ATTI

.
' DEL L A

ACCADEMIA NAZIONALE DEI LINCE!

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. A~NO CCCLXIX
... ..
1972
., . l

SERIE OTTAVA
ABBONAMENTI
...
II prezzo dell'abbonamento annuo per i Rendiconti della Classe di Scienze RENDICONTI
Morali, Storiche e Filologiche per l'anno 1972 il seguente:
I talia: L. 7000 - Estero: L. 8.000
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Per ! singoli fascicoli e per le annate arretrate, rivolgersi aU:Accadem~a

Nazionale dei Lincei - Ufficio Pubblicazioni :- Via della Lungara, 10 - Volume. XXVII - Fascicolo 5-6
00165 Roma - Tel. 652- 425.
(Maggio-Giugno 1972)
.

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,. PREzzo L. 3. 2 o o

ROMA
E. Gianni, Cancelliere dell'Accademia, Direttore responsabile
Autorizzazione der... Tribunale di Roma n. 2109 del u-8-196o.
ACCADEMIA NAZIONALE DEI LINCEI
1973
Rcncl. dell a Cl. di Se. 1110r., st. (' fi l ..
\ ' LIIli.\IIR DL'.\Ii':. J<l:.~(T _ La annnira
\"ol. XX\'1 r. AXDR.E.\ ALFOLD!, La struttura politica di Roma, ecc. 307
dipinta ddlrt mltum. ea. - TA \" . 1\'.
----------------- --------------------------

Seduta straordhtaria del 7 giugno I972

ANDREA ALFLDI

LA STRUTTURA POLITICA DI ROMA NEI SUOI PRI MORDI (*)

Nel ringraziare di tutto cuore l'Accademia dei Lincei per l'onore fattomi
invitandomi a tenere questa conferenza, mi sento in obbligo di confessare sin
dall'inizio che sono ben conscio del fatto che le mie conclusioni susciteranno
talora qualche reazione non sempre favorevole a qu anto sosterr; ]e convin-
zioni alle quali sono pervenuto sono infatti in acuto contrasto con Je opinioni
comunemente accettate da parecchi studiosi che hanno indagato nel medesimo
ca mpo. Inoltre non mi sar possibile di dare, nel breve spazio di un'01a, la
documentazion e dei risultati ai quali sono per venuto attraverso ricerche durate
lunghi anni; documentazione che dar - con tutto l' appoggio degli scritti an-
tich i e moderni - in maniera particolareggiata in un libro che sta per essere
consegnato alle stampe.
Se, malgrado questa prospettiva non troppo allegra, trovo il coraggio,
a nzi il desiderio eli presentarvi il m io modo di vedere le cose, ci dovuto a due
felici circostanze. Anzitutto mi concesso stavolta di presentare la mia relazione
nella culla stessa dell'im pero, in quella stessa R oma, la cui indagin e ha
dato alla mia effimera esistenza un senso nobile ed un ricco contenuto: H omo
sum Pannonius, sed dvis Romanus. In secondo luogo posso appellarmi, in
questa circostanza, all 'elevato senso eli giustizia proprio di una delle venerande
associazioni scientifiche.

I.

Quali sono le cause che h anno impedito eli comprendere ed interpretare

Fig. r - Statuetta fittile da
Fig. 2. - Statuetta fittile rettamente le fo rme nelle quali Roma s i era strutturata nei suoi primorcli ?
Cucuteni (fase eli Cucuteni A ).
(fase d i Cucuteni B). A ll'acuto occhio del Mommsen non sfuggirono ovviamente le sopravviven ze
in et storica della primitiva associazione dei Latini ; ma egli pensava che
si trattasse solo eli pallide ombre di una et lontanissima ed interpret lo svol-
gimento della societ romana come un prodotto sviluppatosi sul suolo stesso
della citt, indipendentemente da qualsiasi influsso esterno. E come lui, cos
concepivano Ja storia eli R oma tutti gli studiosi nel suo t empo e molti altri
ancora dopo eli lui. E ci ben comprensibile per i suoi tempi, giacch non era

(*) Conferenza tenuta nella seduta straordinaria d el 7 giugno 1972.

