao Paulo Corra). Assim a gente fazia, ia atravessando a esse
igarap pra buscar energia aqui pro bairro (Entrevista realizada com Moiss
Franco, no dia 23/05/2008, em sua casa, um dos lderes da ocupao).

Na dinmica de organizao das cidades, a ocorrncia de fatos


relacionados expanso leva urbes a formar uma faixa nova, considerada a
periferia (SPSITO, 1994, p. 56) onde se pode registrar inmeras mazelas
sociais. Em acontecimentos assim, representantes e lderes de ocupaes tm de
resgatar o protagonismo das decises. E assim se deu, no tocante ao Paulo Corra.

O senhor Jess5, tambm que eu vou citar aqui, ajudou muito no comeo dessa
invaso [sic.] desse bairro e foi uma luta, n. Fazamos aqueles caminhos
abrindo com terado, com machado, derrubando as rvores, pra fazer as ruas e
pra depois passar. Assim, montamos uma comisso e dividimos os terrenos com
10 metros de terra para cada morador que hoje existe aqui no bairro.
Resolvemos falar com um rapaz (sr. Belm) que podia nos ajudar. A ele
demarcou as ruas todinhas e foi localizando moradores de casa em casa, terreno
em terreno, para que pudssemos fazer a organizao do bairro (Entrevista
realizada com Moiss Franco, no dia 23/05/2008, em sua casa, um dos lderes
da ocupao).

No incio da ocupao do Paulo Corra, famlias moravam debaixo de


barracos improvisados com lonas, papeles, redes, sacos plsticos, palhas de inaj
e varas retiradas da prpria vegetao local (LARA PROENA, 2007). Naqueles
dias, no havia iluminao pblica ou outro servio qualquer que evidenciasse a
presena do Estado. E na ausncia da Prefeitura, no sentido da criao de
infraestrutura bsica para se viabilizar as habitaes, foram os prprios moradores
que, coletivamente, buscaram estratgias para solucionar demandas bsicas.
Outra coisa que tambm ns no iniciamos aqui foi com gua encanada, e
mandamos pux-la de cacimbas e de algumas torneiras que tinham
proximidades com a localidade, pra fazermos a nossa alimentao. Logo aps
chegar gua, ns compramos 50 postes. Cada morador dava R$ 5,00 para que
a gente pudesse comprar os 50 postes para puxar luz aqui para o bairro, porque
a nossa situao estava bastante precria (Entrevista realizada com Emanuel
Gaia, no dia 24/05/2008 em sua casa, um dos lderes da ocupao).

Aps a demarcao, ocupantes delimitaram terrenos com estacas e


placas, identificando-os para que outros no se apossassem. Partindo dessa
5
Que ajudou a ocupar e planejar todo o processo, mas que no se encontrava na cidade na poca das entrevistas.

101
perspectiva, houve cticos quanto validade da posse dos lotes da fazenda Itana,
chegando a dizer que a urbanizao em curso estava com os dias contados. E ao
evidenciar tais conjunturas ante a estudos histricos, recorda-se mais uma vez
Thompson (1987), ao reforar que a pretenso de enfatizar antecedentes
constitucionais sbrios do movimento operrio por vezes minimizou traos
robustos de resistncia. Assim, estudar os ditos sem histria tentar
compreender particularidades e riquezas de culturas que emergem e ganham
espao em meios de pesquisa, sem olhar com vises preconceituosas, mas
levando em considerao diferenas socioculturais.
A legalidade dos terrenos viria a partir da compra da fazenda Itana, em
2002. No perodo, o empresrio Paulo Corra entrou mais uma vez na Justia,
com outro pedido de reintegrao de posse, obrigando o poder pblico municipal
a se mobilizar e granjear contribuies financeiras via negociao com o bispo da
Diocese de Parintins. Os dados para se aprofundar a questo esto dispostos no
Regulamento de Terras Patrimoniais, baseado na lei municipal n 09180, de
20/11/80, arquivado no Setor de Terras e Cadastro de Parintins. Consta que o
prefeito da poca, Enas Gonalves, juntamente com o bispo Dom Giuliano
Frigeni e a advogada Sinatra Santos, procuradora do municpio, foram at
cidade de Santarm, no Par, na tentativa de fazer acertos sobre a rea ocupada,
ento de propriedade cartorial do empresrio. Como consequncia dessa
mobilizao, a compra viria a ocorrer no mesmo ano, solucionando parte dos
problemas, como por exemplo de retomada da posse da terra. Por fim, o processo
de compra e venda das terras do bairro Paulo Corra ocorreu sob o artigo 64 da
Lei Orgnica do Municpio de Parintins. O valor pago foi de R$ 400 mil ao antigo
proprietrio. Foram necessrios trmites legais, via Setor de Terras e Cadastro,
para ser cedido o ttulo definitivo. O processo ocorreu sob jurisdio do
regulamento de Terras Patrimoniais em vigor, no dia 18 de setembro de 2002.

4. Concluso
Apesar dos problemas elencados, a passos lentos o bairro Paulo Corra
tem conseguido uma urbanizao incipiente e obras de infraestrutura tem
aparecido anos depois, fruto de reivindicaes por parte da associao e dos
moradores. Foram algumas delas i) pavimentao asfltica de ruas; ii) construo
de calada e meio-fio; iii) gua encanada; iv) energia eltrica e v) instituies
pblicas de ensino e sade. vlido lembrar que no o suficiente o enumerado,
pois melhorias precisam ser feitas pelo poder pblico no bairro e principalmente

102
nos setores educacional e da sade, dando mais suporte, estrutura e
funcionalidade.
Entretanto, o processo de ocupao da cidade de Parintins, atravs de
ocupaes no planejadas, certamente fez com que o municpio a exemplo do
bairro Paulo Corra (onde se desenvolveu o estudo de caso) passasse a lidar
com problemas sociais de forma melhor. Souza (2013), ao estudar o crescimento
urbano de Parintins, observou que a atividade trouxe mazelas sociais que
causaram e causam transtornos sociedade (p. 95-96). Alguns desses problemas
so destacados por Sposito (1994) quando analisa a vida urbana nas grandes
cidades concernente coleta de lixo, rede de gua e esgoto, poluio, falta de
espao para lazer, enfim, concernente insalubridade. A esta lista, soma-se a falta
de oferta de energia de qualidade, levando ao aumento da violncia. So
consequncias vivenciadas igualmente pelos moradores do bairro de Paulo
Corra.
Mas vale salientar que no se buscou aqui promover anlise comparativa
das reformas urbanas em cidades amaznicas, e sim apontar indicativos
relacionados a como, historicamente, grupos sociais recebem tratamentos
desiguais do poder pblico (RAMINELL, 1997; DIAS, 1999). Trata-se de
seletividade positiva, que fomenta hierarquizao espacial e social. E o fato foi
notado tambm na cidade de Parintins. Portanto, para dar fim ao surgimento de
bairros no planejados, nesta cidade e nas demais do Brasil, seria interessante
propor que representantes pblicos articulassem polticas de habitao junto a
esferas governamentais. preciso que se desenvolvam construes de casas
populares. E assim se faa cumprir o que rege a Constituio Federal de 1988,
quando trata do direito moradia que todo brasileiro tem.

Art. 6 So direitos sociais a educao, a sade, a alimentao, o trabalho, a


moradia, o transporte, o lazer, a segurana, a previdncia social, a proteo
maternidade e infncia, a assistncia aos desamparados, na forma desta
Constituio (Redao dada pela Emenda Constitucional n 90, de 2015).

5. Fontes orais
Entrevista realizada com Emanuel Gaia, no dia 24/05/2008 em sua casa.
Entrevista realizada com Moiss Franco, dia 23/05/2008, em sua casa.
Entrevista realizada com Jos Ziraldo, no dia 28/05/2008, em sua casa.

103
6. Fontes impressas
Regulamento de Terras Patrimoniais, baseado na lei a lei municipal n
09180 de 20/11/80, Setor de Terras e Cadastro de Parintins (ano 2008).

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105
Mariene Mendona
(Pintura Digital FLORES DE IDEIAS, 2016)

106
Nicodemos Sena:
um intrprete da Amaznia

Iza Reis Gomes Ortiz


Doutoranda em Sociedade e Cultura na Amaznia pela UFAM. Professora do Instituto
Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Rondnia (IFRO). Coordena o Ncleo de
Estudos Afro-brasileiros e Indgenas do IFRO. iza.reis@ifro.edu.br

Gabriel Arcanjo Santos de Albuquerque


Professor Associado da Universidade Federal do Amazonas no Departamento
de Lngua e Literatura Portuguesa. Diretor do Centro de Educao a
Distncia da Ufam. gasalbuq@gmail.com

1. Introduo
A Amaznia j foi retratada por vrios vieses na literatura e na histria.
Foi contada e inventada por vrios escritores. Os mitos do progresso, do extico e
do atraso sempre perpassaram pela viso ocidental dominante estrangeira nas
literaturas produzidas. O espao floresta sempre foi superior ao sujeito
amaznico. Um exemplo desta viso a obra A Selva (1972), de Ferreira de
Castro, onde h uma descrio pormenorizada do espao, enfatizando o clima e a
flora, personificando-os como humanos. No h nenhuma avaliao negativa em
relao a este ponto de vista. Mas verificamos uma necessidade iminente de se
ver e analisar o sujeito amaznico. Como o homem representado neste espao
que, s vezes, o engoliu e sempre mais visto e apreciado pela literatura
estrangeira e por alguns escritores nacionais.
Analisando a situao, props-se apresentar o texto amaznico
produzido por um escritor nascido na regio e que prima o sujeito ser
amaznico numa confluncia e convivncia com a floresta; estudar e analisar as
representaes desse sujeito amaznico e da prpria Amaznia para que
possamos ter um olhar de dentro para fora, do regional para o nacional.
Trabalhamos com o escritor Nicodemos Sena e sua obra A espera do nunca mais
uma saga amaznica, na tentativa de absorver de uma narrativa considerada
realista, mitolgica e historiogrfica a vivncia do homem amaznico em seu
cotidiano, no tendo o esteretipo da floresta como algo imenso, extico e

107
diferente, mas como um elemento que faz parte da vida do caboclo, um elemento
como os outros como as casas de tapira, as ndias velhas que fazem a tiborna,
como os ndios velhos que vo para a margem do rio beber a tiborna e conversar
com os mortos, alm da casa de farinha, onde todos se reuniam. Acredita-se que
uma proposta de ler e estudar a Amaznia atravs de seus sujeitos, fictcios e/ou
histricos, envolve a cultura, a histria, a sociedade e as ideologias de poder
vigentes.

2. Nicodemos Sena: uma expresso amaznica


O escritor Nicodemos Sena nasceu em 1958, em Santarm, Par, Brasil,
onde viveu at 1977. Formou-se em Jornalismo pela PUC-SP (Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo) e em Direito pela USP (Universidade de So
Paulo). Em 1999, estreou na fico com o romance A espera do nunca mais
uma saga amaznica (Editora Cejup, Belm), uma saga amaznica de 876
pginas, em 2 edio, ganhando o Prmio Lima Barreto-Brasil 500 Anos, da
Unio Brasileira de Escritores (UBE/RJ). A terceira edio sai neste 2016 com
algumas mudanas. Foi saudado pela crtica, dentro e fora da Amaznia, como
auspiciosa revelao na poca de seu lanamento. O livro chamou ateno,
primeiramente, pelas 876 pginas. Um livro sobre a Amaznia com 876 pginas
uma verdadeira saga amaznica, com ampla representatividade tanto da histria
em si quanto do autor, considerando o ato de escrever e publicar uma extensa
obra, pois sabemos da realidade amaznica em relao publicao e divulgao
da literatura. Afastada dos centros editoriais, a Amaznia sofre pela falta de
oportunidades na rea, mesmo tendo autores j conhecidos e representantes, como
Milton Hatoum, Thiago de Melo, Mrcio Souza, Dalcdio Jurandir e outros.
Nicodemos Sena conquistou a crtica1 com sua saga,
uma alegria quando nos deparamos com um livro como A espera do nunca
mais, esta extraordinria saga amaznica, narrada com seduo, seriedade,
poesia. Forma e estilo so impecveis nessa estreia, que nem estreia parece, de
to madura. Todo o livro, em suas 876 pginas, uma exaltao palavra, lavra
que o autor utiliza como veculo para contar inmeras histrias entrecruzadas
dos seres amaznicos, habitantes genunos dessa esplendorosa floresta, cone
nacional [...] A espera do nunca mais, de Nicodemos Sena, uma lio de
literatura e de brasilidade (OLGA SAVARY/O GLOBO, Caderno Prosa &
Verso, Rio de Janeiro, 03-maro-2001/Amazonense faz boa fico com anos
de chumbo e choques entre culturas).

A espera do nunca mais desafia e devora o leitor desde o incio. Feito sucuriju,

1
Crticas retiradas do site http://www.jornaldepoesia.jor.br/nicodemossena.html. Acessos em 01.09.2014.

108
abre sua bocarra e obriga a penetrar num universo denso. No adianta resistir.
Uma vez dentro da boca deste livro-serpente, o destino conhecer os seus
interstcios plenos de um fazer artstico solidamente urdido, elaborado com
mos de mestre. (OSCAR DAMBROSIO/JORNAL DA TARDE, Caderno de
Sbado, So Paulo, 20-maio-2000 /Uma extensa e densa aula de Amaznia).

Gosto de frases. De palavras. s vezes, de slabas... Tudo, enfim, que caiba no


microcosmo do poema. E me assusto quem sabe, por inveja sadia com os
que atingem a vertigem da cachoeira, do oceano, das grandes foras universais.
Assim me parece A espera do nunca mais. Apreciador de um quarteto de
cordas, vi-me diante de um turbilho sinfnico e muito bem regido.
(ANTONIO CARLOS SECCHIN, poeta, ensasta e professor de Literatura na
Universidade Federal do Rio de Janeiro(UFRJ)/Rio de Janeiro, 05-fevereiro-
2000).

Nicodemos Sena, em A espera do nunca mais, seu formidvel romance da


Amaznia, demonstra ter um senhor pulso de romancista. Conseguiu
amalgamar numa escrita sedutora e envolvente milhentas vivncias,
experincias, informaes, etc. incrvel a rede de fatores que o autor
conseguiu reter na rede das palavras (NELLY NOVAES COELHO, escritora e
crtica, professora de teoria literria da Universidade de So Paulo (USP)/So
Paulo, 23-novembro-2001).

Quem leu Viva o povo brasileiro, de Joo Ubaldo Ribeiro, e Incidente em


Antares, de rico Verssimo, h de concordar que os brasileiros so bons de
saga. A leitura de A espera do nunca mais, do paraense Nicodemos Sena,
insere-se nessa tradio. Com esse livro, o autor reconta a formao poltica e
cultural de ns mesmos, buscando nas razes populares o que aconteceu em
nossa mutao (LEANDRO ESTEVES/LB-REVISTA DE LITERATURA
BRASILEIRA, n 18, abril-2000, So Paulo/Mais um saboroso fruto da
Amaznia).

Na narrativa de Sena, a linguagem resiste aos conhecidos clichs regionalistas e


desloca-se, com especial fluncia e jorro imagtico, para uma outra realidade
ftica, em que o discurso desvia-se da retrica limitadora e muitas vezes
pastichizadas das prosas similares contemporneas, para projetar um outro
sentido, um outro modo de escrever sobre a vida e os costumes da regio
amaznica [...] Muitos tm tentado interpretar esse povo e sua regio, como
Mrcio Souza, Dalcdio Jurandir, Thiago de Melo e Ferreira de Castro, que nos
legaram obras antolgicas sobre a regio. Sem demrito para eles, creio que
Nicodemos Sena ousou na fora da linguagem e no desenrolar das tramas, com
isso pretendeu (e alcanou sobejamente) formular um dilogo com a natureza
desafiadora de uma regio muito explorada (e agredida) pelo homem e pouco

109
visitada pela literatura (RONALDO CAGIANO - Suplemento OPO
CULTURAL, Goinia, 13-julho-2003/Um novo olhar sobre a Amaznia).

Vejo-me no dever de dizer que, alm de um grande romance, Nicodemos Sena


escreveu pginas que merecem ser consideradas clssicas na literatura
amaznica. A comovente morte do bfalo rosilho, por exemplo, narrada na
segunda parte de A espera do nunca mais (pgs. 448 a 466), merece estar entre
as melhores pginas que j se escreveram sobre a vida do nosso povo [...]
Quando os historiadores, antroplogos e socilogos quiserem resgatar aspectos
originais e fundamentais da cultura amaznica, tero que buscar nas pginas do
romance A espera do nunca mais (BENEDICTO MONTEIRO/O ESTADO DO
TAPAJS, Santarm-PA, 05-maro-2002/O romance da civilizao fluvial) 2.

Por tudo isso e, primeiramente, pela curiosidade de ler sua obra, deu-se a
escolha pela A Espera do nunca mais: uma saga amaznica. Seu segundo
romance, A noite dos pssaros (Cejup, 136 pginas, 2003), lanado em So
Paulo e em Belm do Par, apareceu, antes, em forma de folhetim, no jornal O
Estado do Tapajs (Par/Brasil) e na revista portuguesa TriploV
(www.triplov.com). Trechos do romance foram publicados no Dossier
Amaznico elaborado pela revista Construes Porturias (n 01, 2002); na
revista Palavra em Mutao (n 02, 2003) e Storm Magazine, todas de
Portugal, onde o romance foi editado pela man Edies. A crtica tambm
comentou seu segundo romance.

Nicodemos Sena, que h pouco mais de ano sacudiu a crtica com um romance
surpreendente, A espera do nunca mais, uma espcie de Os lusadas em prosa
(876 pginas), enaltecendo o mundo amaznico em todo o seu fascnio,
reaparece com A noite dos pssaros, seu segundo romance, que vem
confirmar a fora interior desse novo ficcionista caboclo, inaugurando, assim,
com original tessitura (inclusive lingustica), a literatura amaznica do sculo
XXI (ILDEFONSO GUIMARES, escritor, da APL-Academia Paraense de
Letras/ Belm, outubro-2003).

A noite dos pssaros festa de inveno. Ou mais, reinveno de um povo (os


ndios) marginalizado, com o fulgor de um Jos de Alencar em novo tempo, a
carnavalizao backtiana, ao lado do senso de poesia de um novo territrio, que
sai do tnel escuro e profundo do ventre de tantas geraes e flui como um rio
na pena sonora e grave, pungente e lrica de Nicodemos Sena entre lendas e
seres o Brasil para muitos desconhecido e inspito (CARLOS NEJAR, poeta,
da Academia Brasileira de Letras, Rio de Janeiro, 18-01-2004).
2
Crticas retiradas do site http://www.jornaldepoesia.jor.br/nicodemossena.html. Acessos em 01.09.2014.

110
A noite dos pssaros muito mais que um romance calcado em documentos.
uma roldana mgica, envolvente, com vigor criativo notvel na tessitura da
vida dos nativos e suas heranas culturais, da floresta, seus animais e pssaros,
onde o jovem portugus e sua amada Potira, que o salvou da morte no ltimo
momento, envolvem-se e nos envolvem tambm nesse mundo estranho e
fascinante, real, emblemtico e metafrico. Romance, e quase Canto, para ser
lido, sentido, e dele no mais se esquecer (CAIO PORFRIO
CARNEIRO/ESTADO DE MINAS, Belo Horizonte-MG, 20-12-2003/Universo
metafrico (tambm in O ESCRITOR, n 105, So Paulo, outubro-
2003/Romance conta a vida dos tupinambs) 3.

Em 2000, retornou Amaznia atuando em Belm como diretor de


redao de A Provncia do Par, no qual criou o caderno de cultura Realidade
Amaznica. O terceiro livro, A mulher, o homem e o co, tambm foi elogiado
pela crtica. Citemos aqui apenas as palavras de Oscar DAmbrosio:

Nicodemos Sena , acima de tudo, um exmio contador de histrias. Sua potica


tem como base numerosos mitos que se intercruzam, mas, em primeiro lugar,
cativa pela capacidade de envolver o leitor pela criao de um mundo fantstico
que derruba os limites entre o real e o imaginrio. Neste novo romance, j no
ttulo, aponta para trs elementos que concentram as atenes: a mulher, o
homem e o co. [...] A prosa de Nicodemos Sena, com esses elementos
primordiais, desafia gostosamente o leitor. Os enigmas que traz tona esto, na
verdade, dentro de cada um. Suas histrias acordam o gigante adormecido da
capacidade humana de raciocinar, colocando-o no centro do picadeiro dos
dilemas, enigmas e desafios da existncia (A mulher, o Homem e o Co.
Prefcio de Oscar DAmbrosio).

Atualmente, escreve em uma coluna no Jornal O Estado do Tapajs.


Dia 11 de setembro de 2014, nos avisou de uma nova empreitada, a publicao
em 2015 de mais uma narrativa intitulada L seremos felizes, baseada na vida do
pai Bernardino Sena. A coluna do dia 11 de setembro trouxe estas palavras:

Para que o leitor compreenda por que dei o ttulo Choro por ti, Belterra a srie
de artigos que publicarei neste espao, transcreverei na prxima coluna trechos
do referido romance, que se passam durante o longo perodo (de 10 anos) em
que o menino Lzaro (como Bernardino chamado no livro), esteve separado
de sua mes Guida, at que me e filho, em 1944, em plena Segunda Guerra
Mundial, se reencontram. Esse reencontro de me e filho, que se deu em
Belterra, tambm descreverei no prximo captulo (O Estado de Tapajs, 11 de
3
Crticas retiradas do site http://www.jornaldepoesia.jor.br/nicodemossena.html. Acessos em 01.09.2014.

111
setembro de 2014).

A produo do escritor Nicodemos Sena est em plena efervescncia.


Podemos dizer que analisar uma obra de um proseador contemporneo e com
vrias crticas positivas um rduo trabalho. Mas fomos ao desafio lanado por
Ubiratan Rosrio.
Seu romance A espera do nunca mais (uma saga amaznica) merece um estudo
parte. No apenas um ensaio, mas uma pesquisa acadmica mais apurada. O
romancista aqui difere de Gasto Cruls que escreveu um livro sobre a Amaznia
sem nunca ter antes estado nela. Mas o autor santareno de A espera do nunca
mais conheceu e viveu a floresta amaznica como Ferreira de Castro, autor
portugus de A selva. O romancista Nicodemos Sena pensou-a sentidamente
como Dalcdio Jurandir em seus romances marajoaras. Parabns, pois
literatura amaznica pelo seu romance to bem escrito! Parabns pessoalmente
ao escritor bem sucedido no seu empreendimento em fico.

J foram produzidas vrias obras ambientadas na Amaznia, como A selva,


de Ferreira de Castro; Maraj, de Dalcdio Jurandir; Cabana, capital: cabnia, de
Santana Pereira; O imperador do Acre, de Mrcio Souza; alm das obras de
Milton Hatoum. A espera do nunca mais, de Nicodemos Sena, necessita de um
estudo urgente para que professores e pesquisadores da cultura, histria e
literatura amaznica e nacional o conheam e vejam a produo rica e potica do
autor. Uma escritura que chama ateno pelas narrativas que se entrelaam e nos
mostram como foi o processo de criao, o encontro entre ndios e brancos, por
meio de um narrador onisciente, bastante persuasivo, mas ao mesmo tempo de
outros narradores que contam histrias e lendas amaznicas, um verdadeiro
celeiro de informaes histricas, sociais e culturais sobre a Amaznia da dcada
de 1950 que so narradas por caboclos, mulheres, homens brancos, ndias velhas
e pajs. E as lendas amaznicas no esto representadas aqui pelo esteretipo do
exotismo, mas como algo complementar vida do caboclo amazonense. A
construo narrativa de Nicodemos Sena nos incita a repensar a literatura escrita
na Amaznia e a histria amaznica.

3. Entrevista concedida a Selmo Vasconcellos


Iniciamos com a entrevista concedida a Selmo Vasconcellos, disponvel
no site http://www.selmovasconcellos.com.br/colunas/entrevistas/nicodemos-
sena-entrevista/, realizada em maro de 2010. Selmo Vasconcellos natural de
Bangu, Rio de Janeiro. Reside em Rondnia desde 8 de novembro de 1982.

112
servidor pblico do Estado de Rondnia, lotado na Secretaria de Esportes, Cultura
e Lazer Biblioteca Dr. Jos Pontes Pinto e Jornalista Colaborador. Editor da
pgina literria semanal Ltero-Cultural, desde 15 de Agosto de 1991, do Jornal
Alto Madeira, fundado em 15 de Abril de 1917, Porto Velho, RO.

Selmo Vasconcellos Como surgiu seu interesse literrio?


Nicodemos Sena Fui fisgado pela literatura ao ler, aos 13 anos de
idade, o romance Ressurreio, de Machado de Assis. Nessa poca, as espinhas
comeavam a despontar em meu rosto e os livros tornaram-se o meu esconderijo.
Li tudo da pequena biblioteca do meu tio Olindo Neves, professor de portugus
em Santarm, municpio do oeste do Par, onde nasci e vivi at 1977. Neste ano,
vim para So Paulo estudar e trabalhar. E sofrer no primeiro ano como operrio
da indstria txtil, sem nunca desistir do meu sonho de ser um dia escritor.
Imagina! Ser escritor num pas como o Brasil, onde no se d nenhum valor ao
pensamento que brota do povo. Ah, se eu soubesse que aos 51 anos o sonho de ser
um escritor brasileiro, assim como Tolsti foi um escritor russo, poderia ter se
transformado num pesadelo pois com o golpe militar de l964, que entregou o
Brasil ao grande capital, nuvens de vorazes gafanhotos comearam a roer a
nossa Amaznia e muitos se acanalharam e passaram a se envergonhar de serem
brasileiros.

Nesta resposta ao jornalista Selmo Vasconcellos, j podemos identificar


um dilogo entre a vida pessoal de Nicodemos Sena e a influncia em sua obra.
Nicodemos citou a Ditadura Militar, o golpe de 1964, fato histrico presente em
A espera do nunca mais, um entrelaamento entre fico e realidade. O mesmo se
coloca como um escritor do povo, algum que viveu e conheceu a realidade da
classe social subjugada. E cita a Amaznia sendo devorada pelos vorazes
gafanhotos, consequncia do golpe militar. Temos ento um vestgio da vivncia
e da memria de Sena para o possvel processo de criao da obra citada. Mas no
podemos ser ingnuos e ver o escritor como um salvador, uma voz do povo a
mostrar a verdade sobre a Amaznia. Fica claro que Nicodemos Sena se prope a
ser essa voz, a ser um escritor sobre a Amaznia. A relao autor e obra uma
grande disputa pelo leitor, pela leitura. Temos as palavras do escritor, mas
tambm temos as palavras da obra. Temos um escritor que quer nos apresentar
uma Amaznia real, vivida e experimentada. O problema desta proposta cair na
prpria busca das memrias, da imaginao e do olhar pessoal.

113
Selmo Vasconcellos Quais os escritores que voc admira?
Nicodemos Sena Depois de Ressurreio, vieram Os miserveis, de
Vitor Hugo, Camilo Castelo Branco e os romnticos brasileiros. O Machado de
Assis das Memrias pstumas de Brs Cubas e de Dom Casmurro foi uma
descoberta, mas Vidas secas, de Graciliano Ramos, foi um murro na cabea.
Enfim, a literatura dava um salto qualitativo, da revolta piedosa para a fria razo,
sem nenhum prejuzo para a arte. O dio ao Soldado Amarelo e a resignao de
Sinh Vitria produziram um claro no meu entendimento. Como se um raio me
partisse ao meio, compreendi o sentimento do homem corajoso e sensvel, mas
forado a se amesquinhar num ambiente hostil. Entretanto, salto maior aconteceu
aos 19 anos de idade, j em So Paulo, quando conheci os atormentados e
delirantes personagens de Dostoivski, o qual erroneamente chamado por
muitos de um escritor realista, pois o autor de maior imaginao que eu j li,
que vai alm da descrio desse mundo visvel e palpvel to conhecido por
todos. Sem dar-lhe o crdito, muitos escritores se inspiram nele. Metamorfose de
Kafka, por exemplo, como que o desenvolvimento de um dos tenebrosos
delrios do tsico Hipolit, personagem de O idiota. Maurice Maeterlinck deve ter
lido Notas do subsolo para colocar O pssaro azul como ttulo de sua famosa
pea. O engraado que estes autores e outros que beberam em Dostoivski so
considerados em geral autores de textos fantsticos ou absurdos, o que prova que
imaginao e realidade, e a prpria vida, caminham juntas. Tambm admiro
muito o Dom Quixote, de Cervantes, que fundou a narrativa moderna, e Guerra e
paz, de Leon Tolsti, o grande pico russo, mas em Dostoivski, outro russo
genial, que encontro, em estado quase puro, no vazio das situaes e no silncio
das personagens, os mesmos arqutipos que me acompanham desde a infncia e
que aparecem em meus livros, como, por exemplo, o do ndio velho sentado na
beira de um rio sem nome e sem nenhuma importncia, fumando o seu cachimbo
e coando os culhes, com os olhos perdidos no nada, de onde vozes e vultos, que
s ele ouve e enxerga, conversam com ele numa linguagem que a humanidade j
esqueceu: a linguagem dos anjos e dos demnios, e dos loucos. este homem que
aparece no comeo do A espera do nunca mais, meu primeiro romance, e
reaparece como narrador de A mulher, o homem e o co, na mais absoluta solido,
e pe-se a narrar sua incompreensvel histria a um ouvinte que pode bem ser
voc ou eu ou todos ns juntos, ou o prprio velho ou ningum.

Neste trecho, temos muitos indcios do processo de criao de Nicodemos.

114
Mas indcios dados pelo prprio escritor. E as palavras de um escritor sobre sua
prpria obra no podem ser consideradas lei, mas fornecem indcios de um
processo, de um caminhar que o bom leitor e analista poder esmiuar e descobrir
lacunas e brechas a serem investigadas. Ele cita autores que admira e ao mesmo
tempo constri relaes de admirao e espelhamento com autores e personagens,
construes que identificamos na obra analisada. No trecho [...] o dio ao
Soldado Amarelo e a resignao de Sinh Vitria produziram um claro no meu
entendimento. Como se um raio me partisse ao meio, compreendi o sentimento do
homem corajoso e sensvel, mas forado a se amesquinhar num ambiente hostil,
o personagem Soldado Amarelo, de Graciliano Ramos, pode ser comparado ao
personagem Estefano, de Sena. Os dois so representantes de um poder
autoritrio e violento, mas que so ordenados, so comandados, precisam de um
conjunto maior para mostrarem fora. J temos uma influncia bem marcante em
sua criao de personagens. Tambm Sinh Vitria pode ser revista na
personagem da Velha ndia, que v o perigo na personagem de Estefano, ao
contrrio de outros personagens. uma personagem guerreira, lutadora e que
enxerga as verdadeiras intenes do colonizador portugus Estefano. Podemos
sugerir que Nicodemos Sena bebe na narrativa de Graciliano Ramos, espelha seus
personagens nos de Vidas Secas. Percebemos, ento, a criao literria partindo
de leituras de outras narrativas, buscando intertextualidade entre os personagens,
em uma construo de sujeitos marginais em busca de melhores condies de
vida. Tambm podemos inferir que Sena busca um espelho de criao, uma
frmula para acertar sua escrita, sua produo. Quando ele pontua sobre os
atormentados e delirantes personagens de Dostoivski, nos lembra o personagem
ndio Velho, que sozinho, com suas crenas e tradies, conversa com os mortos,
revive personagens em uma lngua s dele. E Nicodemos reconhece essa
influncia no romance A espera do nunca mais:

[...] mas em Dostoivski, outro russo genial, que encontro, em estado quase
puro, no vazio das situaes e no silncio das personagens, os mesmos
arqutipos que me acompanham desde a infncia e que aparecem em meus
livros, como, por exemplo, o do ndio velho sentado na beira de um rio sem
nome e sem nenhuma importncia, fumando o seu cachimbo e coando os
culhes, com os olhos perdidos no nada, de onde vozes e vultos, que s ele ouve
e enxerga, conversam com ele numa linguagem que a humanidade j esqueceu:
a linguagem dos anjos e dos demnios, e dos loucos. este homem que aparece
no comeo do A espera do nunca mais, meu primeiro romance, e reaparece
como narrador de A mulher, o homem e o co, na mais absoluta solido, e

115
pe-se a narrar a sua incompreensvel histria a um ouvinte que pode bem ser
voc ou eu ou todos ns juntos, ou o prprio velho ou ningum.

Temos uma ntida e real influncia no processo de criao da obra de


Sena. So personagens e situaes que constroem os personagens em A espera do
nunca mais. As entrevistas de Sena nos levam a enxergar esse entrelaado de
influncias que um autor recebe para a criao de uma obra. Podemos inferir que
o escritor, como bom jornalista, sabe os caminhos da persuaso, de levar o leitor
dando-lhe a mo, guiando-lhe em caminhos seguros. Caminhos seguros que
precisam ser trilhados, mas que o bom leitor no se engane que h outras vielas,
outros cursos, outros braos de rios. E estes cursos no pontuados por N.S. so
essenciais para que possamos nos aprofundar na sua escrita.

Selmo Vasconcellos Voc est escrevendo um novo livro?


Nicodemos Sena Escrevo um romance enorme, pois s realizei um
quarto do plano e j tem 200 pginas. O ttulo provisrio desse livro a resposta
que Ulisses d ao Ciclope, Meu nome ningum. A histria do homem obrigado a
apagar os seus prprios passos e a esconder a sua identidade, a fim de escapar no
apenas do tirano que ele v sua frente, mas daquele que est dentro de si mesmo
e quer controlar a sua mente. E nesse ponto de fuga, desesperados, encontram-se
tanto o homem primitivo, que aparece nas lendas e mitos da minha terra
amaznica, isolado e solitrio, mas em perfeita paz consigo prprio e com o
mundo, como tambm o homem moderno ou ps-moderno, fragmentado e
esquizofrnico. Como vs, a literatura dos livros, que descobri aos 13 anos, fez-se
tomar conscincia de que a verdadeira literatura nasce bem antes nas narrativas
orais do nosso povo, que at hoje me nutrem.

Nas ltimas trs linhas da resposta de Nicodemos, verificamos a


influncia da oralidade, das narrativas orais, do ouvir das histrias, uma cultura
em extino, mas ainda presente na Amaznia, e que Nicodemos soube aproveitar
em suas narrativas. A oralidade faz parte da Amaznia ou vice-versa? Todos os
ingredientes de uma boa histria aparecem no texto de N.S., como a hipnotizar o
leitor.
Selmo Vasconcellos Qual mensagem de incentivo voc daria para os
novos escritores?
Nicodemos Sena Leia. Leia. E releia. Nos livros e principalmente na

116
vida. Oua mais do que fale. Aprenda a ouvir o silncio. Afaste-se do burburinho
do mundo sensvel. Aprenda a distinguir a voz entre as tantas vozes, pois s vezes
o que parece ser a mais lcida realidade no passa de fantasmagoria. Desconfie
sempre da realidade e nunca se envergonhe de sonhar, pois dentro do sonho que
voc pode encontrar o centro do mundo, o seu centro, onde voc se sentir seguro
e nada poder atingi-lo.

A ideia que Nicodemos nos passa a de que o ouvir essencial. E que a


imaginao uma mola propulsora da criao, do processo de criao. A
realidade faz parte, mas no o elemento essencial, pode ser o mote para a
escritura. N.S. encanta com palavras, nos faz acreditar em um mundo amaznico
onrico, lendrio, oral. O que detectamos na entrevista foi uma grande busca por
um passado inexistente, corrompido, ilusrio. Uma reconstruo da narrativa
fictcia a partir da prpria experincia.

4. Histria e fico: uma refigurao discursiva


Considerando opinies de jornalistas e crticos sobre Sena, alm da
entrevista realizada, a inteno do artigo foi apresentar a obra do autor numa
viso geral. Tentou-se identificar a representao da histria e da fico presente
na obra A espera do nunca mais, atravs de alguns personagens e suas histrias.
Trabalhou-se com anlise do discurso, na perspectiva de Michel Foucault e
Mikhail Bakhtin, para investigar o sujeito que fala, para quem fala e como
descrita a histria atravs da literatura. Buscou-se tambm analisar como a
temtica histrica e cultural foi construda, levando em considerao o contexto
de produo social de ditos e no ditos, pois temos vrias vozes entrelaadas
atravs da memria e do esquecimento, construindo um tecer intertextual que
perpassa por toda a vida cabocla. Outro terico com o qual se dialogou foi Paul
Ricoeur, com a questo da narrativa histrica, buscando identificar o tempo
vivido e a narrao, ou seja, a experincia e a conscincia. O olhar com Ricoeur
foi mais um filete de observao e experimentao que uma anlise. Sugere-se
um sobrevoo inicial.
A obra analisada relata a histria de um povo que vivia no interior do
Par. Por meio de personagens especficos, o narrador vai nos apresentando a
trajetria de um tempo e de uma narrativa que se entrelaam atravs da histria e
da fico. Segundo Ricoeur, a histria se serve da fico para refigurar o tempo e
a fico se vale da histria com o mesmo objetivo (RICOEUR, 1997, p. 317).

117
Assim, a saga de Gedeo, o personagem de nossa histria, construda numa
refigurao entre tempo e fico, entre a histria e a narrao, desse
entrecruzamento, dessa sobreposio recproca, dessa troca de lugares, procede ao
que se convencionou chamar de tempo humano, em que se conjugam a
representncia do passado pela histria e as variaes imaginativas da fico,
sobre o pano de fundo das aporias da fenomenologia do tempo (RICOEUR,
1997, p. 332).
Vemos aqui, a questo do vivido e do narrado. Nicodemos Sena ao
referir-se ao livro disse: como nativo da Amaznia, escrevi o que vi e ouvi,
convicto de que o mundo precisa conhecer uma parte da humanidade ameaada
de extino. Mas essa parte ameaada de extino est relacionada ao caboclo e
suas histrias, tristezas, alegrias e frustraes. Na fala de Nicodemos, podemos
identificar a questo da experincia e da conscincia, que se sobrepem na
construo da narrativa. Quando N.S. nos diz que escreveu o que viu e ouviu,
quer nos fazer acreditar em uma relao de realidade e fico, de espaos e
tempos reais. Mas que, ao serem transcritos com a pena da criao, nos
transportam para o espao ficcional, o espao da criao literria. E neste espao
ficcional da obra, N.S. no nos guia, caminhamos sozinhos.
A perspectiva de A espera do nunca mais traz o encontro do caboclo
com o homem branco e suas consequncias, desde o primeiro contato s margens
do Rio Mar at o confronto pela posse da terra. Neste perpassar ficcional,
visualizamos o discurso literrio como uma construo histrica. O trecho abaixo
nos remete ao encontro do homem branco com o caboclo.
Ao v-lo, o homem alto e branco, no sem receio falou:
Bom dia seu Silvestre Bagata, prazer em conhec-lo. Mas, alm de no obter
resposta, teve de recolher a mo que estendera ao caboclo, pois este, ignorando
a presena dos forasteiros, saltou lpido, sem dar uma palavra, para dentro do
brao e, como criana, comeou a passar as mos pelas peas do motor. De
repente perguntou:
Como o nome desse bicho?
O forasteiro, aliviado, respondeu:
Motor de centro.
Ele t dormindo agora?
[...]
Ham... fez Silvestre Bagata, ficando novamente em silncio, muito
admirado de terem apanhado aquele bicho no mato e aprisionado ali. Depois de
algum tempo, comentou: - Se no mato daqui tivesse esse bicho, a ona-preta
corria dele.

118
O forasteiro sorriu, mas se calou. No tinha pressa, o seu negcio requeria
pacincia. Na solido daquelas paragens, a vida tinha outro ritmo. Deixaria o
matuto vontade, responderia todas as perguntas, satisfaria os seus caprichos,
conquistaria a sua confiana. E, no momento oportuno, desfecharia o seu golpe.
(2002, p. 41).

Observamos a conscincia do narrador nos dando informaes


preliminares sobre os personagens. Temos uma narrao manipuladora, o
discurso do narrador leva o leitor a ver o maniquesmo colonizado e colonizador.
No decorrer da narrativa, explcita a manipulao realizada pelo homem branco
e para contribuir com esta manipulao h tambm a descrio da ingenuidade ou
ignorncia do caboclo em relao ao contexto da cidade. O trecho a seguir
demonstra a relao de manipulao:

Quanto cachaa, por sinal da mais vagabunda, o forasteiro comprava na


cidade cada garrafa pela bagatela de cinquenta cruzeiros, mas, como depois de
trazido quelas distncias o lquido ordinrio adquirisse a atrao e a
consistncia das bebidas finas, o forasteiro carregava no preo: Trezentos e
cinquenta a garrafa, anunciou ele, pondo f no produto, ao que o velho Bagata,
como se conhecesse nmero, exclamou: Trezentos e cinquenta?! Trezentos e
cinquenta, no! Que no sou bobo; mas pago mil. Para ele, mil, por ser uma
palavra mais curta e fcil de falar, certamente valia menos que trezentos e
cinquenta (2002, p. 53).

Neste narrar, temos a configurao do homem caboclo e do homem


branco, pintados de acordo com a viso do narrador, sendo o homem branco
manipulador, cnico, esperto; e o caboclo ingnuo, sem conhecimento. A ao
colonizadora e manipuladora est presente na narrativa, em uma viso dual do
encontro homem branco e caboclo.

O forasteiro tambm mostrou que os vinhos silvestres de tapereb, de aa,


abacaba, patau, e outros frutos ficavam mais gostosos com acar, e a carne
assada e o peixe cozido mais deliciosos com sal, e a pescaria mais fcil com
anzol, ao invs da flecha e da zagaia. Trouxe cales de brim barato para os
homens e vestidinhos de chita para as duas mulheres, incutindo-lhes a vergonha
de sua seminudez. Os bagata, inicialmente seduzidos pela novidade, deixaram-
se rapidamente corromper, alterando o seu modo de viver, tornando-se por fim
completamente dependentes do forasteiro que trazia tais artefatos da cidade.

Vemos que o colonizador utiliza objetos da cidade para manipular o

119
caboclo, trocando hbitos tradicionais pelos da cidade. E o caboclo no demonstra
resistncia, no questiona esta ao. A narrativa de Sena se utiliza da histria para
construir a narrativa literria. A dupla histria e fico j foi analisada por muitos
tericos. Na obra Como se escreve a histria, Paul Veyne no se distancia de
tipologias literrias. A narrativa histrica se organizaria de acordo com
explicaes obtidas por uma pessoa. Assim, as informaes se transformariam em
um texto compreensvel com todos os seus possveis elementos. Vemos aqui um
grande dilogo entre o fazer literrio e o fazer histrico.
Paul Ricoeur em sua tese afirma que a narrativa que torna acessvel a
experincia humana do tempo. O tempo s se torna humano atravs da narrativa.
Desta forma, a compreenso das aes humanas historicamente ou ficcionalmente
s sero entendidas atravs da narrativa. Assim, a historiografia pertenceria ao
campo da narrativa, ocorrendo naturalmente um dilogo entrelaado entre
Histria e Fico. Em Tempo e Narrativa, a escrita histrica constituda por
explicaes oferecidas aos leitores para a compreenso das aes e escolhas dos
sujeitos/personagens nas narrativas ficcionais e/ou histricas.
Imitar ou representar a ao , primeiro, pr-compreender o que ocorre com o
agir humano: com sua semntica, com sua simblica, com sua temporalidade.
sobre essa pr-compreenso, comum ao poeta e ao seu leitor, que se ergue a
tessitura da intriga e, com ela, a mimtica textual e literria (1994, p. 101)

Considera-se a narrativa como forma de humanizar o tempo, evocando a


necessidade e a confirmao da narrativa. Nas palavras de Ricoeur, haveria uma
refigurao das aes humanas, recriando o vivido, o experenciado. A
configurao a operao narrativa elaborada no interior da linguagem e do
texto, por exemplo, as formas do enredo e a construo das personagens; e a
refigurao a transformao da experincia viva sob efeito da narrao (ID., p.
78). Vemos aqui o fazer literrio necessitando de uma experincia, de um ter
vivido. Assim, h a problematizao sobre sujeitos, suas posies, seus discursos
e ideologias. Na narrativa de Sena, temos a refigurao: o autor transforma a
experincia vivida atravs da narrao, das descries dos espaos, da construo
dos personagens. Uma transformao consciente com objetivos de laar o leitor
nos rios da Amaznia.
Atravs da anlise do discurso segundo a viso do filsofo Michel
Foucault, ao trabalhar a questo do discurso e do poder precisamos nos expressar
para sermos ouvidos e declarar nossas posies em relao realidade. Para

120
Foucault, o discurso no simplesmente aquilo que traduz a luta ou sistemas de
dominao, ou simplesmente aquilo que manifesta o desejo, mas aquilo por que,
pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar (1996, p. 10). Na obra
de Nicodemos Sena, temos os poderes e micropoderes em constante atrito. O
colonizador na imagem do personagem Estefano carrega toda uma carga
semntica do poder do branco, do detentor da palavra, da cultura civilizada. E o
caboclo Gedeo construdo ante a imagem do colonizado, subjugado, inferior,
do sujeito que precisa se adaptar nova cultura, aos novos saberes e sabores do
outro. O narrador guia o leitor a ver os personagens no dueto bem versus mal,
com a ideia estereotipada do colonizado inocente e do malvado colonizador. N.S.
peca neste maniquesmo, pois assim como Jos de Alencar desenhou Peri como
um heri romntico europeizado, N.S. enalteceu seu heri Gedeo, um caboclo
forte, bonito, corajoso. H repetio de frmula na construo deste personagem.
Aqui, ocorre tambm o distanciamento entre os personagens de N.S. e Graciliano
Ramos. Enquanto Graciliano Ramos constri seu personagem com todos os
defeitos e algrias, N.S. recria um Peri na verso amaznica. No trecho abaixo, h
uma ntida apresentao do colonizador e da subjugao dos colonizados.

O forasteiro, vindo sabe l de onde, passou a ser, de forma sutil e insidiosa, o


senhor dos seus destinos. Sugava-lhes as energias, explorava-os, arrebatava o
fruto do penoso trabalho. [...] Os caboclos submetiam-se a uma servido
voluntria, emaranhados que estavam numa rede de malhas invisveis e presos
numa cela cuja parede no era outra seno a prpria selva bruta e impenetrvel
que os comprimia num crculo da mais completa solido (2002, p. 56).

