INTRODUCCIN

La obra de Aristteles es tan amplia en lo que se refiere a temas que

puede considerarse enciclopdica. Pocos pueden presumir de haber
escrito tanto y acerca de tantos temas como Aristteles

La filosofa de Aristteles parte del platonismo (estuvo 20 aos en la

Academia!), aunque muy pronto adopt una postura crtica frente a
su maestro Platn.

Platn divida el mundo en dos realidades: la realidad de las Ideas,

que no cambian, son eternas e indestructibles y el mundo de las
apariencias, de lo que perciben los sentidos, que son cambiantes. La
esencia de las cosas o de los seres estaba fuera de los mismos seres.
Como consecuencia distingua entre verdad (conocimiento de las
ideas) y opinin (conocimiento de los sentidos).

El primer desacuerdo de Aristteles reside en la no aceptacin de la

teora de las ideas, puesto que considera que las cosas individuales
(que para Platn slo son reflejo del mundo de las Ideas) constituyen
la autntica realidad.

Como consecuencia, se opone a la teora del conocimiento de Platn,

admitiendo la validez del conocimiento sensible que es el punto de
partida de todo conocimiento.

Aristteles afirma su filosofa partiendo de la experiencia, de las

realidades percibidas por los sentidos, hasta llegar a las entraas del
Ser, basndose en la observacin directa, no en las Ideas. Se trata de
una relacin de abajo a arriba, desde la experiencia sensible hasta la
profundizacin del ser mismo; al revs que Platn que partiendo de
las Ideas llega a la experiencia sensible.

Desde esta perspectiva se nos presentan los problemas relacionados

con el ser: el ser del hombre (antropologa), la naturaleza misma del
ser en general (metafsica), problemas relacionados con el
comportamiento del ser humano (tica) y de la sociedad (poltica).

Y todo esto, por primera vez, desde una filosofa sistematizada, es

decir, como un sistema completo de pensamiento.
VIDA
Nace en Estagira en el 384/3 a. C (De ah lo de El

Estagirita). Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte de los reyes

de Macedonia. A los 17 aos es enviado a estudiar a Atenas, en la
Academia de Platn, donde permanece hasta la muerte de ste.
(Espeusipo, sobrino de Platn dirige la Academia)

Al morir Platn, en el 347 a.C. Aristteles abandona Atenas y viaja a

Asos, donde funda una rama de la Academia y contrae matrimonio, y
ms tarde a Mitilene, donde conoce a Teofrasto, su discpulo ms
famoso. Periodo interesante por su produccin filosfica y cientfica.

En el 343/2 a.C. es invitado por Filipo de Macedonia para que se

encargara de la educacin de su hijo Alejandro, que tena 13 aos.
Cuando en el 336 a.C. Alejandro sube al trono, Aristteles vuelve a
Estagira, donde acta como legislador y, un ao despus marcha a
Atenas, donde funda una nueva escuela, el Liceo, tambin llamada
Peripato, pues discutan paseando por una galera cubierta (De ah lo
de peripatticos). Se pareca ms a una universidad que la Academia
de Platn. Contaba con una biblioteca y un cuadro de profesores que
impartan clases con regularidad y se dedicaban al estudio y a la
investigacin. Contaba con el apoyo econmico de Macedonia, ya que
es la poca de dominacin macednica en Grecia. Al morir Alejandro
Magno (323 a.C.), se produce una reaccin contra Macedonia y
Aristteles es acusado de impiedad (asebeia), huyendo para que los
atenienses no pecaran por segunda vez contra la filosofa
 recordando la muerte de Scrates. Muere un ao despus, a los 72
aos en Eubea.

OBRAS

Las obras de Aristteles fueron de dos tipos: unas preparadas para su edicin, escritas casi
todas en forma de dilogos en los que el mismo Aristteles diriga la conversacin. De gran
calidad literaria, conservamos de ellas nicamente algunos fragmentos (Si habis visto la
pelcula El nombre de la rosa, recordad que en el trasfondo est un supuesto dilogo de
Aristteles)Reciben el nombre de obras exotricas. Las restantes son, en realidad, apuntes
recogidos de las lecciones que Aristteles daba en el Liceo. Muchas de ellas se conservan y
fueron dadas a conocer al pblico por primera vez en la edicin que hizo Andrnico de Rodas
(60-50 a. C.). A stas se debe la fama que tiene Aristteles como escritor rido, de estilo poco
literario. Reciben el nombre de obras acroamticas (o esotricas o pedaggicas)
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1. NATURALEZA EN ARISTTELES (METAFSICA Y

FSICA)
Aristteles se propone hacer un profundo anlisis del ser, de todo
ser. Ante el problema presocrtico (ser y cambio, Parmnides y
Herclito), Platn crea haber encontrado la solucin en las Ideas (lo
que permanece) y el mundo sensible (lo que cambia). Aristteles se
pregunta:

1. Cmo explicar el ser de las cosas si el ser no est en ellas mismas?

2. Cmo explicar el movimiento si las ideas son estticas?

Este anlisis lo realiza desde la Filosofa Primera (ciencia del ente en

tanto que ente, del ser en tanto que ser) que ms tarde se llamar
Metafsica (libros que estn colocados en la estantera despus del
tratado de Fsica)

1. 1. EL CONCEPTO DE CAUSA. DIVISIN DE LAS CAUSAS

Para Aristteles las ciencias lo que hacen es explicar las cosas por sus
causas, entendiendo por causa el principio del cual algo procede. Para
explicar cualquiera de esas cosas es necesario recurrir a cuatro
causas:

MATERIAL: La materia de la que algo est hecho; en los seres naturales sustrato
indeterminado, pura posiblilidad de ser.
 FORMAL: La esencia, lo que determina a la materia, lo que hace que una cosa sea esa y
no otra.

