VIAGENS E VIAJANTES: UMA

LITERATURA DE VIAGENS
CONTEMPORNEA
Lus Antnio Contatori Romano (UFPA)1

Resumo: Relacionar o panorama histrico da viagem e do turismo

Literatura de Viagens. Propor uma Literatura de viajantes contempornea,
fundada na singularidade do olhar, transfigurao da experincia pela
linguagem e referncias intertextuais que os espaos desencadeiam na mente
do viajante.
Palavras-chave: literatura de viagens; peregrinao; turismo; Ceclia
Meireles.

O pensador alemo Hans Magnus Enzensberger (1985), no ensaio Uma

Teoria do Turismo, de 1958, observa o fato de a histria do turismo ainda no haver
sido escrita. Afirma que as pessoas sempre viajaram, pois h referncias sobre esse
tema j em textos, imaginrios ou supostamente verossmeis, da Antiguidade, como
a Odisseia, de Homero, ou as Histrias, de Herdoto. Mas as viagens que se estendem
desde a Antiguidade at incios do sculo XIX eram motivadas principalmente por
fins prticos; em geral, cumpriam razes de Estado, testemunhadas, por exemplo,
nas paredes do Palcio de Perspolis, que ilustram as misses diplomticas na Antiga
Prsia do rei Dario; religiosas, como dipo indo a Delfos consultar o orculo; ou
comerciais, registradas, por exemplo, no Livro das Maravilhas, de Marco Polo.
Principalmente os comerciantes frequentavam as estradas e os caminhos martimos.
Em menor proporo, tambm andarilhos, escritores e estudiosos viajavam.
A finalidade das viagens comea a se modificar no auge do capitalismo
mercantil, a partir do sculo XVI, quando empreendedores individuais, como o
francs Paulmier de Gonneville; aventureiros, como Hans Staden; ou eruditos, como
Michel de Montaigne, passam a viajar por razes de cunho pessoal. No sculo XVI
ressurgem tambm as manses de vero na Itlia, o que marca o incio da moderna

1Professor de Estudos Literrios na UFPA, mestre e doutor em Teoria Literria pela Unicamp e ps-
doutor pelo IEB-USP, tendo realizado o estudo Ceclia Meireles, Poeta-Viajante: Uma Teoria Potica da
Viagem e do Viajante Contemporneo nas Crnicas Cecilianas, sob superviso da Profa. Dra. Tel Porto
Ancona Lopez e co-superviso da Dra. Leila V. B. Gouva. Contato: contatori_romano@yahoo.com.br.

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villegiatura. Em fins do sculo XVII, sobretudo jovens aristocratas britnicos

empreendem longas excurses pelo Velho Continente, que duravam de seis meses a
dois anos, com o intuito de conhecerem a vida mundana e distinguirem-se da
mentalidade utilitria da burguesia ascendente, exaltando valores da gratuidade,
entre os quais o das viagens sem obrigao. Para esses jovens, a educao recebia seu
acabamento com The Grand Tour, de onde advm a palavra turismo. Acompanhados
de seus preceptores, munidos de Guias, eles faziam o tour da Europa Continental,
Roma era uma das paragens obrigatrias. Alm disso, pessoas abastadas passam, a
partir do sculo XVIII, a frequentar estaes balnerias para tratamento de sade.
Ressurge, na Inglaterra, a estao termal de Bath, de origem romana; mais tarde,
outros balnerios so criados, como os de Spa e de Baden-Baden. Tambm no sculo
XVIII, inicia-se o turismo na cidade litornea de Brighton, na Inglaterra. Mas, aos
poucos, o propsito do tratamento de sade vai cedendo lugar viagem mundana
pelas estaes balnerias, onde as hospedarias vo sendo substitudas por hotis e
passam a contar com cassinos. A partir do Romantismo, em fins do sculo XVIII,
intensificam-se as viagens de estudiosos, artistas e poetas, principalmente Itlia,
Grcia, Oriente Mdio e Norte da frica.
Com o surgimento do hotel de turismo, em fins do sculo XVIII, inveno do
navio a vapor e, quase concomitantemente, das estradas de ferro, por volta de 1830,
esto criadas as condies para que o pastor britnico Thomas Cook, em 1841,
comece a organizar as primeiras viagens guiadas, com roteiros tursticos pr-
definidos, inicialmente em excurses por trem dentro da Gr-Bretanha, conduzindo
trabalhadores durante pausas para o lazer, mais tarde levando grupos de burgueses
em itinerrios pelo continente europeu e Egito. Assim, em meados do sculo XIX
comea a se constituir o servio turstico por pacotes, o que contribui para que,
paulatinamente, ir a estaes de guas, visitar runas da Antiguidade ou da tradio
bblica, empreender excurses por lugares exticos ou inspitos v se tornando um
fim em si mesmo.
A inteno passa a distinguir o turismo da viagem tradicional. O viajante
tradicional se deslocava, principalmente, por necessidade, em funo de atividades
de Estado, comerciais ou de crenas religiosas. O turista coloca, em primeiro lugar,
motivaes pessoais, a viagem como aventura, distino social ou lazer torna-se um
fim em si mesmo; sua vontade e curiosidade que o motivar a percorrer os
caminhos.
Para Enzensberger, o turismo uma forma relativamente recente de viajar,
constituda sob influncia da idealizao retrospectiva que o olhar romntico
projetou sobre os viajantes antigos, medievais e renascentistas, atribuindo-lhes uma
aura de aventura. Viajar torna-se um projeto pessoal visando a reencontrar essa
suposta experincia da aventura atribuda pelo esprito romntico aos viajantes do
passado. O pensador alemo ressalta, porm, a existncia de uma exceo que foi a
civilizao romana, onde floresceu uma atividade de veraneio prxima do turismo
tal como conhecemos hoje. Enzensberger afirma que, do litoral da Toscana ao Golfo
de Salerno, multiplicavam-se vilas de mrmore e hotis. Alm desse espao, tambm
Grcia, ilha de Rodes, sia Menor e Egito recebiam viajantes romanos abastados.