Relacionamos o discurso do poder ao colonizador por deter a palavra, o


dinheiro, a fora e as astcias do discurso. J o colonizado, o caboclo, no possui
este poder, no precisou at esse momento de lidar com o outro, com o poder do
discurso e do dinheiro. Na narrativa, h um captulo intitulado Duas Histrias,
onde temos duas verses sobre a presena do negro no Amazonas. H a verso do
colonizador, do detentor dos meios oficiais; mas tambm h a verso dos
subjugados, dos negros, dos considerados vencidos. O narrador faz questo de nos
apresentar duas verses, a primeira contida nos documentos oficiais, nos jornais e
discursos dos que detinham o poder; a outra oriunda da oralidade, da voz que foi
calada por discordar da voz preponderante. Podemos relacionar aqui o poder do
discurso e as vontades de verdades de Michel Foucault, ao configurar que o
discurso prevalece de acordo com o poder do sujeito que fala. E
consequentemente, a vontade de verdade, pois no h apenas uma verdade, mas

121
vontades de acordo com histrias e discursos dos sujeitos. E a dialogicidade
tambm se insere, pois h entrecruzamento de personagens e verdades, de
narradores e ouvintes.

Ela determinada tanto pelo fato de que procede de algum, como pelo fato de
que se dirige para algum. Ela constitui justamente o produto da interao do
locutor e do ouvinte. Toda palavra serve de expresso de um em relao ao
outro. Atravs da palavra, defino-me em relao ao outro, isto , em ltima
anlise, coletividade (BAKHTIN, 2002, p. 113).

Nessa perspectiva, temos a abordagem de Mikhail Bakhtin, relacionada


palavra, principalmente aos narradores: a relao de significao entre os
locutores e ouvintes mediada pela palavra pronunciada. O captulo Duas
Histrias versa sobre a origem do personagem Estefano Alves Barbosa,
[...] pertencia o nosso personagem a uma das mais ricas e tradicionais famlias
portuguesas da Amaznia os Barbosa, senhores de barao e cutelo, donos de
muitas terras e de muitos escravos, cujos descendentes, em 1822, dobrando-se
ao peso de inexorveis acontecimentos, aceitaram a independncia do Brasil do
jugo de Portugal e, mais que isso, tornaram-se ardorosos brasileiros, to
extremadamente ardorosos que at pareciam ser mais brasileiros que os
verdadeiros brasileiros, o que se explica pelo fato de que eles, os portugueses,
em sua nova ptria, sob a proteo do Imprio, continuaram sendo por muito
tempo os nicos senhores, donos de todos os privilgios (2002, p. 65).

Assim era o nosso personagem Estefano. Uma demonstrao ao leitor de


como foi desenhada esta pessoa na obra. O captulo apresenta duas verses sobre
seus antepassados: uma verso oficial, comprovada em documentos oficiais; e
outra no oficial por ser contada por personagens desprovidos de poder e de
discurso confivel, para alguns. Vale salientar o uso de documentos oficiais pelo
escritor na narrativa. O escritor Nicodemos Sena afirmou, em uma entrevista
realizada dia 21 de agosto de 2015, que utilizou textos de jornais antigos para
compor a narrativa, uma estratgia composicional que se transforma em elemento
estratgico narrativo.
Para um bisneto de Baro, despencar ao nvel da ral, ter de acotovelar-se com
ela, era um duro golpe, ainda mais que a nica coisa que ele herdou da famlia e
sempre cultivou foi o asco e o desprezo por ndios, negros e pobres de qualquer
cor, uma gentalha, segundo pensava, feita por Deus bem abaixo dos humanos e
um pouquinho acima dos ces, cuja nica finalidade era servir a homens

122
brancos e dignos como ele. Esse dio a tais raas inferiores fora nutrido por
histrias terrveis narradas pelos pais e pelas mucamas, ou escrita em velhos
recortes de jornais, ou ainda constantes da poeirenta papelada da famlia, que
ele guardava com carinho e, vez ou outra, com um prazer doentio, relia. (2002,
p. 66).

Vejam como os documentos oficiais contam a histria dos negros:


Amazonas abaixo, a quarenta milhas, pouco mais ou menos, distante de Santa
Irene, em 1851, alvejava em fundo verde de bananeiras e cacauais, aqui e ali
pontilhada de coqueiros e rvores frondosas, debruada margem esquerda do
estuante rio-mar, a fazenda Cacaual Grande, antiga propriedade senhorial do Dr.
Jos Coelho Barbosa, filho do ilustre Baro de Santa Irene, onde desenrolou-se
uma lamentvel tragdia.

Como em todas as fazendas e engenhos da poca, l tambm havia escravos,


esses desgraados seres, sempre cabisbaixos, traioeiros e dissimulados, cheios
de dio aos seus benfeitores, degenerados e sempre curvados, fedorenteos
debaixo da soalheira ardente e mutio fujes, indignos de confiana e mui dignos
da vergasta, que s entendem o sibilar do chicote dos seus senhores. [...]

Segundo relato histrico que muito compraz a Estefano, No fosse o nobre e


valente coronel Teobaldo Lencio Barbosa, que por um milagre da Imaculada
Conceio escapou das mos dos facnoras marrons, de quem ficou prisioneiro
durante cinco longos meses [...]

Consta que os ndios e os negros atuaram como se fossem inspirados por


diablico fanatismo, pois no tinham armas, exceto de madeira, bastes, arcos e
flechas, uma vez que a plvora e o chumbo h muito tinham se acabado, mas
com estar armas grosseiras vieram por matas e campos atacar a vila. [...] As
sentinelas foram mortas ou fugiram e enxames de ndios e negros pularam s
paliadas e desceram em tropel pela rua principal. Mas logo veio a seu encontro
fora grande e bem armada, j sob o sbio comando do coronel Teobaldo
Lencio Barbosa, que tomou posio nas casas e atrs dos muros, e os
selvagens foram mortos s centenas. S quando as ruas ficaram atravancadas de
cadveres que o resto voltou as costas e fugiu (2002, p. 76-77)

Esta verso relatada pelo nosso narrador atravs de jornais, textos


escritos por cronistas. Analisando o discurso percebemos o desenhar
maquiavlico feito aos negros, colocando-os sempre como inimigos da ptria e
dos gloriosos senhores. A outra da histria desenhada assim:

Esta a histria oficial, cheia de bravura, retocada e nobre, contada pelos

123
vencedores. Mas h outra, repleta de covardia e infmia, fora dos anais, mas
tambm digna de ser contada. [...] Madame Florinda, dona do bordel mais
badalado do baixo-amazonas, filha de puta e neta de V Fuluca, que antes de
ser Fuluca foi Nh e depois de ter sido cabana virou Madame Fuluca, nada
mais nada menos que a primeira prostituta a assumir abertamente em Santa
Irene a mais antiga e nobre profisso, Madame Florinda conhecia mito bem
essa histria. [...] Os que retrocediam encontravam o fogo da tropa que lhes
fechara a retirada, e os que corriam para a vila recebiam a carga mortfera que
partia das paliadas; pouqussimos conseguiram escapar jogando-se nas guas.
Quando a fuzilaria cessou, havia mais de dois mil corpos de negros, ndios e
mestios estendidos na areia, alguns apenas feridos, outros, na esperana de
escapar fingindo-se de mortos. O prprio Teobaldo, que se refugiara com Zez
numa das paliadas segundos antes de despencar a chuva de balas, j com a aura
de heri nacional luzindo-lhe no rosto, comandou os legais no rescaldo. Com a
ponta do cano de um mosqueto cutucava os corpos de um a um, procurando os
feridos. A guarnio que viera de Belm trouxera ordens expressas do
brigadeiro Andra para fazer uma guerra sem quartel contra os cabanos, no
poupar feridos nem fazer prisioneiros. Assim foi que centenas de infelizes, ali
mesmo na areia branca da praia, sob o calor tpido dos primeiros raios da
manh, receberam o tiro de misericrdia; [...] A revolta dos cabanos fora
definitivamente debelada e, na paz dos sales de Belm, o nome do coronel
Teobaldo era pronunciado com pasmo e admirao. [...] Citado pelo brigadeiro
Andra no seu Relato de Campanha como o tigre do baixo-amazonas (2002,
p. 77-82)

Temos duas verses para a mesma histria. Uma contada pelos


vencedores e outra pelos vencidos. Uma com o poder do discurso; a outra com o
discurso calado e transformado. Compreendemos a relao entre histria e fico
de forma incompleta, cada uma tentando complementar a outra. Sendo que as
duas trabalham com temporalidades e caractersticas prprias, pois temos
narradores e construes diferentes. H uma tentativa de desvendar atravs da
fico as teias do acontecimento Cabanagem. Temos personagens histricos
como o Brigadeiro Andra, nomeado pelo Imprio em maro de 1836, como o
novo presidente do Gro-Par. E personagens fictcios, como o senhor Estefano,
que simboliza a classe de senhores da poca. H uma tessitura fictcia
promovendo outros caminhos para a Histria da Cabanagem, uma construo do
discurso literrio como uma construo histrica, j que Ricoeur nos traz a
narrativa como a linha tessitiva da histria. Assim, podemos revisitar a histria
dando-lhe outras leituras, dentre elas o vis de Nicodemos Sena, ao nos apresentar
as verses relacionadas ao levante. Salientamos o trabalho da escrita de N.S. ao

124
escrever este captulo. Foram trs meses para produzi-lo, em pesquisa minuciosa
sobre a Cabanagem na Amaznia. Vemos neste processo de criao uma busca
pela histria, por recursos composicionais. Uma preocupao com a escritura.
Parametrizados em Foucault (1989), vivemos numa sociedade em que o
poder exercido de maneira centralizada e at violenta. E essa violncia s vezes
legalizada pelos poderes institucionais. O filsofo nos prope desmascarar esses
poderes, principalmente os escondidos, camuflados, aqueles que oprimem,
retiram as vozes, controlam e humilham qualquer grupo ou sujeito. E o discurso
dos sujeitos da Amaznia foi por muito tempo minado pelo discurso daquele que
detinha o poder de voz, predominando o discurso do estrangeiro. Com uma
histria de escravido, servilismo e injustias, discursos identitrios do caboclo,
ndio e da mulher foram cortados, modificados pelo colonizador. E na obra de
Nicodemos Sena, especificamente neste artigo, o captulo Duas verses, consta
a relao entre o poder violento e legalizado ante poderes escondidos,
camuflados: o discurso dos jornais (cronistas) e o discurso da Madame Florinda,
dona do bordel mais badalado do baixo-amazonas, filha de puta e neta de V
Fuluca (2002, p. 78).
Para Hommi Bhabha, em O local da cultura, a articulao social da
diferena, da perspectiva da minoria, uma negociao complexa, em andamento,
que procura conferir autoridade aos hibridismos culturais que emergem em
momentos de transformao histrica (2005, p. 21). E ainda, a diferena cultural
um processo de significao atravs do qual afirmaes da cultura ou sobre a
cultura diferenciam, discriminam e autorizam a produo de campos de fora,
referncia, aplicabilidade e capacidade (2005, p. 63). Assim, os embates de
fronteira acerca da diferena cultural tm tanta possibilidade de serem
consensuais quanto conflituosos; podem confundir definies de tradio e
modernidade, realinhar fronteiras habituais entre pblico e privado, alto e baixo,
assim como desafiar as expectativas de desenvolvimento e progresso (2005, p.
21).
Propondo este artigo como contribuio para a valorizao do discurso
amaznico ante discursos coloniais, o socilogo Boaventura Souza Santos (2007)
afirmou que nos dois ltimos sculos houve um domnio da epistemologia que
descartava contextos culturais e polticos da produo e reproduo de
conhecimento. O autor afirma que no h epistemologia neutra e que esta deve
debruar-se sobre as prticas sociais. Com este questionamento, sugere-se
reflexo sobre o colonialismo,

125
O colonialismo, para alm de todas as dominaes por que conhecido, foi
tambm uma dominao epistemolgica, uma relao extremamente desigual de
saber-poder que conduziu supresso de muitas formas de saber prprias dos
povos e naes colonizados, relegando muitos outros saberes para um espao de
subalternidade (SANTOS; MENESES, 2010, p. 7).

Souza Santos prope alternativa para a constatao, uma Epistemologia


do Sul. Trata-se de um conjunto de intervenes epistemolgicas que denunciam
a supresso dos saberes levada a cabo, ao longo dos ltimos sculos, pela norma
epistemolgica dominante, valorizando saberes que resistiram com xito e
reflexes produzidas e investigaes relacionadas a dilogos horizontais entre
conhecimentos. A esse dilogo entre saberes chamamos ecologias de saberes
(SANTOS e MENESES, 2010).
A epistemologia seria a constatao, o estudo e a valorizao de um
conjunto de saberes produzidos pelos prprios pases que ficam na parte Sul do
Globo, em contraposio parte Norte. O Norte engloba Amrica do Norte e
Europa, ou seja, os colonizadores e detentores da cincia hegemnica; a parte Sul
comporta a Amrica do Sul e a frica, espaos colonizados e subjugados de todas
as formas, politicamente, economicamente, culturalmente, linguisticamente e
socialmente. E neste espao encontra-se a Amaznia.
A epistemologia produzida por grupos locais apresenta validade pontual.
No h como desvencilhar sujeitos e mbitos locais das epistemologias
produzidas. O conhecimento est ligado ao seu contexto poltico, econmico,
social e cultural, num engajamento com seus sujeitos. Assim, no h como falar
de Epistemologia do Sul, representada pela literatura amaznica, sem analisar a
poltica, a economia, a cultura, a literatura e a sociedade. E ao redor dessas
relaes est o poder do discurso, que no deixa de estar entrelaado aos sujeitos
e aos contextos. Na narrativa de Nicodemos Sena identifica-se este saber sendo
perdido pelo encontro com o branco:
Numa perda lenta e gradual da memria, porm, de gerao a gerao,
pequenos detalhes do costume, aparentemente insignificantes, iam se
modificando. Por exemplo: o av de Silvestre Bagata foi o ltimo a fumar o
cachimbo na beira do rio; o filho, quando chegou a sua vez, trocou o cachimbo
pela tiborna, bebida extrada da mandioca, altamente alcolica, que, em vez de
pacificar-lhe a alma, provocava vmitos e alucinaes (2002, p. 32).

A partir de certo dia, porm, Silvestre Bagata comeou a demonstrar um

126
envelhecimento precoce. Perdeu o interesse pelo trabalho e at por Veva, e deu
para acocorar-se no porto, no mesmo lugar onde se acocorava o v Pachico,
olhando sempre pro rio, balbuciando sons sem sentido enquanto coava o
enorme culho que jazia fora do calo encardido, como se acometido por um
pileque eterno. Sab, assim como o pai outrora dava ao v cuias de tiborna,
dava-lhe agora de vez em quando goles de cachaa. Pouco a pouco um palor
funreo cobriu o rosto do valetudinrio, que perdera a virilidade e o vigor,
corrodo por um processo de completo emasculamento, no qual os momentos de
delquio j eram mais longos que os de lucidez. Antes de morrer e ser enterrado
na curva do rio, Silvestre Bagata aguentou algum tempo nessa semicoma.
(2002, p. 57).

Nos trechos, temos etapas da vida de Silvestre Bagata, ndio que aps o
encontro com o branco foi modificando identidade, cultura, costumes e saberes. E
esses saberes, relacionados aos de Boaventura Souza, foram dizimados pela
epistemologia dominante, pelos saberes dominantes. Assim, pode-se dialogar os
tericos Boaventura, Michel Foucault, Mikhail Bakhtin e Paul Ricoeur ao
analisarmos a narrativa de Nicodemos Sena como uma tessitura ficcional regida
pela histria, numa tentativa de construir outras verdades, outros caminhos da
histria da Amaznia. So esferas que se juntam histria oficial e vo ganhando
fora e novos contornos.

4. Consideraes finais
Narrativizar a histria de uma nao, de um povo, requer a construo
de uma temporalidade do passado. E Nicodemos Sena reconstri esta tessitura,
esta narrativa, mesclando personagens histricos com fictcios, dando voz a
sujeitos subjugados ao narrar a histria de seus povos, de seus mitos. Podemos
afirmar que a narrativa A espera do nunca mais recria uma Amaznia histrica e
fictcia, mesclando poesia e prosa, recuperando interpretaes sobre uma
Amaznia local e global. Em suma, cabe ponderar que a obra requer um olhar
mais profundo sobre este elemento literrio, dado que fico e histria se
entrelaam na tessitura da narrativa nicodemiana.
Repleta de poesia, encantos e mistrios, mas tambm de escravido,
violncia, subjugao, injustias e justias questionveis, o livro historiografa um
tipo de moldura referente a indivduos amaznicos, fazendo uma viagem dentro
da Amaznia, em um resgate de passados silenciados, no contados, mutilados
por narrativas estrangeiras. Trata-se de uma narrativa que precisaria ser lida por
quem j conhece e pelos que ainda no conhecem a Amaznia. Ver e ler a

127
Amaznia pelos olhos dos estrangeiros um fazer necessrio, pois nos acomete
de questionamentos, dvidas, verdades e invenes. Ver a Amaznia pelos olhos
de um amaznida urgente, pois ali temos outra Amaznia, singular, que nos
abre os olhos para coletividades operantes dos locais e do colonizador a um s
tempo, em um necessrio recorte sobre a representao amaznica. Nessa
perspectiva, Nicodemos Sena nos convida a conhecer e percorrer uma Amaznia
com vrias esferas histricas e fictcias, nuances de uma regio vivida e escrita,
em uma narrativa desnuda teias de acontecimentos, apreendendo alm da
efemeridade. Se h um livro, hoje, que possa nos apresentar a Amaznia da
dcada de 1950 A espera do nunca do mais: uma saga amaznica.

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130
Mariene Mendona
(Pintura Digital FBULA NEGRA, 2016)

131
O mundo da tecnocincia em
desencanto: ensaio hermenutico
sobre mitologia amaznica
Denison Silvan
Jornalista. mestre e doutorando do Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na
Amaznia (PPGSCA), da Universidade Federal do Amazonas (Ufam). Bolsista da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes). O ensaio se insere
no contexto da tese de doutorado do autor, intitulada Trabalhadores da juta: trajetrias de
luta, suor e sacrifcio, em curso (2014-2017) no PPGSCA

- Joaninha Vintm
Boto era feio ou no?
- Ai, era um moo loiro, maninha
tocador de violo.
Cobra Norato, de Raul Bopp

1. Introduo
A figura clssica do juteiro, trabalhador rural ribeirinho
tradicionalmente representado como tendo brao forte, tez acobreada, expresso
sisuda, terado em punho e o indefectvel chapu de palha, surgiu e se consolidou
em um contexto laboral inspito, e, tambm, marcado pela exuberante paisagem
natural da Amaznia, pontuada por vrzeas, rios e florestas interminveis. Por
suas caractersticas intrnsecas, o trabalho agrcola exercido pelo juteiro era, e
continua sendo, uma ocupao predominantemente masculina, que dele se
ocuparam milhares de pessoas nas vrzeas dos rios do Amazonas e Par durante
um perodo de tempo que, em nosso projeto doutoral, delimitamos entre 1937 a
1987.
Pelas entrevistas e conversas com os antigos trabalhadores da juta com
os quais tivemos contato, senhores na casa dos 60, 70 e 80 anos, pudemos
constatar que era marcante em suas vidas o apego s tradies religiosas

132
vinculadas Igreja Catlica, em que as festas e dias santificados se tornavam
acontecimentos importantes e aguardados com ansiedade por toda a comunidade.
Outra marca essencial da religiosidade do juteiro era, e continua sendo, alm da
crena no poder curativo do paj, sua predisposio em interagir com os seres
sobrenaturais presentes em meio natureza amaznica, sendo estas duas
manifestaes religiosas, derivadas, sobretudo, do catolicismo romano ibrico e
da cosmogonia indgena tupi-guarani, partes integrantes e indissociveis de seu
sistema simblico.
De um lado, uma lista infindvel de homens e mulheres que, aps suas
mortes, a Igreja Catlica Apostlica Romana achou por bem elevar ao status de
santos e santas e lhes conferiu poderes sobrenaturais e decisivos sobre a vida dos
devotos catlicos. Costume derivado das antigas tradies romanas, anteriores
mesmo ao advento da Cristandade, tais entidades msticas, sacralizadas por um
poder institucional, se tornam, s vezes, os guardies protetores de determinada
comunidade, vila ou cidade, os chamados padroeiros, dignos de reverncia e
exaltao nas festas populares que marcam seus dias especiais. Do outro lado,
uma lista razoavelmente pequena de seres encantados amaznicos, que aqui
podemos nomear os principais: Boto; Bota (bota-fmea); Cobra Grande (Boiau,
Boiuna, Boitat); Iara (considerados bichos encantados que habitam o fundo das
guas); Anhang; Curupira; Matinta Perra; Mapinguari; e o quase desconhecido
Bicho-folharal (considerados bichos encantados da mata). No entanto, no se
pode desconsiderar que: Alm desses, cuja caracterizao bastante definida,
existem muitos outros sobrenaturais a que o caboclo denomina genericamente de
bichos visagentos, em geral associados a um acidente natural, o rio, o igarap,
ou um trecho da mata. (GALVO, 1955, p. 5).
O sistema simblico do trabalhador rural amaznico fundado na
crena de uma dimenso existencial metafsica na qual transitam tanto os seres
encantados malfazejos de origem tupi-guarani, dos quais as pessoas procuram se
afastar ou pelo menos evitar, quanto os santos padroeiros protetores do
catolicismo romano, dos quais buscam as benesses no plano fsico, material,
imediato, e, se possvel, a bem-aventurana eterna de uma vida celestial. Galvo
ressalta que essas duas formas de religiosidade coexistem na Amaznia
separadamente, sem haver o sincretismo religioso que caracteriza tal aproximao
em outras regies da Amrica do Sul. Essas duas categorias ou tipologias de seres
sobrenaturais, santos padroeiros catlicos e seres encantados amaznicos (ou
simplesmente santos e visagens, para Eduardo Galvo), podem ser apresentadas

133
da seguinte forma:
Embora se possa estabelecer uma homologia entre santos catlicos e
encantados da pajelana, necessrio, aqui, enfatizar suas diferenas e
aprofundar um pouco a caracterizao destas ltimas entidades. Enquanto os
santos se caracterizam por suas numerosas estampas e imagens (ou
semelhanas deixadas por Deus na terra, segundo os informantes), os
encantados no so representados de nenhuma forma, sendo tambm,
normalmente, invisveis a nossos olhos. No obstante, assim como se acredita
que os santos se manifestam s vezes diante das pessoas, em aparies a
devotos privilegiados, o mesmo se diz que fazem os encantados, s que de
forma bem mais frequente e de modo bastante variado. Essa crena, em parte,
responsvel pela variedade de denominaes que recebem. Distinguem-se, entre
eles, os encantados do fundo e da mata, conforme o lugar onde habitam:
o fundo dos rios ou a floresta (MAUS, 1994, p. 75).

Atualmente, podemos considerar que os antigos juteiros da Vila


Amaznia sejam repositrios fidedignos da histria comunal do municpio de
Parintins, sobretudo em seus aspectos econmico, social e poltico. So, tambm,
mantenedores ativos de uma extensa e intensa tradio cultural que ao longo de
suas vidas vem sofrendo metamorfoses e adaptaes ao mundo moderno, este
marcado por um sempre crescente desencanto em relao aos seres sobrenaturais.
Como forma de se alcanar o objetivo pretendido neste ensaio, deixamos de nos
referenciar nas manifestaes religiosas de matriz africana, que deram
significativa contribuio para a construo do inteiro sistema simblico dos
povos amaznicos.
Mediadas pela Igreja Catlica, as atividades de cunho religioso
institucional eram encaradas pelos juteiros como fontes de prazer e de renovao
espiritual, imprescindveis para a formao identitria e coeso da comunidade
em que estes sujeitos estavam inseridos e para a elaborao de seus modos de
pensar e agir e de interpretar o mundo. Concomitantemente, um dado
significativo a ser destacado neste ensaio a relao de respeito e de temor
reverencial que o juteiro estabelecia e mantinha com os seres encantados
presentes nos rios, lagos e florestas, mesmo a despeito das possveis
consequncias prejudiciais e imprevisveis de tal relacionamento.
O respeito e o temor aos guardies da floresta e aos habitantes do fundo
das guas, concomitantemente ao pedido de proteo aos santos catlicos, faziam
parte de um comportamento generalizado nas comunidades rurais ribeirinhas e

134
compunham os ritos dirios que deviam ser observados por todos. Autor da obra
Santos e Visagens. Um estudo da vida religiosa em It; Amazonas, relato
antropolgico publicado em 1955, o antroplogo Eduardo Galvo (1921-1976)
teve um cuidado especial em seu trabalho, essencial para qualquer pesquisador
que queira realmente compreender o cerne de tais manifestaes culturais:
Tanto na coleta do material etnogrfico como na sua elaborao, procuramos
fugir de uma tendncia que muito tem prejudicado a abordagem do assunto. A
maioria dos estudos e ensaios sobre a vida religiosa dos caboclos da Amaznia
orientada por um interesse aparentemente folclrico, e neles se d excessiva
ateno sobrevivncia de velhas crenas, aos aspectos exticos de algumas
prticas ou rituais, e as teorias que procuram explicar a origem dessas
manifestaes culturais (GALVO, 1955, prefcio).

Ns, do Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na


Amaznia (PPGSCA), temos a honra, o privilgio e a felicidade, ao lado do
dever, compromisso e determinao, de explorar estes temas, universais em suas
essncias, mas ao mesmo tempo to amaznicos. Estes temas nos dizem
diretamente respeito e se apresentam como imprescindveis para o entendimento,
ainda que aproximado, da nossa prpria realidade, especialmente em seus
aspectos antropolgico e sociolgico. Neste contexto eminentemente acadmico,
o presente ensaio pretende abordar aspectos essenciais do ethos dos antigos
trabalhadores rurais de Parintins, com a discusso sendo baseada tanto na nossa
experincia de trabalho de campo, sobretudo na Vila Amaznia, quanto na
literatura antropolgica e sociolgica que trata do tema na Amaznia.
Buscou-se interpretar a narrativa dos antigos trabalhadores ribeirinhos
desde uma perspectiva filosfica hermenutica, tendo-se em mente que toda e
qualquer narrativa no pode ou no deve ser analisada de um nico modo.
Seguindo o conselho de Galvo no prefcio de sua obra, evitou-se, a todo custo,
contribuir, mesmo que involuntariamente, para o processo de exotizao das
manifestaes culturais regionais em curso desde a inveno da Amaznia.
Ns, da Amaznia, temos um vasto repositrio de depoimentos sobre
tais manifestaes culturais que nos interrogam, fascinam e, sobretudo, clamam
por uma anlise aprofundada do que poderiam ser, em essncia, tais fenmenos.
Partimos de uma perspectiva filosfica hermenutica, apoiada, principalmente, na
obra do filsofo alemo Hans-Georg Gadamer (1900-2002), para a qual o fim
ltimo procura ser uma interpretao isenta de falsos preconceitos

135
(GADAMER, 2002, p.80) e de positivismos acadmicos de toda ordem. Assim,
somos levados a considerar que:
A interpretao se torna necessria onde o sentido de um texto no se deixa
compreender imediatamente. Deve-se interpretar, sobremodo onde no se quer
confiar no que um fenmeno representa imediatamente. O psiclogo interpreta,
na medida em que no deixa valer exteriorizaes vitais no seu sentido
intencionado, mas retrocede, questionando o que ocorreu no inconsciente. E o
historiador interpreta os dados da tradio para chegar atrs do verdadeiro
sentido, que, a um s tempo, se manifesta e se oculta neles (GADAMER, 1999,
p. 499).

Para atingir tal objetivo, necessrio conhecer o mago do fazer


sociolgico, que aponta exatamente para a descrio do objeto a ser analisado e a
consequente e necessria interpretao desses dados, o que deve ser feito apoiado
na perspectiva epistemolgica escolhida, no nosso caso, a hermenutica,
adequada ao contexto de nossa investigao, pois supera o paradigma metafsico.
Em relao ao objeto de nossa anlise, a interao entre juteiros e seres
encantados, somos realmente privilegiados, pois, alm dos depoimentos de nossos
informantes, contamos com extensa lista de contatos com seres sobrenaturais na
literatura acadmica e, tambm, na ficcional e documental. Tambm devemos
levar em considerao a metodologia sociolgica prevalecente na Academia,
focada na observao e experimentao, que tem como critrio absoluto de
validao do resultado analtico obtido a anuncia pelos prprios pares, para o
bem e para o progresso da cincia.
No mbito estritamente acadmico, tais manifestaes culturais tpicas
dos trabalhadores rurais amaznicos so, mormente, analisadas a partir de uma
perspectiva estruturalista que leva em conta os princpios propostos pelo
antroplogo franco-belga Claude Lvi-Strauss (1908-2009). A perspectiva
estruturalista considera tais manifestaes culturais como estratgias
desenvolvidas por sociedades ancestrais para a conservao do meio ambiente,
produo dos meios materiais indispensveis sobrevivncia e manuteno do
equilbrio social, especialmente nos casos de transgresso dos interditos. As
crianas nascidas de relaes incestuosas, por exemplo, passam a ser vistas e
aceitas pela comunidade como sendo filhos do boto, evitando-se, assim,
constrangimentos para todos.
A formulao antropolgica estruturalista explicitada pelo escritor
Mrio Ypiranga Monteiro em Cobra grande lenda-mito nos seguintes termos:

136
Uma lenda no um dado perdido no maremagnum da cultura indgena. , antes
de tudo o mais, inervao de um conceito atuante, dinmico, dirigido, que pode
alterar profundamente o animus atuandi do indivduo, em si, e a sociedade como
um todo (1995, p. 17). Para termos um entendimento correto do quer dizer o
aprendiz de antroplogo, talvez bastasse substituir a palavra lenda pela palavra
mito, e teramos uma razovel descrio do conceito que revela o mago da
mitologia amaznica.
O mito bem mais expressivo e rico do que certas construes de lendas,
muitas vezes deslocadas dos contextos sociais e culturais que as fizeram surgir.
Eu disse, anteriormente, que gosto mais dos mitos do que das lendas, porque
eles retratam o cotidiano, so encarnados na realidade, entranhados nas culturas,
num movimento criativo e criador que faz girar a roda da vida de maneira
dialetizante (TORRES, 2009, p. 171).

Nossa investigao hermenutica sobre a relao dos juteiros com os


seres encantados parte do pressuposto de que, em Cincias Humanas e Cincias
Sociais Aplicadas, o cuidado especial que se deve ter ao se pesquisar com o
referencial cultural do prprio pesquisador, quase sempre mltiplo, complexo e
indissocivel de seus interesses em fazer cincia. Embora a epistemologia
positivista afirme que a cincia seja independente da cultura, os pressupostos
culturais das cincias so muito claros (SANTOS, 2007, p. 23).
Como exerccio intelectual, precisamos considerar dois aspectos
fundamentais para o entendimento deste ensaio hermenutico: o cientista como
fora social produtiva e a sua insero na cultura de um modo geral e, em
particular, na cultura da comunidade cientfica em que ele est inserido. Para
Gerrd Fourez, os nossos modelos partem sempre de uma viso ligada vida
cotidiana, de uma viso espontnea, evidentemente condicionada pela cultura
(1995, p. 33), e assim se d neste caso.
Em outras palavras, necessrio ressaltar que o cientista, ele mesmo,
caudatrio e dependente de uma determinada cultura, regional e nacional, em que
est inserido, ao mesmo tempo em que elabora, reelabora e ressignifica o ethos da
sua prpria comunidade cientfica. Mas parecer haver uma ciso entre a tradio
cultural amaznica, da qual parte expressiva de pesquisadores acadmicos da
atualidade egressa ou mantm uma relao de pertencimento, e a tradio
acadmica ocidental na qual est inserida a tradio acadmica brasileira, que
ainda se mostra francamente hostil a toda forma de busca por conhecimento que

137
desconsidere o mtodo cientfico. Tal situao eminentemente tensa e conflituosa
nos levar a refletir sobre o espao social que a cincia tem tomado ao longo de
sua trajetria secular, situao que a filosofia hermenutica coloca nos seguintes
termos:
Numa poca em que a cincia penetra mais decisivamente na prxis social, esta
mesma cincia s poder exercer adequadamente sua funo social quando no
ocultar seus prprios limites e as condies de seu espao de liberdade.
justamente isso que a filosofia deve esclarecer a uma gerao que acredita na
cincia at os extremos da idolatria. E justamente nisso que a tenso de
Verdade e mtodo possui uma atualidade inalienvel (GADAMER, 2002, p.
509).

Assim, desde a perspectiva hermenutica, somos levados a rever


modelos acadmicos usuais de interpretao da realidade, especialmente no que
diz respeito relao existente entre os trabalhadores rurais da Amaznia e os
seres encantados, relao esta que teima em continuar a existir na segunda dcada
do sculo XXI e que, de certa forma, escapa compreenso humana baseada
exclusivamente na cincia como ela se apresenta atualmente.

2. Entre botos encantados e ladres de sombra


Conceitualmente, seres encantados so parte integrante do imaginrio
cultural amaznico de carter mstico, mtico e religioso, e esto, segundo
Eduardo Galvo, diretamente relacionados cosmogonia de origem tupi-guarani.
Galvo, cujo trabalho de pesquisa representa um avano importante no
conhecimento dessa temtica, considerado o primeiro antroplogo brasileiro
com formao acadmica a atuar na Amaznia. Como orientando de doutorado do
antroplogo norte-americano Charles Wagley, Galvo teve como lcus de sua
pesquisa o municpio paraense de Gurup, mencionado nos textos como sendo
It, onde havia uma sociedade rural amaznica tpica, cuja economia, baseada no
extrativismo da borracha, estava em franca decadncia na dcada de 1950.
Santos e visagens um estudo sobre o catolicismo popular praticado na
Amaznia, caracterizado por de ser uma religio centrada no culto aos padroeiros
catlicos e por conviver sem muitos atropelos com as prticas espirituais do
animismo tupi-guarani, principalmente a pajelana (xamanismo) e a crena nos
encantados. O livro d nfase terica mudana cultural em curso em Gurup na
dcada de 1950, seguindo uma tradio antropolgica inaugurada pelo
antroplogo Bronislaw Malinowski (1884-1942), que, junto com Franz Boas,

138
um dos pioneiros na utilizao da pesquisa de campo, participativa e prolongada,
como mtodo de obteno dos dados a serem analisados. Assim como ainda
podemos depreender e registrar na Parintins do sculo XXI, na Gurup-It da
dcada de 1950 as Crenas no catlicas so degradadas e consideradas como
supersties das classes economicamente inferiores (GALVO, 1955, p. 11).
Com base em um caso relativamente recente e dois casos antigos,
envolvendo duas narrativas sobre botos que se transformam em gente e uma de
roubo de sombra por bichos do fundo, pretendemos interpretar as narrativas dos
trs juteiros e analisar a relao existente entre misticismo, mitologia e religio
em um contexto atual, em que as determinaes culturais postas em curso pela
modernidade esto cada vez mais arraigadas. Levando-se em conta o
direcionamento de Galvo, consideramos a religiosidade manifestada pelos trs
narradores como sendo um tipo especfico, amaznico, de catolicismo popular
que mantm relaes estreitas com o xamanismo nativo originado nas antigas
crenas tupi-guarani, bem como de influncias africanas.
Os trs narradores apresentados neste ensaio, todos antigos
trabalhadores da zona rural de Parintins, representam o pensamento mstico,
mtico e religioso que, com suas variantes locais, permanece presente e vivo no
imaginrio simblico das populaes rurais da Amaznia. Os trs juteiros so
pessoas srias, inteligentes, acostumadas a reconhecer que suas narrativas so,
aparentemente, absurdas, mas, mesmo assim, continuam a cont-las a quem quer
que seja, independentemente do fato do interlocutor acreditar ou no no que eles
esto narrando. E mesmo uma questo de acreditar, de crena no sobrenatural
que faz com que eles tenham disposio para se expor de maneira to sincera,
desarmada, ao narrar os fatos ocorridos.
Mas, ao lado da sinceridade e sobriedade que marcam a narrativa dos
trs juteiros, existe o componente jocoso, capcioso, que pretende tornar visvel a
ingenuidade e lerdeza de raciocnio daqueles que ousam duvidar daquilo que eles
esto narrando. Nesses momentos ldicos, o que impera a narrativa hiperblica,
eivada de superlativos, mas exposta no mesmo tom srio e comprometido com a
verdade verdadeira que caracteriza o relato sobre as experincias vividas com
os seres sobrenaturais. Exemplo do realismo fantstico que aflora nessas ocasies
caso do casco de jabuti gigante que servia de canoa para a inteira famlia de um
dos trs juteiros da Vila Amaznia aqui referenciados como informantes. Era s
colocar o motor de rabeta no casco do jabuti e a famlia do juteiro ia embora.

139
3. Ladro de sombra
De compleio franzina e gestos comedidos, o juteiro Paulo dos Santos
Miranda nasceu maro de 1937 na Vila Amaznia, em um stio perto das Lajes do
Rio Amazonas, um pedral localizado h poucos metros da margem. Neste stio,
ele vive at os dias de hoje com sua esposa Leonilda Vieira Miranda, nascida em
julho de 1947 na Costa do Itabora, com quem tem nove filhos. Paulo Miranda
filho dos parintinenses Raimundo Ismael Miranda e Eloisa dos Santos Miranda.
Seu av materno era Manoel Ventura dos Santos, africano, moreno mesmo,
que veio do Alto Madeira, e sua av Resolia, que era branca, linda, de olhos
meio azuis. Seu av paterno era Ismael Maximino de Miranda, claro, bem
claro, que se casou com uma moa do Paran do Esprito Santo, que passou a se
chamar Ana Pereira Miranda.
O juteiro Paulo Miranda se considera um bom catlico, inclusive sua
esposa Leonilda Miranda participa das atividades comunais relacionadas ao culto
dos santos padroeiros em sua prpria casa, sem, no entanto, deixar de acreditar
nas manifestaes sobrenaturais que fazem parte do imaginrio amaznico. Ele
conta que j foi espantado por um Matinta Perra que, atrado pelo cigarro que
fumava na ocasio, soltou um assovio terrvel. Em relao Cobra Grande, viu
diversas na regio, inclusive duas de tamanho gigante, que constantemente iam
brincar no Rio Amazonas, prximo sua casa.
Tambm ouviu msica que vem do fundo do rio, afirmando que,
naquela ocasio, muita gente tambm ouviu tal msica desde a ribanceira.
Daquele saxofone bom mesmo, a msica surgia das pedras da correnteza,
referindo-se s lajes localizadas prximas sua casa. A explicao que o velho
agricultor parintinense d para tal fato inusitado que se trata de encante, pois
nas lajes existem seres encantados que gostam de msica, talvez os mesmos que
um dia roubaram sua sombra.
Quando tinha nove meses, minha me me levou para passear na beira do Rio
Amazonas. Naquela ocasio, um encantado se engraou da minha sombra. Ele
me assustou e roubou a minha sombra. Desde ento, eu passei a chorar muito e
parei de mamar. Fiquei mal mesmo. Minha me, Eloisa dos Santos Miranda,
disse para o meu pai: Raimundo, o Paulo vai morrer. Vai chamar o meu pai
para fazer o batizado dele antes que ele morra. Meu av [Manoel Ventura dos
Santos] chegou, me olhou e falou: Loca, eu no vou batizar o Paulo porque
vou tentar salvar a vida dele. Vou chamar o paj Antnio Gonalves para curar
o menino. Quando chegou, o paj disse pra minha me: Loca, arruma a mesa
com uma toalha branca e pe nela dois ovos de galinha, para eu ver onde est a

140
sombra do menino. Com sua sabedoria, o paj descobriu que a minha sombra
estava numa localidade chamada Caxuiri, no Par. A ento ele pediu aos
espritos para que trouxessem a minha sombra de volta. Logo em seguida, as
pessoas que estavam ali passaram a ouvir choro de criana no ar e no sabiam
de onde vinha. O paj Antnio Gonalves disse ento para minha me: Loca,
d o peito pro menino. E eu voltei a mamar e fiquei bom. Foi um bicho
encantado que levou a minha sombra para o fundo do rio, meu amigo, e eu
quase morri por causa disso (PAULO MIRANDA, DEPOIMENTO, 2014).

4. Boto perseguidor
O juteiro Orlando Nepomuceno da Costa nasceu no municpio de Juruti,
no Par, em novembro de 1933, filho de Olintho Andr da Costa e Arminda
Nepomuceno Aranha. pai de duas mulheres e quatro homens, filhos de
Astrogilda Nepomuceno Costa, falecida em maio de 2014. Com satisfao, diz
que sua crena catlica desde muito tempo, mas j experimentou ser evanglico
e at frequentou o espiritismo. Desde pequeno foi acostumado a fazer a orao da
manh, recitando o Pai Nosso e a Ave Maria, oraes catlicas para a proteo
contra todo o mal, costume vindo do tempo dos antigos que ele est deixando
para seus descendentes.
Comenta entristecido que muitas pessoas no acreditam no poder da
orao. Conta que, s vezes no mato, quando caava, chegou a ver muita visagem,
sentia a presena de algo sobrenatural, mas no tinha medo porque estava
acompanhado com seu pau de fogo. Em relao ao boto, Orlando Costa relata
uma experincia vivida por uma prima:
O boto se ingera. De bicho, vira homem. Esse homem, quando se agrada de
uma mulher, se serve dela. Vou lhe contar um caso verdico que aconteceu por
volta de 2010, em uma colnia de terra firme chamada de Murituba, para onde
conduzo o gado no inverno. Uma prima minha, chamada Maria (o nome
verdadeiro foi mudado), mulher madura, de 20 e poucos anos, quase morreu
devido perseguio de um boto. O bicho se gerava em um homem branco,
alto, de roupa branca. Para fugir da perseguio, ela se mudou para outro local,
porque o boto no a deixava em paz. Mesmo assim, o boto descobriu o
paradeiro dela. Quando o boto se servia da minha parenta, dava uma dormideira
nela e ela no se lembrava de nada o que tinha acontecido. Com o tempo ela
ficou muito plida. Um dia o marido topou com um homem saindo da casa
deles, mas o boto j tinha feito o servio. O marido atirou no homem vestido de
branco, acertou em cheio, mas, mesmo assim, ele correu e caiu ngua. Trs
dias depois um boto morto apareceu de bubuia no rio. Foi assim que a minha
parenta se livrou da perseguio (ORLANDO COSTA, DEPOIMENTO, 2014).

141
5. Botos na canarana
O juticultor Arino Silva de Carvalho nasceu em fevereiro de 1932, na
localidade Paran de Parintins, municpio de Parintins. filho de Antnio Jos de
Carvalho, de bidos, e Maria de Nazar Silva de Carvalho, da comunidade de Z
Au, municpio de Parintins. Em seu discurso srio, bem articulado e
conservador, Arino Carvalho deixa transparecer uma tendncia incredulidade
em relao ao misticismo predominante em seu crculo de amizades e parentela.
Com convico, afirma que nunca pegou panema, dizendo que este estado de
esprito resultado do medo e da superstio a que as pessoas esto submetidas.
O velho juteiro devoto de Santa Rita, se pega com ela porque a santa
faz milagres, mas rende devoo e reverncia a todos os santos do sistema de
adorao catlico. Muito ligado Igreja Catlica, Arino Carvalho era amigo de
Arcngelo Cerqua, bispo italiano fundador da prelazia de Parintins. Sem muita
convico, o juteiro relata a histria atual de um agricultor da comunidade de
Mato Grosso, que, invertendo o sentido das narrativas convencionais, se
transforma em boto: O Antnio Mota (o nome foi trocado) mergulha na gua e l
na frente ele j boia como boto.
Mas, em relao prpria experincia com seres sobrenaturais, vivida
em sua mocidade, Arino Carvalho a tem como um fato real, sem apresentar
qualquer sombra de dvida quanto sua ocorrncia, referindo-se tal experincia
sobrenatural, para a qual no conseguiu elaborar nenhuma explicao racional,
plausvel, como sendo uma viso:
O que eu conto a respeito do boto uma viso que tive, h muitos anos, quando
pescava peixe-boi na beira do Rio Amazonas. Eu estava andando de canoa,
quando me aproximei de um grande canaranal que havia na beira do rio. Eu vi
um movimento como se fosse de homens que estivessem andando no meio da
canarana. Isso se deu por volta de uma hora da madrugada. Aquele pessoal
vinha andando, se aproximando de mim, cada vez mais prximos, a uns dez
metros, no meio da canarana. Eu peguei a lanterna e foquei. Quando foquei,
aquele pessoal correu e caiu na gua, prximo de mim. Em menos de um
minuto, todo mundo boiou, a uns 20 metros longe de mim. Era um bando de
botos. Bom, isso eu conto porque eu vi (ARINO CARVALHO,
DEPOIMENTO, 2014).

6. Desafios hermenuticos
Os trs relatos refletem a gama infindvel de situaes vividas pelo
trabalhador rural amaznico em sua lida diria, seja na pescaria, caada ou

142
quando ele entra na mata para dela extrair seu sustento, e que se tornaram tema de
inmeros livros de autores amaznicos, entre eles Antonio Cantanhede (c.f.
1950), Moacir Andrade (c.f. 1985) e Apolonildo Britto (c.f. 2007). Generalizando
embora seja sempre bom evitar as generalizaes tais relatos so alvos
constantes de depreciao, sarcasmo e ironia e so, via de regra, considerados
folclricos por escritores regionais (ANTONY, 1976) e at mesmo por autores
acadmicos.
flagrante nestes relatos certo preconceito citadino, urbano, em relao
aos modos de vida e crenas dos trabalhadores rurais, situao em que muitos
autores expem nas entrelinhas sua mentalidade arcaica, oitocentista, detentora de
uma suposta superioridade cultural, eurocntrica por excelncia, que s vezes
deixa transparecer nitidamente sua sndrome de homem branco na Amaznia.
Em relao aos textos cientficos que tratam do assunto, nota-se que o discurso
acadmico, quando deixa de ser descritivo para ser analtico, quase sempre
emitido desde uma posio pretensamente superior, deixando transparecer a ideia
de que o outro, o trabalhador rural amaznico, incapaz de pensar corretamente
desde o ponto de vista que a cientificidade predominante no meio acadmico
exige.
As formas de pensar do trabalhador rural amaznico da atualidade, nas
quais os seres sobrenaturais da floresta e das guas ainda transitam livremente,
assemelham-se quelas estudadas por Lvi-Strauss, referenciadas em inmeros
trabalhos etnogrficos realizados por Franz Boas durante o incio do sculo XX.
Neste contexto, necessrio esclarecer que:
O pensamento selvagem lgico no mesmo sentido e da mesma maneira que o
nosso, mas da forma como somente o nosso quando aplicado ao conhecimento
de um universo em que reconhece simultaneamente propriedades fsicas e
propriedades semnticas [grifo nosso]. Uma vez dissipado esse mal-entendido,
no menos verdade que, ao contrrio da opinio de Lvy-Bruhl, esse
pensamento opera pelas vias do entendimento e no da afetividade; com o
auxlio de distines e de oposies, no por confuso e participao (LVI-
STRAUSS, 1989, p. 296).

