COLEGIO PENTECOSTAL MIZPA

Segundo Semestre 2007-2008

Curso : BAT-401 Exgesis de Isaas

Profesor: Jos G. Torraca Mondrguez
Fecha: 24 de enero de 2008

Tema: Introduccin al libro de Isaas

I. El libro

El libro de Isaas pertenece a la clasificacin hebrea de los profetas posteriores

(nebiim ah haronim) y aparece al frente de dichos profetas, tanto en el Texto Masortico

(TM), la LXX y la Vugata, pero el Targum de Babilonia lo coloca al final. El TM lo

antepone a los profetas menores, pero la LXX lo pospone. Ben-Sir (48:22-24 y 49:10)

sigue al TM. Se observan diferencias textuales entre el TM y la LXX, como por ejemplo

la LXX menciona a Cartago en lugar de Tarsis en Isaas 23:1, 5-6, 10 y 14, porque los

cartagineses dominaban el Mediterrneo entre el 201-146 a.C. Se encontraron varias

copias del texto de Isaas entre los Rollos del Mar Muerto en Qumrn, incluidos el IQIsa

y IQIsb uno de los cuales est prcticamente completo, escritos ca. 100 a.C. (Abrego, 98).

II. Autor y fecha (Stendenbach, 219; Abrego, 103; LaSor, et al, 358)

El nombre Isaas proviene del hebreo Yeayh y significa YHWH es Salvador.

Era hijo de Amtz y su ministerio se extendi durante los das de Uzas, Jotam, Acaz y

Ezequas, reyes de Jud (ca. 740-680 a.C.). Se considera que naci en Jerusaln, ca. 760

y perteneca a los crculos distinguidos y de poder, a los cuales intent influir (Is. 7 y 37-

39). Su llamado se describe en Is 6: en el ao en que muri el rey Uzas o Azaras (ca.

740 a.C.). Estaba casado con una profetisa y tena dos hijos con nombres simblicos:

er Yb o un remanente volver (Is 7:3) y Mahr ll Baz o rpido botn

prximo pillaje (Is 8:3). Segn el Talmud Meg. 10b, Isaas era primo de Uzas o sobrino

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de Amasas, subrayando su origen real. Isaas es considerado como uno de los grandes

literatos de la humanidad y su lenguaje permite relacionarlo con los crculos sapienciales.

Demuestra una educacin cuidada y su libro reconoce la existencia de discpulos (Is

8:16). A diferencia de Jeremas y Ezequiel, a quienes se les requiri de varias acciones

simblicas, a Isaas slo se le requiere una: caminar descalzo y desnudo (Is 20:1-6). Una

tradicin apocalptica (Asuncin de Isaas) dice que muri a los 80 aos, aserrado por

rdenes del rey Manass, hijo de Ezequas (cf. Hebreos 11:37). Este es el Isaas histrico

del Siglo VIII, a quien se le asigna el bloque de Is 1-39. Isaas fue contemporneo con

los profetas Oseas, Ams (con ministerios en el Reino del Norte) y Miqueas en Jud

durante el Siglo VIII, considerado como el siglo de oro del profetismo israelita.

Segn la interpretacin de la crtica moderna, el libro de Isaas se fue formando a

lo largo de un proceso de varios siglos de duracin. Ya en la Edad Media, el erudito judo

Ibn Esra (1089-1164) reconoca la dificultad de un solo autor entre los caps. 39 y 40. En

el 1783, J.G. Eichorn descubri que Is 40-52 no poda proceder del mismo autor de los

caps. 1-39. En 1892, Bernhard Duhm llev hacia adelante la teora de Eichorn, llegando

a la conclusin que los caps. 40-66 no proceden del gran profeta del Siglo VIII, sino que

es debido a figuras profticas de una poca posterior. Denomin a los caps. 40-55

Deutero-Isaas o Segundo Isaas y lo fech en la etapa del destierro babilnico. Los

caps. 56-66, a los que llam Trito-Isaas o Tercer Isaas, se remontaran a una poca

algo posterior al exilio, a finales del Siglo VI a.C. (Stendebach, 218-9). Por tanto, la

fecha del libro estara enmarcada entre los aos 740 a.C. (el ao del llamado de Isaas) y

finales del Siglo VI. Se reconoce que ya para el 200-190 a.C., el libro estaba completado,

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por la descripcin que hace Ben-Sir del mismo (Eclo 48:22-25), que mantiene una

divisin de temas, pero adscritos a un solo autor: Isaas.

