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Jacques Derrida

A vo~ J.P
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-
O I

Jorge Zahar Editor


[2

A VOZ E O FENMENO
Introduo ao problema do signo
na fenomenologia de Husserl
JACQUES DERRIDA

A VOZ E O FENMENO
Introduo ao problema do signo
na fenomenologia de Husserl

Traduo:
LUCY MAGALHES

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro
Ttulo original:
La voix et /e phnomene
Traduo .autorjzada da segunda edio francesa ,
publicaaa em 1993 por Presses Universitaires de France
de Paris, Frana.
Copyright Presses Universitaires de France, 1967.
Copyright 1994, da edio em lngua portuguesa:
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lm!Jresso: Tavares e TristoLtda.
ISBN: 2-13-044702-3 (ed. original)
ISBN: 85-7110-291-0 (JZE, RJ)

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

Derrida, J acques, 1930-


D48v A voz e o fenmeno: introduo ao problema
do signo na fenomenologia de Husserl 1 Jacques
Den:ida; traduo, Lucy Magalhes. - Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994.
Traduo de: La voix et le phnomne
ISBN 85-7110-291-0
I. Fenomenologia. 2. Filosofia moderna. I.
Ttulo.
_CDD- 142.7
94-0592 DU- 162.62
.. Quando lemos a palavra eu sem saber quem a escreveu,
temos uma palavra, se no desprovida de significao, no
mnimo estranha sua significao normal."
Recherches logiques

.. Um nome pronunciado diante de ns transporta-nos


galeria de Dresde e ltima visita que fizemos a ela:
erramos pelas salas e detemo-nos diante de uma tela de
Tniers que representa uma galeria de quadros. Supomos,
ademais, que os quadros dessa galeria representam, por sua
vez, quadros que revelam inscries passveis de ser deci-
fradas etc."
Ides ... I

..Falei ao mesmo tempo de som e de voz. Quero dizer que


o som era de uma silabao distinta, e mesmo terrivelmente,
assustadoramente distinta. O sr. Valdemar falava, claro,
para responder pergunta ... Neste instante, ele dizia:
- Sim, - no, - eu dormi, - e agora, agora estou
morto."
Histrias extraordinrias
INTRODUO

As Recherches logiques (1900-1901) abriram um caminho pelo


qual toda a fenomenologia enveredou, como se sabe. At a 4!!
edio (1928), no houve nenhum deslocamento fundamental,
nenhum questionamento decisivo. Houve, certamente, refor-
mulaes e um slido trabalho de explicitao: ldes ... l e
Logique formelle et logique transcendantale desenvolvem sem
ruptura os conceitos de sentido intencional ou noemtico, a
diferena entre os dois estratos da analtica no seu sentido forte
(morfologia pura dos julgamentos e lgica da conseqncia), e
suprimem a limitao dedutivista ou nomolgica que afetava,
at ento, o conceito de cincia em geral.' Em Krisis e nos
textos anexos, especialmente em Origine de la gomtrie, as
premissas conceituais de Reclzerches ainda opetam, em parti-
cular quando concemem a todos os problemas da significao
e da linguagem. em geral. Nessa rea mais do que em outras,
uma leitura eaciente evidenciariaJ em Reclzerches, a estrutura
germinai de todo o pensamento husserliano. A cada pgina
pode-se le a necessidade - ou a prtica implcita - das
redues eidticas e fenomenolgicas, a presena discernve
de tudo aquilo a gue elas daro acesso.
Ora, a primeira das Recherches (Ausdruck und Bedeutung) 2
comea com um captulo dedicado a "distines essenciais"

I Logique forme l/e et logique transcendantale, 35 b, trad. Suzanne Bachelard,


PUF, p. l37.
:! exceo de algumas aberturas ou anteci paes indispensveis, o presente

9
lO A VOZ E O FENMENO

que comandam rigorosamente todas as anlises ulteriores. E a


coerncia desse captulo deve tudo a uma distin o P.ro osta j
no primeiro rgrafo: a palavra "signo" (Zeichen) teria um
"duplo sentid?" (ein Doppelsinn). O signo "signo" pode signi-
fjcar "expresso" (Ausdruck) ou "ndice" (Anzeic/zen)~
A partir de que questo receberemos e leremos essa distin-
o cujo objeto parece assim to srio?
Ants de propor essa distino puramente "fenomenolgica"
entre os dois sentidos da palavra "signo", ou melhor, antes de
reconhec-la, de destac-la em um texto que se pretende uma
simples descrio, Husserl procede a uma espcie de reduo
fenomenolgica avant la lettre: descarta todo saber constitu-
do, insiste na necessria ausncia de pressuposies (Voraus-
setzungslosigkeit), quer venham da metafsica, da psicologia
ou das cincias da natureza. O ponto de partida no "Fakium"
da lngua no uma pressuposio, desde que se atente para a
contingncia do exemplo. As anlises, assim conduzidas, con-
servam seu "sentido" e seu "valor epistemolgico" - seu va-
lor na ordem da teoria do conhecimento (erkenntnistheoretisch-
en Wert) -quer existam ou o lnguas, quer seres como os
'homens sirvam-se ou no delas, sejam os homens_, ou uma
natureza, reais, ou existam a nas "najmaginao ou..no modo
da possibilidade".
A forma mais geral de nossa questo assim prescrita: ser
que a necessidade fenomenolgica, o rigor e a sutileza da
anlise husserliana, as exigncias s quais ela responde e s
quais devemos antes de mais nada fazer justia, no dissimu-
lam, entretanto, uma pressuposio metafsica? Ser que no

ensaio analisa a doutrina da significao, tal corno esta se constitui j na primeira


das Reclrerches /ogiques. Para melhor acompanhar o seu itinerrio difcil e
tortuoso, abstivemo-nos geralmente de comparaes, paralelos oa oposies que
pareceriam ocasionalmente impor-se entre a fenomenologia husserliana e outras
teorias, clssicas ou modernas, da significao. Cada vez que ultrapassamos o
texto de Recherches logiques /, para indicar o .princpio de urna interpretao
geral do pensamento de Husserl e esboar a leitura sistemtica que esperamos
tentar um dia.
INTRODUO li

escondem uma aderncia dogmtica ou especulativa que, cer-


tamente, no reteria a crtica fenomenolgica fora de si mesma;
no seria um resduo de ingenuidade desapercebida, mas cons-
tituiria a fenomenologia em seu ntimo, em seu projeto crtico
e no valor instituidor de suas prprias premissas: precisamente
no que ela reconhecer logo como fonte e garantia de todo .
valor - "princpio dos princpios" - , isto , a evidncia
doadora originria, o presente ou a presena do sentido a uma
intuio plena e originria. Em outras palavras, no no~ ind,a-
garemos se esta ou aquela herana metafsica ~ e agui ou ali,
limitar a vigilncia de um fenomenlogo, mas se a forma
fenomenolgica dessa vigilncia j no estar comandada la
prpria metafsi.ca. Nas all':atrias linhas evocadas h pouco, a
desconfiana em relao pressuposio metafsica j se apre-
-sentava como a condio para uma autntica "teoria do conhe-
cimento", como se o projeto de uma teoria do conhecimento
- mesm quando este se livrou, atravs da "crtica.. , desse ou
daquele sistema especulativo - no pertencesse, logo de sa- .
da, histria da metafsica. 'A idia do conhecimento e da 1
teoria do conhecimento no em si metafsica? c..
Tratar-se-ia pois, a partir do exemplo privilegiado do con-
ceito de signo, de ver a crtica fenomenolgica da metafica
anunciar-se como momento no interior da segurana metafsi-
ca; melhor ainda: de comear a verificar que o recurso da
crtica fenomenolgica o prprio projeto metafsico em sua
concluso histrica e na pureza, apenas restaurada, de sua
origem.
Em outro trabalho, 3 tentamos seguir o movimento pelo qual
Husserl, criticando sem trguas a especulao metafsica, visa-
va, na verdade, apenas a perverso ou a degenerescncia
daquilo que ele continua a pensar e a querer restaurar como
metafsica autntica ou philosophia prote. Concluindo suas
Mditations cartsietines, Husserl ope, ainda, a metafsica

3 La phnomnologie et fa citure de la mtaphysique, in EilOXEE, Atenas,


fevereiro de 1966.
12 A VOZ E O FENMENO

autntica (que dever sua realizao fenomenologia) meta-


fsica no sentido usual. Os resultados que apresenta so, como
ele mesmo diz, "metafsicos, se que ao conhecimento ltimo
do ser deva chamar-se metafsica. Mas eles no so nada mais
do que metafsica, no sentido usual do termo; essa metafsica
degenerada no decorrer de sua histria no est absolutamente
de acordo com o esprito no qual foi originariamente fundada
enquanto filosofia primeira. O mtodo intuitivo concreto -
mas tambm apodtico - da fenomenologia exclui toda 'aven-
tura metafsica', todos os excessos especulativos" ( 60). Po~
deramos perceber o motivo nico e permanente de todos os
erros e de todas as perverses que Husserl denuncia na meta-
fsica"degenerada" atravs de uma multiplicidade de campos,
temas e argumentos: h sempre uma espcie de cegueira diante
do modo autntico da idealidade, aquela que , que pode ser
repetida indefinidamente na identidade da sua presena pelo
prprio fato de que ela no existe, no real, . irreal, no no
sentido da fico, mas em outro sentido que poder receber
vrios nomes, cuja possibilidade permitir falar da no-reali-
dade e da necessidade da essncia, do noema, do objeto inteli~
gvel e da no-mundanidade em geral. Essa no-mundanidade
no sendo uma outra mundanidade, essa idealidade no sendo
um existente cado do cu, a sua origem ser sempre a possi-
bilidade da repetio de um ato produtor. Para que a possibili-
dade dessa repetio possa abrir-se idealiter ao infinito,
preciso que urna forma ideal assegure essa unidade do indefi-
nidamente e do idealiter: o presente, ou antes, a presena do
presente vivo. A forma ltima da idealidade, na qual, em ltima
instncia, pode-se antecipar ou lembrar toda repetio; a idea-
lidade da idealidade o presente vivo, a presena a si da vida
transcendental. A presena . sempre foi e sempre ser, at o
infinito, a forma na qual, como podemos dizer apoditicamente,
se produzir a diversidade infinita dos contedos. A oposio
inaugural da metafsica entre forma e matria encontra na
idealidade concreta do presente vivo a sua ltima e radical
justificao. Voltaremos a falar do enigma do conceito de vida
nas expresses de presente vivo e de vida transcendental.
INTRODUO 13

Observemos apenas, para precisar a nossa inteno, que a


. fenomenologia nos parece atormentada, seno contestada, i:
ternamente, por suas prprias descries do movimento da
temporalizao e da constituio da intersubjetividade. No
ntimo daquilo que une esses dois momentos decisivos da
descrio, uma no-presena irredutvel tem um valor consti-
tuinte reconhecido, e com ela uma no-vida ou uma no-pre-
sena ou no-pertinncia a si do presente vivo, uma inextirp-
vel no-originalidade. Os nomes que ela recebe s tornam mais
viva a resistncia forma da presena: em duas palavras, trata-
se: 1. da passagem necessria da reteno para a re-presenta-
o (Vergegenwrtigung) na constituio da presena de um
objeto (Gegenstand) temporal cuja identidade possa ser repe-
tida; 2. da passagem necessria pela apresentao na relao
com o a/ter ego, isto , na relao com o que toma possvel
tambm uma objetividade ideal em geral, sendo a intersubjeti-
vidade a condio -da objetividade e esta s sendo absoluta no
caso dos objetos ideais. Nos dois casos, o que chamado como
modificao da apresentao (re-presentao, a-presentao),
(Vergegenwrtigung ou Apprsentation) no sobrevm apre-
sentao, mas condiciona-a, fissurando-a a priori. Isso no
contesta a apoditicidade da descrio fenomenolgico-trans-
cendental, no compromete o valor fundador da presena.
"Valor fundador da presena" , alis, uma expresso pleons-
tica. Trata-se somente de mostrar o espao original e no
emprico de no-fundamento sobre cujo vazio irredutvel se
decide e se retira a segurana da presena na forma metafsica
da idealidade. nesse horizonte que interrogamos, aqui, o
conceito fenomenolgico de signo.
O conceito de metafsica com o qual operamos dever ser
determinado, e a excessivamente grande generalidade dessa

--
questo deve aqui intensificar-se. No caso presente:. como
justificar a deciso que submete uma reflexo sobre o signojl
uma lgica? E se o conceito de signo precede a reflexo lgic~,
lhe dado, entregue sua crtica, de onde vem ele? De onde
vem a essncia de si no sobre a ual sere ula esse conceito?
i
O gue autoridade a uma teoria do conhecimento para
14 A VOZ E O FENMENO

determinar a
deciso, no a atribumos a Husserl; ele a assume expressa~
mente; ou antes, ele assume expressamente a sua herana e a
sua validade. As conseqncias so ilimitadas. Por um lado,
Husserl teve que diferir, de um extremo a outro do seu itiner-
rio, toda meditao explcita sobre a essncia da linguagem em
geral. Ele ainda a descarta na Logique formelle et logique
transcendantale (Consideraes preliminares, 2). E, como
Fink mostrou, Husserl nunca levantou a questo do Jogos
transcendental, da linguagem herdada, na qual a fenomenolo-
gia produz e exibe os resultados de suas operaes de redu~o.
Entre a linguagem comum (ou a linguagem da metafsica
tradicional) e a linguagem da fenomenologia, a unidade nunca
rompida, apesar das precaues, dos parnteses, das renova-
_es ou das inovaes. Transformar um conceito tradicional
em conceito indicativo ou metafrico no absolve a herana e
impe questes s quais Husserl nunca tentou responder. Isso
Q; se deve a que, por outro lado, interessando-se pela linguagem
tf .apenas no horizonte da racionalidade, determinando o Jogos a
?f "'" partir da lgica, Husserl, na realidade e de maneira tradicional
.
~ . .# determinou a essncia da linguagem a partir da logicidade
~~ como da normalidade do seu telas. Que esse telas seja o do ser

I como presena, o que queramos sugerir aqui.


Assim, por exemplo, quando se trata de re-definir a relao
entre o gramatical puro e o lgico puro (relao que a lgica
tradicional no teria estabelecido, pervertida que estava por
pressuposies metafsicas), quando se trata, pois, de constituir
uma morfologia pura das Bedeutungen (no traduzimos essa
palavra por razes que apresentaremos em breve), de retomar
a gramaticalidade pura, o sistema das regras que permitam
recobhecer se um discurso em geral realmente um discurso,
se ele tem sentido, se a falsidade, a absurdez de contradio
(Widersinnigkeit) no o tomam ininteligvel, no o privam da
qualidade de discurso sensato, no o tomam sinnlos, ento a
pura generalidade dessa gramtica meta-emprica no cobre
todo o campo de possibilidades da linguagem em geral, no
esgota toda a extenso do seu a priori. Ela s diz respeito ao
INTRODUO 15

a priori lgico da linguagem, ela gramtica pura lgica. Essa


restrio operada logo no incio, embora Husserl no tenha
insistido nesse ponto na primeira edio das Recherches: "Na
primeira edio, falei de gramtica pura', nome criado por
analogia com a cincia pura da natureza' em Kant, e expres-
samente designado como tal. Mas, na medida em que no se
pode absolutamente afirmar que a morfologia pura das Bedeut-
ungen englobe todo o a priori gramatical em sua universalida-
de, j que, por exemplo, as relaes de comunicao entre
sujeitos psquicos, to importantes para a gramtica, compor-
tam um a priori prprio, a expresso de gramtica pura lgica
merece a preferncia...... 4
O recorte do a priori lgico no interior do a priori geral da
linguagem no destaca uma regio; designa, como veremos, a
dignidade de um telas, a pureza de uma norma e a essncia de
uma destinao. Que esse gesto, em que se empenha a totali-
dade da fenome~ologia, repete a inteno original da prpria
metafsica, justo o que queramos mostrar aqui, detectando
na primeira das Recherches razes que o discurso ulterior de
Husserl nunca mais abalar. O valor de presena, ltima ins-
tncia jurdica de todo esse discurso, modifica-se a si mesmo
sem perder-se, a cada vez que se trata (nos dois sentidos
conexos da proximidade do que exposto como objeto de uma
intuio e da proximidade do presente temporal que d sua
forma intuio clara e atual do objeto) da presena de um
objeto qualquer na conscincia, na evidncia clara de uma
intuio cumprida ou da presena a si na conscincia, "cons-
cincia .. no significando nada mais do que a possibilidade da
presena a si do presente no presente vivo. Sempre que esse
valor de presena for ameaado, Husserl o despertar, o con-
vocar, o far voltar sob a forma do telas; isto , da Idia no
sentido kantiano. No h idealidade sem que uma Idia no

4 Trad. francesa de H. Elie, L. Kelkel, R. Schrer, t.ll, 21 parte, p.l36. Sempre


que citarmos essa traduo, usaremos a indicao tr.fr.". Substitumos, nessa
traduo, a palavra significaes" por Bedeutungen.
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16 A VOZ E O FENMENO

sentido kantiano esteja em ao, abrindo a possibilidade de um


indefinido, infinidade de um progresso prescrito ou infinidade
de rep0ties permitidas. Essa idealidae a prpria forma na
qual a presena de um objeto em geral pode, indefinidamente,
ser repetida como a mesma. A no-realiade da Bedeutung, a
no~realid~; de do objeto ideal, a no-rc:-alidade da incluso do
sentido ou do noema na conscincia (Husserl dir que o noema
no pertence realmente- rcell - consdncia) daro pois a
:.;cgurana de que a presena na conscincia poder ser repetida
indefinidamente. Presena ideal em uma conscincia ideal ou
transcendental. A idealidade a salvao ou o domnio da
presena na repetio. Em sua pureza, essa presena no
presena de nada que exista no mundo, da est em correlao
cota atos de repetio, eles prprios ideais. Ser que isso
significa que o que abre a repetio at o infinito, c :.I abre-se
ali quando se assegura o movimento da idealizao, uma
certa relao de um "existente" com sua morte? E que a "vida
transcendental" o palco dessa relao? cedo demais para
dizer. preciso, antes, passar pelo problema da linguagem.
Que ningu m se surpreenda: a linguagem realmente o me-
dium desse iooo da resen a e da ausncia. No est:!r intrn-
seco linguagem, a linguagem no seria primor a mente a
instncia em que poderiam, aparentemente, unir-se a ;ida c a
u idealidade? Ora, devemos considerar, por um lado, que o
elemento da significao - ou a substncia da exp~-c~s:!o -
que parece melhor preservar tanto a idealidade quanto a pre
scna viva sob todas as suas fom1as a palavra viva, a
~_..,~~i~ d~
ad
~c do sopro como plwne; e que, por outro lado, a
fc omenolo!n , metafsica da presena na forma da idealidade,
I tambm uma filosofia da vida .
Filosofia da vida, no s porgue em seu centro a morte ,
reconhecida apenas Como uma significao emprica e extrn-
seca de acidente mundano, mas porque a fonte do sentido em
geral sempre determinada como o ato de um vzver, como ,o
ato de ser vivo, como Lebendigkeit. Ora, a unidade do viver, o
ncleo da Lebendigkea que dtfrata a stia luz em todos os
INTRODUO l7

conceitos fundamentais da fenomenologia (Leben, Erlebnis,


lebendige Gegenwart, Geistigkeit etc.), escapa reduo trans- .
cendental e, como unidade da vida mundana e da vida trans-
cendental, abre-lhe, inclusive, o caminho. Quando a vida em-
prica, ou mesmo a regio do psquico puro, so postas entre
parnteses, ainda uma vida transcendentl ou, em . ltima
instncia, a transcendentalidade de um presente vivo que Hus-
serl descobre. E que ele tematiza sem, nem por isso, levantar
a questo dessa unidade do conceito de vi4a. A .. conscincia
sem alma" (seelenloses), cuja possibilidade essencial exposta
em Jdes I( 54), , entretanto, uma conscincia transcenden-
talmente viva. Se conclussemos, com um gesto de estilo
efetivamente muito husserliano, que os conceitos de vida em-
prica (ou em geral mundana) e de vida transcendentai so
radicalmente heterogneos, e que os dois nomes mantm entre
si uma relao puramente indicativa ou metafrica, ento a
prpria possibilidade dessa relao que carrega todo o peso da
questo. A raiz comum que toma possveis todas essas metfo-
ras nos parece, ainda, ser o conceito de vida. Em ltima
instncia, entre o psquico puro - regio do mundo oposta
conscincia transcendental e descoberta pela reduo da tota-
lidade do mundo natural e transcendente - e a vida transcen-
dental pura, h, segundo Husserl, uma relao de paralelidade.
A psicologia fenomenolgica dever, com efeito, len;tbrar a
toda psicologia atuante o seu capital de pressuposies eidti-
cas e as condies de sua prpria linguagem. a ela que caber
fixar o sentido dos conceitos da psicologia, e, antes de tudo, o
sentido do que se chama psych. Mas o que permitir distinguir
essa psicologia fenomenolgica, cincia descritiva, eidtica e
apriorstica, da prpria fenomenologia transcendental? O que
ir distinguir a epoche que descobre o domnio imanente do
psquico e a prpria epoche transcendental? Pois o campo
aberto por essa psicologia pura tem um privilgio em relao
a todas as outras regies, e sua generalidade as domina a todas.
Todos os vividos dependem necessariamente dela e o sentido
de toda regio ou de todo objeto determinado se anuncia
atravs dela. Tambm a dependncia do puro psquico em
18 A VOZ E O FENMENO

relao conscincia transcendental como arqui-regio ab-


solutamente singular. O domnio da experincia psicolgica
pura recobre, efetivamente, a totalidade do . domnio do que
Husserl chama experincia transcendental. Entretanto, no
obstante esse recobrimento perfeito, uma diferena radical, qu~
no tem nada de comum com nenhuma outra diferena, perma~
nece; diferena que no distingue nada de fato, diferena que
no separa nenhum ente, nenhum vivido, nenhuma significao
determinada; diferena que, no entanto, sem nada alterar,. muda
todos os signos, e s nela reside oss1 de de uma questo
transcendental. Isto , a pr ria liberdade. Diferena funda-
mental, pois, sem a qual nenhuma outra i:iiferena no mundo
teria sentido ou ocasio de aparecer como tal. .Sem a possibili-
dade e .sem o reconhecimento de uma tal duplicao (Verd-
oppelung),., cujo rigor no tolera nenhurpa .duplicidade, sem
essa invisvel distncia estabelecida entre .os dois atos de ep(x:he,
a fenomenologia transcendental seria destruda em sua raiz.
A dificuldade est em que essa duplicao do sentido no
deve corresponder a nenhum duplo ontolgico. Em resumo, e
por. exemplo, o meu Eu transcendental radicalmente diferen-
te, precisa Husserl, do meu Eu natural e humano; 5 entretanto,
um no se-distingue do- outr9 em nada, nada que possa ser
determinado no sentido natural da distino. O Eu (transcen-
dental) no um outro. Sobretudo, no o fantasma metafsico
ou formal do eu emprico. Isso levaria a denunciar a imagem
teortica e a metfora do Eu espectador absolvto do seu prprio
eu psquico, toda essa linguagem analgica de que devemos s
vezes nos servirpara anunciar a reduo transcendental e para
descrever esse "objeto" inslito que o eu psquico diante .do
ego transcendental absoluto. Na verdade, nenhuma linguagem
pode medir-se com essa operao pela qual o ego transcenden-
tal constitui e ope a si o seu eu mundano, isto , a sua alma,
refletindo a si mesmo em uma verweltlichende Selbstapperzep-

5 Phnomenologisclre Psyclrologie,' Vorlesungen Sommersemester, 1925, Hus-


serliana IX, p.342.
INTRODUO 19

tio!J.~.A alma pura essa estranha objetivao de si (Selbst-


objektivierung) da mnada por e em si mesma. 7 Aqui ~mbm
a Alma provm do .Uno (ego mondico) e pode se converter
livremente nele em ,uma Reduo.
Todas essas dificuldades se concentram no ~onceito enigm-
tico de "paralelismo". Husserl evoca 8 a surpreendente, a admi-
rvel "paralelidade"., e at, "se assim podemos dizer, o recobri-
mento" da psicologia fenomenolgica e da fenomenologia
transcendental, "a~bas compreendidas como disciplinas eid-
ticas" .. ''Uma habita a outra, por assim dizer, implicitamente."
Esse nada que distingue paralelo~, e~se nada, sem o qual,
justameqte, nenhuma explicitao, isto , nenhuma ljngua,gem
poderia se desenvolve_r livremente na verdade ~m serdefqr-
mada .por ~lgum meio real, esse nada sem .o qual nenhuma
questo .tra~scendeqtal, isto , filosfica~ poderia nascer, esse
nada .surge, ppr assim dizer, q~ando a totalidade do mundo
neutralizada em sua existncia e reduzida ao seu fenmeno.
Essa oper.ao a da redu{o transcend_ental, .ela no pode
ser, em caso ~lgum~ a da redu_o psico-fenomenolgica. A
eidtica .pur:a do vivido psquico n~o . se refere cert~mente a
nenhuma exist~ncia deten;ninada, a neQhuma factualidade em-
prica;_ela t;to recqrre a nenhuma significao transce_ndente
conscincia. Mas as essncias que ela fixa pressupem intrin-
secame!Jte a exi~tncia do mur:tdo sob a espcie cJ:ess.a regio
mundana. chamada psique._Alis, notvel que e~e paralelis-
mo_faa mais do que liberar o ter transcendental: ele toma
mais misterioso ainda (e s ele. capaz de faz-lo) o _sentido
do psquico e da vida psquica, isto , de um~ ..mundanidade
capaz de portar ou nutrir, de algum modo, a _trarzscendentali-
dade, de igualar fi ~la a extnso do seu dom~Yo ~lp dela, sem
entretanto confumlirem-se, em alguma adequao total. Con-
cluir uma ad~qu(lo, a partir desse. paralelismo a mais
' .,

6 Mditations cartsiennes, 45.


7 lbid. 57.
8 Phnomenologische Psychologie, p.34.3.
20 A VOZ E O FENMENO

tentadora, a mais sutil, mas tambm a mais obscura das confu-


ses: o psicologismo transcendental. contr ele que preciso
manter a distncia precria e ameaada entre os paralelos, e
contra ele que preciso interrogar incessantemente. Ora, como
a conscincia transcendental no atingida em seu sentido pela
hiptese de uma destruio do mundo (ldes I, 49), " certo
que se pode pensar uma conscincia sem corpo, e tambm, por
mais paradoxal que possa parecer, sem alma (seelenloses)'?
Entretanto, a conscincia transcendental no nada mais nem
outra coisa seno a conscincia psicolgica. O psicologismo
transcendental desconhece isto: se o mundo tem necessidade
de um . suplemento de alma, a alma, que est no mundo, tem
necessidade desse nada suplementar que o transcendental e
sem o qual nenhum mundo apareceria. Mas, em contrapartida,
se formos atentos renovao husserliana da noo de "trans-
cendental", devemos abster-nos de atribuir alguma realidade a
essa distncia, de substancializar essa inconsistncia ou de
fazer dela, ainda que fosse por simples analogia, alguma coisa
ou algum momento do mundo. Seria como congelar a luz em
sua fonte . -~e a lin ua em esca a amais analo ia se
filis, ela de um extremo a outro analogia. ela deye. tendo
chegado a esse ponto, a essa ponta, assumir livremente a sua
prpria destruio e lanar as metforas contra as metforas;
isso obedecer ao mais tradicional dos imperativos, que rece-
beu sua forma mais expressa, mas no a mais original, nas.
Ennades, e nunca deixou de ser fielmente transmitido at -
lntroduction la mtaphysique (principalmente de Bergson}.
Graas a essa guerra da linguagem contra si mesma, sero
pensados o sentido e a questo da sua origem. V-se que essa
. guerra no uma guerra entre outras. Polmica para a possibi-
lidade do sentido e do mundo, ela se situa nessa diferena que
no pode habitar o mundo, como vimos, mas apenas a lingua-
gem, em sua inquietao transcendental. Na verdade,. longe de

9 Ides I, 54, trad. P. Ricoeur, p.l82.


INTRODUO 21

apenas habit-lo, ela tambm a sua origem e a sua morada.


