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Roberto de Mattei

O Cruzado do sculo XX Plinio Corra de Oliveira

Traduo do original italiano: Leo Daniele


Reviso e projecto grfico: Antnio Carlos de Azeredo
Livraria Civilizao Editora, Porto, 1997

NDICE GERAL

Prefcio do Cardeal Alfons M. Stickler


Elenco das abreviaturas
Introduo

Captulo I: "QUANDO AINDA MUITO JOVEM..."


1. Os ltimos esplendores da douceur de vivre
2. Brasil, uma vocao de grandeza
3. So Paulo, ilha europeia no continente americano
4. Do corao das mes ao corao dos filhos: Dona Luclia Ribeiro dos Santos
5. Primeira viso da Europa
6. O crepsculo da Belle poque
7. A ascenso do mito americano
8. Uma concepo militante da vida espiritual

Captulo II: "O LEGIONRIO NASCEU PARA LUTAR..."


1. A importncia da Igreja Catlica na vida do Brasil
2. A "guinada" histrica de 1930
3. A Liga Eleitoral Catlica
4. Director do Legionrio
5. A "guerra civil" europeia
6. A denncia do paganismo nacional-socialista
7. Fidelidade Igreja e independncia intelectual
8. "Escolhestes a vergonha e tereis a guerra"
9. "A guerra mais enigmtica deste sculo"
10. A obscura cumplicidade entre nazismo e comunismo
11. A comdia alimentar da ONU
12. 0 Islo conquista da Europa?
13. "O Legionrio nasceu para lutar"

Captulo III: EM DEFESA DA ACO CATLICA


1. Pio XI e a Aco Catlica
2. A "nova Cristandade" de Jacques Maritain
3. O "movimento litrgico"
4. A Aco Catlica na encruzilhada
5. 0 apogeu do Legionrio
6. Presidente diocesano da Aco Catlica
7. "Em Defesa da Aco Catlica"
8. Um "gesto de Kamikaze"
9. Acendeu-se uma estrela na noite...
10. Uma nova bandeira: o Catolicismo

Captulo IV: REVOLUO E CONTRA-REVOLUO


1. "Doutor da Contra-Revoluo"
2. A Cristandade no Magistrio Pontifcio
3. A grande crise do Ocidente cristo
4. As etapas histricas da Revoluo
5. As profundidades da Revoluo
6. 0 papel das paixes no processo revolucionrio
7. As velocidades da Revoluo
8. Os agentes da Revoluo: a maonaria e as seitas
9. A meta anrquica da Revoluo
10. Os valores metafsicos da Revoluo
11. A philosophia perennis de Plnio Corra de Oliveira
12. Ambientes, costumes, civilizaes
13. A Contra-Revoluo e a Civilizao Crist
14. A fora propulsora da Contra-Revoluo
15. A Contra-Revoluo e a Igreja
16. Alm dos confins do Brasil: uma escola de pensamento e de aco
17. Nobreza e elites tradicionais anlogas, perante a IV Revoluo
18. Parecer de um eminente telogo contemporneo sobre

Captulo V: TRADIO, FAMLIA, PROPRIEDADE


1. Um bloco coerente e indissocivel
2. Novos mtodos de apostolado
3. A evoluo do Clero brasileiro para a esquerda e o nascimento da CNBB
4. "Reforma agrria": questo de conscincia
5. A denncia da infiltrao comunista no Clero
6. Perante a ameaa comunista contra a Igreja
7. Uma concepo tribalista e comunista das Misses
8. Uma denncia do carcter revolucionrio das Comunidades Eclesiais de Base
9. A TFP no mundo: o desenvolvimento da epopeia anti-comunista
10. 1994: o mundo numa viso de conjunto
11. Plnio Corra de Oliveira como "Pai" e "Fundador"
12. Entre incompreenses e calnias
13. Culto lcito ou ilcito segundo a Igreja
14. Uma vocao especfica: a "consecratio mundi"

Captulo VI: PAIXO DE CRISTO, PAIXO DA IGREJA


"Credo in unam sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam"
1. Ano Santo de 1950: triunfo ou crise incipiente?
2. O anncio do Conclio Vaticano II
3. O Conclio teria condenado o comunismo?
4. O Concilio do "aggiornamento"
5. A liberdade da Igreja no Estado comunista
6. O silncio sobre o comunismo: um Concilio malogrado?
8. Novo gnero de relaes entre a Igreja e o mundo
9. A "resistncia" Ostpolitik vaticana
10. A denncia do "dilogo" modernista
11. Verdadeiro e falso ecumenismo
12. Explode a crise ps-conciliar
13. Antigo e novo "Ordo Missae"
14. Paixo de Cristo, Paixo da Igreja

Captulo VII: RUMO AO REINO DE MARIA


1. O caos do fim do milnio
2. A teologia da histria de Plnio Corra de Oliveira
3. So Luis Maria Grignion de Montfort e o Tratado da Verdadeira Devoo
Santssima Virgem
4. A devoo mariana e o apostolado contra-revolucionrio
5. O Reino de Maria na perspectiva montfortina
6. "Servitudo ex caritate": obedecer para ser livre
7. Os frutos da consagrao: uma nova Idade Mdia?
8. "De Fatima numquam satis"
9. A "terceira parte do segredo" de Ftima
10. Interpretao do Apocalipse e milenarismo
11. Viso do futuro de Papas e de Santos
12. Rumo ao sculo do imenso triunfo

Concluso

FOTOS
1. Pais de Plinio (Dr. Joo Paulo Corra de Oliveira e Dona Luclia Ribeiro dos
Santos); no dia de sua primeira Comunho; Dr. Joo Alfredo Corra de Oliveira (tio-
av de Plinio e autor da lei urea que aboliu a escravido no Brasil)
2. Igreja do Sagrado Corao de Jesus (So Paulo); duas fotos de Dona Luclia
3. Trs momentos da primeira fase de sua vida apostlica
4. Dom Duarte Leopoldo e Silva (Arcebispo de So Paulo); Dom Bento Aloisi Masella
(Nncio Apostlico no Brasil, mais tarde Cardeal) tendo nas mos o jornal O
Legionrio
5. Diversas edies de Revoluo e Contra-Revoluo; desfile inicial de uma das
primeiras campanhas pblicas da TFP brasileira
6. O Cardeal ucraniano Josef Slipyi recebido na sede da TFP brasileira; Cardeal-
Primaz da Hungria Jsef Mindszenty acolhido pela TFP venezuelana
7. Almoo heterogneo na Folha (de S. Paulo): Plinio, Octvio Frias, Fernando
Henrique Cardoso e Gilberto Freire
8. Delegao das TFPs em Moscou (1990); TFP americana em manifestao contra o
aborto em Washington
9. Missa de sufrgio pela alma de Plinio Corra de Oliveira, na igreja do Esprito
Santo in Sassia, em Roma, celebrada pelo Cardeal Alfons Stickler; cortejo fnebre
que em 5 de Outubro de 1995 saiu da sede do Conselho Nacional da TFP brasileira,
em direo ao Cemitrio da Consolao, por ocasio do funeral do Prof. Plinio
10. Belo e antiqussimo fresco de Nossa Senhora do Bom Conselho em Genazzano

PREFCIO

do Cardeal Alfons M. Stickler S.D.B. *

Nos perodos de crise e de confuso que a Histria frequentemente


registra, as biografias dos homens eminentes podem s vezes, mais do que os
abstractos volumes de moral ou de filosofia, indicar o recto caminho.
Com efeito, os princpios devem ser vividos em concreto e quanto mais as
condies dos tempos so hostis encarnao histrica dos valores perenes, tanto
mais se torna necessrio conhecer a vida de quem colocou tais valores no centro da
prpria existncia.
Isto sucedeu, no nosso sculo, com Plnio Corra de Oliveira, o grande
pensador e homem de aco brasileiro do qual o Prof. Roberto de Mattei, com a
competncia que lhe prpria, comps a primeira biografia na Europa a um ano da
morte daquele, ocorrida em So Paulo, a 3 de Outubro de 1995.
Com a coerncia da sua vida de autntico catlico, Plnio Corra de Oliveira
confirma-nos a fecundidade da Igreja. De facto, para os verdadeiros catlicos, as
dificuldades dos tempos constituem ocasies em que eles se destacam na Histria,
para nela afirmar a perenidade dos princpios cristos. Foi o que fez o eminente
pensador brasileiro, mantendo alta, na era dos totalitarismos de todas as cores e
expresses, a sua fidelidade inamovvel ao Magistrio e s instituies da Igreja. Ao
lado da sua fidelidade ao Papado, apraz-me recordar um trao caracterstico da sua
espiritualidade que se manifestou na devoo a Maria Auxiliadora, a Nossa Senhora
do Rosrio e da vitria de Lepanto, por ele venerada na Igreja salesiana do Sagrado
Corao de Jesus, em So Paulo.
Lembro-me ainda com satisfao de ter estado entre os apresentadores na
Itlia da obra magistral de Plnio Corra de Oliveira, "Nobreza e elites tradicionais
anlogas nas alocues de Pio XII", que na minha opinio constitui, ao lado de
"Revoluo e Contra-Revoluo", um dos frutos mais altos do pensamento deste
ilustre brasileiro.
Congratulo-me por fim com o autor desta obra, Prof. Roberto de Mattei, ao
qual me ligam sentimentos de amizade e de consonncia de ideais, pela mestria
com que conseguiu apresentar-nos a figura e obra de Plnio Corra de Oliveira, de
quem se mostra digno discpulo na Europa.
Todos os fundadores e personalidades de relevo na histria da Igreja
sofreram incompreenses e calnias. No admira, pois, que tambm Plnio Corra
de Oliveira tenha sido objecto, e possa continuar a s-lo no futuro, de campanhas
difamatrias, alimentadas habilmente por aqueles que se opem ao seu ideal de
recristianizao da sociedade. Tais campanhas caluniosas tambm atingiram, no
nosso sculo, muitas outras associaes catlicas, contra as quais se quis lanar a
pecha demonaca de "seitas". interessante notar que tais campanhas se tornam
tanto mais agressivas quanto maior a fidelidade catlica das associaes
atingidas. Isso demonstra que o verdadeiro alvo das acusaes a Igreja, qual se
pretende negar o papel de "Mestra da Verdade" recentemente reafirmado pelo
Santo Padre Joo Paulo II na encclica Veritatis Splendor. lamentvel que a essas
campanhas injuriosas, promovidas pelos inimigos da Igreja, se prestem por vezes
catlicos que se pretendem ortodoxos.
Fao votos de que esta biografia de Plnio Corra de Oliveira dissipe crticas
e incompreenses e constitua um ponto de referncia ideal para todos aqueles que,
com generosidade, querem dedicar as prprias energias ao servio da Igreja e da
Civilizao Crist.
Tal obra de servio Igreja no requer apenas rectido doutrinal, mas
tambm vida interior e um especial esprito de penitncia e de sacrifcio,
proporcionado gravidade da hora presente.
Com a sua vida e obra, Plnio Corra de Oliveira d-nos claro exemplo
disso.
Asseguro as minhas oraes e a minha bno para todos aqueles que se
faro imitadores e propagadores desse esprito e dessa viso autenticamente
catlica do mundo.

Alfons Maria Card. Stickler


Roma, 2 de Julho de 1996
Festa da Visitao de Nossa Senhora

* O Cardeal Alfons Maria Stickler, salesiano, nasceu em Neunkirchen (ustria) em


1910. A sua particular vocao para o estudo das cincias jurdicas conduziu-o ao
magistrio no Pontifcio Ateneu Salesiano, do qual foi, de incio, Decano da
Faculdade de Direito Cannico e, posteriormente, Reitor de 1958 a 1966. Pondo ao
servio da Santa S os seus elevados dotes acadmicos, aps ter dirigido o Instituto
de Altas Cincias Latinas foi nomeado Prefeito da Biblioteca Vaticana. Em 1983,
Joo Paulo II elevou-o dignidade episcopal e em seguida, ao nome-lo Cardeal
com o ttulo diaconal de So Jorge em Velabro, f-lo Bibliotecrio e Arquivista da
Santa Igreja. autor de importantes estudos teolgicos e cannicos traduzidos em
numerosas lnguas.

ELENCO DAS ABREVIATURAS

AAS Acta Apostolicae Sedis, Typographia Vaticana, Cidade do Vaticano-Roma, 1909


BSS Bibliotheca Sanctorum, Instituto Giovanni XXIII, Roma, 1961-1970, 10 vol.
Catholicisme Catholicisme hier, aujourd'hui, demain, org. G. Jacquemet, Letouzey et
An, Paris, 1947 ss.
DB Dictionnaire de la Bible, org. F. Vigouroux, Letouzey et An, Paris, 1895-1912,
10 vol.
DDC Dictionnaire de Droit canonique, Letouzey et An, Paris, 1935-1965, 7 vol.
DHBB Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro 1930-1983, org. Fundao Getlio
Vargas, Forense-Universitria-Finep, Rio de Janeiro, 1984, 4 vol.
DM Dizionario di Teologia Morale, dirigido pelos Cardeais Francesco Roberti e Pietro
Palazzini, Studium, Roma, 1961
DENZ-H Heinrich Denzinger, Enchiridion Symbolorum, sob a direco de Peter
Hunermann, EDB, Bolonha, 1995
DHGE Dictionnaire d'Histoire et de Gographie Ecclsiastiques, Letouzey et An, Paris,
1912 ss.
DIP Dizionario degli Istituti di Perfezione, dirigido por Guerriero Pelliccia e Giancarlo
Rocca, Edizioni Paoline, Roma, 1974 ss.
DR Pio XII, Discorsi e Radiomessaggi, Tipografia Vaticana, Cidade do Vaticano,
1959, 21 vol.
DSp Dictionnaire de Spiritualit, Beauchesne, Paris, 1937-1994, 16 vol.
DTC Dictionnaire de Thologie Catholique, Letouzey et An, Paris, 1909-1972, 33 vol.
EB Encyclopaedia Britannica, H. Hemingway Benton Publisher, Chicago, 1975, 30 vol.
EC Enciclopedia Cattolica, Sansoni, Florena, 1949-1954, 12 vol.
ER Enciclopedia delle Religioni, Vallecchi, Florena, 1970-1976, 6 vol.
GAF Grande Antologia Filosofica, org. Umberto Antonio Padovani, Marzorati, Milo, 1954,
GER Gran Enciclopedia Rialp, Ediciones Rialp, Madrid, 1971-1976, 24 vol.
HKG Handbuch der Kirchengeschichte, Herder, Freiburg im Bresgau 1965-1973, 9 vol.;
tr. it. Storia della Chiesa, Jaca Book, Milo, 1975 1980, 13 vol.
IP Insegnamenti Pontifici, org. pelos monges de Solesmes, tr. it., Paoline, Alba, 1957-
1965, 14 vol.
LTK Lexikon fr Theologie und Kirche, Verlag Herder, Friburgo, 1957-1965, 10 vol.
NDB Neue Deutsche Biographie, Duncker & Humblat, Berlim, 1953 ss.
PG Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, org. Jacques-Paul Migne, Migne,
Parisiis, 1857 1866, 164 vol.
PL Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, org. Jacques-Paul Migne, Migne, Parisiis,
1844 1864, 226 vol.
TRE Theologische Realenzyklopdie, de Gruyter, Berlim-Nova York, 1977 ss.

Roberto de Mattei

O cruzado do sculo XX Plinio Corra de Oliveira

Plinio Corra de Oliveira nasceu em So Paulo, Brasil, a 13 de Dezembro de 1908 e


foi na mesma cidade que veio a falecer, com 87 anos, a 3 de Outubro de 1995.
Destacou-se desde muito novo como eminente pensador catlico e intrpido homem
de aco. Foi deputado Constituinte de 1934, professor catedrtico na Pontificia
Universidade Catlica de So Paulo, jornalista e escritor. E autor de dezanove livros e
milhares de artigos.
Ao longo de quase todo o sculo XX, defendeu o Papado, a Igreja e o Ocidente cristo
contra os totalitarismos nazi e comunista, contra a influncia deletria do american
way of life e contra o processo de "autodemolio" da Igreja Catlica. Nele se
inspiraram as Associaes de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade (TFP),
disseminadas por 26 pases dos cinco continentes, que formam hoje a mais vasta
rede de associaes de inspirao catlica dedicadas a combater o processo
revolucionrio que investe contra a Civilizao Crist.
Herdeiro da escola contra-revolucionria de De Maistre, De Bonald e Donoso Corts,
Plnio Corra de Oliveira considerado por muitos como um dos maiores pensadores
catlicos deste sculo.
O livro de Roberto de Mattei a primeira biografia dedicada sua figura.

Roberto de Mattei nasceu em Roma em 1948. Formado em Cincias Polticas pela


Universidade "La Sapienza" de Roma, foi assistente na mesma Faculdade do Prof.
Augusto Del Noce e, posteriormente, do historiador Armando Saitta. Desde 1986
catedrtico de Histria Moderna na Faculdade de Letras da Universidade de Cassino.
Jornalista e escritor, autor de numerosos livros e artigos, traduzidos tambm no
estrangeiro. Fundou e preside o Centro Cultural Lepanto, associao de leigos
catlicos que tem como finalidade defender os princpios e as instituies da
Civilizao Crist.

* * *

INTRODUO

"Querendo ou no, todos estamos


a escrever as nossas biografias.
E no dia do Juzo,
o volume ser aberto e lido"

As pginas que seguem visam aproximar o leitor italiano e europeu da figura


de um eminente pensador e homem de aco, destinado a ser recordado como um
grande protagonista do sculo que se encerra: Plnio Corra de Oliveira.
Apesar dos seus escritos, traduzidos em numerosas lnguas, e da sua obra,
espalhada por 26 pases dos cinco continentes, Plnio Corra de Oliveira raramente
mencionado nas grandes enciclopdias e nos textos didcticos, nem falam dele os
meios de comunicao social e os "formadores de opinio". Esta a melhor prova do
seu alheamento das modas culturais do tempo e tambm a razo que me leva a
escrever estas pginas e o editor a public-las.
No tenho a pretenso de traar uma biografia completa de Plnio Corra de
Oliveira, que para ser exaustiva deveria ser monumental, nem de expor o conjunto do
seu corpus doutrinrio, ainda em fase de publicao. No pretendo tampouco traar a
histria, igualmente vasta e em pleno desenvolvimento, das Sociedades de Defesa da
Tradio, Famlia e Propriedade, por ele inspiradas e hoje espalhadas pelo mundo.
Para tudo isso faltam-me tempo e foras.
Proponho-me, simplesmente, oferecer ao leitor uma introduo ao
pensamento e obra de Plnio Corra de Oliveira, que permita formular um juzo
acerca desta grande personalidade, amada e odiada com igual calor, mas geralmente
desconhecida ou deliberadamente ignorada. Trata-se, pois, de uma primeira proposta
de abordagem da sua pessoa, espera de que outros desenvolvam todos os aspectos
de uma figura to polidrica e to rica.
"Querendo ou no escreveu Plnio Corra de Oliveira todos estamos a
escrever as nossas biografias. E no dia do Juzo, o volume ser aberto e lido" (1).
(1) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Seriedade", in Catolicismo, n 485 (Maio
1991).

Todos os homens devem procurar dar um sentido ao livro da sua vida, do


qual Deus o primeiro e verdadeiro autor. A nossa existncia no tempo ter
significado, apenas na medida em que corresponda aos misteriosos desgnios
traados para cada um de ns desde toda a eternidade. A utilidade dos livros
biogrficos est em ajudar-nos nesse difcil caminho, atravs dos exemplos vivos dos
1
que nos precederam. "Verba movent, exempla trahunt" : o exemplo dos homens que
escreveram as suas biografias no "cristianismo vivido" da prpria existncia, pode
contribuir para orientar tambm a nossa vida e o nosso futuro. Espero que seja este o
principal fruto da minha obra dedicada ao Prof. Doutor Plnio Corra de Oliveira.
(2) Adolfo TANQUEREY, "Compendio di Teologia Ascetica e Mistica",
Descle, Roma 1928, p. 27.

Considero um dom da Providncia ter podido encontrar Plnio Corra de


Oliveira pessoalmente e numerosas vezes, entre 1976 e 1995. Sem tal conhecimento
directo, que me marcou profundamente, este livro no teria sido possvel.

ROBERTO DE MATTEI

Nota:
O presente estudo foi feito com esprito objectivo e cientfico, atravs de um
escrupuloso controlo de documentos. As principais fontes por mim consultadas para o
estudo da obra de Plnio Corra de Oliveira, alm dos 19 livros por ele publicados,
foram os mais de 2500 artigos e ensaios editados pelo semanrio O Legionrio
(1927-1947), pelo mensrio Catolicismo (1951-1995) e pelo jornal Folha de S.
Paulo (1968-1993). Um primeiro panorama das suas principais actividades -nos
oferecido pelo livro "Meio sculo de epopeia anticomunista" (Editora Vera Cruz, So
Paulo 1980), "Um Homem, uma Obra, uma Gesta. Homenagem das TFPs a
Plnio Corra de Oliveira" (Edies Brasil de Amanh, So Paulo, s. d.) e pela obra
de Joo S. CL DIAS, "Dona Lucilia" (Artpress, So Paulo, 1995), dedicada a Lucilia
Ribeiro dos Santos, me do nosso biografado. Merece tambm ser lembrada, pela
seriedade da pesquisa, a tese de doutoramento de Lizneas DE SOUZA LIMA, "Plnio
Corra de Oliveira. Um Cruzado do sculo XX" (Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, So Paulo, 1984).
De grande importncia so, naturalmente, os escritos inditos que se pode
consultar, entre os quais o Auto-retrato filosfico, (Catolicismo, n 550, Outubro
1996) bem como os numerosos testemunhos daqueles que tiveram a ocasio e o
privilgio de conhecer pessoalmente Plnio Corra de Oliveira.
Desejo tambm agradecer vivamente a todos aqueles que contriburam para
a publicao deste volume. Entre eles, pelas preciosas indicaes e sugestes, de que
foram prdigos, agradeo especialmente aos senhores Armando Alexandre dos
Santos, Julio Loredo, Jos Messias Lins Brando, Juan Miguel Montes, Stefano
Nitoglia, Francisco Javier Tost Torres, Jos Antonio Ureta, Guido Vignelli, Leo Daniele,
Antnio Carlos de Azeredo, Joo Luis Vidigal e Jos Narciso Soares.

Captulo I

"QUANDO AINDA MUITO JOVEM..."


"Quando ainda muito jovem
considerei enlevado as runas da Cristandade.
A elas entreguei o meu corao
voltei as costas ao meu futuro,
e fiz daquele passado carregado de bnos
o meu porvir...".
1. Os ltimos esplendores da douceur de vivre

"Quem no viveu antes de 1789 no sabe o que foi a douceur de vivre" (1). Este dito
de Talleyrand poderia de algum modo aplicar-se tambm Belle poque, que precedeu a
Primeira Guerra Mundial.
(1) A clebre frase de Talleyrand citada, entre outros, pelo historiador francs Guizot
nas suas memrias (Franois GUIZOT, "Mmoires pour servir l'histoire de mon temps", M. Lvy,
Paris, 1859-1872 (8 vv.), vol. I, p. 6). J no fim do sculo XVII, como lembra Paul Hazard, "na
Frana reinava a boa educao, a cortesia, a cultura, a doura de viver" (P. HAZARD, "La crise de
la conscience europenne" (1680-1715), Bouvin & C., Paris, 1935, vol. I, p. 77).

muito difcil para o homem do sculo XX compreender o sentido e o alcance desta


clebre frase. Com efeito, o nosso sculo transcorreu sob a gide da "amargura de viver", que
tem hoje expresses notrias como o fenmeno das "depresses" e o espantoso aumento dos
suicdios, at entre os muito jovens. Para o homem contemporneo, mergulhado no
hedonismo e incapaz de experimentar autnticas alegrias espirituais, a expresso douceur de
vivre possui um significado meramente natural e reduz-se amarga satisfao que nasce do
consumo e gozo dos bens puramente sensuais.
Pelo contrrio, a douceur de vivre, na acepo que lhe deu Talleyrand, tem um
sentido mais profundo e subtil. Tratava-se de uma brisa que pairava sobre todo o corpo social,
desde os tempos remotos da Idade Mdia. As origens dessa alegria de viver remontam
Civilizao Crist medieval e prendem-se concepo crist da existncia, que une
indissoluvelmente a felicidade do homem glria de Deus.
A doutrina catlica e a experincia quotidiana ensinam-nos o quanto dramtica a
vida humana. Pois bem: o esforo, o sofrimento, o sacrifcio, a luta, podem causar uma alegria
interior que chega a inundar de felicidade este vale de lgrimas que a nossa existncia. Fora
da Cruz no existe verdadeira felicidade nem possvel a doura, mas apenas a procura de um
prazer cego e desordenado, votado amargura e ao desespero.
Pode-se dizer da alegria o que So Bernardo dizia da glria, que como uma sombra:
se corremos atrs dela, foge-nos; se dela fugimos, corre atrs de ns. No h verdadeira
alegria a no ser em Nosso Senhor Jesus Cristo, isto , sombra da Cruz. Quanto mais o
homem mortificado, tanto mais alegre. Quanto mais procura os prazeres, tanto mais se
torna triste.
Por isso, nos sculos de apogeu da Civilizao Crist, ele era alegre: basta pensar na
Idade Mdia. E, quanto mais se vai `descatolicizando', tanto mais tristonho vai ficando.
De gerao em gerao, esta mudana foi-se acentuando. O homem do sculo XIX,
por exemplo, j no tinha a deliciosa douceur de vivre do sculo XVIII. Entretanto, possua
muito mais paz e bem-estar interior que o de hoje! (2)
(2) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Ambientes, costumes, civilizaes", in
Catolicismo, n 29 (maio 1953).

A douceur de vivre no era o gozo desenfreado ou o "comodismo" moderno, mas um


reflexo do Amor divino na sociedade humana, um raio de luz divina que iluminava uma
sociedade ainda ordenada em Deus, pelo menos nas suas estruturas exteriores, comunicando-
lhe uma profunda alegria espiritual. Esta douceur de vivre, que Talleyrand considerava j
extinta com a Revoluo Francesa, continuou de algum modo a pairar sobre a Europa at s
vsperas da primeira guerra mundial.
A Belle poque trouxe uma exploso de optimismo e de confiana eufrica nos mitos
da razo e do progresso, simbolizada pela coreografia do ballet Excelsior (3). Mas a Belle
poque foi tambm um estilo de vida aristocrtico e ordenado, que ainda reflectia, nos alvores
do sculo XX, muitos aspectos do modo de ser do Ancien Rgime.
(3) Excelsior o nome da ingnua pera alegrica de Luigi Menzotti (1835-1905), com
msica de Romualdo Marenco (1841-1907), que entusiasmou plateias e no apenas as italianas
por cerca de vinte anos aps o triunfo da primeira representao em Milo, em 1881. Nesta, a
abertura do canal de Suez, o tnel do Censio, a concrdia das naes, eram celebradas, pelas
piruetas das danarinas, como o auge da ascenso e a apoteose do progresso.

A Belle poque era o sonho da construo da civilizao moderna que abria o sculo;
mas era tambm aquela sociedade ainda vincadamente patriarcal que teve um dos seus
ltimos reflexos na monarquia austro-hngara, herdeira das glrias do Sacro Imprio. A
Europa positivista e a Europa catlica e monrquica conviviam na aurora do sculo; o
continente europeu contava ainda quatro imprios e quinze grandes monarquias (4).
(4) Cfr. Roberto DE MATTEI, "1900-2000. Due sogni si succedono: la costruzione, la
distruzione", Edizioni Fiducia, Roma, 1990, pp 11-15.

A intensidade luminosa dos quadros dos impressionistas e os romances psicolgicos


de Paul Bourget reflectem bem a atmosfera daqueles anos. Uma sociedade cosmopolita cujo
principal instrumento era a conversao, uma arte que requeria garbo, amabilidade,
diplomacia e na qual se demonstrava o autntico savoir-vivre (5).
(5) Cfr.Duque de LVIS-MIREPOIX, Conde Flix DE VOGE, "La politesse. Son rle,
ses usages", Les Editions de France, Paris, 1937, p. 1. Cfr. tambm Verena VON DER HEYDEN-
RYNSCH, "Europesche Salons", Artemis & Winkler Verlag, Munique, 1992, p. 227 e sobre o
tema em geral, Camille PERNOT, "La politesse et sa philosophie", PUF, Paris, 1996.

Paris, a Cidade-Luz, o smbolo desta poca, reconhecida por todos como a capital de
um mundo ideal que dilata os seus confins para alm da Frana, e at da Europa. Em qualquer
lugar onde se estenda o influxo da civilizao europeia, ainda Frana que se reconhece o
primado da lngua, da cultura e da moda.
Entre as "ilhas francesas" no mundo, uma, nos incios do sculo, brilhava
particularmente entre todas: So Paulo, no Brasil, uma das cidades que melhor soube integrar
os valores da prpria tradio com os da cultura francesa. Noutro trpico e noutro hemisfrio,
soube cultivar o que de melhor produziu a Belle poque: o bom gosto, o requinte das
maneiras, a elegncia sem afectao. Sobre o quadro de fundo dos imensos horizontes
tropicais iluminados pelo Cruzeiro do Sul, um ltimo lampejo do Ancien Rgime brilhava em
coraes que, com simplicidade, a me de todas as virtudes, conservavam uma fidelidade
cheia de saudades, para com aquela Civilizao Crist que tinha iluminado o seu pas e o
mundo.
A palavra saudade exprime alguma coisa a mais que a palavra nostalgia. a
lembrana e ao mesmo tempo o desejo de um bem ausente, um sentimento incomunicvel e
velado pela melancolia, tpico da alma contemplativa e intuitiva do povo portugus e do
brasileiro (6). Saudade, a saudade paulista, de um Brasil cristo e europeu, no exacto
momento em que os Estados Unidos comeavam a exercer a sedutora atraco da
"modernidade". Saudade das antigas maneiras, fiel aos princpios distantes, dos quais a
Europa parecia oferecer um ltimo e j desbotado reflexo.
(6) Cfr. o verbete "Saudade", in "Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira", Editorial
Enciclopldia, Lisboa-Rio de Janeiro, 1945, vol. 28, pp. 809-810. A filloga portuguesa Carolina
MICHAELIS DE VASCONCELOS (1851-1925) salientou a plena equivalncia entre o termo
portugus "saudade" e o alemo "Sehnsucht" ("A Saudade portuguesa", Renascena portuguesa,
Porto, 1922).

2. Brasil, uma vocao de grandeza

Visitando o Brasil nos anos 30, Stefan Zweig ficou maravilhado com esta terra, que
considerou destinada a tornar-se "um dos factores mais importantes do futuro
desenvolvimento do mundo" (7).
(7) Stefan ZWEIG, "Brasile, Terra dell'avvenire", tr. it. Sperling & Kupfer, Milo, 1949,
p. 10; cfr. tambm Errani SILVA BRUNO, "Histria e Tradies da Cidade de So Paulo", Livraria
Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1954, 3 vol.; Affonso A. DE FREITAS, "Tradies e
reminiscncias paulistanas", Governo do Estado de So Paulo, So Paulo, 1978 (3a ed.); Luiz
GONZAGA CABRAL, S.J., "Influncia dos Jesuitas na colonizao do Brasil", in "Jesutas no
Brasil", vol. III, Companhia Melhoramentos de S. Paulo, So Paulo, 1925.

O que impressiona em primeiro lugar no Brasil a grandeza das superfcies e dos


horizontes. A extenso deste Pas, com os seus 8.511.965 quilmetros quadrados, corresponde
a mais de metade da Amrica do Sul. As grandes montanhas que descem a pique sobre o mar,
as florestas de vegetao luxuriante, o caudaloso rio Amazonas que, com uma bacia de mais
de cinco milhes de quilmetros quadrados, constitui o mais vasto sistema fluvial da terra,
transmitem-nos a imagem de um pas que tem super-abundncia de tudo: da natureza, das
luzes, das cores, a ponto de fazer pensar, segundo a comparao de Rocha Pita, num
verdadeiro "paraso terrestre".
"Em nenhuma outra regio o cu se mostra mais sereno, nem madruga mais bela a
aurora; o sol em nenhum outro hemisfrio tem os raios mais dourados, nem os reflexos
nocturnos to brilhantes; as estrelas so as mais benignas e mostram-se sempre alegres; os
horizontes, ou nasa o sol, ou se sepulte, esto sempre claros; as guas, ou se tomem nas
fontes pelos campos, ou dentro das povoaes nos aquedutos, so as mais puras; , enfim, o
Brasil terreal paraso descoberto" (8).
(8) Sebastio DA ROCHA PITA (1660-1738), "Histria da Amrica Portuguesa", in E.
WERNECK, Antologia Brasileira, Livraria Francisco Alves, Rio de Janeiro, 1939, p. 210.

O vasto territrio brasileiro est perpetuamente revestido de luz "como um diamante


a cintilar nas sombras do Infinito. (...) A sua refulgncia abre no silncio dos espaos uma
claridade inextinguvel, fulva, ardente, branda ou plida. Tudo sempre luz. Descem do sol as
luminosas vagas ofuscantes, que mantm na terra a quietao profunda. A luz tudo invade,
tudo absorve" (9).
(9) Jos PEREIRA DA GRAA ARANHA (1868-1931), "A esthtica da vida", Livraria
Garnier, Rio de Janeiro-Paris, 1921, p. 101.

Esta luz, que difunde uma claridade inextinguvel e parece conservar a terra numa
atmosfera de recolhida quietude, reveste aqueles grandes espaos com uma misteriosa
dimenso espiritual. Quase se diria que a extenso luminosa dos horizontes predispe a alma
para uma vocao sublime.
A data de nascimento do Brasil 22 de Abril de 1500, quando as naus com as suas
brancas velas onde refulgia a cruz rubra da Ordem de Cristo da armada portuguesa,
comandada por Pedro Alvares Cabral, lanaram ncoras em terras brasileiras. O primeiro gesto
dos descobridores foi plantar uma Cruz na praia e fazer celebrar o sacrifcio incruento do
Calvrio no territrio descoberto. Desde ento, o Brasil foi a Terra de Santa Cruz (10). A
constelao do Cruzeiro do Sul parecia selar nos cus esta cena, que ficaria impressa para
sempre na alma brasileira. "O Cruzeiro do Sul, emblema herldico da Ptria, atravs da sua
doce luz recorda para sempre, durante a noite, a perpetuidade do pacto de aliana. Ela diz
palavras de imortal esperana nao crist que cresce sobre a Terra da Santa Cruz" (11).
Desde ento, observou um diplomata italiano "o perfume originrio do cristianismo difundiu-se
em todos os rinces da terra brasileira, como se tivesse sido espargido de uma s vez, para
sempre" (12).
(10) O Brasil nasceu cristo. `Ilha de Vera Cruz', o chamou o seu primeiro historiador,
que foi tambm um dos seus descobridores" (Padre Serafim LEITE, S.J., "Pginas de Histria do
Brasil", Companhia Editora Nacional, So Paulo, 1937, p. 11). O cronista da expedio, Pero Vaz
de Caminha, escreve ao soberano: "No podemos saber se existe ouro, prata, metais ou ferro; no os
vimos. Mas a terra por si mesma rica (....) Todavia o melhor fruto que se poder tirar ser, a nosso
ver, de levar aos seus habitantes a salvao de suas almas" (cit. in Roger BASTIDE, "Il Brasile", tr.
it., Garzanti, Milo, 1964, p. 13; texto da carta de Pero Vaz de Caminha in Jaime CORTESO, "A
expedio de Pedro Alvares Cabral", Livrarias Ailland e Bertrand, Lisboa, 1922, pp. 233-256).
(11) Yves DE LA BRIRE, "Le rgne de Dieu sous la Croix du Sud", Descle de
Brouwer & C., Bruges-Paris, 1929, p. 20.
(12) Roberto CANTALUPO, "Brasile euro-americano", Istituto per gli Studi di Politica
Internazionale, Milo, 1941, p. 89.

A Cruz, como recorda o P. Serafim Leite, S. J. "era um smbolo e uma promessa. Mas
no era ainda a semente. Esta viria, prolfica e abundante, quase meio sculo depois, em
1549, com a instituio do Governo Geral e a chegada dos Jesutas" (13). Naquele ano, seis
missionrios da Companhia recm fundada por Santo Incio, acompanharam o governador
Tom de Souza, enviado por D. Joo III de Portugal para evangelizar a nova terra (14). Estes,
observou Stefan Zweig, trouxeram "consigo a coisa mais preciosa que necessria para a
existncia de um povo e de um pas: uma ideia, e precisamente a ideia criadora do Brasil"
(15).
(13) Pe. S. LEITE, S.J., "Pginas de Histria do Brasil", cit., pp. 12-13. "Sem desconhecer
o concurso dos demais, pode-se, sem receio, emitir esta proposio exacta: a histria da Companhia
de Jesus no Brasil, no sculo XVI, a prpria histria da formao do Brasil nos seus elementos
catequticos, morais, espirituais, educativos e em grande parte coloniais. A contribuio dos outros
factores religiosos no modifica sensivelmente estes resultados" (p.14).
(14) O Regimento de 17 de dezembro de 1548, em que o Rei de Portugal D. Joo III
traava ao seu governador Tom de Souza as regras de governo a que devia ater-se no Brasil,
afirmava: "A razo principal que me h levado a mandar povoar a citada terra do Brasil foi que a
gente do pas se convertesse nossa santa f catlica" ("Regimento de Tom de Souza", Biblioteca
Nacional de Lisboa, Arquivo da Marinha, liv. 1 de ofcios, de 1597 a 1602). Cfr. tambm padre
Armando CARDOSO, S.J., "O ano de 1549 na histria do Brasil e da Companhia de Jesus", in
Verbum, n. 6 (1949), pp. 368-392.
(15) S. ZWEIG, "Brasile. Terra dell'avvenire", cit., p. 35. Cfr. Carlos SODRE LANNA,
"Gnese da Civilizao Crist no Brasil", in Catolicismo, n. 519 (maro 1994), pp. 23-24; idem,
"A epopeia missionria na formao da Cristandade luso-brasileira", in Catolicismo, n. 533 (Maio
de 1995), pp. 22-23.

Os jesutas infundiram uma alma naquela terra potencialmente riqussima e no s


em bens materiais mas at ento adormecida. "Esta terra a nossa empresa" (16), declarou
o P. Manuel da Nbrega (17), que, com o P. Jos de Anchieta (18) pode ser considerado o
fundador do Brasil. Do descobrimento at aos nossos dias os missionrios desenvolveram uma
"obra sem exemplo na histria" (19), de cristianizao e, ao mesmo tempo, de civilizao das
terras brasileiras. Os jesutas catequizaram os nativos, reunindo-os em aldeamentos, abriram
as primeiras escolas, construiram colgios, igrejas, estradas, cidades (20). Quando os
huguenotes tentaram apropriar-se da nova terra, os padres Nbrega e Anchieta foram os
inspiradores das operaes militares contra os protestantes franceses que desembarcaram na
Baa de Guanabara (21). No centro da orla martima da esplndida baa reconquistada pelos
portugueses (22), foi fundada uma pequena cidade destinada a tornar-se a capital: o Rio de
Janeiro, em que parecem confluir, numa sntese irrepetvel, todas as belezas naturais do
Brasil: montes, colinas, florestas, ilhas, enseadas (23). A capital dos domnios portugueses na
Amrica, So Salvador da Bahia, foi uma das "clulas genticas" (24) do Brasil, juntamente
com So Paulo, So Sebastio do Rio de Janeiro e as capitanias de Pernambuco e Maranho.
(16) Cit. in Antonio DE QUEIROZ FILHO, A vida herica de Jos de Anchieta,
Edies Loyola, So Paulo, 1988, p. 43.
(17) O Padre Manuel da Nbrega nasceu no Minho, Portugal, a 18 de Outubro de 1517 e
morreu no Rio de Janeiro em 18 de Outubro de 1570. Graduou-se em Direito Cannico e Filosofia
em Coimbra. Entrou para a Companhia de Jesus em 1544 e em 1549 foi enviado por Santo Incio
ao Brasil onde foi o primeiro superior da misso jesutica e primeiro Provincial. A sua misso
desenvolveu-se por quase vinte anos e terminou com sua morte.
(18) Nascido em 19 de Maro de 1534 em La Laguna (Canrias), o beato Jos de
Anchieta morreu em Reritiba (hoje Anchieta) em 9 de Junho de 1597. Em 1551 entrou para a
Companhia de Jesus e dois anos depois embarcou para o Brasil com um grupo de missionrios que
seguiam o governador portugus Duarte da Costa. Ordenado sacerdote em 1566, participou da
fundao de So Paulo (1554) e do Rio de Janeiro (1567) e tornou-se, em 1578, Provincial do
Brasil, desenvolvendo um infatigvel apostolado que lhe valeu o ttulo de "Apstolo do novo
Mundo". Foi beatificado por Joo Paulo II em 1980. Cfr. ALVARES DO AMARAL, "O Padre Jos
Anchieta e a fundao de So Paulo", Conselho Estadual de Cultura, So Paulo, 1971.
(19) S. LEITE, S.J., "Histria da Companhia de Jesus no Brasil", Livraria Portuglia,
Lisboa, 1938, vol. I.
(20) Ao lado dos jesutas, desenvolveram o seu apostolado os beneditinos (1582), os
carmelitas (1584), os capuchinhos (1612) e outras ordens religiosas. Os jesutas, expulsos em 1760
pelo Marqus de Pombal, voltaram ao Brasil em 1842. Sobre os 40 mrtires jesutas de 1570, cfr.
Mauricio GOMES DOS SANTOS, S. J., "Beatos Incio de Azevedo e 39 companheiros mrtires",
in Didaskalia, n. 8 (1978), pp. 89-155; pp. 331-366 (traduo do estudo feito pelo departamento
histrico da Congregao dos Santos).
(21) Conselheiro dos Padres Nbrega e Anchieta, foi um aristocrata italiano, Giuseppe
Adorno, da famlia dos Doges genoveses, que havia posto a sua fortuna e a sua vida ao servio da
nova ptria lusitana, aps ter sido obrigado a abandonar a sua cidade. Alm de Adorno,
transferiram-se para o Brasil no sculo XVI os Acciaiuoli (Accioly), os Doria, os Fregoso, os
Cavalcanti (Cavalcanti d'Albuquerque).
(22) C. SODR LANNA, "A expulso dos franceses do Rio de Janeiro", in Catolicismo,
n. 509 (Maio 1993), pp. 22-24.
(23) O Rio de Janeiro, do ponto de vista de seu panorama, pode considerar-se como uma
sntese do Brasil. o corao do Brasil que continua ali a palpitar, apesar de que a capital
oficialmente ter sido transferida para Braslia. H al uma misteriosa sntese do Pas, um convite a
um futuro carregado de misteriosas promessas" (Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Meditando
sobre as grandezas do Brasil", in Catolicismo, n. 454 (Outubro 1988).
(24) O insgne historiador do Brasil, Sr. Joo Ribeiro, chama com enrgica exactido
clulas genticas do tecido do Brasil os seguintes pontos do seu territrio: Bahia, Pernambuco, So
Paulo, Rio e Maranho. Ora, destas cinco clulas genticas, duas (...) foram exclusivamente obra da
Companhia: So Paulo, que ela criou por suas mos, e o Rio de Janeiro, que contra tudo e contra
todos ela conseguiu que se fundasse. As outras trs - Bahia, Pernambuco e Maranho - receberam
dos Jesutas o mximo da sua expanso". (L. G. CABRAL, S.J., "Jesutas no Brasil (sculo XVI)",
Companhia Melhoramentos de So Paulo, So Paulo, 1925, p. 266).

O imenso territrio foi dividido em doze capitanias hereditrias, das quais derivaram a
maioria dos Estados que constituiriam a Federao brasileira (25). Os donatrios, munidos de
amplas prerrogativas e mercs, eram escolhidos pelo rei de Portugal, entre "as pessoas
melhores. Ex-navegadores, combatentes, personagens da corte" (26). O Brasil continuou a ser
parte integrante do Reino de Portugal, mesmo durante o perodo em que a Coroa portuguesa
esteve unida espanhola (1580-1640).
(25) Homero BARRADAS, "As capitanias hereditrias. Primeiro ensaio de um Brasil
orgnico", in Catolicismo, n 131 (Novembro 1961).
(26) Pedro CALMON, "Histria do Brasil", Livraria Jos Olympio Editora, Rio de
Janeiro, 1959, vol. I, p. 170.
A conscincia nacional brasileira comeou a formar-se nas lutas contra os holandeses
que conseguiram estabelecer-se na Bahia (1624-1625) e, mais estavelmente, no Recife (1630-
1654) (27). Quando esta ltima posio holandesa se rendeu ao exrcito luso-brasileiro, j
existia um povo unido. "As guerras holandesas tiveram o condo de consolidar num tipo at
ento desconhecido, os elementos diversos da colonizao" (28).
(27) Cfr. Lcio MENDES, "Calvinistas holandeses invadem cristandade luso-americana",
in Catolicismo, n. 427 (Julho 1986), pp. 2-3; id., "Martrio e herosmo na resistncia ao herege
invasor", in Catolicismo, n. 429 (Setembro 1986), pp. 10-12; Diego LOPES SANTIAGO,
"Histria da Guerra de Pernambuco", Fundao do Patrimnio Histrico e Artstico de Pernambuco,
Recife, 1984. Neste perodo, muitos oficiais italianos, sobretudo napolitanos, lutaram no Brasil (cfr.
Gino DORIA, "I soldati napoletani nelle guerre del Brasile contro gli olandesi (1625-1641)",
Riccardo Ricciardi Editore, Npoles, 1932). Quando em 1624, a Companhia das Indias Ocidentais
holandesas fez ocupar a Bahia, Filipe IV enviou uma frota, da qual fazia parte um contingente
napolitano, guiado por Carlo Andrea Caracciolo, Marqus di Torrecuso. Outro chefe napolitano, o
Conde de Bagnoli Gian Vincenzo Sanfelice, defendeu com xito em 1638 a Bahia, invadida pelos
calvinistas holandeses, que aspiravam formar um Estado protestante na Amrica meridional. Entre o
Brasil e o Reino de Npoles sempre houve um fecundo intercmbio (cfr. por exemplo: Paolo
SCARANO, "Rapporti politici, economici e sociali tra il Regno delle Due Sicilie e il Brasile (1815-
1860)", Societ Napoletana di Storia Patria, Napoles, 1958).
(28) P. CALMON, "Storia della Civilt brasiliana", tr. it. Industria Tipografica Italiana,
Rio de Janeiro, 1939, p. 52.

O primeiro "tipo" aristocrtico brasileiro foi o dos senhores de engenho, cultivadores


da cana de acar, cuja produo constituiu, durante toda a poca colonial, a mais tpica
cultura brasileira, no quadro feudal das capitanias (29).
(29) A cana-de-acar, produto ideal para um pas que inicia o seu desenvolvimento, era
cultivada, no fim do sculo XVI, ao norte e ao sul do Brasil. O centro do cultivo era o estado de
Pernambuco, cujo porto do Recife se tornou no sculo XVII o maior emprio de acar de todo o
mundo (P. CALMON, "Storia della Civilt brasiliana", cit., p. 85). Cfr. tambm Plnio CORRA
DE OLIVEIRA, "No Brasil Colnia, no Brasil Imprio e no Brasil Repblica: gnese,
desenvolvimento e ocaso da Nobreza da terra", apndice edio portugesa de "Nobreza e elites
tradicionais anlogas nas alocues de Pio XII ao Patriciado e Nobreza Romana", Livraria
Civilizao Editora, Porto, 1993, pp. 159-201.

As plantaes da cana e os engenhos pequenas refinarias em que trabalhavam os


escravos, construdas nas proximidades dos cursos de gua foram o incio da civilizao
agrcola brasileira. A casa-grande, herdade do senhor de engenho, parecia uma fortaleza
militar (30). Os senhores de engenho constituram o elemento aglutinador da resistncia
contra as invases dos holandeses, inimigos da F e do Rei (31). Fora j a aristocracia rural
quem organizara a defesa contra os franceses e ingleses, que anos antes tentaram
estabelecer-se no Brasil.
(30) Gilberto FREYRE, "Casa-Grande e Senzala", Editora Jos Olympio, So Paulo, 1946
(5a. ed.), vol. I, p. 24.
(31) A conquista das terras tem sobretudo um carter guerreiro. "Todo latifndio
desbastado, toda sesmaria `povoada', todo recinto construdo, todo engenho de acar `fabricado',
tem como premissa necessria uma difcil empresa militar. Do norte ao sul, as fundaes
agrcolas e pastoris fazem-se com a espada na mo" (Francisco Jos OLIVEIRA VIANA, "O
Povo Brasileiro e a sua Evoluo", Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio, Rio de
Janeiro, 1922, p. 19).
O ciclo da cana de acar foi a actividade primria agrcola e industrial, nos primeiros
dois sculos da vida nacional. No sculo XVIII, aps a inesperada descoberta de ouro em Minas
Gerais, este metal assumiu o primeiro lugar na produo econmica do Pas.
Os bandeirantes (32), herdeiros directos dos descobridores, pela prodigiosa coragem
e esprito de aventura, foram os protagonistas do ciclo do ouro e das pedras preciosas. A
cavalo, com a bandeira frente, tendo a guerra como forma de vida, remontavam o curso dos
rios, escalavam as montanhas, aventuravam-se rumo ao interior procura do ouro e das
pedras preciosas.
(32) Sobre os bandeirantes, cfr. a imponente "Histria geral das Bandeiras Paulistas" (So
Paulo 1924-1950, 11 volumes) de Affonso DE TAUNAY, resumida in "Histria das Bandeiras
Paulistas", Edices Melhoramentos, So Paulo, 1951, 2 vol.; cfr. tambm J. CORTESO, "Raposo
Tavares e a formao territorial do Brasil", Ministrio da Educao e Cultura, Rio de Janeiro, 1958;
Ricardo ROMAN BLANCO, "Las bandeiras", Universidade de Brasilia, Brasilia, 1966.

Na segunda metade do sculo XVIII, depois dos ciclos scio-econmicos do acar e


do ouro, teve incio a terceira grande era, a do caf, que at 1930 foi a principal fonte de
riqueza da economia brasileira.
No sculo XIX o Brasil adquiriu a sua independncia, mas de modo diverso das outras
naes latino-americanas: no atravs da luta armada, mas mediante a constituio de um
imprio a cujo trono ascendeu D. Pedro I de Bragana, filho do Rei de Portugal.
A 7 de Setembro de 1822, em So Paulo, D. Pedro proclamou a independncia do
Brasil, sendo promulgada dois anos depois a primeira Constituio. O seu sucessor, D. Pedro II
(33) foi um soberano extraordinariamente culto e empreendedor, cujo longo e pacfico reinado
se encerrou com a revoluo republicana, logo depois da abolio da escravatura (34). O
Imprio perdeu o apoio da aristocracia fundiria, a qual julgara errnea ou prematura a
libertao dos escravos. Em 15 de Novembro de 1889, aps um golpe de estado incruento, a
Repblica foi proclamada, no Rio de Janeiro.
(33) Dom Pedro II (1825-1891) desposou em 1843 a princesa Teresa Cristina, irm de
Ferdinando II Rei das Duas Siclias. Sua filha mais velha, Isabel (18461921) casou-se com o
prncipe Gasto de Orlees, Conde d'Eu, de quem teve trs filhos: Pedro de Alcntara, Lus e
Antnio. Tendo o primeiro renunciado, em 1908, aos direitos de sucesso, por si e por sua futura
descendncia, tornou-se herdeiro do Trono o irmo Dom Lus de Orlees e Bragana (1878-1920),
casado com a princesa Maria Pia de Bourbon-Siclia (cfr. Armando Alexandre DOS SANTOS, "A
Legitimidade Monrquica no Brasil", Artpress, So Paulo, 1988). Sobre dom Pedro II, cfr. Heitor
LYRA, "Histria de dom Pedro II: 1825-1891", Editora Nacional, So Paulo, 1940. "Dom Pedro foi
um soberano magnnimo, generoso e justo, um modelo de patriotismo e de cultura, de zelo e de
probidade, de tolerncia e de simplicidade. Foi sbio e filntropo. Membro do Institut de France e
das principais sociedades cientficas e literrias estrangeiras, foi um protector das artes, das cincias
e das letras. Prestou ajuda material educao de muitos brasileiros ilustres; este grande mecenas
nunca lhes fechou a bolsa" (S. RANGEL DE CASTRO, "Quelques aspects de la civilisation
brsilienne", Les Presses Universitaires de France, Paris, s. d., pp. 29-30). Cfr. tambm Leopoldo B.
XAVIER, "Dom Pedro e a gratido nacional", in Catolicismo, n 491 (dezembro 1991).
(34) Uma primeira lei de 1871, denominada "lei do ventre livre", concedia a liberdade aos
filhos nascidos de me escrava a partir dos 21 anos de idade. Em 1885 foi aprovada a "lei dos
sexagenrios", que emancipava os escravos com mais de 65 anos. A 13 de maio de 1888, sob o
ministrio conservador de Joo Alfredo Corra de Oliveira, a princesa Isabel, Condessa d'Eu e
Regente imperial, durante a ausncia do pai em viagem pela Europa, sancionou a lei que abolia
definitivamente a escravido. Naquele momento, o Brasil tinha uma populao de 14 milhes de
habitantes com pouco mais de 700.000 escravos; o fenmeno da escravido estava na realidade
extinguindo-se espontaneamente. Sobre a abolio da escravido cfr. PLNIO CORRA DE
OLIVEIRA, "A margem do 13 de maio", in Legionrio, n 296 (15 de Maio de 1938). Cfr. tambm
Robert CONRAD, "Os ltimos anos da escravatura no Brasil, 1850-1888", Civilizao Brasileira,
Rio de Janeiro, 1978 (2a. ed.); Emilia VIOTTI DA COSTA, "A abolio", Global, So Paulo, 1982.
"Os brasileiros escreveu o historiador italiano Guglielmo Ferrero viram a monarquia
cair docemente, sem efuso de sangue, como terminam os belos dias de vero, calmos e
luminosos" (35).
(35) Cit. in S. RANGEL DE CASTRO, "Quelques aspects de la civilisation brsilienne",
cit., p. 29.

Em 1891, o Imprio do Brasil tornou-se a Repblica dos Estados Unidos do Brasil,


com uma nova bandeira onde se lia o mote positivista "Ordem e Progresso" (36). "Estava
ento o Brasil no comeo de uma poca que se requintaria em fazer do `progresso' um deus e
da `cincia' uma deusa das suas elites intelectuais" (37). A Repblica era constituda por uma
Federao de estados autnomos, cada qual com um parlamento e um governo prprios. O
Estado separou-se da Igreja, foi institudo o matrimnio civil, alterada a poltica econmica. Os
primeiros anos do sculo caracterizaram-se, no Brasil, por um clima de euforia e de
optimismo, devido s esperanas levantadas pela mudana institucional e pelo progresso
econmico e social do Pas (38). Foi o "perodo ureo" da I Repblica (39).
(36) Guglielmo Ferrero conta haver visitado no Rio de Janeiro, na rua Benjamin Constant
um "templo da Humanidade", "conversando agradavelmente de muitas coisas com o grande
sacerdote, o senhor Teixeira Mendes" (G. FERRERO, "Fra i due mondi", Fratelli Treves Editori,
Milo, 1913, p. 187).
(37) G. FREYRE, "Ordem e Progresso", 2 vol., Livraria Jos Olympio Editora, Rio de
Janeiro, 1974, (3a. ed.), vol. I, p. 515. Cfr. tambm Ronald M. SCHNEIDER, "Order and Progress.
A Political History of Brasil", Westview Press, Boulder (Colorado), 1991.
(38) Na chefia do estado sucederam-se Prudente de Morais (1894-1898), Campos Sales
(1898-1902), Rodrigues Alves (1902-1906), Afonso Pena (1906-1909), Nilo Peanha (1909-1910),
Hermes de Fonseca (1910-1914), enquanto a poltica externa brasileira foi constantemente dirigida
neste perodo pelo Baro do Rio Branco (1845-1912).
(39) "Foi o 'perodo ureo' da Primeira Repblica, se quisermos dar uma definio
poca, maneira dos historiadores antigos..." (Plnio DOYLE, "Brasil 1900-1910", Biblioteca
Nacional, Rio de Janeiro, 1980, vol. I, p. 14). Na aurora do sculo o Brasil tinha 17.318.556
habitantes, dos quais 60% viviam no campo.

3. So Paulo, ilha europeia no continente americano

O centro propulsor da vida poltica, econmica e social do Brasil j era, na aurora do


sculo, o Estado de So Paulo.
Desdobrando-se num planalto a oitocentos metros sobre o nvel do mar, a cidade
passou, dos cerca de 50 mil habitantes em 1880, aos mais de 340 mil em 1910 (40).
(40) ibid., p. 180.

Um rio amplo e lento, o Tiet, banha um dos seus flancos, e uma cadeia de
montanhas, a Serra da Cantareira, enriquece-a com as suas guas. As casas eram de um
nico andar, espremidas umas contra as outras: mas as ruas j tinham sido alargadas de
modo a formar amplas vias arborizadas; e, no lugar das casas coloniais, surgem palacetes,
construes modernas, amplas avenidas. So Paulo surge como uma cidade europeia no
hemisfrio sul, destinada a um grande futuro.
Em correspondncia enviada de So Paulo, em Julho de 1911, um escritor que se
esconde sob o pseudnimo de "Italicus" descreve-a como uma cidade que vive na poca
anterior e prepara o seu pleno florescimento (41).
(41) ITALICUS, "Dove vive un milione di italiani. Lo stato di So Paulo in Brasile", in
L'Illustrazione italiana, n. 34 (20 de Agosto de 1911), pp. 177-200. A revista dedica um amplo
artigo ao Estado de So Paulo em que a tera parte da populao italiana. A colnia italiana em
1911 compreende cerca de um milho de almas, dos quais seiscentos mil trabalham nas fazendas ou
outras empresas agrcolas, cento e trinta mil vivem na capital, os outros residem no interior do
Estado (p. 181).

"So Paulo desenvolveu-se em vinte anos com uma celeridade norte-americana. Era
uma cidadezinha conhecida quase exclusivamente pela sua Faculdade de Direito. Toda a sua
vida resumia-se aos estudantes e todas as coisas tinham o andamento a um tempo solene e
calmo de uma cidade do interior (...).
"Agora, tornou-se uma cidade fremente e buliosa por causa do trabalho. Grandes
comrcios e grandes indstrias estabeleceram-se em poucos meses; os bancos possuem um
movimento opulento, o jornalismo, que em cinco anos se transformou, ombreia com o
europeu" (42).
(42) Ibid.

Uma febre de trabalho e de iniciativas devora a cidade, enquanto o movimento dos


carros elctricos, inaugurados em 1901, atinge em 1910 a cifra vertiginosa de trinta milhes
de passageiros. "Rumoreja a cidade, em febril movimento. Ondeia como um rio a imensa
populaa. E, maculando o olhar azul do firmamento, erguem-se as chamins, golfejando
fumaa" (43).
(43) BATISTA CEPELOS, "O fundador de S. Paulo", in E. WERNERCK, in Antologia
Brasileira, cit., p. 326.

As razes dessa ascenso extraordinria so, como observa Stefan Zweig, as mesmas
causas geopolticas e climticas que quatrocentos anos antes tinham levado Nbrega a
escolher esta localizao como a mais prpria para uma rpida irradiao em todo o Brasil
(44). Desde o sculo XVII os paulistas demonstravam ter mais energia e capacidade que os
outros brasileiros. "Verdadeiros `repositrios' da energia nacional, os paulistas conquistaram e
descobriram o pas, semper novarum rerum cupidi, e esta apetncia de risco, de progresso e
de expanso, ao longo dos sculos sucessivos, transferiu-se para o comrcio e a indstria"
(45).
(44) S. ZWEIG, "Brasile, Terra dell'avvenire", cit., pp. 227-228.
(45) ibid., p. 228.

So Paulo, a cidade dos fazendeiros, "gente que tinha mais orgulho da fazenda que da
cidade, e quando pensava na cidade situava essa cidade na Europa, a rigor em Paris" (46),
tem o aspecto e a alma de uma grande cidade, para a qual confluem culturas e modos de ser
europeus. A nota de fundo permanece a bondade e o esprito universal portugus, que permite
a fuso e o amlgama de elementos to diversos. Se frente da ascenso econmica esto
sobretudo os imigrantes italianos (47), francesa a cultura, a cortesia, a vida social (48).
(46) E. SILVA BRUNO, "Histria e Tradies da Cidade de So Paulo", cit., vol. III, p.
1315.
(47) Esta imigrao em massa coincide com o fim da escravido. A grande maioria dos
imigrantes italianos que chegaram ao Brasil radicou-se em So Paulo. Quase todos os operrios da
nascente indstria paulista concentravam-se sobretudo no bairro do Brs, cuja artria principal era a
Caetano Pinto. Em 1881 chegava ao Brasil, aos vinte e sete anos, Francesco Matarazzo,
acompanhado da esposa Filomena e de dois filhos. Em 1910, ele possuia o maior complexo
industrial da Amrica do Sul, as Indstrias Reunidas F. Matarazzo. Cfr. Vincenzo GROSSI, "Storia
della colonizzazione europea nel Brasile e della emigrazione italiana nello Stato di So Paulo",
Societ Editrice Dante Alighieri, Milano, 1914; Angelo TRENTO, "L dov' la raccolta del caff.
L'emigrazione italiana in Brasile, 1875-1940", Antenore, Pdua, 1984; A presena italiana no
Brasil", Rovlio COSTA e Luis Alberto DE BONI, ed. it. de A. TRENTO, Fondazione Giovanni
Agnelli, Turim, 1991.
(48) O Conde de Gobineau conta que num colquio com o Imperador este lhe perguntou:
"Em resumo, o que achou dos brasileiros?", ele respondeu: "Bem, o brasileiro um homem que
quereria apaixonadamente viver em Paris" (Carta a Mme de Gobineau em 7 de junho de 1869, cit.
in Georges RAEDERS, "Le comte de Gobineau au Brsil", Nouvelles Editions Latines, Paris, 1934,
p. 53). "Parece que quase no existe brasileiro que no fale francs" observa por sua vez, admirada,
Ina VON BINZER, governante alem da famlia Prado ("Os Meus Romanos. Alegrias e Tristezas
de uma educadora alem no Brasil", Editora Paz e Terra, So Paulo, 1991, p. 18).

Percorrendo a Rua 15 de Novembro, a via mais elegante do assim chamado Tringulo,


encontram-se lojas com nomes de origem inconfundvel: Au Printemps, Au Louvre, Au Palais
Royal. A livraria Garraux, um dos pontos de encontro da So Paulo elegante, importa da
Europa no somente livros, mas champagne francs, vinho do Reno, chocolate suo, ao passo
que o bairro elegante da cidade se chama Champs Elyses (49).
(49) Cfr. Paulo CURSINO DE MOURA, "So Paulo de outrora", Editora Itatiaia Limitada,
Belo Horizonte, 1980, p. 19.

Na sua viagem Amrica do Sul, em 1911, Georges Clmenceau refere esse aspecto:
"A cidade de So Paulo to curiosamente francesa em alguns dos seus aspectos que, por
toda uma semana, no tive a sensao de encontrar-me no estrangeiro. (...) A sociedade
paulista (...) apresenta o duplo fenmeno de se orientar decisivamente rumo ao esprito
francs e de desenvolver paralelamente todos os traos da individualidade brasileira, que
determinam o seu carcter. Certamente o paulista tende a ser paulista desde o mais fundo da
sua alma. Paulista tanto no Brasil como na Frana, ou em qualquer outro lugar. Isto posto,
digam-me se alguma vez existiu, sob as roupagens de um comerciante ao mesmo tempo
prudente e audaz, que soube valorizar o caf, um francs de modos mais corteses, de prosa
mais agradvel e de delicadeza de esprito mais aristocrtica" (50). Vandeano de origem e de
temperamento, mas protestante e republicano, Clmenceau v reflectidos no Brasil os
paradoxos da sua alma e as contradies da Belle poque: esprito aristocrtico e positivismo
ingnuo, confiana nos "imortais princpios" da Revoluo Francesa e nostalgia da civilizao e
das maneiras do Ancien Rgime.
(50) Georges CLEMENCEAU, "Notes de Voyage dans l'Amrique du Sud", Utz, Paris,
1991 (1911), pp. 231-232. Um volume do Baro D'ANTHOUARD publicado naquele mesmo ano
de 1911, com o ttulo "Le progrs brsilien. La participation de la France" (Plon-Nourrit, Paris,
1911), o autor observa que o Brasil (...) adere no fundo do seu ser ao movimento das idias na
Frana" (ibid., p. 41). "O brasileiro mostra pela cultura francesa uma forte atraco que no tem par;
acompanha com a mais viva simpatia o nosso movimento intelectual, l e conhece todos os nossos
autores; tambm sensvel nossa produo artstica. Em resumo, a Frana o pas ao qual dirige
todos os seus sonhos, o pas do bem-estar e do prazer, da elegncia e do luxo, da novidade e das
grandes descobertas, dos sbios, dos artistas, dos filsofos" (ibid., p. 375).

"Naquele ambiente todo feito de esplendores e cerimnia, realado pela nobre e


alegre nota francesa permanecia vivo, em matria de primeira importncia como o convvio
social, o velho aroma de moralidade crist, que Portugal nos legara, pas com o qual o Brasil
formara, ainda no havia muito, um reino unido. Assim, marcada por tais caractersticas, a
aristocracia paulistana harmonizou alguns dos seus elementos fundamentais tpicos: f, vida
social e seleco" (51).
(51) J. S. CL DIAS, "Dona Luclia", cit., vol. I, p. 85. Os Ribeiro dos Santos so
lembrados entre as famlias que se distinguiam nas recepes da aristocracia paulista. "Respira-se
um ar recolhido de intimidade de famlia nessas cerimnias em que entretanto estadeavam fardes,
gr-cruzes, diamantes e jias" (Wanderley PINHO, "Sales e Damas do Segundo Reinado",
Livraria Martins, So Paulo, 1942, 4a. ed., p. 112).

O ano de 1900 tinha comeado em So Paulo com um acontecimento mundano que


selava a aliana entre as duas dinastias que simbolizavam a elite econmica e social da cidade
no fim do sculo: o casamento entre a bela Eglantina, filha do Conde Antnio Alvares
Penteado, e o jovem Antnio Prado Jr., filho do Conselheiro Antnio Prado, prefeito nos dez
anos ureos de So Paulo, entre 1898 e 1908.
Alguns anos depois, outro casamento, menos mundano e mais recolhido, unia duas
antigas famlias do Brasil: o de Joo Paulo Corra de Oliveira e Luclia Ribeiro dos Santos,
celebrado por Mons. Francisco de Paula Rodrigues, em 15 de Julho de 1906, na capela do
Seminrio Episcopal de So Paulo (52).
(52) J. S. CL DIAS, "Dona Luclia", cit., vol. III, pp. 209-210. Ao casamento estavam
presentes, entre outros, o conde Antnio Alvares Penteado com a esposa Anna Paulina Lacerda;
Manoel Antnio Duarte de Azevedo (1831-1912), presidente do Senado e do Instituto Histrico e
Geogrfico de So Paulo; o historiador Affonso d'Escragnolle Taunay (1875-1958), futuro
presidente do Instituto Histrico e Geogrfico e historiador das Bandeiras. Mons. Francisco de
Paula Rodrigues, nascido em 3 de Julho de 1847 e morto em 21 de Junho de 1915, foi figura de
proa da vida religiosa paulista. Cnego da catedral de So Paulo (1874), Arcediago (1878), foi
depois vigrio geral da diocese, que governou ad interim aps a morte do Bispo D. Jos de
Camargo Barros (1906).

A famlia recebeu logo a bno de dois filhos, Rose e Plnio, que a me ofereceu a
Deus antes de nascerem (53).
(53) J. S. CL DIAS, "Dona Luclia", cit., vol. II, p. 67. A irm de Plnio, Rosenda Corra
de Oliveira, chamada Rose, nascida em 6 de Julho de 1907 e falecida em 1993, casaria com um
agricultor de Minas, Antnio Castro Magalhes.

Plnio Corra de Oliveira nasceu a 13 de Dezembro de 1908. Era domingo, e os sinos


da igreja de Santa Ceclia pareciam celebrar o acontecimento com o seu repicar festivo. Foi
baptizado nessa igreja no dia 7 de Junho de 1909 (54). Os seus pais, Joo Paulo Corra de
Oliveira e Luclia Ribeiro dos Santos, pertenciam a antigas famlias daquela aristocracia rural
que se tinha formado espontaneamente no Brasil desde o fim do sculo XVI e que, pela sua
posio social e esmerada educao, pode ser equiparada nobreza europeia do mesmo
perodo.
(54) A igreja de Santa Ceclia foi construda em 1884. Em 1895, Dom Joaquim
Arcoverde, ento Bispo de So Paulo, tinha criado a parquia de Santa Ceclia, nomeando como
vigrio o Padre Duarte Leopoldo e Silva, seu futuro sucessor no governo da Diocese. Em 1901
sucede-lhe o Padre Benedito de Souza.

Os Corra de Oliveira descendiam dos senhores de engenho, os primeiros


colonizadores do Brasil, "os bem-nascidos, os nobres do seu tempo" (55). Joo Alfredo Corra
de Oliveira (56), irmo do av de Plnio, Leodegrio, havia traado o inesquecvel perfil
daquelas "geraes fortes que amavam a terra, na qual viam resplandecer o ouro da sua
liberdade e independncia, e da qual extraam como colheita riqueza e virtudes. (....) Para
estas geraes a terra herdada era um fideicomisso de famlia e um braso ao qual se dava
mais valor que vida, na mesma medida que a honra" (57). Joo Alfredo, nascido a 12 de
Dezembro de 1835, dotado de extraordinria inteligncia, foi professor de Direito na Faculdade
de Recife, e percorreu as mais brilhantes etapas da carreira poltica do tempo: foi deputado
durante vrias legislaturas, com apenas 35 anos ministro do Imprio, no gabinete conservador
do Baro de Rio Branco, senador vitalcio do Imprio, conselheiro de Estado e finalmente
Presidente do Conselho de Ministros. Nesta qualidade, em 13 de Maio de 1888, colocou a sua
assinatura sob a da Princesa Isabel, Regente imperial, na clebre Lei Aurea que aboliu a
escravido no Brasil. Depois da proclamao da Repblica, foi membro de relevo do Directrio
Monrquico brasileiro e presidente do Banco do Brasil. Veio a falecer aos 87 anos no Rio de
Janeiro, a 6 de Maro de 1919.
(55) Fernando de AZEVEDO, "Canaviais e Engenhos na vida poltica do Brasil", in
"Obras Completas", 2a. ed., vol. XI, Edies Melhoramentos, So Paulo, s. d., p. 107.
(56) Plnio CORREA DE OLIVEIRA, "Joo Alfredo Corra de Oliveira", in Dirio de
So Paulo, 21 de dezembro de 1936, in J. S. CL DIAS, "Dona Luclia", cit., vol. III, pp. 215-216.
Neste artigo, o jovem sobrinho descreve com grande penetrao psicolgica a evoluo intelectual
do tio da posio de liberalismo intransigente a um catolicismo sincero e praticante.
(57) Joo Alfredo CORRA DE OLIVEIRA, "O Baro de Goiana e sua poca
Genealgica", in "Minha Meninice & outros ensaios", Editora Massangana, Recife, 1988, p. 56.

A famlia materna de Plnio, os Ribeiro dos Santos, pertencia ao grupo tradicional dos
"paulistas de quatrocentos anos" (58), fundadores da cidade de So Paulo, e descendia de
famosos bandeirantes. Entre os seus antepassados maternos destacava-se o bisav Gabriel
Jos Rodrigues dos Santos, professor na Faculdade de Direito e deputado no Parlamento
imperial, considerado um dos mais brilhantes oradores e publicistas do seu tempo (59). A
filha, D Gabriela Ribeiro dos Santos, me de Luclia, frequentava o famoso salo de D
Veridiana, uma das senhoras mais influentes da sociedade paulista (60). No incio do sculo, a
"chcara" de D Veridiana, um palacete em estilo Renascena no bairro de Higienpolis, era o
centro da vida social e intelectual de So Paulo, juntamente com a Vila Penteado, palacete Art
Nouveau que o Conde Antnio Alvares Penteado mandara construir no mesmo bairro pelo
arquitecto Carlos Ekman.
(58) Os Quatrocentes "so alguma coisa a mais do que o nobre, do 'verdadeiro senhor',
do aristocrata, so os autores e os censores do almanaque Gotha brasileiro. So os detentores e os
dispensadores da brasilidade. Para estes, o mundo comeou h quatrocentos anos, quando os
primeiros portugueses e suas famlias, das quais descendem, desembarcaram no Brasil. O
quatrocento amvel, gentil e orgulhoso. Tm um senso aguado da casta e inacessvel: eles, que
constituem 70 por cento da classe dirigente poltica do pas, defendem-se por todos os meios da
sociedade" (Corrado PIZZINELLI, "Il Brasile nasce oggi", Eli, Milo, 1955, p. 284).
(59) Sobre Gabriel Jos Rodrigues dos Santos (1816-1858), cfr. J.S.CL DIAS, "Dona
Luclia", cit., vol. I, p. 45, vol II, pp. 19-26. A obra mais completa dessa figura a de Paulo do
VALLE, "Biographia do dr. Gabriel Jos Rodrigues dos Santos", publicada com os seus "Discursos
Parlamentares", A.J. RIBAS (tip. Paula Brita, Rio de Janeiro), 1863.
(60) Veridiana Valeria Prado (1825-1910), filha do Baro de Iguape, Antnio, desposou
Martinho da Silva Prado (1811-1891) e teve quatro filhos, destinados a desenvolver um papel
influente na vida brasileira: Antnio (1840-1929), Martinico (1843-1906), Caio (1853-1889) e
Eduardo (1860-1901). Verdadeira "matriarca" da famlia, morreu em 1910 aos 85 anos de idade.
Cfr. Darrell E. LEVI, "A Famlia Prado", Cultura 70, So Paulo, 1977, p. 63. Os Prado, com os
Penteado, "simbolizavam a casta econmica e industrial de So Paulo, durante a Primeira
Republica" (ibid., p. 104).

4. Do corao das mes ao corao dos filhos: Dona Luclia Ribeiro dos Santos

Luclia Ribeiro dos Santos (61), me de Plnio, nasceu em Pirassununga, So Paulo, a


22 de Abril de 1876, sendo a segunda de cinco filhos. A sua infncia transcorreu num ambiente
domstico tranquilo e aristocrtico, iluminado pela figura dos pais Antnio (1848-1909), um
dos melhores advogados de So Paulo naquela poca, e Gabriela (1852-1934). Em 1893, a
famlia transferira-se para So Paulo, residindo num palacete no bairro dos Campos Elseos.
Aqui, com trinta anos de idade, Luclia conhecera e desposara o advogado Joo Paulo Corra
de Oliveira (62), oriundo de Pernambuco, no Nordeste brasileiro e que se mudara para So
Paulo, talvez por sugesto do tio, o Conselheiro Joo Alfredo.
(61) Sobre esta extraordinria figura remetemos para a biografia citada de J. S. CL
DIAS, com um prefcio do Padre Antonio ROYO MARN O.P. "Trata-se - como escreve este
ltimo - de uma autntica e completssima Vida de Dona Luclia, que pode equiparar-se s melhores
`Vidas dos Santos' aparecidas at hoje no mundo inteiro" (ibid., p. 11).
(62) Joo Paulo Corra de Oliveira, nasceu em 1874, morreu em So Paulo em 27 de
janeiro de 1961. Mais que da figura do pai, a quem foi ligado por um longo e afetuoso convvio, a
vida de Plnio Corra de Oliveira foi iluminada especialmente pela me, assim como Luclia tinha o
prprio modelo no pai, Antnio Ribeiro dos Santos.

Quando esperava o nascimento de Plnio, o mdico anunciou a D Luclia que o parto


iria ser arriscado e que provavelmente ela ou o menino morreriam. Perguntou-lhe se no
preferiria que lhe praticassem o aborto, para no arriscar a prpria vida. D Luclia de modo
tranquilo, mas firme, respondeu: "Doutor, esta no uma pergunta que se faa a uma me! O
Sr. nem deveria sequer t-la cogitado!" (63) Este acto de herosmo reflecte bem o que foi a
sua vida inteira.
(63) J. S. CL DIAS, "Dona Luclia", cit., vol. I, p. 123.

"A virtude escreve Mons. Trochu passa facilmente do corao das mes ao corao
dos filhos" (64). "Educado por uma me crist, corajosa e forte escreveu o Padre Lacordaire
da sua me a religio tinha passado do seu seio para mim, como um leite virgem e sem
amargura" (65).
(64) Cn. Franois TROCHU, "Le Cur d'Ars", Librairie Catholique Emmanuel Vitte,
Lyon-Paris, 1935, p. 13. De Santo Agostinho, So Bernardo, So Luiz de Frana, at So Joo
Bosco e a Santa Teresinha do Menino Jesus, altssimo o nmero dos santos que reconheceram na
virtude das mes a fonte da prpria. Como observa Mons. Delassus, nas origens da santidade
frequentemente se encontra uma me virtuosa (cfr. Mons. Henri DELASSUS, "Le problme de
l'heure prsente", Descle de Brouwer, Lille, 1904, (2 vol.), tr. it. vol. II, pp. 575-576).
(65) P. BARON, "La jeunesse de Lacordaire", Cerf, Paris, 1961, p. 39. Cfr. tambm
Genevive GABBOIS, "Vous tes presque la seule consolation de l'Eglise", in Jean DELUMEAU
(org.), "La religion de ma mre. Le rle des femmes dans la transmission de la foi", Cerf, Paris,
1992, pp. 314-315.

Em termos anlogos Plnio Corra de Oliveira atribuiu a D Luclia o cunho espiritual


que desde a infncia selou a sua vida:
"A minha me ensinou-me a amar Nosso Senhor Jesus Cristo, ensinou-me a amar a
Santa Igreja Catlica" (66). "Eu recebi dela, como algo que deve ser tomado profundamente a
srio, a F Catlica Apostlica Romana, a devoo ao Sagrado Corao de Jesus e a Nossa
Senhora" (67).
(66) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Un uomo, un'ideale, un'epopea" in Tradizione,
Famiglia, Propriet, n 3 (1995), p. 2.
(67) J. S. CL DIAS, "Dona Luclia", cit., vol. III, p. 85. "Havia um aspecto em mame
que eu apreciava muito: o tempo inteiro, e at o fundo da alma, ela era senhora! Em relao aos
filhos, guardava uma superioridade materna que me fazia sentir o quanto eu andaria mal, caso
transgredisse a autoridade dela, e como semelhante atitude, de minha parte, lhe causaria tristeza, por
ser ao mesmo tempo uma brutalidade e um malefcio. Senhora ela o era, pois fazia prevalecer a boa
ordem em todos os domnios da vida. Sua autoridade era amena. As vezes mame castigava um
pouco. Mas mesmo em seu castigo, ou em sua repreenso, a suavidade era to saliente que
confortava a pessoa. Com Rose, o procedimento era anlogo, embora mais delicado, por se tratar
de menina. A reprimenda, entretanto, no excluia a benevolncia, e mame estava sempre aberta a
ouvir a justificao que seus filhos lhe quisessem dar. Assim a bondade constitua a essncia do
senhorio dela. Ou seja, era uma superioridade exercida por amor ordem hierrquica das coisas,
mas desinteressada e afectuosa em relao quele sobre quem se aplicava" (ibid., vol. II, pp. 16-17).

Numa poca em que Leo XIII havia exortado a colocar no Corao de Jesus "toda a
esperana, a pedir-Lhe e esperar d'Ele a salvao" (68), a devoo que caracterizou a vida de
D Luclia foi a do Sagrado Corao de Jesus, que por excelncia a devoo dos tempos
modernos (69). Uma igreja dedicada ao Corao de Jesus erguia-se no longe da casa dos
Ribeiro dos Santos (70). A jovem me visitava-a todos os dias, levando consigo Plnio e a sua
irm Rose. Foi aqui, no clima sobrenatural que caracterizava as igrejas de outrora,
observando a me em prece, que se formou no esprito de Plnio aquela viso da Igreja que o
marcou profundamente. "Eu percebiarecordaria Plnio Corra de Oliveira- que a fonte do seu
modo de ser estava na sua devoo ao Sagrado Corao de Jesus, por meio de Nossa
Senhora" (71). D Luclia permaneceu sempre fiel devoo da sua mocidade. Nos ltimos
anos da sua vida, quando as foras j no lhe permitiam dirigir-se igreja, permanecia longos
perodos em orao, at altas horas da noite, diante de uma imagem de alabastro do Sagrado
Corao de Jesus, entronizada no salo principal da sua moradia (72).
(68) Leo XIII, Enciclica Annum Sacrum, de 25 de Maio de 1889, in "Le Fonti della Vita
Spirituale", (1964), vol. I, p. 198. A consagrao do gnero humano ao Sagrado Corao, anunciada
por Leo XIII na sua Encclica, ocorreu em 11 de Junho de 1890.
(69) A devoo ao Sagrado Corao est exposta em trs magistrais documentos
pontifcios: Encclicas Annum Sacrum (1889) de Leo XIII; Miserentissimus Redemptor (1928) de
Pio XI; Haurientis Aquas (1956) de Pio XII. O Seu grande apstolo no sculo XIX foi o jesuta
francs Henri Ramire (1821-1884), que difundiu e desenvolveu em todo o mundo a associao
"Apostolado da Orao". No Brasil, o grande propagador da devoo ao Sagrado Corao foi o
Padre Bartolomeo Taddei nascido em San Giovanni Roveto, Itlia, em 7 de Novembro de 1837.
Ordenado Sacerdote em 19 de Abril de 1862, em 13 de Novembro do mesmo ano entrou para o
noviciado da Companhia de Jesus e foi destinado ao novo Colgio de S. Luiz de Gonzaga, em It,
no Brasil. Ali fundou o "Apostolado da Orao" e comeou a difundir a devoo ao Sagrado
Corao que foi o centro da sua vida. Quando morreu, em 3 de Junho de 1913, o nmero dos
Centros do "Apostolado da Orao", por ele promovidos em todo o Brasil, ascendia a 1390 com
cerca de 40.000 zeladores e zeladoras e 2.708.000 associados. Cfr. Luigi ROUMANIE s.s., "Il P.
Bartolemo Taddei della compagnia di Ges apostolo del S. Cuore in Brasile", Messaggero del Sacro
Cuore, Roma, 1924; Aristide GREVE, S. J., "Padre Bartolomeu Taddei", Editora Vozes, Petrpolis
1938. Sobre a devoo ao Sagrado Corao cfr. a obra clssica de Auguste HAMON, "Histoire de
la dvotion au Sacr-Coeur", Beauchesne, Paris, 1923-1945, 5 vol. e a obra recente de Francesca
MARIETTI, "Il Cuore di Ges. Culto, devozione, spiritualit", Editrice Ancora, Milo, 1991.
(70) A igreja do Sagrado Corao, edificada no bairro dos Campos Elseos, foi construda
entre 1881 e 1885, e confiada aos salesianos. O Padre Gaetano Falcone foi por longos anos o
estimado Reitor do Santurio. Nesta igreja, em que se destacava na nave lateral direita uma bela
imagem dedicada a Nossa Senhora Auxiliadora, desenvolveu-se a devoo do jovem Plnio por
Nossa Senhora Auxilium Christianorum de Lepanto e do Santssimo Rosrio.
(71) J. S. CL DIAS, "Dona Luclia", cit., vol. I, p. 214.
(72) Ibid., vol. III, pp. 91-92. D Luclia implorava habitualmente a proteco divina,
rezando o Salmo 90 e uma "novena irresistvel" ao Sagrado Corao de Jesus (ibid., pp. 90-91).

As notas dominantes da alma de D Luclia eram a piedade e a misericrdia. A sua


alma caracterizava-se por uma extraordinria capacidade de afecto, de bondade, de amor
materno, que se projectava para alm dos dois filhos que a Providncia lhe deu.
"Ela possua uma enorme ternura dizia Plnio Corra de Oliveira foi afectuosssima
como filha, afectuosssima como irm, afectuosssima como esposa, afectuosssima como me,
como av e mesmo como bisav. Ela levou o seu afecto at onde lhe foi possvel. Mas, eu
tenho a impresso de que alguma coisa nela d a nota tnica de todos esses afectos: o facto
de ela ser, sobretudo, me! Ela possui um amor transbordante no s para com os dois filhos
que teve, como tambm para com filhos que ela no teve. Dir-se-ia que ela era feita para ter
milhes de filhos, e o seu corao palpitar do desejo de conhec-los" (73).
(73) Ibid., vol . III, p. 155.

Quem no conheceu D Luclia pode intuir a sua fisionomia moral por meio de
algumas expressivas fotografias e atravs dos numerosos testemunhos dos que a recordam
nos ltimos anos da sua avanada idade (74). Ela representava o modelo de uma perfeita
dama, que teria encantado um So Francisco de Sales procura da figura exemplar que
imortalizou com o nome de Filotia (75). Pode-se imaginar que D Luclia educasse Plnio no
esprito daquelas palavras que So Francisco Xavier dirigiu certa noite ao seu irmo, quando o
acompanhava a uma recepo: "Tenhamos boas maneiras, ad majorem Dei gloriam".
(74) J. S. CL DIAS, "Dona Luclia", cit., vol. II, p. 173. "Entre as suas qualidades estava
o contnuo senso da oposio inconcilivel entre o bem e o mal, como lembra o sobrinho Adolpho
Lindenberg: Manteve esta polarizao em alto grau: uma aco ptima, outra pssima.
Chamava-me muito a ateno o fundamental horror que ela sempre teve ao pecado. Para a minha
ptica de menino ou de mocinho, mais do que esta ou aquela virtude, sobressaa nela esta postura: a
noo de um bem pelo qual temos de nos entusiasmar e sacrificar, e a noo do mal, que
hororroso, que se odeia e se despreza".
(75) O Santo saboiano ensina na sua clebre obra como uma alma pode viver no mundo
sem embeber-se do esprito do mundo: "Deus afirma elequer que os cristos, plantas vivas da
Igreja, produzam frutos de devoo, cada qual segundo a prpria qualidade e devoo" (So
Francisco DE SALES, "Filotia ", parte I, cap. III).

A perfeio das boas maneiras o fruto de uma ascese que s se pode alcanar com
uma educao aprimorada atravs de sculos ou com um exmio esforo de virtude, tal como
se pode encontrar com frequncia nos conventos contemplativos, nos quais se ministra s
jovens novias uma educao que, sob este ponto de vista, se poderia considerar rgia. Alm
disso, o homem feito de corpo e de alma. A vida da alma manifesta-se de forma sensvel
atravs do corpo, e a caridade exprime-se em actos externos de cortesia. A cortesia um rito
social alimentado pela caridade crist, que tambm se ordena glria de Deus. "A cortesia
para a caridade o que a liturgia para a orao: o rito que a exprime, a aco que a encarna,
a pedagogia que a suscita. A cortesia a liturgia da caridade crist" (76).
(76) Roger DUPUIS, S. J., Paul CELIER, "Courtoisie chrtienne et dignit humaine",
Mame, Paris, 1955, p. 182.

Luclia Ribeiro dos Santos encarnava o que de melhor havia no esprito da antiga
aristocracia paulista. Na cortesia da sua me, expresso da sua caridade sobrenatural, o jovem
Plnio via um amor ordem crist levado s suas ltimas consequncias e uma repulsa
igualmente radical pelo mundo moderno e revolucionrio. Desde ento, as maneiras
aristocrticas e a afabilidade no trato foram uma constante da sua vida. Plnio Corra de
Oliveira, que nos seus modos fazia lembrar o Cardeal Merry del Val, o grande Secretrio de
Estado de So Pio X, clebre pela sua humildade de alma e a perfeio das suas maneiras,
sabia proceder magnificamente em sociedade. A sua compostura era exemplar, a sua
conversao inesgotvel e fascinante.
A Providncia disps que estas qualidades se alimentassem e renovassem num
convvio quotidiano que se prolongou at 1968, quando D Luclia morreu, aos 92 anos de
idade.

5. Primeira viso da Europa


As viagens Europa constituam um momento privilegiado na formao cultural das
elites brasileiras no incio do sculo. Para a famlia de Plnio a ocasio apresentou-se com a
necessidade que D Luclia teve de passar por uma interveno cirrgica no velho continente.
Sofrendo de clculos biliares, a famlia soube que um conhecido clnico alemo, o
professor August Bier (77) mdico pessoal do Kaiser, operava a vescula com uma nova
tcnica que desenvolvera. Em Junho de 1912, Luclia Corra de Oliveira embarcou, pois, no
porto de Santos, acompanhada no apenas pelo seu marido Joo Paulo e pelos filhos Plnio e
Rose, mas tambm pela me Gabriela, irmos, cunhados e sobrinhos, formando um grupo
familiar que durante dez meses abandonou os seus afazeres para visitar as principais cidades
europeias.
(77) Professor de Cirurgia em Kiel, Greifswald, Bona e Berlim, August Bier (1861-1949)
conhecido na histria da medicina por ter introduzido o uso de uma tcnica teraputica especial
(bierterapia), concebida essencialmente para os processos inflamatrios agudos e crnicos. Cfr.
Martin MULLER, "Sub voce", in NDB, vol. II (1955), pp. 230-231. D Luclia manteve com ele
uma amigvel correspondncia at a morte deste, em 1949 (J. CLA DIAS, "Dona Luclia", cit., vol.
II, pp. 31-32).

Nos primeiros dias de Julho, a jovem me foi operada pelo professor Bier, em Berlim.
A sua convalescena transcorreu no balnerio de Binz, na ilha de Rgen; dirigiu-se depois a
Wiesbaden e Colnia. Transcorreu assim o vero de 1912, naquela Alemanha florescente do
pr-guerra qual o Prncipe de Blow, nas suas Memrias, aplica os versos de Schiller: "A
alegria reinava nas salas de Tria / antes que casse o alto rochedo" (78).
(78) Prncipe Bernhard VON BLOW, "Memorie", vol. III, "Guerra mondiale e
catastrofe", tr. it. A. Mondadori, Milo, 1931, p. 121 (so os primeiros dois versos da Cassandra de
Schiller).

Foi um vero frio e chuvoso, em que nevou em Paris, enquanto a "questo do


Oriente", com a guerra dos Balcs, ocupava as primeiras pginas dos jornais. No incio de
Setembro, o Kaiser visitava oficialmente a Suia, e em Viena realizava-se um grande
Congresso Eucarstico, com a presena do Imperador Francisco Jos e de toda a Corte. Uma
ampla rede de vnculos dinsticos cobria a Europa, dominada pela figura dos dois imperadores
Francisco Jos e Guilherme II. Vrias geraes de prncipes e soberanos encontraram-se em
Munique, por ocasio da morte do nonagenrio regente Luitpold da Baviera, conhecido como o
"patriarca dos que reinavam", trasladando-se depois a Berlim, em 24 de Maio de 1913, para o
faustoso casamento da princesa Vitria Lusa de Hohenzollern, filha do Imperador Guilherme
II, com Ernesto Augusto de Brunschwig Lneberg, Duque de Cumberland.
Dona Luclia e a sua famlia passaram aquele inverno em Paris, onde permaneceram
at ao fim de Maro de 1913, tendo-se hospedado no Hotel Royal, na Avenida Friedland. De
Paris foram a Gnova, com a inteno de seguir viagem at Roma e ver o Papa Pio X, mas a
notcia de uma epidemia na Cidade Eterna alterou o programa. Tomaram o caminho de volta,
desembarcando no porto de Santos a 17 de Abril de 1913.
A viagem Europa foi memorvel para o pequeno Plnio, que ento contava quatro
anos. A Catedral de Colnia, que h sete sculos guarda as relquias dos Reis Magos, com as
suas majestosas torres ponteagudas, foi o seu primeiro encontro com as maravilhas da arte
gtica. As margens do Reno cravejadas de castelos, os Alpes nevados, os esplendores de
Notre-Dame e de Versalhes; a costa da Ligria, espectacular varanda sobre as douras do
Mediterrneo, permaneceram profundamente impressos na sua alma. Ele teria podido dizer de
cada monumento da Civilizao Crist que visitou com a sua famlia, naquela ocasio, aquilo
que escreveu depois sobre a Catedral de Colnia: "Algo de misterioso, que pede toda a minha
alma que ela seja inteiramente conforme s maravilhas da Igreja Catlica! uma escola de
pensamento, de vontade e de sensibilidade. um modo de ser que dali se evola, e para o qual
eu sinto que nasci. algo muito maior do que eu, muito anterior a mim. Algo que vem de
sculos nos quais eu era nada. Vem da mentalidade catlica de homens que me antecederam
e que tambm tinham, no fundo da alma, esse mesmo desejo do inimaginvel. E eles at
conceberam o que eu no concebi e fizeram o que eu no fiz. Mas um desejo to alto, to
universal, to correspondente aos anelos profundos de tantos e tantos homens, que o
monumento ficou para todo o sempre: a Catedral de Colnia!" (79).
(79) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "O inimaginvel e o sonhado", in Catolicismo, n
543 (Maro de 1996), p. 28.