Existen tres razones bsicas que la crtica moderna ha empleado para justificar

esta autora mltiple y separacin del libro. 1) Razones de ndole histrica: se basan en

el hecho de que a partir de Is 40 no se encuentran referencias a sucesos o personas del

Siglo VIII, sino del Siglo VI a.C.: la mencin de Ciro (44:28 y 45:1); la invitacin a salir

de Babilonia (48:20) y a emprender el regreso a Jerusaln refleja la situacin del destierro

en Babilonia, vivida por los judos en el Siglo VI a.C. Asimismo, a partir de Is 56 se

refleja ms bien la problemtica de la comunidad que ya ha regresado a Jerusaln y est

enfrascada en la reconstruccin de la capital; situacin tpica de finales del Siglo VI a.C.

En los primeros 39 caps. se puede reconocer la situacin de Jerusaln en pleno Siglo VIII

a.C.: la mencin de la guerra siro-efrainita en Is 7 y las amenazas de castigo recurrentes

en estos captulos. Pero a partir de Is 40 no se predice el exilio: dura ya desde hace

tiempo y se anuncia su final (40:1-2). Hay otros ejemplos ilustrativos en Is 40:27; 41:10;

45:9; 49:14. A partir de Is 56 no se predice el regreso, pues ya ha sucedido, se ha

reconstruido el templo y se estn reparando los muros (Abrego, 99-100)

2) Razones de ndole literaria: El Isaas del Siglo VIII tiene un estilo solemne,

mesurado, conciso, amante de la sonoridad, le gustan las imgenes grandiosas (Is 1:2;

2:2) y la enumeracin detallada (Is 3:16-24). El Segundo Isaas es ms clido y

apasionado, incluso ms retrico; le gustan las imgenes de la vida familiar; le gusta

repetir palabras (40:1; 43:11; 48:11; 43:25; 48:15; 51:9, 12, 17; 57:6, 14; 55:1; 52:10).

De Isaas III no se han subrayado particularidades, pero se le reconoce una mejor vena

potica que al anterior, salvo contadas excepciones. 3) Razones de ndole teolgica. El

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autor de Is 1-39 tiene los ojos puestos en la dinasta davdica, en un Mesas, nuevo David,

gloriosamente reinante y movido por el Espritu y la fuerza del Seor; la arrogancia y el

orgullo del pueblo merecen el castigo de un Dios Santo y Trascendente. En Is 40-55,

Dios es exaltado como creador y redentor del pueblo; el Siervo que salvar al pueblo (Is

52:13-534:12) es muy distinto al salvador de Is 9:1-6 y 11:1-9 y tiene ms rasgos de

profeta que de rey; el concepto de remanente es distinto y es ms clara una tendencia

universalista; es patente su polmica contra los dolos. A partir de Is 56, se concibe la

apostasa de modo diferente, se tie el conjunto de una visin escatolgica y se

manifiesta mayor inters por el culto; Dios es el Seor de la historia (Ibd, 100)

En cambio, la escuela tradicional ha mantenido la unidad de autora para todo el

libro. Las bases de argumentacin son los conceptos de la autenticidad y el profetismo.