A linguagem guarda a diferena que guarda a lin~:uagem.
Mais tarde, no seu Nachwort zu meinen ldeen ... (1930) e nas
Mditations cartsiennes ( 14 e 57), Husserl evocar de
novo, brevemente, esse "paralelismo exato.. entre a "psicologia
pura da conscincia.. e a "fenomenologia transcendental da
conscincia ... Dir ele, ento, para recusar o psicologismo
transcendental que "toma impossvel uma filosofia autntica"
(MC, 14), que devemos a todo preo praticar a Nuancierung
(Nachwort... , p.557), que distingue paralelas, das quais uma
est no mundo e outra .fora do mundo, sem, contudo, estar em
um outro mundo, isto , sem cessar de estar, como toda
paralela, ao 1ado, no ponto mais prximo da outra. Devemos
necessariamente recolher e abrigar em nosso discurso essas
.. nuances aparentemente fteis .. , frvolas, sutis (geringfgigen),
que "determinam de modo deeisivo as vias e desvios (Wege
und Abwege) da filosofia" (MC, 14). Nosso discurso deve
abrigar em si essas nuances, e assim consolidar nelas a sua
possibilida'de e o seu rigor. Mas .a estranha unidade dessas
duas paralelas - o que as relaciona uma outra - no se
deixa dividir por elas, e, dividindo-se a si mesma, funde,
finalmente, o transcendental ao seu outro; a vida. Efetiva-
mente, logo se v que o nico ncleo do conceito de psique
a vida como relao a si, quer esta se faa ou no na forma da
conscincia. Q_ "viver"' pois o nome daqyilo QYe precede a
reduo e escapa, finalmente, a todas as partilhas que esta faz
a recer. Isto porque ele sua prpria partilha e sua prpria
oposio ao seu outro. Determinando assim o "viver", acaba-
mos pois de nomear o recurso de insegurana do discurso,
ponto em que, precisamente, ele no pode mais consolidar na
nuance a sua possibilidade e o seu rigor. Esse conceito de vida
ento retomado em uma instncia que no mais a da
ingenuidade pr-transcendental, na linguagem da vida comum
ou da cincia biolgica. Mas esse conceito ultratranscendental
da vida, se permite pensar a vida (no sentido corrente ou no
sentido da biologia) e se nunca foi inscrito na lngua, requer
talvez um outro nome.
22 A VOZ E O FENMENO

- menos surpreendente o esforo tenaz, oblquo e laborioso


da fenomen<.)logia para conservar a palavr, para afirmar um
lao de essncia entre o logos e a plione, o privilgid 'da
conscincia (no fundo, Husserl nunca se perguntou o que era
a conscincia, no obstante a meditao admirvel, intermin-
vel e em rantos aspectos revolucionria que ele lhe consagrou)
no sendo seno a possibilidade da viva voz. Como a conscin-
cia de si s aparece em sua relao com um objeto cuja
presena ela pode guardar e repetir, ela nunca completamente
estranha ou anterior possibilidade da linguagem. Certamente
Husserl quis manter, como veremos, uma camada originaria-
mente silenciosa, .. pr-expressiva", do vivido. Mas a possibili-
dade de constituir objetos ideais pertencendo essncia da
conscinci, e esses objetos ideais sendo produtos histricos
que s aparecem graas a atos de criao ou de visada, o
elemento da conscincia e o elemento da linguagem sero cada
vez mais difceis de discernir. Ora, sua indiscemibilidade no
introduzir a no-presen a e a diferen a a mediateidade o
si rro; o retomo no cor da resen a a si? ESsa
dificuldade requer uma resposta. Essa resposta se chama voz.
O enigma da voz rico e profundo por tudo a que ele parece
responder aqui. Qu a voz simule a: guarda da presena e a
histria da linguagem falada seja o arquivo dessa simulao,
tais fatos nos impedem, por ora e desde j, de considerar a
"dificuldade" qual a voz responde, na fenomenologia hussr-
liarm, como uma dificuldade de .sistema ou uma contradio
que lhe seria prpria. Isso tambm nos impede de 'descrever
essa simulao, cuja estrutura de uma infinita complexidade,
como uma iluso, um fantasma ou uma alucinao. Esses
ltimos conceitos remetem, ao contrrio, simulao de lin-
guagem como sua raiz comum.
Mas e.s sa "dificuldade" estrutura todo o discurso husserliano
e devemos reconhecer o seu trabalho. O privilgio necessrio
da phone que implicado por toda a histria da metafsica,
Hussrl o radicalizar, explorando todos os seus recursoS com
o maior refinamento crtico. Pois no substncia sonora ou
~ voz fsica, ao corpo da voz no mundo, que ele reconhecer
INTRODUO 23

uma afinidade de origem com o logos em geral, mas voz


fenomenolgica, voz em sua carne transcendental, ao sopro.
animao intencional que transforma o corpo da palavra em
carne, que faz do Krper um Leib. uma geistige Leiblichkeit.
A voz fenomenolgica seria essa carne espiritual que continua
a falar e a estar presente a si - a ouvir-se - na ausncia do
mundo. Naturalmente, o que se atribui voz atribudo
linguagem de palavras, a uma linguagem constituda de unida-
des - que foram consideradas irredutveis, indecomponveis
- soldando o conceito significado "ao complexo fnico"
significante. Apesar da vigilncia da descrio, um tratamento
talvez ingnuo do conceito de "palavra" deixou certamente
s~m soluo, na fenomenologia, a tenso dos seus dois motivos
111aiores: a pureza do formalismo e a radicalidade do intuic.!9-
nismo.
~ o privilgio da presena como conscincia no possa
estabelecer-se - isto , constituir-se historicamente, tanto
quanto demonstrar-se - seno pela excelncia da voz, essa
uma evidncia que nunca ocupou, no cenrio da fenomenolo-
gia, o primeiro plano. Segundo um modo que no simples-
mente operatrio nem diretamente temtico, em um lugar que
no nem central nem lateral, a necessidade dessa evidncia
parece ter garantido para si, sobre o todo da fenomenologia,
uma espcie de ~domnio". A natureza desse ~domnio" no
facilmente apreensvel nos conceitos habitualmente consagra-
dos filosofia da histria da filosofia. Mas nosso propsito no
pensar diretamente a forma desse "domnio". Queremos
apenas apontar a sua presena - e eficazmente -,j no incio
da primeira das Reclzerclzes logiques.
CAPITULO I

0 SIGNO E OS SIGNOS

Husserl comea por denunciar uma confuso: a palavra .. sig-


no'" (Zeichen) engloba, sempre na linguagem comum e, por
vezes, na linguagem filosfica, dois conceitos heterogneos: o
de expresso (Ausdruck), que, com freqncia, erroneamente
considerado como sinnimo de signo em geral, e o de ndice
(Anzeichen). Ora, segundo Husserl, h signos ue no expri-
mem nada, j que no transportam - devemos, ainda uma vez,
diz-lo em alemo - nada que se ~ssa chamar Bedeutung . u
Sinn. o ndice. Sem dvida, o ndice um signo, como a
expresso. Mas, ao contrrio desta lma, ele , como ndice,
privado de Bedeutung ou de Sinn: bedeutungslos, sinnlos. Nem
por isso, um signo sem significao. Por essncia, no ~
:haver signo sem significao, significante sem significad, ..
por isso que a traduo tradicional de Bedeutung como signi..,
ficao, embora seja consagrada e quase inevitvel, ameaa
confundir todo o texto de Husserl e tom-lo ininteligvel em
sua inteno axial; e, conseqentemente, tomar ininteligvel
tudo o que depender dessas primeiras .. distines essenciais'".
Com Husserl, pode-se dizer, em alemo, sem cair no absurdo,
que um signo (Zeiclzen) privado de Bedeutung ( bedeutungs-
los, no bedeutsam); no se pod~ dizer em francs, sem
contradio, que um signo privado de significao. Em
alemo, pode-se falar da expresso (Ausdruck) como bedeut-
s ame Zeichen, como faz Husserl; no se pode, sem redundn-
cia, traduzir Bedeutsame Zeichen por signo significante, o que
permite pensar, contra a evidncia e contra a inteno de
Husserl, que poderia haver signos no significantes. Mesmo

25
26 A VOZ E O FENMENO

levantando suspeitas contra as tradues francesas consagra-


das, devemos convir que ser sempre difcil substitu-las. por
isso que nossas observaes so meras crticas em relao s
tradues exist~ntes, que-so preciosas. Tentaremos, entretan-
to, propor solues que ficaro a meio caminho entre o comen-
trio e a traduo. Assim, elas sero vlidas apenas nos limites
dos textos husserlianos. Na maioria das vezes, diante das
dificuldades, segundo um procedimento cujo valor pode ser
contestado, conservaremos a palavra alem, tentando esclare-
c-la pela anlise.
Logo se confirmar que, para Husserl, a expressividade da
expresso - que sempre supe a idealidade de uma Bedeutung
- tem uma ligao irredutvel com a possibilidade do discurso
falado (Rede). A expresso um signo puramente lingstico,
e precisamente isso que a distingue, em primeira anlise, do
ndice. Embora o discurso falado seja uma estrutura muito
complexa, comportando sempre, de fato, uma camada indica..:
tiva que teremos, como se ver, a maior dificuldade em conter
dentro de seus limites, Husserllhe reserva a exclusividade do
direito expresso. E, portanto, da logicidade pura . .P~
tnos, talvez, sem forar a inteno 'de Husserl, definir, seno
traduzir, bedeuten por querer-dizer,* a um s tempo, no senti~
do em que um sujeito falante, "exprimindo-se", como diz
Husserl, "sobre alguma coisa", quer dizer, e n sentido em que
uma expresso quer dizer-; 1 e assegurarmo-nos de que a Bedeu-
tung sempre aquilo que algum ou um discurso querem dizer:
sempre um sentido de discurso, um contedo discursivo.
Sabe-se que, ao contrrio de Frege, Husserl no distingue,
nas Recherches, entre. Sinn e Bedeutung: "Alm disso, para
ns, Bedeutung quer dizer a mesma coisa que Sinn (gilt als
gleichbedeutend mit Siun). Por um lado,- muito cmodo,
precisamente no caso desseeconceito, dispor de termos parale-
los utilizveis em alternncia; e, -sobretudo, nas pesquisas

... Em francs, vouioir-dire. (N.T.)


To mean, meaning, so, para bedeuten, Bedeutung, felizes equivalentes de que
no dispom~s em francs.
O SIGNO E OS SIGNOS 27

desse tipo, em que se deve justamente penetrar no sentido do


tertno 'Bedeutu'ng. Mas h outra cois quemerece ainda maior
considero: () hbito solidamente enraizado de utilizar as
duas palavras como querendo dizr a mesma coisa. Nessas
condis, parece arriscado distinguir entre suas duas Bedeut-
ungen, e (como props Frege), utilizar uma para a Bedeutung
no nosso sentido e a outra para os objetos expressos"' ( 15).
Em ldes I, a dissociao que intervm entre as duas noes
no tem absolutamente a th_~ma funo que em Frege, e ela
confirma a nossa leitura! -Be{utung reservada ap contedo
de sentido ideal da expresso verbal, do discurso falado, ao
......a e. o sentido Sinn cobre toda a esfera. noemtica at
em . sua camada no-expressiva: "Adotamos como ponto de
partida.a distino bm conhecida entre a face sensvel e, por
assim: dizer, carnal da expresso, e sua face no-sensvel,
espiritual'. No pretendemos entrar numa discusso muito
intensa sobre a primeira, nem sobre a maneira pela qual as duas
faces se unem. Fica claro que, com isso, designamos os ttulos
de problemas fenomenolgicos . que nc) so desprovidos de
importncia. Consideramos exclusivamente o querer-dizer'
(beqeuten) e a Bedeutung'. Na origem, essas . palavras s se
referem esfera lingustica (sprachliche Sphre), do expri-
mir'- .(de~ Ausdrckens). Mas no se pode .evitar - e ao
mesmo tempo um passo importante na ordem do conhecimento
- ampliar a Bedeutung dessas palavras e .submet~las a uma
modificao conveniente que lhes permita aplicar-se de um
certo modo a toda a esfera notico-noemtica:.logo, a todos os
atos, ;;ejal!l eles entrelaados ou no (ver.flochten) com atos de
expresso. Assim, falamos se , no caso de .todos os vividos
intencionais, de entido' (Sinn pal~vra que, entretanto,
geralmente equivalente . Btung. Por uma questo de pre-
ciso, reservamos de preferncia a palavra Bedeutung para ~
a~tiga noo, especialmente na expresso lingstica complexa
Bedeutung _lgica' ou expre~iya'. Quanto palavra senti-
do', contin,uaremos ,a us-la em sua ~xtenso mais ampla." E
depois de ter afirmado, em um trecho ao qual.voltaremos, que
existia, principalmente na percepo, uma camad pr-expres-
28 A VOZ E O FENMENO

siva do vivido ou do sentido, e que essa camada de sentido


sempre podia receber expresso e Bedeutung, Husserl declara
que "a Bedeutung lgica uma expresso.. (Jdes /, 124).
A difere a entre o ndice e a ex resso a arece lo o no
,incio da descrio, como uma diferena mais funcional do que
substancial. O ndice e a expre~o so funes ou relaes
significantes, e no termos. Um nico e mesmo fenmeno pode
ser apreendido como expresso ou como ndice, como signo
discursivo ou no discursivo. Isso depende do vivido intencio-
nal. q~e o anima. O carter funcional da descrio logo d a
medida da dificuldade e nos conduz ao seu . centro. Duas
funes podem entrelaar-se; emaranhar-se no mesmo enca-
deamento de signos, na mesma significao. Husserl fala ini-
cialmente da adio ou da justaposio de uma funo a outra:
" ... os signos no sentido de ndice (Anzeichen) (signos distin-
tivos, marcas etc.) no exprimem nada, a menos que cumpram,
alm da funo de indicar. [neben, ao lado de; Husserl subli-
nha], uma funo de Bedeutung". Mas, algumas linhas adiante,
falar de intrincao ntima, de emaranhamento (Verflechtung).
Essa palavra reaparecer muitas vezes, em momentos decisi-
vos, e no ser por acaso. Como se v j no primeiro pargrafo:
"O querer-dizer (bedeuten) - no discurso comunicativo (in
miiteilender Rede) -est sempre entrelaado (verflochten) em
uma relao com esse ser-ndice .....
J sabemos, porta~to, que~ efetivamente, o signo discursivo,
e por conseguinte o querer-dizer, est sempre emaranhado,
agregado a um sistema indicativo. Agregado, ou seja, contami-
nado: a pureza expressiva e lgica da Bedeutung que Husserl
quer retoma.r como possibilidade do Logos. Efetivamente e
sempre (allzeit verflochten ist), na medida em que a Bedeutung
est agregada a um discurso comunicativo. Certamente, como
veremos, a prpria comunicao para Husserl uma camada
extrnseca da expresso. Mas, cada vez que ela se prod\lz
efetivamente, uma expresso comporta um valor de comunica-
o, mesmo que ela no se esgote neste, ou que este valor lhe
seja simplesmente associado.
O SIGNO E OS SIGNOS 29

Ser necessano precisar as modalidades desse entrelaa-


mento. Mas, desde j, evidente que essa necessidade factual
do emaranhamento que associa intimamente a expresso e o
ndice no deve, aos olhos de Husserl, diminuir a possibilidade
de uma rigoro~ distino de essncia. Essa possibilidade
puramentejurlica e fenomenolgica. Toda a anlise se far .
pois nesse distanciamento entre o fato e o direito, a existncia
e a essncia, realidade e a funo intencional. Saltando por
cima de muitas mediaes e invertendo a ordem aP-arente, f. _
ficaramos tentados a dizer que esse distanciamento, que define~:.t~.,c:.,~
o prprio espao d fenomenologia, no preexiste questo da "IC. . '
linguagem, no.se introduz nela como no interior de uma rea 4~
ou de um problema entre outros. Ao contrrio, ele s se abre ~~"'?
.~ e pela possibilidade da linguagem. E seu valor jurdico, o
direito a uma distino entre o fato e o direito intencional,
depende inteiramente da linguagem e, nela, da validade de uma
distino radical entre o ndice e a expresso.
Prossigamos a nossa leitura. Toda expresso estaria pois
agregada, como que involuntariamente, a um processo indica-
tivo. Mas o contrrio, Husserl reconhece, no verdadeiro.
Assim, poderamos ser tentados a fazer do signo expressivo
uma espcie do gnero "ndice". Nesse caso, deveramos aca-
bar dizendo que a palavra, por mais dignidade ou originalidade
que porventura se lhe atribua, apenas uma forma de gesto.
Em seu centro essencial, e no s por aquilo que Husserl
considera como seus acidentes (sua face fsica, sua funo de
comunicao), ela pertence, sem ultrapass-lo, ao sistema geral
da significao. Este ltimo se confundiria com o sistema da
indicao.
precisamente isso que Husserl contesta. E, para faz~lo,
deve demonstrar que a expresso no uma espcie da indica-
o, embora todas a~ ~xpresses estejam impregnadas de indi-
cao, a recproca no sendo verdadeira. "Se nos limitamos,
inicialmente, como costumamos fazer involuntariamente quan-
do se trata de expresso, s expresses que funcionam na
colocuo viva, o conceito de ndice aparece ento, comparado
com o de expresso, como o conceito cuja extenso mais
30 A VOZ E O ~N<;I~NO

ampla. Do ponto de yista do contedo, no , de .modo.algum,


o gne~o. O querer-dizer (bedeuten) no uma espcie do
_ser-signo (Zeichenseins) no sentido da indicaao (Anzeige).
Se sua extenso . mais redp.zida, apenas porque o querer-di-
zer (bedeuten) est se~pre. - no discurso comunicativo -
emaranhado (verflochten.) em uma relao com esse ser-ndice
(Anzeichensein), e porque este, em co~trapartida, funda um
conceito mais amplq. j que pode, precisamente, apresentar-se
tambm fora .desse e{Ilaranhado ( 1)."
Para provar !i ruptur~ da relao gnero/espcie, preciso
pois reencontrar, caso ela exista, uma situao fenomenolgica
na qual a expresso no esteja mais embaraada nesse emara-
nhamento, n~o esteja mais entrelaada com o ndice. Como
essa contaminao__se produz sempre na colocuo re~l (por-
ql.Je, nesta, a expresso indica um contedo para sempre ~uh
trado intuio, a saber, o vivido de outrem, e tambm porque
o contedo ideal da Bedeutung e a face espiritual da expresso
se unem face S<?nsh.:el), em uma linguagem sem comunica-
o, em um di_scurso monologado, na voz absolutamente baixa
da ":vida solitria da alma: (im einsamen Seelenleben) .que se
deve persegui_r. a purez~)ntocada da expresso. Por t,Im estra-
nho paraqoxo, o querer-dizer s isolaria a pureza concentrada
.Pa sua ~x-pressividade no momento em gue ficasse suspensa a
relao.com UIJl certo exterior. Apenas com. um certo exterior,
pois essa reduo.no apagar, pelo contrrio, revelar na pura
expressividade, uma relao com o o.bjeto, o propsito de uma
idealidade objetiva, fazendo frente inteno do ,q uerer-dizer,
Bedeutungsintention. O ue acabamos de chamar de aradQ-
xo, na verdade apenas o projeto fenomenolgico em sua
essncia. Alm da. oposio. do "idealismo" ou do "realismo",
do "subjetjvismo.. f!, do, "oh. etivism> .. etc., o .ideali~mo trans-
cen en ~ , ,enomenolgico .t:espon e a necesst e e e~re
ve a objetividade do objet9 . (Gegenstand,), e. a, presena .do
r te Ge enwart - .. e ,a .o et vt e na presena - a
artir de.. a "interioridade" ou antes de uma proxtmi d~ ; a
si, de um prprio (Eis,enheit) .que. no , um simp es ent.[o,
mas a ntima possj.bilidade da relao com um l e com um
f
O SIGNO E OS SIGNOS 31

fora, em geral. por isso que a essncia da consctencia


intencional s se revelar (por exemplo, em ldes /, 49) na
reduo da totalidade do mundo existente em geral.
Esse gesto j est esboado na primeira das Recherches, a
respeito da expresso e do querer-dizer como relao com o
objeto. ''Mas as expresses desenvolvem tambm a sua funo
de querer-dizer (Bedeutungsintention) na vida solitria da
alma, . onde elas no funcionam mais enquanto ndices. Na
verdade, os dois conceitos de signo no reportam, absoluta-
mente, um ao outro como conceitos mais amplos ou mais
reduzidos ( 1)."
Antes de abrir o campo dessa vida solitria da alma para
retomar a expressividade, preciso, portanto, determinar e
reduzir o domnio da indicao. o que Husserl comea a
fazer. Mas, antes de segui-lo nessa anlise, faamos uma
pausa . .
O movimento que acabamos de comentar presta-se a duas
leituras possveis.
Por um lado, Husserl parece reprimir, com uma precipitao
dogmtica, uma questo sobre a estrutura do signo em geral.
Propondo, logo de sada, uma dissociao radical entre dois
tipos heterogneos de signo, entre o ndice e a expresso, ele
no pergunta o que o signo em geral. O conc"eito de signo em
geral, que lhe convm utilizar no comeo, e para o. qual se deye
reconhecer um ncleo de sentido, s pode receber a sua ni-
de :de urna essncia; no se regula seno por ela. E esta deve
ser reconhecida em uma estrutura essncial da experincia e na
familiaridade de um horizonte. Para ouvir a p.a layra ~'signo" na
~bertura da problemtica;-:devemos ter, antes, uma relao de
pr,-com reenso com a essncia, com a funo ou com a
estrutura essencial do signo em geral. S .. epots po erem..s,s,
eventualmente, dtsttngmr entre o stgno Gomo ndice e o sig o
corno expresso, mesmo que esses ots h . s de signo no-se
ordenem segun o re aes de gnero e de espc e. Segun o
uma tstlnao rut1 amente . usser tana c . 13), pode-se-dizer
que a categoria de signo em geral no um gnero, mas uma
forma . .
32 A VOZ E O FENMENO

O que ento um signo em geral? No temos a ambio de


responder a essa pergunta, por diversos tipos de razes. Que-
remos apenas sugerir em que sentido Husserl parece evit-la.
.. Todo signo signo de alguma coisa ... ", para alguma coisa ifr
etwas), tais so as primeiras palavras de Husserl, que introduz
ento, imediatamente, a dissociao: .. ... mas todo signo no
tem uma 'Bedeutung', um 'sentido' (Sinn) que seja 'expresso'
com o signo". Isso pressupe que saibamos implicitamente o
que .. ser-para" quer dizer no sentido de .. ser-em-vez-de"; de-
vemos compreender familiarmente essa estrutura de substitui-
o ou de remisso, para que nela se tome posteriormente
inteligvel, e mesmo demonstrada, a heterogeneidade entre a
remisso indicativa e a remisso expres'siva; e at para que a
evidncia de suas relaes nos seja acessvel, pelo menos no
sentido em que Husserl a entende. Com efeito, um pouco
adiante ( 8), Husserl demonstrar que a remisso expressiva
(Hinzulenken, Hinzeigen) no a remisso indicativa (An-
zeigen). Mas, sobre o sentido do Zeigen em geral que, indican-
do assim o invisvel, pode posteriormente modificar-se em
Hinzeigen ou em Anzeigen, nenhuma pergunta original feita.
Entretanto, j se pode adivinhar .- e talvez o verifiquemos
depois- que esse ..Zeigen" o lugar onde se anuncia a raiz e
a necessidade de todo "emaranhamento" entre ndice e expres-
so. Lugar onde todas as oposies e as diferenas que sulca-
ro doravante a anlise husserliana (e que sero inteiramente
informadas em conceitos da metafsica tradicional) ainda no
se desenharam. Mas Husserl, escolhendo como tema a logici-
dade da significao, acreditando j poder isolar o a priori
lgico da gramtica pura no a priori geral da gramtica,
investe resolutamente em uma das modificaes da estrutura
geral do Zeigen: Hinzeigen e no Anzeigen.
Essa ausncia de questionamento sobre o ponto de partida e
sobre a pr-compreenso de um conceito operatrio traduz,
necessariamente, um dogmatismo? No se pode interpret-la,
por outro lado, como vigilncia crtica? No se trata precisa-
mente de recusar ou apagar a pr-compreenso como ponto de
partida aparente, e mesmo como preconceito ou presuno?
O SIGNO E OS SIGNOS 33

Com que direito presumir a unidade de essncia de algo como


o signo? E se Husserl quisesse deslocar a unidade do signo,
desmontar-lhe a aparncia, reduzi-la a uma verbalidade sem
conceito? E se no houvesse um conceito e vrios tipos de
signo, mas dois conceitos irredutveis aos quais se vinculou,
abusivamente, uma s palavra? Husserl fala, precisamente, no
comeo do segundo pargrafo, dos .. dois conceitos ligados
palavra 'signo"'. Acusando-o de no comear por indagar-se
sobre o ser-signo em geral, no se estaria depositando uma
confiana precipitada na unidadt(oe uma avra?
Mais seriamente: ao perguntar~ que o S) gno em geral?",
submete-se a questo do signo urrr-t:resgnio ontolgico, ~q_
pretende-se atribuir significao um lugar, fundamental ou ~
1
regional, em uma ontologia. Isso seria um procedimento cls- ~ .
si co. Submeter-se-ia o signo verdade, a linguagem ao ser, a P~
palavra ao pensamento e a escritura palavra. Dizer que pode
haver uma verdade do signo em geral no supor que o signo
no a possibilidade da verdade, no a constitui, limitando-se
a signific-la, reproduzi-la, encarn-la, inscrev-la secundaria-
mente ou remeter a ela? Pois se o signo precedesse de algum
modo o gue se chama verdade ou essncia, no haveria nenhum
sentido em falar da verdade ou da essncia do signo. No se
pode pensar - e Husserl certamente o fez - que o signo, se
o considerarmos, por exemplo, como estrutura de um movi-
mento intencional, no se situa na categoria de coisa em geral
(Sache), no um "ente" sobre cujo ser viramos a fazer uma
pergunta? O signo no outra coisa seno um ente, no a nica
"coisa" que, no sendo uma coisa, no recai sob a pergunta "o
que "? E que, ao contrrio, ocasionalmente produz essa per-
gunta, produzindo, assim, a "filosofia" como imprio do ti esti?
Afirmando que "a Bedeutung lgica uma expresso", que
s h verdade terica em um enunciado2 , empenhando-se reso-
lutamente em uma questo sobre a expresso lingstica como
/

2 Afirmao muito freqente, a partir das Recherches logiques (cf. por exemplo,
Introduo, 2) at a Origine de la gomtrie.
34 A VOZ E O FENMENO

possibilidade da verdade, no ptes!iupondo a unidade de essn-


cia do signo, Husserl pareceria estar invertendo o sentido de
procedimento tradicional e respeitando, na atividade da signi-
ficao, aquilo que, no tendo verdade em si, condiciona o
movimento e o conceito da verdade. E, efetivamente, ao longo
de um itinerrio que desemboca na Origine de la gomtrie,
Husserl dedicar uma ateno progressiva quilo que, na sig-
nificao, na linguagem e na inscrio que consigna a objeti-
vidade ideal, produz a verdade ou a idealidade, mais do que a

mesmo tem po, sem que se justaponha simplesmente a esse


movimento, 3 uma outra necessidade confirma tambm a meta-
flstca classtca da presena e marca a filia"o da tenomenolo!ia
ontol~ia clssi~
Foi por essa filiao que decidimos nos interessar.

