en tica para la compasin, desarrolla algunas ideas que ya estaban presen- tes en anteriores reflexiones, madu- radas sobre todo desde La leccin de Auschwitz (2004). Filsofo de forma- cin, nuestro autor es buen lector de grandes pensadores contemporneos como Heidegger, Sartre, Lvinas, Jas- pers, Wittgenstein o Arendt. Su inters por la fenomenologa y la antropolo- ga le acerc a la tica, cuestin que, segn l, no puede encontrar justifi- cacin en fundamentos metafsicos ni verbalizarse en trminos de com- petencia. La conviccin que atraviesa su libro es que el nico sustento de la tica es la antropologa; una antro- pologa que responde a la condicin humana, a nuestra ineludible finitud y
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siempre desconcertadora contingencia. el autor no omite ni maquilla las preca-
Al hacerse cargo de las amenazantes riedades y los siniestros de la humani- zonas oscuras que el conocimiento dad. Somos seres finitos: comenzamos seguro de la metafsica siempre quiso en un mundo ya iniciado que tenemos tapar, este planteamiento abre nuevas que habitar, sabiendo que desaparece- vas a una filosofa de la educacin que remos de ste. Vivimos en permanente quiere poder pensar la formacin como despedida, y esto en la ms absoluta y radical transformacin. Aqu vuelven a desoladora contingencia: nuestra exis- cobrar importancia algunos concep- tencia, como posibilidad, tiene tanto tos ya trabajados por el autor; nos peso como nuestra no existencia; es invita, a travs del ensayo de palabras decir, que nuestra existencia no tiene como experiencia, acontecimiento, peso, y eso es lo que nos pesa. La doble finitud, contingencia, testimonio, amenaza de la contingencia y la finitud memoria, corporeidad, ausencia o nos ha animado a elaborar meta-relatos sufrimiento, a volver a pensar la tica tranquilizadores para ahogar, discursi- como una tica de la compasin. vamente, nuestra precaria condicin. Los tres primeros captulos nos Ante el carcter absurdo de la vida, la dan la tonalidad del ensayo y desempe- religin, pero tambin y sobre todo an una funcin introductoria; el cuarto la metafsica, han proyectado en las captulo despliega una cartografa del pantallas de la Trascendencia un mundo concepto de tica mediante un agencia- ordenado y claro, ms soportable en la miento de binomios tica y cuerpo, medida en que nos proporciona el sen- tica y sufrimiento, etc. y constituye tido que echamos en falta. El problema el ncleo del libro; mientras que los dos no es la Trascendencia en s al con- ltimos captulos prolongan la reflexin trario sino su explcita negacin de la en torno a la tica considerando la posi- condicin humana. Parece improbable bilidad de un aprendizaje de la compa- que podamos aceptar algn da nues- sin. El primer captulo nos presenta tra precaria condicin; pues adems la situacin antropolgica sin prelimi- de finitos y contingentes, somos seres de nares ni ahorros. Desde Heidegger, la deseo. No hay reconciliacin posible filosofa se ha empeado en recalcar entre el mundo y la vida, entre la rea- nuestra condicin de seres arrojados: lidad y el proyecto, entre el pasado y al nacer, venimos a un mundo que no el futuro. No nos satisface la realidad hemos elegido y tenemos que habitar. y, por eso, necesitamos trascenderla, Pero no slo nos encontramos en el aun sabiendo que hay cosas que nunca mundo, sino con los otros, otros que no podremos cambiar. Cmo soportarlo? se pueden reducir, ni siquiera ontol- Consiguen los slidos discursos meta- gicamente, al mundo. Reducir lo otro fsicos liberarnos de nuestra angustia a lo mismo sera, como dijo Lvinas, existencial? El nihilismo ya se encarg violentar al otro y negar la tica como de contestar a esta pregunta haciendo relacin que irrumpe entre dos seres caer las mscaras del teatro metafsico. humanos que se reconocen. No esta- La metafsica, dice Nietzsche, no se mos solos, pero s desprotegidos. Aqu, ha enterado todava de quin es el ser
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humano: un ser corpreo, con dolo- espritu narrativo o literario. Si que-