L a traduzione ital iana dovuta all'amicizia del prof. P. Mingazzini.
 308 Lincei - Rendiconti morali - 19-1 :! S
. enc \"Ilf. ,ol. XX\'!T. fase. 5 (j
nata an cora la scienza della vanga, ]a quale ha messo tt 1 h
so- o g l occ i g li
amplissimi rapporti che legavano al mondo circostante il villaggio clell'et
del fe rro, sorto presso un'ansa del T c,erc.
. , vero tutta,ia che la indagine preistorica, cos magn ificamente fiorita
SI c da poco preclusa, da s s tessa, ogni sguardo sui fat ti storici qL1a]
[ d . , c 1 ess1
n s u tano a1 suo1 g randiosi lavo ri. E divenuto un ,-czzo cJc1 pze1sto 1-c 1
1 . . . . . 1 1 1 negare
~ g.' ancl 1_m1gt az10n1 de t popo!t, per attribuire unicamente a contatti commer-
Cia li glz mft ussi culturali che via via si susseguono nel tempo .
_ . . que1 contatti
commerciali ne sarebbero s tato il veicolo.
A m_io m~clo_ eli vedere, ci de l tutto errato. L a indoeuropeizzazionc
~ella pen1_sola Jtaltana _ stata realizzata da quella stessa ondata eli popoli cui
e clov~t~ Il crollo d ell'Impero degli Ittiti e che spinse i Dori nel Peloponneso.
r Latzm_ non possono essere giunti, in quella che divenne l)Oi la loro pat .
molto , t d. d l . ua,
.. Plll, ar I e passaggio dal secondo al primo millennio a v . C r. Erano
cl ecltti ali allevamento d el bestiame ed a lla razzia consid erata come del
tutto giustificata.
I n ~uella et cos ricca eli con tinu e lotte c di guerre, una trib non
poteva gllln~cre a lla mta delle sue migrazioni se non era tenuta stretta in tutte
I: E q t
sue parti da una organizzazione ri gida ed allena ta al com battime t
t . l bi n o.
ues a .una est c 1e a ) iamo sempre proclamato c molti la condividono .
acl_ e~e1.11p1?, G .. ~umzil il quale ha sottolin eato la sua opinione nei seguenti
tezmmt: << 1 Lat1~11 che erano anelati acl ista llarsi sul Palatino non costituivano
un g ruppo socJa !e nu ovo che avrebbe dovuto creare tL 1tto cd t I n luogo eli q ucste esperienze, cos lontane dalla essenza del mondo romano
, tnven are
tutto; cos1 come non costituivano un gruppo sociale nuovo i Celti i Io .
E . 1 . . . . , to cugm1.
1
SSI et ano - a mgua lo d tmostra - 1 chscendenti di invasori venuti da lontano
un.a _t~p.pa ~appresso l'altra. Oggi non pi concesso considera rli come dei
pr~rntt~vL_ Era_n~ degli Indoeuropei consenatori, i qua li cla,ano ad importanti
tSttt'u~JOnl polJt:che .o magico-relig iose l~ stesso nom e ch e i pi antichi abitanti
del! I t an e dcii India -e ta lora anche 1 Celti - davano all e stesse istituzioni
o ad a ltre molto a ffini. L asciando da parte la relig ione va notato 1 1'
capo d Il . , ' c le J
. _ _ e a soc1 ~ta r oman a primitiva portava l'antichissimo nome incloeuropeo
cii ~ex che cornsponde a l nome del capo nella societ quale appare nei Veda
(ra;an)_ed al ~ome del capo in tutte le societ celtiche (n'x). Questo dato di
fatt~ c~ garantt~ce da solo che gli abitanti delle capanne sui colli ti berini n on
costttut vano det gruppi inorgan ici eli famiglie, le quali s i sarebbero acl un
certo moment~ associate creando eli sana pianta alcune istitu zioni no,clle.
ma, . al_c~ntra.no, che eran_o. giunti essend o gi collegati da una struttura super~
~an~~gltat ~, clt nat.ura ,poltttca e conservatasi attraverso una lunga tradizione.
Ed mfattJ come sJ_,puo supporre che qu esti uomini, i quali avevano ereditato,
da un passato gt_a t:emoto, la nozione ed il nome di r ex, ]'abbiano poi
abbancl_onata per nattnarla pi tard i sotto lo stesso appellativo?>>.
_ Glt ~lementi ar~aici, anzi preistorici, della vi ta sociale degli italic perdu-
1 aro no smo al penocl o della piena civilt. Ci fu possibile, anzi fu una
c~nse~uenza ~Iella vitalit insita nella loro organ izzazione in et preistorica
dJ cut quegli elementi costitu ivano la base. Vi furono alcune popolazioni
A:\VREA ALFOLDI , La struttura politica di Roma, ecc .
ital ichc che non rinunziarono ai loro. raggruppamenti prcurbani sino a ch e non
fu rono sottomesse dai Romani. Tale, ad esempio, il caso elci Sanniti. Le trenta
sucld i,isioni dei Latini nei trecento anni duran te i quali si erano ormai
radi cati nel suolo laziale si era no differenziate in molte cose dalle altre popo-
: lazioni italiche e nel settimo secolo passarono allo stadio della civilt cittadina
sul tipo della po!is greca; ma ci accadde per la dura pressione dei dominatori
etruschi. Per, a nche sotto il dominio stra niero, continuarono a tener viva la
coscienza della comun e origine, tramandando la lingua, i costumi, gli
istituti religiosi p ropr i. E quando il domi nio etrusco fu abolito, gli stati
latini rinnovarono, nel quinto secolo, an cora una volta la loro confederazione,
per essere in grado d i resistere a lle popolazioni della montagna - c Roma,
persino dopo che ebbe sciolta l'organizzazione politica dei L atini, conserv
accuratamente quanto era rimasto, a guisa eli fossile, degli antichi usi
religiosi comun i a tutta la nazione latina.
stato un metodo errato il tentativo degli storici della religione aderenti
a l principio dei caratteri similari, nonch degli etnologi sociologi, eli voler rico-
str uire la comunit prim itiva eli Roma per mezzo eli confronti fra alcun i
tratti isolati della preistoria eli Roma ed i tratti corrispondenti trovati qua
c l, presso popolazion i primitive eli ogn i qualsivoglia continente. Un errore
altrettanto grave - come ha fatto u ltima mente notare E. Volterra- fu quello
di voler ricostr uire gli aspetti pi arcaici dello stato r omano sulla base di uno
schema astratto, ricavato dalle teorie socia li del giorno cl 'oggi.
e tan to ]ungi dalla vita reale, abbiamo a nost ra disposizione tutto un tesoro eli
usanze parallele, nate organicamente da r eali condizioni ambientali, che
possiamo riscontrare in t utto il dominio dcll'ethnos incloeuropeo. Un tesoro -
si badi bene - di parallelismi, che hanno virtLt probativa solo quando non si
tratta eli singoli tratti isola ti, ma di interi complessi di caratteristiche identiche,
legate in un fasc io cos complesso e cos speciale, che rit rovarlo tale e quale
non pu essere attribuito al caso .
L o sfondo indocuropeo per pitt vasto eli quel che si suole ammettere
comunemente . Sin dal 1922 H . Jacobson cl imostr che gli Indoeuropei
vissero un d n el nord, in prossim it degli Ugro-Finni. Anche nell'Asia centrale
le popolazioni indocuropee si spinsero molto in l, sino in Cina. L 'esempio
pi la mpante fornito dai Tocari, che, come popolo, esisteva ancora durante
il nostro medio e\'O ; la loro lingua affine in modo sconcertante a quella
degli europei occidentali. Secondo le conclusioni dell'indagine preistorica,
nell'attuale stato delle ri cerch e, l'avanzata eli questo g r uppo di popolazioni
verso l'Asia n ord-orientale si effettu verso il passaggio dal ter zo al secondo
millennio av. Cr. Ne consegue che, tanto i tratti, comuni alle trib giunte sino
all'Asia nord-orientale, quanto alle trib affini in I talia, debbono risalire acl
una et anteriore al 2000 av. Cr.
L'avanzata verso nord-est fu seguita da un riflusso in senso opposto di
popoli guerrieri ed allevatori eli bestiame, il quale si rivers nelle zone
meridion ali ed occidentali. Queste ondate migratorie furono molto accelerate
3IO Lincei - Rendicont i morali - 1972 - Serie \111 , ,ol. ' XX\"11, fase. 5- 6
dall'uso d el cavallo, che eb be il suo inizio al principio d el primo millennio av. Cr.
Per il problema che stia mo trattando una constatazione importante il fatto
che i nomadi che successivamente imasero il mondo civile venendo dal nord
furono sino alla fine del mondo ar.tico, sempre degli I ndoeuropei ; e che
solo con l'avvento degli Unni giunsero le popolazioni turche e mongole. Ma
questo passaggio da una stirpe umana ad un'altra non produsse affatto un cam-
biamento nella stru ttura della loro fo rma di vita : le bas i d ell'organizzazione
social e, il modo di condurre la guerra, di allevare il bestiame, il pensiero
religioso, l'a rtigianato a1tistico erano i medesimi tanto presso gli I ndo-Europei
(Cimerii, I ndi, Sciti, Sarmati, Persiani, ecc.) quanto presso i Turchi nell'intern o
dell'Asia e presso i Mongoli.
Vi era tuttavia una differenza: essa consisteva in ci, che presso gli
Indoeuro pei del mondo mediterraneo molti lati essenziali dell'antica vita
associata, che erano in vigore quando le trib vivevano insieme, erano ora-
mai pi1 o m eno svaniti, in modo che possibile constatarne l'esistenza solo
in q ualchc residuo, o in qualche traccia svanita, mentre nell'Asia settentrio-
nale i fondamenti culturali dell'et del bronzo o della prima e t del ferro sono
rimaste intatte sino al secolo scorso, grazie all'isolamento in cui erano r imast e
le reg ioni settentrionali r ispetto alle meridionali. E poich questa morfologia
~rcaica era comune in parte con la morfologia degli I ndoeuropei in genere,
m parte con quella degli Indoeuropei a lla stadio primitivo, siamo in grado el i
ricostruire le strutture primiti ve dei Greci e degli Italici (di quando vivevano
ancora a llo stato primiti\o), basandoci sulle strutture rimaste congelate n ella
ghiacciaia siberiana .
Nell'esame dei rel itt i culturali primitivi non va dimenticata una cir~ostanza
importantissima: questi relitti sono le 1eliquie, le tracce, non di una, ma di
varie fasi di sviluppo di antiche et; fasi che aYeva no successivamente guada-
gnato e perduto il loro potere politico, mantenendo per una vita umbra tile
nelle usanze e nelle feste religiose, continuando a vivere pacificamente un a
accanto all'altra, cos come in un cimitero u omini appartenenti a generazioni
diverse conducono una loro muta coesistenza. Si deve perci evitare di voler
ricostruire un quadro unico di tutta la civilt preistorica, s ulla base di indizi
disparati. D'altra parte innegabile che cosa straordinariamente difficil e
p recisare l'et relativa delle vari e stratificazioni culturali, ricavandole dal
deposito che esse han lasciato in et storica.
Prendiamo in esame l'esempio, apparentemente semplice, della ripartizione
d i un popolo in un deter minato numero di suddivisioni. Vi sono due possibilit :
che le suddivisioni siano in numero pari, o in numero dispari. L e troviamo esem-
plifica te ambedue, s u tutto quanto il territorio euro-asia tico. La loro origine
:>i perde nella n ebbia della visione teriomorfica del mondo, tipica d ella umani-
t nei suoi primordi. Il problema pi grosso costituito dal fatto che i due
sistemi non si sono susseguiti nettamente, rria che in molti casi essi appaiono
collegati fra di loro. Per esempio, Sparta era suddivisa in tre trib, in tre unit
militari e cos via. Ma contemporaneamente era retta da du e r e cd era spartita
in due gruppi sociali. L 'identica situazione la ritroviamo a Roma.
A:-.:DRF. A A L FOJ .Dl, L a strlf.ltlf.ra politica di Roma, ecc.
Il confronto metodico fra la morfologia culturale dei popoli nomadi del
nord ed il retagg io che ne serbarono gl i Indoeuropei ci fornisc~ un dato
di fatto essenziale per la comprensione d ei miti teriomorfi del pe~lO~~ clell.c
origini, e precisamente questo: che quei miti non sono affa tt.o c:ea.ZI0111 111~1 ~1-
duali, ma il prodotto di alcuni schemi ; pochi, ma capac1 d 1 n~nova~s1 ~~
sommo grado. Per mezzo eli questi schemi, organ is~1i s:at.ab as~a1 pw
recenti riuscivano a gi ustificare la loro esistenza e ad tnscnrst s trettamente
nella mentalit religiosa eli coloro che ne facevano parte. Q uesto processo
mentale tipico della mentalit dei primitivi, che concepiva tutti i mi.ti in po:hi
tipi permise a Roma, quando da semplice suddivisione d ella ~az10ne latma
ass ad essere uno stato autonomo, di appropriarsi anche d el m tto della lupa,
P d L . . d
che prima che a lei, aveva appartenuto acl Albalonga e . a av.miO, quan o
queste citt erano il centro politico eli tutt.o .i~ popolo latinO c cl t mantenernc
viva la forza coesiva nei culti e nelle fcst1v1ta.
II.
La pi antica delle forme sociali umane costituita dalla articolazione
tripartita, con u n essere di sesso femminile come su prema autori: d ello
stato. Possiamo cogliern e ancora un tenue rifl esso nella Roma del 1~cnodo a r-
caico. Q uesta organizzazione d ella societ r ispecch ia la parte nnportante
che la mad re di fami glia aveva nella societ p rimo rdiale.
L'umanit primitiva stimava le facolt delle fiere - quali la forza bruta del
loro corpo cd i ]oro istinti pitl perfetti - pi delle proprie e cre un mond~
religioso in armonia con questa visione d ella realt. Il patrono celeste dcgl1
organismi sociali non fu concepito come una d~vinit antropomorfa, n.1a s~tto
l'aspetto del pi potente an imale del loro am b1ente. A questo p_ropos1to s1 f~
una constatazione inaspettata. M entre noi parliamo sempre cl! un re. d cgll
a nimali, tutti i popoli cacciatori quando hanno immagin ato un essere 1dealc
sotto forma di fiera, lo h a nno concepito di sesso femmin ile come una
dominatrice d el mondo degli animali.
Gi pi di cento ann i fa, nel 1863, J. J. Bachofcn notava_che ~n greco i,\
vo~abolo per orso, ossia &px:ro, era femminile c che an: h.e ~~ _Jatl.no .w-sa e
femminile ed ha valore generico (ossia vale a nche per gll mclJVJdut dt sesso
maschile) . Ambedue i vocaboli risalgono ad una medesima r~dice indo-euro~ea .
S imilmente il concetto del la on nipotente orsa-madre n sale al medesimO
ambiente preistori co. Non un caso fortuito il fatto che .la r~ligio~e grec~
associ l'orso alla divinit femminili, come facevano i cacctaton cd l pa5ton
eurasiatici.
11 rapporto che lega il culto dell'orso con la struttura soci~le basata sulla
preminenza della m adre non sfuggito a lla indagine ctnolog1~a . Questa ha
sottolineato il contrasto essenziale che separa lo sfondo socwle ~el culto
dell'orso dal sistema p atriarcale della cosiddetta articolazione totem1ca della
societ. Mentre nelle organ izzazioni totcm iche il culto dei sin goli animali
fissato c separato e costituisce l'obbligo specifico delle singole parti d elle societ
?2.- R ENO!CONTI SC. MOR . 1972- Serie VIII , Vol. XXVI I . fa se. 5-6.
 3 12
Lincei - Rendiconti moral i - 1972 Serie \.li i. ,oJ. .\::\:\. 1I f . - (
-------------------~~~~:St~~J~-~>~---- .\:\ORF.A A LFOLI>I . La strull:tra poli/ira di Ro111a, eu. 313
t ribaJ , il culto dell 'orso non esige un simile le amc s Jeci . . .
volta una IJOI)olaz ionc 111tera NT . g l fico cd abbr acc1a og 111 radice eli Artemide, la dea-ors a . La d<:'a rapptesentata seduta, in aspetto
' on s r tratta pe ' 1 E:
il quale in determinate circostanze potrebbe' ,eri~oc:: .un en~meno elementare, matronale, con una cesta eli frutta accanto a s. ::-Ia accanto le sta un'o rsa,
al contrario, eli un a costru zione culturale del tutto J~r:~lllpl e e clovt~nque; .ma, r icordo de ll 'antica clea-orsa. Anche a Trc,iri sono state trovate alcune sta-
fondano nel m ondo d elle idee cl l .: d . _l colare, le cur raclrcJ af- tucttc eli o rs i, cer to della stessa dea.
. e per O o paJeolJ tr co P er ,. t l . .
sono resl conto che gli stess 1 t1 tt.1 l . g' e no ogJ non s r J nnumc rcvo li p ietre vot i1e, ri nvenute in territori o celtico c dalla Germania
a c l C sono ca r-a ttcrist" 1
nella zona settentrion ale del . . . ICI per l culto dell'orso rcnana, raffigurano le matronae in n umero eli tre, come spiriti protettori di
l1anno lasciato qualche tracc
' con tm cnte euraslatrco e d 11 . un gru ppo sociale t ripartito . Presso i Trcvcri e presso i l\fcdiomatrici esse sono
. quc o amencano
v - . . la an c1lC p resso glr Indocuropei.
accom pagnate da una divinit masch ile a t re teste. Presso gli Ubii troviamo le
. l era m Gtec ra una r egione ch iam ata A r cadia . . .
orsJ. I guerr-i eri arca d i si copri va no an zi eh ~ c l ossJa Il paese d egli Aujauiae com e d ivi n it corrispon denti alle a ltre 1nat1ouae ; il posto eli onore, in
orso con la gola spalancata - _'. .c J - ~ con un e m o, con una testa cl i mezzo a lle elce p i anz iane, r iservato a qu el la pi giovane. Anche questa
J noltre, nella religione g reca " c' pet l J\ c are m questo mod l l .
una traccia eli un uso antich issimo, clcll'ultimogenitura matriarcalc nel rito.
so _ . . o a oro ongine .
' p l a \T\'rsse una (( s rgnora d cii fi l.
.f'1.rtemis, da a rtos J'orsa r ll L a cronaca eli Becla ci attesta che gli .-\ngli festeggiavano l'anno nuovo nella
' c
.
e a n correnza 111 ono-
.
r cc\ ere>>,. c 1ramata modranerlzt, ch'egl i traduce con matrum 11octem, ossia con la notte delle
festeggiava a Brauron le fancull tf h J l e c l " rtcmtcle, che si
.
cl c]1 a cl ea, Indossava ' ' e a JC e, c le erano state in i a t 1 .. 111adri. I l collegamen to fr a la notte, .la luna c le tre fasi lunari tipico per
no un ab to .1 . . . ZJ e a servJzJo
l ' J cur co1ore l111Itava quello cl 11' . .
gev an o alla dca con un accerl to 1 . c e orso e s1 rnol- questa fase culturale. Presso i Celti, gli Ill iri , i Traci, i Greci questa triacle con
. c 1e s rmu 1a1a quello d Il ' cl
a_zwne eli culto erano eh iamate (( arktoi >> ossia le f' or~o e tnantc questa il clio masc hile al seguito, assume, nella ,-este d ell a inte1-pretatio Graeca e della
nportate alla l uce nella zona d l : l o rsc. DJ r ecente sono state /nterpretatio R omana, vari nom i, che per cleriYano tutte da una comune pri -
. c e santuano a cu ne statuctt .
cii orsi. Ed anche a C .1 . . . . c c YO tJve sotto forma morcl ia ie r ad ice. Anc he H ekate t ri corporea appartiene a llo stesso gruppo :
Jren c rl cun e Iscn zront vo ti,e ci attes ta rl o l' .
posto cl eJJ o stesso culto. esis tenza sul del res to , le statue pi antiche la ra ffigu ran o come tre esseri femmin ili,
Non solo' ma jJr esso I g rcc1 sussrste1ano . non ancora fusi insieme.
ancl .fi . .
per l'uccisione degli orsi con . c le 1 sacrr zr espiatori C he le 111atrouae sieno cli1enute solo tardi delle nutrici, quando erano
. ' le n e1 c1c1o culturale eura t" .
Come l popoli d ella zona degl' U - l. . . .'sra rco-no rd amcrrcano. ormai scadute acl un li,ello secondario, lo si pu d imostrare nel modo pi
. ' ta J e come gli lllclrani dell'A . semp lice, seJTenclosi delle epigrafi roman e eli ca rattere militare. L a lista delle
tn onale, anche i Greci cd i p . . mcnca setten -
.\..oman r c 1l Jamavano l a st . Il .
nome eli or-sa Ursa cae!est/. Zal . . ., ~ essa coste azwne col divinit protrettri ci degli equ/tes szgu!mes residenti in Roma - lista ufficiale
. ' ,~ moxJs, 1 supr em o dro elci G f _ . .
un ciJO nella pelle dell'orso. e d Il 1' - . . e l, eJ a In ongrnc e stercotipa- nomina, insieme con le divinit supreme della religione eli stato,
' a a l acla SlllO alla .i\Io r . . le matronae, sotto 1'a ppellatii'O di matres campenses (q uesto appellativo eli
tracce del culto della JJcllc dell' cl l . c ' ngo Ja ntrovJamo le
luomo pnmrt . . . o rso c c gnuamento dina nzi 1 .. f .
1vo _ come .,. 1 b 1 . , . ac essa . 111 attr rampensis, non d eri,a da l campo Ma rzi o, bens da campus nel significato eli
amJino- non c rn a 1 1 c1
vitale. dal ve.!o co rpo reo che la c11 .. d . GJ. . "ra~ o c l IStrnguere la forz a Campo el i battaglia) , ov,ero el i Sulcviae, o eli Fatae. Nelle province dell'impero,
c con a . r sc1amant dell'A .
con1 e facevano j crue -- _. d . . sta settentnonale - sulle pietre voti1e delle t ruppe aus il iarie, le 111atronaP sono ch iamate non col
" ll!CIJ m ocu ropcl - sr coprono il ca 0 l. ' .
male progenitore per potcrn cl _ _ P con a pelle dell anr - nome s pecifico della lingua del luogo, bens con l'appellativo eli malres Pan-
' e a opet ar c 1a forza d el momento i n cui inizJano
una 1otta contro uomini o cont ro sp1ntr. ... non/orwn, Dalmatarum, /llor/coram, ov1cro el i matres l ta!ae, Gallae, Germa-
Nel mito e n el culto d e d . uae, Britannae.
. ' . r nor -asJatrcJ s r no ta un a crrcostanza . l
h
c e, cwe, "' ha una parte impo rtante il numer o . T- . p~ rtJco are: L a legg enda de ll a o rigine deg li Sciti, qua le ce la ha tramandata Erodoto,
mentre le pelli degli orsi t- - tre. re sono m fatt r costante- costituiva la g ius ti ficazion e e la spiegaz ion e eli t ipo sacro eli una organizzazione
e r c, pei conseguenza, g li ors i ,-cner ati p h
d
spon ono a lla struttura della . , . . . c erc corri- stata le t ripartita, ai suoi tempi anco ra in pieno vigore. La dca del focolar-e ne
della di vini t il passaggcio dali ~OCieta pclrrm rtna . Il mu tamento del concetto costituiva il centro; il d iritto a lla successione sul trono spettava al pi giovane
' a 1era-ma re a lla d ea de l focol
patrona dello stato il passagg cl Il . . . a re come supr em a dci prin cip i: sono due particolari t ipici d ella men talit matriarcale. La validit
' c IO a a c1JVfllit femminile al! c1 ,
come sed e della protezione de l! 0 t t . c a 1vmrta maschile de l p ri nc ipe pi g iovane aveva una base nel m ito eli Hcstia- T abiti. Anche
s a o sono tutti argoment"1 h 1
scarso non mi permette c1 _ . . c e 1 tempo troppo presso i Germani del periodo pre istorico, come presso gli abitanti della r egio ne
. l cspon e In tutto J! lo ro svol l .
l n a conseguenza eli questo l . f g nento sto n co. Lll-alo-alta ica, riscontriamo lo stesso collegamento. Nei Rigveda, il dio del mare
. svo gm1ento u che le 0 1 t d
ciHren ne ro dell e innocue dee t . . . . l nJpo entr ce-madri celeste Trita aptya, il terzo figlio; n ella lingua paleo-scandinava il nome di
- nu n cJ, pnve cl1 qualsias i i m ) t .
n essun luogo ques to [Jassagg ., . . . l o r anza p o11trca. I 11 \Vodan Trid!ti, il terzo. I t re figli di Mannus non debbono la loro esistenza
. 1 1
ro c VISI Jl e con ta nta chia - .
p1Icit come nel grupJJO di sta t tt . b . r ezza e con tanta scm- al poema epico, ma sono g li epon imi de lle t re parti in cu i diviso il popolo.
cl. B ue e m ronzo nn venute a l\1 . .
r erna, della divinit celtica l . A . . . c < un , ncr pressi Secondo il noto schema nella leggenda dinastica elci re maccdoni, fu Pcrclicca il
c 1Iamata 1'tzo, Il CUI n om e deriva d a lla meclesiml
pi g iovane, che o ttenne i l trono. La tripartizione ben documentata nell'Asia
 Lincei - Rendiconti morali _ I
9 /'2 S
. erie \ -I II . ,-oJ. X)\T l l, fase. 5 6
A:\DREA ALFLDI, La str1!tlnra politica di Roma. ecc. 315
settentrionale anche nella storia rea]e . l'oJda d' '
' I mezzo e fra tutte J ' b 'J
e l u 1tunogen ito aveva il primo
c
t l d' . a pw no l e sino a l periodo repubblicano medio. Avevano ciascuna un proprio focolare