La unin de estas dos causas en los seres: hilemorfismo

aristotlico

EFICIENTE: El agente o productor de la cosa, lo que habitualmente denominamos como

causa. Es importantsimo y ha dado lugar al principio de causalidad o principio de
causalidad eficiente que dice que todo efecto lo es de una causa anterior que lo produce. La
relacin entre causa y efecto es de necesidad. Utilizado ampliamente en filosofa y en ciencia,
nicamente puesto en cuestin, entre los autores que vamos a ver, por Hume.

CAUSA EFECTO (SOL LUZ)

El Sol es la causa de la luz (efecto)

Que la causa sea anterior al efecto no quiere decir que conozcamos

necesariamente antes la causa que los efectos. Hay ocasiones en las
que por los efectos inferimos la causa. Si entre los efectos
encontramos tos, mucosidad abundante, dolor muscular y fiebre
inferimos que hemos pillado la gripe.

Toms de Aquino intentar demostrar la existencia de Dios a partir de

este principio.

FINAL: Lo que mueve al agente a actuar , el fin por el que se hace algo. Sumamente
importante dentro del pensamiento aristotlico, hasta el punto de que muchas veces se
denomina a su filosofa como teleolgica o finalista. Desde el punto de vista de Aristteles
todos los seres naturales tienden a la realizacin de su propio fin que consiste en el
cumplimiento de la funcin que les corresponde, lo que les es propio. Por poner dos ejemplos
dispares: el fuego tiende hacia arriba y la tierra hacia el centro, el hombre tiende por
naturaleza a saber. Desde esta perspectiva finalista se entiende la tica y poltica aristotlica.

Las causas material y formal son intrnsecas, estn en las cosas

mismas; la eficiente y final son extrnsecas.
 Moiss de Miguel ngel

Por ejemplo: Moiss de Miguel ngel

Causa material: mrmol

Causa formal: la forma de la escultura, lo que hace que sea Moiss y

no David o cualquier otro.

Causa eficiente: Miguel ngel

Causa final: dinero (?), prestigio (?), amor al arte (?),

EL HILEMORFISMO ARISTOTLICO. TEORA HILEMRFICA

Es la teora fundamental del ser en Aristteles que explica

la realidad y la naturaleza; ocupa un papel semejante a la teora
de las Ideas en Platn.

El hilemorfismo es la teora que considera que la realidad fsica,

natural y concreta (la nica que hay) est compuesta de materia y
forma: hyle = materia, morfe = forma. Son dos principios o co-
principios que forman un todo sustancial, un nico ser. Ni la materia
sola ni la forma sola constituyen el ser, sino que ste es el compuesto
de las dos. No son dos elementos yuxtapuestos, sino que conforman
a la sustancia, al ser. Toda sustancia es un compuesto de materia y
forma; no se pueden separar.

Caractersticas de la materia:

Nunca puede existir por s sola, sino siempre unida a la forma.

Pura pasividad, mera capacidad para recibir formas, poder llegar a ser algo; en trminos
aristotlicos, potencia.
Distingue entre materia segunda (la fsica, perceptible por los sentidos, apta para recibir
cualquier forma: mrmol, madera,) y materia prima (no perceptible por los sentidos, slo por
la inteligencia; absoluta indeterminacin, sustrato bsico constitutivo de todas las cosas, algo
indeterminado que debe recibir la forma para poder existir)

Caractersticas de la forma:

Lo que determina la materia haciendo que lo indeterminado pase a ser algo

determinado; en trminos aristotlicos, lo que actualiza la materia
 Es la esencia de las cosas (como lo eran las ideas en Platn) pero no existe fuera de la
materia sino en la materia. Es lo universal y permanente (La belleza da el ser a las cosas
bellas, pero no se puede separar de ellas, slo existe en ellas)

1. 2. SUBSTANCIA Y ACCIDENTE

Como ya hemos dicho infinidad de veces, Aristteles parte del ser

individual, concreto, el que existe. Al observar a los seres particulares
ve un hecho claro: todo ser cambia.

Los seres individuales y concretos son para Aristteles substancias.

La sustancia es el modo de ser o categora ms importante,
aunque hay otras 9 (cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo,
situacin, posesin, accin y pasin). La sustancia es sustrato, lo que
est debajo de, lo que permanece a travs de los cambios; tambin
algo separable y determinado, lo que hace que no se confunda con
ninguna cosa (el ser de Pedro tiene tal entidad que lo hace distinto al
ser de Jos) y es tambin soporte de accidentes. En este sentido la
sustancia sera lo que existe por s, mientras que los accidentes
necesitan de otro(generalmente la sustancia, tambin puede ser otro
accidente) para existir. Son accidentes las otras nueve categoras. (La
substancia sera algo as como la percha sobre la que se van
colgando los accidentes)

Sustancia: Honorina

Sustancia (lo que hace que sean amapolas y no otra cosa) y accidente (roja, rosa)

Cantidad: 1, 90 m de altura

Cualidad: sabia

Relacin: profesora

Lugar: en el Instituto

Tiempo: hoy por la maana

Situacin: de pie

Posesin: con tiza

Accin: enseando
 Pasin: cansada

En sentido estricto, y si slo usamos la palabra substancia, slo lo

son los

Sustancias primeras y sustancias segundas

seres concretos y particulares (Juan, ESTA mesa, ESTA silla).