Mas, outro tipo de lgica, esta perversa, preconceituosa e persistente,


que no reconhece e nem se d conta das propriedades semnticas das narrativas,
ainda subsiste na atualidade, a de se atribuir aos trabalhadores rurais amaznicos
algum tipo de limitao intelectual. Em parte, esta discriminao sustentada
pelo fato de que muitos trabalhadores rurais atribuem aos encantados do fundo

143
dos rios e da mata algumas de suas doenas e deficincias fsicas. Quando uma
criana nasce com alguma deficincia fsica, malformao dos ps, por exemplo,
logo surge a explicao: durante a gravidez, a me desejou e comeu ps de jabuti,
da a criana ter nascido com os membros inferiores deficientes, semelhantes aos
do animal.
Talvez essa lgica preconceituosa, mormente engendrada pelo senso
comum, que, s vezes, resvala o ambiente acadmico, tenha razes profundas na
histria da civilizao ocidental e esteja relacionada diretamente ao
estranhamento que os europeus tiveram durante a invaso do Brasil e da
Amaznia. O filsofo paraense Benedito Nunes (1929-2011) indica possveis
origens desse preconceito:
A questo no s do ndio como do negro em nossa cultura se coloca sob dois
focos. Um foco mais antigo era considerar que esses primitivos tinham uma
mentalidade diferente da nossa, chamada pr-lgica, no-lgica porque
antecede a lgica. Isso foi defendido pelo etnlogo francs Lucien Lvy-Bruhl
em seu livro A mentalidade primitiva, muito conhecido. O segundo foco
defendia que o primitivo, principalmente o ndio e o negro, estavam ligados
natureza e dela participavam. Tal participao era ao mesmo tempo arrimada s
coisas e conduzida por potncias msticas (2007, p. 288).

7. Instrumentos hermenuticos
Como teoria filosfica, a hermenutica est relacionada diretamente ao
ato de interpretar um texto escrito, a partir das nuances semnticas da linguagem,
tendo o prprio tempo como categoria de interpretao e utilizando como
instrumentos para a elaborao das anlises as provas, evidncias e pistas
deixadas nas entrelinhas. A interpretao inclui, tambm, uma investigao
aprofundada de um determinado processo, o que envolve contextualizao ampla,
polifnica, de carter interdisciplinar. A hermenutica caudatria de uma longa
tradio escolstica, a exegese, que est intimamente relacionada cultura
religiosa envolvendo a interpretao dos textos bblicos. Essa tradio milenar
perpetuada por exegetas nos claustros da Igreja Catlica tem razes profundas na
filosofia grega referenciada em Aristteles e guarda similaridades com a tambm
milenar tradio talmdica de interpretao da Tor.
O filsofo francs Paul Ricoeur (1913-2005), que disponibiliza parte do
referencial terico para a interpretao dos relatos dos juteiros, assim se expressa
a respeito dessa teoria filosfica: Adotarei a seguinte definio de trabalho: a
hermenutica a teoria das operaes da compreenso em sua relao com a

144
interpretao dos textos (1990, p. 17).
Como interpretao crtica, a hermenutica pode ser considerada como a
arte, tcnica ou mesmo mtodo de se extrair mensagens implcitas ou explcitas
inseridas nos textos literrios, jurdicos e religiosos, e mesmo aqueles derivados
dos relatos orais, como os dos trs juteiros aqui em destaque. Essas mensagens
implcitas e explcitas so extradas do texto a partir de um cdigo interpretativo
internalizado pelo leitor e que est intimamente relacionado s tradies
interpretativas das quais ele caudatrio:
Esse cdigo interpretativo constitui-se no mtodo e, mesmo um autor no
estando totalmente consciente dele, impe-se na anlise empreendida, seja
ampla ou restrita. o modo pelo qual abordamos um livro ou artigo e nos
apropriamos dele. Mais ainda, um mtodo no est sozinho no campo
interpretativo: ele completa, se ope, dialoga, entra em conflito implcito ou
explcito com outros mtodos. A complementaridade ou a contraposio traz
riqueza ao debate e contribui para ampliar o conhecimento. isso que no faz
dele o mtodo, mas um mtodo entre outros (BASTOS; PINTO, 2014, p. 17,
18).

Para o processo hermenutico, torna-se fundamental o esprito crtico


aguado, que separa o senso comum, cuja tendncia ficar na superficialidade, da
polissemia que o texto sempre apresenta, pois a inteireza do conhecimento nunca
dada objetivamente, gratuitamente, sempre existindo um elemento de
significao a ser desvendado, lido nas entrelinhas, oculto nas margens do texto,
em camadas que se sobrepem. Entende-se aqui polissemia (muitas vozes) como
sendo a capacidade de uma palavra ou frase ter mltiplos significados, s vezes
totalmente diversos entre si, dependendo do contexto em que ela se apresenta:
O que nos interessa, na presente discusso, que a polissemia das palavras
recorre, em contrapartida, ao papel seletivo dos contextos relativamente
determinao do valor atual que adquirem as palavras numa mensagem
determinada, veiculada por um locutor preciso a um ouvinte que se encontra
numa situao particular. A sensibilidade ao contexto o complemento
necessrio e a contrapartida inelutvel da polissemia (RICOEUR, 1990, p. 19).

Tendo-se como referncia um determinado texto, d-se incio ao


processo hermenutico a partir de ideias que ainda no esto desenvolvidas,
baseadas mesmo no senso comum, juzos formados a priori e opinies, expresses
que Gadamer chama de preconceito (o conceito ou conhecimento prvio que se

145
tem de terminado tema) e que servem de base legtima para avanarmos no
entendimento do assunto pretendido. Em um contexto eminentemente
hermenutico, o filsofo Karl Popper se reporta ideia de falseamento, vises
incompletas, parciais, para se dar incio ao processo de desvendamento ou
interpretao textual. Assim:
Comeando pelo preconceito, ele no o polo oposto de uma razo sem
pressuposio, mas um componente do compreender, vinculado ao carter
historicamente finito do ser humano. falso que haja apenas preconceitos no
fundados; no sentido jurdico, h pr-juzos podendo ser ou no fundados
posteriormente e, mesmo, preconceitos legtimos (RICOEUR, 1990, p. 11).

Neste ensaio, cujo objetivo interpretar criticamente a relao entre


seres humanos e seres encantados a partir dos relatos dos juteiros, com a
pretenso mesma dela extrair sua essncia, procuramos, tambm, nos apoiar na
perspectiva estruturalista para dar conta dessa tarefa. Sabemos que:
A anlise estrutural, portanto, no tem apenas por ambio elucidar a lgica
oculta em operao no pensamento mtico; o que ela busca, por meio do estudo
do pensamento dos selvagens, esclarecer aquela parte de pensamento em
estado selvagem que cada um de ns conserva como um resduo anterior
grande domesticao racional (DESCOLA, 2009, p. 154).

Preocupado em descomplicar a hermenutica, Benedito Nunes ressalta


que ns, seres humanos, somos um dilogo, sendo, no mnimo, necessrias duas
pessoas para haver uma interlocuo, troca de ideias, o que nos remete a outro
aspecto primordial dessa teoria filosfica, o pluralismo. Por mais que se queira, e
por melhor que sejam elaboradas, as vises que privilegiam uma nica explicao
so sempre limitadas, sem a necessria profundidade para satisfazer os princpios
da hermenutica filosfica. Em sntese, necessrio, sempre, uma viso pluralista
para se ter uma ideia aproximada do objeto a ser analisado, se colocar em
suspeio o conhecimento existente e se fazer perguntas, muitas perguntas,
muitos questionamentos a respeito do assunto que se deseja conhecer em
profundidade.

8. Concluso
O que nos induziu a elaborar este ensaio foi um questionamento: Como,
na segunda dcada do sculo XXI, formas de pensar francamente anacrnicas

146
sobrevivem e se conservam praticamente intactas num cenrio cada vez mais
desencantado pela cincia e pela tecnologia? Como sinalizado, a resposta
imediata a este questionamento vem da prpria cincia, por intermdio da
antropologia e da sociologia, com um discurso pronto e acabado, ligado
diretamente ao controle do meio ambiente, coeso social e produo dos
meios de sobrevivncia das sociedades ditas primitivas, das quais as atuais
comunidades amaznicas so caudatrias. Em sntese, este , presumivelmente, o
objetivo do surgimento, desenvolvimento e continuao da existncia de tais
manifestaes culturais.
No nosso prprio questionamento est implcito um conceito seminal
em sociologia, a racionalizao de todas as formas de vida, e o consequente
desencantamento do mundo pela expanso paulatina e inexorvel da cincia
tecnicista, tese defendida com rigor por Max Weber por volta do incio do sculo
XX. Naquele contexto histrico, o socilogo estava se referindo ao eminente
desaparecimento do mito e da magia para que eles pudessem dar lugar a formas
racionalizadas de se ver o mundo, um processo que deverei ser promovido,
inclusive, pelas prprias instituies eclesisticas da civilizao ocidental.
Para alm do direcionamento weberiano, a realidade vivida pelas
comunidades rurais amaznicas suscitam novos questionamentos. Neste ensaio,
disciplinarmente considera-se a relao entre seres humanos e seres encantados
como sendo parte de um processo simblico macro, eminentemente cultural, que
envolve meio ambiente, sociedade e economia. Neste contexto acadmico, surge
a pergunta: como diferentes e numerosos agentes se articulam, em temporalidades
distintas e, s vezes, simultneas, para apresentar relatos dessa relao de forma
to semelhante, coerentes entre si e despidos de qualquer pretenso aparente ou
objetivo imediato?
A natureza mesma dos contatos com seres encantados deixa margem
para a dvida em relao veracidade de tais acontecimentos. Tais contatos
podem ser individuais ou coletivos e se do quase sempre em ambientes isolados,
longe das mquinas fotogrficas e das filmadoras, muitas das vezes na calada da
noite, de madrugada, quando mais se precisa de um gole de cachaa ou da fumaa
do dirijo para se manter energizado ou, propositalmente, para se atingir um estado
alterado de conscincia. As evidncias materiais que tais contatos deixam so
nulas, inexistentes, ou de dificlima identificao. A materialidade das provas
praticamente zero.
O grito horripilante da Matinta Perra se perde nas profundezas da

147
selva. Os sulcos na areia macia da vrzea deixados pelos sapatos do Boto so
confundidos com muitos outros, deixados pelos rapazes que tambm acabaram de
sair da mesma festa. Sinuosos, rastros da Cobra Grande marcam as guas
revoltosas dos rios e igaraps e logo desaparecem. Para um investigador forense
tal situao dramtica, pois sem provas materiais ou sequer evidncias no h
como incriminar o suspeito, afirmar que de fato houve o fato. Todavia, fica a
verso do fato consumado contada de boca em boca, que logo se transforma em
conto; todos sabem, todos contam, e, por metamorfose, o conto, quando atinge a
amplitude do domnio pblico, se transforma em mito.
Os relatos dos trs juteiros da Vila Amaznia so inconsistentes do
ponto de vista da tcnica de investigao forense, mas, talvez, do ponto de vista
da hermenutica crtica se possam encontrar evidncias de veracidade no prprio
discurso, ou razes suficientes para se colocar em suspenso o veredicto de fraude
coletiva e generalizada, que vem ocorrendo, pelo menos, desde quando os
primeiros viajantes europeus passaram a registrar tais narrativas. A pergunta
anterior torna-se recorrente, mas pode ser dita de outra forma: como imaginar
uma conexo entre tantas pessoas, em locais distantes entre si, ao longo dos
sculos, capaz de produzir relatos de contatos com seres encantados que se
mostram, em determinadas circunstncias, praticamente idnticos?
Numa direo oposta quela proposta por Weber, talvez seja necessrio
um retorno s nossas origens ancestrais, um reencantamento do mundo, em que a
racionalidade possa coexistir pacificamente com a magia, as foras msticas da
natureza amaznica possam circular livremente no mundo da tecnocincia e o
mito possa se apresentar como um sonho plausvel, crvel, sonhado por toda a
comunidade. Neste contexto utpico e revolucionrio, de atribuio de valor ao
aspecto semntico da linguagem, convergimos com o pensamento estruturalista
de Lvi-Strauss:
Portanto ainda permanecer fiel inspirao do pensamento selvagem
reconhecer que o esprito cientfico em sua forma mais moderna contribuiu para
legitimar seus princpios e restabelec-los em seus direitos, por um encontro
que somente aquele [o pensamento selvagem] soube prever (1989, p. 298).

Mas, voltemos aos botos. O cenrio idlico, a cena, inusitada: o


trabalhador rural Antnio Mota (o nome foi trocado) mergulha nas guas calmas
do lago de sua comunidade e, logo em seguida, um boto-amana (vermelho)
brincalho surge para deleite de uma pequena plateia, sfrega por diverso.

148
Alucinao coletiva? Excesso de bebida alcolica ou uso abusivo do dirijo?
Tradio secular em relatar mentiras para os visitantes?
Talvez o estudo do inconsciente coletivo proposto pela psicologia
analtica de Carl Gustav Jung, conceito emprico que pode ser equiparado ao de
instinto, seja inadequado para se analisar criticamente a relao entre seres
humanos e seres encantados, principalmente por no corresponder ao princpio da
causalidade, to caro mente cientfica cartesiana que ainda prevalece em nosso
meio acadmico. Talvez a prpria sabedoria popular do trabalhador rural
amaznico tenha uma explicao melhor ou mais adequada do que a psicologia,
antropologia e sociologia para tal tipo de fenmeno metafsico, sempre to prenhe
de realismo fantstico e capaz de preencher pginas e mais pginas da literatura
latino-americana de Gabriel Garcia Marques.

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151
Mariene Mendona
(Pintura Digital A CARTA DO DESTINO, 2016)

152
Cidades na Amaznia e sistemas
locais territoriais: novas mediaes
urbanas e ordenamento territorial
Estevan Bartoli
Professor da Universidade do Estado do Amazonas.
Doutorando em Geografia pela UNESP e bolsista pela FAPEAM

Eliseu Savrio Sposito


Professor Titular da Faculdade de Cincias e Tecnologia de Presidente Prudente, da
Universidade Estadual Paulista

1. Introduo
A disparidade na distribuio espacial das cidades na Amaznia, com
grandes concentraes populacionais nas metrpoles contrastando com pequenos
ncleos urbanos interioranos pouco estruturados (muitos deles quase isolados),
escancaram no s a necessidade de repensar problemas internos dessas cidades
cada vez mais inchadas pelo aumento da populao, mas tambm para se
entender como vem ocorrendo a insero desses ncleos em regies florestais,
que na maioria das vezes servem como base de extrao de recursos com baixa
capacidade de processamento e altos impactos ambientais. Alm disso, as
cidades, muitas vezes, incrustradas em espaos sub-regionais variados na
Amaznia, devem servir de base para ordenar, interpretar e usufruir dos recursos
naturais das reas de seus entornos de maneira no destrutiva, tendo no seu
contedo e nas suas diversas redes de sujeitos (que chamamos de densidade
territorial) a base para construo de novas formas de mediaes entre prticas
econmicas e uso do territrio, como os coletivos organizados: cooperativas,
associaes, colnias de pescadores, entre outros.
Isto posto, o objetivo do presente texto problematizar a capacidade das

153
cidades na Amaznia como espaos de mediao para o ordenamento de
territrios a partir da anlise de coletivos organizados que formam sistemas locais
territoriais.
No primeiro subitem interpretamos as cidades como milieu, rea dotada
de caractersticas socioculturais que mostram o patrimnio cultural recursivo por
meio da rede de sujeitos, sendo condio para mediao e construo de
governana urbana e territorial. O aglomerado urbano propicia, dessa maneira,
ambiente privilegiado de trocas, interaes, coeso de grupos e formao de
projetos de grupos produtivos que processam a matria prima regional.
Os sistemas territoriais e a evoluo das relaes produtivas junto aos
atributos recursivos regionais so problematizados num segundo momento,
quando a cidade portadora da capacidade de evoluo qualitativa rumo criao
de trabalho novo, gerador de novas divises territoriais do trabalho e
qualificaes no processamento regional de recursos por meio do conhecimento.
Ressaltamos que a busca para a requalificao das relaes territoriais deve vir da
anlise das redes existentes de sujeitos portadores de longa relao evolutiva no
uso de recursos regionais, formando sistemas territoriais embasados em
caractersticas socioculturais locais. Apresentamos os critrios para a anlise
emprica visando mensurao, avaliao e descrio da qualidade das relaes
territoriais de dois coletivos estudados.

2. A cidade enquanto milieu: novas mediaes e sistemas complexos


evolutivos
Com a perda de vnculos territoriais por populaes diversas na
Amaznia, advinda tanto por causa do xodo rural como por frequentes embates e
lutas pela terra, as cidades e o fenmeno urbano passam a estar ligados a duas
preocupaes: em primeiro lugar, os desequilbrios entre grandes aglomeraes
metropolitanas que contrastam, em segundo lugar, com pequenos ncleos
interioranos quase isolados, exigindo repensar as grandes concentraes onde o
papel das pequenas e mdias cidades tornam-se centrais na capacidade de
ordenamento territorial.
Como lugar de interao, proximidade e acesso a servios e
infraestrutura, centralidade e difuso de ideias ou como mercado local, a cidade
compreendida, entre tantas outras funes, como concentrao geogrfica de
excedente social e produto de articulao entre comrcio e mercado regional,
todos beneficiados e propiciados pela economia de escala e aglomerao
(FERNANDES, 2009; CAMAGNI, 2005). Portanto, as cidades no seriam
somente sedes de municpios, mas fornecedoras de bases para a reproduo da

154
vida social, que alavancam atividades produtivas e levam a usos variados do
territrio. So, tambm, lcus privilegiados que facilitam a formao de novos
mediadores (coletivos organizados formando redes socioterritoriais) que so
produtores de territrios e territorialidades, e que articulam e influenciam reas
rurais com intenso manejo e processamento de recursos regionais, como no caso
das colnias de pescadores, associaes de moveleiros, consrcios extrativistas,
cooperativas, ONGs entre outros mediadores, focos de nossa pesquisa1.
No que tange s estratgias de reproduo de grupos que possuem
vnculos territoriais e recursivos fortes com o entorno imediato, marcados por
novas territorialidades (ou at micro-territorialidades), as mediaes do trabalho e
da informao (RAFFESTIN, 2009) so elementos-chave na interpretao dos
territrios.
Diversos artfices de territrios como produtores artesanais, pescadores
tradicionais, artistas locais (como o caso de Parintins, no Estado do Amazonas) 2
, entre outros, estariam imbricados a relaes do territrio como abrigo, muito
mais concretos e de carter zonal, conectados a redes fsicas e de escassas
conexes escalares, devido aos parcos recursos de infraestrutura e comunicao,
fazendo com que ainda dependam diretamente de alguns aportes fsicos do meio
circundante, mas que no deixam de ter possibilidades de acessar ou conectar
diversos territrios, o que se pode dar tanto atravs de uma mobilidade concreta
[...] quanto virtual (HAESBAERT, 2012), como ocorre no caso do Consrcio de
Produtores Sater-Maw (BARTOLI, 2015). Eis uma das questes de grande
importncia em nosso trajeto analtico, pois a capacidade de evoluo dos
subsistemas territoriais identificados deve ser interpretada considerando a
complementaridade e sinergia da rede, a polifonia cultural interna e a abertura do
sistema ao externo (DEMATTEIS, 2005 - p. 111).
Ressaltamos a valorizao da qualidade do local na busca do
desenvolvimento auto-sustentvel, atravs da criao de mecanismos de
empoderamento e construo de uma democracia efetivamente participativa, onde
sem a salvaguarda da sociodiversidade no se pode dar a biodiversidade (Ibid.).
Esse posicionamento inspirador em nossa anlise, pois a diversidade na cidade
implica no uso de recursos que so trabalhados por sujeitos a partir da relao:
recursos-cidade-rede de sujeitos.
Muito difundida na literatura que valoriza os lugares-rede, a noo de
milieu basilar entre autores propositores de modelos para anlise de sistemas
territoriais. Para Giuseppe Dematteis, milieu significa
1
Tese de doutorado em desenvolvimento pela UNESP de Presidente Prudente, com orientao do professor Dr. Eliseu
Savrio Sposito.
2
A rica e numerosa presena de artistas em Parintins no est ligada somente produo das festividades ligadas ao Boi-
bumb, mas formao de uma escola influenciada por mestres advindos da igreja catlica italiana, como o irmo Miguel
de Pascale (meados do sculo XX), que deixou legado de aprendizado a grande quantidade de jovens.

155
Conjunto permanente (dotaes) de caractersticas socioculturais sedimentadas
em certa rea geogrfica atravs da evoluo histrica de relaes
intersubjetivas sua volta com as relaes e modalidades de utilizao dos
ecossistemas naturais locais (DEMATTEIS, 1995, p. 101).

Dematteis (2008) complementa sua concepo adicionando o contexto


territorial no qual operam certa rede local de sujeitos, salientando o conjunto de
condies territoriais favorveis ao desenvolvimento e forma como os sujeitos
percebem essas condies, salientando a interao entre recursos materiais e
imateriais sedimentados localmente como processo longo de coevoluo.
Para Governa (1997), o milieu se revela enquanto tal somente frente ao
projeto de uma sociedade local que reinterpreta o patrimnio de longa durao ao
prprio fim, onde a transformao ativa da paisagem pode conservar a
caracterstica identitria. Salienta que o milieu deve ser percebido como recurso
em que sujeitos no interior do sistema constroem seu papel, interagindo com
outros sujeitos na rede local, concepo similar de Bagliani e Dansero (2005),
que ressaltam a centralidade do conceito de milieu ao modelo SLoT (Sistemas
Locais Territoriais), constituindo o trmite entre a rede de atores locais e o
ambiente natural, revelando a sua natureza de mediador. Segre (2005), em
abordagem similar, entende o milieu como conjunto de condies locais sobre o
qual opera uma rede local de sujeitos, fazendo referncia ao uso de recursos
potenciais prprios de um territrio, sejam condies fsicas ou socioculturais
sedimentados em longa durao.
As mediaes tornam-se centrais para a busca de solues, juntamente
com o ambiente social, onde a produo de territrios ocorre pela combinao de
elementos apreendidos pelos atores nos diversos sistemas que esto sua
disposio. Salone (2005), refletindo sobre o SLoT, destaca a capacidade dos
sujeitos de agirem sobre os recursos do milieu a partir do modelo de governana
urbana e territorial, configurando forma especfica de organizao das aes
coletivas que se fundam sobre a construo de coalizo entre atores pblicos e
privados, orientados para atingir objetivo especfico definido conjuntamente.
Ressalta, ainda, que o territrio pode ser considerado como sujeito produtor,
utilizador e multiplicador de conhecimento, atravs da articulao da rede de
trocas informativas formadas no seu interior.
Nesse sentido, as cidades so, por excelncia, portadoras de
caractersticas que estabelecem controle e organizao territorial. Camagni (2005)
elenca, a partir do vis econmico, cinco princpios gerais da cidade: da

156
aglomerao ou sinergia; da acessibilidade ou competncia espacial (formas em
que ocorrem as atividades); da interao espacial ou da demanda e mobilidade de
contatos (relaes que se estabelecem entre as partes distintas da cidade); da
hierarquia ou ordem das cidades (busca da lgica que preside a dimenso e
localizao relativa dos distintos centros); da competitividade, que demonstra a
modalidade de desenvolvimento das cidades. A partir das atividades exercidas por
coletivos organizados, objetos de nossa reflexo, os princpios acima so de suma
importncia, pois tais grupos constroem territorialidades funcionais e simblicas
que influem na maneira com que vem se desenhando o ordenamento territorial
das reas de entorno de Parintins (AM).
Portanto, a cidade enquanto assentamento humano, funciona como
estabilizador-desestabilizador de intercmbios variados (pela normatizao, por
instituies ou redes de sujeitos), regulando fluxos de matria, energia e
informao, formando a base relacional entre sociedade e natureza. As
especializaes que surgem pela concentrao populacional podem indicar maior
ou menor grau de evoluo das relaes da cidade com o territrio, dependendo
da qualidade dessas relaes em processamento dos recursos em benefcio
prprio, que tambm advm da produo do conhecimento gerado nas
universidades locais e na valorizao das pequenas produes socialmente
importantes localmente.
Propondo tipologias3 para os assentamentos na Amaznia colombiana,
na definio de tipos de ocupao e papis desempenhados por esses sistemas de
assentamentos, Salazar (2005) afirma que:
A evoluo do assentamento depender do ajuste que a populao obtenha
frente aos condicionantes fsicos do meio, com base nos avanos tecnolgicos,
na direo da inverso de capital social para determinadas reas geogrficas,
setores ou atividades e a distribuio do produto gerado entre os diferentes
componentes da populao (SALAZAR, 2005, p. 218)

Nesse mesmo prisma analtico, Machado (1999), anteriormente, usou a


noo de sistema de povoamento como aspecto central do ordenamento
territorial, e, a partir da obra de Pumain (1995), levantou as intencionalidades das
aes relacionadas aos sistemas tcnicos existentes que propiciaram as
possibilidades para ocorrerem processos de comunicao e criao de elos (redes
engendradas pelos sistemas tcnico-territoriais). Das duas ordens que guiam a
3
A classificao realizada pelo Instituto Amaznico de Investigaciones Cientficas visa diferenciar os processos de
povoamento da regio da Amaznia colombiana.

157
produo do sistema urbano, a intencional e a espontnea, a segunda delas
parece estar sendo predominante na maioria das cidades amaznicas (salvo o caso
das Company Tows4) frente s recentes alteraes na capacidade do Estado em
induzir o processo de povoamento, que resulta das conexes entre as atividades
do sistema de povoamento e a ao das instituies governamentais
(MACHADO, 1999). Esta autora interpreta as cidades como sistemas complexos,
abertos para trocas de energia (trabalho), matria (bens) e informao (signos),
cujas trocas com o ambiente externo sujeita a perturbaes (flutuaes).
A capacidade de ajustamento dos agentes seria trivial no processo
evolutivo, cujo processo de difcil mensurao algo a ser explorado
(MACHADO, 2005). Destaca, ainda, as aes humanas tomadas como estruturas
coletivas cuja dinmica da cidade como sistema em evoluo, dependente das
necessidades, percepes, estratgias e desejos dos indivduos e dos grupos. A
maior variedade de estruturas e funes amplia as redes de relaes e interaes,
sendo os tipos de redes (mais fsicas ou topolgicas) objetos de estudo (Ibid.).
Anteriormente, em estudo sobre redes ilegais de trfico de drogas, Machado
(2003) reflete sobre a interao dos espaos dos fluxos e os espaos dos lugares,
enfatizando um exemplo de fragilidade da economia amaznica durante o perodo
gomfero, cujo relativo fechamento do sistema regional garantiu certa estabilidade
mas, ao mesmo tempo, alto grau de vulnerabilidade.
Portanto, o grau de abertura do sistema deve ser capaz de preservar a
urbanodiversidade interna do sistema urbano, onde redes de sujeitos sejam
capazes de realizar trocas de maneira seletiva, condizendo com seus interesses e
preservando a capacidade de auto-sustentao do sistema urbano ligado ao
socioambiente de influncia, impedindo que este seja destrudo colocando em
risco a contnua e desejada escalada evolutiva rumo a outra racionalidade urbano-
ambiental, no destrutiva ou geradora de desigualdades sociais.

3. Cidades na Amaznia: do trabalho novo reconstruo de


sistemas territoriais complexos evolutivos
Em Geografia, os trabalhos que mais salientam a importncia do papel
das cidades para a nova insero da Amaznia na economia ps-fordista so os de
Becker (2004, 2009, 2013). Para a autora, a cidade interpretada como lcus

4
O termo Company Town se refere s cidades implantadas para satisfazer s necessidades dos grandes empreendimentos
econmicos na regio, dotadas de infraestrutura e de servios essenciais, controlados pelas empresas que criam e
administram esses ncleos (TRINDADE JUNIOR, 2005). As cidades visam tornar viveis a explorao de recursos
naturais, surgindo enclaves com pouca relao com as reas ao seu redor.

158
estratgico privilegiado, possuindo centralidade para a ao, pois historicamente
est relacionada a significados polticos, seja no sentido da polis (relao cidade-
cidadania) ou como objeto de desejo utpico. O processo de desenvolvimento
regional no estaria, na viso da autora, associado a dinmicas econmicas nem
industrializao ou agricultura moderna, salvo em reas estritas, pois se a base
econmica municipal e urbana fraca, seu papel poltico essencial nas tomadas
de decises para controle do territrio e para a gesto ambiental, constituindo
parceria poltica no mais negligencivel (BECKER, 2013, p. 43). Eis a
importncia das novas formas de mediao, formao de projetos e coeso dos
coletivos organizados em voga em nossos estudos.
Apesar da escassez do fenmeno urbano em vastas reas da regio
Norte, centralidade e polarizao como as que Parintins coordena se tornam
essenciais, pois oferecem bases materiais e imateriais para desencadear atividades
produtivas para a reproduo da sociedade local. possvel, assim, pensar o
urbano na sua dimenso regional, reconhecendo as distines a partir das regies
que as geram, como proposto por Bitoun (2009), cujas tipologias de cidades
associadas a outras estratgias de desenvolvimento sub-regional auxiliam nas
especificaes de propostas em polticas pblicas.
Existem formas de trabalho mediadoras da produo de
territorialidades que s se realizam (ou podem ser potencializadas) pela
presena da cidade, sem a qual fraes considerveis do territrio permaneceriam
em desuso. O problema ocorre quando a cidade serve de base para usos
predatrios de recursos do territrio (inclusive a atividade humana, como no caso
do trabalho escravo), beneficiando as elites locais e fraes pouco dinmicas
vinculadas ao capital mercantil.
A noo de cidade induz a essa ideia de crescimento qualitativo da
produtividade, em que o progresso tcnico ocorreria, primeiramente, nas cidades
e, depois, no campo, como apontou Jacobs (1969). Essa dinmica fundamental
na produo de excedentes e crescimento do mercado. A concentrao urbana
favoreceria o desenvolvimento de novos conhecimentos e produtos, estimulando
trocas e consolidando a formao do mercado, promovendo assim especializaes
e a diviso do trabalho. Essa proximidade tem inspirado diversos autores no que
denomina de trabalho novo: criao de solues onde divises de trabalho
existentes estimulariam novas divises de trabalho por meio de atividades
adicionais. Fernandes (2009) mostra como a adio de trabalho novo aos j
existentes nas cidades pode ser compreendida como economias inovadoras, em

159
novos tipos de bens e servios, expandindo a atividade econmica, tornando mais
complexa a diviso do trabalho e desaguando no progresso tecnolgico. Isso tem
sido objeto de preocupao de diversos estudiosos, cuja crtica reside na falta de
ateno com os efeitos sobre a alienao do trabalho que tal progresso possa
implicar.
Os fundamentos de anlise de Jacobs (1969) so centrais na constituio
do paradigma analtico encontrado nas propostas de Becker (2009, 2013) para o
desenvolvimento da Amaznia com base nas cidades demonstrando que, na
maioria das cidades amaznicas, ocorreram apenas surtos incapazes de substituir
as importaes, e o comrcio existente baseado apenas em recursos locais no
seria capaz de estimular as redes necessrias para a dinamizao dos fluxos locais
ou na rede urbana. A autora frisa que as cidades devem superar os imperativos
dos lugares centrais ao se inserir na rede de cidades com base no trabalho novo
associado aos servios de alto valor agregado, quando novas tecnologias
permitem a comunicao nos espaos de quase todas as cidades e as relaes so
mais horizontais, tornando o espao de fluxos determinante na produo
socioespacial contempornea (IB., p. 22).
A proposta de desenvolvimento urbano de Becker (2009 e 2013) para
um novo modelo regional na Amaznia inclui estratgias produtivas e no apenas
a conservao florestal, com a recuperao de cidades como ns logsticos das
redes tangveis e intangveis para a criao de cadeias produtivas completas com
base em produtos regionais, com embasamento em Cincia, Tecnologia e
Informao, alm de outras possibilidades levantadas, como o desenvolvimento
de servios especficos em cultura e formao de indstria criativa.
Em documento elaborado pelo Centro de Gesto e Estudos Estratgicos
(CGEE - 2009), Becker esclarece que a articulao do complexo urbano ao
complexo verde na Amaznia deve ocorrer a partir da iniciao de um novo
modelo ps-fordista que utilize o capital natural com base em C&T, com cidades
conectadas em rede que componham uma frente de inovao. No bastaria em
uma cidade ocorrer o crescimento da produo de commodities novas ou
existentes, com a permanncia da diviso do trabalho, reproduo e reciclagem da
economia passada, trabalho velho no dizer da autora (IB., op. cit.). O texto do
CGEE defende a produo de trabalho novo, capaz de alterar tal diviso do
trabalho, levando inovao e maior dinmica econmica (BECKER, 2009, p.
42). A autora faz sugestes que no contam com averiguao emprica, como a
proposta de criar um polo industrial naval em Itacoatiara (AM), com utilizao de

160
Porto Velho (RO) e Rio Branco (AC) como suporte, desconsiderando So
Sebastio do Uatum (AM)5, hoje segundo maior polo de produo naval do
Amazonas (MARTINS, 2007) e Parintins (AM), com expressiva tradio e
experincia de produo de embarcaes regionais no s em madeira, mas
tambm em ferro e alumnio, de grande e mdio calado.
As propostas do texto do CGEE do nfase urgncia de articular as
cidades em rede, alm de fortalecer as cidades como lugares centrais, organizando
cadeias produtivas e complementares. Pouca ateno dada constelao de
comunidades ribeirinhas e aldeias indgenas que circundam os centros urbanos,
reas de povoamento antigo com padres especficos de uso da terra e
territorialidades ligadas ao uso de rios, matas, vrzeas, lagos e diversos outros
socioambientes.
Se o nosso objetivo entender como as atividades existentes em
Parintins ativam funcionalmente (e simbolicamente) territrios circunvizinhos
com forte influncia de atividades hoje mais valorizadas, como a madeireira e a
produo do guaran, ou tradicionais como a pesca artesanal (e o recente
processamento de pescado para exportao) e a produo naval pela tradicional
atividade da carpintaria, julgamos insuficiente o binmio analtico referente ao
trabalho velho/trabalho novo, pois ao interpretarmos circuitos produtivos como
sistemas territoriais, entendemos que h evoluo contnua nas relaes internas,
referente a tcnicas, escalas de relaes e formas de organizao que, agora,
contam com as cidades como base. Alm do mais, na abordagem territorial em
voga, necessrio que se faa anlise das vrias dimenses que o sistema abrange
(econmica, poltica, cultural e natural), incutindo o desafio da valorao e
descrio da qualidade das relaes territoriais.
Assim, as noes de densidade ou espessura so teis para
descrever diferenas na incidncia espacial de variveis que estimam o grau e tipo
de desenvolvimento regional (MACHADO, 2005b), onde a espessura do territrio
, tambm, a densidade do diverso (RIBEIRO, 2013). O que determina maior ou
menor evoluo do sistema local a capacidade de abertura seletiva,
incorporando inovaes, informaes e energia, onde o processo territorial
desenvolve-se no tempo, partindo sempre de uma forma precedente, de outro
estado de natureza ou de outro tipo de territrio (RAFFESTIN, 2010, p. 21).
Retomar vnculos territoriais em redes colaborativas, formando associaes
escalares estratgicas levando em considerao as caractersticas socionaturais
5
Site do Sebrae: Indstria Naval de Uatum expande atividades. www.noticias.sebrae.com.br/asn/2007/05/14/6089953.

161
locais e a rede de sujeitos situados historicamente, torna-se condio necessria
em propostas de desenvolvimento.
Becker (2009, p. 50) preocupa-se em criar critrios para seleo das
cidades que serviriam de lugares centrais para a redinamizao das reas de
influncia e formao da rede, enfocando: a) presena da experincia local
aglomeraes produtivas; b) presena de parcerias com entidades governamentais
e/ou empresas representativas das dimenses cientfico tecnolgica e
institucional; c) acessibilidade mnima; d) localizao estratgica para conter o
desmatamento.
Contextualizar o posicionamento sobre a ideia de gerao de trabalho
novo proveitoso, desde que no limitemos a discusso necessidade de inovar
tecnologicamente, deixando de lado as consideraes necessrias sobre as
relaes de poder locais, alienao do trabalho ou a coero competitiva que
induz a acumulao de capital e destruio de pequenas unidades produtivas, ou
at mesmo a partir do termo alienao territorial, presente na reflexo de Santos e
Silveira (2003), questionando a maneira como o territrio usado por lgicas
externas. Mas pretendemos ir alm: a ao mediada pela materialidade legada em
processo de longa durao coevolutiva requer, pela natureza do problema urbano,
dilogo com a abordagem territorial pelas dimenses existentes, desafiando-nos
na construo de instrumento operativo que decifre o emprico.
necessrio esmiuar os contextos das diferentes relaes constatadas
nas cidades para entender as possibilidades de ocorrncia de saltos qualitativos na
utilizao dos recursos locais. Representante da chamada economia da
proximidade, Pecqueur (2005) valoriza o desenvolvimento territorial apoiado
num sistema local de atores inscrito na histria longa, que leve elaborao de
uma estratgia de adaptao aos limites externos, na base de uma identificao
coletiva com uma cultura e um territrio. Prope a distino entre ativos (fatores
em atividade) e recursos (fatores a explorar, uma reserva, potencial latente) que
podem se transformar em ativo se as condies de produo ou de criao de
tecnologia o permitirem. Tanto os ativos quanto os recursos so diferenciados em
genricos e especficos:
recursos e ativos genricos: fatores tradicionais de definio espacial,
localizao das atividades econmicas, com uso de mo-de-obra no qualificada
e/ou no utilizada, baixa aplicao de capital e matrias-primas pouco exploradas;
informaes disponveis padronizadas e pouco utilizadas.
recursos e ativos especficos: fatores mais complexos de definio

162
espacial; uso de mo-de-obra qualificada; aplicao de capital especfico e uso de
matrias-primas ligadas ao uso futuro; produo de informaes elaboradas para
uso particular. Pecqueur relaciona essas qualificaes a outras categorias que
resultam de uma longa histria, de um acmulo de memria, de uma
aprendizagem cognitiva e coletiva (2005, p. 15). As proximidades geogrfica e
institucional so, tambm, destacadas a partir de trocas no mercantis baseadas
em reciprocidade, muitas vezes baseadas em relaes informais.
Alm da produtividade requerida pela dinmica de mercado,
defendemos que a articulao entre cidades, extrativismo, pesca e agricultura
local essencial se pretendemos repensar territrios, para que sirvam de base de
produo sociais de bens bsicos para a vida dos povos amaznidas. Maior
integrao entre as aes tecidas nas cidades com os capilares que as ligam s
numerosas comunidades ribeirinhas e aldeias indgenas passa a ser primordial
para um ordenamento territorial que possa estimular a permanncia das
populaes nos ambientes rurais, sem que haja desestmulo s prticas produtivas.
Gerir o territrio significa identificar, mapear as redes j existentes, entender a
movimentao e territorialidades produzidas pelas diversidades urbano-
ribeirinhas (BARTOLI, 2014).
A perspectiva de desenvolvimento do territrio local que estamos
construindo e contextualizando exige diagnstico inicial das relaes de grupos
na cidade, sinalizadores de pistas de nexos territoriais, temporalidades,
continuidades e rupturas, conexes em redes e coeses de vnculos de
proximidade, tipos de tcnicas utilizadas e ateno quanto a construo das aes,
desde as que partem de territrios de poder (cidade capitalista com domnio de
elites mercantis), dialeticamente incitando outras prticas, possibilidades abertas
pelas redes entre o rural e o urbano: grupos que constroem territorialidades, redes,
fluxos e tm a cidade como n para ao e interpretao da herana territorial,
patrimnio gentico-evolutivo que pode ser caminho experimental para novas
prticas espaciais sinalizadas pelas j existentes.

4. Costurando lugares e fluxos: a necessria rearticulao da


hinterlndia a partir da cidade e a busca do pacto cidade-campo atravs dos
rios
A proximidade intraurbana , tambm, urbano-ribeirinha. O hibridismo
entre formas e contedos no caso de uma cidade mdia como Parintins, com
permanncias socioculturais vinculadas a prticas espaciais, coloca em xeque o

163
limite entre a cidade e o campo, onde comea o rio e acaba a cidade. No
cremos que esse limite seja preciso. So relaes de complementaridade,
interpenetraes dialticas passveis de serem capturadas a partir de evidncias de
redes e aes.
Pensar estratgias de desenvolvimento requer identificao,
mapeamento e rearticulao de territrios socialmente relevantes atravs de
trabalho necessrio, assim como da circulao necessria (SANTOS e
SILVEIRA, 2003), com propostas que associem espaos de fluxos aos espaos de
lugares. Por essa diversidade, eles so passveis de produo de relaes em
mltiplas escalas, possuindo dimenses poltica, econmica e cultural
interpretando e modificando a natureza (construindo territrios atravs das
territorialidades), e formando as relaes de solidariedade horizontais produzidas
unicamente no lugar. Os sujeitos que tecem as relaes entre a cidade e os
ambientes circundantes, constituindo uma hinterlndia pouco consolidada e de
rarefeitas trocas de informao e evoluo de seus sistemas, so mais dependentes
desses fatores locais sociopolticos que lhes permite certa horizontalizao das
atividades.
So reflexes que, quando contextualizadas a uma cidade mdia em uma
sub-regio amaznica com economia de baixa diversificao em especializaes
produtivas, mas de dinmica crescente pelo recente polo universitrio instalado
em Parintins que polariza as demais cidades do baixo Amazonas (meso-regio do
estado do Amazonas), trazem, junto s etapas argumentativas at aqui
encampadas, bases para questionar a maneira com que cidades como Parintins
concentram, em seu milieu urbano, novas formas de mediao no ordenamento
territorial. Os benefcios e acmulo de riquezas por frao das elites locais em
detrimento da degradao ambiental, empobrecimento e inchao urbano, refora a
necessidade de encarar a cidade como lugar complexo que necessita organizar os
critrios para sua anlise. Junto srie de constataes tericas e empricas,
demonstramos, na figura 16 , um fluxograma que resume parte de nosso trajeto
analtico conceitual-argumentativo:

6
O grfico contm elementos que abrangem a discusso que fazemos da complexidade das possibilidades de
desenvolvimento, pela leitura dos Sistemas Locais Territoriais em cidades da Amaznia. Por isso, ele pode conter
elementos que no so facilmente detectados em Parintins, mas em outras cidades da regio.

164
Figura 1: Sistema territorial a partir da mediao das cidades. Org. Estevan Bartoli

Advogamos pela concepo epistemolgica de Sistema Territorial como


sistema complexo e evolutivo, devido s interrupes reflexas que a economia
regional sempre esteve vinculada, diversos reordenamentos territoriais,
adaptaes e consolidao de diversos subsistemas produtivos processando
matria-prima regional, devem ser capazes de garantir salvaguarda da scio-
biodiversidade a partir da diversidade urbana em consonncia com as verdadeiras
necessidades dos povos amaznidas, visando futuro menos incerto nas cidades.
Propomos, para entendimento da formao de redes de sujeitos
enquanto coletivos organizados que acionam e delimitam atravs das prticas
espaciais, circuitos entre rural e o urbano, com manuteno de formas culturais
adaptativas e evoludas por longo processo de interao entre sociedades locais e
o ambiente (socioambiente), com estratgias de operao e aes a partir das
cidades (formadoras de territorialidades), a noo de Sistemas Locais Territoriais
Urbano-Ribeirinhos.
Tais sistemas tendem a construir territorialidades que formam redes de
produo e comercializao de carter mais zonal ou topolgico ativando ns
especficos dos entornos urbanos. Uma srie de questes orienta a busca de dados
para o entendimento da dimenso e natureza desses sistemas, assim como a

165
delimitao das varveis selecionadas: qual a influncia no uso do territrio sub-
regional na formao de uma malha, acessveis por meio fluvial (redes) como
comunidades ribeirinhas e aldeias indgenas? Os grupos so ligados por interesses
e capacidade diferencial de aes variando na autoafirmao simblica, cultural
ou identitria como a etnia no caso dos indgenas? Os grupos constroem, nas
cidades, pela proximidade e presena de instituies, coeso e estratgias de
resistncia no que tange formao de alternativas de sobrevivncia? Quais a
aes que possibilitam a continuidade e reproduo dos grupos junto s
sucessivas crises cclicas regionais? A busca pelo rompimento de
constrangimentos espaciais, principalmente pelas distncias produtivas e
dificuldades em que tais sistemas esto imbricados, faz do associativismo e
cooperativismo novas formas de mediaes entre as polticas pblicas e o
ordenamento territorial? Ocorre a obteno de trunfos relacionados
transformao de recursos genricos que, dependendo do caso, so transformados
em recursos especficos, constituindo territorialidades para a constituio de
circuitos econmicos? Podem indicar evoluo de trabalho novo que necessita
de anlise complementar que vise captar valoraes atravs de descries das
relaes territoriais? Tais sistemas, que partem de coletivos organizados, possuem
no territrio local e seus recursos, formao histrica e longa durao e
coevoluo na formao de novos ambientes de relao a partir de cidades?
Dois grupos foram analisados visando subsidiar a noo de sistemas
locais territoriais urbano-ribeirinhos e o papel da cidade no processo de
desenvolvimento para a proposio de circuitos potenciais, tendo como critrios
de valorao e anlise empricas: i) a relao histrico-cultural (cdigo
gentico) e relaes com o stio e situao da cidade; ii) a relao com os
recursos locais, capacidade de processamento e sustentabilidade; iii) as relaes
com o milieu; iv) a abrangncia da rea de atuao e influncia econmica; v) a
capacidade de ativao do capital territorial, formao de trabalho novo; vi) a
autonomia relativa frente s redes locais de poder e capacidade de criar relaes
em escalas variadas; vii) a coeso do grupo e recorrncia/intensidade das aes,
estabilidade da agregao e relaes institucionais; e viii) o grau de abertura do
sistema frente potencialidade de coevoluo (formas de organizao, trabalho,
trocas de informao).
No caso do Consrcio de Produtores Sater-Maw (CPSM), o histrico
de agresses e constante fragilizao da condio territorial em que o grupo se
assentava e as relaes com a sociedade circundante atravs de esferas que pouco

166
somaram para o avano da autonomia do grupo suscitaram maior organizao dos
membros em trajetria que vem construindo reescalonamentos de relaes a partir
da produo do guaran. Aprendizado poltico, retomada de aspectos identitrios
e superao de antigas dependncias de constrangimentos espaciais (polticos
locais, atravessadores, entre outros) so conquistas somadas a novos desafios.
Soberania alimentar, retomada da qualidade das relaes com o territrio e
reconstruo da identidade, entendida como elemento dinmico e mutvel, so
alguns deles (BARTOLI, 2015). Com as territorialidades construdas, o ativo
genrico guaran, por meio da insero do CPSM na rede internacional de
comrcio justo, veio com a necessidade de busca de certificaes e selos de
qualidade, tornando-se um recurso especfico (waran), capaz de formar redes
colaborativas e ativar relaes sociais, buscando adensamento de relaes
coletivas, essenciais para projetos futuros de desenvolvimento territorial.
Um segundo caso a Associao de Moveleiros de Parintins
(AMOPIN), que faz parte do maior polo moveleiro do interior do Amazonas, e
que teve incio a partir da dcada de 1960 a partir da influncia da Diocese local,
que organizou cursos de marcenaria na cidade. O sistema urbano passou a
assimilar as informaes advindas do meio externo, reproduzindo as atividades
que proliferaram ganhando hoje grande capacidade produtiva. Altera-se o
ordenamento territorial pela elevao do manejo de madeira (muitas vezes ilegal),
sendo necessrio averiguar a introduo de novas tcnicas, visando verificar o
tipo de mediao que esse sistema territorial acarreta, em seu papel de mediador
territorial, envolvendo trabalho (diviso social e territorial), processamento de
matria-prima regional e troca de informaes. Os gargalos encontrados so
relativos mo de obra, origem da madeira e falta de investimentos em tecnologia
voltada ao processamento.
A associao no possui integrao das aes que realiza nem a
constituio de projeto coletivo que vise planejar o futuro e manuteno da
atividade. No so realizadas compras coletivas, trocas de informaes ou
experincias com grupos externos, no originando ganhos (aprendizado coletivo)
por trocas de informaes entre os associados.
Os dois grupos analisados, de forma resumida, contm os aspectos
tericos que ressaltamos ao longo deste texto. Um diferente do outro, cada um
deles apresenta suas caractersticas que representam duas formas na diviso do
trabalho em Parintins como duas formas de interao com os recursos naturais
existentes.