s10ne r egia. pos o ne 1ntto eredita -
110 1 ll
re atn-o a a succcs- collettivo, sacro a Giunone, nonch un proprio littore che ne proclamava i
Non solo 1) I-esso g 1l S Citi ma presso t tt' 1' I . d iritti sovrani. La testa eli lupo applicata alla manna ia, rappresentata su un
principale deit dello stato C ' - . u. I .g I r anJ H estia era la denaro del 43 a v. Cr. attesta quanto s iano antiche le radici storiche di
. . ome presso l PersJan J a nch - . S .
soprannommati dai popoli vicini <<i sottomessi a lle ' e pl ~sso l armati ques ti carnefi ci cu ri ali . M a attesta altres il diritto delle curie eli confer-
sacrosanto era quello pronunziato su l f, l - l l donn e J). Il giu ra mento p i mare con la lo ro acclamazio ne la nomina ad imperator, ossia a l comando
. l oco a ie c e r e E nello ste l l
n ei pa azzi micenei nel m ezzo dell l l l . sso moc o c 1C s up remo .
r ' a sa a c e trono era s iste t
!Ocolarc rotondo cos anche .R . - ma o un gigantesco A quale remota a ntichit risalga il s i.:>tema tripartito a Roma e pr esso tutti
' ' presso l omani I] focolare d 11
l arce, nell 'abitazion e de! r e O l l . e o stato stava su]- i Latini, ce lo illustra in modo ottimo la stretta analogia che sussiste con lo
. _uanc o a rcpubbltca t' l cl ' .
cale d e! ?"ex saaorum portando! l r 1 spos o a Imora sacn fi- stesso tipo di orga nizzazione, in vigore presso i Dori, i qua li si facevano
a n e ! Oro, a Vesta popu/z" 1" . lb .
posto accanto ad essa ed il culto uffi . l d. . . omanz e) c Il suo chiam a rci <<trichaikcs ,>, ossia << i tr iplicemente insediatisi J} .
h. . cm e l CUI godeva SI collega 1' .
c ISSJma struttura tripartita della . , . . va con an tJ- Erano d ivisi in tre phylaz, ossia in tre suddivisioni gen tili zie, suddivise a
dei Tities R . L - c~munJta, che SI ar ticolava nelle tre trib /o r volta in fratrie; e queste a loro volta erano spartite in gruppi d i contubcrnali,
' a?nnes, uceres, l CUI nomi no n 1' ..
che conferm a che !a tripa rtizione p.1111101 d. l l so~ o c I ongm e etr usco; i! ognuno d i nove m embri, scelti fra le tre fratric . T recento eran o i g uerrieri
Ia c 1a continua to
sotto Il dominio etrusco Ed .1 f . < a sussistere anche scelti, tra i battaglioni, trenta i m embri del consiglio : sono tutti numeri che
I atto c11e 1 Ranmes
secon~o posto, fra i T it?'es ed i Luceres e siano \'Cngano enumerati a l completano il quadro che a bbiamo tracciato. Questa tripartzione, applicata
ma ' tuttavia consider ati di nobilt con a stratto rigorc risale qu indi a l tempo, in cui i L ati ni cd i D ori si inse-
. ggiOre, no~ ci deve stup ire, giacch negli
11 pbsto premmen te sempre quello di m stati ad articolazione tripartita diavano gli un accanto agli altri.
G'' M ezzo. L 'a nalogia fra i due gru ppi etnici va ancor a pi lontano . I Dori non si rego-
Ia l omm sen ricon o bbe che il ) . , .
s istema della tripartizione Come M l ILI antrco- stato r omano era basato sul la,an o soltanto secondo il sistema tripartito, nato da condizioni preesistenti,
d e Il o sta to possedeva un t erzo del!'ommsen -0
stabd oo-mma d 11 t
bbl- ' b e c -re partizwni
..
pro prie d el periodo matriarcale, ma a nche secondo la dup lice r egalit,
ag r pu ICO ed era 1
sentato, sia nel corpo dci g .. . . . ugua me n te rap pre- connessa con la sistcmizzaz ione patriarcale. F orse avevano a nche come m itico
UCJJJen, Sia nel consrg!io d l'
nizzazionc d ella r eligione tio . h '1 eg I a nziani. Nella orga- progenitore un l upo che pi tardi - qu a ndo la lor o civilt ebbe raggiunto un
. v1amo c e 1 nume l . . .
coJJcgi pi antichi - le verg ini sa - . F- Il ' ro c~~ m_em 1J 11 eli quasJ tutti i li vello pi alto - fu trasform ato in Licurgo il legislatore. Questo secondo
, CJe, J ~rate 1 A rvali gl . , ....
per tre. E assa i probabile c11 h . . . . ' l augm l - c dJvJsibllc elemento s tnrtturale, costituito da! concetto dell a biparti zione, aveva anch'esso
e anc e m quest1 cast d d
rapporto con la triparti zione dello t t A . numero eJ membri sia il radici antic hissime, com e vorrei dimostrare subito appresso.
le tre trib gentilizie continuan s a o.. _n cora nei primordi della repubblica, L a critica moderna delle fonti, allevata al seno della critica letteraria, vor -
c o a costltlllrc la base pe- 11 . 1
cavalleria de i nobili e . . tec utamento della rebbe classificare la tradizione sulle origini della citt come una costruzione d
. . . ne 11 a SJStcmazwn e clell'eserc t 1 . . .
ngrclamente mantenuta da cim r d O . ' o a tnpartJZJOnc genere totalmen te letter a rio, con dotta su modelli greci . Quanto sia inver osimile
a a wn o. uesto s rstem a d ll d
parti, con le trenta suddiv - . d - e a JVJSJOne in tre qu esto mod o di concepire le cose, lo d im ostrer in una estesa analisi el i questo
ISJOnJ, s r a eo-ua alla strutt d'
c le trenta citt della trib dc . L t' . . o . . ura l tutta la nazione; problema; adesso deb bo !im itarm i ad accen narvi soltanto.
' I a 1111 , JnsJeme col mito d 11 f b'
parton i trenta porcellin.1 d . e a scro a !anca che
. quan o gJUnse al sito d Ali 1
rctaggw del periodo della . . l )a onga, sono un
c migrazJOne come ho tent t d. d.
Forse il tratto che meglio d'1 ' . l a o I unostrare altrove. III.