1) Argumentos de la tradicin. Toda la tradicin ha reconocido un solo Isaas: en Eclo

48:23-25, Isaas aparece profetizando la consolacin de Israel; el NT cita un solo Isaas

en sus alegadas divisiones; y segn Flavio Josefo (Ant. 11,I:1-2), Ciro dio su edicto de 2

Cr 36:23 despus de leer a Isaas. 2) Defensa de la autenticidad del libro. El carcter

annimo de Is 40-66 no encajaba en el concepto de canon bblico. Adems, se han ido

poniendo de relieve las mltiples relaciones entre las diversas partes del libro, como por

ejemplo la gran inclusin literaria que forman el captulo inicial y los dos finales del

libro. 3) Estilo. Aunque se aceptan las diferencias innegables existentes en las diferentes

secciones del libro, se afirmaba a veces que los orculos de Is 40-66 nunca haban sido

pronunciados, sino que fueron escritos para ser ledos, lo que justificara las diferencias

estilsticas. Se subraya tambin la identidad de frmulas o temas a travs de todo el libro,

como Santo de Israel que se encuentra 11 veces en la primera parte y 13 veces en la

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segunda y la expresin puede guardar relacin con el culto en Jerusaln; la frase los ojos

cerrados como smbolo de ceguera espiritual (Is 6:10; 29:10, 18; 42:7, 9 y 44:18); la paz

mesinica en 11:6-9 y 65:25. Sobre las diferencias teolgicas, el argumento tradicional

ha sido el apelar a la posibilidad de la profeca a distancia: que Dios le comunic al

profeta los eventos de antemano, como en el caso de Ciro (Ibd., 100-104).

III. Contextos histrico, social y poltico (se sigue a Stendenbach, 220-22)

Los reinados de Uzas (781-740 a.C.) y Jeroboam II (783-743 a.C.) haban trado

prosperidad econmica sobre los Reinos de Jud e Israel, respectivamente (ver 2 Reyes

14-15 y 2 Crnicas 25-26). Asiria estaba muy ocupada con sus asuntos internos y

revueltas en Urartu, regin al norte de Siria, y no le prest mucha atencin a Israel ni a

Jud. De esa manera ambos reinos pudieron consolidarse y expandirse por sus

alrededores, dominando las rutas comerciales de esa regin. La poltica interna de la

poca de Isaas, tanto en el Reino del Norte como en Jud, estuvo marcada por graves

abusos en el campo social. La situacin fue provocada por una nueva clase de cuadros

militares y de funcionarios que despreciaban el antiguo orden basado en la familia y el

linaje, poniendo los valores en el lucro personal. Contra esos delitos sociales van

dirigidas las palabras de Is 1:21-26; 5:8-24; 10:1-4, muy parecidas a la predicacin de

Ams y Miqueas.

En la poltica exterior, aquellos aos se caracterizaron por la sombra cada vez ms

amenazante del poder de Asiria. Tiglat Pilser III, tambin conocido en la BH como Pul,

pues este era su nombre como rey de Babilonia (2 Reyes 15:17-22), ascendi al trono en

el 745 a.C. y se propuso crear un gran imperio asirio. Para el 740 inici aquella tarea con

la conquista del Norte de Sira. El rey Menahem de Israel pas a vasallaje de Asiria.

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Todava Jud no senta las acometidas de los asirios. En el 737, Tiglat Pilser III llega en

un avance por la costa hasta las ciudades filisteas. Para tratar de impedir dicha accin,

Rezn, rey de Siria, intent organizar una coalicin anti-asiria con el rey Peka de Israel.

Ante la negativa de Acaz, rey de Jud de sumarse a la alianza, estos reyes marcharon

sobre Jerusaln y la sitiaron para obligarle a entrar en dicha coalicin. Esa es la llamada

guerra siro-efrainita (2 Re 15:37; 16:5) que tanto se alude en Isaas 7 y en otros textos.

Acaz, desoyendo el consejo de Isaas de que confiase en YHWH, pidi ayuda a Tiglat

Pilser III, quien invadi Israel y se anexion las regiones ribereas mediterrneas y los

territorios de Galilea y Transjordania y los incorpor al sistema asirio de provincias. El

precio para Jud fue el vasallaje asirio.