3 Movimento cuja relao com a metafsica ou a ontologia clssicas se pode


interpretar diversamente. Crtica que teria afinidades determinadas, limitadas mas
indubitveis, com a de Nietzsche ou a de Bergson. De qualquer forma, ela
pertence unidade de uma configurao histrica. O que, na configurao
histrica dessas d continuidade metafsica, um dos temas mais constantes da
meditao de Heidegger. Assim, sobre esses problemas (ponto de partida na
pr-compreenso do sentido de uma palavra, privilgio da pergunta Mo que ",
relaes entre linguagem e ser ou verdade; filiao ontologia clssica etc.), s
uma leitura superficial dos textos de Heidegger permitiria concluir que eles
sucumbem a tais objees. Pensamoc:;, ao contrrio, sem podermos nos estender aqui
sobre o assunto, que nunca se escapou melhor a elas antes desses textos. O que no
significa, naturalmente, que depois deles se consiga escapar a elas com freqncia.
CAPTuLo n

A REDUO DO NDICE

A filiao metafsica se revela, sem dvida, no tema ao qual


voltamos agora: a exterioridade do ndice em relao expres-
so. Husserl consagra somente trs pargrafos ..essncia da
indicao'" e, no mesmo captulo, onze pargrafos expresso.
Como se trata, segundo um objetivo lgico e epistemolgico,
de estreitar a originalidade da expresso como .. querer-dizer'"
e como relao com o objeto ideal, o tratamento da indicao
deve ser breve, preliminar e .. redutor'". preciso afastar,
abstrair, "reduzir" a indicao como fenmeno extrnseco e
emprico, ainda que uma relao estreita o una efetivamente
expresso, o entrelace empiricamente com ela. Mas uma tal
reduo difcil. apenas aparentemente que ela se realiza no
fim do terceiro pargrafo. Aderncias indicativas, por vezes de
outro tipo, no deixaro de reaparecer posterionnente e sua
supresso ser uma tarefa infinita. Todo o projeto de Husserl -
muito alm de Recherches- ficaria ameaado se a Verjlechtung,
que acopla o ndice expresso, fosse absolutamente irredutvel,
indeslindvel do princpio, se a indicao no se acrescentasse
expresso como uma aderncia mais ou menos tenaz, mas habi-
tasse a intimidade essencial do seu movimento.
O que um signo indicativo? Primeiro, ele pode ser natural
(os canais de Marte indicam a possvel presena de seres
inteligentes) ou artificial (a marca de giz, a inscrio do es~
tilete, todos os instrumentos de designao convencional)'. A

1 Na lgica de seus exemplos e de sua anlise, Husserl poderia ter citado a


grafia em geral. Embora a escrita seja, sem dvida, para ele, indicativa em sua

35
36 A VOZ E O FENMENO

oposio entre a natureza e a instituio no tem aqui nenhuma


pertinncia e no divide a unidade da funo indicativa. Que
unidade essa? Husserl a descreve como sendo a de uma certa
"motivao" (Motivierung): o que d movimento a alguma
coisa como um "'ser pensante" para passar pelo pensamento de
alguma coisa para alguma coisa. Por enquanto, essa definio
deve permanecer como geral. Es?a passagem pode ser de
convico (berzeugunt) ou de presuno (Vermutung), e liga
sempre um conhecimento atual a um conhecimento inatual. Na
motivao considerada nesse grau de generalidade, esse conhe~
cimento pode dizer respeito a todo objeto (Gegenstand) ou
estado-de-coisas (Sachverhalt) e no necessariamente a exis-
tentes empricos, isto , individuais. Para designar a categoria
do conhecido (atual ou inatual), Husserl se serve, portanto,
deliberadamente de conceitos muito gerais (Sen, Bestand) que
podem cobrir o ser ou a consistncia, a estrutura dos objetos
ideais, assim como dos existentes empricos. Sein, bestehen,
Bestand - palavras freqentes e fundamentais nesse incio de
pargraftt - no se reduzem a Dasein, existieren, Realitt, e essa
diferena importa muito para Husserl, como vamos verificar.
Husserl define assim a comunidade de essncia mais geral
que rene todas as funes indicativas: "'(nesse caso) encontra-
mos ento, no ttulo dessa comunidade, a seguinte situao:
objetos ou estados-de-coisas quaisquer da consistncia (Be-
stand), dos quais algum tem um conhecimento atual, lhe
.indicam (anzeigen) a consistncia de certos outros objetos ou
estados-de-coisas no sentido em que a convico do ser (Sein)

camada prpria, ela levanta um problema temvel, que explica provavelmente o


silncio prudente de HusSerl neste ponto. que, supondo-se que ela seja indica-
tiva no sentido que ele d a essa palavra, ela tem um privilgio estranho que pode
desorganizar todas essas distines essenciais: escrita fontica (ou melhor: na
parte puramente fontica da escrita abusiva e globalmente dita fontica), o que
ela - indicaria" seria uma -expresso..; escrita no fontica, esta se substituiria no
discurso expressivo naquilo que o une imediatamente ao querer-dizer" (bedeut-
en). No vamos insistir aqui nesse problema; ele penence ao ltimo horizonte
deste ensaio.
A REDUO DO NDICE 37

de uns vivida por ele como motivo (e isto enquanto motivo


no-evidente) determinando a convico ou a presuno do
ser dos outros"( 2).
Mas essa comunidade de essncia ainda to geral que
obre todo o campo da indicao e mais alguma coisa. Ou
melhor, j que mesmo um Anzeigen que descrito aqui,
di gamos que essa comunidade de essncia transborda a indica-
o no seu sentido estrito, que se deve abordar agora. E vemos
ento por que era importante distinguir entre Sein ou Bestand,
por um lado, e Existenz, Dasein ou Realitt, por outro lado: a
motivao geral assim definida a ~e um "porque" que pode
ter tanto o sentido da aluso indicativa (Hinweis) quanto da
demonstrao (Beweis) dedutiva, evidente, apodtica. Neste
ltimo caso, o "porque" encadeia necessidades evidentes e
ideais, permanentes, persistindo alm de todo hic et nunc
empricos. ~'Aqui se revela \}ma legalidade ideal que se estende
para alm dos julgamentos encadeados por motivao hic et
nunc e que abarca, como tais, em uma generalidade meta-em-
prica, todos os julgamentos de mesmo contedo, e, mais
ainda, todos os julgamentos de mesma 'forma' (Form)." As
motivaes que encadeiam os vividos, os atos que visam as
idealidades necessrias e evidentes, ideal-objetivas, podem ser
da ordem da indicao contingente e emprica, "no-evidente";
mas as relaes que unem os contedos dos objetos ideais, na
demonstrao evidente, no tm a ver com a indicao. Toda a
anlise do pargrafo 3 demonstra: 1. que mesmo que A indique
B com uma certeza emprica plena (com a mais alta probabili-
dade), essa indicao nunca ser uma demonstrao de neces-
sidades apodticas, e, para reencontrar aqui o esquema clssico,
de "verdades de razo", por oposio s "verdades de ftto"'; 2.
que mesmo que a indicao parea, em contrapartida, intervir
em uma demonstrao, ela estar sempre do lado das motiva-
es psquicas, dos atos, das convices etc., jamais ao lado do
contedo das verdades encadeadas.
Essa indispensvel distino entre Hinweis e Beweis, indi-
cao e demonstrao, no levanta apenas um problema de
forma anloga ao que abrimos, acima, a respeito do Zeigen. O
38 A VOZ E O PENMENO

que a monstrao ( Weiseti) em geral, antes -de se distribuir


em indicao que aponta (Hinweis) o no-visto e em demons-
trao (Beweis), dando a ver na evidncia da prova? Essa
distino agua tambm a dificuldade j assinalada do "ema-
ranhamento...
Sabemos agora que, com efeito, na ordem da significao
em geral, todo o vivido psquico, sob a face dos seus atos,
mesmo quando eles visam idealidades e necessidades objeti-
vas, conhece apenas encadeamentos indicativos. O ndice cai
para fora do contedo da objetividade absolutamente ideal, isto
, da verdade. Ainda aqui, essa exterioridade, ou antes, esse
carter extrnseco do ndice, inseparvel, na sua possibilida-
de, da possibilidade de todas as redues futuras, sejam elas
eidticas ou transcendentais. Tendo sua ..origem .. nos fenme-
nos d associao, 2 Ilgando sempre existentes empricos no
mundo, a significao indicativa cobrir, na linguagem, tudo
aquilo que recai sob as "redues.. : a factualidade, a existncia
mundana, a no-necessidade essencial, a no-evidncia etc. J
no' teramos o direito de dizer que toda a problemtica futura
da reduo e todas as diferenas conceituais nas quais ela se
pronuncia (fato/essncia, transcendentalidadefmundanidade, e
I

2 Cf. 4: os fat05 psquicos, nos quais o conceito de ndice tem a sua 'origem,
isto , n05 quais se pode totTi-lo por abstrao, pertencem ao grupo mais amplo
dos fatos que se deve compreender sob o ttulo histrico da 'associao de
idias"" etc. Sabem05 que, mesmo renovando-o e milizando-o no campo da
experincia tmnscendental, Husserl nunca deixou de operar com o conceito de
ilssocii.o". Aqui, o que se exclui da expressividade pum a indicao e,
.conseqentemente, a associao no sentido da psicologia emprica. So os vividos
psquicos empricos que devem ser post05 entre parnteses pam reconhecer a
idealidade da Bedeutung que comanda a expressiio. A distino entre ndice e
expresso aparece, assim, primeiro na fase necessria e provisoriamente objeti-
vista" da fenomenologia, quando preciso neutralizar a subjetividade emprica.
Conservar ela todo o seu valor quando a temtica transcendental aprofundar a
a nlise? E quando se retornar subjetividade constituinte? Essa a questo.
Husserl nunca a props posteriormente. Continuou a se servir das distines
essenciais" da primeira das Recherches. Entretanto, nunca recomeou ou repetiu,
nesse sentido, o trabalho de teinatizao pelo qual todos os seus outros conceitos
foram incansavelmente retomados, verificados, conmnados, reaparecendo sem-
pre no centro de uma descrio.
A REDUO DO NDICE 39

todas as oposies que constituem um sistema com ela) se


desenvolvem em um distanciamento entre dois tipos de sinais?
Ao mesmo tempo que ele, seno nele e graas a ele? Ser que
o conceito de paralelidade que define as relaes entre o
psquico puro - que est no mundo - e o transcendental puro
- que no est - e rene assim todo o enigma da fenomeno-
logia husserliana no se anuncia aqui sob a forma de uma
relao entre dois modos de significao? E, no entanto, flus-
serl, que nunca quis assimilar experincia em geral (emprica
ou transcendental) e linguagem, sempre se esforar por conter
a significao fora da presena a si da vida transcendental. A
questo que acabamos de levantar nos faria passar do comen-
. trio interpretao. Se pudssemos responder afirmativamen-
te, seria preciso concluir, contra a inteno expressa de Hus-
serl, que a .. reduo", antes mesmo de tomar-se mtodo, se
confundiria com o ato mais espontneo do discurso falado, a
simples prtica da palavra, o poder da expresso. Essa conclu-
so, embora deva constituir, a nosso ver, em certo sentido, a
"verdade" da fenomenologia, contradiria, em um certo nvel, a
inteno expressa de Husserl, por dois tipos de razo. Por um
lado, como lembrvamos acima, porque Husserl cr na existn-
. cia de uma camada pr-expressiva e pr-lingstica do sentido
que a reduo dever s vezes desvelar, excluindo a camada da
linguagem. Por outro lado, se no h expresso e querer-dizer
sem discurso, todo o discurso no ..expressivo". Embora no
exista discurso possvel setri ncleo expressivo, quase podera-
mos dizer que a totalidade do discurso est presa em uma trama
indicativa.
CAPTULO III

0 QUERER-DIZER COMO SOLILQUIO

Suponhamos que a indicao seja excluda. Resta a expresso.


O que a expresso? um signo carregado de Bedeutung.
Husserl faz a sua definio no quinto pargrafo: Ausdrucke als
bedeutsame Zeichen. As expresses so signos que "querem-
dizer".
- A) Certamente, a Bedeutung s advm ao signo e s o
transforma em expresso com a palavra, o d:scurso oral: "Dos
signos indicativos distinguimos os signos querendo dizer, as
expresses." Mas por que "expresses" e por que signos "que-
rendo dizer"? S se pode explicar atando, na unidade profunda
de uma mesma inteno, todo um feixe de razes.
I . A ex-presso exteriorizao. Ela imprime em um certo
exterior um sentido que se encontra inicialmente em um certo
dentro. Sugerimos anteriormente que esse fora e esse dentro
eram absolutamente originais: o fora no nem a natureza,
nem o mundo, nem uma exterioridade real em relao cons-
cincia. Este o momento de precisar. O bedeuten visa um fora
que o de um ob-jeto ideal. Esse fora ento ex-presso, passa
fora de si em um outro fora que est sempre "na" conscincia:
o discurso expressivo, como veremos, no tem necessidade,
enquanto tal e em sua essncia, de ser efetivamente proferido
no mundo. A expresso como signo querendo-dizer , pois,
uma dupla sada fora de si do sentido (Sinn) em si, na cons-
cincia, no com-sigo ou no junto-a-si, que Husserl comea por
determinar como "vida solitria da alma". Mais tarde, depois
da descoberta da reduo transcendental, ele a descrever
como esfera notico-noemtica da conscincia. Se ns nos
40
O QUERER-DIZER COMO SOLILQUIO 41

referirmos, por antecipao e para mais clareza, aos pargrafos


correspondentes de Ides I, veremos como a camada "impro-
dutiva" da expresso vem refletir, "refletir" como um espelho
(widerzuspiegeln), uma intencionalidade completamente dife-
rente quanto sua forma e ao seu contedo. A relao com a
objetividade marca, portanto, uma intencionalidade "pr-ex-
pressiva" (vor-ausdrcklich) visando um sentido que ser de-
pois transformado em Bedeutung e em expresso. Que essa
"sada" repetida, refletida, para o sentido noemtico e depois
para a expresso seja um redobramento improdutivo, algo
que no bvio, principalmente se considerarmos que por
"improdutividade" Husserl entende "produtividade que se es-
gota no exprimi-la e na forma do conceitual que se introduz
com essa funo" 1 Voltaremos a esse ponto. Queremos, por
enquanto, assinalar o que significa "expresso"' segundo Hus-
serl: sada fora de si de um ato, e depois, de um sentido que s
pode, ento, ficar em si na voz, e na voz "fenomenolgica".
2. Em Recherches, a palavra "expresso" se impe por uma
outra razo. A expresso uma exteriorizao voluntria,
decidida, consciente de parte a parte, intencional. No h
expresso sem a inteno de um sujeito animando o signo,
emprestando-lhe uma Geistigkeit. Na indicao, a animao
tem dois limites: o corpo do signo, que no um sopro, e o
indicado, que uma existncia no mundo. Na expresso, a
inteno absolutamente expressa porque ela anima uma voz
que pode permanecer apenas interior, e porque o expresso
uma Bedeutung, isto , uma idealidade que no "existe" no
mundo.
3. Confirma-se, de outro ponto de vista, que no h expres-
so sem inteno voluntria. De fato, se a expresso sempre
habitada, animada por um bedeuten, como querer-dizer, que,
para Husserl, a Deutung, digamos, a interpretao, o entendi-

124, tr. P. Ricoeur, p.421. Analisamos mais diretamente, em outro texto, a


problemtica do querer-dizer e da expresso em Ides I, cf. La forme et le
vouloir-dire, Note sur la phnomnologie du langage in Revue internationale de
Philosophie, setembro de 1967.
42 A VOZ E O FENMENO

mento, a inteligncia da Bedeutung nunca pode ocorrer fora do


discurso oral (Rede). S um tal discurso pode se oferecer a uma
Deutung. Esta nunca essencialmente leitura, mas escuta. O
que .. quer dizer" aquilo que o querer-dizer quer dizer, a Bedeu-
tung, reservado ao que fala e que fala enquanto diz o que
quer dizer: expressa, explcita e conscientemente. Verifique-
mos tsso.
Husserl reconhece que seu uso da palavra ..expresso" ..for-
a" um pouco a lngua. Mas a fora assim exercida purifica a
sua inteno ao mesmo tempo que revela um fundo comum de
implicaes metafsicas ...... estabeleamos que todo discurso
(Rede) e toda parte de discurso (Redeteil), assim como todo
signo de natureza essencialmente semelhante uma expresso,
sem levar em conta o fato de o discurso ser ou no efetivamen-
te pronunciado (wirklich geredet), e conseqentemente, ser ou
no dirigido a uma pessoa qualquer, com uma inteno de
comunicao." Assim, tudo o que constitui a efetividade do
pronunciado, a encarnao fsica da Bedeutung, o corpo da
palavra, aquilo que em sua idealidade pertence a uma lngua
empiricamente determinada, est, se no fora do discurso, pelo
menos estranho expressividade como tal, a essa inteno
pura, sem a qual no poderia haver discurso. Toda a camada da
efetividade emprica, isto , a totalidade factual do discurso,
. pertence a essa indicao, cuja extenso ainda no acabamos
de reconhecer. A efetividade, a totalidade dos acontecimentos
do discurso indicativa, no s porque ela est no mundo,
abandonada ao mundo, mas tambm, correlativamente, porque,
enquanto tal, ela conserva em si algo da associao involunt-
ria. Se intencionalidade nl)nca quis dizer simplesmente vonta-
de, parece que, na ordem dos vividos de expresso (supondo-se
que ela tenha limites), conscincia intencional e conscincia
voluntria sejam sinnimos aos olhos de Husserl. E se acabs-
semos pensando - como Husserl nos autorizar em Ides I -
que todo vivido intencional pode, em princpio, ser retomado
em um vivido de expresso, deveramos talvez concluir que,
apesar de todos os temas da intencionalidade receptora ou
intuitiva e da gnese passiva, o conceito de intencionalidade
O QUERER-DIZER COMO SOLILQUIO 43

permanece preso tradio de uma metafsica voluntarista, isto


, talvez simplesmente preso metafsica. A teleologia expl-
cita que comanda toda a fenomenologia transcendental seria,
no fundo, apenas um voluntarismo transcendental. O sentido
quer significar-se, ele s se exprime em um querer-dizer que
iio seno um querer-dizer-se da presena do sentido.
Isso explica por que tudo o que escapa pura inteno
espiritual, pura animao pelo Geist - que vontade - ,
tudo isso excludo do bedeuten e, conseqentemente, da
expresso: por exemplo, o jogo de fisionomia, o gesto, a
totalidade do corpo e da inscrio mundana, em resumo, a
totalidade do visvel e do espacial como tais. Como tais, isto
, enquanto no so trabalhados pelo Geist, pela vontade, pela
Geistigkeit que, na palavra assim como no corpo humano,
. transforma o Krper em Leib (carne). A oposio entre corpo
e alma no est s no centro da doutrina da significao:
confirmada pot ela, e, no fundo, como sempre fez na filosofia,
depende de uma interpretao da linguagem. A visibilidade, a
espacialidade como tais nada poderiam fazer seno perder a
presena a si da vontade e da animao espiritual que abre o
discurso. Elas so literalme/Ue a morte deste. Como vemos:
"Em contrapartida, exclumos (da expresso) o jogo de fisio-
nomia e os gestos com os quais acompanhamos nosso discurso
sem querer (unwillkrlich), ou pelo menos sem inteno de
comunicao, ou nos quais, mesmo sem a cooperao do
discurso, o estado de alma de uma pessoa se toma 'expresso'
inteligvel para os que esto sua volta. Essas exteriorizaes
(usserungen) no so, de modo algum, expresses no sentido
do discurso (Rede); ao contrrio destas ltimas, elas no tm
unidade fenomenal, na conscincia daquele que se exterioriza,
com os vividos exteriorizados; por elas, um indivduo no
comunica nada a outro, falta-lhe, na exteriorizao desses
vividos, a inteno de expor algum 'pensamento' de maneira
expressa (in ausdrcklicher Weise), seja para um outro ou para
si mesmo, se ele est s consigo mesmo. Em resumo, 'expres-
ses' desse tipo no tm, propriamente, nenhuma Bedeutung".
Elas no querem dizer nada, porque no querem dizer nala. Na
44 A VOZ E O FENOMENO

ordem da significao, a inteno expressa uma inteno de


exprimir. O implcito no pertence essncia do discurso. O
que Husserl afirma aqui sobre gestos e jogos de fisionomia
vale ainda mais, evidentemente, para a linguagem pr-cons-
ciente ou inconsciente.
O fato de que se possa eventualmente .. interpretar'" o gesto,
o jogo de fisionomia, o no-consciente, o involuntrio, a indi-
cao em geral, o fato de que se possa, s vezes, retom-los e
explicit-los em um comentrio discursivo e expresso, s faz
confirmar, aos olhos de Husserl, as distines precedentes.
Essa interpretao (Deutung) faz ento ouvir uma expresso
latente, um querer-dizer (bedeuten) que ainda estaria reserva-
do. Os signos no expressivos s querem dizer (bedeuten) na
medida em que se pode obrig-los a dizer o que neles se
murmurava, o que se queria em uma espcie de balbuciar. Os
gestos s querem dizer na medida em que se pode escut-los,
interpret-los (deuten). Enquanto identificamos Sinn e Bedeu-
tung, tudo o que resiste Deutung no ter nenhum sentido e
no ser linguagem em sentido estrito. A essncia da lingua-
gem o seu telos, e o seu telos a conscincia voluntria como
querer-dizer. A esfera indicativa que permanece fora da expres-
sividade assim definida delimita o fracasso desse telos. Ela
representa tudo aquilo que, embora entrelaando-se com a
expresso, no pode ser retomado em um discurso deliberado
e permeado de querer-dizer.
Por todas essas razes, no se tem o direito de distinguir
entre ndice e expresso como entre signo no-lingstico e
signo lingstico. Husserl traa uma fronteira que no passa
entre a lngua e a no-lngua, mas, na linguagem em geral,
entre o expresso e o no-expresso (com todas as suas conota-
es). Pois seria difcil- na verdade impossvel- excluir da
lngua todas as formas indicativas. Assim, no mximo, pode-se
distinguir, como Husserl, entre signos lingsticos .. em sentido
estrito" e signos lingsticos em sentido amplo. Justificando a
excluso dos gestos e jogos de fisionomia, Husserl conclui:
.. Nada disso se modifica pelo fato de que uma segunda pessoa
possa interpretar (deuten) nossas exteriorizaes involuntrias
O QUERER-DIZER COMO SOLILQtnO 45

(unwillkrlichen usserungen) (por exemplo, os "movimentos


expressivos"') e ficar sabendo assim muita coisa sobre nossos
pensamentos ntimos e movimentos de nossa alma. Elas (essas
exteriorizaes) "querem dizer"' (bedeuten) para o outro, pre-
cisamente enquanto ele as interpreta (deutet), mas mesmo para
ele, elas no tm Bedeutungen no sentido estrito de signo
lingstico (im prgnanten Sinne sprachlicher Zeichen), mas
apenas no sentido de ndice ( 5)."'
Isso nos leva a procurar ainda mais longe o limite do campo
indicativo. De fato, mesmo para aquele que restitui a discursi-
vidade no gesto de outrem, as manifestaes indicativas deste
outro algum no se transformam em expresses. ele, o
intrprete, que se exprime a respeito delas. Talvez haja, na
relao com outrem, algo que tome a indicao irredutvel.
B) No basta, com efeito, reconhecer o discurso oral como
meio da expressividade. Uma vez excludos todos os signos
no discursivos que se do como imediatamente exteriores
palavra (gesto, jogos de fisionomia etc.), resta ainda, desta vez
no interior do discurso, uma no-expressividade cuja amplitu-
de considervel. Essa no-expressividade no reside apenas
na face fsica da expresso ("o signo sensvel, o complexo
fnico articulado, o signo escrito no papel"). "A simples dis-
tino entre o signo fsico e em geral os vividos que conferem
o sentido no suficiente, principalmente se formos guiados
por fins lgicos."
Considerando agora a face no fsica do discurso, Husserl
exclui dele, sempre sob o ttulo da indicao, tudo o que se
refere comunicao ou manifestao dos vividos psquicos.
O movimento que justifica essa excluso deve nos ensinar
bastante sobre o teor metafsico dessa fenomenologia. Os
temas que a se apresentam nunca sero novamente questiona-
dos por Husserl. Ao contrrio, eles se vero sempre confirma-
dos. Esses temas nos levaro a pensar que aquilo que, em
ltima anlise, separa a expresso do ndice, o que se poderia
chamar a no-presena imediata a si do presente vivo. Os
valores de existncia mundana, de naturalidade, de sensibilida-
de, de empiricidade, de associao etc., que determinavam o
46 A VOZ E O FENMENO

conceito de ndice, encontraro talvez - certamente atravs de


muitas mediaes que antecipamos -,nessa no-presena, a
sua unidade ltima. E essa no-presena a si do presente vivo
qualificar simultaneamente a relao com outrem em geral e
a relao a si da temporalizao.
Isso se esboa lenta, discreta mas rigorosamente em Recher-
ches. Vimos que a diferena entre ndice e expresso er
funcional ou intencional, no substancial. Assim, Husserl pode
considerar que elementos de ordem substancialmente discursi-
va (palavras, partes de discurso em geral) funcionam em certos
casos como ndices. E essa funo indicativa do discurso opera
maciamente. Todo diS~;urso, enquanto empenhado em uma
comunicao e enquanto manifesta vividos, opera como .indi-
cao. Nesse caso, as palavras agem como gestos. Ou antes, o
prprio conceito de gesto deveria ser determinado a partir da.
indicao como no-expressividade.
Husserl admite, certamente, que a funo .. originariamente
denominada" expresso a comunicao ( 7). Entretanto, a
expresso nunca ser puramente ela mesma enquanto cumprir
essa funo de origem. Apenas quando a comunicao for
suspensa a pura expressividade poder aparecer.
O que acontece de fato na comunicao? Fenmenos sens-
veis (audveis ou visveis etc.) so animados pelos atos de um
sujeito que lhes d sentido e cuja inteno um outro sujeito
deve simultaneamente compreender. Ora, a "'animao" no
pode ser pura e total, ela deve atravessar a no-diafaneidade de
um corpo e, de certa maneira, a se perder... Mas essa comuni-
cao s se toma possvel se o ouvinte tambm compreende a
inte11o daquele que fala. E ele o faz na medida em que
apreende aquele que fala como uma pessoa que no emite
simplesmente sons, mas que lhe fala, que, com os sons, realiza
simultaneamente certos atos conferindo-lhes o sentido, atos
que ela quer lhe tomar manifestos, ou cujo sentido ela quer lhe
comunicar. O que, antes de tudo, toma possvel o intercmbio
espiritual e faz um discurso do discurso que pe em relao,
reside nesta correlao - mediatizada pela face fsica d~
O QUERER-DIZER COMO SOLILQUIO 47

discurso - entre os vividos fsicos e psquicos corresponden-


tes das pessoas que se comunicam ...
Tudo aquilo que, no meu discurso, destinado a manifestar
um vivido a outrem, deve passar pela mediao da face fsica.
Essa mediao irredutvel mobiliza toda expresso em uma
operao indicativa. A funo de manifestao (kundgebende
Funktion) uma funo indicativa. Aproximamo-nos aqui da
raiz da indicao: h indicao cada vez que o ato que confere
o sentido, a inteno animadora, a espiritualidade viva do
querer-dizer, no est plenamente presente. Assim, quando eu
escuto o outro, o seu vivido no est presente para mim,
originariamente, "em pessoa". Posso ter, pensa Husserl, uma
intuio originria, isto , uma percepo imediata do que,
nele, exposto no mundo, da visibilidade do seu corpo, dos
seus gestos, daquilo que se deixa ouvir dos sons que ele
profere. Mas a face subjetiva da sua experincia, a sua cons-
cincia, os atos pelos quais, especificamente, ele d sentido aos
seus signos, no me esto imediata e originariamente presentes
como esto para ele, e como os meus esto para mim. Existe
a um limite irredutvel e definitivo. O vivido do outro s se
toma manifesto para mim enquanto est mediatamente indica-
do por signos que comportam uma face fsica. A prpria idia
de ''fsico", de "face fsica", no pensvel em sua diferena
prpria seno a partir desse movimento da indicao.
Para explicar o carter irredutivelmente indicativo da mani-
festao, mesmo no discurso, Husserl j prope motivos cujo
sistema a quinta das Mditations cartsiennes desenvolver
minuciosamente: fora da esfera mondica transcendental de
meu prprio (mir eigenes), da propriedade de meu prprio
(Eigenlzeit), de minha presena a mim, tenho com o prprio de
outrem, com a presena a si de outrem, apenas relaes de
apresentao analgica, de intencionalidade mediata e poten-
cial. A apresentao originria me proibida. O que ser ento
descrito sob a vigilncia de uma reduo transcendental dife-
renciada, audaciosa e rigorosa, esboado aqui -em Reclzer-
ches -, na . dimenso '"'paralela" do psquico: "O ouvinte
percebe a manifestao no mesmo sentido em que percebe a
48 A VOZ E O FENMENO

prpria pessoa que a manifesta - muito embora os fenmenos


psquicos que fazem dela uma pessoa no possam prestar-se,
como tais que so, intuio de um outro. A linguagem
corrente nos atribui assim uma percepo de vividos psquicos
de pessoas estrangeiras, 'vemos' sua clera, sua dor etc. Essa
linguagem perfeitamente justa enquanto se admitem como
percebidas as coisas corporais exteriores e enquanto, de modo
geral, no se restringe o conceito de percepo ao de percepo
adequada, intuio no sentido o mais estrito. Se o carter
essencial da percepo consiste na inteno (Vermeinen) intui-
tiva, que pretende apreender uma coisa ou um acontecimento
enquanto eles prprios esto presentes (gegenwrtigen) - e
uma tal inteno possvel, e at se d na imensa maioria dos
casos, sem nenhuma formulao conceitual ou expressa - ,
ento a apreenso da manifestao (Kundnalzme) uma sim-
ples percepo da manifestao (Kundgabe) ... O ouvinte per-
cebe o fato de que aquele que fala exterioriza certos vividos
psquicos, e nessa medida, percebe tambm esses vvidos; mas
ele no os vive ele mesmo, no tem deles nenhuma percepo
'interna', apenas uma percepo 'externa'. a grande diferen-
a entre a apreenso efetiva de um ser em uma intuio
adequada e a apreenso visada (vermeintlichen) de um tal ser
sobre o fundamento de uma representao intuitiva mas inade-
quada. No primeiro caso, um ser vivido; no segundo caso,
um ser, ao qual em geral a verdade no corresponde, suposto
(supponiertes). A compreenso recproca requer precisamente
uma certa correlao dos atos psquicos que se desenvolvem,
dos dois lados, na manifestao e na apreenso da manifesta-
o, mas de modo algum sua plena identidade."
A noo de presena o ponto nevrlgico dessa demonstra-
o. Se a comunicao ou a manifestao (Kundgabe) de
essncia indicativa, porque a presena do vivido de outrem
recusada nossa intuio originria. Cada vez que a presena
imediata e plena do significado for subtrada, o significante
ser de natureza indicativa. ( por isso que a Kundgabe, que
se traduz um tanto vagamente por manifestao, no manifes-
ta, no toma nada manifesto, se manifesto quer dizer evidente,
O QUERER-DIZER COMO SOLILQUIO 49

aberto, oferecido "em pessoa". A Kundgabe anuncia e subtrai


ao mesmo tempo aquilo a respeito do que ela informa.) Todo
discurso, ou melhor, tudo aquilo que, no discurso, no restitui
a presena imediata do contedo significado, in-expressivo.
A expressividade pura ser a pura inteno ativa (esprito,
psique, vida, vontade) de um bedeuten que anima um discurso,
cujo contedo (Bedeutung) estar presente. Presente no na
natureza, j que s a indicao tem lugar na natureza e no
espao, mas na conscincia. Portanto, presente a uma intuio
ou a uma percepo "internas". Mas presente a uma intuio
que no pode ser a de outrem em uma comunicao (acabamos
de compreender por qu). Logo, presente a si na vida de um
presente que ainda no saiu de si no mundo, no espao, na
natureza. Como todas essas "sadas" exilam no ndice essa vida
da presena a si, podemos estar certos de que a indicao, que
cobre at aqui quase toda a superfcie da linguagem, o
processo da morte que opera nos signos. E, logo que outrem
aparece, a linguagem indicativa - outro nome da relao com
a morte - no se deixa mais apagar.
A relao com o outro como no-presena , portanto, a
impureza da expresso. Para reduzir a indicao na linguagem
e reconquistar enfim a pura expressividade, preciso suspen-
der a relao com outrem. Ento, no terei mais que passar pela
mediao da face fsica ou de qualquer apresentao em geral.
O pargrafo 8, "As expresses na vida solitria da alma",
segue um caminho que , sob dois pontos de vista, paralelo ao
da reduo esfera mondica do Eigenheit em Mditations
cartsiennes: paralelo do psquico e do transcendental, paralelo
da camada dos vividos expressivos e da camada dos vividos
em geral.
"At aqui, consideramos as expresses na funo comunica-
tiva. Esta repousa essencialmente sobre o fato de que as
expresses operam como ndices. Mas um grande papel tam-
bm est reservado s expresses na vida da alma, na medida
em que ela no est empenhada em uma relao de comunica-
o. claro que essa modificao da funo no atinge aquilo
que faz com que as expresses sejam expresses. Elas tm,
A VOZ E O FENMENO

como antes, suas Bedeutungen e as mesmas Bedeutungen que


na colocuo. A palavra no deixa de ser palavra a no ser que
o nosso interesse se dirija exclusivamente para o sensvel, para
a palavra como simples formao fnica. Mas, quando vive-
mos na compreenso da palavra, ento esta exprime e exprime
a mesma coisa, quer a palavra seja ou no dirigida a algum.
Donde se evidencia que a Bedeutung da expresso, e o que lhe
pertence ainda essencialmente, no pode coincidir com sua
atividade de manifestao."
A primeira vantagem dessa reduo ao monlogo interior
que a ocorrncia fsica da linguagem parece realmente ausente .
.,_ Na medida em que a unidade da palavra - o que a faz ser
reconhecida como palavra, a mesma palavra, unidade de um
complexo fnico e de um sentido - no pode se confundir
com a multiplicidade das ocorrncias sensveis de sua utiliza-
o, nem depender delas, o mesmo da palavra ideal; ele a
possibilidade ideal da repetio e no perde nada com a redu-
o de nenhuma - portanto de toda - ocorrncia emprica
marcada por sua apario. Ao passo que "o que deve nos servir
de ndice (signo distintivo) deve ser percebido por ns como
existente", a unidade de uma palavra no deve nada sua
existncia (Dasein, Existenz). Sua expressividade, que no tem
necessidade de corpo emprico, mas apenas da forma ideal e
idntica desse corpo na medida em que animada por um
querer-dizer, no deve nada a nenhuma existncia mundana,
emprica etc. Na "vida solitria da alma'", a unidade pura da
expresso enquanto tal deveria, portanto, ser-me enfim restituda.
Isso significa que, falando a mim mesmo, no comunico
nada a mim mesmo? Quer dizer, ento, que a "Kundgabe'" e a
"Kundnahme" ficam suspensas? A no-presena reduzida e,
com ela, a indicao, o desvio analgico etc.? Ento eu no me
modifico? No fico sabendo nada sobre mim mesmo?
Husserl considera a objeo e depois a descarta. "Devemos
dizer que aquele que fala na solido fala consigo mesmo, que
as palavras servem, tambm para ele, de signos (Zeichen), a
saber, de ndices (Anzeichen) de seus prprios vividos psqui-
cos? No penso que tal concepo deva ser sustentada."
O QUERER-DIZER COMO SOLILQUIO 51

