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Aquilo de que somos feitos: ao poltica*

Nirvana Marinho

Aquilo que somos feitos (2000), trabalho de Lia Rodrigues, inaugura


um tempo para se pensar a concepo de corpo contemporneo do
que nos faz corpos artsticos e polticos no mundo contemporneo. O
que no corpo poltico? Atravs das questes levantadas por Philip
Auslander e por Rancire, pretende-se revisitar a noo de polticas do
corpo na dana contempornea, depois desses dez anos. Lia Rodrigues
estreia novo trabalho, e uma avalancha escorre com o Rumos Dana do
Instituto Cultural Ita, com apresentaes instigantes sobre polticas
no corpo.
Dana contempornea, polticas do corpo.

Recomeando do fascnio
Este artigo uma visita1 tese de doutorado Polticas do Corpo Con-
* Texto recebido em maro de 2010 e aceito tempornea: Lia Rodrigues e Xavier le Roy2 e tambm advm da experincia aplicada
para publicao em abril de 2011.
em oficinas e palestras sobre o corpo contemporneo presente em obras coreogrficas
1 Este artigo tem trechos do trabalho realiza-
da atualidade, sobretudo no contexto brasileiro. Aqui, as preocupaes dos artistas se
do no PQI Programa de Qualificao Inte-
rinstitucional para o qual foi escrito o artigo voltam para um tipo de corpo, para questes conceituais ligadas poltica e identidade e
Aquilo de que somos feitos: ao politica,
portanto, mediada, que no foi publicado. tambm s mudanas que vimos sentindo na cena da dana na ltima dcada.

2 Defendida em 2006 no Programa de Ps-


-Graduao em Comunicao e Semitica da A partir da releitura do trabalho da coregrafa Lia Rodrigues3 cresce o fascnio por uma
PUC, So Paulo, orientada pela Profa. Dra.
Helena Katz.
companhia de dana que se preocupa com seus arredores e marca nosso olhar voltado
para a produo atual. O novo trabalho acaba de estrear na Frana Pororoca (2009) e
3 Site da cia http://www.liarodrigues.com/
index.html a apresentao brasileira ser no Centro de Artes da Mar entre maro e abril de 2010.
Ao lado disso, to marcante quanto sua nova estreia, so os artistas apresentando novos
olhares para a dana contempornea no Rumos Dana, programa do Instituto Cultural
Ita, que aconteceu de 6 a 14 de maro deste mesmo ano.

Diante disso, perguntamos: o que no corpo poltico? Com o foco na processualidade


da criao em dana, o corpo vem sendo constitudo e contaminado pelo meio em que
est imerso e por um certo discurso que, na realidade, fala de um ponto de vista (quase
sempre) vulnervel. E sobre essas similaridades em obras de dana contempornea que
recorremos para nos perguntar sobre polticas do corpo contemporneo.

Em Aquilo que somos feitos (2000) de Lia Rodrigues, a dana se depara com passos, mo-
vimentos, corpo, espao-tempo, mas tambm talvez devssemos dizer, sobretudo com
Jamil Cardoso em ensaio da pea Encarnado. sua cultura: qual corpo, de onde, com quais estrias, em qual contexto sociocultural, me-

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diado por tantas informaes diversas. no instante do estar corpo que a prpria forma
do corpo pode dizer do que ele feito. da forma de ser corpo; um jeito de poder dar
conta de falar de sua constituio, do projeto corpo, projeto ao mesmo tempo biolgico,
cultural, social e poltico. E da nfase no carter poltico que singulariza esse corpo.