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Sobre essa atividade turstica antes do turismo, encontramos tambm consideraes

em Juan Gil (2003: 295):

La civilizacin romana, tan parecida a la nuestra, institucionaliz la

trashumancia veraniega. Llegada la cancula, los habitantes de Roma
abandonaban en masa la ciudad para procurarse un ameno retiro
(secessus) en Campania, sobre todo en el golfo de Npoles. Lugar muy
de moda fue la atractiva Bayas, la hospedera de los vicios al decir de
Sneca, quien execr las costumbres disolutas que imperaban en su
seno: como que unos hombres, ebrios ya, vagaban por la playa y otros
se emborrachaban alegremente en barcos de placer, mientras todo el
mar resonaba con canciones, espectculo en verdad poco edificante
para el gusto del filsofo.

As idealizaes romnticas da Histria remota, da paisagem, das viagens de

descobrimento e de povos exticos ao olhar europeu, continuam a ser as imagens-
guia do turismo at a contemporaneidade. Basta pensar nas excurses que percorrem
as runas egpcias ou gregas, os lugares sagrados da tradio crist, as praias
caribenhas, a selva amaznica ou o interior da frica. Mas, considera Enzensberger,
o turista almeja, ao mesmo tempo, o atingvel e o inacessvel, o distante da civilizao
e o seu conforto. Dessa forma, o turismo exclui riscos e torna-se imagem da imagem
da viagem construda sob o olhar romntico, simulacro de segunda ordem. Embora
as viagens de Colombo, Vasco da Gama, Ferno de Magalhes e outros exploradores
renascentistas tenham sido planejadas, elas figuram como imagens por terem sido
originais, comportavam o risco diante do desconhecido, pois para o explorador no
havia certeza do regresso. J o itinerrio do turista planejado visando a criar a
iluso do viajante-descobridor.
Se a excurso de Delacroix ao Marrocos em 1832 ou de Flaubert ao Egito e
Oriente Mdio, entre 1849 e 1852, em busca do exotismo, de fato, supunham difceis
condies de deslocamento, transporte de equipamentos e hospedagem, embora,
diferentemente dos navegadores renascentistas, se guiassem por rotas j
relativamente conhecidas, o turista europeu contemporneo que deseja observar os
grandes animais, a natureza selvagem e supostos povos exticos do interior da frica
poder se hospedar, por exemplo, no Sun City, autodenominado nico hotel seis
estrelas do mundo, na frica do Sul. Ou encontrar, na Costa Rica, todo um aparato
turstico que lhe permitir percorrer a selva e desfrutar das praias do Novo Mundo.
Tanto Delacroix como Flaubert mergulharam na alteridade e, de certa forma,
desconstruram a viso do outro como extico, ascendendo, como o fez o grande
pintor, compreenso de que, no Marrocos, o extico o europeu. Mas, o turista
contemporneo preserva sua distncia na cpsula do hotel, do nibus de turismo e
na segurana de ambientes estandardizados. Para Enzensberger (1985: 222), os hotis
so uma marca da converso da viagem em turismo, diverso voluntria,
fechando-se assim as portas da hospitalidade do castelo, da casa de famlia, da
hospedaria ou do caravanarai, que era asilo no exlio da andana do mercador, do

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peregrino, do missionrio, do estudioso ou, eventualmente, na necessidade de

deslocamento do aristocrata.
Se o turista romntico busca imitar o encontro com o outro que idealiza no
viajante de pocas anteriores e, em certo sentido, consegue imitar a viagem; o turista
contemporneo percorre um roteiro pr-traado e informado, a fim de eliminar o
risco e o desconforto. Na aventura idealizada, o viajante poder tambm modificar-se
a si mesmo; o turista almeja apenas uma pausa relaxante, preservando sua distncia
em relao ao outro.
No Marrocos, em 1832, participando de uma expedio diplomtica francesa,
Delacroix vivencia a experincia da alteridade concreta, l onde os franceses eram
rejeitados. Para a pesquisadora Las Guaraldo (2011: 104-105), o quadro Uma rua em
Mekns (1832) pode ser considerado a imagem que melhor expressa esse desconforto:

A tela apresenta uma mulher de braos cruzados e olhar pouco cordial,

um jovem curioso, um homem com uma faca no colo e um idoso, atrs
de um portal, na penumbra. A quem esse grupo encara com evidente
estranhamento e distncia? A todos que o quadro apreciam.

O quadro remeteria a um passeio pelas ruas de Mekns, cujo clima emocional

assim descrito pelo pintor em fragmento de carta ao amigo Jean-Baptiste Pierret,
conforme citado por Andr Joubin (1984: 20) e compilado por Las Guaraldo (2011:
105):

Sou escoltado, cada vez que saio, por um enorme bando de curiosos
que no me poupam as injrias de cachorro, de infiel, etc., que se
empurram para acercar-se de mim e fazer um gesto de desprezo diante
de meu prprio nariz. Voc no pode imaginar a gana que se sente de
se colocar em clera e necessrio ter a gana de ver que eu tenho para
se expor a todas essas misrias.