Haveriam de transcorrer quase quarenta anos at que Plnio voltasse Europa, mas
as razes do velho continente j se encontravam plantadas no seu corao, quando estalou a
primeira guerra mundial.

6. O crepsculo da Belle poque

Em Janeiro de 1919 abriu-se, na galeria dos espelhos do Castelo de Versalhes, a


Conferncia de Paz (80) que encerrava um conflito sem precedentes na Histria, quer pelo
custo humano de mais de oito milhes de mortos, quer pela amplitude das suas repercusses
polticas e sociais.
(80) Sobre Versalhes: Pierre RENOUVIN, "Le Trait de Versailles", Flammarion, Paris,
1969; Michel LAUNAY, "Versailles, une paix bcle", Complexe, Bruxelas 1981; Pierre MILZA,
"De Versailles Berlin 1919-1945", Armand Colin, Paris, 1996.

A Alemanha passou por modificaes materiais e morais, mas o grande derrotado da


guerra foi o Imprio Austro-Hngaro (81).
(81) Sobre Versalhes: Pierre RENOUVIN, "Le Trait de Versailles", Flammarion, Paris,
1969; Michel LAUNAY, "Versailles, une paix bcle", Complexe, Bruxelas 1981; Pierre MILZA,
"De Versailles Berlin 1919-1945", Armand Colin, Paris, 1996.

Por meio da sua destruio, o objectivo de um restrito crculo de homens polticos,


filiados na maonaria, era o de "republicanizar a Europa" e completar assim "sobre o plano
nacional e internacional a obra da Grande Revoluo, que havia ficado interrompida" (82).
Tendo comeado como uma guerra clssica, a Primeira Guerra mundial terminou, segundo o
historiador hngaro Franois Fejt, como uma guerra ideolgica que tinha como finalidade o
desmembramento da ustria-Hungria (83).
(82) Franois FEJT, "Requiem pour un empire dfunt. Histoire de la destruction de
l'Autriche-Hongrie", Lieu Commun, Paris, 1988, pp. 308, 311. "O grande desgnio oferecido pela
elite poltica e intelectual aos soldados das trincheiras era de estirpar da Europa o ltimo vestgio do
clericalismo e do monarquismo" (p. 315). Sobre o papel da maonaria, cfr. ibid., pp. 337-349.
(83) Cfr. F. FEJT, "Requiem pour un empire dfunt", cit., pp. 306-313. Sobre a primeira
guerra mundial: Leo VALIANI, "La dissoluzione dell'Austria-Ungheria", Il Saggiatore, Milo,
1985; Gian Enrico RUSCONI, "Il rischio 1914 - Come si decide la guerra", Il Mulino, Bolonha,
1987; P. RENOUVIN, "La prima guerra mondiale", Lucarini, Roma, 1989. O ano em que "a guerra
toma a sua conotao ideolgica permanente", segundo Furet, 1917 (Franois FURET, "Le pass
d'une illusion", Robert Laffont, Paris, 1995, p. 73). A Revoluo de Fevereiro, que leva abdicao
o czar Nicolau II, e depois a de Outubro, que v o advento de Lenine, derrubam o secular imprio
czarista e aplainam o caminho para uma nova Rssia que rompe com as razes do seu passado. No
ms de Abril, o presidente Wilson arrasta a Amrica para a guerra, proclamando a cruzada
democrtica contra o autocratismo. Em 8 de Janeiro de 1918, o mesmo Wilson publica os "catorze
pontos" que prevm entre outras coisas a fundao de uma "Sociedade das Naes" que garanta a
paz mundial.
Os tratados de 1919-1920, que impunham ou favoreciam a transformao dos
regimes monrquicos da Alemanha e da ustria em repblicas parlamentares, instituiam,
"mais do que uma paz europeia, uma revoluo europeia" (84). O mapa poltico da Europa,
traado pelo Congresso de Viena, foi redesenhado segundo o novo critrio da
"autodeterminao dos povos", enunciado pelo presidente americano Wilson. Sobre as runas
do imprio austraco, enquanto a Alemanha se encaminhava para se tornar a nica grande
potncia da Europa Central, surgiam novos estados "multinacionais" como a Repblica Checa e
o Reino dos Srvios, Croatas e Eslovenos, depois Jugoslvia.
(84) F. FURET, "Le pass d'une illusion", cit, p. 74. Sobre o fim do Imprio dos
Habsburgos, cfr. Zybnek A. B. ZEMAN, "The Break-up of the Habsburg Empire 1914-1918",
Oxford University Press, Londres-New York, 1961; Edward CRANKSHAW, "The fall of the
House of Habsburg", Longmans, Londres, 1963; Adam WANDRUZKA, "Das Haus Habsburg"
Herder, Viena, 1983 (1978).

Plnio Corra de Oliveira intuiu como o fim do Imprio dos Habsburgos selaria o fim da
antiga civilizao europeia. A ustria encarnava a seus olhos a ideia medieval do Sacro
Imprio Romano, o programa da Reconquista e da Contra-Reforma, que se opunham ao
mundo nascido da Revoluo Francesa.
"O Catolicismo afirma Leo XIII com a sua soberana e decisiva autoridade no se
identifica com qualquer forma de governo, e pode existir e florescer, quer numa monarquia,
quer numa aristocracia, quer numa democracia, quer ainda numa forma mista, que contenha
elementos de ambas. O destino do Catolicismo no estava, pois, ligado ao das monarquias
europeias. Isto no obstante, incontestvel que estas monarquias, ao menos nos seus traos
fundamentais, estavam estruturadas segundo a doutrina catlica. O liberalismo quis aboli-las e
substitu-las por uma ordem diversa. A transformao que ele operou foi, de monarquias
aristocrticas de inspirao catlica, em repblicas burguesas e liberais de esprito e
mentalidade anti-catlicos" (85).
(85) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Terceiro acto", in Legionrio, n 421 (6 de
Outubro de 1940).

Se no surpreendem em Plnio Corra de Oliveira as razes culturais francesas, ligadas


vida intelectual e social da So Paulo do tempo, pode causar espanto o verdadeiro
entusiasmo que desde ento manifestou pela ustria dos Habsburgos. As razes do amor do
jovem brasileiro pelo Imprio Austraco eram, desta vez, sobrenaturais. A ustria, que
recolhera a herana do Sacro Imprio Romano carolngio, constitua a seus olhos a expresso
histrica por excelncia da Civilizao Crist. Entre os sculos XVI e XVII, face ao
protestantismo em expanso no Norte da Europa e cultura laica e pr-iluminista que surgia,
o Imprio dos Habsburgos era o smbolo da fidelidade Igreja. Numa poca em que o valor
das dinastias primava sobre o dos Estados, o nome dos Habsburgos encarnava a Contra-
Reforma catlica. Sob uma mesma bandeira combatiam os conquistadores ibricos que
penetravam no interior da Amrica Latina e os guerreiros que defendiam as fronteiras do
Imprio cristo, atrs das muralhas de Budapeste e de Viena. Foi na capital austraca que teve
lugar, em 1815, o Congresso que deveria sancionar a restaurao da ordem europeia,
transtornada pela Revoluo Francesa e por Napoleo. O Imprio dos Habsburgos constituiu,
at sua queda em 1918, o principal alvo do dio anticristo das sociedades secretas e das
foras revolucionrias. Plnio Corra de Oliveira defendeu sempre o seu insubstituvel papel
histrico.
"Viena escreveria logo aps a segunda guerra mundialdeve ser a capital de um
grande Imprio Alemo, ou de uma monarquia dual Austro-hngara. Qualquer coisa que no
seja isto, representar para a influncia catlica, na bacia danubiana, um prejuzo irreparvel"
(86).
(86) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "7 dias em Revista", in Legionrio, n 570 (11
Julho 1943). "Neste sentido, preciso ter, especialmente, fora e prudncia. Fora para destruir
dentro e fora da Alemanha tudo quanto deve ser destrudo. Prudncia, para no destruir o que no
deve ser destrudo, para no exarcerbar o que deve continuar vivo. Os erros de Versailles no
devem mais se repetir. Nunca, nunca mais, dentro do mundo germnico, deveremos pr como plo
central a Prssia e Berlin. O verdadeiro consiste em trasferir este plo para Viena. Nisto, mais que
em quaisquer medidas de outra natureza, est o segredo de boa parte do problema" (Plnio
CORRA DE OLIVEIRA, "7 dias em Revista", in Legionrio, n 632 (17 setembro 1944).

7. A ascenso do mito americano

Os historiadores tm sublinhado as graves consequncias que teve, no plano


geopoltico, o desmembramento do Imprio ustro-Hngaro. Mas ainda no se colocaram luz
as consequncias que isto trouxe no plano das mentalidades e dos costumes. Foi como um
sopro vital que, de maneira imprevista, se enfraqueceu na Europa. A atmosfera de estabilidade
e segurana que, como recorda Stefan Zweig (87) marcava a Belle poque, dissolveu-se
rapidamente. Um vento de incerteza e inquietude tomou de assalto o velho continente. At
1914, ningum contestava a superioridade da Europa. Aps a guerra, ela "duvida de si
mesma, da legitimidade do seu domnio, da superioridade da sua civilizao e do seu futuro"
(88). Obras de ttulos antes impensveis, como "O declnio da Europa" do gegrafo Albert
Demangeon e "O crepsculo do Ocidente" do escritor alemo Oswald Spengler, tornam-se
verdadeiros best-sellers.
(87) "Tentou-se encontrar uma frmula cmoda para definir o perodo que precede a
primeira guerra mundial, o tempo em que crescemos. Creio ser o mais conciso possvel dizendo: foi
a idade de ouro da segurana; (...) Ningum acreditava em guerras, em revolues e subverses.
Todo acto radical e toda a violncia parecia ento impossvel na idade da razo" (S. ZWEIG, "Il
mondo di ieri', tr. it. Mondadori, Milo, 1946, pp. 9, 10).
(88) Ren REMOND, "Introduction l'histoire de notre temps" Seuil, Paris, 1974, vol. III,
"Le XX sicle de 1914 nos jours" p. 52. Cfr. tambm Carlo CURCIO, "Europa, storia di un'idea",
2 vols., Vallecchi, Florena, 1958, vol. II, pp. 789-880; Jean GUIFFAN, "Histoire de l'Europe au
XX sicle, 1918-1945", Editions Complexe, Bruxelas, 1995.

Consolidava-se no mundo o "mito americano" (89). "Enquanto a Europa parecia


afundar-se no caos, raiava sobre a Amrica o zenith do esplendor wilsoniano. Os Estados
Unidos tinham atingido o seu apogeu" (90). A Amrica encarnava uma nova way of life, que
tinha o seu modelo cintilante e artificial em Hollywood, a cidade californiana sede do novo
imprio do cinema. Nos anos 20, les annes folles ou, segundo a frmula britnica, os Roaring
Twenties, a Europa sofreu transformaes sociais que modificaram profundamente hbitos e
costumes dos seus habitantes. A americanizao foi imposta sobretudo pelo cinema (91), que
se transformou no divertimento mais popular, ao lado dos desportos de massa como o futebol
e o box, os quais a rdio e a imprensa propagavam.
(89) Cfr. Apndice I da II parte de Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Nobilty and
Analogous Traditional Elites in the Allocutions of Pius XII", Hamilton Press, 1993, "The United
States: An Aristocratic Nation Whithin a Democratic State", pp. 135-330. Cfr. tambm A. Frederick
MARK, "Manifest Destiny and Mission in American History", Alfred A. Knopf, Nova York, 1963;
Ernest LEE TUVESON, "Redeemer Nation: The Idea of America's Millennial Role", University of
Chicago Press, Chicago, 1968. Na segunda metade do sculo XX, enquanto o processo
revolucionrio avanava, os Estados Unidos exerceram um papel semelhante ao da Europa nos
sculos precedentes. Plnio Corra de Oliveira, lembra um seu discpulo, "aproximava este papel ao
desenvolvido pela ustria no sculo XIX". Assim como o imprio dos Habsburgos representava o
principal alvo da internacional liberal do tempo, o imprio americano acabou constituindo-se no
vilo da internacional progressista, que v nele o smbolo do conservadorismo e do anti-
comunismo. Neste novo contexto, eles "passaram a sustentar as atitudes anticomunistas dos U.S.A.,
bem como a presso sobre o Governo feita por algumas foras internas do Pas para obter uma
poltica firme contra o expansionismo sino-sovitico. Esta sua posio no implicava, nem mesmo
de longe, a aceitao da american way of life com consentimento influncia liberalizante do
americanismo. Implicava s a objectiva constatao de que os U.S.A. so hoje uma potncia sem a
qual impossvel esperar impedir o avano poltico-militar do comunismo internacional" (Jlio
Loredo, carta ao autor).
(90) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A dynamite de Christo", in Legionrio, n 321 (5
Novembro 1938).
(91) Nos anos vinte, os seus heris so Charlie Chaplin, Buster Keaton, Douglas
Fairbanks, Rodolfo Valentino, Gloria Swanson, Mary Pickford.

O novo estilo de vida, que representava a anttese do esprito da Belle poque, no


dizia respeito apenas s classes altas, mas estendia-se s classes mdias e a uma ampla
camada da classe operria. Um dos seus smbolos era a emancipao da mulher que, em
muitos pases europeus, como a Frana e a Itlia, ainda no votava, mas apresentava uma
imagem de si mesma "moderna" e agressiva, bem diversa do tipo feminino tradicional. uma
nova mulher, que corta os cabelos " la garonne", usa saias e mangas cada vez mais curtas,
conduz o seu prprio automvel, enquanto o paradigma masculino constitudo pelo homem
prtico e dinmico, que busca o sucesso, na esteira do self-made man americano. O mito do
dinheiro impe-se implacavelmente sociedade, a par de uma desenfreada procura do prazer.
A vida passa por uma forte democratizao sob todos os pontos de vista: o trato social, as
modas, a linguagem.
Tambm no Brasil, nos anos 20, se comeava a notar uma transformao nas
tendncias. "Esse decnio foi, recordar Plnio Corra de Oliveira para ns, o da `vida
flauteada', dos gastos fabulosos, do caf a preo alto, das viagens incessantes Europa, das
orgias e da despreocupao. (...) A estagnao mental brasileira era completa. O famoso jazz
band, o shimmy, o cinema e o desporto, monopolizavam todos os espritos" (92). Definir o
"americanismo" como "um estado de esprito subconsciente, com afloraes conscientes, que
erige o gozo da vida em supremo valor do homem e procura ver o universo e organizar a
existncia de modo propriamente delicioso (93).
(92) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A dynamite de Christo", cit.
(93) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "O corao do sbio est onde h tristeza", in
Catolicismo, n 85 (Janeiro 1958), p. 2.

No Centro de So Paulo, as salas superiores dos grandes armazns Mappin expem


ao pblico mveis ingleses, mais modernos e "higinicos" que os franceses. O futebol comea
a atrair a simpatia dos jovens, enquanto uma nova viso hedonista da vida tem o seu smbolo
no Rio de Janeiro, a cidade das praias e do carnaval. A Semana de Arte Moderna que teve
lugar em So Paulo, em 1922, com o patrocnio da elite social paulista (94), ensaiava a
revoluo na arquitectura, cujo smbolo ser Oscar Niemeyer, arquitecto comunista que
projectaria a nova capital, Braslia. Neste mesmo ano foi construdo em So Paulo o prdio
Martinelli, o maior da Amrica do Sul; o arquitecto russo Gregori Warchavchik lana o
international style que iria alterar as caractersticas tpicas dos centros urbanos brasileiros
(95), enquanto Le Corbusier se tornava o ideal dos novos arquitectos da Amrica Latina. A
transformao radical da cidade, em menos de vinte anos, reflectiu a modificao igualmente
profunda dos costumes e das ideias (96). Mas a famlia Corra de Oliveira em que, sob o
influxo materno, se formava o jovem Plnio, ainda representava uma orla do Ancien Rgime
que sobrevivia e se opunha s vagas da modernidade.
(94) J. de AZEREDO SANTOS, "Semana de arte moderna: precursora dos 'hippies "', in
Catolicismo, n 256 (Abril 1972), p. 7.
(95) Em 1925 Warchavchik publicou no Correio da Manh do Rio o artigo Acerca da
Arquitectura moderna" em que apresentava Le Corbusier ao pblico brasileiro. Foi ele que
construiu a primeira "casa modernista" do Brasil, na rua Santa Cruz, em So Paulo.
(96) A urbanizao de So Paulo mudou sob a administrao de Fbio Prado (1935-1938),
mas sobretudo sob Francisco Prestes Maia (1896-1965), prefeito de So Paulo de 1938 a 1945, e
novamente de 1961 a 1965. A sua filosofia urbanstica foi exposta em obras como "So Paulo,
metrpole do sculo XX" (1942) e "O plano urbanstico da cidade de So Paulo" (1945).

8. Uma concepo militante da vida espiritual

Em Fevereiro de 1919, com dez anos, Plnio Corra de Oliveira iniciou os seus estudos
no Colgio So Lus, da Companhia de Jesus, no qual estudavam os filhos da classe dirigente
tradicional de So Paulo (97). Entre a educao materna e a do colgio houve, como convm,
continuidade e desenvolvimento. Nos ensinamentos dos jesutas Plnio reencontrou o amor
pela vida mtodica, que j lhe tinha sido inculcado pela governante Mathilde Heldmann (98), e
sobretudo, aquela concepo militante da vida espiritual a que a sua alma aspirava
profundamente (99).
97) O Colgio So Luiz foi fundado em 1867 em It e transferido para So Paulo,
instalando-se num imponente edifcio no n 2324 da avenida Paulista. Era ento reitor do Colgio o
Padre Joo Baptista du Drneuf (1872-1948) (cfr. A. GREVE, S.J., "Fundao do Colgio So Luiz.
Seu centenrio, 1867-1967', in "A.S.I.A.", n 26 (1967), pp. 41-59). Entre os seus professores o
jovem Plnio teve o Padre Castro e Costa, que o acompanhou na batalha em defesa da Aco
Catlica e que ele depois reencontrou em Roma, nos anos 50 (cfr. J. CLA DIAS, "Dona Luclia",
cit., vol. II, p. 259).
(98) Mathilde Heldmann era originria de Regensburg, e tinha sido governante em algumas casas
aristocrticas europeias. "Um dos maiores benefcios que mame nos fez foiFraulein" comentou
vrias vezes Plnio Corra de Oliveira (J. CLA DIAS, "Dona Luclia", cit., vol. I, p. 203).
(99) Sobre a concepo "militante" da espiritualidade crist, cfr. Pierre BOURGUIGNON,
Francis WENNER, "Combat spirituel", in DSp, vol. II, 1 (1937), coll. 1135-1142; Umile BONZI
DA GENOVA, "Combattimento spirituale", in EC, vol. IV (1950), col. 37-40; Johann AUER,
"Militia Christi", in DSp, vol. X (1980), col. 1210-1233.

Teve no colgio o primeiro choque com o mundo e o primeiro campo de batalha. Nele,
o jovem Plnio encontrou as "duas cidades" agostinianas, confundidas como o gro e o joio, o
trigo e a palha, de que fala o Evangelho (100), e compreendeu como a vida do homem sobre a
terra uma dura luta, em que "no ser coroado quem no tiver combatido" (101). "Vita
militia est" (102). Que a vida espiritual do cristo seja um combate um dos conceitos sobre
os quais mais insiste o Novo Testamento, sobretudo nas Epstolas paulinas. "O cristo nasceu
para a luta" (103), afirma Leo XIII. "A substncia e o fundamento de toda a vida crist
consiste em no secundar os costumes corruptos do sculo mas em combat-los e resistir-lhes
com constncia" (104).
(100) Mt. 13, 24-27.
(101) II Tim. 11, 5.
(102) Jo, 7, 1.
(103) Leo XIII, Encclica Sapientiae Christianae de 10 de Janeiro de 1890, in , vol. III,
"La pace interna delle nazioni", (1959), p. 192.
(104) Leo XIII, Encclica Exeunte iam anno, de 25 de Dezembro de 1888, in "Le fonti
della vita spirituale", cit., vol. II, pp. 345, 358 (pp. 337-359).

De Santo Incio, Plnio aprendeu que "a alma de qualquer homem um campo de
batalha, no qual lutam o bem e o mal (105) . Todos possumos, como consequncia do pecado
original, inclinaes desordenadas que nos convidam ao pecado; o demnio procura favorec-
las e a graa divina ajuda-nos a venc-las, transformando-as em ocasio de santificao.
"Entre as foras que o levam para o bem ou para o mal est, como fiel da balana, o livre
arbtrio humano" (106). Plnio era certamente um dos rapazes paulistanos da sua gerao que
o Padre Burnichon, visitando o Colgio So Lus em 1910, descreve como "srios, graves,
reflectidos. A sua fisionomia dificilmente se ilunina, o riso parece ser-lhes pouco familiar; por
outro lado eles podem, segundo me asseguraram, permanecer num mesmo lugar durante
cinco horas, a escutar discursos acadmicos; isto acontece-lhes de vez em quando. Em
definitivo, a raa recebe do seu clima uma maturidade precoce que tem as suas vantagens e
os seus inconvenientes, e, por outro lado, uma fleuma habitual que no exclui as impresses
vivas e as exploses violentas" (107).
(105) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Lutar varonilmente e lutar at o fim", in
Catolicismo, n 67 (Julho 1956), p. 2.
(106) Ibid.
(107) Joseph BURNICHON, "Le Brsil d'aujourd'hui", Perrin, Paris, 1910, p. 242.

O jovem Plnio notou no Colgio So Lus a oposio radical entre o ambiente familiar
e o dos colegas, j permeado de malcia e imoralidade. Como acontece com frequncia nas
escolas, os jovens que se impunham aos outros eram os mais maliciosos: a pureza era objecto
de desprezo e chacota, a vulgaridade e a obscenidade eram consideradas sinal de varonilidade
e de sucesso. Ele reagiu a essa situao com todas as suas foras. Compreendeu que aquilo
que estava a suceder no era um caso isolado mas a consequncia de uma mentalidade oposta
da sua famlia. Se aceitasse essa mentalidade, perderia, com a pureza, os ideais que
desabrochavam no seu corao. Compreendeu que o fundamento de tudo aquilo que ele
amava era a religio, e escolheu o caminho de uma luta sem quartel em defesa da concepo
de vida em que fora educado. Foi assim que se formou nele uma convico, que com o passar
dos anos encontrou fundamentos cada vez mais racionais:
"Era a concepo contra-revolucionria da religio como uma fora perseguida que
nos ensina as verdades eternas, que salva a nossa alma, que conduz para o Cu e que
imprime na vida um estilo que o unico estilo que torna a vida digna de ser vivida. Ento, a
ideia de que era preciso, quando fosse homem, emprender uma luta, para derrubar essa
ordem de coisas que eu reputava revolucionria e m, para estabelecer uma ordem de coisas
que era a ordem de coisas catlica" (108).
(108) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Memrias", inditas.

Plnio terminou os seus estudos secundrios em 1925, aos 17 anos. Mais tarde,
evocando as angstias e o isolamento interior por ele vividos naqueles anos, vai deter-se na
considerao da aguda crise que constituiu um dos aspectos mais importantes da histria da
humanidade no sculo XIX e uma das causas da sua profunda incoerncia.
"A atitude do sculo XIX perante a Religio e a Moral foi uma atitude essencialmente
contraditria. (...) A Religio e a Moral no eram consideradas necessrias e obrigatrias para
todos os seres humanos, em todas as idades. Pelo contrrio, para cada sexo, cada idade, cada
condio social, havia uma situao religiosa e uma conduta moral oposta que o sculo XIX
preceituava para sexo, idade e condio social diferente. O sculo XIX admirava a `f do
carvoeiro', na sua simplicidade e na sua pureza. Mas ridicularizava como preconceito
inconsciente a F do cientista. Admitia a F nas crianas. Mas condenava-a nos jovens e nos
homens adultos. Quando muito, tolerava-a na velhice. Exigia a pureza para a mulher. E exigia
a impureza para o homem. Exigia a disciplina para o operrio. Mas aplaudia o esprito
revolucionrio do pensador" (109).
(109) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Discurso no encerramento do ano de 1936, no
Colgio Arquidiocesano de So Paulo", in Echos, n 29 (1937), pp. 88-92.

Nessa ocasio, voltando-se para os colegas da sua gerao, Plnio lanar um


vibrante apelo luta e ao herosmo:
"Concebemos a vida, no como um festim, mas como uma luta. O nosso destino deve
ser de heris e no de sibaritas. esta verdade sobre a qual mil vezes meditamos, que hoje
vos venho repetir (...). Colocai Cristo no centro das vossas vidas. Fazei convergir para Ele
todos os vossos ideais. Diante da grande luta, que a nobilssima vocao da vossa gerao,
repetia o Salvador a frase famosa: Domine, non recuso laborem" (110).
(110) Ibid.
Em 1926, Plnio Corra de Oliveira, seguindo as tradies familiares, inscreveu-se na
Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo. Jovem de esprito contemplativo e de
grandes leituras, ao lado da cultura jurdica comeou a cultivar a filosfica, moral e espiritual.
Entre as obras lidas nestes anos que marcaram profundamente a sua formao estavam o
"Tratado de Direito Natural" do Padre Luigi Taparelli d'Azeglio (111) e "A Alma de Todo o
Apostolado", de D. Joo Baptista Chautard (112). Esta obra, que foi um dos seus livros
predilectos, constitua precioso antdoto "heresia da aco" (113) que comeava a
caracterizar aquela poca. A ela, D. Chautard contrape a vida interior, que define como "o
estado de uma alma que reage para controlar as suas inclinaes naturais, e se esfora para
adquirir o hbito de julgar e regular-se em tudo segundo os ditames do Evangelho e os
exemplos de Jesus Cristo. (114)"
(111) Sobre o padre jesuta Luigi TAPARELLI D'AZEGLIO (1793-1862) autor do clebre
"Tratado terico de direito natural", La Civilt Cattolica, Roma, 1949, 2 vol. (1840-1843), em que
as relaes entre direito, moral e poltica so agudamente analisadas luz da doutrina catlica, cfr.
Robert JACQUIN, "Taparelli", Lethielleux, Paris, 1943 e a voz de Pietro PIRRI, S.J., in EC, vol. XI
(1953), col. 1741-1745.
(112) Dom Jean-Baptiste CHAUTARD, "L'me de tout apostolat", Office Franais du
Livre, Paris, 1947. " impossivel ler as admirveis pginas deste livro, cuja uno lembra por vezes
a `Imitao de Cristo', sem perceber os tesouros de delicadeza que a sua grande alma guardava"
(Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Almas delicadas sem fraqueza e fortes sem brutalidade", in
Catolicismo, n 52 (Abril de 1955). Dom Jean Baptiste Chautard nasceu em Brianon em 12 de
Maro de 1858. Foi religioso cisterciense da estrita observncia, eleito em 1897 abade da Trapa de
Chambaraud (Grenoble) e em 1899 de Sept-Fons (Moulins). No seu longo governo, foi obrigado a
ocupar-se dos problemas temporais relativos sua ordem e defendeu-a contra a poltica anti-
religiosa do seu tempo. Perfeito modelo da unio entre a vida contemplativa e activa traada em "A
alma de todo apostolado", chegou a impor-se, com a sua personalidade, ao ministro Clmenceau,
convencendo-o a mitigar a sua atitude contra as ordens contemplativas. Morreu em Sept-Fons a 29
de setembro de 1935.
(113) A "heresia da aco", entendida como uma viso do mundo activista e naturalista que
desconhece o papel decisivo da graa na vida do homem, era uma das caractersticas do
"americanismo catlico" de fins do sculo XIX, condenado por Leo XIII na Carta Testem
Benevolentiae de 22 de Janeiro de 1899 (in Acta Leonis XIII, vol. XI, Roma, 1900, pp. 5-20). Cfr.
Emanuele CHIETTINI, "Americanismo", in EC, vol. I (1950), col. 10541056; G. PIERREFEU,
"Amricanisme", in DSp, vol. I (1937), col. 475-488; H. DELASSUS, "L'amricanisme et la
conjuration anti-chrtienne", Descle de Brouwer, Lille, 1899; Thomas McAVOY "The
Americanist Heresy in Roman Catholicism" 1895-1900, University of Notre Dame Press, Notre
Dame (Ind.), 1963; Robert CROSS, "The emergence of Liberal Catholicism in America", Harvard,
University Press, Harvard, 1967; Ornella CONFESSORE, "L'americanismo cattolico in Italia".
Studium, Roma, 1984.
(114) J.-B. CHAUTARD, "L'me de tout apostolar", cit., p. 14.

Plnio Corra de Oliveira amou e viveu profundamente este esprito, desde os anos da
adolescncia. Mesmo dedicando-se desde muito jovem aco e ao apostolado pblico, nunca
se esqueceu de procurar a vida interior, por meio de um exerccio assduo e constante das
faculdades da alma.
O ideal da restaurao da Civilizao Crist, apontado por So Pio X, parecia
longnquo, perante o panorama confuso dos anos 20, que viam o nascimento e a difuso do
comunismo e do fascismo e a afirmao de uma way of life americana a opor-se radicalmente
ao modo de ser tradicional. Mas, no corao do jovem estudante brasileiro, ao longo desses
anos, formara-se a conscincia de uma vocao (115). Esta ligava-se de forma misteriosa e
providencial misso inacabada do grande Papa, que desde a sua primeira encclica E supremi
Apostolatus, de 4 de Outubro de 1903, tinha escolhido a divisa "Instaurare omnia in Christo"
(Ef. 1, 10) como programa do seu pontificado e meta para o sculo XX que se iniciava.
(115) Illos quos Deus ad aliquid eligit, ita praeparat et disponit ut id ad quod eliguntur,
inveniantur idonei" (S. Toms DE AQUINO, "Summa Theologica", III, 27, 4c). A vocao a
forma especial na qual Deus quer que os seus eleitos se desenvolvam. Eleitos, isto escolhidos e
portanto preparados e dispostos para serem idneos em relao ao fim a que Deus os destina desde
toda eternidade.

Restaurar em Cristo "no s o que pertence propriamente divina misso da Igreja


de conduzir as almas a Deus, mas tambm aquilo que (...) deriva espontaneamente daquela
divina misso: a Civilizao Crist, no conjunto de todos e de cada um dos elementos que a
constituem" (116).
(116) S. PIO X, Encclica Il fermo proposito de 11 de Junho de 1905, in vol. IV, "Il
laicato", (1958), p. 216.

O prprio Plnio Corra de Oliveira haveria um dia de definir a sua prpria vocao
com estas palavras:
"Quando ainda muito jovem, considerei enlevado as runas da Cristandade. A elas
entreguei o meu corao. Voltei as costas ao meu futuro e fiz daquele passado carregado de
bnos, o meu Porvir..." (117).
(117) Estas palavras de Plnio Corra de Oliveira aparecem, escritas de prprio punho, como
epgrafe do livro "Meio sculo de epopeia anticomunista", cit.

Captulo II

"O LEGIONRIO NASCEU PARA LUTAR...

"Qual o ideal inicial do Legionrio?


(...) No tinhamos dvida sobre
esse ideal. Era o Catolicismo,
plenitude de todos os ideais
verdadeiros e nobres (...)".

1. A importncia da Igreja Catlica na vida do Brasil

A atmosfera religiosa no Brasil dos anos 20 ainda estava impregnada da profunda e


benfica influncia do pontificado de So Pio X (1). A luta contra o modernismo promovida
pelo Papa Sarto trouxera novamente, ao menos na aparncia, a paz interna Igreja Catlica,
que se apresentava como uma grande fora unida em volta do Papa e dos prprios Bispos. No
dia 11 de Dezembro de 1905, So Pio X nomeou o primeiro Cardeal latino-americano, na
pessoa do Arcebispo brasileiro D. Joaquim Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti(2).
(1) Sob So Pio X, a vida religiosa no Brasil teve um grande impulso. No seu pontificado,
ampliou as arquidioceses de duas para sete, quatro prelaturas nullius e trs prefeituras apostlicas
(cfr. Manoel ALVARENGA, "O Episcopado Brasileiro", A. Campos, So Paulo 1915, pp. 11, 94-
95).
(2) D. Joaquim Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti nasceu cm 17 de Janeiro de 1850
em Pernambuco e foi ordenado sacerdote em 4 de Abril de 1874. Em 1890, foi nomeado Bispo de
Gois e recebeu a sagrao em Roma. Foi Bispo de So Paulo de 1894 a 1897, sucedendo a D. Lino
Deodato de Carvalho e foi depois Arcebispo do Rio de Janeiro, at morte, em 18 de Abril de
1930. "Neste prncipe da Igreja, primeiro Cardeal brasileiro e latino-americano, ao sangue
amerndio (Arcoverde) e ao portugus dos Albuquerque unia-se o sangue italiano, alis
italianssimo, no valor cultural da palavra, dos Cavalcanti do sculo XVI" (G. FREYRE, "Padroni e
schiavi. La formazione della famiglia brasiliana in regime di economia patriarcale", tr. it. Giulio
Einaudi, Turim, 1965, p. XIII).

O Cardeal Arcoverde, que desde 1897 era Bispo do Rio de Janeiro, aplicou-se em
infundir novas energias ao catolicismo do seu pas. A partir de 1921 a sua sade teve
acentuado declnio e passou a ser coadjuvado, cada vez mais estreitamente, pelo seu auxiliar
D. Sebastio Leme da Silveira Cintra (3) que, aps a sua morte em 1930, foi seu sucessor e
um dos mais jovens Cardeais do Sacro Colgio.
(3) D. Sebastio Leme da Silveira Cintra nasceu em Esprito Santo do Pinhal, no Estado
de So Paulo, a 20 de Janeiro de 1882. Aps completar os seus estudos em Roma no Colgio Pio
Latino-Americano e na Universidade Gregoriana, foi ordenado Sacerdote na Cidade Eterna em 28
de Outubro de 1904. Foi ento trasferido para So Paulo, como coadjutor na parquia de Santa
Cecilia, e nomeado director do Boletim Eclesistico. Foi figura de relevo na Confederao Catlica,
organismo destinado a coordenar todas as associaes de aco catlica no mbito da Diocese. Em
4 de Janeiro de 1911 foi sagrado Bispo de Ortsia, na mesma capela do Colgio Latino-Americano
de Roma no qual havia sido ordenado Sacerdote e destinado diocese do Rio de Janeiro, como
Bispo-auxiliar do Cardeal Arcoverde. Sob indicao deste ltimo, em Abril de 1916 foi designado
para a diocese de Olinda (que dois anos depois tornou-se Arquidiocese de Olinda e Recife). Em
1921, devido s graves condies de sade do Cardeal Arcoverde, foi nomeado arcebispo coadjutor
do Rio de Janeiro, com direito sucesso. Com a morte do Cardeal Arcoverde, em Abril de 1930,
foi elevado por sua vez a Arcebispo e Cardeal. Morreu em 17 de Outubro de 1942 no Rio de
Janeiro. Uma biografia no exaustiva de autoria da Irm Maria Regina DO SANTO ROSARIO,
O.C.D.., "O Cardeal Leme (1882-1942)", Livraria Jos Olympio, Rio de Janeiro, 1962.

No incio dos anos 20 comeou no Brasil um movimento de reaco ao positivismo


imperante. Tal movimento teve uma expresso rumorosa na converso ao catolicismo de
Jackson de Figueiredo (4), jovem intelectual que em 1921, com o apoio do Bispo-auxiliar D.
Sebastio Leme, fundou no Rio de Janeiro o peridico A Ordem e, em 1922, o Centro D. Vital.
A prpria escolha do nome do Bispo D. Vital Maria Gonalves de Oliveira (5), o grande "Santo
Atansio brasileiro" (6), dava testemunho das posies de Jackson, que se definiu
abertamente como reaccionrio e ultramontano. A caracterstica do seu apostolado foi, como
assinala Plnio Corra de Oliveira, "a noo meridianamente clara que ele teve, de que o
grande problema religioso do Brasil era, em essncia, o combate ao indiferentismo geral" (7).
(4) Sobre Jackson de Figueiredo (1891-1928), cfr. Francisco IGLESIAS, "Estudo sobre o
pensamento reaccionrio: Jackson de Figueiredo", in Histria e Ideologia, Perspectiva, So Paulo,
1981, pp. 108-158; Cla DE FIGUEIREDO FERNANDES, "Jackson de Figueiredo, uma trajectria
apaixonada", Editora Forense Universitria, Rio de Janeiro, s. d. (provavelmente 1987-1988);
Antnio Carlos VILLAA, in "O pensamento catlico no Brasil" (Zahar Editores, Rio de Janeiro,
1975) o define como "um agitador ideolgico" (p. 11) que "representou no Brasil o pensamento de
Joseph de Maistre" (p. 12). No dcimo aniversrio da sua morte, no nmero 321 de O Legionrio (5
de Novembro de 1938), Plnio Corra de Oliveira dedicou figura de Jackson de Figueiredo um
artigo ("A Dynamite de Christo") e uma pgina inteira com escritos do Padre Ascnio Brando e de
Alceu Amoroso Lima. Sobre o catolicismo ultramontano no Brasil cfr. tambm Riolando AZZI, "O
altar unido ao trono. Um projecto conservador", Edies Paulinas, So Paulo, 1992; Tiago A.
LARA, "Tradicionalismo catlico em Pernambuco", Edies Massangana, Recife, 1988.
(5) D. Vital Maria Gonalves de Oliveira nasceu em 27 de Novembro de 1844 em Pedras
de Fogo (Pernambuco) e estudou no seminrio de Olinda e de Saint-Sulpice em Paris. Em 16 de
Julho de 1863 entrou, com o nome de Frei Vital Maria de Pernambuco, para a Ordem dos
Capuchinhos. Em 2 de Agosto deste mesmo ano foi ordenado Sacerdote em Paris, e no ms de
Novembro voltou ao Brasil, onde ensinou filosofia no seminrio de So Paulo. Sob proposta do
Imperador D. Pedro II, em 17 de Maro de 1872 foi sagrado Bispo de Olnda na Catedral de So
Paulo. Violentamente atacado por uma campanha caluniosa promovida pelas lojas manicas, em
1874 foi preso e condenado pelo governo regalista do Visconde do Rio Branco. Aps a amnistia,
concedida no ano seguinte, foi a Roma para esclarecer o seu comportamento a Pio IX, junto ao qual
fora pesadamente caluniado. Morreu em Paris, em 4 de Julho de 1878, de uma morte misteriosa que
deixa a suspeita de ter sido por envenenamento. Em 1882 os seus restos foram trasportados para o
Brasil e sepultados na Basilica da Penha, em Recife. O processo para a sua beatificao,
encaminhado em 1953, foi reaberto em 1995 aps o nihil obstat da Santa S. Cfr. Antonio Manoel
DOS REIS, "O Bispo de Olinda D. Frei Vital Maria Gonalves de Oliveira perante a Histria",
Typographia da Gazeta de Noticias, Rio de Janeiro, 1878; F. Louis DE GONZAGUE O.M.C., "Une
page de l'histoire du Brsil, Monseigneur Vital", Librairie Saint-Franois, Paris, 1912; Fr. Felix de
OLIVOLA, "Um grande brasileiro. D. Frei Vital Maria Gonalves de Oliveira, Bispo de Olinda",
Imprensa Industrial, Recife, 1937 (3 ed.); Ramos DE OLIVEIRA, "O conflito Manico-Religioso
de 1872", Editora Vozes, Petrpolis, 1952. Plnio Corra de Oliveira dedicou a D. Vital uma srie
de cinco artigos em O Legionrio, em Agosto e Setembro de 1944. "Na vida religiosa do povo
brasileiro, o nome de D. Vital foi como um grande facho de luz. Ele simboliza a f intrpida, a
altaneria apostlica, a indestrutvel coerencia da vida com a doutrina, da aco com o pensamento,
ao servio da Santa Igreja Catlica" (Plnio CORRA DE OLIVEIRA, 7 dias em Revista, in O
Legionrio, n 587 (7 de Novembro de 1943).
(6) A. M. DOS REIS, "O Bispo de Olinda", cit., p. IV.
(7) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Mais um aniversrio", in O Legionrio, n 373 (5
de Novembro de 1939).

"O Brasil recordar ainda Plnio Corra de Oliveiranunca atravessou uma quadra
mais asfixiante, sob o ponto de vista espiritual, moral e intelectual, do que os longos anos de
estagnao que precederem o apostolado jacksoneano. (...) Foi dentro deste cenrio que
Jackson surgiu. E surgiu com a misso providencial de dinamitar a pedreira cinzenta e informe
da despreocupao do ambiente, semeando inquietao e luta, na placidez letal e vergonhosa
do Brasil de ento. (...) Jackson, no amorfismo da sociedade de ento, foi um reivindicador
estrepitoso e pico, dos direitos da Igreja. (...) O apostolado de Jackson ecoou pelo Brasil
inteiro, e, do norte ao sul, do fundo do serto ao litoral, almas e almas, formando legies e
multides, acorreram sob a bandeira autntica e exclusivamente catlica que esse grande
paladino levantara" (8).
(8) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A Dynamite de Christo", cit.

Entre 1925 e 1930 o movimento catlico, que no Brasil abarcava o conjunto de


diversos grupos e associaes religiosas espalhadas por todo o Pas e por todas as classes
sociais, teve um extraordinrio impulso, encaminhando para a vida interior e o apostolado
legies inteiras de jovens. As Congregaes Marianas (9) constituam tambm no Brasil a
espinha dorsal deste fecundo movimento catlico.
(9) As Congregaes Marianas foram institudas e promovidas pela Companhia de Jesus,
com o fim de formar cristos escolhidos, de qualquer estado de vida e devoo. No livro de ouro
das Congregaes figuram Santos como Francisco de Sales, Afonso Maria de Ligrio, Luiz Maria
Grignion de Montfort, e valorosos defensores da Civilizao crist como D. Joo d'ustria, Joo
Sobieski, Gabriel Garcia Moreno. A primeira Congregao Mariana no Brasil, aps o retorno da
Companhia de Jesus, foi instituda em 31 de Maio de 1870. Entre 1870 e 1928 foram fundadas mais
de 250 Congregaes. Em fins de 1927, foi fundada em So Paulo a primeira Federao Diocesana
para unir e orientar as Congregaes Marianas. sua cabea foi posto, em 1930, o Padre Irineu
Cursino de Moura. Cfr. Pedro Amrico MAIA, S.J., "Histria das Congregaes Marianas no
Brasil", Edies Loyola, So Paulo, 1992. Cfr. tambm Clemente ESPINOSA, S.J., "Magisterio
Pontificio sobre las Congregaciones Marianas", El Mensajero del Corazn de Jess, Bilbao, 1965,
2a. ed.
No incio dos anos 30, o "movimento mariano" distinguia-se pela amplitude da sua
irradiao e pela intensidade do seu fervor. Era estimulado particularmente por outra grande
figura da poca, ao lado do Cardeal Leme: D. Duarte Leopoldo e Silva (10), Arcebispo
metropolitano de So Paulo, figura hiertica e austera, que durante trinta anos permaneceu
frente da Arquidiocese.
(10) D. Duarte Leopoldo e Silva nasceu em Taubat, no Estado de So Paulo, a 4 de Abril
de 1867. Ordenado Sacerdote em Outubro de 1892, em 1894 torna-se proco da igreja de Santa
Ceclia em So Paulo. Recebeu a consagrao episcopal das mos de So Pio X em Roma, em Maio
de 1904 e foi nomeado Bispo de Curitiba em Outubro do mesmo ano. Em Dezembro de 1906 foi
trasferido para a Diocese de So Paulo, em substituio ao Bispo D. Jos de Camargo Barros, morto
num naufrgio. Foi ento elevado a Arcebispo, a 7 de Junho de 1908, aps a constituio da nova
Arquidiocese de So Paulo. Obtm da Santa S, pelos seus mritos, os ttulos de Conde romano,
assistente do Slio Pontifcio, Prelado Domstico de Sua Santidade. Governou a Arquidiocese at
13 de Novembro de 1938, dia da sua morte. Logo no incio do seu episcopado tinha querido resumir
num smbolo a grande misso do povo paulista a ele confiado erigindo uma nova Catedral em So
Paulo, que fosse "uma escola de arte e um estmulo a pensamentos mais nobres e mais elevados,
(...) uma catedral opulenta, que, testemunhando a fartura de nossos recursos materiais, seja tambm
um hino de aco de graas a Deus Nosso Senhor" (cit. in ARRUDA DANTAS, "D. Duarte
Leopoldo", Sociedade Impressora Pannartz, So Paulo, 1974, p. 42). A nova catedral de So Paulo
foi inaugurada s em 1954. Cfr. Sonia DIAS, Srgio FLAKSMAN, "Duarte Leopoldo e Silva", in
DHBB, vol. IV, pp. 3150-3151. Cfr. tambm o volume que recolhe os seus escritos e discursos
pastorais, "Escolas Profissionaes do Lyceu Salesiano S. Coraco de Jesus", So Paulo, 1921 e o
estudo biogrfico de Jlio RODRIGUES, "D. Duarte Leopoldo e Silva, Arcebispo de So Paulo.
Homenagem do Clero e dos Catlicos da Arquidiocese, por ocasio do Jubileu de sua Sagrao
Episcopal", Instituto Anna Rosa, So Paulo, 1929.
Cfr. tambm Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Um Bispo providencial", in O Legionrio,
n 323 (20 de Novembro de 1938); "0 grande D. Duarte", in O Legionrio, n 374 (12 de Novembro
de 1939); "D. Duarte", in O Legionrio, n 535 (8 de Novembro de 1942) e "O discurso que fez
junto sepultura do nosso grande Cardeal", in O Legionrio, n 533 (25 de Outubro de 1942).

Atravessando de carro elctrico o centro da cidade, o jovem Plnio deparou-se com o


anncio de um congresso da mocidade catlica, que teria lugar em So Paulo, de 9 a 16 de
Setembro de 1928. Foi para ele a descoberta de um mundo cuja existncia desconhecia. O
congresso desenvolveu-se num clima de grande entusiasmo no histrico Mosteiro de So
Bento, contando com a presena do novo Nncio pontifcio, D. Bento Aloisi Masella (11). Sendo
j congregado mariano no Colgio So Lus, Plnio entrou ento para a Congregao Mariana
da Legio de So Pedro, anexa parquia de Santa Ceclia, encontrando nela o ideal de
dedicao a que aspirava profundamente. A congregao, fundada em 26 de Dezembro de
1926 por Mons. Marcondes Pedrosa (12), vigrio da parquia, e colocada sob a proteco de
Nossa Senhora da Anunciao, editava um boletim com o ttulo O Legionrio e chegou a contar
at cem congregados.
(11) Benedetto Aloisi Masella nasceu em Pontecorvo (Itlia) em 29 de Junho de 1879, de
nobre famlia que j havia dado um Cardeal Igreja, e morreu em Roma a 1 de Outubro de 1970.
Ordenado Sacerdote em 1902, aps haver frequentado a Pontifcia Academia Eclesistica, foi
secretrio e regente da Nunciatura em Lisboa (1905-1908), Nncio apostlico no Chile (1919-1926)
e no Brasil (1927-1946) at sua promoo ao cardinalato. Bispo Suburbicrio de Palestrina,
Cardeal em 1946, Prefeito da S. Congregao dos Sacramentos, arcipreste da Baslica Lateranense,
Camerlengo da Santa Igreja Romana na sede vacante dos pontificados de Pio XII e de Joo XXIII.
Participou activamente na preparao do Concilio e foi nomeado legado pontifcio para a coroao
de Nossa Senhora de Ftima em 1946.
(12) Paulo Marcondes Pedrosa nasceu em So Bento do Sapuca (SP) em 6 de Novembro
de 1881 e morreu em So Paulo em 29 de Abril de 1962. Ordenado Sacerdote em 1904, foi
coadjutor, e depois proco, at 1932, da Igreja de S. Ceclia, Monsenhor e Camareiro secreto em 21
de Abril de 1920. Em 27 de Abril de 1932 entrou para a Ordem Benedetina no mosteiro de So
Bento, do qual foi Prior.

O incio da actividade pblica de Plnio Corra de Oliveira situa-se neste perodo.


Fundou, com um grupo de jovens congregados marianos, a Aco Universitria Catlica (AUC),
no interior do prprio centro do positivismo poltico e jurdico que era a Faculdade de Direito da
Universidade de So Paulo. Por ocasio da cerimnia de formatura, ousou aquilo que at ento
nunca acontecera em qualquer universidade estatal, no Brasil. Quis fazer celebrar a Missa, que
tradicionalmente conclua o curso dos estudos superiores, no na igreja de So Francisco,
contgua Faculdade, mas no ptio interno desta. Celebrou o vigrio geral da Diocese, Mons.
Gasto Liberal Pinto, e pregou o P. Leonel Franca, da Companhia de Jesus (13). Quando, em
11 de Dezembro de 1930, Plnio Corra de Oliveira se formou em Direito e Cincias Polticas, o
seu nome j era "muito conhecido e admirado no seio da juventude catlica brasileira" (14).
Desde ento passou a ser familiarmente conhecido como o "doutor Plnio" (15).
(13) Sobre o Padre Leonel Franca, S.J. (1893-1948), considerado por muitos como o "pai
espiritual" da intelectualidade brasileira deste perodo, cfr. Luiz Gonzaga DA SILVEIRA
D'ELBOUX, S.J., "O Padre Leonel Franca S.I.", Livraria Agir Editora, Rio de Janeiro, 1953, p. 173;
Heliodoro PIRES, Leonel Franca, apstolo do Brasil moderno", in Revista Eclesistica Brasileira,
vol. 13 (1953), pp. 911-921. Cfr. tambm A. C. VILLAA, "O pensamento catlico no Brasil", cit.,
pp. 123-133. O Padre Franca, cujas obras completas esto recolhidas em quinze volumes, autor de
estudos como "A Igreja, a Reforma e a Civilizao" (1922) e "A crise do mundo moderno" (1940)
que constituem originais reflexes sobre a crise do nosso tempo luz da doutrina catlica. Fundou e
dirigiu durante oito anos a Universidade Catlica do Rio, a primeira do Brasil. "Pedagogo,
apologeta, mestre espiritual, viveu para a histria da filosofia e para a filosofia da histria" (A C.
VILLAA, "O pensamento catlico no Brasil", p. 124).
(14) O Legionrio, n 70 (14 de Dezembro de 1930).
(15) No Brasil, onde se costuma, como nalguns pases europeus, atribuir o ttulo de
"doutor" a todos os que completaram curso superior, usa-se frequentemente este ttulo. Plnio
Corra de Oliveira iniciou a sua vida pblica logo aps a sua formatura, antes de tornar-se deputado
e professor universitrio.

2. A "guinada" histrica de 1930

A Revoluo dos anos 30 foi para o Brasil aquilo que para a Europa foi a Primeira
Guerra mundial, ou seja, uma ruptura histrica entre duas pocas. Concluiu-se o perodo da
"Repblica Velha" (16) (1889-1930) e abriu-se a era de Getlio Vargas.
(16) Sobre a "Repblica Velha", cfr. Jos Maria BELLO, "Histria da Repblica: 1889-
1954" (Companhia Editora Nacional, So Paulo, 1959, 4a. ed.). Um estudo interessante, mas
geralmente subestimado, o de Charles MORAZE, "Les trois ges du Brsil" (A. Colin, Paris,
1954). Uma das crticas mais profundas "Repblica Velha" foi feita por um monrquico, Jos
Maria DOS SANTOS, logo depois da Revoluo de 30: "A poltica geral do Brasil" (J. Magalhes,
So Paulo, 1930). Dois outros estudos de carcter geral contendo importantes informaes so os de
Sertrio DE CASTRO, "A Repblica que a revoluo destruiu" (F. Bastos, Rio de Janeiro, 1932) e
de DORMUND MARTINS, "Da repblica ditadura" (Typ. So Benedicto, Rio de Janeiro, 1931).

At ento, o poder tinha sido exercido pelo eixo So Paulo-Minas Gerais, isto , pela
aliana dos dois principais Estados produtores do Brasil (17). Este predomnio exprimia-se na
frmula "caf com leite" (o Estado de Minas Gerais estava tambm dedicado pecuria),
segundo a qual representantes polticos de So Paulo e de Minas se alternavam na Presidncia
da Repblica. O esquema no conheceu variaes substanciais at 1930, quando o presidente
em fim de mandato, Washington Lus, indicou para seu sucessor, em vez do candidato mineiro,
outro expoente paulista, Jlio Prestes de Albuquerque. O Estado de Minas coligou-se ento
com o Rio Grande do Sul, fazendo causa comum em torno do nome de Getlio Vargas (18),
presidente deste ltimo Estado desde Janeiro de 1928.
(17) A partir de 1906 torna-se importante tambm o Rio Grande do Sul, cuja economia
no era caracterizada por um produto nico, como no caso de So Paulo e de Minas. Muito mais
dbeis eram os outros 17 Estados da Federao. Cfr. Joseph LOVE, "Rio Grande do Sul and
brazilian Regionalism 1882-1930", University Press, Stanford, 1971; id., "A locomotiva. So Paulo
na Federao brasileira 1889-1937", Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1982; John D. WIRTH, "O fiel de
balana. Minas Gerais na Federao brasileira 1889-1937", Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1982.
(18) Nascido em 1883 no Rio Grande do Sul, Getlio Vargas foi deputado e ministro
federal, depois governador do Estado do Rio Grande do Sul (1918-1930). Conquistou o poder em
1930 e exerceu-o de maneira ditatorial at 29 de Outubro de 1945, quando foi destitudo por um
golpe de estado incruento. No ps-guerra, Vargas continuou a ser politicamente activo. Foi senador,
fundou em 1946 o Partido Trabalhista e em 1950 foi eleito presidente da Repblica. Acossado pela
oposio, suicidou-se em Agosto de 1954. O seu itinerrio poltico, que culminou com a criao do
Estado Novo (1937-1945) apresenta muitas analogias com o de Juan Domingo Pern na Argentina
(1946-1955). Sobre Vargas, cfr. entre outros Thomas E. SKIDMORE, "Brasil: de Getlio Vargas a
Castelo Branco (1930-1964)", Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1988; Paulo BRANDI, Dora
FLAKSMAN, verbete Vargas, in DHBB, vol. IV, pp. 3436-3505.

O clima de tenso poltica agravou-se em consequncia do crash da Bolsa de Nova


York e das suas repercusses sobre a economia brasileira. A famosa "quinta-feira negra" de
Wall Street, em 24 de Outubro de 1929, foi a espoleta da crise mundial. Em consequncia,
desabaram as cotaes internacionais do caf brasileiro: as receitas em moeda estrangeira
desceram de 67 milhes de esterlinas em 1929 para 41 milhes em 1930 (19). As reservas de
ouro, que em Setembro de 1929 eram de 31 milhes de esterlinas, no passavam de 14
milhes em Agosto de 1930, e em Dezembro do mesmo ano praticamente j no existiam
(20).
(19) A. TRENTO, "Le origini dello Stado populista. Societ e politica in Brasile 1920-
1945", Franco Angeli, Milo, 1986, pp. 106-107.
(20) Nelson WERNECK SODR, "Histria da burguesia brasileira", Vozes, Petrpolis,
1983, p. 243.

Nesta situao de crise, as eleies presidenciais foram vencidas, a 1 de Maro de


1930, por Jlio Prestes. Mas estabeleceu-se um clima de agitao popular, que explodiu em
Outubro com um pronunciamento militar. A partir de Porto Alegre, Belo Horizonte e Recife, o
movimento estendeu-se a todo o Pas. Em menos de um ms, o governo foi obrigado a ceder.
O presidente Washington Lus foi forado a tomar o caminho do exlio e, no incio de
Novembro, Getlio Vargas foi nomeado chefe do governo provisrio.
A asceno de Vargas ao poder foi uma verdadeira ruptura com o passado, e selou
uma mudana substancial do papel do Estado, que se colocou, a partir daquele momento,
como agente regulador da actividade econmica do pas (21). A aristocracia rural, que tinha
guiado a sociedade brasileira atravs de sculos, perdeu a influncia poltica, tendo sido
substituda por novos interesses industriais e financeiros (22). A instaurao da Repblica, em
1889, tinha sido uma Revoluo apenas poltica, conservando inalterada a organizao social
brasileira. O movimento de 1930 teve consequncias muitos mais profundas (23).
(21) A. TRENTO, "Le origini dello Stato populista", cit., p. 121.
(22) Robert J. HAVIGHURST, J. Roberto MOREIRA, "Society and Education in Brazil",
University of Pitsburgh Press, Pitsburgh, 1919, p. 42.
(23) A revoluo dos anos 30 foi preparada pelo chamado "tenentismo", movimento dos
oficiais subalternos do exrcito (os tenentes) que foram protagonistas entre os anos vinte e 1934 de
agitaes e revoltas, culminando no episdio de rebelio da coluna Prestes, do nome de seu
comandante Lus Carlos Prestes. Composta por cerca de um milhar de homens, a coluna percorreu
at Fevereiro de 1927, quando se internou na Bolvia, cerca de 25.000 km., levando a guerrilha a
vrios Estados do Brasil.

3. A Liga Eleitoral Catlica

Aps a formao do Governo provisrio de Vargas, o novo Cardeal do Rio, D.


Sebastio Leme, comeou a promover um movimento de leigos para dar voz ao povo catlico
na organizao do novo regime poltico brasileiro. Em 30 de Maio de 1931, a imagem de Nossa
Senhora Aparecida foi conduzida triunfalmente ao Rio de Janeiro (24). No dia seguinte, uma
multido de cerca de um milho de pessoas acompanhou a imagem at Esplanada do
Castelo, onde a aguardavam o chefe de Estado, Getlio Vargas, e todas as outras autoridades
civis e militares.
(24) Gustavo A. SOLIMEO, 1717-1967. "Rainha e Padroeira do Brasil", in Catolicismo,
n 202 (Outubro de 1967); Hamilton d'AVILA, "Trs episdios na histria da Padroeira nacional",
in Catolicismo, n 418 (Outubro de 1985), pp. 10-12. Cfr. tambm Jlio BRESTOLONI, C.SS.R.,
"A Senhora Conceio Aparecida", Editora Santurio, Aparecida-So Paulo, 1984.

A imagem foi colocada sobre o altar e o Cardeal Sebastio Leme proclamou-a


oficialmente Padroeira do Brasil. "O nome de Deus est cristalizado na alma do povo
brasileiro", afirmou o Cardeal. "Ou o Estado, deixando de ser ateu e agnstico, reconhece o
Deus do povo, ou o povo no reconhecer o Estado" (25). Entretanto, em 9 de Julho de 1932,
eclodiu em So Paulo uma revolta "constitucionalista" que, sem o apoio das outras regies,
sucumbiu depois de poucos meses (26); contudo, os insurrectos paulistas obrigaram o
governo a convocar para o ano seguinte eleies para uma nova Constituinte.
(25) "Palavra de S. Eminncia", in O Legionrio, n 89 (1 de Novembro de 1931).
(26) Sobre a revoluo paulista cfr. entre outros: Hlio SILVA, "1932: a guerra paulista",
Civ. Brasileira, Rio de Janeiro, 1976; Stanley E. HILTON, "A guerra civil brasileira", Nova
Fronteira, Rio de Janeiro, 1982.

Plnio Corra de Oliveira, que no tinha participado activamente na revolta,


compreendeu, entretanto, a importncia da convocao da Constituinte, a qual propiciava
ocasio para criar, mais do que um partido, um movimento catlico "acima dos partidos" (27).
(27) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Liga eleitoral catlica", in O Legionrio, n 111
(15 de Janeiro de 1933). "Ou o Catolicismo conseguir vencer nas urnas e fazer progredir
resolutamente o pas no caminho da restaurao religiosa, ou o socialismo extremado apoderar-se-
do Brasil para fazer dele a vtima dos numerosos Calles e Lenines que pululam nos bastidores da
nossa poltica sequiosos de `mexicanizar' e sovietizar' a Terra de Santa Cruz" (ibid).

Foi o prprio Plnio que, em Outubro de 1932, sugeriu ao Arcebispo de So Paulo, D.


Duarte, lanar no Brasil algo semelhante ao que o General De Castelnau tinha realizado em
Frana (28).
(28) O general Edouard de Curires de Castelnau (1851-1944) foi um dos
comandantes do exrcito francs durante a Primeira Guerra mundial, na qual perdeu trs
filhos. Ex-deputado por Aveyron de 1919 a 1924, dedicou-se, a partir de 1925, Federao
Nacional Catlica, da qual foi presidente at morte, para promover uma aco cvica "no
interesse da religio catlica, da famlia, da sociedade e do patrimnio nacional". O basto de
Marechal foi-lhe recusado por causa das suas convices de fervoroso catlico. Cfr. o estudo
recente de Yves GRAS, "Castelnau ou l'art de commander, 1851-1944", Denol, Paris, 1990.

Este fundara uma associao que arregimentava os eleitores com a finalidade de


orientar o seu voto para candidatos que se empenhassem em respeitar o programa catlico. D.
Duarte acolheu de bom grado a proposta e tratou do assunto com o Cardeal Leme, convidando
o jovem congregado mariano a coloc-la em prtica. No ms seguinte, o "Dr. Plnio", como j
comeava a ser conhecido, dirigiu-se ao Rio de Janeiro, onde falou com dois jovens militantes
do movimento catlico, Heitor da Silva Costa e Alceu Amoroso Lima. Estes, por sua vez,
abordaram o Cardeal Leme, a quem a proposta pareceu excelente, e encarregou-os de
delinear os estatutos da nova associao. Nasceu assim a Liga Eleitoral Catlica (LEC) (29),
com a finalidade de orientar o voto catlico nas eleies para a Assembleia Nacional
Constituinte. Esta apresentaria aos candidatos dos vrios partidos um conjunto de exigncias,
denominadas "reivindicaes mnimas", para que se comprometessem a agir como catlicos no
Parlamento. Foi nomeado presidente da LEC Pandi Calgeras, e secretrio-geral, Alceu
Amoroso Lima.
(29) Estatuto (1932) e programa (1933) da LEC in Oscar de FIGUEIREDO LUSTOSA
O.P., "Igreja e Poltica no Brasil. Do Partido catlico a L.E.C. (1874-1945)", Edies Loyola, So
Paulo, 1983, pp. 101-126. Cfr. tambm Mnica KORNIS, D. FLAKSMAN, "Liga Eleitoral
Catlica", in DHBB, vol. III, p. 1820.

Em 13 de Novembro a LEC foi instalada tambm em So Paulo. O Dr. Estvo


Emmerich de Souza Rezende foi designado presidente local, e Plnio Corra de Oliveira,
secretrio. O Cardeal Leme convidou os Arcebispos, Bispos e Administradores-apostlicos do
pas a formar rapidamente juntas locais. Cada diocese teve assim a sua junta e, nos primeiros
meses de 1933, a LEC pde redigir o seu programa e escolher os seus candidatos ao
Parlamento. No fim de Maro, D. Duarte escolheu a lista dos quatro candidatos paulistas,
tendo nela includo Plnio Corra de Oliveira.
Estes candidatos participaram da Chapa nica por So Paulo (30).
(30) A "Chapa nica por So Paulo unido" resultava da coligao de todas as foras
polticas ou sociais de primeiro plano da vida paulista do tempo. Destas foras, duas eram de
carcter tipicamente partidrio; o Partido Democrtico, que representava sobretudo a
"intelligentsia" urbana e alguns incipientes grupos de esquerda, e o mais antigo PRP (Partido
Republicano Paulista), conservador. As correntes de expresso social eram a Associao Comercial,
a Federao dos Voluntrios, representativa da gerao que se insurgira contra Vargas, e a Liga
Eleitoral Catlica.

Em 3 de Maio de 1933, realizaram-se eleies em todo o pas. Para grande surpresa


geral, o deputado mais votado em todo o Brasil foi Plnio Corra de Oliveira, um congregado
mariano que deixara h pouco os bancos universitrios (31). Tratava-se de uma "vitria
mariana", como consignava o Legionrio no ttulo do seu editorial: "No preciso dizer que a
figura central desta bela pgina na histria das Congregaes em So Paulo, foi Plnio Corra
de Oliveira, o piedoso filho de Maria, o lder da Liga Eleitoral Catlica, o candidato mariano
Assembleia Constituinte" (32).
( 31) Plnio Corra de Oliveira obteve 24.714 votos, 9,5 % do total. A soma dos votos era
suficiente para eleger dois deputados e representava o dobro dos obtidos pelo jurista Alcntara
Machado, seu antigo professor, segundo colocado. Entre outros eleitos pela Liga Eleitoral Catlica
foram Andrade Furtado, pelo Cear; Mons. Arruda Cmara e Barreto Campelo, por Pernambuco;
Lacerda de Almeida pelo Paran; Adroaldo Mesquita da Costa pelo Rio Grande do Sul.
(32) "Uma vitria mariana",in O Legionrio, n 120 (7 de Maio de 1933).

No dia 15 de Novembro, no Palcio Tiradentes do Rio de Janeiro, instalou-se


solenemente a terceira Assembleia Nacional Constituinte brasileira. Mas as indicaes do
Cardeal Leme aos deputados da LEC foram bem precisas. No se deveria criar uma bancada de
parlamentares catlicos claramente identificveis e ningum no Parlamento deveria assumir
um papel de realce como lder catlico. Alm disso, nenhum deputado deveria pronunciar-se
abertamente sobre as reivindicaes catlicas, porque uma discusso excessivamente "frontal"
poderia prejudicar a finalidade da LEC, que era a de modificar a fisionomia laicista do Estado
brasileiro. A estratgia escolhida visava obter tal resultado por vias indirectas, em fileiras
dispersas. Plnio Corra de Oliveira cingiu-se a tais instrues, mas os maiores defensores das
propostas da LEC no Parlamento foram, de facto, os expoentes da bancada paulista (33).
(33) Cfr. M. KORNIS, D. FLAKSMAN, "Liga Eleitoral Catlica", cit.

Em nome dos deputados catlicos de So Paulo, Plnio Corra de Oliveira pediu


Constituinte uma homenagem especial figura do Padre Anchieta, cujo quarto centenrio de
nascimento transcorria em 19 de Maro de 1934 (34). Defendeu em plenrio a liberdade de
ensino e o direito de voto para os religiosos, detendo-se sobre o papel benemrito
desempenhado no Brasil pela Companhia de Jesus (35). Bastou isto para que, no decurso do
debate, ele fosse atacado como "sectrio". "Coloco as minhas crenas religiosas retrucou o
Dr. Plnio acima de todos os afectos que possa conceber".
(34) "Se pudssemos usar uma comparao profana para dar a ideia da importncia de
Anchieta na nossa histria, escrevia ento diramos que ele foi para o Brasil o que Licurgo foi
para Esparta e Rmulo para Roma: ou seja, um daqueles heris fabulosos que se encontram na
origem de alguns grandes povos, dos quais ergueram as muralhas, construram os primeiros
edifcios e organizaram as primeiras instituies" (Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A nota da
Semana", in O Sculo, 7 de Setembro de 1932).
(35) Cfr. O Legionrio, n 145 (13 de Maio de 1934).

Os resultados desta incisiva aco da LEC no faltaram. Foram aprovadas pelo


Parlamento no apenas as "reivindicaes mnimas" da Liga indissolubilidade do vnculo
conjugal (art. 144), ensino religioso nas escolas (art. 153), assistncia religiosa s foras
armadas e nas prises (art. 113, n 6) (36) mas tambm numerosas outras exigncias entre
as quais: a invocao de Deus no prembulo da Constituio (37); a assistncia estatal s
famlias numerosas (art. 138, d7); o servio militar dos eclesisticos prestado sob forma de
assistncia espiritual ou hospitalar (art. 163, 3); pluralidade e liberdade dos sindicatos
operrios (art. 120); a lei contra a propaganda subversiva (art. 113, 9). A Constituio de
1934 representou o ponto culminante da obra desenvolvida pelo movimento catlico e o
sucesso da LEC permaneceu nico na histria do pas, como admitiu o ministro brasileiro Paulo
Brossard: "A LEC foi a organizao extrapartidria que na histria do Brasil exerceu a maior
influncia poltica eleitoral" (38).
(36) Num artigo para a revista A Ordem, com o ttulo "O sentido da nossa vitria", Alceu
Amoroso Lima saudava o dia 30 de Maio de 1934 como "uma data capital na histria do
catolicismo brasileiro", afirmando que depois da Constituio manica de 1823, da positivista de
1891 e da laicista de 1926, com a quarta constituio brasileira "triunfou plenamente o programma
catlico" (Tristo DE ATHAYDE, "O sentido da nossa vitria", in A Ordem, n 52 (Junho de
1934), pp. 417, 421-422 (pp. 417-423).
(37) A nova Constituio, que substitua a de 1891 e a de 1926, entrou em vigor em 15 de
Julho de 1934 (cfr. Themstocles Brando CAVALCANTI, "Las constituciones de los Estados
Unidos del Brasil", Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1958, pp. 379-533). Com 168 votos
contra 37, os constituintes colocaram este prembulo: "Ns, os representantes do Povo Brasileiro,
pondo a nossa confiana em Deus, reunidos em Assembleia Nacional Constituinte para organizar
um regime democrtico, que assegure Nao a unidade, a liberdade, a justia e o bem-estar social
e econmico, decretamos e promulgamos a seguinte Constituio..." (Plnio CORRA DE
OLIVEIRA, "Deus e a Constituio", in O Legionrio, n 74, 8 de Maro de 1931).
(38) Jornal de Minas (Belo Horizonte), 3 de Julho de 1986. Sobre a influncia da LEC, e
em particular sobre o artigo que punha o Estado "sob a proteco de Deus", cfr. tambm Thales de
AZEVEDO, "A religio civil brasileira. Um instrumento poltico", Editora Vozes, Petrpolis, 1981,
pp. 79-87.

Em 1934 tornou-se possvel no Brasil a criao de novas Universidades privadas. J


existia em So Paulo a Faculdade Livre de Filosofia, Cincias e Letras de So Bento, fundada
em 1908 pelos beneditinos, na qual ensinavam personalidades de realce como os professores
Alexandre Correia e Leonard van Hacker. Tinha sido reconhecida pelo governo, bem como a
Faculdade feminina de Filosofia, Cincias e Letras do Instituto Sedes Sapientiae, mantida pelas
Cnegas Regrantes de Santo Agostinho. Ambas as Faculdades, destinadas a fundir-se na
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, convidaram Plnio Corra de Oliveira a assumir a
ctedra de Histria (39). Viu ele neste facto uma ptima possibilidade que lhe oferecia a
Providncia para entrar em contacto directo com os jovens. Aceitou o encargo, juntamente
com o de professor de Histria da Civilizao no Colgio Universitrio, anexo histrica
Faculdade de Direito e iniciou uma actividade docente que foi durante muitos anos a sua
principal ocupao profissional, juntamente com a advocacia.
(39) Em 1946, estas duas instituies juntaram-se na Universidade Catlica de So Paulo
da qual foi Gro-Chanceler o Arcebispo Vasconcellos Mota e Reitor D. Paulo de Tarso Campos,
Bispo de Campinas. No ano seguinte houve a ereco cannica com a outorga do ttulo de
"Pontifcia" (cfr. AAS, vol. 39 (1947), pp. 134 ss.).

4. Director do Legionrio

O Legionrio, rgo oficial da Congregao Mariana da Parquia de Santa Ceclia,


dirigido por Mons. Marcondes Pedrosa, era um simples folheto mensal de quatro pginas,
quando se iniciou a sua publicao, em 29 de Maio de 1927.
Os temas tratados pelo jornal eram a defesa dos princpios tradicionais e familiares, a
tutela dos direitos da Igreja, a formao de novas elites catlicas, a luta contra a infiltrao
comunista. O primeiro artigo de Plnio Corra de Oliveira, dedicado Universidade Catlica,
apareceu no n 43, de 22 de Setembro de 1929; o segundo, publicado em Novembro do
mesmo ano, com o ttulo "O Vaticano e o Kremlin" (40), j deixa entrever aquele que ser um
dos temas de fundo do seu pensamento: a impossibilidade de qualquer acordo entre a Igreja
Catlica e o comunismo. Num artigo com o ttulo "As Nossas reivindicaes polticas", no n de
8 de Janeiro de 1931, conclamava os catlicos a exigir do novo governo a defesa dos "direitos
da Igreja".
(40) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "O Vaticano e o Kremlin", in O Legionrio, n 46
(10 de Novembro de 1929). Cfr. tambm "A Igreja e o problema religioso na Rssia", in O
Legionrio, n 54 (16 de Maro de 1930).

Pelo estilo conciso, fora polmica e amor verdade, o jovem congregado mariano,
que tinha por modelo grandes publicistas catlicos como o francs Louis Veuillot (41) e o
brasileiro Carlos de Laet (42), dava mostras de corresponder perfeitamente ao tipo de
jornalista indicado por Pio Xl na Encclica Rerum Omnium de 26 de Janeiro de 1933, na qual o
Pontfice tinha declarado So Francisco de Sales padroeiro de "todos aqueles catlicos que,
com publicao de jornais ou de outros escritos, ilustram, promovem ou defendem a doutrina
crist" (43). "Antes de tudo acrescentava o Pontfice dirigindo-se aos jornalistas catlicos
estudem a doutrina catlica e cheguem, tanto quanto possam, a dominar a doutrina catlica;
guardem-se de faltar com a verdade e jamais, sob pretexto de evitar a crtica dos adversrios,
a atenuem ou dissimulem" (44).
(41) De Louis VEUILLOT (1813-1883), valoroso director do quotidiano L'Univers cfr. as
"Oeuvres Compltes", Lethielleux, Paris, 1924-1940. Cfr. tambm Eugne e Franois Veuillot,
"Veuillot", Lethielleux, Paris, 1902-1913, 4 vol. "Ele compreendeu - escreve So Pio X a Franois
Veuillot - que a fora da sociedade est no pleno e completo reconhecimento da realeza de Nosso
Senhor Jesus Cristo e na aceitao sem reservas da supremacia doutrinria da Igreja" (Carta "C'est
avec", de 22 de Outubro de 1913, in IP, vol. VI, "La pace interna delle nazioni", (1959), p. 299).
(42) Carlos Maximiano Pimenta de Laet (1847-1927) foi brilhante jornalista, professor no
clebre Ginsio Pedro II e membro da Academia Brasileira de Letras. Recebeu de So Pio X o ttulo
de Conde pelos servios prestados causa catlica.
(43) AAS, vol. 5 (1923), p. 49
(44) Ibid.

Em 6 de Agosto de 1933, Plnio Corra de Oliveira foi convidado a assumir a direco


do Legionrio, que naquele mesmo ms se tornou rgo oficioso da Arquidiocese de So Paulo.
A publicao no era destinada ao grande pblico, mas ao movimento catlico, a fim de lhe
proporcionar orientao doutrinal e operativa. Foi no interior destes ambientes, do norte ao sul
do pas, que logo se estendeu a vigorosa influncia do semanrio.
A quem o acusava de ser pouco "caridoso" para com os inimigos, Plnio respondia que
a atitude do Legionrio era de luta sim, mas defensiva e no ofensiva. "A principal finalidade
do Legionrio de orientar a opinio dos que j so catlicos" (45).
(45) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Ofensiva?", in O Legionrio, n 181 (29 de Abril
de 1935). "E se, para este combate, nos fosse permitido escolher um lema, ns o redigiramos
assim: para com os catlicos, caridade e unidade; para com os no catlicos, caridade para obter a
unidade" (ibid).

Plnio era o autor dos artigos de fundo e da coluna " margem dos factos", que depois
tomou o nome "7 dias em revista". Reuniu em torno de si uma equipa de valorosos
colaboradores (46), entre os quais dois jovens Sacerdotes destinados a tornar-se figuras de
primeiro plano do Clero brasileiro: o P. Antnio de Castro Mayer (47), assistente eclesistico
do jornal, e o P. Geraldo de Proena Sigaud, S.V.D. (48). Entre os mais brilhantes
colaboradores leigos destacava-se Jos de Azeredo Santos, um jovem congregado natural do
Estado de Minas Gerais, que veio do Rio para So Paulo a fim de exercer a profisso de
engenheiro (49). A equipa, entre cinco e oito membros, reunia-se regularmente para
examinar, luz da doutrina da Igreja, recortes de jornais e notcias provenientes de todo o
mundo. "No quadro redactorial desse semanrio recordar o Prof. Plnio formou-se
gradualmente um grupo de amigos, todos congregados marianos como eu, que nos dedicmos
de corpo e alma ao jornalismo catlico" (50). Sob o impulso do dinmico director, em 1936 o
jornal transformou-se de quinzenrio de duas folhas em semanrio de oito pginas, e de
simples boletim paroquial passou a ser a voz catlica mais influente no pas.
(46) Alm do doutor Plnio, compunham o grupo de redactores do Legionrio: Fernando
Furquim de Almeida, Jos Carlos Castilho de Andrade, Jos de Azeredo Santos, Adolpho
Lindenberg, Jos Fernando de Camargo, Jos Gonzaga de Arruda e Paulo Barros de Ulha Cintra
("Meio Sculo de epopeia anticomunista", cit., pp. 431-432).
(47) D. Antnio de Castro Mayer nasceu em Campinas, no Estado de So Paulo, em 20 de
Junho de 1904. Formou-se em teologia na Universidade Gregoriana de Roma (1924-1927) onde foi
ordenado Sacerdote em 30 de Outubro de 1927. Assistente Geral da Aco Catlica de So Paulo
(1940), depois Vigrio geral da Arquidiocese (1942-1943), em 23 de Maio de 1948 foi sagrado
Bispo e nomeado coadjutor, com direito de sucesso, do Bispo de Campos. Governou como Bispo a
diocese de Campos at 1981. D. Antnio rompeu com Plnio Corra de Oliveira e com a TFP em
Dezembro de 1982. O facto tornou-se logo pblico (Folha da Tarde, 10 de Abril de 1984; Jornal do
Brasil, 20 de Agosto de 1984) e liga-se progressiva aproximao do ex-Bispo de Campos
posio de Mons. Marcel Lefebvre, culminando com a participao do mesmo D. Antnio de
Castro Mayer nas consagraes episcopais de Ecne em 30 de Junho de 1988, que o fizeram
incorrer em excomunho latae sententiae. Morreu em Campos em 25 de Abril de 1991.
(48) D. Geraldo de Proena Sigaud nasceu em Belo Horizonte em 26 de Setembro de
1909. Membro da Congregao do Verbo Divino, estudou teologia em Roma (1928-1932) onde foi
ordenado sacerdote em 12 de Maro de 1932. A 1 de Maio de 1947 foi sagrado Bispo diocesano de
Jacarezinho (1947-1961); foi depois Arcebispo Metropolitano de Diamantina (1961-1980). O
convvio de Plnio Corra de Oliveira com D. Geraldo Sigaud, que durou cerca de trinta anos,
iniciou-se em 1935, por ocasio de um retiro espiritual no Seminrio do Esprito Santo. "Esta
amizade - escrevia o doutor Plnio em 1946 - estendeu-se ao longo de mais de dez anos em que os
dois nos encontrmos em as todas situaes possveis: da dor e do jbilo, da esperana e do
passageiro desalento, da incerteza e da deciso. Juntos recebemos palmas, juntos recebemos
censuras, os nossos coraes pulsaram segundo o mesmo ritmo, em presena de todos os assuntos
da actualidade, passmos por tudo o que pode unir ou desunir homens" (Plnio CORRA DE
OLIVEIRA, "Padre Sigaud", in O Legionrio, n 711 (24 de Maro de 1946). A separao, que
remonta provavelmente j a meados dos anos sessenta, foi anunciada oficialmente pelo prprio
Arcebispo de Diamantina, em 2 de Outubro de 1970 quando, saindo de uma audincia com o
presidente da Repblica Emilio Garrastazu Medici, declarou que a TFP se tinha distanciado dele
por causa do seu apoio reforma agrria promovida pelo governo e reforma litrgica de Paulo VI.
A TFP respondeu imediatamente com um longo comunicado de imprensa em que sublinhava o
contraste entre a coerncia das prprias posies e as de D. Geraldo Sigaud, que se tornaram
vacilantes, acentuando "a inteira correco das suas atitudes face s leis civis e eclesisticas" ("D.
Geraldo Sigaud e a TFP", in Catolicismo, n 239, Novembro de 1970). Cfr. tambm Plnio
CORRA DE OLIVEIRA, "Dentro e fora do Brasil...", in Folha de S. Paulo, 11 de Outubro de
1970.
(49) "Jornalista profundo, vivo, brilhante, foi ele na fora do termo, um polemista. E como
tal fica o seu nome inscrito nos nossos anais, com letras de ouro (...). Se algum dia a Histria do
Brasil contemporneo for escrita com imparcialidade inteira, o seu nome figurar entre os mais
benemritos" (Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "O prmio demasiadamente grande", in Folha
de S. Paulo, 17 de Julho de 1973). Iniciou-se desde ento uma longa amizade e cooperao que
durou quase quarenta anos, at ao dia em que Plnio Corra de Oliveira, ajoelhado junto ao leito de
dor do amigo moribundo, no Hospital Samaritano de So Paulo, recitou em seu nome a
Consagrao de So Lus Maria Grignion de Montfort. A Jos de Azeredo Santos deveram-se, no
Legionrio e depois em Catolicismo, artigos penetrantes sobre o maritainismo, sobre a poltica da
"mo estendida", sobre a arte moderna e sobre a gnose.
(50) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Kamikaze", in Folha de S. Paulo, 15 de Fevereiro
de 1969.

Os temas abordados ao longo de 1936 foram os mais diversos. A perseguio


religiosa na Alemanha, a Revoluo na Espanha, a pousse socialista em Frana, a crise
dinstica na Inglaterra, as eleies presidenciais nos Estados Unidos, a falncia da Sociedade
das Naes, a intensificao da propaganda comunista no mundo constituram o objecto de
anlises e comentrios inspirados na doutrina da Igreja, sempre profundos e esclarecedores.
"Desintoxicar os leitores dos frutos da imprensa neutra, e dar-lhe informao cvica realmente
catlica, foi o nosso constante escopo" (51).
(51) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Um ano de luta e de viglia", in O Legionrio, n
225 (3 de Janeiro de 1937).

Em Janeiro de 1937, quando foram inauguradas as suas novas impressoras, o


Legionrio tinha-se tornado o mais influente semanrio catlico do Brasil, com uma tiragem de
mais de 17 mil exemplares.

5. A "guerra civil" europeia

Segundo o historiador francs Franois Furet, "h um mistrio do mal na dinmica das
ideias polticas do sculo XX (52).
(52) F. FURET, "Le pass d'une illusion ", cit., p. 44.

Depois da revoluo sovitica de 1917, o nascimento do Komintern contribuiu para a


expanso mundial da nova doutrina bolchevista. As tentativas de revoluo comunista violenta
no mundo, a comear pelo assim chamado "binio vermelho" (1919-1921), provocaram
entretanto uma forte reaco anticomunista. Na esteira desta reaco, nasceram e
consolidaram-se os movimentos "fascistas".
Bolchevismo e fascismo entraram assim quase ao mesmo tempo na ribalta. A
dinmica histrica europeia e mundial, entre 1917 e 1945, foi determinada, segundo Ernst
Nolte, pela grande "guerra civil europeia", conduzida entre o comunismo e o nacional-
socialismo e, portanto, entre o Terceiro Reich e a Unio Sovitica (53). "O que torna inevitvel
uma anlise comparada do fascismo e comunismo escreve por sua vez Furet no somente
a data de nascimento e a entrada em cena simultnea e meterica de ambos no plano
histrico, mas tambm a recproca dependncia deles" (54).
(53) Ernst NOLTE, "Der europaeische Brgerkrieg 1917-1945. Nationalsozialismus und
Bolschevismus", Propylen Verlag. Berlim, 1987. Cfr. tambm Stuart J. WOOLF (org.), "European
Fascism", Weidenfeld and Nicolson, Londres, 1968; George L. MOSSE, "Masses and Man.
Nationalist and Fascist Perceptions of Reality", Howard Ferty Inc., Nova York. 1980.
(54) F. FURET, "Le pass d'une illusion", cit., p. 39. Cfr. tambm Alan BULLOCK,
"Hitler et Staline. Vies parallles", tr. fr. Albin Michel/Robert Laffont, Paris, 1994.
Esta ntima relao de dependncia, que hoje no est longe de ser um dado histrico
assente, foi intuda por Plnio Corra de Oliveira que, com absoluta fidelidade ao modelo cristo
de sociedade, se recusou a apoiar quer um quer outro dos contendores que ocupavam a cena.
No comunismo ele viu uma concepo diametralmente oposta catlica, mas
considerou o nazismo uma falsa alternativa igualmente perigosa. " incontestvel escreveu
que o comunismo a anttese do catolicismo. Mas o nazismo, por seu lado, constitui uma
outra anttese da doutrina catlica, muito mais prximo do comunismo do que qualquer destes
do catolicismo" (55).
(55) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, " margem da crise", in O Legionrio, n 315 (25
de Setembro de 1938).

A rejeio da vida "burguesa" em nome de uma concepo mstico-herica da


existncia e a evocao das tradies guerreiras da Alemanha e da Europa podiam constituir, e
de facto constituram, um apelo sedutor para muitos jovens incapazes de discernir o aspecto
tenebroso de uma ideologia saturada de socialismo e de paganismo. Plnio Corra de Oliveira
compreendeu que o melhor modo de colocar em guarda a juventude do seu pas contra o
pseudo-misticismo nazi, alm de denunciar os seus erros, era o de propor uma viso herica e
sobrenatural do catolicismo. Foi esta bandeira, oposta ao nazismo e ao comunismo, que o
Legionrio empunhou com galhardia no Brasil.

6. A denncia do paganismo nacional-socialista

Em 30 de Janeiro de 1933, Adolf Hitler recebeu do presidente Hindenburg o cargo de


Chanceler do Reich (56). Depois das eleies do dia 5 de Maro para o Reichstag, conduzidas
em clima de aberta intimidao, o gabinete nacional-socialista recebeu, por lei, "plenos
poderes". Era o dia 23 de Maro. Na mesma primavera, o Fhrer solicitou a celebrao de uma
Concordata entre a Santa S e o novo regime. O acordo foi assinado no Vaticano, em 20 de
Julho de 1933 (57). Entretanto, a Santa S declarou que a Concordata de nenhum modo
deveria ter a aparncia de uma aprovao das doutrinas e das tendncias do nacional-
socialismo (58).
(56) Depois da morte do presidente Hindenburg, a 2 de Agosto de 1934, os poderes de
presidente do Reich e de Chanceler foram unificados nas mos de Hitler. Iniciou-se ento a rpida
transformao da sociedade em sentido totalitrio. Sobre esta evoluo, cfr. entre outros: Karl
Dietrich BRACHER, "Die deutsch Diktatun", Kiepenheuer und Witsch, Colnia, 1980 (1969);
Martin BROSZAT, "Der Staat Hitlers", Deutscher Taschenbuch Verlag, Munique, 1981; Hans-
Ulrich THAMER, "Il terzo Reich. La Germania dal 1933 al 1945", tr. it. Il Mulino, Bolonha, 1993.
(57) Os plenipotencirios de Pio XI e de Hitler nas negociaes foram respectivamente o
Cardeal Eugnio Pacelli, Secretrio de Estado, e o Vice-Chanceler do Reich, Franz von Papen.
Sobre a Concordata de 1933 e as suas relaes entre a Santa S e o nacional-socialismo, cfr.
Michele MACARRONE, "Il Nazionalsocialismo e la Santa Sede", Studium, Roma, 1947; Friedrich
ENGEL-JANOSI, "Il Vaticano fra fascismo e nazismo", Le Monnier, Florena, 1973; Anthony
RHODES, "The Vatican in the Age of Dictators 1922-1945", Hodder and Stoughton, Londres,
1973; Robert GRAHAM, "Il Vaticano e il nazismo", Cinque Lune, Roma, 1975; Giacomo
MARTINA, "Storia della Chiesa", vol. IV, "L'et contemporanea", Morcelliana, Brescia, 1995, pp.
129-218.
(58) Cfr. Osservadore Romano de 27 de Julho de 1933. "Pode-se certamente levantar a
questo se a concluso da Concordata com o Reich havia efectivamente contribudo, como depois
foi muitas vezes afirmado, Machtbefestigung (consolidao do poder) nazi, uma manobra
realizada para a conquista do poder. Certo que a Concordata, que fo subscrita por Pacelli no sem
preocupao, fornece ao governo da Igreja uma base juridicamente incontestvel e ao mesmo tempo
a efectiva possibilidade de, no perodo posterior, lanar em rosto continuamente ao regime da
Alemanha os arbtrios e as violaes do direito das gentes" (Bukhart SCHNEIDER, "Pio XII. Pace,
opera della giustizia", tr. it. Edizioni Paoline, Roma, 1984, p. 24).
Hitler nomeou Alfred Rosenberg, o homem que representava "a fina flor de todas as
foras presentes na NSDAP, hostis Igreja e ao cristianismo" (59), seu agente para a
"vigilncia" da educao ideolgica do partido e de todas as associaes alinhadas. O decnio
que vai de 1935 at ao fim do regime caracterizou-se pela crescente exacerbao da luta anti-
religiosa, com a supresso progressiva das escolas, das instituies e da imprensa catlica, e
com a difamao sistemtica dos princpios e das instituies da Igreja.
(59) H.-U. THAMER, "Il terzo Reich", cit., p. 550. Com os seus dois panfletos "Aos
obscurantistas de nosso tempo" (1935) e "Peregrinos protestantes de Roma" (1937), Rosenberg
declarou abertamente a incompatibilidade entre nacional-socialismo e cristianismo.

Em 14 de Maro de 1937 veio a lume a Encclica de Pio XI Mit brennender Sorge.


Movido pelo desejo de actuar para que "a f em Deus, primeiro e insubstituvel fundamento de
toda a religio", permanecesse "pura e ntegra nas regies germnicas", o Papa condenava os
erros do nacional-socialismo, afirmando, entre outras coisas: "Se a raa ou o povo, se o
Estado ou alguma das suas emanaes, se os representantes do poder estatal ou outros
elementos fundamentais da sociedade humana possuem, na ordem natural, um lugar digno de
respeito, quem, contudo, os desprende desta escala de valores terrenos, elevando-os
categoria de suprema norma de tudo, mesmo dos valores religiosos, divinizando-os com culto
idoltrico, perverte e falsifica a ordem criada e imposta por Deus, est longe da verdadeira f
em Deus e de uma concepo da vida conforme a ela" (60).
(60) Pio XI, Enciclica Mit brennender Sorge, de 14 Maro de 1937, in Igino GIORDANI,
"Le encicliche sociali dei Papi, da Pio IX a Pio XII", Studium, Roma, 1944, p. 410 (pp. 405-426). O
texto da encclica foi enviado clandestinamente a centenas de cidades e povoados da Alemanha,
onde foi impresso e distribudo s vrias dioceses. Em 21 de Maro de 1937, para sublinhar ao
mximo a importncia do acontecimento, os Bispos alemes leram em pessoa, do plpito, a
Encclica de Pio XI. Sobre a Encclica cfr. Heinz-Albert RAEM, "Pius XI und der
Nationalsozialismus. Die Enzyklika "Mit brennender Sorge" vom 14 Mrz 1937", Schningh,
Paderborn, 1979.

A Mit brennender Sorge, pelo seu brilho, por recordar as verdades da f crist e a sua
oposio ao neopaganismo nazi, pela condenao do racismo e do Estado totalitrio, provocou
um choque violento sobre a opinio pblica alem e internacional. O Fhrer encheu-se de
espanto e de furor. Mas a encclica teve o efeito de uma intimao (61). Como recordaria Pio
XII, ela "desmascarou aos olhos do mundo aquilo que o nacional-socialismo era na realidade:
a apostasia orgulhosa de Jesus Cristo, a negao da sua doutrina e da sua obra redentora, o
culto da fora; a idolatria da raa e do sangue, a opresso da liberdade humana" (62).
(61) Jean CHLINI, "L'Eglise sous Pie XII. La tourmente (1939-1945)", Fayard, Paris,
1983, p. 87.
(62) Pio XII, discurso de 2 de Junho de 1945, in DR, vol. VI, p. 70. Pio XII, neste
discurso, traava um quadro deste combate Igreja e da resistncia oposta pela Santa S e pelo
povo alemo.