167
5. Consideraes finais
As variveis envolvidas na composio da problemtica em questo
apresentadas no fluxograma so passveis de averiguao emprica atravs da
abordagem territorial, que pelo carter relacional e processual da dinmica
atinente, revela que cidades com Parintins possuem papel importante no
ordenamento territorial, demonstrando carter evolutivo de relaes sociais que se
projetam no espao sub-regional formando sistemas territoriais. O territrio,
ativado por prticas espaciais a partir de coletivos organizados, apresenta abertura
de relaes evolutivas de acordo com o grau de abertura dos subsistemas. Mais
fechados, com poucas trocas de informao, matria e energia, como no caso dos
moveleiros, ou mais abertos, com trocas e intercmbios frequentes com o exterior,
como o Consrcio Indgena Sater-Maw, a cidade participa ativamente na
reorganizao de bases produtivas, interpretao atravs do conhecimento e
cincia, ou agregao de sujeitos em coletivos com projeto e aes de influncia
territorial.
Mais que a ideia da formao de trabalho novo, torna-se necessrias
propostas de planejamento territorial a partir de densidades produtivas existentes,
no s visando alterar o isolamento das cidades, mas conectando o n principal
(cidade) constelao de comunidades ribeirinhas, aldeias indgenas etc., a partir
de novas formas de mediao, que dependem para continuidade de suas
atividades a preservao de recursos regionais. As redes temticas seguidas pela
metodologia empregada, atravs dos critrios elencados, tm o desafio de pensar
a cidade ligada ao entorno recursivo por meio do processamento (valor de troca) e
uso (valor social) de dois recursos regionais: guaran e madeira. Os resultados at
ento obtidos corroboram com a importncia do milieu urbano para consolidao
das potencialidades dos sistemas locais territoriais atravs de polticas pblicas.

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171
Mariene Mendona
(Pintura Digital ALEGRIAS DO CONTADOR DE HISTRIAS, 2016)

172
Projeto ecopoltico pedaggico
e os temas transversais de
desenvolvimento sustentvel
na educao amaznica
Josenildo Santos de Souza
Mestre em Estudos Amaznicos pela Universidade Nacional da Colmbia. Professor da
Universidade Federal do Amazonas

Camilo Torres Sanchez


Doutor em Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade pela
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Professor da Universidade do Estado do
Amazonas (UEA)

Germn Palacio Castaeda


PhD em Histria pela Florida International University. Profesor Titular -Sede
Amazonia, Universidad Nacional de Colombia (UNAL)

1. Educao no contexto amaznico


A realidade educativa na Amaznia exige um novo fazer pedaggico na
apropriao de conhecimentos a serem traduzidos em bem estar social
populao. A escola no deve permanecer descontextualizada, fechada a
problemas e anseios da comunidade educativa contempornea.
Os programas elaborados pela Unesco e relacionados ao
desenvolvimento sustentvel na educao encontram-se articulados a temas
transversais. A escola deve, portanto, estar em sintonia com problemas
socioambientais e culturais, como violncia escolar, desemprego, fome, falta de
moradia (habitao), transporte, educao, sade, gua potvel, lazer, saneamento
bsico, pesca predatria, poluio do ar, das guas, do solo, queimadas,
degradao socioambiental e corrupo.
necessrio desenvolver uma cultura escolar que promova a criticidade

173
e uma postura pr-ativa de educadores e educandos frente ao desenvolvimento
sustentvel, capaz de articular a educao a temas que emergem da realidade
socioambiental, cultural, ecolgico, territorial, econmico, poltico e institucional,
necessrios reflexo e ao empoderamento crtico dos problemas amaznicos.
Significa que essas preocupaes devem ser incorporadas ao ambiente
educacional por meio dos temas transversais de desenvolvimento sustentvel,
considerando-as princpios norteadores do ensino fundamental e relevantes para a
vida cidad dos educandos.
Os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs, 2008) indicam s escolas
a necessidade de se pensar propostas que atendam a interesses e precises de cada
regio ou comunidade. funo da escola, assim, propiciar e estimular situaes
concretas que provoquem nos educandos reflexes crticas e criativas. Que
permitam aos educandos transformarem informaes em aprendizagem e
atriburem significados, interconectando outros conhecimentos e promovendo a
construo de novos saberes frente as demandas da sociedade.
A meta da educao contempornea a formao integral do educando
do ponto de vista tico, crtico, criativo, esttico, participativo e comprometido
com uma sociedade preocupada com atitudes e aes ambientalmente
sustentveis enquanto legado a futuras geraes. O imperativo ecopedaggico
(LEFF, 2008) um desafio s instituies educativas na Amaznia, apresentando-
se a necessidade de se pensar propostas, metodologias e estratgias pedaggicas
no sentido de propiciar ao educando o protagonismo juvenil e desenvolver sua
capacidade de tecer relaes e interpretar mltiplas formas de realidade em seu
entorno, enquanto possibilidade de problematizar, criticar e aprender em
contextos de sociodiversidade ambiental e cultural da regio.
Assim, faz-se necessrio compreender se a construo de um Projeto
Poltico Ecopedaggico, articulado aos temas transversais do desenvolvimento
sustentvel na educao amaznica, uma possibilidade ou uma utopia. A
Unesco (2005) instituiu um Plano Internacional de Implementao da Dcada da
Educao das Naes Unidas para o Desenvolvimento Sustentvel (2005-2014),
indicando ao Projeto Poltico-Pedaggico a incorporao de enfoques de
desenvolvimento sustentvel por meio de planos e programas curriculares,
estabelecendo estratgias para planejar a integrao a componentes educacionais
em todos os tipos e modalidades de ensino, por meio da elaborao de mtodos e
materiais didtico-pedaggicos. O Plano Internacional de Implementao tem
elementos indicativos para:

174
[] planejamento, gesto e avaliao: a complexidade que envolve o
desenvolvimento sustentvel e o programa EDS requer competncia de alto
nvel em matria de planejamento, gesto e avaliao, com o objetivo de
assegurar clareza de propsito, parcerias focadas e avaliao dos avanos:

i) treinamento e capacitao de educadores: no sistema de educao formal e


nos contextos no-formais de educao, o nvel de conhecimento e entusiasmo
do educador torna-se fator-chave na estimulao do interesse dos alunos e no
reconhecimento das questes relativas ao desenvolvimento sustentvel. As
atitudes e mtodos que o educador emprega devem refletir os valores do
desenvolvimento sustentvel, assim como ajustar-se as normas mais elevadas da
prtica pedaggica;

ii) instrumentos de anlise: educadores, aprendizes, decisores, planejadores e


todos envolvidos no estabelecimento de redes e de parcerias enfrentam a tarefa
de integrar as mltiplas dimenses do desenvolvimento sustentvel. Para este
propsito, um conjunto de prticas e procedimentos analticos dever ser
desenvolvido e compartilhado, que permitam entender e compartilhar em vrios
mbitos as numerosos relaes que existem entre desenvolvimento sustentvel e
a atividade humana;

iii) contedos e materiais didticos: conscientizao, campanhas pblicas,


instruo escolar e aprendizagem no-formal requerem materiais adequados e
pertinentes, na forma escrita, eletrnica e audiovisual. Os sistemas escolares,
assim como as organizaes da sociedade civil, devem desenvolver a prtica de
conceber, elaborar e produzir materiais que despertem o interesse e que
ofeream conhecimentos teis em cada contexto. As oficinas sobre a preparao
de materiais serviro para criar essa capacidade de precisar mais as mensagens
do desenvolvimento sustentvel seja no nvel escolar quanto nos nveis
municipal, nacional ou internacional;

iv) metodologias pedaggicas: metodologias de ensino e de facilitao voltadas


para os propsitos do programa EDS devem refletir o interesse e o
compromisso coletivo que a busca do desenvolvimento sustentvel implica. Em
outras palavras, o ensino centrado tanto no aprendiz, quanto comprometido com
o aprendizado pessoal e com a aprendizagem para a avaliao crtica dos
problemas e das possibilidades deve ser o objetivo principal. Tais abordagens
so muito mais trabalhosas do que os mtodos educacionais de giz e
explanao. Portanto, um treinamento adequado e de apoio ao instrutor sero
necessrios. Em muitos contextos, isto implica nveis muito maiores de
investimento em treinamento, assim como em grande salto na melhoria da
qualidade do ensino (UNESCO, 2005, p. 77-78).

A proposta da Unesco (2005) reitera que se faz necessrio avaliar se i)


grade curricular, ii) planos de ensino, iii) projetos poltico-pedaggicos e outras
formas de iv) planejamento escolar em escolas do municpio de Parintins incluem

175
o desenvolvimento sustentvel na agenda e se instrumentos de transversalizao
dos temas transversais curriculares so usados. To importante quanto, avaliar
mtodos, recursos metodolgicos e instrumentos de operacionalizao 1, como no
caso do uso do cinema filmes e documentrio na educao para o
desenvolvimento sustentvel formal e informal.
Trazendo as questes para o contexto atual, devem-se considerar
observaes feitas por Silva (1976), para quem o projeto educacional em processo
na regio fruto de diretrizes educacionais e funciona como estratgia de
integrao a planos nacional e internacional, materializando uma crise do
desenvolvimento na Amaznia, concernente ao destino de suas populaes e de
seus recursos naturais, sendo que o debate do desenvolvimento no pode ser
travado fora dessa contextualizao enquanto princpio de autonomia e
solidariedade, considerando que necessitamos construir novos olhares em relao
Amaznia.
Assim entendido, uma proposta de educao deve ser formulada visando
formao e conscientizao de educadores e educandos, incide na indicao da
UNESCO (apud LEFF, 2008, p. 210), que

no s deve sensibilizar, mas modificar as atitudes e fazer adquirir os novos


enfoques e conhecimentos [que] a interdisciplinaridade exige, isso , a
cooperao ente as disciplinas tradicionais indispensveis para apreender a
complexidade dos problemas do ambiente e para a formulao de suas solues .

neste contexto educacional que Meunier e Freitas (2005) indicam que


a educao deve propiciar aos educandos aprenderem a se apropriarem,
assimilarem e compreenderem a realidade de maneira ativa, para torn-los atores
capazes de contribuir com prticas cidads de um espao social desejvel,
econmica e ecologicamente para a vida e ao desenvolvimento sustentvel.
O contexto da educao amaznica destaca que a peculiaridade da
regio vem balizando relaes econmicas, polticas e sociais, na medida em que
vista como uma das ltimas reservas da biodiversidade e uma das ltimas
fronteiras de explorao dos recursos na expanso da economia mundial.
Nas declaraes de princpios, decorrentes das Conferncias promovidas
pela Organizao das Naes Unidas, atribuiu-se como tarefa para instituies
educativas o desenvolvimento de conhecimentos bsicos, sendo condio
1
Consideramos instrumentos de operacionalizao, a necessidade de a escola e os educadores, confeccionarem material
didtico para as prticas pedaggicas no processo de ensino-aprendizagem contextualizados a realidade dos educandos,
que possibilite aos mesmos, a refletir os valores e a compartilharem atitudes proativa para o desenvolvimento sustentvel.

176
indispensvel para promover o desenvolvimento sustentvel, estimulando uma
maior participao dos indivduos nas decises polticas e compartilhando
experincias comuns em relaes de solidariedade, cooperao e colaborao
(VIECO, 2011).
A Amaznia ser impotente, diz Carvalho (2009), se continuar sendo
negado a ela o reconhecimento acerca dos saberes tradicionalmente produzidos
pelos povos que nela vivem. Se a esses povos for barrado o acesso ao
conhecimento produzido pela tradio epistemolgica ocidental ser impossvel a
elaborao de conhecimentos racionais do complexo ecossistema amaznico. O
desenvolvimento do conhecimento formal amaznico2, hoje, compete s
universidades, instituies de pesquisas, sistema pblico e privado de ensino.
O entendimento de Carvalho (2007) encontra apoio em Meunier e
Freitas (2005), ao indicarem que a educao ao desenvolvimento sustentvel deve
permitir ao educando avaliar as realidades do nosso mundo. necessrio comear
a ensinar pelo contexto no qual o educando encontra-se inserido, devendo
aprender a se apropriar, assimilar e compreender realidades de maneira ativa,
tornando-se capaz de contribuir com prticas cidads de um espao social
desejvel, econmica e ecologicamente sustentvel.
A educao enquanto dimenso social um meio para se proporcionar
aos educandos serem futuros cidados que acessam conhecimentos necessrios a
si mesmos, de modo a possibilitar o comprometimento com o desenvolvimento
sustentvel e social, cultural, ambiental, ecolgico, espacial, econmico, poltico e
institucional ante as geraes atuais e futuras.
papel da escola e dos educadores desenvolverem propostas,
metodologias e atividades prticas, usando tecnologias da informao e da
comunicao que atendam a interesses e necessidades dos educandos e da
comunidade. Permitir a interao com diferentes formas de representao
simblica como por exemplo msicas, imagens, sons, filmes, documentrios
para obter informaes, pesquisar, analisar, comparar e debater os fenmenos
naturais e acontecimentos mundiais princpio do Ensino Fundamental.
Os sistemas de ensino, por serem autnomos, devem incluir temas
relevantes da realidade socioambiental, cultural e econmico-poltico para a
comunidade educativa. O desenvolvimento sustentvel 3 ambiental e humano um
2
Para superar o conflito do desenvolvimento a partir do conhecimento na Amaznia, Franco (2013) prope que se tem de
partir das solues in situ, com atores sociais presentes e seus conflitos, com os instrumentos de poltica ambiental,
territorial, econmica, social e segurana nacional disponvel e no com supostos ao futuro (traduo livre do autor).
3
A eficcia da educao para o desenvolvimento sustentvel no entendimento da CEE/ONU (2005, p) dever: a) Ser

177
tema a ser abordado no ambiente escolar por meio dos temas transversais
componentes dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs). Na comunidade
escolar, os temas transversais expressariam questes relevantes para a formao
cidad do homem amaznico no contexto da educao para o desenvolvimento
sustentvel4. As cidades da Amaznia, pelas caractersticas diferentes e
diferenciadas da mesorregio, exigem das instituies educativas adaptaes a
temas sociais transversais (BRASIL, 1998). Garcia (2012), nesse sentido, alerta
que temas transversais so trabalhados superficialmente ou no so trabalhados
como propem os PCNs, em vista de uma educao comprometida com a
cidadania.
A transversalidade pressupe um tratamento integrado das reas e um
compromisso com as relaes interpessoais no ambiente escolar, para se
desenvolver no educando a capacidade de intervir na realidade e transform-la, a
partir de tessituras na relao direta com o acesso ao conhecimento acumulado
pela humanidade. Visa a articulao das dimenses de conhecimento entre
cincias econmicas, naturais, sociais e exatas em suas conexes na prtica
educativa, possibilitando viso ampla do conhecimento e da realidade local em
dimenso global.
Assim sendo, enquanto tema transversal, a educao para o
desenvolvimento sustentvel deve incorporar questes de participao nas
instncias decisrias da escola, comunidade e municpio, que busquem solues a
problemas da realidade local, no pluralismo tecnolgico e na solidariedade
intergerencial, integrando-se a diferentes dimenses (social, ambiental, ecologia,
cultural, econmica, territorial, poltica e institucional) e modelos autossuficientes
com nfase na produo local (energia renovvel).
Oliveira (2006, p. 189) diz que a transversalidade deve ser
compreendida como uma teoria psicossociolgica, existencial e multi-
referencial5 de carter epistemolgico e dialtico. A autora conceitua a
transversalidade em uma dimenso do desenvolvimento sustentvel. A
transversalidade perpassa a estrutura da vida coletiva, constituindo-se num

encarada de duas maneiras: i) pela integrao transversal dos temas tratados em EDS no conjunto das disciplinas,
programas e cursos relevantes e ii) pela elaborao de programas e de cursos especficos.
4
Entre temas do desenvolvimento sustentvel, incluem-se combate pobreza, cidadania, paz, tica, responsabilidade,
democracia e governana, justia, segurana, direitos humanos, sade, igualdade entre homens e mulheres, diversidade
cultural, desenvolvimento rural e urbano, economia, padres de produo e de consumo, responsabilidade corporativa,
proteo do ambiente, gesto dos recursos naturais e diversidade biolgica e da paisagem (CEE/ONU, 2005, p. 8).
5
Transversalidade multirreferencial busca a compreenso da existncia concreta de uma ao inter-relacional que tem
como objeto a existncia da pessoa ou grupos, suas contradies, ambivalncias, imaginrios e simbolismos, interessando-
se numa perspectiva dialtica pelas vrias formas de relaes da vida cotidiana.

178
magma de referncias e relaes passadas e atuais de elementos biolgicos,
culturais, polticos, econmicos, afetivos, fantasmticos e imaginrios, que cada
membro do grupo porta em si e faz viver de uma maneira mais ou menos
consciente nas suas diversas interaes.
Isso significa que os temas transversais devem ser trabalhados de forma
transversal, nas reas e/ou disciplinas j existentes. Segundo o Ministrio da
Educao (MEC), so temas voltados para a compreenso e construo da
realidade social e dos direitos e responsabilidades relacionados vida pessoal e
coletiva e afirmao do princpio da participao poltica.
Os temas transversais6, nesse sentido, correspondem a questes
importantes, urgentes e presentes sob vrias formas de vida cotidiana. Deve
permitir e proporcionar aos educandos desenvolverem anlise, reflexo crtica e
criativa enquanto pr-requisito para a prtica de aes em prol do
desenvolvimento sustentvel, num contexto que articule a comunidade local
global.
Considerando-se o contexto anterior, a CEE/ONU (2005) diz que a
Educao para o Desenvolvimento Sustentvel exige uma

[...] reorientao que desloque o alvo da transmisso de conhecimentos para a


abordagem dos problemas e para a identificao das solues possveis. Por
conseguinte, a educao dever manter-se centrada nas disciplinas individuais,
na sua forma tradicional, mas, ao mesmo tempo, deve abrir-se ao exame multi e
interdisciplinar de situaes da vida real. Este aspecto poder ter uma incidncia
significativa na estrutura dos programas de aprendizagem e nos mtodos
pedaggicos, e exigir que os educadores no se limitem em ter apenas um papel
transmissivo e que os alunos no sejam unicamente receptores. Pelo contrrio,
ambos devero constituir uma equipa (CEE/ONU, 20055, p. 11).

A educao para o desenvolvimento sustentvel como enfoque


transversal inscreve-se nas dimenses propostas por Sachs (2002), enquanto
questes urgentes e problemticas da sociedade contempornea propostas pelos
PCNs: tica, Sade, Meio Ambiente, Orientao Sexual, Trabalho e Consumo e
Pluralidade Cultural. Se cabe educao para o desenvolvimento sustentvel o
papel e a tarefa de articular transies para uma sociedade sustentvel,
estabelecida pela ONU, Unesco, Constituio Federal do Brasil, LDB, Parmetros
Curriculares para a educao ambiental (MEC), o tema de desenvolvimento
6
Montserrat Moreno (2003, p. 37), prope que os temas transversais, que constituem o centro das atuais preocupaes
sociais, devem ser o eixo em torno do qual deve girar a temtica das reas curriculares, que adquirem assim, tanto para o
corpo docente como para os alunos, o valor de instrumentos necessrios para a obteno das finalidades desejadas.

179
sustentvel deve ser incorporado pelas instituies 7 governamentais a processos
educativos como tema transversal e princpio norteador transversalizado no
desenho curricular multirreferencial, enquanto estratgia metodolgica na
concepo educacional e no fazer pedaggico cotidiano escolar de
desenvolvimento sustentvel na educao.

2. Projeto Ecopoltico-Pedaggico no debate da educao para o


Desenvolvimento Sustentvel
O Projeto Poltico-Pedaggico de uma escola deve ser uma aposta
poltica e pedaggica de planejar aes e pensar o futuro da educao em resposta
a problemas da sociedade. Toda educao um ato poltico e pedaggico, mas
nem toda ao pedaggica um ato poltico. Poltico porque o fim da educao
visa mudana de atitudes frente realidade local e aquisio de novos valores.
Pedaggico porque um caminho, um processo que se constri e reconstri e se
aprende no caminhar.
Uma proposta pedaggica deve

[...] expressar sempre os valores que a constituem, e precisa estar intimamente


ligada realidade a que se dirige, explicitando seus objetivos de pensar
criticamente esta realidade, enfrentando seus mais agudos problemas. Uma
proposta pedaggica precisa ser construda com a participao efetiva de todos
os sujeitos crianas e adultos, alunos, professores e profissionais no-
docentes, famlias e populao em geral , levando em conta suas necessidades,
especificidades, realidade (KRAMER, 1997, p. 21).

A realidade socioambiental e cultural das comunidades, escolas e do


municpio de Parintins, objeto da pesquisa, exige a necessidade de, ao se
elaborarem ou reelaborarem projetos poltico-pedaggicos, considerar a realidade
presente e vivida para o enfrentamento de problemas ecolgicos, como
desmatamento (derrubada de arvores de castanheiras 8), queimadas, invases de
terras, lixo (resduos slidos), eroso do solo, contaminao do lenol fretico.
Polticas de desenvolvimento sustentvel, educao ambiental e
7
Pressupe que o fazer pedaggico na escola, seja um aprendizado conectado vida e ao universo de interesse e de
possibilidades das crianas, adolescentes e jovens. No macrocampo do programa Mais Educao - MEIO AMBIENTE:
Com-Vidas Agenda 21 na Escola Educao para Sustentabilidade; Horta escolar e/ou comunitria, encontram-se os
pressupostos que justificam o foco da pesquisa no tema de desenvolvimento sustentvel no ambiente escolar. (Grifos do
autor).
8
MPE entra com ao na justia contra derrubada de rvores em Parintins. A ao contra o Ipaam que autorizou a
derrubada de 200 castanheiras nativas, no municpio, para a construo de mais de mil residncias do programa Minha
Casa, Minha Vida, do Governo Federal. Manaus, 22 de Agosto de 2011. http://acritica.uol.com.br/noticias/MPE-justica-
derrubada-arvores-Parintins_0_540545952.html. Acessado em 01/07/2014.

180
educao para o desenvolvimento, previstas na legislao municipal, estadual e
federal, so recomendadas por Ministrio da Educao, Secretaria de Estado da
Educao e Secretaria Municipal de Educao em funo da necessidade de se
implementarem aes para positividades locais.
No contexto da pesquisa desenvolvida em Parintins/AM, tratou-se, pois,
de um recorte ao tema do projeto poltico-pedaggico para o desenvolvimento
sustentvel na educao, visando propiciar compreenses ao Projeto Ecopoltico-
Pedaggico, aos temas transversais e sua articulao e ao uso de filmes e
documentrios na educao socioambiental.
Na construo do Projeto Poltico-Pedaggico, devem-se considerar
contextos da realidade social, histrica, cultural, poltica e econmica do ambiente
escolar, da famlia dos educandos e da comunidade onde se encontram inseridos,
devendo ser o eixo orientador dos projetos, planejamentos de ao da gesto
escolar e da ao pedaggica9, na organizao curricular da relevncia temtica
que envolve os espaos educativos potencialmente transformadores no processo
de ensino-aprendizagem.
O Projeto Poltico-Pedaggico da escola uma exigncia legal prevista
nos artigos 12, 13 e 14 da Lei n. 9394/96 de Diretrizes e Bases LDB, que
estabelece orientao e responsabilidade das escolas em elaborarem, executarem e
avaliarem o projeto pedaggico. Define normas de gesto democrtica do ensino
pblico na educao bsica de acordo com peculiaridades locais e com princpios
definidos na elaborao, ao indicar a necessidade de participao dos
profissionais de educao na elaborao do projeto pedaggico da escola;
participao das comunidades escolar e local em conselhos escolares
equivalentes (BRASIL, 1996).
A Educao para o Desenvolvimento Sustentvel se inscreve no
contexto do PPP, para a CEE/ONU (2005) tendo em vista que

desenvolve iniciativas que visam instaurar um esprito de respeito mtuo na


comunicao e na tomada das decises, deslocando o alvo da aprendizagem

9
A CEE/OUNU (2005, p. 14) reconhece que a formao profissional e contnua tem um papel muito importante e, por
conseguinte, deve ser proporcionada aos decisores e a todos os profissionais em vrias reas, em especial aos que intervm
no planeamento e na gesto. Dever visar a construo do conhecimento e favorecer a sensibilizao para o
desenvolvimento sustentvel. A formao contnua compreende duas grandes reas de atividade: a) aperfeioamento de
conhecimentos e de competncias; b) aquisio de novas competncias necessrias nas diferentes profisses e em
diferentes situaes. A formao contnua um domnio que poderia beneficiar com a cooperao entre o sector da
educao, outros intervenientes e a comunidade em geral. Os programas de formao devero abordar os principais temas
do desenvolvimento sustentvel mas, ao mesmo tempo, ter em conta as necessidades das diferentes profisses e a
pertinncia destes temas no seu domnio de trabalho. Dever ser prestada ateno especial aos temas que tm uma relao
direta com a responsabilizao individual de cada profisso e com os impactos econmicos, sociais e ambientais desta
responsabilizao.

181
transmissiva para a promoo da aprendizagem participativa. Ser necessrio,
por conseguinte, reconhecer a contribuio da EDS para um processo
interactivo e integrado de tomada de decises e de estabelecimento de polticas.
O papel da EDS no desenvolvimento e no reforo da democracia participativa
dever tambm ser considerado, em particular, pela sua contribuio para a
resoluo de conflitos sociais e a aplicao da justia, nomeadamente atravs da
Agenda 21 Local. (CEE/ONU, 2005, p. 9-10)

A Diretoria de Educao Ambiental (DEA) do Ministrio do Meio


Ambiente (MMA) publicou em 2005 um manual de orientao para a elaborao
de projeto poltico-pedaggico aplicado a centros de educao ambiental e salas
verdes. O manual teve a finalidade de subsidiar, contribuir para estimular debates,
provocar discusses e reflexes acerca da dimenso do desenvolvimento
sustentvel no PPP da escola.
O manual foi construdo visando contribuir de maneira terica e prtica
para o enfrentamento da discusso face carncia de referncias para a
elaborao e concretizao. O referencial terico foi elaborado a partir de
documentos do Programa de Formao de Educadores e Educadoras Ambientais
promovido pela Diretoria de Educao Ambiental (DEA/MMA) e segundo
referncia de outros materiais nas reas do PPP, Centros de Educao Ambiental
e Salas Verdes (CEAs).
O manual destinado a educadores, tcnicos, gestores educacionais para
a formulao, reviso e implantao no que diz respeito dimenso do Projeto
Poltico-Pedaggico no contexto de temas transversais de desenvolvimento
sustentvel e conduz a reflexes a respeito da construo de princpios do
projeto ecopoltico-pedaggico.
As questes acima adquirem relevncia e pertinncia no campo da
educao contempornea, pois o pano de fundo destas questes reside no Projeto
Poltico Pedaggico (PPP), pois [...] ele que ajuda a sinalizar a trilha a ser
percorrida, seus obstculos, desvios e atalhos e os meios pelos quais se pode
prosseguir na direo apropriada (MMA, 2005, p. 11), tendo em vista, a
declarao pela Organizao das Naes Unidas (ONU) da Dcada da Educao
para o Desenvolvimento Sustentvel (DEDS).
Essas propostas estimulam a se compreender, discutir e diagnosticar
possveis entraves da educao ambiental e da educao para o desenvolvimento
sustentvel na Amaznia no contexto da formulao e elaborao do Projeto
Poltico-Pedaggico, posto que o projeto educativo implementado no vem
atingindo objetivos esperados e condizentes com a realidade amaznica, com

182
nfase na busca pelo desenvolvimento sustentvel.
Deperon (2012) diz que a prtica pedaggica da escola se mantm
conservadora e resistente a mudanas e sem proporcionar aos educandos uma
anlise das relaes socioeconmicas, polticas e culturais que envolvem as
questes ambientais nas reas da geografia e cincias. Para a autora, a educao
tem o papel de formar cidados e no apenas de treinar pessoas. O treinamento
no permite participar e debater questes centrais da sociedade contempornea
que passam necessariamente por discusso poltica e tica da natureza e da
sociedade.
O municpio de Parintins, ao definir a Estrutura do Sistema Municipal
de Educao, com a publicao da Lei n 489/2010/PGMP, estabeleceu diretrizes,
objetivos, responsabilidades e competncias em consonncia com a Constituio
Federal, Lei de Diretrizes e Bases, visando

I garantir pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio


da cidadania e sua qualificao para o trabalho; II proporcionar ao educando
ensino vinculado s prticas sociais e ao mundo do trabalho, valorizando a
experincia extraescolar; III assegurar padres de qualidade de ensino, e os
insumos necessrios ao desenvolvimento do processo ensino-aprendizagem; IV
proporcionar ao educando o desenvolvimento do esprito de cooperao, de
solidariedade e o sentimento de pertencimento aos seus grupos de convivncia;
V incentivar a pesquisa, as manifestaes culturais e as prticas desportivas;
VI - garantir a gesto democrtica do ensino pblico, na forma da Lei Orgnica
do Municpio e desta Lei (PARINTINS, 2010, art. 2).

A Gerncia de Ensino e Apoio Tcnico-Pedaggico, na estrutura do


Sistema Municipal de Educao, Lei n 489/2010/PGMP, tem como finalidade
coordenar aes pertinentes s funes tcnico-pedaggicas, analisando e
sistematizando indicadores obtidos via desempenho das unidades escolares, com
vistas identificao de sucessos e dificuldades para direcionar o apoio s
escolas, objetivando assegurar desenvolvimentos de processo de ensino e
aprendizagem e a prtica da gesto participativa (Art. 27).
A Coordenao de Ensino Fundamental tem competncia de:

I coordenar, orientar, controlar e avaliar as atividades escolares, formais e no


formais, nas reas de suas respectivas competncias; II promover o constante
aprimoramento dos mtodos, processos e procedimentos didticos; III orientar
a adaptao dos contedos curriculares realidade local; IV planejar,
organizar e realizar cursos de formao continuada de professores; VI discutir

183
com os professores os mtodos e tcnicas adotadas no ensino e escolher os mais
adequados; VII propor solues para resolver dificuldades de aprendizagem
do aluno e ajustamento escolar; IX participar da elaborao da sistemtica de
recuperao de estudos durante o perodo letivo; XII realizar estudos,
pesquisas, anlises das estatsticas e elaborar subsdios para fundamentar as
aes educacionais; XIII promover e executar a avaliao do desempenho dos
alunos do Ensino Fundamental da rede pblica municipal, elaborar e divulgar os
relatrios correspondentes; XIV assessorar as escolas na elaborao do seu
Projeto Poltico Pedaggico; XV - acompanhar e avaliar a execuo das
propostas e projetos pedaggicos das unidades escolares; XVI identificar,
planejar, promover e coordenar apoio pedaggico s Unidades Escolares, em
articulao com as demais Coordenaes; XVII produzir e difundir materiais
pedaggicos; XVIII disseminar a utilizao de tecnologias educacionais
avanadas na rede pblica municipal. (PARINTINS, 2010, artigo 30).

Nesse contexto, cabe Coordenadoria de Ensino Fundamental


aprimorar e inovar procedimentos didticos, metodolgicos e curriculares
articulados realidade dos educandos, prestando assessoria e apoio tcnico s
escolas na elaborao do seu Projeto Poltico-Pedaggico, na execuo das
propostas e projetos pedaggicos e difuso de materias didticos pedaggicos
inovadores por meio da educao continuada dos educadores e promoo de
debates, voltados para a implantao da educao ambiental para o
desenvolvimento sustentvel.
Motivado pela necessidade de investigar se a articulao de filmes e
documentrios no processo de ensino aprendizagem, em sala de aula, transforma
a realidade dos educandos em experincias significativas aliadas ao conhecimento
dos problemas ambientais do desenvolvimento sustentvel, partiu-se do
pressuposto de que a educao para o desenvolvimento sustentvel por meio de
filmes10 e documentrios abre pistas para se alavancar dimenses socioculturais:
sustentabilidade ecolgica, justia social, cultural, territorial, econmica-poltica e
institucional, sobretudo por meio de um projeto poltico pedaggico promotor de
possibilidades para se efetivar temas transversais na escola e em sala de aula.
Dentro desse contexto, Allegretti (2002) permite indicar que o Projeto
Poltico Pedaggico construdo por seringueiros era apropriado realidade
socioambiental, cultural e poltica, inscrevendo-se em um projeto ecopoltico
pedaggico. O projeto tinha uma funo ampla. Visava iluminar caminhos da
10
Nos macrocampos de Cultura e Artes; Cineclube; Educomunicao; e Vdeo do Programa Mais Educao, atividades
definidas pelo Secad corroboram com a justificativa de articular o uso de filmes e documentrios em ambientes escolares,
no processo de ensino aprendizagem, sejam capazes de favorecer uma educao que propicie o enfoque da educao para o
desenvolvimento sustentvel na formao dos educandos em todos os contextos da ecoescola, tendo como nfase o trip:
educao, cinema e desenvolvimento sustentvel.

184
educao inovadora na relao com a floresta. Buscava alcanar a autonomia
econmica, poltica e cultural, na relao homem e floresta de forma sustentvel.
Nesse processo, a educao visava a melhoria da qualidade de vida e a formao
da conscincia de serem protagonistas na construo de uma relao saudvel da
sociedade com a natureza.
Entretanto, Allegretti (2002) constatou que um dos grandes entraves
educacionais na floresta a precariedade da infraestrutura, a dissociao entre
projeto poltico pedaggico e formao de educadores, o material didtico e as
prticas pedaggicas desconectadas e descontextualizadas da realidade dos
educandos do Ensino Fundamental no processo de ensino aprendizagem em sala
de aula. Nesse sentido, a CEE/ONU (2005) aporta que, no desafio ao
desenvolvimento sustentvel,

[] o ensino e a aprendizagem no domnio da EDS so largamente potenciados


pelo contedo, qualidade e existncia de materiais pedaggicos. Estes materiais,
todavia, no esto disponveis em todos os pases. Isto constitui um problema
para todo o sector da educao formal, mas tambm para a educao no formal
e informal. Ser necessrio, por conseguinte, envidar esforos para os
desenvolver e reproduzir. Alm disso, dever ser promovida a coerncia entre
os materiais pedaggicos utilizados no ensino formal e no ensino no formal. O
desafio prende-se com a relevncia que apresentem para o desenvolvimento
sustentvel (CEE/ONU, 2005, p. 11).

Brando (2006) exemplifica a desconexo do aprendizado da realidade


dos educandos e da comunidade, em referncia a uma carta que ndios norte-
americanos escreveram para governantes de Virgnia e Maryland, recusando a
oferta feita a eles para que seus jovens guerreiros pudessem frequentar cursos nas
escolas americanas. Destaca-se a dissociao:

[...] Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas escolas do Norte e
aprenderam toda a vossa cincia. Mas, quando eles voltavam para ns, eles
eram maus corredores, ignorantes da vida da floresta e incapazes de suportarem
o frio e a fome. No sabiam como caar o veado, matar o inimigo e construir
uma cabana, e falavam a nossa lngua muito mal. Eles eram, portanto,
totalmente inteis. No serviam como guerreiros, como caadores ou como
conselheiros (BRANDO, 2006 p. 8-9).

Nesse processo, a educao j chega pronta por meio de livros didticos


e paradidticos distribudos em nome de uma atividade igual a todos, em uma
sociedade desigual. A escola no convida pais, responsveis e a comunidade para

185
debaterem a escolha dos livros, alm do planejamento escolar e das necessidades
educacionais da comunidade nos projetos polticos pedaggicos.
No espao poltico educativo, segundo Brando (2006), os interesses so
desiguais e antagnicos sobre a educao. A educao direcionada para impedir
mudanas significativas, pois grupos desiguais participariam desigualmente do
processo educacional na luta por outro tipo de escola e para um mundo mais
sustentvel.
Pensar um projeto educativo, implica pensar local, custo, cronograma de
execuo, qualidade, escola e sociodiversidade cultural da comunidade escolar.
Para a formulao da proposta curricular, na construo da identidade da escola,
deve-se refletir no projeto ecopoltico pedaggico: a realidade socioambiental,
ecolgica, econmica e poltica da comunidade, a viso multicultural de mundo, a
histria de vida, as classes sociais, as necessidades especiais, tnicas, de gneros,
minorias, resultados a serem alcanados, mtodos de avaliao, propostas de
ao, atitudes e comportamentos, bem como expectativas de aprendizagem para
determinado perodo de tempo.
Estudos de Gandin (1999), Veiga (1999; 2005; 2007), Mendel (2008),
Gutirrez e Prado (2007) e Gadotti (2012) demonstram que o projeto educativo
o eixo norteador do papel filosfico, sociolgico, antropolgico e epistemolgico
da escola. Trata-se do projeto ecopoltico-pedaggico, documento a indicar
horizonte, referencial terico e diagnstico participativo da prtica, sendo gerado
de ao concreta, em busca de contribuir com a construo de uma nova
sociedade, uma sociedade sustentvel.
O projeto ecopoltico pedaggico prope mudanas em busca de se
transformar a realidade, derivando dessa premissa quatro pilares da educao para
o sculo XXI: mudanas no fazer, ser, ter e aprender a conviver em sociedade,
possibilitando aumentar a clareza das foras que permeiam e intervm na
realidade, contemplando os pressupostos: i) marco referencial, ii) marco
situacional, iii) marco poltico, iv) marco pedaggico, v) diagnstico, vi)
programao, vii) objetivos (gerais e especficos), viii) polticas e estratgias, ix)
normas gerais e atividades permanentes (GANDIN e CRUZ, 2006, p. 25).
O Projeto Poltico-Pedaggico o instrumento por meio do qual a
instituio educativa realiza diagnstico, identifica problemas e analisa e define
prioridades, em busca de solucionar ou resolver situaes encontradas e
merecedoras de resoluo. O projeto influencia e influenciado pela comunidade,
posto que busca dar sentido e clarificar o plano de gesto, a ao pedaggica e as

186
demandas do ambiente escolar e da comunidade.
Ele determina resultados que se procura no espao da sala de aula e no
conjunto de espaos do ambiente educacional (refeitrio, rea de convivncia e
recreativo, quadra esportiva, eventos comemorativos e participao nos conselhos
de classe). O ambiente escolar o local da ao na relao dos atores
determinantes o educador e o educando sendo que os funcionrios da escola e
os pais tambm participam das aes educativas. Aes em sala de aula,
atividades extraclasse, reunies pedaggicas e conselho de classe so registradas
pelo educador no dirio.
Segundo Martins (1998, p. 61), a ausncia de uma proposta em nvel de
sistema pode contribuir sobremaneira para o aparecimento de inmeras
dificuldades na elaborao do projeto poltico-pedaggico pelas escolas. O autor
reafirma a responsabilidade poltica da escola, que de todos os seus membros,
gestores, coordenadores, professores, alunos e pais. Contudo, pela falta do Projeto
Poltico-Pedaggico, a ao das escolas ou dos atores escolares fica na
dependncia de diretrizes, normas ou critrios da administrao central ou na
dependncia da prpria aprovao de projetos (MARTINS, 1998, p. 62), ou
ainda da imposio do plano de ao da gesto escolar.
Da, relevante a participao de todos na construo coletiva do projeto
ecopoltico-pedaggico, que para Medel (2008, p. 12), significa a

participao da i) equipe administrativa: diretor geral, diretor adjunto,


secretrio, auxiliares de secretaria e agente administrativo; ii) da equipe tcnico-
pedaggica: coordenador pedaggico, orientador educacional; e iii) dos
funcionrios: serventes, merendeiras, inspetores de alunos; alm, claro, dos
alunos e membros da comunidade local.

Nesta concepo, no contexto das prticas pedaggicas, a escola deve


propiciar interao e construo coletiva do ensinar-aprender-conhecer, ensinar-
aprender-fazer, ensinar-aprender-ser e ensinar-aprender-viver com os outros,
enquanto possibilidade de alcanar objetivos de um Projeto Ecopoltico-
Pedaggico em consonncia com LDB e PCNs, cuja inteno provocar debates
e reflexes que envolvam no apenas escola e sala de aula, mas tambm pais,
secretaria municipal de educao e sociedade em geral, em vista de uma
sociedade sustentvel.
As dimenses do plano internacional de implementao da dcada
remetem-nos para dimenses presentes nos PCNs dos temas transversais

187
propostos pelo MEC: tica, sade, pluralidade cultural, orientao sexual, meio
ambiente, trabalho e consumo. A educao para o desenvolvimento sustentvel
segundo a proposta da Unesco (2005),
[] aplica-se a todas as pessoas, independentemente de idade. Ocorre, portanto,
em meio a uma perspectiva de aprendizado ao longo da vida, envolvendo todos
os espaos de aprendizagem possveis formal, no-formal e informal , desde
a primeira infncia at a idade adulta. EDS requer a reorientao das
abordagens educacionais currculo e contedo, pedagogia e avaliaes
(UNESCO, 2005, p. 75).

A Unesco (2005) diz que os sistemas educacionais devem reorientar as


propostas educativas afim de apontar as questes relevantes, evidenciando a
necessidade de tratar de temas sociais urgentes chamados Temas Transversais
no mbito das diferentes reas curriculares e no convvio escolar (BRASIL,
1998, p. 11), onde se inscrevem de forma mais ampla os temas da educao para
o desenvolvimento sustentvel.
Diante dos problemas ambientais que a sociedade contempornea
enfrenta, Gadotti (2012) sugere a necessidade de a escola construir ou revisar o
projeto poltico na dimenso ecopedaggico e contribuir para o debate sobre a
constituio de escolas sustentveis na transio para sociedades sustentveis. A
elaborao ou reviso do projeto poltico pedaggico da escola se apresenta como
um problema, um desafio e um compromisso a ser enfrentado por todos os que
compem o ambiente escolar, pois significa enfrentar os desafios da sociedade em
transio para um novo paradigma educacional civilizatrio: educar para a
sustentabilidade ou para o desenvolvimento sustentvel.
Para Alarco (2011, p.28-29), a aprendizagem do educando um modo
de gradualmente se ir aprendendo melhor o mundo em que vivemos e de
sabermos melhor utilizar nossos recursos para nele agirmos. Ou como nos
prope Gadotti (2008), a funo participativa do educando na produo do
conhecimento permitir conhecer o que ainda no conhece. S possvel a
produo do novo conhecimento se for possvel sua participao, tendo-se direito
de participar na elaborao do projeto poltico-pedaggico ao apropriar-se do
saber e assumir a conscincia crtica do viver.
A educao tem papel fundamental no processo de tomada de
conscincia, dando sentido s nossas vidas diante da degradao socioambiental,
ecolgica, cultual, econmica, poltica, territorial e institucional do nosso modo
de vida no planeta. O processo educacional pode contribuir para que o

188
desenvolvimento sustentvel possa ser compreendido como componente
educativo crtico-reflexivo, ecopedaggico. A ecopedagogia no contexto
evolutivo foi inicialmente chamada de pedagogia do desenvolvimento
sustentvel (GUTIEEREZ e PRADO apud GADOTTI, 2012, p. 65), e
desenvolveu-se como movimento pedaggico de abordagem curricular ou
movimento social e poltico de viso emancipadora.
Enquanto componente educativo ecopedaggico, representa uma
pedagogia para a promoo da aprendizagem do sentido das coisas a partir da
vida cotidiana (GADOTTI, 2012, p. 63), vivenciando o contexto e o processo da
intencionalidade do ato educativo de abrir caminhos para uma pedagogia
democrtica e solidaria (IB., op. cit.). uma pedagogia que exige ecoformao
para tomarmos conscincia da necessidade de propiciar uma abordagem da
transversalidade, da transdisciplinaridade e da interculturalidade, o construtivismo
e a pedagogia da alternncia (GADOTTI, 2012, p. 63).