A expedio diplomtica francesa levou Delacroix tambm Arglia e

Espanha. Contemporneo de Uma rua em Mekns, o quadro Mulheres de Argel (1834).
Neste ltimo, seria menos evidente a sensao de desconforto do pintor ao
representar o olhar do outro sobre si, para quem ele se tornaria extico, como talvez
possa sugerir o olhar curioso de uma mulher argelina para alm do que mostra a tela.
O quase abandono da postura orientalista, que v no outro a expresso do
estranho e do extico, nota-se ainda na cena cotidiana em que duas mulheres se
entretm em uma conversa. Apesar do cromatismo, a cultura rabe quase
realisticamente representada.
Essa possibilidade do estranhamento em relao cultura do outro, ainda
possvel de ser experimentada por viajantes de erudio como Montaigne, Goethe,
Delacroix ou Flaubert, entre fins da Renascena e fins do Romantismo, quando esses
escritores, artistas e livres-pensadores podiam ainda se desfamiliarizar em relao
aos conceitos ento correntes sobre o estrangeiro, paulatinamente vai se estreitando

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com as inovaes tecnolgicas e do setor de servios. Ao navio a vapor e ao trem

sucedem-se a inveno do automvel de passeio, por volta de 1890, que na segunda
dcada do sculo seguinte passa a ser produzido em srie. Pouco depois, inicia-se a
era do avio.
Ao estreitamento das distncias e ao conforto dos hotis, soma-se a inveno
da mquina fotogrfica porttil Kodak em 1888, compondo-se assim os elementos
para a banalizao da viagem, para a reprodutibilidade tcnica das imagens e dos
relatos de viajantes. A esses fatores, agregam-se ainda as conquistas trabalhistas do
sculo XX, tais como o fim de semana remunerado, as frias remuneradas e o 13
salrio, condies para o surgimento e desenvolvimento de uma atividade voltada ao
comrcio de uma pausa relaxante na rotina do trabalho, para que a ela o trabalhador
possa retornar com mais vigor. Assim, a viagem, que passa a ser um fim em si
mesmo para aristocratas, artistas, poetas, livres-pensadores e curiosos, comea a se
tornar acessvel mdia e pequena burguesias e s classes operrias no decorrer do
sculo XX, o advento do turismo de massa e popularizao dos pacotes tursticos,
criados por Thomas Cook.
Mas, nos pacotes tursticos, destinados ao entretenimento das massas, estas
levam consigo a sociedade da qual pretendem fugir, pois no vizinho cada um
encontra semelhantes expectativas de evaso, entretenimento e desejos de consumo;
todos tambm carregam a memria de semelhantes conflitos e condies de trabalho.
O prprio itinerrio segue o modelo da linha de montagem e das regras da
produtividade por escala do sistema capitalista: uma atrao atrs da outra, com
pausas cronometradas, e quanto maior for o grupo, mais os custos se diluem,
barateando os preos para o consumidor final do pacote. Esse processo em que o
local de pertencimento e a rotina do trabalho acompanham o turista em viagem se
intensifica em fins do sculo XX, com a inveno do telefone celular e do notebook,
grilhes que no permitem o desligamento do ponto de partida. Para Enzensberger
(1985: 220):

O turismo, inventado para libertar seus seguidores da sociedade,

levava-a consigo na viagem. A partir de ento, seus participantes liam,
no rosto dos vizinhos, o que tinham tencionado esquecer. Naquilo que
viajava com eles espelhava-se o que haviam deixado atrs. O turismo ,
desde ento, o reflexo da sociedade da qual se procura escapar.

Um possvel desdobramento para as reflexes de Enzensberger sobre as

origens do turismo e suas relaes com a Literatura de Viagens pode ser encontrado
no artigo Para uma Teoria da Literatura de Viagens, de Fernando Cristvo (2002).
Este crtico portugus afirma que, com o desenvolvimento do turismo de massas,
torna-se incerto o relacionamento entre a Literatura e a viagem turstica. Afinal, com
o turismo todos podem ir a qualquer parte, mata-se assim a expectativa e a narrao
maravilhosa.

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Cristvo (2002: 35) considera a Literatura de Viagens como um subgnero

literrio, no sentido de esta ser uma modalidade, interdisciplinar, do gnero
narrativo, que ele assim conceitua:

Por Literatura de Viagens entendemos o subgnero literrio que se

mantm vivo do sculo XV ao final do sculo XIX, cujos textos, de
carcter compsito, entrecruzam Literatura com Histria e
Antropologia, indo buscar viagem real ou imaginria (por mar, terra e
ar) temas, motivos e formas.
E no s viagem enquanto deslocao, percurso mais ou menos longo,
tambm ao que, por ocasio da viagem pareceu digno de registro: a
descrio da terra, fauna, flora, minerais, usos, costumes, crenas e
formas de organizao dos povos, comrcio, organizao militar,
cincias e artes, bem como os seus enquadramentos antropolgicos,
histricos e sociais, segundo uma mentalidade predominantemente
renascentista, moderna e crist.