Na Alemanha, distinguiram-se na resistncia ao nacional-socialismo sobretudo dois


prelados: Konrad von Preysing (63), Bispo de Berlim, e Clemens August von Galen (64), Bispo
de Mnster. A partir das suas sedes episcopais, ambos intervieram para defender a concepo
crist da pessoa humana e os direitos soberanos de Deus sobre a sociedade e sobre as
famlias. "Eu levanto a minha voz afirmava Mons. Galen no seu sermo de 13 de Julho de
1941, na igreja de So Lamberto em Mnster e na minha qualidade de homem alemo, de
cidado honrado, de ministro da religio catlica, de Bispo catlico, eu brado: exijamos justia!
Se este brado no for ouvido, nunca ser possvel restaurar o domnio da justia soberana.
Assim, o nosso povo germnico e a nossa ptria, apesar do herosmo dos nossos soldados que
obtm vitrias gloriosas, iro runa por causa da nossa corrupo interna!" (65)
(63) Conde Konrad von Preysing, nasceu em Kronwinckel a 30 de Agosto de 1880 e
morreu em 21 de Dezembro de 1950 em Berlim; pertencia a uma famlia da aristocracia catlica
desde sempre ao servio da Igreja. Ordenado Sacerdote em 1912, conheceu em Munique o Nncio
Pacelli que, uma vez tornado Secretrio de Estado, o fez nomear Bispo de Eichstat em 1932 e
depois de Berlim em 6 de Julho de 1935. Desde 1933, ele manifestou-se como o ponto de referncia
dos opositores intransigentes do nacional-socialismo, em contraposio com a linha "mrbida" do
Cardeal Adolf Bertram, Presidente da Confrencia Episcopal. Em 18 de Fevereiro de 1946, foi
nomeado Cardeal.
(64) Conde Clemens August von Galen nasceu em 16 de Maro de 1873 no castelo de
Dinklogc, de uma antiga famlia catlica de Oldenburg. Sacerdote em 1904, foi destinado a Berlim,
e depois como proco de S. Lamberto em Mnster, de cuja S em 1933 foi designado Bispo. Desde
ento at 1945, conduziu do plpito uma luta implacvel contra o nazismo, o que lhe valeu o
apelativo de "leo de Mnster". Nomeado Cardeal no consistrio de 18 de Fevereiro de 1946,
morreu logo aps o seu retorno de Roma a Mnster em 22 Maro de 1946. A diocese de Mnster
introduziu a sua causa de beatificao. Cfr. "Clemens August Graf von Galen. Un Vescovo
indesiderabile. Le grandi prediche di sfida al nazismo", Rosario F. ESPOSITO, Edizioni
Messaggero, Pdua, 1985; Aa. Vv., "Il leone di Mnster e Hitler. Clemens August Cardinale von
Galen", Mons. Reinhard LETMANN e Mons. Heinrich MUSSINGHOFF, Herder, Roma-Friburgo-
Viena, 1996.
(65) Cit. in "Clemens August Graf von Galen. Un Vescovo indesiderabile", cit., pp. 123-
124.

A atitude e o tom destes Prelados alemes foram admirados por Plnio Corra de
Oliveira que, como eles, pertencia indmita fileira dos defensores da f. Entre 1929 e 1947
foram publicados no Legionrio nada menos que 2.936 artigos contra o nazismo e o fascismo,
dos quais 447 de Plnio Corra de Oliveira. importante sublinhar que grande parte destes
escritos vieram a lume no apenas antes da guerra, mas tambm antes da encclica Mit
brennender Sorge, num momento em que muitos equvocos ainda se acumulavam a respeito
do nazismo. Na perseguio anti-religiosa hitlerista o Prof. Plnio no viu um aspecto acidental
e extrnseco da poltica do Terceiro Reich, mas a consequncia lgica de uma viso do mundo
antittica catlica. "A realidade que a poltica anti-religiosa do Terceiro Reich um carcter
essencial deste, um trao fundamental do seu contedo ideolgico ou, melhor ainda, o sentido
profundo e a prpria razo de ser do nazismo" (66).
(66) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Falsificao", in O Legionrio, n 397 (21 de
Abril de 1940).

Plnio Corra de Oliveira reconstruiu aquilo a que chamou "genealogia dos monstros",
traando as ancestralidades do nacional-socialismo, de Lutero at Hitler. "O protestantismo
produziu na Alemanha um processo evolutivo de ideias filosficas e factos poltico-sociais, que,
paralelamente ao liberalismo e em aparente antagonismo com este, gerou com uma lgica de
ferro (verdadeira se no fossem erradas as suas premissas) o nazismo. (...) O nazismo o
resultado de uma evoluo profunda, a sua poltica anti-religiosa faz parte integrante do seu
pensamento, e esse pensamento to visceralmente anti-religioso, que eu no teria espanto
maior com a converso da maonaria em associao de piedade, do que a transformao do
Partido Nazi em baluarte dos ideais catlicos na Europa Oriental" (67).
(67) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Genealogia de monstros", in O Legionrio, n 302
(29 de Junho de 1938). Ele acrescenta: "No elemento germnico em geral, o protestantismo, alm
do vrus do liberalismo, inoculou outro veneno, que so as teorias da fora. Estas teorias (alis
muito aparentadas com a concepo democrtica da vitria sistemtica das maiorias) que geraram
toda a concepo militarista e brutal da poltica internacional de Frederico II e de muitos dos
Hohenzollern, e, depois, criaram o Imprio de Bismarck, a paixo militarista alem, as escolas
filosficas alems do sculo XIX e, por fim, como produto arquetpico da filosofia nietcheana, o
hitlerismo" (ibid). Sobre as razes culturais do nacional-socialismo, cfr. Edmond VERMEIL, "Les
doctrinaires de la Rvolution allemande", Nouvelles Editions Latines, Paris, 1948; Peter VIERECK,
"Metapolitics. The roots of the nazi mind", Capricorn Books, Nova York, 1961 (1941); G. L.
MOSSE, "The crisis of German Ideology", Grasset & Dunlap, Nova York, 1964; Nicholas
GOODRICK-CLARKE, "The occult roots of Nazism", The Aquarian Press, Wellingborough, 1985;
Luciano PELLICANI, "La societ dei giusti. Parabola storica dello gnosticismo rivoluzionario",
Etaslibri, Milo, 1995, pp. 371-387.

Plnio Corra de Oliveira no deixou de denunciar o antisemitismo nazi, mostrando a


substancial diferena existente entre este e as medidas de cautela historicamente tomadas
pela Igreja nos confrontos com o povo judeu. "As medidas de prudncia que se recomendam
em relao aos judeus so legtimas e at necessrias quando o judeu no convertido, ou
quando se converteu com o intuito evidente de `pater le bourgeois'. Mas essa precauo
dirige-se exclusivamente contra os erros doutrinrios do judeu, e no contra a sua raa em si,
que a raa na qual se encarnou o Verbo. Convertido sinceramente, o judeu um filho dilecto
da Santa Igreja" (68). Estando assim as coisas, a Igreja determinou "com incessante energia,
que nunca se faltasse com a caridade para com o antigo povo de Deus. O nazismo, pelo
contrario, para com os judeus, de uma crueldade brutal e intil" (69). "Preciso seria que na
Alemanha surgisse um novo So Bernardo, que invocasse para o povo de Israel aquela
misericrdia que nem a sua grande Vtima lhe negou" (70).
(68) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Uma velha ambio dos Judeus", in O Legionrio,
n 308 (7 de Agosto de 1938).
(69) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, 7 dias em revista, in O Legionrio, n 232 (21 de
Fevereiro de 1937).
(70) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, 7 dias em revista, in O Legionrio, n 215 (25 de
Outubro de 1936). Noutros artigos mostra como a perseguio anti-semtica de Hitler contribuiu de
maneira indirecta, mas poderosa, para a realizao do sonho sionista. "O que os dirigentes do
sionismo no conseguiram, obteve-o Hitler com a sua campanha anti-semtica, povoou Tel-Aviv, a
nova cidade hebraica da Palestina, hoje dotada de inmeros melhoramentos e de grande conforto. O
lar nacional' dos Judeus, encheu-o o Sr. Hitler" (id., 7 dias em revista, in O Legionrio, n 599 (30
de Janeiro de 1944).

7. Fidelidade Igreja e independncia intelectual

Em 19 de Maro de 1937, trs dias depois da Mit brennender Sorge, Pio XI condenava
solenemente tambm o comunismo por meio da Encclica Divini Redemptoris. Ao lado do
nacional-socialismo, o comunismo representava o outro grande inimigo continuamente
denunciado pelo Legionrio, sobretudo depois da guerra civil em Espanha (71) mostrar ao
mundo a sua autntica face, levantando uma "chama de dio" e uma "feroz perseguio" (72).
(71) Sobre a guerra civil espanhola cfr. Lon DE PONCINS, "Histoire secrte de la
Rvolution espagnole", G. Beauchesne, Paris, 1938; Jos M. SANCHEZ, "The Spanish civil war as
a Religious tragedy", University of Notre Dame Press, Notre Dame (Indiana), 1987; Mario
TEDESCHI (org.), "Chiesa cattolica e guerra civile in Spagna", Guida, Npoles, 1989; Javier
TUSELL, Genoveva GARCIA QUEIPO DE LLANO, "El Catolicismo mundial y la guerra de
Espaa", BAC, Madrid, 1992.
(72) Pio XI, "Alocuo aos refugiados espanhis em 14 de Setembro de 1936", in IP vol.
V (1958), "La pace internazionale", cit., p. 223.

"O que na Espanha se discute, se o Mundo deve ser governado por Jesus Christo,
ou por Karl Marx. Toda a civilizao catlica, todos os princpios de moral, todas as tradies,
todas as instituies de que se orgulham os ocidentais, desaparecero irremediavelmente se
vencer o comunismo" (73). "Um dia vir, em que, sobre os escombros do hitlerismo, do
comunismo, do obregonismo mexicano, perguntaremos triunfantes: Calles, Hitler, Lenine,
Estaline, Lunatcharski onde estais? E s nos responder o silncio dos tmulos" (74).
(73) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Reflexes em torno da Revoluo Hespanhola ",
in O Legionrio, n 224 (27 de Dezembro de 1936).
(74) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, " margem dos factos", in O Legionrio, n 187
(22 de Dezembro de 1935).
Mas a crtica de Plnio Corra de Oliveira ao totalitarismo era bem diversa da posio
individualista e liberal que participava nos mesmos erros que pretendia denunciar. O
liberalismo, por certo tambm ele em plena decadncia, nunca teria podido constituir uma
autntica alternativa ao nazismo ou ao comunismo.
"Tanto o erro liberal, de conceder liberdade ao bem e ao mal, quanto o erro totalitrio
de oprimir igualmente o bem e o mal, so graves e procedem da mesma raiz. Em presena da
Verdade que a Igreja, tanto o Estado liberal quanto o Estado totalitrio tomam uma atitude
idntica de Pilatos, perguntando 'quid est veritas' - `o que a Verdade?' O agnosticismo, o
indiferentismo entre a verdade e o erro, o bem e o mal, sempre uma fonte de injustias. E o
catlico no pode pactuar, nem com uma, nem com outra coisa" (75).
(75) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A liberdade da Igreja no dia de amanh", in O
Legionrio, n 549 (14 de Fevereiro de 1943).

"Quem hipertrofiar o papel do Estado ser necessariamente socialista, quaisquer que


sejam as mscaras que procure afivelar no rosto. E o fundo da vertente socialista o
comunismo. Quem hipertrofiar os direitos do indivduo ou dos outros grupos ser
necessariamente individualista, e o fundo dessa vertente a anarquia.
"Da anarquia completa, que seria o nihilismo, ou da anarquia estvel e organizada
que o totalitarismo, devemos libertar-nos formando para ns uma conscincia catlica
vigorosa e firme, na qual no haja lugar para complacncias para com erros de qualquer jaez"
(76).
(76) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Comunismo", in O Legionrio, n 552 (7 de
Maro de 1943).

"Os catlicos devem ser anti-comunistas, anti-nazis, antiliberais, anti-socialistas, anti-


manicos, etc..., porque so catlicos" (77).
(77) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Pela grandeza e liberdade da Aco Catlica", in
O Legionrio, n 331 (13 de Janeiro de 1939).

No Brasil, desde 1933, tinha comeado a desenvolver-se o movimento "integralista",


fundado por Plnio Salgado (78), com os seus "camisas verdes", que imitavam as milcias do
fascismo europeu. O seu chefe, partindo da premissa de que "o progresso do esprito humano,
realiza-se ao ritmo das revolues", definia a sua concepo como "revoluo integral" (79) e
propunha uma reorganizao do Brasil baseada no modelo de um Estado sindical-socialista
semelhante ao de Mussolini.
(78) Plnio Salgado (1895-1975), aps ter-se deixado fascinar, na sua juventude, pelo
materialismo histrico e pelo modelo bismarckiano, participou, nos anos 20, da "revoluo esttica"
do modernismo, tornando-se conhecido como romancista e literato de tendncia nacionalista. Eleito
deputado pelo Estado de So Paulo em 1928, apoiou em 1930 a candidatura de Jlio Prestes contra
Getlio Vargas. Aps ter divulgado um Manifesto da Legio Revolucionria (1931), fundou, no
incio de 1932, a Sociedade de Estudos Polticos (SEP) e em Outubro do mesmo ano, o "movimento
integralista" brasileiro (AIB) do qual foi "chefe nacional" at sua dissoluo, por Vargas, em 2 de
Dezembro de 1937. Exilado em Portugal entre 1939 e 1945, na sua volta ao Brasil retornou
poltica, sem nunca mais ter alcanado um papel de primeiro plano a que teria ambicionado. Cfr.
"Salgado" de Paulo BRANDI & Leda SOARES, in DHBB, vol. IV, pp. 3051-3061. Sobre
integralismo cfr. tambm Helgio TRINDADE, "Integralismo. O fascismo brasileiro na dcada de
30", Difel, So Paulo, 1979, 2a. ed.; id; "La tentative Facist au Brsil dans les annes trente",
Editions de la Maison des Sciences de l'Homme, Paris, 1988; id., "Integralismo", in DHBB, vol. II,
pp. 1621-1628.
(79) H. TRINDADE, "Integralismo", cit., p. 1624.

O integralismo brasileiro, que se pretendia anticomunista e antiliberal, tinha em


comum com o liberalismo um agnosticismo substancial (80). "O integralismo, pois, no
catlico nem anti-catlico. Testa que , considera por um prisma de pretensa neutralidade
todas as religies" (81). Face quela que, j ento, definia como "falsa direita", Plnio Corra
de Oliveira insistia em que o Catolicismo autntico era a nica soluo (82).
(80) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "E porque no Catolicismo?", in O Legionrio, n
189 (19 de Janeiro de 1936); id., margem de uma crtica", in O Legionrio, n 153 (2 Setembro
1934). "Ao contrrio do Estado liberal, o Estado integralista `affirma o espirito'. No entanto, ele no
ousa romper de vez com o pior dos preconceitos liberais, que o agnosticismo oficial" (ib.). Cfr.
tambm "Trs rumos...", in O Legionrio, n 157 (28 outubro 1934); "Extremismos", in O
Legionrio, n 160 (9 Dezembro 1934).
(81) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Na expectativa", in O Legionrio, n 206 (23 de
Agosto de 1936).
(82) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "E porque no o Catolicismo?", cit.

Um juzo igualmente negativo foi expresso por Plnio Corra de Oliveira em relao ao
fascismo, que ento contava no Brasil com um grande nmero de aderentes e simpatizantes,
mesmo entre os catlicos e no prprio clero. Se, em 1929, Pio XI assinara com Mussolini o
Tratado de Latro, com a Encclica Non abbiamo bisogno, de 29 de Junho de 1931 (83) o Papa
criticava abertamente as tendncias totalitrias do regime e declarava ilcito o juramento de
fidelidade ao Duce e "revoluo fascista". As crticas de Plnio Corra de Oliveira doutrina
estatista do regime fascista eram anlogas s do Pontfice (84). Ele constatava, entretanto,
que "na prtica, mais de uma vez, Mussolini se tem afastado dessa doutrina" (85) e que neste
afastamento est "um dos seus mritos" (86), como ocorreu com a assinatura dos Tratados de
Latro (87).
(83) Pio XI, Enciclica Non abbiamo bisogno del 29 de Junho de 1931 in I. GIORDANI,
"Le encicliche sociali dei Papi", cit., pp. 353-374. Cfr. tambm Pietro SCOPPOLA, "La Chiesa e il
fascismo. Documenti e interpretazioni", Laterza, Bari 1971, pp. 264-270; Gianni VANNONI,
"Massoneria, Fascismo e Chiesa Cattolica", Laterza, Roma-Bari, 1979.
(84) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Mussolini", in O Legionrio, n 241 (25 de Abril
de 1937); "Mussolini e o nazismo", in O Legionrio, n 296 (15 de Maio de 1938).
(85) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Mussolini", cit. A distino de Plnio Corra de
Oliveira entre doutrina e prtica do fascismo parece-me ter certa analogia com a estabelecida pelo
historiador Renzo De Felice entre "fascismo regime" e "fascismo movimento". "O fascismo regime
fez a Conciliao, mas o fascismo movimento foi anticlerical, esteve em clara oposio aos valores
mais profundos do cristianismo" (R. DE FELICE, "Intervista sul fascismo", de Michael A.
LEDEEN, Laterza, Roma-Bari, 1975, p. 104). Do mesmo De Felice, cfr. a monumental biografia de
Mussolini, sobretudo os volumes dedicados a "Il Mussolini, Duce" (Einaudi, Turim, 1974-1976).
(86) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Mussolini" , cit.
(87) Sobre os Pactos de Latiro, cfr. Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Fides Intrepida",
in O Legionrio, n 50 (12 de Janeiro de 1930); "Date a Cesare", n 52 (9 de Fevereiro de 1930);
"No X. anniversario do tratado de Latro", in O Legionrio n 335 (12 de Fevereiro de 1939). "O
fascismo foi um pssimo regime. O Tratado de Latro produziu resultados inestimveis para a
Igreja e para a Itlia" (Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A Questo romana", in O Legionrio, n
603 (27 de Fevereiro de 1944).

Desde 1937 Plnio Corra de Oliveira observou, com crescente preocupao, a


progressiva radicalizao do fascismo e o seu deslizamento em direco ao nazismo (88),
dificultado, at ento, pela presena da Monarquia e sobretudo do Papado. As crticas do Prof.
Plnio provocaram certa reaco entre os catlicos de origem italiana residentes no Brasil, os
quais viram nestes artigos um ataque ao seu pas (89). A estes objectastes respondeu ele:
(88) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A Italia em via de ser nazificada?", in O
Legionrio, n 306 (24 de Julho de 1938); "Para onde caminha o fascismo?", in O Legionrio, n
308 (7 de Agosto de 1938); "Ainda o fascismo", in O Legionrio, n 330 (8 de Janeiro de 1939).
(89) A 27 de Janeiro de 1939 morreu em So Paulo o conte Rodolfo Crespi, que quis ser
enterrado de camisa negra e deixou 500.000 cruzeiros para Mussolini.
"O Legionrio estar sempre ao lado do Papa. Por isso mesmo, nunca estar contra a
Itlia. Porque a causa da Itlia autntica, da Itlia de Dante, de So Francisco de Assis e de
So Toms, nunca poder ser dissociada da causa do Papado" (90).
(90) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "O exemplo dos russos brancos", in O Legionrio,
n 322 (22 de Janeiro de 1939).

No fcil compreender hoje todo o alcance da independncia intelectual de Plnio


Corra de Oliveira perante o conformismo daqueles que Jean-Louis Loubet del Bayle definiu
como "os no-conformistas dos anos 30" (91), num momento em que a intelligentsia europeia
se deixava hipnotizar pela estrela vermelha do Kremlin ou pelo "fascismo imenso e vermelho"
cantado por Robert Brasillach" (92). Na esquerda, celebravam os fastos do humanismo
sovitico os franceses Romain Rolland, Louis Aragon, Andr Malraux, Andr Gide, os alemes
Heinrich Mann e Bertold Brecht, os ingleses Aldous Huxley e E. M. Forster (93). Alinharam-se
com fascismo e o nazismo outros conhecidos intelectuais como Giovanni Gentile, Ezra Pound,
Pierre Drieu-La Rochelle, Carl Schmitt, Martin Heidegger.
(91) Jean-Louis LOUBET DEL BAYLE, "Les non-conformistes des annes 30", Editions
du Seuil, Paris, 1969. Cfr. tambm R. REMOND, "Les catholiques dans la France des annes
30", Editions Cana, Paris, 1979.
(92) Bernard GEORGE, "Brasillach", Editions Universitaires, Paris, 1968, pp. 99-100.
(93) Cfr. F. FURET, "Le pass d'une illusion", cit., pp. 189 -364.o

8. "Escolhestes a vergonha e tereis a guerra"

O ano crucial da crise europeia foi 1938. Em 11 de Maro teve lugar a invaso da
ustria e a sua ocupao pela Alemanha, que a Histria registrou com o nome de Anschluss.
Este foi o primeiro acto da Segunda Guerra Mundial (94).
(94) Cfr. Gordon Brook-SHEPHERD, "Anschluss. The rape of ustria", Macmillan &
Co., Londres, 1963; Andreas HILLGRUBER, "La distruzione dell'Europa", tr. it. Il Mulino,
Bolonha, 1991, pp. 133-152. Decisivo no Anschluss foi o papel do embaixador em Viena Franz
von Papen (1879-1969) que em 1933 j tinha aplanado o caminho do poder para Hitler, com
as suas presses sobre Hindenburg. Papen, que se proclamava catlico, foi definido por Plnio
Corra de Oliveira como "o maior traidor da Igreja nos nossos dias" (Plnio CORRA DE
OLIVEIRA, 7 dias em Revista, in O Legionrio, n 516 (2 de Agosto de 1942). Uma
confirmao histrica -nos fornecida por Richard W. ROLFS, "The Sorcerer's Apprentice: the
life of Franz von Papen", Lanham, LondresNova York, 1996.

Com o Anschluss, o Estado austraco foi praticamente varrido do mapa da Europa


(95). Com "a alma indignada e o corao em sangue", Plnio Corra de Oliveira denunciou, em
artigo de cinco colunas na primeira pgina, o "dramtico desaparecimento do mapa europeu
da ustria catlica" (96).
(95) "ustria, pobre ustria eternamente ridicularizada anota em 20 de Maro de 1938
no seu dirio o conde Friedrich RECK-MALLENCZEWEN cujo nico erro foi sem dvida o de se
opor ao esprito de domnio da grande Prssia, conservando at ao fim a lembrana do antigo Sacro
Imprio romano-alemo" ("Il tempo dell'odio e della vergogna", tr. it. Rusconi, Milo, 1970, p. 66).
(96) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A conjurao dos Csares e do sindrio", in O
Legionrio, n 288 (20 de Maro de 1938). Plnio Corra de Oliveira assim exprimiu a sua
admirao por Zita d'ustria (1892-1989), a esposa do ltimo imperador, Carlos: "Soube ela fazer
pela causa da monarquia na Europa, qual absolutamente dedicada por um puro idealismo e no
por um interesse vulgar, muito mais do que os inmeros soberanos, ex-soberanos ou pretendentes
do mundo inteiro. Ela , neste sculo de materialismo grosseiro, uma figura enrgica e idealista, que
merece o maior respeito de todos os observadores" (Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "O destino
trgico de duas grandes dinastias", in O Legionrio, n 247 (6 de Junho de 1937)). Sobre Zita, cfr.
G. B. SHEPHERD, "The last Empress,", Harper Collins Publishers, Londres, 1991.
Mussolini, deitando por terra a sua tomada de posio de 1934 quando, para evitar a
anexao da ustria, tinha enviado divises alpinas fronteira de Brenner, desta vez aprovou
a aco de Hitler. Para celebrar a amizade talo-germnica, o Fhrer realizou uma visita oficial
a Itlia de 3 a 9 de Maio de 1938. Naquela ocasio, Pio XI recolheu-se a Castelgandolfo, fora
do perodo costumeiro, para, como afirmou, no ter de assistir, "no dia da Santa Cruz",
apoteose "de uma cruz que no a de Cristo" (97).
(97) M. MACARRONE, "Il Nazionalsocialismo e la Santa Sede", cit., pp. 211-212.

No nmero 289 do Legionrio, de 27 de Maro de 1938, apareceu em primeira pgina


uma imagem do Coliseu, com a notcia de que o grande monumento teria sido iluminado em
honra da visita de Hitler a Roma. "O Coliseu, testemunha multi-secular do martrio dos
primeiros cristos e da insacivel crueldade do paganismo, ser iluminado em honra do
perseguidor dos cristos dos nossos dias e restaurador do paganismo na Alemanha... com uma
forte luz vermelha!"
Em 12 de Setembro de 1938, depois da anexao da ustria, ocorreu a dos Sudetos.
Para impedir que a situao se precipitasse, o primeiro ministro britnico Neville Chamberlain
deslocou-se pessoalmente a Berchtesgaden para negociar com o Fhrer. Plnio Corra de
Oliveira no tinha iluses: "A guerra escrevia naquela ocasio uma questo de dias, ou de
meses, mas fatalmente explodir (...). Enquanto Hitler estiver no poder, ela ser inevitvel"
(98).
(98) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "O verdadeiro sentido do vo de Chamberlain", in
O Legionrio, n 314 (18 de Setembro de 1938).

Para tentar deter a marcha dos acontecimentos, Mussolini props, in extremis, uma
conferncia quadripartida, que se realizou em Munique nos dias 29 e 30 de Setembro de 1938
(99).
(99) Sobre a conferncia de Munique e sobre o "apaziguamento", cfr. Martin GILBERT,
"The roots of Appeasement", Weidenfeld and Nicolson, Londres, 1966; Charles LOCH MOWAT,
"Britain between the wars, 1918-1940", Methuen & Co. Ltd., Londres 1976; Telford TAYLOR,
"Munich, the price of peace", Hodder and Stoughton, Londres 1979; Robert ROTSCHILD, "Les
chemins de Munich. Une nuit de sept ans: 1932-1939", Perrin, Paris, 1988; R.A.C. PARKER,
"Chamberlain and Appeasement", St Martin's Press, Nova York, 1993.

As democracias ocidentais, representadas pelo ingls Chamberlain e pelo francs


Daladier, na iluso de evitar a guerra, procuraram um compromisso a qualquer custo com a
Alemanha nazi (100). So conhecidas as palavras com as quais Churchill, chefe da oposio
conservadora, no dia seguinte aos acordos de Munique, apostrofou Chamberlain: "Deveis
escolher entre a vergonha e a guerra: escolhestes a vergonha e tereis a guerra".
(100) "Em matria de humilhao, a Frana e a Inglaterra no podiam ir mais longe.
Beberam o clice at a ltima gota. E, quando se lhes anunciou que mediante a ingesto de mais
algumas gotas talvez conseguissem a paz, choraram de alegria". (Plnio CORRA DE OLIVEIRA,
"Os fructos ideolgicos da paz", in O Legionrio, n 316, 2 de Outubro de 1938).

Num lcido artigo dos anos 70 sobre a "dtente", Plnio Corra de Oliveira assim
recordava o acontecimento: "Munique no foi apenas um grande episdio da histria deste
sculo. Constitui um acontecimento smbolo da histria de todos os tempos: todas as vezes
que houver, em qualquer tempo e em qualquer lugar, um confronto diplomtico entre
belicistas delirantes e pacifistas delirantes, a vantagem sorrir aos primeiros e a frustrao aos
segundos. E se houver um homem lcido, censurar os Chamberlain e os Daladier do futuro
com as palavras de Churchill: `Deveis escolher entre a vergonha e a guerra: escolhestes a
vergonha e tereis a guerra"' (101).
(101) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Churchill, o avestuz e a Amrica do Sul", in
Folha de S. Paulo, 31 de Janeiro de 1971.

Menos de seis meses depois, em 15 de Maro de 1939, violando os acordos


assinados, Hitler invadiu a Checoslovquia e incorporou ao Reich o territrio da Bomia e da
Morvia, para o qual instituiu um "protectorado". Assim, tambm a Repblica Checa, uma das
criaes da paz de Versalhes, desaparecia do mapa da Europa. No ms seguinte falecia Pio XI,
j gravemente doente. Em 2 de Maro de 1939, o Cardeal Camillo Caccia Dominioni anunciava,
da varanda principal da Baslica de So Pedro, a eleio do novo Papa, o Cardeal Eugnio
Pacelli, com o nome de Pio XII (102).
(102) Sobre Pio XII (1876-1958) no que se refere aos acontecimentos por ns tratados, cfr.
Card. Domenico TARDINI, "Pio XII", Tipografia Poliglotta Vaticana, Cidade do Vaticano, 1960;
B. SCHNEIDER, "Pio XII. Pace, opera della giustizia", cit.; A. RHODES, "The Vatican in the Age
of Dictators", cit.; J. CHLINI, "L'Eglise sous Pie XII", cit.; G. MARTINA, "Storia della Chiesa",
vol. IV, "L'et contemporanea", cit., pp. 219-247; Giorgio ANGELOZZI GARIBOLDI, "Pio XII,
Hitler e Mussolini. Il Vaticano fra le dittature", Mursia, Milo, 1995. O Cardeal Eugenio Pacelli
tinha sido Nncio na Alemanha (1917-1929) e depois Secretrio de Estado (1930-1939) antes de
ascender ao trono pontifcio.

Plnio Corra de Oliveira tinha comeado aquele ano com uma surpreendente
previso, estampada no primeiro nmero do ano do Legionrio: "Efectivamente, escrevia
enquanto se vo delimitando todos os campos de batalha, vai-se desenvolvendo um processo
cada vez mais claro: o da fuso doutrinria do nazismo com o comunismo. A nosso ver, o ano
de 1939 assistir consumao desta fuso" (103).
(103) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Entre o passado e o futuro", in O Legionrio, n
329 (4 de Janeiro de 1939). "0 nazismo - tinha ressaltado em 8 de Maio de 1938 - pode ser
equiparado sob o ponto de vista internacional, quase ao comunismo. E ainda assim, este `quase'
muito problemtico" (id., "Legitima defesa", in O Legionrio, n 295 (8 de Maio de 1938).

Alguns meses depois, em Agosto de 1939, o anncio do assim chamado pacto


Ribbentrop-Molotov "causa repentinamente o efeito de uma verdadeira bomba na opinio
pblica europeia, estupefacta desta brusca inteligncia entre os dois pases representantes das
duas ideologias que at ento mais se tinham combatido (104).
(104) J. GUIFFAN, "Histoire de l'Europe", cit., p. 195.

O tratado de no agresso entre a Rssia e a Alemanha representava a mais


imprevisvel "inverso de alianas" dos nossos tempos: "Ningum que viveu conscientemente
aquela experincia escreve o historiador alemo Andreas Hillgruber pode esquecer a
surpresa e o desconcerto, o choque provocado por um breve comunicado do 'Bureau de
informaes alemo' no entardecer tardio de 21 de Agosto", confirmado no dia seguinte pela
Tass: "O governo do Reich e o governo sovitico concertaram a estipulao de um pacto
recproco de no agresso. O ministro das relaes exteriores von Ribbentrop viajar quarta-
feira, 23 de Agosto, a Moscovo para chegar concluso das negociaes" (105).
(105) A. HILLGRUBER, "La distruzione dell'Europa", cit., p. 257. O pacto de "no-
agresso" tinha validade de dez anos e obrigava as partes a desistir de qualquer ataque `recproco'.
Trazia anexo um `protocolo secreto' que deixava a Hitler o caminho livre para atacar a Polnia,
abandonando URSS o controlo da Estnia, Letnia, Litunia, Finlndia, Polnia e da Bessarbia.
Cfr. Walther HOFER, "Die Entfesselung des Zweiten Weltkrieges", S. Fisher, Frankfurt a. Main,
1964, pp. 73-118; Gerhard L. WEINBERG, "Germany and the Soviet Union, 1939-1941", Brill,
Leiden, 1972; Arturo PEREGALLI, "Il Patto Hitler-Stalin e la spartizione della Polonia", Erre
Emme Edizioni, Roma, 1989; Juan Gonzalo LARRAIN CAMPBELL, "1939: o Pacto Ribbentrop-
Molotov confirmou as denncias do Legionrio", in Catolicismo, n 532 (Abril de 1995), pp. 22-24.

9. "A guerra mais enigmtica deste sculo"

"Daqui a pouco tinha escrito Plnio Corra de Oliveira j em 1936 somente os cegos
o podem contestar, vir um dilvio internacional: a guerra mundial bate s portas da
Civilizao ocidental" (106). No incio de 1939, traou, no Legionrio, um dramtico quadro
dos acontecimentos internacionais. "Neste mar tormentoso, afirmava navega a nau mstica
de So Pedro. Contra ela, se formam misteriosos movimentos de onda, que degenerero
rapidamente em tempestade imensa (107).
(106) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Unidade nacional", in O Legionrio, n 219 (22
de Novembro de 1936).
(107) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Ainda o fascismo", in O Legionrio, n 330 (8 de
Janeiro de 1939).

A 1 de Setembro de 1939, depois da recusa poloca de entregar o "corredor" de


Dantzig, o exrcito alemo invadiu a Polnia. Na sua Nota internacional de 3 de Setembro,
Plnio Corra de Oliveira comentou o acontecimento com as seguintes palavras:
"Tudo leva a crer que a guerra foi resolvida no por um simples pacto de no-
agresso, mas por um acordo secreto entre a Rssia e o Reich, do qual deva resultar
provavelmente o retalhamento da Polnia. Assim, parecem definir-se as posies como sempre
se apresentaram aos que souberam ver: a estreita proximidade ideolgica entre o nazismo e o
comunismo, traduzida numa aliana militar positiva contra a civilizao e a paz. a guerra,
que se inicia, com todo o seu hediondo cortejo de morte, de misria e de sofrimentos, para
tentar impr Europa um senhor que a anttese da civilizao catlica, e o produto de uma
srie secular de erros, concretizando o erro contra a Verdade" (108).
(108) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Nota internacional", in O Legionrio, n 364 (3
de Setembro de 1939); cfr. tambm id., Ao celebrarmos o advento da Paz, no nos esqueamos da
lio que encerra esta guerra, in O Legionrio, n 666 (13 de Maio de 1945).

Neste mesmo 3 de Setembro, a Gr-Bretanha e a Frana declararam guerra


Alemanha. Comeava a Segunda Guerra mundial, que Plnio Corra de Oliveira num artigo a
cinco colunas do Legionrio definia como "a guerra mais enigmtica do nosso sculo" (109). O
enigma era representado pelo vu de aparentes contradies com as quais "as obscuras foras
do mal" (110) desenvolviam as suas manobras para destruir tudo quanto ainda sobrevivia da
Civilizao Crist. A inteno de Plnio Corra de Oliveira continuava a ser a de desmascarar,
com acuidade de viso, o mysterium iniquitatis que se enovelava na Histria que lhe era
contempornea.
(109) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, A guerra mais enigmtica do nosso sculo", in O
Legionrio, n 381 (31 de Dezembro de 1939). Sobre a Segunda guerra mondial, cfr. as clssicas
obras de Winston S. CHURCHILL, "The Second World War", Cassell, Londres, 1948-1954, 6 vols.
e Alan John P. TAYLOR, "The origins of the Second World War", Hamish Hamilton, Londres,
1961.
(110) Pio XII, Alocuo ao Sacro Colgio em 24 de Dezembro de 1946, in "La pace
internazionale", cit., p. 469.

Os primeiros meses do conflito presenciaram um avano fulminante da Alemanha que


ocupou a Polnia, Dinamarca, Noruega, Pases Baixos e a Frana. Em 10 de Junho de 1940, s
vsperas da entrada das tropas alems em Paris e do armistcio entre Hitler e Ptain (111),
Mussolini entrou na guerra ao lado do Reich. Entretanto, em Inglaterra, Chamberlain tinha
apresentado a sua demisso e tinha sido substitudo como primeiro ministro por Winston
Churchill. O novo chefe de Governo prometeu ao povo britnico "lgrimas, sacrifcios, sangue e
suor" at vitria final, dizendo Admiralty House:
"Direi Cmara dos Lordes o que disse aos que compem este governo: `no tenho
outra coisa a oferecer seno sangue, sacrificios, lgrimas e suor'. (...) Perguntais qual a
nossa politica? Respondo: a guerra movida por mar, por terra e nos cus, com todo o nosso
poderio e com toda a fora que Deus nos conceder; fazer a guerra contra uma monstruosa
tirania, nunca ultrapassada no obscuro e triste catlogo dos crimes humanos. Esta a nossa
poltica. Perguntais: qual o nosso escopo? Posso responder com uma s palavra: a vitria,
vitria a todo custo, vitria apesar do terror, vitria embora possa ser longo e difcil o
caminho; pois sem vitria no existe sobrevivncia" (112).
(111) "No compreendemos como se possa desejar o Reinado de Cristo em Frana
apoiando ao mesmo tempo, com desvelos de irmo os que na Alemanha injuriam, vilipendiam e
perseguem Nosso Senhor Jesus Cristo. No se pode ser a um tempo amigo de S. Pedro e de
Herodes" (Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "As mscaras caram", in O Legionrio, n 504, 10 de
Maio de 1942).
(112) Cit. in M. GILBERT, "Finest hour. Winston S. Churchill, 1939-1941", Heinemann,
Londres, 1983, p. 333.

Plnio Corra de Oliveira sempre admirou na figura de Churchill, que era protestante,
a fora de temperamento e firmeza de convices, quando o estado de esprito generalizado
entre os polticos catlicos da poca parecia ser a disponibilidade para "transigir" e colaborar
com o adversrio (113).
(113) Cfr. por exemplo Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Quisling, Mosley & C.", in O
Legionrio, n 396 (14 de Abril de 1940) em que critica o "grande consrcio internacional Quisling,
Mosley, Degrelle, SeyssInquart & Co.".

No fim de Julho de 1940, Churchill, depois de ter repelido todas as propostas de paz,
enfrentou a "Batalha da Inglaterra" desencadeada pelo Fhrer para tentar subjugar o povo
ingls. J no ms de Outubro, a tenacidade da resistncia britnica constrangia Hitler a
renunciar ao seu projecto (114). A esperana alem de concluir rapidamente a "guerra
relmpago" dissipava-se com a mesma celeridade com a qual se havia iniciado. A Europa
encontrava-se, entretanto, sob o taco do Fhrer que anunciava a criao da sua "nova
ordem" milenria. O mapa europeu de 1941 parecia confirmar os seus sonhos: sob a forma de
Estados anexados, "protegidos", colaboradores ou satlites, a maior parte das naes
europeias j gravitava na rbita do Terceiro Reich.
(114) "Durante a guerra - afirmar Po XII - o povo ingls suportou mais do que era
suportvel s possibilidades humanas" (Pio XII, Alocuo ao novo Ministro da Gr Bretanha de 30
de Junho de 1947, in DR, vol. IX, p. 137).

Para a Igreja Catlica, tratava-se de uma situao radicalmente nova que, como j foi
observado, teve um precedente anlogo no perodo do expansionismo napolenico (115).
(115) J. CHLINI, "L'Eglise sous Pie XII", cit., pp. 121-122.

Comeava-se a falar da possibilidade de uma invaso nazi do Vaticano e de uma


deportao do Pontfice (116). O "silncio" a respeito do nazismo de que Pio XII foi acusado
no nasceu deste temor, mas do receio de provocar, com o seu protesto solene, mais cruis
perseguies contra os catlicos e contra os prprios judeus (117). O Papa invocou a sua
vocao de rbitro moral, derivada do seu Magistrio espiritual. O Tratado de Latro, que no
artigo 24 garantia a neutralidade e a inviolabilidade da Cidade do Vaticano, oferecia-lhe uma
liberdade de aco da qual nenhum dos seus predecessores imediatos tinha podido usufruir.
(116) Cfr. G. ANGELOZZI GARIBOLDI, "Pio XII, Hitler e Mussolini", cit., pp. 193-194.
No momento em que a Itlia entrou na guerra, tinha-se falado de um voluntrio exlio de Pio XII
num pas neutro, para salvaguardar a independncia da sua misso de Chefe da Igreja. O Arcebispo
de Nova York, Mons. Francis Joseph Spellman, tinha proposto directamente que o Papa encontrasse
refgio num pas da Amrica Latina e, segundo Giorgio Angelozzi Gariboldi, "o nome do Brasil
tinha sido pronunciado" (ibid., p. 113).
(117) G. ANGELOZZI GARIBOLDI, op. cit., pp. 148-149; A. RHODES, "The Vatican in
the Age of Dictators", cit., pp. 337-352.

"Com quem est o Papa?". O Papa, respondia no Legionrio Plnio Corra de Oliveira a
essa pergunta tantas vezes repetida, o Vigrio de Nosso Senhor Jesus Cristo, Mestre infalvel
da Verdade, soberano de um reino espiritual e indestrutvel: "Supremo hierarca de todo o
universo, o Santo Padre representa tudo quanto divino, supra-terreno, imutvel, eterno"
(118). O Papa no tem, pois, "aliados" nem "inimigos". O Papa no est com Hitler, nem com
Estaline. "O Papa est com Jesus Cristo, com a indefectibilidade, com a eternidade. E o Papa
que vai vencer" (119).
(118) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Com quem est o Papa?", in O Legionrio, n
589 (21 de Novembro de 1943). Cfr. tambm id., "Pastor Angelicus", in O Legionrio, n 568 (27
de Junho de 1943). "A nossa posio entre os dois campos opostos - afirma Pio XII na
Radiomensagem de Natal de 24 de Dezembro de 1947 - alheia a qualquer considerao de ordem
temporal. Estar com Cristo ou contra Cristo: eis a questo" (Pio XII, in DR, vol. IX, p. 394).
(119) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Com quem est o Papa?", cit. Cfr. tambm id., 7
dias em revista, in O Legionrio, n 541 (20 de Dezembro de 1942).

Ao longo da guerra, Plnio Corra de Oliveira comentou com dor o bombardeio da


Cidade Eterna, sede do Vigrio de Cristo (120), e exprimiu reiteradamente a sua unio ao
Pontfice e Santa S. "Se o Papa sofre, devemos sofrer com ele, devemos lutar por ele,
devemos orar por ele. No limiar do ano de 1944, formemos a resoluo de nos esmerarmos
mais do que nunca, na devoo filial e entusistica ao Sumo Pontfice" (121).
(120) Cfr. Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "O bombardeio de Roma", n 572 (25 de
Julho de 1943); id., 7 dias em Revista, in O Legionrio, n 597 (16 de Janeiro de 1944). Por ocasio
do Natal de 1944, publicou vrios artigos comentando a Mensagem de Pio XII (Plnio CORRA
DE OLIVEIRA, "A mensagem de Natal", in O Legionrio, n 647 (31 de Dezembro de 1944), n
648 (7 de Janeiro de 1945), n 649 (14 de Janeiro de 1945), n 651 (28 de Janeiro de 1945).
(121) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, 7 dias em Revista, in O Legionrio, n 595 (1 de
Janeiro de 1944).

10. A obscura cumplicidade entre nazismo e comunismo

Logo depois do Pacto Molotov-Ribentropp, lucidamente previsto por Plnio Corra de


Oliveira, este avanou com uma nova e desconcertante previso: "o pacto russo-alemo foi
um acto desajeitado. possvel que, dentro de breve tempo, Hitler e Estaline voltem a ser
inimigos, pour pater les bourgeois e para desviar a opinio pblica"(122). No dia 18 de Maio
de 1941 renovou a previso, nas pginas do Legionrio:
"Como todos vem, a colaborao russo-alem est a chegar ao auge, com a
interveno activa da Rssia ao lado da Alemanha na poltica asitica. O Legionrio j tinha
previsto h tempo tudo o que est a acontecer agora. Mas exactamente agora, quando esta
colaborao parece atingir o seu zenith, permitimo-nos acrescentar aos nossos leitores uma
coisa que certamente os surprender: no ponto em que se encontram estas relaes, tanto
possvel que durem longamente, quanto que de improviso a Alemanha agrida a Rssia, sem
que tudo isto desminta a realidade da simbiose nazi-comunista. Qui vivra verra" (123).
(122) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Anti Komitern!", in O Legionrio, n 363 (27 de
Agosto de 1939).
(123) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, 7 dias em revista, in O Legionrio, n 453 (18 de
Maio de 1941).

Um ms depois, em 22 de Junho, Hitler iniciava, com a "Operao Barbarroxa", uma


ofensiva imprevista contra a Rssia sovitica, na convico de a liquidar em poucas semanas,
para depois se lanar contra a Inglaterra com todas as suas foras. Os Estados Unidos,
entretanto, envolveram-se nas hostilidades, por causa do fulminante ataque japons a Pearl
Harbour em 6 de Dezembro de 1941. Assim se iniciou aquela internacionalizao do conflito
que em Agosto de 1942 levou tambm o Brasil a entrar em guerra, ao lado dos aliados (124).
Plnio Corra de Oliveira quis exprimir o nico significado autntico que poderia ter a
interveno do seu pas:
"O Brasil escreveu ter a vitria, se combater com a cruz na mo. com este sinal,
que venceremos. (...) No lutamos para matar: lutamos e matamos para viver. E, para que
vivamos precisamos de continuar a luta acesa contra tudo quanto, no Brasil, possa significar
descristianizao" (125). "O Brasil s ser real e genuinamente cristo, sendo catlico,
apostlico, romano. E, portanto, a nossa civilizao s continuar crist se o Brasil continuar
dentro do aprisco da Santa Igreja Romana" (126).
(124) O Brasil foi o nico pas latino-americano (com excepo do Mxico, porm este s
se empenhou em operaes areas) a participar directamente no conflito, atravs de um contingente
na Itlia de 20 a 25.000 homens agregados ao Quinto Exrcito norte-americano.
(125) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Guerra!", in O Legionrio, n 520 (30 de Agosto
de 1942).
(126) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Civilisao Crist", in O Legionrio, n 546 (24
de Janeiro de 1943).

Em 1942, o desembarque anglo-americano nas costas de Marrocos e da Arglia,


constituiu um importante xito de Churchill, que se opunha, apesar das insistncias de
Estaline, abertura de uma segunda frente na Europa (127).
(127) J. GUIFFAN, "Histoire de l'Europe", cit., p. 217.

As foras talo-germnicas viram-se obrigadas a capitular em Tunes e os anglo-


americanos prepararam um novo desembarque na Siclia, que teve como efeito a derrocada do
fascismo, em 24 de Julho de 1943. A Itlia, que se transformou num campo de batalha depois
do armistcio de 8 de Setembro, cindiu-se em duas. Era necessria nova interveno terrestre
para abater a Alemanha. As propostas de Churchill que, no confiando na Rssia, postulavam
um desembarque nos Balcs, desta vez no foram ouvidas. Em 6 de Junho de 1944 ocorreu o
desembarque aliado nas costas normandas.
Plnio Corra de Oliveira via no desenvolvimento da guerra a confirmao da antiga
tese do Legionrio sobre a ambgua relao que unia os dois inimigos-irmos: a Alemanha
nacional-socialista e a Rssia comunista. Apontava nestas relaes um nexo que ia muito alm
de uma convergncia de interesses polticos ou diplomticos, mas tocava no fundo recndito
da grande questo do sculo XX: a luta mortal entre a Igreja Catlica e os seus inimigos,
animados por um dio de morte em relao Civilizao Crist. "Para ns, a opo s esta:
Cristo-Rei ou o Anti-Cristo. E para ns, o Anti-Cristo tanto o nazismo quanto o comunismo"
(128).
(128) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, 7 dias em revista, in O Legionrio, n 519 (23 de
Agosto de 1942).

Quando, no incio de 1944, o exrcito alemo constrangido a retroceder e a derrota


de Hitler se configura irreversvel, Plnio Corra de Oliveira sublinha que, na impossibilidade de
vencer, Hitler procurar aplanar o caminho para os soviticos, mais do que para os ocidentais.
"Esse paladino do anti-comunismo prefere de tal maneira, como desfecho da guerra
que no pode vencer, a expanso russa expanso anglo-americana que, perdendo embora
na Rssia zonas territoriais imensas, exrcitos inteiros, prefere deixar que isto se d, a retirar
da zona ocidental os exrcitos imobilizados na Europa ocupada espera de uma segunda
frente. Cada polegada que Hitler perde na Rssia, perde-a em parte para manter no Ocidente
europeu as foras que retardam a abertura da segunda frente. Noutros termos, colocado entre
dois adversarios, est nas mos dele optar pelo avano de um ou do outro. Optou pelo avano
dos comunistas, e por isso continua plenamente senhor do front ocidental em que tudo est
tranquilo, e defende palmo a palmo, certo o front oriental apenas na medida do que lhe
possivel. Retenhamos esta consequncia: entre a Rssia e a coligao anglo-americana, Hitler
prefere o avano da primeira. Derrotado, procura influir na configurao do mundo de
amanh. este o seu ltimo crime" (129).
(129) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "O santo do diabo", in O Legionrio, n 601 (13
de Fevereiro de 1944).

Com o prolongamento da guerra, a propaganda de esquerda procurou enfatizar em


todo o mundo o papel anti-nazi de Estaline e da Rssia sovitica, para apresent-la como a
"libertadora" da Europa Oriental. Plnio Corra de Oliveira observava que, enquanto os Aliados
se debatiam no atoleiro italiano, a URSS ampliava a frente do Leste, aumentando a sua
influncia na Europa Central. Os nazis defendiam palmo a palmo a frente italiana,
abandonando aos russos provncias inteiras na Europa Oriental. O nazismo "est a cometer a
suprema traio de entregar a Europa lentamente aos bolchevistas" (130).
(130) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "O discurso de Churchill", in O Legionrio, n
617 (4 de Junho de 1944).
Enquanto a esquadra naval russa avanava at baa de Riga, nos confins da Prssia
Oriental, Hitler, em Dezembro de 1944, lanou contra o Ocidente a ofensiva das Ardenas
(131). Todas as reservas disponveis foram transferidas para o Eifel, sem preocupar-se com o
enfraquecimento da frente oriental. A 12 de Janeiro de 1945, a mquina blica sovitica
derrotou o exrcito alemo entre o Memel e os Crpatos, e em trs semanas avanou at ao
Oder (132).
(131) Quando o general Guderian avisou Hitler sobre os ameaadores preparativos
soviticos no Vstula, o Fhrer recusou peremptriamente a proposta de suspender a contra-
ofensiva (Basil H. LIDDELL HART, "Storia militare della seconda guerra mondiale", tr. it.
Mondadori, Milo, 1996, p. 997).
(132) Ibid., pp. 927-935.

"Enquanto prossegue a dbacle nazi, comentava o Prof. Plnio insistimos em


acentuar um aspecto importantssimo das operaes militares. Os nazis, fiis como sempre
sua simpatia para com o comunismo, defendem muito menos a frente oriental que a frente
ocidental ou a frente sul. Decorrem da uma srie de `triunfos' que para a galeria aumentam o
prestgio sovitico, enquanto os bravos soldados anglo-americanos vo avanando debaixo de
metralha autntica, no norte da Frana ou no centro da Itlia" (133).
(133) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, 7 dias em revista, in O Legionrio, n 625 (30 de
Julho de 1944).

Em Fevereiro de 1945, encontraram-se em Yalta Estaline, Roosevelt e Churchill.


Invadido em duas frentes, o Terceiro Reich capitulou entre 7 e 8 de Maio, e Hitler suicidou-se
no bunker de Berlim. Tambm o Japo, com as suas foras exaustas, aps o lanamento, em
Agosto, das duas bombas atmicas americanas sobre Hiroshima e Nagasaki, aceitou a
capitulao.
A Segunda Guerra mundial durou exactamente seis anos, desde a invaso da Polnia,
em 1 de Setembro de 1939, at capitulao japonesa em 2 de Setembro de 1945. Neste
perodo, combateu-se em todos os continentes, por terra, mar e ar. Como a Primeira Guerra
mundial, tambm a Segunda foi uma guerra ideolgica e revolucionria, cujo fim ltimo, para
alm dos alinhamentos opostos, era, como tinha antecipado Plnio Corra de Oliveira, um
violento ataque aos valores e s instituies crists.
"Esta guerra insiste em 13 de Maio de 1945 o pensador brasileiro no Legionrio foi
sobretudo uma luta ideolgica, em que se procurou apertar entre as farpas de um terrvel
dilema a opinio catlica: ou nazismo ou comunismo. Nossa Senhora, que 'esmagou todas as
heresias no mundo inteiro', quis que no ms de Maria se quebrasse uma das pontas: morreu o
nazismo. Devemos agora pedir-Lhe que quebre a outra ponta, e esmague o comunismo"
(134).
(134) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Regina Pacis", in O Legionrio, n 666 (13 de
Maio de 1945).

O antifascismo de Plnio Corra de Oliveira nada tinha de comum com o dos


progressistas, que se foi consolidando nas pegadas dos Exrcitos de Libertao (135). Perante
a derrocada do nazismo, olhava j para o adversrio seguinte, cuja enorme ameaa sobre o
Ocidente percebia bem. A luta contra o comunismo, iniciada nos anos 30, passou a constituir a
partir deste momento a nota dominante do seu apostolado.
(135) Sobre a continuidade existente entre fascismo e antifascismo progressista, cfr.
Augusto DEL NOCE, "Fascismo e antifascismo. Errori della cultura", Leonardo, Milo, 1995. "O
resultado da unidade antifascista, nos termos em que proposta hoje - escrevia Del Noce em 1971 -
no pode ser mais do que um fascismo s avessas, um fascismo dissociado da causa nacional.
Encontrar-nos-amos diante da perfeio do fascismo, como dissoluo total" (ibid., p. 98).

Enquanto as tropas soviticas avanavam em direco a Berlim, escrevia o Prof.


Corra de Oliveira: "Derrubado o odioso flagelo nazi, o objectivo consiste em extinguir o
comunismo, e a esse objectivo deve-se sacrificar tudo, mas absolutamente tudo o que lgica e
lcitamente se possa sacrificar" (136).
(136) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A grande misso", in O Legionrio, n 652 (4 de
Fevereiro de 1945).

"A luta contra o comunismo escreve em 10 de Maro de 1946 deve ser mais rija,
mais clara, mais irredutvel do que nunca" (137). "O socialismo de hoje, acrescenta alguns
meses depois como o nazismo ontem, como anteontem o liberalismo, ostenta mil faces, sorri
com uma Igreja, ameaa-a com outra, e discursa contra ela com outra ainda. Contra este
novo socialismo, como outrora contra o liberalismo, a atitude dos catlicos no mundo inteiro,
mas sobretudo na Europa, s pode ser uma: combate decidido, franco, inflexvel, destemido. O
socialismo no um animal selvagem, susceptvel de ser domado e domesticado. E' um
monstro apocalptico, reunindo a falsidade da raposa violncia do tigre. No nos esqueamos
disto, porque seno os factos acabaro por no-lo ensinar de modo muito doloroso..." (138).
(137) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "O discurso do sr. Winston Churchill", in O
Legionrio, n 709 (10 de Maro de 1946).
(138) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A falsa alternativa", in O Legionrio, n 723 (16
de Junho de 1946).

Como Pio XII, o pensador brasileiro via no retorno ordem natural e crist negada
pelo totalitarismo moderno o fundamento da reconstruo (139).
(139) A verdadeira paz, segundo Pio XII, no o resultado de um puro equilbrio de
foras, mas "em seu ltimo e mais profundo significado, uma aco moral e jurdica"
(Radiomensagem ao mundo, de 24 de Dezembro de 1943, in IP, "La pace internazionale", cit., p.
398) que se pode obter somente "com os princpios e as normas ditadas por Cristo e colocadas em
prtica com sincera piedade" (Encclica Summi maeroris, de 19 de Julho de 1950, in IP, "La pace
internazionale", cit., p. 542).

Entretanto, atravs dos tratados de paz, a Europa voltava ao equilbrio contraditrio


de Versalhes. "Raras vezes na histria mundial segundo Pio XII a espada havia traado uma
linha de diviso to ntida entre vencedores e vencidos" (140).
(140) Pio XII, Alocuo ao Sacro Colgio de 24 de Dezembro de 1946, in IP , "La pace
internazionale", cit., p. 463.

Uma Cortina de Ferro, segundo a expresso de Churchill, doravante cindia o


continente de norte a sul. A Europa que nascia tinha, assim, tomado um rumo bem diverso do
desejado pelo Papa e pela Igreja Romana.

11. A comdia alimentar da ONU

Em 1945, depois da Conferncia de Yalta, foi aprovado o estatuto das Naes Unidas,
nova organizao internacional que deveria substituir a Liga das Naes. Desde o incio, Plnio
Corra de Oliveira previu que ela estava destinada a fracassar pelas mesmas razes que
levaram falncia a Sociedade das Naes (141).
(141) Sobre a falncia da ONU, sobretudo no que diz respeito impotncia para fazer
frente aos crimes de guerra e aos genocdios modernos, cfr. Yves TERNON in "L'Etat criminel. Les
Gnocides au XX sicle" (Seuil, Paris, 1995), que oferece um quadro impressionante dos grandes
extermnios em massa ocorridos no nosso sculo, do genocdio dos judeus ao dos armnios, dos
cambodjanos aos povos dominados pelos soviticos.

"A Organizao da Naes Unidas est fadada ao insucesso, por causa do seu
laicismo. (...)
"S com a `ideia de Deus' nada se faz. Primeiramente, porque Deus no uma
fico, mas uma realidade, o Ser absoluto. Em segundo lugar, porque desde sempre os povos
creram em Deus, ou ao menos em deuses, e nem por isso deixou de haver guerra. no
Cristianismo, que se deve encontrar o remdio. E Cristianismo significa Catolicismo.
"Se a ONU fosse constituda sombra do Papado, sob a presidncia do Vigrio de
Cristo, por povos cristos, ento a ordem universal no seria uma quimera. Mas nem todos os
povos da ONU so cristos, nem todos os povos cristos so catlicos. Nem todos os povos
catlicos so dirigidos por governos catlicos, e nem possvel que num ambiente destes o
Vigrio de Cristo exera uma influncia eficaz.
"Nestas condies, o fracasso inevitvel. J est, no cemitrio da Histria, a defunta
Liga das Naes. Ao lado dela, j est aberta outra campa: para a Organizao das Naes
Unidas" (142).
(142) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, 7 dias em revista, in O Legionrio, n 762 (16 de
Maro de 1947). "A ONU ignorou pura e simplesmente a existncia do Papado. Repudiou, pois, a
nica coluna sobre a qual se pode organizar normalmente o Direito Internacional. E fracassou como
a Liga das Naes, pela mesma razo por que a Liga das Naes fracassou" (id., "Um ano em
revista. A consolidao das instituies democrticas. A paz no mundo", in O Legionrio, n 752 (5
de Janeiro de 1947). Sobre a ONU cfr. tambm id., "A comdia da O.N. U.", in O Legionrio, n
704 (3 de Fevereiro de 1946).

12. O Islo conquista da Europa?

Numa hora histrica em que a sombra do Islo se projecta ameaadoramente sobre a


Europa, outra previso de Plnio Corra de Oliveira merece ser recordada (143). A imigrao
muulmana, cada vez mais macia, tem, neste fim de sculo, um significado simultaneamente
religioso e poltico, dado o estreito nexo que, na religio de Maom, liga estas duas realidades.
Esta perspectiva totalizante tornou-se mais insidiosa pelo facto de o Islo ser uma religio sem
dogmas nem magistrio, sem igreja nem hierarquia, capaz de adaptar-se de modo proteiforme
realidade social em que se implanta. Plnio Corra de Oliveira previu no Legionrio, desde os
anos 40, a possibilidade deste perigo que hoje est patente.
(143) Cfr. Felice DASSETO - Albert BASTENIER, "Europa: nuova frontiera dell'Islam?",
Edizioni Lavoro, Roma, 1988. Sobre a natureza ideolgica do islamismo cfr. Stefano NITOGLIA,
"Islam. Anatomia di una setta", Effedieffe, Milo, 1994.

Enquanto os olhos dos observadores polticos se concentravam no que acontecia na


Europa, lanava ele o seu olhar em direco ao Oriente onde, em torno do Islo, entrevia os
germes da "constituio de um outro vasto bloco poltico e ideolgico oriental anticatlico"
(144). "O perigo muulmano imenso" (145), escrevia em 1943, e no ano seguinte afirmava:
"o problema muulmano vai constituir uma das mais graves questes religiosas dos nossos
dias, depois da guerra" (146).
"O mundo muulmano possui recursos naturais indispensveis ao suprimento da
Europa. Ele ter em mos os meios necessrios para perturbar ou paralisar a qualquer
momento o ritmo de toda a economia europeia" (147).
"Enquanto uma grande e gloriosa nao catlica como a Itlia sofre assim da
circulao das toxinas comunistas em todo o seu organismo, os muulmanos estruturam-se
cada vez mais fortemente (148).
"A Liga rabe, uma confederao vastssima de povos muulmanos, une hoje todo o
mundo maometano. s avessas do que foi na Idade Mdia a Cristandade. A Liga rabe age
como um vasto bloco, perante as naes no rabes, e fomenta por todo o norte da frica a
insurreio"(149).
(144) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Neopaganismo", in O Legionrio, n 574 (8 de
Agosto de 1943).
(145) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A Questo Libanesa", in O Legionrio, n 591 (5
de Dezembro de 1943). "Nos dias de hoje, com homens, armas e dinheiro, tudo se faz. Dinheiro e
homens, o mundo muulmano os possui vontade. Adquirir armas, no ser difcil... e, com isto,
ficar uma potncia imensa em todo o Oriente, activa, aguerrida, cnscia das suas tradies, inimiga
do Ocidente, to armada quanto ele, que dentro de algum tempo poder ser absolutamente to
influente quanto o mundo amarelo" (ibid).
(146) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, 7 dias em Revista, in O Legionrio, n 604 (5 de
Maro de 1944).
(147) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, 7 dias em Revista, in O Legionrio, n 635 (8 de
Outubro de 1944).
(148) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, 7 dias em Revista, in O Legionrio, n 728 (21 de
Julho de 1946).
(149) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Mahome renasce", in O Legionrio, n 775 (15
de Junho de 1947). Sobre o problema islmico cfr. tambm Juan Gonzalo LARRAIN CAMPBELL,
"Uma coisa ter vista, outra viso", in Catolicismo, n 478 (Outubro de 1990), pp. 11-12; id.,
"Vinte milhes de Maometanos invadem a Europa", in Catolicismo, n 524 (Agosto de 1994), pp.
20-22.

13. "0 Legionrio nasceu para lutar"

"O Legionrio nasceu para lutar" (150).


(150) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "365 dias em revista", in O Legionrio, n 595 (1
de Janeiro de 1944).

De 1933 a 1947, a voz corajosa e frequentemente solitria do Legionrio, dirigido por


Plnio Corra de Oliveira, levantou bem alto a bandeira da Igreja e da Civilizao Crist contra
o totalitarismo moderno em todas as suas expresses e variantes. Assim resumiu ele a posio
da revista:
"Antes de tudo, amamos sempre o Pontfice Romano. No houve uma palavra do
Papa, que no publicssemos, que no explicssemos, que no defendessemos. No houve um
interesse da Santa S, que no reivindicssemos com o maior ardor. Nas nossas palavras,
graas a Deus, nenhum conceito, nenhum matiz, que destoasse do Magistrio de Pedro numa
s virgula, numa s linha sequer. Fomos em toda a linha os homens da Hierarquia, cujas
prerrogativas defendemos com ardor estrnuo, contra as doutrinas, que pretendem arrancar
ao Episcopado e ao Clero a direco do laicato catlico. No houve equvocos, nem confuses,
nem tempestades que conseguissem deixar no nosso estandarte a mais leve mcula neste
ponto. Defendemos em toda a linha o esprito de seleco, de formao interior, de
mortificao e de ruptura com as ignomnias do sculo. Lutamos pela doutrina da Igreja contra
os excessos torvos do nacionalismo estatoltrico que dominou a Europa; contra o nazismo, o
fascismo e todas as suas variantes; contra o liberalismo, o socialismo, o comunismo e a
famosa politique de la main tendue. Ningum se ergueu em nenhuma parte do mundo contra a
Igreja de Deus, que o Legionrio (...) no protestasse. Ao mesmo tempo, nunca perdemos de
vista a obrigao de alimentar de todos os modos a devoo a Nossa Senhora, e ao Santssimo
Sacramento. No houve uma s iniciativa catlica genuna, que no tivesse todo o nosso
entusistico apoio. Nunca a estas portas bateu quem tivesse em mira apenas a maior glria de
Deus, sem encontrar colunas amigas e acolhedoras. H nesta vida um bom combate a
combater. Estamos extenuados, sangramos por todos os membros. Foi nesse combate que nos
cansamos, que nos ferimos. Em compensao, no ousamos pedir como prmio seno o
perdo de tudo quanto inevitavelmente tenha havido de falvel e de humano nesta obra que
deveria ser toda para Deus, s para Deus" (151).
(151) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "17 anos", in O Legionrio, n 616 (28 de Maio
de 1944).

Dez anos antes de ter estourado a guerra, numa carta a um amigo, Plnio Corra de
Oliveira escrevera:
"Cada vez mais se acentua em mim a impresso de que estamos no vestbulo de uma
poca cheia de sofrimentos e lutas. Por toda a parte, o sofrimento da Igreja se torna mais
intenso, e a luta se aproxima mais. Tenho a impresso de que as nuvens do horizonte poltico
esto a baixar. No tarda a tempestade, que dever ter uma guerra mundial como simples
prefcio. Mas esta guerra espalhar pelo mundo inteiro uma tal confuso, que as revolues
surgiro em todos os cantos, e a putrefaco do triste `sculo XX' atingir o seu auge. A,
ento, surgiro as foras do mal que, como os vermes, somente aparecem nos momentos em
que a putrefaco culmina. Todo o `bas fond' da sociedade subir tona, e a Igreja ser
perseguida por toda a parte. Mas ... `et ego dico tibi quia tu es Petrus, et super hanc petram
aedificabo Ecclesiam meam, et portae inferi non praevalebunt adversus Eam'. Como
consequncia, ou teremos 'un nouveau Moyen Age' ou teremos o fim do mundo" (152).
(152) Cit. in J. S. CL DIAS, "Dona Luclia", cit., vol. II, p. 181.

Captulo III

"Esta a nossa finalidade, o nosso grande ideal.


Caminhamos para a civilizao catlica
que poder nascer dos escombros do mundo moderno,
como dos escombros do mundo romano
nasceu a civilizao medieval"

EM DEFESA DA ACO CATLICA

1. Pio XI e a Aco Catlica

As origens da Aco Catlica remontam, em sentido lato, aos anos tempestuosos


transcorridos entre a Revoluo Francesa e a Restaurao, nos quais, perante os crescentes
ataques Igreja e Civilizao Crist, se tornou cada vez mais premente a necessidade de
organizar o laicato catlico. Ao ex-jesuta Nikolaus Albert von Diessbach (1) e ao seu discpulo
Pio Brunone Lanteri (2) deve-se a constituio da Amicizia Cristiana e depois da Amicizia
Cattolica, as quais integraram o grande apostolado dos leigos catlicos dos sculos XIX e XX
(3).
(1) Sobre o Padre Nikolaus Albert Joseph von Diessbach (1732-1798) e sobre as Amicizie,
cfr. Candido BONA I.M.C., "Le `Amicizie', societ segrete e rinascita religiosa (1770-1830)",
Deputazione Subalpina di Storia Patria, Turim, 1962; R. DE MATTEI, "Idealit e dottrine delle
`Amicizie"', Biblioteca Romana, Roma, 1980.
(2) Sobre Pio Brunone Lanieri (1759-1830), declarado venervel em 1967, alm das obras
citadas na nota precedente, cfr. R. DE MATTEI, "Introduzione a Direttorio e altri scritti del
venerabile P B. Lanteri", Cantagalli, Siena, 1975; Paolo CALLIARI, O.M.V., "Servire la Chiesa. Il
venerabile Pio Brunone Lanteri (1759-1830)", Lanteriana-Krinon, Caltanisetta, 1989. Mons.
Francesco OLGIATI indicava Pio Brunone Lanteri como "um dos smbolos mais eloquentes do
apostolado in generi e da Aco Catlica in specie" (Prefcio de lcilio FELICI, `Una bandiera mai
ripiegata. Pio Brunone Lanieri, fondatore dei Padri Oblati di Maria Vergine, precursore dell'Azione
Cattolica", Tip. Alzani, Pinerolo, 1950, p. 6). Sobre as Amicizie de Diessbach e Lanteri o prof.
Fernando FURQUIM DE ALMEIDA dedicou importante srie de artigos em Catolicismo.
(3) Para um quadro do apostolado leigo no ltimo sculo, cfr. Silvio TRAMONTIN, "Un
secolo di storia della Chiesa. Da Leone XIII al Concilio Vaticano II, Studium, Roma, 1980, vol. II,
pp. 1-54.

Sob o pontificado de Pio IX foram institudas vrias associaes leigas para combater
o processo de descristianizao da sociedade; o Piusverein na Sua, o Katholischenverein na
Alemanha, a Asociacin de Laicos na Espanha, a Union Catholique na Blgica, a Ligue
Catholique pour la Dfense de l'glise na Frana, a Catholic Union na Inglaterra, a Opera dei
Congressi na Itlia. Mas o grande promotor da Aco Catlica foi So Pio X (4) que, na
Encclica Il Fermo Proposito (5) e na Carta Apostlica Notre Charge Apostolique (6), indicou
com clareza os princpios e os objectivos, condenando o modernismo poltico e social,
representado na Frana pelo Sillon de Marc Sangnier (7) e na Itlia pela "Democracia-Crist de
Romolo Murri (8).
(4) Assim o define Pio XII na Alocuo para a sua beatificao de 3 de Junho de 1951,
in DR, vol. XIII, p. 134.
(5) S. Pio X, Encclica Il fermo proposito de 11 de Junho de 1905, cit.
(6) S. Pio X, Carta Notre Charge Apostolique, de 25 de Agosto de 1910, in IP, vol. VI,
"La pace interna delle nazioni", cit., pp. 268-298 e in Lepanto, n 96-97 (Maro-Abril de 1990).
(7) Sobre o Sillon de Marc Sangnier (1873-1950), cfr. as obras do P. Emmanuel
BARBIER, "Les dmocrates chrtiens et le modernisme", Lethielleux, Paris, 1908, pp. 358-392;
id., "Le devoir politique des catholiques", Jouve, Paris, 1909.
(8) Sobre Romolo Muni (1870-1944), cfr. Maurilio GUASCO, "Romolo Murri. Tra la
`Cultura Sociale' e il `Domani d'Italia' (1898-1906)", Studium, Roma, 1988; Benedetto
MARCUCCI, "Romolo Murri. La scelta radicale", Marsilio, Veneza, 1994.

Depois do breve pontificado de Bento XV, foi eleito Papa, em 6 de Fevereiro de 1922,
com o nome de Pio XI, o Cardeal Achille Ratti, ex-Prefeito da Biblioteca Vaticana, que poucos
meses antes do Conclave assumira o Arcebispado de Milo. Foi ele quem comunicou Aco
Catlica a sua fisionomia jurdica e o seu prestgio na Igreja.
Desde a sua primeira Encclica Ubi Arcano Dei, Pio XI tinha querido estimular a "santa
batalha" daquele "complexo de iniciativas, de instituies e de obras que levam o nome de
Aco Catlica" (9). Na Encclica Quas Primas (10), de 11 de Dezembro de 1925, Pio XI tinha
exposto o fundamento escriturstico, litrgico e teolgico do Reino social de Jesus Cristo,
afirmando que "erraria gravemente quem subtrasse a Cristo-Homem o seu poder sobre todas
as coisas temporais" (11) porque, como j havia afirmado Leo XIII (12), "todo o gnero
humano est sob o poder de Jesus Cristo". O Papa denunciava ainda como "a peste da nossa
poca", o assim chamado "laicismo com os seus erros e os seus mpios incentivos" (13).
(9) "Dizei aos vossos irmos no laicato escrevia o Papa que quando eles, unidos
aos seus Sacerdotes e aos seus Bispos, participam nas obras de apostolado individual e social,
a fim de fazer conhecer e amar Jesus Cristo, ento mais do que nunca eles so o genus
electum, o regale sacerdotium, a gens sancta, o povo de Deus que So Pedro exalta" (Pio XI,
Encclica Ubi arcano, de 23 de dezembro de 1922, in IP, "Il laicato", vol. IV (1958), p. 274).
Entre os numerosos textos de Pio XI referentes Aco Catlica, recordamos a carta ao
Cardeal Bertram, Arcebispo de Breslaw (1928), a dirigida ao Primaz da Espanha (1929), a
enviada ao Arcebispo de Malines (1929), a endereada ao Episcopado mexicano (1937). Na
bibliografia, vejam-se as duas documentadas teses de doutoramento de Walter Scheier,
"Laientum und Hierarchie, ihre theologischen Beziehungen unter besonderer Bercksichtigung
des Lehramtes unter Pius XI und Pius XII, Pontificium Atheneum Internationale Angelicum,
Freiburg im Breisgau, 1964; Jean-Guy DUBUC, "Les relations entre hirarchie et laicat dans
l'apostolat chez Pie XI et Pie XII, Pontificia Universit Gregoriana, Roma, 1967.
(10) Pio XI, Encclica Quas Primas de 11 de Dezembro de 1925, in IP, vol. VI, "La pace
interna delle nazioni", cit., pp. 330-351.
(11) Ibid., p. 339.
(12) Leo XIII, Encclica Annum Sacrum de 25 de Maio de 1899, in IP, vol. I, "Le fonti
della vita spirituale", cit., p. 191.
(13) Ibid., p. 349.

A sua viso da Histria era anloga dos seus predecessores:


"Sabeis afirmava que tal impiedade no amadureceu num nico dia, mas h muito
tempo estava incubada nas vsceras da sociedade. Na verdade, comeou-se por negar o
imprio de Cristo sobre todos os povos: negou-se Igreja o direito - que emana do direito de
Jesus Cristo - de ensinar os povos, de fazer leis, de governar os povos para os conduzir
eterna felicidade. E pouco a pouco a religio crist foi igualada a outras religies falsas e
indecorosamente rebaixada ao nvel destas; em conseqncia, foi submetida ao poder civil e
foi deixada quase ao arbtrio dos prncipes e magistrados; indo mais alm, houve quem
pensasse substituir por certo sentimento religioso natural a religio de Cristo. No faltavam
Estados os quais julgaram poder dispensar-se de Deus, pondo a sua religio na irreligio e no
desprezo do prprio Deus" (14).
(14) Ibid., pp. 343-344.

Pio XI confiava aos catlicos a tarefa de recristianizar a sociedade, estendendo e


incrementando o Reino de Cristo, e para este fim introduziu a festa litrgica de Cristo Rei, a
ser celebrada anualmente no ltimo domingo do ms de Outubro. "A celebrao desta festa
afirmava constituir tambm uma admoestao para as naes, de que o dever de venerar
publicamente Cristo e de Lhe prestar obedincia, diz respeito no s aos particulares, mas
tambm aos magistrados e aos governantes" (15).
(15) Pio XI, Encclica Quas Primas, cit., p. 343.

2. A "nova Cristandade" de Jacques Maritain

A obra de Jacques Maritain (16), "Humanismo integral" (17), publicada em 1936, foi o
manifesto de uma nova filosofia da Histria e da Sociedade e oferecia as bases para uma
evoluo da Aco Catlica no sentido oposto ao programa traado por Pio XI na Quas Primas.
(16) Jacques Maritain nasceu em Paris em 1882 e morreu em Toulouse em 1973.
Discpulo do filsofo Henri Bergson, converteu-se ao Catolicismo em 1906, juntamente com a
esposa Rassa, judia de origem russa. Depois de se ter aproximado da Action Franaise, separou-se
de Maurras, aparecendo como o novo matre penser do mundo catlico. Depois de ter passado o
perodo da guerra na Amrica, foi nomeado embaixador de Frana junto Santa S (1944-1948),
para em seguida voltar Amrica como professor na Universidade de Princeton. Foi a Maritain que
Paulo VI dirigiu a "mensagem aos intelectuais" na concluso do Concilio Vaticano II.
(17) Jacques MARITAIN, "Humanisme intgral. Problmes temporels et spirituels d'une
nouvelle chrtient", Aubier-Montaigne, Paris, 1936, actualmente in Jacques e Rassa MARITAIN,
"Oeuvres compltes", Editions Universitaires, Friburgo, 1984, vol. VI, pp. 293-642. A obra a
compilao de uma srie de conferncias proferidas em Agosto de 1934 na Universidade de
Santander. Louis SALLERON, na Revue Hebdomadaire de 22 de agosto de 1936, ("Aprs
l'Humanisme intgral? M. Jacques Maritain, marxiste chrtien", in L'Ordre Franais, n 176,
Dezembro de 1973, pp. 11-24), desde 1936 denunciava lucidamente como "puramente marxista" a
dialctica de Maritain (ibid., p. 21). Entre os numerosos artigos sobre Maritain de Plnio Corra de
Oliveira, cfr. "Maritain e o dogma da sua infalibilidade", in O Legionrio, n 190 (28 de
Novembro de 1943). Para uma anlise crtica do pensamento do filsofo francs, cfr. ademais Julio
MEINVIELLE, "De Lamennais a Maritain", Theoria, Buenos Aires, 1967 (1945); Leopoldo
PALACIOS, "El mito de la nueva cristianidad", Speiro, Madrid, 1952; Rafael GAMBRA CIUDAD,
"Maritain y Teilhard de Chardin", Speiro, Madrid, 1969; e os importantes artigos de Civilt
Cattolica do Padre Antonio MESSINEO, S.J.: "Evoluzione storica e messaggio cristiano", n 102
(1951), pp. 253-263; "Laicismo politico e dottrina cattolica", n 103 (1952), pp. 18-28; "L'uomo e
lo stato", n 105 (1954), pp. 663-669; "Umanesimo integrale", n 107 (1956), pp. 449-463,
traduzidos com o ttulo "O humanismo integral", nos nmeros 75 (Maro de 1957), 76 (abril de
1957), 77 (Maio de 1957) de Catolicismo.

Com efeito, Maritain quis substituir a Civilizao Crist sacral pelo "ideal histrico
concreto de uma nova cristandade" (18), uma civitas humana profana, entendida como "um
regime temporal ou uma era da civilizao cuja forma inspiradora seria crist e que
corresponderia ao clima histrico dos tempos em que entramos" (19). Na base da sua Filosofia
da Histria, que procura uma hipottica "terceira posio" entre "o ideal medieval e o ideal
liberal" (20), encontra-se a tese determinista da irreversibilidade do mundo moderno e o
postulado marxista do "papel histrico do proletariado" (21).
(18) J. MARITAIN, "Humanisme intgral", cit., pp. 437-526.
(19) Ibid., p. 442.
(20) Ibid., p. 495.
(21) Ibid., pp. 552-554.
Em ltima anlise, o humanismo integral faz seus os princpios da Revoluo
Francesa, condenados pelo Magistrio Pontifcio e destinados a infiltrar-se nos ambientes
catlicos de forma macia, com toda a vantagem para o socialismo e o "progressismo". A obra
do filsofo francs, como observa Antnio Carlos Villaa, "teve enorme repercusso no
pensamento catlico do Brasil. Foi um divisor de guas. Separou profundamente. Suscitou
divergncias terrveis. A partir da o pensamento catlico brasileiro diversifica-se: os
maritainianos e os antimaritainianos" (22).
(22) A. C. VILLAA, "O pensamento catlico no Brasil", cit., p. 14.

Apesar da adeso declarada de Maritain ao tomismo, a sua filosofia da histria e a sua


sociologia convergiam com o neo-modernismo que despontava entre jovens jesutas e
dominicanos. Sacerdotes, como Yves Congar, desde ento convenceram-se de que a sua
gerao deveria "recuperar e transferir para o patrimnio da Igreja qualquer elemento de certo
valor que pudesse emergir de uma aproximao com o modernismo" (23).
(23) Aidan NICHOLS, "Yves Congar", tr. it. Ed. Paoline, Cinisello Balsamo, 1991, p. 12.
O dominicano Yves Congar (1904-1995), aluno do Padre Marie-Dominique Chenu, foi um dos
expoentes da "Nouvelle Thologie". Definido como "pai e inspirador do Vaticano II" (Bruno
FORTE, Avvenire, 23 de Junho de 1996), foi revestido da prpura cardinalcia, em Novembro de
1994, por Joo Paulo II. Cfr. Marie Dominique CHENU, "Une cole de thologie. Le Saulchoir",
Editions du Cerf, Paris, 1985 (1 ed. Tournai 1937).

A Aco Catlica foi, com o "movimento litrgico", o sector privilegiado pela infiltrao
do modernismo, sobretudo poltico e social (24), que eclodiu, depois de uma surda incubao,
no incio dos anos 30.
(24) Sobre o modernismo, cfr. Cornelio FABRO, verbete "Modernismo", in EC, vol. VIII
(1952), col. 1187-1196; Ramon GARCA DE HARO, "Historia teolgica del modernismo",
Universidade de Navarra, Pamplona, 1972 e, entre as obras favorveis ao movimento: Emile
POULAT, "Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste", Casterman, Paris, 1962; Bernard
M. G. REARDON, "Roman Catholic Modernism", Stanford University Press, Londres, 1970;
Thomas Leslie LOOME, "Liberal Catholicism, Reform Catholicism, Modernism. A contribution to
a New Orientation on Modernist Research", Matthias Grnewald Verlag, Mainz, 1979; Gabriel
DALY, O.S.A., "Trancendence and Immanence. A study in Catholic Modernism and Integralism",
Clarendon Press, Oxford, 1980.

3. O movimento litrgico

O "movimento litrgico" do sculo XX aparece-nos mais como um desvio do que como


um desenvolvimento daquele outro movimento litrgico promovido no sculo precedente pelo
abade de Solesmes, D. Prosper Guranger (25). Este entendia a renovao da vida monstica
como um retorno antiga liturgia romana tradicional, depois das devastaes operadas pelo
protestantismo e, no seio da prpria Igreja Catlica, pelo galicanismo e pelo jansenismo. O
"movimento litrgico" (26), que se iniciou na Blgica (27) e teve o seu principal ponto de
referncia na abadia alem de Maria Laach (28), foi, pelo contrrio, entendido como uma
"irrupo dos leigos na participao activa na vida da Igreja" (29).
(25) Sobre Dom Prosper Guranger (1805-1875) restaurador da vida monstica em
Frana, cfr. D. Paul DELATTE O.S.B., "Dom Guranger, Abb de Solesmes", Plon-Nourrit, Paris,
1909, 2 vol. (2a. ed.) e recentemente Cuthbert JOHNSON O.S.B., "Prosper Guranger (1805-1875):
a liturgical theologian", Pontificio Ateneo S. Anselmo, Roma, 1984. Cfr. tambm F. FURQUIM DE
ALMEIDA, "D. Guranger, um douto na Lei Divina", in Catolicismo, n 66 (Junho de 1956) e os
verbetes de B. HEURTEBIZE, in DTC, vol. VI (1920), col. 1894-1898 e de Jacques HOURLIER,
in DSp, vol. VI (1967), col. 1097-1106.
(26) Sobre o "movimento litrgico", cfr. Olivier ROUSSEAU, "Histoire du mouvement
liturgique", Ed. du Cerf, Paris, 1944; Didier BONNETERRE, "Le Mouvement liturgique", Editions
Fideliter, Escurolles 1980; B. NEUNHEUSER, "Movimento liturgico, in "Nuovo Dizionario di
liturgia", D. SARTORE - A.M. TRIACCA, Edizioni Paoline, Roma, 1984; Aa. Vv., "Liturgia: temi
e autori. Saggi di studio sul movimento liturgico", de Franco BROVELLI, Edizioni Liturgiche,
Roma, 1990. Obras como "Das christliche Kultmysterium" (1932) de D. Odo CASEL; "Vom Geist
der Liturgie" (1918), "Liturgische Bildung" (1923), "Die Sinne und die religise Erkenntis" (1950)
de Romano GUARDINI; "Liturgie und Persnlichkeit" (1933) de Dietrich von HILDEBRAND
constituram os pontos de referncia do movimento.
(27) No congresso das associaes catlicas inaugurado em Malines em 1909 pelo Cardeal
Mercier, D. Lambert Beauduin (1873-1960), beneditino de Mont Csar, tinha sido o primeiro a
sustentar uma nova viso horizontal e "comunitria" da liturgia (B. FISCHER, "Das `Mechelner
Ereignis"' de 23.9.1909, in Liturgisches Jahrbuch, 9 (1959), pp. 203-219). Foi ele tambm um dos
principais pioneiros do "movimento ecumnico".
(28) Na abadia de Maria Laach, reencontram-se unidos o Abade Herwegen e os seus
monges K. Mohlberg e O. Casel, com o jovem Sacerdote talo-alemo R. Guardini e os professores
J. Dlger e A. Baumstark. Pelo seu impulso, em 1918, tiveram incio as trs coleces Ecclesia
Orans, Liturgiegeschichtliche Quellen, Liturgiegeschichtliche Forschungen.
(29) Erwin ISERLOH, "Il Movimento liturgico" in HKG, tr. it. vol. X/1 (Milo, 1980), p.
237.

Os reformadores tendiam a suprimir a substancial diferena entre o sacerdcio


sacramental dos padres e o sacerdcio comum dos leigos, propondo uma viso igualitria e
democrtica da Igreja. Insinuavam a ideia de uma "concelebrao" do sacerdote com o povo
(30); sustentavam que se devia "participar" activamente na Missa, dialogando com o
sacerdote, com excluso de qualquer outra forma de legtima assistncia ao Santo Sacrifcio,
como a meditao, o tero ou outras oraes privadas; propugnavam a reduo do altar a uma
mesa; consideravam a comunho "extra missam", as visitas ao Santssimo Sacramento, a
adorao perptua, como formas extra-litrgicas de piedade; manifestavam escassa
considerao pelas devoes ao Sagrado Corao, a Nossa Senhora, aos Santos e, de modo
geral, pela espiritualidade inaciana e pela doutrina moral de Santo Afonso de Ligrio. Tratava-
se, numa palavra, de uma "re-interpretao" da doutrina e da estrutura da Igreja, com o fim
de as adaptar ao esprito moderno.
(30) Tal princpio, condenado pelo Concilio de Trento (sesso 23, cap. 4, in Denz.-H, n
1767) foi novamente proscrito por Pio XII (Encclica Mediator Dei, in AAS, vol. 39, p. 556).

O P. Ariovaldo Jos da Silva, que traou uma documentada histria do "movimento


litrgico" no Brasil, fixou a data oficial do seu aparecimento em 1933 (31). Naquele ano, um
monge beneditino procedente da Alemanha, D. Martinho Michler (32), encarregado de
leccionar um curso de liturgia no Instituto Catlico de Estudos Superiores, despertou, com as
suas aulas, o entusiasmo de alguns estudantes brasileiros (33). Formou-se, no seio da Aco
Universitria Catlica (AUC) um Centro de Liturgia, cujos trabalhos se inauguraram com um
retiro para dezasseis jovens, promovido pelo Sacerdote beneditino numa fazenda do interior
do Estado do Rio. Foi a que, a 11 de Julho de 1933, se celebrou a primeira missa dialogada e
versus populum, no Brasil (34). Desde ento, D. Martinho Michler comeou a dialogar a missa
semanalmente com os universitrios, no Mosteiro de So Bento, no Rio. "Iniciava-se, assim, o
Movimento Litrgico no Brasil" (35).
(31) Jos Ariovaldo DA SILVA, O.F.M., "O Movimento litrgico no Brasil", Editora
Vozes, Petrpolis, 1983. Cfr. tambm D. Clemente ISNARD, O.S.B., "Reminiscncias para a
Histria do Movimento Litrgico no Brasil", apndice in B. BOTTE, O.S.B., "O Movimento
Litrgico. Testemunho e recordaes", Edies Paulinas, So Paulo, 1978, pp. 208-209.
(32) Dom Martinho Michler (1901-1969), foi beneditino em Neusheim, Maria Laach e
Santo Anselmo em Roma, recebendo a influncia, alm de Romano Guardini, de D. Beauduin e de
Odo Casel Cfr. d. C. ISNARD O.S.B., "O papel de D. Martinho Michler no Movimento Catlico
Brasileiro", in A Ordem, n 36 (Dezembro de 1946), pp. 535-545.
(33) Alceu Amoroso Lima, que confirmou muito dever influncia de Michler (A.
AMOROSO LIMA, "Memrias improvisadas", Ed. Vozes, Petroplis 1973, p. 205), a viu "uma
grande luz para todos" (id., "Hitler e Guardini", in A Ordem, n 36 (de Dezembro de 1946), p. 550).
A esta influncia no se subtraiu outro intelectual catlico brasileiro, Gustavo Coro, que na sua
obra autobiogrfica "A Descoberta do Outro" (1944), segundo o Padre Jos Silva "deixa
transparecer a ntida influncia das ideias vitalistas de D. Martinho Michler" (J. A. DA SILVA,
O.F.M., "O Movimento litrgico no Brasil", cit., p. 48; cfr. tambm A. C. VILLAA, "O
pensamento catlico no Brasil", cit., pp. 144-145).
(34) J. A. DA SILVA, O.F.M., "O Movimento litrgico no Brasil", cit., pp. 41-42; d. C.
ISNARD, O.S.B., "O papel", cit., pp. 535-539, que recorda: "Na sala principal ele preparou um altar
para a celebrao da missa. Mas, para grande surpresa nossa, em vez de encostar a mesa parede,
colocou-a no centro da sala e disps um semicrculo de cadeiras, dizendo que ia celebrar de frente
para ns. Foi a primeira missa celebrada de frente para o povo no Brasil!" ("Reminiscncias", cit.,
p. 218). "Dom Martinho fez tudo isso com naturalidade, mas naquele momento ele consumava uma
revoluo dentro de ns, quebrava um tabu, e nos obrigava a segui-lo noutros passos que nos faria
dar" (ibid.).
(35) J. A. DA SILVA, O.F.M., "O Movimento litrgico no Brasil", cit., p. 43.

4. A Aco Catlica na encruzilhada

Em carta dirigida em 27 de Outubro de 1935 ao Cardeal Leme e aos Bispos


brasileiros, Pio XI expressava o seu desejo de que, tambm no Brasil, fosse constituda a
Aco Catlica (36). A Aco Catlica Brasileira foi fundada nesse mesmo ano, com o objectivo
de efectuar um apostolado "para a difuso e a actuao dos princpos catlicos na vida
individual, familiar e social" (37). A sua funo era a de coordenar todas as associaes e
obras cannicas j existentes no pas, submetendo-as a uma nica orientao. Segundo os
seus estatutos, ela deveria colocar-se sob a dependncia imediata da hierarquia eclesistica,
actuando fora de qualquer organizao partidria. Em 4 de Abril de 1937, a Aco Catlica foi
solenemente instalada na arquidiocese do Rio de Janeiro e Alceu Amoroso Lima, mais
conhecido com o pseudnimo de Tristo de Athayde (38), foi nomeado primeiro presidente
nacional, sendo a direco efectiva confiada a uma comisso episcopal composta de cinco
membros. O modelo era o italiano, que via as dioceses como ncleos relativamente autnomos
dentro das organizaes e reagrupava os associados segundo critrios de idade e sexo (39).
(36) Cfr. A Ordem XVI (Janeiro de 1936) pp. 5-11.
(37) M. KORNIS, D. FLAKSMAN, "Aco catlica Brasileira (ACB)", in DHBB, vol. I,
p. 11.
(38) Alceu Amoroso Lima, conhecido com o pseudnimo literrio de Tristo de Athayde,
nasceu no Rio de Janeiro em 11 de Dezembro de 1893 e morreu em Petrpolis em 14 de Agosto de
1983. Na sua formao intelectual tiveram profundo papel o evolucionismo de Silvio Romero, o
idealismo de Benedetto Croce e o vitalismo de Henri Bergson, a cujas aulas assistiu, em 1913, em
Paris. Em 1928 converteu-se ao catolicismo, sob a influncia do pensador catlico Jackson de
Figueiredo e por ocasio da morte deste ltimo sucedeu-lhe como director do Centro D. Vital e da
revista A Ordem, dando incio a uma nova fase da sua vida, que o viu estreito colaborador do
Cardeal Leme, secretrio-geral da Liga Eleitoral Catlica (1932), primeiro presidente da Aco
Catlica Brasileira (1935-1945). Sob a influncia de Maritain, porm, iniciou uma reviso dos seus
princpios filosficos e polticos a qual o levou a retornar s concepes liberais anteriores
converso. Nesta perspectiva ideolgica, promoveu a organizao do Partido Democrata Cristo
(PDC) de que redigiu o manifesto, participando em 1949 do assim chamado "Movimento de
Montevideu", que tinha o objectivo de organizar a Democracia Crist em toda a Amrica Latina.
Saudou com entusiasmo o Concilio Vaticano II, aceitando a influncia das novas tendncias do
progressismo catlico. Para uma anlise do confuso e contraditrio itinerrio intelectual de
Amoroso Lima cfr. Cunha Alvarenga (Jos DE AZEREDO SANTOS), "Histria das variaes do
sr. Tristo de Athayde", in Catolicismo, n 43 (Julho de 1954).
(39) Requisitos necessrios definidos nos Estatutos para os militantes da A.C. eram "vida
exemplar", observar a "prtica dos sacramentos" e aderir aos "programas da ACB e da respectiva
organizao".