A ecopedagogia implica uma reorientao dos currculos para que incorporem


certos princpios. Esses princpios deveriam, por exemplo, orientar a concepo
dos contedos e a elaborao dos livros didticos. [...] Os contedos tm que ser
significativos para o aluno, e s sero significativos para ele se esses contedos
forem significativos tambm para a sade do planeta. Colocada nesse sentido, a
ecopedagogia no uma pedagogia a mais, ao lado de outras pedagogias. Ela
tem sentido como projeto alternativo global em que a preocupao no est
apenas na preservao da natureza (ecologia natural) ou no impacto das
sociedades humanas sobre os ambientes naturais (ecologia social), mas num
novo modelo de civilizao sustentvel do ponto de vista ecolgico (ecologia
integral) que implica uma mudana nas estruturas econmicas, sociais e
culturais. Ela est ligada, portanto, a um projeto utpico, mudar as relaes
humanas, sociais e ambientais que temos hoje. Aqui est o sentido profundo da
ecopedagogia, ou de uma Pedagogia da Terra [...] a importncia de uma
pedagogia do desenvolvimento sustentvel ou de uma ecopedagogia (Idem,
2012, P. 65-66).

No contexto da educao ecopedaggica, a educao para o


desenvolvimento sustentvel aparece como alternativa da prtica pedaggica da
educao ambiental, tendo em vista que incorpora e amplia pressupostos tericos,
estratgias e meios bsicos de concretizao da educao ambiental voltada para
conservao e preservao. Ela, a educao na dimenso ecopedaggica,

[] est mais para a educao sustentvel, para uma ecoeducao, que mais
ampla do que a educao ambiental. A educao sustentvel no se preocupa

189
apenas com uma relao saudvel com o meio ambiente, mas com o sentido
mais profundo do que fazemos com a nossa existncia, a partir da vida cotidiana
(GADOTTI, 2012, p. 66).

Ao transpormos a educao para o desenvolvimento sustentvel no


ambiente escolar, estamos operando desdobrado do contexto escolar em trs
eixos. A sustentabilidade ecolgica, ambiental e demogrfica da escola (recurso
naturais e ecossistmicas) que se refere base fsica da infraestrutura, os recursos
materiais e humanos como capacidade fsica de suportar a demanda educativa e as
taxas de crescimento dos educandos matriculados, isto , do nmero de
educandos matriculados, tendo em vista gesto, equipe pedaggica, educadores,
apoio pedaggico, secretrios das escolas, merendeiras, servios gerais, vigias e
transporte escolar.
Entretanto, advertem Gandin e Gandin (1999), que, amide, o resultado
difere do esperado quando o processo educativo estruturado de cima para baixo
(prtica educativa e planejamento), sendo impositivo, preestabelecido, vindo de
fora para dentro da escola por meio de propostas, recomendaes ou sugestes do
Conselho Municipal ou de Secretarias.

3. Consideraes finais
Foi relevante pesquisar como problemticas de desenvolvimento
sustentvel local, temas transversais e currculo regular por meio do Projeto
Poltico-Pedaggico se articulam ao ensino e s metodologias e tcnicas usadas
para o desenvolvimento sustentvel na educao amaznica. Assim sendo, a
escola deve ampliar e reorientar o olhar na perspectiva de pensar temas
transversais sociais urgentes no espao educativo demandado pela comunidade,
diagnosticado no PPP.
O projeto, que no se resume dimenso pedaggica, abrange i)
planejamento de ensino, ii) seleo de contedo, e iii) projetos escolares e
extraescolares de educadores por meio de atividades realizadas em sala de aula,
mas se articula ao plano de gesto, proposta de ao pedaggica, ao regimento
escolar, ao grmio estudantil e associao de Pais Mestres e Comunitrios, que
so acompanhados e adequados no decorrer do ano letivo pela coordenao
pedaggica e pela direo (MALAG e HAMMES, 2012, p. 353).
O PPP deve focar e refletir a realidade da escola, do educando e da
comunidade. A escola resgataria o seu papel principal, de ser fonte de
atendimento para a satisfao de educandos, como local prazeroso, com

190
metodologias que proporcionassem relaes saudveis entre educador-educando.
A alegria seria a condio primeira para a existncia, o funcionamento e a
renovao dos contedos. Para essa escola, a alegria e a satisfao so
fundamentais para se poder cumprir a prpria tarefa de transmisso e elaborao
da cultura (GADOTTI, 2010, p. 237), transformando-se em escola que educa
para a liberdade, a emancipao e a participao do educando enquanto cidado.
O PPP, em suma, deveria pensar a nova escola sendo construda para
forjar uma nova sociedade, a sociedade sustentvel. A escola como locus da
alegria um bem a ser almejado e a aprendizagem para a satisfao seria o seu
fim ltimo. Essa escola da alegria pode ser construda desde j, no interior de
uma escola no-alegre e ser uma escola para todos (GADOTTI, 2010, p. 239).

4. Referncias
ALARCO, Isabel. Professores reflexivos em uma escola reflexiva. 8. Ed.
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194
Mariene Mendona
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195
Las trampas del discurso global
en la Amazonia colombiana
Enric Cass-Camps
Licenciado en Filosofa por la Universidad de Toulouse Le Mirail II/France y en
Antropologa Social y Cultural por la Universidad de Barcelona en 2010. Magister en
Estudios Amaznicos por la Universidad Nacional de Colombia en 2015

1. Introduccin
La Amazonia busca su lugar en un mundo cada vez ms comunicado,
interconectado e incierto. ltimamente, se destaca por su papel a la hora enfrentar
amenazas globalizadas: la conservacin de la biodiversidad, el conocimiento de
los recursos genticos o la proteccin de los pueblos nativos son algunos de los
lugares comunes que parecen reunir el sentido de la Amazonia en el contexto
global. Sin embargo, debajo del consenso se movilizan alternativas
contradictorias que dificultan nuestra capacidad de entender los desafos que
plantea la globalizacin para los habitantes de la Amazonia, y especialmente para
sus poblaciones nativas.
Las categoras de nacin, ciudadana, grupo tnico, biodiversidad o
saberes tradicionales adquieren actualmente nuevos significados que estn
transformando las reglas del juego poltico en el que los pueblos indgenas
afirman su diferencia ms all de la integracin, asimilacin y aculturacin de las
polticas anteriores a la Constitucin de 1991. Pero detrs de la aceptacin cuasi
universal de la necesaria defensa de la biodiversidad y de la proteccin de las
diferencias culturales, emergen contradicciones que evidencian una crisis de
sentido (TORO, 2006).
Este trabajo intenta pensar la emergencia de un cambio en el discurso
sobre la Amazonia y sus contradicciones, a travs del trabajo y las experiencias
compartidas con personas tikuna y cocama de las comunidades aledaas al

196
sistema lagunar de Yahuarcaca, durante el trabajo de campo para la tesis de
maestra en 2014. Tratar de mostrar algunos enclaves de esta crisis de sentido, a
travs de los desencajes entre los discursos de la globalizacin (el cambio
ambiental global, el mercado internacional, los Derechos Humanos, o el
multiculturalismo) y las prcticas locales donde se incrustan. Una somera revisin
de los discursos jurdicos, polticos, culturales y ambientales pondr de manifiesto
cmo estos desencajes estn determinados, en gran medida, por la
instrumentalizacin de un sistema poltico global y hegemnico que se impone,
directa o indirectamente, a travs del capitalismo globalizado actual,
disminuyendo la carga transformadora del reconocimiento y autonoma de los
pueblos indgenas y de una consideracin genuina de los bienes y servicios de la
naturaleza ms all de su aprovechamiento econmico

1.1 El cambio de discurso internacional


Despus de los continuos fracasos en la disminucin de las
desigualdades socioeconmicas durante la era del desarrollo (salida de la nueva
geopoltica global despus de la segunda guerra mundial), hacia los aos 70
empieza a sobresalir una nueva manera de entender las relaciones entre los
pueblos indgenas y los Estados que poco a poco ir descartando la idea de la
inevitable integracin a una sociedad nacional homognea. Desde la primera
Declaracin de Barbados en 1971 se toma conciencia que slo los indgenas
podran liberar a los indgenas (PADILLA, 2006). En Colombia, las
organizaciones indgenas como el CRIC (Consejo Regional Indgenas del Cauca)
desde 1971 o la ONIC (Organizacin Nacional Indgena de Colombia) desde
1982, con la alianza de nuevos intelectuales latinoamericanos, ponen de
manifiesto el paso de los indgenas de objetos de explotacin y mestizacin, a
sujetos histricos y polticos de su propia representacin dentro del escenario
nacional e internacional. En este proceso, la separacin de los indgenas respecto
a la recin creada ANUC (Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos) marc
una tendencia crucial para el devenir de las reivindicaciones indgenas. La misin
culturalista que aada la comprensin indgena del territorio marc la separacin
con los campesinos colombianos (JACKSON, 2003; VAN DE SANDT, 2007).
Ms adelante, la firma del Convenio 169 de la OIT (Organizacin
Internacional del Trabajo) en 1989 supone un avance importante a nivel
internacional en el reconocimiento y derecho de los pueblos indgenas al libre
desarrollo de sus formas de vida, cultura y trabajo. Este hecho supone una

197
revisin fundamental del Convenio 107 de 1957 donde permaneca una visin
integracionista y la exclusividad del Estado en la toma de decisiones de las
formas de desarrollo de los pueblos integrantes de la unidad nacional. Esta visin
coincida en Colombia con los trminos en que la Divisin de Asuntos Indgenas,
creada en 1958 para defender los derechos de los pueblos indgenas, la cual
trataba de solventar el problema indgena. Integracin pacfica, racional
integracin, incorporacin a la vida civilizada o desindigenizacin son los
trminos empleados para la proteccin de los indgenas (CORREA, 2013). Por
esta razn, el Convenio 169, adoptado por el Congreso de Colombia a travs de la
Ley 21 de 1991, se convierte en el instrumento jurdico internacional fundamental
para el reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas, el respecto a sus
formas de vida y desarrollo econmico, as como el derecho sobre sus tierras y
territorios (OIT, 2006).
Las presiones de movimientos indgenas y campesinos, de intelectuales
y del contexto jurdico internacional harn posible la redaccin de una nueva
constitucin, fundamental para las aspiraciones de los pueblos indgenas. La
descentralizacin y el reconocimiento de un estado multicultural har de la
Constitucin de 1991 una de las ms abiertas en materia de reconocimiento de
derechos humanos y culturales. La transformacin de los conceptos que en ella se
emplean supone un cambio substancial en la formacin de los ciudadanos
colombianos. De la organizacin en clases sociales se pasa a la organizacin de
grupos culturalmente distintos; del derecho de las minoras, al derecho de los
pueblos; del reclamo de tierra, a la reivindicacin del territorio; y de la exclusin
de grupos marginales (racial y socioeconmicamente), a la bsqueda de la
participacin de los pueblos en las instituciones nacionales (Jackson 2003: 139).
Esta reorientacin de la idea de sociedad tiene el ms reciente impulso
en la adopcin de la Declaracin Internacional de los Pueblos Indgenas de la
ONU (Organizacin de Naciones Unidas) en 2007. En dicha declaracin, no slo
se reconoce internacionalmente la diferencia de los pueblos indgenas, sino que se
resalta su aporte a la diversidad como patrimonio comn de la humanidad.
Aunque la validez de la declaracin sea simblica, contribuye a crear un discurso
del derecho y del respeto hacia la diferencia, negado histricamente por el
discurso hegemnico antes y despus de la independencia de los pases
latinoamericanos.
En Colombia tambin, desde los Planes de Desarrollo Nacionales,
Departamentales y Municipales, se hace eco de esta reorientacin de la prctica y

198
discursos hacia los pueblos indgenas. As por ejemplo, el Plan de Desarrollo del
Departamento del Amazonas 2012-2015, Por un buen vivir, somos pueblo,
somos ms, se define como un proyecto poltico que est dirigido a esa mayora
de amazonenses que histricamente ha sido marginada de los ms altos beneficios
que brinda una vida en sociedad (PDD, 2012, p. 58). Teniendo en cuenta que el
85% del territorio est habitado por pueblos indgenas, el PDD representa un reto
en el que se distingue una voluntad de acortar las brechas histricas entre estos
pueblos y el resto de colonos que ocupan la mayora de puestos en la
administracin pblica, as como en el comercio de la regin.
Tambin el Plan de Desarrollo Municipal 2012-2015 de Leticia remarca
la importancia de las comunidades indgenas de las que se debe garantizar el
devenir, la permanencia y la sostenibilidad en el tiempo de estas comunidades as
como su fortalecimiento tnico y el mejoramiento de sus condiciones de vida
(PDM, 2012, p. 32). En la letra, estos planes estn imbuidos del nuevo lenguaje y
objetivos de la agenda global de desarrollo por el que los pueblos indgenas
representan por un lado, uno de los indicadores ms claros del compromiso del
Estado en la defensa de los Derechos Humanos, y por otro lado, el sntoma de una
nueva estrategia global donde la proteccin no se ejerce solo con leyes y
reglamentaciones generales, sino potenciando la autonoma de las poblaciones
locales.
En esta misma direccin los Planes de Vida de los Pueblos Indgenas, a
pesar de sus mltiples versiones e interpretaciones (CABIEDES, 2008), son una
herramienta nueva para la articulacin de sociedades indgenas en el marco de la
sociedad colombiana y global en trminos de una mayor autonoma y capacidad
de decisin sobre los asuntos que les afectan directamente.
A ese nuevo discurso se han sumado, adems, una profusa variedad de
ONGs nacionales e internacionales (Fundacin Gaia, WWF, USAID,
Conservacin Internacional, Tropenbos, las Corporaciones Regionales, entre
otras) dispuestas a trabajar para el desarrollo del Amazonas desde posiciones
polticas y disciplinares diversas. La descentralizacin del Estado colombiano ha
favorecido su aparicin, potenciando la interlocucin entre estas organizaciones y
los actores locales sin pasar por la desgastante burocratizacin estatal. Paliar la
pobreza, conservar la naturaleza, evitar la vulneracin de derechos fundamentales
o potenciar el emprendimiento econmico suelen ser los objetivos generales de
dichas organizaciones. As suenan, al menos, sus discursos.

199
2. El discurso desde el empoderamiento local
Entre los tikunas y cocamas de las comunidades del Sur del Trapecio
Amaznico colombiano, el discurso y prctica del reconocimiento han ido
calando a travs de los procesos de configuracin de los resguardos indgenas en
torno a los cuales se han conformado comunidades multitnicas as como nuevas
organizaciones tradicionales (los cabildos indgenas) para la defensa, proteccin y
administracin de los territorios y culturas indgenas. Muchos de los habitantes
actuales de las comunidades de Yahuarcaca (para una caracterizacin
socioeconmica de estas comunidades, ver CASS-CAMPS, 2015), y de toda la
Amazonia colombiana, han pasado por la experiencia de una educacin religiosa
y asimilacioncita que prohiba toda expresin indgena del mundo. Tanto la
lengua, como los saberes tradicionales eran concebidos como un retraso, una falsa
creencia o un peligro. Por el contrario, en la actualidad la vida y culturas
indgenas son, al menos en el discurso jurdico, partes iguales de la sociedad
multicultural colombiana.
Tambin las organizaciones ambientales y productivas indgenas que
estn apareciendo en el mapa institucional del departamento del Amazonas son un
reflejo de estos nuevos discursos y posibilidades (asociaciones de mujeres cabeza
de familia, asociaciones de pescadores artesanales, asociaciones de ecoturismo,
etc.). Por un lado, la descentralizacin del Estado y los escasos recursos y
personal institucional en el departamento del Amazonas cristalizan en un cambio
de discurso, desde las normas e imposiciones hacia nuevas formas de gobernanza
que deben apoyarse en la participacin y organizaciones locales. Por otro lado,
son las propias poblaciones locales las que empiezan a implementar modos de
ejercer poder y control sobre el manejo de sus territorios, sobre las polticas en
educacin, sobre la salud, la justicia especial indgena, o sobre un nuevo papel en
el mercado del turismo tnico y ecolgico. Y sin embargo, ambas direcciones no
van siempre al mismo lado.
Para la gente de Yahuarcaca, este cambio en las relaciones supone una
visibilizacin de su etnia (tikuna y cocama en su mayora) y de sus resguardos
que compensa, en alguna medida, el tradicional abandono del Estado en las
regiones ms alejadas del centro andino. Tal como manifiesta un habitante de San
Pedro, el resguardo ms pequeo y reciente situado en la cabecera de la quebrada
Yahuarcaca: Nosotros nos relacionamos con esas polticas de la Constitucin
porque somos reconocidos dentro de un sistema poltico que es el que nos rene
a todos los grupos tnicos con los colonos y entre nosotros los indgenas y con

200
las instituciones. Cosechar nuevas relaciones y multiplicar las alianzas es visto
como un hecho positivo en s mismo, por cuanto ello significa abrir vas de
intercambio, comunicacin y trabajo que permiten mejorar las condiciones de
vida de la comunidad.
Estas relaciones se concretan casi siempre con la llegada de proyectos
municipales, departamentales, nacionales o internacionales relacionados con los
aspectos ms diversos de la vida social: proyectos de recuperacin o
patrimonializacin cultural (Ministerio de cultura, Universidad Nacional,
Natutama), de conservacin ambiental (Corpoamazonia, Conservacin
Internacional, SINCHI, Tropenbos), o de emprendimiento productivo (SENA,
Alcalda de Leticia, Departamento de Amazonas), para nombrar solo algunas de
las instituciones ms prximas. Pero de los intereses de los diversos actores
(institucionales, acadmicos, comerciales, polticos, o comunitarios), nacen los
conflictos y contradicciones que dibujan el tablero en el que se juegan parte de los
dilemas de convivencia de nuestro tiempo.

3. Las grietas del discurso del reconocimiento


Las transformaciones jurdicas internacionales y nacionales de los aos
90 han aligerado el peso de la discriminacin social y explotacin econmica a
que haban sido sometidos los indgenas en el pasado. La titulacin y
recuperacin de tierras, el reconocimiento de la identidad cultural diferenciada y
de la autoridad poltica de los resguardos indgenas sobre sus territorios, otorga un
poder nada desdeable a estas poblaciones. Sin embargo, este nuevo discurso est
lleno de nuevos dilemas resueltos, en algunos casos, desde lgicas y pragmticas
que nada tienen que ver con la altura del discurso del reconocimiento.
Analicemos ahora cuatro mbitos donde se entrecruzan discursos y prcticas,
provocando realidades dinmicas y contradictorias.

a) Polticas de la identidad: unidad y pluriculturalidad de la nacin


Desde la poca de la Independencia, la construccin del Estado nacin
colombiano ha sido un proceso conflictivo cargado de visiones encontradas sobre
la identidad cultural de la nacin entre tantas regiones (centro andino, costeo,
llanero, amaznico) y etnias distintas (criollo, mestizo, afrodescendiente, raizal,
indgena, roms). El predominio de la perspectiva andino-cntrica, marcada por el
racismo cientfico y la segregacin social de la burguesa criolla, asimilaba las
regiones costeras, llaneras y amaznicas con el salvajismo, la barbarie y por tanto,

201
con la incapacidad para autogobernarse. La Constitucin de 1886, despus de
muchos intentos poco duraderos, afianz la idea de la integracin nacional a partir
del modelo andino, blanco, catlico y conservador a travs de procesos de
desindigenizacin, blanquizacin y manuales de urbanidad que deban
homogenizar la poblacin (MUNERA, 2005). Esta era, segn la poca, la
condicin de todo progreso de la nacin. En este sentido, la Constitucin de 1991
y el decidido reconocimiento de la multiculturalidad que compone la nacin,
junto con el reto de la participacin poltica de todos los grupos culturales, supone
un cambio radical en el discurso de la construccin nacional. Ahora bien, si el
reconocimiento multicultural es un logro importante, la coexistencia de
diferencias culturales, la participacin igualitaria en trminos polticos y la
igualdad frente a las abruptas diferencias socioeconmicas es todava un reto
inacabado.
Desde la regin amaznica, los tikuna de Yahuarcaca se sienten y dicen
colombianos: participan de las fiestas nacionales, se visten la camiseta de la
seleccin, pagan los servicios y votan en Colombia. Y sin mayor dificultad,
cuando se encuentran en bailes, reuniones, mingas o eventos deportivos con
miembros de otras comunidades indgenas, son tikunas, ms all de si provienen
de Brasil, Per o Colombia, por donde se reparten sus parentelas. Y de hecho, no
se percibe que uno pueda ser colombiano, sin reflejarse gentica, histrica y
culturalmente, en su origen indgena; o bien ser indgena, sin reflejarse en su
identidad reconocida y legalizada por el Estado nacin. Como dice el seor Juan
Monteiro de La Playa, cocama de madre y brasilero de padre: si es alguien que
vive en una comunidad, tiene algn vnculo familiar en ella y es chagrero y
pescador, seguro es indgena. No es tan importante cmo te identifiques, sino lo
que haces. Para Juan, como para muchos tikuna de Yahuarcaca, afirmarse como
colombianos, brasileros, indgenas, cocamas, pescadores, agricultores, urbanos,
tradicionales o modernos, depende de la situacin y del manejo de las relaciones
sociales. Es decir, la identidad se manifiesta ms como una herramienta poltica,
que como un signo de distincin cultural (CUNHA, 2009).
Sin embargo, uno de los principales interlocutores de muchas
comunidades tikuna a lo largo del Amazonas colombiano es el Estado, y otras
organizaciones independientes que cubren parte de las funciones del Estado, en
tanto garante de la Constitucin. Pero las dinmicas sociales desbordan su
capacidad de regular las mismas relaciones sociales, por cuanto el Estado necesita
de interlocutores claramente definidos por ciertos criterios estables como la

202
cultura, el territorio o la lengua. La lentitud con que el reconocimiento jurdico y
el aparato estatal alcanza las prcticas sociales, genera preguntas difciles: Por
qu, por ejemplo, el reconocimiento de la identidad indgena empieza con la
asuncin, por parte de la administracin pblica, de su extrema pobreza
(Accin Social - Agencia Presidencial para la Accin Social y la Cooperacin
Internacional), cuando ellos mismos reconocen el buen vivir a travs de
categoras no exclusivamente monetarias? O bien, cmo es posible que alguien
pueda llegar a ser indgena, o se pueda dejar de serlo?
Para el primer caso, la lgica de la escasez que domina la economa
capitalista se caracteriza por la concepcin segn la cual el desarrollo antrpico
de la naturaleza tiende al agotamiento de los recursos. Por ello, es fundamental
fortalecer el inters individual, la acumulacin material y el ahorro. Por el
contrario, la lgica de la abundancia en la que viven los tikuna y los indgenas de
la Amazonia, se caracteriza por la concepcin segn la cual el manejo de la
naturaleza y la comprensin de sus ciclos permiten la renovacin constante de sus
frutos. Por ello, es fundamental fortalecer las alianzas, el conocimiento del
calendario ecolgico o la redistribucin material. El reconocimiento legal de la
identidad viene acompaado por la insercin dentro de las categoras que Estado
promueve para su propio desarrollo.
Para la segunda pregunta, nos remitimos al caso de los indgenas
desplazados voluntaria o forzadamente hacia las ciudades como Leticia. Sin vivir
en resguardos, los indgenas pierden la condicin legal y beneficios (en salud,
educacin o exencin militar, entre otras). Y aun as, cada vez ms jvenes
indgenas de las comunidades de Yahuarcaca, as como del ro Amazonas o de los
corregimientos de La Pedrera, Chorrera o Tarapac, llegan a Leticia
reconocindose como indgenas y como urbanos. El salto que viven los jvenes
indgenas de las comunidades y corregimientos de la Amazonia colombiana,
cuando llegan a vivir a Leticia, o directamente a Bogot o Medelln es, en si
mismo, parte y reflejo de las transformaciones sociales que viven hoy los
indgenas de la Amazonia colombiana.
El discurso de la identidad no puede reificarse en los interlocutores y
categoras que pide el Estado para dialogar, en un contexto urbano e indgena, en
una trifrontera entre Brasil, Per y Colombia, con tres ciudades hermanadas.
Demasiadas veces, las categoras jurdicas se proyectan sobre una imagen rgida
de la sociedad, que dificulta los procesos de adaptacin, en lugar de favorecerlos.
La necesidad de un reconocimiento legal para la afirmacin de la identidad

203
indgena cuestiona los fundamentos mismos del reconocimiento.

b) El multiculturalismo: respeto y distancia frente las diferencias


culturales
Desde la perspectiva cultural, el hecho diferencial de los grupos
indgenas queda subsumido a un modelo internacional del derecho. Tal como
dicta el artculo 8 de la Ley 21 de 1991: Dichos pueblos (tribales) debern tener
el derecho de conservar sus costumbres e instituciones propias, siempre que stas
no sean incompatibles con los derechos fundamentales definidos por el sistema
jurdico nacional ni con los derechos humanos internacionalmente reconocidos.
De esta manera, la autonoma indgena est limitada a unos derechos
fundamentales originados dentro del modelo de civilizacin europea. Este modelo
es el que reconoce la diversidad a partir de su propia imagen.
Este condicionante se vuelve paradjico cuando la coexistencia de
concepciones antagnicas, por ejemplo sobre la identidad o sobre el territorio,
resultan irreconciliables sin una verdadera autonoma capaz de crear mbitos de
accin distintos con nociones diferentes, y al mismo tiempo, articuladas sobre el
territorio nacional. Desde el punto de vista de la propiedad de la tierra, el artculo
14 de la Ley 21 reconoce el derecho de propiedad y posesin sobre las tierras que
tradicionalmente han ocupado los indgenas con la salvedad, nada trivial, de los
derechos sobre el subsuelo que siguen perteneciendo al Estado. La contradiccin
en la que incurre tal salvedad no puede ser silenciada ms que por un constante
ejercicio de demagogia poltica, puesto que aqu la concepcin indgena de
territorio y el reconocimiento legal sobre la tierra resultan irreconciliables (Ruiz
Garca 2006). Desde el punto de vista de la identidad de los grupos indgenas,
estos se reconocen y son reconocidos por una comunidad y a ellos se les otorgan
derechos colectivos, mientras que desde el punto de vista de la identidad nacional,
cualquier ciudadano (ya desde la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadanos de 1789) se reconoce por un derecho de individuos. La contradiccin
entre derechos individuales y colectivos se agudiza con el contexto capitalista
mundial. Parafraseando a Van de Sandt, los derechos colectivos (ciudadana
tnica) estn ganado terreno, pero el campo del derecho individual y privado
(ciudadana neoliberal) an es el ocano (VAN DE SANDT, 2007).
La encrucijada entre dos tipos de ciudadana nos remite, por un lado, a
la paradoja entre la unidad y diferencia cuando estas son pensada en trminos
estticos, y por otro, al origen bicfalo de la Constitucin de 1991, caracterizada

204
por la ampliacin de los derechos a los grupos culturalmente diferenciados y la
reduccin del Estado que debe garantizar tales derechos. Tal como advierte
Christian Gros acerca de los peligros del multiculturalismo, habra una
incompatibilidad entre los fundamentos liberales de una nacin democrtica
pensada como compuesta de individuos libres de todas afiliaciones comunitarias y
el reconocimiento de derechos colectivos (derechos territoriales, a la proteccin
del medio ambiente, a formas particulares de autonoma y de consulta, etc.)
validos nicamente para una parte de sus ciudadanos (GROS, 2012, p. 11-12).
Dicha incompatibilidad, derivada de lo que se podra llamar una voluntad poltica
de diferenciar para integrar, se hace patente en las formas en que el Estado
selecciona aquellos elementos de las culturas indgenas que servirn para crear
interlocutores en los trminos adecuados para la gestin de su control pblico. De
nuevo, el reconocimiento cultural es parte de la estrategia de integracin nacional.
Como cuenta Ruth Lorenzo, una lder indgena de Yahuarcaca:

Supuestamente somos autnomos, pero qu autonoma. Alguien comete una


falta y ah mismo son las normas del Estado y los convenios internacionales los
que sancionan. Cundo vamos a guiarnos por nuestra jurisdiccin especial?
Por ejemplo la violacin carnal. Amarran a un hombre en un rbol de tangarana.
Pero el Estado no permite eso, es un derecho fundamental y ah si ninguna
jurisdiccin especial. Pero y qu pasa con los casos de brujera. Por eso es que
antes se respetaban las normas porque haba quien mantena el orden, haba
mdicos tradicionales. Hoy no hay respeto porque la misma autoridad no se
valora. Antes el mdico tradicional era autoridad. Desobedezca o robe o viole y
mientras que no repare el dao te hace enfermar espiritualmente. Ese es el
manejo de autoridad. Pero el occidental no cree en eso. Y aqu sigue habiendo
hechicera. Y contra eso los occidentales nada pueden hacer. El mundo est
desordenado.

Estas palabras describen un mundo que se maneja cada vez menos a


travs de los valores y creencias culturales que dan sentido al mundo tikuna, y
cada vez ms a travs de la gestin del mundo en funcin de las estructuras del
Estado y la fuerza de impulso del Mercado. El respeto a la autoridad y manejo
tradicional pierde espacio en favor de nuevas formas de poder relacionadas con el
manejo de relaciones institucionales y econmicas. Los curacas y jvenes de las
comunidades son invitados a tomar cursos, talleres y capacitaciones en gestin
(ingeniera de sistemas, ingeniera de minas, tcnicos de turismo, contadores y
administradores de empresas, etc.), mientras los aprendizajes culturales que

205
implican valores a menudo incompatibles con el mercado o con el derecho
internacional, las prcticas de ayuno, las relaciones de reciprocidad o los castigos
con dolor fsico, son prohibidos, desaconsejados o simplemente ignorados. El
multiculturalismo aflora de esta manera como la base de la nueva ideologa
capitalista: respeto a las diferencias culturales, pero con distancia. La distancia
que impone el mercado mundial, los derechos humanos y la democracia, generan
una visin asptica de la cultura fcilmente incorporada a los discursos y prcticas
de cualquier poltico, indistintamente de su bandera.
Uno se ve tentado aqu de reactualizar la vieja nocin marcuseana de
tolerancia represiva, considerndola ahora como la tolerancia hacia del Otro en su
forma asptica, benigna (ZIZEK, 1998, p. 157). Preservar, pero solo hasta el
lmite en que las reivindicaciones culturales no se conviertan en una fuerza
contestataria contra el Estado o el Mercado. La salvaguarda, preservacin y
conservacin de las culturas parece tener el mismo sentido que la biodiversidad:
una reserva de riqueza con gran potencial de mercado.

c) La conservacin ambiental como estrategia de sostenibilidad


capitalista
La preocupacin por la degradacin de la naturaleza ha vivido en las
ltimas dcadas un fenmeno de revalorizacin similar al de la cultura. El fracaso
de las promesas del capitalismo y de la modernidad (ciencia para el bienestar,
progreso tcnico como calidad de vida, la primaca de lo prctico-emprico, y en
general, la modernidad entendida como la estrecha relacin capital-ciencia-
democracia), que deba aportar riqueza y bienestar para todas aquellas sociedades
que adoptaran su modelo econmico, ha evidenciado dos hechos incontestables:
primero, que el aumento de la riqueza de unos pocos se alcanza mediante la
pobreza de muchos; y segundo, que la premisa del crecimiento ilimitado sobre la
base de unos recursos naturales limitados genera un progresivo empobrecimiento
de la naturaleza con consecuencias desastrosas, especialmente para aquellas
poblaciones cuyo sostenimiento depende de esos recursos. Esta ha sido una de las
problemticas clave que han despertado el inters por la conservacin ambiental.
El problema ambiental global entra en las agendas polticas
internacionales aproximadamente desde 1975 con la coincidencia de varias
problemticas paralelas y globales: la posibilidad de autodestruccin por la
bomba atmica; el descubrimiento del agujero de la capa de ozono y su
consecuente efecto invernadero; la paradoja del crecimiento ilimitado frente a

206
unos recursos limitados; el desequilibrio creciente entre poblacin y recursos; as
como al aumento constante de las desigualdades econmicas entre la poblacin (y
discriminacin resultante). Desde la perspectiva ambiental. Dos ideas contribuyen
a crear una nueva gobernabilidad global: primero, los efectos ambientales de las
actividades econmicas dentro de un Estado afectan a sus Estados vecinos;
segundo, la naturaleza es un patrimonio comn de la humanidad y est en peligro.
Bajo esta perspectiva se realizan las conferencias de Naciones Unidas en Medio
Ambiente y Desarrollo de Estocolmo (1972), de Rio de Janeiro (1992), de
Johannesburgo (2002) o de Rio + 20 (2012) con el objetivo de aunar esfuerzos
para salvaguardar el futuro del planeta, y sobretodo, de la sociedad capitalista.
Estos informes, como sus concreciones regionales (Agenda 21 para la Amazonia
Colombiana o Plan de Accin Regional en Biodiversidad del Sur de la Amazonia
Colombiana 2007-2027) insisten, adems, en la necesidad de no separar los
aspectos del desarrollo econmico y cultural de los ambientales (CHAPARRO,
2007). Pero la unin de los tres componentes parece apuntar simultneamente
hacia dos ideas contradictorias. Una sera la comprensin ecolgica de la realidad
donde lo cultural, ambiental y econmico son fenmenos interconectados e
interdependientes (CAPRA, 1998). La otra, describira la puerta de entrada de la
invasin permanente de la esfera econmica sobre todos los mbitos de la vida
humana. Como dice el Plan de Accin Regional en Biodiversidad del Sur de la
Amazonia Colombiana 2007-2027:

Conocer, conservar y utilizar de manera sostenible la biodiversidad para


mantener la funcionalidad ecolgica de los ecosistemas y sus componentes, y
garantizar el bienestar de la poblacin (RUIZ et al. 2008).

Los tres verbos, conocer, conservar y utilizar, parecen abrir el discurso


para integrar las visiones de actores tan distintos como son los indgenas, los
ambientalistas y los empresarios. El concepto de desarrollo sostenible se
convierte en un tema comn, tanto por aquellos que quieren preservar el modelo
de desarrollo econmico a largo plazo, como por aquellos que lo critican. La
consigna del desarrollo sostenible intenta unir la conservacin y el desarrollo,
haciendo compatible la calidad de vida de la poblacin y la riqueza natural. Pero
si bien se reconoce que el deterioro ambiental viene provocado, sobretodo, por
grandes explotaciones de recursos naturales o industrias contaminantes, la
respuesta ser pensada como una tarea desde lo local. Para la Amazonia y
regiones alejadas de las capitales y grandes centros urbanos, la descentralizacin

207
del gobierno en Colombia, junto con el impulso neoliberal y el llamado a la
conservacin, harn de los pueblos indgenas uno de los actores de la accin
mitigadora contra la degradacin ambiental.
En la medida en que crece la preocupacin ecolgica, crece la atencin
meditica e importancia geoestratgica de la Amazonia y de sus moradores
tradicionales, con modelos de manejo del territorio adecuados a los cnones de
sostenibilidad establecidos. Esos servicios ambientales que estn entrando en el
mercado han sido usados y manejados durante siglos por los indgenas que los
habitan. El conocimiento tradicional indgena se convierte en un valor agregado
para el mercado. Y as se trasluce en el vocabulario del desarrollo: el indgena ya
no es un obstculo al desarrollo, sino un guardin de la biodiversidad. El
nativo ecolgico est encargado de cuidar los servicios ambientales que la
Amazonia presta al mundo. As es como, progresivamente, aparecen proyectos
ambientales (nacionales e internacionales) destinados a incentivar a los indgenas
a que sigan cuidando o vuelvan a cuidar la tierra, segn sea el caso, porque aqu la
aculturacin, antes tan deseada como sinnimo de progreso, civilizacin o
modernidad, aparece ligada a las causas del deterioro ambiental. Sin embargo,
estos incentivos no significan que los conocimientos indgenas sean tenidos en
cuenta para un dilogo de saberes, o sean parte de la solucin. Son, ms bien,
parte de la aplicacin de las medidas para mitigar los efectos del Cambio
Climtico en los territorios alejados como la Amazonia (MORENO-SNCHEZ
& MALDONADO 2011; ULLOA, 2012).
El Cambio Climtico, tpico sobre el que se articula la crisis ambiental
global, empieza a ser estudiado no slo como una fenmeno fsico y climtico,
sino por sus efectos en la poblacin: como en las movilizaciones forzadas de
poblacin exiliadas por la degradacin ambiental de sus territorios; o las
alteraciones en la estacionalidad de los ciclos naturales, que amenaza la
estabilidad de los pueblos que viven de los bienes y servicios ambientales de sus
territorios. Pero tambin se manifiesta a travs de los movimientos econmicos de
empresas, organizaciones e instituciones que dibujan la agenda ambiental global,
especialmente visible por la emergencia del mercado verde y los Pagos por
Servicios Ambientales. Un nuevo ciclo del capitalismo, atento a la conservacin
de la naturaleza y a la diversidad cultural, se pone en marcha. Las redes del
capital se extienden desde los recursos explotables tradicionales, a nuevos
recursos y servicios ambientales como la captacin y filtracin de agua,
sumideros de carbono, generacin de oxgeno, proteccin de la biodiversidad,

208
retencin de suelo, refugio de fauna silvestre, belleza escnica y eco(etno)turismo
(BERNAL, 2005), o los propios conocimientos tradicionales sobre el manejo
ambiental. El desarrollo de estos mercados pone de relieve el inters creciente por
la sostenibilidad ambiental del planeta, pero sobretodo, por el modelo econmico
neoliberal que lo acompaa (ULLOA, 2012).
As se evidencia en los Planes de Desarrollo (municipal, departamental
y nacional), en los que los conocimientos tradicionales son menos valorados en
tanto herramientas de autoridad para el autogobierno y transmisin cultural, que
como bienes que pueden ser conocidos, conservados e utilizados en el mercado.
Cuando el discurso es emitido por los propios indgenas, se resalta el poder
conflictivo de la diferencia entre ambas perspectivas. Tal como se expres en el
taller regional indgena para la elaboracin del Plan de Accin Regional en
Biodiversidad celebrado en San Juan del Soco, en Noviembre de 2006: frente al
potencial comercial del conocimiento tradicional, los indgenas del Trapecio
Amaznico oponen el valor de la experiencia y de la colectividad:

El conocimiento de la biodiversidad, o sea de la vida, no es para nosotros


traducibles a documentos o informacin que pueda consultar o utilizar, para
nosotros el conocimiento es vivencial y al servicio de la colectividad, esta es la
prctica en la palabra de vida (CORPOAMAZONIA, 2006).

Frente a la solucin del desarrollo sostenible oponen el cuidado de la


vida:
Si bien es cierto que los ejes principales de este plan son conocer, conservar y
utilizar, ellos nos involucran en razn de comercializar y no proteger o cuidar la
vida; que nos integre para que complementemos conocimientos para que la vida
siga siendo vida y no nos comprometa a vivir en una sociedad de consumo. Lo
cual no significa de ninguna manera que estamos en contra del desarrollo
(CORPOAMAZONIA, 2006).

Cuando se encuentran los intereses de un resguardo frente a los valores


de la propiedad privada, como cualquier indgena de las comunidades de la
quebrada Yahuarcaca frente al terrateniente que busca rentabilidad su tierra, ah
se muestran las limitaciones del discurso. Cuando estas visiones se encuentran, no
hay duda que la legislacin nacional y el derecho a la propiedad privada que
defiende, pasar por delante de las necesidades de los resguardos, confinados a
territorios excesivamente reducidos para garantizar sus modos de vida

209
tradicionales, o siquiera autnomos. As lo defiende la Constitucin de 1991,
reconociendo los recursos naturales de los territorios indgenas, pero reservando
sobre la propia nacin los derechos del subsuelo (VASCO URIBE, 2008;
JACKSON, 1998). En Yahuarcaca, y el Sur de la Amazonia colombiana, donde
muchas comunidades viven del territorio y la naturaleza, a travs de la pesca y la
horticultura, todava no hizo presencia de la minera, aunque han pasado por las
histricas bonanzas del caucho, la quina, las pieles o la coca (ZRATE, 2008).
Pero estrechando el territorio de los resguardos de la microcuenca de Yahuarcaca,
grandes proyectos de parcelacin y venta para urbanizacin invaden la extensin
y la vida de sus habitantes, arriesgando su capacidad de autosubsistencia y
diferencia cultural.

d) La voracidad capitalista para recuperar cualquier discurso


alternativo
La integracin de los pueblos tikuna a la economa de mercado es tan
antigua como sus relaciones con el mundo occidental. Desde el comercio de
herramientas en el siglo XVII, pasando por flotas de esclavistas portugueses, las
misiones jesuitas, la extraccin de recursos para los centros coloniales en el siglo
XIX o la explotacin de los colonos en el siglo XX, la dominacin sobre los
tikuna se desarrolla bajo un fuerte vector economicista (ULLN DE LA ROSA,
2000). Pero a pesar que esta integracin forzosa provoca desagregacin social, la
capacidad de adaptacin de esta misma cultura hace de la integracin una
estrategia de supervivencia. Sus formas de vida actuales producen unos ideales en
los que se busca una integracin ms beneficiosa para sus comunidades, pero en
ningn caso un aislamiento respecto a la sociedad occidental en la que se definen
y sostienen. El conflicto de la integracin a la sociedad y al mercado no se
resuelve, sino que se actualiza en funcin de la coyuntura histrica en la que
viven (TRUJILLO, 2008).
Las comunidades indgenas de Yahuarcaca trabajan para su
sostenimiento diario a travs de la produccin agrcola en la chagra, la pesca y los
trabajos asalariados, ms o menos espordicos, en Leticia. Todas estas actividades
implican una vinculacin cada vez mayor al mercado, al que utilizan para la
compra de herramientas, materiales, alimentos, etc. Esta vinculacin es la base de
su dependencia e integracin a la sociedad nacional variando a lo largo del tiempo
en funcin de los distintos modelos de desarrollo econmico de Colombia y de las
distintas coyunturas del mercado global (CORREA, 1993). Pero a pesar de no

210
cuestionar la necesidad del mercado y de no negarse a participar del desarrollo,
sus formas de integracin siguen siendo crticas.
El juego entre la autonoma y la dependencia alcanza aqu su punto
lgido en el que se movilizarn gran parte de los conflictos entre desarrollo y
conservacin, tradicin y modernidad, entre indgenas y colonos o entre distintas
visiones al interior mismo de las comunidades. Probablemente una de las mayores
dificultades a la hora de clarificar los trminos y actores de estos conflictos es el
cambio de discurso internacional y nacional hacia la defensa de la autonoma de
los pueblos indgenas. Cmo enfrentarse a un discurso que supuestamente
favorece los intereses de estos pueblos?
En la somera descripcin contextual de la construccin de la identidad
nacional, del reconocimiento de las culturas indgenas (con atencin a los tikuna)
y de la crisis del medio ambiente, nos han aparecido ambigedades y potenciales
conflictos atravesados por el eje econmico capitalista. El componente econmico
ha sido determinante para diluir las posibilidades emergentes que propona un
cambio de rumbo radical hacia la convivencia intercultural, la autonoma de
pueblos indgenas o el cuidado de la naturaleza. Desde la Constitucin de 1991, el
lenguaje de la proteccin, salvaguarda, respeto y reconocimiento, promovido y
garantizado por el Estado, coincide con el lenguaje del desarrollo, proyeccin
global, valor agregado, ventajas comparativas y en general, con la agenda
neoliberal, que promueve el adelgazamiento del Estado (ZAMBRANO, 2006).
Esta coincidencia de factores produce efectos paradjicos en los acuerdos entre el
Estado y los pueblos indgenas. Si por un lado se reconoce el derecho y la
diferencia que supone el desarrollo propio: La concepcin ancestral sobre el
sistema de desarrollo propio de los pueblos indgenas es categricamente
diferente a la filosofa de desarrollo de la sociedad occidental (PND Anexo IV,
2012, p. 73). Por otro lado, se incentiva y promociona el modo de desarrollo
capitalista hegemnico y global: Con el fin de aumentar la capacidad de generar
ingresos de las poblaciones de los grupos tnicos, se promovern acciones
tendientes a facilitarles el acceso adecuado al mercado de trabajo (PND Anexo
IV, 2012, p. 22).
El discurso institucional es muy favorable al desarrollo propio de los
pueblos indgenas, pero sus mecanismos no alcanzan para lograr sus propios
desafos. La poltica discursiva se juega en un terreno distinto del de las
posibilidades reales de desarrollo. Las acciones del desarrollo siempre fallan en
el cumplimiento de sus objetivos y no obstante, permanecen sus acciones creando

211
nuevas carencias, inspirando nuevos deseos (DE VRIES, 2007, p. 38). La
imposibilidad de alcanzar los ideales que la Constitucin del 91 o los principios
internacionales sobre el derecho indgena a la cultura, territorio y desarrollo no
proviene de un problema que pueda ser resuelto mediante un mayor esfuerzo
econmico, mayor voluntad poltica o mayor compromiso social. Como reconoce
el actual Plan de Desarrollo Departamental, en 21 aos de vigencia de la
Constitucin Nacional la mayora de los principios constitucionales no han dejado
de ser letra muerta (PDD, 2012-2015, p. 58). Es el mismo modelo de
crecimiento, con todo al aparataje del desarrollo, el que genera sus propias
diferencias. El desarrollo sostenible o participativo o tnico son los propios hijos
fagocitados del capitalismo global. Ms aun, los cambios constitucionales
generados en Latinoamrica no son solo fruto de las reivindicaciones histricas de
los grupos indgenas, sino de la coincidencia con la redefinicin de la hegemona
capitalista global. El reconocimiento de la diversidad fue uno de los factores que
legitim el orden neoliberal (ZAMBRANO, 2006).
La prioridad del factor econmico revela la misin conservacionista y
multiculturalista como mscaras cambiantes de un sistema que pretende cambiar
de rostro sin cuestionar la desigualdad de las relaciones y condiciones en que se
funda. Se reconocen las culturas, incluso las desiguales relaciones entre ellas,
pero los mtodos para superarla continan siendo los mismos por los que se
generan, ahora como en el pasado, esas mismas desigualdades.