Nessas consideraes de Cristvo identificamos elementos bsicos que

permitem reconhecer limites e caractersticas da Literatura de Viagens: o autor
afirma que esse subgnero est restrito ao perodo compreendido entre o sculo XV e
o final do XIX. O marco inaugural do sculo XV explica-se, por um lado, pela
inveno da imprensa e consequente possibilidade de editar e adaptar ao gosto do
leitor, inclusive incluindo ilustraes, obras at ento manuscritas de viajantes
medievais. Por outro lado, pela curiosidade que despertaram no pblico do Velho
Mundo os relatos das viagens que se seguiram ao incio da expanso martima
ibrica. A partir da II Revoluo Industrial, considera o crtico que nada mais haveria
de novo para ser narrado por viajantes, pois o mundo j estava todo explorado e
mapeado. Haviam-se esgotado os trs fatores por Cristvo tambm assinalados:
dificuldade do deslocamento, novidade e raro testemunho, propiciadores de
experincias de deslumbramento para viajantes e destinatrios de seus relatos, que
tambm incluam graus de efabulao. Com o aparecimento de novas tecnologias
multiplicam-se as possibilidades de reproduo de imagens e narrativas, tais como a
fotografia, o cinema, o rdio, a televiso e, mais recentemente, a internet. Substitui-se,
assim, a expectativa pela narrao do maravilhoso e do extico, prprios de um
tempo em que a viagem era rara, pela difuso de imagens que visam criar e afirmar a
condio turstica de determinados lugares e direcionar o olhar do potencial turista
para seus atrativos, medida que lhes so associadas sensaes de bem-estar e de
distino social. Assim, provoca-se, segundo Cristvo, a banalizao dos relatos.
Para esse autor, os textos de Literatura de Viagens so interdisciplinares, pois
entrecruzam-se com a Histria, a Antropologia e a fico, revelando um olhar do
viajante que configura uma imagem sobre o espao e a cultura do outro. A viagem
no entendida apenas enquanto percurso mais ou menos longo e dificultoso, mas
necessariamente inclui o que pareceu digno de registro devido novidade e ao raro
testemunho. Afirma tambm que os textos de Literatura de Viagens se distinguem

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por uma qualidade literria aceitvel, portanto, por um trabalho com a encenao e
com os recursos da linguagem. Cristvo prope ainda uma tipologia em cinco
categorias para as viagens e para os viajantes tradicionais.
A primeira delas refere-se , talvez, mais antiga forma de viajar, que a
peregrinao. O peregrino, em geral, se desloca em grupo e parte em busca de um
encontro com o divino; tipo existente, no mundo ocidental, desde a Grcia Antiga,
nas peregrinaes ao Templo de Apolo em Delfos, passando pela cristianizao
romana, quando os romeiros comeam a se deslocar para a Terra Santa e para Roma,
aos locais de martrio dos primeiros cristos, transferindo-se para novos santurios
europeus a partir da Idade Mdia, como o de Santiago de Compostela. Das viagens a
esse santurio galego, preservou-se o Cdice Calixtino, manuscrito de meados do
sculo XII, composto por uma coletnea de textos de autores diversos, ilustrados com
iluminuras, entre eles o guia mais antigo para os peregrinos que faziam o Caminho
Francs de Santiago, contendo conselhos prticos para o viajante, sua autoria
atribuda a Aymeric Picaud. Nas representaes iconogrficas, comum os
peregrinos medievais aparecerem com seus utenslios caractersticos: a cabaa para a
gua, o alforje para o alimento, o bordo, a capa, o chapu e a concha de vieira,
frequentemente costurada ao chapu. Na tradio crist medieval, a concha pode
sugerir a mo dadivosa do peregrino e o batismo, que ritual de purificao e de
transformao anmica. Por vezes, a prpria pia batismal assume a forma da concha.
Na atualidade, ainda podem ser encontrados, s portas de igrejas do interior da
Europa, mendigos que estendem uma concha para receber a esmola. As viagens de
peregrinao chegam at o presente, nas romarias e viagens guiadas aos roteiros
bblicos, assumindo ainda outras formas, j laicizadas:

Com a laicizao moderna, muitos desses ritos religiosos foram

herdados para servirem de expresso aos grandes sentimentos
colectivos. Assim, por exemplo, aos santurios vieram substituir-se os
mausolus onde grandes figuras polticas foram exumadas, s
procisses sucederam os cortejos cvicos, s viglias de Natal, da Pscoa
e das grandes festas litrgicas sucederam as viglias de protesto contra
o racismo ou a pena de morte junto s Embaixadas, e muitos outros
gestos copiaram variados rituais da peregrinao. (Cristvo 2002: 38-
39)

A segunda categoria composta pelas viagens de comrcio. O mercador era

algum que podia percorrer longas distncias por terra e mar, assim entrava em
contato com diferentes culturas. Embora as viagens de comrcio tenham rendido
descries de rotas e mapas, em geral h menos relatos motivados exclusivamente
por essas viagens. O prprio Marco Polo foi comerciante, mas foi tambm viajante de
servios, tendo sido diplomata da corte do imperador mongol Kublai Khan.
O terceiro tipo so as viagens de expanso, que se subdividem em expanso
da f, expanso poltica e expanso cientfica. Do explorador que serve expanso
poltica, encontramos exemplos nos navegadores e escrives de bordo que deixaram

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relatos na forma de cartas e dirios, como a Carta de Achamento do Brasil, de Pero Vaz
de Caminha. Os relatos referentes expanso religiosa distinguem-se daqueles
escritos por peregrinos, cujas viagens eram mediadas muito mais por uma
mentalidade medieval, polarizada pelo culto dos santos e das relquias. Enquanto os
textos que testemunham a expanso religiosa revelam uma vontade de conquista das
mentalidades das pessoas nos novos mundos achados, como pode ser exemplificado
pelos Sermes do Padre Antonio Vieira, sobretudo o que incita luta contra os
holandeses. Do explorador que visa ao conhecimento cientfico, encontramos
exemplos nas expedies de Langsdorff, Humboldt e Charles Darwin.
A quarta categoria a da viagem erudita, de formao ou de servio. O
viajante de erudio ou de servio, que visa ampliar sua formao ou que viaja
como diplomata, estudioso ou em misso tem como exemplo o Grand Tour, realizado
por jovens aristocratas ingleses desde fins do sculo XVII pela Europa Continental e
que culminava na Itlia, naquelas viagens feitas por literatos e livres pensadores
como Montaigne e Goethe, ou na Misso de artistas franceses que vieram ao Brasil no
incio do sculo XIX. Assim Cristvo (2002: 49) apresenta esse tipo de viagens:

So viagens em que a aquisio de conhecimentos a preocupao

maior, quer se trate de conhecimentos cientficos, ou de cultura geral,
capazes de provocarem novas ideias e hipteses.
E quanto aos viajantes, so diferentes dos outros. No tm, em geral,
esprito de aventura, nem realizam actos de coragem dignos de serem
recordados. So prncipes, preceptores, artistas, eclesisticos, bolseiros
de diversos tipos, intelectuais crticos que no se acomodam estreiteza
poltica, cultural, religiosa ou artstica dos seus pases, desejosos de
encontrar fora de fronteiras o que lhes falta dentro.
Por meio de escritos iro contribuir para a renovao cultural dos seus
concidados.