No Brasil j existia, nessa altura, um movimento catlico poderoso e organizado, que


tinha sua frente as florescentes Congregaes Marianas, nas quais se destacava o jovem
Plnio Corra de Oliveira. A criao da Aco Catlica no foi isenta de problemas, por causa de
certo reordenamento estrutural que fatalmente provocou. Ultrapassando as intenes do
Pontfice, declarou-se, de facto, uma tendncia para absorver na nova estrutura todas as
organizaes pr-existentes. Os problemas no nasciam apenas de oposies estruturais, mas
tambm do risco de que movimentos de antiga tradio e indiscutvel raiz perdessem ou
dilussem a sua especfica identidade. Alm disso, a Aco Catlica, no Brasil como em muitos
outros pases em que se havia implantado, mostrava-se mais permevel s novas experincias
progressistas.
No momento em que a Aco Catlica nascia, as Congregaes Marianas atingiam o
seu pleno desenvolvimento. Nas vsperas de 1938 contavam-se mil Congregaes Marianas
com 150 mil congregados, dos quais mais de 25 mil eram de So Paulo (40). O P. Irineu
Cursino de Moura proclamava "a cruzada moderna do exrcito de Maria para a restaurao das
relquias religiosas do nosso glorioso passado", indicando como lderes e como "apstolos
modernos da Terra de Santa Cruz (...) os Tristo de Athayde, os deputados Mrio Ramos e
Plnio Corra de Oliveira, e tantos outros, que, como lees, se tm batido para que a nossa
constituio seja finalmente promulgada em nome de Deus todo-poderoso" (41).
(40) P. A. MAIA, S.J., "Histria das congregaes marianas", cit., p. 61.
(41) Ibid., p. 93.

Tristo de Athayde e Plnio Corra de Oliveira figuravam como os indiscutidos lderes


catlicos do Brasil, em meados dos anos 30 (42). O primeiro, no Rio, presidente da nascente
Aco Catlica; o segundo, em So Paulo, animador das Congregaes Marianas. A vida e o
apostolado destes dois homens, entretanto, estavam destinados a separar-se, at se tornarem
itinerrios simtricos e opostos.
(42) Neste perodo, como Plnio Corra de Oliveira em So Paulo, "Athayde considerado
o grande lder do pensamento catlico brasileiro, o coordenador das foras espirituais da Nao.
aclamado como o homem que, pela actividade calma, prudente e frutfera, obteve a maravilhosa
vitria para as foras catlicas da LEC na Assembleia Nacional Constituinte" (S. Maria ANCILLA
O'NEILL, M.A., "Tristo de Athayde and the catholic social movement in Brazil", The Catholic
University of America Press, Washington, 1939, p. 118). Plnio conheceu Alceu Amoroso Lima em
1930, como o prprio Amoroso Lima recordou no Legionrio (cfr. TRISTO DE ATHAYDE,
"Bello exemplo", in O Legionrio, n 97, 8 de Maio de 1932).

A Amoroso Lima se deveu a conduo da Aco Catlica brasileira para as suas


posies abertamente maritanistas (43). Ex-discpulo de Bergson, na Sorbonne, depois
convertido ao catolicismo, Athayde seguiu uma evoluo tpica de muitos intelectuais do seu
tempo, do filo-tradicionalismo ao progressismo de Maritain e Teilhard de Chardin, cuja obra o
reconciliou "com o evolucionismo que estava na espontaneidade do seu pensamento" (44). Se
verdade, como j foi observado, que "D. Vital encarna a negao do ecletismo, do esprito de
indefinio" (45), o itinerrio ecltico de Amoroso Lima representou no Brasil a anttese da
coerncia catlica de D. Vital46, do qual Plnio Corra de Oliveira era o legtimo herdeiro.
(43) Cfr. Jos PERDOMO GARCIA, "El Maritenismo en Hispanoamrica", in Estudios
Americanos (Sevilha), n 11 (1951), pp. 567-592. A. AMOROSO LIMA, "Maritain et l'Amrique
Latine", Revue Thomiste, vol. 48 (1948), pp. 12-17; Eduardo Serafim DE OLIVEIRA, "A
influncia de Maritain no Pensamento de Alceu Amoroso Lima", in A Ordem, n 78 (1983). "
sobretudo atravs de Amoroso Lima - observa Villaa - que Maritain vem exercendo uma influncia
profunda e decisiva na renovao cultural do catolicismo brasileiro" ("O pensamento catlico no
Brasil", cit., p. 15).
(44) Marieta de MORAIS FERREIRA, Leda SOARES, "Lima, Alceu Amoroso", in
DHBB, vol. III, p. 1831.
(45) A. C. VILLAA, "O pensamento catlico no Brasil", cit., p. 10.
(46) Amoroso Lima tentou, depois, apresentar o fundador do Centro D. Vital, Jackson de
Figueiredo, a quem sucedeu, como um "revolucionrio inconsciente". "Para as novas geraes, se
chamarmos Jackson de revolucionrio estaremos mais prximos da verdade do que lhe dando o
qualificativo de reacionrio de que ele tanto se orgulhava" (TRISTO DE ATHAYDE, "Foi 25
anos", in Dirio de Belo Horizonte, 29 de Novembro-1 de Dezembro de 1953). Na realidade,
Jackson, como observa Jos de Azeredo Santos em Catolicismo, representava "um fardo incmodo
para aqueles que largaram a sua bandeira em meio do caminho e que trocaram D. Vital e Veuillot
pelo infeliz D. La Cerda e por Maritain" (CUNHA ALVARENGA, ou seja, Jos de Azeredo
Santos, "Jackson, um fardo incmodo", in Catolicismo, n 37 (Janeiro de 1954), p. 4). Antnio
Carlos Villaa que define Amoroso Lima "visceralmente um liberal" observa que "se Jackson
marcou fundamente a alma de Alceu, no lhe mudou a tendncia liberal, que permaneceu intacta"
("O pensamento catlico no Brasil", cit., p. 13).

Enquanto o Rio de Janeiro representava o plo progressista da vida religiosa do pas,


personificado por Amoroso Lima, em So Paulo desenvolveu-se o plo tradicional, cuja
liderana secular se encontrava, como recorda o P. Jos Silva "nas mos de Plnio Corra de
Oliveira" (47). A ideologia do dirigente paulista, como observa o mesmo Sacerdote, resumia-se
bem nesta frase: "Queremos um Brasil verdadeiramente brasileiro? Faamos dele um Brasil
verdadeiramente catlico. Queremos matar a prpria alma do Brasil? Arranquemos a sua f"
(48).
(47) J. A. da SILVA, O.F.M., "O Movimento litrgico no Brasil", p. 28.
(48) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "O Concilio", in O Leginario (2 de Julho de
1939), p. 2; J. A. da SILVA, O.F.M., "O Movimento litrgico no Brasil", cit., p. 28.

5. O apogeu do Legionrio

No dia 3 de Maio de 1938 foram benzidas as novas oficinas grficas do Legionrio,


com a presena do Arcebispo de So Paulo D. Duarte Leopoldo e Silva (49) e da elite
eclesistica, intelectual e social da capital paulista. Foram numerosos os assinantes e
simpatizantes da revista que, no podendo participar no acto, enviaram de todo o Brasil
mensagens de estima e apoio. Entre estes, merece ser citada por extenso uma carta de D.
Octaviano Pereira de Albuquerque, Bispo de Campos, uma das mais ilustres personalidades do
Clero brasileiro, que oferece um testemunho eloquente do clima de estima e admirao que
rodeava neste perodo o Legionrio. A carta, datada de 18 de Abril de 1938, foi dirigida a Plnio
Corra de Oliveira:
"Obsequiado constantemente por V. S. com a remessa que se digna de me fazer de
seu hebdomadrio Legionrio cuja leitura prefiro de outras folhas, sinto-me impelido a
trazer-lhe as minhas sinceras felicitaes pelo grande bem que ele vai fazendo sociedade.
Mostra V. S., em vista do ptimo emprego da sua actividade intelectual ter recebido modelar
educao religiosa desde os seus mais verdes anos e sabido bem dirigir-se por mestres
provectos, que o habilitaram a ser director de um orgo catlico, ocupando as colunas dele
com matria til e substanciosa sobre todos os assuntos referentes religio e s questes
sociais da actualidade, sem se ocupar de coisas banais e comesinhas. Depois, tem sempre
chamado a minha ateno a gravidade com que so tratados os assuntos polticos,
conservando, sem alterao, os seus ideais, mas sem acrimnias para os de campos adversos,
evitando discusses inteis e, qui contraproducentes, por gerarem odiosidades pessoais.
Com os meus votos de felizes pscoas, peo a Deus que continue a abenoar pessoalmente a
V. S., dando-lhe perenemente, coragem, para, "sans peur et sans reproche", propugnar pela
causa santa de nossa Augusta Religio. De V. S. muito amigo e admirador" (50).
(49) " com corao de Bispo e com toda a minha alma afirmava o Arcebispo que
venho trazer-vos hoje a minha beno, no s pela inaugurao das mquinas do nosso jornal mas
sobretudo pela vossa dedicao e o vosso esprito de f" (cfr. O Legionrio, n 295, 8 de Maio de
1938).
(50) Cit. in O Legionrio, n 296 (15 de Maio de 1938). Uma igualmente significativa
bno especial de Pio XII ao Legionrio foi transmitida no ano seguinte ao Dr. Plnio pelo Cardeal
Leme que se encontrava em Roma para a coroao do novo Pontfice. Este o texto da carta, com
data de 5 de Abril de 1939: "Meu caro Dr. Plnio. De corao lhe agradeo o carinhoso telegrama
que me passou para a Bahia. Com satisfao transmito especial beno que o Santo Padre concedeu
ao nosso intrpido Legionrio e ao seu benemrito director, verdadeiro homem da imprensa
catlica, redactores, benfeitores e leitores" (cit. in O Legionrio, n 346, 30 de Abril de 1939).

Outra importante e significativa visita ocorreu no mesmo ano. No vero de 1938,


esteve no Brasil o clebre Padre dominicano Rginald Garrigou-Lagrange (51), para participar
na Primeira Semana de Estudos Tomistas, que teve lugar no Rio, sob a presidncia do Nncio
D. Bento Aloisi Masella. O Padre Garrigou-Lagrange viajou depois a So Paulo, onde visitou a
equipa do Legionrio (52). No nmero de 18 de Setembro de 1938, uma fotografia mostra
Plnio Corra de Oliveira junto do dominicano francs. A um pedido do Legionrio para
comentar a frase "A Igreja no se encontra nem direita, nem esquerda", o ilustre telogo
respondeu assim:
"Pessoalmente, sou um homem de direita, e no vejo porque o haveria de esconder.
Creio que muitos daqueles que se servem da frmula citada, fazem uso dela porque
abandonam a direita para se inclinar esquerda, e querendo evitar um excesso, caem no
excesso contrrio como aconteceu em Frana nos ltimos anos. Creio, tambm, que preciso
no confundir a verdadeira direita com as falsas direitas, que defendem uma ordem falsa e no
a verdadeira. Mas a direita verdadeira, que defende a ordem fundada sobre a justia, parece
ser um reflexo do que a Escritura chama a direita de Deus, quando diz que Cristo est sentado
direita do seu Pai e que os eleitos estaro direita do Altssimo" (53).
(51) O Padre Rginald Garrigou-Lagrange nasceu em Auch, prximo de Tarbes, em 1877
e morreu em Roma em 1964. Aluno dos dominicanos Cormier, Gardeil e Arintero, foi um dos
maiores telogos do sculo XX. Cfr. a vastssima bibliografia in Angelicum, n 42 (1965), pp. 200-
272. Cfr. tambm Innocenzo COLOSIO, O.P., "Il P Maestro Reginald Garrigou-Lagrange. Ricordi
personali di un discepolo", in Rivista di Ascetica e Mistica, n 9 (1964), pp. 226-240; Benoit
LAVAUD, "Garrigou-Lagrange", in DSp, vol. VI (1967), coll. 128-134.
(52) Cfr. in O Legionrio, n 309 (14 de Agosto de 1938) e n 310 (21 de Agosto de
1938).
(53) Cit. in O Legionrio, n 313 (11 de Setembro de 1938).

6. Presidente diocesano da Aco Catlica

Alguns meses depois, faleceu o Arcebispo de So Paulo. O seu sucessor, D. Jos


Gaspar de Affonseca e Silva (54), representava um tipo humano muito diverso. Se o aspecto
de D. Duarte era de um homem grave, que incutia respeito e at temor, o modo de D. Jos
Gaspar tratar as pessoas era afvel e atraente. Conhecer o seu verdadeiro modo de pensar e
interpretar as suas opes, frequentemente inspiradas em forte senso poltico e diplomtico,
nem sempre era fcil. As suas primeiras atitudes no deixaram de suscitar surpresa. Em 11 de
Maro de 1940 confiou a Plnio Corra de Oliveira o mais prestigioso dos encargos: o de
Presidente da Junta Arquidiocesana da Aco Catlica. No mesmo perodo, o Padre Antnio de
Castro Mayer foi nomeado Assistente Geral da Aco Catlica de So Paulo, enquanto o Padre
Geraldo de Proena Sigaud foi designado assistente arquidiocesano da Juventude Estudantil,
masculina e feminina. Plnio Corra de Oliveira tomava assim em mos a direco de todas as
foras do laicato catlico de So Paulo, que ento compreendia as organizaes estudantis, os
homens e as mulheres da Aco Catlica e as associaes auxiliares como as Pias Unies, as
Ordens Terceiras e as Congregaes Marianas (55).
(54) Dom Jos Gaspar de Affonseca e Silva, segundo Arcebispo de So Paulo, nasceu em
Arax, no Estado de Minas, em 6 de Janeiro de 1901. Foi ordenado Sacerdote em 12 de Agosto de
1923 por D. Duarte Leopoldo e Silva. Depois de ter estudado em Roma na Universidade
Gregoriana, foi sagrado Bispo e em 28 de Abril de 1935 recebeu o cargo de auxiliar do Arcebispo
de So Paulo. Com a morte de Dom Duarte em Agosto de 1939,
D. Jos Gaspar sucedeu-lhe como Arcebispo de So Paulo. Morreu num acidente de
aviao em 27 de Agosto de 1943. Cfr. "In memoriam de Jos Gaspar de Afonseca e Silva", Editora
Ave Maria, So Paulo, 1944; Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Pobreza edificante", in O
Legionrio, n 578 (5 de setembro de 1943).
(55) "O nosso programa resume-se num lema que aceitamos com entusiasmo, porque -
nos ditado pela prpria natureza das coisas, estabelecida pela Providncia. o dstico que se
encontra no braso de armas do Exmo. e Revmo. Sr. Arcebispo Metropolitano: `para que todos
sejam um'. (...) A unio entre catlicos a justaposico tranquila de elementos heterogneos. Ela a
coordenao pacfica de pessoas unidas pela comunho de ideias, pela comunho de vida, pela
identidade da aco. Que ideias? Que vida? Que aco? Ideias, s as da Igreja. Vida, a vida
sobrenatural da graa. Aco, a Aco Catlica" (Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Ut omnes
unum sint", in O Legionrio, n 392 (17 de Maro de 1940).

Isto no significava necessariamente que existisse uma sintonia de posies entre o


novo Arcebispo e a cpula da Aco Catlica que tinha designado. A estratgia de D. Jos
Gaspar consistia em ligar os homens a si atravs da colaborao, de preferncia, a enfrent-
los de viseira erguida, sobretudo estando em presena de personalidades fortes como a de
Plnio Corra de Oliveira. A morte prematura do Arcebispo de So Paulo no propicia
desvendar a verdadeira natureza das relaes entre as duas individualidades.
O que certo que na pessoa do Prof. Plnio, D. Jos havia escolhido um profundo e
seguro conhecedor dos males que principiavam a infectar a grande organizao do apostolado
leigo. Graas a esse cargo, Plnio Corra de Oliveira que, desde 1938, j havia iniciado a
denncia destes males atravs do Legionrio (56), teve a possibilidade de conhecer melhor e
abarcar com um olhar amplo e profundo a variegada realidade catlica do pas. O jovem
presidente dirigiu a associao com mo enrgica, reprimindo os erros doutrinrios que
afloravam e procurando modificar as novas mentalidades. Depois de trs anos de trabalho, os
resultados no se fizeram esperar: a Aco Catlica paulista conheceu um florescimento sem
precedentes. O grandioso Congresso Eucarstico de 1942, em So Paulo, revelou a toda a
Amrica Latina as imensas possibilidades do movimento catlico brasileiro.
(56) Plnio CORREA DE OLIVEIRA, "Burocracia", in O Legionrio, n 310 (21 de
Agosto de 1938); id., "Sociologite", in O Legionrio, n 311 (28 de Agosto de 1938). Simplesmente
os ttulos destes artigos j dizem muito!

Proferindo, nesta ocasio, na sua qualidade de presidente diocesano da Aco


Catlica, o discurso oficial perante um milho de pessoas, Plnio Corra de Oliveira assim
delineou o papel histrico da sua ptria:
"A misso providencial do Brasil consiste em crescer dentro das suas prprias
fronteiras, em desdobrar aqui os esplendores de uma civilizao genuinamente catlica,
apostlica e romana, e em iluminar amorosamente todo o mundo com o facho desta grande
luz, que ser verdadeiramente o `lumen Christi' que a Igreja irradia. A nossa ndole meiga e
hospitaleira, a pluraridade das raas que aqui vivem em fraterna harmonia, o concurso
providencial dos imigrantes que to intimamente se inseriram na vida nacional, e mais do que
tudo as normas do Santo Evangelho, jamais faro dos nossos anseios de grandeza um
pretexto para jacobinismos tacanhos, para racismos estultos, para imperialismos criminosos.
Se algum dia o Brasil for grande, s-lo- para bem do mundo inteiro. `Sejam entre vs os que
governam como os que obedecem', diz o Redentor. O Brasil no ser grande pela conquista,
mas pela F; no ser rico pelo dinheiro tanto quanto pela generosidade. Realmente, se
soubermos ser fiis Roma dos Papas, poder nossa cidade ser uma nova Jerusalm, de
beleza perfeita, honra, glria e gudio do mundo inteiro" (57).
(57) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Saudao s autoridades civis e militares", in O
Legionrio, n 525 (7 de Setembro de 1942).
Entretanto, Plnio Corra de Oliveira quis levar a sua obra at s suas ltimas
consequncias. Decidiu assim escrever um livro em defesa da Aco Catlica, oferecendo um
cuidadoso diagnstico dos males que a afligiam.
Estes males no eram ignorados pelo Nncio Apostlico no Brasil, D. Bento Aloisi
Masella, que h tempos observava e apreciava Plnio Corra de Oliveira, embora no o
conhecesse pessoalmente. Enviou-lhe como emissrio da sua confiana o jesuta italiano
Cesare Dainese (58), ento reitor do Colgio Loyola de Belo Horizonte, o qual preparou o
caminho para um encontro com o Nncio. O colquio teve lugar pouco depois, no Rio de
Janeiro. O Nncio era um homem de sessenta anos, de atitude reservada e perfeita
compostura diplomtica. Ouviu em silncio a exposio do presidente da Aco Catlica
paulista, animou-o tacitamente e encarregou o Padre Dainese de manter relaes com ele.
Pouco depois o Padre Antnio de Castro Mayer foi promovido a Vigrio-Geral da Arquidiocese
de So Paulo. A interveno da nunciatura era evidente e constitua um apoio ao projecto do
Prof. Plnio, o qual mergulhou no estudo dos documentos para concluir, quanto antes, a
redaco da sua obra.
(58) Cesare Dainese, nascido em Luvigliano (Pdua) em 1894, entrou para a Companhia
de Jesus no Brasil, em 1912, iniciando o seu noviciado na Vila Mariana (So Paulo). Depois de ter
estudado filosofia em Roma e teologia no Heythrop College, na Inglaterra, foi ordenado Sacerdote
em 1927 e em 1930 voltou ao Brasil, onde ocupou os cargos de Reitor no Colgio Anchieta em
Nova Friburgo (em 1934-1935 e novamente em 1940-1945), no Colgio Antnio Vieira em
Salvador (Bahia) onde foi provincial (1953-1957) e no Colgio Santo Incio do Rio de Janeiro
(1963-1964). Morreu em 1986.

Mons. Castro Mayer recordou mais tarde ter acompanhado toda a redaco do livro e
os esforos do autor a fim de que a sua obra fosse perfeitamente objectiva (59). Era
necessria, entretanto, a autorizao do Arcebispo de So Paulo. Este, tendo em mos o
esboo do volume, ficou perplexo diante da firmeza de posies do lder paulista. Perante as
hesitaes de D. Jos Gaspar, Plnio Corra de Oliveira, utilizando o canal representado pelo P.
Dainese, recorreu ao Nncio, explicando as dificuldades que o seu livro encontrava no seu
caminho e pedindo-lhe um prefcio, a fim de superar o impasse. D. Bento Aloisi Masella,
depois de ter lido atentamente a obra e compreendido o seu alcance, consentiu de bom grado,
recomendando ao Arcebispo de So Paulo no retardar a sua publicao. E assim, D. Jos
Gaspar enviou o texto ao P. Castro Mayer, para que concedesse finalmente, em seu nome, o
esperado imprimatur.
(59) Mons. Antnio de Castro Mayer recorda, por exemplo, que a obra de Plnio Corra de
Oliveira foi lida desde logo pelo Prior do Mosteiro de So Bento, D. Paulo Pedrosa, e pelo citado
Padre Cesare Dainese, director da Confederao Nacional das Congregaes Marianas (D. Antonio
de CASTRO MAYER, Bispo de Campos, "Vinte anos depois...", in Catolicismo, n 150 (Julho de
1963).

7. "Em Defesa da Aco Catlica"

Em Junho de 1943, prefaciado pelo Nncio D. Bento Aloisi Masella e com o imprimatur
do Arcebispo de So Paulo, veio a lume "Em Defesa da Aco Catlica (60), assinado por
Plnio Corra de Oliveira na sua qualidade de presidente da Junta Arquidiocesana da Aco
Catlica de So Paulo. O livro, dividido em cinco partes, constitua a primeira refutao de
amplo flego dos erros progressistas que serpenteavam no interior da Aco Catlica e que se
reflectiam na sociedade civil.
(60) Cfr. Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Em defesa da Aco Catlica", Ave Maria,
So Paulo, 1943.

O livro no constitua um tratado destinado a oferecer uma ideia geral da Aco


Catlica. " ele antes -escrevia o autor na introduo- uma obra feita para dizer o que a Aco
Catlica no , o que ela no deve ser, o que ela no deve fazer (61).
(61) Ibid., p. 14.
1) O primeiro problema de fundo que o autor enfrentava era o da "natureza" da Aco
Catlica. "Em matria de Aco Catlica -escreveu no Legionrio- no h um problema mais
importante que o da natureza jurdica dessa organizao" (62). As novas teses atribuam a Pio
XI a inteno de conferir ao laicato inscrito na Aco Catlica um "mandato" inovador no seio
da Igreja. Plnio Corra de Oliveira examinava a natureza jurdica da associao para
demonstrar como o "mandato" conferido pelo Pontfice Aco Catlica de modo algum
alterava a sua essncia jurdica, idntica de numerosas outras obras catlicas anteriores ou
posteriores ao seu nascimento. O apelo de Pio XI aos leigos, apesar de grave e solene, no era
diverso dos convites colaborao que a Hierarquia lhes dirigiu no decurso da Histria.
(62) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Rumos da Aco Catlica sob o Pontificado de
Pio XII", in O Legionrio, n 510 (21 de Junho de 1942).

Na Igreja, acentuava o dirigente paulista, os leigos sempre colaboraram com a


Hierarquia, desde os primeiros sculos.
"Qual o historiador da Igreja que ousaria afirmar que houve um sculo, um ano, um
ms, um dia em que a Igreja deixasse de pedir e utilizar a colaborao dos leigos com a
Hierarquia? Sem falar nas Cruzadas, tipo caracterstico de Aco Catlica militarizada,
solenssimamente convocada pelos Papas, sem falar na Cavalaria andante e nas Ordens de
Cavalaria, em que a Igreja investia de amplssimas faculdades e encargos apostlicos os
cavaleiros, sem falar nos inmeros fiis que, atrados pela Igreja para as associaes de
apostolado por ela fundadas, colaboravam com a Hierarquia, examinemos outros institutos em
que a nossa argumentao se torna particularmente firme.
"Como ningum ignora, existem na Igreja vrias Ordens Religiosas e Congregaes
que s recebem pessoas que no tiveram a uno sacerdotal. Neste nmero esto, antes de
tudo os institutos religiosos femininos, bem como certas Congregaes masculinas, como por
exemplo a dos Irmos Maristas. Em segundo lugar existem os muitos Religiosos no
Sacerdotes, admitidos a ttulo de coadjutores nas Ordens religiosas de Sacerdotes. No se
poderia negar sem temeridade que, de um modo geral, tm vocao do Esprito Santo os
membros destas Ordens e Congregaes" (63).
(63) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Em defesa da Aco Catlica", cit., pp. 41-42.

2) Um segundo problema, igualmente capital, dizia respeito natureza das relaes


entre os leigos e a Hierarquia eclesistica. Em que consiste a diferena entre o mandato
conferido por Deus Hierarquia, e a actividade desenvolvida pelos fiis? Pode-se dizer que a
Aco Catlica tem, enquanto tal, um mandato prprio? Plnio Corra de Oliveira respondeu
nos seguintes termos:
"1) Sim, se por mandato entendermos uma obrigao de apostolado imposta pela
Hierarquia.
"2) No, se por mandato entendermos que a Aco Catlica elemento de qualquer
maneira integrante da Hierarquia e tem portanto parte no mandato directa e imediatamente
imposto por Nosso Senhor Hierarquia" (64).
(64) Ibid., p. 49.

Se por "mandato" se entende toda a ordem imposta legtimamente a um sbdito por


uma autoridade, tanto a Hierarquia quanto o laicato o recebem; isto no exclui a existncia de
uma substancial diferena dos poderes conferidos Hierarquia e aos leigos. "De Nosso Senhor,
recebeu a Hierarquia o encargo de governar. Da Hierarquia, receberam os leigos no funes
governamentais, mas tarefas essencialmente prprias a sbditos" (65).
(65) Ibid., p. 52.

Nesta altura, o Dr. Plnio enfrenta o delicado problema da "participao dos leigos no
apostolado da Hierarquia", segundo a conhecida definio de Pio XI. Com efeito, ele faz notar
que a nova concepo da participao e do mandato que comeou a circular nos meios da
Aco Catlica implicava numa nova "teologia do laicato", que visava subverter em sentido
igualitrio a prpria estrutura de governo da Igreja.
Para Plnio Corra de Oliveira no h dvidas a este propsito; "participao", no
sentido que lhe d o Pontfice e, ainda antes, o Magistrio da Igreja, equivale a "colaborao".
O "mandato" da Aco Catlica no chega aos fiis directamente de Deus, mas passa pela
Hierarquia. A esta corresponde dirigir a aco dos fiis e, portanto, tambm da Aco Catlica.
Com efeito, "a misso dos fiis consiste em exercer, na misso da Hierarquia, a parte
de colaboradores instrumentais, ou seja, os fiis participam do apostolado hierrquico como
colaboradores instrumentais" (66).
(66) Ibid., p. 63-64.

"Afirmando que a Aco Catlica uma participao no apostolado hierrquico, quis


Pio XI dizer que ela pura e simplesmente uma colaborao, obra essencialmente
instrumental, cuja natureza em nada diverge, essencialmente, da tarefa apostlica exercida
pelas organizaes estranhas ao quadro da Aco Catlica e que esta uma organizao-
sbdita, como toda e qualquer organizao de fiis" (67).
(67) Ibid., p. 64.

3) O terceiro ponto, abordado sobretudo nas partes restantes do volume, dizia


respeito aos desvios da Aco Catlica relativos liturgia, espiritualidade e aos mtodos de
apostolado e de aco.
Sem entrar no problema da "Missa dialogada", que extrapolava o tema do seu livro,
Plnio Corra de Oliveira aludia s doutrinas que deformavam o ensinamento tradicional da
Igreja.
Do ponto de vista da vida interior, o liturgicismo que estava a ser difundido parecia
implicar uma "ascese nova", ligada a uma especfica "graa de estado", prpria da Aco
Catlica. A liturgia, segundo as novas teses, exerceria sobre os fiis uma aco mecnica ou
mgica tal, que tornaria suprfluo qualquer esforo de colaborao entre o homem e Deus
(68). As prticas piedosas (69), mais comuns e todos os esforos da vontade, do exame de
conscincia at aos Exerccios de Santo Incio, estavam a ser sistematicamente
desencorajados, por serem considerados inteis e superados.
(68) Ibid., p. 94.
(69) "Estas devoes - observa o Cardeal Palazzini - oferecem preciosas vantagens
(indulgncias, etc.) e graas particulares de ordem espiritual e tambm material. Todas produzem
efeitos morais e sociais do mais alto interesse. na prtica destas devoes, to tolamente
desprezadas ou negligenciadas pelos espritos mopes ou cegos, que pequenos e grandes, crianas e
adultos, doutores e ignorantes, aprenderam e aprendem a elevar a sua alma acima das vulgaridades
ou das torpezas deste mundo" (Pietro PALAZZINI, verbete "Devozione", in EC, vol. IV (1950),
col. 1514).

A origem destes erros, segundo o Prof. Plnio, encontrava-se no esprito de


independncia e de procura dos prazeres que queria livrar o homem do peso dos sacrifcios
impostos pelo trabalho da santificao. "Eliminada a luta espiritual, a vida do cristo aparece-
lhes como uma srie ininterrupta de prazeres espirituais e consolaes" (70). Plnio Corra de
Oliveira lembra a frase de Leo XIII, segundo a qual "a perfeio da virtude crist est na
generosa disposio da alma que procura as coisas rduas e difceis" (71), e as palavras de Pio
XI na Carta Magna Equidem de 2 de Agosto de 1924:
"O desejo desenfreado de prazeres, enervando as foras da alma e corrompendo os
bons costumes, destri pouco a pouco a conscincia do dever. De facto, so por demais
numerosos, hoje em dia, aqueles que atrados pelos prazeres do mundo, nada abominam mais
vivamente, nada evitam com maior cuidado do que os sofrimentos que se apresentam, ou as
aflies voluntrias da alma ou do corpo, e se conduzem habitualmente, segundo a palavra do
Apstolo, como os inimigos da Cruz de Cristo. Ora, ningum pode obter a beatitude eterna se
no renuncia a si mesmo, se no carrega a sua cruz e no segue a Jesus Cristo" (72).
(70) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Em defesa da Aco Catolica", cit., p. 97.
(71) Leo XIII, Enc. Auspicato concessum, 17 de Setembro de 1882.
(72) Cit. in Plnio CORREA DE OLIVEIRA, "Em defesa da Aco Catolica", cit., pp.
102-103.
Ao lado do esprito de orao, observa ainda Plnio Corra de Oliveira, necessrio o
de apostolado: mas este comea pelo nosso prximo, para depois estender-se, como os
crculos concntricos, at aos que esto mais longe.
"No hesitamos em afirmar que, acima de tudo, se deve desejar a santificao e
perseverana dos que so bons; em segundo lugar a santificao dos catlicos afastados da
prtica da Religio; finalmente, e em ltimo lugar, a converso dos que no so catlicos"
(73).
(73) Ibid., pp. 184-185.

O lder catlico paulista sublinhava ainda a importncia das "formas" de apostolado.


Num momento em que a poltica da "mo estendida" comeava a permear os ambientes
catlicos, insistia no carcter herico e sobrenatural do apostolado catlico.
"Cumpre esclarecer que, se tanto a linguagem apostlica impregnada de amor e de
suavidade quanto a que incute temor e vibra de santa energia, so igualmente justas e devem
uma e outra ser utilizadas em qualquer poca, certo que em determinadas pocas convm
acentuar mais a nota austera e noutras a nota suave, sem jamais levar esta preocupao ao
extremo o que constituiria um desequilbrio de tocar s uma nota e abandonar a outra.
"Em que caso se encontra a nossa poca? Os ouvidos do homem contemporneo
esto evidentemente fartos da doura exagerada, do sentimentalismo acomodatcio, do
esprito frvolo das geraes anteriores. Os maiores movimentos de massa, na nossa poca,
no tm sido obtidos pela miragem dos ideais fceis. Pelo contrrio, em nome dos princpios
mais radicais, fazendo apelo dedicao mais absoluta, apontando as veredas speras e
escarpadas do herosmo, que os principais chefes polticos tm entusiasmado as massas at
faz-las delirar.
"A grandeza da nossa poca est precisamente nesta sede de absoluto e de herosmo.
Porque no saciar esta louvvel avidez com a pregao desassombrada da Verdade absoluta, e
da moral sobrenaturalmente herica que a de Nosso Senhor Jesus Cristo?" (74).
(74) Ibid., p. 238.

Com a expresso "heresia branca", ele veio a designar mais tarde uma atitude
sentimental que se manifestava sobretudo em certo tipo de piedade adocicada e uma posio
doutrinal relativista que procurava justificar-se sob o pretexto de uma pretensa "caridade"
para com o prximo.
"Digamos a verdade com caridade, faamos da caridade um meio para chegar
verdade, e no nos sirvamos da caridade como pretexto para qualquer diminuio ou
deformao da realidade, nem para conquistar aplausos, nem para fugir a crticas, nem para
procurar inutilmente contentar todas as opinies. Do contrrio, pela caridade chegaramos ao
erro, e no verdade" (75).
(75) Ibid., p. 230.

"Outro erro acrescentava consiste em ocultar ou subestimar invariavelmente o que


h de mal nas heresias, a fim de dar ao hereje, a ideia de que pequena a distncia que o
separa da Igreja. Entretanto, com isto, esquece-se que se oculta aos fiis a malcia da heresia,
e se abatem as barreiras que os separam da apostasia! o que suceder com o uso em larga
escala, ou exclusivo deste mtodo" (76).
(76) Ibid., p. 196.

Dizia que algumas pessoas se qualificavam a si prprias como "epiritualistas, cristos


ou catlicos livres" com o intuito preciso de "criar os `terrenos comuns' ambguos para
pescarem em guas turvas. No imitemos os mtodos que combatemos, no faamos da
perptua retirada, do uso invarivel de termos ambguos e do hbito constante de ocultar a
nossa F, uma norma de conduta, que, em ltima anlise, redundaria em triunfo do respeito
humano" (77).
(77) Ibid., p. 213.

Ao terminar a longa enumerao dos pontos concernentes a desvios nas doutrinas e


nas mentalidades dos ambientes da Aco Catlica, Plnio Corra de Oliveira conclua:
"Todas elas se ligam, prxima ou remotamente, aos seguintes princpios: uma
negao dos efeitos do pecado original; uma consequente concepo da graa, como factor
exclusivo da vida espiritual; e uma tendncia de prescindir da autoridade, na esperana de que
a ordem resulte da conjugao livre, vital e espontnea das inteligncias e das vontades. A
doutrina do mandato, sustentada alis por autores europeus, dos quais muitos so dignos de
considerao a vrios ttulos, encontrou um terreno frtil no nosso ambiente, onde deitou
frutos que muitos dos seus autores no previam" (78).
(78) Ibid., p. 337.

O livro, num ambiente religioso aparentemente ainda unido e homogneo, teve o


efeito de uma bomba. Contribuiu para despertar a maioria sonolenta, colocando-a de
sobreaviso contra a corrente progressista, cujas insidiosas manobras foram bruscamente
travadas. "Esse livro escreveu Dom Geraldo de Proena Sigaud foi um brado de alarme e um
cautrio. Brado de alarme, impediu que milhares de fiis se entregassem, na sua boa f, aos
erros e desmandos do liturgicismo, que avanava como uma onda avassaladora" (79).
(79) D. Geraldo de Proena SIGAUD, "A Encclica 'Mediator Dei' e um pouco de histria
da Igreja no Brasil", in O Legionrio, n 803 (28 de Dezembro de 1947).

"Na histria da Igreja Catlica comentava a seguir o mesmo Prelado h livros que
foram grandes graas concedidas por Deus ao seu povo. (...) Eles so graas porque o seu
contedo ilumina a inteligncia com luzes extraordinrias. So graas porque estimulam a
vontade a proceder de tal sorte que realize a vontade de Deus". Entre estes livros, depois de
ter recordado as "Confisses" e a "Cidade de Deus" de Santo Agostinho, a Imitao de Cristo",
os "Exerccios Espirituais" de Santo Incio, o "Tratado da Verdadeira Devoo" de So Lus
Maria Grignion de Montfort, D. Geraldo Sigaud, no vigsimo aniversrio da sua publicao,
inclui tambm a obra de Plnio Corra de Oliveira: "No nosso mbito nacional, e guardadas as
propores, pode-se dizer que "Em defesa da Aco Catlica" foi um livro-graa" (80).
(80) D. G. de Proena SIGAUD, "Um livro que foi uma graa para o Brasil", in
Catolicismo, n 150 (Junho de 1963).

8. Um "gesto de kamikaze"

O autor no ignorava que a publicao de uma obra de tal gnero equivalia a um


gesto de kamikaze: certamente infligia um duro golpe ao progressismo nascente, mas haveria
tambm de expor inevitavelmente a crticas e represlias o grupo do Legionrio,
comprometendo a sua influncia nos ambientes catlicos. Foi o que aconteceu exactamente, a
partir daquela data.
"Era um gesto de kamikaze. Ou estouraria o progressismo, ou estouraramos ns.
Estourmos ns. Nos meios catlicos, o livro suscitou aplausos de uns, a irritao furibunda de
outros, e uma estranheza profunda na imensa maioria. A noite densa de um ostracismo
pesado, completo, intrmino, baixou sobre aqueles meus amigos que continuaram fiis ao
livro. O esquecimento e olvido envolveram-nos, quando ainda estvamos na flor da idade: era
este o sacrficio previsto e consentido. A aurora, como veremos, s voltou a raiar em 1947.
Mas o progressismo nascente recebeu com o livro um golpe de que at hoje no se refez"
(81).
(81) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Kamikaze", in Folha de S. Paulo, 15 de Fevereiro
de 1969.

O Arcebispo de So Paulo, D. Jos Gaspar de Affonseca e Silva, no escondia


privadamente a sua preocupao pela actividade do movimento guiado por Plnio Corra de
Oliveira, o qual contava com o evidente apoio do Nncio Apostlico (82). Mas veio a morrer de
forma imprevista, num acidente areo, quando se dirigia ao Rio de Janeiro, em 27 de Agosto
de 1943. O seu sucessor, D. Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta (83), mesmo antes de ser
empossado na Sepiscopal foi minuciosamente avisado da situao efervescente em que se
encontrava a capital paulista (84).
(82) C. ISNARD, "Reminiscncias", cit., p. 221.
(83) D. Carlos Carmelo de Vasconcellos Motta nasceu em 16 de Julho de 1890 na ciade de
Bom Jesus do Amparo (Minas Gerais). Ordenado Sacerdote em 29 de Junho de 1918, foi sagrado
Bispo de Diamantina em 30 de Outubro de 1932. Em 19 de Dezembro de 1935 foi promovido
Arquidiocese de So Lus do Maranho, que dirigiu at 18 de Agosto de 1944, quando foi chamado
a substituir D. Jos Gaspar de Affonseca e Silva, como Arcebispo de So Paulo. Governou a
diocese at 1964, sendo transferido para Aparecida logo depois da Revoluo de 31 de Maro de
1964. Em Fevereiro de 1946 recebeu a prpura cardinalcia de Pio XII com o ttulo de So
Pancrcio. Morreu em Aparecida do Norte em 18 de Setembro de 1982.
(84) O informante do novo Arcebispo foi, ao que parece, o beneditino D. Paulo Marcondes
Pedrosa que j encontrmos como fundador da Congregao Mariana de Santa Cecilia e do
Legionrio (C. ISNARD, O.S.B., "Reminiscncias", cit., p. 223).

D. Carlos Carmelo, cuja viso era oposta do Legionrio, tinha, por outro lado, um
temperamento muito diverso do seu predecessor: no era homem de meios termos e encarou
a situao de frente. Imps equipe do Legionrio um "armistcio" (85) como desaprovao
para os seus dirigentes. Plnio Corra de Oliveira perdeu o seu cargo de presidente da Aco
Catlica; o Padre Antnio de Castro Mayer, vigrio-geral da Arquidiocese, foi removido para o
bairro de So Jos do Belm, como simples vigrio ecnomo; o P. Geraldo de Proena Sigaud
foi enviado para a Espanha (86). Seguiu-se uma tempestuosa campanha de difamao, da
qual o Prof. Plnio e os seus amigos no puderam defender-se publicamente, por causa do
"armistcio" imposto pelo Arcebispo. Por fim, em Dezembro de 1947, Plnio Corra de Oliveira
foi afastado da direco do Legionrio. No nmero de 29 de Fevereiro de 1948, apareceu um
editorial com o ttulo "Legionrio em terceira fase", em que se anunciava o incio de uma "nova
fase" na existncia do semanrio, resumida no mote final do artigo, no assinado: "Incipit vita
nova" (87). Nem uma palavra sobre Plnio Corra de Oliveira, que havia dedicado ao
Legionrio, com imensa generosidade, quinze anos da sua vida. No mesmo ano, D. Hlder
Cmara assumiu o cargo de assistente eclesistico da Aco Catlica Brasileira (88). A
atmosfera tinha mudado profundamente.
(85) "Faa-se um armistcio total e absoluto nos arraiais contendores! Esta orientao
queremos d-la no em carcter definitivo, mas apenas de emergncia, enquanto momentosos
assuntos no forem julgados pela Comisso Episcopal da Aco Catlica" (cfr. Revista Eclesistica
Brasileira, n 4, Dezembro de 1944, p. 978). Cfr. tambm "Armistcio", in O Legionrio, n 641 (19
de Novembro de 1944).
(86) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Padre Sigaud", in O Legionrio, n 711 (24 de
Maro de 1946).
(87) 0 Legionrio, n 804 (29 de Fevereiro de 1948).
(88) Dom Hlder Cmara tinha participado activamente na Aco Integralista Brasileira,
movimento de inspirao fascista de Plnio Salgado, integrando em 1937 o conselho supremo da
AIB, composto de 12 membros. Quando, em 1946, o Arcebispo do Rio, D. Jaime de Barros Cmara
o quis fazer seu Bispo-auxiliar, encontrou dificuldades de parte da Santa S, dada a precedente
actividade poltica como "integralista". O Papa negou a nomeao, que chegou apenas seis anos
depois. Nesse espao de tempo D. Hlder efectuou a sua passagem do integralismo ao
progressismo.

O progressismo j exibia as linhas principais daquela que seria a tctica constante dos
anos sucessivos. Plnio Corra de Oliveira resumiu-a nestes pontos:
"a) Fuga ao debate ou ao dilogo doutrinrio. As crticas ao meu livro, explicitadas
num ou noutro rgo de imprensa religioso, eram esparsas, pobres em argumentos e ricas em
paixo. Por vezes tambm apareciam implcitas ou veladas em pronunciamentos desta ou
daquela personalidade eclesistica;
"b) Difamao e depois campanha de silncio e ostracismo. Ao sopro de uma
campanha difamatria toda ela verbal, os principais elementos que no Clero e no laicato
tinham batido palmas ao meu livro foram sendo gradualmente reduzidos ao silncio,
removidos dos seus postos, e relegados ao ostracismo. Um ostracismo do qual s alguns
conseguiram livrar-se emudecendo definitivamente a respeito do assunto;
"c) Para a frente, como se nada tivesse havido. Assim abafada a oposio, s restava
corrente inovadora prosseguir na caminhada, discreta mas resolutamente" (89).
(89) Plnio CORREA DE OLIVEIRA, "A Igreja ante a Escalada da Ameaa
Comunista. Apelo aos Bispos Silenciosos", Editora Vera Cruz, So Paulo. 1976, pp. 48-49.

O pequeno grupo do Legionrio, entretanto, manteve-se compacto e fiel na


tempestade: o mais velho dos seus nove membros tinha 39 anos, o mais jovem 22 (90). A
partir de Fevereiro de 1945, este grupo reunia-se, todas as noites sem excepo, na sede da
rua Martim Francisco 665, no bairro de Santa Ceclia, analisando com preocupao o
agravamento da situao religiosa e poltica no Brasil e no mundo.
(90) Os oito companheiros do Prof. Plnio eram: Jos de Azeredo Santos, Paulo Barros de
Ulha Cintra, Jos Fernando de Camargo, Jos Carlos Castilho de Andrade, Fernando Furquim de
Almeida, Jos Gonzaga de Arruda, Adolpho Lindenberg, Jos Benedicto Pacheco Salles.

Plnio Corra de Oliveira, guia intelectual do grupo, esforava-se por infundir neste
uma verdadeira e profunda vida interior, na convico de que a aco e o estudo deveriam
alimentar-se nas fontes da orao e do sacrifcio. Assim explicava ele a "vida interior":
"Um homem deve estar empenhado numa constante anlise de si mesmo. A todo o
momento, precisa de saber como est a sua alma: por que est a agir desta ou daquela
maneira; se lhe lcito proceder por este ou aquele modo; se conforme moral catlica
sentir deste ou daquele modo perante determinado acontecimento. Este esforo chama-se
`vida', porque to intenso e deve ser to contnuo, que constitui para o homem como que
uma existncia parte, que se desdobra num plano mais alto e mais profundo do que a sua
existncia exterior. E chamado `vida interior', precisamente porque exige que o homem
tenha o hbito ininterrupto de se analisar e se governar a si proprio, agindo e vivendo `dentro
de si mesmo', de forma incessante" (91).
(91) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Pio XII", in O Legionrio, n 553 (19 de Maro
de 1943).

No estudo, na orao e no fraterno e quotidiano convvio, o grupo ganhou unidade e


coeso. Este perodo catacumbal, que preparava o grupo para novas lutas, durou trs anos
(92).
(92) "A morte ceifou trs lutadores nessas fileiras to escassas de membros. O primeiro foi
o dedicado, o intrpido, o nobre filho de Nossa Senhora, nosso inesquecivel Jos Gustavo de Souza
Queiroz. Lembro tambm com respeito e saudades a personalidade ardorosa, mas ao mesmo tempo
silenciosa e suave, de uma militante da JOC (Juventude Operria Catlica) Da. Anglica Ruiz. E o
vulto batalhador e to distinto desse chefe de famlia modelar, desse cirurgio exmio que toda a
cidade de Santos admirou, desse professor universitrio saliente, desse pai dos pobres que foi
Antonio Ablas Filho" (Plnio CORREA DE OLIVEIRA, "Nasce a TFP", in Folha de S. Paulo, 22
de Fevereiro de 1969). Sobre Jos Gustavo de Souza Queiroz, cfr. id., "Bem-aventurados os
puros, porque vero a Deus", in O Legionrio, n 710 (17 de Maro de 1946).

Neste perodo, a antiga equipa do Legionrio nunca cessou a batalha polmica contra
os erros que circulavam no mundo catlico. Um dos principais alvos continuou a ser Jacques
Maritain, objecto de ensaios crticos escritos pelo prprio Plnio Corra de Oliveira (93) e
tambm por valorosos polemistas como o P. Arlindo Vieira (94) e Jos de Azeredo Santos (95).
(93) Em 6 de Fevereiro de 1944, Plnio Corra de Oliveira publicou e comentou em O
Legionrio a carta que Maritain enviou ao jornal brasileiro O Diario, para responder s crticas do P.
Arlindo Vieira, estampadas em 31.10.1943 no mesmo Legionrio (cfr. "Os "direitos humanos" e
O Legionrio", in O Legionrio nos. 600 e 601, de 6 e 13 de Fevereiro de 1944). Cfr. tambm id.,
"Desfazendo exploraes maritainistas", in Catolicismo, n 42 (Junho de 1954), pp. 5-6; id., "A
Comunidade dos Estados Segundo as normas de Pio XII", in Catolicismo, n 43 (Julho de 1954),
pp. 5-6; id., "Tolerar o mal em vista de um bem superior e mais vasto", in Catolicismo, n 44
(Agosto de 1954), p. 3.
(94) No Rio de Janeiro "a principal figura contra Maritain foi o culto e intrpido jesuta P.
Arlindo Vieira" (Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A Igreja ante a escalada da ameaa comunista",
cit., p. 45). O Padre Arlindo Vieira nasceu em Capo Bonito, no Estato de So Paulo em 19 de
Julho de 1897. Tendo ingressado na Companhia de Jesus, completou os seus estudos na Europa, em
Roma e Paray-le-Monial, antes de voltar ao Brasil onde se dedicou ao magistrio e depois s
misses populares, viajando aos lugares mais pobres e abandonados do Brasil. Celebrou a sua
ltima missa em Diego Vasconcelos, no dia do patrono da cidade, em 4 de Agosto de 1963. Depois
de ter distribudo a comunho, caiu sobre o altar, onde expirou com grande emoo dos presentes e
deixando uma fama de santidade que continua a envolver a sua memria. "As suas semanas
eucarsticas vo ser uma renovao espiritual das parquias. Os vigrios disputam a sua presena.
No poucos Bispos do interior de Minas Gerais, de So Paulo, do Estado do Rio de Janeiro
recorrem aos seus bons servios. Sabe cativar o corao do povo com a sua bondade. A sua
eloquncia empolga. Parece que a sua palavra traz uma verdadeira mensagem sobrenatural" (A.
MAIA, S.J., "Crnica dos Jesuitas do Brasil centro-leste", Edies Loyola, So Paulo, p. 212).
Sobre o P. Arlindo Vieira cfr. Francisco LEME LOPES, S.J., "A mensagem espiritual do P. Arlindo
Vieira S.J." (1897-1963), in Verbum, n 27 (1970), pp. 3-102; id., "O P. Arlindo Vieira S.J.,
constante evocao", in Verbum, n 27 (1970), pp. 403-419.
(95) Em Setembro de 1950, a revista Vozes de Petrpolis publicou um artigo de Jos de
Azeredo Santos, "O rolo compressor totalitrio e a responsabilidade dos catlicos", no qual
criticava as doutrinas de Maritain defendidas por Tristo de Athayde. No nmero de Dezembro, a
Revista Eclesistica Brasileira reeditou o artigo, explicando em nota que se tratava de questes
importantes e oportunas, examinadas com agudeza e bom senso. Mas no ms de Maro foi obrigada
a publicar uma nota do Cardeal Vasconcellos Motta que no escondia a sua reprovao pelo artigo
de Azeredo Santos.

Neste perodo de isolamento e de incompreeenses, um dos grandes amigos do grupo


foi o P. Walter Mariaux (96), um jesuta alemo de muito destaque que o Prof. Plnio descreveu
nestes termos: "Louro, muito alto, hercleo, exuberante de sade, gestos largos, mos de
feld-marschall, ele causa sempre uma primeira impresso de robustez e determinao, que
aos poucos se vai completando com elementos psicolgicos novos. No conheci personalidade
mais rica em aspectos contrastantes e todavia harmnicos" (97).
(96) O Padre Walter Mariaux, nascido em lzen, na Alemanha, em 21 de Dezembro de
1894, entrou em 1913 para a Companhia de Jesus e em 1926 tornou-se Sacerdote, iniciando o seu
apostolado junto das Congregaes Marianas em Colnia (1929) e em Mnster (1933). No incio de
1935, transferiu-se para Roma, trabalhando junto do Secretariado Central das Congregaes
Marianas. A sua luta aberta contra o nazismo tornou impossvel a sua volta Alemanha. Assim, em
1940, o Padre Mariaux foi encarregado de desenvolver o apostolado mariano no Brasil, onde, no
mesmo ano, conheceu o grupo do Legionrio e se ligou a ele. Voltou para a Alemanha em 1949.
Esteve em Hannover e depois em Munique, onde, desde 1953, dirigiu o Paulus-Kreis, a clebre
congregao Maior Latina e o secretariado nacional das Congregaes Marianas. A revista Die
Sendung foi expresso do seu apostolado leigo. Morreu em Munique, Baviera, em 30 de Abril de
1963. 0 Padre Mariaux publicou, com o pseudnimo Testis Fidelis, "El Cristianismo en el Tercer
Reich", La Verdad, Buenos Aires, 1941, documentada e implacvel anlise do anticristianisimo
nazi. Sobre o Padre Mariaux cfr. Walter FINCKE, "P. Dr. Walter Mariaux S.J.", in Sendung, n 16
(1963), pp. 97-108; Max von GUMPPENBERG S.J., "Walter Mariaux S.J. Ein Leben im Dienste
der Kongregation", in Korrispondenz, n 13 (1963), pp. 177-181; Hja GYULA, S.J., "Father
Walter Mariaux S.J. (1894-1963)", in Acies Ordinata, n.s 31-32 (1962-1963), pp. 390-395.
(97) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Em Itaic", in O Legionrio, n 609 (9 de Abril de
1944).

No ano de 1949, o P. Mariaux, director espiritual da Congregao Mariana do Colgio


So Luis, foi transferido para a Europa, pelos seus superiores. Parte dos congregados por ele
dirigidos voltaram-se ento para o grupo que sob a direco de Plnio Corra de Oliveira se
reunia na Rua Martim Francisco. Nasceu assim o "Grupo da Martim", em que se destacavam os
irmos Vidigal Xavier da Silveira, o Dr. Luiz Nazareno de Assumpo Filho, o Dr. Eduardo de
Barros Brotero, o Prof. Paulo Corra de Brito Filho e o jovem cnego Jos Luiz Marinho Villac,
futuro reitor do seminrio de Campos (98).
(98) O Cnego Jos Luiz Villac entrou para o seminrio em 1950 (o Prof. Plnio foi
padrinho da sua ordenao sacerdotal). Durante dez anos foi director do seminrio de Jacarezinho e
depois do de Campos. Transferindo-se para So Paulo, prestou o seu servio apostlico TFP e
pde assistir Plnio Corra de Oliveira nos ltimos dias da sua vida.

9. Acendeu-se uma estrela na noite...

Em Janeiro de 1947 chegou, imprevista e inesperada, a notcia da elevao do P.


Proena Sigaud a Bispo de Jacarezinho (99). Poucos meses depois, o P. Antnio de Castro
Mayer foi nomeado coadjutor de D. Octaviano Pereira de Albuquerque, Arcebispo de Campos
(100). Os dois sacerdotes, postos de lado por causa do apoio dado ao grupo de Legionrio e ao
livro "Em Defesa da Aco Catlica", viam-se agora honrados com uma manifestao de
confiana da Santa S, que parecia ter o significado de uma reparao. Plnio Corra de
Oliveira recordaria o episdio com estas palavras:
"Ainda me lembro de um dia de Janeiro de 1947, em que noticiei aos meus amigos
que, segundo uma emissora, Pio XII nomeara Bispo de Jacarezinho o P. Sigaud. Como? O qu?
A nossa alegria era grande, mas a dvida ainda maior. O P. Sigaud, durante o vendaval, fora
mandado como missionrio para a longnqua Espanha. Voltaria ento? Sim, voltaria. E a nossa
alegria subiu ao cu como um hino. Uma estrela acendia-se a brilhar na noite do nosso exlio,
sobre os destroos do nosso naufrgio!
(99) Dom Geraldo de Proena Sigaud foi sagrado Bispo a 1 de Maio de 1947 pelo Nncio
Apostlico. Nessa ocasio, Plnio comparou-o a grandes figuras do episcopado brasileiro como D.
Vital e D. Duarte, "modelos de intrepidez e firmeza, de combatividade e de santa audcia". "Tudo
se pode dele esperar em matria de verdadeira e indomvel grandeza de alma" (Plnio CORRA DE
OLIVEIRA, "Dominus conservet eum", in O Legionrio, n 768, 27 de Abril de 1947).
(100) Com a sua morte, em Janeiro de 1949, D. Antnio de Castro Mayer tornou-se Bispo
desta importante diocese do Estado do Rio de Janeiro.

"Contra todas as expectativas, outra alegria nos esperava no ano seguinte. Ao chegar
eu, numa noite de Maro de 1948, nossa catacumba, um amigo esperava-me porta,
efervescente de jbilo. Contou-me que o Cnego Mayer, que passara durante a tormenta do
alto cargo de vigrio-geral da Arquidiocese para vigrio do distante, e alis to simptico
bairro de Belenzinho, acabava de nos comunicar a sua nomeao para Bispo-coadjutor de
Campos. intil dizer com que exultao fomos no mesmo instante felicit-lo" (101).
(101) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Nasce a TFP", in Folha de S. Paulo, 22 de
Fevereiro de 1969.

Em 20 de Novembro de 1947 veio a lume a Encclica Mediator Dei (102), sobre a


sagrada liturgia. Visava corrigir os desvios do movimento litrgico, desenvolvendo o
ensinamento pontifcio j iniciado com a Mystici Corporis (103). O Legionrio saudou-a com
jbilo, publicando na ntegra o texto do importante documento (104).
(102) Pio XII, Encclica Mediator Dei, 20 de Novembro de 1947, in AAS, vol. 39 (1947),
pp. 521-595. Cfr. J. FROGER, "L'encyclique Mediator Dei", in La Pense catholique, n 7 (1949),
pp. 56-76.
(103) Pio XII, Encclica Mystici Corporis, 29 de Junho de 1943, in AAS, vol. 35 (1943),
pp. 193-248. Cfr. Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Mystici Corporis Christi", in O Legionrio,
n 585 (24 de Outubro de 1943); Padre Jos Fernandes VELOSO, "O `liturgismo' condenado pelo
Santo Padre Pio XII", in O Legionrio, n 612 (30 de Abril de 1944); Padre Ascanio BRANDO,
"Falsos profetas", in O Legionrio, n 616 (28 de Maio de 1944).
(104) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, Notas e comentrios Encclica Mediator
Dei", in O Legionrio, n 803 (28 de Dezembro de 1947). "A publicao da Enciclica Mediator Dei
constitui assim, para todos ns, motivo de santo e vibrante jbilo" (Idem, "F, unio e disciplina",
in O Legionrio, n 800, 7 de Dezembro de 1947). O n 803 foi o ltimo nmero do Legionrio sob
a direco de Plnio Corra de Oliveira; provvel que a publicao destes comentrios da
Mediator Dei tenha sido a gota que fez transbordar o copo, determinando a destituio do Prof.
Plnio e da sua equipa.

No ano seguinte, na Constituio Bis saeculari (105),Pio XII formulava uma definio
da "Aco Catlica" que apresentava evidente analogia com a j exposta pelo Prof. Plnio.
Desde 1947, face tendncia para nivelar as formas de apostolado, reduzindo-as unicamente
Aco Catlica, o Pontfice tinha advertido que no "magnfico movimento mundial de
apostolado leigo (...) preciso evitar os erros de alguns que quereriam uniformizar as
actividades em benefcio das almas e submet-las a uma frmula comum" (106). Este modo
de agir, insistia o Pontfice, completamente alheio ao "esprito da Igreja" que "favorece certa
multiforme unidade no exerccio deste apostolado, dirigindo-o a uma meta comum mediante
fraterna colaborao e unindo as foras de todos, sob a direco dos bispos".
(105) Pio XII, Constituo Apostlica Bis Saeculari de 27 de Setembro de 1948. Cfr.
Ludger BRIEN, S.J., "La constitution `Bis saeculari', texte et commentaire", Secrtariat National
des Congrgations Mariales, Montral 1961 (4a. ed.). Mons. A. de CASTRO MAYER, "A
Constituio Apostolica Bis Saeculari Die. Repercusses jurdicas. Esclarecimentos doutrinrios",
(conferncia pronunciada em Piracicaba, 9 de Dezembro de 1948), in "Las Congregaciones
Marianas. Documentos Pontificios", Zaragoza 1953; cfr. tambm Fr. Juan Bautista M. FERRE,
O.C., "Catolicismo o Capillismo", Emamevica, Madrid 1957; id., "La Accin Catlica, Piedra de
escandalo", Emamevica, Madrid 1958; Arturo ALONSO LOBO O.P., "Que es y que no es la
Accin Catlica", Impr. de Aldecoa, Madrid, 1950; id., "Laicologa y Accin Catlica", Studium,
Madrid-Buenos Aires, 1955; Fr. Cyrillus B. PAPALI O.C.D., "De apostolatu laicorum",
Teresianum, Roma, 1962, 2a. ed.
(106) Pio XII, "Radiomensagem ao Congresso das Congregaes Marianas em
Barcelona", 7 de Dezembro de 1947. " necessrio prevenir o erro em que alguns, movidos pelo
zelo do bem, podem cair, de querer uniformizar as actividades em benefcio das almas e submet-
las todas a uma forma comum, com miopia de concepo de todo alheia s tradies e ao esprito
suave da Igreja, herdeira da doutrina de So Paulo: `H variedade de dons, mas o esprito o
mesmo' (I Cor., 12, 4). E, como nos exrcitos da terra, armas e corpos diversos com a sua
diversidade asseguram a harmoniosa cooperao comum que leva vitria, da mesma maneira,
junta a outras formas de zelo, por importantes e principais que sejam, a Igreja deseja e anima a
existncia de organizaes de apostolado leigo, (...) que prosperem e se desenvolvam nas suas
formas e mtodos, sendo no exrcito de Cristo um belo exemplo da fecundidade do apostolado
catlico, manifestado em diversas obras e organizaes, que trabalham todas intensamente sob a
direco e a proteco do Chefe supremo da Igreja" (ibid; cfr IP, vol. IV, "Il Laicato", cit., p. 488).

Em nenhum texto de Pio XII se pode ler que a Aco Catlica seja uma "participao"
no apostolado hierrquico (107). "Este apostolado continua sempre apostolado dos leigos, e
no se torna apostolado hierrquico, mesmo quando exercido com um mandato da
hierarquia" (108). Para evitar qualquer equvoco e ambiguidade, o Papa utilizou sempre o
termo "colaborao".
(107) J.-G. DUBUC, "Les relations entre hirarchie et laicat", cit., p. 56.
(108) Pio XII, "Discurso ao II Congresso mundial para o apostolado dos leigos", 5 de
Outubro de 1957, in DR, vol, XIX, p. 461.

Contra o apostolado dos leigos visto como uma emancipao da Sagrada Hierarquia,
afirmou Pio XII:
"Ora, seria errneo ver na Aco Catlica (...) algo de essencialmente novo, uma
mudana na estrutura da Igreja, um novo apostolado dos leigos que estaria ao lado do
Sacerdote e no subordinado a ele. Sempre houve na Igreja uma colaborao dos leigos no
apostolado hierrquico, subordinado ao Bispo e queles aos quais o Bispo tenha confiado as
responsabilidades do zlo pelas almas sob a sua autoridade. A Aco Catlica quis dar a esta
colaborao somente uma nova forma e organizao acidental para o seu melhor e mais eficaz
desempenho" (109).
(109) Pio XII, "Alocuo aos dirigentes da Aco Catlica Italiana", 3 de Maio de 1951,
in IP, vol. IV, Il Laicato, cit., p. 879. Cfr. tambm Pio XII, "Alocuo ao Congresso mundial do
apostolado dos leigos", 14 de Outubro de 1951, in IP, vol. IV, "Il Laicato", cit., pp. 913 ss.

"Ultimamente comeou a surgir daqui e dali e a difundir-se largamente a assim


chamada teologia leiga, e introduziu-se uma particular categoria de telogos leigos, que se
professam independentes. (...) Em sentido contrrio, preciso fixar isto; nunca houve, no h
e nunca haver na Igreja um legtimo magistrio de leigos, que Deus subtraia da autoridade,
da direco e da vigilncia do sagrado Magistrio; pelo contrrio, a prpria negao da
submisso oferece argumento convincente e seguro de que os leigos, que falam e agem assim,
no so guiados pelo Esprito de Deus e de Cristo" (110).
(110) Pio XII, "Alocuo aos Cardeais e Bispos para a canonizao de Pio X", 31 de Maio
de 1954, in IP, vol. IV, "Il Laicato", cit., pp. 972 ss.

Contra a atribuio do poder sacrificial aos leigos, o Papa ressaltou que:


" o Sacerdote celebrante e somente ele que, representando Cristo, opera o sacrifcio;
no o povo, nem os clrigos e nem mesmo os Sacerdotes que, com religiosa piedade, assistem
ao celebrante, ainda que todos estes possam participar e participem, de alguma forma,
activamente no sacrifcio. A participao dos fiis no sacrifcio eucarstico assim advertimos
na nossa Encclica Mediator Dei sobre a Sagrada Liturgia no implica outrossim um poder
sacerdotal. (...) Com efeito, no faltam aqueles que reivindicam um poder sacrificial no
sacrifcio da missa a todos aqueles que a ela assistam piedosamente. (...) preciso fixar
firmemente que este sacerdcio comum de todos os fiis, embora seja elevado e arcano, difere
no apenas em grau, mas tambm essencialmente, do verdadeiro sacerdcio, que consiste em
poder operar o sacrifcio do prprio Cristo" (111).
(111) Pio XII, "Alocuo aos Cardeais e Bispos", 2 de Novembro de 1954, in IP, vol. IV,
"Il Laicato", cit., pp. 982 ss.

Como a encerrar o perodo de ostracismo, uma carta da Secretaria de Estado de 26


de Fevereiro de 1949, assinada pelo ento Substituto Mons. Joo Baptista Montini, comunicava
oficialmente a Plnio Corra de Oliveira o elogio e a beno de Pio XII pela sua obra "Em
Defesa da Aco Catlica" (112).
(112) Eis o texto da carta enviada a Plnio Corra de Oliveira pela Secretaria de Estado em
26 de Fevereiro de 1949: "Preclaro Senhor. Levado por tua dedicao e piedade filial ofereceste ao
Santo Padre o livro "Em Defesa da Aco Catlica", em cujo trabalho revelaste aprimorado cuidado
e aturada diligncia. Sua Santidade regozija-se contigo porque explanaste e defendeste com
penetrao e clareza a Aco Catlica, da qual possuis um conhecimento completo e a qual tens em
grande apreo, de tal modo que se tornou claro para todos quo oportuno estudar e promover tal
forma auxiliar do apostolado hierrquico. O Augusto Pontfice de todo o corao faz votos que
deste teu trabalho resultem ricos e sazonados frutos, e colhas no pequenas nem poucas
consolaes. E como penhor de que assim seja, te concede a Beno Apostlica. Entrementes, com
a devida considerao me declaro teu muito devotado, J. B. Montini".
O livro tinha igualmente recebido a aprovao de seis Arcebispos e quinze Bispos
brasileiros (cfr. "Em Defesa da Aco Catlica". Aprovaes e encmios de autoridades
eclesisticas, So Paulo 1983).

O livro de Plnio Corra de Oliveira constitua uma resposta antecipada a muitas


teorias errneas e perigosas que iriam desenvolver-se nos anos sucessivos. Os desvios
liturgicistas e laicistas incubados na Aco Catlica explodiram por fim como um cancro no
ps-Conclio, revelando uma nova concepo da prpria Igreja. De resto, j naqueles anos,
telogos de vanguarda como os Padres Yves Congar (113) e Karl Rahner (114) esforavam-se
por extrair dos desenvolvimentos da "Aco Catlica" uma nova "teologia do laicato" igualitria
e que implicava o sacerdcio feminino (115).
(113) Yves CONGAR, "Jalons pour une thologie du Lacat", Cerf, Paris, 1953.
(114) Karl RAHNER S.J., "L'apostolat des lacs" tr. fr. in "Nouvelle Revue Thologique",
vol. 78,1 (1956), pp. 3-32.
(115) "Cada vez que uma pessoa est na posse legtima e habitual de qualquer parte de um
poder litrgico ou jurdico que ultrapassa o direito fundamental de cada baptizado, esta pessoa j
no leiga no sentido prprio do termo e no pertence mais ao simples `povo de Deus'. (...) No
sentido estritamente teolgico, uma mulher pode perfeitamente pertencer ao `clero', mesmo se a
extenso do poder que ela receber for mais limitado do que no caso do homem" (K. RAHNER, op.
cit., pp. 5-6).

10. Uma nova bandeira: o Catolicismo

Em Janeiro de 1951, D. Antnio de Castro Mayer fundou, em Campos, o mensrio de


cultura Catolicismo. O grupo redactorial era coordenado por Jos Carlos Castilho de Andrade,
ex-secretrio de redaco do Legionrio. Tambm tinham sido colaboradores do combativo
semanrio Fernando Furquim de Almeida, que tinha a seu cargo a seco dedicada histria
da Igreja; Adolpho Lindenberg, autor dos comentrios de economia e de poltica internacional;
Jos de Azeredo Santos, que se ocupava de filosofia e sociologia na rbrica Nova et Vetera.
Plnio Corra de Oliveira abriu o primeiro nmero de Catolicismo com um artigo, no assinado,
destinado a tornar-se um manifesto da Contra-Revoluo catlica (116). Sublinhando o sentido
da festa de Cristo-Rei, escrevia:
"Rei celeste antes de tudo. Mas Rei cujo governo j se exerce neste mundo. Rei
quem possui de direito a autoridade suprema e plena. O Rei legisla, dirige e julga. A sua
realeza torna-se efectiva quando os sbditos reconhecem os seus direitos, e obedecem s suas
leis. Ora, Jesus Cristo possui sobre ns todos os direitos: promulgou leis, dirige o mundo e
julgar os homens. Cabe-nos tornar efectivo o reino de Jesus Cristo, obedecendo s suas leis.
"Este reinado um facto individual, enquanto considerado na obedincia que cada
alma fiel presta a Nosso Senhor Jesus Cristo. Com efeito, o reinado de Cristo exerce-se sobre
as almas e, pois, a alma de cada um de ns uma parcela do campo de jurisdio de Cristo-
Rei. O reinado de Cristo ser um facto social se as sociedades humanas Lhe prestarem
obedincia.
"Pode-se dizer, pois, que o Reino de Cristo se torna efectivo na terra, em sentido
individual e social, quando os homens no ntimo da sua alma e nas suas aces, como nas
sociedades, nas suas instituies, leis, costumes, manifestaes culturais e artsticas, se
conformam com a Lei de Cristo" (117).
(116) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A Cruzada do Sculo XX", in Catolicismo, n 1
(Janeiro de 1951).
(117) Ibid.

Entre 1951 e 1959, com ensaios de grande flego publicados em Catolicismo, Plnio
Corra de Oliveira lanou as bases doutrinrias daquela que seria a sua obra prima:
"Revoluo e Contra-Revoluo". A sua viso do reinado social de Cristo a anttese da
concepo maritainista, que abria caminho naqueles anos e que o pensador brasileiro
continuou a tomar como alvo de numerosas crticas. A contribuio intelectual do Prof. Plnio,
para alm dos editoriais, exprimia-se de forma original tambm numa seco intitulada
"Ambientes, Costumes, Civilizaes", em que, atravs da anlise de quadros, fotografias,
desenhos, modas, colocava em foco os valores da civilizao crist e o processo de dissoluo
que os atingia, iluminando aspectos at ento pouco ou nunca considerados pelos escritores
contra-revolucionrios (118).
(118) Uma coleco completa dos "Ambientes, Costumes e Civilizaes", contendo 185
artigos, foi publicada em So Paulo em 1982 pela Artpress Papis e Artes Grficas.
Catolicismo, entretanto, comeou a ampliar a sua batalha contra o progressismo
catlico para muito alm dos limites da diocese de Campos. A nova revista distinguia-se do
Legionrio num ponto fundamental: este ltimo era apenas um jornal; a nova publicao
preparava-se para ser o rgo de um movimento.
Plnio Corra de Oliveira e os seus colaboradores comearam a viajar por diversos
pases da Amrica do Sul e da Europa a fim de travar contactos em ambientes catlicos e
anticomunistas de todo o mundo. Pode-se imaginar a emoo do Prof. Plnio quando, pela
primeira vez, esteve em Roma, no vero de 1950, por ocasio do Ano Santo. Na Cidade
Eterna, reviu o P. Castro e Costa, seu velho professor no Colgio So Lus, foi acolhido com
afecto por D. Bento Aloisi Masella, que tinha sido elevado ao cardinalato, frequentou a melhor
aristocracia romana, e foi recebido, por fim, pelo Santo Padre e por Mons. Joo Baptista
Montini, Secretrio de Estado substituto. Durante a audincia, Mons. Montini, voltando-se para
ele e para Mons. Antnio de Castro Mayer que o acompanhava, disse: "professor, quero que
saiba que a carta que lhe escrevi no foi um mero gesto de cortesia. Cada um dos seus termos
foi pesado atentamente. Tenho prazer de o declarar aqui, em presena do Sr. Dom Mayer"
(119).
(119) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, ..."E sobre ti est edificada a Igreja", in
Catolicismo, n 151 (julho de 1963).

Voltou a Roma, e Europa, no vero de 1952. Nesta ocasio, foi convidado pelo
Arquiduque Otto de Habsburgo para almoar na sua residncia de Clairfontaine, em Frana
(120). Filho de pais extraordinrios como foram os Imperadores Carlos e Zita, o jovem Otto
era um prncipe de grande atraco pessoal e inteligncia, mas que pelas suas opes polticas
acabou por decepcionar as esperanas de muitos contra-revolucionrios (121).
(120) Cfr. J. S. CL DIAS, "Dona Luclia", cit., vol. II, p. 52.
(121) Para se ter um quadro da sua viso poltica, cfr. Otto de HABSBOURG-
LORRAINE, "L'ide impriale. Histoire et avenir d'un ordre supranationale", com prefcio de
Pierre CHAUNU, Presses Universitaires de Nancy, Nancy, 1989. Ao arquiduque Otto, que na sua
obra crtica "a velha aliana do trono e do altar" (p. 218) nega a existncia de uma ameaa islmica
para a Europa (pp. 207-209), so substancialmente alheias as ideias de "Cristandade" e de
"Revoluo", tpicas da viso contra-revolucionria.

Pelo contrrio, uma grande afinidade de pensamento uniu Plnio Corra de Oliveira e o
prncipe Dom Pedro Henrique de Orlees e Bragana, Chefe da Casa Imperial brasileira (122).
Quando ia a So Paulo, Dom Pedro Henrique visitava o "grupo de Catolicismo", sempre
acompanhado por um dos seus filhos. Dois destes, Dom Lus, o primognito, e Dom Bertrand,
passaram a fazer parte do crculo dos discpulos do Prof. Plnio. Pelos seus nomes carregados
de ressonncias histricas, e pela sua piedade e vida exemplar, iriam distinguir-se
rapidamente entre os membros eminentes de Catolicismo e, mais tarde, da TFP.
(122) Dom Pedro Henrique de Orlees e Bragana (1908-1981), casado com a princesa
Maria Elisabeth da Baviera teve doze filhos. O primognito, Dom Luiz, nascido em 6 de Junho de
1938, o actual Chefe da Casa Imperial do Brasil e o legtimo herdeiro dinstico dos direitos
Coroa; em ordem de sucesso seguem o prncipe imperial Dom Bertrand, nascido em 1941, e o
Prncipe Dom Antnio, nascido em 1950. Este ltimo desposou a princesa Cristina de Ligne, da
qual teve quatro filhos, que esto por sua vez na linha de sucesso ao trono do Brasil: Dom Pedro
Luiz (1983), Dom Rafael (1986), Dona Amlia (1984) e Dona Maria Gabriela (1989) (cfr. A. A.
dos SANTOS, "Quem quem na Famlia Imperial", in "Parlamentarismo sim!", Artpress, So Paulo
1992, p. 259). "No panorama sombrio e ameaador em que se encontra o Pas - escreve Armando
Alexandre dos Santos - (...), D. Luiz no representa apenas as saudades de um passado remoto e
glorioso, ao qual os historiadores srios hoje so unnimes em fazer justia. D. Luiz tambem
depositrio das esperanas de dias melhores que ainda podem vir" ("A Legitimidade monrquica no
Brasil", cit., p. 38).

A partir de 1953, o grupo de Catolicismo comeou a promover "semanas de estudo"


para amigos e propagandistas do jornal, que chegaram a reunir algumas centenas de jovens
de vrios Estados do Brasil. Naquele mesmo ano, veio a lume uma importante "Carta Pastoral,
dedicada aos Problemas do Apostolado Moderno" (123), redigida por D. Antnio de Castro
Mayer com a colaborao do Prof. Plnio. Tornou-se ela um dos primeiros textos de formao
para os jovens que faziam suas as teses do jornal.
(123) Cfr. D. Antnio de Castro Mayer, "Carta Pastoral sobre Problemas do Apostolado
Moderno", contendo um catecismo de verdades oportunas que se opem a erros contemporneos,
Boa Imprensa Ltda., Campos, 1953.

Em 1954, quando celebrou o 400 aniversrio da sua fundao, So Paulo era uma
cidade de 2.700.000 habitantes que se expandia a um ritmo vertiginoso. Em 25 de Janeiro, o
Arcebispo D. Carlos Carmelo de Vasconcellos Mota inaugurou, na praa da S, a nova Catedral,
iniciada por D. Duarte quarenta anos antes. Em Agosto daquele ano, o presidente Getlio
Vargas teve como sucessor, aps a presidncia provisria de Joo Caf Filho, Juscelino
Kubitschek, o "presidente bossa-nova" que prometia realizar "50 anos em 5" (124).
Catolicismo procurava dissipar aquela atmosfera de optimismo superficial, denunciando a
influncia crescente do comunismo no Brasil e no mundo e o aumento da imoralidade, cujo
sintoma mais evidente era a epidemia mundial do "Rock and Roll" (125). Sublinhando os
limites do anticomunismo liberal (126), Plnio Corra de Oliveira continuava a indicar no
Catolicismo a nica soluo para os problemas do tempo presente:
"O que o jornal Catolicismo? Qual o seu lugar na Casa de Deus? Respondendo a
esta pergunta, teremos encontrado o nosso prprio lugar junto de Jesus", escrevia, ao
comentar a Adorao dos Magos no Santo Natal de 1955. "A nossa obra principalmente de
mirra. Jornal feito para catlicos militantes e praticantes... queremos que eles sejam um sal
muito salgado, uma luz posta no mais alto da montanha, e muito brilhante. Nesse sentido,
Senhor, a nossa cooperao. este o presente de Natal que acumulamos durante o ano
inteiro, para Vos oferecer. Outros Vos daro o incenso das suas inmeras obras, capazes de
um bem inaprecivel. Ns inserimo-nos nessa grande obra queimando em abundncia, no solo
bem amado do Brasil, a mirra austera mas odorfera do `sim, sim; no, no'" (127).
(124) Cfr. Maria Helma SIMES PAES, "A dcada de 60", Editora tica, So Paulo
1993, 2a. ed., p. 31. Sobre Juscelino Kubitschek (1902-1976), presidente entre 1956 e 1961, cfr. o
verbete de S. PANTOJA e D. FLAKSMAN in DHBB, vol. II, pp. 1698-1717. Cfr. tambm
Juscelino Kubitschek, "Meu caminho para Braslia: cinquenta anos em cinco", Bloch Editores, Rio
de Janeiro, 1978; Edgar CARONE, "A quarta Repblica", Difel, So Paulo, 1980. Braslia, a nova
capital, iniciada em 1955, foi inaugurada por Kubitschek e pelo seu vice-presidente Joo Goulart,
em 21 de Abril de 1960. Ao lado deles estava D. Hlder Cmara que a exaltou como o "sonho
concretizado" (J. KUBITSCHEK, "Por que constru Braslia", Bloch Editores, Rio de Janeiro, 1975,
pp. 284-285).
(125) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Primeiro marco do ressurgimento contra-
revolucionrio", in Catolicismo, n 86 (Fevereiro de 1958).
(126) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "O anti-comunismo e o reino de Maria", in
Catolicismo, n 62 (Fevereiro de 1956), pp. 1-2; id., "Covadonga, monumento de uma epopia
negativista?", in Catolicismo, n 66 (Junho de 1956), pp. 1-2.
(127) Plnio CORREA DE OLIVEIRA, "Apparuit benignitas et humanitas salvatoris
nostri Dei", in Catolicismo, n 60 (Dezembro de 1955).

Em 1958, com a morte de Pio XII, fechou-se uma poca. Catolicismo, porm, no se
desviava da linha de absoluta fidelidade Tradio catlica que j tinha sido a do Legionrio.
"O nosso `leit-motiv' deve ser o de que para a ordem temporal do Ocidente, fora da
Igreja no h salvao. Civilizao catlica, apostlica, romana, totalmente tal, absolutamente
tal, minuciosamente tal, o que devemos desejar. A falncia dos ideais polticos, sociais ou
culturais intermedirios est patente. No se pra no caminho de retorno para Deus: parar
retroceder, parar fazer o jogo da confuso. Ns s queremos uma coisa: o catolicismo
completo" (128).
(128) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A grande esperana de 10 anos de luta", in O
Legionrio, n 666 (13 de Maio de 1945), depois in Catolicismo, n 173 (Maio de 1965).
A grande meta que Plnio Corra de Oliveira indicara no primeiro nmero do mensrio
iluminava o horizonte dos anos que se aproximavam:
"Esta a nossa finalidade, o nosso grande ideal. Caminhamos para a civilizao
catlica que poder nascer dos escombros do mundo moderno, como dos escombros do
mundo romano nasceu a civilizao medieval. Avanamos para a conquista deste ideal, com a
coragem, a perseverana, a deciso de enfrentar e vencer todos os obstculos com os quais os
cruzados marcharam rumo a Jerusalm. Com efeito, se os nossos antepassados souberam
morrer para reconquistar o sepulcro de Cristo, no quereremos ns filhos da Igreja como
eles lutar e morrer para restaurar algo que vale infinitamente mais do que o preciosssimo
sepulcro do Salvador, isto : o seu reino sobre as almas e sobre as sociedades, que Ele criou e
salvou para que o amem eternamente?" (129).
(129) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A Cruzada do Sculo XX", cit.

Captulo IV

"Se a Revoluo a desordem,


a Contra-Revoluo
a restaurao da ordem.
E por ordem entendemos, a paz de Cristo no Reino
de Cristo.
Ou seja, a Civilizao Crist, austera e hierrquica,
fundamentalmente
sacral, anti-igualitria e anti-liberal"

REVOLUO E CONTRA-REVOLUO

1. "Doutor da Contra-Revoluo

"Revoluo e Contra-Revoluo", obra indissoluvelmente ligada ao nome de Plnio


Corra de Oliveira, veio a lume em Abril de 1959, por ocasio do centsimo nmero da revista
Catolicismo (1).
(1) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", Boa Imprensa
Ltda., Campos, 1959. A obra teve quatro edies no Brasil e numerosas no mundo hispnico, em
Frana, nos Estados Unidos, Canad, Itlia, Alemanha e Romnia. Foi igualmente difundida na
Austrlia, frica do Sul e Filipinas.

A palavra "Revoluo", que originariamente indicava o movimento celeste dos astros,


assumiu novo significado no sculo XVIII, sobretudo depois da Revoluo Francesa, desde
ento arqutipo de todas as revolues, mesmo das que historicamente a precederam. O
estudo das revolues hoje um tema fundamental do pensamento poltico (2). "Revoluo
afirma o filsofo Augusto Del Noce a palavra chave para entender a nossa poca" (3) e "a
anlise da ideia de revoluo o primeiro problema da filosofia" (4). Guerras e revolues,
observa do seu lado Hannah Arendt, "determinaram at agora a fisionomia do sculo XX" (5).
Mas, enquanto as guerras constituem um dos fenmenos mais antigos do passado, "as
revolues em sentido prprio no existiam antes da idade moderna e so o mais recente de
todos os grandes fenmenos polticos" (6).
(2) Cfr. entre outras obras Jean BAECHLER, "Les phnomnes rvolutionnaires", PUF,
Paris, 1970; Karl GRIEWANK, "Der neuzeitliche Revolutionsbegriff. Entstehung und
Entwichung"; Europische Verlagsnstalt, Frankfurt a. Main, 1969; Roman SCHNUR, "Revolution
und Weltbrgerkrieg", Duncker u. Hamblot, Berlim, 1983; "L'Europa moderna e l'idea di
Revoluzione", de Carlo MONGARDINI e Maria Luisa MANISCALCO, Bulzoni, Roma, 1990;
Charles TILLY, "European Revolutions 1492-1992", Blackwell, Oxford, 1993.
(3) A. DEL NOCE, "Lezioni sul marxismo", Giuffr, Milo, 1972, p. 8.
(4) A. DEL NOCE, "Tramonto o eclissi dei valori tradizionali", Rusconi, Milo, 1971, p.
156.
(5) Hannah ARENDT, "On Revolution", Faber & Faber, Londres, 1963, p. 1.
(6) Ibid., p. 1.

com o iluminismo que o termo "revoluo" muda de significado. Passa a querer


dizer: fenmeno ocorrido numa poca, destinado a condicionar em profundidade o curso da
Histria. Voltaire fala frequentemente de uma "revoluo dos espritos", de uma revoluo das
mentes, da qual os filsofos, os iluministas, espalhavam as sementes. "Ela escreveu em
1769 j est em curso h 15 anos; e em mais 15, depois de ter tido uma manh to bela,
ver o pleno dia" (7). Este conceito de uma verdadeira regenerao ou palingensia da
sociedade, de facto assumiu o seu significado moderno graas ao que sucedeu em Frana,
entre 1789 e 1795 (8).
(7) Franois AROUET DE VOLTAIRE, carta de 2 de Maro de 1769 in "Oeuvres",
Socit Litteraire Typographique, Kehl, 1785-1789, vol. XLVI, p. 274.
(8) Sobre a Revoluo Francesa, alm da clssica sntese de Piene GAXOTTE, La
Rvolution franaise", Complexe, Bruxelas, 1988, cfr. as reedies dos estudos de Augustin
COCHIN (1876-1916), "La Rvolution et la Libre pense", Copernic, Paris, 1976 (1924); e Les
socits de pense et la dmocratie moderne", Copernic, Paris, 1978 (1925), que influenciaram a
"reviso" histrica de Franois FURET, "Penser la Rvolution franaise", Gallimard, Paris, 1988; F.
FURET - Mona OZOUF (org.), "Dictionnaire critique de la Rvolution franaise", Flammarion,
Paris, 1988. Sobre as origens culturais: Ernst CASSIRER, "Die Philosophie der Aufklrung", Mohr,
Tbingen, 1932; P. HAZARD, "La crise de la conscience europenne", cit.; id., "La pense
europenne au XVIII sicle, de Montesquieu Lessing", 3 vols., Paris, Boivin, 1946; Daniel
MORNET, "Les origines intellectuelles de la Rvolution", Colin, Paris, 1933; Bernard
GROETHUYSEN, "Philosophie de la Rvolution franaise", Gallimard, Paris, 1956. Sobre o
aspecto religioso, cfr. a importante obra de Jean DE VIGUERIE, "Christianisme et Rvolution",
Nouvelles Editions Latines, Paris, 1986.

A Revoluo, para Plnio Corra de Oliveira, no indica a subverso de uma


determinada ordem constituda, nem a Contra-Revoluo se cifra numa genrica atitude de
reaco face a uma realidade qual se ope. Ele quer dar a estes vocbulos o sentido preciso
que lhe deram, a partir da Revoluo Francesa, o Magistrio Pontifcio e o fecundo filo do
pensamento catlico que, inspirando-se nesse Magistrio e antecipando-o por vezes, foi
chamado "contra-revolucionrio" (9).
(9) Falta uma exposio orgnica e aprofundada do pensamento da Contra-Revoluo
catlica; tratam do assunto com heterogeneidade de posies: Fernand BALDENSPERGER, "Le
mouvement des ides dans l'migration franaise (1789-1815)", Plon, Paris 1925, 2 vol.; Dominique
BAGGE, "Les ides politiques en France sous la Restauration", P.U.F., Paris, 1952; Jean-Jacques
OECHSLIN, "Le mouvement ultra-royaliste sous la Restauration: son idologie et son action
politique (1814-1830)", Librairie gnrale de droit et de jurisprudence, Paris, 1960; Jacques
GODECHOT, "La ContreRvolution, dottrine et action (1789-1804)", P.U.F., Paris, 1961; R.
RMOND, "Les droites en France", Aubier Montaigne, Paris, 1982; Stphane RIALS, "Rvolution
et Contre-Rvolution au XIX sicle", Albatros, Paris, 1987; E. POULAT, "Antireligion et Contre-
Rvolution", in Id., "L'antimaonnisme catholique", Berg International, Paris, 1994. Possuem,
ademais, grande utilidade a srie de artigos escritos pelo prof. F. FURQUIM DE ALMEIDA na
seco "Os catlicos franceses no sculo XIX", in Catolicismo, desde o n I (Janeiro de 1951) at o
n 80 (Agosto de 1957).

O autor mais conhecido o Conde Joseph de Maistre (10), o pensador da Savia, a


quem se deve uma das primeiras reflexes sobre a Revoluo de 1789.
(10) Os escritos do Conde Joseph DE MAISTRE (1753-1821) foram recolhidos nas
"Oeuvres compltes" contendo as suas obras pstumas e toda a sua correspondncia indita, Vitte e
Perrussell, Lyon, 1884-1886, 14 vols.; ed. ne varietur, ibidem, 1924-1928. Apesar da abundncia da
bibliografia sobre o autor, falta um estudo exaustivo sobre De Maistre. Para uma introduo cfr. a
colectnea "Joseph de Maistre tra illuminismo e restaurazione" (org. Luigi MARINO), Centro Studi
Piemontesi, Turim, 1975 e Domenico FISICHELLA, "Il pensiero politico di De Maistre", Laterza,
Roma-Bari, 1993.

Mas esta escola de pensamento teve muitos expoentes alm dos que
costumeiramente se mencionam. Ainda antes de De Maistre, o jesuta Pierre de Clorivire (11)
intuiu a profundidade da Revoluo Francesa, traando dela um surpreendente quadro: "A
Revoluo que vimos desencadear-se escreve em 1794 apresenta trs caracteres principais,
previstos nas Sagradas Escrituras: ela foi imprevista, grande, ser geral" (12). Nesta linha
encontram-se, no sculo XIX, autores como Louis de Bonald (13), Juan Donoso Corts (14),
Karl Ludwig von Haller (15), o Cardeal Edouard Pie (16), Mons. Charles Freppel (17) e, no
incio do nosso sculo, Mons. Henri Delassus (18), valoroso apologeta a quem Plnio Corra de
Oliveira votou especial considerao. preciso no esquecer, ao lado desses autores, o
ensinamento dos Papas, sobretudo do Venervel Pio IX e de So Pio X, cuja carta Notre
Charge Apostolique, de 1910, pode ser definida, segundo D. Besse, como "a Contra-Revoluo
em aco" (19).
(11) Do Padre Pierre Joseph PICOT DE CLORIVIRE (1735-1820), cfr. os "Etudes sur la
Rvolution", in "Pierre de Clorivire, contemporain et juge de la Rvolution", e com introduo de
Ren BAZIN, J. de Gigord, Paris, 1926. Cfr. tambm o amplo verbete de Pierre MONIER-
VINARD, S.J., "Clorivire", in DSp, vol. II (1953), col. 974-979. Clorivire foi o ltimo jesuta que
pronunciou os seus votos solenes em Frana antes da supresso da Companhia de Jesus e seria o
restaurador dela depois de 1814. Foi introduzida a sua causa de beatificao.
(12) P. de CLORIVIRE, "Etudes sur la Rvolution", cit., p. 115.
(13) Sobre o Visconde Louis-Ambrois de BONALD (1754-1830), cujas "Oeuvres
Compltes" foram publicados por Migne em trs volumes (Paris, 1859), cfr. a clssica obra de H.
MOULINI, "De Bonald. La vie, la carrire politique, la doctrine", F. Alcan, Paris, 1916; cfr.
tambm Mary Hall QUINLAN, "The historical thought of the Vicomte de Bonald", Catholic
University of America Press, Washington, 1953; Robert SPAEMANN, "Der Ursprung der
Soziologie aus dem Geist der Restauration. Studien ber L. G. A. de Bonald", Ksel, Munique,
1959; C. CONSTANTIN, in DTC, vol. II,1 (1910), col. 958-961.
(14) Sobre Juan Donoso Corts, Marqus de Valdegamas (1809-1853), veja-se o estudo
introdutrio que Carlos VALVERDE acrescentou sua edio das "Obras completas", BAC,
Madrid 1970, vol. I, pp. 1-166 (com ampla bibliografia). A carta que Donoso Corts dirigiu ao
Cardeal Fornari em 19 de Junho de 1852 pode ser considerada um dos mais lcidos manifestos da
Contra-Revoluo catlica do sculo XIX. O texto original est in J. DONOSO CORTS, "Obras
completas", cit., vol. II, pp. 746-762.
(15) Karl Ludwig von HALLER (1768-1854) autor de "Restauration der Staats-
Wissenschaft, oder Theorie des natrlich geselligen Zustands; der Chimkre des Kstlich-
brgerlichen entgegensetzt", Steiner, Winterthur, 1816-1834, 6 vol. Cfr. mais recentemente "La
Restaurazione della Scienza politica", de Mario SANCIPRIANO, Utet, Turim, 1963-1976, 3 vol.
Sobre Haller, veja-se Michel de PREUX, "Charles-Louis de Haller. Un lgitimiste suisse", A la
Carte, Sierre, 1996.
(16) Sobre o Card. Edouard-Louis PIE (1815-1880) cfr. "Les Oeuvres de Monseigneur
l'Evque de Poitiers" (10 edies, sendo a ltima de Paris, J. Ledars 1890-94, 10 vol.). Cfr. tambm
Mons. Louis BAUNARD, "Histoire du Cardinal Pie, Evque de Poitiers", Oudin, Poussielgue,
1886, 2 vols., e os estudos de Etienne CATTA, "La doctrine politique et sociale du Cardinal Pie",
Nouvelles Editions Latines, Paris, 1959, e de Theotime de SAINT-JUST, "La royaut sociale de
Notre-Seigneur Jsus-Christ, d'aprs le cardinal Pie", Ed. Sainte Jeanne d'Arc, Chir-en-Montreuil,
1988.
(17) Mons. Charles FREPPEL (1827-1891) foi consultor do Conclio Vaticano I, em que
sustentou a infalibilidade pontifcia, e desde 1869 Bispo de Angers onde fundou em 1875 a
Universidade Catlica. Cfr. as suas "Oeuvres polmiques", in 10 vol. (Palme, Paris, 1874-1878) e
"La Rvolution franaise", Trident, Paris, 1987 (1889).
(18) Mons. Henri DELASSUS (1836-1921), ordenado Sacerdote em 1862, exerceu o
ministrio em Lille onde, desde 1874, foi proprietrio, director e principal redactor da Semana
religiosa da diocese de Cambrai que, com a criao da Diocese de Lille tomou o nome de Semana
religiosa da Diocese de Lille e "fez dele um dos baluartes da luta contra o liberalismo, o
modernismo e todas as formas de conspirao mundial anticrist" (E. POULAT, "Intgrisme et
Catholicisme intgral", Casterman, Tournai, 1969, pp. 258-259). Fez parte do Sodalitium Pianum e
So Pio X elevou-o a Prelado Domstico em 1904, a Protonotrio Apostlico em 1911 e ao cargo
de decano do captulo da Catedral de Lille em 1914, reconhecendo, por ocasio do seu jubileu
sacerdotal, o zelo com que defendeu a doutrina catlica ("Actes de Pie X", Maison de la Bonne
Presse, Paris, 1936, t. VII, p. 238). As suas principais obras so "Il problema dell'ora presente", cit.,
depois refundido em "La conjuration antichrtienne: le temple maonnique voulant s'lever sur les
ruines de l'Eglise catholique" (Descle, Paris, 1910, 3 vol., com uma carta de prefcio do Cardeal
Rafael Merry del Val).
(19) Dom Jean Martial BESSE, "L'Eglise et les liberts", Nouvelle Librairie Nationale,
Paris, 1913, p. 53.

