UNIVERSIDAD

NACIONAL DE UCAYALI
FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD
ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE
PSICOLOGA

TEMA : Interculturalidad y la construccin del

conocimiento
NOMBRES : Mlanie Cristina Chvez Gmez
DOCENTE : Mg. Claudia Liliany Aliaga Melndez
CURSO : Identidad e Interculturalidad
CICLO : II- A

PUCALLPA PER
 2016

INTRODUCION
Cuando hablamos del enfoque intercultural, nos referimos a una forma de
posicionarnos en el mundo, de mirar la realidad que nos rodea a travs del
prisma de la diversidad y la complejidad que nos caracteriza.

Esto implica considerar la diversidad como inherente al ser humano y no como

un dficit que necesita compensarse.

Atendiendo al significado etimolgico del prefijo inter, lo intercultural supone

intercambio, interaccin e interdependencia, que a su vez conlleva
colaboracin, construccin conjunta del conocimiento, comunicacin,
negociacin, etc. Hablar de "cultura" implica el reconocimiento de valores,
estilos de vida y representaciones simblicas (cosmovisiones), que los
individuos ponen en juego al relacionarse con otras personas y en su
comprensin del mundo (Rey, 2010). El trmino intercultural, por tanto, incluye
el abanico de interacciones que ocurren dentro de una "cultura", as como entre
"culturas", que estn en continuo cambio en sus dimensiones de espacio y
tiempo (son dinmicas, no estticas).

Entonces, interculturalidad se diferencia del trmino multicultural, ya que que lo

ltimo no implica la interaccin entre los individuos, solo la igualdad entre
grupos diversos sin que exista interaccin o reciprocidad entre ellos.

Para ahondar ms en el tema, se va a mostrar una idea del documento,

interculturalidad y construccin del conocimiento, segn Gastn Seplveda.
QUE ES LA INTERCULTURALIDAD?
La interculturalidad es hoy un desafo impostergable para una educacin que
otorgue posibilidades plenas de desarrollo a todas las personas y todos los
grupos de la sociedad.

Gastn Seplveda, en su artculo interculturalidad y la construccin del

conocimiento, habla de las dimensiones culturales y sociales involucradas en
los procesos de la construccin del conocimiento, Seplveda nos invita a
repensar la pedagoga desde la interculturalidad, de modo de integrar las
diversas modalidades de conocimiento, tanto tradicionales como disciplinares.

MUNDOS DE VIDA Y COMPRENSIN DE LA REALIDAD

Probablemente no exista otra posibilidad para construir una educacin ms
democrtica y equitativa que otorgue no slo verdaderas oportunidades a los
individuos, sino que contribuya decisiva-mente a la construccin de un orden
social basado en relaciones sociales ms simtricas, que la aspiracin que
conocemos como educacin intercultural.

Es bien sabido que las culturas humanas comportan particulares orientaciones

cognoscitivas como base de las actuaciones competentes de cada uno de sus
miembros en su desempeo social. Tales orientaciones son verdaderas
improntas que configuran un mundo de vida que se hace presente para los
miembros de ellas, como la realidad. Las distinciones que perfilan la realidad se
expresan en el lenguaje que funciona coordinando entre los individuos la
vigencia de sta, en tanto legitima las orientaciones cognoscitivas que
predisponen a los sujetos a actuar unos con respecto a otros y con el mundo
de un modo determinado.

As, los mundos de vida realidad cultural, en otras palabras construyen el

conocimiento que est implcito en nuestras actividades diarias, en la
coleccin de tcnicas, informacin y modos de ser. En estas condiciones, la
relacin de conocimiento y mundos de vida es prcticamente de identidad.
Aqu, permtaseme una pequea aclaracin. El significado es impuesto a la
realidad por los mundos de vida (que, como se seal, son producto de las
orientaciones cognoscitivas que orientan nuestras prcticas sociales). Los
mundos de vida, de este modo, son construcciones mentales que configuran la
realidad en la que actuamos. El significado est indexado por la experiencia.

Como se ve: conocimiento o cultura, orientaciones cognoscitivas, organizacin

dela accin conforman un crculo de autorreferencia. As, las instancias
productoras del conocimiento seco-producen unas a otras; existe una unidad
recursiva compleja entre productores y productos del conocimiento, a la vez
que cada una de las instancias productoras y producidas se contienen
mutuamente, las unas a las otras.

SUPERAR LA LGICA DE LA TRANSFERENCIA Y LA

INSTRUCCIN
Desde esta perspectiva, la interculturalidad no puede considerarse como una
comunicacin simple o una mera transferencia de contenidos culturales entre
dos culturas que eventualmente puede estar obstaculizada por la asimetra
social en la relacin entre ambas. La lgica dela transferencia de tecnologas,
transferencias didcticas, de cono-cimiento, son intentos de comunicacin
intercultural planteados desde una concepcin de la interaccin basada en
instrucciones que se transmiten de un sistema cognoscitivo a otro y viceversa,
las que cuando producen resultados insatisfactorios son definidos como
errores.