A argumentao de Husserl aqui decisiva e devemos


segui-la de perto. Toda a teoria da significao que se anuncia
nesse primeiro captulo de distines essenciais desabaria se
uma funo de KundgabejKundnahme no se deixasse reduzir
na esfera de meus prprios vividos; e se, em suma, a solido
ideal ou absoluta da subjetividade "prpria" ainda tivesse
necessidade de ndices para constituir a sua prpria relao a
si. E, no fundo, no nos iludamos: necessidade de ndices quer
dizer, simplesmente, necessidade de signos. Pois cada vez
mais claro que, no obstante a distino inicial entre signo
indicativo e signo expressivo, s o ndice verdadeiramente
um signo para Husserl. A expresso plena - isto , como
veremos .adiante, a inteno cumprida do querer-dizer- esca-
pa, de .certa forma, ao conceito de signo. J se podia ler, na
frase de Husserl que acabamos de citar: ..... de signos, a saber,
de ndices ... ". Mas vamos consider-la, por enquanto, como
um lapso, do qual a verdade s se revelaria depois. Em vez de
dizer: "... de signos, a saber, de ndices ... " (ais Zeichen,
nmlich als Anzeichen), digamos, " ... de signos, a saber, de
signos em forma de ndices"'. Na superfcie do seu texto,
Husserl continua a respeitar, por enquanto, a distino inicial
entre dois tipos de signos.
Para demonstrar que a indicao no funciona mais na vida
solitria da alma, Husserl comea marcando a diferena entre
dois tipos de "remisso": a remisso como Hinzeigen (que no
se deve traduzir como indicao, ao menos por razes conven-
cionais, e se no se quer destruir a coerncia do texto; digamos,
arbitrariamente, "monstrao") e a remisso como Anzeigen
(indicao). Ora, diz Husserl, se no monlogo silencioso .
"como em toda parte, as palavras funcionam como signos", e
se "podemos em toda parte falar simplesmente de um ato de
monstrao (Hinzeigen)", a transgresso da expresso para o
sentido, do significante para o significado, no mais aqui uma
indicao. O Hinzeigen no um Anzeig~n, pois essa trans-
gresso ou, se preferirmos, essa remisso, dispensa qualquer
existncia (Dasein, Existenz). Na indicao, ao contrrio, um
signo existente, uma ocorrncia emprica remete a lJm conte-
52 A VOZ E O FENOMENO

do cuja existncia pelos menos presumida, motiva nossa


antecipao ou nossa convico da existncia do que indica-
do. No se pode pensar o ndice sem a categoria da existncia
emprica, isto , apenas provvel, o que ser tambm a defini-
o da existncia mundana, para Husserl, por oposio exis-
tncia do ego cogito. A reduo ao monlogo realmente uma
colocao entre parnteses da existncia mundana emprica.
Na "vida solitria da alma", no utilizamos mais palavras reais
(wirklich), mas apenas palavras representadas (vorgestellt). E
o vivido ...:.... sobre o qual perguntvamos se no era "indicado"
por ele mesmo ao sujeito falante - no tem que ser, assim,
indicado; ele imediatamente certo e presente a si. Ao passo
que, na comunicao real, signos existentes indicam outros
existentes que so apenas provveis e mediatamente evocados,
no monlogo, quando a expresso plena,2 signos no existen-
tes mostram significados (Bedeututigen) ideais, logo no exis-
tentes, e certos, pois presentes intuio. Quanto certeza da
existncia interior, esta no precisa, para Husserl, ser signifi-
cada. Ela imediatamente presente a si. Ela a conscincia
viva.

2 Para no misturar e multiplicar as dificuldades, s consideramos, neste exato


momento, a expresso perfeita, aquela cuja nedeutungsintention" cumprida".
Sentimo-nos autorizados a isso na medida em que essa plenitude, como veremos,
o telos e a realizao do que Husserl quer isolar aqui, sob o nome de
querer-dizer e de expresso. O no-cumprimento far surgir problemas originais
que encontraremos depois. .
Citemos aqui o trecho sobre o qual acabamos de nos basear: Quando
refletimos sobre a relao entre a expresso e a Bedeutung e, com este propsito,
desmembramos o vivido complexo e, alm disso, intimamente unido da expresso
p)l:na de sentido, isolando os dois fatores, a palavra e o sentido, ento a prpria
palavra nos aparece como indiferente em si, mas o sentido nos aparece como
aquilo que se tem em vista' com a palavra, como aquilo que visado mediante
esse signo; a expresso parece, assim, desviar o interesse de si para o sentido (von
sich ab und aufden Sinn hinzulenken), parece remeter (hinzuzeigen) a este ltimo.
Mas essa remisso (Hinzeigen) no a indica (das Anzeigen) no sentido em
gue debatemos. A eXistncia (Dasein) do signo no motiva a existncia, ou, mais
exatamente, nossa convico da existncia da Bedeutung. O que deve nos servir
de ndice (de signo distintivo) deve ser percebido por ns como existente (als
da5eiend). Esse tambm o caso das expresses no discurso comunicativo, mas
no das expresses no discurso solitrio."
O QUERER-DIZER COMO SOLILQillO 53

No monlogo interior, a palavra seria, portanto, apenas


representada. Seu lugar pode ser o imaginrio (Phantasie).
Contentamo-nos em imaginar a palavra cuja existncia assim
neutralizada. Nessa imaginao da palavra, nessa representa-
o imaginria da palavra (Phantasievorstellung), no temos
mais necessidade da ocorrncia emprica da palavra. Sua exis-
tncia ou sua no-existncia nos so indiferentes, pois se
temos, ento, necessidade da imaginao da palavra, por isso
mesmo dispensamos a palavra imaginada. A imaginao da
palavra, o imaginado, o ser-imaginado da palavra, sua "ima-
gem" no a palavra (imaginada). Assim cono na percepo
da palavra, a palavra (percebida ou aparecendo) que est "no
mundo" pertence a uma ordem radicalmente diferente da or-
dem da percepo ou do aparecer da palavra, do ser-percebido
da palavra, assim tambm a palavra (imaginada) de uma
ordem radicalmente heterognea ordem da imaginao da
palavra. Essa diferena, simultaneamente simples e sutil, mos-
tra a especificidade irredutvel da fenomenalidade, e no se
poder entender nada da fenomenologia se no se presta a esse
ponto uma ateno constante e vigilante.
Mas por que Husserl no se contenta com a diferena entre
a palavra existente (percebida) e a percepo ou o ser percebi-
do, o fenmeno da palavra? que no fenmeno da percepo,
est inscrita uma referncia, na prpria fenomenalidade,
existncia da palavra. O sentido "existncia" pertence ento ao
fenmeno. No mais o caso no fenmeno da imaginao. Na
imaginao, a existncia da palavra no est implicada, nem a
ttulo de sentido intencional. S existe ento a imaginao da
palavra, que absolutamente certa e presente a si enquanto
vivido. Essa j uma reduo fenomenolgica que isola o
vivido subjetivo como esfera de certeza absoluta e de existn-
cia absoluta. Esse absoluto de existncia s aparece na reduo
da existncia relativa do mundo transcendente. E j a imagi-
nao, "elemento vital da fenomenologia" (ldes /), que forne-
ce a esse movimento o seu medi um privilegiado. "Aqui (no
discurso solitrio), ns nos contentamos, normalmente, com
palavras representadas em vez de palavras reais. Um sif o
54 A VOZ E O FENMENO

verbal, falado ou impresso, evocado em nossa imaginao;


na verdade, ele no existe. Todavia, no devemos confundir as
representaes da imaginao (Phantasievorstellungen) ou,
ainda menos, os contedos da imaginao, que so o seu
fundamento, com os objetos imaginados. No a sonoridade
da palavra imaginada ou o caractere de imprensa imaginado
que existe, mas sua representao na imaginao. A diferena
a mesma que a existente entre o centauro imaginado e a
representao do centauro na imaginao. A no-existncia
(Nicht-Existenz) da palavra no nos incomoda; mas tambm
no nos interessa, pois isso no intervm na funo da expres-
so como expresso."
Essa argumentao seria muito frgil se s recorresse a uma
psicologia clssica da imaginao. E seria muito imprudente
entend-la assim. Para uma tal psicologia, a imagem um
signo-retrato, cuja realidade (fsica ou psquica) indica o obje-
to imaginado. Husserl mostrar, em ldes I, a que aporias
conduz uma tal concepo. 3 Enquanto sentido intencional ou

3 Cf. 90 e todo o cap. IV da m Seo, principalmente os 99, 109, 111 e


especialmente 112: A dificuldade s desaparecer quando a prtica da anlise
fenomenolgica autntica for mais extensa do que atualmente. ~quanto se
tratarem os vividos como 'contedqs' ou 'elementos' psquicos<; a despeito de
todas as polmicas da moda dirigida contra a psicologia atomista ou coisista, eles
continuarem a ser considerados como esp-cies de coisas em miniatura (Schel-
chen), enquanto se acreditar encontrar a diferena entre os 'contedos de sensa-
o' e os 'contedos de imaginao' correspondentes, em critrios materiais como
a 'intensidade', a 'plenitude' etc., no se poder vislumbrar nenhum progresso.
Seria preciso que se atentasse, de sada, para o fato de que se trata aqui de uma
diferena que diz respeito conscincia ..." (trad. P. Ricoeur, p.374). A originali-
dade fenomenolgica que Husserl quer assim respeitar o conduz a afirmar uma
heterogeneidade absoluta entre a percepo ou apresentao originria (Gegen-
wrtigung, Prseniaton) e a re-preseritao .ou re-produo representativa, .que
tambm se traduz como presentificao (Vergegenwrtigung). A lembrana, a
imagem, o signo so re-presentaes, nesse sentido. Na verdade, Husserl no
leWulo a reconhecer essa heterogeneidade: ela constitui toda a possibilidade da
fenomenologia, que s tem sentido se uma apresentao pura e originria for
possvel e original. Essa di&tino ( qual se deve acrescentar, pelo menos, 1r
distino entre a re-presentao posicional [setzende] que coloca o. tendo-sido-
presente na lembrana, e a re-presentao imaginria [Phantasie-Vergegenwrtig-
ung] que neutraa esse respeito), cujo sistema complexo e fundamental no
O QUERER-DlZER COMO SOLILQUIO 55

noema, e embora ela pertena esfera de existncia e de


certeza absoluta da conscincia, a imagem no uma realidade
que duplica uma outra realidade; no s porque ela no uma
realidade (Realitt) na natureza, mas porque o noema um
componente no real (reei[) da conscincia.
Saussute foi igualmente cuidadoso ao distinguir entre a
palavra real e sua imagem. Tambm ele s reconhecia valor
expressivo de "significante"4 na forma da "imagem acstica".

podemos estudar aqui diretamente, pois o instrumento indispensvel para uma


crtica da psicologia clssica, particularmente da psicologia clssica da imagi-
nao e do signo. Mas no se poderia assumir a necessidade dessa crtica da
psicologia ingnua somente at um certo ponto? E mostrar, finalmente, que o
tema ou o valor de ~apresentao pura", de percepo pura e originria, de
presena plena e simples etc., constituem a cumplicidade da fenomenologia e da
psicologia clssica, sua comum pressuposio metafsica? Afirmando que a
percepo no existe ou que o que se chama percepo no originrio, e que de
certa forma tudo ~comea" pela re-presentao" (proposio que s pode se
manter, evidentemente, na rasura desses dois ltimos conceitos: ela significa que
no h comeo" e a re-presentao" de que falamos no a modificao de um
re-" que adveio a uma apresentao originria), reintroduzindo a diferena do
signo" no corao do originrio", no se trata de voltar para aqum da
fenomenologia transcendental, seja em direo a um empirismo" ou em direo
a uma crtica kantiana" da pretenso intuio originria. Acabamos assim de
designar a inteno primeira - e o horizonte longnquo - do presente ensaio.
4 preciso remeter ao texto das Recherches logiques este trecho do Curso de
lingstica geral: o signo lingstico une no uma coisa e um nome, mas um
conceito e uma imagem acstica. Esta no o som material, coisa puramente
e
fs ica, mas a marca psquica desse som, a sua representao, que nos dada
pelo testemunho dos nossos sentidos; ela sensorial, e se acontece de a chamar-
mos 'material', apenas nesse sentido e por oposio ao outro termo da associa-
o, o conceito, geralmente mais abstrato. O carter psquico de nossas imagens
acsticas aparece bem quando observamos nossa prpria lnguagem. Sem mover
os lbios nem a lngua, podemos falar ou recitar mentalmente versos para ns
mesmos.. (p.98., o grifo n~o). E esta advertncia, que foi bem depressa
esquecida: Por serem as palavras da lngua imagens acsticaspara ns, deve-se
evitar falar dos 'fonemas' de que elas se compem. Esse termo, que implica uma
idia de ao vocal, s pode convir palavra falada, realizao da imagem
interior no discurso." Advertncia esquecida, mas talvez porque a proposta de
substituio feita por Saussure s fizesse agravar o risco: Falando de sons e das
slabas de uma palavra, evita-se esse malentendido, desde que se lembre de que
se trata da imagem acstica.H Deve-se reconhecer que mais fcil lembrar-se
falando de fonema do que falando de som. Este s se pensa fora da ao vocal
56 A VOZ E O FENMENO

"Significante" quer dizer "imagem acstica". Mas Saussure


no toma a precauo "fenomenolgica.. , fazendo da imagem
acstica, do significante como "impresso psquica", uma rea-
lidade cuja nica originalidade ser interior, o que s faz
deslocar o problema. Ora, ~e Husserl, em Recherches, conduz
sua descrio em uma zona psquica e no transcendental, nem
por isso deixa de discernir os componentes essenciais de uma
estrutura que ele desenhar em Ides I: o vivido fenomenal no
pertence realidade (Realitt). Nele, certos elementos perten-
cem, realmente (reell), conscincia (lzyle, morplze e noese),
mas o contedo noemtico, o sentido, um componente no
real (ree li) do vi vi do. 5 A irrealidade do discurso interior ,
portanto, uma estrutura muito diferenciada. Husserl escreve
muito precisamente, ainda que sem insistncia: "Um signo
verbal, falado ou impresso, evocado em nossa imaginao;
na verdade, ele absolutamente no existe. Todavia, no deve-
remos confundir as representaes da imaginao (Phantasie-
vorstellungen) e ainda menos [o grifo nosso] os contedos
da imaginao, que so o seu fundamento, com os objetos
imaginados." Logo, no s a imaginao da palavra, que no
a palavra imaginada, no existe, como tambm o contedo (o
noema) dessa imaginao existe ainda menos do que o ato:

real na medida em que situado mais facilmente que o fonema como um objeto
na natureza.
Para evitar outros mal entendidos, Saussure conclui assim: -A ambigidade
desapareceria se designssemos as trs noes aqui presentes por nomes que se
chamam uns aos outros e ao mesmo tempo se opem. Propomos conservar a
palavra signo para designar o total, e substituir conceito e imagem acstica,
respectivamente, por significado e significante" (p.99). Poder-se-ia propor a
equivalncia significante/expresso, significado{Bedeutung, se a estrutura bedeu-
ten{Bedeutungfsentidofobjeto no fosse muito mais complexa em Husserl do que
em Saussure. Tambm seria necessrio comparar sistematicamente a operao
qual Husserl procede na primeira das Recherches, e a delimitao, por Saussure,
do ~sistema interno" da lngua.
5 Sobre a no-realidade do noema no caso da imagem e do signo, cf. particular-
mente Jdes I, 102. .
CAPTULO IV

0 QUERER-DIZER E A REPRESENTAO

Lembremos o objeto e o ponto nevrlgico desta demonstrao:


a funo pura da expresso e do querer-dizer nij.o comunicar,
informar, manifestar, isto , indicar. Ora, a "vida solitria da
alma" provaria que uma tal expresso sem ndice possvel.
No discurso solitrio, o sujeito no fica sabendo nada sobre si
mesmo, no manifesta nada a si mesmo. Para defender essa
demonstrao, cujas conseqncias sero sem limite na feno-
menologia, Husserl faz apelo a dois tipos de argumentos.
1. No discurso interior, no comunico nada a mim mesmo.
No indico nada a mim mesmo. No mximo, posso imaginar
que o fao, posso apenas representar-me a mim mesmo como
manifestando algo a mim mesmo. Isso somente uma repre-
sentao e uma imaginao.
2. No discurso interior, no comunico nada a mim mesmo e
posso apenas fingir, porque no tenho necessidade disso. Essa
operao - a comunicao de si para .si - no pode ocorrer
porque no teria nenhum sentido; e no teria nenhum sentido
porque no teria nenhuma finalidade. A existncia dos atos
psquicos no tem que ser indicada (lembremos que s uma
existncia pode ser em geral indicada) porque est imediata-
mente presente ao sujeito no instante presente.
Vamos ler o pargrafo que rene os dois argumentos: "Em
certo sentido, verdade que, no discurso solitrio, tambm se
fala, e assim certamente possvel apreender-se a si mesmo
como falante, e at eventualmente como falando a si mesmo.
Como, por exemplo, quando algum diz a si mesmo: voc agiu
mal, voc no pode continuar se comportando assim. Mas,

57
58 A VOZ E O FENMENO

nesses casos, no se fala no sentido prprio, no sentido da


comunicao, no se comunica nada a si mesmo, representa-se
apenas (man stellt sich vor) a si mesmo como falando e comuni-
cando. No monlogo, as palavras no podem, entretanto, nos
servir na funo de ndices da existncia (Dasein) de atos psqui-
cos, pois tal indicao no teria, aqui, nenhuma finalidade (ganz
zwecklos wre). Os atos em questo so, efetivamente, vividos
por ns mesmos no mesmo instante (im selben Augenblick)."
Essas afirmaes levantam questes muito diversas. Mas
todas elas se referem ao estatuto da representao na lingua-
gem. Da representao, no sentido geral de Vorstellung, mas
tambm no sentido da re-presentao como repetio ou repro-
duo da apresentao, como Vergegenwrtigung, modificando
a Prsentation ou Gegenwrtigung; enfim, no sentido de repre-
sentante fazendo as vezes, ocupando o lugar de uma outra
Vorstellung (Reprsentation. Reprsentant, Stellverstreter). 1
Consideremos o primeiro argumento. No monlogo, no se
comunica nada, representa-se (man stellt sich vor) a si mesmo
como sujeito falante e comunicante. Husserl parece aplicar
linguagem a distino fundamental entre a realidade e a repre-
sentao. Entre a comunicao (indicao) efetiva e a comuni-
cao "representada", haveria uma diferena de essncia, uma
exterioridade simples. Alm disso, para se ter acesso lingua-
gem interior (no sentido da comunicao) como pura represen-
tao (Vorstellung), seria preciso passar pela fico, isto , por
um tipo particular de representao: a representao imagin-
ria que Husserl definir mais tarde como representao (Ver-
gegenwrtigung) neutralizante.
Pode-se aplicar linguagem esse sistema de distines?
Seria necessrio, primeiro, supor que, na comunicao, na
prtica dita "efetiva" da linguagem, a representao (em todos
os sentidos da palavra) no fosse essencial e constituinte, que
ela fosse apenas um acidente acrescentando-se eventualmente
prtica do discurso. Ora, h razes para crer que, na lingua-

I Cf. a esse respeito, a nota dos tradutores de Recherches (t.ll, I, p.276) e a dos
tradutores de I.eons (p.26).
O QUERER-DIZER E A REPRESENTAO 59

gem, a representao e a realidade no se acrescentam aqui ou


ali pelo simples motivo de que impossvel, em princpio,
distingui-las rigorosamente. E no h, sem dvida, razo para
dizer.que isso se produz na linguagem. A linguagem, em geral,
isso. Apenas a linguagem.
O prprio Husserl nos d os meios para pensar assim, contra
a sua prpria posio. Na verdade, quando eu me sirvo, efeti-
vamente, como se diz, de palavras, quer eu o faa ou no com
fins comunicativos (situem.o-nos aqui antes dessa distino e
na instncia do signo em geral), devo, logo de sada, operar
(em) uma estrutura de repetio cujo elemento s pode ser
representativo. Um signo nunca uma ocorrncia, se ocorrn-
cia quer dizer unicidade emprica insubstituvel e irreversvel.
Um si no ue s ocorresse "uma vez" no seria um si no. Um
_signo uramente idiomtico no seria um si no. Um signtfl-
cante (em gerai) deve ser reconhecvel em sua -forma, apesar e
atravs da diversidade dos caracteres empricos que podetn
modific-lo. Ele deve permanecer o mesmo e poder ser repeti-
do como tal, apesar e atravs das deformaes que aquilo que
se chama ocorrncia emprica lhe faz, necessariamente, sofrer.
Um fonema ou um grafema , necessariamente, sempre outro,
em certa medida, a cada vez que ele se apresenta em uma
operao ou percepo, mas ele s pode funcionar como signo
e linguagem em geral se uma identidade formal permite reedi-
t-lo e reconhec-lo. Essa identidade nece~riamente ideal.
Ela implica pois, necessariamente, uma representao: como
Vorstellung, lugar da idealidade em geral, como Vergegen-
wrtigung, possibilidade da repetio reprodutora em geral, como
Reprsentation, enquanto cada ocorrncia significante subs-
tituto (do significado, assim como da forma ideal do signifi-
cante). ~ndo essa estrutura representativa a prpria significa-
o, no sso iniciar um discurso "efetivo" sem estar origina-
riamente empenhado em uma representatlvl a e inde 1m ,a.
Talvez se levante a objeo de que esse carter exclusiva-
mente representativo da expressividade que Husserl quer, pre-
cisamente, fazer aparecer atravs de sua hiptese de um dis-
curso solitrio que responderia essncia do discurso, abando-
60 A VOZ E O FENMENO

nando a sua casca comunicativa e indicativa. E de que, preci-


samente, ns formulamos a nossa questo com conceitos hus-
serlianos. Sem dvida. Mas apenas da expresso, e no da
significao em geral, que Husserl quer descrever a filiao
ordem da representao como Vorstellung. Ora, acabamos de
sugerir que esta - e suas outras modificaes representativas
- so implicadas por todo signo em geral. Por outro lado e,
principalmente, a partir do momento em que se admitiu que o
discurso pertencia essencialmente ordem da representao, a
distino entre discurso "efetivo" e representao de discurso
se toma suspeita, quer o discurso seja puramente "expressivo",
quer esteja engajado em uma "comunicao". Em razo da
estrutura originariamente repetitiva do signo em geral, h todas
as possibilidades de que a linguagem "efetiva" seja to imagi-
nria quanto o discurso imaginrio; e de que o discurso imagi-
nrio seja to efetivo quanto o discurso efetivo. Quer se trate
de expresso ou de comunicao indicativa, a diferena entre
a realidade e a representao, entre o verdadeiro e o imagin-
rio, entre a presena simples e a repetio, j comeou a se
apagar. A sustentao dessa diferena - na histria da meta-
fsica e, ainda, em Husserl - no responde ao desejo obstina-
do de salvar a presena e de reduzir ou derivar o signo? E coni
ele todas as potncias de repetio? O que equivale a viver no
efeito - seguro, consolidado, constitudo - da repetio, da
representao, da diferena que dissimula a presena. Afirmar,
como acabamos de fazer, que, no signo, no ocorre diferena
entre a realidade e a representao etc., significa dizer que o
gesto que confirma essa diferena o prprio apagamento do
signo. Mas h duas maneiras de apagar a originalidade do
signo, e preciso estar atento instabilidade de todos esses
movimentos. Eles passam muito rpida e sutilmente de um
para outro. Pode-se apagar o signo maneira clssica de uma
filosofia da intuio e da presena. Ela apaga o signo derivan-
do-o, anula a reproduo e a representao ao fazer a modifi-
cao que sobrevm a uma presena simples. Mas como uma
tal filosofia - e na verdade a filosofia e a histria do Ocidente
- que assim constituiu e estabeleceu o prprio conceito de
O QUERER-DIZER E A REPRESENTAO 61

signo, este , desde a sua origem e no corao do seu sentido,


marcado por essa vontade de derivao ou de apagamento.
Conseqentemente, restaurar a originalidade e o carter no
derivado do signo contra a metafsica clssica , tambm, por
um paradoxo aparente, apagar um conceito de signo em que
toda a histria e todo o sentido pertencem aventura da
metafsica da presena. Esse esquema vale tambm para os
conceitos de representao, de repetio, de diferena etc.,
assim como para todo o seu sistema. O movimento desse
esquema s poder, por ora e por muito tempo, trabalhar a
partir do interior, de um certo dentro, a linguagem da metaf-
sica. Sem dvida, esse trabalho j foi comeado. Seria preciso
retomar o que acontece nesse dentro quando o fechamento da
metafsica comea a ser nomeado.
Com a diferena entre a presena real e a presena na
representao como Vorstellung, assim, pela linguagem, todo
um sistema de diferenas que se encontra arrastado na mesma
desconstruo: entre o representado e o representante em geral,
o significado e o significante, a presena simples e sua repro-
duo, a apresentao como Vorstellung e a re-presentao
como Vergegenwrtigung; pois a re-presentao tem como
representado uma apresentao (Prsentation) como Vorstellung.
Assim, contra a inteno expressa de Husserl, acaba-se por
fazer a prpria Vorstellung enquanto tal depender da possibili-
dade da repetio, e a Vorstellung mais simples, a apresentao
(Gegenwrtigung), depender da possibilidade da re-presentao
(Vergegenwrtigung). Deriva-se a presena-do-presente da repe-
tio e no o contrrio. Contra a inteno expressa de Husserl,
mas no sem levar em conta - o que aparecer talvez depois -
aquilo que se encontra implicado na sua descrio do movimento
da temporalizao e da relao com outrem.
O conceito de idealidade deve estar naturalmente no centro
dessa problemtica. A estrutura do discurso s pode ser descri-
ta, segundo Husserl, como idealidade: idealidade da forma
sensvel do significante (por exemplo, da palavra) que deve
permanecer a mesma e s o pode enquanto idealidade; ideali-
dade do significado (da Bedeutung) ou do sentido visado, que
62 A VOZ E O FENOMENO

no se confunde nem com o ato de visar nem com o objeto,


estes dois ltimos podendo ser, eventualmente, apenas ideais;
idealidade, enfim, em certos casos, do prprio objeto que ento
assegura ( o que acontece nas cincias exatas) a transparncia
ideal e a univocidade perfeita da linguagem. 2 Mas essa ideali-
dade, que apenas o nome da permanncia do mesmo e a
possibilidade da sua repetio, no existe no mundo e no vem
de um outro mundo. Ela depende inteiramente da possibilidade
dos atos de repetio. Ela constituda por ela. Seu "ser" est
na medida do poder de repetio. A idealidade absoluta o
correlato de uma possibilidade de repetio indefinida. Logo,
pode-se dizer que o ser determinado por Husserl como
idealidade, isto , como repetio. O progresso histrico sem-
pre tem como forma essencial, segundo Husserl, a constituio
de idealidades cuja repetio - e, portanto, a tradio - ser
assegurada at o infinit(}: a repetio e a tradio, isto , a
transmisso e a reativao da origem. E essa determinao do
ser como idealidade realmente uma estimao, um ato tico-
terico que desperta a deciso originria da filosofia em sua
forma platnica. Por vezes, Husserl o admite; foi a um plato-
nismo convencional que ele sempre se ops. Quando ele afirma
a no-existncia ou a no-realidade da idealidade, sempre
para reconhecer que a idealidade segundo um modo que
irredutvel existncia sensvel ou realidade emprica, e
mesmo sua fico. 3 Ao determinar o onts on como e idos,
Plato no estava fazendo outra coisa.