O pensamento dos contra-revolucionrios, neste sentido, aparenta-se, mas distingue-


se, do dos conservadores (20) que tm em Edmund Burke (21) o seu precursor, mas, pelo
contrrio, entrelaa-se com o dos chamados "ultramontanos", adversrios do liberalismo
catlico e intransigentes defensores do Primado Pontifcio no Sculo XIX, como Louis Veuillot
(22) em Frana, Santo Antnio Maria Claret (23) em Espanha e, na Inglaterra, os grandes
convertidos como o Cardeal Henry Edward Manning (24) e o P. Frederick William Faber (25).
(20) Cfr. Pieter VIERECK, "Conservatism", in EB, vol 27 (1986), pp. 476-484; id.,
"Conservatism from John Adams to Churchill", Greenwood Press, Westport, 1978; John WEISS,
"Conservatism in Europe, 1770-1945", Thames and Hudson, Londres, 1977; Russel KIRK, "The
conservative mind: from Burke to Eliot", Regnery Gateway, Washington D.C., 1986 (1953).
(21) O nascimento oficial do conservadorismo internacional remonta publicao da obra
de Edmund BURKE (1729-1797), "Reflections on the Revolution in France" em 1790. Sobre Burke
a literatura vastssima. Limitamo-nos a assinalar as obras de Alfred COBBAN, "E. Burke and the
Revolt against the Eighteenth Century", Allen and Unwin, Londres, 1978 (reimpresso da edio de
1929), e "The Debate on the French Revolution (1789-1800)," Adam and Charles Black, Londres,
1960, 2a ed., e recentemente Crawford B. MACPHERSON, "Burke", Oxford University Press,
NovaYork, 1980; Michael FREEMAN. "Edmund Burke and the critique of political radicalismo",
Basil Blackwell, Oxford, 1980.
(22) Sobre Louis VEUILLOT cfr. nota 41 do cap. II, e entre as obras, "L'illusion librale",
in "Oeuvres", cit., vol. 10, pp. 315-361.
(23) Santo Antnio Maria CLARET (1807-1870). Fundador da Congregao dos
Missionrios Filhos do Corao Imaculado de Maria, Arcebispo de Santiago de Cuba (1849-1857),
confessor da Rainha Isabel II em Madrid, depois um dos protagonistas do Conclio Vaticano I, no
qual defendeu a infalibilidade pontifcia. Foi beatificado por Pio XI em 1934 e canonizado por Pio
XII em 7 de Maio de 1950. Cfr. "Escritos autobiograficos y espirituales", BAC, Madrid, 1959 e o
verbete de Giuseppe Maria VIAS, in BSS, vol. II (1962), col. 205-210.
(24) Sobre o Cardeal Henry Edward MANNING (1808-1892), cfr. David NEWSOME,
"The convert cardinals: John Henry Newman and Henry Edward Manning", Murray, Londres,
1993.
(25) Sobre o Padre oratoriano Frederick William Faber (1814-1863), cfr. Ronald
CHAPMAN, "Father Faber", Burn and Oates, Londres, 1961.
A tantos nomes de expoentes intelectuais preciso acrescentar pelo menos o de um
estadista que simboliza a Contra-Revoluo catlica do sculo XIX: o Presidente do Equador,
Gabriel Garca Moreno (26), cuja figura tem no poucas analogias em relao de Plnio
Corra de Oliveira.
(26) Gabriel Garca Moreno (1821-1875), concluiu uma concordata com a Santa S
durante o seu mandato presidencial (1863), considerada o modelo das concordatas catlicas do
sculo passado, e consagrou a Repblica do Equador ao Sagrado Corao de Jesus (1873). "A sua
existncia foi uma contnua batalha contra as foras polticas adversas tendentes descristianizao
e por isso foi objecto de dio profundo por parte dos inimigos que o fizeram assassinar entrada da
Catedral de Quito" (Silvio FURLANI. sub voce, in DTC, vol. V (1950), col. 1936). Cfr. tambm
Alphonse BERTHE, C.SS.R., "Garcia Moreno. Prsident de l'Equateur, vengeur et martyre du droit
chrtien", Tqui, Paris, 1926, 2 vols.

"Revoluo e Contra-Revoluo" inscreve-se, pois, num filo catlico que marca com
a sua histria e a sua fisionomia a histria moderna. Esta linha de pensamento caracteriza-se
pela fidelidade ao Magistrio Pontifcio em todas as suas expresses e por uma aprofundada
meditao sobre o processo histrico desenvolvido pela Revoluo Francesa. A obra de Plnio
Corra de Oliveira, entretanto, no uma repetio do pensamento contra-revolucionrio
precedente, mas uma genial reelaborao dessas concepes com novos desenvolvimentos,
que fazem do autor um autntico mestre desta escola no sculo XX. Com efeito, se por um
lado reelaborou e sistematizou, com extraordinria capacidade de sntese, o pensamento
precedente, por outro, enriqueceu-o com dimenses novas e inexploradas.

2. A Cristandade no Magistrio Pontifcio

"Revoluo e Contra-Revoluo" baseia-se sobre um pressuposto histrico e filosfico


em plena harmonia com o Magistrio da Igreja: a necessidade de conformar lei de Cristo no
apenas as pessoas individualmente consideradas, mas tambm a sociedade e os Estados.
sobre os quais se exerce a soberania exclusiva do Redentor. Fruto desta obra de cristianizao
da vida social a Civilizao Catlica (27). "A Civilizao Catlica afirma o Prof. Plnioest
para a Igreja como a gua para a fonte ou a luz para o foco que a irradia" (28).Os povos
cristos, para o pensador brasileiro, formam uma autntica famlia, no sentido mais genuno
da palavra. Como a famlia, tambm a Cristandade se une por uma comunidade de vida: a
vida sobrenatural, que faz de cada fiel um filho adoptivo de Cristo. "O conceito de Cristandade
uma projeco, no terreno natural, da grande realidade sobrenatural que o Corpo Mstico
de Nosso Senhor Jesus Cristo" (29).
(27) Sobre a Cristandade medieval e a ideia de Cristandade em geral, cfr.: Bernard
LANDRY, "L'ide de chrtient chez les scholastiques du XIII.e sicle", Paris, 1929; Alois
DEMPF, "Sacrum Imperium", Oldenbourg, Munique-Berlim, 1929; Christopher DAWSON, "The
making of Europe: an introduction to the history of European unity" Sheed and Ward, Londres,
1932; Jean RUPP, "L'ide de chrtient dans la pense Pontificale des origines Innocent III", Les
Presses Modernes, Paris, 1939; Raoul MANSELLI, "La `christianitas' medievale di fronte
all'eresia", in "Concetto, storia, miti e immagini del medioevo", Vittore BRANCA, Sansoni,
Florena, 1973, pp. 91-133; Luigi PROSDOCIMI, "Cristianit medievale e unit giuridica
europea", in Aa. vv., "Storia d'Italia. Dalla civilt latina alla nostra Repubblica", De Agostini,
Novara, 1980, vol. IV, pp. 288-312 com ampla bibliografia. Para uma viso de conjunto da
Civilizao medieval cfr. tambm Hilaire BELLOC, "Europe and the Faith", com uma introduo
de Douglas WOODRUFF. Burn & Oates, Londres, 1962 (1920); Raffaello MORGHEN, "Medioevo
cristiano", Laterza, Bari,1962; Giorgio FALCO, "La santa romana repubblica. Profilo storico del
Medioevo", Ricciardi, Milo-Npoles, 1968; Leopold GENICOT, "Le Moyen Age", Casterman,
Tournai, 1978 (3. ed.)
(28) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "O crime de Hitler", in O Legionrio, n 547 (31
de Janeiro de 1943); cfr. tambm id., "Civilizao Crist", in O Legionrio, n 546 (24 de Janeiro de
1943).
(29) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Cristandade", in O Legionrio, n 732 (18 de
Agosto de 1946).

So Pio X, na Encclica Il Fermo Proposito, de 11 de Junho de 1905, insistiu em que "a


civilizao do mundo a Civilizao Crist, tanto mais verdadeira, mais duradoura, mais
fecunda em frutos preciosos, quanto mais autenticamente crist" (30), e na Carta Notre
Charge Apostolique de 25 de Agosto de 1910 recordava:
"No se deve inventar a Civilizao, nem se deve construir nas nuvens a nova
sociedade. Ela existiu e existe: a Civilizao Crist, a sociedade catlica. No se trata
seno de a instaurar e restaurar incessantemente nas suas bases naturais e divinas, contra os
ataques sempre renascentes da utopia mals, da revolta e da impiedade: Omnia instaurare in
Christo (Ef. I, 10)" (31).
(30) S. Pio X, Encclica Il fermo proposito, in ASS, vol. 37 (1905) p. 745.
(31) S. Pio X, Carta Notre Charge Apostolique, de 25 de Agosto de 1910, cit., p. 612.

A Civilizao Crist, ensina por sua vez Leo XIII, teve uma concreta expresso
histrica na Cristandade medieval.
"Tempo houve em que a filosofia do Evangelho governava os Estados. Nessa poca, a
influncia da sabedoria crist e a sua virtude divina penetravam as leis, as instituies, os
costumes dos povos, todas as categorias e todas as relaes da sociedade civil. Ento a
Religio instituda por Jesus Cristo, solidamente estabelecida no grau de dignidade que lhe
devido, em a toda parte era florescente, graas ao favor dos Prncipes e proteco legtima
dos Magistrados. Ento o Sacerdcio e o Imprio estavam ligados entre si por uma feliz
concrdia e pela permuta amistosa de bons ofcios. Organizada assim, a sociedade civil deu
frutos superiores a toda a expectativa, cuja memria subsiste e subsistir, consignada como
est em inmeros documentos que artifcio algum dos adversrios poder corromper ou
obscurecer" (32).
(32) Leo XIII, Encclica Immortale Dei, de 1 de Novembro de 1885, in AAS, vol. XVIII
(1885), p. 169.

"Esta luminosa realidade, comenta Plnio Corra de Oliveira feita de uma ordem e
uma perfeio antes sobrenatural e celeste, do que natural e terrestre, que se chamou a
Civilizao Crist, produto da cultura crist, a qual por sua vez filha da Igreja Catlica"
(33). A Cristandade medieval foi, pois, a sociedade humana que, ao longo da Histria, realizou
o ideal catlico com maior perfeio. Se Maritain tinha escrito que "existe uma s Igreja;
podem existir civilizaes crists, cristandades diversas" (34), o pensador brasileiro afirma,
pelo contrrio, com vigor, que "a Cristandade no foi uma ordem qualquer, possvel como
seriam possveis muitas outras ordens. Foi a realizao, nas cirscunstncias inerentes aos
tempos e lugares, da nica ordem verdadeira entre os homens, ou seja, a Civilizao Crist"
(35).
(33) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A Cruzada do Sculo XX", cit.
(34) J. MARITAIN, "Humanisme intgral", cit., p. 442.
(35) Plnio CORRA DE OLIVEIRA. "Revoluo e Contra-Revoluo", Artpress, So
Paulo, 1982, p. 28.

A origem da expresso Idade Mdia e do respectivo conceito (36) liga-se a uma viso
historiogrfica que pretendia caracterizar todo um milnio de Histria ocidental como uma
longa "noite", tenebroso parnteses entre a "luz" do mundo pago e o "renascimento" da idade
moderna; tal concepo, j presente em Petrarca (37) e no humanismo italiano, seria
adpotada pelos iluministas no sculo XVIII. Desta forma, como observa Eugnio Garin, "O
contraste entre idade escura e renascimento iluminante alimentaria uma polmica de quase
quatro centrias, do sculo XIV ao XVIII, ligando de forma ideal o Humanismo ao Iluminismo"
(38).
(36) G. L. BURR, "How the Middle Ages got their Names" in American Historical
Review, vol. 18 (1911-1912), pp. 710 ss.; Etienne GILSON, "Notes sur une frontire conteste", in
Archives d'histoire dottrinale et litteraire du moyen ge, vol. 25 (1958), p. 65; Ludovico GATTO,
"Viaggio intorno al concetto di Medioevo", Bulzoni, Roma, 1977; Pietro ZERBI, "Il Medioevo
nella storiografia degli ultimi vent'anni", Vita e Pensiero, Milo, 1985.
(37) Francesco Petrarca foi o primeiro a cavar um sulco entre a idade "antiga", romana, e a
idade "nova", sucessiva Idade Mdia (cfr. Epistolae de rebus familiaribus, VI, 2; XX, 8 etc.).
Wallace K. FERGUSON, in "Il Rinascimento nella critica storica" (tr. it. Il Mulino, Bolonha, 1968,
pp. 20-23), considera-o "o primeiro formulador daquele conceito dos `tempos obscuros' que estava
destinado a dominar durante sculos a interpretao da Idade Mdia e a fornecer o fundo negro
sobre o qual se faria brilhar a luz do Renascimento" (p. 21); cfr. tambm Theodor E. MOMMSEN,
"Petrarch's Conception of the Dark Ages", in Medieval and Renaissance Studies, sob a direco de
E. F. RICE JR, Cornell University Press, Nova York, 1959, pp. 226-242); Eugenio GARIN,
"Rinascite e rivoluzioni. Movimenti culturali dal XIV al XVIII secolo", Laterza, Bari, 1976, pp. 4-
47.
(38) E. GARIN, "Rinascite e rivoluzioni", cit., p. 15.

A "lenda negra" sobre a Idade Mdia, que a historiografia marxista relanara, ruiu
definitivamente e nenhum historiador srio aceitaria hoje considerar a Idade Mdia como um
parnteses de barbrie negra (39). A expresso Idade Mdia perdeu qualquer caracterizao
semntica de sinal negativo, para indicar simplesmente a poca histrica em que toda a
sociedade, nas suas instituies, leis e costumes, se deixou plasmar pela Igreja Catlica. Por
isso, Bento XV define a Europa medieval como uma Civilizao homognea, dirigida pela Igreja
(40), e Pio XII afirma que " justo reconhecer Idade Mdia e sua mentalidade uma nota de
autntica catolicidade: a certeza indiscutvel de que a religio e a vida formam, na unidade,
um todo indissolvel" (41).
(39) Marco TANGHERONI, "La 'leggenda nera' sul Medioevo", in Cristianit, n 34-35
(Fevereiro-Maro de 1978). p. 6-9; Rgine PERNOUD, "Lumire du Moyen Age", Grasset, Paris,
1944; id., "Pour en finir avec le Moyen Age", Seuil, Paris, 1977; Raymond DELATOUCHE, "La
chrtient mdivale", Tqui, Paris, 1989; Jacques HEERS, "Le Moyen Age, une imposture. Vrits
et lgendes", Perrin, Paris, 1993.
(40) Bento XV, Encclica Pacem Dei munus de 23 de Maio de 1920, in AAS, vol. 12
(1920), p. 216.
(41) "Ns afirmou por sua vez Joo Paulo II somos ainda os herdeiros de longos sculos
nos quais se formou na Europa uma Civilizao inspirada pelo cristianismo. (...) Na Idade Mdia,
com certa coeso do continente inteiro, a Europa constri uma Civilizao luminosa da qual
permanecem muitos testemunhos" (Discurso CEE, em Bruxelas, 21 de Maio de 1985, in lP
"Osservatore Romano", 22 de Maio de 1985).

Toda a sociedade medieval se conformava harmonicamente com a ordem natural


estabelecida pelo prprio Deus ao criar o universo e com a ordem sobrenatural inaugurada
com a Redeno e inspirada pela Igreja. Esta foi a grande civilizao que emergiu lenta mas
vigorosamente do caos da era brbara, sob o influxo das energias naturais e sobrenaturais dos
povos baptizados e ordenados a Cristo.
"A converso dos povos ocidentais escreveu Plnio Corra de Oliveira no foi um
fenmeno de superfcie. O germen da vida sobrenatural penetrou no proprio mago da sua
alma, e foi paulatinamente configurando semelhana de Nosso Senhor Jesus Cristo o esprito
outrora rude, lascivo e supersticioso das tribos brbaras. A sociedade sobrenatural a Igreja
estendeu assim sobre toda a Europa a sua contextura hierrquica, e desde as brumas da
Esccia at s encostas do Vesvio foram florindo as dioceses, os mosteiros, as igrejas
catedrais, conventuais ou paroquiais, e, em torno delas, os rebanhos de Cristo. (...) Nasceram
por essas energias humanas vitalizadas pela graa, os reinos e as estirpes fidalgas, os
costumes corteses e as leis justas, as corporaes e a cavalaria, a escolstica e as
universidades, o estilo gtico e o canto dos menestreis" (42).
(42) Plinio CORRA DE OLIVEIRA, "A grande experincia de 10 anos de luta", cit.

Quais foram as causas da decadncia da civilizao medieval? Leo XIII na Encclica


Immortale Dei escreve que "o funesto e deplorvel esprito de novidade suscitado no sculo
XVI, comeou por convulsionar a religio, passou depois naturalmente desta ao campo
filosfico, e em seguida a todas as ordens do Estado" (43). O mbito religioso, juntamente
com o intelectual .e o poltico-social, so os trs campos atingidos pelo processo de dissoluo
que o Papa denomina "Direito novo". Trata-se de um "inimigo" declarado da Igreja e da
Cristandade, o qual por sua vez foi descrito por Pio XII nos seguintes termos:
"Ele encontra-se em toda a parte e no meio de todos: sabe ser violento e astuto.
Nestes ltimos sculos tentou realizar a desagregao intelectual, moral e social da unidade no
organismo misterioso de Cristo. Ele quis a natureza sem a graa, a razo sem a f; a liberdade
sem a autoridade; s vezes a autoridade sem a liberdade. um "inimigo" que se tornou cada
vez mais concreto, com uma ausncia de escrpulos que ainda surpreende: Cristo sim, a
Igreja no! Depois: Deus sim, Cristo no! Finalmente o grito mpio: Deus est morto; e, at,
Deus jamais existiu. E eis, agora, a tentativa de edificar a estrutura do mundo sobre bases que
no hesitamos em indicar como principais responsveis pela ameaa que pesa sobre a
humanidade: uma economia sem Deus, um direito sem Deus, uma poltica sem Deus" (44).
(43) Leo XIII, Encclica Immortale Dei, in IP, "La pace interna delle nazioni", cit.
(44) Pio XII, Discurso Nel contemplare de 12 de Outubro de 1952, in DR, vol. XIV, p.
359.

Este inimigo constituiria o objecto especfico do estudo de Plnio Corra de Oliveira,


que depois de ter analisado a natureza e as formas de aco do adversrio, propor as linhas
de uma eficaz reaco para venc-lo e restaurar a Civilizao Crist.
Sintetizando a natureza do irredutvel antagonismo existente entre a Igreja e o seu
mortal adversrio, escreve:
"Este inimigo terrvel tem um nome: chama-se Revoluo. A sua causa profunda
uma exploso de orgulho e de sensualidade que inspirou, no diramos um sistema, mas toda
uma cadeia de sistemas ideolgicos. Da larga aceitao dada a estes no mundo inteiro,
decorreram as trs grandes revolues da Histria do Ocidente: a Pseudo-Reforma, a
Revoluo Francesa e o Comunismo" (45).
(45) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p. 12.

3. A grande crise do Ocidente cristo

"Revoluo e Contra-Revoluo" apresenta, antes de tudo, um quadro da nossa poca


que se resume numa palavra hoje dramaticamente actual: crise (46).
(46) "Nos nossos dias afirmou Joo Paulo II em So Domingos a 12 de Outubro de
1992 percebe-se uma crise cultural de propores insuspeitveis. Certamente o susbtracto cultural
de hoje apresenta bom nmero de valores positivos, muitos dos quais fruto da evangelizao; mas
ao mesmo tempo, eliminou valores religiosos fundamentais e introduziu concepes enganosas, que
no so aceitveis do ponto de vista cristo" (Joo Paulo II, Discurso "Nueva Evangelizacin,
Promocin humana, Cultura cristiana. Jesucristo ayer, hoy y siempre" de 12 de Outubro de 1992, in
suppl. a L'Osservatore Romano n 238 de 14 de Outubro de 1992, IV, pp. 21-22).

"As muitas crises que abalam o mundo hodierno do Estado, da famlia, da economia,
da cultura, etc. no constituem seno mltiplos aspectos de uma s crise fundamental, que
tem como campo de aco o prprio homem. Noutros termos, essas crises tm a sua raz nos
problemas de alma mais profundos, de onde se estendem para todos os aspectos da
personalidade do homem contemporneo e todas as suas actividades" (47).
(47) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p. 17.

Portanto, no centro da obra do Prof. Plnio est o homem, criatura racional composta
de alma e de corpo, hoje vtima de uma crise profunda.
Embora muitos sejam os factores que compem esta crise, conserva ela sempre cinco
caracteres essenciais:
1. universal, pois no existe povo que no tenha sido por ela afectado, em grau
maior ou menor.
2. una, no sentido que no existe uma pluralidade de crises autnomas, sem
ligao entre si, mas uma mesma crise assola hoje o conjunto daquela que outrora foi a
Cristandade.
3. total, porque se desenvolve numa zona de problemas to profunda, que se
estende depois a todas as potncias da alma, em todos os campos de aco do homem.
4. dominante, porque ela como uma rainha que guia foras e acontecimentos
aparentemente caticos.
5. um processo, isto , um longo sistema de causas e efeitos que, tendo nascido
nas zonas mais profundas da alma e da cultura ocidental, vo produzindo, desde o sculo XV
at aos nossos dias, sucessivas convulses.

4. As etapas histricas da Revoluo

As etapas histricas deste processo plurissecular so as trs grandes revolues da


Histria do Ocidente: o protestantismo, a Revoluo Francesa e o comunismo. Plnio Corra de
Oliveira assim resumiu este processo:
"1) A Pseudo-Reforma foi uma primeira revoluo. Ela implantou o esprito de dvida,
o liberalismo religioso e o igualitarismo eclesistico, em medida varivel alis nas vrias seitas
a que deu origem (48).
(48) Sobre o protestantismo permanece fundamental a crtica de Jaime BALMES, "El
protestantismo comparado con el Catolicismo", BAC, Madrid 1967, 2 vol. (1842-1844). O
desenvolvimento do protestantismo est descrito sobretudo nas seitas inglesas do sculo XVII e no
movimento que culminou com a Revoluo inglesa. Para Plnio Corra de Oliveira, a Revoluo
inglesa do sculo dezassete ocupa lugar saliente na trgica histria da crise do Ocidente. "Nesse
sentido, com as variantes que sempre existem quando a histria parece repetir-se, Carlos I
verdadeiramente uma prefigura de Lus XVI, Cromwell um precursor de Robespierre ou Saint-Just,
e a Revoluo inglesa uma `avant-premire' da Revoluo Francesa" (Plnio CORRA DE
OLIVEIRA, "Figuras que encarnam concepes de vida", in Catolicismo, n 77, de Maio de 1957).
Sobre as seitas protestantes in genere, cfr. R. de MATTEI, "Alta Ruet Babylon. L'Europa settaria
del cinquecento", IPL, Milo, 1997. Entre os mais lcidos crticos da Revoluo Francesa, no
faltam autores protestantes. Cfr. Aa. Vv., "Rvolution et Christianisme. Une apprciation chrtienne
de la Rvolution franaise", l'Age d'Homme, Lausana, 1992 e especialmente Jean Marc
BERTHOUD, "La Rvolution franaise et les rvolutions", pp. 114-163.

2) Seguiu-se-lhe a Revoluo Francesa, que foi o triunfo do igualitarismo em dois


campos. No campo religioso, sob a forma de atesmo, especiosamente rotulado de laicismo. E
na esfera poltica, pela falsa mxima de que qualquer desigualdade uma injustia, qualquer
autoridade um perigo, e a liberdade o bem supremo (49).
(49) Para um panorama da Revoluo Francesa, vista na sua essncia e nas suas
verdadeiras causas, luz do pensamento de Plnio Corra de Oliveira, cfr. "Despreocupados... rumo
Guilhotina. A autodemolio do Ancien Rgime", Edies Brasil de Amanh, So Paulo, 1993.

3) O Comunismo a transposio destas mximas para o campo social e econmico"


(50).
(50) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p. 13.

As origens deste processo, para Plnio Corra de Oliveira, remontam ao sculo XIV,
quando se inicia na Europa crist uma transformao de mentalidades que no decurso do
sculo XV se torna cada vez mais ntida.
"O apetite dos prazeres terrenos vai-se transformando em nsia. As diverses vo-se
tornando mais frequentes e mais sumptuosas. Os homens preocupam-se sempre mais com
elas. Nos trajos, nas maneiras, na linguagem, na literatura e na arte o anelo crescente por
uma vida cheia de deleites da fantasia e dos sentidos vai produzindo progressivas
manifestaes de sensualidade e moleza. H um paulatino deperecimento da seriedade e da
austeridade dos antigos tempos. Tudo tende ao risonho, ao gracioso, ao festivo. Os coraes
desprendem-se gradualmente do amor ao sacrifcio, da verdaderia devoo Cruz, e das
aspiraes de santidade e vida eterna. A Cavalaria, outrora uma das mais altas expresses da
austeridade crist torna-se amorosa e sentimental, a literatura de amor invade todos os
pases, os excessos do luxo e a consequente avidez de lucros estendem-se por todas as
classes sociais" (51).
(51) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p. 19.

Este clima moral continha a aspirao a uma ordem de coisas fundamentalmente


diversa da medieval. neste estado de alma, nestas "tendncias", que medraram os grandes
erros doutrinais e as convulses histricas dos sculos seguintes.

5. As profundidades da Revoluo

O pensador brasileiro distingue na Revoluo trs pronfundidades que,


cronologicamente, at certo ponto se interpenetram.
A dimenso mais profunda a das tendncias. Quando as tendncias desordenadas
do homem recusam conformar-se com uma ordem de coisas que as deveria guiar e corrigir,
comeam por modificar as mentalidades, os modos de ser, os costumes e as expresses
artsticas.
Dessas camadas profundas, a crise passa para o terreno ideolgico. a Revoluo
nas ideias. O Prof. Plnio recorda a frase de Paul Bourget na sua clebre obra "Le dmon du
midi": "cumpre viver como se pensa, sob pena de, mais cedo ou mais tarde, acabar por pensar
como se viveu" (52). Inspiradas pelo desregramento das tendncias desordenadas, eclodem
doutrinas novas. Estas procuram por vezes, de incio, um modus vivendi com as antigas, e
exprimem-se de maneira a manter com estas um simulacro de harmonia que habitualmente
no tarda em romper-se numa luta declarada.
(52) Paul BOURGET, "Le dmon de midi", Librairie Plon, Paris, 1914, vol. II, p. 375.

A revoluo nos factos segue-se revoluo nas ideias, onde passa a operar, por
meios cruentos ou incruentos, a transformao das instituies, das leis e dos costumes, tanto
na esfera religiosa como na sociedade temporal (53).
(53) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p.23 .

6. O papel das paixes no processo revolucionrio

O processo revolucionrio, considerado no seu conjunto, e tambm nos seus


principais episdios, visto pelo pensador brasileiro como o desenvolvimento, por etapas, e
atravs de contnuas metamorfoses, de algumas tendncias desregradas do homem ocidental
e cristo e dos erros e movimentos que estas fomentam.
A causa mais profunda deste processo , para Plnio Corra de Oliveira, uma exploso
de orgulho e sensualidade que inspirou toda uma cadeia de sistemas ideolgicos e uma uma
srie de aces a eles correlatas.
"O orgulho leva ao dio a qualquer superioridade, e, pois afirmao de que a
desigualdade em si mesma, em todos os planos, inclusive e principalmente nos planos
metafsico e religioso, um mal. o aspecto igualitrio da Revoluo.
"A sensualidade, de si, tende a derrubar todas as barreiras. Ela no aceita freios e
leva revolta contra qualquer autoridade e qualquer lei, seja divina ou humana, eclesistica
ou civil. o aspecto liberal da Revoluo.
"Ambos os aspectos, que tm em ltima anlise um carcter metafsico, parecem
constraditrios em muitas ocasies, mas conciliam-se na utopia marxista de um paraso
anrquico em que uma humanidade altamente evoluda e `emancipada' de qualquer religio
vivesse em ordem profunda sem autoridade poltica, e numa liberdade total da qual entretanto
no decorresse qualquer desigualdade" (54).
(54) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., pp. 12-13.
Os autores contra-revolucionrios do sculo XIX, como De Maistre, De Bonald e
Donoso Corts, descreveram bastante bem a Revoluo no seu desenvolvimento de erros
doutrinais. Mas o que, pelo seu lado, caracteriza a obra de Plnio Corra de Oliveira, a
ateno aos factores "passionais" e sua influncia sobre os aspectos estritamente ideolgicos
do processo revolucionrio (55).
(55) H-D. NOBLE, "Passions", in DTC, vol. XI,2 (1932), col. 2211-2241; Aim
SOLIGNAC, "Passions et vie spirituelle", in DSp, vol. XII,1 (1984), col. 339-357. As paixes
podem ser entendidas em sentido metafsico (cfr. S. Toms DE AQUINO, Summa Theologica, I-
IIae, q. 23 art. 2-4) num sentido psicolgico. Noble define a paixo como "um acto nico do apetite
sensitivo, que compreende essencialmente uma tendncia afectiva e uma reaco psicolgica" (col.
2215). Cfr. tambm Grard BLAIS, "Petit trait pratique des passions humaines", Editions Paulines,
Sherbrooke (Canad), 1976; Antonin EYMIEU, "Le gouvernement de soi-mme. Essai de
psychologie pratique", Perrin, Paris, 1910. Indagando sobre as relaes entre ideias, sentimentos e
actos, Eymieu estabelece algumas grandes leis psicolgicas, das quais a primeira que a ideia leva
ao acto do qual a representao. O segundo princpio que a aco suscita o sentimento do qual
esta deveria ser a expresso normal. O terceiro que a paixo se agua at ao mximo, e emprega
para os prprios fins as foras psicolgicas humanas.

Conformando-se ao costume de diversos autores espirituais, quando fala de "paixes"


como causas da Revoluo, o autor refere-se s paixes desordenadas da alma humana (56).
E, de acordo com a linguagem corrente, inclui nas paixes desordenadas todos os impulsos ao
pecado existentes no homem em consequncia do pecado original e da trplice concupiscncia
denunciada no Evangelho: a da carne, a dos olhos e a soberba da vida (57).
(56) "As tendncias desordenadas produzem crises morais, doutrinas errneas, e depois
revolues. Umas e outras, por sua vez, exacerbam as tendncias. Estas ltimas levam em seguida,
e por um movimento anlogo, a novas crises, novos erros, novas revolues. o que explica que
nos encontremos hoje em tal paroxismo da impiedade e da imoralidade, bem como em tal abismo
de desordens e discrdias". E sobre a marcha de requinte em requinte desse processo diz o Prof.
Corra de Oliveira: "As paixes desordenadas indo num `crescendo' anlogo ao que produz a
acelerao da lei da gravidade, e alimentando-se das suas prprias obras, acarretam consequncias
que, por sua vez, se desenvolvem segundo intensidade proporcional" (Plnio CORRA DE
OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p. 24).
(57) Cfr. I Jo. 2, 16. Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo",
cit., p. 30.

A Revoluo tem pois a sua primeira origem nas paixes desordenadas. Como os
tufes e os cataclismos, elas possuem uma fora imensa, mas para destruir (58).
(58) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p. 24.

7. As velocidades da Revoluo

O processo revolucionrio d-se em duas velocidades diversas. Uma, rpida,


destinada geralmente ao fracasso no plano imediato. A outra tem sido habitualmente coroada
de xito, e muito mais lenta.
Desenvolvem-se na primeira velocidade os movimentos revolucionrios mais radicais,
como os anabaptistas no sculo XVI e as correntes jacobinas e anrquicas dos sculos XIX e
XX. Na segunda, as correntes moderadas do protestantismo e do liberalismo que, avanando
por etapas de dinamismo e inrcia sucessivas, vo entretanto favorecendo o deslizamento
para o mesmo ponto extremo.
O fracasso dos extremistas apenas aparente: criam um ponto de atraco fixo que
fascina, pelo seu prprio radicalismo, os moderados. A sociedade acaba por assumir
lentamente o caminho para o qual os mais radicais pretendiam lev-la.
8. Os agentes da Revoluo: a maonaria e as seitas

O mero dinamismo das paixes e dos erros dos homens, afirma Plnio Corra de
Oliveira, no suficiente para explicar a marcha vitoriosa da Revoluo. Atingir este sucesso
impossvel sem o impulso e a direco de agentes astutos e conscientes que orientam um
processo revolucionrio por si mesmo catico: estes so as seitas anticrists, de qualquer
natureza.
Agentes da Revoluo podem ser consideradas todas as seitas e as foras secretas
que se propem como fim a destruio da Igreja e da Civilizao Crist. A seita-mestra, em
torno da qual todas se articulam, a maonaria (59). Esta, segundo claramente decorre dos
documentos pontifcios, e especialmente da Encclica Humanum Genus de Leo XIII, tem como
"ltimo e principal fim, o de destruir at aos seus fundamentos toda a ordem religiosa e social
nascida das instituies crists e criar uma nova ordem segundo a sua vontade, que extraia do
naturalismo os seus fundamentos e as suas normas" (60).
(59) A primeira condenao da maonaria remonta constituio In eminenti de Clemente
XII, de 24 de Abril de 1738. A excomunho foi confirmada e renovada por Bento XIV com a
constituo Providas de 18 de Maio de 1751 e por Pio VII com a constituio Ecclesiam a Jesu
Christo de 13 de Setembro de 1821. Leo XII ratificou e confirmou os decretos precedentes com a
Constituio Apostlica Quo graviora de 13 de Maro de 1825; no mesmo sentido se expressaram
Pio VIII, com a Encclica Traditi de 21 de Maio de 1829, Gregorio XVI com a Encclica Mirari Vos
de 15 de Agosto de 1832, Pio IX com a Encclica Qui pluribus de 9 de Novembro de 1846 e
numerosas outras intervenes. O ltimo grande documento dos Pontfices relativo maonaria a
Encclica Humanum Genus de Leo XIII de 20 de Abril de 1884 (in AAS, vol. XVI (1906), pp.
417-433). Desde ento, os Papas incluiram a condenao nos cnones 684, 2335 e 2336 do Cdigo
de Direito Cannico vigente de 1917 a 1983. No novo Cdigo de Direito Cannico que entrou em
vigor em 29 de Novembro de 1983, a maonaria no mencionada expressamente como no Cdigo
anterior. A Sagrada Congregao para a Doutrina da F, em documento de 26 de Novembro de
1983, reiterou porm que "continua sem alterao o juzo negativo da Igreja no que diz respeito s
associaes manicas, uma vez que os seus princpios sempre foram considerados inconciliveis
com a doutrina da Igreja e portanto permanece proibido inscrever-se nelas. Os fiis que pertencem
s associaes manicas esto em estado de pecado grave e no podem receber a Santa
Comunho" (L'Osservatore Romano, 27 de Novembro de 1983).
(60) Leo XIII, Encclica Humanum genus, cit.

Desde o ano de 1931, Plnio Corra de Oliveira comeou a tratar dos problemas da
aco oculta da maonaria e das foras secretas (61). O pensador brasileiro muitas vezes se
referiu s "foras secretas" que agem na Histria, mas, devido precisamente importncia que
atribua a esse problema, no quis alinhar-se aos pesquisadores fantasiosos to frequentes
neste delicado sector de pesquisa. Encarou este tema sempre com seriedade e equilbrio,
seguindo uma escola que enumera grandes autores como o Padre Augustin Barruel (62),
Jacques Crtineau-Joly (63), o Padre Nicolas Deschamps (64) e, no nosso sculo, depois de
Mons. Delassus, Mons. Ernest Jouin (65) e o Conde Lon de Poncins66. Estes autores e outros
documentaram de forma inobjectvel a existncia de uma insidiosa conspirao anti -crist na
Histria.
(61) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A Igreja e o Judasmo", in A Ordem, n 11
(Janeiro de 1931), pp. 44-52.
(62) Augustin BARRUEL, S.J., (1741-1820), "Mmoires pour servir l'histoire du
jacobinisme", Fauche, Londres, 1797-1798 (4 vol.), Hamburgo, 1798-1799 (5 vol.). As Mmoires
de Barruel foram publicadas novamente pela Diffusion de la Pense Franaise, Chir-en-Montreul,
1974, com introduo de Christian Lagrave.
(63) Jacques CRETINEAU-JOLY (1803-1875), historiador da Vandeia e da Companhia
de Jesus, utilizando material documental da Santa S, delineou em "L'Eglise Romaine en face de la
Rvolution" (Plon, Paris, 1859, 2 vol.), o quadro da luta entre a Igreja Catlica e a Revoluo no
perodo que vai do Pontificado de Pio VI ao incio do de Pio IX. A obra foi reeditada pelo Cercle de
la Renaissance Franaise (Paris, 1976, 2 vol.).
(64) Nicolas DESCHAMPS, S.J. (1797-1872), "Les Socits Secrtes et la Socit ou
philosophie de l'histoire contemporaine", Fr. Sguin Ain, Avignon, 1854, 2 vol., depois Oudin,
Paris, 1882, enriquecida por um terceiro volume de documentos e de uma "Introduction sur l'action
des socits secrtes, au XIX sicle", de Claude JANNET.
(65) Ernest JOUIN (1884-1932) proco da Igreja de Saint Augustin em Paris, lanou em
1912 a Revue Internationale des Socits Secrtes, a celebre RISS, (publicada at 1939) que, pela
seriedade da documentao e pela competncia dos colaboradores, constituiu um instrumento de
estudo de grande valor. Cfr. Joseph SAUVTRE, "Un bon serviteur de l'Eglise, Mgr Jouin" (1844-
1932), Casterman, Paris, 1936.
(66) Lon de PONCINS (1897-1975), "Les forces secrtes de la Rvolution", Bossard,
Paris, 1928; com Emmanuel MALYNSKI, "La guerre occulte", Beauchesne, Paris, 1936; "La
Franc-maonnerie d'aprs les documenta secrets", Diffusion de la Pense Franaise, Chir-
enMontreuil, 1972; "Christianisme et franc-maonnerie", Diffusion de la Pense Franaise, Chir-
en-Montreuil, 1975.

"Produzir um processo to coerente, to contnuo, como o da Revoluo, atravs das


mil vicissitudes de sculos inteiros, cheios de imprevistos de toda a ordem, parece-nos
impossvel sem a aco de geraes sucessivas de conspiradores de uma inteligncia e um
poder extraordinrios. Pensar que sem isto a Revoluo teria chegado ao estado em que se
encontra, o mesmo que admitir que centenas de letras atiradas por uma janela poderiam
dispor-se espontaneamente no cho, de maneira a formar uma obra qualquer, por exemplo a
Ode a Satans, de Carducci" (67).
(67) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p. 27.
maonaria e s foras secretas est dedicada uma seco inteira da obra "Despreocupados rumo
Guilhotina", cit., pp. 265-317.

Na realidade, para Plnio Corra de Oliveira, o verdadeiro problema no est tanto em


desvendar a identidade dos conspiradores mas noutro, muito mais importante, que consiste
em mostrar a natureza profunda da Revoluo e os mecanismos graas aos quais ela avana:
com efeito, os agentes podem variar, mas o processo revolucionrio, os seus mecanismos e a
sua meta anticrist no mudam.
Se a denncia clssica das foras secretas se centrou nos seus canais de infiltrao e
de controlo no corpo social, sobretudo no que diz respeito aos gnglios polticos e financeiros
dos Estados modernos, a obra de Plnio Corra de Oliveira, como bem observa Fernando
Gonzalo Elizondo, introduz um mbito novo:
" o do estudo e da denncia das tcnicas manicas de governo das almas. A
explicao em profundidade do conhecimento e manipulao das tendncias desordenadas, da
criao de ambientes, da difuso, seja por grandes rgos de comunicao, seja por outros
meios, de uma mentalidade que, generalizando-se, garante o xito do avano das ideias e dos
factos revolucionrios" (68).
(68) Fernando GONZALO ELIZONDO, "El deber cristiano de la militancia
contrarrevolucionaria", in Verbo, n 317-318 (Setembro-Outubro de 1993), p. 840 (pp. 825-840).

9. A meta anrquica da Revoluo

"A efervecncia das paixes desregradas, se desperta de um lado o dio a qualquer


freio e qualquer lei, de outro lado provoca o dio contra qualquer desigualdade. Tal
efervecncia conduz assim concepo utpica do `anarquismo' marxista, segundo a qual
uma humanidade evoluda, vivendo numa sociedade sem classes nem governo, poderia gozar
da ordem perfeita e da mais inteira liberdade, sem que desta se originasse qualquer
desigualdade. Como se v, o ideal simultaneamente mais liberal e mais igualitrio que se
possa imaginar.
"A utopia anrquica do marxismo consiste num estado de coisas em que a
personalidade humana teria alcanado um alto grau de progresso, de tal maneira que lhe seria
possvel desenvolver-se livremente numa sociedade sem Estado nem governo" (69).
(69) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p.33. "Nesta
sociedade que, apesar de no ter governo, viveria em plena ordem a produo econmica estaria
organizada e muito desenvolvida, e a distino entre o trabalho intelectual e manual estaria
superada. Um processo selectivo ainda no determinado levaria direco da economia os mais
capazes sem que da decorresse a formao de classes. Estes seriam os nicos e insignificantes
resduos de desigualdade. Mas, como esta sociedade comunista anrquica no o termo final da
Histria, parece legtimo supor que tais resduos seriam abolidos em ulterior evoluo" (ibid, p.33).

A Revoluo est a destruir no homem contemporneo a noo de pecado, a prpria


distino entre o bem e o mal e, ipso facto, a negar a Redeno de Nosso Senhor Jesus Cristo,
que, sem o pecado, se torna incompreensvel e perde qualquer relao lgica com a Histria e
a vida (70).
(70) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p. 36.

Recolocando no indivduo toda a sua confiana, como aconteceu na fase liberal, ou


nas colectividades, como sucedeu na fase socialista, a Revoluo idolatra o homem, confiando
na sua possibilidade de "auto-redeno" mediante uma radical transformao social.
A meta anrquica da Revoluo acaba por confundir-se com a utopia de uma
Repblica universal, na qual todas as legtimas diferenas entre os povos, as famlias, as
classes sociais se dissolveriam num amlgama confuso e efervescente.
"Um mundo em cujo seio as ptrias unificadas numa Repblica Universal no sejam
seno denominaes geogrficas, um mundo sem desigualdades sociais nem econmicas,
dirigido pela cincia e pela tcnica, pela propaganda e pela psicologia, para realizar, sem o
sobrenatural, a felicidade definitiva do homem: eis a utopia para a qual a Revoluo nos vai
encaminhando" (71).
(71) Ibid., p. 37. As premissas "religiosas" desta utopia foram bem descritas por Thomas
MOLNAR na sua obra "Utopia. The perennial heresy", Sheed and Ward, Nova York, 1967.

10. Os valores metafsicos da Revoluo

Duas noes, concebidas como valores metafsicos, exprimem o esprito da


Revoluo: igualdade absoluta e liberdade completa. Estas, so servidas por duas paixes: o
orgulho e a sensualidade. " nestas tristes profundidades que se encontra a juno entre esses
dois princpios metafsicos da Revoluo, a igualdade e a liberdade, contraditrios em tantos
pontos de vista" (72).
(72) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p. 32.

A pretenso de pensar, sentir e fazer tudo o que as paixes desenfreadas exigem a


essncia do liberalismo. Na realidade, a nica liberdade que ele tutela a liberdade para o
mal, contrapondo-se, nisto, Civilizao Catlica. Esta, pelo contrrio, d ao bem todo o apoio
e toda a liberdade, mas cerceia o mal, tanto quanto possvel.
Plnio Corra de Oliveira detm-se sobre este igualitarismo radical, mostrando as suas
consequncias no mbito religioso, poltico e social. A negao de qualquer desigualdade
conduz, no plano metafsico, recusa do princpio de identidade e de no contradio. Isto
chega s ltimas consequncias com o pantesmo "igualitrio", pois que, se a realidade
privada de desigualdades especficas e de identidade, desaparece tambm a diferena entre os
homens e Deus e tudo fica confusamente divinizado. Neste pantesmo consiste o aspecto
gnstico da Revoluo. Aspecto fundamental do pensamento de Plnio Corra de Oliveira foi,
pelo contrrio, o amor ao concreto, ao individualizado, ao "distinto". Ele fez seu o princpio
fundamental do tomismo, segundo o qual o objecto prprio da inteligncia humana no o ser
indefinido, mas a "quidditas rei sensibilis" (73), as essncias especficas do real. atravs da
experincia directa das essncias especficas que o homem pode remontar ao conhecimento do
universal e prpria formulao dos primeiros princpios.
(73) O "actus essendi", luminoso demais para a inteligncia criada, no pode constituir o
terreno prprio da especulao filosfica do homem, que tem como primeiro objecto de
conhecimento precisamente as "essncias". O primado do "actus essendi" sobre a essncia
certamente um dado inegvel do tomismo. Mas quando a afirmao deste primado conduz a uma
exagerada polmica contra o pretenso "essencialismo" da escolstica, arrisca desviar-se para uma
postura de cunho existencialista (cfr. C. FABRO C.P.S., "Introduzione a San Tommaso", Ares,
Milo, 1983, pp. 100-103).

A essncia, explica So Toms no De ente et essentia, o objecto da definio da


coisa (74), aquilo que ela propriamente . Tudo aquilo que existe tem uma essncia prpria
porque distinto da realidade que o circunda e no se confunde com esta. A essncia do ente
, pois, a sua especfica unidade, a qual o distingue da multiplicidade do real (75).
(74) So Toms DE AQUINO, De ente et essentia, cap. II.
(75) So Toms DE AQUINO, Summa Theologica, I, q. 11, a. I.

A primeira propriedade da realidade que conhecemos a essncia das coisas e, com


esta, no a unidade mas a desigualdade da realidade. Ou, mais precisamente, conhecemos o
uno atravs do mltiplo.
"So Toms ensina afirma Plnio Corra de Oliveiraque a diversidade das criaturas e
o seu escalonamento hierrquico so um bem em si, pois assim melhor resplandecem na
criao as perfeies do Criador (76). E diz que tanto entre os anjos (77) como entre os
homens, no Paraso Terrestre como nesta terra de exlio (78), a Providncia instituiu a
desigualdade. Por isso, um universo de criaturas iguais seria um mundo em que se teria
eliminado em toda a medida do possvel a semelhana entre as criaturas e o Criador. Odiar em
princpio, toda e qualquer desigualdade , pois, colocar-se metafsicamente contra os melhores
elementos de semelhana entre o Criador e a criao, odiar a Deus" (79).
(76) Cfr. So Toms DE AQUINO, Summa contra gentiles, II, 45; Summa theologica, I,
q. 47, a. 2.
(77) Ibid., Summa theologica, I, q. 50, a. 4.
(78) Ibid., I, q. 96, a. 3 e 4.
(79) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p.32.

11. A "philosophia perennis" de Plnio Corra de Oliveira

Plnio Corra de Oliveira definiu-se, sem hesitaes, como um tomista convicto,


conformando-se nisto com o Magistrio da Igreja que no ltimo sculo, desde Leo XIII (80)
at Joo Paulo II (81), no cessou de indicar o Doctor Communis Ecclesiae como ponto de
referncia dos estudos filosficos para os catlicos. Ao contrrio de muitos neo-tomistas do
sculo XX, preocupados em lanar uma ponte entre a philosophia perennis e o pensamento
moderno (82), o pensador brasileiro sempre sublinhou a inconciliabilidade entre a filosofia do
ser e a orientao da filosofia "moderna", desde Descartes (83) at Kant, do existencialismo
ao nihilismo contemporneo, vendo nela o itinerrio progressivo da inteligncia humana em
direco ao suicdio metafsico.
(80) Leo XIII pode ser considerado o promotor do renascimento do tomismo nos tempos
modernos, com a Encclica Aeterni Patris de 4 de Agosto de 1879, na qual declarou So Toms o
nico mestre oficial das escolas catlicas de todos os nveis. Sobre este importante documento, cfr.
Aa. Vv., "Le ragioni del tomismo. Dopo il centenario dell'Enciclica Aeterni Patris", Edies Ares,
Milo 1979.
(81) Joo Paulo II, Il Centenario da Aeterni Patris, Discurso pronunciado no Angelicum
em 18 de Novembro de 1979, in L'Osservatore Romano, 19-20 de Novembro de 1979.
(82) Cfr. por exemplo Antonin DALMACE SERTILLANGES O.P., "Saint Thomas
d'Aquin", 4a. ed., Alcan, Paris, 1925. Um caso extremo de desvio do tomismo, mediante a adopo
do a priori de Kant e do existencialismo de Heidegger o do jesuta Karl RAHNER ("Geist im
Welt", la. ed. Rauch, Innsbruck, 1939) lucidamente denunciado pelo Padre estigmatino Cornelio
FABRO em "La svolta antropologica de Karl Rahner", Rusconi, Milo, 1974. Do Padre Fabro,
Catolicismo publicou em 1963 um artigo, traduzido do Osservatore Romano, no qual o autor
sublinhava a impossibilidade de estabelecer uma ponte entre a verdadeira filosofia crist, que jamais
poder renegar a noo de transcendncia divina, e as escolas filosficas modernas fundadas sobre
o "princpio da imanncia" (C. FABRO, C.P.S., "Filosofia moderna e pensamento cristo", in
Catolicismo, n 151 (Julho de 1963).
(83) Sobre o abandono da metafsica no pensamento moderno, cfr. C. FABRO C.P.S.,
"Introduo ao atesmo moderno", Studium, Roma, 1969, 2 vol.; Tomas TYN, O.P., "Metafisica
della sostanza. Partecipazione e analogia entis", Edizioni Studio Domenicano, Bolonha, 1991, pp.
243-384.

A Summa Theologica, que resume, segundo Pio XII, "o universo espiritual do maior
gnio da Idade Mdia" (84), para Pio XI, "o cu visto da terra" (85). Ao lado de So Toms,
cuja Summa conheceu e comentou amplamente, Plnio Corra de Oliveira colocou So
Boaventura (86), cuja filosofia foi bem definida como "a mais medieval das filosofias da Idade
Mdia" (87). O pensador brasileiro props-se reatar com aquele pensamento que teve os seus
pilares nos dois grandes Doutores da Igreja, colocados por Sixto V no mesmo plano quanto
santidade da doutrina e autoridade do magistrio: "Hi enim sunt duae olivae et duo caldeara
(Apoc. 11, 4) (88)".
(84) Pio XII, Discurso de 25 de Setembro de 1949, in DR, vol. XI, p. 217.
(85) Pio XI, "Allocuzione all'Angelicum" de 12 de Dezembro de 1924, in Xenia
Thomistica, Roma, 1925, vol. III, p. 600.
(86) Sobre este aspecto da filosofia de So Boaventura, cfr. J. M. BISSEN, O.F.M..
"L'exemplarisme divin selon Saint Bonaventure", Vrin, Paris, 1929; Efrem BETTONI O.F.M., "San
Bonaventura di Bagnoregio", Biblioteca Francescana, Milo, 1973; Francesco CORVINO,
"Bonaventura da Bagnoregio, francescano e pensatore", Dedalo, Bari, 1980; E. GILSON, "La
philosophie de Saint Bonaventure", Vrin, Paris, 1953.
(87) Ver Jacques Guy BOUGEROL O.F.M., na concluso do Congresso bonaventuriano
de Roma, em 26 de Setembro de 1974, cit. in Leonardo PIAZZA, "Mediazione simbolica in San
Bonaventura", Edizioni L.I.E.F., Vicenza, 1978, p. 65.
(88) Sisto V, Bula Triumphantis Jerusalem.

A viso "sapiencial" de Plnio Corra de Oliveira liga-se s profundas e lapidares


sentenas sobre a "Sabedoria" de So Toms e de So Boaventura. Se o Doutor Anglico
afirma que "Sapientia est ordinare et iudicare" (89), o Doutor Serfico faz-lhe eco escrevendo
que "Sapientia diffusa est in omni re" (90).
(89) So Toms DE AQUINO, Summa Theologica, I q. 1, a. 6, c.; q. 79, a. 10, ad 3.
(90) S. Boaventura, Hexemeron, col. 2, n 21 (V, 340 a).

"Omnia in mensura et numero et pondere disposuisti" (91), ensina por sua vez a
Sagrada Escritura. O filsofo belga De Bruyne sublinha a excepcional importncia deste
versculo sobre o qual se funda aquela que denomina esttica "sapiencial" da Idade Mdia
(92). "Plnio Corra de Oliveira recorda um discpulo seu viveu instintivamente esta esttica
sapiencial desde os alvores de sua `viso primeva'. Explicitou-a pouco a pouco, at fazer dela
uma das pedras fundamentais da doutrina contra-revolucionria, daquilo que ele chama
muitas vezes `a imagem total da Contra-Revoluo"' (93).
(91) Sap. XI, 21.
(92) Edgar de BRUYNE, "L'esthtique du Moyen Age", Editions de I'Institut Suprieur de
Philosophie, Louvain, 1947, p. 11. Cfr. tambm id., "Etudes d'esthtique mdivale", De Tempel,
Brugge, 1946, 3 vol. "Debaixo de quaisquer aspectos que se considere, na realidade no existe
seno uma nica viso medieval do mundo, ainda que esta se exprima ora em obras de arte, ora em
conceitos filosficos: aquela que Santo Agostinho esboara magistralmente no seu De Trinitate, e
que retoma directamente as palavras do Livro da Sabedoria (11, 21): omnia in mensura, et numero,
et pondere disposuisti" (E. GILSON, "L'esprit de la philosophie mdivale", Vrin, Paris, 1932, p.
105).
(93) Miguel BECCAR VARELA, Carta ao autor.

O Prof. Plnio convidou os seus discpulos a aprofundar a noo de "analogia entis" e a


teoria da participao, bem como o valor gnoseolgico e metafsico do smbolo. A viso de
Plnio Corra de Oliveira , como a medieval, "uma grandiosa e nobre concepo do mundo,
um grande sistema de smbolos, uma catedral de ideias, a mais rica expresso rtmica e
polifnica de todo o pensvel" (94). Para o homem medieval nada existe sem significado "nihil
vacuum neque sine signo apud Deum" (95) e tudo aquilo que existe foi feito de modo a
despertar o pensamento e a lembrana de Deus. "Em cada criatura existe o esplendor da
causa exemplar divina (...). Assim, cada ser uma via que conduz ao exemplar, sinal da
sabedoria de Deus" (96).
(94) Johan HUIZINGA, "Autunno del Medioevo", tr. it. Rizzoli, Milo, 1995, p. 283. "O
homem medieval efectivamente vivia num mundo povoado de significados, remisses, segundos
sentidos, manifestaes de Deus nas coisas, numa natureza que falava continuamente uma
linguagem herldica (...) porque era sinal de uma verdade superior. (...) Na viso simblica, a
natureza, at nos seus aspectos mais temveis, tornou-se o alfabeto com o qual o Criador nos fala da
ordem do mundo, dos bens sobrenaturais, dos passos a dar para nos orientar no mundo em ordem a
conquistar os prmios celestes. (...) O Cristianismo primitivo preparou o caminho para a traduo
simblica dos princpios da f" (Umberto ECO, "Arte e bellezza nell'estetica medievale", Bompiani,
Milo 1978, pp. 68-69). Um fresco do cosmos simblico medieval foi traado por Marie-Madeleine
DAVY em "Initiation la symbolique romane", Flammarion, Paris, 1977.
(95) Sto. Irineu, Adversus haereses, libri V, 1. IV, c. 2.
(96) S. Boaventura, Hexemeron, col. 12, n 14-15.

So Boaventura prope-nos um itinerrio da alma at Deus "atravs dos sinais" do


mundo sensvel que, sob aspectos sempre diversos e desiguais, nos dirigem um nico apelo
divino. A verdade das coisas consiste em representar a verdade suprema, a causa exemplar. E
esta semelhana entre a criatura e o Criador que nos permite elevar-nos a partir das coisas at
Deus (97). "O intelecto humano foi criado para ascender gradualmente como os degraus de
uma escada at ao sumo Princpio que Deus" (98).
(97) Esta semelhana, como observa Etienne Gilson, no implica numa participao das
coisas na essncia de Deus. "A real semelhana que existe entre o Criador e as criaturas uma
semelhana de expresso. As coisas esto para Deus como os sinais para o significado que
exprimem; elas constituem, pois, uma espcie de linguagem, e o universo inteiro no seno um
livro no qual se l por toda a parte a Trindade" (E. GILSON, "La philosophie au Mayen Age",
Payot, Paris, 1952, p. 442).
(98) S. Boaventura, Breviloquium, p. 2, c. 12 (V, 230 a).

Entre as clssicas "provas" da existncia de Deus, Plnio Corra de Oliveira apreciou


sobretudo a "quarta via" (99), entendendo-a, porm, como um mtodo de formao e um
processo psicolgico que plasma a alma humana, mais do que como um abstracto silogismo
filosfico.
(99) "Quarta via sumitur ex gradibus qui in rebus inveniuntur". De todas as provas
tomistas, como observa Gilson, a quarta aquela que suscitou o maior nmero de interpretaes
diferentes (E. GILSON, "Le thomisme", Vrin, Paris, 1972, p. 82). Cfr. C. FABRO C.P.S.,
"Sviluppo, significato e valore della IV via", in Doctor Communis, n 7 (1954), pp. 71-109; id., "Il
fondamento metafisico della quarta via", in Doctor Communis, n 18 (1965), pp. 49-70,
recentemente fundidos em "L'uomo e il rischio de Dio", Studium, Roma, 1967, pp. 226-271.

A "quarta via", que conduz a Deus, ser perfeitssimo, atravs das perfeies das quais
participam todas as criaturas, em medida e graus diversos, aquela na qual maior o aspecto
platnico. Ela mostra-nos Deus no s como causa eficiente e causa final, mas tambm como
causa exemplar da criao, e contempla a ordem da criao como universo de harmonia e de
beleza, reflexo da Beleza incriada divina.
"A beleza de Deus reflecte-se no conjunto hierrquico e harmnico de todos esses
seres de tal maneira que no h, em certo sentido, melhor modo de conhecermos a beleza
infinita e incriada de Deus do que analisando a beleza finita e criada do universo, considerado,
no tanto em cada ser, mas no conjunto de todos eles. Deus reflecte-se, ainda, numa obra
prima mais alta e mais perfeita do que o Cosmos. E' o Corpo Mstico de Cristo, a sociedade
sobrenatural que veneramos com o nome de Santa Igreja Catlica, Apostlica, Romana.
Constitui ela mesma todo um universo de aspectos harmnicos e variegados, que cantam e
reflectem, cada qual a seu modo, a formosura santa e inefvel de Deus e do Verbo Encarnado.
Na contemplao do universo de um lado, e, de outro, da Santa Igreja Catlica, podemos
elevar-nos considerao da beleza santa, infinita e incriada, de Deus" (100).
(100) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "O Escapulrio, a Profisso e a Consagrao
interior", relatrio ao 3 Congresso Nacional da `Ordem Terceira Carmelitana (So Paulo, 14-16 de
Novembro de 1958), in Mensageiro do Carmelo, edio especial de 1959.

A filosofia moderna, a partir de Kant, reduziu a beleza a um elemento puramente


subjectivo. O belo, entretanto, segundo a philosophia perennis, uma propriedade
transcendental do ser, isto , uma perfeio que convm a todas as coisas, sem excepes,
pelo facto de existirem. Enquanto propriedade do ser, o pulchrum est ligado aos atributos
transcendentais: ao verdadeiro, porque agrada aquilo que conhecido pelo intelecto; e ao
bem porque o objecto do belo satisfaz o apetite sensvel. O belo o esplendor da verdade e do
bem (101) ou, de outro modo, uma sntese da verdade e do bem (102). "O belo como uma
sntese dos transcendentais. propriamente a excelncia da inteligibilidade dum objecto cujas
partes luminosamente harmonizadas (unidade) fascinam a inteligncia (verdade) e cativam a
vontade (bondade)" (103). O belo, como afirma So Boaventura, abarca todas as causas e
comum a elas. A glria de Deus, fim ltimo do homem e da Histria, a contemplao da Sua
beleza, e isto que constitui a felicidade do homem. Com efeito, se o homem, conhecendo a
Verdade se move em direco ao fim que o bem divino, f-lo com lan ainda maior quando
entrev Deus atravs da beleza das coisas criadas. Plnio Corra de Oliveira foi um ardente
paladino do "belo" como arma por excelncia da Contra-Revoluo no sculo XX.
(101) Cfr. Leo J. ELDERS, "La metafisica dell'essere di san Tommaso d'Aquino in una
prospettiva storica", tr. it. Libreria Editrice Vaticana, Cidade do Vaticano, 1995, vol. I, p. 167.
Sobre o "pulchrum" em So Toms, cfr. Summa Theologica, I, q. 5, a. 4; I, q. 39, a. 8; I-IIae, q. 27,
a. l ad 3.
(102) O belo na ordem criada o esplendor de todos os transcendentais reunidos, do ser,
do uno, do verdadeiro e do bem; ou, mais particularmente, o fulgor de uma harmoniosa unidade
de proporo na integridade das partes (splendor, proportio, integritas, cfr. I, q. 39, a. 8)" (R.
GARRIGOU-LAGRANGE, O.P., "Perfections Divines", Beauchesne, Paris, 1936, p. 299).
(103) Franois Joseph THONNARD A, A., "Prcis de Philosophie", Descle, Tournai,
1966, p. 1227.

Se verdade que o pulchrum um outro nome do verum e do bonum, a sua


substituio pelo horridum no seno um aspecto, mais insidioso porque menos advertido,
daquele processo de destruio de todas as qualidades do ser que caracteriza a Revoluo.
Neste perverso amor pelo horroroso manifesta-se o dio das foras revolucionras pela beleza
humana, imagem da divina. A Revoluo quer destruir todas as formas de pulchrum na vida do
homem, para tornar mais difcil, seno impossvel, chegar a Deus por meio das criaturas.

12. Ambientes, costumes, civilizaes

Em "Revoluo e Contra-Revoluo", Plnio Corra de Oliveira escreveu que "Deus


estabeleceu misteriosas e admirveis relaes entre certas formas, cores, sons, perfumes,
sabores, e certos estados de alma, claro que por estes meios se podem influenciar a fundo
as mentalidades e induzir pessoas, famlias e povos formao de um estado de esprito
profundamente revolucionrio (104).
(104) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p.36.

Esta passagem fundamental para compreender a peculiar contribuio de Plnio


Corra de Oliveira ao mensrio Catolicismo na seco "Ambientes, Costumes, Civilizaes",
cujo extraordinrio alcance nem todos compreenderam.
O ambiente a resultante da afinidade de vrios seres reunidos num mesmo lugar e
que, por sua vez, exerce profunda influncia sobre os homens. "Os homens formam para si
ambientes sua imagem e semelhana, ambientes em que se espelham os seus costumes e a
sua civilizao. Mas a recproca tambm , em larga medida, verdadeira: os ambientes
formam sua imagem e semelhana os homens, os costumes e as civilizaes" (105).
(105) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Sde prudentes como as serpentes e simples
como as pombas", in Catolicismo, n 37 (Janeiro de 1954).

Uma prova da importncia do ambiente para o desenvolvimento equilibrado da vida


natural e sobrenatural constituda pela sabedoria com a qual Deus ordenou o grande
ambiente da criao no qual estamos imersos, formado pelos seres vivos que nos circundam:
plantas, animais e, no pice, o homem, imagem e semelhana de Deus.
Neste sentido, a interpretao e os comentrios das fisionomias dos homens
exponenciais, Santos ou revolucionrios, constituram uma nota constante do pensamento de
Plnio Corra de Oliveira. Com efeito, o modo de ser de um homem exprime-se na fisionomia,
no porte, no trato e tambm nos trajos, cuja mudana ao longo da Histria est ligada
mudana das personalidades e dos tipos humanos (106). "A sociedade, por assim dizer,
afirmou Pio XII fala com o trajo que veste; com o trajo revela as suas secretas aspiraes e
disto se serve, pelo menos em parte, para edificar ou destruir o prprio porvir" (107).
(106) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Indumentria, hierarquia e igualitarismo", in
Catolicismo, n 133 (Janeiro de 1962); cfr. tambm "O hbito e o monge", in Catolicismo, n 62
(Fevereiro de 1956).
(107) Pio XII, Discurso de Gran Cuore de 8 de Novembro de 1957, in DR, vol. XIX, p.
578.

"Se o trajo deve estar de acordo com quem o usa, e com a circunstncia em que
usado, nota por seu lado o pensador brasileiro bem de ver que no homem eminente deve
harmonizar-se com o destaque que esse homem alcanou. Mas Deus no tem por filhos to
somente os homens eminentes. Qualquer criatura humana, por mais modesta que seja, tem
uma dignidade prpria, natural e inalienvel. E maior ainda, incomensuravelmente maior, a
dignidade do ltimo, do mais apagado dos filhos da Igreja, como cristo, isto , como
baptizado, como membro do Corpo Mstico de Nosso Senhor Jesus Cristo" (108).
(108) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Dignidade e distino para grandes e
pequenos", in Catolicismo, n 33 (Setembro de 1953).

Isto vale para a arte, para o urbanismo, para a arquitectura, que resultam de um
conjunto de ideias, tendncias, aspiraes e atitudes psicolgicas (109). Plnio Corra de
Oliveira contrape a Babel moderna ordem antiga medieval, que exprimia na arquitectura
gtica a harmonia da filosofia escolstica (110).
(109) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "O esprito cristo e o esprito pago
manifestados pela arquitetura", in Catolicismo, n 7 (Julho de 1951).
(110) Cfr. Erwin PANOFSKY, "Gothic architecture and Scholasticism", Archabbey Press,
Latrabe, 1951.

"Mas os sons tpicos das imensas babeis modernas, o rudo das mquinas, o tropel e
as vozes dos homens que se afanam atrs do ouro e dos prazeres; que j no sabem andar,
mas correr; que no sabem trabalhar sem se extenuar; que no conseguem dormir sem
calmantes, nem divertir-se sem excitantes; cuja gargalhada um rito frentico e triste; que j
no sabem apreciar as harmonias da verdadeira msica, mas s as cacofonias do jazz; tudo
isto a excitao na desordem, de uma sociedade que s encontrar a verdadeira paz quando
tiver reencontrado o verdadeiro Deus" (111).
(111) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Tranquilidade da ordem, excitao na
desordem", em Catolicismo, n 110 (Fevereiro de 1960).

Com os trajos, tambm a linguagem, os gestos, os ritos, so elementos que tm


grande importncia cultural e pedaggica para o bem comum dos povos (112). uma
"liturgia" social natural que se exprime na ordem e no fausto.
(112) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Tm os smbolos, a pompa e a riqueza uma
funo na vida humana?", in Catolicismo, n 82 (Outubro de 1957). Cfr. tambm, sobre o tema do
cerimonial do poder pontifcio, os dois estudos "As cerimonias da posse de Eisenhower luz da
doutrina catlica", e "Por que o nosso mundo pobre e igualitrio se empolgou com o fausto e a
majestade da coroao?", em Catolicismo, n 27 (Maro de 1953) e n 31 (Julho de 1953).

No firmamento da Igreja conciliam-se harmonicamente extremos aparentemente


contraditrios como a vocao solitria do monge, inspirada numa total renncia ao mundo, e
o esplendor das cerimnias pontifcias que exprimiam, outrora, o maior fausto do qual o
mundo fosse capaz.
"No, entre uma e outra ordem de valores no existe contradio, seno na mente
dos igualitrios, servos da Revoluo. Pelo contrrio, a Igreja mostra-se santa, precisamente
porque com igual perfeio, com a mesma sobrenatural genialidade, sabe organizar e
estimular a prtica das virtudes que resplandecem na vida obscura do monge, e nas que
refulgem no cerimonial sublime do Papado. Mais ainda. Uma coisa equilibra-se com a outra.
Quase poderamos dizer que um extremo (no sentido bom da palavra) compensa o outro e
com ele se concilia. O fundo doutrinal no qual estes dois santos extremos se encontram e se
harmonizam muito claro.
"Deus Nosso Senhor deu-nos as criaturas, a fim de que estas nos sirvam para
chegarmos at Ele. Assim, cumpre que a cultura e a arte, inspiradas pela F, ponham em
evidncia todas as belezas da criao irracional e os esplendores de talento e virtude da alma
humana. o que se chama cultura e civilizao crists. Com isto, os homens formam-se na
verdade e na beleza, no amor da sublimidade, da hierarquia e da ordem que no universo
espelham a perfeio d'Aquele que o fez. E assim as criaturas servem, de facto, para a nossa
salvao e para a glria divina. Mas por outro lado, elas so contingentes, passageiras, s
Deus absoluto e eterno. Cumpre lembr-lo. E por isto bom afastar-se dos seres criados,
para no desprezo de todos eles pensar s no Senhor. Do primeiro modo, considerando tudo o
que as criaturas so, se sobe at Deus; e do outro modo, se vai at Ele considerando o que
elas no so. A Igreja convida os seus filhos a irem por uma e outra via simultaneamente, pelo
espectculo sublime das suas pompas, e pela considerao das admirveis renncias que s
Ela sabe inspirar e fazer realizar efectivamente" (113).
(113) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Pobreza e fausto: extremos harmnicos no
firmamento da Igreja", in Catolicismo, n 96 (Dezembro de 1958).

13. A Contra-Revoluo e a Civilizao Crist

Plnio Corra de Oliveira no se limita, na sua obra-prima, a uma denncia implacvel


do mal; procura tambm delinear a nica terapia que o pode derrotar. Se a essncia do
esprito revolucionrio consiste no dio metafsico a qualquer desigualdade e qualquer lei, o
contra-revolucionrio encontrar a fora de que necessita sobretudo no amor metafsico pela
verdade, a desigualdade e a lei moral.
"Se a Revoluo a desordem afirma o pensador brasileiro a Contra-Revoluo a
restaurao da Ordem. E por Ordem entendemos a paz de Cristo no Reino de Cristo. Ou seja,
a Civilizao Crist, austera e hierrquica, fundamentalmente sacral, antiigualitria e
antiliberal" (114).
(114) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p. 42.
A Contra-Revoluo no um retorno ao passado, nem uma genrica reaco, mas
uma aco "feita contra a Revoluo como hoje em concreto esta existe e, pois, contra as
paixes revolucionrias como hoje crepitam, contra as ideias revolucionrias como hoje se
formulam, os ambientes revolucionrios como hoje se apresentam (115).
(115) Ibid., p. 41.

Tambm a Contra-Revoluo, como a Revoluo, um processo que conhece diversas


fases e velocidades. Mas no itinerrio do erro verdade no se admitem as metamorfoses
fraudulentas da Revoluo. Se a Revoluo esconde aos seus prprios adeptos o seu ltimo
fim, o progresso no bem obtm-se dos homens fazendo com que esse fim seja conhecido e
amado na sua integridade. A Contra-Revoluo "conservadora" somente se se trata de
conservar, do presente, aquilo que bom e merece viver; "tradicionalista", mas nada possui
em comum com o falso tradicionalismo que conserva certos estilos ou costumes por mero
amor arqueolgico s formas antigas. O verdadeiro apstolo contra-revolucionrio deve fazer
suas as normas estabelecidas por So Pio X, segundo as quais os catlicos no devem "cobrir
por vezes, quase com um vu, certas mximas fundamentais do Evangelho, por temor de que
de outra forma as pessoas se recusem a ouvi-los e segui-los" mesmo se o Pontfice
acrescentava que "no estar por certo alheio prudncia o proceder paulatino na proposio
da Verdade, quando se tenha que faz-lo a um homem de todo alheio a ns e longe de Deus"
(116).
(116) S. Pio X, Encclica Jucunda Sane, de 12 de Maro de 1904, in AAS, vol. XXXVI, p.
524.

Em estado actual, conclui Plnio Corra de Oliveira, contra-revolucionrio quem:


"1) Conhece a Revoluo, a Ordem e a Contra-Revoluo em seu esprito, suas
doutrinas, seus mtodos respectivos;
"2) Ama a Contra-Revoluo e a ordem crist, odeia a Revoluo e a "anti-ordem";
"3) Faz desse amor e desse dio o eixo em torno do qual gravitam todos os seus
ideais, preferncias e actividades" (117).
(117) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p. 44. Ele
distingue entre os contra-revolucionrios "actuais", que possuem o quadro em toda a sua amplitude,
e contra-revolucionrios "potenciais", que captam somente alguns aspectos particulares do combate.
Estes devem ser conquistados para a Contra-Revoluo integral.

14. A fora propulsora da Contra-Revoluo

Se a mais potente fora propulsora da Revoluo o dinamismo das paixes


humanas, desencadeadas num dio metafsico contra Deus, contra a Verdade e contra o Bem,
simetricamente existe tambm uma dinmica contra-revolucionria, que visa regular as
paixes, subordinando-as vontade e razo. A fora propulsora da Contra-Revoluo est no
vigor espiritual que vem ao homem pelo facto de Deus governar nele a razo, a razo dominar
a vontade, e esta, por fim, dominar a sensibilidade. Ele servo de Deus mas, justamente por
isso, dono de si.
Tal vigor de alma no pode ser concebido sem se tomar em considerao a vida
sobrenatural, que eleva o homem acima das misrias da natureza decada. Nesta fora
espiritual est, para Plnio Corra de Oliveira, o dinamismo mais profundo da Contra-
Revoluo.
"Pode-se perguntar de que valor esse dinamismo. Respondemos que, em tese,
incalculvel, e certamente superior ao da Revoluo: 'Omnia possum in eo qui me confortat'
(Fil. 4, 13).
"Quando os homens resolvem cooperar com a graa de Deus, so as maravilhas da
Histria que assim se operam: a converso do Imprio Romano, a formao da Idade
Mdia, a reconquista da Espanha a partir de Covadonga, so todos esses acontecimentos que
se do como fruto das grandes ressurreies de alma de que os povos so tambm
susceptveis. Ressurreies invencveis, porque nada h que possa vencer um povo virtuoso e
que verdadeiramente ame a Deus" (118).
(118) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p. 51. Na
mesma linha, ver R. de MATTEI, "La vita interiore fondamento della Contro-Rivoluzione", in
Lepanto, n 132-133 (Julho-Agosto de 1993).

15. A Contra-Revoluo e a Igreja

Se a Revoluo um processo que visa destruir a ordem temporal crist, claro que
o seu ltimo alvo a Igreja, "Corpo Mstico de Cristo, Mestra infalvel da verdade, tutora da lei
natural e, assim, fundamento ltimo da prpria ordem temporal" (119). A Revoluo um
inimigo que se levantou contra a Igreja para impedir a sua misso de salvao das almas, que
ela exerce no s por meio do seu poder espiritual directo, mas tambm do seu poder
temporal indirecto. A Contra-Revoluo que se levanta em defesa da Igreja "no destinada a
salvar a Esposa de Cristo. Apoiada na promessa do seu Fundador, no precisa dos homens
para sobreviver. Pelo contrrio, a Igreja quem d vida Contra-Revoluo, que, sem Ela,
nem seria exequvel, nem sequer concebvel" (120).
(119) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p. 55.
(120) Ibid., p. 56.

Na perspectiva de Plnio Corra de Oliveira, a Contra-Revoluo no um fim em si


mesmo, mas um instrumento dcil da Igreja. A Igreja, por sua vez, no se identifica com a
Contra-Revoluo, nem precisa ser salva por esta.
"A Igreja a alma da Contra-Revoluo. Se a Contra-Revoluo a luta para
extinguir a Revoluo e construir a Cristandade nova, toda resplandecente de f, de humilde
esprito hierrquico e de ilibada pureza, claro que isto se far sobretudo por uma aco
profunda nos coraes. Ora, esta aco obra prpria da Igreja, que ensina a doutrina catlica
e a faz amar e praticar. A Igreja , pois, a prpria alma da Contra-Revoluo" (121).
(121) Ibid., p. 56.

A exaltao da Igreja o ideal da Contra-Revoluo.


"Se a Revoluo o contrrio da Igreja, impossvel odiar a Revoluo (considerada
globalmente, e no num aspecto isolado) e combat-la, sem ipso facto ter por ideal a
exaltao da Igreja" (122).
(122) Ibid.

A Igreja pois uma fora fundamentalmente contra-revolucionria, mas no se


identifica com a Contra-Revoluo: a sua verdadeira fora est em der o Corpo Mstico de
Nosso Senhor Jesus Cristo.
Isto no obstante, o mbito da Contra-Revoluo ultrapassa, de algum modo, o
eclesistico, porque comporta uma fundamental reorganizao de toda a sociedade temporal.
Esta restaurao social deve inspirar-se na doutrina da Igreja, mas envolve por outro lado um
sem nmero de aspectos concretos e prticos que dizem respeito propriamente ordem civil.
"A este ttulo a Contra-Revoluo transborda do mbito eclesistico, continuando
sempre profundamente ligada Igreja no que diz respeito ao Magistrio e ao poder indirecto
desta" (123).
(123) Ibid., p. 56

A obra de Plnio Corra de Oliveira conclui com uma homenagem de filial devoo e
de obedincia ilimitada ao "doce Cristo na terra", coluna e fundamento infalvel da verdade,
Sua Santidade Joo XXIII (124), e com uma consagrao filial da obra a Nossa Senhora:
"A serpente, cuja cabea foi esmagada pela Virgem Imaculada, o primeiro, o grande
e perene revolucionrio, inspirador e fautor supremo desta Revoluo, como daquelas que a
precederam e das que se lhe seguiram. Maria , pois, a Padroeira dos que lutam contra a
Revoluo.
"A mediao universal e omnipotente da Me de Deus a maior razo de esperana
dos contra-revolucionrios. E em Ftima, Ela lhes deu a certeza da Vitria, quando anunciou
que, mesmo depois de uma irrupo eventual do comunismo no mundo inteiro, `por fim, o
meu Imaculado Corao Triunfar'.
"Que a Virgem se digne aceitar esta homenagem filial, tributo de amor e expresso de
confiana absoluta no seu triunfo" (125).
(124) Na edio italiana de 1972, e nas sucessivas, a concluso foi mantida nos mesmos
termos, substituindo o nome de Joo XXIII pelo do Pontfice ento reinante, Paulo VI.
(125) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p.60.

16. Alm dos confins do Brasil:


uma escola de pensamento e de aco

Alguns dos principais temas abordados por Plnio Corra de Oliveira foram tratados
tambm por outros pensadores catlicos contemporneos, genericamente definidos como
"tradicionalistas". Basta recordar aqui os nomes do filsofo belga Marcel de Corte (126), do
fundador francs da Cit Catholique, Jean Ousset (127), do filsofo italiano Augusto Del Noce
(128), do historiador suio Gonzague de Reynold (129), do pensador espanhol Francisco Elas
de Tejada (130).
(126) De Marcel de CORTE (1905-1994), cfr. "Philosophie des moeurs contemporaines",
Editions Universitaires, Bruxelas, 1944; "L'homme contre lui-mme", Nouvelles Editions Latines,
Paris, 1962. Sobre De Corte cfr. Miguel AYUSO TORRES, Danilo CASTELLANO, Juan
VALLET DE GOYTISOLO, "In memoriam Marcel de Corte", in Verbo, ns. 327-328 (1994), pp.
761-794.
(127) Jean OUSSET (1914-1994), "Pour qu'il rgne", Dominique M. Morin, Paris, 1986.
A obra de Ousset, publicada em 1957, teve numerosas edies em Frana e diversas tradues. O
movimento La Cit Catholique, fundado por Ousset em 1947, transformou-se em 1963 no Office
International des Oeuvres de Formation Civique et d'Action Culturelle selon le Droit Naturel et
Chrtien. Teve o seu maior desenvolvimento intelectual em Espanha, em torno da revista Verbo
dirigida por Juan Vallet de Goytisolo (cfr. Estanislao CANTERO, "A los treinta aos", in Verbo,
ns. 301-302, Janeiro-Fevereiro de 1992, pp. 7-16).
(128) Sobre Augusto DEL NOCE (1910-1989), autor, alm das obras j citadas, de
"L'epoca della secolarizzazione" (Giuffr, Milo, 1970) e "Il suicidio della Rivoluzione" (Rusconi,
Milo, 1979), cfr. Rocco BUTTIGLIONE, Augusto DEL NOCE, "Biografia di un pensiero",
Piemme, Casale Monferrato, 1991; R. de MATTEI, "Augusto Del Noce y el suicidio de la
Revolucin", in Verbo, ns. 337-338 (1995), pp. 871-886.
(129) Sobre o Conde Gonzague de REYNOLD (1880-1970), cfr. sobretudo "L'Europe
tragique", Spes, Paris, 1934; "La formation de l'Europe", Plon, Paris, 1944-1952, 10 vol.
(130) Sobre Francisco Elias de TEJADA (1917-1978), cfr. "La monarquia tradicional",
Rialp, Madrid, 1954. Sobre esta figura, cfr. o recente estudo de M. AYUSO TORRES, "La filosofia
jurdica y poltica de Elas de Tejada", Fundacin Francisco Elas de Tejada, Madrid, 1994.

"Revoluo e Contra-Revoluo" no foi, porm, somente uma obra intelectual, mas


tambm o germen vital de um movimento destinado a desenvolver-se e estender-se a todo o
mundo. Plnio Corra de Oliveira distingue-se de muitos intelectuais tradicionalistas
contemporneos pelo papel que atribuiu ao pensamento vivo, destinado a comunicar-se por
meio da aco pessoal e a organizar-se na conquista do apostolado. Esta indita unio de
pensamento e de aco no foi compreendida por alguns ambientes tradicionalistas,
habituados a conciliar a doutrina contra-revolucionria com uma praxis poltica inspirada em
diversas teorias. Isto sucedeu sobretudo em Frana, depois da experincia da Action Franaise.
A Frana, "Filha Primognita da Igreja", foi a ptria da Contra-Revoluo catlica que
a revelou os seus engenhos mais penetrantes, do Padre Pirre de Clorivire a Mons. Henri
Delassus. Mas entre o fim do sculo XIX e o fim do XX, sob a influncia de Charles Maurras
(131) e com o nascimento da Action Franaise, operou-se uma guinada do pensamento
tradicionalista francs no sentido positivista e naturalista (132). Um dos seus expoentes, Louis
Dimier, ao longo das aulas ministradas em 1906 no Instituto da Action Franaise, enumera
entre os "mestres da Contra-Revoluo" autores como Sainte-Beuve, Balzac, Taine, Renan e
at o socialista Proudhon (133). Isto acontecia nos mesmos anos nos quais, no seio da Igreja,
se desenvolvia o modernismo social do Sillon condenado por So Pio X. A analogia entre o
modernismo e a Action Franaise no escapou a um autor contra-revolucionrio como Augustin
Cochin, que assim a resumiu:
"O modernista, levando o movimento at ao seu fim, quereria colocar a Igreja no
lugar reservado a Deus. Tambm hoje existe quem coloque o corpo antes do esprito e a
ordem antes do fim: Maurras defende o corpo por meio da ordem que apresenta: Le Roy (134)
compromete o esprito. a mesma doutrina: intelectual em Le Roy, materialista em Maurras"
(135).
(131) Charles Maurras (1869-1952), fundador do jornal e do movimento Action Franaise,
exerceu grande influncia sobre vrias geraes de intelectuais franceses. Um amplo quadro da sua
obra l-se em Eugen WEBER, "L'Action franaise", Stock, Paris, 1964. Cfr. tambm Robert
HAVARD DE LA MONTAGNE, "Histoire de l'Action Franaise", Amiot-Dumont, Paris 1950;
Colette CAPITAN PETER, "Charles Maurras et I'idologie d'Action Franaise", Seuil, Paris, 1972;
Victor NGUYEN, "Aux origines de l'Action franaise. Intelligence et politique l'aube du XXe.
sicle", Fayard, Paris, 1991.
(132) A "guinada" foi bem descrita por R. GAMBRA CIUDAD, em "La monarquia social
y representativa en el pensamiento tradicional", Rialp. Madrid, 1964, pp. 21-31 e no verbete
"Tradicionalismo", in GER, vol. XXII (1975), pp. 671-673. Gambra distingue entre um
tradicionalismo de direita, catlico e contra-revolucionrio, e um tradicionalismo de esquerda que,
influenciado por Comte, chega, atravs de Taine e Renan, Action Franaise. Cfr. tambm R. de
MATTEI, "Augustin Cochin e la storiografia contro-revolucionaria", in Storia e Politica, vol. 4
(1973), pp. 570-585.
(133) Louis DIMIER, "Les matres de la contre-rvolution au XIX sicle", Nouvelle
Librairie Nationale, Paris, 1907, pp. 115-135 (Balzac), pp. 161-184 (Sainte-Bcuve), pp. 187-208
(Taine), pp. 209-230 (Renan), pp. 279-303 (Proudhon).
(134) Edouard Le Roy (1870-1954), seguidor de Bergson, foi o filsofo que tentou
conferir uma base doutrinria ao modernismo. Muitas obras do Padre Garrigou-Lagrange foram
escritas precisamente para refutar o seu fundamental agnosticismo.
(135) A. COCHIN, "Abstraction rvolutionnaire et ralisme catholique", Descle de
Brouwer, Paris-Lille 1960, pp. 54-55. "0 mtodo da Action Franaise observa Stphane Rials no
ignora a transcendncia, mas trata-a de forma utilitarista atravs da interpretao positivista. A
humanidade de Comte torna-se a nao de Maurras. A transcendncia dobra-se dimenso
horizontal, a imanncia idolatrada, a Providncia negada" ("Rvolution et Contre-Rvolution au
XIX sicle", cit., pp. 48-49).

Inicialmente, alguns catlicos contra-revolucionrios, como um Padre de Pascal (136)


e um D. Joo Besse (137), colaboraram com a Action Franaise, apreciando nela o dinamismo
e a eficcia das intervenes. Tratou-se porm de uma colaborao sob o estreito plano da
praxis, condicionada fidelidade do movimento Igreja. Mas a Action Franaise, na sua
evoluo de movimento poltico para escola de pensamento, viu a doutrina maurrassiana
prevalecer sobre a contra-revolucionria (138).
(136) Do Padre Georges de PASCAL (1840-1918), vejam-se, entre outros livros,
"Enseignement social, vues sociales d'un homme de tradition", Rondelet, Paris, 1899; "Rvolution
et Contre-Rvolution, le centenaire de 1789 et les conservateurs catholiques, avec une lettre de M.
le Marquis de La Tour du Pin", Impr. de Saudaux, Paris, 1898. Cfr. A. de LAVALETTE
MOBRUN, "Le pre de Pascal", Jouve, Paris, 1918.
(137) Jean-Martial BESSE (1861-1920), historiador e erudito beneditino, ocupou em 1909
a ctedra de Sillabus no Institut d'Action Franaise. Dele, alm de "L'Eglise et les liberts", cit., cfr.
"Eglise et Monarchie", Jouve, Paris, 1910; "Le catholicisme libral", Descle, Paris, 1911; "Les
Religions laques", Nouvelle Librairie Nationale, Paris, 1913.
(138) Este aspecto foi notado por Jean Madiran: "A gerao de catlicos formados
catolicamente, que chegaram Action Franaise por fora de um `compromisso para a aco',
sucedeu uma gerao de formao maurrassiana que j no era sensvel ao que podia haver de
chocante, e em qualquer caso de inaceitvel para um cristo, no pensamento de Maurras" (J.
MADIRAN, "L'Intgrisme, histoire d'une histoire", Nouvelles Editions Latines, Paris, 1964, p. 97).

A atitude prudente de So Pio X, que resumiu o seu juzo sobre os escritos de Maurras
na frmula "damnabiles non damnandos", constitui um ponto de referncia irremovvel (139).
O Papa Sarto aprovou a condenao de Maurras, mas adiou a sua promulgao pblica,
julgando-a inoportuna num momento de aberto conflito com o governo francs. Os sequazes
de Maurras colocaram o acento sobre o segundo termo, o qual, porm, manifesta somente um
juzo contingente, de carcter diplomtico, indicador de uma oportunidade e no de uma
avaliao. No damnabiles de So Pio X permanece toda a substncia de um claro juzo
doutrinal, que no permite a nenhum verdadeiro catlico inspirar-se em Maurras como num
mestre.
(139) Em 2 de Janeiro de 1914 a Congregao do Index julgou que cinco livros de
Maurras ("Chemin de Paradis", "Anthinea", "Les amants de Venice", "Trois ides politiques",
"L'avenir de l'intelligence") e a revista L'Action Franaise por ele dirigida mereciam condenao.
So Pio X reputou oportuno adiar a promulgao do decrecto de 29 de Janeiro de 1914, mas a
excomunho foi lanada mais tarde por Pio XI, em 1926. Em 1939, depois de ter sido assinada, por
parte do conselho director da Action Franaise, uma declarao de submisso, as sanes, relactivas
ao jornal, foram retiradas por Pio XII (cfr. Decreto do Santo Ofcio de 10 de Julho de 1939; resposta
da Sagrada Penitenciria de 24 de Julho do mesmo ano; continuou em vigor a condenao dos
escritos de Maurras indicados pelo Index), Cfr. tambm Lucien THOMAS, "L'Action franaise
devant l'Eglise. De Pie X Pie XII", Nouvelles Edtions Latines, Paris, 1965; Michael SUTTON,
"Nationalism, positivism and catholicism: the politics of Maurras and French catholics", Cambridge
University Press, Londres, 1982; Oscar L. ARVAL, "Ambivalent alliance. The catholic church and
the Action franaise. 1899-1939", University of Pittsburgh Press, Pittsburgh, 1985; Andr
LAUDOUZE, "Dominicains franais et Action Franaise", Les Editions Ouvrires, Paris, 1989.

O juzo de Plinio Corra de Oliveira sobre a Action Franaise, formulado por vrias
vezes no Legionrio, foi coerente com a posio do Magistrio da Santa S (140). Entre a
doutrina da Igreja e a professada pelos dirigentes da Action Franaise, para alm de afinidades
ou convergncias no plano estritamente poltico, existia uma incompatibilidade de fundo.
(140) Quando a excomunho foi revogada por Pio XII, ele ps fim polmica com estas
palavras; "No h mal pior do que a pretenso de ser mais catlico do que o Papa. Roma falou: a
causa est julgada. Que ningum se entregue a entusiasmos incondicionais ou a rigor descabido"
(Plinio CORRA DE OLIVEIRA, "Action Franaise", in O Legionario, n 359 (30 de Julho de
1939)). Cfr. tambm id., "A Action Franaise e a Liga das Naes", in O Legionrio, n 276 (26 de
Dezembro de 1937); id., "Action Franaise", in O Legionrio, n. 349 (21 de Maio de 1938).