3. Cambiar todo para que nada cambie


La conjuncin entre desarrollo sostenible y multiculturalismo no cambia
la estructura por la que la naturaleza y la cultura son valorizados en trminos de
mercado, antes que como valores intrnsecos a la propia vida. Como dice Escobar,
las comunidades autctonas estn siendo finalmente reconocidas como dueas
de sus territorios (o lo que queda de ellos), pero slo en la medida en que los
acepten como reservas del capital (ESCOBAR, 1999, p. 88). As mismo lo
denota el reconocimiento territorial de los resguardos de Yahuarcaca, por cuanto
tal reconocimiento supone, al mismo tiempo, el confinamiento a un territorio
excesivamente reducido para seguir manejando el modo de horticultura en el que
se funda su modo de subsistencia y transmisin de conocimientos (SANTOS et
al., 2013). Entonces, el desarrollo sostenible y el desarrollo propio no dejan de
estar supeditados a la introduccin en los mecanismos y circuitos estatales, al
lenguaje, instrumentos tcnicos y estrategias de financiacin adecuados al

212
mercado (JACKSON, 2003; VIECO, 2011).
Lo que tenemos, parece menos un cambio del modelo de desarrollo que
una profundizacin y sofisticacin del mismo. La promocin de la diversidad
cultural y la conservacin de la naturaleza no son, en la prctica, sino el reverso
de la integracin al mercado. En el mbito poltico, donde se construye la
identidad nacional, las polticas culturales se encuentran con la dificultad de
promover, al mismo tiempo, la igualdad (nacional) y la diferencia (cultural), sin
generar nuevas segregaciones, ni dificultar procesos de adaptacin para los
contextos emergentes fruto del desplazamiento de indgenas hacia la ciudad. En el
mbito cultural, el respeto a las diferencias culturales est condicionado tanto por
el derecho y mercado internacionales, como por la propia desobediencia al
manejo tradicional de las normas culturales. En el mbito ambiental, si bien se
reconoce el valor del conocimiento ecolgico indgena, la capacidad de manejo de
estos pueblos no tiene peso frente a las estrategias globales del desarrollo
sostenible. Las agendas globales priorizan y seleccionan los usos de la naturaleza
independientemente del concepto y uso que hacen de ella las comunidades
nativas. En el mbito econmico, el desarrollo propio se ve coartado por la lgica
economicista del desarrollo condicionado por las presiones del mercado nacional
e internacional. La ratificacin del Convenio 169 de la OIT nos dice: Los
pueblos interesados debern tener el derecho de decidir sus propias prioridades en
lo que atae al proceso de desarrollo, en la medida en que ste afecte a sus vidas,
creencias, instituciones y bienestar espiritual y a las tierras que ocupan o utilizan
de alguna manera, y de controlar, en la medida de lo posible, su propio desarrollo
econmico, social y cultural Artculo 7 Ley 21 de 1991. Pero dnde est la
medida de lo posible? Quin la define, defiende o impone? Cmo se negocia lo
(im)posible? Las ambigedades de la carta magna obligan a una negociacin
permanente entre los distintos actores sociales que configuran al Estado nacin y
entre los distintos mbitos temticos que la conforman (poltico, cultural,
ambiental y econmico).
Las reivindicaciones sociales nacidas de una conflictividad latente entre
las diversas clases sociales marcaron las discusiones sobre el modelo de sociedad
durante los siglos XIX y XX. Lo que tiene de nuevo el modelo de capitalismo
desde los aos 90 es la evaporacin de esa conflictividad y la asuncin del inters
privado y la competencia en el mercado como las nicas vas de organizacin y
desarrollo social. La cooptacin de la cuestin social es uno de los logros de la
produccin del discurso neoliberal, lo cual ha contribuido a la precarizacin de las

213
condiciones de existencia para cualquier trabajador, reduciendo su margen de
negociacin frente a los dueos del capital (ESTRADA, 2008) Cuando la crtica
social no compromete al sistema econmico por el que se rigen las condiciones de
produccin y relaciones sociales, entonces el multiculturalismo y la conservacin
ambiental se revelan como las estrategias de la despolitizacin sutil que asegura la
perpetuidad del sistema capitalista. La pregunta es: Hay alguna medida posible
de desarrollo propio cuando el mercado en-globa cualquier manifestacin cultural
y manejo ambiental dentro de su propia lgica de valorizacin econmica?
Parafraseando a Michel Foucault, estamos frente a nuevas formas de poder que se
imponen no de forma coercitiva sino sugestiva, o dicho de otro modo, de un poder
blando que se impregna sobre cualquier diferencia para continuar capitalizando la
vida. As se han descrito, esquemticamente, un cambio en el discurso y prcticas
globales en el contexto amaznico esperando desenvolver algunos de los dilemas
que enfrentan los tikuna de Yahuarcaca. Porque en las tensiones entre prcticas y
discursos, es por donde se abren espacios para entender y transformar algunas de
las (mal)formaciones en que se pueden globalizar los territorios de la Amazonia
indgena.

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Mariene Mendona
(Pintura Digital SALIVA, 2016)

219
Polticas de sade e conhecimentos
tradicionais na Amaznia: o uso
de plantas medicinais 1

Alexsandro Melo Medeiros


Mestre em Filosofia pela UFPE. Doutorando do Programa de Ps-Graduao
em Sociedade e Cultura na Amaznia. Professor de Filosofia da Ufam

1. Introduo
Considerando que a utilizao de plantas medicinais uma prtica comum
entre populaes humanas vamos abordar neste captulo a riqueza da biodiversidade da
Amaznia (BATISTA, 2006; DIEGUES, 2000; NODA, 2000; SALATI et al., 1998) e
reconhecer o potencial para o desenvolvimento de uma poltica de sade vinculando
saberes e prticas tradicionais com o uso de plantas com fins medicinais e teraputicos.
Hoje sabemos como a utilizao das plantas com fins no apenas alimentcios,
mas curativo e medicinal, data desde tempos remotos (MACIEL et al., 2002) e que a
Organizao Mundial de Sade (OMS) atestou que 80% da populao mundial depende
das plantas medicinais para a ateno primria sade, afinal, o uso de plantas com fins
medicinais serve tambm de base para a produo de frmacos e psicofrmacos da
indstria farmacutica. Ainda de acordo com a OMS especula-se que [...] mais de 70%
dos medicamentos derivados de plantas valeram-se dos conhecimentos populares como
forte indcio de reais propriedades medicinais (SANTOS, 2000, p. 936).
Alm disso, os diferentes povos da Amaznia (ndios, caboclos, ribeirinhos,
quilombolas etc.) detm um vasto e amplo conhecimento sobre as plantas e sua
utilizao. Conhecimentos que so passados de gerao em gerao e que representam
um importante fator cultural da tradio dos povos amaznidas (SANTOS, 2000;
RIBEIRO, 1995). Por vezes utilizao de plantas com fins medicinais acrescentado
outros elementos como o leite da castanha, banha da cobra sucuriju e outras partes de

1
Uma verso resumida deste captulo, sob o ttulo de Para alm da episteme cientfica: a importncia dos saberes
tradicionais para as polticas de sade, foi apresentada em forma de comunicao no II Seminrio de Antropologia:
Memrias e Desafios na Amaznia, organizado pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Ufam.

220
animais: No Rio Negro, o rezador Joanico Raimundo Lopes, descendente da etnia
Desana, faz uso do espinhao da jiboia, do qual ele obtm um p usado na preparao do
ch que combate o sarampo (SANTOS, 2000, p. 927). Mas estas variaes no sero
aqui aprofundadas.
Com base nestes apontamentos, irei defender a ideia de que no podemos
ignorar os conhecimentos e prticas dos povos tradicionais na anlise, estudo e pesquisa
para utilizao das plantas com fins medicinais e teraputicos. Defendo aqui a
combinao do conhecimento indgena e tradicional com as inovaes cientficas e
tecnolgicas da sociedade ps-moderna e que preciso aprender a tirar do que a terra
possui ou pode dar, com a aplicao de novas tcnicas e de nova orientao, as vantagens
e os privilgios que no soubemos ou no pudemos at agora valorizar (BATISTA,
2006, p. 131).

2. Plantas medicinais e saberes tradicionais


A valorizao do conhecimento, prticas e saberes tradicionais tm sido
reconhecida hoje em dia por eminentes pesquisadores, como o caso do Socilogo
portugus Boaventura de Sousa Santos (2007). Para este eminente socilogo, um dos
grandes problemas epistemolgicos da nossa racionalidade ocidental considerar o saber
cientfico como o nico saber vlido e rigoroso, produzindo o que Boaventura chama de
um epistemicdio, ou seja, as outras formas de conhecimento, incluindo a o
conhecimento e saberes tradicionais, no tm validade e nem o mesmo rigor do saber
cientfico.
claro que a cincia um importante saber da nossa racionalidade ocidental,
mas ele no o nico; por isso o saber cientfico deve dialogar com outros saberes, como
o saber popular, indgena, campons etc.
Se hoje podemos medir e analisar o Sol ou decifrar a linguagem gentica isso
se deve naturalmente ao conhecimento cientfico que trouxe progressos e tcnicas
inditas para a nossa sociedade. Mas essa mesma cincia apresenta-nos problemas graves
que se referem tanto ao conhecimento que produz quanto sociedade que transforma,
pois o mesmo conhecimento que descobriu a estrutura dos tomos tambm criou a bomba
atmica. Ou ainda:

No h dvidas de que para levar o homem ou a mulher a Lua no h


conhecimento melhor do que o cientfico; o problema que hoje tambm
sabemos que, para preservar a biodiversidade, de nada serve a cincia moderna.
Ao contrrio, ela a destri. Porque o que vem conservando e mantendo a
biodiversidade so os conhecimentos indgenas e camponeses. Seria apenas
coincidncia que 80% da biodiversidade se encontra em territrio indgena?
No. porque a natureza neles a Pachamana [divindade Inca que se identifica
com a Me Terra], no um recurso natural: parte de nossa sociabilidade,

221
parte de nossa vida (BOAVENTURA, 2007, p. 33).

Com base nestes breves apontamentos que defendo a necessidade de um


maior estudo e aprofundamento das prticas e saberes tradicionais e de como este saber
pode ser vlido para a nossa sociedade atual, pois, como afirma Ivonei Otobelli et. al., o
saber popular continua [...] sendo, at hoje, de grande importncia e com isto mais
estudos qumicos com as plantas medicinais fazem-se necessrios para validar o uso
popular destes vegetais e identificar substncias naturais bioativas (2011, p. 394).
Hoje em dia j existe uma grande variedade de estudos a respeito dessas
prticas e algumas plantas j tm inclusive seu uso reconhecido pela ANVISA (Agncia
Nacional de Vigilncia Sanitria), como o caso da Alcachofra (Cynara scolymus),
Aroeira (Schinus terebinthifolius), Cscara-sagrada (Rhamnus purshiana); Espinheira-
santa (Maytenus ilicifolia), entre outras (RODRIGUES et al., 2011).
Alm da regulamentao da ANVISA, o Sistema nico de Sade (SUS) j
dispe hoje de uma srie de polticas e programas, como veremos mais adiante, que
estabelece como diretriz para o governo brasileiro o provimento do acesso a plantas
medicinais e fitoterpicos aos usurios do SUS, utilizando um ou mais dos seguintes
produtos: planta medicinal in natura, planta medicinal seca (droga vegetal),
fitoterpico manipulado e fitoterpico industrializado (BRASIL, 2006). Vejamos ento
como a literatura cientfica aborda hoje a utilizao de plantas com fins medicinais e
teraputicos.

3. Reviso de literatura
Um levantamento bibliogrfico recente de artigos de peridicos, teses e
dissertaes, sobre a insero da fitoterapia 2 em aes e programas na ateno primria
sade no Brasil, utilizando como base de dados o Portal de Teses da Capes, alm dos
sites de peridicos como SciELO, Lilacs, PubMed, Scopus e Web of Science foi
realizado por Gisele Antonio, Charles Tesses e RodrigoMoretti-Pires (2014), que
analisaram pelo menos 53 publicaes entre estudos sobre aes com plantas medicinais,
sobre a aceitao de uso de plantas medicinais dos profissionais de sade e estudos sobre
programas municipais e estaduais de fitoterapia no SUS, sendo todos os estudos na
ateno primria sade.
Na Reviso de Literatura a que me propus neste captulo considero, alm deste
levantamento, uma pesquisa bibliogrfica prpria no portal de peridicos SciELO sobre a
utilizao de plantas medicinais e fitoterpicos, dentre os quais encontramos uma srie de
pesquisas das quais passamos a relatar algumas a seguir.
A utilizao de plantas com fins teraputicos na preparao de remdios

2
Palavra de origem grega onde phito significa planta e therapia significa tratamento. Razo pela qual pode ser
entendida como o estudo de plantas medicinais e suas aplicaes nos tratamentos, preveno, alvio ou na cura de doenas.

222
caseiros tem sido destacada em vrias pesquisas de vrias regies do pas, como em
Santa Catarina (GIRALDI e HANAZAKI, 2010), So Paulo (PILLA, AMOROZO e
FURLAN, 2006), Bahia (PINTO, AMOROZO e FURLAN 2006), Maranho
(MONTELES e PINHEIRO, 2007; LINHARES et al., 2014), Rio Grande do Sul
(VENDRUSCOLO e MENTZ, 2006), Par (MAUS, 1990; VIERIA et al., 1996),
Roraima (BERG e SILVA, 1988; LUZ, 2001) tanto quando na Amaznia (BERG, 1993;
CASSINO, 2010; COSTA e MITJA, 2010; MARTINS, 1989; NEVES, 1989; NODA,
2000; RODRIGUES, 2006). Mas considerando o grande nmero de pesquisas das quais
no teria aqui como dar uma viso detalhada de cada uma delas, irei dar nfase
principalmente ao estudo de plantas medicinais na regio amaznica.
Richard Evans Schultes relata inmeras espcies vegetais brasileiras usadas
por caboclos e indgenas da Amaznia (apud MACIEL et al., 2002). E Maria Aparecida
Maciel et. al., (2002) nos fornece um estudo bastante relevante sobre duas espcies de
plantas medicinais: o leo de copaba (Copaifera L.); e uma planta de uso popular na
regio amaznica: Croton cajucara, conhecida como sacaca. A utilizao da copaba
como agente inflamatrio e cicatrizante conhecido pelos indgenas desde o sculo XVI,
podendo ser administrado oralmente, em pomadas ou do leo in natura. Mas seus efeitos
teraputicos so bem mais amplos e pode ser indicado como estimulante, diurtico,
expectorante, tratamento de doenas de origem sifiltica, entre outros. O uso da copaba
tambm relatado na pesquisa de Fernando Santos (2000) indicado como tratamento
para gripe e como anti-inflamatrio, mas sem um uso criterioso e como resultado de uma
ao ao acaso relatado por uma das entrevistadas de sua pesquisa, D. Francisca Venncio.
No que diz respeito sacaca,

No estado do Par, as folhas e cascas do caule desta planta so utilizadas em


forma de ch ou plulas, no combate a diabetes, diarria, malria, febre,
problemas estomacais, inflamaes do fgado, rins, vescula e no controle de
ndices elevados de colesterol [...] Porm, inmeros casos de hepatite txica j
foram notificados em hospitais pblicos dessa cidade, devido ao uso prolongado
deste ch, em dosagens concentradas [...] No caso do uso correto do ch das
cascas, no encontra-se descritos na literatura, nenhum tipo de efeito colateral
(MACIEL et al., 2002, p. 433).

Um estudo sob a perspectiva etnobotnica, analisando as informaes


populares sobre o uso das plantas foi realizado por Costa e Mitja (2010), Silvia
Vsquez, Maria Mendona e Sandra Noda (2014), Cotton (1996), Rodrigues e
Carvalho (2001), Schardong e Cervi (2000). Alm dos artigos mencionados
merece destaque a dissertao de Mestrado de Mariana Cassino apresentada ao
Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia (INPA) em 2010. A etnobotnica

223
inclui estudos concernentes relao entre plantas e povos tradicionais,
procurando reunir informaes sobre os possveis usos de plantas (AMOROZO,
1996).
Joanne Costa e Danielle Mitja (2010) relataram o uso de espcies
vegetais incluindo seus usos medicinais por 11 famlias que vivem na rea rural
do municpio de Manacapuru, interior do Estado do Amazonas, destacando o fato
de que tanto quanto o plantio de espcies frutferas que representa uma melhoria
na qualidade alimentar, o plantio de espcies florestais nativas deve ser tambm
estimulado considerando o alto potencial medicinal das espcies de plantas ali
existentes. Do total de espcies pesquisadas, cerca de 60% das plantas
apresentaram potencial para uso medicinal, das quais mais da metade no so
recomendadas para outro uso a no ser medicinal.

Percebe-se uma grande importncia da natureza para a sade e alimentao dos


agricultores daquela rea, que no contam com hospitais e mdicos nas
proximidades das suas residncias. Quando h uma pessoa doente na famlia, os
remdios naturais so os primeiros a serem usados. Somente no caso de
agravamento do problema, os agricultores procuram os hospitais. Segundo os
entrevistados, atualmente, o conhecimento sobre o valor medicinal das ervas
bem menor do que na poca de seus avs, devido eroso de modos e costumes
tradicionais (ID., p. 55).

s vezes a confiana nos efeitos teraputicos do uso de plantas


medicinais est alm da confiana no modus operandis da medicina oficial, como
constatou Fernando Santos com um de seus entrevistados ao afirmar que [...] o
ch da casca da carpanaba, tomado trs vezes ao dia durante um ms, funciona
melhor em relao a malria do que as pastilhas de cloroquina, distribudas pela
Fundao Nacional de Sade (2000, p. 928).
Silvia Vsquez, Maria Mendona e Sandra Noda (2014) fizeram suas
pesquisas em quatro comunidades ribeirinhas tambm do Municpio de
Manacapuru/AM que ainda utilizam plantas medicinais como uma forma
frequente de tratar suas doenas, identificando 171 tipos de plantas medicinais
pertencentes vrias famlias e espcies, dentre as quais podemos citar plantas
como o hortel (mentha arvensis), arruda (ruta graveolens), laranja (citrus
sinensis) e boldo (plectranthus barbatus) entre as plantas mais citadas na pesquisa
para cuidar de dor de barriga, sendo que o hortel e a arruda tambm so
utilizadas para tratar doenas do aparelho respiratrio, junto com o capim santo

224
(cymbopogon citratus) e a erva cidreira (lippia alba).

As plantas medicinais conhecidas nas comunidades ribeirinhas de Manacapuru


so obtidas principalmente, nos quintais dos entrevistados e em reas prximas,
sendo que 82,7% das plantas so cultivadas. Do restante das plantas 16,6% so
silvestres, 4,5% so compradas, 2,2% so silvestres e cultivadas e 1,7% so
silvestres e compradas (ID., p. 467).

Mariana Cassino (2010) em sua dissertao de Mestrado estudou as


plantas medicinais utilizadas em comunidades de vrzea do rio Solimes em duas
localidades do municpio de Manacapuru/AM, com nfase no estudo da Justicia
pectoralis, de nome popular: mutuquinha, cumaruzinho ou simplesmente cumaru,
cujo ch da folha utilizado para dor de cabea, dor de ouvido, tosse e at mesmo
hemorragia. Entrevistando pelo menos 30 pessoas entre as comunidades da Costa
do Pesqueiro (Nossa Senhora das Graas e Nossa Senhora do Perptuo Socorro) e
da Costa do Parari (Nossa Senhora de Nazar), Maria Cassino constatou um
nmero significativamente maior de mulheres consideradas especialistas em
plantas medicinais, corroborando com os dados de distribuio por gnero do
conhecimento etnofarmacolgico de Witkoski (2007) que atribui a uma tal
diviso de conhecimentos etnobotnicos por gneros levando em considerao
principalmente a diviso de trabalho entre homens e mulheres, j que as mulheres
so aquelas que normalmente executam suas funes dirias nos quintais e roas,
enquanto os homens so responsveis pelo trabalho de caa, pesca e extrao de
recursos naturais. Dos dados coletados nas entrevistas a pesquisadora identificou

[...] ao todo 140 espcies identificadas, distribudas em 55 famlias, alm de 13


espcies ainda no identificadas [da Costa do Pesqueiro]. Na Costa do Paratari,
foram repertoriadas 103 espcies medicinais, distribudas em 49 famlias, alm
de nove espcies ainda no identificadas. As farmacopeias das duas localidades
apresentam em comum 86 espcies botnicas distribudas em 45 famlias, alm
de trs espcies ainda no identificadas. Assim, repertoriou-se nas duas
comunidades um total de 157 espcies de plantas medicinais distribudas em 59
famlias botnicas [...] alm de 19 espcies ainda sem identificao (CASSINO,
2010, p. 23-24).

Na pesquisa empreendida por Mariana Cassino, as principais doenas


citadas pelos ribeirinhos em torno das quais so utilizadas plantas para fins de
obteno da sade so de uma gama bem diversificada e vo desde distrbios no
aparelho digestivo e respiratrio, inflamaes e doenas infecciosas e parasitrias,

225
at sintomas mais leves como febres, dores de cabea e enjoos.

Distrbios gastrointestinais, como diarreias, especialmente em crianas, so de


fato comuns segundo os prprios ribeirinhos. Eles indicam que as doenas
digestivas so mais frequentes nos perodos de enchente e vazante, sendo ntida
a sua associao com os ciclos da gua. No entanto, para alguns dos
entrevistados, no est claro de que forma a qualidade da gua pode afetar sua
sade (ID., p. 28).

Dentre as plantas utilizadas para o tratamento das diferentes doenas


verificou-se a utilizao de plantas como o limo, alho e mangarataia (entre
outras), para distrbios do aparelho respiratrio; hortel, goiabeira e boldo (entre
outras), sendo utilizadas para distrbios do aparelho digestivo; o pio-roxo e
manjerico para dores de cabea; a carapanaba, sucuba e sara-tudo para
inflamaes em geral; o aa para doenas infecciosas 3. E embora as folhas sejam
as partes vegetais mais utilizadas na preparao dos remdios caseiros, outras
partes vegetais tambm so utilizadas como: o fruto, a casca, o caule, razes,
sementes e flores.
Vemos assim como as diferentes pesquisas aqui mencionadas
(CASSINO, 2010; VSQUEZ, MENDONA; NODA, 2014; LUZ, 2001;
COSTA; MITJA, 2010) apontam para a importncia da utilizao das plantas
medicinais em comunidades rurais. No municpio de Manacapuru/AM, Silvia
Vsquez, Maria Mendona e Sandra Noda (2014) constataram que os agricultores
familiares das comunidades ribeirinhas do municpio suprem suas necessidades
com o uso medicinal de plantas, seja para usufruto prprio e at mesmo como
fonte de renda.
Essa alternativa se torna ainda mais evidente considerando a realidade
dos povos da Amaznia, no apenas pelo grande potencial de uso de sua
biodiversidade, mas por ainda ter boa parte de sua populao concentrada em
reas rurais.

Nos dias atuais, a utilizao de plantas medicinais no Brasil est relacionada


principalmente s dificuldades encontradas, sobretudo nas comunidades rurais,
em acessar os servios bsicos de sade e, por conseguinte, os medicamentos
industrializados (LINHARES et al., 2014, p. 43).

Em tais comunidades rurais a principal forma para o tratamento de


3
Para mais detalhes ver Mariana Cassino (2010, p. 55 a 57).

226
doenas atravs do uso de plantas medicinais.
Portanto, com base nestes apontamentos, podemos perceber como,
atravs do cultivo de plantas, os ribeirinhos se apropriam dos recursos vegetais
que a floresta disponibiliza criando uma estreita relao entre homem e natureza,
onde homens e mulheres se apropriam daquilo que a terra produz no apenas
como forma de subsistncia, mas tambm para promoo da sade quando esta se
encontra debilitada. A floresta aqui adquire essa dupla funo de garantir a
sobrevivncia de todos os seres vivos, como de restaurar o equilbrio do
organismo dos seres humanos quando este, por alguma razo, se encontra
debilitado. E os quintais da vrzea se transformam em poderosos guardies da
riqueza de plantas medicinais populares. A questo que surge agora : por que
no explorar essa riqueza tambm para a promoo da sade de centros urbanos
onde homens e mulheres perderam o contato com a natureza e vivem em uma
verdadeira selva de pedras? A selva de pedras no depende, tambm ela, daquilo
que produzido pela terra e pela natureza?

4. Saberes e prticas tradicionais como base para polticas pblicas


de sade
Como vimos ao longo deste captulo, vrias so as formas de utilizao
das plantas com fins medicinais e teraputicos. Uma prtica milenar que
passada de gerao em gerao e que pode muito bem ser aproveitada no sentido
de promover polticas de sade para a populao, considerando os enormes
desafios de consolidao e fortalecimento do Sistema nico de Sade no nosso
pas.
O Brasil dispe hoje de uma srie de polticas e programas que versam
sobre o uso de plantas medicinais e fitoterpicos, tais como a Poltica Nacional de
Prticas Integrativas e Complementares PNPIC (Portaria n. 971, de 03 de maio
de 2006), que considera a Fitoterapia como um recurso teraputico caracterizado
pelo uso de plantas medicinais; o Programa Nacional de Plantas Medicinais e
Fitoterpicos (Portaria Interministerial n. 2.960, de 09 de dezembro de 2008) e a
Poltica Nacional de Plantas Medicinais e Fitoterpicos (Decreto n. 5.813, de 22
de junho de 2006). O objetivo de tais polticas garantir o acesso seguro, eficaz e
de qualidade ao uso de plantas medicinais e fitoterpicos populao brasileira,
ampliando as opes teraputicas aos usurios do SUS. Vale ressaltar como esse
tema envolve o trabalho no apenas da rea da Sade, mas tambm da Agricultura
e Desenvolvimento Agrrio e Social, Cincia e Tecnologia, Indstria, Comrcio

227
Exterior e Meio ambiente, tal como destacado pela Portaria Interministerial n.
2960/2008. E isto porque, antes de ser disponibilizado como recurso teraputico
aos usurios do SUS, o uso de plantas medicinais deve ser estimulado atravs do
cultivo de plantas com fins medicinais em pequena escala (agricultura familiar,
por exemplo) ou larga escala (produo industrial) com respeito ao meio
ambiente usando a tecnologia para benefcio da populao sem o uso irracional
dos recursos naturais com possibilidades at mesmo de disponibilizar estes
recursos tanto para a populao nacional quanto estrangeira, tal o potencial
brasileiro para a utilizao de sua riqueza da biodiversidade.
Vale ressaltar ainda a Poltica Nacional de Ateno a Sade dos Povos
Indgenas (PNASI), que reconhece os direitos dos povos indgenas sua cultura,
estabelecendo que os servios de sade do SUS atuem de forma articulada como
os conhecimentos tradicionais indgenas: [...] a PNASI recomenda que seja
promovida a articulao das medicinas tradicionais indgenas aos servios de
sade. Assim ela evita reproduzir a poltica indigenista integracionista que
vigorou no Brasil at o advento da Constituio Nacional de 1988 (FERREIRA,
2012, p. 267), no sem grandes desafios, j que o territrio brasileiro abarca mais
de duas centenas de etnias indgenas e um nmero to grande quanto de lnguas
diferentes o que dificulta a criao de estratgias locais para articular os servios
de sade com saberes locais to heterogneos. Para Luciane Ferreira, o
reconhecimento das medicinas tradicionais indgenas, articulado com o sistema
oficial de sade constitui [...] uma estratgia fundamental para instituir a
integralidade na ateno sade dos povos indgenas (2012, p. 270). Articular
um e outro saber significa, entre outras coisas: reconhecer as atividades de
parteiras; as prticas e rituais xamnicos e de cura; prticas e saberes tradicionais
na utilizao de plantas com fins teraputicos; o desenvolvimento de um modelo
de ateno sade indgena com cooperao, co-responsabilidade, envolvimento
e mobilizao dos praticantes das comunidades indgenas.
Por fim vale ressaltar que a utilizao de plantas medicinais pode ser
uma alternativa para a soluo dos problemas de sade populacional, j que o seu
custo menor que o da indstria farmacutica (AMOROZO, 1996). Alm disso,
segundo Francisco dos Santos, [...] um em cada quatro produtos vendidos nas
farmcias fabricado a partir de materiais extrados de plantas de florestas
tropicais (2000, p. 936).
Portanto, com base nos dados aqui apresentados, acredito que qualquer
que seja a forma de utilizao de plantas com fins teraputicos, preciso

228
reconhecer o grande potencial da Amaznia, com a maior biodiversidade do
mundo, para o desenvolvimento de uma teraputica baseada no uso de plantas
com fins medicinais, vinculando conhecimento tradicional e conhecimento
cientfico, tal como ressaltado pela Portaria n. 971, de 03 de maio de 2006 que
aprova a PNPIC: O Brasil possui grande potencial para o desenvolvimento dessa
teraputica, como a maior diversidade vegetal do mundo, ampla sociodiversidade,
uso de plantas medicinais vinculado ao conhecimento tradicional e tecnologia
para validar cientificamente esse conhecimento (BRASIL, 2006).

5. Consideraes Finais
A partir do referencial terico aqui apresentado, julgo importante uma
ateno por parte do Poder Pblico para viabilizar a implementao de uma
poltica de sade com base na valorizao do conhecimento, saberes e prticas
tradicionais. E chamar a ateno para o fato de como a valorizao deste saber
pode ser utilizado como um outro modelo biomdico de ateno sade,
diferente do atual modelo de disputa mercadolgica que coloca o capital e o lucro
acima das necessidades mais bsicas dos seres humanos.
Em nvel nacional vimos como existe hoje em dia uma ampla base
jurdica e legal para a utilizao de plantas com fins medicinais, atravs de
diferentes polticas e programas de prticas integrativas, complementares e
fitoterpicas. O uso da fitoterapia tem motivaes diversas, tais como aumentar
os recursos teraputicos, resgatar saberes populares, preservar a biodiversidade,
fomentar a agroecologia, o desenvolvimento social e a educao ambiental,
popular e permanente (ANTONIO; TESSER; MORETTI-PIRES, 2014, p. 542).
Falta, portanto, maior vontade poltica para estimular e reconhecer um saber
milenar transmitido de gerao em gerao e que pode, ainda hoje, servir de
referencial para se adotar uma poltica de sade com valorizao dos saberes e
prticas tradicionais no uso de plantas medicinais.
As reflexes aqui apresentadas conduzem a uma srie de
questionamentos em torno dos quais no temos a pretenso de ter uma resposta
definitiva, mas apenas esboar algumas reflexes que possam contribuir para uma
viso mais integradora de um modelo biomdico de ateno sade e possibilitar
futuras pesquisas e estudos cientficos.
Contudo, preciso destacar que no estou aqui defendendo
indiscriminadamente a utilizao de plantas com fins medicinais. Mas que sua
utilizao seja realizada com base em estudos cientficos que comprovem as

229
indicaes que j possumos com base no conhecimento popular e tradicional,
alm de estudos que possam instruir quanto a dosagens especficas, toxicidade e
interaes medicamentosas, cujos princpios ativos possam restaurar o equilbrio
do organismo ou promover a sade.
No se trata tambm de opor conhecimento tradicional e conhecimento
cientfico, mas utilizar ambas as formas de saber, como prope Boaventura de
Sousa Santos (2007), de um saber cientfico que no produza um epistemicdio
ou a morte de conhecimentos alternativos, por considerar que o nico
conhecimento vlido e rigoroso o tipo de conhecimento cientfico.

6. Referncias
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medicinais. In: DI STASI, L.C. Plantas medicinais: arte e cincia. Um guia de
estudo interdisciplinar. So Paulo: Editora da UNESP, 1996. p. 47-68.

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BRASIL. MINISTRIO DA SADE. Portaria Interministerial n. 2960, de 09 de


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230
Fitoterpicos e cria o Comit Nacional de Plantas Medicinais e Fitoterpicos.
Disponvel em: <http://bvsms.saude.gov.br/bvs/saudelegis/gm/2008/pri2960_
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234
Mariene Mendona
(Pintura Digital DILOGOS COM O BRANCO, 2016)

235
A transmutao das formas de
trabalho na Amaznia Brasileira
(1616 a 1750) e a acumulao
do capital na Europa

Geraldo Magela Daniel Jnior


Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia da
Universidade Federal do Amazonas. Professor da Ufam. bolsista da Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado do Amazonas (Fapeam)

Maria Aridina Cidade Almeida


Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
Fluminense. Professora da Universidade Federal do Acre (UFAC)

1. Introduo
Este trabalho tem por objetivo apresentar a radical transformao da
forma de trabalho dos nativos da Amaznia por ocasio da invaso colonizadora
de seus territrios por aliengenas portugueses e brasileiros, entre princpios do
sculo XVII e meados do sculo XVIII, bem como postular a partir de
ponderaes sobre a estrutura da economia mundial no perodo a articulao
deste processo com a acumulao primitiva de capital na Europa.
Est estruturado da forma que segue. A primeira seo tenta explicitar o
significado do trabalho para a espcie humana, a sua funo capital no processo
histrico de desenvolvimento das capacidades da espcie (processo de
humanizao). A segunda seco descreve a forma do trabalho entre os povos
amaznicos antes da colonizao, procurando indicar como este trabalho era
veculo de desenvolvimento das potencialidades coletivas e individuais daqueles
povos. A seco seguinte trata da inflexo que sofre a histria da humanidade
com o surgimento, concomitante propriedade privada e s classes sociais, do

236
trabalho alienado. A quarta seco demonstra a transmutao do trabalho dos
autctones da Amaznia em trabalho alienado, com o incio da invaso
colonizadora da regio. A seco subsequente postula a articulao entre o
processo de colonizao e de transmutao do trabalho nativo em trabalho
alienado na Amaznia e a acumulao primitiva de capital. Por fim, nas
consideraes derradeiras, faz-se uma sinopse do contedo apresentado.

2. O significado do trabalho para o homem


No curso da desenvoluo da vida, cada espcie animal foi
desenvolvendo uma atividade de determinada variedade, mediante a qual ela
satisfaz as necessidades biolgicas dos indivduos que a constituem e, assim,
reproduz a si mesmo enquanto espcie (LEONTIEV, s/d). Na espcie humana,
esta atividade o trabalho. De fato, o trabalho a atividade pela qual os homens
obtm os bens materiais que satisfazem suas necessidades de alimentao,
vestimenta, abrigo, proteo, locomoo etc. a atividade atravs da qual a nossa
espcie reproduz a sua existncia (CHILDE, 1978; 1981; ENGELS, s/d;
LEONTIEV, s/d; LESSA, 2011; LUKCS, 2013; MARX, 1988).
O trabalho, todavia, uma atividade singular, essencialmente distinta de
qualquer outra forma de atividade do reino animal. A peculiaridade do trabalho
reside nos seguintes traos: 1) uma transformao consciente, teleolgica, da
natureza, na qual os seus resultados se apresentam antecipadamente na mente e
orientam as aes do homem; 2) modifica no apenas o seu objeto externo, a
natureza, mas tambm o prprio sujeito que a empreende, o homem; 3) apesar de
criar o objeto que satisfaz a(s) necessidade(s) que motivou(ram) a sua realizao,
engendra novas necessidades e novas possibilidades; 4) Por ltimo, atravs dos
traos anteriores (1, 2, 3), suscita um seguido desenvolvimento tanto objetivo,
isto , da ambincia vital humana, como subjetivo, ou seja, do prprio ser do
homem (LESSA, 2011; LUKCS, 2013; MARX, 1988).
Esses traos distintivos convertem o trabalho, forma singular da
atividade do homem, em veculo de um processo igualmente singular na histria
da vida: o processo de desenvolvimento das potencialidades de uma espcie (a
espcie humana) mediante sua prpria atividade consciente (processo de
humanizao). Com efeito, a humanizao o processo de produo do homem
pela prpria atividade humana. Mediante o trabalho, a natureza do homem
transmutada na histria: de ser natural, como as demais formas de vida, o homem
converte-se em ser nico, em ser cultural. Necessrio frisar que a constituio

237
cultural do homem (bem entendido, constituio da qual ele prprio o artfice)
no suprime as determinaes naturais do seu viver, mas a elas agrega
determinaes novas, culturais, que passam a ter prevalncia na forma de ser dos
homens (CHILDE, 1978; 1981; LEAKEY, 1995; LESSA, 2011; LUKCS, 2013:
MARX, 1988).
O processo de humanizao eclode sob os impulsos e demandas do
trabalho e segue sua marcha continuada tambm sob as determinaes ltimas do
trabalho. Assim, o trabalho, sempre ocupado com o atendimento de demandas
humanas concretas, historicamente determinadas, termina por remeter para muito
alm dessas demandas, j que seus desdobramentos de modo algum se restringem
satisfao das necessidades imediatas que o motivam. De outro modo,
engendram desenvolvimentos nas condies objetivas da vida e na subjetividade
dos homens, desenvolvimentos estes que incidem sobre todo o curso subsequente
da histria humana (CHILDE, 1978; 1981; LESSA, 2011; LUKCS, 2013).
Com efeito, a histria humana desenvolve-se sob o impulso de
sucessivas modificaes no aparato material mediante o qual os homens efetuam
o trabalho, modificaes estas cujo mvel so as novas necessidades e as novas
possibilidades continuamente engendradas pelo trabalho. No momento em que
estas modificaes adquirem a magnitude que as tornam capazes de alterar
radicalmente o modo de produo dos bens materiais necessrios vida, observa-
se aquilo que Ribeiro (1988) chama de revoluo tecnolgica e que conduzir,
inevitavelmente, a transformaes significativas em todo o conjunto da vida
social humana.
Destarte, o trabalho, para alm da reproduo material do ser dos
homens, o princpio constitutivo destes, mediante o qual as potencialidades
inscritas na estrutura orgnica humana se atualizam na histria e do forma s
singularidades da espcie. Em outros termos, o trabalho a atividade atravs da
qual o homem, pelo seu prprio agir, faz continuamente a si prprio; a atividade
pela qual o homem enriquece sucessivamente a sua humanidade, o seu ser
genrico1.

1
A expresso ser genrico referenciada ao homem utilizada por Marx (2004) para indicar o fato do homem no possuir
uma natureza abstrata, fixa, dada de uma vez para sempre pela natureza ou pelo sobrenatural. De outro modo, homem faz a
si prprio, em consonncia com a desenvoluo da sua atividade. Assim, o gnero humano se constitui no conjunto das
objetivaes (criaes) histrico-culturais da espcie humana que medeiam e configuram as relaes sociais em cada etapa
da histria. Nos termos de Duarte (1999, p. 18), a sntese, em cada momento histrico, de toda a objetivao humana at
aquele momento. Enquanto sntese da auto-constituio histrica do homem, o gnero humano indica o grau de
humanizao alcanado pelo homem em cada etapa histrica.

238
3. O trabalho entre os nativos da Amaznia pr-colonial
Dentre os povos autctones da Amaznia, por ocasio da invaso e
conquista europeia que transcorre ao longo dos sculos XVI e XVII, o trabalho
seguia o curso outrora j percorrido em outras paragens: a conduo do homem,
por intermdio dos desenvolvimentos da Revoluo Agrcola 2, de uma situao
primeira de pequenos grupos de coletores, caadores e pescadores nmades a um
estgio mais avanado de proviso da vida e organizao social, no qual as
sociedades principiam a realizar uma produo regular de bens e se tornam
sedentrias (CHILDE, 1978; 1981; RIBEIRO, 1998).
Esse processo, iniciado na Amaznia por volta de 1.500 a. C.
(HOMMA, 2003), plasmou sociedades com certa densidade demogrfica, nas
quais se agregavam s atividades de coleta, caa e pesca, o cultivo de plantas
(mandioca, milho, inhame, car, urucu, guaran etc.), a criao de animais
(essencialmente tracajs) e uma incipiente indstria artesanal responsvel pela
proviso regular de instrumentos de trabalho, armas para a caa e a guerra,
canoas, habitaes, utenslios domsticos, vestimentas e adornos (HEMMING,
2011; OLIVERIA, 1983; RIBEIRO, 1995; SOUZA, 2009). Algumas dentre estas
sociedades chegaram, inclusive, a desenvolver comrcio regular de cermicas,
redes, cestarias, tapetes, urucum etc. (PORRO, 1995).
A complexificao do modo de ser dos povos amaznicos redundou em
grande desenvolvimento social, trazendo luz sociedades hierarquizadas,
densamente povoadas, que se estendiam por quilmetros ao longo das margens do
rio Amazonas e afluentes principais, e contavam com milhares de habitantes.
Eram sociedades que ocupavam o solo com povoaes em escala urbana, sendo
chefiadas por tuxauas com autoridade coercitiva e poder sobre muitos sditos e
aldeias. Possuam tcnicas de guerra sofisticadas; estrutura religiosa hierrquica
e divindades que eram simbolizadas por dolos, e mantidas em templos guardados
por sacerdotes responsveis pelo culto. Encerravam economias com produo
de excedente e trabalho baseado num sistema de protoclasses sociais (SOUZA,
2009, p. 36-40). Importante observar que se tratava de sistemas sociais nos quais
j existiam protoclasses, mas no classes sociais. Em outros termos, eram
sociedades que permaneciam essencialmente indiferenciadas, cuja clivagem da
diviso social do trabalho ainda se fazia prevalentemente pelo sexo (aos homens

2
A Revoluo Agrcola fora uma revoluo tecnolgica sucedida, pela primeira vez, h aproximadamente 10.000 anos
atrs, na Mesopotmia e no Egito. Depois, h 6.000 anos, na ndia; h 5.000 anos, na China; h 4.500 anos, na Europa; h
3.000 anos, na frica Tropical; e, finalmente, h 2.500 a.C., na Amrica. Ela caracterizou-se pelo surgimento da
agricultura em suas primeiras formas e, em certas reas, tambm pela domesticao de animais (RIBEIRO, 1998).

239
cabia a caa, a pesca, a abertura dos campos para a lavoura e a fabricao de
armas e de instrumentos de trabalho; s mulheres competia a coleta, a semeadura,
a colheita e o preparo dos alimentos) (HEMMING, 2011), mas em cujo interior
comeava a emergir uma incipiente segmentao social, fundamentalmente a que
diferenciava os membros ordinrios da sociedade (trabalhadores-guerreiros) de
seus lderes religiosos (pajs e carabas) e chefes guerreiros (tuxauas) (RIBEIRO,
1995).
Nessas sociedades, o trabalho desempenhava, sem nenhuma
ambiguidade, o papel de condutor da humanizao. Isso ocorria tanto no mbito
da coletividade como na esfera da individualidade. No mbito coletivo, o trabalho
as conduzia da condio de economias predatrias, inteiramente dependentes da
natureza e cujos membros restringiam sua atividade, quase que exclusivamente,
s tarefas da obteno do estritamente necessrio simples sobrevivncia,
condio de sociedades produtoras de excedente, nas quais aos afazeres da
reproduo material se adicionavam uma gama de atividades, s vezes bastante
sofisticadas, de cunho religioso, tico, esttico, ldico e blico. No plano da
individualidade, o trabalho concorria para o bem-estar, realizao e
desenvolvimento de cada ser humano em particular, pois se tratava de trabalho
no compulsrio, autnomo, e que engendrava bens destinados ao consumo do
prprio indivduo, da sua famlia e/ou comunidade. Por conseguinte, se tratava de
um trabalho do qual o indivduo era senhor, com o qual desenvolvia suas
potencialidades subjetivas e de cujo produto se apropriava na condio de
indivduo livre, membro de um grupo familiar e/ou tribal.

4. Trabalho alienado e sociedades de classes


O excedente econmico produzido pelos povos amaznicos pr-
coloniais no era um excedente suscetvel de acumulao. Tratava-se da profuso
de bens destinados s necessidades elementares, sobretudo alimentos perecveis:
peixes, carnes de caa, ovos, tubrculos, farinhas, beijus e frutos. Era um
excedente que dado o seu carter deteriorvel no ensejava a partio da
sociedade em classes e a correlativa explorao do trabalho dos homens por
outros homens.
Outro destino, todavia, acometia as sociedades quando, em virtude de
um desenvolvimento das foras produtivas que suplantava o estgio alcanado
pelas mesmas nas naes amaznicas, o excedente assumia a forma de uma
riqueza perene (rebanhos e objetos metlicos, sobretudo aqueles fabricados com

240
metais preciosos: ouro, prata etc.). Esta nova forma da riqueza, passvel de
acumulao, ir engendrar sociedades divididas em classes, nas quais os
segmentos que assumem, na estratificao social, posio de proeminncia, o
fazem em virtude da apropriao dos frutos do trabalho de outrem.
As sociedades fracionadas em classes tm, assim, por determinante
principal da sua estrutura segmentada a transmutao histrica da forma do
trabalho: o trabalho livre, autnomo e que resultava em bens para o usufruto do
prprio sujeito do trabalho (e de sua famlia e/ou comunidade) transformado
numa forma de trabalho imposto, em que os objetivos de sua realizao no so
mais fixados pelo sujeito do trabalho, mas por aquele(s) que o dominam, e cujos
produtos no mais so apropriados pelo trabalhador, por sua famlia e/ou sua
comunidade, mas se destinam ao usufruto de terceiros.
Esta nova forma de realizao do trabalho por Marx (2004) designada
de trabalho alienado. Nela: 1) o trabalhador no quem estabelece os objetivos
de sua atividade, sendo estes fixados de forma heternoma por grupos (as classes
sociais proprietrias) ou ncleos sociais de poder (o Estado); 2) os produtos do
trabalho so alheados daqueles que os produziram, sendo apropriados por
segmentos sociais que do trabalho no participam; 3) a atividade deixa de ser
livre e se converte em atividade compulsria.
O trabalho empreendido de forma alienada deixa de ser manifestao da
humanidade e desenvolvimento das potencialidades daqueles que o empreendem:
trabalho que no desenvolve nenhuma energia fsica e espiritual livre. Pelo
contrrio, mortifica o corpo e arruna a mente, converte-se em atividade que
misria, impotncia, castrao. Nele, o trabalhador s se sente [...] junto a
si, humano, fora do trabalho e [se sente] fora de si, desumano, no trabalho.
Est em casa quando no trabalha e, quando trabalha, no est em casa
(MARX, 2004, p. 82-3).
A irrupo do trabalho alienado ser um ponto de inflexo
fundamental no transcurso da histria. Por seu intermdio, tm incio efetivo as
principais mazelas da histria da civilizao: a explorao do homem pelo
homem, a seco das sociedades em classes e a emergncia da poltica como
atividade responsvel pela administrao e legitimao de formas sociais de
dominao (CHILDE, 1978; 1981; LESSA, 2007).