Falar de uma polticas do corpo aponta para o paradoxo da poltica: nasce do homo sa-
cer4 e inerente ao corpo; poltico no uma qualidade nem a iluso de unidade, mas 4 Homo sacer , segundo Agamben (2004, p.
79), a figura do direito romano arcaico no
o conflito da partilha. Nessa famlia bibliogrfica Rancire, Foucault a biopoltica qual o carter de sacralidade liga-se vida
humana como tal, assim afirma Agamben.
torna-se modo de existncia mxima, sobretudo no mundo contemporneo no qual o
Sacer est na posse dos deuses, mas, unido
trnsito constante nos obriga a saber onde estamos, a nos localizar por necessidade de vida humana, adquire potencial impunidade
morte; o cruzamente entre matabilidade e
sobrevivncia em meio ao turbilho de informaes. Estar no mais acaso, escolha, insacrificabilidade.
e escolher da ordem do poltico. O corpo escolhe todo tempo. E olhar com essa lente
a dana hoje produzida nos induz a refletir sobre modos estticos e polticos da dana
na atualidade.

Este artigo recorre a conceitos de performance trabalhados em Auslander5 e queles sobre 5 Auslander, 1992.

polticas nas artes contidos em Rancire, igualmente base imprescindvel da biopoltica


6
6 Rancire, 2005b; 2009.
de Foucault e quela tambm estudada por Pal Pelbart.

O objetivo compreender o corpo manifesto, afirmativo politicamente, a partir de duas


estratgias expor-se e demarcar o meio presentes em Aquilo e que aqui so cor-
relacionadas com a concepo de trabalho em processo presente nas peas do programa
Rumos, especialmente de Dani Lima e Andrea Bardawil, por haver em seus trabalhos
Para minha filha (2010) e Graa (2010), respectivamente tambm um debate sobre
Aquilo que somos feitos. Ao expor o corpo permeado de imagens, estrias e pessoas, e ao
demarcar um territrio desse corpo, prope-se um modo de entender poltica como ao
no mundo. Sempre o fascnio.

O que constitui no s o que aparece


O trao da materialidade do corpo, de constituio do ser humano, de desnudar o carter
do corpo propriamente dito inclui tudo que o nele se organiza, consciente e inconscien-
temente. Os corpos nus expem no s pele, carne, forma, sensao, mas as maneiras de
lidar com sua forma: ajustes, gestos que tomam o corpo todo, uma movimentao sutil,
uma intimidade que invade os olhos de quem v.

Pelos aspectos de nossa constituio morfolgica, de nossa semelhana animal, de nossa


fragilidade fsica possvel saber sobre nosso comportamento, sua atitude diante das
frases de ordem, dos jarges, no canto ou na palavra. A poltica que norteia o corpo
contemporneo tem jarges prprios, mostrados em gestos e movimentos em Aquilo.

O propsito de criao de uma realidade cnica se confronta com a realidade do corpo.


Essa a premissa definitiva para o trabalho contemporneo e inovador que Lia prope em

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Foto enviada pela coregrafa Andrea Bardawill. Aquilo... curioso verificar que em tempos de descobertas essenciais do corpo e de novas
formulaes filosficas, o fentipo7 fala do que o corpo feito.
7 Fentipo: manifestao visvel de um gen-
tipo. Gentipo: composio gentica de um
indivduo.
O olhar de quem assiste modela o corpo que se expe: diz de sua materialidade exposta e
tambm acaba por desenhar certa concepo poltica de ser no mundo; o constrangimen-
to de ver corpos nus se debatendo nos remete a sua forma de atuao no mundo, singular
e social; misturam-se, diante de ns, as imagens do corpo privado e do corpo pblico.

As manchetes de jornal da poca de Aquilo falam-nos sobre o territrio desse corpo:


De que o Brasil feito, Nayse Lopez (Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 19 de junho de
2000); A dana como manifesto, Helena Katz (O Estado de So Paulo, Caderno 2, So
Paulo, 5 de julho de 2000); De peito aberto para debater e pensar a dana, Adriana
Pavlova (O Globo, Segundo Caderno, Rio de Janeiro, 2 de julho de 2000); Dana feita de
ideias, corpos e indignao, Slvia Soter (O Globo, Segundo Caderno, Rio de Janeiro, 14
de julho de 2000) e Refres polticos danados em quase manifesto, Sandra Meyer (A
Notcia, caderno cultural Anexo, Joinville, 7 agosto de 2001).