Tras la liquidacin del Estado de Israel (Reino del Norte) y el destierro de sus

habitantes por Asiria en el 722/21 a.C. (2 Re 17; Is 28:1-4), reina en Jud Ezequas

(Reino del Sur, 725-697 715-687) en calidad de vasallo de Asiria. Entre 713-711,

Ezequas se sum a una coalicin anti-asiria, encabezada por Asdod y respaldada por

Egipto, pues hasta los funcionarios del propio faran Sabac llegaron a Jerusaln (Is

18:1-6). Pero todo esto en contra de los consejos de Isaas. Este movimiento fracas.

Durante las turbulencias que surgieron en Asiria tras la muerte de Sargn II en el 705

a.C., Ezequas aprovech para rebelarse de nuevo contra el dominio asirio, junto con

Ascaln y Ecrn. No fue hasta el 701 que Senaquerib (705-681) emprendi las acciones

militares para terminar la revuelta. Primero derrot a las fuerzas egipcias, luego someti

las ciudades filisteas y conquist 46 ciudades de Jud antes de sitiar a Jerusaln.

Ezequas se rindi a los asirios, pero las condiciones de la rendicin eran muy duras:

algunas regiones judas pasaron a manos de Ecrn, Asdod y Gaza, que se haban

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mantenido fieles a Senaquerib; Ezequas tuvo que pagar un enorme tributo, por lo cual se

vio obligado a entregar los tesoros del templo y del palacio (cf. 2 Re 18:13-19:37; Is

36:1-37:38 y los anales asirios). A esta atormentada poca se remontan las advertencias

de Isaas que prevenan contra la rebelin (Is 30:15-17), condenaban la alianza con

Egipto (Is 20:1-6; 30:1-5; 31:1-3) y elevaban sus lamentaciones ante la angustiosa

situacin de Jerusaln (1:4-9).

En cuanto al contexto literario y teolgico del mensaje de Isaas se ilustran por los

conceptos que emplea continuamente en todo el libro. Algunos de estos temas de la

preferencia de Isaas son: 1) El Santo de Israel: posiblemente Isaas quedara muy

impresionado por la visin y misin que constituye su llamado en Is 6, donde los

serafines clamaban al tres veces santo YHWH. Esta expresin tan caracterstica de Isaas

se encuentra 25 veces: 12 veces en 1-39, once en 40-55 y dos en 56-66. En el resto de la

BH se encuentra slo seis veces, en una de las cuales se le atribuye a Isaas en 2 Re 19:22

y las otras estn en Jeremas y los Salmos. En Is 6 se manifiesta que el concepto de

santidad de Dios le separa del pueblo y del propio profeta que se considera a s mismo

como inmundo. 2) YHWH como salvador: el mismo nombre del profeta revela este

concepto (YHWH salvar o es salvacin). En Is 1-39 se usa en referencia a la liberacin

de Asiria (17:10); la salvacin es personal (12:2; 38:20); con referencia a la ciudad

(37:35) y los que claman al Seor (19:20). Se hace mencin de la salvacin en conexin

con la estabilidad de los tiempos, y se asocian sabidura, ciencia y temor de YHWH

(33:6). En Is 40-55 la salvacin es tambin liberacin de los enemigos y opresores

(45:17; 49:25). La idea de rescate est ligada a la salvacin (43:3); el concepto de

justicia tambin se vincula con la salvacin (45:8, 21); sta se extender hasta lo ltimo

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de la tierra (49:6). En Is 56-66, la salvacin depende de hacer justicia y comportarse con

rectitud (56:1); es paralela a recompensa (62:11) y a la victoria (59:16; 60:16) (LaSor,

Hubbard y Bush, 373-76).