Ao lado da hipoteca maurrassiana (141), traos de erros antigos como o jansenismo e


o galicanismo imprimiram-se nalguns ambientes da cultura tradicionalista francesa do ps -
guerra. Tais erros opunham-se ao esprito catlico romano que, antes de tudo,
universalidade e capacidade de compreender o bem, onde quer que se manifeste e com as
legtimas modalidades prprias a cada realidade. Mas o que caracterizou estes ambientes foi
sobretudo uma mentalidade derrotista e renuncista, dificilmente concilivel com as teses
combativas e carregadas de esperana de "Revoluo e Contra-Revoluo" (142).
(141) Cfr. por exemplo o nmero especial da revista Itinraires, n 122, Abril de 1968,
dedicado a Maurras, com artigos de Jean Madiran, Henri Charlier, Jean Ousset, Pierre Gaxotte,
Roger Joseph, V. A. Berto, Henri Rambaud, Gustave Thibon, Jean-Baptiste Morvan, Jacques Vier,
Louis Salleron, Georges Lafly, Marcel de Corte.
(142) Uma descrio desta mentalidade encontra-se no opsculo "La mano che estingue,
la voce che addormenta", publicado pelo Ufficio Tradizione, Famiglia, Propriet, Roma, 1996.
Ainda que possa parecer singular, na Europa, "Revoluo e Contra-Revoluo" teve a
sua influncia mais profunda, alm da pennsula ibrica, sobretudo em Itlia, pas carente de
uma cultura tradicionalista no sentido estrito do termo.
Com efeito, o pensamento contra-revolucionrio europeu resumia a sua viso na
frmula Trono e Altar, ou seja na fidelidade Igreja e s dinastias que no decurso da Histria
encarnaram a tradio catlica. Na Itlia, porm, houve a liquidao das dinastias anteriores
reunificao por parte do Piemonte saboiano e a sucessiva invaso de Roma em 1870. Com
isso, o fosso aberto entre o Papado e a Casa de Saba no deixou espao para um legitimismo
contra-revolucionrio. Mesmo depois da queda da monarquia, os monrquicos arrimaram-se a
posies liberal-nacionalistas, enquanto os catlicos eram desviados em direco democracia
crist, responsvel pelo caminhar do mundo catlico do ps-guerra para a esquerda (143).
Assim, na terra escolhida pela Providncia para colocar a Ctedra de Pedro, veio a faltar uma
aco poltica autenticamente catlica e o Partido Comunista mais forte e organizado do
Ocidente, seguindo a lio de Antnio Gramsci, pde desenvolver a estratgia do
"compromisso histrico" que alcanou o xito, em Maio de 1996, com a conquista do poder por
parte dos neo-comunistas.
(143) Para uma anlise deste itinerrio, cfr. R. de MATTEI, "Il centro que ci port a
sinistra", Fiducia, Roma 1994 e o manifesto do Centro Culturale Lepanto, "Prodi il Kerensky
italiano?" in Il Tempo e Il Giornale de 14 de Maio de 1996. Cfr. tambm Giovanni CANTONI, "La
lezione italiana", Cristianit, Piacenza, 1980.

Enquanto a revoluo contestatria assolava a Itlia, nascia, em torno dos princpios


do livro "Revoluo e Contra-Revoluo", traduzido e publicado em Piacenza por Giovanni
Cantoni (144), o grupo Alleanza Cattolica e, em 1973, a revista Cristianit. Em "Revoluo e
Contra-Revoluo" inspiraram-se sucessivamente outros grupos e movimentos, entre os quais
o Centro Cultural Lepanto, fundado em Roma, no ano de 1982 (145).
(144) A primeira traduo italiana da obra, pelas edies dell'Albero, remonta a 1969. A
segunda, com um ensaio introdutrio de G. CANTONI, "L'Italia tra `Rivoluzione e Contro-
Rivoluzione"', veio luz em 1972 publicado pelas edies Cristianit. A terceira, com um post-
fcio de Plnio CORRA DE OLIVEIRA intitulado "Rivoluzione e Contro-Rivoluzione vent'anni
dopo", em 1977. "Nesta obra escrevia Giovanni Cantoni na sua introduo encontram-se todos os
elementos que nos permitem defini-la como a expresso em forma de tese do pensamento contra-
revolucionrio na era da Revoluo cultural" (Introduo, cit. p. 49). De G. CANTONI cfr. tambm
"Plnio Corra de Oliveira ao servio de um captulo da doutrina social da Igreja: o comentrio do
Magistrio parabola dos talentos", in Cristianit, n 235 (Novembro de 1994).
(145) O Centro Culturale Lepanto, fundado em Roma no ano de 1982 pelo autor destas
pginas, afirmou-se na Itlia e na Europa pelas suas intervenes doutrinrias a respeito de temas
como a Nova Concordata (1985), o Tratato de Maastricht (1992), o perigo islmico (1993), a
legalizao do casamento de homossexuais (1994), a denncia da colaborao entre catlicos e neo-
comunistas em Itlia (1995-1996).

17. Nobreza e elites tradicionais anlogas, perante a IV Revoluo

"Nobreza e elites tradicionais anlogas" (146), pode ser considerada a


continuao ideal e o desenvolvimento de "Revoluo e Contra-Revoluo".
(146) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Nobreza e elites tradicionais anlogas", cit.. O
livro foi traduzido tambm para o italiano, espanhol, ingls e francs e recebeu o aplauso de vrias
personalidades entre as quais trs Cardeais, Mario Luigi Ciappi, Silvio Oddi e Alfons Maria
Stickler, e dois conhecidos telogos, os Padres Raimondo Spiazzi e Victorino Rodrguez.

Num ensaio intitulado "Revoluo e Contra-Revoluo vinte anos depois" (147), Plnio
Corra de Oliveira descrevia o aparecimento, depois da Revoluo comunista, de uma IV
Revoluo menos ideolgica e mais tendencial, a qual visa extinguir os velhos modelos de
reflexo, volio e sensibilidade, para atingir mais rapidamente a meta ltima da Revoluo:
instalar, sobre as runas da Civilizao Crist, uma sociedade "tribal" e anrquica, submetida
ao Prncipe das Trevas. A volta ao modelo humano representado pelas "elites tradicionais"
pode constituir, segundo o pensador brasileiro, o principal antdoto a este extremo declnio da
sociedade. Com efeito, a revoluo da Sorbonne, em 1968, constituiu uma exploso de alcance
universal, que acelerou a proletarizao da sociedade. O impulso ao contnuo aperfeioamento,
que caracterizava a Idade Mdia e os sculos sucessivos, poderia hoje renascer se nele a
nobreza encontrasse o sentido da sua prpria misso histrica.
(147) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Rivoluzione e Contro-Rivoluzione vent'anni
dopo", in "Rivoluzione e Contro-Rivoluzione", cit., pp. 59-74. Cfr. ainda a edio especial de
Catolicismo, n 500 (1992) com uma actualizao III parte feita pelo prprio Prof. Corra de
Oliveira.

"Se o nobre do sculo XX se conservar consciente dessa misso e se, animado pela F
e pelo amor a uma tradio bem entendida, tudo fizer para se desempenhar dela, alcanar
uma vitria de grandeza no menor que a dos seus antepassados quando contiveram os
brbaros, repeliram para alm Mediterrneo o Islo, e sob o mando de Godofredo de Bouillon
derrubaram as portas de Jerusalm" (148).
(148) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Nobreza e Elites tradicionais anlogas", cit., p.
138.

Na concluso do seu ltimo livro, Plnio Corra de Oliveira assim descreveu a funesta
desembocadura do longo processo revolucionrio:
"Apesar de incontveis obstculos, tal o carcter inflexvel da sua caminhada
vitoriosa a partir da confluncia histrica na qual a Idade Mdia declina e morre; a
Renascena surge em seus alegres triunfos iniciais; a revoluo religiosa do Protestantismo
comea a fomentar e preparar de longe a Revoluo Francesa, e de muito longe a Revoluo
Russa de 1917... que se diria invencvel a fora que moveu tal processo e definitivos os
resultados a que ele chegou.
"`Definitivos' parecero ser efectivamente esses resultados, se no se fizer uma
anlise atenta da ndole desse processo. primeira vista, parece eminentemente construtivo,
pois levanta sucessivamente trs edifcios: a pseudo-reforma protestante, a repblica liberal -
democrtica e a repblica socialista sovitica.
"Porm, a verdadeira ndole do dito processo essencialmente destrutiva. Ele a
Destruio. Ele atirou por terra a Idade Mdia cambaleante, o Antigo Regime evanescente, o
mundo burgs apopltico, frentico e conturbado; sob a presso dele est em runas a ex-
URSS, sinistra, misteriosa, apodrecida como uma fruta que h tempo caiu do ramo.
"Hic et nunc, no bem verdade que os marcos efectivos desse processo so runas?
E, da mais recente delas, o que est a resultar para o mundo seno a exalao de uma
confuso geral que promete a todo momento catstrofes iminentes, contraditrias entre si,
que se desfazem no ar antes de se precipitarem sobre os mortais, e ao faz-lo geram a
perspectiva de novas catstrofes, ainda mais iminentes, ainda mais contraditrias? As quais
qui se evanesam, por sua vez, para dar origem a novos monstros, ou qui se convertam
em realidades atrozes, como a migrao de hordas eslavas inteiras do Leste para o Oeste, ou
ento de hordas maometanas avanando do Sul para o Norte.
"Quem o sabe? Quem sabe se ser isso? Se ser s (!) isso? Se ser ainda mais e
pior do que isso?
"Tal quadro seria desalentador para todos os homens que no tm F. Pelo contrrio,
para os que tm F, do fundo deste horizonte sujamente confuso e torvo, uma voz, capaz de
despertar a mais alentadora confiana se faz ouvir:
`Por fim, o meu Imaculado Corao triunfar!"' (149).
(149) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Nobreza e Elites tradicionais anlogas", cit., p.
154.

18. Parecer de um eminente telogo contemporneo sobre "Revoluo e Contra-


Revoluo"
Entre os pareceres formulados a respeito de "Revoluo e Contra-Revoluo ",
profundo e articulado, destaca-se o do Padre Anastasio Gutirrez, eminente canonista da
Ordem claretiana e consultor de diversos dicastrios vaticanos, que escreveu entre outras
coisas:
"Revoluo e Contra-Revoluo uma obra magistral, cujos ensinamentos deveriam
ser difundidos at faz-los penetrar na conscincia de todos os que se sintam verdadeiramente
catlicos, e diria mais, de todos os homens de boa vontade. Nela, estes ltimos aprenderiam
que a nica salvao est em Jesus Cristo e na sua Igreja, e os primeiros sentir-se-iam
confirmados e robustecidos na sua f, e prevenidos e imunizados psicolgica e espiritualmente
contra um processo astuto que se serve de muitos deles como inocentes-teis, companheiros
de viagem.
"A anlise que faz do processo revolucionrio impressionante e reveladora, pelo seu
realismo e pelo profundo conhecimento da Histria, a partir do fim da Idade Mdia em
decadncia, que prepara o clima ao Renascimento paganizante e Pseudo-Reforma, e esta
para a terrvel Revoluo Francesa e, pouco depois, ao Comunismo ateu.
"Tal anlise histrica no apenas externa, mas tambm explicada e revelada nas
suas aces e reaces com os elementos que a psicologia humana proporciona, tanto a
psicologia individual como a psicologia colectiva das massas. Contudo, preciso reconhecer
que h algum a dirigir essa descristianizao de fundo e sistemtica. verdade, sem dvida,
que o homem tende para o mal orgulho e sensualidade mas se no houvesse quem tomasse
em mos as rdeas dessas tendncias desordenadas e as coordenasse sagazmente, no
dariam provavelmente o resultado de uma aco to constante, hbil e sistemtica, mantida
tenazmente, aproveitando at os altos e baixos provocados pelas resistncias e pela natural
`reaco' das foras contrrias.
"A Obra prev tambm, ainda que com cautela nos seus prognsticos e por via de
hipteses, a possvel evoluo prxima da aco revolucionria e depois, por sua vez, a da
aco contra-revolucionria.
"Abundam pensamentos e observaes perspicazes de carcter sociolgico, poltico,
psicolgico, evolutivo... semeados ao longo de todo o livro, dignos, no poucos, de uma
antologia. Muitos deles apontam as `tcticas' inteligentes que favorecem a Revoluo, e as
que podem ou devem ser utilizadas no mbito de uma `estratgia' geral contra-revolucionria.
"Em suma, atrever-me-ia a dizer que uma obra proftica no melhor sentido da
palavra; mais ainda, que o seu contedo deveria ensinar-se nos centros superiores da Igreja,
para que ao menos as classes de elite tomem conscincia clara de uma realidade esmagadora,
da qual acredito no se tem clara conscincia. (...) A obra um produto autntico da
Sabedoria Crist (150).
(150) P. Anastasio GUTIRREZ C.M.F., Carta a Juan Miguel Montes, de 8 de Setembro
de 1993.

Captulo V

"No idealismo, ardor. No trato, cortesia.


Na aco, devotamento sem limites.
Na presena do adversrio, circunspeco.
Na luta, altaneria e coragem.
E, pela coragem, a vitria".

TRADIO, FAMLIA, PROPRIEDADE

1. Um bloco coerente e indissocivel...


Chegado plena maturidade da sua vida, Plnio Corra de Oliveira decidiu conferir
uma forma associativa famlia de almas que o circundava e comungava dos mesmos ideais.
Em 26 de Julho de 1960 foi fundada em So Paulo a Sociedade Brasileira de Defesa da
Tradio, Famlia e Propriedade (1), a primeira de uma srie de associaes inspiradas no seu
pensamento que surgiram progressivamente nos cinco continentes (2).
(1) O incio da actividade pblica da TFP remonta a 25 de Julho de 1963, quando a
associao assumiu oficialmente a gesto de todas as actividades at ento exercidas pelo Prof.
Plnio Corra de Oliveira, a ttulo pessoal, e pelos seus colaboradores do grupo de Catolicismo. O
Presidente da TFP brasileira foi, at morte, Plnio Corra de Oliveira; vice-presidente, tambm
ele at morte, o Prof. Fernando Furquim de Almeida (1913-1981).
(2) Foram fundadas TFPs, entidades afins ou escritrios de representao na Argentina,
Chile, Uruguai (1967), Per (1970), Colmbia, Venezuela, Espanha (1971), Equador (1973),
Bolvia, Frana, Portugal. Estados Unidos (1974), Canad (1975), Itlia (1976), frica do
Sul (1980), Alemanha, Austrlia (1982). Costa Rica (1983), Nova Zelndia (1985), Filipinas
(1986), Paraguai (1987), Gr-Bretanha (1990), ndia (1992), Polnia (1995), Japo (1996).

A trilogia Tradio, Famlia e Propriedade, mais do que designar as associaes


fundadas e inspiradas por Plnio Corra de Oliveira, resume a sua concepo do mundo, a qual
reflecte, por sua vez, os fundamentos da doutrina social da Igreja (3).
(3) Nas suas "linhas essenciais - como afirma Pio XII - foram e ainda so as mesmas: a
famlia e a propriedade, como base de manuteno pessoal; depois, como factores complementares
de segurana, as associaes locais e as unies profissionais, e finalmente o Estado" (Pio XII,
Radiomensagem de Natal de 24 de Dezembro de 1955, in DR, vol. XVII, pp. 437-438).

A verdadeira tradio, escreve o pensador brasileiro, pressupe dois princpios:


"a) que qualquer ordem de coisas autntica e viva tem em si um impulso contnuo
rumo ao aprimoramento e perfeio;
"b) que, por isso, o verdadeiro progresso no destruir, mas somar; no romper,
mas continuar para o alto.
"Em suma, a tradio a soma do passado com um presente que lhe seja afim. O dia
de hoje no deve ser a negao do de ontem, mas a harmnica continuao dele" (4).
(4) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "TFP - Tradio", em Folha de S. Paulo, 12 de
Maro de 1969. Cfr. tambm id., "Nobreza e Elites tradicionais anlogas", cit., p. 74-75.

Tradio, do latim tradere, no significa, pois, mero apego ao passado, mas a


transmisso, de uma gerao para outra, de um patrimnio de valores (5). "A tradio que ns
representamos a tradio catlica, uma tradio cheia de vida. Uma vida natural e
sobrenatural ardente" (6). Aquilo que est vivo tem necessidade, para se desenvolver, de um
ambiente propcio. O ambiente natural para a transmisso e o desenvolvimento dos valores a
famlia que, ensina a Igreja, "a clula fundamental, o elemento constitutivo da comunidade
do Estado" (7). Mas a famlia, para sobreviver e desenvolver-se, tem necessidade, por sua vez,
de um substrato material que lhe assegure a vida e a liberdade. Por isso Pio XI, na Encclica
Quadragesimo Anno, afirma que " necessrio que permanea sempre intacto e inviolado o
direito natural de propriedade privada e de transmisso hereditria dos prprios bens, direito
que o Estado no pode suprimir" (8).
(5) Pio XII ensinou que no existe verdadeiro progresso fora da tradio.
"Etimologicamente o prprio vocbulo sinnimo de caminho e de marcha para a frente
sinnimia e no identidade. Com efeito, enquanto o progresso indica somente o facto de caminhar
para a frente, passo aps passo, procurando com o olhar um incerto porvir, a tradio indica
tambm um caminho para a frente, mas um caminho contnuo, que se desenvolve ao mesmo tempo
tranquilo e vivaz, de acordo com as leis da vida. (...) Como indica o seu nome, a tradio um dom
que passa de gerao em gerao; a tocha que, a cada revezamento, um corredor pe na mo do
outro, e confia-lha sem que a corrida pare ou diminua de velocidade. Tradio e progresso
reciprocamente se completam com tanta harmonia que, assim como a tradio sem o progresso se
contradiria a si mesmo assim tambm o progresso sem a tradio seria um empreendimento
temerrio, um salto no escuro". (Alocuo ao Patriciado e Nobreza romana de 19 de Janeiro de
1944, in "Nobreza e Elites tradicionais anlogas.... ", cit., pp. 263-264).
(6) Plnio CORREA DE OLIVEIRA, Discurso de 3 de Janeiro de 1992, in Catolicismo n
494 (Fevereiro de 1992).
(7) Pio XII, Alocuo aos Pais de Famlia franceses de 18 de Setembro de 1951, in DR,
vol. XIII, p. 242.
(8) Pio XI, Encclica Quadragesimo anno de 15 de Maio de 1931, in AAS, vol. 23
(1931), pp. 190-216. Cfr. Denz.-H, n 3728.

Max Delespesse, um conhecido progressista belga, em livro com o significativo ttulo


"Tradition, Famille, Proprit. Jsus et la triple contestation", pondera:
"Observadores superficiais poderiam surpreender-se diante da trilogia `tradio-
famlia-propriedade' como se se tratasse de um amlgama artificial. Na realidade, a juno
destes trs termos no se deveu ao acaso. (...) `Tradio-famlia-propriedade' um bloco
coerente que se aceita ou se rejeita, mas cujos elementos no podem ser separados" (9).
(9) Max DELESPASSE, "Tradition, Famille, Proprit. Jsus et la triple contestation",
Fleurus, Paris, 1972, pp. 7, 8.

A recusa mais radical deste bloco doutrinal foi expresso, na nossa poca, pelo social-
comunismo, cujos princpios bsicos, segundo o matemtico russo Igor Safarevic (10), podem
ser reduzidos a estes pontos:
a) abolio da propriedade privada;
b) abolio da famlia;
c) destruio da religio;
d) igualdade, supresso da hierarquia social.
(10) Igor SAFAREVIC, "Il socialismo como fenomeno storico mondiale", tr. it. La Casa di
Matriona, Milo, 1980, p. 267.

A frmula TFP, afirma por sua vez Plnio Corra de Oliveira, encerra "os trs grandes
princpios que o colectivismo moderno negou", que foram contrapostos a um trinmio
igualmente significativo: "massificaoservidofome" (11).
(11) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Nobreza e Elites tradicionais anlogas", cit., p.
130.

2. Novos mtodos de apostolado

Aquilo que caracterizou de maneira inconfundvel a TFP brasileira e as outras TFPs que
Plnio Corra de Oliveira inspirou por todo o mundo, no foi s a coerncia da viso catlica do
universo, mas tambm a supreendente novidade dos mtodos de apostolado.
Desde o incio da sua actividade, a TFP teve de lutar contra a conspirao do silncio
imposta pelos meios de comunicao social s suas iniciativas. Para atingir directamente a
opinio pblica, Plnio Corra de Oliveira concebeu grandes campanhas pblicas nas quais os
jovens da TFP, atravs do uso de megafones, faixas, slogans e msicas atrassem a ateno
das pessoas nas ruas. Em 30 de Maro de 1965, no Viaduto do Ch, a mais movimentada
artria de So Paulo, apareceram pela primeira vez os grandes estandartes rubros com o leo
rompante, aos quais, em 1969, deveriam seguir as capas vermelhas idealizadas pelo mesmo
Prof. Plnio. Estes estandartes e capas distinguem hoje em todo o mundo o apostolado pblico
da TFP. Plnio Corra de Oliveira sublinhou sempre a importncia deste apostolado feito com os
estandartes, o qual "produz sobre a opinio pblica um choque vivificante e salutar que
simboliza a contra-ofensiva do Bem" (12).
(12) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Obstculo corrida para o caos", in
Catolicismo, n 517 (Janeiro de 1994). De acordo com o que ensina a histria, escreve Plnio
Corra de Oliveira, "afigura-se que as grandes converses se do o mais das vezes por um lance
de alma fulminante, provocado pela graa ao ensejo de qualquer facto interno ou externo"
("Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p. 50).
No processo de converso, alm do factor lgico, intervm o psicolgico e o
sobrenatural, pois sobretudo a graa de Deus que opera na alma do homem, atraindo-o para
a adeso verdade e a prtica da virtude. Com efeito, por meio do "choque" da graa que se
verifica a passagem do homem velho para o homem novo, do qual fala So Paulo nas suas
Epstolas (13).
(13) Ef., 4, 21-24

Dom Chautard ensina como uma instituio catlica digna deste nome deve estar
penetrada pela vida interior, que a condio da fecundidade na aco (14). O grande
desenvolvimento das actividades externas fez nascer, nos cooperadores da TFP, o desejo de
ambientes particularmente recolhidos, para constituirem contrafortes espirituais a um excesso
de activismo. Nasceram assim, ao lado das sedes tradicionais, os "remos" (15), lugares de
estudo e orao caracterizados por um ambiente de recolhimento e por uma regra de vida
precisa.
(14) Dom J. B. CHAUTARD, "L'me de tout apostolat", cit., pp. 52-56.
(15) A palavra remo deve-se a Fbio Vidigal Xavier de Silveira, dirigente da TFP
brasileira, falecido em 1971. Alguns anos antes da sua morte, visitando o clebre Eremo delle
Carceri, em Assis, tinha-se entusiasmado com o esprito sobrenatural que o caraterizava e tinha
aplicado o uso desta palavra, na linguagem familiar, sede em que trabalhava.

A constituio de ambientes nos quais se respirasse uma atmosfera embebida de


seriedade e de esprito sobrenatural correspondia exigncia, sempre sublinhada pelo Prof.
Plnio, de combater a Revoluo no somente no plano das ideias, mas tambm naquele, mais
profundo, das tendncias. Nesta mesma perspectiva, num momento histrico em que a
Revoluo se difundia atravs do tipo humano dos hippies e dos punks, ele idealizou especiais
"hbitos de cerimnia", caracterizados pelo escapulrio do Carmo e pela Cruz de Santiago,
com significado simblico anlogo ao das capas vermelhas usadas nas actividades pblicas.
Estes hbitos, que por seu corte original no podem ser assimilados nem aos tradicionais
hbitos religiosos, nem, muito menos, aos uniformes militares, so envergados em
circunstncias especiais para exprimir um esprito cavalheiresco oposto degradao moral
moderna.
Entre os novos meios de propaganda, o Prof. Plnio concebeu tambm as "caravanas",
formadas por grupos de jovens cooperadores, que desenvolvem um apostolado "itinerante", de
ponta a ponta do imenso pas. Elas percorreram, entre 1970 e 1995, um total de 5.031.360
quilmetros, desenvolvendo 23.199 campanhas em cidades de todos os Estados do Brasil e
difundindo 1.714.080 de publicaes editadas pela associao. Tratava-se de um instrumento
de propaganda absolutamente novo, que permitia o contacto directo com o grande pblico,
sem passar pelo filtro dos meios de comunicao oficiais. As tiragens das obras difundidas,
enormes para a Amrica Latina, confirmaram o acerto da iniciativa do Prof. Plnio.
A TFP promoveu regularmente, durante anos, Semanas de Estudo de Formao
Anticomunista (SEFAC) nas quais, com conferncias acompanhadas de audiovisuais, se
desenvolveu uma crtica cerrada ao comunismo e foi exposta com clareza a doutrina catlica
oposta a este. Estes cursos de formao da TFP constituram, para jovens provenientes do
Brasil e de todo o mundo, preciosa ocasio de se conhecerem, trocarem opinies e viver numa
atmosfera fraterna.
Por fim, ao lado da actividade dos propagandistas no sentido estrito chamados
scios e cooperadores uma nova forma de apostolado comeou a difundir-se nos ltimos
anos: a dos correspondentes-esclarecedores (16), que divulgam os ideais contra-
revolucionrios nos ambientes familiares e profissionais em que vivem. No fim dos anos 80,
atravs da moderna tcnica de mass-mailing, que permite entrar em contacto epistolar com
dezenas de milhar de correspondentes, as TFPs dotaram-se com novos e eficazes instrumentos
de apostolado. Algumas campanhas desenvolvidas pelos correspondentes chegaram a criar
verdadeiros movimentos de opinio e a mudar radicalmente a situao em vrios campos.
(16) O prprio Plnio Corra de Oliveira assim definiu o papel dos correspondentes: "Os
nossos correspondentes possuem a misso de lutar nesta grande batalha da opinio pblica, com o
seu exemplo, a sua conduta, com tudo aquilo que transparece o seu modo de ser catlico. E isto
que um verdadeiro contra-revolucionrio deve fazer e dizer, andando contra a onda de perdio que
est a trucidar o mundo moderno. Ns estamos a fazer isto. Devemos dar sempre o bom exemplo,
repetir a boa palavra, saber proclamar alto os nossos ideais e levantar alto o nosso estadandarte"
(Encontro com os Correspondentes de 7 de Setembro de 1989).

3. A evoluo do Clero brasileiro para a esquerda e o nascimento da CNBB

Em 14 de Outubro de 1952, vinte Arcebispos reuniram-se no Rio de Janeiro para


constituir a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), a fim de "coordenar e subsidiar
as actividades de orientao religiosa, de beneficncia, de filantropia e de assistncia social"
em todo o territrio nacional (17). D. Hlder Cmara, ento Bispo-auxiliar do Rio de Janeiro, e
primeiro secretrio da CNBB, foi encarregado dos trabalhos preparatrios desse projecto (18).
A partir de 1954, a organizao episcopal, tomando a dianteira em relao s Dioceses
individualmente consideradas, tornou-se a "voz" oficiosa da Igreja no Brasil (19). No seio
desta, D. Hlder (20) apresentou-se como a figura destinada a assumir, pelo menos em parte,
o papel "carismtico" j exercido pelo Cardeal Leme na renovao religiosa dos anos 30. Foi
nesse perodo que se manifestou a "guinada esquerda" do episcopado brasileiro, tambm
graas obra do novo Nncio pontifcio, D. Armando Lombardi (1954-1966), que favoreceu a
nomeao de Bispos progressistas colaborando com o mesmo D. Hlder na formulao das
posies sociais mais "avanadas" (21).
(17) Cfr. M. KORNIS, D. FLAKSMAN, "Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil"
(CNBB), in DHBB, vol. II, pp. 884-889. "Monsenhor Joo Montini, Secretrio de Estado do
Vaticano e futuro Papa Paulo VI, exerceu uma grande influncia junto do Papa Pio XII para que a
organizao fosse aprovada" (ibid., p. 884).
(18) Sergio BERNAL, "La Iglesia del Brasil y el compromiso social", Pontificia
Universit Gregoriana, Roma, 1986, p. 46.
(19) Um alto dignitrio dela, o Cardeal Aloisio Lorscheider, t-la-ia definido sem
mais como porta-voz oficioso do Vigrio de Cristo (cfr. O Povo, Fortaleza, 16 de Fevereiro de
1981).
(20) Mons. Cmara "logo passou a deter um poder de facto, seno de direito, muito
superior ao do Cardeal do Rio, D. Jaime Cmara, primeira personalidade, pelo seu cargo, da
Igreja nacional" (Richard MARIN, "D. Hlder Cmara. Les puissants et les pauvres", Les
Editions de l'Atelier, Paris, 1995, p. 83). "No caleidoscpio episcopal, D. Hlder Cmara um
porta-estandarte (...). ele resume na sua pessoa toda a evoluo de uma Igreja em ruptura com a
ordem social tradicional" (Charles ANTOINE, "L'Eglise et le pouvoir au Brsil. Naissance du
militarisme", Descle de Brouwer, Paris, 1971, p. 77).
(21) "Convencido da necessidade de uma renovao da Igreja no pas, que se poderia
efectivar atravs da CNBB, D. Lombardi manteve encontros semanais com D. Hlder e assistiu a
vrios encontros da CNBB onde apoiou as declaraes sociais mais avanadas" (M. KORNIS, D.
FLAKSMAN, "Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil" (CNBB), cit., p. 885). "Grande amigo
de D. Hlder Cmara, com quem almoava uma vez por semana, slido aliado dos que
desenvolviam as novas estratgias do catolicismo brasileiro, presidiu, durante a sua nunciatura,
criao de 48 Dioceses, 11 Arcebispados e 16 Prelazias. Durante estes dez anos, foram
nomeados 109 Bispos e 24 Arcebispos, que formam hoje a maioria do episcopado do pas" (Mrcio
MOREIRA ALVES, "A Igreja e a poltica no Brasil", Editora Brasiliense, So Paulo, 1979, p. 80).
Mrcio Moreira Alves observa que as nomeaes dos Bispos conservadores no Brasil so todas
anteriores a 1955, data do incio da nunciatura de Mons. Lombardi; desde ento, com a nica
excepo de Mons. Jos Angelo Neto, nomeado em 1960, todos os Bispos so de linha
claramente progressista (ibid.).

Em Maio de 1956, a Conferncia dos Bispos do Nordeste, organizada por D. Hlder


em Campina Grande (Paraba), na presena do prprio Presidente da Repblica Kubitschek,
que encerrou os trabalhos, denunciou as terrveis injustias do pas, anunciando que os Bispos
se alinhariam "com os oprimidos, para cooperar com estes num trabalho de promoo e de
redeno" (22). A questo da "justia social" e da "reforma agrria" estava destinada a tornar-
se o cavalo de batalha da CNBB, sobretudo a partir de 1958, e j no novo pontificado de Joo
XXIII.
(22) R. MARIN, op. cit., p. 84. Desde as primeiras reunies realizadas em Belm (1953) e
Aparecida (1954) a CNBB colocou sobre a mesa o problema da "reforma agrria".

Depois da constituio da CNBB, dois acontecimentos de alcance continental tiveram


grande influncia sobre a aco da hierarquia brasileira: a criao, em 1955, do CELAM
(Conselho Episcopal Latino Americano) e a Revoluo cubana de 1959 (23).
(23) Cfr. Jos Oscar BEOZZO, "A Igreja no Brasil", in "A Igreja Latino-Americana s
vsperas do Concilio", Edies Paulinas, So Paulo, 1993, pp. 46-77. Cfr. tambm "A Igreja nas bases
em tempo de transio" (1974-1985), org. por Paulo Jos KRISCHKE e Scott MAINWARING,
L&PM Editores, Porto Alegre, 1986; C. ANTOINE, "L'piscopat brsilien dans les dcennies du
dveloppement", in Etudes, n 1-2 (Junho-Julho de 1986), pp. 15-26; J. O. BEOZZO, "A Igreja do
Brasil. De Joo XXIII a Joo Paulo II de Medellin a Santo Domingo", Vozes, Petrpolis, 1994; J.F.
REGIS DE MORAIS, "Os Bispos e a poltica no Brasil", Cortez Editora, So Paulo, 1982; Thomas
C. BRUNEAU "The Church in Brasil", University of Texas Press, Austin, 1982.

"No ponto de partida da irrupo da poltica no seio da instituio eclesistica


escreve Pierre Vayssire encontramos o CELAM, um rgo de ligao entre os diversos
episcopados do continente, criado em 1955 por iniciativa de D. Hlder Cmara" (24).
(24) Pierre VAYSSIRE, "Les rvolutions d'Amrique Latine", Seuil, Paris, 1996, p. 263.

No fim dos anos 60, um grupo de telogos sul-americanos comeou a formular uma
"teologia da libertao" (25), cujo esprito penetrou na Segunda Assembleia Geral do CELAM,
realizada em Medellin em 1968, com a presena de Paulo VI (26). A nova corrente teolgica,
que afirmava desejar aplicar Amrica Latina as recomendaes do Conclio Vaticano II,
apresentava a misso de Jesus Cristo predominantemente como obra de libertao social e
poltica. Utilizava a cincia social, e particularmente a metodologia marxista, como instrumento
para "libertar as classes oprimidas". Nesta perspectiva, o telogo transformava-se, segundo a
frmula gramsciana, num "intelectual orgnico do proletariado" (27), tendo como principal
funo tornar prximo o "reino da justia sobre a terra" (28).
(25) A primeira formulao sistemtica foi feita, em 1971, pelo telogo peruano Gustavo
GUTIERREZ ("Teologia della Liberazione", tr. it. Queriniana, Brescia, 1972). Nascido em
1928 e formado pela Universidade de Lovaina, o padre Gutirrez foi durante muitos anos
professor na Universidade de Michigan, exercendo, como observa Pierre Vayssire (op. cit., p.
358), uma notvel influncia no mundo universitrio norte-americano. Entre os telogos que
lanaram as bases da teologia da libertao, recordamos os jesutas Jon Sobrino e Juan L. Segundo,
o franciscano Leonardo Boff e Mons. Hlder Cmara "que mesmo no sendo um telogo de
profisso deu, com a palavra e a aco, enorme contributo ao desenvolvimento da teologia da
liberao" (BATTISTA MONDIN, "I teologi della liberazione", Borla, Milo, 1977, p. 36). Alm
de Mons. Cmara, apoiaram o desenvolvimento ideolgico e a organizao do movimento, Bispos
como Leonidas Proao no Equador, Oscar Romero em Salvador, Sergio Mndez Arceo e Samuel
Ruiz no Mxico, Zambiano Camader na Colmbia. Sobre a teologia da libertao cfr. tambm
Armando BANDERA, O.P., "La Iglesia ante el proceso de liberacin", BAC, Madrid, 1975;
Padre Miguel PARADOWSKI, "El marxismo en la teologia", Speiro, Madrid, 1976; Alfonso
LOPEZ TRUJILLO, "De Medellin a Puebla", Editorial Catolica, Madrid, 1980.
(26) Cfr. B. MONDIN, "I teologi della liberazione", cit., p. 31. " no encontro do
CELAM em Medellin que a teologia da liberao adquire o seu direito de cidadania" (R. VIDALES,
"Acquisizioni e compiti della teologia latino-americana", in Concilium, n 4, 1974, p. 154).
(27) Jos Francisco GMEZ, "El intelectual orgnico segn Gramsci y el teologo de la
liberacin en Amrica Latina", in Cristianismo y Sociedad (Mxico), n 91 (1987), pp. 102-104.
(28) Alvaro DELGADO, "Le clerg en rvolte", in La Nouvelle Revue Internationale, n 4
(Abril de 1973), pp. 70-71 (pp. 65-75).

Neste perodo ocorreu a revoluo cubana que "figurou no imaginrio latino-


americano como o paradigma de qualquer revoluo futura", surgindo "como um detonador
capaz de acender uma imensa exploso, cuja onda de choque continental devia derrubar os
regimes conservadores, para desfechar na `segunda independncia' da Amrica Latina" (29).
A guerrilha revolucionria, segundo o esquema de Castro e Guevara, chegou a atacar cerca de
vinte pases da Amrica Centro-Meridional, levando o continente beira do caos.
(29) P. VAYSSIRE, "Les rvolutions d'Amrique Latine", cit., p. 127, 174.

Na vida religiosa e civil do Brasil e da Amrica Latina, o esquerdismo religioso


difundiu-se rapidamente atravs de um processo "que foi apoiado por membros do Episcopado
e pela Aco Catlica nos meios operrios e universitrios e que se manifestou pelo
nascimento das comunidades eclesiais de base" (30). No incio de 1962, no seio da Juventude
Universitria Catlica (JUC), foi aprovado um documento chamado "Estatuto Ideolgico" que
propugnava o "socialismo" e a "revoluo brasileira". Da JUC e da JEC (Juventude Estudantil
Catlica) (31), as duas associaes estudantis da Aco Catlica, nasceu uma nova
organizao, a Aco Popular (32), que propugnava uma declarada aco revolucionria para
subverter os fundamentos da sociedade brasileira (33). Ela entendia situar-se ao lado da
"corrente socialista que est a transformar a sociedade moderna", aderindo ao "papel de
vanguarda desenvolvido pela Revoluo sovitica" (34).
(30) Michael SIEVERNICH, "Thologie de la Libration" in DSp, vol. XV (1991), p.
501.
(31) A JUC e a JEC, que constituam os dois ramos estudantis da Aco Catlica
Brasileira (ACB), foram reconhecidos pela hierarquia eclesistica em 1950 e dissolveram-se de
facto com o fim da ACB em 1966.
(32) Cfr. Haroldo LIMA, Aldo ARANTES, "Historia da Aco Popular da JUC ao PC do
B", Editora Alfa-Omega, So Paulo, 1984 e o verbete "Aco Popular" (AP) de M. KORNIS e D.
FLAKSMAN, in DHBB, vol. I, pp. 16-17. 0 primeiro coordenador nacional da nova
organizao foi Herbert Jos de Souza e seu principal idelogo o Padre jesuta Henrique de Lima
Vaz. O Documento de Base de Janeiro de 1963 afirmava: "A Aco Popular opta por uma poltica
de preparao revolucionria, que consiste na mobilizao do povo, sobre a base do
desenvolvimento dos seus nveis de conscincia e organizao do capitalismo (nacional e
internacional) e do feudalismo" (cit. em P. J. KRISCHKE, "A Igreja e as crises polticas no Brasil',
Vozes, Petrpolis, 1979, p. 85). "Seria difcil diferenciar um pronunciamento assim das orientaes
oficiais dos partidos marxistas. A diferena significativa, entretanto, que partia de sectores que
tinham acesso ao povo atravs da vasta rede eclesistica de parquias, escolas, instituies de
assistncia social, etc." (ibid.).
(33) Cfr. Aloizio Augusto BARBOSA TORRES, "Aco Popular, Captulo
deplorvel na histria do Brasil Catlico", in Catolicismo, n 183 (Maro de 1966).
(34) H. LIMA, A. ARANTES, op. cit., p. 37.

Este itinerrio j tinha sido previsto por Plnio Corra de Oliveira em tempo oportuno.
Ele via nesses desvios o desenvolvimento lgico do progressismo que tinha combatido nos
anos 30 e 40. Por outro lado, via na TFP, que considerava dever opor-se a tais desvios, o
desenvolvimento legtimo do movimento catlico de antes, em absoluta fidelidade ao
Magistrio perene da Igreja.
A vida religiosa do Brasil, segundo um historiador contemporneo, estava doravante
destinada a oscilar entre dois plos: o progressista e o representado pela TFP (35).
(35) Frei Oscar de FIGUEIREDO LUSTOSA O.P., "Presencia de la Iglesia en la sociedad
brasilea", in "Manual de Historia de la Iglesia", de Quintn ALDEA e Eduardo CARDENAS,
Editorial Herder, Barcelona, 1987, vol. X, pp. 1334-1335. `Entre ambos os grupos coloca-se `o
grosso' da tropa crist (Bispos, Sacerdotes e leigos), conservadores e liberais, e nas mais diversas
oportunidades oscilaro, quer aprovando as teses reaccionrias, quer apoiando certas
reivindicaes progressistas" (ibid., p. 1335).

4. "Reforma agrria": questo de conscincia

Desde o incio dos anos 50, uma tendenciosa campanha organizada por certa
imprensa de inspirao marxista comeou a apresentar o Brasil como a terra das injustias e
dos desequilbrios sociais, dos grandes latifndios improdutivos e das favelas miserveis,
margem dos bairros de luxo das grandes cidades. A "reforma agrria" era apresentada como o
nico meio capaz de satisfazer as elementares exigncias de justia calcadas aos ps pelos
proprietrios. Esta maneira de encarar o problema baseava-se sobre falsos pressupostos
doutrinais e sobre uma viso igualmente falsa da situao scio-econmica brasileira.
Na realidade, o maior latifndio improdutivo do Brasil e do mundo o representado
pela imensa rea de terras pertencentes ao Estado brasileiro. Cerca de 50% do territrio
hoje constitudo por terras que pertencem aos poderes pblicos federal, estaduais e municipais
do pas (36). No se pode, pois, compreender, a no ser luz de alguma concepo ideolgica
de tipo marxista, uma "reforma agrria" que, em vez de distribuir as terras pblicas, queira
confiscar as privadas que, apesar de tudo, fizeram do Brasil o segundo produtor de gneros
alimentcios do mundo, depois dos Estados Unidos.
(36) No incio dos anos 60, a percentagem de terras do poder pblico era ainda mais
elevada.

A revoluo reivindicada pelo Partido Comunista desde os anos 20 medrou sobretudo


nos ambientes da esquerda catlica, da intelligentzia universitria e "meditica" e da alta
finana (37). Da unio destas foras nasceu, em 1960, um projecto de "reviso agrria"
proposto pelo governador democrata-cristo do Estado de So Paulo, Carvalho Pinto. Este foi
apoiado tambm pela CNBB. A propaganda da esquerda apresentava a situao do mundo
rural como explosiva, devido ao pretenso descontentamento dos trabalhadores agrcolas, e
exigia a desapropriao dos assim chamados latifndios improdutivos, para distribuir a terra
aos trabalhadores. A meta era eliminar todas as formas de propriedades rurais grandes e
mdias, para as reduzir a dimenses mnimas, o que de facto conduziria o pas fome.
(37) Cfr. Gileno DE CARLI, "Histria da Reforma agrria", Grfica brasileira, Braslia,
1985.

Em 10 de Novembro de 1960, um grande manifesto, publicado na primeira pgina


dos mais importantes jornais do Brasil anunciava o lanamento do livro de Plnio Corra de
Oliveira: "Reforma Agrria, Questo de Conscincia" (38). A primeira parte da obra devia-
se ao prprio Prof. Plnio, que submeteu o texto apreciao de D. Antnio de Castro Mayer e
a D. Geraldo de Proena Sigaud, respectivamente Bispos de Campos e de Jacarezinho, a fim
de que o examinassem do ponto de vista teolgico e o assinassem juntamente com ele. Ao
economista Luiz Mendona de Freitas devia-se a segunda parte da obra, de natureza
estritamente tcnica, em que se demonstrava que o Brasil produzia em abundncia suficiente
para manter-se e desenvolver-se, sem que a sua economia fosse de alguma maneira
prejudicada pela presena de latifndios.
(38) Cfr. "Reforma agrria. Questo de Conscincia", Editora Vera Cruz, So Paulo, 1960.
Esta obra teve numerosas edies no Brasil, Argentina (1963), Espanha (1969), Colmbia
(1971), com um total de cerca de quarenta mil exemplares. Este livro foi seguido por um
programa positivo de poltica agrria obra dos mesmo autores, a "Declarao do Morro Alto", que
teve duas edies em portugus.

O livro, pela clareza da argumentao, a notoriedade dos autores, mas tambm pelo
sistema de difuso nas menores capilaridades do corpo social, tornou-se imediatamente um
"caso nacional". A discusso das ruas ricocheteou nos jornais, rdio, televiso e no
Parlamento. "O livro produziu um impacto no somente no Brasil, mas em toda a imprensa
internacional. Provocou tambm fortes reaces no seio do episcopado brasileiro" (39).
Enquanto em Agosto de 1961 subia ao poder Joo Goulart (40), expoente poltico de esquerda,
que julgava fazer da revoluo o seu cavalo de batalha, D. Hlder Cmara, secretrio geral da
CNBB e Bispo-auxiliar do Rio, anunciou que o projecto de reforma era "um documento
inspirado nos princpios da doutrina social da Igreja" (41). A opinio pblica brasileira,
entretanto, no acompanhou os seus Bispos neste perigoso caminho que abria as portas
comunizao do pas. A reaco popular no tardou em manifestar-se, culminando no
movimento militar que, em 1964, derrubou o presidente Goulart (42). "Na preparao
doutrinria do movimento" (43) teve "um papel decisivo" o "livro-bandeira contra a reforma
agrria" (44) difundido pela TFP.
(39) Jos Luis GONZALEZ-BALADO, "Cmara, l'vque rouge?", Ed. Paulinas,
Qubec, 1978, p. 53.
(40) Sobre Joo Goulart (1919-1976), cfr. o verbete de Marieta de MORAIS
FERREIRA, Csar BENJAMIM, in DHBB, vol. II, pp. 15041521. Na sua mensagem ao
Congresso em Maro de 1962, Goulart reclamava reformas no sistema bancrio, na administrao
pblica, nos impostos e "a grande aspirao brasileira, reforma agrria" que ele descreve como
"uma ideia-fora irresistvel" (Mensagem ao Congresso Nacional, Rio de Janeiro 1962, pp. XI-
XII). "A Reforma Agrria no poder jamais ser protelada (...) outras reformas tambm so
imperiosas" (Folha de S. Paulo, 2 de Maio de 1962). "A preocupao dele era a reforma agrria.
Vivia com isso na cabea. Era, realmente, a sua idia fixa" recorda a viva Maria Teresa Goulart
(Manchete, 1 de Abril de 1978).
(41) Em 30 de Abril foi publicado um documento pela comisso central da CNBB (cfr.
La Documentation Catholique, n 1403 (Julho de 1963), col. 899-906).
(42) Em 19 de Maro de 1964 uma grande "Marcha da Famlia com Deus pela liberdade"
reuniu 500.000 pessoas em So Paulo. Onze dias depois o exrcito interveio. Goulart foi
constrangido a abandonar o Brasil enquanto outra manifestao de multido, no Rio, em 2 de
Abril, reunia um milho de pessoas em apoio ao novo regime.
(43) Thomas NIEHAUS e Brady TYSON, "The Catholic Right in contemporary Brasil: the
case of the Society for the Defense of Tradition, Family and Property", in Religion in Latin America.
"Life and Literature", de Lyle BROWN e William COOPER, Markharm Press Fund, Waco (Texas),
1980, p. 399. Tambm segundo Georges-Andr F'IECHTER, a TFP "teve um papel importante na
mobilizao popular contra Goulart em 1964" ("Le rgime modernisateur du Brsil, 1964-1972.
Etude sur les interactions politicoconomiques dans un rgime militaire contemporain", A. W.
Sijthoff, Leiden, 1972, p. 175). Cfr. tambm Emanuel de KADT, "Catholic Radicals in Brazil",
Oxford University Press, Londres, 1970, p. 98.
(44) M. MOREIRA ALVES, "O Cristo do Povo", Ed. Sabi, Rio de Janeiro, 1968, p.
271.

A queda de Goulart, que repercutiu em todo o mundo, impediu que triunfasse no


Brasil uma revoluo de tipo marxista. As repercusses estenderam-se do campo poltico ao
eclesistico. Em Abril de 1964, D. Hlder Cmara era substitudo no seu cargo na CNBB,
tornando-se Arcebispo de Olinda e Recife, enquanto o Cardeal D. Carlos Carmelo de
Vasconcellos Motta, Arcebispo de So Paulo, era transferido para a Arquidiocese de Aparecida.
No mesmo ano, a cpula da CNBB foi renovada, tomando uma orientao moderada. D. Hlder
Cmara foi substitudo como secretrio por D. Jos Gonalves, Bispo-auxiliar do Cardeal-
Arcebispo do Rio, D. Jaime Cmara, enquanto para a presidncia do organismo foi eleito o
Arcebispo de Ribeiro Preto, D. Agnelo Rossi. Este ltimo substituiu D. Carlos de Vasconcellos
Motta como Arcebispo de So Paulo.
O "golpe" que sob a presidncia do marechal Castelo Branco levou os militares ao
poder, conhecido no Brasil como a "Revoluo de 64" (45). Esta reprimiu as organizaes
comunistas, mas no soube articular um programa de positiva reconquista psicolgica e
cultural. Enquanto nos ambientes moderados se difundia a iluso de estar definitivamente
afastado o perigo comunista, os expoentes da esquerda infiltravam-se nos ambientes do
ensino universitrio e secundrio e nos meios de comunicao social.
(45) Entre 1964 e 1984 sucederam-se na Presidncia da Repblica do Brasil os generais Humberto Castelo Branco
(1964-1967), Arthur da Costa e Silva (1967 -1969), Emilio Garrastazu Medici (1969-1974), Ernesto Geisel (1974-1979), Joo
Batista Figueiredo (1979-1984). A base ideolgica do regime implantado em 1964 foi a doutrina da "segurana nacional" elaborada
pela Escola Superior de Guerra, conhecida como "Sorbonne". A doutrina da "segurana nacional" desenvolvia um conceito de guerra
globala combater-se em vrias frentes (econmica, poltica, psicolgica) para garantir o papel do
Brasil como "potncia". Cfr. T. E. SKIDMORE, "The Politics of Military Rule in Brazil 1964-
1985", Oxford University Press, Nova York, 1988.

Em 30 de Novembro de 1964, o marechal Castelo Branco assinou um Estatuto da


Terra, com o mesmo estilo e esprito da Revoluo de Goulart. Mas a aplicao do documento,
desde a sua promulgao at ao Primeiro Plano Nacional de Reforma Agrria (PNRA), lanado
pelo governo Sarney em Outubro de 1985, foi lenta e progressiva e ao longo de vinte anos
encontrou sempre em Plnio Corra de Oliveira um vigoroso e infatigvel opositor.
Quando, em Fevereiro de 1980, a Assembleia Geral da CNBB, reunida em Itaici,
lanou um documento intitulado "Igreja e problemas da terra" (IPT), em favor da Reforma
Agrria, Plnio Corra de Oliveira respondeu com o seu livro "Sou catlico: posso ser contra
a Reforma Agrria?", mostrando o contraste entre o Magistrio da Igreja e o documento da
Conferncia Episcopal e denunciando a sua clara concepo socialista e marxista (46). Novo
livro do pensador brasileiro em defesa da propriedade privada e da livre iniciativa veio a lume
em 1985 (47), quando se difundia no pas um movimento de violenta agitao rural, com
invases e ocupaes de terras pertencentes a particulares (48). Justificava-se a urgncia da
revoluo com as ocupaes de terras privadas (49), raras antes de 1985, mas cada vez mais
numerosas depois do lanamento do PNRA.
(46) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, Carlos Patrcio DEL CAMPO, "Sou catlico:
posso ser contra a Reforma Agrria?", Editora Vera Cruz, So Paulo, 1981. Carlos Patricio del
Campo, nascido em Santiago do Chile em 1940 e diplomado em engenharia agrria, especializou-se
depois em Berkeley; docente em Agronomia na Universidade Catlica do Chile, colaborou desde
1972 com o sector financeiro e administrativo da TFP brasileira. Do seu livro, difundido entre as
elites intelectuais do Brasil e sobretudo entre os proprietrios rurais, publicaram-se quatro edies,
num total de 29.000 exemplares. Neste perodo, a TFP difundiu dois nmeros de Catolicismo (n 402
de Junho de 1984 e ns 406-407 de Outubro-Novembro de 1984) dedicados a despertar do seu
letargo a opinio pblica brasileira.
(47) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, C. P. DEL CAMPO, "A propriedade privada e
a livre iniciativa, no tufo agro-reformista", Editora Vera Cruz, So Paulo, 1985. Alm disso, em
1986 veio lume, com prefcio do Prof. Plnio Corra de Oliveira, a obra de C. P. del Campo, "Is
Brazil sliding toward the extreme Left? Notes on the Land Reform Program in South America's
largest and most populous country" (The American Society for the Defense of Tradition,
Family and Property, Nova York, 1986), em que o autor documenta como, na base da "reforma
agrria", no existem srias avaliaes econmicas, mas somente uma tomada de posio
ideolgica, viciada por um esprito igualitrio e socialista.
(48) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Invases, reforma agrria e temas conexos",
in Folha de S. Paulo, 21 de Abril de 1986.
(49) Segundo estatsticas do prprio governo brasileiro e pesquisas de institutos
competentes, boa parte, por vezes a maioria, dos invasores de terras no era constituda por
trabalhadores agrcolas indigentes, mas frequentemente por habitantes das cidades e tambm por
pequenos proprietrios rurais.

A finalidade do novo livro era dar aos proprietrios agrcolas conscincia dos seus
direitos, estimul-los a defender-se com prudncia e energia para evitar, mais uma vez, a
imposio da revoluo agrria confiscatria (50). O carcter socialista desta ltima
patenteava-se antes de tudo pela penalizao econmica sofrida por quem expropriado: o
Poder pblico paga, frequentemente com grande atraso e com dinheiro desvalorizado, um
preo de expropriao muito inferior ao valor da terra. Mas a Revoluo socialista tambm
pelo facto de que o trabalhador manual ao qual a terra transferida se transforma, na
verdade, no num pequeno proprietrio, mas num membro de uma cooperativa agrcola
estatal, a qual a titular do direito de propriedade das terras: torna-se, portanto, um
dependente do Estado. Neste sentido "a legislao agrria vigente prejudica, a nosso ver,
tanto o propritario quanto o trabalhador manual no campo. Tudo em beneficio do Estado. E
isto socialismo" (51).
(50) Em 1988 a TFP publicou um manifesto, "Ao trmino de dcadas de luta cordial
alerta da TFP ao Centro" (in Folha de S. Paulo, 28 de Abril de 1988), em que traa o balano de
cerca de trs decnios de luta contra a "reforma agrria", recordando como desde o incio tinha
previsto que o agro-reformismo teria suscitado movimentos anlogos no campo imobilirio e
urbano, assim como no das empresas industriais e comerciais ("Reforma agrria, questo de
conscincia", cit., pp. 157-158).
(51) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Reforma Agrria: oportuno pronunciamento do
Presidente da TFP", em Catolicismo, n 429 (Setembro de 1986).

A batalha de Plnio Corra de Oliveira contra a Revoluo enquadra-se numa


constante defesa da propriedade privada e da livre iniciativa, que faz do pensador brasileiro o
maior apstolo, no nosso sculo, da doutrina social da Igreja neste ponto especfico.
Tende-se, hoje, a esquecer que a propriedade privada constitui um ponto
fundamental da doutrina catlica (52): "A conscincia crist confirma com efeito Pio XII
no pode reconhecer a justia de um ordenamento social que nega ou torna praticamente
impossvel ou vo, o direito natural de propriedade, tanto sobre os bens de consumo como
sobre os de produo" (53).
(52) Os Papas Leo XIII na Encclica Rerum Novarum de 15 de Maio de 1891, Pio XI na
Encclica Quadragesimo anno de 15 de Maio de 1931, Joo XXIII na Encclica Mater et Magistra
de 15 de Maio de 1961, Joo Paulo II na Encclica Centesimus annus de 1 de maio de 1991, ensinam
com autoridade que a propriedade constitui um direito natural e inalienvel do homem. So Toms
de Aquino afirma que " lcito", e mesmo "necessrio vida humana possuir bens prprios", e que
a propriedade privada constitui um desenvolvimento do direito natural devido razo humana
(Summa Theologica, IIa-IIae, q. 66, a. 2, resp. e ad 2).
(53) Pio XII, Radiomensagem de 1 de Setembro de 1944, in DR, vol. VI, p. 275.

Plnio Corra de Oliveira sempre ressaltou a importncia deste ponto doutrinrio, o menos
compreendido do mundo moderno, to impregnado de igualitarismo e de egosmo (54). Desde os
anos 30 ele via no ataque propriedade privada "uma perturbao profunda em todo o corpo social"
que abria as portas "para todos os germes comunistas" (55).
(54) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Liberdade, trabalho ou propriedade", in Folha de
S. Paulo, 2 de Outubro de 1968; "Propriedade privada", in Folha de S. Paulo, 30 de Maio de 1971;
"Papas e propriedade privada", in Folha de S. Paulo, 6 de Junho de 1971. O pensador brasileiro
no ignorou a "funo social" da propriedade privada: "A livre iniciativa e a propriedade individual
so insubstituveis para incrementar a produo. E nisto consiste a sua principal funo social. O
homem empenha-se o quanto possvel, em trabalhar, desde que saiba que pode acumular, em
proveito prprio, o fruto do seu labor, e transmiti-lo aos filhos. Se falta esse estmulo, se todo o seu
trabalho descontado o ordenado reverte para a colectividade, ele se transforma em funcionrio
pblico. Da ser a subproduo, e portanto a fome, o mal inseparvel dos regimes colectivistas" (id.,
"Funo social", in O Jornal, 30 de Setembro de 1972).
(55) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A causa do comunismo", in O Jornal, 5 de
Fevereiro de 1936.

Vale a pena sublinhar que Plnio Corra de Oliveira no foi, como algum poderia crer,
ou fazer crer, um latifundirio. Embora descendendo de dinastias agrcolas, a sua famlia tinha
perdido, desde os anos 20, toda a riqueza fundiria. Esta absoluta falta de interesses pessoais
testemunha a nobreza do seu combate, no exacto momento em que muitos entre os principais
detentores das riquezas imobilirias e fundirias do pas apoiavam de maneira decisiva os
grupos e os partidos de esquerda.

5. A denncia da infiltrao comunista do Clero


Entre os anos 60 e o incio dos anos 70, a esquerda internacional desfechou na
Amrica Latina uma ofensiva de grande envergadura; pretendia utilizar o Clero progressista e
os ambientes catlicos para desconjuntar os regimes polticos, ainda substancialmente
conservadores. Encontrou, porm, no seu caminho, Plnio Corra de Oliveira e as TFPs.
Quando, em Julho de 1968, veio a lume o desconcertante documento do Sacerdote
belga Joseph Comblin (56), professor no Instituto Teolgico de Recife, Plnio Corra de Oliveira
julgou chegado o momento de reagir abertamente contra as infiltraes comunistas ento em
expanso no Clero. Endereou, pois, uma carta a D. Hlder Cmara, Arcebispo de Recife,
em que denunciava, no documento do Padre Comblin, "o apelo subverso no pas,
revoluo na Igreja, (...) a calnia contra o Poder Civil, a Hierarquia Eclesistica, as Foras
Armadas e a Magistratura, e a configurao de um quadro grosseiramente falsificado da
realidade nacional" (57).
(56) Joseph COMBLIN nasceu em 1923 em Bruxelas e, aps ter completado os estudos
em Lovaina e em Malines, onde foi ordenado Sacerdote em 1947, transferiu-se em 1958 para a
Amrica Latina onde ensinou Teologia e Pastoral em numerosos Institutos e Universidades. Entre
as suas obras mais conhecidas, cfr. "Thologie de la Rvolution", Editions Universitaires, Paris,
1970, em que define o homem como um "animal revolucionrio".
(57) In Catolicismo, n 211 (Julho de 1968).

"De todas as campanhas organizadas pelo movimento Tradio, Famlia e Propriedade


segundo o P. Antoine a mais espectacular sem dvida a de Julho de l968" (58). Em dois
meses, entre Julho e Agosto, os cooperadores da TFP recolheram mais de um milho e meio
de assinaturas contra a infiltrao comunista na Igreja, nas ruas de 158 cidades do Brasil.
Entre as assinaturas estavam as de 19 Arcebispos e Bispos, de numerosos ministros, dezenas
de deputados e outros polticos. O P. Ren Laurentin, que estava de passagem pelo Brasil,
recorda: "Grupos volantes recolheram assinaturas um pouco por toda a parte, nas estaes
ferrovirias, nos aeroportos e noutros lugares pblicos. Os autores desta iniciativa abordaram-
me muito cortesmente num supermercado de Curitiba. Desfraldavam um estandarte de veludo
vermelho com a figura de um leo em p. Convidavam a assinar 'contra o comunismo"' (59). A
petio foi apresentada oficialmente ao Vaticano em 7 de Novembro de 1969; no houve
resposta da Santa S, mas o progressismo sofreu no Brasil uma momentnea travagem e o P.
Comblin foi obrigado a abandonar o pas.
(58) C. ANTOINE, "L'Eglise et le Pouvoir au Brsil", cit., p. 144. "A ocasio imediata do
desencadeamento das operaes foi a publicao de um estudo reservado feito pelo telogo belga
P. Joseph Comblin, a pedido de D. Hlder. (...) Lanada oficialmente a 10 de Julho, a campanha
chegou definitivamente ao fim em 12 de Setembro seguinte. Durante este perodo, os militantes da
TFP recolheram 1.600.000 assinaturas nas ruas de 158 cidades do pas" (ibid., pp. 144-145).
Segundo Mrcio Moreira Alves : "A maior campanha que eles (os militantes da TFP)
empreenderam, contra D. Hlder Cmara e os seus amigos, obteve, segundo seus organizadores,
1.600.368 assinaturas, entre as quais as de dezanove Arcebispos e Bispos, de numerosos ministros,
de dezenas de deputados e outros polticos" ("A Igreja e a politica no Brasil", cit., p. 230). "O
Brasil tornou-se o centro da actividade dos meios reacionrios da Igreja latino-americana", anota
alarmado o ultraprogressista lvaro DELGADO ("Le clerg en rvolte", cit., p. 72).
(59) Ren LAURENTIN, "L'Amrique latine 1'heure de I'enfantement", Seuil, Paris,
1970.

Em Janeiro de 1969, por ocasio de uma conferncia pronunciada aos estudantes de


Harvard, D. Hlder props a admisso da China comunista na ONU e a integrao de Cuba no
sistema latino-americano. A resposta da TFP no se fez esperar: "Num denso artigo publicado
no quotidiano O Estado de So Paulo recorda Sebastio A. Ferrarini no seu livro "A imprensa
e o Arcebispo vermelho" o presidente do Conselho Nacional da TFP (...) exprime todo o seu
desacordo em relao s propostas desconcertantes do Prelado que, segundo diz, faz uma
inverso de valores tpica, seguindo o exemplo de Marx, conferindo o primado economia"
(60). Foi depois desta anlise do Prof. Corra de Oliveira que D. Hlder Cmara ficou
cognominado, no Brasil, e depois no mundo inteiro, como "o Arcebispo vermelho" (61).
(60) Sebastio Antonio FERRARINI, "A Imprensa e o Arcebispo vermelho (1964-1984)",
Edies Paulinas, So Paulo, 1992, p. 63. Numa entrevista concedida a Oriana Fallaci em Agosto de
1970, Cmara declarava-se "de acordo com a anlise da sociedade capitalista" feita por Marx,
anelando "uma sociedade refeita do incio sobre bases socialistas e sem derramamento de sangue"
(O. FALLACI, "Intervista con la storia", Biblioteca Universale Rizzoli, Milo, 1980, 4a. ed., pp.
577, 583).
(61) Entre os bispos que naquela ocasio se distanciaram da TFP, o pblico brasileiro
notou com certo espanto D. Vicente Scherer e o ento Cardeal de Salvador, D. Eugnio Sales (cfr.
Catolicismo, ns 212/214, Agosto-Outubro de 1968).

Ao fim de 70 dias de campanha, 40 caravanas de cooperadores tinham actuado em


514 cidades e divulgado 165 mil exemplares de Catolicismo.

6. Perante a ameaa comunista contra a Igreja

Em Setembro de 1970, o marxista Salvador Allende subiu ao poder no Chile, graas


tambm colaborao e cumplicidade da Democracia Crist e de amplos sectores do Clero. O que
estava a ocorrer no Chile tinha um significado que ultrapassava as fronteiras daquele pas e
constitua um precedente de importncia mundial. J em 1967, um jovem dirigente da TFP
brasileira, Fbio Vidigal Xavier da Silveira (1935-1971), num livro intitulado "Frei, o Kerensky
chileno " (62), denunciara o papel desenvolvido pelo lider da DC, Eduardo Frei (63) e pelos seus
sequazes, na comunizao do Chile. Sobre o mesmo assunto Plnio Corra de Oliveira publicou
uma srie de importantes artigos na Folha de S. Paulo e, em 1973, a TFP chilena publicava um
manifesto em que desenvolvia uma ideia central: o comunismo no teria tomado o poder no Chile
se a opinio pblica catlica no tivesse sido ideologicamente intoxicada e desorientada.
(62) Fabio VIDIGAL XAVIER DA SILVEIRA, "Frei, o Kerensky Chileno", Editora
Vera Cruz, So Paulo, 1967.
(63) Eduardo Frei (1914-1982), discpulo em Paris de Maritain, tentou colocar em prtica
a utopia poltica democrata-crist atravs de uma "Revoluo na liberdade" que tinha como uma dos
seus pilares a "reforma agrria" (cfr. Pierre LETAMENDIA, "Eduardo Frei ", Beauchesne, Paris,
1989; Fabio V. XAVIER DA SILVEIRA, "Frei o Kerensky Chileno", cit.).

Em 1977, a TFP chilena publicou um importante livro em que denunciava a


colaborao de grande parte do Episcopado e do Clero chilenos com a experincia marxista de
Salvador Allende. No Brasil preparou-se um resumo do mesmo que veio a lume com o ttulo "A
Igreja ante a escalada da ameaa comunista" (64), na sua primeira parte, por Plnio
Corra de Oliveira, este analisava as posies assumidas por influentes figuras da Hierarquia
eclesistica brasileira a favor do comunismo. A obra mostrava como a infiltrao comunista
nos ambientes catlicos tinha sido iniciada h cerca de 40 anos. Um dos muitos sintomas da
dramaticidade da situao eram as poesias escandalosamente pr-comunistas de D. Pedro
Casaldliga, Bispo de So Flix do Araguaia. O livro conclua com um veemente apelo aos
"Bispos silenciosos", a fim de que sassem da sua atitude reservada e tomassem a palavra.
"Nas mos dos silenciosos escrevia o prof. Corra de Oliveira ps Deus todos os meios que
ainda podem remediar a situao: so eles numerosos, dispem de posies, de prestgio e de
cargo" (65).
(64) Cfr. Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A Igreja ante a escalada da ameaa comunista.
Apelo aos Bispos Silenciosos", Editora Vera Cruz, So Paulo, 1976. Publicado em Junho de 1976, o
livro teve quatro edies num total de 51 mil exemplares.
(65) Ibid., p. 86.

Mais uma vez o silncio foi a nica, embora eloquente, resposta! (66)
(66) Nesse mesmo perodo, o jornalista italiano Rocco Morabito, correspondente de O
Estado de S. Paulo em Roma, informava num artigo que: "era possvel encontrar, sobre as mesas de
trabalho do Vaticano, alguns exemplares do livro de Plnio Corra de Oliveira" (O Estado de S.
Paulo, 8 de Abril de 1977).

No fim dos anos 70, a atmosfera poltica no Brasil mudou profundamente, como
consequncia da gradual liberalizao do regime, a chamada "Abertura Poltica" (67). O
processo teve incio no governo do Presidente Ernesto Geisel e chegou ao fim no do General
Joo Batista Figueiredo. Nesta fase, a esquerda catlica renovou a sua tentativa de conquistar
a sociedade sob a liderana de novas figuras, entre os quais o Cardeal-Arcebispo de So Paulo,
D. Paulo Evaristo Arns (68) e o Cardeal-Arcebispo de Fortaleza, D. Alosio Lorscheider (69).
(67) O Presidente Geisel revogou o Acto Institucional n 5 (Al-5) por ele mesmo
promulgado, que garantia aos militares o controle do Parlamento, aboliu a pena de morte e a
censura do rdio e televiso, permitiu o retorno de alguns exilados polticos. Uma lcida anlise dos
factores que influenciaram no processo de Abertura Poltica foi apresentada pelo prof. Plnio
Corra de Oliveira em "Sou catlico: posso ser contra a Reforma agrria?", cit., pp. 47-55.
O presidente Figueiredo promulgou sucessivamente a amnistia pelos crimes polticos e uma lei
sobre a reorganizao dos partidos.
(68) O Cardeal Paulo Evaristo Arns, franciscano, foi nomeado por Paulo VI Arcebispo
de So Paulo em 22 de Outubro de 1970 e Cardeal em 2 de Fevereiro de 1973. Em Maio do mesmo
ano vendeu o palcio episcopal de So Paulo, transferindo-se para uma casa comum no bairro do
Sumar. Desde o incio do seu episcopado fez da "reforma agrria" e da campanha sobre os direitos
humanos, a sua bandeira. Considerou "inevitvel" a legalizao do Partido Comunista brasileiro e
favoreceu a criao do Partido dos Trabalhadores (PT) que reunia os expoentes do
sindicalismo de esquerda. Nunca deixou de apoiar os telogos mais progressistas do Brasil e da
Amrica Latina. Depois da publicao, em 30 de Outubro de 1975, da Declarao de Itaic,
documento episcopal de tom abertamente filo-comunista, a TFP fez publicar na imprensa uma
mensagem "No se iluda, Eminncia", em que o Prof. Corra de Oliveira assim se dirigia ao
Arcebispo de So Paulo: "No se iluda, porm, Eminncia. O nosso povo continua a encher as
igrejas e a frequentar os Sacramentos. (...) Atitudes como a dos signatrios do documento de Itaic
vo abrindo um fosso cada vez maior, no entre a Religio e o povo, mas entre o Episcopado
paulista e o povo. A Hierarquia Eclesistica, na prpria medida em que se omite no combate
subverso comunista, vai se isolando no contexto nacional" (in Catolicismo, n 299-300,
Novembro-Dezembro de 1975).
(69) Dom Alosio Lorscheider, franciscano, foi secretrio geral (1968-1971) e
presidente (1971-1979) da CNBB. Nomeado por Paulo VI Arcebispo de Fortaleza (1973) e
Cardeal (1976), acumulou desde 1975 a presidncia do CELAM e a da CNBB.

7. Uma concepo tribalista e comunista das Misses

No apndice de "Revoluo e Contra-Revoluo", Plnio Corra de Oliveira denunciou,


em 1977, o nascimento de novas correntes "tribalistas" no seio da Igreja Catlica.
Estas "visam transformar a nobre e ssea rigidez da estrutura eclesistica, como Nosso
Senhor Jesus Cristo a instituiu e vinte sculos de vida religiosa modelaram magnificamente, num
tecido cartilaginoso, mole e amorfo, de dioceses e parquias sem territrio, de grupos religiosos em
que a firme autoridade cannica vai sendo substituda gradualmente pelo ascendente dos `profetas'
mais ou menos pentecostalistas, congneres eles mesmos dos pajs do estruturalismo, com cujas
figuras acabaro por se confundir" (70).
(70) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p. 73.

No mesmo ano, em livro intitulado "Tribalismo indgena, ideal comuno-


missionrio para o Brasil no sculo XXI" (71), o pensador brasileiro analisava 36
documentos publicados pela nova missiologia progressista, denunciando a sua infiltrao na
estrutura da Igreja.
(71) Cfr. Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Tribalismo indgena, ideal comuno-
missionrio para o Brasil no sculo XXI", Editora Vera Cruz, So Paulo, 1977. Novas caravanas da
TFP, que percorreram 2.963 cidades, difundiram 76.000 exemplares do livro publicado em sete
edies sucessivas. Sobre a missiologia "aggiornata" cfr. tambm o ensaio do padre M.
PARADOWSKI sobre "El marxismo en la teologa de misiones" no seu livro "El marxismo en la
teologa" (cit.) e do mesmo autor, "Tribalismo y pastoral misionera", in Verbo, n' 185-186
(Maio-Junho de 1980), pp. 567-578.

Subvertendo por completo a concepo catlica tradicional segundo a qual o fim das
misses crists levar, com a f, a civilizao a nova corrente missionria via no tribalismo
a possibilidade de realizar na terra um utpico "Reino de Deus". Este processo de "tribalizao"
surge como o desfecho natural do desmantelamento da Civilizao Crist, preconizado pela
teologia progressista. Com efeito, afirma So Pio X que fora do Cristianismo no h verdadeira
civilizao possvel. Portanto, a negao da misso civilizadora da Igreja comporta
inevitavelmente o regresso ao convvio tribal dos selvagens.
"O maior problema suscitado por esses delrios escrevia o Prof. Plnio no est nos
prprios missionrios, nem nos ndios, cumpre repetir. Est em saber como, na Santa Igreja
Catlica, pde esgueirar-se impunemente essa filosofia, intoxicando seminrios, deformando
missionrios, desnaturando misses. E tudo com to forte apoio eclesistico de retaguarda"
(72).
(72) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Tribalismo indgena...", cit., p. 48.

Dois anos depois, quando o "sandinismo" tomou o poder na Nicargua, parecia ter
soado a hora da vitria para a "teologia da libertao". "Os liberacionistas recorda o Cardeal
Lpez Trujillo transformaram a Nicargua num centro de experincias polticas que apoiaram
com empenho e entusiasmo. (...) O sandinismo triunfante tornou-se a ponta de lana da Igreja
popular..." (73). No Brasil, os lderes publicitrios da teologia da libertao eram os Padres
Leonardo e Clodovis Boff, respectivamente franciscano e servita, protegidos pelo Cardeal de
So Paulo, D. Paulo Evaristo Arns.
(73) A. LOPEZ TRUJILLO, "La Teologa de la Liberacin: datos para su historia", in
Sillar, n 117 (Janeiro-Maro de 1985), p. 33.

No fim de Fevereiro de 1980 teve lugar, num subrbio de So Paulo, um congresso


internacional de Teologia, organizado pela "Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro
Mundo", que reunia os telogos da libertao de 42 pases, entre os quais Bispos, Sacerdotes,
religiosos e leigos "engajados". O Cardeal Arns foi nomeado presidente honorrio do
congresso, dedicado eclesiologia das comunidades de base.
A sesso de encerramento do encontro foi marcada por uma aberta apologia da
revoluo sandinista na Nicargua, ento transformada em "lugar teolgico" (74) da "teologia
da libertao". Esta homenagem ao sandinismo realizou-se no teatro da Universidade Catlica
de So Paulo com a participao do "comandante" Daniel Ortega, ento presidente marxista da
Nicargua, do Padre Miguel d'Escoto, do "capelo" da revoluo Padre Uriel Molina e de Frei
Betto, um conhecido dominicano condenado por cumplicidade com os terroristas.
(74) Javier URCELAY ALONSO, "Sandinismo en Nicaragua: una revolucin
liberadora?", in Verbo, n' 256-260 (Outubro-Dezembro de 1987), pp. 1171-1192. Cfr. tambm
"Nicaragua. Les contradictions du sandinisme", de P. VAYSSIRE, Presses du CNRS, Paris, 1988.

A atmosfera tornou-se quase surrealista quando D. Pedro Casaldliga, ao vestir um


uniforme de guerrilheiro sandinista que a delegao nicaraguense lhe ofereceu, afirmou:
"Vestido como guerrilheiro sinto-me como se tivesse envergado as vestes sacerdotais".
Acrescentou em seguida solenemente, entre aplausos, que procuraria honrar este "sacramento
de libertao" com "os factos e, se fosse necessrio, com o sangue".
A TFP difundiu nmero especial de Catolicismo, que continha uma reportagem
especial sobre a "noite sandinista" e uma denncia da infiltrao comunista nos ambientes
catlicos. Tratava-se de uma relao completa e ilustrada do que sucedera, com a transcrio
ntegra dos discursos pronunciados, acompanhados de uma anlise introdutria e de lcidos
comentrios de Plnio Corra de Oliveira (75).
(75) Cfr. Catolicismo, n 355 (Julho-Agosto de 1980).

8. Uma denncia do carcter revolucionrio das Comunidades Eclesiais de Base

Neste mesmo perodo, a teologia da libertao, mesmo depois de condenada por Joo
Paulo II em Puebla, tinha a sua mais poderosa expresso nas Comunidades Eclesiais de Base
(CEBs), indicadas pela imprensa como a grande potncia emergente no Brasil. Em nome do
Evangelho, propugnavam a luta de classes e transformaes sociais de cunho marxista no
pas.
A mais eficaz denncia da aco revolucionria das Comunidades Eclesiais de Base foi
o livro "As CEBs, das quais muito se fala, mas pouco se conhece - A TFP as descreve
como so", publicado em Agosto de 1982 e imediatamente difundido em todo o pas (76). Um
estudo dos irmos Gustavo Antnio e Lus Srgio Solimeo era precedido por uma primeira
parte redigida por Plnio Corra de Oliveira, na qual o presidente da TFP, apresentando as
metas das CEBs no contexto brasileiro, mostrava a funo de "Quinto Poder" que a CNBB ia
assumindo no Brasil, servindo-se das CEBs como instrumento (77). A obra analisa em seguida
a gnese, a organizao, a doutrina e a aco das CEBs, baseando-se em copiosa
documentao. Esta deixa bem patente o carcter subversivo das Comunidades de Base, que
promoviam invases de propriedades urbanas e rurais, sublevaes nas fbricas, intimidaes
e agitaes de todo o gnero, com a finalidade de derrubar o regime poltico-social vigente no
Brasil. Plnio Corra de Oliveira definia a actuao das CEBs como uma "cruzada sem cruz"
(78).
(76) Plnio CORRA DE OLIVEIRA; Gustavo e Luis SOLIMEO, "As CEBs... das quais
muito se fala, mas pouco se conhece. A TFP as descreve como so", Vera Cruz, So Paulo, 1982.
Desta obra seriam publicadas seis edies com um total de 72.000 exemplares, mais uma
ulterior verso popular em banda desenhada, de 180.000 exemplares. Cfr. Plnio CORRA DE
OLIVEIRA, "Suspeita estapafrdia e juzo temerrio", in Folha de S. Paulo, 30 de Setembro de
1982. Cfr. tambm Antnio Augusto BORELLI MACHADO, "Le comunit ecclesiali in Brasile:
una crociata senza croce", in Cristianit, n 92 (Dezembro de 1982).
(77) Plnio Corra de Oliveira insiste no facto de que o Estado moderno, sobretudo no
Brasil, alm dos poderes tradicionais (Executivo, Legislativo e Jiudicirio), dominado por dois
outros poderes, to "informais" quanto influentes: os meios de comunicao social e o Episcopado.
"Em recente livro, afirmei que no Brasil no existem s os trs Poderes, Executivo, Legislativo e
Judicirio, mas dois outros, hoje em dia sensivelmente mais influentes diante da opinio pblica. 0
4 Poder a Publicidade, cuja base de prestgio mais a credulidade dos ingnuos, do que a adeso
dos leitores verdadeiramente cultos. O 5 Poder a CNBB, a qual - salvas as raras e honrosas
excepes - pesa muito mais pela sua influncia sobre os crdulos, do que sobre os verdadeiros
homens de f" (Plnio CORREA DE OLIVEIRA, "Prevenindo para tonificar", in Folha de S.
Paulo, 5 de Julho de 1983). Cfr. id., "Ditatorialismo publicitrio centrista", in Folha de S. Paulo,
10 de Agosto de 1983.
(78) Plnio CORREA DE OLIVEIRA, "As metas das Cebs", in "As CEBs... ", cit., p.
86.

"Essencialmente, as CEBs constituem uma cruzada poltica (...) que no exclui a


passagem da luta cvica legal para o campo da violncia, sempre que no haja outro meio para
implantar as reformas visadas" (79).
(79) Ibid, p. 88.

O historiador espanhol Ricardo de la Cierva, no seu livro "Jesutas, Iglesia y


Marxismo", assim descreve os aspectos principais do estudo da TFP: "A chave ideolgica das
Comunidades de Base quase sempre a teologia da libertao. (...) Se bem que os seus
promotores as considerem como um conjunto de pontos isolados, os estudiosos da TFP
demonstram que na realidade se trata de uma rede perfeitamente coordenada que recebe
impulso da ala esquerda da Conferncia episcopal. (...) Uma das chaves das Comunidades de
Base consiste na sua tendncia cismtica a formar uma nova Igreja em oposio Igreja
institucional" (80).
(80) Ricardo DE LA CIERVA, "Jesutas, Iglesia y Marxismo, 1965-1985. La Teologa de la
liberacin desenmascarada", Plaza & Jans Editores, Madrid, 1986, pp. 116-118.

O historiador espanhol surpreende-se tambm com o apoio que a Igreja institucional


do Brasil prestou s mesmas comunidades contestatrias: "A Conferncia Episcopal do Brasil
a mais numerosa do mundo. (...) Ela composta por uma `maioria silenciosa' dominada
geralmente por uma minoria esquerdista e liberacionista que no conta mais de 60 Bispos,
mas que arrasta com frequncia os `centristas' para as suas decises. (...) este mesmo
sector esquerdista do Episcopado brasileiro que controla o movimento das Comunidades de
Base, que introduziram na sociedade brasileira uma forma absolutamente nova de fazer
poltica, chegando o conjunto das Comunidades ao ponto de converter-se numa `potncia
eleitoral emergente (81).
(81) Ibid., pp. 118, 119.

Em 6 de Agosto de 1984, a Sagrada Congregao para a Doutrina da F publicou a


Instruo Libertatis Nuntio (82), em que a "teologia da libertao" era condenada de forma
inapelvel. A este documento seguia-se, em 22 de Maro de 1986, uma segunda Instruo
sobre liberdade crist e libertao, Libertatis Conscientia (83), que se propunha como
interveno "positiva" sobre o mesmo assunto. Os dois documentos, aprovados por Joo Paulo
II, constituem uma nica mensagem, a qual ps fim s pretenses da nova corrente teolgica
e do movimento das Comunidades Ecclesiais de Base que nela se inspirava.
(82) Congregao para a Doutrina da F, Instruo Libertatis Nuntio de 6 de Agosto de
1984, in AAS, vol. 76 (1984), pp. 890-899; Denz.-H, n. 4730-4741.
(83) Congregao para a Doutrina da F, Instruo Libertatis Conscientia de 22 de Maro
de 1986, in AAS, vol. 79 (1986), pp. 554-559; Denz.-H, nn. 4750-4776. Esta instruo foi
precedida por uma notificao da Congregao para a Doutrina da F (AAS, vol. 77 (1985), pp.
756-762), em que foi condenado o livro do telogo Leonardo BOFF, O.F.M., "Igreja, Carisma e
Poder", Vozes, Petrpolis, 1981.

O contributo doutrinrio e prtico das TFPs luta contra a teologia da libertao na


Amrica Latina inegvel. Dez anos depois desta campanha de denncia, um dos precursores
da teologia da libertao, o Padre Joseph Comblin, que a TFP denunciara vrias vezes,
confessou numa entrevista que em 1993, por fim, "as CEBs esto marginalizadas, fustigadas,
fulminadas em toda a parte. Hoje, elas constituem minorias sem projeco no conjunto das
igrejas locais" (84).
(84) Cit. in "Expoente da teologia da libertao confessa o fracasso das comunidades
eclesiais de base", in Catolicismo, n 505 (Janeiro de 1993).

9. A TFP no mundo: o desenvolvimento da epopeia anticomunista

No fim da dcada de 70, o eco da aco da TFP j se tinha estendido a toda a Amrica
Latina e da irradiavam, de maneira cada vez mais marcante, para os Estados Unidos e para a
Europa. Um dos principais objectivos das associaes que se inspiravam no pensamento e na
aco de Plnio Corra de Oliveira era o de combater a guerra psicolgica conduzida pelo
comunismo em todos os continentes, e de lhe contrapor a integridade da doutrina catlica.
Em Dezembro de 1981, enquanto os meios publicitrios de todo o mundo prestigiavam o
recm eleito Presidente francs Franois Mitterrand, as TFPs ento existentes em treze pases do
mundo, dirigiam s naes ocidentais uma Mensagem de Plnio Corra de Oliveira intitulada: "O
socialismo autogestionrio em vista do comunismo: barreira ou cabea-de-ponte?"
(85). O pensador brasileiro, examinando o programa do socialismo francs luz das grandes
categorias expostas em "Revoluo e Contra-Revoluo", mostrava como existia, entre a Revoluo
Francesa e o socialismo autogestionrio, "toda uma genealogia de revolues: 1848, 1871 e a
Sorbonne-1968" (86).
(85) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "O socialismo autogestionrio em vista do
comunismo: barreira ou cabea-de-ponte?". A mensagem, que ocupava seis pginas de jornal, foi
publicada a 9 de Dezembro de 1981 no Washington Post e no Frankfurter Allgemeine Zeitung e foi
sucessivamente estampado em nada menos que 187 publicaes de 53 pases e 14 lnguas, num
total de 34.767.900 exemplares. Cfr. tambm Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Autogestion
socialiste: les ttes tombent l'entreprise, la maison, l'cole", Tradition, Famille, Proprit,
Paris, 1983.
(86) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Autogesto, dedo e fuxico", in Folha de S. Paulo,
11 de Dezembro de 1981.

O autor da Mensagem demonstrava que o programa auto-gestionrio tinha como


objectivo desagregar a sociedade em corpsculos autnomos, atravs de uma transformao
no apenas das empresas industriais, comerciais, rurais, como tambm das famlias, da
escola, de toda a vida social, transtornando a vida privada de cada indivduo.
Os temas de fundo abordados por Plnio Corra de Oliveira no tinham,
evidentemente, alcance meramente francs (87). A finalidade do lance era abrir os olhos da
opinio pblica internacional. A Mensagem encerrava-se com o histrico texto no qual So Pio
X faz votos de que a Frana torne a brilhar novamente como filha primognita da Igreja.
(87) Outro homem smbolo do socialismo foi, na Espanha do incio dos anos 80, Felipe
Gonzlez. A TFP espanhola levantou a sua voz de alerta por meio do livro "Espaa, anestesiada sin
percibirlo, amordazada sin quererlo, extraviada sin saberlo. La obra del PSOE, Editorial
Fernando III el Santo, Madrid, 1988.

difcil medir a amplitude dos efeitos deste histrico texto difundido em todo o
mundo. Com efeito, desde ento, o programa de Mitterrand sofreu rpido declnio de
popularidade e o Presidente francs foi obrigado a renunciar, pelo menos em parte, s
reformas constantes no seu projecto inicial.
Entre o neo-socialismo de Mitterrand e a Perestroika lanada por Gorbachev (88), em
1985, existe uma continuidade histrica e ideolgica. Em ambos os casos assiste-se a uma
tentativa do marxismo consistente em libertar-se do seu invlucro estatista para acelerar a
marcha em direco quela sociedade de tipo auto-gestionrio que Plnio Corra de Oliveira
descrevera no seu apndice Terceira Parte de "Revoluo e Contra-Revoluo".
(88) Sobre a "liberalizao" da Glasnost (1985) e da Perestroika (1986), talvez a maior
manobra propagandstica da histria do comunismo, cfr. as observaes e crticas de Franoise
THOM, "Le moment Gorbatchev", Hachette, Paris, 1989; Mario FURLAN, "I volti di
Gorbaciov", Greco Editori, Milo, 1990; Hubert BASSOT, "Du nouveau l'Est? Niet", Pierre
Tqui, Paris. 1993; Hans HUYN, "Tromperie sur les tiquettes", Documentation chrtienne,
Lausana, 1993.

A nova etapa do processo revolucionrio teve o seu primeiro e espectacular marco em


9 de Novembro de 1989, com a queda do Muro de Berlim. Enquanto a Polnia, a Alemanha
Oriental, a Checoslovquia e a Hungria se desprendiam do bloco sovitico, Plnio Corra de
Oliveira lanou uma recolha de assinaturas em apoio da Litunia, que aps proclamar a sua
independncia, se vira abandonada pelo Ocidente. Com 5.218.000 assinaturas reunidas no
espao de menos de trs meses, a Campanha "Pr Litunia Livre" figura no Livro Guiness dos
Recordes como o maior abaixo-assinado da Histria. A entrega dos microfilmes das assinaturas
teve lugar, com grande solenidade, a 4 de Dezembro de 1990, na sede do Parlamento Lituano
(89). Em 27 de Agosto de 1991, a independncia da Litunia foi finalmente reconhecida pelos
Estados ocidentais e, no dia 6 de Setembro seguinte, pela prpria Unio Sovitica. O mesmo
acontecia pouco depois com os outros Pases Blticos.
(89) Uma delegao composta por onze membros das diversas TFP, dirigida pelo Dr.
Caio V. Xavier da Silveira, director do Bureau-TFP de Paris, fez entrega pessoalmente dos
microfilmes do monumental abaixo-assinado ao Presidente Vytautas Landsbergis, em 4 de
Dezembro de 1990, em Vilnius.
O desabamento da Cortina de Ferro e os acontecimentos do Leste europeu lanaram
novos pontos de interrogao sobre os desdobramentos futuros da Perestroika, mas ofereciam
a confirmao, trgicamente evidente, da falncia da utopia comunista (90). Num manifesto
intitulado "Comunismo e anticomunismo na orla da ltima dcada deste milnio",
publicado em mais de 50 dos maiores jornais do mundo nos primeiros dias de Maro de 1990,
o Prof. Plnio Corra de Oliveira, com a costumeira acuidade, observava:
Toda essa movimentao contempornea do mapa europeu reveste-se aqui e acol,
de circunstncias e significados diversos. Mas a todos estes sobrepaira um significado
genrico, que os engloba e a todos penetra como um grande impulso comum: o
Descontentamento. (...) Escrevemos esta ltima palavra com `D' maisculo, porque um
descontentamento para o qual convergem todos os descontentamentos regionais e nacionais,
os econmicos e os culturais, por muitas e muitas dcadas acumulados no mundo sovitico,
sob a forma de apatia indolente e trgica, de quem no concorda com nada, mas est
impedido fisicamente de falar, de se mover, de se levantar, em suma de externar um
desacordo eficaz.(...) Provavelmente o mais abrangente e total descontentamento que a
Histria conhea. (...) Se se desenrolarem desse modo os acontecimentos no mundo sovitico,
sem encontrarem em seu curso obstculos de maior monta, o observador poltico no precisa
ser muito penetrante para perceber o ponto terminal a que chegar. Ou seja, a derrubada do
poder sovitico em todo o imenso imprio at h pouco cercado pela Cortina de Ferro, e a
exalao, do fundo das runas que assim se amontoarem, de um s, de um imenso, de um
tonitruante brado de indignao dos povos escravizados e opressos. (91)
(90) "A fora do comunismo reside na sua capacidade ilimitada de destruio e a sua
fraqueza na incapacidade de construir e criar. (...) Se o comunismo pode ser definido como um
movimento que na sua primeira fase destri tudo, excepo de si mesmo, na segunda fase
paralisa a sociedade, creio ento que na sua terceira fase comear a sua auto-demolio"
(Carlos FRANQUI, "From Paralysis to Self-Destruction", in Debates on the future of Communism,
sob a direco de Vladimir TISMANEANU e Judith SHAPIRO, Macmillan, Londres, 1991, p. 19).
(91) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Comunismo e anticomunismo na orla da ltima
dcada deste milnio", publicado na Folha de So Paulo de 14 de Fevereiro de 1990, depois no
Corriere della Sera, de 7 de Maro de 1990 e em 50 grandes jornais de 20 pases do mundo livre
entre Fevereiro e Maro de 1990. Naquele mesmo ms, o Prof. Plnio perguntava-se: "Pergunto,
com efeito: Gorbatchov, mais a perestroika, mais a derrubada da `Cortina de Ferro', mais a visita do
chefe russo a Joo Paulo II, e mais o encontro Gorbatchov-Bush nas gloriosas guas de Malta,
onde outrora se reflectiram as naus dos cruzados, tudo isso no constitui uma colossal manobra de
envolvimento do mundo inteiro nas malhas de uma poltica convergencialista e autogestionria
que deixe todos os povos a dois passos do comunismo?" (Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Um
comentrio actual, uma antiga previso", in Folha de S. Paulo, 9 de Fevereiro de 1990).

Dois anos depois, em 14 de Maio de 1992, numa entrevista ao Dirio Las Amricas
de Miami, Plnio Corra de Oliveira afirmava:
"Talvez no esteja longe o dia em que a autenticidade discutvel da retraco do
comunismo revele que esta no foi seno uma metamorfose, e que da larva decomposta sai
voando a `linda' borboleta da autogesto... Autogesto esta que todos os toricos e chefes
mximos do comunismo, desde Marx e Engels at Gorbachov, sempre apresentaram como a
verso extrema e cabal do comunismo, a quinta-essncia dele. (...) O comunismo,
aparentemente derrotado, ter-se-ia assim disseminado por todo o mundo. Neste ponto, sim,
confirmar-se-iam as profecias de Ftima, que advertem: se os homens no se emendarem, a
Rssia espalhar os seus erros pelo mundo!" (92).
(92) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, entrevista ao Dirio Las Amricas, 14 de Maio de
1992. "Gorbachov, afirmou noutra entrevista no foi o liquidador do regime comunista, mas
quem o livrou desse cancro que era o estalinismo" (entrevista ao Expreso, Equador, 31 de Maio de
1992).