Aristteles distingue entre esta sustancia, que es la sustancia
primera, la real y la que existe y la sustancia segunda, que sera
el gnero y la especie (el ser humano, animal).

1. 3. POTENCIA Y ACTO

A) DEFINICIN DE MOVIMIENTO (CAMBIO)

La teora aristotlica de potencia y acto surge al enfrentarse con el

problema del movimiento. Segn Aristteles, la naturaleza

1. No es un ser esttico, como quera Parmnides que negaba el movimiento

2. No es todo movimiento, como afirmaba Herclito.

Parmnides negaba la posibilidad de movimiento porque supona

pasar el no-ser al ser. Aristteles introduce una distincin. Tomemos
un ejemplo sencillo. Una piedra no es un rbol y una semilla tampoco
es un rbol; pero, entre ellos, hay una diferencia: la piedra no es ni
puede convertirse en rbol; una semilla tampoco es un rbol, pero
puede llegar a serlo. Por lo tanto, hay dos maneras de no-ser
algo:

1. Un no-ser absoluto: ni se es ni se puede llegar a ser. Una piedra

no es un rbol ni puede llegar a serlo.

2. Un no-ser relativo: no se es pero se puede llegar a ser. Una

semilla no es un rbol pero puede llegar a serlo.

El movimiento es imposible en 1. pero posible en 2. Lo que no es

pero puede llegar a ser se halla en potencia (la semilla es un rbol
en potencia) y lo que realmente es se halla en acto (una semilla es
semilla en acto). Vosotros sois estudiantes de Bachillerato en acto
pero universitarios en potencia.
El movimiento se explica como el paso o trnsito de la potencia al
acto. Hay movimiento o cambio cuando la semilla se convierte en
rbol o vosotros en universitarios.

En todo cambio hay algo que permanece, la sustancia -a excepcin

de los cambios sustanciales, en los que queda la materia prima-; algo
que desaparece, privacin de la forma anterior y algo que aparece en
su lugar. Por ejemplo, el nio deja la infancia y pasa a la juventud.

TIPOS DE CAMBIO

1. SUSTANCIAL. Hay cambio de sustancia, luego aparece una nueva

(GENERACIN) y desaparece una ya existente (CORRUPCIN).
Por ejemplo, si quemamos los apuntes de Filosofa, el papel pasa a
ser ceniza.

2. ACCIDENTAL. La sustancia permanece, slo sufre modificaciones

en aspectos no esenciales de su ser, accidentales:

CUANTITATIVO: Crecimiento o disminucin (Nos cortamos el pelo)

CUALITATIVO: Cambio de cualidades (Una fruta cualquiera que

pasa de verde a madura)

LOCATIVO: Cambio de lugar, traslacin (Ir de casa al Instituto)

Todos los seres naturales se caracterizan por tener un principio de

movimiento. El movimiento es el paso de la potencia al acto. La
potencia es algo pasivo; luego, para que algo pase de potencia a
acto tiene que ser movido por algo ya en acto. Ese algo que ya est
en acto habr pasado de la potencia al acto por otra cosa en acto. Y
as sucesivamente pero no hasta el infinito, porque negara el
movimiento en el presente. Como la cadena no puede ser infinita,
existe un PRIMER MOTOR INMVIL (Causa primera del
movimiento sin movimiento; es decir, mueve pero no es movido por
otro) o DIOS. De lo que se deduce que Dios es ACTO PURO (nada
en Dios puede estar en potencia, supondra posibilidad de cambio)
y FORMA PURA (nada en Dios puede ser material, supondra
posibilidad de adoptar nuevas formas, disposicin al cambio).

2. EL ALMA EN ARISTTELES
El tratamiento del alma carece de las fuertes connotaciones religiosas
que tena en Platn.

Es el PRINCIPIO VITAL, el principio de vida. Utilizando los

conceptos bsicos de su filosofa, Aristteles define el alma
como FORMA (del cuerpo, que es MATERIA) y como ACTO (un
organismo posee potencialmente la vida, es en potencia viviente; el
alma hace que el organismo sea actualmente viviente)

En la medida en que el alma es forma y acto respecto de un

organismo, la unin alma-cuerpo se explica sin ninguna dificultad. No
se trata como en Platn, de una unin accidental ni antinatural, sino
de una unin perfectamente NATURAL y ESENCIAL, ya que alma y
cuerpo constituyen una nica sustancia natural: el ser vivo.

La constitucin fundamental del hombre es que consta de alma y

cuerpo pero es un conjunto sustancial, hilemrfico. La unin es tal
que no es la suma de dos entidades. Aristteles defiende la unidad
del hombre; no es el alma la que siente o piensa, sino todo el
hombre, gracias al alma.

La contrapartida, como es lgico, es la negacin de la inmortalidad

del alma.

TIPOS DE ALMA

Si el alma es principio de vida, todos los seres vivos tienen alma.

Distingue tres clases de alma o partes:

Poseen alma vegetativa todos los seres vivos

1. ALMA VEGETATIVA. Existe sola en las plantas, mientras que en

los dems seres vivos est includa en alguno de los otros tipos.
Tiene las funciones de crecimiento, nutricin y reproduccin.