3) YHWH como redentor: el verbo gal o redimir y su participio gl o redentor,

tambin son prominentes en Isaas. De las 122 que aparece la raz verbal en toda la BH,

27 estn en Isaas: una en 1-39, 18 en 40-55, y siete en 56-66. La idea bsica de gl es

recobrar propiedad, incluyendo personas, que no estn en posesin del propietario

original. La figura del pariente-redentor tan prominente en Levtico y Ruth, se presenta

en Isaas sin una aplicacin detallada de los distintos matices de significado que puede

tener, pero la idea bsica se mantiene (52:3; 43). En Is 40-55 es donde ms abunda y se

usa principalmente para referirse a ser redimidos de la cautividad (43:14, cf. 47:4 y 52:3-

9). La frase El Santo de Israel es tu redentor es abundante (41:14, cf. 43:14; 47:4;

48:17; 54:5). 4) YHWH como Padre: Is 45:11; 63:16; 64:7[8]; 5) YHWH como

gobernante nico y supremo. Una de las contribuciones teolgicas ms importantes del

libro es su monotesmo absoluto: Is 6:3; 2:8, 18, 20ss; 37:19; 6) El Espritu de YHWH.

Isaas tiene ms que decir del Espritu que cualquier otro escritor de la BH: Is 11:2;

32:15; 34:16; 40:7-8, 13; 42:1; 44:3; 61:1; 63:10-14 (Ibd., 376-81).

Uno de los distintivos ms importantes del libro de Isaas es la referencia al

Siervo del Seor, o los Cantos del Siervo, muy prominentes en Is 40-55 (42:1-4; 49:1-6;

50:4-9; 52:13-53:12). B. Duhm los separ en unidades independientes y J.A. Soggin dice

que son poemas independientes y que fueron interpolados al contexto. No existe

consenso sobre la extensin de los poemas o si son cinco o siete. Algunos eruditos dicen

que ya existan y que Deutero-Isaas los utiliz; otros que se escribieron posteriormente y

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un redactor los insert. Sobre la pregunta quin es este Siervo, el libro da tres

posibilidades: un siervo sufriente, el remanente o toda la nacin. El cristianismo ha

reconocido que esta figura es Jesucristo, pero no se pueden descartar las otras opciones,

pues el Mesas est identificado con la nacin y ms an con un remanente fiel de esa

nacin. La iglesia se ha quedado con una visin individualista del concepto del Siervo,

olvidando que en Israel se tiene una visin colectiva. Ambas perspectivas aparecen en

Isaas (Ibd., 384-87).

IV. Crtica de formas

A. Estructura del libro de Isaas. En trminos amplios, el libro de Isaas tiene

tres divisiones principales: Is 1-39, atribuidas al Isaas del Siglo VIII a.C.; Is 40-55, de

sus discpulos durante el cautiverio; e Is 56-66, orculos despus del cautiverio. Dentro

de estas tres divisiones, puede estructurarse de la siguiente manera (se sigue a la Biblia de

Jerusaln):

1. Orculos anteriores a la guerra siro-efrainita Is 1-5

2. Libro del Emmanuel Is 6-12

3. Orculos contra las naciones extranjeras Is 13-23

4. Apocalipsis de Isaas Is 24-27

5. Poemas sobre Israel y Jud Is 28-35

6. Apndice Is 36-39

7. Libro de la consolacin de Israel Is 40-55

8. Tercera parte del libro de Isaas Is 56-66

B. Gneros del libro de Isaas. Como todos los libros profticos, especialmente

los de mayor extensin como Isaas, Jeremas y Ezequiel, hay los tres tipos de orculos:

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de juicio o de salvacin para Israel y/o Jud y contra las naciones extranjeras, que como

se muestra en la estructura, se encuentra principalmente en Is 13-23. Como es usual en

los profetas bblicos, los orculos de juicio y salvacin estn distribuidos por todo el

libro. Existen otros gneros y sub-gneros (llamados tambin micro-gneros), tales

como: lista de objetos materiales (Is 3:18-23); canciones de bebidas (Is 22:13; 56:12);

canciones de burla o stiras (Is 44:12-20); canciones de amor (Is 5:1-7); canciones de

guerra y victoria (Is 63:1-6); cantos fnebres (Is 14:4-21); lamentos o qin (Is 5:8-24;