Michel de Montaigne contribui para moldar o paradigma do viajante de

erudio. Entre 1580 e 1581, o livre pensador francs empreendeu uma viagem por
Frana, Alemanha, ustria, Sua e Itlia, que durou cerca de dezoito meses. Durante
o percurso escreve um detalhado dirio de viagem, inicialmente ditado a um servial
que o acompanhou durante parte do percurso, depois escrito de prprio punho;
dirio este que somente foi publicado em 1774. Em sua passagem por Roma,
descreve, por exemplo, em detalhes um ritual de circunciso judeu, como tambm
um exorcismo e a conversa que depois teve com o padre, que lhe explicou sobre as
categorias de demnios. Visita a Biblioteca do Vaticano, onde aprecia, entre outros
livros, manuscritos de Sneca e de Virglio. Intrigou-o bastante os rituais ligados a
uma procisso a que assiste durante a Semana Santa: havia pelo menos quinhentos
penitentes que se dirigiam Baslica de So Pedro, davam-se golpes nas costas e
tinham a pele completamente arruinada. Montaigne observa que j pareciam no
sentir a dor das prprias chibatadas. Comenta que pelos sapatos e roupas que
trajavam deviam ser pessoas de poucos recursos, que se vendiam para esse servio,

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pois quando chegavam Baslica de So Pedro e viam as imagens santas, logo se

dispersavam e davam lugar a outros penitentes. Na vspera da Pscoa, na Igreja de
So Joo de Latro, Montaigne assiste ao espetculo da exposio pblica das cabeas
de So Pedro e So Paulo e duvida da legitimidade das relquias, pois considera que
parecem mscaras, dada a limpeza e o esmero das formas. Ao visitar a Capela de
Nossa Senhora de Loreto, Montaigne comenta que proibido retirar pedaos dos
muros para levar como lembrana ou relquia, pois se fosse permitido no iria sobrar
nem para trs dias.
Michel de Montaigne (1986: 38-39), durante sua passagem pela Alemanha,
conforme dita ao escrivo que o acompanhava, afirma sentir falta de trs coisas: de
levar um cozinheiro para que aprendesse sobre os pratos do percurso, assim o livre-
pensador poderia reexperiment-los quando retornasse Frana; de um erudito
companheiro local, que pudesse instru-lo sobre cada cidade percorrida, sobre sua
cultura e histria; e de um exemplar da Cosmografia Universal (1552), de Mnster, ou
outra obra semelhante, para que tambm assim pudesse aprender sobre os lugares,
os monumentos e suas especificidades culturais. Trs elementos que mostram o
interesse de Montaigne pelo outro, o caracterizam como viajante de erudio e fazem
dele um referencial para a poeta-viajante brasileira Ceclia Meireles: interesse em
aprender com a culinria do outro, interesse em saber o que o outro pensa de seu
prprio lugar e interesse em viajar informado previamente sobre os lugares por onde
transita.
As viagens imaginrias so a quinta categoria. Cristvo cita como exemplo
As Viagens de Gulliver (1722), de J. Swift, a que poderamos acrescer o conto Em Terra
de Cego, de H. G. Wells, As Cidades Invisveis, de Italo Calvino, ou o romance juvenil
contemporneo Por Onde Voc Andou, Robert? (1996), de Hans Magnus Enzensberger.
Assim Cristvo (2002: 51) trata da distino entre a viagem real e a imaginria:

To natural a ligao do maravilhoso com a viagem que lhe d acesso,

que tambm a viagem real dificilmente escapa a ser descrita em termos
de fico. Mas respeitando uma diferena fundamental: na narrativa da
viagem real, a estrutura assenta na verdade ou na verossimilhana,
sendo os elementos imaginrios meros ornatos; na narrativa da viagem
imaginria, ao real que cabe o papel de ornamento.

A essa tipologia poderamos, por exemplo, acrescentar os relatos de migrantes,

de viajantes de negcios e do passante ou flneur, tradio esta ltima que vem de
Edgar Allan Poe e de Charles Baudelaire, passando, na Literatura de Lngua
Portuguesa, por Cesrio Verde e Fernando Pessoa, que escreveu o caderno Lisboa: o
que o turista deve ver. O passante, que se atm aos monumentos e fugacidade das
cenas urbanas, contemporaneamente pode ser entrevisto, por exemplo, em
fragmentos do angustiante romance Memria de Elefante, de Antnio Lobo Antunes,
que repercute no s Cesrio Verde, como tambm outros escritores de Lngua
Portuguesa, alm de abundantes imagens referenciadas na pintura. Exemplos estes
que situam a Literatura de Viagens como gnero no s interdisciplinar, mas tambm