2 Cf. a esse respeito L 'Origine de la gomtrie e a Introduo trad. francesa,


p.60-69.
3 A afirmao implicada por toda a fenomenologia a do Ser (Sein) como
no-realidade, no-existncia, do Ideal. Essa predeterminao a primeira pala-
vra da fenomenologia. Embora ela no exista, a idealidade nada menos que um
no-ser. Manifestamente, toda tentativa para reinterpretar o ser do ideal (das Se in
des Idealen) como ser possvel do real (in ein mgliches Sein von Realem) deve,
em geral, fracassar, pois as prprias possibilidades so, por seu turno, objetos
ideais. No mundo real, encontram-se to poucas possibilidades quanto nmeros
em geral ou tringulos em geral" (Recherches, 2, I, 4, p.llS). Naturalmente,
no nossa inteno situar o ser do ideal no mesmo plano que o ser-pensado do
fictcio ou do absurdo (Wulersinnigen)" (ibid., tr.fr.,p.lSO).
O QUERER-DIZER E A REPRESENTAO 63

Ora - e aqui, de novo, preciso articular eficientemente o


comentrio e a interpretao-, essa determinao do ser como
idealidade se confunde de maneira paradoxal com a determi-
nao do ser como presena. No s porque a idealidade pura
sempre a de um "ob-jeto" ideal, defrontando-se, estando
pre-sente diante do ato da repetio, a Vor-stellung sendo a
forma geral da presena como proximidade de um olhar; mas
tambm porque s uma temporalidade determinada a partir do
presente vivo como de sua fonte, do agora como "ponto-fonte",
pode assegurar a pureza da idealidade, isto , a abertura da
repetio do mesmo at o infinito. O que significa, na verdade,
o "princpio dos princpios" da fenomenologia? O que significa
o valor de presena originria intuio como fonte de sentido
e de evidncia, como a priori dos a priori? Ela significa,
primeiro, a prpria certeza ideal e absoluta de que a forma
universal de toda experincia (Erlebnis) e, logo, de toda vida,
sempre foi e ser sempre o presente. S h e s haver sempre
presente. O ser presena ou modificaQiio de presena. A
relao com a presena do presente como forma ltima do ser
e da idealidade o movimento pelo qual eu transgrido a
existncia emprica, a factualidade, a contingncia, a mundani-
dade etc. E, para comear, a minha. Pensar a presena como
forma universal da vida transcendental abrir-me para o saber
de que, em minha ausncia, alm da minha existncia emprica,
antes do meu nascimento e depois da minha morte, o presente
. Posso esvaziar todo contedo emprico, imaginar uma desor-
denao absoluta do contedo de toda experincia possvel,
uma transformao radical do mundo: tenho uma certeza estra-
nha e nica da forma universal da presena, pois ela no diz
respeito a nenhum ente determinado e no ser por ele afetada.
Assim, a relao com a minha morte (com o meu desapare-
cimento em geral) que se esconde nessa determinao do ser
como presena, idealidade, possibilidade absoluta de repetio.
A possibilidade do signo essa relao com a morte. A deter-
minao e o apagamento do signo na metafsica a dissimula-
o dessa relao com a morte que, no entanto, produzia a
significao.
64 A VOZ E O FENMENO

Se a possibilidade do meu desaparecimento em geral deve


ser, de certo modo, vivida para que uma relao com a presen-
a em geral possa se instituir, no se pode mais dizer que a
experincia da possibilidade do meu desaparecimento absoluto
(da minha morte) venha me afetar, advenha a um eu sou e
modifique um sujeito. Como o eu sou s vivido como um eu
estou presente, ele supe em si mesmo a relao com a presen-
a em geral, com o ser como presena. O aparecer do eu a si
mesmo no eu sou pois, originariamente, relao com o seu
prprio desaparecimento possvel. Logo, eu sou quer dizer,
originariamente, eu sou mortal. Eu sou imortal uma proposi-
o impossvel. 4 Pode-se ir mais longe: enquanto linguagem,
"Eu sou aquele que sou" a confisso de um mortal. O
movimento que conduz do Eu sou determinao do meu ser
como res cogitans (logo, como imortalidade) o movimento
pelo qual a origem da presena e da idealidade se eclipsa na
presena e na idealidade que ela toma possveis.
O apagamento (ou a derivao) do signo se confundiu,
assim, com a reduo da imaginao. A situao de Husserl no
tocante tradio ambgua nesse ponto. Certamente, Husserl
renovou profundamente a problemtica da imaginao. E o
papel que ele reserva para a fico no mtodo fenomenolgico
mostra bem que a imaginao no , a seus olhos, uma facul-
dade entre outras. Todavia, sem negligenciar a novidade e o
rigor das descries fenomenolgicas da imagem, bom que
se assinale o que herana. O fato de que, ao contrrio da
lembrana, a imagem seja re-presentao "neutralizante" e no

4 Para utilizar as distines da gramtica pura lgica" e de Logiqueformelle et


logique transcendamale, preciso especificar, assim, essa impossibilidade: essa
proposio tem certamente um sentido, constitui um discurso inteligvel, ela no
sinnlos. Mas, no interior dessa inteligibilidade, e, pela razo que indicamos, essa
proposio absurda" (absurdo de contradio - Widersinnigkeit) e, mais
ainda, falsa". Mas como a idia clssica de verdade, que guia essas distines,
tambm oriunda de uma tal fuga da relao com a morte, essa falsidade" a
prpria verdade da verdade. , pois, atravs de outras categorias" (se se podem
chamar assim tais pensamentos) completamente diferentes que seria preciso
interpretar esses movimentos.
O QUERER-DIZER E A REPRESENTAO 65

"posicional", de que Husserl sempre o enfatize, e de que esse


carter lhe d um privilgio na prtica "fenomenolgica", nada
disso questiona o conceito geral sob o qual a imagem
classificada com a lembrana: a "re-presentao" (Vergegen-
wrtigung), isto , a reproduo de uma presena, mesmo que
o seu produto seja um objeto puramente fictcio. Da decorre
que a imaginao no um~:J, simples "modificao de neutra-
lidade", embora ela seja neutralizante (" preciso evitar uma
confuso muito fcil entre a modificao de neutralidade e a
imaginao", Ides /, 111, trad. P. Ricoeur, p.370); e que a sua
operao neutralizante venha modificar uma re-presentao
(Vergegenwrtigung) posicional, a saber, a da lembrana
("Mais exatamente, a imaginao em geral a modificao de
neutralidade aplicada presentificao [Vergegenwrtigung]
'posicional', logo lembrana no sentido mais amplo que se
possa conceber" [ibid.,p.371]). Por conseguinte, se a imagem
um bom instrumento auxiliar da neutralizao fenomenolgica,
ela no pura neutralizao. Ela conserva em si a referncia
primeira a uma apresentao originria, isto , a uma percep-
o e a uma posio de existncia, a uma crena em geral.
por isso que a idealidade pura, qual a neutralizao d
acesso, no o fictcio. Esse tema aparece muito cedo5 e
alimentar constantemente a polmica contra Hume. Mas no
por acaso que o pensamento humiano tenha gradativamente
fascinado Husserl. O poder de pura repetio que abre a
idealidade e o que libera a reproduo imaginativa da percep-
o emprica no podem ser estranhos um ao outro. Nem os
seus produtos.
Assim, em mais de um ponto, a primeira das Recherches
muito desconcertante:
1. , em princpio, enquanto representaes da imaginao
(Phantasievorstellungen) que so considerados os fenmenos
expressivos em sua pureza expressiva;
2. Na esfera da interioridade assim mostrada por essa fico,
chama-se fictcio o discurso comunicativo que um sujeito pode

5 Cf., em particular, Recherches logiques, 2 Recherche, cap. 2.


66 A VOZ E O HONMENO

eventualmente dirigir a si mesmo ("voc agiu mal"'), o que faz


pensar que um discurso no-comunicativo, puramente expres-
sivo, pode ocorrer, efetivamente, na "vida solitria da alma"';
3. Por isso mesmo, supe-se que na .comunicao, onde as
mesmas palavras e os mesmos ncleos expressivos operam, e
em que, por conseguinte, puras idealidades so indispensveis,
uma distino rigorosa possa ser feita _entre o fictcio e o
efetivo, e em seguida, entre o ideal e o real; e que, em
conseqncia, a efetividade sobrevenha como uma roupa em-
prica e exterior expresso, como um corpo a uma alma. E
dessas noes que Husserl se serve, mesmo quando enfatiza a
unidade da alma e do corpo na animao intencional. Essa
unidade no afeta a distino de essncia, ela continua sempre
sendo unidade de composio;
4. No interior da pura "representatividade" interior, na "vida
solitria da alma", certos tipos de discurso poderiam ser real-
mente tidos como efetivamente representativos (seria o caso da
linguagem expressiva, e, digamo-lo agora, puramente objetiva,
terico-lgica), ao passo que alguns outros continuam sendo
puramente fictcios (essas fices detectadas na fico seriam
os atos de comunicao indicativa entre si e si, si como um
outro e si como si, etc.).
Ora, se admitirmos, como tentamos mostrar, que todo signo
em geral de estrutura originariamente repetitiva, a distino
geral entre uso fictcio e uso efetivo de um signo fica ameaa-
da. O signo originariamente trabalhado pela fico. Assim,
seja a propsito de comunicao indicativa ou de expresso,
no h nenhum critrio seguro para distinguir entre uma lin-
guagem exterior e uma linguagem interior, nem, considerando
a hiptese de uma linguagem interior, entre uma linguagem
efetiva e uma linguagem fictcia. No entanto, essa distino
indispensvel a Husserl para provar a exterioridade da indica-
o expresso, com tudo o que ela comanda. A declarar-se
essa distino ilegtima, prev-se toda uma cadeia de conse-
qncias temveis para a fenomenologia.
O que acabamos de dizer sobre o signo tambm vale para o
ato do sujeito falante. "Mas nesses casos, dizia ento Husserl,
O QUERER-DIZER E A REPRESENTAO 67

no se fala no sentido prprio, no sentido da comunicao, no


se comunica nada a si mesmo, representa-se apenas (man stellt
sich vor) a si mesmo como falando e comunicando." Isso nos
leva ao segundo argumento anunciado. Husserl deve, portanto~
supor, entre a comunicao efetiva e a representao de si
como sujeito falante, uma diferena tal que a representao de
si s possa vir acrescentar-se eventualmente e do exterior ao
ato de comunicao. Ora, a estrutura de repetio originria
que acabamos de evocar, a propsito do signo, deve comandar
a totalidade dos atos de significao. O sujeito no pode falar
sem se dar a representao da sua fala; e e::.;ta representao
no um acidente. Assim, no se pode imaginar um discurso
efetivo sem representao de si, como tambm no se pode
imaginar uma representao de discurso sem discurso efetivo.
Certamente, essa representatividade pode se modificar, se
complicar, se refletir segundo formas originais que o lingista,
o semilogo, o psiclogo, o terico da literatura ou da arte e o
prprio filsofo podero estudar. Eles podem ser muito origi-
nais. Mas todos supem a unidade originria do discurso e da
representao de discurso. O discurso se representa, sua
representao. Ou melhor, o discurso a representao de si. 6
De modo mais geral, Husserl parece admitir que entre o
sujeito, tal como ele na sua experincia efetiva, e o que ele
se representa viver, possa haver uma exterioridade simples. O
sujeito acreditaria falar-se e comunicar-se alguma coisa; na
verdade, no aconteceria nada disso. Seramos tentados a con-
cluir que, sendo a conscincia inteiramente invadida pela cren-
a ou pela iluso do falar-se, inteiramente falsa conscincia, a

6 Mas se o re- dessa re-presentao no diz o simples redobramento - repeti-


tivo ou reflexivo - sobrevindo a uma presena simples (o que a palavra
representao sempre quis dizer), o que aproximamos ou antecipamos aqui sobre
a relao entre presena e representao deve abrir-se para outros nomes. O que
descrevemos como representao originria s pode ser provisoriamente designa-
do sob esse ttulo no interior do fechamento que tentamos aqui transgredir,
depositando, demonstrando proposies contraditrias ou insustentveis, tentan-
do produzir seguramente a insegurana, abrindo-o para o seu fora, o que s pode
set feito de um certo dentro.
---------------------------------------------=---
68 A VOZ E O FENMENO

verdade da experincia seria da ordem da no-conscincia.


o contrrio: a conscincia a presena a si do viver, do
Erleben, da experincia. Esta simples, e, por essncia, nunca
afetada pela iluso, pois s se relaciona consigo em uma
proximidade absoluta. A iluso do falar-se flutuaria na sua
superfcie como uma conscincia vazia, perifrica e secund-
ria. A linguagem e sua representao viriam juntar-se a uma
conscincia simples e simplesmente presente a si, a um vivido,
em todo caso, que pode refletir em silncio a sua prpria
presena. Como Husserl dir em Jdes I, "cada vivido em geral
(cada vivido efetivamente vivo, se que assim podemos dizer)
um vivido no modo do 'ente presente'. Pertence sua
essncia a possibilidade da reflexo sobre aquilo mesmo em
que ele necessariamente caracterizado como estando certo e
preser:tte" ( 111). O signo seria estranho a essa presena a si,
funda~nto da presena em geral. porque o signo estranho
presena a si do presente vivo que se pode diz-lo estranho
presena em geral, naquilo que se acredita poder reconhecer
sob o nome de intuio ou de percepo.
De fa\o - e tal o ltimo recurso da argumentao nesse
pargrafo das Recherches - se a representao de discurso
indicativo falsa, no monlogo, porque ela intil. Se o
sujeito no indica nada para si mesmo, porque ele no pode
faz-lo, e no pode porque no tem essa necessidade. Como o
vivido imediatamente presente a si no modo da certeza e da
necessidade absoluta, a manifestao de si a si pela delegao
ou pela representao de um ndice impossvel j que supr-
flua. Ela seria, em todos os sentidos da palavra, sem razo .
Logo, sem causa. Sem causa porque sem fim: zwecklos, diz
Husserl.
Essa Zwecklosigkeit da comunicao interior a no-alteri-
dade, a no-diferena na identidade da presena como presena
a si. Bem entendido, esse conceito de presena no comporta
apenas o enigma do aparecer de um ente na proximidade
absoluta a si mesmo; ele designa tambm a essncia temporal
dessa proximidade, o que no contribui para dissipar o enigma.
A presena a si do vivido deve se produzir no presente como
O QUERER-DIZER E A REPRESENTAO 69

agora. E exatamente isto que diz Husserl: se os "atos psqui-


cos" no se anunciam eles mesmos por meio de uma "Kun-
gabe", se eles no so informados sobre si mesmos por meio
de ndices, porque so "vividos por ns no mesmo instante"
(inz selben Augenblick). O presente da presena a si seria to
indivisvel quanto um piscar de olhos.
CAPTULO V

0 SIGNO E O PISCAR DE OLHOS

A ponta do instante, a identidade do vivido presente a si no


mesmo instante, carrega portanto todo o peso dessa demons-
trao: A pr~sena a si deve se produzir na unidade indivisa de
um presente temporal, para no ter nada a se dar a conhecer
atravs de uma procurao de signo. Essa percepo ou intui-
o de si por si na presena seria no apenas a instncia na qual
a "significao" em geral pudesse ocorrer; ela asseguraria,
tambm, a possibilidade de uma percepo ou de uma intuio
originria em geral, isto , a no-significao como "princpio
dos princpios". E, posteriormente, cada vez que Husserl quiser
marcar o sentido da intuio originria, lembrar que ela a
experincia da ausncia e da inutilidade do signo. 1

I Toda a sexta Recherr:he, por exemplo, demonstra que, entre os atos e os


contedos intuitivos, por um lado, e os atos e os contedos signitivos, por outro,
a diferena fenomenolgica irredutvel"; cf., principalmente, o 26. Entretan-
to, a possibilidade de um misto", que acarretaria vrias questes, admitida.
Todas as Leons pour une phn01nnologie de la conscience intime du temps se
baseiam na descontinuidade radical entre a apresentao intuitiva e a represen-
tao simblica, que no s representa o objeto no vazio, mas o representa
'atravs' dos signos ou das imagens" (tr.fr., p.133). Em /des I, pode-se ler que,
entre a perr:epo de um lado, e a representao simblica por imagem ou por
signo, de outro, existe uma diferena eidtiea intransponvel" ( ... camos no
absurdo quando embaralhamos, como se faz habitualmente, esses modos de
representaes cuja estrutura difere essencialmente etc."[ 43, tr.fr., p.I39-140).
E Husserl pensava, sobre a percepo em geral, o mesmo que ele diz sobre a
pereepo da coisa corporal sensvel, isto : dando-se em pessoa na presena, ela
signo para si mesma" (ldes l, 52, tr.fr., p.l74). Ser signo de si (index sui)
ou no ser signo, no a mesma coisa? nesse sentido que, no mesmo instante"
em que ele percebido, o vivido signo de si, presente a si sem desvio indicativo.

70
O SIGNO E. O FISCAR. DE OLHOS 71

A demonstrao de que tratamos ocorre em um momento


anterior s Leons sobre a conscincia ntima do tempo. E, por
razes sistemticas tanto quanto histricas, a temporalidade do
vivido no um tema de Recherches /ogiques. Mas no se pode
evitar, no ponto em que estamos, a constatao de que um certo
conceito do "agora.. , do presente como pontualidade do instan-
te, autoriza, discretamente mas de modo decisivo, todo o
sistema de .. distines essenciais": se a pontualidade do instan-
te um mito, uma metfora espacial ou mecnica, um conceito
metafsico herdado, ou tudo isso ao mesmo tempo, se o presen-
te da presena a si no simples, se ele se constitui em uma
sntese originria e irredutvel, ento toda a argumentao de
Husserl fica ameaada no seu princpio.
No podemos detalhar, aqui, as admirveis anlises de Le-
ons. Heidegger, em Sein und Zeit, diz que elas so as primei-
ras, na histria da filosofia, a romper com um conceito de
tempo herdado da Fsica de Aristteles, determinado a partir
das noes de "agora", "ponto", "limite" e "crculo". Vamos,
entretanto, tentar marcar a alguns pontos de referncia dentro
do ponto de vista que o nosso.
1. O conceito da pontualidade, do agora como stigme, seja
ou no uma pressuposio metafsica, desempenha, nesse con-
texto, um papel ainda maior. Sem dvida, nenhum agora pode
ser isolado como instante e pontualidade pura. No s Husserl
reconhece isso (" ... pertence essncia dos vividos serem
obrigados a .estender-se de tal modo que nunca possa haver
fase pontual isolada", tr.fr., p.65), mas toda a sua descrio se
adapta, com uma flexibilidade e uma finura incomparveis, s
modificaes originais dessa extenso irredutvel. Entretanto,
essa extenso permanece pensada e descrita a partir da identi-
dade a si do agora como ponto, como "ponto-fonte". A idia
de presena originria e em geral de "comeo", o "comeo
absoluto", o principium2 remete sempre, na fenomenologia, a

2 Talvez seja oportuno reler, aqui, a definio do princpio dos princpios":


-Acabemos com as teorias absurdas! Com o princpio dos princpios, nenhuma
teoria imaginvel pode nos induzir ao erro: a saber, que toda intuio doadora
72 A VOZ E O FENOMENO

esse "ponto-fonte"'. Embora o escoamento do tempo seja ~in


divisvel em fragmentos que pudessem ser por si mesmos, e
indivisvel em fases que pudessem ser por si mesmas, em
pontos da continuidade", os "modos de escoamento de um
objeto temporal imanente tm um comeo, um ponto-fonte, por
assim dizer. o modo de escoamento pelo qual o objeto
imanente comea a ser. Ele caracterizado como presente"
(tr.fr., p.42). Apesar de toda a complexidade da sua estrutura,
a temporalidade tem um centro inamovvel, um olho ou um
ncleo vivo, e a pontualidade do agora atual. A "apreenso-
de-agora como o ncleo face a uma cauda de cometa de
retenes" (p.45), e "cada vez, s h uma fase pontual que est
agora presente, ao passo que as outras se ligam a ela como
cauda de reteno" (p.55). "O agota atual , necessari~mnte,
e continua sendo algo de pontual (e in Punktuelles), uma forma
que permanece para uma matria sempre nova" (ldes /, 81).
a essa identidade a si mesmo do agora atual que Husserl
se refere no "im selben Augenblick" de que partimos. E alis,
no h nenhuma objeo possvel, no interior da filosofia,
quanto a esse privilgio do agora-presente. Esse privilgio
define o prprio elemento do pensamento filosfico, ele a
prpria evidncia, o prprio pensamento consciente, comanda
todo conceito possvel da verdade e do sentido. No se pode
suspeit-lo sem comear a desnuclearizar a prpria conscin-
cia, a partir de um alhures da filosofia que tira toda segurana
e todo fundamento possveis do discurso. E mesmo em tomo
do privilgio do presente atual, do agora, que se desenvolve,

originria uma fonte de direito para o conhecimento; tudo o que se oferece a


ns na "intuio" de modo originrio (na sua realidade corporal, por assim dizer)
deve ser simplesmente recebido como o que ele se d, mas tambm sem ultrapas-
sar os limites rws quais ele, er1to, se d. preciso ver que uma teoria, por sua
vez, s poderia tirar a sua verdade dos dados originrios. Todo enunciado que se
limite a conferir uma expresso a esses dados por meio de uma simples explici-
tao e de significaes que lhes sejam exatamente ajustadas, pois, realmente,
como dissemos nas linhas de introduo deste captulo, um comeo absoluto
chamado, no sentido prprio da palavra, a servir de fundamento, em suma, um
principium (ldes I, 24, tr.fr., p. 78).
O SIGNO E O PISCAR DE OLHOS 73

em ltima instncia, este debate, que no pode se assemelhar


a nenhum outro, entre a filosofia, que sempre filosofia da
presena, e um pensamento da no-presena, que no foro-
samente o seu contrrio, nem necessariamente uma meditao
da ausncia negativa, ou mesmo uma teoria da no-presena
como inconsciente.
A dominncia do agora no constitui apenas um sistema com
a oposio fundadora da metafsica, a saber, a oposio entre
aforma (ou o eidos ou a idia) e a matria como oposio entre
o ato e a potncia ("O agora atual e continua sendo, neces-
sariamente, algo pontual: uma forma que persiste (Verharrende)
enquanto a matria sempre nova"). 3 Ela garante a tradio
que d continuidade metafsica grega da presena na metaf-
sica "moderna" da presena como conscincia de si, metafsica
da idia como representao (Vorstellung). Ela prescreve, as-
sim, o lugar de uma problemtica que confronta a fenomeno-
logia com todo pensamento da no-conscincia que poderia se
aproximar do verdadeiro objeto e da instncia profunda da
deciso: o conceito de tempo. No por acaso que as Leons
sobre a conscincia ntima do tempo confirmam a dominncia
do presente e recusam, ao mesmo tempo, a "posterioridade"
do devi r-consciente de um "contedo inconsciente", isto ,
a estrutura da temporalidade implicada por todos os textos
de Freud. 4 Husserl escreve: " um verdadeiro absurdo falar
de um contedo 'inconsciente' que s se tomaria consciente
na posterioridade (naclztriiglich). A conscincia (Bewusst-
sein) , necessariamente, ser-consciente (bewusstsein) em cada
uma de suas fases. Assim como a fase retencional tem cons-
cincia da precedente, sem fazer dela um objeto, tambm o
dado originrio j est consciente - e sob a forma especfica
do 'agora' - sem ser objetivo ... " (... ) "a reteno de um
contedo inconsciente impossvel..."( ...) "se cada 'contedo'
em si mesmo necessariamente 'inconsciente', toma-se

3 Jdes I, 81, tr.fr., p.276.


4 Cf. a esse respeito, nosso ensaio Freud et la scene de l'criture, in L 'criture
et la diffrence.
74 A VOZ E O FENMENO

absurdo interrogar-se sobre uma conscincia ulterior que o


daria". 5
2. Apesar desse motivo do agora pontual como "arquiforma..
( Urform) (/des I) da conscincia, o contedo da descrio; nas
Leons e em outros textos, no permite que se fale de uma
simples identidade a si do presente. Assim, v-se abalado no
s o que se poderia chamar de segurana metafsica por exce-
lncia, como tambm, mais localmente, o argumento do ..im
selben Augenblick"' em Recherches.
Todas as Leons, em seu trabalho crtico, assim como descri-
tivo, demonstram e confirmam a irredutibilidade da re-pre-
sentao (Vergegenwrtigung, Reprsentation) percepo
presentativa (Gegenwrtigen, Prsentieren), da lembrana se-
cundria e reprodutora reteno, da imaginao impresso
originria, do agora re-produzido ao agora atual, percebido ou
retido etc. Sem poder seguir aqui o rigoroso desenrolar dessas
Leons, e sem que seja necessrio, para isso, questionar seu
valor demonstrativo, pode-se, ainda, indagar sobre o seu solo
de evidncia e sobre o meio dessas distines, sobre o que
relaciona, um ao outro, os termos distinguidos, e constitui a
prpria possibilidade da comparao.
V-se logo que a presena do presente percebido s pode
aparecer como tal na medida em que ela se compe continua-
mente com uma no-presena e uma no-percepo, isto , a
lembrana e a espera primrias (reteno e protenso). Essas
no-percepes no se acrescentam, no acompanham even-
tualmente o agora atualmente percebido; elas participam indis-
pensvel e essencialmente da sua possibilidade. Sem dvida,
Husserl diz que a reteno ainda uma percepo. Mas o
caso absolutamente nico - Husserl nunca reconheceu outro
- de uma percepo cujo percebido seja, no um presente,
mas um passado como modificao do presente: " ... se damos
o nome de percepo ao ato em que reside toda origem, ao ato
que constitui originariamente, ento, a lembrana primria

5 Suplemento IX, tr.fr., p.l60-161.


O SIGNO E O PISCAR DE OLHOS 75

percepo. Pois somente na lembrana primria que vemos


o passado, somente nele que se constitui o passado, e no de
modo re-presentativo, mas, ao contrrio, presentativo" (tr.fr.,
p.58, 17). Assim, na reteno, a apresentao que mostra,
entrega um no-presente, um presente-passado e inatual. Pode-
se pois suspeitar que se Husserl, entretanto, o chama de per-
cepo porque ele faz questo de que a descontinuidade
radical passe entre a reteno e a reproduo, entre a percepo
e a imaginao etc., no entre a percepo e a reteno. E o
nervus demonstrandi de sua crtica de Brentano. Husserl faz
questo absoluta de que "no se trate aqui, de modo algum, de
uma conciliao contnua da percepo com o seu contrrio"
(ibid.) .
. Entretanto, no pargrafo precedente, no se tratou disso de
maneira muito explcita? "Se relacionamos agora o termo de
percepo com as diferenas nos modos de se dar que os
objetos temporais tm, o oposto da percepo , ento, a
lembrana primria e a espera primria (reteno e protenso)
que aqui entram em cena, de modo que percepo e no-per-
cepo passam continuamente de uma para a outra." E mais
adiante: "No sentido ideal, a percepo (a impresso) seria
ento a fase da conscincia que constitui o puro agora, e, a
lembrana, toda uma outra fase da continuidade. Mas esse ,
precisamente, apenas um limite ideal, algo de abstrato que no
pode ser nada em si mesmo. Ainda assim, mesmo esse agora
ideal no algo diferente toto caelo do no-agora, mas, ao
contrrio, est em comrcio contnuo com ele. E a isso
corresponde a passagem contnua da percepo lembrana
primria."
A partir do momento em que se admite essa continuidade do
agora e do no-agora, da percepo e da no-percepo, na
zona de originariedade comum impresso originria e
reteno, acolhe-se o outro na identidade a si do Augenblick: a
no-presena e a ineVidncia no piscar de olhos do instante.
H uma durao do piscar de olhos, e ela fecha o olho. Essa
alteridade , inclusive, a condio da presena, da apresentao
e, portanto, da Vorstellung em geral, antes de todas as dissoci-
76 A VOZ E O FENMENO

aes que a poderiam se produzir. A diferena entre a reteno


e a reproduo, entre a lembrana primria e a lembrana
secundria, no a diferena, que Husserl desejaria radical,
entre a percepo e a no-percepo, mas entre duas modifica-
es da no-percepo. Qualquer que seja a diferena fenome-
nolgica entre essas duas modificaes - apesar dos imensos
problemas que ela levanta e da necessidade de lev-los em
conta -, ela s separa duas maneiras de se referir no-pre-
sena irredutvel de um outro agora. Essa relao com a no-pre-
sena, ainda uma vez, no vem surpreender, cercar, nem dissi-
mular a presena da impresso originria; ela permite o seu
surgimento e a sua virgindade sempre renascente. Mas destri
radicalmente toda possibilidade de identidade a si na simplici-
dade. E isso vale para o prprio fluxo constituinte, em sua
maior profundidade: "Se compararmos agora com essas unida-
des constitudas os fenmenos constituintes, encontraremos
um fluxo, e cada fase desse fluxo ser uma continuidade de
dgrads. Mas, por princpio, impossvel estender qualquer
fase desse fluxo em uma sucesso contnua, e, assim, transfor-
mar em pensamento o fluxo, a tal ponto que essa fase se
estenda em identidade consigo mesma" ( 36, tr.fr., p.98). Essa
intimidade da no-presena e da alteridade presena corta na
raiz o argumento da inutilidade do signo ria relao a si.
3. Certamente, Husserl se recusaria a assimilar a necessida-
de da reteno e a necessidade do signo, pois s este ltimo
pertence, como a imagem, ao gnero da re-presentao e do
smbolo. E Husserl no pode renunciar a essa distino rigoro-
sa sem questionar o principium axiomtico da fenomenologia.
O vigor com o qual ele sustenta que a reteno e a protenso
pertencem esfera da originariedade, desde que se a entenda
"no sentido amplo", a insistncia com a qual ele ope a
validade absoluta da lembrana primria validade relativa da
lembrana secundria, 6 manifestam bem a sua inteno e a sua