5. Colonizao e trabalho alienado na Amaznia (1616 a 1750)


A efetiva colonizao portuguesa da regio amaznica somente tem

241
incio passado mais de um sculo da descoberta das atuais terras brasileiras. A
fundao da cidade de Belm do Par, em 1616, o marco inaugural da
colonizao lusitana (HEMMING, 2011; HOMMA, 2003; OLIVERIA, 1983;
PORRO, 1992; SANTOS, 2002). Antes disso, os interesses portugueses no Brasil
convergiam exclusivamente para a costa atlntica leste, em decorrncia da
extrao do pau-brasil e do cultivo de cana-de-acar, produtos comerciais de
valor no mercado europeu da poca e que Portugal decidiu explorar (o primeiro,
de forma predatria; o segundo, mediante a instalao de uma empresa
colonizadora, encarregada do seu cultivo) nas terras brasileiras recm-
conquistadas.
oportuno observar que, a partir da sua descoberta e conquista pelos
portugueses, as terras que hoje conformam o Brasil se integraram, na condio de
rea colonial escravista, destinada a fornecer gneros de valor comercial para o
mercado europeu, aos processos civilizatrios que se desenrolavam na Europa
desde incio do sculo XVI, decorrentes da Revoluo Mercantil 3, e que
redundaram em sociedades de tipo imperiais mercantis salvacionistas e
capitalistas mercantis (RIBEIRO, 1998). A categoria processo civilizatrio
categoria complementar revoluo tecnolgica e denota a propagao sobre
diversos contextos socioculturais e a aplicao a diversos setores produtivos
das inovaes nas foras produtivas geradas por uma revoluo tecnolgica. A
cada revoluo tecnolgica podem corresponder um ou mais processos
civilizatrios, atravs dos quais ela desdobra suas potencialidades de
transformao da vida material e de transfigurao das formaes socioculturais
(RIBEIRO, 1998, p. 59-60).
Por ocasio do incio da invaso colonizadora da Amaznia, Portugal se
constitua numa formao sociocultural4 plasmada pelos desenvolvimentos da
Revoluo Mercantil e pela reconquista dos territrios outrora dominados por
sarracenos (RIBEIRO, 1998)5. O tecido social lusitano era constitudo por uma
3
A revoluo mercantil consistiu numa srie de desenvolues tecnolgicas ocorridas na Europa entre os sculos XV e
XVI. De modo sinttico, essas desenvolues diziam respeito a novos ou aperfeioados instrumentos de navegao,
avanos na metalurgia, inovaes no aparato da guerra, difuso de mquinas acionadas por moinhos, produo de
instrumentos ticos, instalao de tipografias e de fbricas de papel (RIBEIRO, 1988).
4
A categoria Formao sociocultural estreitamente vinculada s categorias revoluo tecnolgica e processo
civilizatrio. Ela denota tipos gerais de sociedade, possuidores (cada tipo) de caractersticas prprias, advindas do carter
e das interaes entre a sua tecnologia, a sua estrutura social e o seu sistema de crenas, valores e comportamentos.
Destarte, o desenvolvimento histrico humano se realiza como uma sucesso de processos civilizatrios que conduzem,
sob o impulso de revolues tecnolgicas, certas sociedades transmutao de seu modo de vida, levando-as de
determinada formao sociocultural para outra (RIBEIRO, 1988).
5
Ribeiro (1988) designa de formaes socioculturais imperiais mercantis salvacionistas os modelos de sociedade, como
o portugus, gestados pela revoluo mercantil e pela reconquista militar de territrios dominados por povos rabes ou
trtaros-mongis. Alm de Portugal, a Espanha e a Rssia do perodo eram formaes socioculturais do tipo imperial

242
nobreza proprietria de terras e/ou cortes, uma burguesia comercial e financeira,
o clero catlico, funcionrios do Estado, intelectuais, advogados, arteses,
camponeses e um lumpemproletariado (RIBEIRO, 1995). Os princpios diretivos
da poltica econmica e da poltica internacional do Estado portugus advinham
do mercantilismo. Este se constitua num conjunto de ideias e de medidas prticas
aplicadas por Estados europeus nos estgios iniciais da constituio do
capitalismo. Conforme esclarece Dobb (apud FALCON, 1989, p. 10), o
mercantilismo foi essencialmente a poltica econmica de uma era de acumulao
primitiva6. Em termos sintticos, as ideias e prticas mercantilistas objetivavam
assegurar elevados lucros para as grandes companhias de comrcio, ampliar as
fontes de renda dos governos nacionais e, numa perspectiva mais ampla, atrair o
mximo de metais preciosos para o pas (HUNT E SHERMAN, 1986, p. 40).
Mesmo em face da ausncia, na Amaznia, de produtos de valor
comercial significativo, Portugal principia a colonizao da regio instigado pela
necessidade de consolidar o seu domnio, tendo em vista a presena, em terras
amaznicas, de militares e colonos de outras naes europeias (Holanda,
Inglaterra, Frana e Irlanda). Iniciada a colonizao, os colonos, alm da
introduo da lavoura de cana-de-acar e da pecuria, comeam a divisar a
possibilidade de explorao lucrativa das designadas drogas do serto: o cacau,
a salsaparrilha, o urucu, o cravo, a canela, o anil, as semente oleaginosas
(andirba, copaba etc.), as razes aromticas, o puxuri, a baunilha e, tambm, as
madeiras (HEMMING, 2011; OLIVEIRA, 1983; PRADO JNIOR, 1988;
RIBEIRO, 1995; SANTOS, 2002; SOUZA, 2009).
A empresa colonizadora, porm, necessitava de fora de trabalho. Para
sanar este problema, o colonizador logo tratou de subjugar os povos nativos,
mediante a fora das armas e/ou a aculturao religiosa. Os servios prestados
pela populao autctone aos invasores se destinavam agricultura; ao
extrativismo vegetal (especialmente coleta das drogas do serto) e animal;
construo de embarcaes, estaleiros, casas, fortes, vilas e cidades; remada de
canoas; a incurses territoriais e operaes militares; enfim, a todas as
modalidades de trabalho braal (alm de algumas atividades militares), tendo em
mercantil salvacionista.
6
A acumulao primitiva foi o processo histrico de acumulao de riqueza nas mos de pequenos grupos sociais na
Europa, ocorrido entre os sculos XV e XVIII, e que permitiu ao capital tornar-se a relao social dominante nos sistemas
produtivos dos principais pases europeus. Portanto, foi uma acumulao prvia, que no resultou do modo de produo
capitalista, mas, contrariamente, se constituiu em pressuposto dele. Conforme escreveu Marx (1988, v. 1, t. 2, p. 252), foi
o processo de separao do trabalhador da propriedade das condies de seu trabalho, um processo que transforma, por
um lado, os meios sociais de subsistncia e de produo em capital, por outro, os produtores direto em trabalhadores
assalariados e que constitui a pr-histria do capital e do modo de produo que lhe corresponde.

243
vista que o colonizador repudiava o trabalho material, considerado indigno sua
posio social7 (HEMMING, 2011; OLIVERIA, 1983; PRADO JNIOR, 1988;
RIBEIRO, 1995; SANTOS, 2002).
Durante o perodo em anlise, o colonizador lanou mo de duas formas
de recrutamento do trabalho nativo (HEMMING, 2011; OLIVERIA, 1983;
SANTOS, 2002). Na primeira, ndios legalmente livres eram trazidos da selva,
mediante persuaso, para as proximidades das cidades, onde viviam em misses
religiosas ou em comunidades nativas oficiais. A liberdade do silvcola nestes
locais, no entanto, era uma fraude, pois ambos os sexos eram obrigados a
trabalhar para os colonos ou para as autoridades por determinado nmero de
meses por ano. Embora fossem teoricamente remunerados por estes trabalhos,
era uma renumerao insignificante, paga em medidas de tecido de algodo,
dos quais no necessitavam os nativos, j que andavam nus: as roupas com que
eram pagos eram uma necessidade da distorcida moralidade crist. A segunda
forma de recrutamento da fora de trabalho nativa era o apressamento legal do
indgena, que o convertia em escravo. Os povos que resistiam ao domnio
portugus ou converso ao cristianismo podiam ser condenados por decreto real
e [...] legalmente escravizados. Alm dessa guerra justa, como a consideravam
os portugueses, os ndios tambm podiam ser legalmente escravizados mediante
resgate. Resgatar um ndio era uma designao derivada da prtica, comum
entre povos costeiros da lngua tupi, de capturar guerreiros em conflitos entre
grupos e, depois, executar e devorar ritualmente esses prisioneiros. Quando os
portugueses libertavam cativos nativos de guerras intertribais, diziam que esses
nativos foram resgatados. Os prisioneiros resgatados tornavam-se escravos
legais do seu resgatador (HEMMING, 2011, p. 79). O sistema de resgate levou
muitas tribos nativas, estimuladas pelos prprios colonizadores, a fazer guerra
contra seus vizinhos com o nico propsito de negociar com os colonizadores o
resgate dos prisioneiros de guerra (HEMMING, 2011).
Esse processo de conscrio da fora de trabalho nativa para os servios
da empresa mercantil significou, evidentemente, para os indgenas, dentre outras
coisas, uma imediata modificao de sua forma de trabalho: o trabalho
humanizador, porque livre, autnomo e gerador de riquezas para o indivduo, sua
famlia e sua comunidade, transformado em trabalho alienado, porquanto
7
Pe. Antnio Vieira descreveu nos seguintes termos a explorao do trabalho silvcola pelo colonizador: Para obter
farinha de mandioca, um homem precisa ter uma pequena clareira; para comer carne, ele precisa de um caador; para
comer peixe, de um pescador; para usar roupas limpas, de uma lavadeira; e, para ir missa ou qualquer outro lugar, de
uma canoa e de remadores [...] Todo o trabalho dos colonos feito por [...] ndios nativos (apud HEMMING, 2011, p.
86).

244
imposto (atravs das armas e/ou catequizao) pelo colonizador, destinado ao
atendimento das demandas mercantis do imprio salvacionista portugus e
gerador de riquezas para o usufruto tanto do colono como das camadas
dominantes da formao social lusitana (nobreza, burguesia, clero e funcionrios
estatais).8
Os ndios, tanto os livres quanto os escravos (ainda que aqueles um
pouco menos que estes), foram impiedosamente explorados. Imposio de tarefas
mediante a violncia, trabalho excessivo, remunerao irrisria, parca
alimentao, rudeza e humilhao no trato etc. se constituam na realidade
cotidiana do trabalho alienado do silvcola (HEMMING, 2011). Como escreveu
um padre da poca, Joo Daniel, os ndios da Amaznia eram tratados pelos
colonos como se fossem animais selvagens ou bestas da floresta (apud
HEMMING, 2011, p. 97).
A opresso resultante do trabalho convertido em trabalho alienado para
atender aos interesses econmicos dos colonos e do Estado portugus consumiu
incontveis vidas indgenas. Como escreveu Mesgravis (2002, p. XVIII), foram
a coleta dos produtos da floresta (vegetais e animais), trabalho como remadores
nas grandes frotas de comrcio e guerra, escravizao aberta e disfarada pelos
colonos nos trabalhos agrcolas etc. que dizimaram milhares de ndios.
necessrio registrar que os ndios da Amaznia no se submeteram
pacificamente ao trabalho alienado imposto pelo colonizador (ao lado,
evidentemente, de outras imposies: a religio catlica; a moralidade ocidental;
valores e hbitos europeus etc.). Desde os primeiros momentos da colonizao
houve a resistncia indgena ao domnio portugus (SANTOS, 2002, p. 22). Os
modos de resistncia adotados pelos silvcolas foram variados: guerras, rebelies,
fugas (coletivas ou individuais) das povoaes, deseres dos servios reais,
massacres aos brancos etc. (OLIVERIA, 1983, SANTOS, 2002). Embora no
tenha sido capaz de obstar o projeto colonizador portugus na Amaznia, a
resistncia indgena, no obstante, lhe anteps dificuldades significativas.

6. Capital e trabalho alienado na Amaznia (1616 a 1750)


Embora o capitalismo ainda no houvesse se tornado o modo de
8
Importante frisar que a transmutao do trabalho humanizador do silvcola em trabalho alienado, no perodo em estudo,
fora apenas um aspecto do processo histrico, mais amplo, de integrao formao mercantil salvacionista portuguesa, na
condio de rea perifrica e de proletariados exteriores, da regio e das sociedades amaznicas, (RIBEIRO, 1998, p.
171). Neste processo, as sociedades indgenas tiveram que enfrentar muito mais que a converso de sua atividade vital em
atividade alienada: o apossamento de suas terras, a perturbao do meio natural [...], a dizimao de sua gente pela guerra,
escravido e doenas que antes lhe[s] eram desconhecidas e a decullturao de suas formas de pensar, sentir e agir pela
catequese e civilizao que lhe[s] foram impostas (OLIVEIRA, 1983, p. 163).

245
produo dominante, o capital se desenvolvia robustamente na Europa ao longo
dos sculos XVII e XVIII, adquirindo, ao final deste ltimo, a proeminncia que
lhe elevaria condio de relao social dominante nos processos produtivos.
Esta ltima seco objetiva indicar a articulao entre a imposio do trabalho
alienado aos ndios da Amaznia, no perodo em estudo, e a acumulao primitiva
do capital no velho continente, fundamental para a converso do capitalismo em
modo de produo dominante.
A transmutao em trabalho alienado do trabalho humanizador dos
autctones amaznicos situados no caminho geogrfico da invaso colonizadora
portuguesa ocorreu, conforme observado, durante esse processo de constituio
do capitalismo europeu, processo da acumulao primitiva do capital. Assim, os
propsitos e as aes da metrpole portuguesa no Brasil e na Amaznia, bem
como os seus desdobramentos, somente podem ser integralmente compreendidos
mediante a considerao da insero de Portugal na economia europeia da poca.
Aps o longo estgio feudal de embotamento da vida urbana e das
atividades econmicas (indstria e comrcio) a ela associadas, o comrcio, desde
aproximadamente o sculo XIII, passava a experimentar um significativo
desenvolvimento na Europa (ARRIGHI, 1996; FALCON, 1989). Este
desenvolvimento o umbral para a constituio do modo capitalista de produo.
O capital comercial, ainda que anterior e independente em relao produo
capitalista, na extenso em que se desenvolve, subjuga a produo ao mercado e
ao capital, pois torna as satisfaes e a subsistncia mais dependente da venda do
que do uso direto do produto (MARX, 1988, v. 3, t. 1, p. 236). Destarte,
gradativamente, destroa a produo no capitalista, orientando, no mbito de
alcance de seus tentculos, a atividade produtiva para a produo de mercadorias
e, ao mesmo tempo, aumentando o seu volume, diversificando os seus produtos e
universalizando o uso do dinheiro (FALCON, 1989; HARVEY, 2014; MARX,
1988; ROSDOLSKY, 2001).
Neste processo de transio da produo feudal europeia para uma
produo de tipo capitalista, processo capitaneado pelo desenvolvimento do
capital comercial, a pilhagem da riqueza das Amricas foi elemento importante:
o aambarcamento dos produtos asiticos e dos tesouros da Amrica, o sistema
colonial, tudo isso deu uma contribuio fundamental para a superao das
barreiras feudais produo (MARX apud HARVEY, 2014, p. 149). As
riquezas extradas da Amrica convergiram, pois, para os bolsos dos nobres e
mercadores europeus do perodo, fortalecendo, assim, acumulao primitiva.

246
A economia portuguesa, todavia, operando nos parmetros de uma
formao sociocultural mercantil salvacionista, no logrou caminhar no sentido
do desenvolvimento de uma economia efetivamente capitalista. De outro modo,
fixou o desenvolvimento do capital esfera comercial, extraindo do saque e do
comrcio com as colnias dentre elas o Brasil e a regio amaznica a riqueza
necessria para o custeio de sua estrutura administrativa-militar, para os lucros de
sua burguesia mercantil, para manuteno do estilo de vida ostensivo e parasitrio
de sua nobreza e, por fim, para a aquisio dos bens manufaturados importados
das naes que logravam constituir uma indstria capitalista (Holanda, Inglaterra,
Frana etc.), bens manufaturados estes a cujo consumo a nobreza, a alta
burocracia e a burguesia mercantil/financeira lusitana haviam se habituado.
A insero da economia portuguesa no comrcio Europeu da poca se
fazia, ento, na condio de exportadora de produtos primrios (agrcolas e
extrativistas) originrios, fundamentalmente, de suas colnias, e importadora de
produtos manufaturados, provenientes das sociedades que, distintamente de
Portugal, palmilhavam o caminho do desenvolvimento de uma indstria
manufatureira em moldes capitalistas. Como no desenvolvera a manufatura
capitalista, Portugal dependia inteiramente do saque das riquezas coloniais para a
proviso da sua estrutura social e poltica. A transmutao do trabalho do
silvcola da Amaznia em trabalho alienado, portanto, outro fim no tinha que
no o custeio poltico-administrativo e social da metrpole. Em outros termos, era
para a mantena da estrutura administrativa-militar do imprio portugus e para o
sustento do luxo de suas elites que o trabalho na Amaznia se convertera, de fonte
de bem-estar e de desenvolvimento das potencialidades humanas, em sofrimento,
castigo e degradao.
A pilhagem das riquezas e a explorao do trabalho nativo na
Amaznia, ao tempo em que contribuam para a estagnao do setor industrial da
economia portuguesa, tambm se faziam vincular, de um modo irrefutvel, pela
mediao do Estado e da burguesia comercial portuguesa, acumulao primitiva
na Europa. Pois, na medida em que, em sua maior parte, a riqueza oriunda do
trabalho alienado na Amaznia se convertia em moeda de troca para a aquisio
de bens manufaturados no mercado europeu, essa mesma riqueza concorria para
alimentar a indstria de produtos manufaturados de formaes sociais mercantis
capitalistas, contribuindo para o processo de acumulao primitiva do capital
nessas formaes sociais.
Portanto, a transmutao em trabalho alienado do trabalho nativo da

247
Amaznia esteve sempre associada ao desenvolvimento da produo capitalista
na Europa. O seu determinante ltimo fora a acumulao primitiva do capital nas
naes em que o capitalismo se achava mais desenvolvido e com as quais
Portugal se relacionava economicamente, na condio de exportador dos produtos
primrios extrados de suas colnias e importador dos bens manufaturados
fabricados pelas indstrias capitalistas daquelas naes.

7. Consideraes finais
Na Amaznia pr-colonial, o trabalho desempenhava sua funo
histrica de vetor da humanizao, desenvolvendo as potencialidades humanas e
conduzindo as sociedades indgenas a patamares mais elevados de organizao
econmico-social. Com o incio efetivo da colonizao da regio, em princpios
do sculo XVII, pelo imprio salvacionista mercantil portugus, o trabalho desses
povos convertido em trabalho alienado, deixando de atender s demandas
individuais e coletivas de seus sujeitos e realizando-se em razo das necessidades
dos colonos e da metrpole. Em ltima instncia, todavia, a riqueza oriunda do
trabalho alienado dos povos subjugados da Amaznia finda por alimentar a
indstria capitalista na Europa (situada, principalmente, na Inglaterra, Holanda e
Frana), contribuindo para o processo primevo de acumulao do capital. Isso
ocorreu na medida em que Portugal, no conseguindo desenvolver uma indstria
nativa, se inseria na economia capitalista nascente na condio de exportador de
produtos primrios (oriundos, em sua grande maioria, de suas colnias) e
importador de bens manufaturados, carreando, assim, para o nascente capital
industrial europeu, parcela significativa dos valores extorquidos dos povos
amaznicos.

8. Referncias
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250
Mariene Mendona
(Pintura Digital PALAVRAS DO FIM DO DIA, 2016)

251
Educao escolar Yanomami
Hellen Cristina Picano Simas
Profa. Dra. do Curso de Comunicao Social do Instituto de Cincias Sociais,
Educao e Zootecnia da Universidade Federal do Amazonas (Icsez/Ufam). Lder
do Ncleo de Estudos de Linguagens da Amaznia (Nel-Amaznia/CNPq)

Regina Celi Mendes Pereira


Profa. Permanente do Programa de Ps-Graduao em Lingustica da
Universidade Federal da Paraba (Proling/UFPB). Editora da Revista Prolngua.
Lder do Grupo de Estudos em Letramentos, Interao e Trabalho (GELIT/CNPq)

1. Introduo
Falar em educao escolar yanomami falar em educao escolar
salesiana, porque, desde o princpio, foi esta instituio religiosa que esteve
frente do processo de escolarizao deste e de outros grupos indgenas do mdio e
alto rio Negro, desde os anos de 1915 e 1916. Os trabalhos dos salesianos
iniciaram com o combate aos comerciantes que oprimiam fortemente os indgenas
da regio e, desse modo, foram ganhando a confiana dos nativos e puderam
trabalhar para conseguir seu objetivo: converter os indgenas, mudando hbitos
que entendiam como contrrios postura crist.
Neste artigo fazemos uma retrospectiva histrica da constituio da
educao escolar yanomami e do que representou a influncia dos religiosos na
reformulao de uma tradio que culminou na concepo de um modelo de
educao escolar. Em seguida, analisaremos o modelo de educao escolar
desenvolvido na Escola Estadual Indgena Imaculada Conceio, da comunidade
yanomami da regio de Maturac, So Gabriel da Cachoeira/AM e as
transformaes pelas quais foi passando ao longo dos anos 1. A despeito das
1
Os dados aqui problematizados compem parte dos resultados da pesquisa de doutoramento realizada entre os anos de
2009 a 2013, na Universidade Federal da Paraba UFPB. Na oportunidade, analisa-se o modelo de educao escolar e os
principais fatores que dificultam a implementao da poltica lingustica nacional na escola potiguara da comunidade de
Monte Mor, localizada no municpio de Rio Tinto (PB), e na escola Yanomami da regio de Maturac, localizada no
municpio de So Gabriel da Cachoeira (AM).

252
mudanas ocorridas na escola, continuam em funcionamento ideologia e prticas
no-ndias, at porque a instituio escolar no fazia e ainda no faz parte da
cultura yanomami, a escola um elemento exgeno no contexto yanomami.
Assim, muito mais do que um levantamento indito das condies
scio-geogrficas e estruturais da escola da comunidade yanomami, trazemos
tona uma temtica sobre o que significa desenvolver uma educao escolar
yanomami em um cenrio em que a educao nacional e tradicional permanece
dominante.

2. Histria da educao escolar Yanomami


A Escola Estadual Indgena Imaculada Conceio est localizada na
aldeia indgena yanomami na regio de Maturac, municpio de So Gabriel da
Cachoeira, Estado do Amazonas. constituda de um grande prdio que
comporta 17 salas, ao redor do qual se encontra a quadra poliesportiva, campo de
futebol, a igreja Nossa Senhora da Conceio, a residncia salesiana e a casa de
apoio da instituio religiosa. Segundo o censo 2011 da Secretaria de Estado e
Educao (Seduc), havia 402 alunos matriculados nela, distribudos nos vrios
anos. A escola est sob responsabilidade da Secretaria de Educao do Estado do
Amazonas e est conveniada com a Diocese de So Gabriel da Cachoeira, ficando
a gesto da escola sob a responsabilidade da Inspetoria Salesiana Missionria da
Amaznia (Isma).
Baseando-nos na entrevista com o padre Reginaldo 2 (2010) e nos relatos
de moradores antigos de Maturac, tambm falantes da lngua portuguesa,
reconstitumos a histria da educao escolar yanomami. No existem arquivos
dos registros escolares, pois foram perdidos durante um incndio na Misso
Salesiana ocorrido em 1970. Segundo relatos dos mais velhos, o Pe. Francisco
Kenebloch, ao tentar trocar a botijo, ocasionou uma exploso, provocando um
incndio que se alastrou rapidamente pela misso, uma vez que a construo era
toda de madeira e paxiba.
A atuao dos religiosos foi direcionada para a educao escolar de
crianas e jovens, proposta-chave dentro da perspectiva salesiana, cujos trabalhos,
de maneira geral, voltavam-se para este pblico, principalmente pobre e em
situao de risco. Por isso, na dcada de 1960, grandes internatos foram
construdos na regio do Alto Solimes, especificamente nos municpios de So

2
Pe. Jos Reginaldo de Oliveira missionrio salesiano e atuou, nos anos de 2001 a 2004, na igreja e na escola da aldeia
indgena yanomami de Maturac, localizada no municpio de So Gabriel da Cachoeira, Amazonas.

253
Gabriel da Cachoeira, Taracu, Iauaret, Pari-Cachoeira, Santa Isabel e Barcelos
para receberem crianas e jovens indgenas de vrias etnias, a fim de que estes
recebessem educao escolar e religiosa. Segundo a Federao das Organizaes
Indgenas do Rio Negro (Foirn) e Instituto Socioambiental (ISA) (2006, p. 95
apud MENEZES, 2010, p. 75):

A atuao dos salesianos desde o comeo foi baseada na truculncia e na


perseverana. A truculncia da chegada, do anseio em batiz-los e em destruir
todos os sinais de diferena. A presena em erguer os centros missionrios, no
esforo de levar as crianas de suas casas para serem educadas nos internatos da
Misso. Os salesianos se apoiavam na convico de que s conseguiriam mudar
os ndios de maneira eficaz com nfase no sistema educacional voltado para as
crianas e jovens, que j era uma marca do trabalho desta congregao.

Os indgenas, ao autorizarem a ida de suas crianas, acreditavam que,


aps longos anos adquirindo conhecimentos (principalmente o aprendizado da
lngua portuguesa), esses jovens voltariam e contribuiriam com a comunidade
indgena. O que no deixou de acontecer, uma vez que muitos deles assumiram
trabalhos no posto da Fundao Nacional de Sade (Funasa) e nas escolas de suas
comunidades, alm de, muitas vezes, serem os tradutores e intermediadores de
dilogos com o no-ndio por dominarem a lngua portuguesa. Porm, o que os
indgenas no esperavam que, ao mesmo tempo em que os jovens iam
aprendendo a lngua, a cultura, as ideologias do no-ndio, eles tambm iam
esquecendo ou mesmo desprezando o conhecimento tradicional indgena,
principalmente o xamanismo e a cosmologia, muito combatidos, segundo
Menezes (2010), pelos citados religiosos. Esse fato, ainda segundo o autor, fez
com que, posteriormente, os Yanomami no permitissem mais a ida de suas
crianas para os internatos.
A educao escolar entre os Yanomami, portanto, teve incio nos
mesmos moldes do processo de catequizao inaugurado e desenvolvido h mais
de 500 anos. Com o objetivo de ensinar o indgena a ler, a escrever e a falar a
lngua portuguesa, tambm se ensinou a religio catlica, o funcionamento da
sociedade envolvente e a no mais viver conforme sua cultura tradicional, ou seja,
realizou-se uma colonizao religiosa, de povoamento e lingustica por meio da
prtica de ensino escolar.
A partir de 1952, teve incio o processo educacional junto ao povo
Yanomami, porm, somente em 1970 aconteceu a aprovao legal, pelo Decreto

254
n 124-70, publicado no Dirio Oficial de 17 de Junho de 1970, da criao da
escola yanomami com o nome de Escola Reunida Imaculada Conceio de
Maturac. Em 1971, ela passou a ser parte da ento criada, pelo Decreto n 2064,
de 09 de Maro, publicado no Dirio Oficial de 11 de Maro de 1971, Unidade
Educacional Dom Pedro Massa. Em 1976, a Resoluo n 124-77, publicada no
Dirio Oficial, no dia 27 de Janeiro de 1977, vincula Escola Reunida Imaculada
Conceio de Maturac a Unidade Educacional de So Gabriel da Cachoeira.
Segundo os antigos yanomami, antes de existir a edificao da escola, as
aulas ocorriam na Misso Salesiana. O padre Antnio Ges, em 1953, aps
construir a Misso Salesiana, trouxe trs professoras no-ndias para Maturac e,
juntamente com elas, comeou a ensinar s crianas, principalmente, a ler e a
escrever em lngua portuguesa. Esse missionrio permaneceu na comunidade at
1959.
Por dcadas, os professores da escola yanomami foram exclusivamente
no-ndios, trazidos do municpio de So Gabriel da Cachoeira para a aldeia
indgena. Eles eram selecionados para trabalhar na comunidade yanomami,
segundo o Pe. Reginaldo (entrevista, 2011), por amizade, conhecimento e
afinidade com a questo indgena. Em 1961, cerca de uma dezena de jovens
yanomami (meninos e meninas) foram levados para os seminrios da cidade de
Santa Isabel do Rio Negro e So Gabriel da Cachoeira com o objetivo de
receberem educao escolar nos moldes apresentados anteriormente.
Pelo fato de os professores no-indgenas serem monolngues em lngua
portuguesa, o gestor da E.E. Indgena Imaculada Conceio convidava alguns
yanomami que tinham algum domnio da lngua portuguesa, a maioria indicada
pela comunidade indgena, para atuarem em sala de aula com o professor no-
ndio, a fim de facilitarem a comunicao e interao entre alunos monolngues
em lngua yanomami e professor monolngue em lngua portuguesa.
Os yanomami que atuavam nesse papel eram reconhecidos pelos
salesianos como professores-auxiliares, mas a comunidade yanomami no fazia
essa distino. Os dois eram nomeados professores, s que o auxiliar ajudava o
professor-titular com a atividade de traduo, interpretao, elaborao das aulas
e no que fosse necessrio para o ensino da disciplina ocorrer satisfatoriamente. A
proposta de ter um professor-auxiliar visava tambm fazer com que ele fosse
aprendendo a prtica de docncia, medida que acompanhava a atuao do
professor-titular em sala e na elaborao das aulas. Dessa forma, iniciava-se
tambm a formao de professores indgenas para irem, gradativamente,

255
assumindo as salas de aula na escola yanomami.
A lngua yanomami, neste perodo, no era objetivo de ensino, era a
lngua de instruo do professor-auxiliar, ou seja, era por meio dela que os alunos
tinham acesso ao contedo exposto pelo professor-titular monolngue em lngua
portuguesa. No havia, na poca, pessoas capacitadas a ensinarem a lngua
yanomami e nem interesse no seu ensino e aprendizagem, o foco centrava-se no
ensino-aprendizagem da lngua portuguesa. A lngua yanomami estava no
contexto escolar para facilitar a entrada da lngua portuguesa e do conhecimento
religioso.
Em 1960, o padre Jos Schneider assumiu os trabalhos na Misso e nela
permaneceu at 1968. Nesse perodo, o missionrio ensinou os Yanomami a fazer
roa e cultivar vrios tipos de plantaes. No h relatos sobre seu trabalho de
alfabetizao e de letramento dos Yanomami.
Em 1969, houve um momento de conflito entre a misso e o povo
Yanomami, pois o padre Afonso Casasnovas no compartilhava das ideias dos
seus antecessores no sentido de capacitar os indgenas para cultivarem sua prpria
alimentao e, assim, modificarem seus hbitos de vida social e econmicos. Para
o referido padre, os Yanomami deveriam continuar nmades e agindo conforme
sua cultura. Por isso, props acabar com a misso. Ideia rejeitada pelas lideranas
indgenas e que provocou o pedido de retirada do padre da comunidade
yanomami da regio de Maturac. No h relatos sobre a atuao do padre na rea
de educao escolar indgena, possivelmente por ele tambm no concordar com
tal prtica. O padre Teixeira veio substituir o padre Jos Schneider. Contam que
ele mantinha somente uma professora ensinando as crianas yanomami a ler e
escrever em portugus.
Nos anos de 1970 e 1971, o padre Luis Di Stfano foi quem realizou os
trabalhos religiosos e educacionais junto ao povo Yanomami. A educao escolar,
nesse perodo, passou por mudanas significativas: a escola indgena yanomami
foi reconhecida oficialmente, e a yanomami Margarida tornou-se a primeira
professora indgena da aldeia. Dona Margarida, quando criana, estudara no
municpio de Santa Isabel no internato salesiano, local onde adquiriu sua
formao escolar, que lhe permitiu ocupar um posto antes s exercido por no
ndios. Alm da professora Margarida, o citado missionrio contratou e trouxe
duas professoras no-ndias para trabalharem em Maturac. Segundo os relatos,
nessa poca, a comunidade ficou muito contente com a educao escolar, por isso
no retiravam os filhos da escola para trabalharem na roa, somente no recesso

256
escolar os jovens se dedicavam a esse tipo de trabalho.
O padre Pedro Duranti assumiu os trabalhos na misso no perodo de
1972 a 1977. Ele construiu um novo prdio para a Misso e incentivou bastante
os Yanomami a plantarem. Tamanha foi a produo, que a merenda dos alunos
era somente mantida com produtos do plantio feito pelos prprios Yanomami,
segundo Pe. Reginaldo (entrevista, 2011).
Nos anos seguintes, entre 1978-1994, a misso ficou sob a coordenao
do padre Carlos Galli. Houve um crescimento expressivo do nmero de alunos,
por isso foram contratadas mais professoras no-indgenas e mais duas
professoras yanomami, a saber: Paulina e Maria Estela.
Nesse perodo, devido s mudanas nas leis brasileiras e,
consequentemente, na Poltica Lingustica do pas, a lngua yanomami passa a
fazer parte da escola como disciplina. Seguindo a perspectiva de implantar uma
Educao Bilngue e Intercultural adotada pelo Estado, a lngua yanomami, na
escola, passou condio de objeto de reflexo e de ensino-aprendizagem. Para
estudar a gramtica da lngua nativa e elaborar uma escrita, os salesianos
contrataram o linguista Henri Ramires que ministrou tambm um curso sobre a
lngua indgena para alguns missionrios atuantes nas comunidades yanomami de
So Gabriel da Cachoeira (AM). O estudo de Ramires foi publicado, em 1993, no
livro Iniciao lngua Yanomami. Manaus: So Gabriel da Cachoeira/Inspetoria
Salesiana Missionria da Amaznia (ISMA)/Misso Salesiana Sagrada Famlia do
Rio Maraui. Coube ao padre Benjamim, no perodo de 1993 a 1995, dar
continuidade aos trabalhos de construo do prdio da misso. Ele ergueu sobre
as bases de concreto deixadas pelo Pe. Duranti um prdio para a escola indgena,
bem como construiu uma igreja e a casa dos padres salesianos.
Nos anos de 1996 a 2000, o padre Genzio Savassa atuou na misso. Em
1999, foi criado o ensino fundamental completo e a Secretaria de Educao do
Estado SEDUC aprovou a implantao da EJA Educao de Jovens e
Adultos. A escola yanomami passou, ento, a ter mais um horrio de
funcionamento: o vespertino. Em 1999, segundo o Pe. Reginaldo (entrevista,
2011), a escola yanomami contava com quatro professoras yanomami em seu
quadro, a saber: Margarida Goes, primeira professora yanomami, Maria
Auxiliadora Maia, Paulina Figueiredo, que at o ano de pesquisa de campo, em
2010, continuava atuando na escola, e Maria Ester, filha de Margarida Goes.
Tambm em 1999, foram escolhidos doze Yanomami, dentre os professores-
auxiliares, para iniciarem o curso de magistrio no municpio de So Gabriel da

257
Cachoeira (AM), dos quais, nove concluram o curso em 2001.
Os professores que concluram o magistrio foram, pouco a pouco,
assumindo as aulas das sries iniciais na escola indgena, por j possurem
considervel experincia em sala de aula adquirida desde a poca em que
comearam a atuar como professor-auxiliar. medida que os indgenas iam
assumindo a funo de professor-titular, novos professores-auxiliares eram
selecionados, iniciando-se outro grupo, no mesmo processo de formao de
professores indgenas.
No perodo em que o padre Reginaldo atuou na misso, de 2001 a 2004,
houve muitas mudanas na educao escolar indgena. O corpo docente, sob a
coordenao do gestor da escola, o prprio padre, passou a discutir as leis e as
diretrizes da educao indgena, a fim de construrem o regimento e o Projeto
Poltico Pedaggico da escola yanomami (PPP). Em 2001, a professora Maria
Auxiliadora, que iniciou curso superior pelo projeto Proformar, concluindo-o em
2005, passou a ser a primeira professora yanomami com formao superior. Outro
fato que merece destaque foi a formao em 2001 dos alunos da primeira turma
do Ensino Fundamental, celebrada com festa por toda comunidade. No ano
seguinte, uma turma de 12 professores yanomami concluiu o curso de nvel
mdio, denominado magistrio indgena. Outro avano registrado deu-se em
2003, quando a escola ampliou suas dependncias com anexos (cozinha, depsito
para a merenda, almoxarifado, 12 banheiros e trs salas de aula). Toda a reforma
foi realizada com a colaborao da Associao Carlos Marchini, segundo padre
Reginaldo (entrevista 2011). Para finalizar esse perodo de mudanas, em 2004,
iniciada outra turma de magistrio indgena, composta por 30 yanomami. O curso
passou a acontecer na prpria aldeia, ao invs de ser realizado no municpio de
So Gabriel da Cachoeira.
Nos anos de 2005 a 2007, poca em que o Padre Joo Batista da Silva
assumiu os trabalhos na misso, as lideranas indgenas decidiram que, devido ao
fato de mais seis professores indgenas terem adquirido formao superior, s
permitiriam professores indgenas na escola yanomami. Logo, no havia mais
necessidade de atuao de professores no-ndios nesse contexto, o que significou
um passo importante na construo da autonomia dos povos indgenas no que diz
respeito a sua educao escolar.
Acometido de uma doena, o Pe. Joo Batista ficou impossibilitado de
continuar os trabalhos na aldeia yanomami, por isso, em fevereiro de 2008,
assumiu a misso e, consequentemente, a gesto da escola, o padre Alzimar

258
Farias de Arajo, permanecendo at 2013. Em sua companhia, veio o irmo
Sebastio Melgueiro para, juntos, administrarem a escola indgena e continuarem
o trabalho salesiano com os yanomami da regio de Maturac. Nesse ano, cinco
professores yanomami concluram o ensino superior.
Tambm nesse perodo, o Pe. Alzimar retomou a discusso do Projeto
Poltico Pedaggico da escola yanomami que, at ento, no havida sido
concludo3. Foram reformadas duas palhoas, situadas nos arredores da escola,
depois as salas de aulas, permitindo que os cursos de formao de professores 4
fossem realizados pela Seduc, para melhorar a formao dos professores
indgenas.
Em 2009, a escola passou por mais uma reforma e ampliao, na qual
foram construdos um ginsio poliesportivo e mais salas de aulas, somando 13
unidades, atualmente. Em novembro do mesmo ano, foi inaugurado o ensino
Mdio por Mediao Tecnolgico, ou seja, o ensino telepresencial, em que as
aulas so transmitidas pela TV e h um monitor presencial acompanhando as
atividades na sala de aula, sendo possvel enviar perguntas em tempo real aos
professores por internet. A implantao, de fato, do Ensino Mdio e incio das
aulas ocorreu somente em abril de 2011, no horrio noturno. A turma iniciou com
30 alunos, mas na poca da pesquisa estavam frequentando 22 alunos yanomami.
Em 2011, o Pe. Alzimar, juntamente com os professores, comearam a
elaborar o plano de curso da escola e o plano de aula das disciplinas, bem como
puseram em andamento o projeto de elaborao da cartilha em lngua yanomami
para os anos iniciais. A proposta era fazer uma cartilha com base nos exerccios
realizados em sala de aula pelos professores yanomami. Em 2011, sete
professores iniciaram formao em nvel superior nas seguintes reas: Sociologia
Biologia, Educao Fsica, Arte Plstica, Histria, Qumica. Segundo o citado
gestor (entrevista 2010), a sua preocupao maior era valorizar e dar Escola
Estadual Indgena Imaculada Conceio uma tendncia intercultural, por meio da
valorizao da cultura e suas tradies. Atualmente o Pe. Reginaldo gestor da
escola yanomami, ele d prosseguimento aos trabalhos de seus antecessores.

3
Referimo-nos aqui ao perodo em que a pesquisa de campo foi realizada, no ano de 2010, entre os meses de maio e junho,
na aldeia de Maturac, municpio de So Gabriel da Cachoeira AM.
4
Dois deles: Dificuldades de aprendizagem das sries iniciais e Como trabalhar com o 2. ciclo do ensino fundamental.

259
3. Modelo atual de educao escolar na comunidade Yanomami de
Maturac
O modelo de educao escolar da Escola Estadual Indgena Imaculada
Conceio analisado a partir das caractersticas (especfica/diferenciada,
comunitria, bilngue/multilngue) e dos itens (currculo, calendrio, professor,
gesto escolar e material didtico-pedaggico), os quais, em seguida, sero
discriminados um por um, devido s suas peculiaridades que os distinguem da
forma como so organizados nas escolas nacionais.
Calendrio escolar: adequa-se aos festejos da comunidade yanomami,
como festa da banana5, festa da pupunha e aos festejos religiosos promovidos
pelos salesianos, como a coroao de Maria. Eventos nos quais so inseridas as
danas e pinturas yanomami. No podemos assegurar at que ponto essas datas de
festejos religiosos so discutidas e incentivadas em sala de aula, mas a
comunidade participa dos eventos. Temos a impresso de que a catequizao do
indgena, como em idos de 500, continua a acontecer. Os yanomami, no caso, so
paulatinamente convertidos aos preceitos cristos pelos salesianos, embora a
prtica da religio catlica no seja determinante para o dilogo com o no-ndio.
Os yanomami precisam saber o que o catolicismo, saber que alguns no-
indgenas so praticantes dessa religio, que existem outras religies e que no
devem, necessariamente, praticar o catolicismo para entend-lo. Por outro lado,
um trabalho em sala de aula de reflexo sobre os festejos tradicionais dos
yanomami se faz necessrio, a fim de discutir sua importncia e levar os alunos a
continuarem valorizando suas manifestaes culturais, impedindo, assim, que elas
desapaream frente s possveis ameaas de outras prticas externas a sua
realidade.
Professores: em 2010, quando nossa pesquisa foi realizada, a E.E.
Indgena Imaculada Conceio contava com 14 professores, sendo todos
yanomami, com variada formao escolar: 06 professores com ensino superior
completo; 04 com magistrio indgena concludo; 03 com magistrio indgena em
curso; 01 com ensino mdio concludo. Deste quadro, somente um professor
efetivo, os treze (13) so contratados por Processo Seletivo Simplificado.
Estes profissionais, por serem bilngues, sempre se fazem necessrios
nas reunies com funcionrios do governo (Funai, Ibama, Ufam, UEA etc.) para
intermediarem o dilogo. Atuam como tradutores de documentos e intrpretes das

5
Momento em que ocorre o Reahu (ritual em que os membros da comunidade bebem mingau de banana polvilhado com
p dos restos mortais do cacique geral ou de pessoas da sua linhagem).

260
falas dos membros da comunidade e dos no-ndios, fazendo com que tenham
papel importante no dilogo com a sociedade envolvente.
Essa atuao modifica a organizao tradicional das comunidades
indgenas, pois o professor indgena, devido sua formao escolarizada e pela
funo que desempenha no contexto institucional, torna-se uma liderana e passa
a ter papel e opinio mais significativos, muitas vezes, do que o papel e opinio
da liderana tradicional da aldeia. Se, por um lado, para alguns, isso contraria a
hierarquia da comunidade, comprometendo a estratificao da sociedade
indgena, por outro lado reconhecemos que toda estrutura social passvel de
transformaes e reformulaes, at a prpria comunidade indgena.
Essa atuao aponta justamente para a reformulao dos papis sociais
dentro da comunidade indgena, ou seja, o professor termina, muitas vezes, tendo
liderana maior que os tuxauas6 e cacique, por estes ltimos no serem
proficientes em lngua portuguesa.
Gesto escolar: a gesto da escola exercida (e sempre foi) por padre
salesiano. No entanto, atravs da Associao Yanomami do Rio Caburis e
Afluentes (Airca) que so escolhidos os yanomami que atuam como professores
na escola da comunidade; o gestor da escola encaminha Seduc uma lista com o
nome dos yanomami escolhidos para serem os professores, a fim de que eles
sejam contratados para o ano letivo. Caso a atuao deles seja satisfatria para a
comunidade, so recontratados por mais um ano e, assim, sucessivamente.
Todos os membros da comunidade yanomami fazem parte da associao
e opinam nas discusses. Ainda que, em um ou outro momento, o cacique geral se
pronuncie, ele no d o veredito final sobre todos os assuntos. A Airca resolve
tambm casos em que precisam afastar professor e opina, inclusive, sobre os
alunos da escola, ou seja, quando determinados alunos, envolvidos, por exemplo,
em briga, devem continuar ou no estudando, ou determina o tempo que eles
devem ficar afastados das atividades escolares.
Essa forma de gerir a rotina escolar mostra que a escola em estudo
atende a orientao do RCNEI (1998) de ser comunitria. O fato de haver um
gestor no-yanomami no compromete esse princpio, pois no ele quem d a
palavra final nas questes pedaggicas, apenas resolve mais as questes
burocrticas e logsticas, ficando a cargo da comunidade, atravs da Airca, tomar
as decises sobre sua educao escolar.

6
Liderana indgena de comunidade yanomami. A liderana geral de todas as comunidades nomeada cacique geral ou
perihomem, em lngua yanomami.

261
Com a participao mais ativa dos professores da comunidade, pouco a
pouco os yanomami tomam a frente dos trabalhos na escola. Alguns demonstram
interesse em assumir, inclusive, a gesto da escola, sendo esse talvez o prximo
passo rumo autonomia da educao escolar, no campo administrativo. Essa
mesma expectativa de autogerenciamento compartilhada por outros grupos
indgenas, como os makuxi (RO). Segundo Freitas (2003), no projeto que
idealizou a construo da escola indgena dos Makuxi, consta o
autogerenciamento de uma escola que tenha seu currculo e materiais didticos
produzidos a partir da realidade de cada grupo ou subgrupo (FREITAS, 2003, p.
63).
Currculo: alm das disciplinas Lngua Portuguesa, Matemtica,
Cincias, Estudos Sociais, Educao Religiosa, que compem a base nacional do
currculo da escola yanomami, as disciplinas Lngua Yanomami, Arte Yanomami
e Prtica Agrcola compem a parte diversificada do currculo.
A introduo da disciplina Lngua Yanomami no currculo fez com que
a lngua indgena passasse a ser objeto de estudo. Os professores yanomami, no
entanto, no possuem, assim como parte dos professores das escolas nacionais,
conhecimentos especficos na rea de Lingustica. Este fato os impossibilita,
muitas vezes, de refletirem cientificamente sobre a fonologia, morfologia e
sintaxe da lngua yanomami, fazendo com que a discusso sobre a distino entre
a representao fonmica e ortogrfica das lnguas yanomami e portuguesa, por
exemplo, fique comprometida.
A lngua yanomami, nos outros momentos em que adentra o espao
educacional, lngua de instruo, pois as crianas chegam monolngues em
lngua indgena escola, logo, o ensino necessariamente exige o uso da lngua
nativa. Essa situao aponta para um programa de ensino Bilngue/Multilngue,
conforme orienta o RCNEI (2008) que visa a vitalizao ou a manuteno das
lnguas indgenas. Contraditoriamente, os professores preocupam-se mais em
desenvolver a habilidade de escrita das crianas, principalmente em lngua
portuguesa. Essa contradio se d por no haver uso da escrita em lngua
yanomami no cotidiano da aldeia e pouco uso de escrita em lngua portuguesa.
Nesse sentido, o que justifica a manuteno de um ensino grafocntrico a forte
ligao da orientao pedaggica e curricular da escola ao modelo nacional e
tradicional de ensino de lnguas. Ainda de acordo com essa tradio, o trabalho
com a oralidade aparece em segundo plano e volta-se para o desenvolvimento da
oralidade em lngua portuguesa.