8 O provvel tom de relato de experincia, 2010. Rumos Dana do Instituto Cultural Ita. Oito dias de imerso8 com 21 projetos de
nessa parte do texto, vem do fato de este arti-
go ter sido escrito justamente em meio a esse pesquisa em dana contempornea selecionados pelo referido programa que marca, em
programa, fato que contaminou verticalmente
todas as suas edies, novos rumos do que se vem pensando em dana. Com preocupao
nossas reflexes.
nos processos de criao, evidenciados pelos blogs de cada criador, dois trabalhos dialo-
gam com as ideias presentes neste artigo: Para minha filha, de Dani Lima coregrafa
carioca que vem trabalhando com a potica da intimidade e que nesse projeto comparti-
lha trs solos criados em parceria com Marcela Levi e Joo Saldanha , e Graa, de Andra

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Bardawill interpretado por Maria das Graas Martins , ambas de Fortaleza com estrias
diferentes, mas aqui convergentes sobre a dana.

Aquilo de que so feitas essas danas de cunho pessoal e, como afirma Dani Lima em
texto da cena, difcil sair da primeira pessoa, isso aperta; e Graa, na cena, afirma que
o fardo ser leve, ela ser ela mesma. Expor-se em primeira pessoa em cena acaba sendo
ao de manifestar, portanto, ao poltica de ser, do ponto em que se est, mostrando,
assim, no s entranhas, mas o modo com o qual cada um se relaciona com nosso entorno.

A coragem de se expor mostra enorme vulnerabilidade, mas tambm tem como premissa
um ato de demarcar territrio, um espao de crtica, como dir Auslander. Crtica vem
do impulso de se expor, inevitavelmente, e menos de um propsito discursivo literal, ou
seja, deste palanque chamado palco, protesto contra. Menos politizante, mais poltico,
o corpo se biparte ao falar de si e do meio em que se est; vive o conflito da cisso de
seu direito posso falar? Expe e demarca: duas aes complementares, aqui mesmo
um binminio, usado como estratgia de criao e de leitura do corpo contemporneo.

Tanto Para minha filha como Graa urgem por criaes em processo, pela figura da
identidade e da diferena e pela necessidade do encontro, do confronto, do embate. Em
Para minha filha, trs criadores falam sobre certa imagem do feminino. Em Graa, dois
universos da dana contempornea e da cultura popular se encontram em rido
campo cearense. A fertilidade do encontro est na autonomia no se duvide da po-
tncia disso e no mais no medo de se expor, da vulneralibilidade nem na atribuio
de legitimidade a outrem, qualidade em jogo em estticas dominantes.

Processos, no contexto desse programa e dos rumos que ele aponta, so espaos de
encontro. O encontro tem a natureza do embate, mas no deixa de ser potico. Parece
haver uma nostalgia do encontro, em que o pblico o convidado todo tempo a luz
da plateia fica acesa. No se trata s da coregrafa consigo ou com sua filha, nem da
artista com sua estria, mas de ns mesmo com a dana que queremos danar, como
afirma Bardawill.

A arena na qual co-habitam polticas do corpo


Ao adentrar o campo terico das leituras at aqui apresentadas, no se pretende distin-
guir teoria e prtica, mas convergir ambas em uma arena. Assim, reunimos Agamben,
Auslander e Rancire ao lado de Lia, Dani e Andrea. Como em uma arena grega, todos
podem ser vistos.