6 Cf., por exemplo, entre muitos outros textos anlogos, o Suplemento 111 a
Leons: Temos, pois, como modos essenciais da conscincia do tempo: 1) a
'sensao' como apresentao, e a reteno da protenso, enlaadas (verflochtene)
O SIGNO E O PISCAR DE OLHOS 77

inquietao. A sua inquietao, porque se trata de salvar ao


mesmo tempo duas possibilidades aparentemente inconcili-
veis: a) o agora vivo s se constitui como fonte perceptiva
absoluta em continuidade com a reteno como no-percepo.
A fidelidade experincia e s "prprias coisas" no permite
que isso ocorra de outra forma; b) a fonte da certeza em geral
sendo a originariedade do agora vivo, preciso manter a
reteno na esfera da certeza originria e deslocar a fronteira
entre a originariedade e a no-originariedade, fazer com que
ela passe n~o entre o presente puro e o no-presente, entre a
atualidade e a inatualidade de um agora vivo, mas entre duas
formas de re-gresso ou de re-stituio do presente, a re-teno
e a re-presentao.
Sem reduzir o abismo que pode, com efeito, separar a
reteno da re-presentao, sem esconder que o problema de
suas relaes no outro seno o da histria da "vida" e do

por essncia com ela, mas que podem tambm tornar-se independentes (a esfera
originria em sentido amplo); 2) a re-presentao ttica (a lembrana), a re-pre-
sentao ttica daquilo que pode acompanhar ou voltar (a espera); 3) a re-presen-
tao imaginria, como pura imaginao, em que se encontram todos esses
mesmos modos, em uma conscincia que imagina" (tr.fr., p.l41-142). Ainda uma
vez, corno se viu, o n do problema tem a forma do entrelaamento (Verflechtung)
de fios que a fenomenologia desata rigorosamente em sua essncia.
Essa extenso da esfera de originariedade o que permite distinguir entre a
certeza absoluta ligada reteno e a certeza relativa que depende da lembrana
secundria ou relembrana (Wiedererinnerung) na forma da re-presentao. Fa-
lando das percepes como arquivividos ( Urerlebnisse), Husserl escreve em Jdes
/: ~Na verdade, considerando-as exatamente, elas s tm, em sua plenitude
concreta, uma nica fase que seja absolutamente originria mas que tambm no
deixa de escoar-se continuamente: o momento do agora vivo ... " ~Assim,
apreendemos, por exemplo, a validade absoluta da reflexo enquanto percepo
imanente, isto , da percepo imanente pura e simples; essa validade, evidente-
mente, funo dos elementos que essa percepo traz em seu fluxo no posto de
dado realmente originrio; apreendemos tambm a validade absoluta da reteno
imanente em relao ao que, graas a ela, acede conscincia com o carter do
~ainda" vivo e do ~comeando justamente" a existir; essa validade, de fato, no
subsiste para alm do quanto se estende o prprio contedo daquilo que assim
caracterizado ... Do mesmo modo, apreendemos a validade relativa da relernbran-
a imanente... " ( 78, tr.fr., p.255, 256, 257).
78 A VOZ E O FENMENO

tomar-se consciente da vida, pode-se dizer a priori que sua raiz


comum, a possibilidade da re-petio sob sua forma mais geral,
o vestgio no sentido mais universal, uma possibilidade que
deve no s habitar a pura atualidade do agora, mas constitu-la
pelo prprio movimento da diferncia que ela introduz. Esse
vestgio , se se pode usar essa linguagem sem imediatamente
contradiz-la e rasur-la, mais "originrio"' do que a prpria
originariedade fenomenolgica. A idealidade da forma (Form)
da prpria presena implica que ela possa repetir-se ao infinito,
que o seu re-tomo, como retomo do mesmo, seja, ao infinito,
necessrio e inscrito na presena como tal; que o re-gresso seja
regresso de um presente que se reter em um movimento finito
de reteno; que no haja verdade originria, no sentido feno-
menolgico, que no se enraze na finitude dessa reteno; que
a relao com o infinito s possa, enfim, instaurar-se na
abertura para a idealidade da forma de presena, como possi-
bilidade de re-gresso ao infinito. Sem essa no-identidade a si
da presena dita originria, como explicar que a possibilidade
da reflexo e da re-presentao pertena essncia de todo
vivido? Que ela pertena, como uma liberdade ideal e pura,
essncia la conscincia? Husserl enfatiza, constantemente,
esse ponto quanto reflexo, principalmente em Ides 1,1 e
quanto re-presentao em Leons. 8 Em todas essas direes,
a presena do presente pensada a partir da dobra do regresso,
do movimento da repetio, e no o contrrio. O fato de que
essa dobra seja irredutvel na presena ou na presena a si, de
que esse vestgio ou essa diferncia seja sempre mais velha do
que a presena e lhe fornea a sua abertura, ser que isso no
impede de falar de uma simples identidade a si "im selben
Augenblick"? Ser que isso no compromete o uso que Husserl
quer fazer do conceito de "vida solitria da alma"', e conse-

7 Principalmente no 77, em que o problema da diferena e das relaes entre


reflexo e re-presentao levantado, por exemplo, na lembrana secundria.
8 Cf. por exemplo 42: ~Mas a toda conscincia presente, e que apresenta,
corresponde a possibilidade ideal de uma re-presentao dessa conscincia que
lhe corresponde exatamente- (tr.fr., p.ll5).
O SIGNO E O PISCAR DE OLHOS 79

qentemente a partilha rigorosa entre a indicao e a expres-


so? Ser que a indicao e todos os conceitos a partir dos
quais tentou-se at aqui pens-la (existncia, natureza, media-
o, empiricidade etc.) no tm no movimento da temporaliza-
o transcendental uma origem que no se pode desenraizar?
Ser que, por isso mesmo, tudo o que se anuncia nessa reduo
"vida solitria da alma" (a reduo transcendental em todas
as suas etapas e, principalmente, a reduo esfera monadol-
. gica do "prprio" - Eigenheit - etc.) no como que
fissurado na sua possibilidade por aquilo que.se chama tempo?
Por aquilo que se chama tempo, e a que seria preciso dar um
outro ttulo, o "tempo" tendo sempre designado um movimento
pensado a partir do presente e no podendo dizer outra coisa.
Ser que o conceito de solido pura - e de mnada no sentido
fenomenolgico - no atingido por sua prpria origem, pela
prpria condio da sua presena a si: o "tempo" repensado a
partir da diferencia na auto-afeio? a partir da identidade da
identidade e da no-identidade no "mesmo" do im selben
Augenblick? O prprio Husserl evocou a .analogia entre a
relao com o alter ego , tal como ele se constitui no interior
da mnada absoluta do ego, e a relao com o outro presente
(passado) tal como ele se constitui na atualidade absoluta do
presente vivo (Mditations cartsiennes, 52). Ser que essa
"dialtica" - em todos os sentidos dessa palavra e antes de
toda retomada especulativa desse conceito- no abre o viver
para a diferncia, constituindo, na imanncia pura do vivido, o
distanciamento d~ comunicao indicativa e at da significa-
o em geral? Dizemos mesmo: o distanciamento da comuni-
e
cao indicativa da significao em geral. Pois Husserl no .
quer apenas excluir a indicao da "vida solitria da alma". Ele
considerar a linguagem em geral, o elemento do lagos, sob a
sua prpria forma expressiva, como ocorrncia secundria e
superacrescentada a uma camada originria e pr-expressiva de
sentido. A prpria linguagem expressiva deveria sobrevir ao
silncio absoluto da relao a si.
CAPTULO VI

A Voz QUE GUARDA SILNCIO

O "silncio"' fenomenolgico s pode, portanto, se reconstituir


por uma dupla excluso ou dupla reduo: a da relao com o
outro em mim, na comunicao indicativa, a da expresso
como camada ulterior, superior e exterior do sentido. na
relao entre essas duas excluses que a instnia da voz far
ouvir a sua estranha autoridade.
Consideremos a primeira reduo sob a forma em que ela se
anuncia nessas "distines essenciais"' s , quais temos como
regra atermo-nos aqui. preciso reconhecer que o critrio de
distino entre a expresso e a indicao finalmente confiado
a uma descrio muito sumria da "vida interior"': nessa vida
interior, no haveria indicao porque no h comunicao;
no haveria comunicao porque no h a/ter ego. E quando a
segunda pessoa surge na linguagem interior, uma fico, e a
fico apenas fico. "Voc agiu mal, voc no pode conti-
nuar se comportando assim", isso apenas uma falsa comuni-
cao, uma simulao.
No formulemos do exterior as questes que se impem sobre
a possibilidade e o status de tais simulaes ou fices, nem sobre
o lugar de onde pode surgir o "voc" no monlogo. No faamos
por enquanto essas perguntas: sua necessidade ser ainda mais
viva quando Husserl tiver que constatar que, alm do voc, o
pronome pessoal, em geral, e, singularmente o Eu, so expresses
"essencialmente ocasionais", desprovidas de "sentido objetivo"',
e funcionando sempre como ndices no discurso efetivo. S o Eu
realiza o seu querer-dizer no discurso solitrio e funciona fora
dele como um "ndice universalmente eficiente" (cap.III).
80
A VOZ QUE GUARDA SILf:NCIO 81

Por enquanto, perguntemos em que sentido, e, em vista de


que, a estrutura da vida interior aqui "simplificada", e em que
a escolha dos exemplos reveladora do projeto de Husserl. Ela
o ao menos por dois traos.
1. Esses exemplos so de ordem prtica. Nas proposies
escolhidas, o sujeito se dirige a si mesmo como a uma segunda
pessoa que ele acus~'ex.Q~ta, convida a uma deciso ou ao
remorso. Isso prova, certamente, que no se trata aqui de
"indicaes". Nada mostrado, direta ou indiretamente, o
sujeito no fica sabendo nada sobre si mesmo, sua linguagem
no remete a nada que "exista". O sujeito no informa a si
mesmo, no opera nem Kundgabe nem Kundnahme. Husserl
tem necessidade de escolher os seus exemplos na esfera prti-
ca, para mostrar, ao mesmo tempo, que neles nada "indica-
do", e que so falsas linguagens. Poderamos ser tentados a
concluir a partir desses exemplos, supondo-se que no se possa
encontr-los de outro gnero, que o discurso interior sempre
de essncia prtica, axiolgica ou axiopoitica. Mesmo quando
nos dizemos - "voc assim", ser que essa pregao no
envolve um ato valorizante ou produtor? Mas precisamente
essa tentao que Husserl quer, antes de mais nada e a qualquer
preo, evitar. Ele sempre determinou o modelo da linguagem
em geral - indicativa tanto quanto expressiva - a partir do
theorein. Por mais cuidado que ele tenha dedicado, posterior-
mente, a respeitar a originalidade da camada prtica do sentido
e da expresso, por maiores que tenham sido o sucesso e o
rigor das suas anlises, ele nunca deixou de afirmar a redutibi-
lidade do axiolgico ao seu ncleo lgico-terico 1 Reencon-
tramos aqui a necessidade que o levou a estudar a linguagem
de um ponto de vista lgico e epistemolgico, a gramtica pura
como gramtica pura lgica, comandada, mais ou menos ime-
diatamente, pela possibilidade de uma relao com o objeto.
Um discurso falso no um discurso, um discurso contradit-

1 Cf. com ateno o cap. IV e, sobretudo, os 114 a 127 das Jdes I (III 1
Seo). Ns os estudaremos, adiante, isoladamente, e com mais profundidade. Cf.
1..a forme et le vouloir-dire", j citado.
82 A VOZ E O FENOMENO

rio (widersinnig) s escapa ao no-sentido ( Unsinnigkeit) se a


gramaticalidade no impede um querer-dizer ou uma inteno7
de-Bedeutung que, ela prpria, s pode ser determinada como
mira de um objeto.
Assim, notvel que a logicidade terica, o tlzeorein em
geral, no comande apenas a determinao da expresso, da
significao lgica, mas o que excludo dela, a saber, a
indicao, a monstrao como Weisen ou Zeigen no Hinweis
ou no Anzeigen. E que Husserl tenha, em uma certa profundi-
dade, que se referir a um ncleo de essncia terica da
indicao para poder exclui-la de uma expressividade pura-
mente terica. Talvez seja porque, nessa profundidade, a deter-
minao da expresso contaminada por aquilo que ela parece
justamente excluir: o Zeigen, a relao com o objeto como
monstrao indicativa, apontando o que est diante dos olhos
ou deve sempre poder aparecer a uma intuio em sua visibi-
lidade, s invisvel por proviso. O Zeigen sem pr uma
mira (Meinen) que predetermina a unidade de essncia profun-
da entre o Anzeigen da indicao e o Hinzeigen da expresso.
E o signo (Zeichen) remeteria sempre, em ltima instncia, ao
Zeigen, ao espao, visibilidade, ao campo e ao horizonte
do que ob-jetado e pro-jetado, fenomenalidade como vis--
vis e superfcie, evidncia ou intuio, e, inicialmente, como
luz.
O que acontece, ento, com a voz e com o tempo? Se a
monstrao a unidade do gesto e da percepo no signo, se a
significao atribuda ao dedo e ao olho, se essa atribuio
prescrita a todo signo, seja ele indicativo ou expressivo, dis-
cursivo ou no discursivo, o que feito da voz e do tempo? Se
o invisvel o pro-visrio, o que feito da voz e do tempo? E
por que Husserl insiste em separar o ndice da expresso?
Pronunciar ou ouvir um signo reduzir a espacialidade ou a
mediateidade indicativas? Aguardemos um pouco.
2. O exemplo escolhido por Husserl ("Voc agiu mal, voc
no pode continuar se comportando assim") deve, assim, pro-
var duas coisas ao mesmo tempo: que essa proposio no
indicativa (e, logo, que ela uma comunicao fictcia) e que
A VOZ QUE GUARDA SIL~NCIO 83

ela no d--nada a conhecer ao sujeito sobre o sujeito. Parado-


xalmente, ela no indicativa porque, enquanto no terica,
no lgica, no cognitiva, ela tambm no expressiva. por
essa razo que ela seria um fenmeno de significao perfeita-
mente fictcio. Por a se verifica a unidade do Zeigen antes da
sua difrao em ndice e em expresso. Ora, a modalidade
temporal dessas proposies no indiferente. Se essas propo-
sies no so proposies de conhecimento, porque elas no
esto imediatamente na forma da predicao: elas no utilizam
imediatamente o verbo ser, e seu sentido, seno sua forma
gramatical, no est no presente - constatao de um passado
em forma de acusao, exortao ao remorso e correo. Isso
porque o indicativo presente do verbo ser a forma pura e
teleolgica da logicidade da expresso. Ou melhor: o indicati-
vo presente do verbo ser na terceira pessoa. Ou antes: propo-
sio do tipo .. S P" na qual S no seja uma pessoa que se
possa substituir por um pronome pessoal, pois este tem, em
todo discurso real, um valor apenas indicativo. 2 O sujeito S
deve ser um nome e um nome de objeto. E sabemos que, para
Husserl, S P a forma fundamental e primitiva, a operao

2 Cf. Recherches I, 26: Toda expresso que contm um. pronome pessoal j est
desprovida de um sentido objetivo. A palavra eu nomeia, segundo o caso, uma
pessoa diferente... , antes, uma funo indicativa que serve; nela, de mediao,
e adverte, por assim dizer, o ouvinte: aquele que est diante de voc visa a si
mesmo.. (tr.fr., p.96-97). O problema est em saber se, no discurso solitrio, no
qual, como diz Husserl, a Bedeutung do eu se preenche e se realiza, o elemento
da universalidade prprio expressividade como tal, no impede esse preenchi-
mento e no despoja o sujeito da intuio plena da Bedeutung Eu; e se o discurso
solitrio interrompe ou interioriza apenas a situao de dilogo na qual, diz
Husserl, como toda pessoa, quando fala de si mesma, diz eu, essa palavra possui
o carter de um ndice universalmente eficiente para designar essa situao."
Compreende-se melhor assim a diferena entre o manifestado, que sempre
subjetivo, e o exprimido como nomeado. Cada.vez que o eu aparece, trata-se de
uma proposio de manifestao indicativa. O manifestado e o nomeado podem,
por vezes, recobrir-se parcialmente. cum copo d' gua, por favor", nomeia a coisa
e manifesta o desejo), mas so, na verdade, como no exemplo seguinte, perfeitamen-
te disjuntos: 2 x 2 = 4. Essa proposio no quer, de.modo algum, dizer a mesma
coisa que esta: acho que 2 x 2 =4. Alm disso, essas duas Jroposies no so nem
equivalentes; uma pode ser verdadeira, e a outra falsa" ( 25, tr.fr., p.93).
84 A VOZ E O FENMENO .

apofntica originria, da qual toda proposio lgica deve


poder ser derivada por simples complicao. 3 Se se afirma a
identidade da expresso-e da Bedeutung lgica (Jdes /, 124),
deve-se reconhecer que a terceira "pessoa" do indicativo pre-
sente do verbo ser o ncleo irredutvel e puro da expresso.
Uma expresso, como dizia Husserl, que no era primitivamen-
te um "exprimir-se", mas, logo de sada, um "exprimir-se sobre
alguma coisa" (ber etwas sich auszern, 7). O "falar-se" que
Husserl quer restaurar aqui no um "falar-se-de-si-para-
consigo", salvo se ele pode tomar a forma de "dizer-se que
S P".
aqui que devemos falar. O sentido do verbo "ser" (cuja
forma infinitiva, diz Heidegger, foi enigmaticamente determi-
nada pela filosofia a partir da terceira pessoa do indicativo
presente) mantm com a palavra, isto , com a unidade da
phone e do sentido, uma relao completamente singular. Cer-
tamente, ela no uma "simples palavra", pois possvel
traduzi-la para lnguas diferentes. Tambm no uma genera-
lidade conceitual. 4 Mas como seu sentido no designa nada,
coisa nenhuma, nenhum ente nem determinao ntica, como
. ele no encontrado em parte alguma fora da palavra, sua
irredutibilidade a do verbum ou do legein, da unidade do
pensamento e da voz no logos. O privilgio do ser no pode
resistir desconstruo da palavra. Ser a primeira ou a ltima
palavra a resistir desconstruo de uma linguagem de pala-
vras. Mas por que a verbalidade se confunde com a determina-

3 C f., particularmente, Logique formei/e et logique transcendantale, I, 1, 13,


trad. S.Bachelard, p.75.
4 O sentido do ser, quer seja demonstrado segundo o modo aristotlico ou
segundo o modo heideggeriano, deve preceder o conceito geral do ser. Sobre a
singularidade d!l relao entre a palavra e o sentido do ser, assim como sobre o
problema do indicativo presente, remetemos a Sein und Zeit e Introduo
metaflsica. Talvez j esteja claro que, mesmo apoiando-nos, em pontos decisivos,
em motivos heideggerianos, desejaramos, sobretudo, perguntar se, quanto s
relaes entre logos e phone e quanto pretensa irredutibilidade de certas
unidades de palavras (da palavra ser ou de outras palavras radicais"), o pensa-
mento de Heidegger no S\lSCta, s vezes, as mesmas perguntas que a metafsica
da presena.
A VOZ QUE GUARDA SIL~NCIO 85

o do ser em geral como presena? E por que o privilgio do


indicativo presente? Por que a poca da phone a poca do ser
na forma da presena? Isto , da idealidade?
aqui que devemos nos entender. Voltemos a Husserl. A
expresso pura, a expresso lgica deve ser para ele um
"medium" "improdutivo" que vem "refletir" (wiederzuspie-
geln) a camada de sentido pr-expressivo. Sua nica produti-
vidade consiste em fazer o sentido passar para a idealidade da
forma conceitual e universat.S Embora existam razes essen-
ciais para que todo o sentido no seja completamente repetido
na expresso, e ela comporte significaes d~pendentes e in-
completas (sincategoremas etc), o telas da expresso integral
a restituio, na forma da presena, da totalidade de um
sentido dado atualmente intuio. Como esse sentido deter-
minado a partir de uma relao com o objeto, o medium da
expresso deve proteger, respeitar, restituir a presena do
sentido a uma s vez como ser-diante do objeto disponvel para
um olhar e como proximidade a si na interioridade. O pr d<;>
objeto presente agora-diante um contra (Gegenwart, Gegens-
tand), ao mesmo tempo no sentido do tout-contre* da proximi-
dade e do encontre** do o-posto.
Ora, entre a idealizao e a voz, a cumplicidade indefec-
tvel. Um objeto ideal um objeto cuja monstrao pode ser
indefinidamente repetida, cuja presena ao Zeigen indefini-
damente reitervel, precisamente porque, liberado de toda es-
pacialidade mundana, ele um puro noema, que eu posso
exprimir sem ter que passar pelo mundo, pelo menos em
aparncia. Nesse sentido, a voz fenomenolgica, que parece
cumprir essa operao "no tempo"', no rompe com a ordem do
Zeigen, ela pertence ao mesmo sistema e conclui a sua funo.
A passagem ao infinito na idealizao do objeto o mesmo que
o advento hlstorial da phone. Isso no significa que possamos,
enfim, compreender o que o movimento de idealizao a

5 Ides I, 124.
* Em portugus, bem junto a". (N.T.)
**Em portugus, ao contrrio de". (N.T.)
86 A VOZ E O FENMENO

partir de uma "funo" ou "faculdade" determinada, da qual


sa~ramos, graas familiaridade da experincia, "fenome-
nologia do corpo prprio" ou a uma cincia objetiva (fontica,
fonologia ou fisiologia da fonao), o que ela . Muito pelo
contrrio, o fato de que a histria da idealizao, isto , a
"histria do esprito" ou, simplesmente, histria, no seja
separvel da histria da phone, restitui a esta ltima toda a sua
potncia de enigma.
Para compreender em que reside o poder da voz e em que a
metafsica, a filosofia, a determinao do ser como presena
so a poca da voz como domnio tcnico do ser-objeto, para
compreender a unidade da techne e da phone, preciso pensar
a objetividade do objeto. O objeto ideal o mais objetivo dos
objetos: independente do hic et nunc dos acontecimentos e dos
atos da subjetividade emprica que o visa, ele pode, ao infinito,
ser repetido, continuando sempre o mesmo. Sua presena
intuio, seu estar-diante do olhar no dependendo essencial-
mente de nenhuma sntese mundana ou emprica, a restituio
do seu sentido na forma da presena se torna uma possibilidade
universal e ilimitada. Mas como seu ser-ideal no nada fora
do mundo, ele deve ser .c onstitudo, repetido e expresso em um
medium que no atinge a presena e a presena a si dos atos
que o visam: um medium que preserve simultaneamente a
presena do objeto diante da intuio e a presena a si, a
proximidade absoluta dos atos a si mesmos. Sendo a idealidade
do objeto apenas o seu ser-para uma conscincia no emprica,
ela s pode ser expressa em um elemento cuja fenomenalidade
no tenha ;\ forma da mundanidade. A voz o nome desse
elemento. A voz se ouve. Os signos fnicos (as "imagens
acsticas" no sentido de Saussute, a voz fenomenolgica) so
"ouvidos" pelo sujeito que as profere na proximidade absoluta
do seu presente. O sujeito no tem que passar para fora de si
para ser imediatamente afetado por sua atividade de expresso.
Minhas palavras so "vivas", porque parece que elas no me
deixam: no caem fora de mim, para fora da minha respirao,
em um afastamento visvel; no deixam de me pertencer, de
estar minha disposio, "sem acessrio". Assim, de qualquer
A VOZ QUE GUARDA SIL~NCIO 87

forma, se d o fenmeno da voz, a voz fenomenolgica.


Pode-se objetar, talvez, que essa interioridade pertence face
fenomenolgic.a e ideal de todo significante. Por exemplo, a
forma ideal de um significante escrito no est no mundo, e a
distino entre o grafema e o corpo emprico do signo grfico
correspondente separa um dentro da conscincia fenomenol-
gica e um fora do mundo. E isso vlido para todo significante
visvel ou espacial. Sem dvida. Mas todo significante no
fnico comporta, no prprio interior do seu "fenmeno", na
esfera fenomenolgica (no mundana) da experincia onde ele
se d, uma referncia espacial; o sentido "fora", "no mundo",
um componente essencial do seu fenmeno. Nada disso,
aparentemente, no fenmeno da voz. Na interioridade fenome-
nolgica, ouvir-se e ver-se so duas ordens de relao a si
radicalmente diferentes. Antes mesmo que uma descrio dessa
diferena seja esboada, compreendemos por que a hiptese do
"monlogo" s podia autorizar a distino entre ndice e ex-
presso a partir da suposio de uma ligao essencial entre a
expresso e a plzone. Entre o elemento fnico (no sentido
fenomenolgico e no no sentido de sonoridade intramundana)
e a expressividade, isto , a logicidade de um significante
animado, em vista da presena ideal de uma Bedeutung
(relacionada com um objeto), haveria uma ligao necessria;
Husserl no pode pr entre parnteses o que os glossemticos
chamam "substncia de expresso" sem ameaar todo o seu
projeto. O recurso a essa substncia desempenha, portanto, um
papel filosfico maior.
Tentemos interrogar o valor fenomenolgico da voz, a trans-
cendncia da sua dignidade em relao s demais substncias
significantes. Essa transcendncia, assim pensamos e tentare-
mos demonstr-lo, apehas aparente. Mas essa "aparncia"
a prpria essncia da conscincia e de sua histria, e ela
determina uma poca qual pertence a idia filosfica da
verdade, a oposio entre verdade e aparncia, tal como ela
ainda funciona na fenomenologia. Assim, no se pode cham-
la de "aparncia" nem nome-la no interior da conceitualidade
metafsica. No se pode tentar desconstruir essa transcendncia
88 A VOZ E O FENMENO

sem embrenhar-se, tateando atravs dos conceitos herdados, no


inominvel.
Logo, a "transcendncia aparente" da voz reside em que o
significado, que sempre de essncia ideal, a Bedeutung
"expressa" est imediatamente presente ao ato de expresso .
.Essa presena imediata faz questo de que o "corpo" fenome-
nolgico do significante parea apagar-se no mesmo momento
em que produzido. Ele parece pertencer, a partir de agora, ao
elemento da idealidade. Ele se reduz fenomenologicamente a
si mesmo, transforma em pura diafaneidade a opacidade mun-
dana do seu corpo. Esse apagamento do corpo sensvel e da sua
exterioridade , para a conscincia, a prpria forma da presen-
a imediata do significado.
Por que o fonema o mais "ideal" dos signos? De onde vem
essa cumplicidade entre o som e a idealidade, ou antes, entre
a voz e a idealidade? (Hegel foi mais atento a isso do que
ningum, e, do ponto de vista da histria da metafsica, esse
um fato notvel que questionaremos em outra ocasio.) Quan-
do eu falo, pertence essncia fenomenolgica dessa operao
que eu me escute 110 tempo em que falo. o significante,
animado por minha respirao e pela inteno de significao
(em linguagem husserliana, a expresso animada pela Be-
deutungsintention) , est absolutamente prximo de mim. O ato
vivo, o ato que d vida, a Lebendigkeit que anima o corpo do
significante e o transforma em expresso querendo-dizer, a
alma da linguagem , parece no se separar de si mesma, da sua
presena a si. Ela no corre risco de morte no corpo de um
significante entregue ao mundo e visibilidade do espao. Ela
pode mostrar o objeto ideal ou a Bedeutung ideal que .se
relaciona com ele, sem aventurar-se fora da idealidade, fora da
interioridade da vida presente a si. O sistema do Zeigen, os
movimentos do dedo e do olho (sobre os quais perguntvamos
se eles no eram inseparveis da fenomenalidade) no esto
ausentes aqui, eles esto interiorizados. O fenmeno no cessa
de ser objeto para a voz. Pelo contrrio, na medida em que a
idealidade do objeto parece depender da voz e tornar-se, assim,
absolutamente disponvel nela, o sistema que liga a fenomena-
A VOZ QUE GUARDA SILeNCIO 89

lidade possibilidade do Zeigen funciona melhor do que nunca


na voz. SLl!!_nema se d como a idealidade dominada do
f!nmeno.
Essa presena a si do ato animador na espiritualidade trans-
parente do que ele anima, essa intimidade da vida consigo
mesma, o que sempre fez dizer que a palavra viva, tudo isso
supe que o sujeito falante se oua no presente. Essa a
essncia ou a normalidade da palavra. Est implicado na pr-
pria estrutura da palavra que o falante se oua: ao mesmo
tempo perceba a forma sensvel dos fonemas e compreenda a
sua prpria inteno de expresso. Se surgirem acidentes que
paream contradizer essa necessidade teleolgica, eles sero
superados por alguma operao supletiva, ou ento no haver
discurso. O mutismo e a surdez andam juntos. O surdo s pode
participar do colquio moldando os seus atos na forma de
palavras cujo telas comporte que elas sejam ouvidas por aquele
que as profere.
Considerado de um ponto de vista puramente fenomenol-
gico, no interior da reduo, o processo da palavra tem a
originalidade de entregar-se como puro fenmeno, j tendo
suspenso a atitude natural e a tese de existncia do mundo. A
operao do "ouvir-se-falar" uma auto-afeio de um tipo
absolutamente nico. Por um lado, ela opera no medium da
universalidade; os significados que aparecem devem ser idea-
lidades que se deve idealiter poder repetir, ou transmitir inde-
finidamente cqmo os mesmos. Por outro lado, o sujeito pode
ouvir-se ou falar-se, deixar-se afetar pelo significante que ele
produz sem nenhum desvio pela instncia da exterioridade, do
mundo, ou do no-prprio em geral. Qualquer outra forma de
auto-afeio deve passar pelo no-prprio ou renunciar uni-
versalidade. Quando eu me vejo, seja porque uma regio
limitada do meu corpo se d ao meu olhar, seja pela reflexo
especular, o no-prprio j entrou no campo dessa auto-afei-
o, que, desde eQto, no mais pura. Na experincia do
tocante-tocado, acontece o mesmo. Nos dois casos, a superfcie
do meu corpo, como relao com a exterioridade, deve come-
ar por expor-se ao mundo. No poderamos dizer que h
90 A VOZ E O FENMENO

formas de auto-afeio pura que, na interioridade do corpo


prprio, no requerem a interveno de nenhuma superfcie de
exposio mundana, e, no entanto, no so da ordem da voz?
Mas essas formas permanecem ento puramente empricas, no
podem pertencer a um medium de significao universal. As-
sim, necessrio, para dar conta do poder fenomenolgico da
voz, precisar ainda esse conceito de auto-afeio pura e des-
crever o que, nele, o torna prprio universalidade. Enquanto
auto-afeio pura, a operao do ouvir-se falar parece reduzir
at a superfcie interior do corpo prprio; ela parece, em seu
fenmeno, poder se dispensar dessa exterioridade na interiorie-
dade, desse espao interior no qual se expe nossa experincia
ou nossa imagem do corpo prprio. por isso que ela vivida
como auto-afeio absolutamente pura, em uma proximidade a
si que no seria mais do que a reduo absoluta do espao em
geral. essa pureza que a torna apta universalidade. No
exigindo a interveno de nenhuma superfcie determinada no
mundo, produzindo-se no mundo como auto-afeio pura, ela
uma substncia significante absolutamente disponvel. Pois a
voz no encontra nenhum obstculo sua emisso no mundo,
precisamente enquanto ela se produz nele como auto-afeio
pura. Essa auto-afeio , sem dvida, a possibilidade do que
se chama subjetividade ou para-si; mas, sem ela, nenhum
mundo apareceria como tal, pois ela supe, em sua profundi-
dade, a unidade do som (que est no mundo) e da plzone (no
sentido fenomenolgico). Uma cincia "mundana" objetiva
no pode nos dizer nada sobre a essncia da voz. Mas a
unidade do som e da voz, o que permite a esta produzir-se no
mundo como auto-afeio pura, a nica instncia que escapa
distino entte a intramundanidade e a transcendentalidade;
e que a torna, assim, possvel.
essa universalidade que faz com que, estruturalmente e de
direito, nenhuma conscincia seja possvel sem a voz. A voz
o ser junto de si, na forma da universalidade, como con-scincia.
A voz a conscincia. No colquio, a propagao dos signifi-
cantes parece no encontrar nenhum obstculo, j que relacio-
na duas origens fenomenolgicas da auto-afeio pura. Falar a
A VOZ QUE GUARDA SIL~NCIO 91