2. ALMA SENSITIVA. Propia de los animales que les permite

la percepcin sensible, deseo y movimiento local.

 El alma racional, exclusiva de los seres humanos, incluye las funciones sensitivas y vegetativas

3. ALMA RACIONAL. Propia del ser humano. Adems de las

funciones del alma sensitiva es principio de conocimiento
racional (lo que nos permite pensar y entender) y de
la voluntad (libertad para decidir)

3. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

Para Platn, las Ideas son la autntica realidad y el ser particular y
concreto no es ms que una copia de la realidad que slo se explica
a partir de las Ideas.

Para Aristteles el proceso es inverso: nuestro entendimiento conoce

lo particular, lo concreto, fsico, antes que lo universal o lo abstracto,
ms an: al universal llegamos por medio del particular; este es
el origen del conocimiento en general.

Como no admite la preexistencia del alma, explica el conocimiento a

partir de los datos que proporcionan los sentidos. Para Aristteles
todo conocimiento arranca de una percepcin sensible: el alma
racional no puede pensar nada sin representaciones que entren por
los sentidos.

Cada sentido tiene en potencia la capacidad para captar las sensaciones que le son propias
 Todos los vivientes estn provistos de rganos sensibles; si falta un
sentido, falta tambin el conocimiento correspondiente, el ciego no
tiene conocimiento de los colores, el sordo no puede conocer los
sonidos. Este conocimiento sensible no es tan inseguro como
pretenda Platn; al contrario, los sentidos captan el objeto propio
para el que estn hechos, y esto es lo que les da seguridad y certeza.

Niveles de conocimiento

1. Sensacin: comn a animales y hombres, es el nivel ms bajo y produce memoria

sensitiva
2. Imaginacin: tambin comn a animales y hombres, representacin de imgenes y
recuerdos. Del recuerdo surgir en el hombre la experiencia
3. Experiencia. Propia de los hombres, coordinacin racional de las sensaciones y no mera
acumulacin de datos recogidos por los sentidos
4. Entendimiento: Facultad racional, propia del hombre que hace razonamientos. Hay dos
tipos de entendimiento: pasivo y activo. El pasivo recibe las imgenes percibidas por los
sentidos. Percibe los objetos materiales, fsicos. Hace como de potencia y pasara al acto por el
entendimiento agente. El agente posibilita la ABSTRACCIN, la esencia de las cosas; despus
de muchas flores, abstrae el concepto flor. Este concepto estaba como en potencia en las
imgenes y lo que hace el entendimiento es actualizar dicha potencia.

TIPOS DE CONOCIMIENTO

1. EXPERIENCIA. Conocimiento de cosas concretas y materiales, pero sin preguntarse el

porqu de las cosas. Aunque inferior al siguiente tipo de conocimiento, para la vida prctica
puede resultar tan til como el siguiente nivel. Slo por la experiencia llegaremos a saberes
superiores, a los que los hombres aspiran porque recuerden que todos los hombres desean
por naturaleza saber. Por ejemplo: un albail que coloca ladrillos.
2. CIENCIA. Conocimiento de las cosas por sus causas y principios, investigacin
intelectual en la esencia del ser. La ciencia capta lo universal y lo necesario, y ello lo logra
respondiendo al porqu, mostrando la razn de ser de las cosas. A este porqu responden las
causas y los principios. Por ejemplo: un arquitecto sabe el porqu se colocan de determinado
modo los ladrillos.
3. SABIDURA. Conocimiento ms universal. Ciencia de las primeras causas (material,
formal, eficiente y final) y de los primeros principios (axiomas) Un axioma es un principio que
es verdadero por s mismo y que sirve de fundamento al conocimiento cientfico
correspondiente; es indemostrable y su verdad se impone por si mismo (evidente). Es la
ciencia suprema en la medida en que nos capacita para conocer las causas y principios de
todas las cosas. La ms intil y divina de las ciencias; quiz ms necesarias pero no mejores
(Es cuestin de calidad, no de cantidad). Filosofa.

4. LA TICA ARISTOTLICA
 Vieta de Mximo publicada por EL PAS

FELICIDAD (EUDAIMONA)

El concepto de FELICIDAD constituye el elemento central de la tica

aristotlica. Aristteles emplea el trmino para designar el fin de
todas nuestras acciones y aspiraciones, el bien supremo humano.

1. LA FELICIDAD ES EL BIEN SUPREMO

No podemos olvidar que para Aristteles el fin del hombre -como el

de cualquier otro ser natural- est determinado por su naturaleza:
consiste en el cumplimiento ms perfecto posible de su naturaleza.
Este principio teleolgico subyace en todo el pensamiento
aristotlico: todas las cosas tienden a cumplir el fin
determinado por su naturaleza.

El fin de la tica es el bien del hombre, pero, en qu consiste? Un

bien o fin es aquello a lo que tienden todas las cosas. Hay distintas
clases:

1. Fines ltimos. Por ejemplo, el fin y el bien del mdico es la

salud. Son fines deseables por s mismos.

2. Fines intermedios o inmediatos: subordinados a otros o que

se explican como medios para conseguir otros fines. Por ejemplo, el
mdico utiliza un medicamento que puede producir sueo, pero este
fin slo es un medio para llegar al fin ltimo que sera curar. Son
deseables como simples medios.