d tmostra ogn1 a tro caratteriz
come esso n e d ct . . . za questo sistema e
. . ' ermmJ ogn1 aspetto in d .
zronJ - sociale j)Olitica l11 '1't - l ognu na elle sue manJfesta- L'ambiente in cui si svolge il m ito delle origini della citt costitu ito da
' c' J l aJ e c ne tempo s te .
dalle trenta suddivisio ni delle t 1- t ., , . sso economtca - costituito una societ primitiva di allevatori di bestiam e . Come gi A. Sch wegler tena-
cl efinizo ne ne ha data M om e n )U, oss1a dalle trent L cemente sostenne, un concetto fo ndamentale della leggenda romana consiste
L . a cune . a m1gliore
. msen . a cuna - co~ egli d . '
anzi, nemmeno in primo luoo-o d' , .. Ice - non c soltanto - in ci: che g li a bitanti origi nari del P a latino erano pastori, non un g r uppo eli
o - un rstretto poht1co bens' . ,
cla un a comune discenden za - l 1 ' ' l un a unita, sorta nobili troiani, non un patriziato fuggito da Al balonga . Inoltre il tema princi-
-< a qua e puo essere 1 1
addirittura fittizia _ ed t t . . rea e, o an c 1e supposta, 0 pale d ella sacra leggenda eli Rom a consisteva nel m iracoloso salvataggio dei
enu a msJeme d alla com d 11
luoghi eli sepoltura e di beni er edi ta . Acl unanz~ e e feste, dei gem elli c nell' altrettanto miracoloso allatta men to, nella infanzia cresciuta nella
tener e tutti g li individ ui li ber ~hl. d' essa posson~, anzt debbono, appar - selva e nel temprarsi delle loro forze nelle faticose lotte, proprie della vita
. , J, anc e l sesso femmmile I . d' pastorale . I parti colari del racconto sono tratti dallo stesso tesoro mitico, da
trenta unita appartenevano alla . , l b' , . . capt l queste
pm a ta no dta e contmuarono ad esserlo cui fu tratta la leggenda di Ciro; ed i giovani nobili persiani che, alla
 3 r6 L incC'i - Rendicont i morali - 1<)/2 - Ser ie' \' I l f. ,ol. XX\' ! l . fase. 5 6
corte degli .Achem cnicli si pr epar a,a no a lla carriera militar e m ena ndo la dura
edu cazio ne della ,ita pastora le, erano chiama ti <<guerrieri in ser vizio del loro
s ig nore >> (in persian o << kardakes >>) , ne llo stesso modo che i giovani a l
segu ito dei gem ell i erano eletti << latrones Romuli >>. I Lu perc i, cos strettamente
cong iunt i agli occhi eli Cicerone col mi to de lla lu pa sono da lui d efini ti<< quella
fa m osa associazione silvestre, istitu ita prim a che esistessero leggi ci,ili >>.
Q uesto antichissimo teso ro di leggende non er a peculra tc soltanto a
R o m a : a nche il progenitore miti co eli A l balonga, S ilvio, era , a nche lu i, n ato
nella selva ed era stato a nche l ui a ll evato d ai pasto ri . E se E s iodo n ella tco()'on ia
. b
ne tcnclc 1l nom e so tto la form a d i << Agr ios >>, ci n on un erro re, giacc h
er a a pp un to un selvaggio, n pi, n meno d el feroce Romolo . Anche a
L avinio er a el i casa la l upa e cos pure il suo coadiu tore m itico sotto fo rm a
di un uccello ; ed anche P r eneste fu fond ata da Ccculo, ri unendo dei pastor i.
II mito de) fi glio del re a bbandonato d alla mad r e un retaggio sumero,
assunto dagli a lle,atori nordici eli bestiame. ulla p u illustrare m eglio q uale
stupefacen te forza di attr az ione ris ieda nella affermazione della origin<'
sacr a eli u n neon ato esposto e m iracolosamente sah'ato, q uanto i] fatto che g li
credi a l trono d i note dinastie della Mcsopotam ia proclamino eli propria
in iziati,-a eli essere figli eli un a po,era don na c d i un padre ignoto c che sono
stati a llevati nascosta mente nelle m ontagne; solo la cli,in it li ha sce lti per
m etterli s ul trono . Vi per una differenza: nel m ito eli Mcsopotam i:1 solo i]
re il pastore del popolo, men tre nelle leggende deg li allevatori no rdi ci d i be-
stia m.e ognuno era un pastor e ed il capo n e solo il migliore ed il pi
coragg ioso.
Che il pasto ra le s ia il distin tivo d el r e d ei pasto ri fa tto abbon da n tem en te
esemplifica to in E g itto ed i n Mesopo ta mia . I l bastone d egli a ug uri ro m a ni,
o r igi na ria mente il segno d el dir itto regale el i inte rrogare gli elci, ind ubbiame nte
d i orig ine etr usca . Ma la d elimitaz io ne cosm ica de llo spazio sacrifica le - cui
cor risponde il templwn- la troviamo anche nell' I nd ia an tica e ci r i\ela che la
base d i q uesto concetto r itua le piLt ampia: difatti una statuetta el i Zeus, tro-
vata in A r cad ia, por ta com e a ttributo il bastone r icurvo. E nella tomba 1egia
d el settim o secolo ava nti Cr isto, ri men uta teccntementc a L a,in io - tomba
che pi ta rdi, nel periodo r ep u bblicano pi antico, fu attrib uita ad Enea -
Ferdina ndo Castagnoli ha r invenu to un bastone ricuno fatto el i ferro, che
indu bbiamente er a un sim bolo de l potere r egio.
Per q uanto rigua rda la versione romana de l m ito dire pti morcl ialc, clw
esso a bbia tratto la s ua or igine da una fo n te g reca, ci escluso a nche da l
fa tto che lo stesso motivo lo ritroviamo a nche ptesso gli allevator i d i bes tia me
nell 'Asia settentrio na le, pr esso i q uali u na de1ivazione d a prodo tti letterar i
g reci ovviamente esclusa . A n cor pi essenzia le (: la form a a rca icissima eli
q uella teo logia regale che a bbia mo trovato presso due popolazion i nomad i:
teologia che il prodotto della men ta lit tcriomorfa, la q ua le in Occidente era
stata gi da lun go tempo s upera ta e che nella variante rom ana ci si presenta
:-tttcn uata e trasformata e tuttavia g i con traria al gusto di un ci\il t
orma i p i elevata. Ma la cosa p i importante consiste nel fatto che nell'Asia
3 17
:-\\ORE.\ :-\i.FO I. DI. La slr111t11ra po!iliw. di Roma. ecc.
settcn trio nale con tinua\'a a ma ntenersi ancor a ,.i,o e vitale quel fonda m ento
sociale e politico, per la cui giustificaz ione era stato im en tato il mito dell e
orig ini c poi app licato sempre di nuovo. . . . .
L a redazione pi antica c pi \icina alla fo rma on g111an a del m tto del
popolo della lupa quella dei Nlongoli, tram a nclataci ne~l a cosicldet~a
<<sto r ia segreta >>, la q ualc fu fissata in iscritto n el 1 2 4 0 . L a ~tona s~10n a cost :
il pri mo antenato eli Gengis K han fu un lupo gr~ gio, concep tto 111 crelo . e p rc-
scelto dal destino . S ua m oglie fu una cena btanca. Oltrepassarono tl lago
T cngis e scelsero il rriaciglio presso la sorgente del fiume O nan , dove
nacq ue un bambino eh; fu Batatsi-K ha n . Come ved r emo n el~a corrisp ondente
tr ad izione s ulle origini del<< popolo d el g hiotto ne>>, la bas.e d t. ~ L~ e~to con c.etto
teno n1or f o f u Ja crede11 za c della m etamo rfosi degli cr or m ttt cr 111 bcstte e
viceversa non ch del la esistenza eli indumenti costituiti d a lle pelli el i uccelli,
eli fiere e d i pesci , le quali ren d evano possibili q uelle trasformazi01:i . <?uesto
particolare concetto d el mito la chiaYe dell' arte d elle po.polaz tont d elle
steppc euroasiat iche, d elle scene che rappresenta no ~n t mall . che Yengono
sbranati . U n 'altra fonte d'informazione fornita clall'eptca A lta1ca.
:0fegli esempi citati il progenitore un ani m ale eli sesso masch.i lc.' ma nell ~
medesime regio ni a bbiam o noti zie assa i antiche di una p rogemtnce, che c
un animale di sesso fe mm inile. Cang-ki- en , un cinese che si tr attenne ,
fra il 1 3s ed il 1 2 6 a\. Cr ., n ell'attiguo impero degli U nni d'A~ ia, fiss per i scritt~
d ue vers ioni del mito d elle o ri g in i del popolo turco clet Vv'u-Sun, che SI
erano accampat i ai con fini occidenta li d el terri torio de~li U~ni. ~ interessan te
il fa tto che il mi to compar e a pplicato ad un a d mast ta dr un passato
recentissimo . Il mi to n arra c he g li U nni avevano ucci so il padre clt un
principe, disp c1-clenclone il popolo c che il ba ml~ ino . r egale fu c~cci at~ n~l
deserto . iVI a un con o con d ella carn e nel becco s1 mtse a volarg lt a tto tn o et
cerch io ed u na lupa si mi se ad a llattarlo. Da ci si com pr ese che il fan ciullo
era d i stirpe di\'ina c gli Unni lo alleYarono, sino a quando fu in g r ado d 'assu-
mere il domi nio del suo popolo.
A ltri particolari importanti sono contenuti nella versione . sulla o rigine
della organizzazione bipartita de l potente im pero turco, che do~mnav~ dura n t~
l' inizio d el nostro medioevo il mondo delle steppe a nord della Cm a . Gli a ntet:at ~
eli questi Turchi -cos sta scr itto i n un a relaz ione cinese ~ ~ran o barbar.1 d t
r azza mista; essi furono totalmente a nnientati da un popolo ncm o, ad eccezwne
el i un sol fa nciullo, che per fu gettato qu asi m orto in u na g ra nd'e . pa lu ~e :
Ma una lup a lo allev, sin ch Lln d fu da lu i resa incint a . A llorche ~ n em1c1
voller o ucciderli . L a lu pa a ttrave rs il mare occiden ta le e s1 fermo su un
m o nte a no rd-o,est di Turfa n , dove trov una g ro tta assai gran de, n el CUI
1nterno vr er a u na estesa p1anu1ct.
-- I V I essa )Jatto1r
< ' dieci figli (gli antenati
d egli O n- Og ur) ed il pi intelligente fr a loro divenn e il sig nore d el popolo eh ~
vi na cque. Innan zi alla sua tenda fece piantar e un a in segn a con la t esta d t
lupo, per mostrare a tutti che non dovevano dimentica re q uale foss~ la lo ro
origine. P oscia un uomo, che era un dignitario a lto (fad), condusse il p~po lo
fuo ri d ella g rotta . Una varia nte aggiun ge che il figlio della lupa sposo due
 318
Lincei - R endicon ti mo rali - 1972 - Seri e V I 1I. ,- 0 1. .x:-.;. \'l[, f
asc. s-6
----------~-------
d~~n.e divi~e: .evidentemente un particolare che aveva lo scopo di spiegare la
ciivJswne btpartJta del popolo.
P er quanto riguarda l'insegna con la testa eli lupo del l)Oj)olo dc 1
d 0 bi . . . l . I upr,
) Jamo m pnmo uogo ncorclarci dei p aralleli italici. Romolo era 1affigL t
l ' 'b c rrao
con attn uto della s poglia eli lupo come ricaviamo da Virg1] d p
A . ' 1o e a roperzw.
nc01a n.e] s.e:~nclo secolo av. Cr., quando i legionari erano muniti di elmi di
metallo, t .mllt.tJ armati alfa leggera dell'esercito rom ano portavano sul capo
una spo?'ha dr lupo (,uxe:(a) ed anche i signiferi ed i suonatori eli corno _
due canche alle quali aderi va il valore sacro d el periodo pr eisto rico __
:onservavan? ques.to ornamento de] capci ancor a sotto l 'impero. Nel tardo
Jm.pero .trov:amo 1 cornutz', guerrieri germanici in servizio eli Costantino
chtamatJ cos1 perch portavano elmi muniti eli corn a ed insegne adorn e d. fi
d 1' . N' . . . 1 gure
cap~ on1. l. e clobbtamo d1ment1care che i luperci eran o chiamati anche
<< c?ep!z '> ossia << capronz >> : origi nariamente, a nche i luperci costituivano una
assoc1azwne di guerrieri.
L a tradiz~one. su~Je origini dei U1guri turchi narrava che un r e unno
aveva due fighe dt ll1JrabJ!e bellezza, che egli non voleva maritare ad alcun
~ortale: tenendole perci chiuse entro un a a lta torre . Venne per un l upo che
SI con~lllnse con la pi giovane delle du e sorelle, diven endo in ta] modo il
progen.Jtor e de] po.poJo dei Uiguri. Immediatamen te si presenta alla memoria
la ston.a de] re d1 ~Jbalonga.' T arch czio, il quale (stando a Plutarco, Va
Romulz, z, 4-8), fu d nonno cl1 R omolo ed a] quale capit la stessa esperienza.
. .Quant~ fosse .completa la organizzazione di questi nomadi ce lo illustra nel
m rglwr~ de1 rr~ociJ la descrizion e che fa Rasid-ecl-d in della costituzione dello
stato cle1 turchi Oguz. Il popolo era diviso in due met cl d'
c e ognuna 1 queste erl
su~d1~1~a s u base gent11Izra 111 dodici g ruppi minori - ogn un o di questi er a
. . . . .
un u.mta per le gu~rre, i pascoli, gli accampamenti e le feste. Ognuno dei
ventzquattro g ruppt aveva un simbolo particolare ed un animale sacro proprio
e, n~~la festa am~ua le, sez:1pre la stessa parte a natomica ciel bue sacrificato .
Nellimpero degli Unn1, 1 grandi dignitari sono due volte dodici ed anche
questo part.icolare risale a lla stessa sistema zione bipartita . '
Come ~ not~, la concezione mitica del progenitore teriomorfo eli tu tto
un. J~opol~ S I espnme anche attraverso i rispettivi nomi. P er esempio, presso gli
Scrtr trov1amo un popolo chiamato saka Jwumavmka ossia << g lr' Sc t ]
1 1 ' 1 1 1 auma-
Up! >>, l cur progenitore era probabilmente il re mitico, il nome indigeno cr c
f t cl cl . . \. ' 1 Ul
~.
1
r~ ot.to a~ grecr con i uxo, ossia ((i] lupo>>. Questo <<primo essere e re
P Im1gemo >>, t1pzco della mentalit teriomorfa- e cos pure l'ec:sete dr' .
D 1 t - sesso
en:mmJ e c le gli corrisponde- era a l tempo s tesso l 'animale divino che aveva
attJr~to -o condotto - il suo popolo in quel territorio che poi ne era divenuto Ja
patna .
. I.n m.ocl.o analogo si spiegava il nome d ei Cari, col nom e de] gallo; ed
~nf~~t1
11
essi SJ aclo~navano g li e!mi con la figura eli un gallo ed un gallo sedeva
~ cJma al~e loro m s<:gne. Sm1Jlmente i Pz'centes riconducevano i l lo ro nome a]
pzcz~s, al prcchi~ che li avrebbe guidati nel territorio che occupavan o; sui pen-
noni delle lor o msegne ne po rtavano la immagine. Cos p ure gli Hirpzi, clw
Al\DREA ALFLDI, La strlllbtra politica di Roma, ecc. 319
veneravano l'!tirpus, ossia il l upo che li aveva condotti in quella che era
divenuta ]a loro patria . Ne portavano l'immagine sugli stendardi quando mar-
ciavano in guerra .
Per la nostra ricerca importante il fatto che il nome animalesco non fu
adoperato solo per intere popolazion i, ma anche p er piccoli gruppi di guerrieri
scelti . Un relitto eli tale uso lo abbiamo negli H irpi Sm-ani, ossia <<i lupi di
Apollo Sorano l); la cui ~ssociazione si tr a m and in sacris, ossia nei riti,
quando la loro funzione nello stato e nella societ, un d in vigore durante
uno stadio superato da ]ungo tempo, era oramai, durante l'im pero, completa-
mente svanita . Tanto la gi ustificazione mitica, quan to l'usanza religiosa della
loro esistenza concordano in modo impression ante con i tr atti caratteristici
'
delle associazioni maschili dei popoli pastori. Come gli H-pini, lo ro affini,
anche qu esti lz-pi disponevano cl i una grotta dalla quale esalazioni venefiche
tenevano lontani i non- iniziati . Questa grotta aveva servito da nascondiglio ai
lupi bipedi, cui Apollo avrebbe ordinato eli <<imitare i lupi 1>, ossia eli vivere eli
r apina . Il carattere brigantesco delle societ virili, il furto rituale delle interior a
semicrud e d ell 'animale sacrificato, appartengono all'uso eli rivivere - come
in un dramma sacro - nella festa annuale il racconto mitico delle origini.
Su questo argomento torner pi gi .
Un a societ eli guerrieri scelti, eli q uesto tipo, era costituita dai
bor, g li uomini- lupo, il corpo eli guardia elci capi dei Turchi d 'Asia, il cui
comandante era il bri_i- kagan, (( il principe dei lupi>>. Anche i giovani guerrieri
scelti degli Indo-I rani, i mmya, si chiamavano lupi ; ed il loro capo Ruclra,
trasfigurato sotto la ve!Oite mitica, andava a caccia nei boschi come un lupo
pronto a sbr anare. S . vVikander ha fatto anche notare che anche costui, come