10:1-4; 52:13-53:13); cantos reales (Is 9:2-7); promesas o palabras de salvacin (Is 41:8-

13); exhortaciones o admoniciones (Is 1:10-17); declaraciones judiciales (Is 41:1-5, 21-

29; 50:1-3); casos legales (Is 1); dichos de disputa (Is 40:12-31; 49:14-26); llamados (Is

6); acciones simblicas (Is 7:3; 8:1-4; 20:1-6); parbolas (Is 5:1-7; 28:27-29); alegoras

(Is 15-17:10; 19:1-4); apocalipsis (Is 24-27) (Gottwald, 99-101; Rendtorff, 190-3).

C. Contexto vital del libro. El Sitz im leben o contexto vital se tomar basado en

un anlisis cannico de todo el libro de Isaas, esto es, tomando el libro como un todo,

como fue finalmente redactado. Este contexto vital se extiende desde el Israel pre-

exlico, que enfrenta el terrible juicio del Seor a quien haban rechazado, hasta el tiempo

de los exiliados, quienes necesitaban saber que su lucha haba terminado y que recibiran

consuelo. Esta es una de las razones de la grandeza de la profeca de Isaas: se sita entre

dos mundos; habla a los pecadores que enfrentan a un Dios enojado (Is 1:21-26) y

tambin al remanente que habra de recibir la salvacin de ese mismo Dios (40:1ss),

ahora revelado como Padre y Redentor (Is 63:16) (LaSor, Hubbard y Bush, 370)

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 D. Propsito del libro. W. Eaton (299) propone que el tema que unifica al libro es

el de Sin y su destino. Esta fue la preocupacin central del profeta del Siglo VIII y de

los discpulos o profeta annimo de los Siglos VI y V.a.C, respectivamente.

V. Comentarios de las unidades (se sigue a Stendenbach, 222-230; y la BJ)

A. Isaas 1-12. Esta coleccin se introduce con la frmula visin de Isaas (1:1)

y concluye con un himno en Is 12. El cap. 1 es un resumen de todo lo que el profeta va a

proclamar en el resto del libro. En Is 2:1, se vuelve a usar la misma frmula de visin

de Isaas. Se combinan orculos de salvacin y de juicio; el anuncio de salvacin en Is

2:1-5 es paralelo con Miqueas 4:1-5, quien es contemporneo con Isaas en Jerusaln. Is

3 es un reproche contra la vanidad y el lujo, especialmente de las mujeres en Jerusaln,

pero el cap. 4 es una profeca de salvacin. Is 5 es una cancin y parbola sobre la via

que es Israel y est enmarcado dentro de un orculo de juicio que incluye seis Ayes o

lamentaciones (el sptimo Ay est en Is 10:1-4). Is 6 es el relato del llamado del profeta y

abre la seccin conocida como el Libro del Emmanuel. Segn Gottwald (385), Is 6

sirve como una bisagra quistica o centro de Is 5:8-10:4: A. Ayes contra los lderes de

Jud (5:8-24) + B. Amenazas contra Israel (5:25-30) + C. Las memorias de Isaas (6:1-

8:18) + B. Amenazas contra Israel (9:8-21) + A. Ayes contra los lderes de Jud (10:1-

4). Is 7 abre el ciclo narrativo de la llamada guerra siro-efrainita con la primera

intervencin de Isaas en el conflicto; tambin se da la seal del Emmanuel (7:10-17) y el

anuncio de una invasin. Is 8 contina con las memorias de Isaas y la referencia a sus

discpulos (8:16). Is 9:1-6 es un orculo de salvacin y se hace mencin de un nio nos

es nacido, hijo nos es dado, la cual sigue al relato del Emmanuel. Pudiera conjeturarse

que se est refiriendo a Ezequas, pero las referencias como Dios fuerte, Padre eterno y

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prncipe de paz hacen pensar en un rey divino, de la casa de David. En Is 10 hay una

combinacin de anuncios de juicio y salvacin, pero Is 11 es el anuncio proftico del

natzir o retoo de la vara de Isa, refirindose al Hijo de David prometido en 2 Sam 7 y

que sigue a los anuncios del Emmanuel en Is 7, el nio de Is 9 y ahora el natzir. Esta

coleccin cierra con un salmo de salvacin a los moradores de Sin, porque grande es en

medio de ti el Santo de Israel (Is 12).