10. 1994: O mundo numa viso de conjunto


O ltimo manifesto pblico redigido e assinado pelo pensador brasileiro foi estampado
em 9 de Dezembro de 1994 na Folha de S. Paulo. Dirigia-se ento aos participantes da Cimeira
Americana que se reuniu em Miami entre 9 e 11 de Dezembro do mesmo ano, e traava
impressionante quadro da situao internacional no crepsculo do nosso sculo. As palavras
finais renovam aquela confiana na vitria da Civilizao Crist que constituiu a nota
dominante do esforo apostlico de Plnio Corra de Oliveira e da TFP. Transcrevemos o texto
integral deste documento, que se afigura quase como um seu testamento histrico:
"As TFPs das trs Amricas
I. Exprimem preocupao
pela enigmtica indiferena, moleza e at cumplicidade de certas esferas
polticas, intelectuais, eclesisticas, publicitrias e econmicas do Continente em relao ao
mal sucedido regime comunista vigente na antiga `Prola das Antilhas' e ao seu velho
inspirador e chefe Fidel Castro;
pela incongruente poltica de dois pesos e duas medidas de vrios organismos e
governos da regio em relao aos regimes do Haiti e de Cuba: agiriam com o mximo rigor
diplomtico contra o primeiro, enquanto vm fazendo, h dcadas, concesses liberais e at
lisonjeiras em relao ao segundo;
pela hbil metamorfose operada, aps a queda do muro de Berlim, por
numerosas figuras da extrema esquerda que, sem renegarem o seu passado e as suas metas
igualitrias, e apenas mudando de rtulos e mtodos de aco, alcanaram importantes
posies polticas;
pela utilizao do poder poltico que vem sendo feita por essas figuras, no
sentido de promover uma verdadeira revoluo cultural que anestesia as reaces sadias da
opinio pblica, ao mesmo tempo que desfere golpes radicais contra os princpios bsicos da
Civilizao Crist;
pelo potencial destrutivo e detonador de caos scio econmico que tm
demonstrado na Amrica Latina grupos terroristas e guerrilheiros apoiados em conexes
internacionais;
pela continuidade da crise que, no plano espiritual porm com inevitveis
reflexos na ordem temporal afecta a Santa Igreja Catlica, Apostlica, Romana, com o
paralelo avano de seitas ditas `crists', de religies animistas e at de movimentos
satanistas.
II - Deploram
a arrogncia com que movimentos homossexuais reivindicam, em diversos
pases americanos, peudo- `direitos', to radicalmente contrrios Lei de Deus e ordem
natural:
as inconcebveis presses de alguns organismos internacionais e sectores sociais
de vrias naes do Continente, em favor do aborto e do controle da natalidade (cfr.
Conferncia do Cairo), do divrcio, do concubinato, da eutansia e de outras medidas que
conduzem extino da famlia;
as experincias de manipulao gentica que envolvem embries humanos,
desconhecendo princpios religiosos e ticos elementares;
o aumento do trfico e do consumo de drogas, e as tentativas de despenalizao
desse consumo;
a colaborao ominosa de importantes meios de comunicao social na difuso
de antivalores que corroem a Civilizao Crist at aos seus fundamentos.
III - Manifestam acentuadas reservas
diante da precipitao com que alguns sectores polticos desejam levar avante
processos de integrao hemisfrica, com ritmos e condies que na prtica podero
desgastar, se no abolir, as necessrias fronteiras nacionais, as caractersticas peculiares de
cada pas e at as suas prprias soberanias;
ante o desconhecimento, por parte desses sectores, dos resultados to
discutveis de experincias similares, como o Tratado de Maastricht, na Europa, contestado por
milhes de europeus;
ante as expectativas exageradas e at o verdadeiro fascnio, despertado no
esprito das multides por tantos rgos de comunicao social, com referncia ao
desenvolvimento econmico, apresentado como se fosse uma panaceia para todos os
problemas do nosso tempo; enquanto isso, fica relegada a segundo plano a profunda crise
espiritual e moral que afecta de forma crescente o tecido social, em toda a Amrica;
ante as esperenas frenticas com que alguns encaram o surgimento de uma
pseudo-civilizao ciberntica, sem avaliar todos os riscos, nem os inconvenientes graves e
certos de transformaes psicolgicas, morais e culturais que ela acarreta;
ante a crescente influncia, em matria poltica, social, econmica, que vo
assumindo determinadas organizaes no-governamentais (ONGs), muitas das quais
possuem programas ntidamente revolucionrios (por exemplo reivindicaes propensas a
favorecer um indigenismo retrgrado e contrrio Civilizao Crist), como ficou patente na
ECO-92, realizada no Rio de Janeiro; e diante do volumoso financiamento internacional que
esse tipo de ONGs vem recebendo;
ante o processo de asfixia econmica e sucateamento de nobres Foras Armadas
do hemisfrio, com ilusrio fundamento em novas realidades nacionais e internacionais;
em relao queles que acusam algumas Foras Armadas de terem violado os
direitos humanos dos guerrilheiros, enquanto se mostram suspeitamente omissos em
denunciar os crimes que estes cometeram, e continuam a cometer em importantes pases
como Colmbia e o Per, contra populaes urbanas e rurais.
IV - Apelam
aos preclaros participantes da Cpula de Miami para que abordem em
profundidade, sem temor de discrepncias e debates fecundos, estes e outros temas delicados
e urgentes da realidade interamericana;
aos lderes da Cpula de Miami para que apresentem solues efectivas aos
mencionados problemas, em harmonia com as tradies crists do Continente, interpretando
assim os legtimos anelos da opinio pblica das trs Amricas;
aos referidos participantes da Cpula de Miami para que adoptem, com a
indispensvel urgncia, medidas polticas, econmicas e publicitrias prprias a viabilizar a
imediata normalizao da situao do povo cubano.
V - Vem com esperanas
a saudvel repulsa contra mltiplas formas de Revoluo anti-crist que vai
despontando notadamente nas camadas mais humildes em considerveis parcelas da
opinio pblica inter-americana;
as justificadas e crescentes desconfianas com que essas parcelas da opinio
continental vem a aco de outros meios de comunicao social especialmente da TV
enquanto veculos da agressiva imoralidade, particularmente nociva para a infncia e a
juventude;
o insucesso eleitoral de candidatos ostensivamente esquerdistas em pases como
o Brasil, Mxico, Colmbia, Per, Uruguai, Argentina e El Salvador;
o total descrdito, at entre os sectores mais modestos da populao, da assim
chamada `teologia da libertao' e das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) nelas
inspiradas;
o debilitamento da obsesso ideolgica igualitria que impregnou durante
dcadas a mentalidade ocidental, em benefcio do socialismo e do comunismo;
as excelentes perspectivas de colaborao da Amrica Latina com os Estados
Unidos e o Canad, em slidas bases crists, que se abrem com os fenmenos descritos neste
item.
Concluindo, as TFPs das trs Amricas
afirmam a sua profunda convico de que, quando os homens resolvem cooperar
com a graa de Deus, o desenrolar da Histria gera maravilhas: esta a lio que nos foi
legada pela Europa pr-medieval e medieval, a qual, a partir de populaes latinas decadentes
e de hordas de invasores brbaros, chegou, sob todos os pontos de vista, a um nvel religioso,
cultural e econmico sem precedentes;
manifestam portanto a certeza de que, para alm das tormentas morais, das
dificuldades materiais e das ciladas de toda a ordem que vo sendo preparadas no Continente pelos
inimigos da Igreja e da Civilizao Crist, haver nas Amricas um ressurgir da Cristandade, de
acordo com o previsto por Nossa Senhora em Ftima, em 1917, quando anunciou: `Por fim, o meu
Imaculado Corao Triunfar! (93)
(93) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "As Amricas rumo ao 3 milnio: convices,
apreenses e esperanas das TFPs do continente", in Catolicismo, n 528 (Dezembro de 1994).

11. Plnio Corra de Oliveira como "Pai" e "Fundador"

Ao longo de 35 anos, desde a fundao da TFP brasileira at sua morte, Plnio


Corra de Oliveira redigiu pessoalmente, ou inspirou indirectamente, centenas de manifestos,
declaraes, comunicados para a imprensa, cartas abertas, abaixo-assinados, mensagens de
todo o gnero, em seu nome e das TFPs de todo o mundo (94).
(94) At aos ltimos dias de vida, pronunciava quatro conferncias semanais para o
conjunto dos membros da TFP residentes em So Paulo, alm de inumerveis encontros e
reunies de formao e de estudo. O total das conferncias feitas pelo Prof. Plnio aos membros da
TFP ultrapassa vinte mil.

Na ltima parte da sua vida, em que desenvolveu uma prodigiosa actividade, revelou -
se cada vez mais um homem de profunda vida interior, conformando-se ao modelo traado por
So Paulo: "No sou mais eu que vivo, mas Cristo que vive em mim" (95). Nele, a aco foi
sempre a efuso externa da vida sobrenatural em que mergulhava mediante a recitao do
rosrio, a santa comunho quotidiana e sobretudo uma guarda contnua das faculdades da
alma.
(95) Gal., 2, 20.

O que impressionava os seus colaboradores era a presena nele de virtudes


aparentemente contrrias, como a simplicidade e a prudncia, a extrema combatividade e a
igualmente grande afabilidade e doura. Em torno da sua figura paterna foi crescendo em
medida cada vez maior o afecto e a devoo dos discpulos, que se compraziam em
considerar-se seus filhos. O manifesto das TFPs, publicado em 3 de Novembro de 1995, por
ocasio do trigsimo dia da sua morte, presta este comovente testemunho:
"O seu exemplo de vida, a sua F inabalvel, a sua piedade intensa foram e
continuam a ser agora que Deus o chamou a si, sustentculo espiritual de todos os
componentes da TFP brasileira, bem como das demais TFPs autnomas e coirms, em meio
borrasca contempornea. No poucos lhe devem a graa imensa da perseverana na F;
muitos outros, que andavam transviados pelos caminhos tortuosos do mundo, devem s suas
palavras, sua dedicao e aos seus sacrifcios o retorno ao bom caminho.
"A sua solicitude por todos e cada um dos que integram as fileiras da TFP era
irrestrita, podendo-se dizer que no h scio ou cooperador que no o tenha como verdadeiro
pai. O seu desvelo paterno atingia o auge quando se tratava do bem espiritual daqueles que a
Providncia tinha posto, de alguma forma, sob os seus cuidados, nunca perdendo ocasio de
dar um bom conselho, ter algum gesto de ateno ou uma palavra de estmulo" (96).
(96) "Um homem de F, pensamento, luta e aco", in Catolicismo, n 539-540
(Novembro-Dezembro de 1995).

O manifesto das TFPs recorda como Plnio Corra de Oliveira tinha sido favorecido
pela Providncia com um dom especial: o discernimento dos espritos. O capuchinho D. Vital
Maria Gonalves de Oliveira (97), que era a figura do Clero brasileiro mais amada por Plnio
Corra de Oliveira, afirmava possuir uma forma especial de penetrao psicolgica, herdada da
me, pela qual discernia as intenes boas ou ms das pessoas. Analogamente o Prof. Plnio,
era capaz de penetrar a psicologia e a mentalidade de uma pessoa, ao conversar com ele ou
at apenas ao ver a sua fotografia. Esta capacidade nascia de dons naturais, mas tambm de
uma especial luz sobrenatural. Isto no deve causar estranheza: com efeito, a Igreja ensina-
nos que as faculdades naturais do homem so elevadas e aperfeioadas pelas virtudes e pelos
dons do Esprito Santo, necessrios diz Leo XIII ao "homem justo que vive a vida da graa"
(98).
(97) Sobre D. Vital, cfr. a nota 5 do cap. II.
(98) Leo XIII, Encclica Divinum illud munus, de 9-5-1897, in IP, "Le fonti della vita
spirituale", cit., p. 51.
12. Entre incompreenses e calnias...

Plnio Corra de Oliveira, na sua longa vida, obteve grandes amizades, sobretudo no
campo eclesistico (99). Entre estas contam-se ilustres defensores da f, como os Cardeais
Slipyi (100) e Mindzsenty, eminentes purpurados, como os Cardeais Aloisi Masella, Pizzardo,
Staffa, Ciappi, Echeverria Ruz, Stickler, Oddi, e telogos de fama internacional, como os
Padres Anastasio Gutirrez, Victorino Rodrguez, Antnio Royo Marn.
(99) Nem Plnio Corra de Oliveira, nem a sua obra jamais incorreram em qualquer
censura eclesistica oficial. Como tal no se pode considerar uma nota crtica da Conferncia
Episcopal brasileira publicada em 19 de Abril de 1985, sob as roupagens de um comunicado de
imprensa e no de decreto eclesistico. Cfr. a resposta da TFP estampada na Folha de S. Paulo e
outros quotidianos em 24 de Abril de 1985; cfr. tambm G. e L. SOLIMEO, "Analyse par la TFP
brsilienne d'une prise de position de la CNBB sur la `TFP et sa famille d'mes"', Socit
Franaise pour la Dfense de la Tradition, Famille et Proprit, Paris, 1989.
(100) O Cardeal ucraniano Josep Slipyj foi hspede da TFP em So Paulo em 26 de
Setembro de 1968. 0 Prof. Plnio Corra de Oliveira ofereceu, naquela ocasio, uma recepo em
sua honra, com a participao de membros eminentes do Clero, das Foras Armadas e da sociedade
paulista (cfr. Catolicismo, n 215, Novembro de 1968).

"Todos aqueles que querem viver piedosamente em Jesus Cristo adverte entretanto
So Paulo sofrero perseguies" (101). difcil encontrar o fundador de uma instituio
catlica que no tenha tido de sofrer calnias e perseguies. ilustrativo o exemplo de Santo
Incio, que foi acusado de ser um "iluminado" e sofreu oito processos antes de ter fundado a
sua Ordem. Mesmo depois da aprovao pontifcia, a Faculdade de Teologia de Paris, que trs
sculos antes condenara as ordens mendicantes, reprovou a "novidade" da Companhia de
Jesus, acusando-a de perturbar a paz religiosa e de ter nascido mais para destruir do que para
edificar. A prpria Companhia de Jesus foi supressa pela autoridade pontifcia entre 1773 e
1814, nos anos crticos que viram a exploso da Revoluo Francesa (102).
(101) II Tim. 3, 10-13.
(102) Sobre a supresso da Companhia de Jesus, com o breve Dominus ac Redemptor de
Clemente XIV, de 22 de Julho de 1773, cfr. Paul DUDON "De la suppression de la Compagnie de
Jsus" (1758-1773), in Revue des questions historiques, vol. 132 (1938), pp. 75-107. "A verdadeira
causa" desta supresso, escrevia em 1827 Henri de Bonald, "foi o dio contra o poder religioso e
monrquico, os quais encontravam slido apoio naquela Ordem educadora da juventude" (H. de
BONALD, "Risposta a nuove offese contra una celebre Compagnia", tr. it. Tip. Galeati, imola, 1827,
p. 52).

Ora espalhada de boca em boca, ora amplificada pelos meios de comunicao, a


calnia uma velha arma da Revoluo, que dela se serve para tentar demolir a credibilidade
dos seus opositores. "Menti, menti, sempre restar alguma coisa", era o famoso dito atribudo
a Voltaire.
A obra de Plnio Corra de Oliveira, mais ainda do que o seu pensamento, sofreu
incompreenses e calnias. As calnias, que dizem respeito prpria pessoa do fundador da
TFP, podem resumir-se na acusao de ter desejado estabelecer, no seio dessa associao, um
culto sua pessoa e a sua me, D Luclia (103). A incompreenso de fundo diz respeito sua
vocao especfica e da TFP: a luta para defender e restaurar a ordem social crist, segundo
a grande concepo do Magistrio Pontifcio.
(103) Sobre este pretenso culto "indbito" nas relaes com o Prof. Plnio Corra de
Oliveira, cfr. a obra publicada pela TFP em sua defesa: A. A. BORELLI MACHADO; A. SINKE
GUIMARES; G. A. SOLIMEO; J. S. CL DIAS, "Refutao da TFP a uma investida frustra",
Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade, So Paulo 1984, vol. I, pp. 155-
229, e os dois comunicados de imprensa "A TFP afirma sua posio doutrinria e interpela
opositor"(Folha de S. Paulo, 17 de Agosto de 1984) e "Voltando as costas a uma controvrsia
realejo" (Folha de S. Paulo, 28 de Agosto de 1984).

Estas acusaes provinham dos mais diversos campos, mas sobretudo de dois
sectores opostos: o social-comunista (104) e o de alguns ambientes da direita "tradicionalista"
(105). Este verdadeiro tufo difamador foi habilmente canalizado pelo chamado "movimento
anti-seitas", cuja natureza totalitria e anticrist Plnio Corra de Oliveira tinha desvendado, na
introduo a um estudo sobre a "lavagem cerebral" (106).
(104) Durante o ms de Fevereiro de 1976, em quatro emisses sucessivas do programa
Escucha Chile, a Rdio Moscovo atacou a TFP chilena a propsito do livro `A Igreja do silncio no
Chile" que esta acabava de publicar. Em 20 de Novembro de 1984, o jornal Izvestia, rgo oficial
do governo sovitico, manifestou a sua total solidariedade com a ofensiva publicitria de que foram
alvo a Asociacin Civil Resistencia, coirm da TFP, e o Bureau de Representao das TFPs em
Caracas.
(105) O Prof. Massimo Introvigne levanta uma hiptese que define como "inquietante" ou
se se quiser "maliciosa": "Nos ltimos anos, particularmente em Frana, mas tambm noutros pases,
diversas publicaes lefebvristas e sedevacantistas promoveram campanhas contra as `seitas' com
tonalidades particularmente violentas. Se se tratasse somente, ou principalmente, da defesa da
doutrina catlica tradicional no haveria razo para espanto. Mas, de facto, esta literatura faz seus os
argumentos do movimento anti-seitas laicista, e ataca de bom grado realidades do mundo catlico
como a TFP e o Opus Dei. Por isso, surge a legtima suspeita de que o movimento anti-seitas se sirva
de certos grupos lefebvristas e sedevacantistas como tropas de vanguarda, como sapadores, a
serem atirados na peleja como primeira carga com arma branca; e, naturalmente, a serem
sacrificadas no momento oportuno, uma vez que, adoptando os critrios costumeiros do movimento
antiseitas, estes grupos podero ser facilmente, por sua vez, desqualificados como `seitas' quando,
se e na medida em que for necessrio" (M. INTROVIGNE, "'Sette' e 'diritto di persecuzione': le
ragioni di una controversia", in G. CANTONI, M. INTROVIGNE, "Libert Religiosa, 'Sette' e
'Diritto' di persecuzione", in Cristianit, Piacenza, 1996, p. 106).
(106) O estudo foi publicado no nmero 409 (Janeiro de 1985) de Catolicismo com
o ttulo "'Lavagem cerebral' - um mito a servio da nova 'Inquisio teraputica"'. Cfr.
tambm David G. BROMLEY, "The Brainwashing. Deprogramming Controversy: Sociological,
Psychological, Legal and Historical Perspectives", The Edwin Mellen Press, Nova York-Toronto,
1983. Em Maio de 1987, a American Psychological Association, por sua vez, declarou "no
cientfica" a teoria da "lavagem cerebral" aplicada a movimentos religiosos (cfr. M. INTROVIGNE,
"L'Opus Dei e il movimento anti-sette", in Cristianit, n 229, Maio de 1994).

Um dentre os primeiros e mais violentos "estrondos publicitrios" (107) partiu do Rio


Grande do Sul em 1975, quando a TFP estava empenhada em difundir a Carta Pastoral de D.
Antnio de Castro Mayer "Pelo casamento indissolvel". O prprio Bispo brasileiro interveio
abertamente na defesa da associao difamada, com uma declarao da qual transcrevemos
uma significativa passagem:
"Essa campanha veicula tais injustias, que no posso abster-me de contra ela
formular o meu protesto. Protesto que, no meu caso, tanto mais imperioso quanto, tomando
em considerao as minhas relaes com a TFP, a campanha me atinge na minha honra de
Bispo da Santa Igreja. (...)
"Se, pois, a TFP fosse subversiva, nazi-fascista, perturbadora da ordem pblica, se ela
separasse, contra a ordem natural, os filhos dos pais, o que dizer de um Bispo que mantm o
mais contnuo contacto com essa Sociedade, que a conhece em todos os aspectos das suas
actividades, e aceita, de bom grado, o oferecimento da mesma para difundir a sua Pastoral,
em que, contra o divrcio, reivindica os direitos de Deus sobre a sociedade humana? Ele seria
cmplice e at mesmo conivente" (108).
(107) O termo foi cunhado pelo prprio Prof. Plnio para indicar as calnias pblicas
organizadas que estavam a ser difundidas contra a TFP.
(108) A carta de D. Antonio de Castro Mayer publicada no n 294 (Junho de 1975) de
Catolicismo. A TFP reagiu por sua vez como documento "A TFP em legitima defesa", publicado
nos jornais e no nmero especial 294 (Junho de 1975) da mesma revista.

As investidas mais virulentas contra as TFPs foram desfechadas sucessivamente em


Frana (1979) (109), Venezuela (1984) (110), novamente no Brasil (1993) (111) e em
Espanha (1995). Esta ltima perseguio, promovida pelo citado "movimento anti-seitas",
desfechou no sequestro de um jovem membro da TFP espanhola, Santiago Canals Coma, ao
qual, com mtodos brutais, se queria "desprogramar" para o "restituir" famlia (112).
(109) Tratava-se de um libelo annimo, to calunioso quanto superficial e desprovido
daquela lgica caracterstica da inteligncia francesa, ao qual a TFP respondeu com uma obra em
dois volumes, intitulado "Imbroglio, Dtraction, Dlire. Remarques sur um Rapport concernant les
TFP", Association Franaise pour la Dfense de la Tradition, de la Famille, de la Proprit, Paris,
1979. Apesar desta documentada resposta, o libelo, conhecido como "Rapport Joyeux" (nome
daquele que em seguida constou ser o seu autor), continuou a ser citado e difundido em publicaes
semi-clandestinas contra a TFP.
(110) Esta perseguio levou ao fechamento, na Venezuela, por meio de um decreto
governamental de 13 de Novembro de 1984, da Asociacin Civil Resistencia, entidade autnoma,
mas ligada s TFPs de 14 pases. Em 1985, para se defender de outros ataques, a TFP publicou uma
obra do prprio Plnio CORREA DE OLIVEIRA, "Guerreiros da Virgem A rplica da
Autenticidade, A TFP sem segredos", Editora Vera Cruz, So Paulo, 1985 e o livro de A. SINKE
GUIMARES, "Servitudo ex Caritate", Artpress, So Paulo, 1985.
(111) A TFP respondeu com um artigo intitulado "Usando o mesmo realejo, mais
uma vez investe contra a TFP o tablide Zero Hora. A TFP se defende", publicado no Correio do
Povo de 19 de Fevereiro de 1993.
(112) Santiago CANALS COMA, "Renace la persecucin religiosa en Espaa? Historia
de un secuestro", Editorial Ramiro el Monje, Zaragoga, 1996. "Diante de Deus, testemunha o
prprio sequestrado afirmo solenemente que nunca escutei uma palavra ou presenciei um gesto do
Prof. Plnio Corra de Oliveira que no me aproximasse de Deus Nosso Senhor, da Virgem
Santssima e do Romano Pontfice. Enfim, da Santa Iglesia Catlica, Apostlica, Romana, nossa
Me amadssima, cuja cabea invisvel Nosso Senhor Jesus Cristo" (ibid., p. 17).

Naquela ocasio, o Padre Antnio Royo Marn, um dos grandes telogos


contemporneos, sentiu-se no dever de intervir publicamente em defesa da TFP espanhola, e
f-lo com estas palavras:
"Mltiplas circunstancias me proporcionaram a oportunidade de conhecer a fundo a
TFP e vrios dos seus principais colaboradores internacionais, como tambm a sua
organizao, o seu funcionamento, as suas lutas, a sua expanso e as suas vitrias. Eles todos
so catlicos praticantes em grau superlativo. Com a sua missa, comunho diria, recitao
ntegra dos 15 mistrios do Rosrio e outras prticas de piedade, todas elas tradicionais e de
uso comum na Santa Igreja Catlica. No praticam nenhuma cerimnia estranha ou obsoleta,
todas coincidem com o mais autntico esprito catlico, apostlico, romano. Sentem uma
grande venerao pelo Romano Pontfice a quem consideram como Vigrio de Cristo e seu
supremo representante no mundo. entranhada a devoo a Nossa Senhora e esto
convencidos de que finalmente triunfar no mundo inteiro o seu Corao Imaculado, como Ela
prometeu em Ftima" (113).
(113) "Vehemente desmentido del Padre Royo Marn a la indigna campaa de calumnias
contra T.F.P.-Covadonga", in La Vanguardia de 27 de Julho de 1995. 0 Padre Antonio Royo
Marn o.p., Pregador Geral da Ordem Dominicana, autor de 26 obras de teologia e doutrina
catlica. A sua defesa da Igreja e do Papado foi recompensada com a medalha "Pro Ecclesia et
Pontfice" que lhe conferiu o Papa Joo Paulo II.

O fio condutor das acusaes a qualificao pejorativa de "seita", cuja inconsistncia


(114) a TFP provou em numerosos escritos. Entre as ilustres personalidades que defenderam a
TFP desta calnia, subrepticiamente dirigida prpria Igreja Catlica, esto o Cardeal Alfons
Stickler (115) e o Cardeal Bernardino Echeverra Ruz. Este ltimo, em carta ao presidente da
Assembleia Nacional francesa, Philippe Sguin, exprimiu a sua "profunda perplexidade face a
este amlgama injurioso em relao a uma associao lmpida, composta de catlicos
animados por um grande amor de Deus e do prximo" (116).
(114) Cfr. o importante livro dos irmos Gustavo A. e Luis S. SOLIMEO, "La nouvelle
inquisition athe et psychiatrique. Elle taxe de secte ceux qu'elle veut dtruire", Socit Franaise
pour la Dfense de la Tradition, Famille et Propriet, Paris, 1991, e o igualmente claro contributo
sobre a matria de Benot BEMELMANS, "Le Rapport Guyard la lumire de la doctrine
catholique et du droit franais", Socit Franaise pour la dfense de la Tradition, Famille et
Proprit, Paris, 1996. Esta obra constitui uma lcida demolio do "Rapport" sobre as seitas em
Frana, lanado pela Assembleia Nacional em Dezembro de 1995.
(115) Cfr. prefcio a esta obra.
(116) Texto in B. BEMELMANS, "Le Rapport Guyard", cit., pp. 17-18.

13. Culto lcito ou ilcito segundo a Igreja

As acusaes de "culto" ilcito ao Prof. Plnio e D Luclia, provenientes dos arraiais


laicistas e progressistas, dificilmente podem ser compreendidas, mas menos ainda o podem
ser quando procedem de ambientes catlicos, sobretudo "tradicionalistas".
Com efeito, o sculo XX foi a poca da divinizao do homem, intronizado sobre os
altares outrora dedicados a Deus: homens polticos, campees desportivos, cantores, foram
objecto de um culto que pode ser definido como "fantico" precisamente pelas suas
caractersticas desregradas que o fizeram tocar na idolatria. Se existe um culto ilcito prestado
aos homens, existem, no entanto, formas lcitas de culto, como as reservadas aos santos ou,
no plano natural, a homens particularmente ilustres. O culto, na sua essncia, um acto de
estima e no seu significado mais vasto no representa outra coisa que a expresso do
sentimento interior mediante o qual um homem reconhece a excelncia de outro homem
(117). A excelncia dos santos torna-os dignos de um culto dito de dulia ou venerao,
diferente e inferior ao culto supremo de adorao ou latria devido somente Santssima
Trindade e Humanidade de Jesus Cristo. A Igreja Catlica, definindo com preciso o mbito
desse culto, admite a sua legitimidade contra a negao, de cunho hertico, da devoo aos
santos (118).
(117) Luigi OLDANI, "Culto", in EC, vol. IV (1950), col. 1040 (col. 1040-1044).
(118) A legitimidade e utilidade do culto aos Santos foi definida pelo Conclio de Trento
em sua sesso XXV (Denz.-H, nn. 1821-1824). Cfr. tambm P. SEJOURN, "Saints" (culte des), in
DTC, vol. XIV (1939), col. 870-978; Justo COLLANTES S.J., "La fede della Chiesa
cattolica", Libreria Editrice Vaticana, Cidade do Vaticano, 1993, pp. 577-590.

Cabe apenas Igreja estabelecer, de forma infalvel, quem "santo" e promover-lhe


publicamente o culto. Mas lcito tributar, queles que morreram em odor de santidade, um
culto "privado", cuja existncia, alis, constitui uma exigncia das autoridades eclesisticas
para os processos de beatificao e canonizao. "Honramos os servidores definiu o Papa
Joo XV no mais antigo processo de canonizao da Igreja a fim de que a honra redunde ao
Senhor, que disse `Quem vos acolhe, a Mim acolhe' (Mt. 10, 40)" (119). "Qualquer genuna
prova de amor prestada aos Santos l-se na Lumen Gentium pela sua natureza tende ao
prprio Cristo e n'Ele termina, `coroa de todos os Santos' e atravs d'Ele a Deus, que nos seus
Santos reconhecido como admirvel e glorificado" (120).
(119) Joo XV, Encclica Cum conventus esset, de 3 de Fevereiro de 993, aos Bispos e
Abades da Frana e da Alemanha para a canonizao do Bispo Ulrico de Augusta, in Denz.-H, n
675.
(120) Conclio Vaticano II, Constituio Dogmtica Lumen Gentium, de 21 de Novembro
de 1964, in Denz.-H, n 4170.
Este culto privado nada mais que a manifestao de devoo que brota
espontaneamente do corao dos fiis antes que a Igreja se pronuncie oficialmente sobre o
mrito. Tais expresses de devoo, autorizadas pela Igreja, no nascem de repente, no dia
seguinte ao da morte. A "fama de santidade" nimba frequentemente o futuro santo quando ele
ainda est vivo: assim ocorreu com quase todos os grandes Santos no seio da Igreja; assim
ocorre hoje para pessoas ainda no canonizadas, como o Padre Pio, em torno de quem se
criou, quando ainda estava vivo, uma atmosfera de entusistica venerao que levava alguns
a falar em "fanatismo" (121).
(121) Em particular, foram carimbados como fanticos pelo seu "culto" e denunciados
autoridade eclesistica por superstio e desobedincia, os "grupos do Padre Pio" ainda activos e
numerosos. Isto no impediu que, em 20 de Maro de 1983, se abrisse, a pedido do episcopado
polaco, a causa de beatificao, hoje em curso, do capuchinho de Pietrelcina. Cfr. Rino CAM-
MILLERI, "Storia di Padre Pio", Piemme, Casale Monferrato, 1993, pp. 169-182.

Para nos limitarmos a mais um exemplo, basta recordar o estrepitoso entusiasmo que
circundou D. Bosco na sua viagem a Paris, em 1883. O Bem-aventurado D. Rua fez esta
explcita declarao, no processo de beatificao:
"Se ia s igrejas para algum sermo, era to grande a multido que accorria, que era
preciso trs ou quatro acompanhantes para lhe abrirem o caminho para o plpito; e por vezes
foi preciso colocar guardas nas portas, para afastar o perigo de alguma desgraa causada pelo
excessivo concurso de povo. Se fosse reconhecido nas praas ou ruas, era logo circundado por
imensa multido, que em pleno dia se prostrava para implorar a sua beno. Em sua casa,
desde as horas mais matutinas, havia um concurso contnuo de pessoas, que se considerava
feliz por ver um santo" (122).
(122) Giovanni Battista LEMOYNE, "Vita di San Giovanni Bosco", Societ Editrice
Internazionale, Turim,1977, p. 528. Cfr. tambm "Don Bosco nella storia della cultura
popolare", de Francesco TRANIELLO, SEI, Turim, 1987.

No pretendemos deduzir que Plnio Corra de Oliveira tenha sido um santo, atravs
das manifestaes de admirao e de devoo dos seus discpulos, mas apenas queremos
ressaltar a plena harmonia de tais expresses de entusiasmo com a doutrina e os costumes da
Igreja.
Nesta perspectiva, pode-se compreender, alm do tributo de afecto que circundava a
pessoa do Prof. Plnio ainda em vida, a especial venerao nascida no seio da TFP em relao
me do fundador, D Luclia, depois da sua morte.
D Luclia Ribeiro dos Santos teve uma vida exclusivamente privada at 1967,
quando, pela primeira vez, devido a uma grave doena que tinha afectado o seu filho, muitos
amigos destes encheram a sua casa e foram por ela recebidos. Neste difcil perodo ela, que
tinha ento 91 anos, dispensou aos companheiros do Prof. Plnio um acolhimento que deixava
transparecer, como ele mesmo recorda, "o seu afecto materno, a sua resignao crist, a sua
ilimitada bondade de corao e a encantadora gentileza dos velhos tempos da So Paulo de
outrora" (123). Os jovens ficaram encantados com o seu convvio to simples e afectuoso: "As
tnues e belas luzes do crepsculo e da aurora estavam sempre unidas no seu sorriso" (124).
(123) Cfr. O Estado de S. Paulo, 22 de Agosto de 1979.
(124) J.S. CL DIAS, "Dona Luclia", cit., vol. III, p. 187.

Poucos meses depois, em 21 de Abril de 1968, D Luclia faleceu (125). Durante


sessenta anos ela oferecera o exemplo de um exerccio quotidiano de virtude, de onde o filho
hauriu exemplo e foras: aquela perfeio na vida ordinria que constitui o segredo da
"pequena via" traada por Santa Teresa do Menino Jesus (126). Com efeito, mesmo entre as
paredes domsticas vivel uma "pequena via" para a santidade e desta, na sua longa vida,
D Luclia, segundo dizem todos os que a conheceram, foi um exemplo vivo.
(125) Da Luclia morreu um dia antes de completar 92 anos, em 21 de Abril de 1968.
"Com os olhos bem abertos, perfeitamente consciente do solene momento que se aproximava,
levantou-se um pouco, fez um grande sinal da Cruz e, com inteira paz de alma e confiana na
misericrdia divina, adormeceu no Senhor" ("Dona Luclia", cit., vol. III, p. 201).
(126) "Na minha pequena via no h lugar seno para as coisas comuns. preciso que o
que eu fao, tambm o possam fazer as pequenas almas" (Santa TERESA DO MENINO
JESUS, "Gli scritti", Postulazione Generale dei Carmelitani Scalzi, Roma, 1979, n 227, pp.
216-217). Sobre a "pequena via", cfr. Andr COMBES, "Introduction la spiritualit de S. Thrse
de l'Enfant Jsus. Etudes de thologie et histoire de la spiritualit", Vrin, Paris, 1948.

Que ningum estranhe a comparao entre Luclia Ribeiro dos Santos e a carmelita de
Lisieux. Sem a publicao da "Histria de uma Alma", ningum teria imaginado que pncaros
de santidade e de amor de Deus tinha atingido uma freira, morta aos 24 anos, no curso de
uma vida comum de convento. No caso de D Luclia no foi um livro que nos revelou os
esplendores da sua alma, mas a prpria vida do filho, como espelho que lhe reflectiu e
desenvolveu as virtudes.
Depois da sua morte, no seio da TFP, alguns pensaram em recorrer intercesso de Da
Lucilia e, de forma espontnea e misteriosa, comeou a florescer um culto privado junto do seu
tmulo (127).
(127) A TFP brasileira foi acusada de ter querido promover um culto indevido me do fundador atravs da recitao de
algumas ladainhas a ela endereadas (para uma exaustiva refutao destas acusaes cfr. G. A. SOLIMEO, "Um comentrio anti-
TFP. Estudo acerca de um Parecer concernente a uma Ladainha, apndice a Refutao da TFP a uma investida frustra", cit., pp. 391-
463). Com efeito, durante algum tempo circulou entre alguns cooperadores da associao, uma ladainha com invocaes a D
Luclia composta por dois adolescentes em fins de 1977. A ladainha foi proibida pelo Prof. Corra de Oliveira, to logo chegou ao
seu conhecimento, tambm por causa de impropriedades de linguagem e singularidades de expresso, claramente devidos jovem
idade e inexperincia dos autores. O Padre Vitorino Rodriguez, depois de a ter examinado, comentou: "Vrias invocaes so um
pouco ingnuas, outras muito extravagantes ou tcnicas e ainda outras um tanto ambguas, de onde o malentendido. Por todos
estes motivos pareceu-me oportuno que o Prof. Plnio as tenha proibido. Isto no obstante,
parece-me exagerado qualificar algumas invocaes como heterodoxas ou blasfemas, sem pr
ateno na relatividade da linguagem nelas empregada" ("Refutao da TFP a uma investida
frustra", cit., p. 395). Por outro lado, se a associao tivesse querido promover e organizar tal culto,
t-lo-ia feito de maneira completamente diversa da que lhe foi atribuda. De resto, que pensar de
uma jovem freira que tivesse invocado e feito invocar pelas suas irms de hbito o prprio director
espiritual logo de pois de morto, com uma srie de ladainhas em que, chamando-o de "So
Claudio", o definia como: "espelho de todas as virtudes", "imagem viva da perfeio", "torrente
das perfeies divinas", "campo do Paraso da Igreja", "lrio plantado em terra virgem", "santurio
das graas", "cuja lngua foi o rgo do Esprito Santo", "sol de perfeio", "semente do
Evangelho", "voz dos apstolos", "tocha do mundo", "escudo da f catlica"? Estas ladainhas so as
que Margarida Maria Alacocque comps e fez recitar no convento dedicadas ao seu director
espiritual, Claudio de la Colombire, h pouco falecido. A freira tornou-se uma grande Santa
e tambm o seu pai espiritual seria canonizado pela Igreja, mas s muitos anos depois da redaco
das ladainhas. Os censores do Tribunal que examinaram as causas de beatificao dos dois santos
no julgaram que este facto pudesse prejudicar a sua canonizao, demonstrando assim qual a
sabedoria da Igreja, sabedoria de que tantas vezes no se revestem alguns dos seus filhos, animados
mais de um zlo amargo do que da verdadeira caridade e amor ao bem.

Evidentemente, pedir a intercesso de uma pessoa no significa proclamar


oficialmente a sua santidade. Entretanto, um grande telogo e mestre espiritual
contemporneo, o P. Royo Marn, depois de ter estudado atentamente a biografia de D
Luclia, no hesitou em afirmar que esta obra descreve "a vida de uma verdadeira santa, em
toda a amplitude do termo" (128).
(128) J.S. CLA DIAS "Dona Luclia", cit., vol. I, p. 9. "A indagao concreta esta: Da
Luclia foi uma verdadeira santa, em toda a amplitude do termo? Ou, noutros temos: as suas
virtudes crists atingiram o grau herico indispensvel para ser reconhecida pela Igreja por meio
de uma beatificao e canonizao? Examinando os dados rigorosamente histricos oferecidos em
grande abundncia pela biografia que apresentamos, conclui o padre Royo Marn ouso responder
com um sim rotundo e sem a mnima dvida" (ibid., vol. I, p. 11).
14. Uma vocao especifica: a "consecratio mundi"

As numerosas e violentas investidas lanadas contra a TFP ao longo da sua histria


trouxeram como consequncia que a associao presidida por Plnio Corra de Oliveira, ao
defender-se, encontrasse excelente oportunidade para definir de maneira cada vez mais
precisa a sua prpria fisionomia.
O que , pois, a TFP? antes de tudo uma "escola de pensamento" que abarca um
amplo patrimnio intelectual, com grande riqueza de princpios quer especulativos, quer
operativos.
"O que necessrio na escola de pensamento da TFP? Antes de tudo, uma adeso
total e entusiasmada doutrina da Santa Igreja Catlica, Apostlica, Romana, expressa nos
ensinamentos dos Romanos Pontfices, e do Magistrio eclesistico em geral (atribuindo a cada
documento, segundo a sua natureza, toda a medida de acatamento preceituada pelo Direito
Cannico). Em seguida, adeso a uma srie de princpios tericos, ou terico-prticos, que
foram deduzidos, com escrupuloso rigor de lgica, da doutrina catlica ou da anlise da
realidade seja a actual, seja a histrica segundo metodologia e critrios elaborados
cuidadosamente na TFP, e cujos fundamentos se encontram largamente expostos no ensaio
"Revoluo e Contra-Revoluo", j mencionado. Por fim, adeso a uma srie de princpios
operativos que se foram constituindo pela anlise atenta da prtica, ao longo de dcadas de
actuao comum. Tais princpios tambm tm os seus fundamentos traados em "Revoluo e
Contra-Revoluo" (Parte II, Caps. V a XI). Esses princpios todos constituem um conjunto que
o patrimnio fundamental da escola de pensamento da TFP" (129).
(129) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A rplica da autenticidade", cit., pp. 132-133.

A expresso "escola de pensamento", entretanto, no esgota a vocao da TFP que,


mesmo tendo nascido como simples associao civil, ao longo de mais de 30 anos
caracterizou-se, de maneira cada vez mais profunda, como uma "famlia de almas" no isenta
de analogias com uma "famlia religiosa".
Com efeito, as relaes que se estabeleceram ao longo dos anos entre o Prof. Plnio e
os membros da TFP eram semelhantes s que existem entre o fundador de uma instituio
religiosa e os prprios discpulos. Qual a actual posio desta famlia de almas nas relaes
com autoridade eclesistica? " a da liberdade que a prpria Igreja concede aos simples
ncleos em formao ou s sociedades catlicas nascentes" (130). Com efeito, o Conclio
Vaticano II estatuiu a liberdade de associao dentro da Igreja afirmando que "os leigos tm o
direito de criar e guiar associaes" (131). "Nenhum motivo comenta o padre Anastasio
Gutirrez existe para negar tais liberdades sob alegao de perfeio crist e de apostolado
leigo: pelo contrrio, estes fins encontram-se explicitamente includos na liberdade de
associao" (132).
(130) A. SINKE GUIMARES, "Servitudo ex caritate", cit., p. 266.
(131) Conclio Ecumnico Vaticano II, Decreto Apostolicam Actuositatem sobre o
Apostolado dos leigos, de 18 de Novembro de 1965, n 19.
(132) A. GUTIRREZ C.M.F., verbete "Istituti di perfezione cristiana", in DIP, vol. V
(1988), col. 85 (col. 75-106).

Para o Direito Cannico, a TFP uma associao privada de leigos submetidos in


rebus fidei et morum vigilncia que a Igreja exerce sobre todos os fiis, considerados
individualmente ou associados entre si. A natureza jurdica destas associaes civis no muda
com o facto de nelas se realizarem prticas religiosas e dos seus membros adoptarem formas
de vida semelhantes da vida consagrada (133).
(133) No livro "Refutao da TFP a uma investida frustra", cit., l-se que a TFP pode ser
considerada como uma confraternitas laicalis, isto , uma associao de catlicos, com finalidades
religiosas, que no foi erigida nem governada pela autoritade eclesistica e cujos membros a
dirigem portanto livremente segundo os prprios estatutos sociais" (vol. I, pp. 319-320). Cfr.
tambm Comisso de estudos da TFP, "A TFP: uma vocao, TFP e famlias, TFP e famlias na
crise espiritual e temporal do sculo XX", Artpress, So Paulo, 1986, vol. I, pp. 271-272;
A. SINKE GUIMARES, "Servitudo ex caritate", cit., pp. 157-160. "Assim, - comentou o prprio
Prof. Plnio - a TFP define-se perfeitamente como uma associao cvica diante das leis civis e
como uma confraternitas laicalis face s leis eclesisticas pelo menos enquanto estudos
aprofundados do novo Cdigo de Direito Cannico no sugiram uma terminologia mais adequada"
(Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A rplica da autenticidade", cit., p. 219). A respeito da
natureza da TFP face ao do Direito Cannico cfr. tambm G. A. SOLIMEO e L. S. SOLIMEO,
"Analyse par la TFP brsilienne d'une prise de position de la CNBB sur la `TFP et sa famille
d'mes"', cit.

"Dada esta situao, a TFP e a sua famlia de almas tm uma caracterstica peculiar.
Enquanto pessoa colectiva, a TFP exclusivamente uma associao civil. Os seus membros,
individualmente considerados, tm liberdade de praticar o que desejam como catlicos. A TFP
apresenta-se assim como um locus em que estes catlicos, individualmente considerados,
vivem a sua religio segundo prticas comuns que a Igreja sempre props aos seus fiis"
(134).
(134) A. SINKE GUIMARES, "Servitudo ex caritate", cit., pp. 159-160.

Convm notar que aquilo que distingue as associaes leigas das eclesisticas no o
fim, que em ambos os casos religioso, mas o facto de estarem ou no institudas no plano
eclesistico.
A finalidade da TFP, expressa no art. 1 dos seus Estatutos, consiste em actuar para a
restaurao dos princpios fundamentais da ordem natural e crist. Esta finalidade no
diversa da misso de "instaurare omnia in Christo" (135) e de "consagrar o mundo" (136), a
que tantas vezes se referiram os Pontfices deste sculo e que o Conclio Vaticano II, no
Decreto Apostolicam Actuositatem, define como "instaurationem Ordinis temporalis" (137). O
prprio Joo Paulo II, citando o Conclio (138), afirma que "cabe em particular aos fiis leigos
levar a influncia da verdade do Evangelho s realidades da vida social, econmica, poltica e
cultural. deles a tarefa especfica da santificao do mundo a partir de dentro, empenhando-
se na actividade secular" (139). Com estas palavras o Pontfice nada mais faz que reiterar o
que j tinha sido exposto pelo Conclio Vaticano II: "O leigo recebe, pela graa de Jesus Cristo,
uma vocao especificamente laical que o destina a procurar a santidade e a exercer um
apostolado que trate de temas temporais ordenados segundo Deus" (140).
(135) S. Pio X, Carta Apostlica Notre Charge Apostolique, cit.
(136) Cfr. Pio XII, Discurso de 5 de Outubro de 1957 para o II Congresso Mundial do
Apostolado dos Leigos, in DR, vol. XIX, pp. 459-460.
(137) Cfr. J. COLLANTES, S.J., "La Fede della Chiesa Cattolica", cit., p. 320.
(138) Cfr. Concilio Ecumenico Vaticano II, Constituio Lumen Gentium, n 31.
(139) Joo Paulo II, Discurso a Bispos Norte-americanos de 2 de Julho de 1993, in
L'Osservatore Romano, 4 de Julho de 1993.
(140) Concilio Ecumnico Vaticano II, Constituio Lumen Gentium, n 31 b.

Plnio Corra de Oliveira, que desde os anos 30 travou brilhantes polmicas com o
progressismo a respeito do papel indbito que este atribua ao laicato nas relaes com o
Clero, paradoxalmente foi acusado de exagerar em detrimento do Sacerdcio o papel dos
leigos no servio da Igreja. A realidade bem outra.
Segundo a doutrina catlica, a ordem espiritual e a ordem temporal so realidades
distintas, mas no separadas, como fica implcito na recomendao de Nosso Senhor de "dar a
Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus" (141). Entretanto, o princpio liberal da
separao das duas esferas penetrou, depois da Revoluo Francesa, no seio dos ambientes
catlicos, trazendo como consequncia que, enquanto nalguns sectores polticos se imaginava
uma restaurao temporal que pudesse prescindir da graa e do sobrenatural, outros sectores
eclesisticos, pelo contrrio, tendiam a minimizar sempre mais o papel da natureza, da razo,
da livre cooperao do homem com a graa divina. Eram os dois erros do naturalismo e do
sobrenaturalismo destinados a explodir depois do pontificado de Pio XII. Estes equvocos
traduziram-se em nfases unilaterais e arbitrrias sobre o papel do laicato ou, no outro
extremo, do clero, na sociedade. O Magistrio da Igreja, ao qual Plnio Corra de Oliveira se
conformou constantemente, indica o caminho de um equilbrio harmnico.
(141) Lc. 20, 25; Mc. 12, 17; Mt. 22, 21.

A aco do laicato no deriva de uma tendncia natural para a aco, mas do carcter
impresso pelos Sacramentos do Baptismo e do Crisma, que impem o dever de fazer
apostolado (142), o qual nada mais que a prtica da caridade crist que obriga todos os
homens (143).
(142) Pio XI, Carta Ex officiosis litteris de 10 de Novembro de 1933, in IP Il laicato, cit.,
p. 532.
(143) Pio XI, Carta Vos Argentinae Episcopos de 4 de Dezembro de 1930, in IP, ll laicato,
cit., p. 320.

Os leigos formam uma nao santa, foram consagrados a Deus pelo Baptismo e pelo
Crisma, so chamados a honrar a Deus atravs da santidade da vida e da participao no culto
da Igreja; eles possuem a misso especfica de "consagrar" a Deus a ordem temporal.
"Dignidade, consagrao, misso que a Sagrada Escritura e a Tradio compendiam e indicam
com uma s palavra: sacerdcio real dos fiis" (144). A posio de Plnio Corra de Oliveira, a
respeito deste ponto, foi sempre o eco da doutrina da Igreja.
(144) P. G. RAMBALDI, S.J.. "Sacerdozio gerarchico e sacerdozio non gerarchico", in
Civilt Cattolica, vol. 102 (1951), n II, pp. 354-355 (pp. 345-357).

"Os nossos espritos modernos observa um escritor catlico contemporneo tm


certa dificuldade em compreender como os leigos puderam outrora exercer um papel
importante no domnio espiritual sem que os eclesisticos os vissem com maus olhos" (145).
Recorda, assim, os casos de So Bento e So Francisco de Assis, que fundaram e governaram
as Ordens por eles fundadas sem nunca terem ascendido ao Sacerdcio, da mesma forma que
Santo Incio, o qual, muito antes de ser ordenado, pregou os seus Exerccios e reuniu os
primeiros companheiros. Poder-se-ia acrescentar outros exemplos, como o do clebre Baro
de Renty (146), gentilhomem leigo e pai de famlia, que dirigiu espiritualmente alguns
conventos de religiosas.
(145) Daniel RAFFARD DE BRIENNE, "L'Action catholique", Renaissance
Catholique, Paris, 1991, p. 8.
(146) Sobre o Baro Gaston de Renty (1611-1649), vrias vezes superior da Companhia do
Santssimo Sacramento e propugnador do reflorescimento catlico em Frana no sculo XVII, cfr. a
clebre biografia do Padre Jean Baptiste SAINT-JURE, S.J., "La vie de monsieur Renty, ou le modle
d'un parfait chrtien", Le Petit, Paris, 1651, e recentemente Yves CHIRON, "Gaston de Renty. Une
figure spirituelle du XVIII sicle", Editions Rsiac, Montsrs, 1985; Raymond TRIBOULET,
"Gaston de Rent y, 1611-1649", Beauchcsne, Paris, 1991, id., verbete in DSp, vol. XIII (1987), col.
363-369.

Predominantemente leigos foram os monges dos primeiros sculos, as ordens


militares e hospitalares da Idade Mdia e os institutos de ensino a partir do sculo XVII.
"Segundo a doutrina tradicional da Igreja, afirma por sua vez Joo Paulo II a vida
consagrada pela sua natureza no nem laical nem clerical (147), e por isso a `consagrao
laical', tanto masculina como feminina, constitui um estado de profisso dos conselhos
evanglicos de si completo (148). Possui, portanto, quer para a pessoa, quer para a Igreja, um
valor prprio, independente do ministrio sagrado" (149).
(147) Cfr. Cdigo de Direito Cannico, can. 588. . 1 .
(148) Cfr. Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre a renovao da vida religiosa
Perfectae caritatis, n 10.
(149) Joo Paulo II, Exortao apostlica Vita Consecrata, de 25 de Maro de 1996,
suppl. a "L'Osservatore Romano", 26 de Maro de 1996.

Nesta perspectiva, a TFP, ao lado de membros e simpatizantes casados, conta


muitssimos que renunciaram ao matrimnio, escolhendo um estado de vida que no o do
Sacerdote, nem o do religioso. A castidade perfeita, ensina Pio XII na Encclica Sacra
Virginitas, no reservada apenas aos religiosos, mas pode ser tambm aconselhada aos
simples leigos, "homens e mulheres" (150). O convite perfeita castidade , por outro lado,
continuamente recomendado pela Igreja como uma escolha que realiza um estado de vida
superior ao matrimnio, podendo ter como fim as obras de caridade, de educao, ou de
apostolado (151).
(150) Pio XII, Encclica Sacra Virginitas de 25 de Maro de 1954, in DR, vol. XVI, p. 373
(pp. 371-398).
(151) Para conservar a virtude da castidade, a TFP recomenda extrema vigilncia.
Desaconselha em particular aos seus jovens frequentar praias, piscinas mistas, discotecas, lugares
de dissipao e de promiscuidade que colocam em risco evidente a pureza. Esta vigilncia,
expresso de genuno esprito catlico, constitui um dos pontos que mais irritam o assim chamado
"movimento anti-seitas", ideologicamente dependente do pansexualismo freudiano.

Tambm Joo Paulo II sublinhou com frequncia a importncia da continncia e da


castidade na vida crist. O cristo coerente com o Evangelho "deve insistir em altos ideais,
mesmo se vo contra a opinio corrente". "Jesus Cristo (...) disse que o caminho da
continncia, da qual Ele mesmo d testemunho com a sua vida, no s existe e possvel,
mas particularmente vlido e importante para o Reino dos Cus. E assim deve ser, uma vez
que o prprio Jesus Cristo a escolheu para si" (152).
(152) Joo Paulo II, Audincia de 31 de Maro de 1982, in Insegnamenti, cit., vol. I (1982),
p. 1047.

A vocao especfica da TFP, aquela dos leigos que actuam em ordem "consecratio
mundi", pode suscitar perplexidade pela sua novidade e especificidade no seio da Igreja. Mas
"Santo Anto no teve provavelmente muitos precursores, quando partiu para o deserto",
escreve o P. Henry, sublinhando o facto de que o Esprito Santo pode suscitar algo de
"inteiramente indito na Igreja" (153). Com efeito, segundo os telogos, no existem obras de
misericrdia para cuja execuo no se possa instituir uma ordem religiosa (154). Por isso, a
Igreja inclui no seu seio materno uma maravilhosa variedade de ordens, congregaes e
famlias religiosas tambm seculares, cada uma das quais, respondendo s vrias exigncias
dos tempos e das almas, trouxe luz aspectos diversos da radicalidade evanglica e da vida
da Igreja (155). Todas se filiam no "carisma" do prprio fundador" (156).
(153) A. M. HENRY o.p., "Obissance commune et obissance religieuse", suppl. a La vie
spirituelle, 15-9-1953, b. 26, VI (1953), p. 258.
(154) Paul PHILIPPE, "Les fins de la vie religieuse selon saint Thomas d'Aquin",
Fraternit de la Trs-Sainte-Vierge Marie, Atenas, 1962, p. 88.
(155) Pio XII, na sua Alocuo para o I Congresso Mundial para o Apostolado dos
Leigos de 14 de Outubro de 1951 (in DR, vol. XII, pp. 291-301), insiste sobre esta ampla
liberdade que a Igreja deixa aos fiis de escolher o caminho por eles julgado mais conveniente.
(156) A expresso "carisma dos fundadores" entrou na linguagem do Magistrio oficial
com a Evangelica Testificatio n 11 (1971). Este documento indica os dons da natureza e da graa
concedidos ao fundador de uma famlia espiritual para realizar a prpria misso. Sobre os
"fundadores" cfr. Juan Maria LOZANO, C.M.F., "El fundador y su famlia religiosa. Inspiracin y
carisma", Publicaciones Claretianas, Madrid, 1970; Fabio CIARDI, "I fondatori uomini dello
spirito. Per una teologia del carisma del fondatore", Citt Nuova, Roma, 1982; id., "In ascolto
dello spirito. Ermeneutica del carisma dei fondatori", Citt Nuova, Roma, 1996; A. SINKE
GUIMARES, "Servitudo ex Caritate", cit., pp. 184-210; Elio GAMBARI, S.M.M., J. M.
LOZANO, C.M.F., Giancarlo ROCCA, S.S.P., verbete "Fondatore", in DIP, vol. IV (1977), col.
96-101; Michel OLPH-GALLIARD, S.J., verbete "Fondatore", ibid col. 102-108; G. DAMIZIA,
sub voce, in EC, vol. 5 (1950), pp. 1474-1475; J. F. GILMONT, "Paternit et mdiation du
fondateur d'Ordre", in Revue d'Asctique et de Mystique, vol. 40 (1964), p. 416 (pp. 393-426);
Francisco JUBERAS, C.M.F., "La paternidad de los fundadores", in Vida Religiosa, vol. 32
(1972), pp. 317-327.
"Tenham sido canonizados ou no comenta o P. Olph-Galliard os fundadores so
os portadores de um carisma que os habilita a suscitar uma famlia espiritual destinada a
perpetuar a seiva da sua prpria santidade. A autenticidade desta ltima reconhece-se, quer
pela fecundidade da sua fundao, quer pelo exemplo da sua experincia pessoal" (157).
(157) M. OLPH-GALLIARD, S.J., verbete "Fondatore", cit., col. 102.

De muitos fundadores se repetiu aquilo que os bigrafos de So Pacmio disseram


dele e dos seus discpulos: "Depois de Deus, ele era o Pai deles" (158). "A imitao do
fundador como ainda observa o P. Olph-Galliard nada tem a ver com o culto da
personalidade que certas ideologias modernas adoptam" (159). Ela provm do princpio de
mediao segundo o qual toda a paternidade vem de Deus (160).
(158) Ibid., col. 103.
(159) Ibid.
(160) Ef. 3, 5.

No se pode negar a Plnio Corra de Oliveira as caractersticas de um fundador.


Fundador, no porque quis impor-se neste papel, mas porque assim o vem espontaneamente
milhares de catlicos em todo o mundo. Fundador em sentido lato, no tanto de uma ordem
especfica como, mais amplamente, de uma escola espiritual e intelectual e de um estilo de
vida de luta aberta contra a Revoluo.
"Novum militiae genus ortum nuper auditur in terris..." (161)."Comenta-se agora pela
terra que apareceu um novo gnero de cavaleiros..." As palavras de So Bernardo bem
parecem aplicar-se aos discpulos de Plnio Corra de Oliveira. Este, por seu lado, resumiu
assim a verso contempornea do estilo cavalheiresco de outrora: "No idealismo, ardor. No
trato, cortesia. Na aco, devotamento sem limites. Na presena do adversrio, circunspeco.
Na luta, altaneria e coragem. E, pela coragem, a vitria." (162)
(161) "S. Bernardo de Claraval, De Laude novae militiae", in Franco CARDINI, "I poveri
cavalieri del Cristo", Cerchio, Rmini, 1994, p. 132.
(162) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Estilo", in Folha de S. Paulo, 24 de Setembro de
1969.

Captulo VI

Quantos so os que vivem em unio com a Igreja


este momento que trgico, como trgica foi a Paixo,
este momento crucial da histria,
em que uma humanidade inteira
est a escolher por Cristo ou contra Cristo?

PAIXO DE CRISTO, PAIXO DA IGREJA

1. "Credo in unam sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam"

Credo in unam sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam. Estas palavras do


Credo por certo foram as que mais profundamente ressoaram no corao de Plnio Corra de
Oliveira, ao longo do sculo XX, que ele atravessou quase de ponta a ponta. Ele mesmo
recorda como o amor Igreja e ao Papado sempre inspirou a sua luta em defesa da Civilizao
Crist e cresceu sempre desde os anos longnquos da sua infncia.
"Lembro-me ainda das aulas de catecismo em que me explicaram o que era o
Papado, a sua instituio divina, os seus poderes, a sua misso. O meu corao de menino (eu
tinha ento nove anos) encheu-se de admirao, de enlevo, de entusiasmo: eu encontrara o
ideal a que me haveria de dedicar ao longo de toda a minha vida. De l para c, o amor a esse
ideal no tem seno crescido. E peo aqui a Nossa Senhora que o faa crescer mais e mais em
mim, at ao meu ltimo alento. Quero que o meu derradeiro acto de amor seja um acto de
amor ao Papado. Pois assim morrerei na paz dos eleitos, bem unido a Maria, minha Me, e por
Ela a Jesus, meu Deus, meu Rei e meu Redentor bonssimo" (1).
(1) Plinio CORRA DE OLIVEIRA, "A perfeita alegria", in Folha de S. Paulo, 12 de
Julho de 1970.

difcil compreender o sentido profundo destas palavras numa poca caracterizada


por uma frieza e um desamor to generalizado pelas instituies eclesisticas. Foram elas
escritas no incio dos anos 70, num momento em que a crise da Igreja parecia atingir o seu
auge.
No Apndice a "Revoluo e Contra-Revoluo", notava o autor como, em 1959,
quando apareceu a sua obra pela primeira vez, a Igreja era ainda considerada a nica grande
fora espiritual contra a expanso mundial do comunismo. Nos anos sucessivos escreveria
Plnio Corra de Oliveira depois do Conclio o centro decisivo da luta entre a Revoluo e a
Contra-Revoluo deslocou-se da sociedade temporal para o seio da sociedade espiritual e
"passou a ser a Santa Igreja, na qual, de um lado progressistas, criptocomunistas e pr-
comunistas, e de outro lado antiprogressistas e anticomunistas se confrontam" (2).
(3) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p. 68.

A quem perguntava por que se deviam combater os erros que circulavam entre os
fiis, quando havia muitos outros fora das fileiras catlicas, Plnio Corra de Oliveira respondia,
j nos anos 50:
"Se o adversrio investe contra as muralhas da fortaleza, necessrio que todos se
unam. Mas se ele penetrou na cidadela, no basta lutar extra-muros. necessrio lutar intra-
muros tambm" (3).
(3) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Razes e contra-razes em torno de um tema
efervescente", in Catolicismo, n 71 (Novembro de 1956); id., "Indulgentes para com o erro,
severos para com a Igreja", in Catolicismo, n 72 (Dezembro de 1956); id., "No trabalha pela
concrdia seno quem luta contra o erro", in Catolicismo, n 73 (Janeiro de 1957); Cunha
ALVARENGA (Jos de AZEREDO SANTOS), "Infiltraes comunistas em ambientes catlicos",
in Catolicismo, n 61 (Janeiro de 1956). Desta mesma linha so trs artigos sobre o modernismo,
publicados nos ns. 81, 82, 83 (Set.-Out.-Nov. de 1957) com os ttulos de "O cinquentenrio da
Pascendi"; "Por orgulho repelem toda sujeio" e "Revivem nos modernistas o esprito e os
mtodos do Jansenismo".

2. Ano Santo de 1950: triunfo ou crise incipiente?

O Ano Santo de 1950 foi o ltimo momento histrico em que a Igreja apareceu ao
mundo com todo o esplendor que lhe vem do facto de ser a Ctedra da Verdade. Enquanto a
Europa se recuperava afanosamente das runas morais e materiais da guerra, o Jubileu
ofereceu uma imagem extraordinria da Igreja militante de Cristo. O momento culminante do
Ano Santo foi a proclamao do dogma da Assuno de Maria ao Cu, a 1 de Novembro de
1950.
Uma testemunha conta que, desde a madrugada daquele dia, a Praa de So Pedro,
ainda submersa no silncio, "transformou-se num amplo e desmesurado mar, em que se
revezavam incessantemente correntes incontenveis de povo" (4). Todos os povos e todas as
naes estavam representados naquela imensa multido ondulante; os cantos e as oraes
fundiam-se harmonicamente. Precedido da branca procisso dos Bispos em pluvial e mitra,
apareceu na sdia gestatria o Papa. Depois de ter implorado a assistncia do Esprito Santo,
Pio XII definiu solenemente "ser dogma revelado por Deus que a Imaculada Me de Deus
sempre Virgem Maria, terminado o curso da vida terrena, foi assunta em alma e corpo glria
celeste" (5). O mundo inteiro, exultante, acompanhou pela rdio as cerimnias que decorriam
na praa. "Parecia uma viso, mas era uma realidade: Pio XII abenoou at alta noite porque a
multido no cessava de o chamar. Quando a janela se fechou, cada caudal de povo que
deixava a praa era substitudo por outro. Todos queriam ser abenoados ainda mais uma vez
antes que aquele dia maravilhoso acabasse" (6).
(4) Irm Pascalina LEHNERT, "Pio XII. Il privilegio di servirlo", tr. it., Rusconi, Milo,
1984, p. 172.
(5) Pio XII, Munificentissimus Deus, in Denz-H., n 3903. Cfr. tambm o texto in AAS,
42 (1950), pp. 767-770.
(6) Irm P. LEHNERT, "Pio XII", cit., p. 174.

Os sintomas de uma crise incipiente, entretanto, no faltavam. Em 12 de Agosto do


mesmo ano de 1950, o Pontfice publicou a Encclica Humani Generis, para denunciar os
"frutos venenosos" produzidos pelas "novidades em quase todos os campos da teologia" (7). A
encclica condenava o relativismo daqueles que julgavam "poder exprimir os dogmas com as
categorias da filosofia hodierna, quer do imanentismo, quer do idealismo, quer do
existencialismo ou de qualquer outro sistema" (8). Este relativismo, que j havia caracterizado
o modernismo condenado por So Pio X, agora voltava a aparecer sob as vestes de "nova
teologia" (9). Eram seus expoentes telogos jesutas, influenciados pelo pensamento de
Teilhard de Chardin, como os Padres Henri de Lubac e Jean Danilou, e dominicanos, que
propugnavam uma interpretao revolucionria da teologia, como os Padres Marie-Dominique
Chenu e Yves Congar. Todos eles iriam ocupar um papel de primeiro plano na vida religiosa
dos anos sucessivos e depois seriam elevados prpura cardinalcia.
(7) Pio XII, Encclica Humani Generis, de 2 de Agosto de 1950 in Denz.-H., n 3890 (ns.
3875-3899) e in AAS, vol. 42 (1950), pp. 561-577. Sobre este importante documento, cfr. Aa. vv.,
"La enciclica Humani Generis", C.S.I.C., Madrid 1952; R. GARRIGOU-LAGRANGE, O.P., "La
struttura dell'Enciclica Humani Generis", in Id., Sintesi tomistica, Queriniana, Brescia, 1953, pp.
541-554; Mons. Pietro PARENTE, "Struttura e significato storico e dottrinale della Enciclica
Humani Generis", in Id., "Dio e i problemi dell'uomo", Belardetti, Roma, 1955, vol. II, pp. 611-636.
Cfr. tambm J. de ALDAMA, "Pio XII y la Teologa nueva", in Salmaticensis, n 3 (1956), pp. 303-
320.
(8) Pio XII, Encclica Humani generis, cit., in Denz-H., n 3882.
(9) A denominao de Pio XII na alocuo Quamvis inquieti de 17 de Setembro de 1946,
in DR, vol. VIII, p. 233. A necessidade da condenao da "semente funestssima do modernismo"
reflorescente no campo dogmtico, bblico e social, emergiu, dez anos depois, em muitos dos "votos
ante-preparatrios" do Concilio enviados pelos Bispos a Roma (cfr. Acta et Documenta Concilio
Oecumenico Vaticano II Apparando, Series I (Antepraeparatoria), Appendix Voluminis II. Pars I,
Typis Polyglottis Vaticanis, 1961, pp. 218-219). Thomas M. Loome assim comenta: "Teilhard de
Chardin, Congar e De Lubac esto entre aqueles considerados dignos das atenes do Concilio. E
de um Bispo ouvimos uma proposta mais seca: Doctrina J. Maritain damnetur" (Liberal catholicism,
cit., p. 25).

A crise incipiente da Igreja abordada, por exemplo, na correspondncia trocada


naqueles anos por dois religiosos, hoje beatificados: D. Joo Calabria, fundador dos Pobres
Servos da Divina Providncia, e o Cardeal Ildefonso Schuster, Arcebispo de Milo. "H j anos
escreve D. Joo Calabria com crescente insistncia sinto repercutir, no fundo do meu
corao, a lamentao de Jesus: minha Igreja! (10). "Deus nos conserve o Santo Padre Pio
XII responde por sua vez o Cardeal Schuster porque desde agora me compadeo do seu
sucessor. A borrasca enfurece-se, e quem ousaria assumir o comando da barca?" (11).
(10) Carta de D. Joo Calabria ao Cardeal Schuster de 21 de Novembro de 1948, in
"L'epistolario Card. Schuster-Don Calabria (1945-1954)", sob a direco de Angelo MAJO e Luigi
PIOVAN, NED, Milo, 1989, p. 30.
(11) Carta do Cardeal Schuster a D. Joo Calabria de 20 de Julho de 1951, in op. cit., p.
93. Quando, em 1953, Nossa Senhora chorou em Siracusa, o Cardeal comentou: "Tambm a
Santssima Virgem chora sobre os males da Igreja e sobre o castigo que est reservado para o
mundo" (Carta do Cardeal Schuster a D. Joo Calabria de 6 de Outubro de 1953, in op. cit., p. 160).
3. O anncio do Conclio Vaticano II

A morte de Pio XII e a eleio de Joo XXIII, em Outubro de 1958, marcaram uma
guinada histrica. O pontificado deste ltimo Papa inaugurou um novo estilo de governo,
"absolutamente inusitado no exerccio do papel de Papa nos ltimos dois sculos" (12). Entre
os primeiros actos do pontificado podem-se mencionar a ampliao do colgio cardinalcio e a
nomeao de novos purpurados, cujo nmero tinha sido fixado em 70 por Sixto V. Suscitou
certa estranheza que o primeiro da lista fosse o Arcebispo de Milo, Mons. Joo Baptista
Montini, cujo afastamento de Roma tinha sido interpretado como uma punio devida a forte
divergncia de opinies com Pio XII (13).
(12) Daniele MENOZZI, "La Chiesa cattolica e la secolarizzazione", Einaudi, Turim,
1993, p. 174.
(13) Silvio TRAMONTIN, "Un secolo di storia della Chiesa", Studium, Roma, 1989, vol.
II, p. 259. Mons. Hubert Jedin, por sua vez, define como "surpreendente" a nomeao de Mons.
Montini a 1 de Novembro de 1954 para Arcebispo de Milo, como sucessor do Cardeal Schuster
(Il Concilio Vaticano II, in HKG, tr. it., vol. X, 1, p. 123).

Em 25 de Janeiro de 1959, no mosteiro beneditino de So Paulo "extra muros", Joo


XXIII comunicou aos Cardeais presentes e ao mundo inteiro o seu desgnio de convocar um
Conclio Ecumnico. O anncio "teve o efeito de um toque de fanfarra dentro, e talvez mais
ainda, fora da Igreja" (14).
(14) H. JEDIN, "Il Concilio Vaticano II", cit., p. 108.

No dia seguinte, em Mensagem diocese de Milo, o Cardeal Montini saudou com


entusiasmo o acontecimento: "Este Conclio ser o maior que a Igreja jamais celebrou nos
vinte sculos da sua histria, pelo concurso espiritual e numrico, na unidade total e pacfica
da sua hierarquia; ser o maior pela catolicidade das suas dimenses, interessando
verdadeiramente todo o mundo geogrfico e civil. A histria abre-se com vises imensas e
seculares aos nossos olhares" (15).
(15) G. B. MONTINI, "Discorsi e scritti sul Concilio (1959-1963)", org. A. RIMOLDI,
Quaderni dell'Istituto Paolo VI, Brescia-Roma, 1983, p. 25.

4. O Conclio teria condenado o comunismo?

Em Roma e na Europa poucos percebiam a crise que se aproximava. Mas, no Brasil,


Plnio Corra de Oliveira, comentando o anncio do Conclio, exprimia, em Janeiro de 1962, em
Catolicismo, a esperana de que este fizesse cessar a espantosa desorientao que tomava
corpo entre os catlicos. "Essa desorientao vai tomando no Brasil e no mundo propores
verdadeiramente apocalpticas, e constitui a meu ver uma das maiores calamidades dos nossos
tempos" (16). Neste importante artigo, a ateno do pensador brasileiro centrava-se no
problema das relaes entre o catolicismo e o comunismo.
(16) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Na perspectiva do prximo Concilio", in
Catolicismo, n 133 (Janeiro de 1962).

"Pelo seu carcter visceralmente ateu e materialista, o comunismo no pode deixar de


ter em mira a completa destruio da Igreja Catlica, guardi natural da ordem moral,
inconcebvel sem a famlia e a propriedade" (17). Coerentemente com as suas premissas, o
comunismo no pode conter-se dentro dos confins de um Estado ou de um grupo de Estados.
"Muito mais do que um partido poltico, ele uma seita filosfica que contm em si uma
cosmoviso" (18). A sua doutrina implica numa concepo do mundo antittica catlica.
Estava, pois, para o pensador brasileiro, fadada ao fracasso qualquer tentativa de
"coexistncia".
(17) Ibid.
(18) Ibid.
"No interior de cada pas, como no plano internacional, o comunismo est num estado
de luta inevitvel, constante, multiforme, com a Igreja e os Estados que se recusam a deixar-
se devorar pela seita marxista. Esta luta to implacvel como a que existe entre Nossa
Senhora e a Serpente. Para a Igreja, que indestrutvel, ela s cessar com o esmagamento
final da seita comunista no s no Ocidente mas por toda a face da terra, inclusive nos antros
mais reconditos de Moscovo, Pequim e alhures. (...)
"Tudo isto posto, no se pode admitir entretanto que a coexistncia entre os pases
cristos e os comunistas seja susceptvel de ter a estabilidade, a compostura, a coerncia
inerente ao Direito Internacional que deve reger as naes crists. Pois o Direito Internacional
supe a probidade no relacionamento entre os povos. Ora, a probidade supe a aceitao de
uma moral. E inerente doutrina comunista que a moral seja um mero e vcuo princpio
burgus" (19).
(19) Ibid.

Por outro lado, a misso docente da Igreja consiste no s em ensinar a verdade,


mas tambm em definir e condenar o erro. Segundo Plnio Corra de Oliveira, a anlise e a
condenao da doutrina e da praxis do comunismo deveria constituir um dos pontos centrais
do Concilio Vaticano II que se inaugurava. Esta convico era, por outro lado, compartilhada
por centenas de Padres Conciliares de todo o mundo. Na fase preparatria do Conclio, nada
menos que 378 Bispos pediram que ele tratasse do atesmo moderno e, particularmente, do
comunismo, indicando os remdios para fazer frente ao perigo (20). O Arcebispo sul-
vietnamita de Hu, por exemplo, definia o comunismo como "o problema dos problemas", a
mxima questo do momento: "discutir outros problemas ... seguir o exemplo dos telogos
de Constantinopla que discutiam asperamente sobre o sexo dos anjos enquanto os exrcitos
maometanos ameaavam as prprias muralhas da cidade" (21).
(20) Mons. Vincenzo CARBONE, "Schemi e discussioni sull'ateismo e sul marxismo nel
Concilio Vaticano II. Documentazione", in Rivista di Storia della Chiesa in Italia, vol. XLIV
(1990), pp. 11-12 (pp. 10-68).
(21) Acta et Documenta Concilio Oecumenico Vaticano II apparando, Series II, vol. II,
pars III, Tipografia Poliglotta Vaticana, Roma, 1968, pp. 774-776.

Entre os Bispos aos quais a Santa S se dirigiu para receber conselhos e sugestes,
estavam tambm os brasileiros D. Antnio de Castro Mayer e D. Geraldo de Proena Sigaud. A
este ltimo se deve uma resposta na qual, dada a amplitude das perspectivas e a
concatenao lgica, no difcil notar a influncia do Prof. Plnio, que mantinha com o Prelado
uma velha amizade.
"Noto que os princpios, a doutrina e o esprito da assim chamada Revoluo
penetram no Clero e no povo cristo, como outrora os princpios, o esprito e o amor pelo
paganismo penetraram na sociedade medieval, provocando a Pseudo-Reforma. Muitos, no
Clero, j no percebem os erros da Revoluo nem lhes resistem. Outros expoentes do Clero
amam a Revoluo como se fosse a boa causa, propagam-na, colaboram com ela, perseguem
os seus adversrios impedindo e caluniando o seu apostolado. A maior parte dos Pastores cala;
outros esto embebidos dos erros e do esprito da Revoluo, e favorecem-na aberta ou
ocultamente, como ocorreu no tempo do Jansenismo. Aqueles que denunciam e refutam estes
erros, so perseguidos pelos colegas, que os carimbam como `integristas' . Os seminaristas
voltam dos seminrios da prpria Cidade Eterna com a cabea cheia das ideologias
revolucionrias. Eles definem-se `maritainistas', ou `seguidores de Teilhard de Chardin', ou
`socialistas cristos', ou `evolucionistas'. Muito raramente os Sacerdotes que combatem a
Revoluo so elevados dignidade episcopal; frequentemente so escolhidos aqueles que a
favorecem" (22).
(22) Acta et Documenta Concilio Oecumenico Vaticano II apparando, Series I, vol. II,
pars VII, Tipografia Poliglotta Vaticana, Roma, 1961, pp. 181-182.

"O comunismo criou a cincia da Revoluo. As suas armas principais so as paixes


humanas desregradas, metodicamente fomentadas. A Revoluo utiliza dois vcios como foras
destrutivas da sociedade crist e construtivas da sociedade ateia: a sensualidade e o orgulho.
Estas paixes desordenadas e violentas so cientificamente dirigidas a um fim preciso,
submetidas frrea disciplina dos chefes, para destruir a partir dos alicerces a Cidade de Deus
e construir a Cidade do Homem. Aceita-se at a tirania totalitria, e tolera-se mesmo a
misria, a fim de construir a ordem do AntiCristo" (23).
(23) Ibid., pp. 184-185.

Esta referncia s paixes desregradas deixa transparecer claramente a tese de fundo


de "Revoluo e Contra-Revoluo". Perante o processo revolucionrio que, no comunismo,
tinha a sua mais recente expresso, o Bispo brasileiro no hesitava em afirmar: "A Igreja
deveria organizar, a nvel mundial, uma luta sistemtica contra a Revoluo" (24).
(24) Ibid., p. 182. "Segundo a minha modesta opinio escrevia ainda Mons. Sigaud a
Igreja deveria organizar, a nvel mundial, uma luta sistemtica contra a Revoluo. Ignoro se isto j
est previsto. A prpria Revoluo procede exactamente deste modo. Um exemplo deste trabalho
organizado e sistemtico o surgimento mundial, simultneo e uniforme das `democracias crists'
em muitas naes, logo depois da Grande Guerra. Este fermento penetra em todos os terrenos.
Fazem-se congressos, criada uma internacional, e por toda a parte levanta-se o slogan: `faamos
ns mesmos a Revoluo, antes que os outros a faam!' a Revoluo feita com o consenso dos
catlicos. Segundo a minha humilde opinio, se o Conclio quer produzir frutos salutares, antes de
tudo deve meditar na condio da Igreja de hoje, a qual, semelhana de Cristo, vive a sua Sexta
feira Santa, entregue indefesa aos seus inimigos, como dizia Pio XII no seu discurso aos jovens
italianos. preciso considerar a guerra de morte que est a ser feita Igreja em todos os campos;
preciso identificar o inimigo, discernir a sua estratgia e a sua tctica de luta, meditar sobre a sua
lgica, a sua psicologia e a sua dinmica, com o fim de identificar com certeza as batalhas
particulares desta guerra, organizar a contra-ofensiva e dirigi-la com segurana" (ibid.).

5. O Conclio do "aggiornamento"

Na manh de 11 de Outubro de 1962 reuniram-se na Basilica de So Pedro mais de


2.500 Padres Conciliares (25). A solene cerimnia foi acompanhada, graas televiso, por
milhes de pessoas em todo o mundo. Na Basilica superlotada, os cantores entoaram o Credo
e o Magnificat, enquanto o cortejo dos Padres avanava com solenidade. frente, os
superiores das Ordens religiosas, os Abades gerais e os Prelados nullius; em seguida os
Bispos, os Arcebispos, os Patriarcas, os Cardeais, e por fim, na cadeira gestatria, Joo XXIII.
(25) Sobre o Concilio Vaticano II, a obra de conjunto mais recente e completa a Storia
del Concilio Vaticano II, dirigida por Giuseppe ALBERIGO, Peeters-Il Mulino, Bolonha, 1995.
At ao momento s vieram a lume dois volumes. Na abundante bibliografia, cfr. tambm: Ren
LAURENTIN, "L'enjeu du Concile", Seuil, Paris, 1962-1966, 4 vol.; Antoine WENGER A.A.,
"Vatican II", Editions du Centurion, Paris, 1963, 4 vol.; Giovanni CAPRILE S.J., "Il Concilio
Vaticano II, Civilt Cattolica, Roma, 1965-1969, 5 vol.; Gianfranco SVIDERCOSCHI, "Storia del
Concilio", Ancora, Milo, 1967; Henri FESQUET, "Diario del Concilio", Mursia, Milo, 1967;
Ralph M. WILTGEN S.V.D., "Le Rhin se fette dans le Tibre: le Concile inconnu", Editions du
Cdre, Paris, 1976; "La Chiesa del Vaticano II (1958-1978)", in "Storia della Chiesa", iniciada por
Augustine FLICHE e Victor MARTIN, e em seguida dirigida por Jean Baptiste DUROSELLE e E.
JARRY, Ed. San Paolo, Cinisello Balsamo, 1994, vol. XXV/1, com ampla bibliografia sobre fontes
e estudos.

O cenrio incomparvel da Baslica de So Pedro, a presena do Vigrio de Cristo e


dos sucessores dos Apstolos, fizeram daquela cerimnia um espectculo majestoso. Nunca,
como nesse momento, a Igreja Catlica manifestou o seu carcter universal, hierrquico e
anti-igualitrio.
"A abertura do II Concilio Vaticano comentou Plnio Corra de Oliveira d ensejo a
que meditemos com particular ateno uma verdade quotidianamente posta sob os nossos
olhos, e que entretanto o homem moderno, filho da Revoluo, se recusa a reconhecer. A
desigualdade justa e harmnica, est de tal maneira no mago das grandes obras de Deus,
que Nosso Senhor Jesus Cristo, ao fundar a obra prima da criao, que o seu Corpo Mstico,
a Santa Igreja Catlica, constituiu-a em sociedade desigual, onde h um monarca que o
Papa, com jurisdio plena e directa sobre todos os Bispos e fiis, h em cada diocese
Prncipes espirituais a quem incumbe em unio e comunho com o Papa governar os fiis, e h
o Clero que, sob a direco dos Bispos, rege nas vrias parquias o povo cristo" (26).
(26) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "O Conclio e o igualitarismo moderno", in
Catolicismo, n 142 (Outubro de 1962), p. 7.

O discurso inaugural do Papa, pronunciado em latim e imediatamente transmitido


pelos meios de comunicao de todo o mundo, como observa o Padre Wenger, deu a chave
para compreender o Concilio (27). "O discurso de 11 de Outubro era o verdadeiro mapa do
Conclio. Mais que uma ordem do dia, estabelecia um esprito; mais que um programa, dava
uma orientao" (28). A novidade no estava principalmente na doutrina, mas na nova
disposio psicolgica optimista com a qual se concebiam as relaes entre a Igreja e o
mundo: simpatia e "abertura".
(27) A. WENGER, "Vatican II, cit., vol. I, p. 39.
(28) Ibid., p. 38.

No seu discurso, Joo XXIII criticou os "profetas de catstrofes" (29) e sublinhou que
da assembleia resultaria "um magistrio de carcter prevalentemente pastoral". O Concilio,
segundo o Pontfice, propunha-se formular, com linguagem adaptada aos novos tempos, o
perene ensinamento da Igreja. A finalidade, segundo um termo destinado a entrar em voga,
era o "aggiornamento" (30). Se o Concilio de Trento passou Histria como o Concilio da
Contra-Reforma, " provvel que o Vaticano II fique conhecido no futuro como o Concilio do
Aggiornamento" (31).
(29) Documentation Catholique, 4 de Novembro de 1962, col. 1380.
(30) Joo XXIII, discursos de 11 de Setembro de 1960 e de 28 de Junho de 1961.
(31) Christopher BUTLER, O.S.B., "L'aggiornamento del Concilio Vaticano II", in "La
teologia dopo il Vaticano II", John M. MILLER, C.S.C., Morcelliana, Brescia, 1967, p. 3 (pp. 3-
16). "Aggiornamento", segundo D. Butler significa, tambm, etimologicamente, "modernizao":
"A Igreja devia modernizar-se" (ibid.).

A primeira sesso conciliar estendeu-se de 11 de Outubro a 8 de Dezembro de 1962.


Na vspera da abertura do Concilio, Plnio Corra de Oliveira chegou a Roma, acompanhado de
um grupo de amigos e discpulos da TFP brasileira (32). Permaneceu na Cidade Eterna at ao
dia 21 de Dezembro, acompanhando todos os trabalhos da sesso, que se encerrou sem ter
chegado a nenhuma deliberao. O seu estado de nimo continuava a ser muito diverso do
optimismo em expanso naquele tempo.
(32) Foram a Roma, entre outros, o Prof. Fernando Furquim de Almeida, o jovem prncipe
Dom Bertrand de Orlees e Bragana, Luiz Nazareno de Assumpo Filho, Paulo Corra de Brito
Filho, Fabio Xavier da Silveira, Carlos Alberto Soares Corra, Srgio Antnio Brotero Lefebvre.
Este ltimo tinha viajado antecipadamente por navio levando consigo vinte bas de material de
propaganda catlica, incluindo exemplares em diversas lnguas de "Revoluo e Contra-
Revoluo", do Prof. Plnio, e "Problemas do Apostolado moderno" de Mons. Castro Mayer.

"Esta viagem escrevia me fruto de longas reflexes. (...) Eu no poderia


jamais, sob considerao nenhuma, renunciar a prestar Igreja, qual dediquei a minha vida,
este servio numa hora histrica to triste como aquela da morte de Nosso Senhor" (33). Na
mesma carta, Plnio afirma que "jamais o cerco dos inimigos externos da Igreja foi to forte, e
jamais tambm foi to geral, to articulada, to audaciosa a aco dos seus inimigos internos".
(33) J.S. CL DIAS, "Dona Luclia", cit., vol. III, p. 117.

Plnio Corra de Oliveira, que conhecia to bem os mecanismos do processo


revolucionrio, sabia com quanta facilidade uma minoria organizada pode assenhorear-se de
uma assembleia e impor a prpria vontade a uma maioria passiva e desorientada. Foi o que
aconteceu durante a Revoluo Francesa e ocorreu novamente durante o Conclio Vaticano II,
definido por alguns, no por acaso, como "o 1789 da Igreja". Desde o incio organizou-se uma
eficaz estrutura (34), formada por um restrito grupo de Prelados da Europa Central, entre os
quais os Cardeais Lercaro, Linart, Frings, Koenig, Doepfner, Suenens, Alfrink, coadjuvados
pelos seus "peritos" (35). Esta teve expresso nas reunies semanais na Domus Mariae,
durante as quais trocavam informaes, ou se coordenavam as iniciativas "e eventualmente as
presses a exercer sobre a Assembleia" (36). Somente num segundo perodo, quando a
minoria progressista tomou-se maioria na Assembleia, que os defensores da Tradio
comearam a organizar-se.
(34) Ao lado das actividades dos Padres Conciliares havia as dos especialistas: os oficiais
ou "peritos", que assistiam s congregaes gerais, sem direito de voto, e os assessores particulares,
convidados por alguns Bispos na qualidade de conselheiros. Entre estes ltimos estavam telogos
como os Padres Chenu, Congar, Danilou, De Lubac, Hring, Kng, Rahner, Ratzinger,
Schillebeeckx, que exerceram grande influncia. Cfr. J. F. KOBLER, "Were theologians the
engineers of Vatican II?", in Gregorianum, vol. LXX (1989), pp. 233-250.
(35) "A realidade do Conclio segundo o Cardeal Siri esta: houve uma luta entre
Horcios e Curicios. Aqueles eram trs contra trs; no Conclio, quatro contra quatro. Do lado de
l: Frings, Linart, Suenens, Lercaro. Do lado de c: Ottaviani, Ruffini, Browne e eu" (Benny LAI,
"Il Papa non eletto. Giuseppe Siri, Cardinale di Santa Romana Chiesa", Laterza, Roma-Bari, 1993,
p. 233). Sobre as origens daquela que o Padre Wiltgen chama "A Aliana mundial" ("Le Rhin se
jette dans le Tibre", cit., p. 128), cfr. tambm D. Hlder CMARA, "Les conversions d'un vque",
cit., pp. 152-153.
(36) R. AUBERT, "Organizzazione e funzionamento dell'assemblea", in "La Chiesa del
Vaticano II", cit., p. 177.

Os Prelados brasileiros desenvolveram em Roma um papel importante. Se entre os


chefes das falanges progressistas se tinha distinguido D. Hlder Cmara (37), no lado oposto
figurava na primeira linha D. Antnio de Castro Mayer e D. Geraldo de Proena Sigaud.
(37) "Este homem recorda o Card. Suenens desenvolveu um papel fundamental nos
bastidores, ainda que nunca tenha tomado a palavra durante as sesses conciliares" (Lon J.
SUENENS, "Ricordi e speranze", Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, 1993, p. 220).

Durante a primeira sesso do Conclio, Plnio Corra de Oliveira instalou em Roma um


secretariado que acompanhou activamente os trabalhos da Assembleia e ofereceu um servio
constante, sobretudo aos dois Prelados brasileiros com os quais mantinha mais relaes. Em
torno deles logo se formou um grupo de Bispos e telogos conservadores, entre os quais
Mons. Luigi Carli, Mons. Marcel Lefbvre, e um grupo de Professores da Universidade
Lateranense, como Mons. Antnio Piolanti e Mons. Dino Staffa. Estes reuniam-se s teras-
feiras tarde na Cria Generalcia dos Agostinianos para examinar, com a ajuda de telogos,
os esquemas esporadicamente apresentados na Assembleia.
Mais tarde, em 22 de Outubro de 1963, num instituto religioso situado na Rua do
Santo Ofcio, teve lugar a primeira reunio do Grupo que assumiria o nome de Coetus
Internationalis Patrum (38). Os Bispos participantes no encontro, cerca de trinta, decidiram
encontrar-se com regularidade.
(38) Sobre o Coetus Internationalis: R. M. WILTGEN, "Le Rhin se jette dans le Tibre",
cit, pp. 147-148; R. LAURENTIN, "Bilan de la troisime session", in "L'enjeu du Concile", cit.,
vol. III, p. 291; R. AUBERT, "Organizzazione e funzionamento dell'assemblea", cit., pp. 177-179;
V. A. BERTO, "Notre-Dame de joie. Correspondance de l'abb Berto, prtre. 1900-1968", Editions
du Cdre, Paris, 1974, pp. 290-295; id., "Pour la Sainte Eglise Romaine. Textes et documents",
Editions du Cdre, Paris, 1976.

D. Geraldo de Proena Sigaud foi nomeado secretrio, tendo sido por sua vez
assistido pelo eficiente secretariado colocado disposio pelos membros da TFP presentes em
Roma.
Plnio Corra de Oliveira, que depois da sua volta a So Paulo acompanhava dia a dia
o andamento da Assembleia, intuiu a profundidade da transformao em curso, que no s
podia ser lida nas entrelinhas da linguagem teolgica, mas tambm se exprimia em gestos
significativos, destinados a ter profundo impacto popular. O Conclio definiu-se como pastoral e
no dogmtico, mas no sculo da "heresia da aco", a praxis pode ter um alcance
revolucionrio maior que as ideias.
Joo XXIII faleceu aps quatro anos de Pontificado a 3 de Junho de 1963. Decorridos
apenas dezoito dias, em 21 de Junho, foi eleito Papa o Cardeal Joo Baptista Montini,
Arcebispo de Milo, que tomou o nome de Paulo VI. Na sua primeira radiomensagem,
assegurou que a parte mais relevante do seu pontificado seria dedicada continuao do
Conclio Ecumnico Vaticano II.
Embora preocupado com o previsvel desenvolvimento dos acontecimentos, Plnio
Corra de Oliveira quis manifestar, em Catolicismo, "a nossa adeso incondicional, o nosso
amor sem limites, a nossa obedincia inteira, no s Ctedra Apostlica, mas tambm s
Pessoas augustas do seu Ocupante de ontem e de seu Ocupante de hoje", no sem recordar
que este ltimo era o mesmo Prelado que em 1949 lhe mandara um corts elogio em nome de
Pio XII (39).
(39) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "...E sobre ti est edificada a Igreja", in
Catolicismo, n 151 (Julho de 1963).

Em 30 de Junho de 1963, quando o Papa, ao fim da Missa Pontifical, deps a mitra e


recebeu a tiara, ressoou pela ltima vez depois de muitos sculos a frmula solene: "Recebe a
tiara adornada de trs coroas, e sabe que s pai dos prncipes e dos reis, guia do mundo,
Vigrio de Nosso Salvador Jesus Cristo, ao qual pertencem a honra e a glria pelos sculos dos
sculos". Com efeito, entre as primeiras decises de Paulo VI estava a de abolir os flabelli, o
baldaquino, a cadeira gestatria e, com a tiara, a prpria cerimnia da coroao pontifcia.
A segunda sesso do Conclio, que sob muitos aspectos foi a mais importante, iniciou-
se a 29 de Setembro e encerrou-se a 4 de Dezembro com a aprovao da constituio
Sacrosanctum Concilium sobre a liturgia. Logo no incio da segunda sesso, colocou-se, pela
primeira vez na aula conciliar, a questo do comunismo (40).
(40) A respeito das relaes entre a Igreja e o comunismo durante o Conclio cfr. R. M.
WILTGEN S. V. D., "Council News Service", 2 vol., Divine Word News Service, Roma, 1963; id.,
"Le Rhin se jette dans le Tibre", cit., pp. 269-274; A. WENGER, "Vatican II", cit., vol. I, pp. 187-
346; vol. II, pp. 297-316; G. F. SVIDERCOSCHI, "Storia del Concilio", cit.; Philippe LEVILLAIN,
"La mcanique politique de Vatican II", Beauchesne, Paris, 1975, pp. 361-439; V. CARBONE,
"Schemi e discussioni sull'ateismo e sul marxismo", cit.; Andrea RICCARDI, "Il Vaticano e Mosca
1940-1990", Laterza, Roma-Bari, 1993, pp. 217-304.