Woclan presso i germani, era alla testa della <<caccia selvaggia>> ed i lupi
bipedi, i quali, secon do l'Avesta, mordono e fanno sortilegi erano senza alcun
dubbio associazioni similari eli lupi-mannari. Anche nella Scandinavia cono-
sciamo p er il periodo medievale alcune eli queste societ segrete minori, che erano
contrassegnate da un nome collettivo animalesco e si travestivano assumendo
per i] combattimento ]'aspetto dell'animale rispettivo . I membri eli queste
societ segrete non erano uniti da vincoli eli parentela naturale, ma erano
associati dalla fraternit mediante la cerimonia della mescolanza ciel sangue
e d alla onoranza culturale eli un progenitore an imalesco. A tali associazioni
appartenevano gli Ylfinghi, i << lupacchiotti >>, ovvero gli U lfheclnar, ossia i
<<pelle di lupo 1>, che costituivano il nerbo delle truppe ciel re Harald 1-Iarfagris
nella battaglia eli H afrsforcl n ell' 872 cl. Cr.
Gruppi di dodici guerrie ri scelti s i riscontran o in Scandinavia sino al secolo
decimoqua rto . N ella Svezia centrale ne sussisteva, sino al secolo scorso, un
piccolo relitto in cer te societ segrete, il cui numero non poteva superare il
numero eli dodici: i] loro capo era chiamato<< re>>. U no di questi gruppi si chia-
mava <<i lupi eli vVestermo >>, un altro (( jabussar >> ossia <<uomini travestiti da
bestie >>, o anche (( i lupi l). Bench i membri non fossero veri fratelli, ma solo
fr atelli eli sangue, veniva loro attribuito. un antenato comune, eletto Bussfar.
Il pensiero corre immediatamente all'associazione (anch' essa basata sul giura-
23 . - RENDICONTI SC. MOR., I972- Serie VITI', Vol. XXV II , rase. S-6.
 320
L incei - Rend:conti mora li - 1971 - Se ri e \ "111 , ,-0 1. XXVII, fase. 6
5 AXDR.EA
mento . e su una fratellanza fittizia) dei Fratres A r vales , noncl1 e' ce1 1 L uperc1 1
gua 11, a 1:cora a l tempo di Cicerone, quando comparivano in giudizio, furo 1~ 0
obbl1gat1 mu tuamente a llo stesso riguardo fra loro come t . d.
- 1 E - . . ' cogna 1 1 sa ngue
dtea t. .V11glliO.non du brtava che ,..,rrlr hir"i
L'
Soraui d e ll ca JJre r"stOI-- r
1a JOssero
e t servi a?dettt ~d un culto, ma dci veri e propri guerri eri .
In tutt1 quantr gli esempi che abbiamo portato Je societ guct-rt"cre p _ 11
r 1 . , ut ne a
'ana t ipo og1a, possredono una serie d i caratteristiche comun i a tutte. Esse
son o :
l ) La tradizione sacra sulla loro orig ine teriomorfa.
a 2) ~l ra!JP~t-to fra il_ non:~ del popolo - o la denominazione particolare
dei ,..,ruppt mmor1 - ed rl mtt1co progenitore animalesco.
3) l~ pmgenitore anima lesco come guida eli un gruppo umano verso una
n~!Ova patna_ e la sua figura come insegna dell'esercito: il carattere sacro d ei
stgna romanr parte appunto d a questo presupposto.
4) La testa, o la pelle dell'animale [Jrogenitore, co mc 01namento regale
e come cappuccio de i guerrieri.
5) L'uccello coadiutore accanto a l ]Jroe-etlr.torc
~
1esco, come il
amma
pz"cus Mm-tius a R oma.
6) Ed infine il principio della bipartizione' come base d i tutto l'ordina
mento.
. Quest_a coml~inazionc assai particolare fa di questo complesso un fenomeno
suz g_enerzs e Cl garantisce il nesso genetico fra tutte Jc sue occorrenze
menziOnate.
~i quc_sto c~mi_Jles~o sociale, politico, religioso ccc. fanno parte an che altri
as_pettr partrc~Ja_n d1 cur ora parler. Uno d i questi costituito da l dramma del
mrt~ d~lla ~n~~ n:, che viene rivissuto nella ricorrenza an nuale, mediante
~uor rrtr pnm1trvt. Ne scegliamo uno, di cu i il carattere anteriore ad 0
fi l t . , . . gnr
rn usso e terano e mdubltabilc. o,idio, a proposito della prima celebrazione
~ella ~esta delle Luperc~lia, c_i n arr a come Romolo con la sua schiera eli giovani
l as_t~n ~ Re~no con 1 suot seguaci preparano un pasto : prepar ano, dice
Ovrdt~, 1 ~te~wra (exta) trafitte con spiedi di salice. Improvvisamente la
guarcl ra n fensce che alcuni briganti hanno rubato e condotto v a 1 1 e, dopo una vita passata per nove anni come lupi nella selva, possono tornare
I l . 1 a manc n a.
_.c ue gr~Ippt sJ mettono subito a ll a caccia ed il gruppo capeggiato da Remo
IICSce a naggua nta re l~ preda . R emo, di ritorno, sfi la dagli spiedi le interiora,
cotte a l, punto da stndere, e dice: (l Q ueste certo soltanto il vincitore Jc
m~ngera >>. E quan~o Romolo ~i~mge con la sua schiera, non c' pi niente per
l~t 0 .Anche se non e detto es plrcrtamente, chiaro che dev'esserci s tato un uso
ntua le, connesso col racconto, giacch Ovidio aggiunge che p ersiste la fama
del fatt~ e che, coloro che celebrano la ricor renza dei Lupercali, deposta ogni
veste,
. .
SI mettono a correre. Inoltre secondo Valeria l\IIassin10 G
, , 1 e1ne11 1 erano
mtcnt1 a celebrare la fondazione della cittc . Seco11clo la 0, t R
1 tgo gen zs \01/ta -
ALFOLDI, La strttltttra politica di Roma, ecc. 32I
uae, invece, celebra\ano la uccisiOne del tiranno Amulio c, stando a questa
va ria nte, il gruppo el i Romo]o che riesce vincitore cd il gruppo di Remo,
pi pigro, che ri mane perdente.
non Lo stesso raccolto mitico, con lo stesso particolare del pasto ritu ale,
ritor na ancora una volta, sia pure in forma attenuata, nel culto di Ercole
all'Ara Massima . Il clio giunto in questa localit come pastore, gli veng<?no
rubati alcuni bovi e nascosti in una grotta. Il culto viene esercitato non da
gruppi di giovani, bens da due sti r pi gentilizie. I membri della pi nobile
fra le due, la stirpe dci Valerii P otiti, ottengono dal clio - in compenso del
loro a iuto - una porzione delle exta degli animali sacrificati, mentre; membri
del1a meno nobile, i Pinarii, ottengono solo le viscera, o addi ri ttura nulla. La
causa di questa disparit di ttattamcnto interessante : i Pinarii erano stati
lenti e la loro pigrizia viene in tal m odo punita .
Interessan te anche la variante del mito, che riscontriamo a Vclitrae.
Un membro, di et a nti chissima, d ella gente degli Octavii, era intento a com -
piere, come condottiero, un sacrifizio a M arte: prima ancora che la carne fosse
cotta a dovere, i nemici a ttaccamno. Senza esitare, comp tuttavia il sacrifizio :
strapp le exta ancora semicrude dal fuoco c ne fece le parti . D'allora in poi
la sua gente, nel culto eli Marte, si spartisce le exta. Lo stesso elemento
rituale intessuto nella narrazione popola re della presa di Veit. Il condottiero
nemico intento al sacrifzio, ma i Romani irrompono cd il comandante
romano, impadronendosi delle exta, si assicura la vittoria.
L'archetipo di queste due versioni tanto contrastanti traspare nel modo pi
evidente, per quanto riguarda l' I talia, nel caso par ticolare degli h-pz So1'ani.
Una grotta del Soratte era eviden temente il nascondiglio di questa societ di
uomini- lu po; le esalazioni che ne escono e che fanno tramortire, incutevano
terrore a chi volesse entrarvi. I l loro patrono celeste, l'Apollo eli aspetto lupino
che a ] tem po stesso un dio dell'Oltretomba, per mezzo di una pestilenza,
protegge i suoi lupi . Durante un sacrifzio lupi accorsi all'improvviso portarono
via le exta : il dio d ordine alla sua societ eli imitare i lupi e eli vivere eli
rapina. Ancor pi ind ietro nel tempo, sino ai primorcli, ci conduce il rituale della
societ sacra a Zeus Lykaios, il progenitore, sotto aspetto eli lupo, degli
Arcadi. I pa1tecipanti della ini ziazione (in origine soltanto guerrieri) vengono
convertiti in lupi mediante la degustazione degli exta di un fanciullo immolato
alla esistenza civile per mezzo eli un determinato rituale magico. Gi gli
Antichi avevano subodorato che vi era un a relazione fra questo mito arcadico
e le cerimonie dei L uperci . Il precetto eli vivere di rapina lo ritroviamo nella
kryp~eia degli Spar tani, presso i kardakes degli Achemenidi c presso i
latrones Romuli.
Il fo nd amento sul qua le si basa .il rito delle exta semz.cntda costituito
dalla credenza che le exta, normalmente riserbate agli dei, danno un
potere superiore. Cos pure il mangia re la carne cruda, come ci attestato da
numerosi esempi, specialmente della cerchia germanica : an che la omophagia
delle Baccanti in delirio collegata con questo concetto.
 322 Lincci - Rendico nti morali - 1972- Serie \111, \o!. XXVII, fase. 5-6
L'ambiente sociale di et p1cistorica che serve di sfondo ad una mito logia
di questo ti po ed al 1elativo rituale ci viene rivelato da una particolarith
della struttura organizzativa di una popolazione degli Ug-ri. Questi sono ripartiti
in due gruppi, detti rispettivamente <<dei mangiatori di carne cruda>> e elci
<< mangiatori eli carne cotta>>. Gli etnografi del secolo scorso trovarono una
struttura di questo tipo ancora in vigore, sia presso i Voguli, sia presso gli
Ostjaki de lla S iberia Occidentale . Il mito sulla origine di questa struttura
corrisponde - eccetto qualche particolare - agli schemi italici e greci che
abbiamo elencato pi sopra. In tempo antico- cos detto- gli eroi al ritorno
dalla caccia si stavano preparando un pasto. Improvvisamente si appressarono
i nemici. Un gruppo, pi svelto, si port appresso la carne della selvaggina
uccisa per salvarla dalle mani dei nemici: invece i pi pigr i furon o sorpresi
dai n emici mentre stavano cuocendo ed i nemici per umiliarli ruppero loro il
naso. I primi sono simili agli dei, sono gli intelligenti ed i buoni: gli altri sono
gli stupidi ed i cattivi. Ogni gruppo ha una coppia eli fratelli divini che gli
preposta, ha divinit p roprie, ha proprie specie eli alberi, proprie sed i di
culto cd inoltre propri miti, proprie cerimonie, le quali sono tenute segrete ai
membri d ell 'altro gruppo. Che i due gruppi antagonistici non siano nient'altro
che i rappresentanti del. sistema delle due classi, secondo il quale i m embri eli
una classe possono sposare solo ragazze dell'altra classe, senz'altro ev idente.
Tracce del medesimo sistema della divisione per due classi le troviamo
anche presso gli Indoeuropei ed anche altrove. Quando nelle Steppe troviamo
popolazioni che portano nomi come << i mangiatori di carne cruda >>, in tal caso
si tratta, secondo il mio modo di vedere, eli g ruppi etnici avulsi da un complesso
come quello che abbiamo descritto poco fa. Tali sono anche quelli che Giulio
Valcrio Alessandro chiama gli << Agriofagi >>; tali anche g li Amadokoi, citati
da Ellanico. Il Tomaschek interpreta quest'ultima parola considerandola come
tratta d a lla lingua degli Sciti, presso i quali avrebbe significato<<coloro che si
cibano di carn e cruda>>, cui corrisponderebbero - glottologicamente - g li
A madnka nel Dekkan. Pu anche da1si che i due n omi di popoli indiani, g li
<< amad >> e gli << yavad >> ossia i <<mangia tori di carne cruda >> ed i mangia tori
d i grano>>, siano i relitti di una suddivisione antitetica, basata su un criterio
simile.
Un'altra specie di relitto rituale di una struttura bipartita possiamo
afferrarla nei riti della festa delle Lu pcrcalia. Questa festa si cele brava alla
fine d ell'anno (dell'anno primitivo, ovviamen te) ed aveva lo scopo di annullare,
mediante azioni magiche, le impurit contagiose contratte durante l'anno c
di rinnovare, con gli stessi mezzi, le forz e d ella Natura. L 'interpretazione eli
questo rito resa difficile dal fatto che nella fes ta del 1 5 febbraio non
. abbiamo a che fare con un insieme univoco, ma con una contaminazione
assai antica di varie costruzioni mitiche che vi si sono stratificate. Vi si distin-
guono:
r) anzitutto un complesso connesso col lupo. La sua giustificazione mi-
tica intrecciata organicamente con la parte principalissima che ha la lupa
nella salvezza e nella nutrizione dei Gemelli, generati dal dio della guerra e
A:\" D RE.\ r\LFOI.D I, Ln sfr11llura politica di Roma, ecc. 323
poi esposti; e cos p ure la locali zzazione di questo miracolo nella grotta del
!upeual, il ;ficus nmz/nal ed infine il nome stesso della festa.
2) Ma vi anche il complesso del mito che in rapporto con .la
capra. Faunus, che bicornis, che nelle fonti qu alificato come un semplice
caper, o cornzpes e che, senza tema eli errore, un dio-caprone, no~ pu in
alcun modo essere spiegato come uno sbranatore per adattarlo al 1111to della
lupa. Faunus porta una pelle caprina come i Lupt>rci , i quali erano ch iamati
anche c?'eppz", ossia caproni. Il nome sacro del clio, lnuus, anche il nome
de l caprone sacro. L' animale per il sacri ficio la capra, dalla cui pelle i Lupcrci
ritagliano le cinghie, con le qu ali battono le donne per rencler~e, magic.ame~tc,
incinte. La statua eli F auno sta n ella grotta della Lupa ed 1 Gemelli, pnma
di iniziare la caccia ai banditi, pregano 1ivolgenclosi a lui ed i Lupcrci recitano
le loro preghiere su quel modello.
Ouesta duplicazione dei complessi mitici, cristallizzatisi rispettivamente
attor;;o alla lupa ed attorno al caprone, d eve per essere antichissima :
in Arcadia, nel mito del lupo che morfologicamente affine a quello cle1
Gemelli R omani, acca nto a Zcus L ykaios, sullo stesso monte sacro, vi era
anche Pan L yka ios. Kernyi ha sottolineato un altro caso analogo eli raddop-
p iam ento mitico nel gruppo dei due fratell i chiamati rispettivamente Lykos
ed Aigeus. Ancora : su una lastra eli bronzo del p eriodo alto-medievale, pro-
veniente da T horsluncla in ! svezia, vediamo due g uerrieri che si preparano
a l duello: uno indossa una pelle eli lupo e l'altro di caprone.
3) La terza complicazione data dal fatto che nella festa delle Lupcr-
calia il complesso della capra non rappresentato solo da un elemento
maschile, ma anche da un elemen to femmi nile. L a pelle della capra sacrifi cata
si chiamava amzthmt Junouis ossia <<l'abito di Giunone>> e la festa anche
jenae j mzon. La Giunone con la s poglia di capra e1a venerata in tutto il
Lazio ed era una dea guerriera come nell'Etruria arcaica, dove era maturata
probabilmente dal s ubstra to italico del periodo villanoviano. A F~lcrii, nel.la
festa di G iunone, una capra veni va uccisa in una g ara fra grupp1 (probabil-
mente due soli gruppi) di g iovani e vi aveva parte la dea (Valeria) L uperca .
A me sembra che questa festa appartenga, per quel che riguarda il culto,
a l tipo r appresentato dalle societ eli g iovani, alle quali apparti~ne anche. l~
lotta dei giovani presso l'altare eli Artemide Orthia a Sparta, per 1mpadrontrs1
del formaggio destinato al sacrifzio . Giunone, la guerresca condottiera del-
l'esercito degli spettri (come presso i Greci H ekate e presso i Germani Frcya,
a nch'essa una Cagna, e come ancora a ltrove, connessa), tanto con l'Oltre-
tomba, quanto con la fecond it e con la gioia della vita . Nell 'epoca
preistorica, dappertutto essa er a connessa con le organizzazioni virili, sia :~n
le bipartite, sia con le tripartitc, come ha chiaramente visto G . Dumczll.
Nella festa delle Lupercalia sono infatti in gara du e gruppi di suoi seguaci.
. La grotta L upercale, luogo eli nascita della nazione, ha lo stesso carattere