Si encontramos algn fin que deseemos por s mismo y si es por

lograr ese fin por el que deseamos todos los dems fines o bienes
subordinados, entonces, ese ser el mejor de todos, el Bien.
Aristteles se pregunta cul es ese bien y, atendiendo a lo que la
gente mira como fin de la vida, seala que la FELICIDAD. Felicidad
(eudaimona) significaba:

1. Felicidad subjetiva: estar contento, llevar una vida agradable

2. Felicidad objetiva: llevar una vida digna y noble.

Aristteles realiza una mediacin entre las dos: slo se es

verdaderamente feliz (en el sentido subjetivo) cuando se es feliz (en
el sentido objetivo). Es un trmino normativo y descriptivo a la vez.

2. LA FELICIDAD ES AUTOSUFICIENTE (AUTARCHS),

AUTRQUICA.

Aunque todos los hombres estn de acuerdo en que el fin ltimo de la

vida humana es la felicidad, los hombres no se ponen de acuerdo en
qu trae la felicidad: unos la identifican con el placer, otros con las
riquezas, otros con los honores, y as sucesivamente.

Aristteles rechaza el placer, las riquezas y los honores porque si la

felicidad es el bien supremo del hombre, nunca puede ser medio para
conseguir algo distinto (cosa que ocurrira si establecemos las
riquezas como fundamento de la felicidad). El placer y los honores,
aunque son deseables por s mismos (y por tanto no como simples
medios) son deseables como partes integrantes de un conjunto ms
amplio, pues slo dentro de l adquieren sentido. Forman parte de la
felicidad, pero ellas solas no pueden constituirla.

Si la felicidad es el bien supremo no podemos hacerla consistir ms

que en una cosa (o conjunto de cosas) que sea buscada siempre por
s misma y nunca como medio para otra cosa o como parte integrante
de un conjunto ms amplio. El bien o bienes en que consiste la
felicidad es plenamente autosuficiente, autrquico. Aquello que
por s solo hace deseable la vida y no necesita de ninguna otra cosa.

3. LA FELICIDAD COMO ACTIVIDAD HUMANA, OBRA DE LA

RAZN

Si la felicidad es una actividad, y una actividad humana, habr que

buscar si hay ciertas capacidades especficamente humanas. No
puede ser una actividad de crecimiento, tampoco de sensaciones. La
actividad que slo posee el hombre es la razn.

La felicidad del hombre consiste en el cumplimiento de la actividad

racional, caracterstica del hombre. Por actividad racional debemos
entender la actividad reflexiva y calculadora del hombre, con vistas a
orientar correctamente su accin. A esta actividad calculadora de la
razn la denominaremos sabidura prctica.

3.1. ACTIVIDAD FRENTE A CONTEMPLACIN. ACTIVIDAD

PRCTICA FRENTE A ACTIVIDAD TERICA.

La contemplacin (sabidura terica) es la actividad ms elevada del ser humano

La razn, junto a la actividad prctica, tiene una actividad puramente

terica: la contemplacin. La contemplacin es la culminacin de la
vida humana, la actividad pura de aquello que en nosotros hay de
ms elevado, aquello que en nosotros es capaz de entrar en contacto
con lo divino. Adems, la contemplacin reunira todas las exigencias
del supremo bien: sera la ms autosuficiente, la ms completa en s
misma y plenamente satisfactoria. Es la actividad ms elevada que el
hombre puede realizar. En consecuencia, la felicidad debera consistir
en ella. Aristteles piensa que es demasiado elevada para cifrar en
ella la felicidad del hombre de carne y hueso, para el hombre que es
un compuesto hilemrfico. La contemplacin es ms bien la
actividad del espritu puro. La felicidad del hombre, entendido como
compuesto de materia y forma, no puede consistir en ella, sino
en actuar de acuerdo con las excelencias del carcter.

4.LA EXCELENCIA O VIRTUD (ARET) DEL CARCTER, BASE DE

LA FELICIDAD, ES UN HBITO QUE SE HALLA COLOCADA EN
UN PUNTO MEDIO RESPECTO A NOSOTROS Y QUE EST
ESTABLECIDO POR LA REFLEXIN CORRECTA, POR LA
SABIDURA PRCTICA, POR LA RAZN.

El trmino griego aret no tena un significado especficamente moral

(tal y como entendemos hoy por virtud) sino que sealaba el hecho
de destacar en alguna actividad, especialmente las prcticas. Cuando
nos referimos a excelencia del carcter hablamos de los rasgos del
carcter (modos de ser) de una persona que le hacen destacar
positivamente entre los dems.

El carcter de una persona se articula en hbitos, que se ponen de

manifiesto en las acciones. Un hbito es una actitud firme en
determinadas situaciones, actitud de la que surgen de forma
espontnea nuestras acciones. Los hbitos, por supuesto, son
adquiridos, y se adquieren con la prctica. Por ejemplo, si alguien es
tacao, podr predecir sus acciones (u omisiones) frente a ciertos
estmulos (dinero) que expresar en ciertos comportamientos (no
prestarnos dinero)

-trmino medio respecto a nosotros. La virtud es un trmino

medio entre dos extremos, igualmente perjudiciales, uno por exceso
y otro por defecto. Por ejemplo, ante el sentimiento de confianza el
exceso lo constituye la temeridad y su defecto, la cobarda. El medio
se hallar entre la temeridad y la cobarda y ser la valenta. El
comportamiento correcto consiste en el equilibrio entre posibles
desviaciones, y ste no es igual para todos, sino que se encuentra
individualizado. La excelencia moral, la virtud, consiste en establecer
ese punto medio, el equilibrio correcto, mediante la reflexin, el
clculo, la razn.