Abrego (108), siguiendo a A. Feuillet y a G. Fohrer, presenta un resumen

cronolgico de algunas de las profecas del libro: 1) En el reinado de Yotam de los aos

739-734: Is 2:1-22; 6 (la vocacin); 1:2-3:10-31; 3:1-4:1; 5:1-23; 10:1-4; 2) En el reinado

de Acaz (y algo de Ezequas), hasta la cada de Samaria o entre 734-722/21: Is 7-9; 28:1-

4; 5:25-30; 3) En la primera poca de Ezequas, durante el reinado de Sargn II (722-

705): contra la alianza con Egipto - 18:1-7; 20:1-6; contra alianzas con Asiria 14:28-32;

28:7-22; 29:1-14; 30:8-17; 4) Durante la segunda etapa del reinado de Ezequas y

coincidiendo con el de Senaquerib (705 en adelante): Isaas vuelve a oponerse a una

alianza con Egipto 30:1-5; 31:1-3; otros: 1:4-9; 10:5-15, 27b-35; 14:24-27; 19:1-4, 11-

15; 22:1-14; 28:23-29; 29:15-16; 30:6-7, 27-33; 31:1-3, 4-9; 32:9-14. El contenido

sustancial de estas profecas puede resumirse as: para Isaas la invasin es un castigo del

pecado de Jud. El imperio asirio se enorgullece y no comprende que es slo instrumento

en manos del Seor. Pero Sin subsistir.

B. Isaas 13-23: Orculos contra las naciones. Esta seccin abre (13:1) con la

palabra mass (carga) como trmino tcnico para las profecas y se emplea en 11

ocasiones (Wigram 1999, 766). Los orculos de juicio son contra Babilonia (13; 14:1-23,

que es la stira contra el tirano); Asiria (14:24-27) y los filisteos (14:28-32); contra Moab

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(15-16); contra Damasco e Israel (Is 17); contra Cush o Etiopa, cuya dinasta dominaba a

Egipto en tiempos de Isaas (Is 18) y contra Egipto (Is 19); profeca de salvacin en favor

de Egipto, Asiria e Israel (19:16-25). Anuncio contra Asdod, ciudad filistea (Is 20); Is 21

tiene varios orculos de juicio contra Babilonia, Edom y los rabes. Is 22 es diferente,

pues aqu se vuelve contra el entusiasmo de Jerusaln (22:1-14) y contra un funcionario

de palacio de nombre Sebn y en favor de Eliaquim, hijo de Jilquas (22:15-25).

Finalmente, la seccin cierra con una profeca contra Tiro (Is 23).

C. Isaas 24-27: El apocalipsis de Isaas. Luego de presentar los orculos de

juicio contra las naciones en la seccin anterior, se aaden unos captulos escatolgicos

sobre el juicio universal. El vocablo apocalptico viene de apokalypsis que significa

revelacin. Sobre la literatura apocalptica, Mounce dice que en la discusin

contempornea, esta literatura aplica ms ampliamente al grupo de escritos que

florecieron en el mundo bblico entre el 200 a.C. y el 100 d.C. (1977, 18). Una definicin

de la literatura apocalptica pudiera ser la siguiente: La creencia escatolgica que el

poder del mal (Satn), que est ahora en control temporal de esta era de maldad de la

historia humana en la cual los justos son afligidos por sus agentes demonacos y

humanos, est prxima a ser terminada por la intervencin directa de Dios, quien es el

poder del bien y quien crear una era enteramente nueva, perfecta y eterna bajo su control

inmediato para el disfrute eterno de sus seguidores justos de entre los vivos y los muertos

resucitados (Ibd.).