262
Material didtico-pedaggico: na biblioteca da escola yanomami,
existem apenas quatro livros escritos em lngua yanomami: uma cartilha intitulada
Primeiras letras para o povo Kohoroxitari Yanomami, produzida pelo padre
Kazys Jurgis Bksta em 1985, que direcionada para o ensino do alfabeto e da
escrita de algumas palavras da lngua yanomami; dois livros que so coletneas
das lendas do povo yanomami, um intitulado Yoahiwe Texto de leitura I e outro
intitulado Hapa te pe re Kuonovawei Mitologia Yanomami Texto de Leitura
II, organizados por Hamires Ramirez em 1993. E, por ltimo, o livro Iniciao
lngua Yanomami, produzido tambm por Henri Ramirez, em 1993.
Inexistem livros escritos em lngua yanomami para o ensino de
Matemtica, Cincia, Lngua Portuguesa e demais disciplinas, nem mesmo existia
no momento da pesquisa, projetos para a elaborao de livros didticos e/ou dos
reconhecidos como paradidticos. Os professores yanomami utilizam em suas
aulas os mesmos livros didticos das escolas nacionais. exatamente esse aspecto
que distancia a escola yanomami do modelo de educao escolar indgena e a
aproxima do modelo nacional de educao escolar.
As condies anteriormente descritas e os itens analisados so
responsveis pela diferenciao da escola yanomami das escolas nacionais, mas
no so suficientes para demonstrar que existe, de fato, um novo modelo escolar:
o intercultural. As mudanas ocorrem mais no nvel estrutural do que na essncia
de um modelo educacional genuno da comunidade, ou seja, a pedagogia e os
processos de ensino indgena no so uma realidade nesta escola; os professores
yanomami esto a reproduzir o modelo de ensino do no-ndio, sem modific-lo,
usam os mesmos mtodos de ensino, valem-se dos livros didticos das escolas
nacionais e tm o mesmo apego escrita.
A escola, portanto, continua com funcionamento, ideologia e prticas
no-ndias, at porque a instituio escolar no fazia e ainda no faz parte da
cultura yanomami, a escola um elemento exgeno no contexto yanomami, pois
esse povo no tem sequer uma instituio parecida com essa em sua cultura. Eles
nunca precisaram de uma escola e nem foram submetidos a outro modelo de
escola. Por essa razo, a questo central neste processo como modificar o
modelo educacional existente e quais parmetros deve-se utilizar para isso.
Pensamos que, caso pedssemos aos Yanomami que explicassem como gostariam
que fosse a escola deles, possivelmente no falariam sobre um lugar muito
diferente do que existe, porque no se pode falar daquilo que no se conhece.
Bruno Ferreira, professor kaingang, do Rio Grande do Sul, aborda essa

263
problemtica:

A escola dentro da comunidade indgena entrou como um corpo estranho que


ningum conhecia. Quem estava colocando sabia o que queria, e os ndios no
sabem, hoje ainda os ndios no sabem para que uma escola! Os ndios pegam
uma escola para reproduzir um projeto que est a. Ele muda a cara, mas o
grosso continua o mesmo. E esse o problema. A escola entra para dentro da
comunidade e se apossa da comunidade. Ela se torna dona da comunidade e no
a comunidade dona da escola. Porque a escola tem condio de ter autonomia
porque existe apoio legal para isso. Mas ns no estamos sabendo usar isso
ainda (NASCIMENTO, 2004, p. 124-125).

O fato de os yanomami no dominarem plenamente a Lngua


Portuguesa e pouco entenderem a cultura do no-ndio, devido ao pouco contato
decorrente do difcil acesso comunidade, faz com que a escola continue sendo
um corpo estranho sob a capa da interculturalidade e do bilinguismo.
Por outro lado, possvel conjecturar que podem no desejar um
modelo diferente de escola, devido complexidade que se impe em um processo
de transformao do modelo assimilacionista de ensino. Veiga e DAngelis (1993,
p. 250), ao tratarem do povo kaingang, apontam que parece ser mais fcil,
prtico e eficiente usar os atributos da escola do branco, j assimilados, em favor
deles do que fazer a crtica e o desmonte dessa escola. Essa situao pode
tambm estar acontecendo entre os yanomami. So valores externos cultura
indgena que acabam ditando os padres da escola indgena, por mais paradoxal
que seja.
Logo, a escola indgena e no dos yanomami: de um lado, h
yanomami responsvel pelo ensino, por outro lado, ele reproduz um modelo
nacional de escola e no o modelo idealizado (isso, se houver um) da comunidade
yanomami. Por isso, o projeto de futuro tanto divulgado, que o de autonomia, no
sentido de:

[] viver conforme seus valores, seus costumes, seus modos de organizao


social e sua poltica e ainda como o reconhecimento da capacidade de auto-
representao em condies de igualdade em uma sociedade que se reconhece
pluritnica, como constitucionalmente declara-se o Brasil (NASCIMENTO,
2004, p. 71).

O projeto, nesses termos, no est sendo executado, mas sim com o


sentido de que conhecero a burocracia do funcionamento escolar, segundo o

264
modelo nacional. Autonomia, nessa vertente, levar o indgena a gerir a escola,
reproduzindo as ideologias e prticas nacionais de ensino.

No adianta nada falar-se em escola indgena que respeita a cultura, e querer


impor um modelo de administrao que no tem nada a ver com a cultura deles,
que a organizao social e poltica. (AZEVEDO, 1997 in D`ANGELIS &
VEIGA, 1997, p. 154).

Diante do exposto, o discurso de autonomia no se sustenta, pois


subliminarmente ao modelo intercultural, continua a ser propagado o modelo
nacional de educao e, acrescentamos ainda, o modelo religioso de ensino est
sendo propagado na escola em estudo e, possivelmente, em todas as escolas
indgenas em que uma instituio religiosa ocupa a administrao escolar.
Ressaltamos que os indgenas podem no estar criando um modelo
novo, no porque achem melhor o que j existe, mas simplesmente porque eles
nunca idealizaram ou criaram uma escola, sempre foram submetidos ao modelo
existente. Atualmente, o indgena colocado como responsvel pelas mudanas
na escola, as quais terminam sendo reproduo do modelo nacional de ensino.
Logo, se a escola no passar a contribuir para o fortalecimento de sua cultura, a
diferena agora que a culpa no mais do no-ndio, mas do indgena, pois a
escola agora dele, pelo menos em tese.
Outra questo que se destaca nesse contexto conflituoso da educao
escolar indgena que a educao diferenciada pode ser entendida como
educao inferior/pior que a oferecida aos no-ndios, pensamento identificado
por Freitas (2003, p. 64) entre os makuxi: Mas, professora, me diga uma coisa,
finalmente o que esse negcio de educao especfica e diferenciada? Porque se
for pra ser pior do que para os brancos, a gente no quer, no (Jlio, em
conversa informal, 2000).
Apesar de ter sido uma exigncia vinda dos prprios indgenas, muitos
no entendem como deve ser essa educao escolar, h dvida e desconfiana de
que seja algo que possa prejudic-los, pensamento fruto dos longos anos de
submisso a um modelo escolar voltado para a desestruturao de sua cultura
tradicional.
Almeja-se a educao de qualidade igual do no-ndio porque por
meio dela que tero acesso a bens e melhoria da prpria vida na comunidade, a
partir do domnio de ferramentas, formas de produo de alimentos, acesso a
empregos que no existem na comunidade etc. Diante disso, o aprendizado da

265
lngua portuguesa a porta de acesso aos ganhos almejados, como bem destaca
Freitas (2003, p. 68):
O que problematiza a situao que a seduo da aquisio formal do
Portugus falar bem Portugus, e todo o conhecimento que advm da, muito
tentadora para os jovens alunos. Esses almejam a possibilidade de dar
continuidade sua formao e a todos os ganhos materiais condicionados a ela.
As implicaes dessa projeo lingustica e social so as mesmas
alimentadas por jovens no-ndios das periferias das grandes cidades, ou seja, de
que o domnio da norma culta lhe abrir as portas no mercado de trabalho e lhe
garantir a ascenso social. No entanto, uma srie de fatores so fundamentais
tanto para o jovem da periferia quanto para os indgenas terem uma vida melhor,
no que diz respeito aos seus direitos educao, alimento, moradia, trabalho,
sade etc. Como bem esclarece Bagno (1999, p. 69):

O que estou tentando dizer que o domnio da norma culta de nada vai adiantar
a uma pessoa que no tenha todos os dentes, que no tenha casa decente para
morar, gua encanada, luz eltrica e rede de esgoto. O domnio da norma culta
de nada vai servir a uma pessoa que no tenha acesso s tecnologias modernas,
aos avanos da medicina, aos empregos bem remunerados, participao ativa e
consciente nas decises polticas que afetam sua vida e a de seus concidados.
O domnio da norma culta de nada vai adiantar a uma pessoa que no tenha seus
direitos de cidado reconhecidos plenamente, a uma pessoa que viva numa zona
rural onde um punhado de senhores feudais controlam extenses gigantescas de
terra frtil, enquanto milhes de famlias de lavradores sem-terra no tm o que
comer.

Outro fato importante que temos que destacar que a escola geralmente
visa a formao dos alunos para o mercado de trabalho no-indgena. Essa
questo traz problemas srios, principalmente nas aldeias distantes dos centros
urbanos que sobrevivem principalmente da economia interna, uma vez que os
jovens, ao final dos estudos, no estaro capacitados a atuarem dentro da aldeia,
mas fora dela. Portanto, muitos procuraro os centros urbanos em busca de
colocarem em prtica o que aprenderam, acontecendo a integrao do jovem ao
mundo do no-ndio e no ao mundo indgena. Por isso,

Acredito que urge a gente pensar, junto com os povos indgenas, qual esse
mercado de trabalho entre os povos indgenas. Porque a gente v hoje em dia,
no Brasil todo, a formao de quadros indgenas que acabam se situando no
mercado de trabalho no-ndio. Porque a escola continua produzindo quadros,

266
ela continua sendo implantada com modelos acrticos e continua produzindo
quadros para o mercado de trabalho no-ndio (AZEVEDO, 1997 in
D`ANGELIS & VEIGA, 1997, p. 153).

Os cargos de bibliotecrio, pedagogo, assistente social, secretrio, vigia


e funcionrio para servios gerais esto vagos na escola yanomami, porque no h
mo de obra qualificada entre os indgenas que os ocupem. Logo, a necessidade
desses funcionrios questionvel, eles so apenas cargos comuns s escolas
nacionais que foram no pacote do modelo nacional escolar para formar a escola
indgena. Azevedo (1997 apud NASCIMENTO, 2004, 159) defende que:

preciso comear a pensar na criao de uma outra figura jurdica para as


escolas indgenas. No adianta falar em escola indgena que respeite a cultura
local, mas querer impor um modelo de administrao que no se coadune com a
cultura de organizao social e poltica das diferentes comunidades.

Para administradores das escolas tradicionais, a ausncia de ocupantes


de tais cargos pode demonstrar falta de qualidade da escola. No contexto
indgena, no entanto, inaceitvel que o paj, o cacique, o contador de histrias,
os mais velhos estejam fora da escola indgena.
A impresso que se tem que a escola indgena apenas por causa do
nome, da presena de professores indgenas, de algumas disciplinas especficas e
pelo calendrio escolar incorporar datas de festejos tpicos das comunidades
yanomami. Pequenas alteraes que servem para criar uma aparncia intercultural
e esconder que a essncia da instituio escolar mantm-se nos moldes da escola
no-ndia, quando deveria estar construindo, segundo professores e lideranas
indgenas guarani/kaiov, em Rossato (1996 apud NASCIMENTO, 2004, p. 87):

Uma escola prpria do ndio... dirigida por ns mesmos, ...com professores do


nosso prprio povo, que falam a nossa lngua... A comunidade deveria decidir o
que vai ser ensinado na escola, como vai funcionar a escola e quem vo ser os
professores. A escola deve ensinar o Nande Reko (nosso jeito de viver, nossos
costumes, crenas, tradies), de acordo com nosso jeito de trabalhar e com
nossas organizaes.

necessrio redimensionar a escola yanomami e os valores nela


divulgados, bem como tentar reelaborar o modelo de educao escolar
desenvolvido na escola de Maturac, a fim de que ela tenha espao para novas
formas de conhecimentos, para fortalecimento da identidade yanomami,

267
possibilitando a autonomia deste grupo, desconstruindo o modelo escolar de
aculturao. Os professores unidos poderiam ser os principais idealizadores e
executores do modelo escolar yanomami, apesar da gesto ser salesiana. por
meio da atuao do grupo indgena que as mudanas podem acontecer. preciso
romper com a tutela escolar se, de fato, deseja-se autonomia. Caso contrrio,
teremos uma escola indgena apenas aparente, onde h professores indgenas, uma
associao para administrar a escola, mas tudo sob a orientao de uma gesto
no-ndia, que termina sendo capaz de, sozinha, direcionar os caminhos da
educao escolar desta comunidade.

4. Concluses
Os yanomami esto, h apenas cinco dcadas, em contato com a
instituio escolar. O fato de, inconscientemente, estarem adotando e tentando
dominar o modelo de educao do no-ndio, ao invs de ressignific-lo, ocorre
muito mais por desconhecimento do que seja essa instituio e de como podem
modific-la. No mximo, as aes voltam-se para a administrao da escola
dentro do modelo existente.
O anseio dos yanomami pela gesto escolar existe, conforme
verificamos na fala de alguns professores, em entrevista em 2010, ao afirmarem
ter interesse em dirigir os trabalhos da escola. Se ficassem frente deste processo
escolar, talvez no conseguissem administrar a escola e a abandonassem; talvez,
ainda, reproduzissem o modelo escolar nacional por ser o nico que conhecem ou
fizessem mudanas a ponto de criarem uma escola realmente intercultural. Esses
prognsticos so apenas especulaes, os desdobramentos dessa poltica s o
tempo dir.
certo, contudo, que a pouca proficincia em lngua portuguesa dos
yanomami contribui tambm para eles aceitarem o modelo nacional de educao
escolar, fazendo com que, de certo modo, caminhem na contramo das
orientaes do Referencial Curricular para as Escolas Indgenas (RCNEI) e das
Leis que regem a Educao Escolar Indgena. Nesse sentido, delineia-se a
necessidade de mudanas na escola yanomami no apenas fsico-estruturais, mas
que sejam ideologicamente embasadas e permitam que se tornem instituies
atuantes no processo de autoafirmao da identidade indgena.
Diante do exposto, a questo fundamental que se impe como fazer
com que a educao indgena (aquela repassada pela comunidade) faa parte do
contexto e objetivos da educao escolar e como fazer com que o letramento

268
escolar seja um instrumento a mais, uma tcnica suplementar, tirada do branco,
para resolver os problemas trazidos pelo contato (MELI, 1979, p. 60). A
resposta a essas questes construir uma Educao Escolar Indgena em que
povos nativos afirmem sua identidade, preservem suas histrias e os levem ao
conhecimento da sociedade envolvente, por meio de uma educao, de fato,
intercultural.

5. Referncias
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RAMIREZ, Henri. Hapa t p r Kuonovawei Mitologia Yanomami Texto de
Leitura II. Manaus: Inspetoria Salesiana Missionria da Amaznia, 1993.

269
Mariene Mendona
(Pintura Digital POEMA DA FLOR, 2016)

270
Correlaes entre artes plsticas
e cultura amaznica nos anos 1960

Mariene Mendona de Freitas


Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia da
Universidade Federal do Amazonas. Professora de Artes Visuais da Ufam

Renan Albuquerque
Doutor em Sociedade e Cultura na Amaznia pela Universidade Federal do Amazonas.
Professor Permanente do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura
na Amaznia pela Universidade Federal do Amazonas

1. Introduo
O artigo apresenta anlise de caractersticas culturais amaznicas
delineadas em obras de artes plsticas dos anos 1960, do acervo da Pinacoteca do
Estado do Amazonas, construindo, com base em Lotman (2003), perfil
caracterstico e se utilizando para este fim do edifcio cientfico da semitica da
cultura.
O objetivo foi explorar nuances de obras de arte do ponto de vista da
cultura, buscando-se desencadear significados relacionados a corpos tericos
semiticos. Escolheu-se, para se estabelecer pontos de partida conceituais do
termo cultura, o vis da antropologia analtica, segmento do saber que foca,
sinteticamente, partindo-se de redes humanas de relaes em operao e
dinamicidade em uma viso prxima daquela a partir da qual a semitica da
cultura e almejando compreender objetos sgnicos.
O interesse surgiu a partir de visitas realizadas Pinacoteca do Estado a
partir do ano de 2011. Verificou-se nas visitaes a existncia de instigante e
numeroso acervo de obras da dcada de 1960, perodo de inaugurao da
Pinacoteca e sabidamente importante devido a transformaes histrico-culturais
ocorridas nesse tempo, especialmente porque nas artes plsticas o Brasil viveu
momentos de rupturas, com novas reflexes de teor conceitual e esttico.

271
Trata-se de um perodo onde uma nova gama de saberes, tcnicas,
percepes e ideias foi inserida a ambientes artsticos e se considerou a inteno
de compreender textos culturais carregados nas obras, posto este conhecimento
alimentar futuras descobertas e discusses no mbito das artes e das cincias
humanas, cujos saberes so fundamentais para o entendimento e desenvolvimento
do ser humano.
Tomando-se o conceito de cultura pela linha antropolgica e utilizando-
se da semitica da cultura, especialmente da semitica desenvolvida por Iuri
Lotman, que a descreveu como universo simblico sob organizao e ao na
semiosfera, ou seja, no espao onde culturas sob a forma de textos vivem em
permanente ao e dialogando entre si, buscou-se apontar caractersticas presentes
nas obras a partir de naturezas sgnicas.
As obras mencionadas so as que se encontram em exposio
permanente na pinacoteca, de autoria dos artistas Ademar Gerra, Maria
Auxiliadora Zuazo, Manoel Borges, Paolo Ricci, Nestor Bastos, Haneman
Bacelar, Afrnio de Castro, Mariane Overbeck e Moacir de Andrade,
compreendendo trabalhos artsticos de pintura e xilogravura.

2. Cultura e semitica
A cultura constitui um universo imenso. Ela toca e traz em si tanto o
campo mental quanto o das aes prticas. Carregada de smbolos, desdobrada
em apreenso e construo de coisas e do reconhecimento inteligvel destas
coisas, a cultura em suas propriedades multifacetadas, de campo denso, favorece
multiplicao de conceitos acerca de si. Tais tentativas de compreend-la
caminham por terrenos metodolgicos, como o generalista, o descritivo, o
classificador, entre outros. Olhar para a cultura com seus tantos cdigos e objetos,
como um aglomerado que se descreva ou classifique, parece ser, muitas vezes,
um caminho seguro para lidar com a sua imensido.
Na antropologia, entretanto, a cultura no algo que se pode agrupar e
encaixar em listas. E na antropologia analtica, especialmente, representa
sobretudo uma relao de coisas. Clifford Geertz, em A interpretao das
culturas onde esto reunidos artigos que tratam da cultura como conceito e
efeito no trabalho etnogrfico da antropologia retratou sobre o quo a cultura,
ontologicamente, est distante da fragmentao e prxima do estruturalismo,
como o que existe na teoria semitica, direcionando-a a um sentido amplo.
Defende-se a proximidade entre cultura e semitica apontando que o

272
trabalho etnogrfico com a cultura exige e envolve atuao sob elementos em
diversos materiais e aes da realidade e da imaginao, mas no se pode, devido
a amplitude e a dinmica que envolvem esses elementos, observar essa
proximidade sob formas isolantes. Deve-se, todavia, tomar essa proximidade de
forma conjuntural na atuao dos signos em mbito coletivo, sendo equivocado
indicar elementos da cultura como sendo a prpria cultura, uma vez que, na
verdade, os signos esto estruturados em uma realidade to larga quanto
encadeada. Nessa perspectiva, tomar a parte como o todo seria adotar meios de
anlise e conceituao imprecisos, conforme Geertz (2008, p. 9) salienta na
seguinte metfora:
Para tocar violino necessrio possuir certos hbitos, habilidades,
conhecimento e talento, estar com disposio de tocar e (como piada) ter um
violino. Mas tocar o violino no nem o hbito, a habilidade, o conhecimento e
assim por diante, nem a disposio ou ( a noo que os crentes na cultura
material aparentemente seguem) o prprio violino.Para fazer um tratado
comercial em Marrocos voc tem que fazer certas coisas, de uma certa maneira
(entre outras, enquanto canta em rabe Quranic, cortar a garganta de um
cordeiro ante os membros masculinos adultos, no aleijados, de sua tribo
reunidos) e possuir certas caractersticas psicolgicas (entre outras o desejo de
coisas distantes).Mas um pacto comercial no nem cortar a garganta nem o
desejo (ID., op. cit.).

Pode-se, a partir da metfora de Geertz, considerar que a cultura tende a


ser mais bem delineada quando observada a partir de contextos que a envolvem,
para alm do reconhecimento de elementos que a constituem. Por definio,
Geertz (2008, p. 4) sublinha o que segue:

O conceito de cultura que eu defendo [] essencialmente semitico.


Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal amarrado teia de
significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a
sua anlise; portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas
como uma cincia interpretativa procura do significado.

Vemos, portanto, que a cultura, nesse vis, parece ser uma cadeia de
smbolos, tal na semitica, onde signos so agentes que tecem e formam
contextos (encadeados de ideias, as semioses) a partir de uma coleo de textos.
A cultura, no mbito antropolgico, est em unssono com o propsito
desenvolvido na semitica da cultura, que tem em Lotman um de seus principais

273
expoentes. H unidade de conceitos entre ambas, inclusive e principalmente no
que toca relao de rede de conexes entre signos. Teia, relao e contexto,
portanto, so palavras que abarcam eficientemente o significado da cultura dentro
da antropologia e da prpria semitica da cultura.
A semitica a cincia que possui corpo terico que trata o signo
(aquilo que representa e promove significado) dentro de uma estrutura, um
sistema. Ela estuda linguagens na dinmica existente dos signos, elementos que
carregam poder de significao e comunicabilidade, sendo a semitica valioso
instrumento cientfico para verificar funcionamento e processos que envolvem a
comunicao. A linguagem que a semitica estuda no se restringe fala. Trata-
se de linguagem existente no processo de comunicao em si mesmo. Sobre a
cincia semitica e seu principal objeto de estudo, a linguagem concebida de
signos, Santaella (1983, p. 13) destaca que o objetivo o exame dos modos de
constituio de todo e qualquer fenmeno de produo de significao e de
sentido.
A semitica uma cincia sistmica. Significa dizer que nela toda a
teoria baseia-se no princpio de que h um sistema estabelecido e operante junto
ao seu objeto nuclear, o signo. Existem vrios tipos de semitica e cada uma
analisa o signo a partir de determinada relao. Na semitica plstica, por
exemplo, volta-se para processos de comunicao e, por conseguinte,
significao do plstico, do perceptvel visualmente. Na semitica americana, de
Peirce, desenvolvem-se estruturas existentes nas classes dos signos e seus
estgios na semiose (ideia, pensamento). Na semitica russa, a semitica da
cultura, a qual se projeta para a realizao deste trabalho, o signo estudado na
forma de texto, dentro de sistemas da cultura onde se d o contexto.
A semitica da cultura, segundo Machado (2008), possui como
princpio a compreenso do mundo como linguagem, que se manifesta em vrias
formas de comunicao e em domnios igualmente diversificados. Foi na Estnia,
anos 1960, que a semitica da cultura desenvolveu-se a partir de estudos de
pesquisadores reunidos na Universidade de Trtu. As linguagens presentes na
cultura, como o folclore, as artes plsticas e o cinema, entre outras, eram os focos
dos estudos. Tais seminrios ficaram conhecidos como Escola de Vero.
A semitica da cultura nasceu, portanto, do estudo da estrutura da
linguagem, tendo contribuies de linguistas importantes como Jakobson e
Bakhtin em seu repertrio terico. As primeiras teses da semitica da cultura
foram publicadas em 1973, aproximadamente 13 anos aps os primeiros debates

274
sobre o assunto terem iniciado. Na semitica da cultura, signos culturais so
vistos em modo de texto e fazem parte de um sistema, de uma estruturalizao.
Texto, linguagem, cultura e estrutura esto em equivalente grau de relao, sendo
o texto a forma de a cultura se tornar acessvel, decifrvel e ressignificante.
Um sistema pode ser analisado a partir dos suportes dos conceitos de
composio, ambiente, estrutura e mecanismo (BUNGE, 2006). Como
composio, todas as partes que envolvem um texto cultural, em anlise no
trabalho, por exemplo, so formadas pelo signo da obra de arte. A composio
compreende todas as partes de um sistema. Na semitica da cultura, composio
so os textos que, como conjunto, formam o sistema da cultura. O ambiente
tudo o que transforma, interage e recria, formando um espao vivo, dinmico. Na
semitica da cultura, o ambiente a sociedade, so as pessoas, pois elas praticam,
compreendem e so capazes de ressignificar a cultura.
No caso das obras de arte analisadas no perodo de suas criaes,
podemos considerar quatro ambientes: i) o ambiente da cidade de Manaus, ii) do
espao amaznico como um todo, iii) o ambiente do contexto brasileiro e iv) o
internacional da dcada de 1960. Em decorrncia de ser um perodo turbulento e
com fatos marcantes na histria poltica e social de diversos pases, os ambientes
nacionais e internacionais, por exemplo, faziam com que o texto cultural da arte
sofresse alteraes provocadas por se inserir em ambiente fronteirio. O ambiente
provocava a modificao, por conseguinte, e agia sobre o texto da cultura.
A estrutura como o sistema se apresenta, como ele est configurado
em suas partes; a estrutura a propriedade de todos os tipos de sistemas
existentes. Na estrutura da semitica da cultura, o ncleo do sistema o texto da
cultura e a sua coleo de textos a composio do sistema. Todas as alteraes
porque passam os sistemas, como por exemplo as mudanas de significao das
obras nos anos de 1960 ante os anos 2000, formam o mecanismo do sistema.
O texto cultural a unidade fundamental da semitica da cultura. Foi a
partir do conhecimento e dos debates sobre a estrutura dos textos escritos que a
cultura tambm pde ser vista como algo que apresenta uma forma de leitura,
apresenta um tipo de ampliao do conhecimento dos cdigos e dos processos da
linguagem. Na cultura, h trs tipos de linguagens: as primrias (naturais), as
artificiais (criadas) e as secundrias (provenientes da linguagem natural, mas que
formam significaes no apenas ligadas verbalizao). A capacidade de ler a
cultura est relacionada tendncia natural de desenvolvimento da comunicao
via linguagens. Sebeok (1992 apud MACHADO e ROMANINI, 2010, p. 94)

275
traduz como tendncia e propenso humana o desenvolvimento das linguagens.
Para ele [Sebeok], a formao das lnguas naturais no pressuposto da cultura
humana, mas antes propenso da espcie, que tende naturalmente a explorar
possibilidades comunicativas.
As linguagens so importantes para o entendimento da colocao dos
signos em determinado texto cultural e para a compreenso da estrutura terica da
semitica da cultura. A anlise dos signos em i) discretos, ii) no discretos e iii)
contnuos tambm tem papel importante no entendimento do que envolve e tece a
cultura.

As linguagens podem ser compostas em signos discretos, no discretos e


contnuos. Os signos discretos so aqueles que podem ser decompostos, como
o caso do alfabeto. Os signos contnuos so aqueles que no podem ser
percebidos seno na sua totalidade, isto , se decompostos perdem o sentido.
Este o caso principalmente do signo visual, como a fotografia e a pintura.
Porm, preciso ter cuidado nesta diferenciao, pois cada linguagem ter sua
complexidade, que deve ser analisada no dinamismo da interao dos signos,
sendo muitas vezes impossvel separar seus elementos de forma estanque
(MARTINS, 2003, p. 41).

No texto cultural, h gneros (linguagem no primria) e cdigos, que


so os canais por meio dos quais as informaes, propriedades culturais, so
constitudas. atravs dos cdigos que a semiose (pensamento, raciocnio,
percepo) acontece. Na obra de arte, cdigos so, por exemplo, cor e forma, e a
forma pode ser a tela, no caso da pintura, ou o mrmore, como na escultura. Os
cdigos definem os gneros, que so caracterstica da comunicao. Para
Machado (2003), o cdigo tem ao na cultura e responsvel por percepo e
entendimento dos signos. Os cdigos tm funo de culturalizar o mundo, isto ,
conferir-lhe estrutura de cultura. O resultado final a transformao de um no
texto em texto. Este o mecanismo elementar da cultura, objeto primordial da
investigao semitica, que envolve um conceito de cultura que no se limita a
um espelhamento de um quadro que se chama sociedade.
No que toca semitica como cincia dos signos e suas aes como
estrutura da cultura, Lotman, fillogo nascido na Rssia em 1922, desenvolveu
pesquisas na Faculdade de Leningrado nos campos da histria, linguagem e
principalmente cultura. Em 1950, devido Luta dos Cosmopolitas, do governo
de Stalin, muda-se para Trtu, na Estnia. Na Universidade de Trtu, chefia o
departamento de lngua estrangeira e avana no mbito do estruturalismo e da

276
semitica, ento uma nova cincia. Em 1962, ocorre em Moscou simpsio de
estudo estrutural de sistemas sgnicos, o qual gerou coletnea de publicaes
cientficas. Lotman toma conhecimento da coletnea e se oferece para participar
da Escola de Semitica Trtu/Moscou.
Ele especialmente toca na dinmica dos signos e no fenmeno da
semiose, tomando processos sgnicos dentro de um espao, o meio, como um
organismo ordenado de funes e aparelhos especficos que cumprem as funes,
como acontece com um organismo vivo. Nota-se a cultura como espao repleto
de informaes complexas. Na pintura, por exemplo, informaes passam a ser
estudadas segundo nveis de compreenso, tomando-se a arte enquanto texto
cultural rico de processos semiticos.
Um dos principais conceitos de Lotman o de semiosfera, o qual
consiste em um espao onde os signos desenvolvem a semiose. Tal conceito foi
comparado por Lotman ao de biosfera, o espao onde funciona a vida. Do mesmo
modo que sem a biosfera a vida no existiria, a semiose precisa de espao de
signos para existir e no h semiose (ideia, pensamento, inteligncia) fora dele. A
semiosfera o espao onde o signo age, interage, se transforma. um ambiente
intrinsecamente cultural. Por isso, ao estudar cultura, segundo tal vertente
semitica, consideram-se signos como elementos de interao em forma de texto
num determinado espao onde tais signos se mantm dinmicos, transformando-
se continuamente em informao, em textos de cultura, unidade bsica da
semitica da cultura.
Sobre a semiosfera, Lotman (1978) aponta ser importante dizer que ela
formada por uma coleo de textos em que as semioses so possveis e geram
significado, podendo serem lidas vinculando-se sua capacidade de gerao de
memria. Ver a arte como texto dentro de um contexto importante para a melhor
fruio do que esta representa na cultura. Conhecer caractersticas,
particularidades de textos na arte, a chave para o conhecimento dos processos e
das pessoas geradoras desses produtos, a partir dos meandros da cultura.
Considerando o disposto, o artigo procurou observar a manifestao nas artes no
espao da semiosfera e seus textos culturais na arte amaznica dos anos de 1960.

3. Artes plsticas amaznicas e cultura amaznica


Em 1954 formou-se em Manaus o Clube da Madrugada, grupo artstico
que se reunia na Praa Heliodoro Balbi, Centro, e desenvolvia diversas atividades
culturais, principalmente com relao s artes visuais. O pice do envolvimento

277
cultural do Clube com as artes plsticas foi a criao da Pinacoteca do Estado do
Amazonas, em 1964, no governo de Artur Csar Ferreira Reis. A Pinacoteca foi
de grande validade para a formao artstica da poca (PSCOA, 2007), dado ter
nascido do prprio meio e ser formada no apenas por coleo de obras, mas
tambm pela formao tcnica dos artistas da poca, o que contribuiu para a
consolidao de grupos ativos no perodo.
O Clube da Madrugada um exemplo do que j se mencionou outrora,
com ancoragem na semitica russa a qual via a cultura como estrutura formada
segundo contextualidades do presente e amalgamada em produes culturais de
alto significado. Tais textos e conjunturas deliberadas a partir do Clube possuram
signos sem significados estticos, os quais a todo momento entravam em contato
uns com os outros, gerando semioses, ou seja, pensamentos e ideias
continuamente diversas e novas, em interao conforme mecanismos repletos de
hierarquias. Sendo espao, a semiosfera possui limites. Nisso, temos a perspectiva
de cultura e de no-cultura, interposta nas atividades do Clube da Madrugada. E
assim, o que estava dentro da semiosfera fazia parte de determinada cultura e o
que estava fora no fazia. Em suma, o movimento pouco notificava signos para
alm de sua determinada semiosfera, devido a processos de significao, mas
admitia-se que qualquer manifestao poderia vir a fazer parte da cultura
projetada no futuro.
O disposto exemplifica o seguinte: na semiosfera, ou seja, no espao
onde a cultura acontece, h conjuntos prprios de obras de artes plsticas e
visualizaes de caractersticas que tocam o fazer e o pensar, graas a dilogos
que h entre textos. Devido a capacidade de gerar semiose, artes possuem
mltiplas possibilidades de interpretao, em um processo contnuo e aberto de
gerao de ideias. Toda obra de arte est impregnada de tempo e pessoalidade.
So indcios de subjetividade de determinada poca, sendo reflexo da prpria
cultura estabelecida segundo vieses espao-temporais. O objeto artstico uma
criao individual que se relaciona, inevitavelmente, com o ambiente, com o
espao onde seu criador insere-se enquanto indivduo pensante:

Em toda prtica criadora h fios condutores relacionados produo de uma


obra especfica que, por sua vez, atam a obra daquele criador, como um todo
[] So gostos e crenas, que regem o seu modo de ao: um projeto pessoal,
singular e nico. Esse projeto esttico, de carter individual, est localizado em
um espao e um tempo que inevitavelmente afetam o artista (SALLES, 1998, p.
37).

278
Artistas produzem obras de arte em ambientes carregados de contexto e,
como vimos, cultura no trata apenas de prtica ou legado humano, de
instrumentos produzidos, mas de toda uma teia de fazeres, saberes, smbolos,
pensamentos e interpretaes orientados por processos sistmicos. E contextos
culturais alimentam obras de arte porque fazem parte da percepo, da vivncia
do artista. Com relao s obras amaznicas analisadas, temos dois ambientes, os
quais denominamos de natural e urbano. No natural, observaram-se, na anlise
das obras, os seguintes signos: floresta, figura humana masculina e feminina,
palafitas, madeira, rio, bichos, caboclos, barcos, canoas e hbitos amaznicos
(remar, catar). No urbano, descreveram-se casas, janelas, edifcios, palafitas,
madeira, concreto, criana, trabalho urbano e instrumento musical.
A linguagem usada no texto da cultura foi secundria, posto ser apoiada
em signos visuais que carregam poder semitico e significado, em ordenamento
ao cdigo com o qual se depara. So signos contnuos que permitem ampla
comunicabilidade com outros tipos de signos e por conseguinte de textos. As artes
plsticas, porquanto, so organizadas segundo signos contnuos que esto abertos
a interferncias de outros signos, entendendo-se que a conexo de textos de arte
com outros segmentos intensa. No tocante s redes de relaes que as obras
apresentam na semiosfera, destacam-se fatores do ambiente natural e urbano, com
os quais os artistas amaznicos dos anos de 1960, autores das obras, tinham
contato.
Por viverem em cidade cercada por vastas reas biodiversas de
ecossistemas, as obras mostram como as relaes humanas com o espao urbano
do sculo XX, em seus aspectos naturais, revelam linguagens onde a configurao
ambiental das formas prevalece. Concernente realidade amaznica e forma
como artistas se postavam diante da realidade, ressalta Pinto (2014, p. 50-51):
Podemos considerar uma identificao particular com a realidade amaznica em
cada artista que vive ou viveu na regio e a tomou como referncia em sua obra.
Esta identificao no ocorre de forma genrica, ela possui personalidade, e
cada artista a demonstra ao seu modo, atravs da sua linguagem peculiar,
nascida de sua memria pessoal ou coletiva. A arte, assim, entendida como
construo de um possvel, no de uma realidade concreta.

Os costumes dos habitantes da regio, os aspectos tnicos da populao


amaznica, as figuras urbanas das cidades, com sua arquitetura tpica, onde
madeira e rstico prevalecem, bem como misria e contradies sociais,

279
destacam-se visualmente nas obras O engraxate, Cafun e Minha casa, minha
rua. Do ponto de vista da tcnica artstica, as obras apresentam linguagem
figurativa predominante, sendo esta prpria forma de conceber a obra de arte em
funo de caractersticas culturais.
Destarte, apesar de, no Brasil, poca dos anos de 1960, a linguagem
abstrata estar invadindo o campo das belas artes, no Amazonas dos anos 1960,
especialmente em Manaus, notava-se um conjunto de obras distante ainda desse
estilo de representao e expresso. Nas obras Grande Hotel Belm e O
engraxate, as pinceladas so dispostas de modo a sugerir signos sem um contorno
muito definido. J nas obras das figuras Barcos de pesca, Cafun, Menino
canoeiro, Misria e O caso Neca Manaus, os signos so estilisticamente
representados de forma que o uso de linhas e contrastes carregado, dando a
sensao de contorno e visibilidade s figuras sgnicas.
Do conjunto de obras observadas, as realizadas pelo artista Ademar
Guerra so as que mais se diferenciam do conjunto, do ponto de vista da forma,
pois seus signos so compostos de figuras geometrizadas, algo que no aparece
no trabalho de outros artistas integrantes da coleo da Pinacoteca do Amazonas.
Dilogos entre textos que formam a semiosfera das obras esto todos no contexto
do espao amaznico. A realidade local trazida s obras conforme a
subjetividade de cada artista, apesar de todos estarem imersos num mesmo mbito
local.
Nas obras dos artistas Mariane Overbeck e Moacir Andrade, o ambiente
amaznico, com rios, caboclos, casas e floresta tropical amaznica, so os signos
predominantes; j para os artistas Afrnio de Castro, Hanemman Bacelar e Maria
Auxiliadora Zuazo, os signos em destaques so os do espao urbano, onde nota-se
a figura do trabalhador de rua, da populao pobre, das palafitas e da pacata e mal
urbanizada cidade, sendo obras que remetem a espaos tpicos da capital do
Estado do Amazonas, Manaus.
Porquanto, considerando o exposto, conhecer a carga cultural das obras
de artes plsticas amaznicas de extrema relevncia para o entendimento da
cultura local, uma vez que o contexto do bioma possui particularidades assim
como demais biomas do pas. Destaca-se que o espao amaznico, em suas
ambientaes urbana e rural, e ainda agregando fatores sociais e tnicos da regio,
foram os principais temas enfocados pelos artistas autores da coleo de arte da
Pinacoteca nos anos de 1960. A Amaznia, com natureza exuberante, cheia de
rios, rvores e animais, e ainda a cidade de Manaus, cabocla e urbana ao mesmo

280
tempo, formam textos que estiveram em dilogo com a realidade, em uma
semiosfera que retratava um exato perodo de tempo, os anos de 1960.
Apesar dos artistas elencados no trabalho estarem vivendo no mesmo
local no momento da concepo das obras, tendo, portanto, acesso mesma
cultura, artistas como Ademar Guerra deslocam o olhar para novos fatores da
prpria vida, como as pessoas em seu ambiente urbano, refinado, trabalhando
com elementos visuais diferentes de demais artistas, o que sugere o carter aberto
e livre da prpria criao. Os artistas, conforme subjetividade, apesar de fazerem
uso dos mesmos signos da cultura amaznica, usaram formas diferentes entre si
de composio, mesmo abordando textos similares, em dilogo e ao na
semiosfera chamada realidade amaznica.

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Manaus: Editara Valer/Governo do Estado do Amazonas, 2003.

SANTAELLA, Lucia. O que Semitica. So Paulo: Brasiliense. 1983.

SALLES, Cecilia A. Gesto Inacabado.So Paulo: Annablume, 1998.

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POSFCIO

Amaznia: transpondo as fronteiras


na criao do intelectual coletivo

Davi Avelino
Doutor em Sociedade e Cultura na Amaznia
Professor do Departamento de Histria - UFAM

A riqueza da Amaznia reside no apenas na sua sociobiodiversidade,


mas tambm em ser um espao fsico, social e simblico que inclui fronteiras
tnicas, territoriais, culturais e de saberes. Como uma abertura para a discusso
desses mltiplos sentidos que o conjunto de artigos que compe o livro
Fronteira de Saberes problematiza, de forma acurada, as possibilidades de ser ler
a regio e suas fronteiras.
Outro aspecto a se destacar desse empreendimento coletivo so as trocas
simblicas que envolvem pesquisadores(as) situados(as) em um espao social
amaznico, ainda que no necessariamente residam nele, mas o problematizam de
perto a partir de experincias de campo e anos de leitura. Desta forma, o dilogo
que se estabeleceu permitiu compreender processos sociais que abarcam a regio
de leste a oeste, com pesquisas localizadas no municpio de Parintins e de
Tabatinga, alm dos trabalhos oriundos da Universidade Nacional da Colmbia,
com sede situada em Letcia.
Mas afinal, o que est em jogo hoje quando problematizamos a regio
em seus vrios aspectos? possvel articular um conjunto de problemticas
fundamentais para compreender as transformaes pelas quais a regio vem
passando?

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Do ponto de vista epistemolgico, faz-se necessrio, por um lado,
compreender a historicidade dos processos que vem afetando a regio nas ltimas
dcadas do sculo XX e na dcada inicial do XXI como forma a se evitar vises
naturalizadas, e, por outro, apreender como os sujeitos sociais ou os agentes
histricos (definidos etnicamente ou por relaes de trabalho) vm desenvolvendo
estratgias para encarar essas mudanas.
Uma possvel contribuio a esse debate reside na compreenso das
formas de mobilizao das populaes locais frente aos novos desafios do
presente. O argumento levantando por Mark Harris (2006) de que as populaes
amaznicas, especialmente as que vivem nos beirades dos rios da regio,
desenvolveram formas de enfrentamento aos projetos de modernizao
formulados longe das demandas das locais. Tais formas, marcadas pela
flexibilizao e resilincia, seriam centrais para se compreender as estratgias
adaptativas que essas populaes vm fomentando ao logo do tempo.
A mobilizao poltica em muitas comunidades que passaram a acionar
a fronteira tnica, num movimento que pode ser chamado de etnognese
(BOCCARA), ou mesmo o enfrentamento ao latifndio no sul do Par e do
Amazonas com a organizao do Movimento Sem Terra (MST), marca uma nova
dinmica temporal em que esses sujeitos saem da invisibilidade e passam a se
posicionar no espao pblico.
A articulao entre formas locais de mobilizao e luta com as
assembleias e encontros nacionais e at internacionais, perfazem estratgias que
superam as formas clssicas de movimentos sociais, caracterizados pelos partidos
e sindicados, e do maior dinmica s pautas das chamadas populaes
tradicionais (ALMEIDA, 1994).
A resposta a esse processo pode ser vista de forma clara. A coaliso de
interesses de empresrios do setor do agronegcio, articulados com grupos
polticos e miditicos locais, visa frear conquistas em cursos de algumas
comunidades indgenas e populaes extrativistas da regio. Nesse contexto,
foras conservadoras e autoritrias se levantam e ameaam colocar em risco
dcadas de lutas e conquistas.
O que isso implica? Implica em um reordenamento territorial com a
revalorizao das terras pblicas da regio em novo mercado de terras aquecido;
implica em novo discurso global sobre a regio com dramticas consequncias
para os povos indgenas, que agora veem suas terras j demarcadas sob ameaa,
implica, em suma, nos vrios aspectos problematizados no livro.

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Contra essa conjuntura perversa, faz-se necessria a elaborao de
estratgias coletivas e criativas para se contrapor ao iderio neoliberal de uma
explorao sem limites. Somente uma estratgia que nos permita transpor as
fronteiras entre as diversas reas do conhecimento e os diversos saberes poder
contribuir para a construo do que Pierre Bourdieu chamou de intelectual
coletivo. No se trata de abrir mo dos critrios de competncia e saber que
fundamentam cada rea em nome de um conhecimento engajado, mas de manter
o rigor cientfico sem abrir mo das exigncias acadmicas, e articul-los s
formas de interveno no debate pblico.
O trabalho que se apresentou com Fronteiras dos Saberes representa, de
alguma forma, esse intelectual coletivo, na medida em que fruto de um esforo
coletivo que faz dialogar correntes tericas distintas, mas que possuem o objetivo
de se contrapor a vises de mundo autoritrias e conservadoras.

Bibliografia
ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno. Universalizao e localismo: movimentos
sociais e crise dos padres tradicionais de relao poltica na Amaznia. In:
SILVEIRA, Isolda. Amaznia e a crise da modernizao. Belm. Museu Paraense
Emlio Goldi, 1994.

BOCCARA, Guillaume. Poder colonial e etnicidade no Chile: territorializao e


reoganizao entre os Mapuche na poca colonia. In: Revista Tempo: n.23, maio
de 2007. Universidade Federal Fluminense.

BOURDIEU, Pierre. Por um conhecimento engajado. In: Contrafogos: por um


movimento social Europeu.

HARRIS, Mark. Presente ambivalente: por uma maneira amaznica de estar no


tempo. In: ADAMS, Cristina et all. Sociedades Caboclas Amaznicas:
modernidade e invisibilidade. So Paulo: Anablume, 2006.

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Este livro foi editorado em jun/jul/ago de 2016. As
famlias tipogrficas utilizadas foram Liberations Sans Narrow, Kokila,
MS PMincho e Century Gothic. O projeto tipogrfico foi desenvolvido
pelo Laboratrio de Editorao Digital do Amazonas/Ufam.

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