5. TRANSICIN DE LA TICA A LA POLTICA

Para Aristteles, tica y poltica no son dos cosas distintas. La tica

es una forma de poltica. En qu sentido? Si la tica lo que persigue
es el bien del individuo, mucho ms grande y perfecto es alcanzar el
bien de la ciudad.

A diferencia de Platn, Aristteles centra el estudio de la poltica en

un riguroso anlisis de las constituciones escritas como exponentes
de las situaciones polticas concretas. A partir de ah, trata de
encontrar soluciones a los problemas planteados, dejndose inspirar,
ms all de toda idealizacin, por un espritu fundamentalmente
realista y pragmtico.
Afirma el hecho de vivir en sociedad como algo connatural al hombre
(sociabilidad natural), subrayando la primaca de la polis, el marco de
la convivencia poltica, por encima de otras formas de relacin social
como la aldea o la familia. Critica la filosofa poltica de Platn que
estableca la supresin de la familia y de la propiedad para los
miembros de la clase de los gobernantes.

En el anlisis de las relaciones sociales, Aristteles pagar tributo a la

mentalidad dominante de la poca al justificar como algo exigido por
la naturaleza la existencia de la esclavitud, aunque reconozca casos
de esclavitud fruto de la violencia y admita que haay quien tiene
alma de libre y cuerpo de esclavo o viceversa.

Una gran parte de la Poltica est dedicada a investigar el concepto

de ciudadano y las condiciones y virtudes que ser ciudadano exige, y
sobre todo a responder a la pregunta de cul sea el rgimen poltico
mejor.

Lo que justifica, segn l, moralmente, una forma de organizacin

poltica es que sirva al bien comn.

La existencia real de diversidad de regmenes polticos est

relacionada con la divisin social y econmica que hace predominar,
como en una relacin entre extremos, a un grupo u otro que
impondra un rgimen poltico determinado. Esta forma de imponer
un rgimen poltico se aparta de la idea aristotlica del valor tico del
punto medio.

De ah su defensa de una amplia clase media como un factor de

equilibrio y estabilidad necesario para la supervivencia de un rgimen
y su preferencia por una forma de organizacin poltica (mezcla de
aristocracia temperada por controles democrticos) en el que los
derechos polticos pertenecen a las capas de poblacin libres, de
situacin econmica media.

1. EL ORIGEN DE LA CIUDAD
 Somos sociales por naturaleza. El fin del estado es la felicidad de los ciudadanos

El ser de la comunidad poltica es natural, no artificial. No es algo

establecido previamente, mediante un pacto (al estilo de Hobbes o
Rousseau) entre individuos, sino algo que pertenece a la naturaleza
misma del hombre, a esa inclinacin natural que tiene el hombre a
asociarse, a ser social, a integrarse en una polis, a ser animal
poltico. Este hombre logra su propia perfeccin en la polis; no podr
alcanzar su bien y su felicidad si no es en la polis, nunca aislado o en
solitario, sino en su lugar natural, que es la ciudad. Ser individuo es
lo mismo que ser ciudadano. El ciudadano es una parte del todo que
es el estado.

El origen del estado, en el sentido de la esencia, metafsico,

profundo: La ciudad es una de las cosas naturales y el hombre es
por naturaleza un animal poltico. La naturaleza no hace nada en
vano y ha formado al hombre para vivir en sociedad, no aislado. Una
manifestacin de ese hombre social o poltico es la palabra: la
naturaleza ha hecho que el hombre tenga el don de la palabra; los
dems animales slo emiten sonidos, pero el hombre tiene razn,
discurre, habla, y la palabra no es slo el logos sino tambin
dilogo y eso implica comunicacin entre seres que son
semejantes. Por eso el hombre es social por naturaleza.

2. EL FIN DEL ESTADO

La ciudad es una entidad dinmica, que tiende a conseguir un fin

determinado, concreto, y ste es la felicidad. Es el bien del hombre y
es el bien de la ciudad. Slo en la comunidad poltica encuentra el
hombre el bien, la felicidad, que es su plena realizacin.
El Estado, pues, tiene como fin la felicidad de los ciudadanos; los
hombres no se han asociado para vivir, sino para vivir bien. Por vivir
bien no hay que entender abundancia de bienes materiales, sino una
vida conforme a la virtud: una vida regida por la razn en todos los
comportamientos humanos. Aristteles da a la poltica un claro
contenido tico, al poner a sta bajo la tutela de la virtud, fin e ideal
al que debe aspirar la ciudad. La autntica misin y tarea del Estado
es, pues, crear las condiciones para que se d una vida buena y
perfecta: tiene que satisfacer las necesidades primarias y materiales
de los ciudadanos. El Estado est hecho para que la comunidad viva,
no slo biolgicamente, sino para que viva bien. El bien y el fin
coinciden, y el bien supremo es la felicidad; por tanto, el Estado tiene
que velar para que la ciudad alcance la felicidad.