della o-rotta cultuale di Apollo Sorano : un luogo per la iniziazionc ed un
nasco~diglio eli un gruppo virile bipartito. I tratti corrispondenti, presso gli
 Li neri - J~ endiconti morali - 1972 - Serie YJ II, ,ol. XXYJ l, fase. 5-6
altri popoli indoeuropei e nel culto regale dei capi turchi e mongoli nell'Asia
Settentrionale, sono assai istruttiv.i. Presso questi ultimi, si comprende con molta
chiat-ezza che o un lupo l'antenato della stirpe regia, o una lupa l'antena ta. La
corsa che i due gruppi di giovani compivano uscendo dalla grotta del L uper-
calc era una gara rituale. Similmente era una gara rituale la lo tta per impa-
dronirsi della testa e della coda del cavallo di ottobre. Questa lotta appartenc,a
ad una componente antichissima della festa c possiamo rintracciada, anelando
indietro nel tempo, persino presso gli Ittiti. La gara p er impadronirsi di una
mandria di bovi, compiuta da due gruppi eli giovani, fu trasformata - come
ci attesta Erodoto - presso gli Ainiati e presso i Magneti, in una danza
armata. Questa trasformazione oltremodo interessante, giacch getta luce
sullo sfondo sociale della da nza armata presso i Germani . Una met gi
a priori la migliore e la predestinata alla vittoria.
L'essenza d ella festa di fine d'anno dei Lupcrci, quale si cela sotto la sua
forma esteriore, costituira dal fa tto che la festa di una societ virile, la
quale tipica per un livello sociale di pastori-guerrieri. Ancora nel primo
periodo repubblicano la mcntaJit d ei Rom ani la comprendeva perfettamente.
L' economia agri cola non ha nulla a ch e fare con un tale sfondo social e.
~omolo e R emo sono pastori eli bovi, come Ciro e la razz ia dei bovi il nocciolo
dell'azione drammatica del mito.
Altrettanto importante il fatto ch e due siano i fondatori della citt
(anche se pitt tardi la parte toccata a Remo fu messa in ombra), che dLie sono
i g r upp i di giovani al seguito dell'uno o dell'altro fratello; e che due sono
i gruppi di abitazioni, ciascuno col suo proprio pomcrio. Tanto il gruppo dei
gennani Lupe1'Ci del Quirinale, quanto quello sul Palatino, aveva sul Campi-
doglio un bosco con l'asilo c con la capanna eli tipo pastorale, che era stata la
sede dei primi re. In et storica la capanna di Romolo era oggetto d i culto.
mentre quella di R emo era stata obliata. Anche il numero eli dodici elci
Luperci, come pure quello elci Fratelli Anaii, nonch dei Salii, risale acl
una tradizione antichissima.
Secondo il mito, i due primi re avrebbero aperto un asi lo sul Camp idoglio,
dove avventurieri, schiavi, senza-patri a e delinquenti sarebber o stati non solo
accolti, ma considerati come membri di pieno diritto della nuova comunit.
Questa concezione di un popolo costituito da elementi assai commisti appar-
tiene al fondo pitt antico del tesoro delle tradizioni: anche a Prcnestc, secondo
quanto attesta Catone, il fondatore della citt raccolse in un unico popolo
briganti di lunga data e pastori venuti da ogni dove. Noi, uomini civili,
nutriamo ri pugnanza per il mestiere del bandito; ma nei tempi antichissimi
costituiva invece una preparazione per la guerra ed era la virt idea le per l'uomo.
La societ normale respingeva da s le societ segrete dei g iovani, basate su un
legame sacro; e ci non solo presso i Germani. Presso gli I talici, infatti,
l' istituzione del ver sacrum toglieva alla patria intiere annate di g iovani,
obbligandoli ad una vita eli rapina c di spargimento di sa ngue. Non agirono
diversamente i Gemelli che fondarono Sparta : ammisero nelle loro schiere
estranei di ogni risma e la educazione della giovcnttt non era diversa da
.AXDREA .\LFJ.Dl, La slrullura politica di Roma . ree.
quella dei fratelli-lupi del Monte Sol-atte, o sui monti dell'Arcadia. Ed alle
fonti cinesi ben n ota l'esperienza storica, vissuta presso i Turchi, eli un
popolo m isto che viene coacervato sin o a formare uno Stato, per opera eli
un grande organizzatore.
Ancora presso il periodo repubblicano pi antico, fare preda durante
]a guerra era un pri,ilcgio. Il mito stesso chiama briganti le guardie del
corpo del re Amulio, nonch i compagni di Romolo; ma perfettamente inu-
tile ribellarsi all'idea che la razzia ,-cnisse considerata come una delle basi
della societ : , questa un'idea che riscontriamo, t anto presso gli Indoeuropei,
quanto presso i popoli delle Steppe .
Non deve destar meraviglia il fatto che Varrone consideri i Luperci una
societ di lupi mannari di tipo arcaico. N on molto tempo fa, Antonio N a poli
ha dimostrato che, ancora nel I V secolo av. Cr., in piena luce della
Storia, una organizzazione giovani le di tipo sacro, di Lucani, anch'essi
<<lupi >>, ha influito in modo fondamenta le sul destino della Magna Grecia.
Anche questi Lucani erano un mi scuglio eli gente espulsa, eli schiavi fuggitivi,
di briganti, n p i n meno d el m iscL1glio di cui si parl a nella leggenda della
fondazio ne d i R oma. I due bosch i sacri dci Gemelli sul Campidoglio erano
il raduno delle due societ giovani li destinate alla vita nella macchia, propria
delle classi cui appartenevano pet- l'et. La stessa sistemazione dei boschi
sacri in funzione di asili la tro,iamo presso i Brezzi. Con gli asili greci del periodo
della piena civilt questi asi li italici non hanno nulla a che vedere. Ed anche
il m ito sulle origini degli Ira ni con la loro festa del re e con la schiera giovanile
dei kardakes ci possono far luce su lle antiche radici della struttura sociale
in et a rca ica deali Indoeuropci c deali Uralo- Aitaici in tutte le sue varie
b . b
manifestazioni visibi li: nella economia, nella religione, nella politica, nei ,ap-
porti sociali ecc. Ma ora mi manca il tempo di approfondire questo argomento.
Dovunque si sono estesi i popoli indoeuropei, si attuata non solo la
IJipartizione, basata su lla complementa rit alternata, ma a nche la du plice l-ega -
lit . vero che generalmente solo foss ili religiosi o allusioni mitologiche ci
permettono el i fa re delle deduzioni su lla dup lice monarchia, ad eccezione eli
Sparta, dove questo particola re statuario si mantenne sino ad et storica. Per
presso i pastori dell'Eurasia n on solo ci concesso di constatare come una
tale forma di vita collettiva risalga sino al periodo della mentalit teriomorfa,
ma si sia conservata attra,:erso i secoli insieme con la bipartizione clelia
societ, delle associazioni gentilizie, dell'esercito, e dell'ordinamento delle feste.
Ma se questo antico sistema sociale riuscito a mantenersi p er un periodo eli
tempo cos incredibilmente lungo, ci n on dipeso dal fatto che le societ
antichissime s sono conservate intatte. A l contrario : la caratteristica pi tipica
di quegli stati nomadi costi tuita dalla facilit con cui si disfano, per r icosti-
tuirsi con altrettanta faci lit. !via il nuovo Stato non sar eretto sulla base di
nuovi principi, o di nuovi schemi, ma lo sar in conformit alle regole
tramand ate dagli antenati, la cui radice si basa sulla re ligione. La condizione
essenziale per la !oro sopravvivenza era costituita dalla articolazione totale
delle masse, condotta a termine con rapidit c senza debolezze.
 Lincci - Rendiconti morali - 1972 - Serie \ ' Ili. 1
\o. XXVI l , fase. 5 G
, La_ duplice regalit, dello stesso tipo delle r egioni settentrionali d el-
l Eurasia, fondata sullo stesso sistem a sociale s i ritrova presc.o g li Ind
an che fuori di Sj)ar ta Ad A l V ' C ocu ropei,
. . - rgo, ne sec. a . r., era a ncora vivo il ricordo
della duplice r egaltt d e l periodo micenco La dul)lice 1-egaJ1'ta'
. . SI conservava
ancora ne~h St~ti peri~erici g1eci che vive,ano in maniera arcaica: ne troviamo
le tracce m ~piro ed m T essagJia. Presso gli Indoeuropei d'Occidente dap-
p_ertutto troviamo 1 Dioscuri come antena ti di dLi e dinasti e regi e e come ;xoto-
tipo della duplice regalit.
E siodo ci d la _pi antica m enzione lettera ria della trib de i L atin i c
con~s~e due .re : S1lvw, d primo re di A lba lo nga c Latino, jj primo re di
La V11110. N eli epoca del dominio etrusco Enea caccio' S 1'1v1'0 e d
. 01111110 111Siem e
~on L atmo. Ne_l racconto tradizionale di Roma, N umitore ed Amulio sono
1
rap~resent~ntJ della duplice rcgalit in Albalonga, cos come, dopo la
espulswne ~~ Rem~, nella l_eggenda accanto a Romolo appare Tito Tazio.
-~a ~rca1ca duplice organizzazione di tipo sacro l.a si pu constatare a R oma
m Plll dt un caso. Giano Bifronte era il patrono comune delle due m et d 1
popolo. _I due di della guerra, lVIarte e Quirino, appartengono rispettivamen:e
a l Palatm~ ed al Quirinalc e sottostanno non a Giano, ma al Giove dell'arce.
Due _al~en. eh alloro fiancheggi a no la porta dei santuari sul P a la tin o d ue
a!b~n di_mirto quella dei santuari del Qu iri nalc. Ognuna delle du e parti 'deiJa
Citta ha 1! suo auguraml?t77t. L e due societ cultuali d ei Salii e d L sacrz's, in tutto ci che sacr o, non solo a Rom a, ma in tutto il ter ritorio
. . , e1 uperc1,
appartenevano n spett1va mente a ll' una ed a ll'altra meta' A 11 J 1 1 1 degli Indoeur o pei d'Occidente. Ma la reale importanza, politica e sociale,
l' . . , c 1e ne eu to su _
ara ~as_s,ma d1 Ercole c prese_nte una duplicazione. E, due giorni dopo le feste
Lu pe1ca!Je del quartiere palatmo, avevano luogo le feste Ouiri na lie A h
1 f< t l' _ . ne e
e es ~ ago~1~ 1 erano cos distri buite, come in origine erano distribui te le
feste, 111 cu_t I cl_ue gru p pi si contendeva no il cavall o di ottobre .
L e collme eli una m et si chiamavano montes, quelle dell'altra m et
col/es. Il confine fra le due met eia costituito - come ha riconosciuto
L: A. H oiJand - dal ruscello che scorr eva nel mezzo de l Foro. I tre archi eli
~1ano, che stavano presso i ponticcJJi su questo corso d'acqu a, avevano una fun -
ZIOne sacra, che al tempo stesso univa e separava.
Da m~lto temp~ l'indagine archeologica italiana ha notato che n cila R o-
ma ~el pen~~o arca1co sul P alatino prevale l'inciner azione, sul Ouirinalc l'inu-
mazi? ne. S 1 e tentat~ anche di n}ettere in r apporto l'inumazio1;e sul P alatino
con 1 Prot?-Ron:a~11 di s:irpe latina, c l'inumazio ne sul Quirin ale con la
leggenda d1 Sablll.I d1 Tito Tazio. E vero che le necropoli s'iniziano nel
non~ s_ecolo col nto dell 'incinerazione e che g li scheletri degli inumati
commc1an~ solo r~ell'_ottav~; ed effettivamente questo fatto potrebbe essere la
conseguenza dell arnvo d1 un nuovo elemento etnico lV'ra e' 1 t 1 P lutarco ci d u na vers io ne delle o rigini di Roma, la quale , secondo mc,
. J. CCI O, a 111 Cno
In teo~1a, pensare an che alla esistenza di una dLiplice organizzazione che
seppcllnra secondo un dupli ce rito.
Pc~- ris~Ivere la questione, indispensa bile ricorrer e alla tradizione
letteran~. ~~~cch la leggenda del ratto d elle Sabine non affatto una
favola eli on g me letteraria. Essa invece la spiegazione mitica elci sistema
esogam1co delle due classi, che abbiamo gi riscontrato essere presente a R oma
A:\DRE.\ ALFOLDI, La struttura politica di Ro111a, ecc.
e precisamente nella seconda variante del mito, ne lla quale Tito Tazio sosti-
tu isce R emo, che era stato eliminato . Il matrimonio dopo un ratto, effettuato
da uomini eli un gruppo con donne dell'altro gruppo, ci d la chiave pc1
ca pire quale sia la vera essenza eli qu esto episodio. Il cozzo sanguinoso
fra la gente di R omo lo e la gente eli Tito Tazio nella zona del Foro, la
pa cifcazion e, l'apparentamento, la istitu zione di una duplice comunit, il
raddop piamento dell a consistenza d i un popolo, otten uto mediante la fusion e
di due po poli differenti , sono tutti particolari, di cui la etnografia ci forn isce
numerosi paralleli. Inoltre, le onoran ze sacre rese a Ti to Tazio in et storica
gli assegnano un carattere d ecisam ente mitico. In a ltra sede c~rcher di
d imostrare che l'associazione dell'elemento roman o-sabino poteva effettuarsi
solo prima del periodo etrusco; quindi i coloni che s'insediarono a R oma nel-
l'ottavo secolo, aggiungendosi a1 vecchi abitatori, possono effettivamente
essere stati Sabini.
IV.
L e strutture socia li tripartite e bipartite s i basano su condizioni proprie
dell'et d ella pietra. L'et elci metall i per provoc una terza trasformazione
nello strato che era la guida delle popolaz ioni. Fu una trasformazione
profonda anche nella costruzione sociale, i cui riflessi sono tangibili iu
di una figura come Vulca no (divenuta, con l'anelar del tempo, una figura pura-
mente religiosa, ma astra tta), la si pu afferrar e bene solo nella ghiacciaia
delle regioni dell'Asia Sette ntrionale, dove si conservata la chiave che ci
a ttesta quanto fosse preminente la figura del fabbro regale, anche per il Me-
diterraneo e per l'Europa S ettentrion ale.
Un dato importa nte per la nostra ricerca costituito dalla unione, o rganica
e totale, del mito del fabbro celeste col mito antichissimo dell a origine
tcriomo rfa d el po polo della lupa . Non d ovuto ad un caso fo r tuito il fatto che
un o dei Telchini, os.>ia uno d ei fabbri celesti deii'Asia Minore, si chiamasse
Lykos ; e n emmeno una coincid enza casuale i l fatto che egli abbia innalzato
presso il fiume Xanthos un santuario ad Apoiio-Lupo . Similmente, non
dovu to al caso il fatto che il dio celtico, il cui a ttri buto il ma rtello, porti sul
capo una spoglia di lupo. Questo singola re accoppiamento lo ri troviamo
anc he altro ve, s ia pure moti vato con spiegazioni assai diverse. Per il momento ,
esamin iamo in primo luogo il parti colare mitico del re antichissimo, generato
dal fabb ro celeste.
ant ica ed autentica; essa desunta d a Prom ath ion. Questa versione ci fornisce
i seguenti particolari:
1) un r e tiranno, padre del nonno dci Gemelli, dal quale essi liberano
il popolo qu ando sono divenuti adul ti.
2) la madre dei Gemell i una schiava verg ine, la qu ale protetta d a
Vesta;
 328 l.incei - R endiconti morali - I9i:! Serie' \"I l i. ,ol. XX\' Il bse - l')
.. ) A:>:DREA Al. FI.DI. L'l str111111rll politica di Roma. ecc.
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3) il m embro virile, che esce d 11 fi Efesto, Velchanos, T hor, Succell us e gli d ei-fabbri dell' Eurasia, appartengono
R omolo e Remo. a e amme del focolare regale, genera
' tutti a llo stesso antichissimo tipo di divinit, nato dalla mera\iglia che prese
4) l'esposizione dei neo na t.J, 1a nutnziOne
g li uomini, che non conoscevano altro strumento a ll' infuori della pictta, a lla
. per opeta cieli l 'l -
vamcnto per opera dei pastori. Sul nome d l a u~a, J t Jtro- ,ista degli oggetti di metallo creati da un uo mo, considerato potente per magia.
pi sotto. e nonno, Tarchez10, torner Questa origine psicologica mi sembra senz'a ltro chiara.
L' enorme ammi razione per il fabbro che costruisce le a rmi non s i form
L~ nascita miracolosa di Servio Tullio contiene li stessi n . . . .. nella neb bia della m istica religiosa, ma nella realt della vita; n elle civilt