algum , certamente, ouvir-se falar, ser ouvido por si, mas


tambm, e, por isso mesmo, se se ouvido pelo outro, fazer
com que ele repita imediatamente em si o ouvir-se-falar na
mesma forma em que eu o produzi. Repeti-lo imediatamente,
isto , reproduzir a auto-afeio pura sem o auxlio de nenhu-
ma exterioridade. Essa possibilidade de reproduo cuja estru-
tura absolutamente nica, se d como o fenmeno de um
domnio ou de um poder sem limites sobre o significante, pois
este tem a forma da prpria no-exterioridade. Idealmente, na
essncia teleolgica da palavra, seria, portanto, possvel que o
significante fosse absolutamente prximo do significado visa-
do pela intuio e guiando o querer-dizer. O significante se
tomaria perfeitamente difano em razo da proximidade abso-
luta do significado. Essa proximidade . rompida quando, em
vez de me ouvir falar, eu me vejo escrever ou significar por
gestos.
a partir da condio dessa proximidade absoluta do signi-
ficante com o significado, e do seu apagamento na presena
imediata, que Husserl poder, precisamente, considerar o me-
dium da expresso como "improdutivo" e "reflexivo". tam-
bm com essa condio que Husserl se permitir reduzir a
totalidade da linguagem, seja ela indicativa ou expressiva, para
retomar a originariedade do sentido.
Como compreender essa reduo da linguagem, quando
Husserl, desde as Recherches logiques at a Origine de la
gomtrie, no deixou de considerar que s havia verdade
cientfica, isto , objetos absolutamente ideais, em "enuncia-
dos"? Que no s a linguagem falada, mas tambm a inscrio
eram indispensveis constituio de objetos ideais, isto ,
objetos que podem ser transmitidos e repetidos como os mes-
mos?
O movimento que, comeado .h muito tempo, desemboca
na Origine de la gomtrie, confirma, deve-se reconhecer, por
sua face mais evidente, a limitao profunda da linguagem a
uma camada secundria da experincia, e, na considerao
dessa camada secundria, o fonologismo tradicional da meta-
fsica. Se a escritura completa a constituio dos objetos ideais,
92 A VOZ E O FENMENO

ela o faz enquanto escrita fontica: 6 ela vem fixar, inscrever,


registrar, encarnar uma palavra j pronta. E reativar a escritura
sempre despertar uma expresso em uma indicao, uma
palavra no corpo de uma letra que trazia em si, enquanto
smbolo que sempre pode ficar vazio, a ameaa de uma crise.
A palavra j desempenhava o mesmo papel em relao
identidade de sentido, tal como ela se constitui, inicialmente,
no pensamento. Por exemplo, o "protogemetra" deve produzir
em pensamento, pela passagem ao limite, a pura idealidade do
objeto geomtrico puro, garantir a sua transmissibilidade pela
palavra e, enfim, confi-la a uma escritura por meio da qual
sempre se poder repetir o sentido de origem, isto , o ato de
pensamento puro que criou a idealidade do sentido. Com a
possibilidade de progresso que essa encarnao autoriza, o
risco do "esquecimento" e da perda do sentido cresce incessan-
temente. cada vez mais difcil reconstituir a presena do ato
enterrado sob as sedimentaes histricas. O momento da crise
sempre o momento do signo. Alm disso, sempre na
conceitualidade metafsica que Husserl, apesar da mincia, do
rigor e da novidade absoluta de suas anlises, descreve todos
esses movimentos. A diferena absoluta entre a alma e o corpo
comanda. A escritura um corpo que s exprime se se pronun-
ciar na atualidade a expresso verbal que o anima, se o seu
espao for temporalizado. A palavra um corpo que s quer
dizer alguma coisa se uma inteno atual o animar e o fizer
passar do estado de sonoridade inerte (Krper) para o estado
de corpo animado (Leib). Esse corpo prprio da palavra s
exprime se animado (sinnbelebt) pelo ato de um querer-dizer
(bedeuten) que o transforma em carne espiritual (geistig Leib-
lichkeit). Mas s a Gestigkeit ou a Lebendigkeit independente
e originria. 7 Enquanto tal, ela no precisa de nenhum signifi-

6 estranho que, apesar do motivo formalista e da fidelidade leibniziana que se


afirmam do incio ao frm da sua obra, Husserl no tenha jamais situado o
problema da escrita no centro da sua reflexo, nem, em Origine de la gomtrie,
levado em conta a diferena entre a escrita fontica e a escrita no fontica.
7 Cf. Introduo a Origine de la gomtrie (p.83-100).
A VOZ QUE GUARDA SILtNCIO 93

cante para estar presente a si mesma. tanto contra os seus


significantes quanto graas a eles que ela desperta ou se
mantm em vida. Essa a face tradicional do discurso husser-
liano.
Mas se Husserl teve que reconhecer, ainda que fosse como
ameaas salutares, a necessidade dessas "encarnaes", por-
que um motivo profundo atormentava e contestava, a partir do
interior, a segurana dessas distines tradicionais; e porque a
possibilidade da escritura habitava o dentro da palavra, que, ela
prpria, operava na intimidade do pensamento.
E encontramos aqui todos os recursos de no-presena ori-
ginria, cujo afloramento j detectamos por vrias vezes. Mes-
mo rejeitando a diferena na exterioridade do significante,
Husserl no podia deixar de reconhecer o seu papel na origem
do sentido e da presena. A auto-afeio como operao da voz
supunha que uma diferena pura viera dividir a presena a si.
nessa diferena pura que se enraza a possibilidade de tudo
o que se acredita poder excluir da auto-afeio: o espao, o
fora, o mundo, o corpo etc. Logo que se admite que a auto-
afeio a condio da presena a si, nenhuma reduo trans-
cendental pura possvel. Mas preciso passar por ela para
retomar a diferena no ponto mais prximo de si mesma: no
da sua identidade, da sua pureza, ou da sua origem. Ela no as
tem. Mas do movimento da diferencia.
Esse movimento da diferencia no sobrevm a um sujeito
transcendental. Ele o produz. A auto-afeio no uma moda-
lidade de experincia caracterizando um ente que j seria ele
mesmo (autos). Ela produz o mesmo como relao a si na
diferena consigo, o mesmo como o no-idntico.
Poder-se-ia dizer que a auto-afeio de que falamos at aqui
s se refere operao da voz? Que a diferena se refere
ordem do "significante" fnico ou "camada secundria" da
expresso? E que sempre se pode reservar a possibilidade de
uma identidade pura, e puramente presente a si, ao nvel que
Husserl quis caracterizar como o do vivido pr-expressivo? Ao
nvel do sentido, na medida em que ele precederia a Bedeutung
e a expresso?
94 A VOZ E O FE!'iIMENO

Mas seria fcil mostrar que essa possibilidade excluda na


prpria raiz da experincia transcendental.
Efetivamente, por que o conceito de auto-afeio se imps
a ns? O que faz a originalidade da palavra, aquilo pelo que
ela se distingue de qualquer outro meio de significao, que
o seu tecido parece ser puramente temporal. E essa temporali-
dade no desenrola um sentido que seria, ele mesmo, intempo-
ral. O sentido, antes mesmo de ser expresso, inteiramente
temporal. A onitemporalidade dos objetos ideais, segundo Hus-
serl, no seno um modo da temporalidade. E quando Husserl
descreve um sentido que parece escapar temporalidade, ele
se apressa a precisar que se trata de uma etapa provisria da
anlise e que ele considera, ento, uma temporalidade consti-
tuda. Ora, logo que se ltva em conta o movimento da tempo-
ralizao, tal como ele j analisado em Leons, preciso
utilizar o conceito de auto-afeio pura, conceito de que Hei-
degger se serve, como sabemos, em Kant et le probleme de
la mtaphysique, justamente a respeito do tempo. O ~ponto
fonte", a "impresso originria", aquilo a partir do qual se
produz o movimento da temporalizao j auto-afeio
pura. primeiro uma produq pura, pois a temporalidade
nunca o predicado real de um ente. A intuio do prprio
tempo no pode ser emprica, uma recepo que no recebe
nada. A novidade absoluta de cada agora no , portanto,
gerada por nada. Ela consiste em uma impresso originria
que engendra a si mesma: ~ A impresso originria o
comeo absoluto dessa produo, a fonte originria, aquilo
a partir do qual se produz continuamente todo o resto. Mas
ela prpria no produzida, ela no nasce como algo de
produzido, mas por genesis spontanea, ela gerao origi-
nria" (Leons, Suplemento I, tr.fr., p.l31). Essa pura es-
pontaneidade uma impresso, ela no cria nada. O novo
agora no um ente, no um objeto produzido, e toda
linguagem fracassa ao descrever esse puro movimento, a no
ser que o faa por metfora, isto , tomando emprestados os
conceitos da ordem dos objetos da experincia que essa tem-
poralizao toma possvel. Husserl nos adverte sempre contra
A VOZ QUE GUARDA SIL'tNCIO 95

essas metforas. 8 O processo pelo qual o agora yivo, produzin-


do-se por gerao espontnea, deve, para ser um agora, reter-se
em um outro agora, afetar-se a si mesmo, sem recurso empri-
co, de um nova atualidade originria na qual ele se tomar
no-agora como agora passado etc., um tal processo realmen-

8 Cf., por exemplo, o admirvel pargrafo 36 de Leons, que demonstra a


ausncia de nome prprio a esse estranho movimento~, que, alis, no um
movimento. "Para tudo isso, conclui Husserl, os nomes nos faltam.~ Seria
necessrio radicalizar, ainda, em uma direo determinada, essa inteno de
Husserl, pois no por acaso que ele designa, ainda, esse inominvel como
subjetividade absoluta'", isto , como um ente pensado a partir da presena como
substncia, ousia, upokeimenon: ente idntico a si na presena a si que faz da
substncia um sujeito. O que dito inominvel, nesse pargrafo, no , ao p da
let ra, algo que se sabe ser um ente presente, na forma da presena a si, uma
substncia modificada em sujeito, em sujeito absoluto, cuja presena a si pura
e no depende de nenhuma afeio exterior, de nenhum fora. Tudo isso est
presente e podemos nome-lo; a prova que no se questiona seu ser de
subjetividade absoluta. O que inominvel, segundo Husserl, so apenas as
propriedades absolutas"" desse sujeito, que , portanto, bem designado segundo
o esquema metafsico clssico que distingue a substncia.(ente presente) dos seus
tributos. Outro esquema que possui a incomparvel profundidade da anlise no
fechamento da metafsica da presena: a oposio sujeito-objeto. Esse ente, cujas
propriedades absolutas" so indescritveis, s est presente como subjetividade
bsoluta, s um ente, absolutamente presente e absolutamente presente a si, na
oposio ao objeto. O objeto relativo, o absoluto sujeito: Ns s podemos
exprimir de outra forma dizendo: esse fluxo algo que nomeamos assim
~gu ndo o que est constitudo, mas ele no nada de temporalmente 'objetivo'.
E a subjetividade absoluta, e ele tem as propriedades absolutas de algo que
iso designar metaforicamente como 'fluxo', algo que jorra 'agora, em um
o de atualidade, um ponto-fonte originrio etc. No vivido da atualidade temos
ronto-fonte originrio e uma continuidade de momentos de repercusses. Para
o, os nomes nos faltam" (tr.fr., p.99, os grifos so nossos). , portanto, a
erminao de subjetividade absoluta" que deveria ser rasurada, desde o
nto em que se pensa o presente a partir da diferncia e no o contrrio. O
ito de subjetividade pertence, a priori e em geral, ordem do constitudo.
vale ainda mais para a apresentao analgica que constitui a intersubjetivi-
Esta inseparvel da temporalizao como abertura do presente a um
-de-s~ a um outro presente absoluto. Esse fora-de-si do tempo o seu
amento: uma arqui-cena. Essa cena, como relao de um presente com um
presente como tal, isto , como re-presentao (Vergegenwrtigung ou
rsentation) no derivada, produz a estrutura do signo em geral como "remis-
- -. como ser-para-alguma-coisa (fr etwas sein) e impede radicalmente a sua
No h subjetividade constituinte. E p~eciso desconstruir at o conceito
iluio.
96 A VOZ E O FENMENO

te uma auto-afeio pura, na qual o mesmo s o mesmo


afetando-se do outro, tomando-se o outro do mesmo. Essa
auto-afeio deve ser pura, j que a impresso originria no
afetada por nada a no ser ela mesma, pela "novidade" absoluta
de uma outra impresso originria que um outro agora. Logo
que se introduz um ente determinado na descrio desse "mo-
vimento", fala-se por metfora, diz-se o "movimento" nos
termos daquilo que ele toma possvel. Mas sempre se ter
derivado na metfora ntica. A temporalizao a raiz de uma
metfora que s pode ser originria. A prpria palavra "tem-
po", tal como ela sempre foi entendida na histria da metafsi-
ca, uma metfora que indica e dissimula, ao mesmo tempo, o
"movimento" dessa auto-afeio. Todos os conceitos da meta-
fsica - especialmente os de atividade e de passividade, de
vontade e de no-vontade, e, conseqentemente, os de afeio
ou de auto-afeio, de pureza e de impureza etc. - recobrem
o estranho "movimento" dessa diferena.
Mas essa diferena pura, que constitui a presena a si do
presente vivo, reintroduz originariamente toda a impureza que
se pensou poder da excluir. O presente vivo jorra a partir da
sua no-identidade a si, e da possibilidade do vestgio retencio-
nal. Ele , desde sempre, um vestgio. Esse vestgio impen-
svel a partir da simplicidade de um presente cuja vida seria
interior a si. O si do presente vivo , originariamente, um
vestgio. O vestgio no um atributo do qual se poderia dizer
que o si do presente vivo o " originariamente". preciso
pensar o ser-originrio a partir do vestgio e no o contrrio.
Essa arquiescritura opera na origem do sentido. Sendo este,
como Husserl reconheceu, de natureza temporal, ele nunca est
simplesmente presente, ele j est sempre empenhado no "mo-
vimento" do vestgio, isto , na ordem da ..significao". Ele
j ter sempre sado de si na "camada expressiva" do vivido.
Como o vestgio a relao da intimidade do presente vivo
com o seu fora, a abertura para a exterioridade em geral, para
o no-prprio etc., a temporalizao do sentido , logo de
sada, "espaamento". A partir do momento em que se admite
o espaamento a um s tempo como .. intervalo" ou diferena,
A VOZ QUE GUARDA SILBNCIO 97

e como abertura para fora, no h mais interioridade absoluta;


o "fora~ se insinuou no movimento pelo qual o dentro do
no-espao, o que tem o nome de "tempo" aparece, se consti-
tui, se "apresenta~. O espao est "no" tempo, ele a pura
sada para fora de si do tempo, ele o fora-de-si como relao
a si do tempo. A exterioridade do espao, a exterioridade como
espao, no surpreende o tempo, ela se abre como puro "fora"
"no" movimento da temporalizao. Se nos lembrarmos agora
de que a pura interioridade da auto-afeio fnica supunha a
natureza puramente temporal do process "expressivo", vere-
mos que o tema de uma pura interioridade da palavra ou do
"ouvir-se-falar" radicalmente contrariado pelo prprio "tem-
po". A sada "para o mundo" tambm originariamente impli-
cada pelo movimento da temporalizao. O "tempo" no pode
ser uma"subjetividade absoluta", precisamente porque no se
pode pens-lo a partir do presente e da presena a si de um ente
presente. Como tudo o que pensado sob esse ttulo e como
tudo o que excludo pela reduo transcendental mais rigo-
rosa, o "mundo" originariamente implicado pelo movimento
da temporalizao. Como relao entre um dentro e um fora
em geral, um existente e um no-existente em geral, um
constituinte e um constitudo em geral, a temporalizao ,
simultaneamente, o prprio poder e o prprio limite da reduo
fenomenolgica. O ouvir-se falar no a interioridade de um
dentro fechadu em si, ele a abertura irredutvel para o dentro,
o olho e o mundo na palavra. A reduo fenomenolgica um
palco.
Assim, do mesmo modo que a expresso no vem acrescen-
tar-se como uma "camada" 9 presena de um sentido pr-ex-
pressivo, o fora da indicao no vem afetar acidentalmente o

9 Nos importantes pargrafos 124 a 127 de Jdes I, que, alis, seguiremos passo
a passo, Husserl nos convida, mesmo falando sempre de camada subjacente do
vivido pr-expressivo, a ~no presumir demais dessa imagem de estratificao
(Schichtung). A expresso no . uma espcie de verniz colado ou de roupa
superposta; uma formao espiritual que exerce, sobre a camada intencional
subjacente (Unterschicht), novas funes intencionais:
98 A VOZ E O FENMENO

dentro da expresso. Seu entrelaamento (Verflechtung) ori-


ginrio, ele no a associao contingente que uma ateno
metdica e uma reduo paciente poderiam desfazer. Por mais
necessria que ela seja, a anlise encontra ali um limite abso-
luto. Se a indicao no se acrescenta expresso, que no se
acrescenta ao sentido, pode-se, entretanto, falar, a seu respeito,
de "suplemento" originrio: sua adio vem suprir uma falta,
uma no-presena a si originria. E se a indicao - por
exemplo, a escritura no sentido corrente - deve, necessaria-
mente, "acrescentar-se" palavra para perfazer a constituio
do objeto ideal, se a palavra devia "acrescentar-se" identida-
de pensada do objeto, porque a "presena" do sentido e da
palavra j tinha comeado a faltar a si prpria.
CAPTULO VII

0 SUPLEMENTO DE ORIGEM

Assim entendida, a suplementaridade de fato a diferncia, a


operao do diferir que, simultaneamente, fissura e retarda a
presena, submetendo-a, ao mesmo tempo, diviso e ao prazo
originrios. A diferncia deve ser pensada antes da separao
entre o diferir como prazo e o diferir como trabalho ativo da
diferena. Evidentemente, isso impensvel a partir da cons-
cincia, isto , da presena, ou simplesmente do seu contrrio,
a ausncia ou a no-conscincia. Impensvel tambm como a
simples complicao homognea de um diagrama ou de uma
linha do tempo, como "sucesso" complexa. A diferena suple-
mentar substitui a presena na sua falta originria a si mesma.
Devemos agora verificar, atravs da primeira Reclzerche, em
que esses conceitos respeitam as relaes entre o signo em
geral (indicativo tanto quanto expressivo) e a presena em
geral. Atravs do texto de Husserl, isto , em uma leitura que
no pode ser meramente nem a do comentrio nem a da
interpretao.
Observemos, em primeiro lugar, que esse conceito de suple-
mentaridade originria no implica somente a no-plenitude da
presena (ou, em linguagem husserliana, o no-preenchimento
de uma intuio), ele designa essa funo de suplncia substi-
tutiva em geral, a estrutura do "em lugar de" (jr etwas) que
pertence a todo signo em geral; surpreendia-nos, no incio, que
Husserl no submetesse a sua possibilidade a nenhuma questo
crtica, dando-a como bvia no momento de distinguir entre o
signo indicativo e o signo expressivo. O que desejaramos,
finalmente, propor reflexo, que o para-si da presena a si

99
100 A VOZ E O FENMENO

(fr-sich), tradicionalmente determinado na sua dimenso da-


tiva, como auto-doao fenomenolgica, reflexiva ou pr- re-
flexiva, surge no movimento da suplementaridade como subs-
tituio originria, na forma do "em lugar de" ifr etwas), isto
, como vimos, na prpria operao da significao em geral.
O para-si seria um em-lugar-de-si: posto para si, em lugar de
si. A estrutura estranha do suplemento aparece aqui: uma
possibilidade produz, com atraso, aquilo a que se diz que ela
se acrescenta.
Essa estrutura de suplementaridade muito complexa. En-
quanto suplemento, o significante no re-presenta, apenas e
inicialmente, o significado ausente, ele substitui um outro
significante, uma outra ordem de significante que mantm com
a presena faltante uma outra relao, mais valorizada pelo
jogo da diferena. Mais valorizada, porque o jogo da diferena
o movimento da idealizao, e porque, quanto mais o signi-
ficante for ideal, mais ele aumenta a potncia de repetio da
presena, mais ele conserva, reserva e capitaliza o sentido.
assim que o ndice no apenas o substituto que supre a
ausncia ou a invisibilidade do indicado. Este, como sabemos,
sempre um existente. O ndice substitui tambm um outro
tipo de significante: o signo expressivo, isto um significante
cujo significado (a Bedeutung) ideal. De fato, no discurso
real, comunicativo etc., a expresso d lugar ao ndice porque,
como sabemos, o sentido visado por outrem e, de modo geral,
o vivido de outrem no me so presentes em pessoa e jamais
podem s-lo. por isso que, como Husserl diz, a expresso
funciona, ento, "como ndice".
Resta agora saber :- e o mais importante - em que
implica a prpria expresso, em sua estrutura, uma no-pleni-
tude. Ela se conhece, entretanto, como mais plena do que a
indicao, j que o desvio apresentativo no seria mais neces-
srio e que ela: poderia funcionar como tal na pretensa presena
a si do discurso solitrio.
Com feito, importa medir bem a que distncia - a que
distncia articulada - uma teoria intuicionista do conhecimen-
to comanda o conceito husserliano de linguagem. Toda a
O SUPLEMENTO DE ORIGEM 101

originalidade desse conceito reside em que a sua submisso


final ao intuicionismo no oprime o que se poderia chamar a
liberdade de linguagem, a franqueza de um discurso, ainda que
ele seja falso e contraditrio. Pode-se falar sem saber: contra
toda a tradio filosfica que Husserl demonstra que a palavra
ento ainda palavra de pleno direito, desde que ela obedea
a certas regras qut? no se do imediatamente como regras de
conhecimento. A gramtica pura lgica, a morfologia pura das
significaes deve nos dizer, a priori, em que condies um
discurso pode ser um discurso, ainda que ele no tome possvel
nenhum conhecimento.
Devemos considerar aqui a ltima excluso - ou reduo
- qual Husserl nos convida para isolar a pureza especfica
da expresso. a mais audaciosa. Ela consiste em descartar,
como "componentes essenciais~ da expresso, os atos de co-
nhecimento intuitivo que "preenchem" o querer-dizer.
Sabe-se que o ato do querer-dizer, o que d a Bedeutung
(Bedeutungsintention), sempre a visada de uma relao com
o objeto. Mas basta que essa inteno anime o corpo de um
significante para que o discurso ocorra. O preenchimento da
visada por uma intuio no indispensvel. Cabe estrutura
original da expresso poder dispensar a presena plena do
objeto visado na intuio. Evocando, uma vez mais, a confuso
que nasce do emaranhamento (Verflechtung) das relaes, Hus-
serl escreve ( 9): "Se ns permanecermos no solo da pura
descrio, o fenmeno concreto da expresso animada de um
sentido (sinnebelebten) se articula, por um lado, emfenmeno
fsico no qual a expresso se constitui segundo a sua face
fsica, e, por outro lado, em atos que lhe do a Bedeutung e,
eventualmente, a plenitude intuitiva, e nos quais se constitui a
relao com a objetidade expressa. graas a estes ltimos
atos que a expresso mais do que um simples flatus voeis.
Ela visa alguma coisa, e enquanto ela o visa, se reporta a algo
de objetivo." A plenitude , portanto, apenas eventual. A au-
sncia do objeto visado no compromete o querer-dizer, no
reduz a expresso sua face fsica inanimada, e, em si,
insignificante. "Esse algo de objetivo [ao qual se refere a
102 A VOZ E O FENMENO

visada] pode aparecer como oportunamente presente (aktuell


gegenwartig) graas s intuies conjuntas ou pelo menos
re-presentado (vergegenwrtigt) (por exemplo, em uma forma
imaginativa). No caso em que isso ocorre, a relao com a
objetidade realizada. Ou ento no o caso; a expresso
funciona com sua carga de sentido (fungiert sinnvoll), ela
continua sendo sempre mais do que um simples flatus voeis,
embora seja privada da intuio que a fundamenta, que lhe d
o objeto." A intuio ~preenchedora" no , portanto, essencial
expresso, visada do querer-dizer. Todo o fim deste captulo
acumula as provas dessa diferena entre a inteno e a intui-
o. Como todas as teorias clssicas da linguagem so cegas
para isso, 1 elas no puderam evitar a porias ou absurdos; Hus-
serl, em seu percurso, os detecta. Ao longo de anlises sutis e
decisivas que no podemos acompanhar aqui, ele faz a de-
monstrao da idealidade da Bedeutung e da no-coincidncia
entre a expresso, a Bedeutung (ambas enquanto unidades
ideais) e o objeto. Duas expresses idnticas podem ter a
mesma Bedeutung, querer dizer a mesma coisa e ter, entretan-
to, um objeto diferente (por exemplo, nas duas proposies
.. Bucfalo um cavalo" e "esse pangar um cavalo"). Duas
expresses diferentes podem ter Bedeutungen diferentes mas
visar o mesmo objeto (por exemplo, nas duas expresses: "O
vencedor de Iena", e "o vencido de Waterloo"). Enfim, duas
expresses diferentes podem ter o mesmo Bedeutung e o
mesmo objeto (Londres, London, zwei, dois, duo etc.).
Sem tais distines, nenhuma gramtica pura lgica seria
possvel. Por conseguinte, a morfologia pura dos julgamentos,
cuja possibilidade mantm toda a estrutura da Logique formelle
et logique transcendantale, seria impossvel. Sabe-se que a
gramtica pura lgica depende inteiramente da distino entre
Widersinnigkeit e Sinnlosigkeit. Se ela obedece a certas regras,

1 Segundo Husserl, evidentemente. Isso ainda mais vlido para as teorias


modernas que ele refuta, do que, por exemplo, para certas tentativas medievais s
quais ele no se refere quase nunca, exceo de uma breve aluso Grammatica
speculatva de Thomas d" Erfurt, em Logiqueformelle et logique transcendantale.
O SUPLEMENTO DE ORIGEM 103

uma expresso pode ser widersinnig (contraditria, falsa, ab-


surda, segundo um certo tipo de absurdo) sem deixar de ter ~m
sentido inteligvel que d lugar a um discurso normal, sem
tomar-se um no-sentido ( Unsinn). Ela pode no ter nenhum
objeto possvel, por razes empricas (uma montanha de ouro)
ou por razes apriorsticas (um crculo quadrado), sem deixar
de ter um sentido inteligvel, sem ser sinnlos. A ausncia de
objeto (Gegenstandslosigkeit) no , assim, a ausncia de
querer-dizer (Bedeutungslosigkeit). A gramtica pura lgica s
exclui da normalidade do discurso o no-sentido no sentido do
Unsinn (Abracadabra, vert est ou).* Se no podemos com-
preender o que quer dizer "crculo quadrado" ou "montanha de
ouro", como poderamos concluir pela ausncia de objeto
possvel? esse mnimo de compreenso que nos recusado
no Unsinn, na a-gramaticalidade do no-sentido.
Seguindo a lgica e a necessidade dessas distines, pode-
ramos ser tentados a afirmar que no s o querer-dizer no
implica essencialmente a intuio do objeto, mas que ele a
exclui essencialmente. A originalidade estrutural do querer-di-
zer seria a Gegenstandslosigkeit, a ausncia de objeto dado
intuio. Na plenitude de presena que vem completar a visada
do querer-dizer, a intuio e a inteno se fundem, "formam
uma unidade de ntima confuso (eine imzig ver schmolzene
Einheit) de um carter original". 2 Isso equivale a dizer que a
linguagem que fala em presena do seu objeto apaga ou deixa
fundir a sua originalidade prpria, essa estrutura que s perten-
ce a ela e que lhe permite funcionar sozinha, quando a sua
inteno privada de intuio. " aqui que, em lugar de

* Jogo de palavras cuja sonoridade produz a palavra verrou, ~ferrolho". (NT)


2 -Na relao realizada da expresso com a sua objetidade, a expresso animada
de sentido se une (eint siclr) aos atos de preenchimento da Bedeutung. A
sonoridade fnica da palavra, inicialmente, una com (ist einst mit) a inteno
de Bedeutung, e esta se une, por sua vez (do mesmo modo que, em geral, as
intenes com seus preenchimentos) com o preenchimento de Bedeutung corrl's -
pondente.. ( 9). no incio do 10 que Husserl precisar,. ainda, que essa
unidade no um simples estar-junto" na simultaneidade.., mas uma unidade
de ntima confuso...
104 A VOZ E O FENMENO

suspeitar se Husserl no teria comeado cedo demais a anlise


e a dissociao, poderamos perguntar se ele no unifica de-
mais e cedo demais. Ser que no se exclui, por razes de
essncia e de estrutura - as mesmas que Husserl lembra -
que a unidade da intuio e da inteno seja homognea e que
o querer-dizer se funde na intuio sem desaparecer? Ser que
no , em princpio, excludo que se possa, para retomar a
linguagem de Husserl, "honrar", na expresso, a "hipoteca
feita sobre a intuio"?
Consideremos o caso extremo de um "enunciado de percep-
o". Suponhamos que ele seja produzido no mesmo momento
da intuio perceptiva. Digo: "Estou vendo agora tal pessoa
pela janela", no momento em que a vejo efetivamente. Est
implicado estruturalmente na minha operao que o contedo
dessa expresso seja ideal e que a sua unidade no seja atingida
pela ausncia de percepo Jzic et nunc. 3 Quem, ao meu lado
ou a uma distncia infinita no tempo ou no espao, ouve essa
proposio, deve, de direito, compreender o que eu pretendo
dizer. Essa possibilidade, sendo a possibilidade do discurso,
deve estruturar o prprio ato daquele que fala percebendo.
Minha no-percepo, minha no-intuio, minha ausncia Jzic
et nunc so ditas pelo prprio fato de que eu digo, por aquilo
que eu digo e porque eu digo. Nunca essa estrutura poder
fazer com a intuio uma "unidade de ntima confuso". A
ausncia da intuio - e, logo, do sujeito da intuio - no
apenas tolerada pelo discurso, ela requerida pela estrutura
da significao em geral, por pouco que se a considere em si
mesma. Ela radicalmente requerida: a ausncia total do
sujeito e do objeto de um enunciado - a morte do escritor efou
o desaparecimento dos objetos que ele descreveu - no impe-
de um texto de "querer-dizer". Pelo contrrio, essa possibilida-
de faz nascer o querer-dizer como tal, d-lo a ouvir e a ler.