El conocimiento no es sinnimo de informacin. La informacin es externa a los

sujetos, es almacenable y cuantificable bajo formas diversas. La informacin
designa hechos, comentarios. Puede ser contenida en mecanismos sonoros y
visuales, inscrita en nuestras agendas y bajo la forma de impulsos elctricos en
computadores. Guardar in-formacin corresponde a lo que el psiclogo Ausubel
llama aprendizajes mecnicos, que son externos al aparato cognoscitivo del
sujeto. El conocimiento, por su parte, refiere a la constitucin misma del
individuo y a su historia como resultado de la experiencia interiorizada de cada
uno. El acervo que conforma el conocimiento cultural presente en cada uno de
los individuos no es totalmente comunicable en la medida que comporta
orientaciones cognoscitivas que derivan de la experiencia en los mundos de
vida de la cultura.

LA COMUNICACIN INTERCULTURAL ARTICULA MUNDOS DE

VIDAY CONSTRUYE CONOCIMIENTO
La comunicacin intercultural, en esta lnea de pensamiento, tiene que ver con
mediacin semitica, es decir con la posibilidad de articular simblicamente dos
mundos de vida en un dominio de construccin de conocimiento.

Lo primero que se hace necesario es replantear el paradigma de las

interacciones entre los sistemas cognoscitivos de individuos que habitan
mundos de vida diferentes. Las limitaciones de la nocin de transferencia
instructiva de contenidos culturales la hemos hecho evidente en la medida que
hemos reconocido la autonoma de los sistemas cognoscitivos al interior de sus
mundos de vida.

La comunicacin entonces, es de alguna manera el puente para conocer

nuevas realidades, conocer un poco ms de nuestra gran diversidad cultural al
interactuar entre culturas; por lo tanto, debemos aprovechar esto para dejar de
lado los prejuicios que en muchas ocasiones son los que nos limitan a conocer.

HACIA UNA PEDAGOGA INTERCULTURAL

Toda educacin supone una brecha cognoscitiva; es decir, la participacin en
un programa educativo se asume en la medida que la gente tiene algo que
aprender en l.

Esto implica un grado de asimetra en la relacin, pues hay individuos que

ensean y otros que aprenden. En otras palabras, si el adulto no gua al nio,
convirtindolo en sujeto de pedagoga, el nio nunca llegar a desarrollar
competencias culturales y sociales ms complejas que las que tiene.

la educacin intercultural es posible slo si los estudiantes logran de algn

modo ser capaces de integrar las modalidades de conocimiento de sus mundos
de vida con los conocimientos escolares y disciplinares; sin esta integracin se
hace difcil establecer los mbitos de competencias sociales donde se
requieren unos y otros e incluso valorar cuando el conocimiento tradicional
tiene un significado ms profundo que el que tiene el conocimiento escolar.
Este logro requiere por su-puesto una re conceptualizacin de la pedagoga
que significa el abandono de la comunicacin instructiva y su reemplazo por
una orientacin de ayuda a la construccin del conocimiento.

EDUCACIN INTERCULTURAL PARA UN DESARROLLO MS

HUMANO
La educacin intercultural se ofrece como una posibilidad cierta para el
desarrollo de formas educativas que sean capaces de proporcionar un
desarrollo pleno de las capacidades de los individuos, no obstante sus
diferencias culturales, sociales y de gnero. Estamos viviendo un momento
especial en nuestro mundo. Para nadie es novedad que hoy da la complejidad
de nuestra sociedad ha aumentado enormemente. Aun cuando ya es un lugar
comn, el cmulo de informaciones que circula es tan gran-de que nuestros
referentes tradicionales comienzan a desdibujarse aceleradamente.

En lo profundo, el surgimiento de esta intranquilidad puede atribuirse al

redescubrimiento del conocimiento, que se expresa como una especie de
insurreccin de los conocimientos sojuzgados y marginales por la
institucionalidad del conocimiento legtimo. Las distintas formas de entender el
conocimiento sirven de base para sustentar la crtica local a nuestros procesos
educacionales. En este contexto la educacin intercultural aporta una res-
puesta renovadora no slo para la educacin indgena sino para la educacin
en una sociedad que comprende a la diversidad cultural como una base
potente para un desarrollo ms humano.

CONCLUSION
Entonces se puede concluir mencionando la importancia que tiene la
interculturalidad y como incluirlo como mtodo de enseanza va a fortalecer en
la construccin de saberes nuevos; es decir, del conocimiento.

Es entonces, la educacin intercultural, un enfoque educativo de carcter

inclusivo, que parte del respeto existente entre las masas y la valoracin hacia
nuestra diversidad cultural, es por esto que nace con el fin de poder confrontar
a travs de ello la discriminacin, el racismo y la exclusin social.

Incluir entonces la interculturalidad en la educacin, es traer consigo tambin la

promocin del respeto entre las culturas existentes, aceptacin del contacto
entre culturas, valorar nuestra diversidad, equidad en la educacin y favorecer
en la comunicacin y la convivencia.

Con la interculturalidad dejaremos del lado los prejuicios , superaremos la

desigualdad, por medio de conocimientos obtenidos, que a la larga nos
seguirn ayudando en la construccin de nuevos conocimientos, nuevas
realidades, nuevos mundos.
BIBLIOGRAFIA
Bourdieu, Pierre: The Logic of Practice, Standford University Press,Stanford,
California, 1990.

Dillehay, Tom: Araucana: Pasado y Presente, Editorial Andrs Be-llo, Santiago

de Chile, 1990.

Maturana, Humberto: Biologa de la Cognicin y Epistemologa,Ediciones

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Asociacin de Enseantes con Gitanos 1996 La Asociacin de Enseantes con

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Tllez, J. A.; Mata, P. Sutil, I. Malik, B. 2005 Orientacin Intercultural. Madrid:

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