O paradoxo da poltica fala sobre algo inerente ao corpo. A biopoltica, como apontamos,
torna-se modo de existncia mxima: o rio da biopoltica que arrasta consigo a vida do
homo sacer, corre de modo subterrneo, mas contnuo.9 Agamben prope uma zona que 9 Agamben, 2004, p. 127.

precede a distino entre sacro e profano, religioso e jurdico, no qual est a estrutura

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poltica originria. A biopoltica emerge como campo, puro, absoluto e insuperado, no
qual o paradigma oculto do espao poltico da modernidade convida-nos a reconhecer
metamorfoses e travestimentos, afirma o autor.

Sugere-se pensar metamorfoses e travestimentos em dana no corpo que se expe e se


demarca, que manifesta sua existncia de vida nua: estria de sua filha, de sua terra, de
seu corpo, colocando-o como manchete de jornal. Um territrio de insistncia do corpo
em sua vida nua est presente na dana contempornea de nossa dcada.

O direito, a reinvidicao da vida conduz, segundo Agamben, primazia do privado sobre


o pblico. O corpo se inscreve na ordem estatal por seu direito biolgico de existir, uma
resistncia por ser. Insiste. No h limite definido entre o corpo soberano e a vida nua.
10 Apud Agamben. Politizao da vida, definida inicialmente por Karl Lwith,10 nasceu como carter de
estados totalitrios, e Agamben est interessado em deflagar estados de exceo perma-
nentes em nossa era. Assim, somos induzidos a observar tal carter de contiguidade entre
democracia e totalitarismo. A ordem do estado est no corpo.

Corpus o novo sujeito da poltica, e a democracia moderna nasce propriamente como


reivindicao e exposio deste corpo; habeas corpus ad subjiciendum, devers ter um
11 Agamben, 2004, p. 129. corpo para mostrar.11

Sob outro ponto de vista, Philip Auslander define que a arte poltica, advento prprio
da arte conceitual e transgressora dos anos 60, no est fora do objeto, mas a ele in-
trnseco. O grito poltico presente no corpo afirmao social, mas tambm presentifica
o objeto em sua representao na cultura dentro, pertencente, atuante, modificador
da mesma. Auslander comenta que a natureza poltica da performance ps-moderna dos
anos 80 dos Estados Unidos tem relao com a cultura midiatizada. As relaes entre arte
e poltica foram-se formatando em meados dos anos 60, se estendendo na produo ar-
tstica nas duas dcadas seguintes. Isso influenciou um modo peculiar de forma cnica: a
performance. Quem acaba por encaminhar esse debate a teoria crtica e, posteriormente,
os estudos culturais. A base foi o contexto filosfico da Escola de Frankfurt e a discusso
da cultura de massa. Como as mdias acabaram por modificar nosso modo de atuar politi-
camente? Frederic Jamenson, terico do ps-modernismo citado por Auslander, acredita
12 Auslander, 1996, p. 56. que produo esttica hoje se torna integrada na produo de mercadorias em geral.12

Desse modo, Auslander descreve o posicionamento do sujeito dentro do discurso domi-


nante. Mesmo quando se trata de sistema excludente, o sujeito e sua viso de mundo
evidenciam-se claramente em razo de sua atuao poltica. A cultura, em Auslander
um espao de crtica.

Rancire, por sua vez, ao falar a respeito de partilha do sensvel (livro homnimo),
fala-nos sobre como os regimes de artes dialogam com a modernidade, baseando-se

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na concepo de vanguarda. A vanguarda tem por tarefa ser a marcha militar frente
(noo topogrfica) mas tambm antecipar novos modos de vida (noo esttica), in-
ventar formas sensveis e novos limites. Est frente e assim antecipa esteticamente
novos modos de vida.

Por regime esttico das artes, Rancire compreende a potncia do pensamento que se tor-
nou ele prprio estranho a si mesmo, uma ideia de sensvel estranho a si mesmo. O cerne
da questo da esttica encontra-se na desobrigao da arte da hierarquia de temas ou
gneros, mas se concentra na imploso mimtica da arte para um estado de autonomia
e identidade de suas formas pelas quais a vida se forma a si mesma.13 O estado esttico 13 Agamben, 2005, p. 34.

define-se como momento de formao de uma humanidade especfica, poltica porque


est situada na vida, no fazer vivente e na condio de olhar a si mesma, que Rancire
nomeia como uma espcie de virtualidade nos modos de experincia sensveis.