res, pasiones y profundamente catico. remos pensar la tica desde la vida, Dios ha muerto es el diagnstico, y la tendremos que adoptar un estilo de prdida de los valores trascendentes el pensamiento que, al fin, acoja las con- sntoma de la cada de un nico dis- tradicciones, precariedades, grietas o curso sobre la verdad que se esmera siniestros de la humanidad. Habr que en rellenar las grietas de la vida. El hablar de humanidad, pero tambin de segundo captulo insiste en desmar- inhumanidad, es decir, de todo lo que car la tica de la moral. sta pertenece no encaja y, sin embargo, ocurre por, justamente al tipo de discursos univer- en y desde nuestra situacin antro- sales y atemporales que heredamos y polgica. cuya funcin consiste en encorsetar la Mlich inaugura la parte central de mayor fuente de nuestra angustia vital: su libro enfatizando la radical excepcio- el devenir. No podemos pretender vivir nalidad que supone la situacin tica. sin moral, pero tampoco sin tica, y La tica es la zona oscura de la moral, sta no se reduce nunca a la primera, aquello que surge a pesar de y fuera aunque tampoco puede surgir la tica de la regla. Si hay tica no es porque sin moral. La tica es el acontecimiento sepamos lo que debemos hacer, sino que viene a romper el cdigo de la porque somos radicalmente incompe- moral; surge en una situacin siempre tentes. Por eso, la tica tiene que ver singular, irrepetible, incontrolable a la con la experiencia como condicin de cual la moral no puede responder. De posibilidad del acontecimiento: la tica hecho, las respuestas son siempre ti- no se da cuanto actuamos, sino cuando cas, y no morales: pues la respuesta se padecemos. Si nos volvemos porosos a plantea cuando el otro nos interpela, la aparicin y a la desaparicin del nos demanda, exige nuestra presencia otro, permeables al encuentro, enton- en una situacin particular e ntima que ces surgir la tica como modo de rela- escapa a un contexto general y pblico, cin con el otro que nos permitir lidiar donde la solucin siempre anticipa el con nuestra condicin antropolgica problema. Es necesario volver a pensar sin silenciarla. Las ticas metafsicas se la tica como algo que rompe radical- han construido siempre al margen del mente con la moral. Ahora, se trata de cuerpo, pero una tica que reconoce la saber si es posible la tica despus y situacin antropolgica no puede dejar fuera del nihilismo; no una tica nihi- de contar con ste. No todo se reduce lista, sino una tica que asuma el diag- a cuerpo, sino que todo parte de, pasa nstico del nihilismo, es decir, la cada por, el cuerpo, incluso la Trascenden- de los sistemas universales y atempo- cia; a esto lo llamamos corporeidad. rales ante la situacin antropolgica. Cualquier discurso que la negara estara Cmo hablar de tica una vez disuelto eludiendo la situacin antropolgica. el teatro metafsico? En el tercer cap- Tampoco se puede pasar por alto la tulo, Mlich esboza la siguiente pro- aparicin y la desaparicin del otro, su puesta: si vamos a hablar de la vida presencia y su ausencia; pues somos sin tapujos, tendremos que adoptar un seres simblicos: nos falta una parte,
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sentimos una ausencia que intentamos no es un imperativo categrico, sino
compensar a travs de smbolos. El sm- una respuesta que intenta adecuarse a bolo hace presente algo que ya no est, la situacin. Por ltimo, una tica de o no est todava, compensando as la compasin recuperar lo indigno; la ausencia. De ah la importancia de la no somos ticos porque seamos dig- amistad en la tica de la compasin. nos, sino porque somos sensibles a Ya dijimos que la propuesta de lo indigno, a eso que no encaja en la Mlich nos invita a volver a pensar la humanidad que, ms que elevar, reba- tica a la luz de la experiencia y de jamos a mera definicin. La tica de la la respuesta. La tica surge cuando compasin reconoce nuestra condicin una situacin exige de nosotros una de seres amputados y a la deriva. No respuesta indita inanticipable. Por- slo nos falta algo, sino que no sabe- que no sabemos hacerlo. La respuesta mos lo que nos falta. La tica de la com- dada no agota el gesto de responder; pasin no reclama una norma, en el se puede responder ticamente de sentido de ruta preestablecida, sino un muchas maneras, no hay nada pres- estilo