;~~~p;rch c~struzione
la annalistica ha lui attribu ito il ~uo]o
del r:o~~:~l:~~~i~~~~; arretrate dei popoli che vivono ai margini d elle regioni settentrionali ne
madr~I , messo 111 rapp~rto con la lupa. A nche nel caso eli Scr vio Tullio l~ ritroviamo alcune attestazioni decisive .
e una vergme di stato servi le (donde il no me se?'Vts del fi l' ) l ' l c Dagli anna li cinesi sappiamo che nel sesto secolo dopo Cris to, il capo
cura del focolare regio A h . g IO , c 1e 1a
membro virile dal
. '
i ne e ~ 1eJ. appare nella fiamma del focolare un
qua e concepisce Il futuro re Come pad l' . .
dell'impero degli Avari nomadi, allora potente nelle regioni del Nord, aveva
dcs1gn t . v 1 . re c Jvmo VIene insultato il K agan dei Turchi (che ben presto avr ebbero annientato il suo
il bam~i~o o;,:] s~\,~:n~eo:;t~sl t/,aa,J famzl~m,ids. L'alone luminoso che circonda impero) chiamandolo <<un volgare fabbro>> . I n realt, fra questi popoli-
c a nascita a l fuoco. pastori, vi,cvano gi alcune famiglie eli fabbri, che la,oravano per loro;
I n una delle versioni del d . quindi gli oggetti in m~tall o non era no loro ignoti. Ma il loro modo di vivere
denaro eli L C . d l mJto, ve Jamo Implicato un Lare. Su un
. aesw e I I~ a\ C. t. . d non era cambiato perch si limitava sempre, accanto alla caccia ed alla
dei due Dioscuri in abito ). . t. 10\"Jamo uc Lari sotto l'aspetto
'l b d' guetresco e con una pelle canina e fra d'l . pesca, all'allevamento del le mandrie d i bovi e eli cavalli.
t usto t Vulcano I nel u bb'1amente questo posto 1 f ' l o t o,
loro padre. ' g 1 u assegnato come E tuttavia il concetto di SO\Tano di questi nomadi rimase effettivamente
strettamente unito col m estiere del fabb ro sino al tardo medio- evo. Storici di
Nella leggenda della fondazione d' p . . provenienze diversissime afferma no ad una voce che Gengis- Khan era una
di motivi tradizionali: Ceculo un tfig~i:1e~~c\;tt;ovJamo lo stess~ gt.~tppo
volta un semplice fabbro. Non solo; ma il popolino mongolo lo crede
accecato dal fumo un blmb lb l u cano con occhi picco li,
Gemei!' d' . . .' r mo a) andona to dalla sorella di una coppia di ancora oggi. E ci nota anche una versione pi an tica, eli questa fusione dei
l JV111 t e nnvenuto accanto ad 1 f due concetti , del concetto del fabbm e del concetto della regalit. In un
focolare cd attestat c. ut uoco acceso, ovvero accanto ad un
o, per n1ezzo clt un-1 a 1) l . m ito s ulla origine d ei M ongoli si narra che q uesto popolo er a stato totalmente
il figlio di un dio E r . ' . c p~t l Z 1011 C umtnosa, essere egli
. g J ct esce 111 mezzo al bcsttamc agreste ded .t l annientato in una g uerra, salvo due coppie (evidentemente, i capi di una
tempo al l:rigantaggio e circondato da pastori ra~cogliti~ci . . t o per ungo societ bipartita), le quali riuscirono a salvarsi entro una grotta in fondo ad
Come e noto, Caco una di vinit ita li . un burrone. Quando il loro numero si era tanto accresciuto, c he lo spazio non
un malvi\ent h . . ca prtmttt\ a, che fu trasformato in
. l ' e .pere c fu msento tn una delle tante av,enturc di Ercol 1\~~' . bastava pi, con l'aiuto d el mantice, fusero la parete della roccia costi tuita d i
1ea ta era un dto del f fi ]' cl' e . J.a 111
a lle Vcsta]i app t' uoco,Jl g IO t Vulcano. Sua sorell a, il cu i culto era affidato minerale eli ferro, sinch alla fine trovarono la via per giungere all'aperto. Con-
' ar Iene a o stesso sc hem forme a questa tradizione, la famiglia di Gengis-Khan (evidentemente, perch
fratelli d' d' p a, cut appartengono la sorella dei
:~ui~~fin~ a~:~:s~~' ;:;1~ ~i ~~~~~~ .;u~:~t~:e
1 1
Gemelli che ~u 1~-- ma~re
dci
il suo progenitore aYeva liberato il popolo dci Mongoli dalla prigionia nel bur-
rone) aveva appreso l'arte del fabbro e l'aveva realmente praticata (probab il-
occupava un posto nel culto . d' V me.mbt o VJttle, Il quale
sintomo della esistenza di un :~~~ e~a .t est~, non 1111 sembta : he sia il mente nel d della festa del F abbro Celeste). Ton si tratta qu indi una favola
residuo ritua le de l mito d ell 'antenato d !reo ~et ottenere la feconcltt , m a il mongola.
il focolare del . C'' . c e a na~wne, generato da Vulcano presso Anche un altro popolo d ella lupa, i T u rchi d ell'Asia Settentrionale, si
gamento del foJceo.la reiO dmlll seml~ra tanto pt probabile, in guanto il coll e- ammantavano del prestigi o che derivava dal fa bbro r egale. Sono di nu ovo le
e a naziOne c dell a 1 1 fonti letterarie cinesi che ci informano che i sovr a ni tu rchi, nella ri corren za
della regalit era vivo ]) tesso l. L t' . L c c ea r e att va, con l'istituzione
a 1n1 cc era retag c1 1 annua le della liberazione d el popolo dalla grotta degli a ntenati, si recavano
di tradizioni come , cl c gto e tesoro mcloeuropeo
' SI puo a) 1 1Jon an temente d1n t cost , accompagnati dai loro dign itari e che vi compivano lavori da fabbro.
palazzi micenei. lOS rare, a cominciare dai
E Ras id-ecl- clin ci attesta che questa festa della liberazione otten uta p er opera
.. Il c~ntro del culto presso il focolare del re c dello Stat . . dei duci-fabbri, coincideva con l'inizio dell'anno, per i l\fongoli. I l titolo uffi-
!~~~o::~aoggetti .d'oro c~clutidal cielo. Giudicando col cri~e~~:n;~1 j,~~::l: ~~ ciale, presso i Turchi ed i Mongoli , del re - fabbro e liberatore, era <<il re
Il o ' questi oggetti debbono essere stati confezionati dal f bb l g saggio>>. Su questo particolare to rn er fra poco.
ne o s tesso modo che di provenienza celeste era l' anczle . . a . ro ~e est.~, Un fatto fondamentale per la dimostrazione che a nche presso g li Trani
Tvastar, che nel Rigveda fabb . l' d ongmano cleJ Saltt.
n ca arma el fulmine per Ind ra, n onch vigeva il concetto del Fabbro Celeste come liberatore costituito dal fatto che
 330 Lincci - Rendiconti morali - 197'.! - Serie \'1 11 1oJ , .,.\.1 [ f
. '-'- . asc. ;,
p: csso d i lo ro lo trmia mo cong iunto nello stesso legame sacro. A nche in Iran
v1ge cd a nt ico il mito d el figlio del r e _che viene a bbandonato e n utrito nella
selva da un ~nimaJe ~ sesso femminile, per li berare pi tardi il suo pop olo
dalla soggezwne al t1ra nn o. I n una va r iante d i questa sacra storia nel
raccon to del mond o come g iunse al IJOtere la di nastia dei re r-ra ' .
1 .L l vz, appa1 e
1 fabbro K_awe h. Q uesti viene bens collocato al secondo posto, accanto acl Afri-
dhun, 1~a 1l nome stesso d i questa famiglia regia trad isce che originari amente
~olo _Kaweh pote\~ esser~1c stato il cap osti pite. vero che questa dinastia
c un1camcnte. una m venz10ne del p eriod o p ost-avesti co, escogitata per po ter
c~n.nettere g~1 antena t1 d ei Sassanicli con le din astie d ei gran-re acheme-
11l~ J. Ma la m ven zione si attaccata ad una autentica persona miti ca : a
K awc h, a l fabbro c_h e li ber il popolo d ei Persiani d alla prigionia nella
grotta .. l!na prova Sicur a cc ne forni ta dal grande vessillo di cuoio dei
Sassantdl , che era fi ttam ente costella to con oro e con pietre preziose, il
q~ale _ ~el 636-637 cadde nelle ma ni d egli A rab i. Il suo nome era <c di?-afs-i
kawyzan >> ed era cred uto il grem biule che Ka weh usava , q uando lavorava
come fa bbro .
. . Il valore _orig ina ri? d el vocabolo <c Kaweh >> <c il saggio>> e solo pi tardi
d nenne predtcato rcg10. Ma nell a menta lit arcaica il <c saggio>> non il
pensatorc (c~me nelle civilt elevate), bens il conoscitore m agico di cose
occulte.. ~Ep(.c:ppwv, rroMc:ppwv sono d ue aggettivi che a ppartengono a strati
m olt_o ant1ch1 fra gli epiteti di E festo, la cui <c saggezza >> la stessa che
poss1ed ono un esorcista ed un prete : tale era in fatti jJresso i Grc 1 Anche secondo Eschilo il ferro era <<nato >> nel paese degli Sciti . Queste
1 'fi c1, anc 1e
l . s1~111 ca.to prir~1itivo del voca bolo y61)(;. Q uesta saggezza eli tipo prcclassico
er_~ 111 q_uer temp1 strettamen te legata a lla lavorazione dei metall i. La citazione
P lll an t1ca fra quelle che ci sono perven ute, del vocabolo y6' costituita, _
con:e ha dimostrato non m olto tempo fa, W . B urkcrt - da un verso della Pho-
r~nls, nel ~uale i D attil i I dei, gli inven tori del ferro, sono q ualifica t i come
yolj-:-E ; c Siamo probabilmente nel settimo secolo. Non manca no cita 1
, ., ZIOn l C l
c~a Plll ~arda, i~ ~ui questo vocabolo ha ancora questo significato. Un prover-
bw clegl1 J~kut1 cl~ce : <c Fabbri e scia ma ni sono n a ti nello stesso nido>>. D'altra
]~arte, ~ero, trovramo che p resso g li U nni d'As ia e p resso i Tu rchi il
titolo, eli <csaggio>> _viene adoperato anche per i sovran i di rango pit'1 elevato;
e cosr l~ute pres_so l ~Io~~oli. Le fonti ci nesi ci attestano l'uso di questo titolo
p ress? l sovra~t _u nm g1a dal 200 circa av. Cr. E, del 1esto, sappiamo che
questi regna ntr ct tenevano ad essere considerati come fabbri. .
il Co~1e ovvio, il concetto eli re-fabbro assa i p i an tico . Ce lo mostra
, suo n flesso nel mondo celeste: g i n el Ri g- Veda il creatore del mondo
e un fa bbro c_cl.este. E gl'im peratori della dinastia Ct't in Cina adoperavano
un m ar tello clJ Jade come simbolo del loro potere sovrano. M a dove era nata
qu~sta concezion_e del r:-fabb1o? Ci a iuta in questa ricerca la term inologia.
~l t1tolo che de~n1~a la cl1gnit di cui ci stiamo occupando non isfugg a l destino,
a l q ua le soggr~cc1~no ~utti . i t itoli: dal grad o pit'J a lto scese a l grado pi
basso . Presso 1 1 urcht ch1 era insignito eli questa d igni t si chiamava
tarchan. Il n ome del p i antico r e degli J akuti (il q uale, secondo la tradi zione,
--6
A:\DRE.\ ALFLDI, La struttura politica di Roma, ecc. 33 1
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li avre bbe condott i in quella che divenne la lor o patria) Dcptzi, il tauhan
tegin. Il progenitore dei B uria ti, che viene rappresentato come fabbro e come
sciamano, era Tarcltau D urisk. P resso i T urchi, apa ta1'qau e bozla baga
tarqau era no i titoli di titolo eli gran d ignitari . R e-vassall i dei Turchi nel set-
timo e nell'ottavo secolo portavano anch'essi il titolo di tm'qan; e cos pure i
sovrani dei Chazari, i figli de i re bulgar i, gli alti d ignitari degli Avari nel ter-
ritorio ungherese; c cos in molti altri casi simili.
Mentte presso le trib turche il vocabolo taulzan designa costantemente
una dignit , presso i K.ara-K irghisi sig n ifica an che: fabbro . Anche presso i
1\!Iongoli troviamo una d ignit chiamata tauhan, che per di rango
m inore, m a che al tempo stesso s ig n ifica anche : fabbro e designa pure il
Fabbro Celeste .
Iel secondo millennio fior l' arte del fabbro nello spazio europeo-
eurasiatico, insieme con la lavorazione del rame e del bronzo . Ma gi allora si
diffuse an che la notizia eli un metallo merav iglioso, del ferro. La locali t in cui
fu inven ta ta la lavo raz ione di questo metallo, la si cerca nell 'Asia lVIinorc
Orientale, ovvero in A rmenia , o anche n el Caucaso lVIcridionale. Anc~e i Gre-
ci cercavan o in quelle regioni l'ori gine di quella t ecnica rivoluzionaria, esclu -
dendo che fosse stata trovata nelle regioni abitate da loro. L'Iliade vorrebbe
sapere che l'argento <c nasce>> nejla regione detta Alybe, che Strabone identifica
col popolo dei Chalybes. Ma g i Ecateo scrisse che i Chalyl>es erano una
,,
popolazione della Sci zia e che iv i era <c nato>> il ferro : OTIOU cn' Ol)poc:; YLY"E1'et.L.
,
affer mazioni non sono fan tastiche: il sacro m onte, in cui il ferro era
<c nato>>, si t rovava effctti\amentc in quelle regioni, nell'Anatolia Orientale,
dove in et arcaica hanno vissuto a llevatori eli bestiame e guerrieri eli stirpe
i1anica orientale. vem d'altra parte che non furono loro a trovare il modo
eli procaccia rsi il ferro e eli la,orarlo, ma lo trovarono che era gi noto. All'et
imperiale appartiene quel prezioso inciso della liturgia eli Giove Dolicheno,
del clio venuto dalla Commagene, c he chiama questa regione la r egione,
ttbz' f erruiJt nastu1.
Di nuovo riscontriamo che gli in izi di una dinas tia sono collegati con
un concetto mitico. Nel car teggio diplomatico dei sovrani pi potenti del-
l'Oriente Prossimo nei secoli Xl\. e XV av. Cr., in mezzo ai doni - sia
cloni di cortesia, sia cloni eli obbligo- troviamo menzionate anche armi eli ferro:
ad esempio, fr a i doni che Tusratta, re eli lVIitanni, manda a l Faraone
Amenofi I I. Il re ittita Chattusillis III concede al F araone Ramses II una lama
eli ferro; d a ci si ded uce che era considerata cosa di grandissimo valore.
Ancora nel r roo a v. Cr ., una punta di lancia in ferro era considerata un
dono degn o di un re cos potente, quale era il re dell'Assiria. Non desta mera-
viglia che i sovrani- come si d edu ce dalla corrispondenza diplomatica- mono-
polizzassero l'estrazione e la lavorazione del fe rro : un fatto che viene confermato
d ai trovamenti archeologici, tanto a Yaz ilikaya, nella capitale degli I ttiti,
quanto nel p alazzo d i Pantalica in S icilia . L e en'ormi masse di rottami di ferro
nel recinto palaziale eli Khorsa bad sono state accumulate in et assai pi
 .-\.\'DRE.\ ALFOLDI. La stmtlura politica di R oma, ecc. 333
332 Lincei - Rendiconti morali - 1072 - Serie \'Il l. ,ol. XX\' l I. fa.<;c. 5 6
'tt 'ta con un martello in mano
massimo dio ittita compare tn questa arte neO-l l c ' . - . . .
recente, in confo rmit con questo uso. La parte pri ncipa le in questo mono polio . . . . 1 1 f bbro celeste cd il fabbro det fulmtm . Ne1
c ntto sopra un to lo . cg l e t a . . .
sembra che l' abbiano avuta i sommi re itti ti. Ed il procedimento m isterioso pe1 1 t' nperiale rcl atiYi al culto d el m edesimo dw, nappare
ottenere il ferro sembra essere stato una de lle fonti principali del loro prestigio monumcnt t c 1 e a 11 . L' ff
to fabbro d i,ino, sta,olta col nome di Juppitcr Doh chen us . . a erm~zwn~,
sacrale. Sono tentato eli cercare presso i re ittiti l'origine della regalit ;~~:~ciata du rante la litu r gia, che il luogo di origine. del c~Jl~o ~~ trova la do' e
congiunta con la scienza del ferr o. - f .. fa \)ar te del medesimo complesso dt tradlzJOnl sacre.
Q uanto fosse profondo l'influsso della potenza ittita nel mondo contem- nasce 11 CII 0 ' - T 1 arricchito talora
I l cl io su premo ittita si chia mava in lingua ltti t a . ~~: JL~ , . . -.
poraneo e su quello successivo ce lo a ttesta la sopravvivenza de i loro T hunda e sim ili . Molti nom i eli re ttt1t1 c1 sono nott, 1 quah
simboli di potere. L 'ideogramma per il vocabolo re > nella scrittura ge rogli- con SU ffi SSl con1e a l c ( I C )
. . t . lal i10111e di questo clio ad esempio Tarku-muwa sec. XII av. r . .
fica ittita, un oggetto simile ad uno spiedo, la cui spiegazione sino ad oggi non s 0 nocenl valC < ' 1
Jl'A tl'
In et neo-ittita, a ll'incirca nell'ottavo secolo av. Cr.: U:~viamo. ne I::d~~