3. REGMENES POLTICOS

Aristteles presupone que hay diversas formas de conseguir el bien

comn y que todas ellas son rectas si cumplen esta funcin. Lo que
descalifica a un rgimen poltico desde el punto de vista tico es que
no se ejerza el poder en funcin del bien comn. Estos son los
regmenes polticos:
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Comenzamos este tema diciendo que la obra de Aristteles era tan

amplia que podra considerarse enciclopdica. Imposible, por lo tanto,
abarcar en estos apuntes todo su pensamiento. No hemos hablado de
la cosmologa aristotlica (de enorme influencia en el pensamiento
islmico y de la Edad Media), con su divisin del cosmos en la regin
sublunar (Lo que queda bajo la esfera de la Luna y en la que la tierra
ocupa el centro -geocentrismo-. Todos los seres de esta zona estn
formados por los cuatro elementos, con cualidades propias, y que
tienden a su lugar natural. Todos los seres estn sometidos a todos
los tipos de cambio) y supralunar (Compuesta por las esferas y los
astros , con movimiento circular nicamente y,por lo tanto, eternas.
Compuestas de ter). Tampoco de la lgica aristotlica, con su
anlisis del silogismo y sus modos, nica hasta que en el s. XIX
aparece la lgica matemtica. Tampoco de biologa, de literatura, de
retrica

VOCABULARIO BSICO
ACCIDENTE. Lo que se da en algo y se le puede atribuir con verdad
pero no necesariamente ni en la mayora de los casos.

ACTO. Realizacin de lo que est en potencia; aquello que hace ser a

lo que es.

ALMA. Principio vital. Causa y principio del cuerpo viviente.

AXIOMA. Principio que es verdadero por s mismo y que sirve de

fundamento al conocimiento cientfico correspondiente; es
indemostrable y su verdad se impone por s misma (evidente)

CAUSA. Principio productivo de efectos; respuesta al porqu se

produce algo. Hay causa material, formal, eficiente y final.

CIUDAD. Se entiende siempre como ciudad-estado, es decir, como la

forma ms completa de asociacin humana. Por tanto, comunidad
poltica por excelencia.

ESENCIA. Lo que una cosa realmente es y la determina en su ser; lo

que cada cosa es por s. Lo especfico de algo.

FELICIDAD. Bien supremo del hombre consistente en la adquisicin

de la virtud, normalmente acompaada de una cantidad moderada de
bienes exteriores y afectos humanos.

FORMA. La forma es aquello por lo que se determina la materia para

ser algo lo que es. Lo que actualiza la materia.

MATERIA. Aquello que subyace a los cambios substanciales. Aquello

con que se hace algo y que es principio (causa) de indeterminacin y
potencialidad.

MOVIMIENTO. En sentido estricto, slo es posible en tres categoras

(cantidad, cualidad y lugar); sin embargo, se extiende a la substancia
(generacin y corrupcin). Es el acto de una potencia en cuanto tal.
Trnsito de la potencia al acto.

NATURALEZA. Aquello de donde procede en cada uno de los entes

naturales el primer movimiento, que reside en ellos en cuanto tales.
Es la substancia de los entes naturales. Hilemorfismo.
POTENCIA. Es un modo de ser entre el no-ser y el ser en acto. Es
capacidad de poder llegar a ser lo que en cierto modo ya se es.

NATURALEZA. Adjudica distintos significados al trmino: materia,

forma, principio de movimiento, conjunto de materia y forma,
generacin, substancia, esencia, fin.

SERES NATURALES: Poseen la capacidad de movimiento por s

mismos, por el hecho de ser naturales. Por ejemplo, el hombre, por
el hecho de serlo, posee la capacidad de vivir, sentir, pensar, etc.
Tiene en s mismo el principio de movimiento y reposo.

SERES ARTIFICIALES. Si tienen el principio de movimiento slo es

accidentalmente (porque proceda de algn ser natural) pero en
cuanto que es artificial, hecha por el hombre, no tiene en s el
principio de movimiento.

CONCLUSIN: Todos los seres naturales son cambiantes

(potencia/acto = pasan de una cualidad a otra) y para ello tienen que
ser compuestos (hilemorfismo = materia + forma)

SERES NATURALES = Individuos como el hombre, animal, planta

POR NATURALEZA= Cualidades propias de los seres naturales. El

hombre es poltico por naturaleza.

CONFORME A LA NATURALEZA = Propiedades que estn de

acuerdo con la naturaleza misma del ser. Que el fuego suba hacia
arriba es lo propio de la naturaleza del fuego, porque sera
antinatural que fuera hacia abajo.
LECTURAS OBLIGATORIAS

tica a Nicmaco, Libro II, 4-5-6; Libro X, 6-7-8

Poltica, Libro I, 1-2-3

TICA A NICMACO

Como en otros muchos campos, las tres obras de tica de Aristteles

(tica a Eudemio, tica a Nicmaco y Gran tica -curiosamente la
ms breve) son los primeros tratados sistemticos sobre el
comportamiento humano.

Recordad que las obras que conservamos de Aristteles no son

libros pensados para publicarse sino fruto de su actividad docente
en la Academia y el Liceo. Aunque el ttulo pudiera hacer pensar que
dedica la obra a su hijo, resulta bastante evidente que esto no puede
ser as, tanto por su origen como porque, por aquel entonces, no era
habitual.

tica a Nicmaco se compone de diez libros. Trata sobre tres

cuestiones fundamentales: el bien y la felicidad, las virtudes ticas y
la amistad. Vosotros tenis que leer el libro II que habla sobre la
virtud tica y el libro X que trata sobre el placer y la felicidad.