de vida. Pasear sin rumbo, pero crito en ella. Hasta el silencio que no tambin sin ropas; pues no se trata de el mutismo es una respuesta, porque marcar un camino para convertirlo en no dice, pero s muestra algo el autor ruta, sino que el propio caminar nos vuelve ampliamente sobre este aspecto deje marcas. Esas marcas nacen de las en la parte dedicada a la pedagoga del relaciones que establecemos con los testimonio. Si la respuesta no importa otros y con los marcos epistemolgicos tanto como el gesto, es que la libertad y morales que heredamos. no es aquello que nos convierte en algo La solidez terica y la honestidad que no somos todava. La libertad es la intelectual de esta propuesta son dos puerta que nunca se cierra, inagotable aspectos importantes de este ensayo; el posibilidad de siendo lo que somos autor habla con tanta firmeza y respeto devenir otro, poder devenir siempre de las ideas que no comparte como de otro y nunca definitivamente. Una tica las que defiende. Los contenidos aqu de la compasin no persigue la per- expuestos son un autntico reflejo del feccin porque no cree en nada que estilo filosfico de Mlich: su escritura ignore las condiciones antropolgicas. no pretende destruir una voz, por muy Nada puede darse fuera del espacio y cantante que sea, sino hacer resonar un del tiempo, de la finitud y de la con- abanico de voces de la filosofa, de la tingencia, del sufrimiento y del deseo. literatura; del mismo modo, el autor no Por eso no es sta una tica del bien, pretende anteponer la tica a la moral, sino del sufrimiento a travs del cual o sustituir sta por la primera insiste emerge la posibilidad de una relacin la tica porque existe la moral. En este con el otro; nadie sabe lo que es el sentido, me parece que el carcter poli- bien, pero no hay ser humano que no fnico del libro de Mlich constituye un haya experimentado nunca el mal en saludable y explcito rechazo a cual- sus propias carnes. Tampoco se trata quier tipo de dogmatismo. La originali- de una tica del deber; la compasin dad del planteamiento no reside tanto
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en la novedad de las ideas el propio no sabemos si servir, porque siempre
autor dice no aportar nada esencial- quedarn cosas por encajar. El libro se mente nuevo, como, por una parte, en despide justamente recordando que la el carcter eclctico de la propuesta y, compasin no es fcil de ensear de por otra, en su entrada a un escenario mostrar, porque hay ausencias que no pedaggico reacio en principio a aco- podemos compensar ni digerir, de las ger lo que se plantea aqu. La omnipre- cuales no conseguimos despedirnos. sencia del marco de las competencias y La tica de la compasin nos ayuda a de la educacin en valores fomenta la soportar mejor nuestra condicin, sin identificacin de la tica con la moral y eludirla; esto no nos exime de aprender cierra las vas de cuestionamiento que a vivir con nuestras ausencias. la filosofa de la educacin no puede dejar de recorrer; pues los filsofos de Florelle DHoest la educacin son aquellos pensado- res que recurren a las armas filosfi- cas para pensar la educacin de otra forma. En este sentido, este libro aporta aire fresco a un mundo pedaggico que sufre actualmente de claros problemas respiratorios. Las consecuencias que la presente propuesta tiene en el terreno educativo aparecen claramente en los dos ltimos captulos donde se esta- blece una diferencia entre la lgica explicativa del profesor y el gesto de invitacin del maestro. Mientras el pro- fesor trata de llevar al alumno a un punto que todava no ha alcanzado, el maestro slo puede ofrecer su propia experiencia, esperando en el doble sentido de espera y de esperanza que esta experiencia le sirva al alumno en su propia vida. El profesor dice algo, mientras el maestro nicamente puede mostrar, sealar, invitar al alumno a empezar, aunque esto implique tro- pezar. Concluyendo, creo que tica de la compasin es un gran esfuerzo de coherencia y de amor hacia el ser humano. Quizs la tica aqu expuesta no sirva ms que para montar una pedagoga intil, en el sentido de que no sirve. Y bien es cierto que, a priori,
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