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intertextual e limtrofe fico, biografia e poesia, alm de frequentemente

imiscuir-se em obras criadas com intenes e formas romanescas ou poticas.
Embora Cristvo considere as viagens e as categorias de viajantes no
contexto histrico em que admite que teria prosperado a Literatura de Viagens, isso
no parece impedir que tomemos sua tipologia para pensar os conceitos do viajante
contemporneo. Por exemplo, a figura do viajante de erudio, de formao e de
servios no est restrita a livres-pensadores, artistas e poetas do Iluminismo e do
Romantismo, mas est presente tambm em escritores-viajantes contemporneos
como Sartre, Octavio Paz, Mrio de Andrade, Ceclia Meireles, entre outros, o que
poderia sinalizar para uma renovao da Literatura de Viagens no sculo XX.
Assim, o turismo de massa no teria matado a Literatura de Viagens, esta
permanece como resultante da singularidade de um olhar sobre experincias em
outros espaos, que busca sua forma expressiva na linguagem a partir de um
trabalho de seleo e de transfigurao da memria. Podemos encontrar,
principalmente em textos de escritores-viajantes, um vis potico que os tornam
capazes de provocar o deslumbramento no leitor, no tanto pela novidade das
referncias imediatas, ou da efabulao construda a partir delas, mas pela fora lrica
que o olhar sensvel e inteligente transmite. Fora lrica essa perceptvel no poder que
o texto tem de provocar certo estranhamento no leitor, por meio dos recursos de
linguagem com que o autor transfigura e plasma sua experincia de viagem real ou
imaginria -, tais como intensificao de sonoridades, metforas, metonmias,
sinestesias, antteses, personificaes, elipses, ironias. O escritor-viajante pe em
evidncia mais as funes potica e emotiva da linguagem que, propriamente, a
referencial, cujo papel era muito mais significativo na Literatura de Viagens
tradicional, tal como entendida por Cristvo. Alm disso, a singularidade do olhar
do escritor-viajante pode desencadear referncias intertextuais sobre o espao
visitado, adensando a carga semntica do texto.
Mrio de Andrade exemplo de viajante de formao e efabulador,
imaginando outros percursos a partir de itinerrios reais. Pode-se dizer que os
registros da viagem realizada por ele Amaznia em 1927, compilados no volume O
Turista Aprendiz, pertencem legitimamente Literatura de Viagens contempornea.
Esses relatos preservam os trs fatores assinalados por Cristvo (2002: 29), que,
conjugados, seriam responsveis pelo interesse e o encanto das narrativas de viagem:
a longa distncia, a novidade encontrada, o reduzidssimo nmero de
testemunhas. Para fins de exemplificao, podemos nos deter brevemente na
narrativa intitulada Na Tribo dos Pacas Novos. O narrador relata sua chegada,
com as companheiras de viagem2, de barco, at as proximidades da aldeia onde
viveriam os Pacas Novos. Conta-nos que suas companheiras abandonam a
caminhada at a aldeia, o que o narrador atribui a um forte cheiro, que se tornava
mais repulsivo medida que dela se aproximavam. Assegura, com essa estratgia,
uma das condies para que seu relato desperte o encantamento no leitor: a

2 Mrio de Andrade, de fato, viajou Amaznia, em 1927, acompanhado de Dona Olvia Guedes

Penteado, Margarida Guedes Nogueira e Dulce do Amaral Pinto.

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expectativa pela histria inslita, de raras testemunhas. Alm disso, introduz

elementos claramente ficcionais numa obra que, no conjunto, tem tambm
compromisso documental. O aspecto da longa distncia est assegurado pelo prprio
destino do viajante: a Amaznia, em 1927, regio de difcil acesso, principalmente em
seus interiores. O estranhamento do viajante ou a novidade da experincia, que
tambm afetar o leitor, comea a ser construdo a partir da reao dos meninos
nativos que encontram o estrangeiro, o outro, a partir da perspectiva deles:
Quando cheguei, uns curumins brincando no trilho deram o alarme de maneira
estranha, sem um grito. Saltavam movendo as perninhas no ar com enorme rapidez e
variedade de gestos pernis (Andrade 2002: 84). Estranhamento que se mantm ao
chegar aldeia, quando percebe que a comunicao entre os membros da tribo se
fazia mesmo atravs dos gestos pernis e que boca e fala eram elementos tabus.
Relato que se constri a partir do tema, tratado de forma cmica e at auto-irnica,
das diferenas culturais, lembrando o tambm magnfico conto, de viagem
imaginria, de H. G. Wells, intitulado Em Terra de Cego.
Tambm escritora-viajante do sculo XX, Ceclia Meireles realizou, por conta
prpria, inmeras viagens de erudio, nas quais pde constatar e ampliar
conhecimentos sobre culturas estrangeiras, alm de viagens de servios, a propsito
de ministrar cursos no exterior, como a que realizou aos Estados Unidos em 1940, ou
participar de congressos, como o que motivou sua viagem ndia em 1953. Alm
disso, a poeta-viajante esboa, em suas crnicas, uma tipologia do viajante e do
turista, calcada em leituras do filsofo chins Lin Yutang, cuja obra, A Importncia de
Viver, resenhou para sua coluna Professores e Estudantes, do jornal carioca A
Manh, no incio dos anos de 1940. Os conceitos de turista e viajante em Ceclia
Meireles nos podem remeter tambm ao ensaio de Walter Benjamin (1987) intitulado
A Obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, cuja primeira edio em
francs data de 1936, embora no possamos ter nenhuma certeza de que ela tenha
lido esse pensador alemo, pois a biblioteca da poeta no se tornou pblica at o
presente. Benjamin (1987: 166-170) discute os impactos das tcnicas de
reprodutibilidade de objetos e imagens na recepo artstica e a consequente perda
da aura. Distingue o valor de culto e o valor de exposio dos objetos de arte, este
ltimo essencialmente vinculado sociedade de massas e reprodutibilidade tcnica
das imagens, que se intensifica a partir da inveno da fotografia no sculo XIX. Essa
distino proposta por Benjamin (1987: 172-176) contribui para compreender
diferenas entre o olhar do viajante e o do turista em suas acepes modernas tal
como so concebidas por Ceclia Meireles: o primeiro tende a cultuar o lugar
visitado, a experimentar a aura deste, enquanto o segundo tende a valorizar a
exposio das coisas oferecidas ao olhar em trnsito, independentemente do sentido
que elas poderiam ter em seu contexto original. Enquanto o viajante tenta, diante da
obra de arte ou do lugar contemplado, recriar imaginariamente o mundo da tradio
em que o objeto est inserido e por isso pode evocar uma infinidade de referncias
intertextuais, o turista provoca o deslocamento deste para o seu prprio mundo. Os
perfis do turista e do viajante so propostos por Ceclia Meireles na crnica Roma,

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Turistas e Viajantes, de 1953, compilado no 2 tomo de Crnicas de Viagem (1999).