Poltica tiene el mismo origen que tica a Nicmaco, forma parte de

las lecciones impartidas por Aristteles en el Liceo que se agrupan
por tratar de un mismo tema. Aristteles modificara -como hacemos
todos los profesores- cada ao esos apuntes y, como l creaba su
pensamiento, posiblemente tambin variase con los aos. De ah las
posibles contradicciones, la falta de nexo, etc. Recordad que son un
conjunto de lecciones independientes; eso s, relacionados todos con
un mismo tema. Concretamente Poltica contiene ocho libros, de los
que vosotros tenis que leer los tres primeros captulos del primero.
Este Libro I sirve de introduccin al conjunto de la obra. Examina los
elementos que constituyen la ciudad y enlaza con tica a Nicmaco.
Contina con las formas de gobierno, las constituciones y cuestiones
concretas de poltica.

EXAMEN

TEXTO:
Es, por tanto, la virtud un hbito selectivo que consiste en un
trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por
aquello por lo cual decidira un hombre prudente. El trmino medio lo
es entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto, y tambin por
no alcanzar en un caso y sobrepasar en otro el justo lmite en las
pasiones y acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el
trmino medio. Por eso, desde el punto de vista de su entidad y de la
definicin que enuncia su esencia, la virtud es un trmino medio,
pero desde el punto de vista de lo mejor y del bien, un extremo

Aristteles, tica a Nicmaco

En este texto, su autor reflexiona sobre el problema de la virtud

Cuestiones:

1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto

propuesto. (Ya hemos dicho que tiene que ser una exposicin corta y
precisa). En este texto Aristteles define el trmino virtud como
hbito que consiste en un trmino medio entre dos excesos,
determinado por la razn o prudencia. Por lo tanto, tendris que
explicar qu es un hbito, qu es el trmino medio, por qu relativo a
nosotros, por qu que sea trmino medio no es sntoma de
mediocridad y por qu lo determina la razn.

2. Explicar el problema de la virtud en Aristteles y desarrollar

sistemticamente las lneas de su pensamiento. Lo de siempre:
pregunta central del examen. El problema de la virtud se enmarca en
la tica de Aristteles, problema central dentro de su pensamiento.
Habr que explicar la tica aristotlica y despus su pensamiento. El
orden lgico, al margen del texto, del pensamiento de Aristteles
sera:

1. Punto de partida en oposicin a Platn

2. El problema de la naturaleza (primeras causas -hilemorfismo,

sustancia y accidente, potencia y acto)

3. El problema del hombre, psicologa, alma y cuerpo. Unin y

caractersticas.

4. El problema del conocimiento. Facultades y tipos

5. La tica y poltica

3. Relacionar el pensamiento de Aristteles con su marco histrico,

sociocultural y filosfico. Son datos imprescindibles los siguientes:

1. Decadencia de las polis griegas que pierden su libertad al caer bajo

el dominio de Macedonia iniciado por Filipo II. A ste le sucede su
hijo Alejandro Magno que extiende su poder por todo el mundo
conocido al conquistar el imperio persa. La temprana muerte de
Alejandro le impedir consolidar sus conquistas, inicindose el
llamado perodo helenstico, en el que la ciudad de Alejandra
desplaz a Atenas como nuevo centro cultural. Aristteles est
inmerso en el ncleo mismo de esta historia: nacido en Estagira (por
lo tanto, meteco en Atenas) su padre es mdico en la corte
macedonia y l mismo es preceptor de Alejandro Magno. La reaccin
antimacedonia a la muerte de Alejandro Magno, la sufre Aristteles
en su propia carne al ser acusado de asebeia.

2. En el plano cultural, las comedias de Meandro reemplazan las

tragedias de Eurpides. En la oratoria destaca Demstenes, con
sus Filpicas (utiliz su arte para oponerse a las pretensiones
macedonias y preservar la libertad de Atenas). En escultura se
abandona el idealismo del perodo clsico y se vuelve ms realista
con Praxteles. Tambin destaca Apeles como pintor. En el campo de
la ciencia destacan Eudoxo (filsofo, matemtico y astrnomo del que
Aristteles adopta el modelo de universo esfrico) y Euclides, creador
de la geometra. Tambin cabra citar a Teofrasto, discpulo de
Aristteles, que lleva a cabo estudios sobre la naturaleza. (Aristteles
est influenciado por el anlisis experimental y preocupado y
ocupado por estas ciencias, lo que se deja notar en su pensamiento
filosfico).

En el contexto filosfico destaca la dependencia y actitud crtica hacia

Platn, su maestro, en cuya Academia recordad que estuvo veinte
aos. Destacar qu acepta y rechaza de Platn.

El rechazo de la teora de las Ideas hace regresar el tema de la

naturaleza como uno de los grandes problemas de su pensamiento:
Aristteles recoge la herencia de los presocrticos.

4. Explicar el tratamiento del problema de la virtud en un autor o

corriente filosfica que no pertenezca a la poca antigua. Excepto con
Platn, podis comparar la tica de Aristteles con cualquier otro
autor. Si lo que se busca es semejanzas, el ms apropiado sera
Toms de Aquino (concili el pensamiento cristiano con la filosofa
aristotlica) o Kant, cuya tica tambin est fundamentada en el uso
prctico de la razn. Si lo que se busca es la oposicin podris
compararlo con Rousseau y su estado de naturaleza, con Hume y su
emotivismo tico o con Nietzsche, el irracionalista e inmoralista.

Fijaos en la posicin de las manos de Platn y Aristteles

(Como todava no hemos visto a ninguno de estos autores, en el

examen de Aristteles os pedir que lo comparis con Platn. Amigo
de Platn pero ms amigo de la verdad)