Algunos comentan que la apocalptica es un fenmeno helenstico y otros que fue

parte del desarrollo de la religin iran. Pero la mayora opina que es esencialmente un

fenmeno judo y cristiano (Ibd., 19). Esta literatura sigue el curso de la profeca clsica

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de los siglos VIII al VI a.C. (Isaas, Jeremas, Ams y otros) y que comienza a nacer con

el profeta Ezequiel, (aunque existen porciones en Isaas), quien rene en su profeca

caractersticas clsicas y preclsicas (Elas y Eliseo y aun Balaam) y es considerado el

eslabn o puente entre la profeca clsica y la apocalptica. El ms grande exponente del

gnero apocalptico en la BH lo es Daniel y tambin Zacaras 9-14. Puede considerarse a

la apocalptica como hija de la profeca (Ibd.). Mounce cita a Paul Hanson, quien

sostiene que el alza de la escatologa apocalptica no es ni repentina ni anormal, sino que

sigue el patrn ininterrumpido de la profeca pre-exlica y la exlica (Ibd.). El rol ms

importante de este gnero literario es explicar el porqu sufren los justos y la tardanza en

el establecimiento del reino de Dios.

Algunas caractersticas de esta literatura son las siguientes (se sigue a Mounce,

19-22): (a) Siempre es escatolgica, o sea, trata del tiempo que est an en el futuro; (b)

Es predictiva, distinguindose de la profeca clsica en que esta ltima predice el futuro

que debe cumplirse del presente (arise out of the present), mientras que la apocalptica

es la prediccin del futuro que debe impactar el presente (should break into the

present); (c) Dualista en el sentido histrico y temporal, no metafsico: hay dos fuerzas

que se oponen, Dios y el bien, Satn y el mal; (d) Fin predeterminado, donde todo se

mueve hacia aquello que ha sido preordenado por Dios de acuerdo a un determinado

itinerario de tiempo; (e) El problema de sufrimiento de los justos; (f) La conviccin que

se estn viviendo los ltimos das; (g) En trminos literarios, el gnero apocalptico es

esotrico (oculto o reservado) en carcter, forma literaria para la propagacin del

mensaje, lenguaje simblico y pseudnimo en autora; y (h) Amplio uso de visiones y

sueos que son interpretados por un ser angelical para revelar misterios escondidos.

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 D. Isaas 28-33: Poemas sobre Israel y Jud. Se trata de una coleccin de

profecas contra Jud e Israel, pero algo ms tardos que las de la primera seccin, aunque

anteriores en su conjunto a la campaa de Senaquerib. En ellas se pueden distinguir una

seccin de seis maldiciones sucesivas contra Samaria (28:1), Jerusaln (29:1), la alianza

con Egipto (29:15; 30:1; 31:1) y Asiria en Is 33:1 (Abrego, 110)

E. Isaas 34-35: El pequeo apocalipsis de Isaas. De la misma manera en que

se incluy un apocalipsis (Is 24-27) luego de las profecas de juicio contra las naciones en

Is 13-23, aqu tambin se aade un pequeo eplogo, conocido como el pequeo

apocalipsis de Isaas, luego de los orculos de juicio contra Israel y Jud (Ibd.).

F. Isaas 36-39: Apndice paralelo a 2 Reyes 18-20. Estos captulos forman un

conjunto narrativo, paralelo a 2 Reyes 18-20, y han sido aadidos como un apndice

histrico para unir la seccin de Is 1-39 con Is 40, pues Is 39:7 cierra con una profeca de

cautiverio a Babilonia y la seccin de Is 40-55 habla sobre la restauracin del pueblo

sobre el destierro a Babilonia. Por ello, Is 39 cierra con un orculo de juicio sobre el

cautiverio a Babilonia, pero Is 40:1-2 refiere a la consolacin sobre dicha cautividad.

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