si r iusciti, a mio parere, ad ottenere. Si deve partire dal fatto che quei pitto- Orientale nom i come T ar!Juwaras, Tarbuja(r)mas e slmllt, trattt d~lla .
grammi erano ancora aderenti alla realt, quando furono escogitati. Accanto . . cl ' E nel periodo repubblicano tardo t roviamo nella meclestm~ regw-
a segni che raffigurano una testa umana, una testa bovina, un uccello e cos sl ma l a ICC. . . . . h TarcondJmotos,
ne dell'An atolia alcu ni prmcipi locali , c e SI c 11Jaman. .
0
. p
via, ne troviamo altri, che rapp resentano armi, come il pugnale, il coltello, la Tarcondarius. Tarconte anche il nome del fondatore m ltiCO di . erga~w.
punta d i un a lancia e cos via. Ora, noi sappiamo d ai testi letterari e da ritro- < T 1 t' ene alla mecles1ma s t1rpe
Probabilmente anche il nome cretese ar <omn appar I b b'l
va menti archeologici che, nella Grecia: di et a rcaica, spiedi di fer ro servivano 1 b cl' R d ' T lchin stato pro a 1 mente
d i nomi. Ed il nome dei clivim fa) n 1 o 1, e. ' . . . _
com e merce di scambio : quest'uso dev'essere stato una so pravvi,enza di urt - aJnbiato nell'idioma dei Grcc1. Alcum studiOSI hanno col
uso ittita. Ora, questo che potremmo chiamare alla greca un obelisco (ossia un T are l1on, cos1 c . .1 't -
legato con questi non1i micrasiatici anche il nome di Tarchon, ' pro geni ot c
uno spieclino), lo troviamo anche che termina in alto con un semicerchio con le
terminazioni arrotolate: un ideogramma, cui questo particolare accresceva degli Etruschi. . . h . vocaboli mongoli c
Tutto quindi parla in favore della Ipotesi c e I . l.
il valore. un oggetto di m etaJ]o, ma non una coll ana, non un braccialetto, turchi darc!tan e tanhan per designare il fabbro ed 11 s?n~ano, nspec~ 11.110
non un ornamento speciale. Un oggetto simile lo ritroviamo presso i popoli- d r Ittiti e che si siano appropnati di un tetmme
cavalieri, adoperato come accia rino. Dato l' incredibile ri tardo e la capacit un concetto pr~so_ ~g I 'tt' ta E dalla stessa fon te deriva il concetto di
tecnico d i una !Stituzwne 1 1 L.
di persistenza della loro civilt, questi oggetti possono benissimo risalire agli .l)o della primitiva rega lit latina e com e antenato c Cl
Vulcano, come l)rototl
I ttiti. Ora H. T h . Bossert e C. Ki.ithmann h anno stabili to che quei simboli
di sovranit ittita ricompaiono. come segni di potere s ulle monete di bronzo re di Roma.
dei re di Commagene. Spero di poter anche dimostra re c he il cosiddetto a nello
di gi uramento dei re Sassanidi (che vole,an o essere i discendenti del fa b br o [Licenziato dall'autore per la stampa il 18 ottobre I972]
K aweh) lo stesso oggetto, ossia un acciarino del periodo primordiale. Lo
scettro regale, fatto di pietra da affilare, che giaceva nella barca-tomba di
Sutton Hoo, pu a iutarci a comprendere come un oggetto (apparentemente
cos comune) abbia potuto essere usato come simbolo di potere sovrano. Ed il
sistema praticato dagli sciamani del popolo degli J akuti p er cu rare alcune ma-
lattie, che consiste nel suscitare il fuoco mediante ripetuti colpi di acciarino,
ill ustra a ncora oggi l'atmosfera magico- religiosa che n ei primordi dell'uso del
ferro ci rcondava un oggetto di questo minerale. O ra, Commagcne proprio il
paese dove nasce il ferro. N ei t esti dell'antico Orien te e degli I ttiti, il ferro
designato come un regalo del cielo; c ci non perch i m eteoriti fossero stati
riconosciuti scientificamente come oggetti caduti dal ciclo, ma perch l' uma-
nit p rimitiva non era capace di concepire un a cosa mi rabile come il ferro
altrimenti che in conformi t alla mentalit ispirata al c<?ncetto del sacro.
A questa menta lit appartiene il con cetto che il ferro <<nasceva )) nella terra
degli Sciti. Gi Ph. Merlat ha messo chiaramente in luce questo modo mistico
d i concepire le cose.
Entro e dintorno la regione dei Commageni stata constatata la vivace
rifioritura della civilt neo-i ttita all'i nizio del primo millennio av. Cr. Il
'