3 ~No enunciado de uma percepo, distinguimos, como para todo enunciado,


entre contedo e objeto, e isso de tal maneira que, por contedo, compreender-
se- a Bedeutung idntica que mesmo quem escuta pode apreender corretamente,
embora ele prprio no perceba.. ( 14).
O SUPLEMENTO DE ORIGEM 105

Vamos adiante. Em que a escritura- nome usual de signos


que funcionam apesar da ausncia total do sujeito, para alm
de sua morte - seria implicada no prprio movimento da
significao em geral, particularmente da palavra dita "viva"?
Em que ela inauguraria e completaria a idealizao, no sendo,
ela prpria, nem real nem ideal? Enfim, em que a morte, a
idealizao, a repetio, a significao s seriam pensveis, em
sua pura possibilidade, a partir de uma nica e mesma abertu-
ra? Tomemos, desta vez, o exemplo do pronome pessoal Eu . .
Husserl o classifica entre as expresses "essencialmente oca-
sionais". Ele divide esse carter com todo um "grupo que
apresenta uma unidade conceitual de Bedeutungen possveis,
de tal modo que seja essencial para essa expresso orientar a
cada vez a sua Bedeutung atual segundo a ocasio, segundo a
pessoa que fala ou sua situao". Esse grupo se distingue, ao
mesmo tempo, do grupo das expresses cuja plurivocidade
contingente e redutvel por uma conveno (a palavra "papel",
por exemplo, quer dizer, a um s tempo, papel de celulose e
papel a ser desempenhado em cena) e do grupo das expresses
"objetivas" cuja univocidade no afetada pelas circunstncias
do discurso, o contexto, a situao do sujeito falante (por
exemplo, "todas as expresses tericas, por conseguinte aque-
las sobre as quais se edificam os princpios e os teoremas, as
demonstraes e as teorias das cincias 'abstratas'". A expres-
so matemtica o modelo desse caso). S estas ltimas so
expresses absolutamente puras de toda contaminao indica-
tiva. Uma expresso essencialmente ocasional se reconhece
pelo fato de que no se pode, por princpio, substitu-la no
discurso por uma representao conceitual objetiva permanen-
te sem deformar a Bedeutung do enunciado. Se, por exemplo,
eu tentasse substituir a palavra Eu, tal como ela aparece em um
enunciado, por aquilo que eu acreditasse ser o seu contedo
conceitual objetivo ("toda pessoa que, ao falar, se designa a si
mesma"), cometeria absurdos. Em lugar de "eu estou conten-
te", teria "toda pessoa que, ao falar, se designa a si mesma est
contente". Cada vez que uma tal substituio deforma o enun-
ciado, temos uma expresso essencialmente subjetiva e ocasio-
106 A VOZ E O FENMJlNO

nal cujo funcionamento permanece indicativo. A indicao


penetra, assim, por toda a parte onde, no discurso, uma refe-
rncia situao do sujeito no se deixa reduzir, por toda a
parte onde esta se deixa assinalar por um pronome pessoal; um
pronome demonstrativo, um advrbio "subjetivo" do tipo aqui,
l, em cima, em baixo, agora, ontem, amanh, antes, depois
etc. Esse regresso em massa da indicao na expresso obriga
Husserl a concluir: "Esse carter essencialmente ocasional se
transpe naturalmente para todas as expresses das quais essas
representaes ou representaes anlogas cvnstituem partes,
o que abarca todas as mltiplas formas do discurso nas quais
aquele que fala exprime normalmente alguma coisa que diz
respeito a ele mesmo ou que pensada em relao a si mesmo.
Tal ocorre com todas as expresses de percepes, convices,
dvidas, desejos, e-s perana, temores, ordem etc." (tr.fr.,
p.lOO).
A raiz de todas essas expresses, como se percebe logo, o
ponto-zero da origem subjetiva, o eu, o aqui, o agora. A
Bedeutung dessas expresses deportada para a indicao a
cada vez que ela anima para outrem um discurso real. Mas
Husserl parece pensar que, para aquele que fala, essa Bedeu-
tung, como relao com o objeto (Eu, aqui, agora), "realiza-
da".4 "No discurso solitrio, a Bedeutung do Eu se realiza
essencialmente na representao imediata da nossa prpria
personalidade ... "
Isso ser correto? Supondo-se mesmo que uma tal represen-
tao imediata seja possvel e atualmente dada, ser que o

4 No discurso solitrio, a Bedeutung do eu se realiza, essencialmente, na


representao imediata da nossa prpria personalidade, e a que reside tambm
a Bedeutung dessa palavra no discurso comunicativo. Cada interlocutor tem a sua -
representao do eu (e, conseqentemente, o seu conceito individ~al de eu) e
por isso que a Bedeutung dessa palavra difere de indivduo para indivduo. No
podemos deixar de nos surpreender diante desse conceito individual e com essa
~Bedeutung .. que difere em cada indivduo. Mais ainda, considerando-se as
prprias premissas husserlianas. Husserl prossegue: Mas, como toda pessoa,
quando fala de si mesma, diz eu, essa palavra tem o carter de um ndice
universalmente eficiente..... etc.
O SUPLEMENTO DE ORIGEM 107

aparecimento da palavra Eu no discurso solitrio (suplemento


do qual alis no se v a razo de ser se a representao
imediata possvel) no funciona j como uma idealidade?
Ser que, conseqentemente, ela no se d como podendo
permanecer a mesma para um eu-aqui-agora em geral, conser-
vando seu sentido mesmo que a minha presena emprica se
apague ou se modifique radicalmente? Ser que, quando digo
Eu, mesmo no discurso solitrio, posso dar sentido ao meu
enunciado de outro modo a no ser implicando, como sempre,
a ausncia possvel do objeto do discurso, no caso a minha
prpria ausncia? Quando digo a mim mesmo eu sou"', essa
expresso, como toda expresso, segundo Husserl, s tem o
estatuto de discurso se inteligvel na ausncia do objeto, da
presena intuitiva, neste caso, portanto, da minha prpria pre-
sena. Alis, assim que o ergo sum se introduz na tradio
filosfica e um discurso sobre o ego transcendental possvel.
Tenha eu ou no a intuio atual de mim mesmo, ''eu"' exprime;
esteja eu vivo ou no, eu sou "quer dizer". Tambm aqui, a
intuio preenchedora no um "componente essencial" da
expresso. Quer o Eu funcione, ou no, no discurso solitrio,
com ou sem presena a si do ser falante, ele sinnvoll. E no
se tem necessidade de saber quem fala para compreend-lo,
nem mesmo para emiti-lo. Mais uma vez, a fronteira entre o
discurso solitrio e a comunicao, entre a realidade e a
representao do discurso, parece pouco segura. Ser que
Husserl no contradiz o que estabelecera quanto diferena
entre a Gegenstandslosikeit e a Bedeutungslosigkeit quando
escreve: A palavra Eu nomeia, segundo os casos, uma pessoa
diferente, e ela o faz por meio de uma Bedeutung sempre
nova"? Ser que Husserl no contradiz o que afirmou sobre a
independncia da inteno e da intuio preenchedora ao es-
crever: "O que constitui cada vez a sua Bedeutung (a da
palavra Eu) s pode ser tirado do discurso vivo e dos dados
intuitivos que fazem parte dele. Quando lemos essa palavra
sem saber quem a escreveu, temos uma palavra, se no despro-
vida de Bedutung, pelo menos estranha sua Bedeutung
normal." As premissas de Husserl deveriam nos autorizar a
108 A VOZ E O FENMENO

dizer exatamente o contrrio. Assim como eu no tenho neces-


sidade de perceber para compreender um enunciado de percep-
o, no tenho necessidade da intuio do objeto Eu para
compreender a palavra Eu. A possibilidade dessa no-intuio
constitui a Bedeutung como tal, a Bedeutung normal enquanto
tal. Quando a palavra Eu aparece, a idealidade da sua Bedeu-
tung, enquanto distinta do seu "objeto", nos pe na situao
que Husserl descreve como anormal: como se Eu fosse escrito
por um desconhecido. S isso permite explicar o fato de que
compreendemos a palavra Eu no s quando seu "autor"
desconhecido, mas tambm quando ele perfeitamente fict-
cio. E quando est morto. A idealidade da Bedeutung tem aqui
um valor estruturalmente testamentrio. E assim como o valor
de um enunciado de percepo no dependia da atualidade nem
mesmo da possibilidade da percepo, assim tambm o valor
significante do Eu no depende da vida do sujeito falante. O
fat0 de que a percepo acompanhe ou no o enunciado de
percepo, de que a vida como presena a si acompanhe ou no
o enunciado do Eu, isso perfeitamente indiferente ao funcio-
namento do querer-dizer. Minha morte estruturalmente ne-
cessria ao pronunciado do Eu. Que eu seja tambm "vivo" e
que eu tenha a certeza disso, vem por acrscimo ao querer-di-
zer. E essa estrutura ativa, ela conserva a sua eficincia
original, mesmo quando eu digo "eu estou vivo" no momento
preciso em que, se isso possvel, eu tenha disso a intuio
plena e atual. A Bedeutung "eu estou" ou "eu estou vivo", ou
ainda "meu presente vivo e' s o que ela , s tem identidade
ideal prpria a toda Bedeutung se ela no se deixar afetar pela
falsidade, isto , se eu puder estar morto no momento em que
ela funcionar. Sem dvida, ela ser diferente da Bedeutung "eu
est9u morto", mas no necessariamente pelo fato de que "eu
estou morto". O enunciado "eu estou vivo" acompanhado
pelo meu ser-morto e sua possibilidade requer a possibilidade
de que eu esteja morto; e vice-versa. Isso no uma das
histrias extraordinrias de Poe, mas a histria comum da
linguagem. Acima~ ns tivemos acesso ao "eu sou mortal" a
partir do "eu sou". O annimo do Eu escreve, a impropriedade
O SUPLEMENTO DE ORIGEM 109

do eu escrevo , contrariamente ao que diz Husserl, a "situao


normal". A autonomia do querer-dizer em comparao com o
conhecimento intuitivo, esta mesma autonomia que Husserl
demonstra e que ns chamamos, acima de liberdade da lingua-
gem, a "franqueza", tem sua norma na escritura e na relao
com a morte. Essa escritura no pode vir acrescentar-se
palavra porque ela a duplicou, animando-a, desde o seu des-
pertar. Aqui, a indicao no degrada nem desvia a expresso, .
ela a dita. Tiramos essa concluso da idia de gramtica pura
lgica: da distino rigorosa entre a inteno do querer-dizer
(Bedeutungsintention), que sempre pode funcionar "no vazio",
e seu preenchimento "eventual" pela intuio do objeto. Essa
concluso ainda reforada pela distino suplementar, tam-
bm ela rigorosa, entre o preenchimento pelo "sentido" e o
preenchimento pelo "objetei". Aquele no exige necessaria-
mente este, e poderamos tirar a mesma lio de uma leitura
atenta do 14 (O contedo enquanto objeto, enquanto sentido
preenchedor e enquanto simples sentido ou Bedeutung).
Por que, partindo das mesmas premissas, Husserl se recusa
a tirar essas concluses? porque o motivo da "presena"
plena, o imperativo intuicionista e o projeto de conhecimento
continuam a comandar - distncia, como dizamos - o
conjunto da descrio. Em um nico movimento, Husserl des-
creve e apaga a emancipao do discurso como no-saber. A
originalidade do querer-dizer como visada limitada pelo telas
da viso. A diferena que separa a inteno da intuio, con-
quanto radical, nem por isso seria menos pro-visria. E essa
pro-viso constituiria, apesar de tudo, a essncia do querer-di-
zer. O eidos determinado em profundidade pelo telas. O
"smbolo" sempre faz sinal para a "verdade" da qual ele se
constitui como falta: "Se a 'possibilidade' ou a 'verdade' vm
a faltar, a inteno do enunciado s , evidentemente, realizada
'simbolicamente'; ela no pode receber da intuio e das
funes categoriais que devem se exercer sobre o seu funda-
mento a plenitude que constitui o valor de conhecimento:
Falta-lhe ento, como se diz habitualmente, a Bedeutung 'ver-
dadeira', 'autntica"' ( 11). Em outras palavras, o verdadeiro
110 A VOZ E O FENMENO

e autntico querer-dizer o querer dizer-verdadeiro. Esse sutil


deslocamento a retomada do eidos no telos e da linguagem
no saber. Seria intil que um discurso j fosse conforme sua
essncia de discurso se ele fosse falso. Nem por isso ele deixa
de atingir a sua entelquia quando ele verdadeiro. Pode-se
realmente falar dizendo "o crculo quadrado,., e fala-se bem
dizendo que ele no o . J h sentido na primeira proposio.
Mas no se teria razo de induzir que o sentido no espera a
verdade. Ele no espera a verdade enquanto espera, ele s a
precede como sua antecipao. Na verdade, o telos que anuncia
o cumprimento prometido para "depois" j tinha, anteriormen-
te, aberto o sentido como relao com o objeto. isso que quer
dizer o conceito de normalidade a cada vez que ele intervm
na descrio de Husserl. A norma o conhecimento, a intuio
adequada ao seu objeto, a evidncia no s distinta mas "cla-
ra": a presena plena do sentido a uma conscincia presente a
si na plenitude da sua vida, de seu presente vivo. Assim, sem
desconhecer o rigor e a audcia da "gramtica pura lgica",
sem esquecer as vantagens que ela pode apresentar, se a
compararmos com os projetos clssicos de gramtica racional,
deve-se reconhecer que a sua "formalidade" limitada. Pode-
ramos dizer o mesmo da morfologia pura dos julgamentos
que, em Logique formelle et logique transcendantale, vem
determinar a gramtica pura lgica ou morfologia pura das
significaes. A purificao do formal se regula segundo um
conceito de sentido, ele prprio, determinado a partir de uma
relflo com o objeto. A forma sempre a forma de um sentido
e o sentido s se abre na intencionalidade cognoscente da
relao com o objeto. A forma apenas o vazio e a inteno
pura dessa intencionalidade. Talvez nenhum projeto de gram-
o
tica pura escape a isso, talvez telos da racionalidade cognos-
cente seja a origem irredutvel da idia . de gramtica pura,
talvez o tema semntico, por mais "vazio" que seja, limite
sempre o projeto formalista. De qualquer forma, em Husserl,
o intuicionismo transcendental ainda tem muito peso sobre o
tema formalista. Aparentemente ndependentes das intuies
preenchedoras, as formas "puras" da significao sempre so,
O SUPLEMENTO DE ORIGEM lll

enquanto sentido "vazio" ou barrado, reguladas pelo critrio


epistemolgico de uma relao com o objeto. A diferena entre
"o crculo quadrado" e "vert est ou" ou "abracadabra" (e
Husserl aproxima um tanto apressadamente estes dois ltimos
exemplos, talvez no seja muito atento difer~na entre eles),
que a forma de uma relao com o objeto e de uma intuio
unitria s aparece no primeiro exemplo. Aqui, essa visada ser
sempre frustrada, mas eSsa proposio s tem sentido porque
um outro contedo, insinuando-se nesta forma (S P), poderia
nos dar a conhecer e a ver um objeto. "O crculo quadrado",
expresso provid de sentido (sinnvoll), no tem objeto poss-
vel, e s tem sentido na medida em que sua forma gramatical
tolera a possibilidade de uma relao com o objeto. A eficin-
cia e a forma de signos no obedecendo a essas regras, isto ,
no prometendo nenhum conhecimento, s podem ser determi-
nadas como no-sentido (Unsinn) se no se definiu previamen-
te, segundo o gesto filosfico mais tradicional, o sentido em
geral a partir da verdade como objetividade. Sem isso, seria
preciso considerar como no-sentido absoluto toda linguagem
potica que transgredisse as leis dessa gramtica do'conheci-
mento, e que nunca se deixasse reduzir a ela. H, nas formas
de significao no discursivas (msica, artes no literrias em
geral), tanto quanto em discursos do tipo "abracadabra" ou
"vert estou", recursos de sentido que no fazem sinal para o
objeto possvel. Husserl no negaria a fora de significao de
tais formaes, ele lhes recusaria simplesmente a qualidade
formal de expresses dotadas de sentido, isto , de lgica como
relao com um objeto. o que equivale a reconhecer a limita-
o inicial do sentido ao saber, do logos objetividade, da
linguagem razo.

***
Experimentamos a solidariedade sistemtica dos conceitos
de sentido, idealidade, objetividade, verdade, intuio, percep-
o, expresso. Sua matriz comum o ser como presena:
proximidade absoluta da identidade a si, ser-diante do objeto
disponvel para a repetio, manuteno do presente temporal
112 A VOZ E O FENMENO

cuja forma ideal a presena a si da vida transcendental cuja


identida:de ideal permite idealiter a repetio at o infinito. O
presente-vivo, conceito indecomponivel em um sujeito e um
atributo, , portanto, conceito fundador da fenomenologia
como metafsica.
Entretanto, tudo o que puramente pensado sob esse con-
ceito, sendo, por isso mesmo, determinado como idealidade, o
presente-vivo , de fato, realmente, efetivamente etc., diferido
at o infinito. Essa diferncia a diferena entre a idealidade
e a no-idealidade. Proposio que j se pode controlar no
comeo de Reclzerches logiques, do ponto de vista que nos
ocupa. Assim, depois de ter proposto uma distino de essncia
entre as expresses objetivas e as expresses essencialmente
subjetivas, Husserl mostra que a idealidade absoluta s pode
estar ao lado das expresses objetivas. No h nada de sur-
preendente nisso. Mas ele logo acrescenta que, mesmo nas
expresses essencialmente subjetivas, a flutuao no est no
contedo objetivo da expresso (a Bedeutung), mas apenas no
ato do querer-dizer (bedeuten) . O que lhe permite concluir,
aparentemente contra a sua demonstrao anterior, que, em
uma expresso subjetiva, o contedo sempre pode ser substi-
tudo por um contedo objetivo, logo, ideal; s o ato est,
ento, perdido para a idealidade. Mas essa substituio (que,
note-se de passagem, confirmaria ainda o que dizamos sobre
o jogo da vida e da morte no Eu) ideal. Como o ideal
sempre pensado por Husserl sob a forma da Idia no sentido
kantiano, essa substituio da no-idealidade pela idealidade,
da no-objetividade pela objetividade, diferida at o infinito.
Atribuindo flutuao uma origem subjetiva, contestando a
teoria segundo a qual ela pertenceria ao contedo objetivo da
Bedeutung e afetaria, assim, a sua idealidade, Husserl escreve:
"Seremos obrigados a reconhecer que uma tal concepo no
seria vlida. O contedo, em um caso determinado, visado pela
expresso subjetiva que orienta a sua Bedeutung de acordo
cotn a situao, uma unidade de Bedeutung ideal, no mesmo
sentido que o contedo de uma expresso estvel; o que
mostra, claramente, o fato de que, idealmente falando, toda
O SUPLEMENTO DE ORIGEM 113

expresso subjetiva, se se mantm idntica a inteno de


Bedeutung que lhe cabe em um dado momento, pode ser
substituda por expresses objetivas. Na verdade, devemos
reconhecer aqui que no apenas por razes de necessidade
prtica, como por exemplo, por causa da sua complicao, que
essa substituio no pode ser efetuada, mas que, em grande
parte, ela no realizvel de fato e at continuar sempre
irrealizvel. Efetivamente, claro que, quando afirmamos que
toda expresso subjetiva pode ser substituda por uma expres-
so objetiva, no fundo, no fazemos seno, por esse modo,
enunciar a ausncia de limites (Schrankenlosigkeit) da razo
objetiva. Tudo o que , cognoscvel "em si" e seu ser um
ser determinado quanto ao seu contedo, um ser que se apia
em tais e tais ' verdades em si'... Mas o que nitidamente
determinado em si deve poder ser determinado objetivamente,
e o que pode ser determinado objetivamente pode, idealmente
falando, ser expresso nas Bedeutungen verbais nitidamente
determinadas ... Mas estamos infinitamente afastados desse
ideal... Cortar da nossa lngua as palavras essencialmente
ocasionais, e tentar descrever, de modo unvoco e objetivamen-
te fixo, uma experincia subjetiva qualquer: toda tentativa
desse gnero manifestamente v" ( 28). 5 A Origine de la
gomtrie retomar, sob uma forma literalmente idntica, essas
proposies sobre a univocidade da expresso objetiva como
ideal inacessvel.
Em seu valor ideal, todo o sistema de ~distines essen-
ciais" portanto, uma estrutura puramente teleolgica. Ao
mesmo tempo, a possibilidade de distinguir entre signo e
no-signo, signo lingstico e signo no lingstico, expresso
e indicao, idealidade e no-idealidade, sujeito e objeto, gra-
maticalidade e no-gramaticalidade, gramaticalidade pura e
gramaticalidade emprica, gramaticalidade pura geral e grama-
ticalidade pura lgica, inteno e intuio etc., essa pura pos-

5 P. 106-7 da traduo francesa, na qual fizemos aparecer a palavra Bedeutung


e sublinhamos duas frases.
114 A VOZ E O FENMENO

sibilidade diferida ao infinito. Assim sendo, essas "distines


essenciais" caem na aporia seguinte: efetivamente, realiter,
elas nunca so respeitadas, como Husserl reconhece. De direito
e idealiter, elas se apagam pois s vivem, como distines, da
diferena entre o direito e o fato, entre a idealidade e a
realidade. Sua possibilidade sua impossibilidade.
Mas como essa diferena se d a pensar? O que quer dizer
aqui "at o infinito"? O que quer dizer a presena como
diferncia ao infinito? O que quer dizer a vida do presente vivo
como diferncia ao infinito?
O fato de que Husserl sempre tenha-pensado a infinidade
como Idia no sentido kantiano, como a indefinidade de um
"ao infinito", nos faz acreditar que ele nunca derivou a dife-
rena da plenitude de uma parusia, da presena plena de um
infinito positivo; que ele nunca acreditou na realizao de um
"saber absoluto" como presena junto de si, no Logos, de um
conceito infinito. E o que ele nos mostra do movimento da
temporalizao no deixa nenhuma dvida a esse respeito:
embora ele no tenha feito um tema da "articulao" do traba-
lho "diacrtico"' da diferena na constituio do sentido e do
signo, ele lhe reconheceu, em profundidade, a necessidade.
Entretanto, todo o discurso fenomenolgico est contido, como
vimos, no esquema de uma metafsica da presena que se
esfora incansavelmente para fazer derivar a diferena. No
interior desse esquema, o hegelianismo parece mais 'radical:
por excelncia, no ponto em que ele mostra que o infinito
positivo deve ser pensado (o que s possvel se ele se pensa
a si mesmo) para que a indefinidade da diferncia aparea
como tal. A crtica de Kant por Hegel valeria, certamente,
tambm contra Husserl. Mas esse aparecer do Ideal como
diferncia infinita s pode se produzir em uma relao com a
morte em geral. S uma relao com a minha-morte pode fazer
aparecer a diferncia infinita da presena. Ao mesmo tempo,
comparada com a idealidade do infinito positivo, essa relao
com a minha-morte se toma acidente da empiricidade finita. O
aparecer da diferncia infinita ele prprio finito. Assim
sendo, a diferncia, que-no nada fora dessa relao, se toma
O SUPLEMENTO DE ORIGEM 115

a finitude da vida como relao essencial a si como sua


morte. A diferncia infinita finita. No se pode mais, portan-
to, pens-la na oposio da finidade e da infinidade, da ausn-
cia e da presena, da negao e da afirmao.
Nesse sentido, no interior da metafsica da presena, da
filosofia como saber da pre_sena do objeto, como ser-junto-de-
si do saber na conscincia, acreditamos, simplesmente, no
saber absoluto como fechamento, se no como fim da histria.
Cremos literalmente nisso. E que um tal fechamento ocorreu.
A histqria do ser como presena, como presena a si no saber
absoluto, como conscincia (de) si na infinidade da parusia,
essa histria est fechada. A histria da presena est fechada,
pois "histria" sempre quis dizer apenas isto: apresentao
(Gegenwrtigung) do ser, produo e recolhimento do ente na
presena, como saber e domnio. J que a presena plena tem
vocao de infinidade como presena absoluta a si mesmo na
con-scincia, a realizao do saber absoluto o fim do infinito
. que s pode ser a unidade do conceito, do lagos e da conscin-
cia em uma voz sem diferncia. A histria da metafsica o
querer-ouvir-se-falar absoluto. Essa histria est fechada
quando esse absoluto infinito aparece a si como sua prpria
morte. Uma voz sem diferncia, uma voz sem escritura , a um
s tempo, absolutamente viva e absolutamente morta.
Para o que "comea", ento, para "alm" do saber absoluto,
pensamentos inauditos, que se procuram atravs da memria
dos velhos signos, so exigidos. Enquanto a diferncia conti-
nuar sendo um conceito sobre o qual se pergunta se ele deve
ser pensado a partir da presena ou antes dela, ela continuar
sendo um desses velhos signos; e ele nos diz que preciso
continuar indefinidamente a interrogar a presena no fecha-
mento do saber. preciso entend-lo assim e de outra maneira.
De outra maneira, isto , na abertura de uma questo inaudita,
que no abre nem para um saber, nem para um no-saber como
saber por vir. Na abertura dessa questo, ns no sabemos
mais. O que no quer dizer que ns no sabemos nada, mas que
estamos alm do saber absoluto (e do seu sistema tico, est-
tico ou religioso), em direo quilo a partir do qual o seu
!16 A VOZ E O FENMENO

fechamento se anuncia e se decide. Essa questo ser legitima-


mente entendida como no querendo dizer nada, como no
pertencendo mais ao sistema do querer-dizer.
Logo, no sabemos mais se o que sempre se apresentou
como re-presentao derivada e modificada da simples apre-
sentao, como "suplemento", "signo"', "escritura", "vestgio",
no "", em um sentido, necessria mas recentemente an-his-
trico, mais "velho" do que a presena e do que o sistema da
verdade, mais velho do que a "histria". Mais "velho" do que
o sentido e os sentidos: do que a intuio doadora originria,
do que a percepo atual e plena da "prpria coisa"', do que o
ver, o ouvir, o tocar, antes mesmo que se possa distinguir entre
a sua literalidade "sensvel" e sua encenao metafrica em
toda a histria da filosofia. Logo, no sabemos mais se o que
sempre foi reduzido e rebaixado como acidente, modificao e
re-gresso, sob os velhos nomes de "signo" e "re-presentao",
no reprimiu o que relacionava a verdade com a sua prpria
morte e com a sua origem; se a fora da Vergegenwrtigung ,
na qual a Gegenwrtigung sedes-apresenta para se re-presen-
tar como tal, se a fora de repetio do presente vivo que se
re-presenta em um suplemento porque ele nunca esteve pre-
sente a si mesmo, se o que chamamos com os velhos nomes
de fora e de diferncia no mais "antigo" do que o "origi-
nrio".
Para pensar esta idade, para "falar"' dela, seriam necessrios
outros nomes diferentes de signo ou de re-presentao. E
pensar como "normal" e pr-originrio o que Husserl acredita
poder isolar como uma experincia particular, acidental, de-
pendente e segunda: a da deriva indefinida dos signos como
errncia e mudana de cenas (Verwandlung), encadeando as
re-presentaes (Vergegenwrtigungen) umas s outras, sem
comeo nem fim. Nunca houve percepo, e a "apresentao"
uma representao da representao que, nela, se deseja
como seu nascimento ou sua morte.
Sem dvida, tudo comeou assim: "Um nome pronunciado
diante de ns transporta-nos galeria de Dresde... erramos
pelas salas ... Uma tela de Tniers ... representa uma galeria de
O SUPLEMENTO DE ORIGEM 117

quadros ... Os quadros dessa galeria representam, por sua vez,


quadros que revelam inscries passveis de ser decifradas
etc.".
Certamente, nada precedeu essa situao. Seguramente,
nada a suspender. Ela no est coinpreendida, como o dese-
jaria Husserl, entre intuies ou apresentaes. Da plena luz da
pres~na, fora da galeria, nenhuma percepo nos dada, nem,
certamente, prometida. A galeria o labirinto que compreende
em si suas sadas: nunca se cai ali como em um caso particular
da experincia, aquele que Husserl acredita descrever ento.
Ento, resta falar, fazer ressoar a voz nos corredores, para
e
:;uprir o brilho da presena. o fonema, a akumcne o fenmeno
do labirinto. Esse o caso da phone. Elevando-se em direo
ao sol da presena, ela o caminho de {caro.
E, ao contrrio do que a fenomenologia - que sempre
fenomenologia da percepo - tentou nos f~zer acreditar, ao
contrrio do que o nosso desejo no pode deixar de ser tentado
a crer, a prpria coisa se esquiva sempre.
Ao contrrio da segurana que Husserl nos d um pouco
depois, "o olhar" no pode "pennanecer".