Observemos dois pargrafos desse texto:

O turista fotografa as belas fontes de Roma e sente-se feliz, porque as

leva consigo, no papel. (s vezes, a algum ocorre comprar alguma, ou
arranc-la do lugar, para enfeitar o seu jardim, noutros pases: mas em
geral aparece uma autoridade que se ope a essa curiosa ideia.) O
viajante, em Roma, tambm gostaria de mudar certas coisas, - mas para
restitu-las aos seus antigos stios: portas, colunas, esttuas que
perderam seus edifcios, seus palcios, seus templos, seus pedestais,
seus nichos, nessa grandiosa superposio de Roma, em que os sculos
todos se abraam e confundem.
O viajante, em Roma, sente-se perdido, cercado por essas
sobrevivncias que o solicitam, que se impem ao seu pensamento, que
exigem a sua ateno para velhssimos pormenores de sua histria. Que
podero elas dizer ao turista apressado, ao venturoso turista que passa
por elas como as salamandras pelo fogo, sem se impressionar? (Meireles
1999: 103)

Em Ceclia Meireles, a viagem e as reflexes que desperta na poeta podem ser

compreendidas em seus vnculos com a forma da peregrinao. John Urry (2007: 26),
na obra O Olhar do Turista, divide a viagem de peregrinao em trs estdios. O
primeiro o da separao social e espacial do lugar de residncia e dos vnculos
sociais; no segundo estdio, suspensos os laos convencionais, vive-se intensa relao
comunitria com os demais peregrinos e pode ocorrer uma experincia direta do
sagrado; no terceiro, o peregrino retorna revigorado sua comunidade de origem,
onde reintegrado, podendo dar testemunho de suas experincias.
A viagem turstica contempornea preservaria, de acordo com John Urry, essa
mesma forma em trs etapas, prprias da peregrinao: deslocamento em relao ao
lugar de pertencimento; vivncia comunitria com os demais turistas e a epifania
(ou, melhor dizendo, o prazer ou descarga de tenso) provocada pelas atraes que
se sucedem em cada dia do roteiro turstico; ao retornar para casa, revigorado para o
mundo do trabalho, o turista pode dar testemunho de sua experincia por meio de
relatos, fotografias e souvenirs. Entretanto, como vimos em Enzensberger e em
Cristvo, a experincia turstica est acessvel a todos, seja diretamente, pelas
inmeras facilidades de viajar que se desfruta em tempos de aeridade e de turismo
de massa, ou indiretamente, por meio de filmes, documentrios televisivos, desenhos
animados, viagens virtuais pela internet ou ainda pela reproduo de imagens e
relatos em livros e revistas. O turista transforma-se assim em um narrador s avessas,
aquele que, contradizendo o modelo do narrador tradicional apresentado por Walter
Benjamin, no ensaio O Narrador, nenhuma sabedoria teria a transmitir. O turista
poder tornar-se, na viso de Enzensberger, em agente de propaganda do itinerrio
percorrido, como espao e momento de evaso, e da empresa organizadora do
pacote. Alm disso, embora ocorra, na viagem de fato, um deslocamento espacial,

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vimos que as relaes sociais de origem continuam a se fazer presentes por meio dos
companheiros de rota e da portabilidade dos novos equipamentos de comunicao.
Na crnica Roma, Turistas e Viajantes, de Ceclia Meireles, h uma
conscincia crtica em relao ao turismo de massa; por outro lado, a experincia do
sagrado, prpria da peregrinao tradicional, laicizada e transposta em
espraiamento sensorial e afetivo, a partir da subjetivao dos espaos e da riqueza
dialgica que estes entretecem com sua discreta erudio. Em Ceclia, a peregrinao
essencialmente exerccio para se autoconstruir. Os vnculos sociais com o lugar de
origem, primeiro estdio, so suspensos apenas na aparncia, pois na escritora so
comumente os vnculos e a cultura de origem que medeiam a experincia sensvel da
viagem e a compreenso dela, ao se plasmar em forma escrita. So, de fato, os
vnculos de origem, afetivos e culturais, que motivam a poeta a se pr a caminho.
Encontramos claramente expressa essa mediao em uma crnica como Meus
Orientes, publicada na obra pstuma O que se diz e o que se entende (1980), em que
Ceclia aborda a origem de seu interesse pelo Oriente:

O Oriente tem sido uma paixo constante na minha vida: no, porm,
pelo seu chamado exotismo que atrao e curiosidade de turistas
mas pela sua profundidade potica, que uma outra maneira de ser da
sabedoria. Como se cristalizou em mim esse sentimento de admirao
emocionada por esses povos distantes, no fcil de explicar em poucas
linhas. Mas foi uma cristalizao muito lenta, dos primeiros tempos da
infncia. E lembro-me nitidamente desses antigos encontros, que me
deixavam to pensativa e interessada, antes que eu pudesse adivinhar,
sequer, a sua significao. (Meireles 1980: 36)