Nessa direo, poltica uma forma artstica vivente, na qual a esttica um exerccio
de autonomia. Nomear-se em uma estratgia de vanguarda: ir frente, tomar distncia
e antecipar novos modos de vida, ou de olhar.

Em Inconsciente esttico,14 o filsofo francs refaz a concepo de inconsciente quando 14 Agamben, 2009.

nos remete ao pensamento. Assim ele chama o pensar na arte: inspirado por figuras
arqutipas citadas por Freud para formular sobre o inconsciente, Rancire explica a iden-
tidade dos contrrios o que se sabe e o que no se sabe, o que age e o que padece
absolutamente , aquilo que prprio da arte. Em vez do fazer, o pensar sobre si mesmo;
uma dualidade entre no saber o que se faz, ser incapaz e, ao mesmo tempo, fazer, pro-
duzir, dar corpo.

A revoluo esttica de Rancire a abolio de um conjunto ordenado de relaes entre


o visvel e o dizvel, o saber e a ao, a atividade e a passividade, revogando o regime
representativo que tambm implica determinada ideia de pensamento que se define como
ao em matria passiva. O corpo no passivo. O pensamento age sobre si mesmo no
corpo, sendo um ato poltico de insurreio. Assim aparece a metfora que conjectura
esttica e poltica.

Traz-nos, tal concepo, a possibilidade de falar de poltica no s como manifesto, expo-


sio do corpo e demarcao de territrio em que ele atua, mas tambm, torna complexa
a encenao do corpo quando entendemos vanguarda e o regime esttico inconsciente no
qual estamos submetidos. Um pensamento sobre si mesmo, paradoxo sobre a atividade e
a passividade, sendo um binmio (pensamento-pensamento) e no uma dicotomia. Ran-
cire nos lembra do jogo constante da arte daquilo que aparece e do pensamento que a
formula, um espelho de si mesmo. Supomos ser uma espcie de panptico da arte.

O corpo contemporneo preocupado em danar essa realidade se depara com a processu-

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alidade da criao, com estratgias que mostrem do corpo sua estria. Paragens, desis-
tncia, quebra de discurso, completa no linearidade das cenas culminando com a no
conexo lgica que nos desobriga, cada vez mais, de qualquer hierarquia e aspectos
identitrios do palco esto presentes desde o trabalho de 2000 de Lia Rodrigues at mui-
tos apresentados no Rumos Dana, na ocasio em que iluminamos este texto.

Quando a dana contempornea se voltava para dispositivos de desestabilizao da co-


reografia dana sem movimentos, sem passos codificados o corpo se reconhecia na
sociedade que habita. Do lugar em que se espelha o corpo, a dana manifesta identidades
que fazem encontrar as diferenas, como aparece em Graa. Da sobreposio do privado
ao pblico, o que individual torna-se poltico, compartilhado. Uma esttica de vanguar-
da continua a fortalecer o inconsciente da dana pensar sobre si mesma.

Nirvana Marinho (UNESP, So Paulo, Brasil) doutora em Comunicao e Semitica pela


PUC-SP (2006), coordenadora do Acervo Mariposa (www.acervomariposa.com.br), projeto
de gesto cultural, e integrante do Grupo de Pesquisa Dana, Educao e Esttica na
Unesp. Professora convidada (UNESP, 2008) do grupo de dana IAdana e no projeto
Dana Vocacional da Secretaria Municipal de So Paulo. No trinio 2008-2010, faz parte
da comisso organizadora do Seminrio de Dana do Festival de Dana de Joinville. /
nirvana.marinho@terra.com.br

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