A partir dessa introduo ao tema da viagem ao Oriente, que a levar a

explicar seu caminho at a ndia e a singularizao dos espaos transitados e dos
encontros humanos que teve por l, Ceclia desfia reminiscncias de imagens da
infncia, quando a av Jacintha e a bab Pedrina lhe contavam histrias, entoavam
canes e mostravam-lhe imagens e objetos que evocavam o Oriente. Referncias que
remetem construo prvia de um imaginrio sobre os lugares por onde depois
viajou, intertextualidade e efabulao que se entretecem nos registros das
experincias de viagens.
Antes das viagens reais, Ceclia Meireles realizava viagens imaginrias como
observadora atenta do mundo sua volta, leitora, tradutora e escritora tambm de
literatura infantil, que compuseram o filtro a partir do qual dialoga com as culturas
estrangeiras que visita. Essas experincias de viagens reais so retranscritas e
transfiguradas, plasmam-se em crnicas e poemas, textos literrios que so tambm
Literatura de Viagem. Processo este que a prpria Ceclia Meireles explicita ainda na
crnica Meus Orientes, ao falar das ilustraes de figuras orientais, das cantigas e
das histrias que lhe apresentavam a bab Pedrina e a av Jacintha. Numa cano
conhecida por Pedrina, o eu-lrico dizia amar uma moa que habitava o Imprio
Chins, num palcio de loua vermelha, sob um teto de azul japons (Meireles

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1999: 37). Essa condensao de imagens de China e Japo lhe causava a impresso de
grande mistrio, por isso tentava entrar em um enorme jarro, que assimilava sua
fantasia oriental, para encontrar aquelas terras distantes e misteriosas. Nas noites de
febre, a av comeava a histria da princesinha que tinha uma estrela de ouro na
testa (Meireles 1999: 38). A histria no passava do ttulo, pois a menina adormecia.
No entanto, o ttulo era suficiente para impression-la e faz-la gravar a imagem. Na
vida adulta, seu interesse pela literatura e pelo espiritualismo oriental iro se
expressar na leitora assdua que ser da literatura persa, chinesa e indiana,
especialmente de Tagore, na influncia da poesia oriental em suas duas primeiras
obras poticas, no estudo solitrio de lnguas orientais, nas tradues de poetas
hindus, persas e chineses, em parte feitas sobre verses ocidentais. Na decorao,
inspirada em As Mil e uma Noites, da primeira biblioteca infantil do Brasil que ir
fundar, juntamente com seu primeiro marido, o artista plstico Fernando Correia
Dias, no Pavilho Mourisco, em Botafogo, no Rio de Janeiro. No poema que ir
compor em homenagem a Gandhi e que ser o motivo para que Nehru a convide a
visitar o pas, ento recm-independente, e a participar de um congresso
internacional em homenagem ao heri nacional da libertao da ndia. Pr-se a
caminho daquele pas, por um lado, parece ser, simbolicamente, o modo de dar
continuidade a essas histrias da infncia, que movem a narrativa da prpria vida da
escritora. Renovao subjetiva a partir de um contato com outro mundo, segundo
estdio da peregrinao, que tambm regresso ao mundo infantil, ressignificao
deste e de suas leituras e interesses pelo Oriente:

E no dia em que me encontrei, na ndia, com tantas moas

maravilhosas, tendo na testa aquele sinal que foi indicao de casta e
hoje simples adorno, sinal que pode ser de tinta vermelha ou de
diamante, percebi que eram aquelas as minhas antigas princesinhas,
que eu ia encontrar to longe, quando o Oriente se abriu, claro e
amorvel, sobre os meus remotos orientes. (Meireles 1980: 38)

A viso das moas indianas se abre sobre os remotos orientes da poeta,

mas a vivncia, embora se espraie em afetos e em cromatismo sensorial (tinta
vermelha ou de diamante), tambm compreenso, depende de uma certa bagagem
de cultura letrada a capacidade de atribuir significado ao sinal que as moas pem na
testa.
Se, simbolicamente, a viagem ao Oriente afastamento que, ao mesmo tempo,
d continuidade e ressignifica a histria de vida da poeta configurando-se os dois
primeiros estdios da peregrinao; por outro lado, essa viagem - como outras vrias
- dar origem a um grande nmero de crnicas e poemas que tematizam a ndia.
Textos de que est ausente o exotismo orientalista, se entendermos este, como o faz
Edward Said, como uma construo pelo Ocidente de um imaginrio estereotipado
sobre o Oriente. Inserida na tradio de Montaigne e Delacroix, pelo contrrio,
Ceclia revela uma tentativa de aproximao e de compreenso da cultura do outro.
Cumpre-se aqui o terceiro estdio da peregrinao, o retorno ao lugar de origem e o

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momento da compreenso da viagem, que se concretiza e se fixa em escrita. Obra

destinada ao outro, que no mero relato linear que registra aspectos da cultura
estrangeira, mas que os transfigura literariamente, fundindo aspectos da crnica, da
poesia, do relato de viagem e da efabulao ficcional, alm de conter densa, mas
comumente elptica ou alusiva, carga de referncias intertextuais.

TRAVEL AND TRAVELERS: A CONTEMPORARY TRAVEL LITERATURE

Abstract: Relating the historical panorama of travel and tourism to Travel Literature.
Proposing a contemporary Literature of travelers, founded in the singularity of the
glance, transfiguration of the experience by the language and intertextual references
that the spaces unchain in the travelers mind.
Keywords: travel literature; pilgrimage; tourism; Cecilia Meireles.

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URRY, John. O Olhar do Turista. Traduo: Carlos Eugnio Marcondes de Moura. So

Paulo: SESC-Studio Nobel, 2007.

ARTIGO RECEBIDO EM 30/08/2012 E APROVADO EM 04/10/2012.

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