6. A Liberdade da Igreja no Estado Comunista

O pontificado de Joo XXIII, e depois, a abertura do Concilio, pareciam ter inaugurado


um novo clima de "degelo" entre realidades j definidas pelo Magistrio como antitticas (41).
(41) Sobre a Ostpolitik, cujas premissas remontam aos anos 20 (A. WENGER, "Rome et
Moscou 1900-1950", Descle de Brouwer, Paris, 1987), cfr. Giancarlo ZIZOLA, "Giovanni XXIII.
La fede e la politica", Laterza, Roma-Bari, 1988, pp. 55-211; A. RICCARDI, "Il Vaticano e
Mosca", cit., pp. 217-264. Em 1976, o Padre Alessio Ulisse Floridi, membro durante 15 anos,
como "sovietlogo", do colgio dos escritores de La Civilt Cattolica, publicava um livro intitulado
"Mosca e il Vaticano" (La Casa di Matriona, Milo, 1976) em que analisava a Ostpolitik vaticana
sob um ngulo inusual: o da "dissenso" sovitica, mostrando que aqueles que deveriam ter sido os
beneficirios da poltica de distenso foram, na realidade, as vtimas. A seguir, recordando a
participao no Conclio Vaticano Il dos "observadores" do Patriarcado de Moscou, cujo vnculo de
directa dependncia em relao ao Kremlin era conhecido, afirmava: " certo que, da parte do
Kremlin, havia um profundo interesse em impedir qualquer eventual tentativa do Concilio de
condenar oficialmente o comunismo. (...) a Igreja Ortodoxa Russa levantou as suas reservas em
relao ao Conclio somente depois que ficou claro que o Concilio no condenaria o comunismo"
(In tema di dessenso e di Ostpolitik", entrevista com o Padre Alessio U. Floridi por R De MATTEI,
in Cristianit, n 32, Dezembro de 1977). Cfr. tambm Dennis J. DUNN, "Dtente and Papal-
Communist relation. 1962-1978", Westview Press, Boulder (Colorado), 1979; Mireille MAQUA,
"Rome-Moscou. L'Ostpolitik du Vatican", Cabay, Louvain-la-Neuve, 1984.

A 7 de Maro de 1963 Joo XXIII recebeu em audincia, no Vaticano, Alexis Adjubei,


genro de Kruschev e director do Izvestia (42). A Encclica Pacem in terris (43), publicada em
11 de Abril de 1963, foi apresentada opinio pblica como base para uma futura colaborao
entre movimentos de inspirao crist e movimentos de inspirao socialista. Nela se
inspirariam muitos tericos da convergncia entre catlicos e comunistas, desde o filsofo
francs Roger Garaudy at Franco Rodano, o inspirador do "compromesso storico" italiano
(44). Entretanto, o Kremlin tinha feito saber que, se nas reunies do Conclio se debatesse o
problema comunista, os observadores eclesisticos da igreja greco-cismtica se retirariam.
Esta ameaa contribuiu para paralizar os ambientes eclesisticos para os quais o ecumenismo
constitua um imperativo da hora presente.
(42) Poucos dias depois, o secretrio do PCI, Togliatti, em plena campanha eleitoral,
props oficialmente uma colaborao entre catlicos e comunistas, afirmando que a "utopia
religiosa" pode servir como fermento revolucionrio no caminho para o socialismo (cfr. Rinascita,
30 de Maro de 1963). Na Itlia, nas eleies de 29 de Abril de 1963, o PCI aumentou a sua
votao num milho de votos, provenientes sobretudo dos ambientes catlicos seduzidos pelo
"dilogo" entre a Santa S e o regime sovitico.
(43) Texto in AAS, vol. 55 (1963), pp. 257-304.
(44) Sobre Roger GARAUDY ("De l'anathme au dialogue "Plon, Paris, 1965), cfr. Plnio
CORRA DE OLIVEIRA, "Garaudy esboa nova aproximao" e "A manobra Garaudy", in
Folha de S. Paulo, 8 e 15 de Maro de 1970); Sobre Franco RODANO ("Questione democristiana e
compromesso storico", Editori Riuniti, Roma, 1977) cfr. A. DEL NOCE, "Il cattolico comunista",
Rusconi, Milo, 1981. Cfr. tambm Gianfranco MORRA, "Marxismo e religione", Rusconi, Milo,
1976.

A atitude dos governos comunistas nas relaes com a Igreja Catlica e todas as
outras religies estava a evoluir da perseguio aberta para uma tolerncia limitada, que
permitia uma restrita liberdade de culto e de palavra. Na primeira sesso do Conclio, alguns
Prelados conservadores, com os quais Plnio Corra de Oliveira estava em contacto,
concordavam com ele sobre o facto de que no era lcito aos catlicos o acordo com o regime
comunista, nem mesmo ao preo da concesso de alguma liberdade de culto. Consideravam,
entretanto, que no era fcil demonstrar esta tese. Ele dedicou-se, ento, a um novo estudo,
que apareceu em Catolicismo, em Agosto de 1963 com o ttulo "A Liberdade da Igreja no
Estado Comunista" (45). Na obra, dedicada ao problema da liceidade da "coexistncia
pacfica" entre a Igreja e o regime comunista, o autor demonstra de forma inequvoca que os
catlicos no podem aceitar nenhum modus vivendi com o comunismo que implique na
renncia de defender o direito de propriedade privada, sancionado pelo 7 e 10
Mandamentos. O ensaio, traduzido em espanhol, francs e italiano, foi distribudo aos 2.200
Padres Conciliares e aos 450 jornalistas de todo o mundo presentes em Roma, obtendo uma
repercusso que ultrapassou a Cortina de Ferro (46). Em 4 de Janeiro de 1964, uma verso
integral do texto foi publicada no quotidiano romano Il Tempo, suscitando a ateno da opinio
pblica da Cidade Eterna. O livro teve numerosas edies em todo o mundo, tendo sido
traduzido para vrias lnguas, e obteve uma carta de aprovao assinada pelo Cardeal
Giuseppe Pizzardo, Prefeito da Sagrada Congregao para os Seminrios e
Universidades, e por Mons. Dino Staffa, secretrio do mesmo Dicastrio, mais tarde
Cardeal. Nesta carta desejava-se "a mais larga difuso ao denso opsculo, que um eco
fidelssimo dos Documentos do supremo Magistrio da Igreja".
(45) Cfr. Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A liberdade da Igreja no Estado comunista",
in Catolicismo, n 152, (Maio-Agosto de 1963); ibid., n 161, (Maio de 1964); depois, com o ttulo
"Acordo com o regime comunista: para a Igreja, esperana ou autodemolio?", Editora Vera Cruz,
So Paulo, 1974.
(46) O estudo foi violentamente atacado na Polnia pelo movimento "catlico-comunista"
Pax, nas suas publicaes Kierunki (n 8 de 3 de Janeiro de 1964) e Zycie i Mysl (n 1-2 de 1964).
Tambm a revista Wiez de Varsvia alinhou-se com Pax. Em Frana, o conhecido jornal catlico de
Paris L'Homme Nouveau (5 de Maro de 1964) defendeu a obra que por sua vez foi atacada pela
publicao progressista Tmoignage Chrtien (n 1035 de 1964). Sobre a "anomalia" polaca, ou
seja, sobre aquele singular modelo histrico de convivncia entre a Igreja catlica e o Estado
comunista na Polnia, cfr. Giovanni BARBERINI, "Stato socialista e Chiesa Cattolica in Polonia",
CSEO, Bolonha, 1983; Norbert A. ZMUEWSKI, "The Catholic-marxist ideological dialogue in
Poland 1945-1980", Darmouth Publishing Company, Aldershot (Inglaterra), 1991.

O ncleo do estudo uma tese de Pio XII que Plnio Corra de Oliveira muito
apreciava.
"Da forma dada sociedade, de acordo ou no com as leis divinas, depende e se
insinua tambm o bem ou o mal nas almas, ou seja, se os homens, chamados todos a ser
vivificados pela graa de Cristo, nas terrenas contingncias do curso da vida, iro respirar o
so e vivificante hlito da verdade e da virtude moral, ou o bacilo mrbido e frequentemente
letal do erro e da depravao" (47).
(47) Pio XII, Rdiomensagem "La solennit", de Pentecostes, 1 de Junho de 1941, in
AAS, vol. 33 (1941), p. 197.

Com efeito, a ordem temporal pode exercer uma profunda aco, formadora ou
deformadora, sobre a alma dos povos e dos indivduos. A Igreja no pode renunciar a rectificar
esta ordem, nem mesmo sob o pretexto de finalidades "espirituais".
"Renunciar a ensinar os dois preceitos do Declogo que fundamentam a propriedade
privada importaria em apresentar uma imagem desfigurada desse conjunto, e portanto do
prprio Deus. Ora, onde as almas tm uma ideia desfigurada a respeito de Deus, elas formam-
se segundo um modelo errado, o que incompatvel com a verdadeira santificao" (48).
(48) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A Liberdade da Igreja no Estado Comunista", in
Catolicismo n161, (Maio de 1964). A exactido desta tese foi demonstrada pelos ltimos e
dramticos acontecimentos na Rssia e entre os ex-membros do Pacto de Varsvia, nos quais
decnios de domnio comunista produziram tantos e tais danos nas faculdades do homem, que ainda
no foi possvel reverter esta situao psicolgica.

Por outro lado, a misso magisterial da Igreja tem por objecto um ensinamento que
constitui um todo indivisvel. "No pode a Igreja aceitar na sua funo docente um meio
silncio, uma meia opresso, para obter uma meia liberdade. Seria uma inteira traio sua
misso" (49).
(49) Ibid.

Durante a congregao geral de 20 de Outubro de 1963, foi apresentado aos Padres,


por iniciativa de um grupo de prelados franceses, uma "mensagem humanidade" redigida
pelos dominicanos Chenu e Congar. A mensagem suscitou na assembleia vrias crticas, entre
as quais a de no conter nenhuma meno "Igreja do Silncio". Foi criticada em particular
pelos Bispos ucranianos no exlio, que em seguida apresentaram uma declarao na qual se
pedia a ateno do mundo para a ausncia no Conclio de seu Metropolita Josef Slipyi,
deportado para a Sibria havia j dezassete anos, enquanto nas reunies conciliares
participavam dois observadores do Patriarcado de Moscou, definidos como "instrumento dcil e
til nas mos do governo sovitico" (50).
(50) G. F. SVIDERCOSCHI, "Storia del Concilio", cit., pp. 164-165. Dois dias depois da
publicao deste documento, em 23 de Novembro, Mons. Willebrands, falando pelo Secretariado da
Unio entre os cristos, durante uma conferncia de imprensa, defendeu os observadores russos, que
tinham "manifestado um esprito sinceramente religioso e ecumnico", lamentando o comunicado
dos Bispos ucranianos. Em 9 de Fevereiro do ano seguinte, o Cardeal Slipyi foi libertado de
maneira imprevista e chegou a Roma; o mesmo aconteceu, nos primeiros meses de 1965, com o
Arcebispo de Praga, D. Josef Beran.
A distribuio de "A Liberdade da Igreja no Estado Comunista" somou-se a duas
outras importantes iniciativas: em 3 de Dezembro de 1963, D. Antnio de Castro Mayer
entregou oficialmente ao Cardeal Amleto Cicognani, Secretrio de Estado, uma petio
assinada por 213 Padres Conciliares de 54 nacionalidades diversas, na qual se pedia ao Santo
Padre que dispusesse a elaborao e o estudo de um esquema de constituio conciliar em
que:
"1. Se exponha com grande clareza a doutrina social catlica, e se denunciem os
erros do marxismo, do socialismo e do comunismo, do ponto de vista filosfico, sociolgico e
econmico.
"2. Sejam afastados os erros e a mentalidade que preparam o esprito dos catlicos
aceitao do socialismo e do comunismo, e que os tornem propensos a estes".
Estes erros e mentalidades, segundo os autores do texto, "encontram a sua origem
na Revoluo Francesa" (51).
(51) R. M. WILTGEN S. V. D., "Council News Service", cit., vol. I, p. 79. Cfr. o texto
desta petio in Catolicismo, n 157 (Janeiro de 1964).

O cunho contra-revolucionrio da petio evidente e revela como o texto do


documento tinha sido inspirado por Plnio Corra de Oliveira (52).
(52) O Padre Wiltgen informava que "pouco antes da entrega das peties, um artigo de 16
pginas intitulado "A Liberdade da Igreja no Estado Comunista", escrito pelo Prof. Plnio Corra de
Oliveira, um leigo catlico professor universitrio no Brasil, foi distribudo a cada Padre Conciliar.
No artigo so dadas as provas doutrinrias para demonstrar que contra os princpios catlicos
admitir que a Igreja possa existir e gozar da indispensvel liberdade num Estado comunista"
("Council News Service", cit., vol. I, p. 79).

Dom Geraldo de Proena Sigaud, por sua vez, em 3 de Fevereiro de 1964 entregou
pessoalmente a Paulo VI uma petio subscrita por 510 Prelados de 78 pases, na qual se
implorava ao Pontfice, que em unio com todos os Bispos, consagrasse o mundo, e de
maneira explcita, a Rssia, ao Imaculado Corao de Maria (53). Tambm neste caso, a
contribuio do Prof. Plnio para a elaborao do texto tinha sido decisiva.
(53) O texto do histrico documento in Catolicismo, n 159 (Maro 1964).

As peties apresentadas pelos dois Bispos brasileiros e o livro do Prof. Corra de


Oliveira constituam, como ele mesmo assinalou em Catolicismo, um todo orgnico. "No seu
conjunto, os trs documentos constituem, cada qual a seu modo, trs episdios de
inconfundvel importncia, na luta contempornea contra o maior adversrio do Santo Padre,
da Igreja Catlica e da Cristandade" (54).
(54) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, " margem de trs documentos providenciais",
in Catolicismo, n 159 (de Maro 1964), p. 3.

7. O silncio sobre o comunismo: um Concilio malogrado?

Marxismo e comunismo estiveram no centro da discusso do esquema sobre a Igreja


no mundo contemporneo, durante a terceira sesso do Conclio inaugurada em 14 de
Setembro de 1964. Pesou sobre a discusso a Encclica de Paulo VI Ecclesiam Suam, publicada
dois meses antes, em 6 de Agosto de 1964. Nesta, o Pontfice deplorava os sistemas
ideolgicos negadores de Deus e opressores da Igreja no mundo, mas fazia votos de "que
estes possam um dia iniciar com a Igreja outro dilogo positivo, diverso do actual, em que nos
obrigamos a deplorar e lamentar" (55). "Pela primeira vez observa um historiador
contemporneo entrava numa encclica a poltica de dilogo com os no crentes e os regimes
socialistas" (56).
(55) AAS, vol. LVI (1964), n 10, pp. 651-654.
(56) A. RICCARDI, "Il Vaticano e Mosca", cit., p. 269.

No exame geral do esquema conciliar, que omitia qualquer referncia ao comunismo,


o tema foi abordado por muitos Padres com orientaes diversas. O Cardeal Josef Frings, em
nome dos Bispos de lnguas alem e escandinava, pediu que no se usasse a palavra
comunismo, para evitar qualquer aparncia de ingerncia poltica e de alinhamento com o
capitalismo (57). Na posio oposta, Mons. Yu Pin, Arcebispo de Nanquim, em nome de
setenta Padres Conciliares, requereu fosse acrescentado um novo captulo, ou pelo menos uma
solene declarao sobre o comunismo, para satisfazer a expectativa dos povos que gemiam
sob o jugo comunista (58).
(57) Acta Synodalia sacrosancti concilii oecumenici Vaticani II, Typis Poliglottis
Vaticanis 1978, vol. III, pars V, p. 510.
(58) Acta Synodalia, cit., vol. III, pars V, p. 378.

Em 7 de Abril de 1965, enquanto o esquema era submetido a uma reviso, Paulo VI


instituiu um Secretariado para os no-crentes, a fim de promover o "dilogo" com estes. A
presidncia do organismo foi confiada a um austraco, o Cardeal Knig, que servira muitas
vezes de intermedirio entre a Santa S e os governos comunistas.
Em 14 de Setembro de 1965 iniciou-se a quarta e ltima sesso do Conclio (59). Em
21 de Setembro, depois do relatrio de Mons. Garrone, abriu-se o debate sobre o esquema de
uma "Constituio Pastoral" concernente s relaes entre a Igreja e o mundo. O texto
distribudo aos Padres no fazia nenhuma referncia explcita ao comunismo. Com efeito,
segundo os redactores do documento, uma condenao entraria em dissonncia com o
carcter pastoral do Vaticano II, e constituiria um obstculo ao "dilogo" com os regimes
comunistas.
(59) Paulo VI anunciou duas decises que provocaram alvoroo: a instituio de um
Snodo dos Bispos que ofereceria ao Papa, com intervalos regulares, o contributo "do seu conselho
e da sua colaborao", e a aceitao do convite para visitar a ONU por ocasio do XX aniversrio
da sua fundao (R. AUBERT, "Il Concilio", cit., p. 323).

O Patriarca libans Mximo IV Saigh sustentou que, para salvar a humanidade do


atesmo, era preciso, em vez de condenar o marxismo, denunciar as causas que provocam o
comunismo ateu, propondo "uma mstica dinmica e uma vigorosa moral social, demonstrando
que est em Cristo a fonte do esforo dos trabalhadores em direco sua verdadeira
libertao" (60). Um jugoslavo, o Cardeal Seper, mostrou-se contrrio condenao do
atesmo comunista, afirmando que uma parte da responsabilidade pelo atesmo moderno era
daqueles cristos que, com pertincia, continuavam a defender a ordem estabelecida e a
imutabilidade das estruturas sociais. "Por isso, proclamamos claramente que aquele
conservadorismo rgido e aquele imobilismo, os quais alguns insistem em atribuir Igreja
Catlica, alheio ao verdadeiro esprito evanglico (61). Mais explcito ainda foi o Cardeal
Knig, que convidou os catlicos, nos pases submetidos ao comunismo, a prestar testemunho
ao Deus Vivo colaborando sinceramente para o progresso econmico e social do regime, para
demonstrar que podem brotar da religio energias maiores que as do atesmo. No faltaram
entretanto protestos e censuras por parte de D. Geraldo de Proena Sigaud (62), de D. Castro
Mayer (63) e de outros Prelados como o Cardeal italiano Ermenegildo Florit e o jesuta checo
Mons. Pavel Hnilica, ordenado clandestinamente e recm-chegado ao Ocidente. " conveniente
falar a respeito do materialismo dialtico afirmou Mons. Elko, Bispo dos Rutenos em Pittsburg
(EUA) como sendo a peste da sociedade moderna e conden-lo como se deve, para que os
sculos futuros no venham a considerar-nos timoratos e pusilnimes, por termos tratado
disto apenas indirectamente" (64). "Todas as vezes que se reuniu um Conclio Ecumnico
disse por sua vez o Cardeal Antnio Bacci foi para resolver os grandes problemas que se
agitavam na poca e condenar os erros de ento. Creio que calar este ponto seria uma lacuna
imperdovel, melhor dito, um pecado colectivo. (...) Esta a grande heresia terica e prtica
dos nossos tempos; e se o Conclio no se ocupar disto, poder parecer um Concilio
malogrado!" (65)
(60) Acta Synodalia, cit. (1977), vol. IV, pars II, p. 451.
(61) G. F. SVIDERCOSCHI, "Storia del Concilio", cit., pp. 595-596.
(62) Acta Synodalia, cit., vol. IV, pars I, p. 555.
(63) Acta Synodalia, cit., vol. IV, pars I, pp. 371-372. Plinio CORRA DE OLIVEIRA,
"Lcida e relevante interveno do Bispo-diocesano no Conclio", in Catolicismo, n 179
(Novembro de 1965), p. 8.
(64) Acta Synodalia, cit., vol. IV, pars II, p. 480.
(65) Acta Synodalia, cit., vol. IV, pars II, pp. 669-670.

8. Novo gnero de relaes entre a Igreja e o mundo

Em 9 de Outubro de 1964, encerrada a discusso sobre o atesmo, o Coetus


Internationalis Patrum apresentou uma petio na qual se pedia que "... depois do pargrafo
n 19 do esquema A Igreja no mundo contemporneo, que trata do problema do atesmo, se
acrescente um novo e apropriado pargrafo que trate expressamente do problema do
comunismo" (66).
(66) Sobre todo o caso cfr. A. WENGER, "Vatican II. Chronique de la quatrime session",
cit., pp. 147-173; R. WILTGEN, "Le Rhin se jette dans le Tibre", cit., pp. 272-278; V. CARBONE,
"Schemi e discussioni", cit., pp. 45-68. O texto da petio in Acta Synodalia. cit., vol. IV, pars II,
pp. 898900. Cfr. tambm P. LEVILLAIN, La mcanique politique de Vatican II , cit., pp. 343-
360.

Se o Vaticano II tem um carcter eminentemente pastoral, perguntava a petio,


"que problema mais pastoral do que este: impedir que os fiis se tornem ateus atravs do
comunismo?" Se o Conclio se calasse sobre problema de tal alcance, este silncio, na mente
dos fiis, equivaleria "a uma tcita abrogao de tudo quanto os ltimos Sumos Pontfices
disseram e escreveram contra o comunismo". A existncia das declaraes de tantos Papas
no motivo para ignorar o problema, porque "maior fora e eficcia teria o consenso solene
de todo o Conclio"; nem "pode ocorrer que os cristos da Igreja do Silncio passem no futuro
por maior sofrimento do que o que tm hoje" (67).
(67) O texto da proposta encontra-se no estudo Il comunismo e il Concilio Vaticano II,
de Mons. Luigi M. CARLI, na obra de Dom Giovanni SCANTAMBURLO, "Perch il Concilio non
ha condannato il comunismo? Storia di un discusso atteggiamento", L'Appennino, Roma, 1967. pp.
177-240. Cfr. tambm G. F. SVIDERCOSCHI, "Storia del Concilio", cit., pp. 604-605.

A petio foi entregue por D. Geraldo de Proena Sigaud e por Mons. Marcel Lefebvre
na Secretaria Geral, em mos do francs Mons. Glorieux. Este, entretanto, no a comunicou s
comisses que estavam a trabalhar no esquema, com o pretexto de no desejar estorvar o seu
trabalho. A solicitao tinha sido subscrita por nada menos que 454 Prelados de 86 pases, os
quais ficaram estupefactos quando, no sbado 13 de Novembro, receberam o novo texto na
aula conciliar, sem nenhuma aluso aos seus pedidos. No mesmo dia, Mons. Carli endereou
Presidncia do Conclio uma carta de protesto, denunciando a arbitrariedade da comisso, que
tinha ignorado um documento de to grande alcance. Apesar dos protestos, no dia 15 de
Novembro, Mons. Garrone afirmou que o "modo de proceder" da comisso concordava com a
"finalidade pastoral" do Conclio, com a "vontade expressa" de Joo XXIII e de Paulo VI, e com
o teor das discusses que tiveram lugar sobre esse assunto na assembleia (68). Mons. Carli
confirmou o seu recurso, ao mesmo tempo que o escndalo explodia na imprensa (69).
(68) Ibid., p. 607.
(69) A controvrsia chegou mesa de Paulo VI que julgou no ser o caso de intervir com
o seu peso para sanar a grave irregularidade. Em 26 de Novembro, no escritrio do Papa, no terceiro
andar do Palcio Apostlico, reuniram-se os Cardeais Tisserant e Cicognani, e os Monsenhores
Garrone, Felici e Dell'Acqua. Antes do incio da reunio, o Cardeal Tisserant tinha entregue ao
Papa uma carta em que afirmava entre outras coisas: "Os antemas jamais converteram ningum e,
se foram teis no tempo do Conclio de Trento, quando os prncipes podiam obrigar os seus
sbditos a passar para o protestantismo, no servem j hoje, quando cada qual tem o senso da sua
independncia. Como Vossa Santidade j o disse, uma condenao conciliar do comunismo seria
considerada pela maioria como uma jogada de carcter poltico, coisa que traria imenso dano
autoridade do Concilio e da prpria Igreja" (cit. in V. CARBONE, "Schemi e discussioni", cit., p.
58).
Em 3 de Dezembro, o Coetus Internationalis Patrum endereou um ltimo apelo aos
Padres Conciliares a fim de que votassem contra o esquema no seu todo, uma vez que j no
era possvel obter emendas parciais. Com efeito, 131 Padres votaram contra o documento
sobre o atesmo, enquanto 75 vozes se pronunciaram contra a Constituio Pastoral Gaudium
et Spes sobre a Igreja no mundo moderno. Esta Constituio invertendo completamente a
posio do Sillabus, como observou o Cardeal Ratzinger (70) quis ser uma definio
completamente nova das relaes entre a Igreja e o mundo.
(70) O Cardeal Ratzinger define a Gaudium et Spes como "uma reviso do Sillabus de Pio
IX, uma espcie de anti-Sillabus, (...) na medida em que representa uma tentativa de reconciliao
oficial da Igreja com o mundo tal como este evoluiu depois de 1789" ("Les principes de la
Thologie catholique", Tqui, Paris, 1982, pp. 425-427). "Esta constituio comenta por sua vez
Mons. Jedin foi saudada com entusiasmo, mas a sua histria posterior j demonstrou que, ento, o
seu significado e a sua importncia foram largamente superestimados, e que no se havia
compreendido quo profundamente aquele `mundo', que se desejava ganhar para Cristo, havia
penetrado na Igreja" (Il Concilio Vaticano II, cit., p. 151).

No dia 5 de Dezembro teve lugar, com a presena de Paulo VI, um encontro


interconfessional de orao, o primeiro de que tinha participado um Pontfice, no curso do qual
representantes de todas as confisses religiosas presentes declamaram passagens da Sagrada
Escritura (71). Na tarde de segunda-feira, L'Ossservatore Romano publicou o decreto que
abolia o ndice dos livros proibidos e transformava o "Santo Ofcio" em "Congregao para a
Doutrina da F", afirmando que "dado que a caridade exclui o temor, agora se prov melhor
defesa da f promovendo a doutrina" (72). Um abrao pblico entre Paulo VI e o metropolita
greco-cismtico Meliton de Helipolis, vindo de Constantinopla, sancionou o cancelamento da
excomunho de 1054, da Igreja Catlica contra a Igreja "Ortodoxa". Na sua homilia, Paulo VI
recordou que no Conclio se tinha produzido o encontro entre "a religio do homem" e a
"religio de Deus", no deixando de suscitar "assombro e escndalo" (73).
(71) Cfr. G. CAPRILE, "Il concilio Vaticano II", cit., vol. V, pp. 453-457.
(72) AAS, vol. 57 (1965), pp. 952-955.
(73) A. WENGER, "Les trois Romes", Paris, 1991, p. 190. 0 texto da homilia in Acta
synodalia, cit., vol. IV, pars VII, pp. 654-662.

Em 7 de Dezembro realizou-se a ltima sesso pblica do Concilio Vaticano II. Na


presena do Papa, o secretrio geral do Conclio Mons. Pricles Felici props aprovao dos
Padres Conciliares os ltimos documentos: a Constituio Pastoral Gaudium et Spes; os
decretos Ad Gentes sobre a actividade missionria da Igreja e Presbyterorum Ordinis sobre o
ministrio sacerdotal, a declarao Dignitatis Humanae sobre a liberdade religiosa.
O Concilio Vaticano II encerrava-se sem uma explcita condenao do comunismo; o
facto era de tal relevo "que induzia a crer no rumor de ter existido um explcito acordo entre o
Patriarcado de Moscovo e a Santa S" (74). O silncio do Concilio sobre o comunismo
constitua, com efeito, impressionante omisso da histrica assembleia. A cerimnia de
encerramento do Concilio realizou-se a 8 de Dezembro de 1965. Esta, recorda com certa
amargura Mons. Hubert Jedin nas suas memrias, "no corresponde ao conceito que eu fazia
da solenidade prpria a um Concilio ecumnico. Foi uma manifestao e, enquanto tal, uma
concesso poca das massas e da imprensa" (75).
(74) A. RICCARDI, "Il Vaticano e Mosca ", cit., p. 281.
(75) Mons. H. JEDIN, "Storia della mia vita", tr. it., Morcelliana, Brescia, 1987, p. 321.

Bem se pode imaginar a preocupao de Plnio Corra de Oliveira perante s


concluses do Concilio e, talvez, a sua perplexidade com o facto de que os dois Prelados
brasileiros que lhe eram chegados e o prprio Mons. Lefbvre tivessem assinado o conjunto
dos Actos Conciliares, at mesmo os documentos que tinham combatido na aula conciliar (76).
O certo que Plnio Corra de Oliveira assumiu uma postura de respeitoso silncio, espera
de que os factos confirmassem tudo quanto ele j previra.
(76) Num primeiro momento, Mons. Lefbvre pareceu negar ter assinado estes
documentos (Itinraires, Abril de 1977, pp. 224, 231). A sua assinatura consta entretanto nas Acta
synodalia, cit., vol. IV, pars VII, p. 809, 823. Mons. Carbone, responsvel pelo Arquivo histrico
do Vaticano II, verificou que a assinatura autntica consta nos originais (D. MENOZZI, "La Chiesa
cattolica e la secolarizzazione", cit., p. 224). O significado da assinatura foi sublinhado pela revista
Sedes Sapientiae n 131 (Inverno de 1990) pp. 41-42 e n 35 (Inverno de 1991) e pelo P. Georges
de NANTES, "Situation tragique de l'Eglise", in La Contre-Rforme Catholique au XXe. sicle, n
266 (Julho de 1990), e ns. 280, 281, 282 (Fevereiro-Maro, Abril, Maio de 1992).

"Sob a presidncia de Joo XXIII e depois de Paulo VI, reuniu-se o Conclio Ecumnico
mais numeroso da Histria da Igreja. Nele estava assente que iriam ser tratados todos os mais
importantes assuntos da actualidade, referentes causa catlica. Entre esses assuntos no
poderia deixar de figurar absolutamente no poderia! a atitude da Igreja face ao seu maior
adversrio naqueles dias. Adversrio to completamente oposto sua doutrina, to poderoso,
to brutal, to ardiloso como outro igual a Igreja no encontrara na sua Histria, ento j
quase bimilenar. Tratar dos problemas contemporneos da religio sem tratar do comunismo,
seria algo de to falho quanto reunir hoje em dia um congresso mundial de mdicos para
estudar as principais doenas da poca, e omitir do programa qualquer referncia Sida...
Pois foi o que a Ospolilik vaticana aceitou da parte do Kremlin" (77).
(77) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Comunismo e Anticomunismo na orla da
ltima dcada deste milnio", cit.

9. A "Resistncia" Ostpolitik vaticana

A Ostpolitik vaticana teve numerosos crticos em todo o mundo, a comear por


aqueles que deveriam ter sido os seus beneficirios e que declararam serem, pelo contrrio, as
suas vtimas: os cristos do Leste europeu. Mas a manifestao de discordncia pblica mais
relevante no campo catlico foi, indiscutivelmente, a histrica Declarao de Resistncia
publicada em 1974 em 21 jornais de diversos pases, pelas TFPs ento existentes nos
continentes europeu e americano. O autor e primeiro signatrio da histrica declarao foi
Plnio Corra de Oliveira.
Em 1972, a "distenso" tinha recebido um extraordinrio impulso com as viagens de
Nixon China e Rssia (78). O objetivo da poltica desenvolvida em escala mundial pelo
presidente americano e pelo seu Secretrio de Estado Henry Kissinger era idntico ao da
poltica que Willy Brandt, chanceler socialista da Alemanha, desenvolvia em escala europeia: a
ideia de uma "convergncia" entre o bloco ocidental e o comunista. O nico resultado desta
poltica de colaborao, fundada sobre o eixo privilegiado Washington-Moscovo, foi o de adiar
por vinte anos, graas s ajudas econmicas, o inevitvel desmoronamento do imprio
comunista, enquanto a agressividade sovitica continuava a crescer na mesma proporo em
que aumentavam os subsdios mandados pelo Ocidente.
(78) Segundo Plnio Corra de Oliveira, "pode-se afirmar sem exagero o seguinte: desde a
bolchevizao da Rssia, o comunismo no teve vitria igual. At mesmo as conquistas
catastrficas que a moleza (chamemo-la assim) de Roosevelt proporcionara ao comunismo em
Yalta, no iguala em nocividade os resultados difusos mas profundos da `quebra das barreiras
ideolgicas' operada pela dupla Nixon-Kissinger" ("A crise louca", in Folha de S. Paulo, 18 de
Agosto de 1974).

No campo eclesistico, Mons. Agostinho Casaroli (79), "Ministro dos Negcios


Estrangeiros" de Paulo VI, adoptava uma poltica de entendimento com o comunismo anloga
de Brandt e de Kissinger. Uma das mais ilustres vtimas da Ostpolitik vaticana foi o Cardeal
Mindszenty, Primaz da Hungria e heri da resistncia anticomunista que, em 1974, foi
destitudo da Arquidiocese de Esztergom por Paulo VI e exilado em Roma, a fim de facilitar a
aproximao entre a Santa S e o Governo hngaro (80).
(79) Nascido perto de Piacenza em 1914, Agostino Casaroli foi ordenado Sacerdote em
1937, e em 1940 entrou para o servio da Secretaria de Estado, onde desenvolveu toda a sua
carreira eclesistica. Em 1963 recebeu de Joo XXIII a incumbncia de viajar a Budapeste e a Praga
para explorar a possibilidade de retomar contactos com aqueles governos. Iniciou assim uma longa
srie de viagens e encontros nos pases do Leste comunista que o levou a realizar, sobretudo no
pontificado de Paulo VI, a poltica vaticana conhecida pelo nome de Ostpolitik. Joo Paulo II
nomeou-o em 1979 Cardeal, prefeito do Conselho para os Negcios Pblicos da Igreja e seu
Secretrio de Estado, cargo que ocupou at ao dia 1 de Dezembro de 1990. Cfr. Alceste SANTINI,
"Casaroli, l'uomo del dialogo", Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo, 1993.
(80) Do Cardeal Jzsef MINDSZENTY cfr. as "Memrias", tr. it. Rusconi, Milo, 1975.
Quando em 5 de Fevereiro de 1974, se tornou de domnio pblico a notcia de sua destituio, o
Card. Mindszenty lanou um comunicado em que declarava nunca ter renunciado seu cargo de
Arcebispo nem sua dignidade de Primaz da Hungria, sublinhando que "a deciso foi tomada
unicamente pela Santa S" (ibid., p. 372).

"No panorama de devastao geral, escreveu Plnio Corra de Oliveira o Cardeal


Mindszenty tem-se erguido como o grande inconformado, o criador do grande caso
internacional, de uma recusa inquebrantvel, que salva a honra da Igreja e do gnero
humano. O seu exemplo com o prestgio da prpura romana intacta nos ombros robustos de
pastor valente e abnegado mstrou aos catlicos que no lhes lcito acompanhar as
multides que vo dobrando o joelho ante Belial" (81).
(81) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Ao grande criador do caso imenso", in Folha de
S. Paulo, 31 de Maro de 1974. Cfr. tambm id., "A glria, a alegria, a honra", in Folha de S.
Paulo, 10 de Fevereiro de 1974; "Ternuras que arrancariam lgrimas", in Folha de S. Paulo, 13
de Outubro de 1974; "Conforme queria Budapeste", in Folha de S. Paulo, 20 de Outubro de 1974.

Poucos dias depois, em 10 de Abril de 1974, a Folha de S. Paulo publicava, como


matria paga, uma ampla declarao da TFP brasileira com o ttulo "A poltica de distenso
do Vaticano com os governos comunistas Para a TFP: omitir-se ou resistir?"
No mesmo ano, por ocasio de uma viagem a Cuba, Mons. Casaroli tinha afirmado
que "os catlicos que vivem em Cuba esto felizes sob o regime comunista" e que "os catlicos
e, em geral, o povo cubano, no tm a menor dificuldade com o governo socialista" (82). Este
episdio recordado na declarao da TFP, ao lado de outros no menos significativos: a
viagem Rssia em 1971, feita por Mons. Willebrands, Presidente do Secretariado para a
Unio dos Cristos, a fim de encontrar-se com o bispo "ortodoxo" Pimen, homem de confiana
do Kremlin, e o apoio do Cardeal Ral Silva Henrquez, Arcebispo de Santiago do Chile, ao lder
marxista Salvador Allende.
(82) Cfr. O Estado de S. Paulo, 7 de Abril de 1974. No curso da viagem, realizada entre 27
de Maro e 5 de Abril de 1974 atendendo a convite do Episcopado cubano, Mons. Casaroli teve
colquios com expoentes do governo e com Fidel Castro. No ano seguinte esteve na Repblica
Democrtica Alem e entre 30 de Julho e o 1 de Agosto de 1975 tomou parte, como delegado
especial de Paulo VI, na Conferncia sobre a "segurana" de Helsinki, assinando, em nome da Santa
S, a acta final.

Perante tais factos, Plnio Corra de Oliveira, em nome da TFP, escrevia com
linguagem respeitosa mas, ao mesmo tempo, firme:
"A diplomacia de distenso do Vaticano com os governos comunistas cria, entretanto,
para os catlicos anticomunistas, uma situao que os afecta a fundo, muito menos enquanto
anticomunistas do que enquanto catlicos. Pois a todo o momento se lhes pode fazer uma
objeco supremamente embaraosa: a aco anticomunista que efectuam no conduz a um
resultado precisamente oposto ao desejado pelo Vigrio de Jesus Cristo? E como se pode
compreender um catlico coerente, cuja actuao ruma em direco oposta do Pastor dos
Pastores? Tal pergunta traz como consequncia, para todos os catlicos anticomunistas, uma
alternativa: cessar a luta, ou explicar a sua posio.
"Cessar a luta, no o podemos. E por imperativo da nossa conscincia de catlicos
que no o podemos. Pois se dever de qualquer catlico promover o bem e combater o mal, a
nossa conscincia impe-nos que difundamos a doutrina tradicional da Igreja, e combatamos a
doutrina comunista. (...) A Igreja no , a Igreja nunca foi, a Igreja jamais ser tal crcere
para as conscincias. O vnculo da obedincia ao Sucessor de Pedro, que jamais romperemos,
que amamos com o mais profundo da nossa alma, ao qual tributamos o melhor do nosso
amor, esse vnculo ns o osculamos no momento mesmo em que, triturados pela dor,
afirmamos a nossa posio. E de joelhos, fitando com venerao a figura de Sua Santidade o
Papa Paulo VI, manifestamos-lhe toda a nossa fidelidade.
"Neste acto filial, dizemos ao Pastor dos Pastores: A nossa alma vossa, a nossa vida
Vossa. Mandai-nos o que quiserdes. S no nos mandeis que cruzemos os braos diante do
lobo vermelho que investe. A isso se ope a nossa conscincia" (83).
(83) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A Poltica de distenso do Vaticano...", in
Catolicismo n 280 (Abril de 1974). Publicado tambm em 36 jornais brasileiros e depois
reproduzido em 73 rgos de imprensa, entre jornais e revistas de onze paises, sem receber a
mnima objeco a respeito da sua ortodoxia e da sua correco cannica.

A obedincia hierarquia eclesistica, que o catecismo e a prpria f nos impem,


no incondicional; ela certamente possui limites, como afirmam todos os telogos. O
"Dicionrio de Teologia Moral" publicado pelos Cardeais Roberti e Palazzini explica, por
exemplo: " claro que nunca lcito obedecer a um Superior, que ordene algo contrrio s leis
divinas ou eclesisticas; dever-se-ia, nesse caso, repetir as palavras de So Pedro: preciso
obedecer antes a Deus que aos homens (At. 5, 29)" (84).
(84) D. Gregorio MANISE, O.S.B., verbete "Obbedienza", in DTM, p. 1115.

Esta legtima "desobedincia" a uma ordem de si injusta em matria de f e moral


pode estender-se, em casos particulares, at resistncia mesmo pblica autoridade
eclesistica. Arnaldo V. Xavier da Silveira, num estudo dedicado Resistncia pblica s
decises da autoridade eclesistica (85), provou bem esta tese, transcrevendo citaes de
Santos, Doutores da Igreja e ilustres telogos, os quais demonstram que em caso de "perigo
iminente para a f" (86) (So Toms de Aquino) ou de "agresso s almas" (87) (So Roberto
Bellarmino) no campo doutrinrio legtimo, por parte dos fiis, o direito resistncia, at
mesmo pblica, autoridade eclesistica.
(85) Arnaldo XAVIER DA SILVEIRA, "La nouvelle Messe de Paul VI: qu'en penser?",
Diffusion de la Pense Franaise, Chir-en-Montreuil, 1975, pp. 319-334.
(86) Segundo So Toms de Aquino existe o direito de resistir publicamente, em
determinadas circunstncias, a uma deciso do Romano Pontfice. Afirma a propsito o Doutor
Anglico: "existindo um perigo prximo para a f, os Prelados devem ser repreendidos, at
publicamente, por parte dos seus sbditos. Assim So Paulo, que era sbdito de So Pedro,
repreendeu-o publicamente, em razo de um perigo iminente de escndalo em matria de f. E,
como diz o comentrio de Santo Agostinho, `o prprio So Pedro deu o exemplo aos que governam,
a fim de que estes, afastando-se alguma vez do bom caminho, no recusem como indevida uma
correco mesmo vinda dos seus prprios sbditos" (Gal. 2, 14)" (Summa Theologica, II-II, 33, 4,
2).
(87) Um outro grande telogo, o Cardeal jesuta So Roberto Bellarmino, campeo dos
direitos do Papado na luta contra o protestantismo, afirma: "assim como lcito resistir ao Pontfice
que agride o corpo, da mesma forma lcito resistir quele que agride as almas, ou que perturba a
ordem civil ou, sobretudo, quele que tentasse destruir a Igreja. Digo que lcito resistir-lhe
deixando de fazer aquilo que ordena e impedindo a execuo da sua vontade; mas no lcito julg-
lo, puni-lo e dep-lo, porque estes actos so prprios de um superior" (De Romano Pontefice, II,
29).

Donde a liceidade de uma atitude de "resistncia": "Uma resistncia que no


separao, no revolta, no acrimnia, no irreverncia. Pelo contrrio, fidelidade,
unio, amor, submisso" (88). Apoiando-se na atitude de So Paulo que "resistiu em face"
a So Pedro (89), Plnio Corra de Oliveira escrevia: "No sentido em que So Paulo resistiu, o
nosso estado um acto de resistncia" (90). Esta declarao de resistncia foi publicamente
assumida por todas as Associaes de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade, e entidades
afins ento existentes nas Amricas e Europa.
(88) Plinio CORRA DE OLIVEIRA, "A poltica de distenso do Vaticano. ". cit.
(89) Gal. 2, 11.
(90) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A Poltica de distenso do Vaticano.", cit.

Vinte anos depois do Conclio, a "Instruo sobre alguns aspectos da Teologia da


Libertao", da Sagrada Congregao para a Doutrina da F (91), que definia o marxismo
como "uma vergonha do nosso tempo", parecia vir dar razo declarao de "resistncia" da
TFP e dos catlicos anticomunistas de todo o mundo Ostpolitik (92).
(91) Congregao para a Doutrina da F, Instruo Libertatis nuntius, cit.
(92) A declarao foi saudada por Plnio Corra de Oliveira como "o jacto de gua fresca e
benfazeja lanada por uma mangueira de bombeiro". "Para quem se afligia diante desse
espectculo, por enquanto trgico, mas que dentro em breve pode transformar-se em apocalptico
comentou Plnio Corra de Oliveira ver que um rgo como a Sagrada Congregao para a
Doutrina da F afirma, preto sobre o branco, a incompatibilidade da doutrina catlica com o
marxismo algo de anlogo a que algum, dentro de um incndio, sinta chegar a si,
inopinadamente, o jacto de gua fresca e benfazeja de uma mangueira de bombeiros.
"E a mim que, como presidente do Conselho Nacional da TFP brasileira, fui o primeiro
signatrio da Declarao de Resistncia Ostpolitik vaticana, incumbe o dever de justia de
manifestar aqui a alegria, a gratido e sobretudo a esperana que sinto, dentro do incndio, com a
chegada desse alvio.
"Sei que irmos de F extrnsecos aos arraiais da TFP, sobretudo fora do Brasil, se abstm
de externar anlogos sentimentos, notadamente porque julgam que uma s mangueira insuficiente
para apagar todo um incndio.
"Tambm julgo que uma s mangueira no apaga um incndio. Mas isto no impede de
saud-la como um benefcio. Tanto mais quanto no tenho prova de que ficaremos s com essa
mangueira. - No foi inesperada a `Instruo' do Cardeal Ratzinger? Um passo inesperado no
convida a esperar outros na mesma linha, tambm mais ou menos inesperados?" (Plinio CORRA
DE OLIVEIRA, "Un primo ostacolo agli errori diffusi dalla teologia della liberazione", in
Cristianit, n. 117, Janeiro 1985).

10. A denncia do "dilogo" modernista

Enquanto a palavra "dilogo" voava de boca em boca, na esteira da Encclica


Ecclesiam Suam, Plnio Corra de Oliveira publicava, em 1965, um novo e importante estudo:
"Baldeao ideolgica inadvertida e Dilogo" (93). Nele, o autor denuncia o uso do termo
"dilogo" como fazendo parte de uma tcnica de persuaso que ocupa, na estratgia marxista
da conquista do poder, um lugar no inferior ao da violncia clssica.
(93) Cfr. Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Baldeao ideolgica inadvertida e dilogo",
in Catolicismo, n 178-179, (Outubro-Novembro 1965) e tambm Editora Vera Cruz, So Paulo,
1974 (5 ed.).

Silvio Vitale, no prefcio edio italiana dessa obra, assim sintetizava a anlise
apresentada pelo Prof. Plnio:
"Atravs do dilogo, o comunismo conquista a oportunidade de induzir o interlocutor
catlico a colocar-se num plano de relativismo hegeliano: o colquio desenvolve-se entre
pessoas que, no confronto entre tese e anttese, voltam os seus olhares implicitamente para
uma sntese que abarque e supere as primeiras. Tal posio plenamente coerente com o
comunismo. (...) Para o catlico, pelo contrrio, ela ruinosa porque, aceitando tal tipo de
colquio, passa a contradizer a existncia da verdade e do bem como absolutos, imutveis,
transcendentes. (...) O interlocutor incauto parte convencido de que se pode chegar verdade
e portanto unidade atravs do prprio empenho em persuadir o adversrio. Depois comea a
considerar como fim supremo da interlocuo no a verdade, mas a unidade. Em seguida,
chega a convencer-se de que no existem verdade e erro objectivos, pelo que no
necessrio persuadir ningum para chegar unidade. De facto, convence-se de que s em
funo de `verdades relativas' e contingentes a unidade pode efectivamente afirmar-se e
progredir. Neste ponto, completamente merc da utopia irenista, no dominado por outro
fim que no seja o da coexistncia com o adversrio a qualquer preo" (94).
(94) Silvio VITALE, prefcio a Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Trasbordo ideologico
inavvertito e dialogo", Edizione de l'Alfiere, Npoles, 1970, pp. 6-7, tr. it. de Baldeao ideolgica,
cit.

Poucas anlises da dialctica hegeliana ombreiam com a obra do pensador brasileiro,


na qual a profundidade metafsica faz-se acompanhar de uma grande capacidade de anlise
psicolgica e lingustica. Recorda ele que, segundo So Toms, um dos motivos pelo qual Deus
permite o erro e o mal para que, por contraste, ressalte melhor o esplendor da verdade e do
bem (95). Ora, como tornar patente este contraste, seno atravs da denncia, aberta e
categrica, de tudo quanto o erro contm de falso e o mal de censurvel? Com tal denncia
imposta pelo conselho do Evangelho: "Seja este o vosso modo de falar: sim, sim; no, no"
produz-se um salutar conflito na alma de quem escuta, eliminando equvocos e incertezas e
impulsionando-a rumo adeso verdade integral.
(95) So Toms DE AQUINO, Contra Gentes, III, 71.

Contra qualquer tendncia irenista, Plnio Corra de Oliveira estabelece uma absoluta
incompatibilidade: "O comunismo no pode aceitar a coexistncia com quem, ao contrrio
dele, professa uma filosofia baseada no reconhecimento da verdade e do bem como valores
absolutos, imutveis, transcendentes, existentes de um modo perfeito na essncia divina."
(96).
(96) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Baldeao ideolgica...", cit., p. 116.

11. Verdadeiro e falso ecumenismo

A mentalidade "irenista" de transigncia para com o erro tpica de uma disposio


psicolgica utpica que aspira a uma era sem contrastes nem polmicas.
Plnio Corra de Oliveira demonstra, em "Baldeao ideolgica inadvertida e Dilogo",
que no plano religioso o dilogo irenista favorece o interconfessionalismo, debilita todas as
religies e lana-as numa situao de confuso absoluta.
"Convm distinguir desde logo duas formas de ecumenismo. Uma procura - com o fim
de encaminhar as almas ao nico redil do nico Pastor - reduzir quanto possvel as discusses
puras e simples e as polmicas, em favor da discusso-dilogo e das outras formas de
interlocuo. Tal ecumenismo tem ampla base em numerosos documentos pontifcios,
especialmente de Joo XXIII e Paulo VI. Mas outra modalidade de ecumenismo vai alm e
procura extirpar das relaes da Religio Catlica com as outras religies todo e qualquer
carcter militante. Esse ecumenismo extremado tem um fundo evidente de relativismo ou
sincretismo religioso, cuja condenao se encontra em dois documentos de So Pio X, a
Encclica Pacendi contra o modernismo e a Carta Apostlica Notre Charge Apostolique contra o
Sillon" (97).
(97) Ibid., pp. 85-86.

Admitindo que todas as religies sejam "verdades" relativas, que se relacionam entre
si dentro de um esquema dialctico hegeliano, este segundo tipo de ecumenismo empurra as
almas em direco a uma religio nica e universal: a artificiosa e falsa "religio do homem".
"O ecumenismo extremado produz no s entre os catlicos como tambm entre os
irmos separados, sejam eles cismticos, hereges ou outros quaisquer, uma confuso trgica,
por certo uma das mais trgicas do nosso sculo to cheio de confuses. No h hoje, com
efeito, maior perigo no terreno religioso do que o relativismo. Ameaa ele todas as religies, e
contra ele devem lutar tanto o genuno catlico, quanto qualquer irmo separado que professe
seriamente a sua prpria religio. E tal luta vista sob este ngulo s pode ser levada a efeito
por um esforo de cada qual para manter o sentido natural e prprio da sua crena, contra as
interpretaes relativistas que a deformam e solapam. O aliado do verdadeiro catlico, nessa
luta, ser por exemplo o judeu ou o muulmano que no deixe pairar a menor dvida, no s
sobre o que nos une, como sobre o que nos separa. a partir desta tomada de atitude que o
relativismo pode ser expulso de todos os campos em que procura entrar. Como s a partir
dela que a interlocuo, nas suas vrias modalidades, at mesmo a discusso pura e simples e
a polmica, pode contribuir para levar os espritos unidade. As boas contas fazem os bons
amigos, diz um provrbio. S a clareza no pensar e no exprimir o que se pensa, conduz
verdadeiramente unidade.
"O ecumenismo exacerbado, tendendo a que cada qual procure ocultar ou subestimar
os verdadeiros pontos de discrepncia em relao aos outros, induz a um regime de
'maquillage', que s pode favorecer o relativismo, isto , o poderoso inimigo comum de todas
as religies" (98).
(98) Ibid., pp. 87. "No compreendo -escreveria dez anos mais tarde o pensador brasileiro,
por ocasio da visita de Joo Paulo II ao templo luterano de Roma como homens de Igreja
contemporneos, inclusive dos mais cultos, doutos ou ilustres mitifiquem a figura de Lutero, o
heresiarca, no empenho de favorecer uma aproximao ecumnica, de imediato com o
protestantismo, e indirectamente com todas as religies, escolas filosficas etc. No discernem eles
o perigo que a todos nos espreita, no fim deste caminho, ou seja, a formao em escala mundial, de
um sinistro supermercado de religies, filosofias e sistemas de todas as ordens, em que a verdade e
o erro se apresentaro fraccionados, misturados e postos em balbrdia? Ausente do mundo s
estaria - se at l se pudesse chegar - a verdade total, isto , a F catlica, apostlica, romana, sem
ndoa nem mcula (Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Lutero pensa que divino", in
Catolicismo, n 398, (Fevereiro 1984).

12. Explode a crise ps-conciliar

Os trinta anos decorridos entre o fim do Conclio Vaticano II e a morte de Plnio


Corra de Oliveira, ocorrida em So Paulo a 3 de Outubro de 1995, oferecem um ponto de
partida para muitas reflexes a respeito da trajectria daquela que foi definida como Igreja
"conciliar" ou "ps-conciliar". O problema foi objecto de uma deformao interessada por parte
da imprensa, depois da exploso do chamado "caso Lefbvre", do nome do Arcebispo francs
(99) que a partir de 1976 entrou em luta aberta com a Santa S sobre o tema da Nova Missa e
das reformas conciliares (100). Sob o pontificado de Paulo VI, porm, muito antes das
questes concernentes a Mons. Lefbvre, o tema da "crise da Igreja" (101) j se tinha tornado
um ponto central de discusso, suscitando a interveno dos maiores telogos e filsofos da
poca.
(99) Mons. Marcel Lefbvre nasceu em Turcoing (Lille) em 29 de Novembro de 1905 e
morreu em Martigny em 25 de Maro de 1990. Aluno do Seminrio Francs de Roma, foi ordenado
sacerdote em 21 de Setembro de 1929 por Mons. Linart, Bispo de Lille. Em 1930 entrou para a
Congregao do Esprito Santo desenvolvendo na frica francesa sobretudo apostolado
missionrio. Foi sagrado Bispo em 18 de Setembro de 1947, nomeado delegado apostlico para a
frica francfona e, em 14 de Setembro de 1955, Arcebispo de Dakar. Deixou este cargo em 1962,
assumindo o ttulo de Arcebispo de Tulle. De 1962 a 1968 foi superior geral da sua Congregao.
Constituiu, em 1970, a Fraternidade Sacerdotal So Pio X na diocese de Friburgo na Sua, com a
aprovao de Mons. Charrire, ordinrio do lugar. A partir de 1974 iniciava-se o contencioso com a
Santa S, que devia lev-lo suspenso a divinis, na sequncia das ordenaes sacerdotais de 29 de
Junho de 1976, e excomunho latae sententiae, aps a sagrao de quatro bispos, em 30 de Junho
de 1988 (cfr. Il Regno-documenti, n 600, 1 de Setembro de 1988, pp. 477-488).
(100) Mons. Marcel Lefbvre, depois de se ter distinguido entre os expoentes da ala
conservadora durante o Concilio, tinha assinado as Actas da histrica assembleia e nas cartas
endereadas aos membros da Congregao do Esprito Santo - de que era superior geral -
manifestou uma avaliao moderadamente positiva sobre as reformas conciliares. Nestes
documentos, Mons. Lefebvre no s recordava a oportunidade da renovao litrgica desejada pelo
Vaticano II, como exortava, ainda que exprimindo reservas, a colher os elementos positivos do
Conclio, afirmando que este havia recebido graas particulares "para suscitar na Igreja reformas e
ajustamentos, que no tm outro escopo seno conduzir a uma mais perfeita santificao e fazer
reviver de novo o mais puro esprito evanglico" (Mons. M. LEFBVRE, "Lettres pastorales et
crits", Fideliter, Escurolles, 1989, p. 217). Exprimiu as suas crticas sucessivamente nas obras "Un
vque parle. Ecrits et allocutions, 1963-1975", Dominique Martin Morin, Paris, 1975; "J'accuse le
Concile", Editions Saint-Gabriel, Martigny, 1976; "Lettre ouverte aux catholiques perplexes", Albin
Michel, Paris, 1985; "Ils l'ont dcouronn", Editions Fideliter, Escurolles, 1987. " difcil - observa
Daniele Menozzi - explicar as razes desta mudana de posio com base na documentao
disponvel at ao momento" (D. MENOZZI, "La Chiesa cattolica e la secolarizzazione", cit., p.
202).
(101) A bibliografia sobre este tema vasta. Veja-se especialmente: Vittorio MESSORI
em coloquio com o Cardeal Joseph Ratzinger, "Rapporto sulla fede", Edizioni Paoline, Milo, 1985;
Romano AMERIO, "Iota unum. Studio delle variazioni della Chiesa cattolica nel secolo XX",
Riccardo Ricciardi Editore, Milo-Npoles, 1985; Mons. R. GRABER, "Athanasius und die Kirche
unserer Zeit", Verlag Joseph Kral, Abensber, 1973; Cfr. tambm Dietrich von HILDEBRAND,
"Das Trojanische Pferd in der Stadt Gottes", J. Habbel, Regensburg, 1969; id, "Der verwstete
Weinberg", J. HABBEL, Regensburg, 1973; abb Georges de NANTES, "Liber Accusationis",
entregue Santa S em 10 de Abril de 1973; Padre Cornelio FABRO C.P.S., "L'avventura della
teologia progressista", Rusconi Editore, Milo, 1974; Bernardo MONSEG C.P., "Posconcilio",
Studium, Madrid, 1975-1977, 3 vol.; Wiegand SIEBEL, "Katholisch oder konziliar - Die Krise der
Kirche heute", A. Langen-G. Mller, Munique-Viena, 1978; Card. Giuseppe SIRI, "Getsemani -
Riflessioni sul Movimento Teologico contemporaneo", Fraternit della Santissima Vergine, Roma,
1980; George MAY, "Der Glauben in der nachkonziliaren Krche", Mediatrix Verlag, Viena, 1983.

O historiador Hubert Jedin, que havia colaborado com o Conclio, na condio de


"perito" do Cardeal Frings, depois de ter tentado opor-se ideia de uma "crise da Igreja", no
fim dos anos 60, foi constrangido a reconhecer a sua existncia numa famosa conferncia
intitulada "Histria e crise da Igreja", publicada em italiano pelo prprio Osservatore Romano
(102). Em 17 de Setembro de 1968, Mons. Jedin apresentou Conferncia Episcopal Alem
um memorial em que descrevia cinco fenmenos relativos crise da Igreja em curso: "1. A
insegurana na f cada vez mais generalizada, suscitada pela livre difuso de erros teolgicos
nas ctedras, em livros e ensaios; 2. A tentativa de transferir para a Igreja as formas da
democracia parlamentar mediante introduo do direito de participao nos trs planos da vida
eclesistica, na Igreja universal, na diocese e na parquia; 3. Dessacralizao do sacerdcio;
4. `Estruturao' livre da celebrao litrgica em lugar da observncia do `Opus Dei'; 5.
Ecumenismo como protestantizao (103).
(102) H. JEDIN, "Kirchengeschichte und Kirchenkrise", in Aachener Kirchenzeitung, 29
de Dezembro de 1968 e 5 de Janeiro de 1969.
(103) H. JEDIN, "Storia della mia vita", cit., pp. 326-327.

No mesmo ano de 1968, em discurso que marcou poca, Paulo VI afirmou: "A Igreja
atravessa, hoje, um momento de inquietude. Alguns exercem a autocrtica, dir-se-ia levando-a
at autodemolio. uma espcie de agitao interior aguda e complexa, que ningum teria
esperado depois do Conclio. (...) A Igreja est a ser agredida pelos que dela fazem parte"
(104). Retornou ainda ao tema afirmando ter a sensao de que "por alguma fresta entrou o
fumo de Satans no templo de Deus" e exactamente "por janelas que, pelo contrrio,
deveriam estar abertas luz" (105). "Julgava-se que, depois do Conclio, viria um dia de sol
para a histria da Igreja. Pelo contrrio, veio um dia de nuvens, de tempestade, de escurido,
de inquietao, de incerteza" (106).
(104) Paulo VI, Discurso ao Seminrio Lombardo em Roma, 7 de Dezembro de 1968, in
"Insegnamenti di Paolo VI", Tipografia Poliglotta Vaticana, Roma, 1968, vol. VI, pp. 1188-1189. A
maioria dos catlicos, escrevia o Prof. Plnio, gostaria de saber "o que este fumo, quais so os
rtulos ideolgicos e os instrumentos humanos que servem a Satans como `sprays' de tal fumo; no
que consiste a demolio e como explicar que esta demolio seja, estranhamente, uma auto-
demolio?" (Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Clareza", in Folha de S. Paulo, 16 de Agosto de
1978).
(105) Paulo VI, Alocuo no 9 aniversrio da sua coroao, 29 de Junho de 1972, in
Insegnamenti, vol. X, pp. 707-708.
(106) Ibid.

Entre os telogos e os filsofos, mesmo de extraco progressista, que admitiram e


denunciaram a expanso desta crise, recordamos apenas algumas declaraes significativas:
O Cardeal Henri de Lubac, ex-corifeu da "nouvelle thologie ":
" uma nova Igreja, diversa da de Cristo, a que se quer instaurar; deseja-se realizar
uma sociedade antropocntrica, ameaada por uma apostasia imanente; estamos merc de
um movimento geral de espanto e capitulao, de irenismo e adaptao" (107).
(107) Card. Henri de LUBAC S.J., Discurso ao Congresso Internacional de Teologia em
Toronto, Agosto de 1967, cit. in B. MONSEG, "Posconcilio", cit., vol. III, p. 371.

Mons. Rudolf Graber, Bispo de Regensburg:


"O que aconteceu ento, h mais de 1600 anos (a crise ariana) repete-se hoje, mas
com duas ou trs diferenas. Hoje Alexandria toda a Igreja, sacudida a partir dos alicerces".
"Por que se faz to pouco para consolidar as colunas da Igreja, de modo a evitar o seu
desabamento? Se algum ainda acha que os acontecimentos que se desenvolveram na Igreja
so secundrios, um irrecupervel. Mas a responsabilidade dos chefes da Igreja ser ainda
maior, se no se ocuparem destes problemas ou se julgarem remediar o mal com
remediozinhos. No: aqui trata-se do todo; aqui trata-se da Igreja; aqui trata-se de uma
espcie de revoluo coperniciana que explodiu no prprio seio da Igreja, de uma Revoluo
gigantesca na Igreja" (108).
(108) Mons. R. GRABER, "Athanasius und die Kirche unserer Zeit", cit., Tr. it.
"Sant'Atanasio e la Chiesa del nostro tempo", Civilt, Brescia, 1974, pp. 28, 79.

O Padre estigmatino Cornlio Fabro, consultor da Congregao para a Doutrina da F:


"Assim a Igreja, naquilo que diz respeito deciso dos Pastores, deslizou para uma
situao de falta de guia a qual, quer no campo da doutrina, quer no da disciplina, caminha
para uma crescente desintegrao. (...) As terrveis palavras do Evangelho Errveis como
ovelhas sem pastor devem aplicar-se em larga escala situao da Igreja presente" (109).
(109) C. FABRO C.P.S., "L'avventura della teologia progressista", cit., pp. 288-289.

Diz o Padre passionista Enrico Zoffoli, membro da Pontifcia Academia So Toms de


Aquino:
"Hoje a Igreja est empenhada em superar talvez a mais grave de todas as crises: a
tempestade desencadeada pelo modernismo h cerca de um sculo continua devastadora (...)
A desorientao dos fiis universal, angustiante, e a lamentao destes chega ao auge
quando ouvem discursos ou recebem conselhos daqueles homens da Igreja, assistem a
alguma das suas cerimnias, notando um comportamento de tal forma estranho e indecoroso
que as poderia levar a pensar que o Cristianismo fosse uma enorme impostura. Por estas e
outras coisas, no so tentados at de atesmo?". "As consequncias so desastrosas. (...) No
h verdade que, sob algum aspecto, no tenha sido falsificada. Algumas so negadas, outras
caladas, outras ridicularizadas, outras adaptadas de forma irreconhecvel" (110).
(110) Enrico ZOFFOLI C.P., "Chiesa ed uomini di Chiesa", Il Segno, Udine, 1994, pp. 46-
48, 35.

Nas vsperas da sua morte, em 1975, Mons. Josemara Escriv de Balaguer,


beatificado por Joo Paulo II, afirmava por sua vez:
"Quando me tornei Sacerdote, a Igreja de Deus parecia forte como uma rocha, sem
nenhuma fenda. Apresentava-se com um aspecto externo que imediatamente exprimia a
unidade: era um bloco maravilhosamente slido. Agora, a ser vista com olhos humanos,
parece um edifcio em runa, um monte de areia que se desfaz, que calcado aos ps,
disperso, destrudo... O Papa disse uma vez que a Igreja est a auto-destruir-se. Palavras
duras, tremendas! Mas isto no pode suceder, porque Jesus prometeu que o Esprito Santo a
assistir sempre, at ao fim dos sculos. E ns que faremos? Rezar, rezar..." (111).
(111) Cit. in Pilar URBANO, "Josemara Escriv, romano", Leonardo, Milo, 1996, pp.
442-443.

Joo Paulo II, que sucedeu em 1978 a Paulo VI depois do brevssimo pontificado de
Joo Paulo I (112), desde o incio admitiu a existncia da crise em termos inequvocos:
" preciso admitir com realismo, e com profunda e sofrida sensibilidade, que os
cristos hoje, em grande parte, se sentem perdidos, confusos, perplexos e at desiludidos.
Disseminaram-se s mos cheias ideias contrrias Verdade revelada e desde sempre
ensinadas; espalharam-se verdadeiras heresias no campo dogmtico e moral, criando dvidas,
confuses, rebelies; arruinou-se a liturgia. Imersos no relativismo intelectual e moral, e
portanto no permissivismo, os cristos so tentados pelo atesmo, pelo agnosticismo, pelo
iluminismo vagamente moralista, por um cristianismo sociolgico, sem dogmas definidos e
sem moral objectiva" (113).
(112) Durante o conclave de Agosto de 1978, descrevendo o mito de "Wyszynski, o
Cunctator" que, "contemporizando" com o comunismo teria salvo a causa da Igreja, Plnio Corra
de Oliveira prognosticou a eventualidade da eleio do Primaz da Polnia para o trono de Pedro
(Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "O Cunctator, um maximalista?", in Folha de S. Paulo, 24 de
Agosto de 1978). O Cnclave elegeu o Cardeal Albino Luciani, Patriarca de Veneza, mas um ms
depois reuniu-se novamente e elegeu para o trono Pontifcio o Arcebispo de Cracvia, Karol
Wojtyla, com o nome de Joo Paulo II.
(113) Joo Paulo II, Discurso de 6 de Fevereiro de 1981, in L'Osservatore Romano de 7 de
Fevereiro de 1981.

No entanto, o documento que por certo suscitou mais alvoroo foi o j clebre
"Rapporto sulla Fede" do Cardeal Joseph Ratzinger, Prefeito da Congregao para a Doutrina
da F:
" incontestvel que os ltimos vinte anos foram decisivamente desfavorveis para a
Igreja Catlica. Os resultados que se seguiram ao Concilio parecem cruelmente opostos s
expectativas de todos, a comear por Joo XXIII e Paulo VI. Os cristos esto novamente em
minoria, mais do que em qualquer poca desde o fim da Antiguidade. Os Papas e os Padres
Conciliares esperavam que iria estabelecer-se uma nova unidade catlica, e pelo contrrio
caminhou-se rumo a uma dissenso que para usar as palavras de Paulo VI pareceu passar
da autocrtica auto-destruio. Esperava-se um novo entusiasmo, e pelo contrrio terminou-
se com muita frequncia no cansao e no desnimo. Esperava-se um salto em frente, e pelo
contrrio deparou-se com um processo progressivo de decadncia que se desenvolveu em
larga medida sob o signo da evocao de um presumido `esprito do Concilio', de tal modo foi
desacreditado (...) A Igreja do ps-Conclio um estaleiro de obras; mas um estaleiro cujo
projecto se perdeu e cada qual continua a fabricar segundo o seu gosto" (114). "O meu
diagnstico que se trata de uma autntica crise que deve ser tratada e curada" (115).
(114) Cardeal J. RATZINGER, "Rapporto sulla fede", cit., pp. 27-28. "Parece-me que
alguma coisa se tornou inteiramente clara neste ltimo decnio: uma interpretao do Conclio que
entenda os seus textos dogmticos somente como preldio a um esprito conciliar que ainda no
atingiu a maturidade, que considere o conjunto como uma mera introduo Gaudium et Spes, e
este texto, por sua vez, como ponto de partida para um prolongamento rectilneo em direco a uma
fuso cada vez maior com aquilo que se chama progresso. Tal interpretao no s est em
contradio com a inteno e a vontade dos prprios Padres Conciliares, mas o curso dos
acontecimentos levou-a ao absurdo. Onde o esprito do Conclio acaba deturpado contra o seu texto
e se reduz a um vago destilado de uma evoluo que emanaria da Constituio pastoral, torna-se um
espectro e leva ao vazio. As devastaes ocasionadas por tal mentalidade so to evidentes que no
podem ser negadas seriamente" (Card. J. RATZINGER, "Les principes de la Thologie catholique",
Tqui, Paris, 1982, p. 436).
(115) Card. J. RATZINGER, "Rapporto sulla fede", cit., p. 33.
A descrio da crise traada pelo Cardeal Ratzinger tornou-se logo um dado
adquirido. Vinte anos depois da concluso do Concilio, La Civilt Cattolica que, sobretudo por
obra do P. Caprile acompanhara, passo a passo, o evento com entusiasmo, escreveu:
" inegvel que no vintnio ps-conciliar houve, antes de tudo, uma crise da f: toda
a revelao crist nos seus dogmas fundamentais - existncia e cognoscibilidade de Deus,
Trindade, Encarnao, Redeno, Ressurreio de Jesus, vida eterna, Igreja, Eucaristia - foi
colocada em questo ou tentou-se reinterpret-la segundo categorias filosficas e cientficas
que a esvaziam do seu autntico contedo sobrenatural. (...) Diversamente das crises do
passado, a actual uma crise radical e global: radical porque ataca as razes mesmas da f e
da vida crist; global, porque ataca o cristianismo em todos os seus aspectos" (116).
(116) "Il Concilio causa della crisi nella Chiesa?", in La Civilt Cattolica, n 3247 (5 de
Outubro de 1985). Para a Civilt Cattolica, como para muitos autores, a crise da Igreja no seno
o reflexo da crise mais vasta que feriu a sociedade ocidental nos anos 60-70. "Tal crise deve-se ao
vagalho do secularismo, do permissivismo e do hedonismo que naqueles anos investiu o mundo
ocidental com tal violncia que chegou a arrastar todas as defesas morais e sociais que a sociedade
havia construdo ao longo de tantos sculos de "cristandade" (embora mais de nome que de facto)"
(ibid).

Plnio Corra de Oliveira, desde a sua primeira obra at ltima, "Nobreza e elites
tradicionais anlogas" (117), no ignorou tal crise, enquadrando-a na ampla viso histrica
de "Revoluo e Contra-Revoluo". O seu ponto de observao no o do telogo, mas o do
leigo, filsofo, historiador e homem de aco. No sobre o mrito dos documentos
conciliares, mas sobre a realidade dos factos e sobre as suas consequncias histricas, que
fundamenta a sua denncia do "silncio enigmtico, desconcertante e espantoso,
apocalipticamente trgico do Concilio Vaticano II a respeito do comunismo" (118).
(117) Nesta obra, o pensador brasileiro tratou de uma "crise de um vulto absolutamente
sem precedentes, pela qual vai passando a Igreja Catlica, coluna e fundamento da moralidade e da
boa ordenao das sociedades" (Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Nobreza e Elites tradicionais
anlogas...", cit., p. 152).
(118) Este juzo est expresso no Apndice de 1977 em Plnio CORRA DE OLIVEIRA,
"Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p. 67.

"Este Conclio escreveu quis-se pastoral e no dogmtico. Alcance dogmtico


realmente no o teve. Alm disto, a sua omisso sobre o comunismo pode faz-lo passar para
a Histria como o Concilio a-pastoral. (...) A obra desse Concilio no pode estar inscrita,
enquanto efectivamente pastoral, nem na Histria, nem no Livro da Vida.
" penoso diz-lo. Mas a evidncia dos factos aponta, neste sentido, o Conclio
Vaticano II como uma das maiores calamidades, se no a maior, da Histria da Igreja (119). A
partir dele penetrou na Igreja, em propores impensveis o `fumo de Satans' (120), que se
vai dilatando dia a dia mais, com a terrvel fora de expanso dos gases. Para escndalo de
incontveis almas, o Corpo Mstico de Cristo entrou no sinistro processo da sua como que
autodemolio.
(119) Sobre as calamidades da fase ps-conciliar da Igreja permanece de fundamental
importncia a histrica declarao de Paulo VI de 29 de Junho de 1972, cit., pp. 707-708.
(120) Ibid., p. 707.

"A Histria narra os inmeros dramas que a Igreja sofreu nos vinte sculos da sua
existncia. Oposies que germinaram fora dela, e de fora mesmo tentaram destru-la.
Tumores formados dentro dela, por ela cortados, e que j ento de fora para dentro tentaram
destru-la com ferocidade.
"Quando, porm, viu a Histria, antes dos nossos dias, uma tentativa de demolio da
Igreja, j no feita por um adversrio, mas qualificada como `autodemolio' (121) em
altssimo pronunciamento de repercusso mundial?" (122).
(121) Paulo VI, Discurso de 7 de Dezembro 1968, cit., p. 1188.
(122) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p. 68.
Para descrever a crise da Igreja Plnio Corra de Oliveira utiliza o termo
"autodemolio" empregue por Paulo VI, ao qual, no mesmo livro em que exprime as suas
reservas em relao ao Concilio, o pensador brasileiro dirige "uma homenagem, de filial
devoo e de obedincia ilimitada", na convico de que "ubi Ecclesia ibi Christus, ubi Petrus
ibi Ecclesia" (123). Todas as teses, at mesmo aquela, to severa, sobre o Conclio, logo que
expressas, j so submetidas "irrestritamente ao juzo do Vigrio de Jesus Cristo, dispostos a
renunciar de imediato a qualquer delas, desde que se distancie, ainda que de leve, do
ensinamento da Santa Igreja, nossa Me, Arca da Salvao e Porta do Cu" (124).
(123) Ibid., p. 77.
(124) Ibid.

O juzo histrico do pensador brasileiro sobre o Concilio Vaticano II coincide, como


vimos, com o de muitos protagonistas religiosos do nosso tempo. No entanto, atravs das
categorias intelectuais de "Revoluo e Contra-Revoluo", ele prope uma chave de
interpretao da crise da Igreja como parte integrante do processo revolucionrio por ele
estudado e descrito. Tal juzo nasce de um profundo amor ao Papado e Igreja e pela sua
coerncia mostra-se bem diverso das posies por vezes contraditrias ou excntricas de
muitos daqueles expoentes ou de certos grupos "tradicionalistas". O Magistrio Pontifcio, o
Direito Cannico da Igreja e as normas perenes da Religio catlica constituram os imutveis
pontos de referncia de Plnio Corra de Oliveira e de todos aqueles que nele se apoiaram
(125).
(125) Perante a situao de confuso e desorientao em que est mergulhada actualmente
a Igreja, a TFP americana resumiu assim a sua posio: "1. Declaram sua perplexidade em face de
algumas reformas e factos passados na Igreja a partir do pontificado de Joo XXIII; 2. Esta
perplexidade caracteriza-se por incompreenses e desorientao; 3. Ela no importa em afirmar que
tais acontecimentos e reformas sejam errneos; como tambm no afirma que no se tenham
cometido erros. Compem a TFP catlicos instrudos e bem formados, mas no especialistas. Eles
no tm portanto a possibilidade de resolver os problemas teolgicos, morais, cannicos e litrgicos
extremamente complexos subjacentes a esta perplexidade" ("Let the other side also be heard: the
TFPs' defense against Fidelity's onslaught", American Society for the Defense of Tradition, Family
and Property, Pleasantville (N.Y.), 1989, p. 78).

13. Antigo e novo "Ordo Missae"

Na Carta Apostlica Ecclesia Dei de 2 de Julho de 1988, Joo Paulo II estabelece que
"em toda a parte devero ser respeitadas as disposies de todos aqueles que se sentem
ligados tradio litrgica latina, mediante uma ampla e generosa aplicao das directrizes h
j tempo emanadas da S Apostlica, para o uso do Missal Romano segundo a edio tpica de
1962" (126). Por outro lado, pede aos Bispos e a todos aqueles que exercem na Igreja o
ministrio pastoral para "garantir o respeito das justas aspiraes" de todos aqueles fiis
catlicos "que se sentem vinculados a algumas das formas litrgicas e disciplinares
precedentes, da tradio latina".
(126) Cfr. o texto da Carta Apostlica de Joo Paulo II in AAS, vol. 80 (1988), pp. 1495-
1497. Muitos institutos religiosos reconhecidos pela Santa S obtiveram permisso para celebrar a
Santa Missa segundo o Missal Romano tradicional. Entre estes, a Sociedade de So Pedro, a
Fraternidade de So Vicente Ferrer, o Opus Sacerdotale, os monges beneditinos do Mosteiro de
Santa Madalena do Barroux, o Instituto Cristo Rei Sumo Sacerdote de Gricigliano.

Este importante documento leva em conta o que aconteceu na Igreja depois do


Conclio Vaticano II: o "caso Lefbvre", que culminou com as ilegtimas consagraes
episcopais de 30 de Junho de 1988 no seno um sintoma preocupante do mal-estar difuso
que se seguiu reforma litrgica, a qual culminou com o Novus Ordo Missae de 1969 (127). "A
atraco teolgica pela Missa tridentina afirmou o Cardeal Alfons Stickler est em correlao
com as deficincias teolgicas da Missa procedente do Vaticano II" (128). O resultado da
reforma litrgica, segundo o prprio Cardeal Ratzinger, "em sua realizao concreta (...) no
foi uma reanimao mas uma devastao" (129).
(127) Em 3 de Abril de 1969 veio a lume a Constituio Apostlica Missale Romanum
que constava de dois documentos: a Institutio generalis missalis Romani e o Novus Ordo Missae
propriamente dito, ou seja, o novo texto da Missa e as rbricas que o acompanharam. Um dos seus
principais artfices, Mons. Annibale BUGNINI, secretrio do Consilium ad exsequendam
Constitutionem de Sacra Liturgia, no seu livro "La riforma liturgica" (1948-1975), (Edizioni
Liturgiche, Roma, 1983), acentua o papel desempenhado por Paulo VI no qual v "o verdadeiro
realizador da reforma litrgica": "O Papa viu tudo, acompanhou tudo, examinou tudo, aprovou
tudo" (p. 13).
(128) Card. Alfons M. STICKLER, "L'attrattiva teologica della Messa Tridentina",
Conferncia feita em Nova York para a associao Christi fideles em Maio de 1995.
(129) Card. J. RATZINGER, "Klaus Gamber; L'intrpidit d'un vrai tmoin", prefcio a
Mons. Klaus GAMBER, "La rforme liturgique en question", Editions Sainte-Madeleine, Le
Barroux, 1992, p. 6.

Quando, em 1969, o novo Ordo Missae entrou em vigor, alguns membros eminentes
da Hierarquia, bem como muitos telogos e leigos, desenvolveram uma apertada crtica nova
liturgia da Missa (130). Desde Outubro daquele ano, os Cardeais Ottaviani e Bacci
apresentaram a Paulo VI um Breve exame crtico do Novus Ordo Missae redigido por um grupo
escolhido de telogos de vrias nacionalidades. Na carta por eles endereada ao Pontfice,
afirmava-se que "o Novus Ordo Missae (...) representa, tanto no seu conjunto como nos
detalhes, um impressionante afastamento da teologia catlica da Santa Missa, tal como foi
formulada na sesso XXII do Concilio Tridentino, o qual, fixando definitivamente os "cnones'
do rito, levantou uma barreira intransponvel contra qualquer heresia que ferisse a integridade
do mistrio" (131).
(130) Entre os numerosos trabalhos crticos sobre a "Nova Missa" e a Reforma litrgica,
na maior parte compostos por estudiosos leigos, assinalamos: A. V. XAVIER DA SILVEIRA, "La
nouvelle Messe de Paul VI qu'en penser?", cit.; Jean VAQUI, "La Rvolution liturgique ",
Diffusion de la Pense Franaise, Chir-en-Montreuil, 1971; Louis SALLERON, "La Nouvelle
Messe", Nouvelles Editions Latines, Paris, 1976 (1971); Wolfgang WALDSTEIN, "Hirtensorge
und Liturgiereform", Lumen Gentium, Schaan (FI) 1977; Mons. K. GAMBER, "Die Reform der
Riimischen Liturgie", F. Pustet, Regensburg,1979 (esta obra na verso francesa, cit., contm
prefcios dos Cardeais Silvio Oddi, Joseph Ratzinger e Alfons M. Stickler); Michael DAVIES,
"Pope Paul's New Mass", The Angelus Press, Dickinson, (Texas) 1980.
(131) O estudo, promovido por Una Voce-Italia, foi reeditado pela mesma associao
juntamente com um novo exame crtico do Novus Orda Missae, obra de um liturgista e telogo
francs ("Il Novus Ordo Missae: due esami critici", Una Voce, supl. ao n 48-49 do noticirio
Janeiro-Julho de 1979).

A partir daquela data, comearam a multiplicar-se os apelos de fiis de todas as


nacionalidades, que pediam o restabelecimento da Missa tradicional, ou pelo menos a "par
condicio" a seu favor (132). Recorda-se entre outras coisas um "memorandum" em que, no
ano de 1971, mais de cem eminentes personalidades de todo o mundo pediam Santa S
para "considerar a responsabilidade tremenda que esta teria perante a histria do esprito
humano se no deixasse que a Missa tradicional subsista no futuro" (133), Plnio Corra de
Oliveira acompanhou com ateno as fases da polmica que se desenvolveu nos rgos da
imprensa e em revistas especializadas e informou a respeito delas o pblico do seu pas (134).
O problema dizia respeito a cada catlico e, assim sendo, no podia deixar indiferente o
pensador brasileiro, to atento e sensvel a qualquer tema que dissesse respeito de algum
modo Igreja. Estudou e fez estudar o tema, e solidarizou-se com a obra de Arnaldo Xavier da
Silveira (135), mas, a pedido de altssima autoridade eclesistica, absteve-se de sair a pblico
com a matria do livro, cujas concluses eram objecto de um consenso firme e profundo dos
membros das vrias TFPs, sem, porm, chegar a ser uma posio oficial das entidades (136).
Tratava-se, com efeito, de um campo estritamente teolgico, externo competncia especfica
da TFP, a qual se limita esfera temporal.
(132) Trs peregrinaes internacionais de catlicos dirigiram-se a Roma para reiterar a
fidelidade Missa tradicional e ao catecismo de So Pio X (cfr. Guglielmo ROSPIGLIOSI, "La
manifestazzione dei cattolici tradizionalisti riconfermano la fedelt al messale e al catechismo", in Il
Tempo, 19 de Junho de 1970). Uma colectnea dos apelos at 1980 in Et pulsanti aperietur (Lc 11,
10)", FI-Una Voce, Clarens, 1980.
(133) Entre os signatrios figuravam: Romano Ameno, Augusto Del Noce, Marius
Schneider, Marcel Brion, Julien Green, Henri de Montherlant, Jorge Luis Borges, os escritores
ingleses Agatha Christie, Robert Graves, Graham Green, Malcolm Mudderidge, Bernard Wall, o
violinista Yehudi Menuhin. Cfr. o texto e o elenco dos signatrios in Una Voce, n 7 (Julho de
1971).
(134) Cfr. por exemplo "O direito de saber", in Folha de S. Paulo, 25 de Janeiro de 1970
e Catolicismo, n 230 (Fevereiro de 1970) em que informava o pblico brasileiro sobre as primeiras
manifestaes de resistncia ao Novus Ordo. Mons. Castro Mayer publicava por seu lado uma
"Carta Pastoral sobre o Santo Sacrficio da Missa", no n 227 (Novembro de 1969) de Catolicismo.
Em 1971, apareceu amplo e documentado artigo de Gregorio VIVANCO LOPES, "Sobre a nova
Missa: repercusses que o pblico brasileiro ainda no conhece", in Catolicismo, n. 242 (Fevereiro
de 1971).
(135) O citado estudo de Arnaldo Xavier da Silveira analisa cuidadosamente o Novus
Ordo, sob a ptica de um conjunto de questes teolgicas, cannicas e morais centradas no
problema da autoridade. O livro veio a lume em S. Paulo em 1970 e teve uma difuso restrita. Mais
tarde foi editado em francs (op. cit.), juntamente com trs diferentes estudos j antes publicados
em portugus: Consideraes sobre o Ordo Missae de Paulo VI, So Paulo, Junho, 1970;
"Modificaes introduzidas no Ordo de 1969", S. Paulo, Agosto, 1970; "A infalibilidade das leis
eclesisticas", So Paulo, Janeiro, 1971). Sobre esta obra afirmou o Prof. Corra de Oliveira: "No
seu livro, Arnaldo Xavier da Silveira afirma expressamente a sua fidelidade inquebrantvel
doutrina e disciplina da Igreja. E se levanta certos problemas delicados de Teologia ou Direito
Cannico, f-lo declarando de antemo que acata em toda a medida preceituada pelo Direito
Cannico o que a prpria Igreja decidir. precisamente esta a posio da TFP. Temos pois a
conscincia inteiramente tranquila no que diz respeito nossa perfeita unio com a Santa Igreja
Catlica Apostlica Romana" (P. CORRA DE OLIVEIRA, "Sobre o decreto anti-TFP de D.
Isnard", in Folha de S. Paulo, 27 de Maio de 1973); Cfr. "A poltica de distenso do Vaticano com
os regimes comunistas. Para a TFP: omitir-se? Ou resistir?", in Folha de S. Paulo, 8 de Abril de
1974.
(136) "Uma vez definida a posio das TFPs enquanto associaes, preciso observar,
quanto a seus membros e simpatizantes, que, como catlicos (...), sofrem pessoalmente a
repercusso dos problemas especificamente religiosos que tm convulsionado a Igreja depois do
Conclio Vaticano II. inevitvel que, como simples catlicos, eles troquem entre si opinies sobre
essas questes. Concretamente, essa troca de opinies jamais deu lugar a dissenses. Pelo contrrio,
dela tem sado um consenso firme e amadurecido a propsito dos principais temas referentes ao
misterioso processo de autodemolio, pelo qual atravessa a Igreja e sobre o fumo de Satans que
penetrou nela. (...) O consenso, inteiramente pessoal, dos membros e simpatizantes da TFP em
certas matrias estranhas esfera cvica, no constitui o pensamento oficial da TFP. Mas ele d
lugar a um consenso extra-oficial na TFP". Cfr. "Imbroglio, dtraction, dlire Remarques sur un
rapport concernant les TFP", pp. 176 e 177.
(137) O Padre dominicano Roger-Thomas CALMEL, em artigo publicado no nmero de
Novembro de 1971 de Itinraires, tratando do problema da assistncia Nova Missa, afirmava que
"as condies de obrigao legal foram anuladas", permanecendo, pelo contrrio, a obrigao grave
de confessar abertamente a f na Missa catlica ("L'assistance la Messe suivie de l'apologie pour
le Canon Romain", in Itinraires, n 157 (Novembro de 1971), p. 6). Cfr. tambm "A Missa Nova:
um caso de conscincia", compilado sob a responsabilidade dos Padres tradicionalistas da Diocese
de Campos, Artpress, So Paulo, 1982.

Talvez se possa estabelecer uma analogia entre a posio que ele assumiu perante a
Ostpolitik e a que tomou no que diz respeito ao Novus Ordo de Paulo VI: em ambos os casos,
manifestou uma "resistncia" ao que sentia como prejudicial f e imposio sua conscincia
(137). Mas, enquanto a posio tomada perant e a Ostpolitik foi pblica, porque dizia respeito
quela ordem social que compete aos leigos instaurar segundo a doutrina da Igreja, a atitude
relativa Nova Missa permaneceu extra-oficial e privada [Nota de um dos colaboradores
do site Plinio Corra de Oliveira: Para se conhecer mais pormenorizadamente a posio do
lder catlico a respeito do presente assunto e temas conexos, sugerimos aos interessados que
consultem a entrevista concedida em 12 de outubro de 1976 ao jornalista Hugh
OShrwshgni, do "Financial Times" e tambm colaborador do "The Tablet" (ambos de
Londres)]. Encorajado pelas opinies de numerosos e ilustres pastores e telogos, Plnio
Corra de Oliveira quis permanecer fiel tradio litrgica na qual tinha sido educado, na
convico de que o problema, de qualquer forma, estava enquadrado na crise mais ampla da
Igreja ps-conciliar, e que somente neste quadro poderia ser resolvido.

14. Paixo de Cristo, Paixo da Igreja

"Roma escreveu no incio do sculo um dos chefes do modernismo no pode ser


destruda num nico dia, mas preciso fazer com que caia em p e em cinza de modo gradual
e inofensivo; ento teremos uma nova religio e um novo declogo" (138). Como no ver em
tudo o que aconteceu depois uma tentativa de tornar realidade esta sinistra "profecia"?
(138) George TYRREL, "Lettres Henri Brmond", Aubier, Paris, 1971, p. 287.

Plnio Corra de Oliveira percebeu este processo de dissoluo dentro da Igreja,


sofreu profundamente com ele e empregou todas as suas foras para combat-lo, mantendo-
se sempre na firme convico de que no haveria salvao fora da unio com o Papado.
" sinal e condio de vigor espiritual, uma extrema susceptibilidade, uma
vibratilidade delicadssima e vivaz dos fiis por tudo quanto diga respeito segurana, glria e
tranquilidade do Romano Pontificado. Depois do amor a Deus, este o mais alto dos amores
que a Religio nos ensina. (...) Ubi Petrus, ibi Ecclesia onde est So Pedro, a est a Igreja.
De tal maneira a Igreja Catlica est vinculada Ctedra de So Pedro, que onde no h a
aprovao do Papa, no h catolicismo. O verdadeiro fiel sabe que o Papa resume e compendia
em si toda a Igreja Catlica, e isto de modo to real e indissolvel que, se por absurdo todos
os Bispos da terra, todos os Sacerdotes, todos os fiis abandonassem o Sumo Pontfice, ainda
assim os verdadeiros catlicos se reuniriam em torno dele. Porque tudo quanto h na Igreja,
de santidade, de autoridade, de virtude sobrenatural, tudo isto, mas absolutamente tudo sem
excepo nem condio, nem restrio, est subordinado, condicionado, dependente da unio
Ctedra de So Pedro. As instituies mais sagradas, as obras mais venerveis, as tradies
mais santas, as pessoas mais conspcuas, tudo enfim que mais genuna e altamente possa
exprimir o Catolicismo e ornar a Igreja de Deus, tudo isto se torna nulo, maldito, estril, digno
do fogo eterno e da ra de Deus, se se separar do Romano Pontfice" (139).
(139) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A guerra e o Corpo Mstico", in O Legionrio,
n 610 (16 de Abril de 1944).

Plnio Corra de Oliveira reafirmar continuamente, at ao fim, este amor ao Papado:


"No com o meu entusiasmo dos tempos de jovem, que eu me coloco hoje ante a
Santa S. com um entusiasmo ainda maior, e muito maior. Pois medida que vou vivendo,
pensando e ganhando experincia, vou compreendendo e amando mais o Papa e o Papado"
(140).
(140) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A perfeita alegria", in Folha de So Paulo, 12
de Julho de 1970.
A Histria do sculo XX o desvelar progressivo de uma tragdia. No centro do
drama, a Santa Igreja Catlica, aparentemente submersa pelos vagalhes de uma terrvel
tempestade, mas miraculosamente sustentada pela infalvel promessa do Seu Divino
Fundador. Nesta tragdia, Plnio Corra de Oliveira viu a Paixo da Igreja, reflexo da Paixo de
Nosso Senhor Jesus Cristo na Histria. "Quantos so os que vivem em unio com a Igreja este
momento que trgico como trgica foi a Paixo, este momento crucial da histria, em que
uma humanidade inteira est a escolher por Cristo ou contra Cristo?" (141). Igreja ele tinha
dedicado a sua vida (142), e para Ela se lanou com a generosidade da Vernica.
(141) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Via Sacra", in Catolicismo, n 3 (Maro 1951),
VIII Estao.
(142) Na noite de 1 de Fevereiro de 1975, durante uma reunio com scios da entidade,
Plnio Corra de Oliveira ofereceu-se heroicamente a Nossa Senhora para sofrer pela TFP em
ordem ao servio da Santa Igreja. Apenas 36 horas depois, sofreu um grave acidente
automobilstico, nas proximidades de Jundia. As graves consequncias deste acidente perduraram
at ao fim da sua vida. Foram vinte anos de cruzes suportadas com nimo resoluto e varonil.

"No Vu, a representao da Face divina foi feita como num quadro. Na Santa Igreja
Catlica, Apostlica, Romana ela feita como num espelho.
"Nas suas instituies, na sua doutrina, nas suas leis, na sua unidade, na sua
universalidade, na sua insupervel catolicidade, a Igreja um verdadeiro espelho no qual se
reflecte o nosso Divino Salvador. Mais ainda, Ela o prprio Corpo Mstico de Cristo.
"E ns, todos ns, temos a graa de pertencer Igreja, de sermos pedras vivas da
Igreja!
"Como devemos agradecer este favor! No nos esqueamos, porm, de que "noblesse
oblige". Pertencer Igreja coisa muito alta e muito rdua. Devemos pensar como a Igreja
pensa, agir como a Igreja quer que procedamos em todas as circunstncias da nossa vida. Isto
supe um senso catlico real, uma pureza de costumes autntica, uma piedade profunda e
sincera. Noutros termos, supe o sacrifcio de uma existncia inteira.
"E qual o prmio? "Christianus alter Christus". Eu serei de modo exmio uma
reproduo do prprio Cristo. A semelhana de Cristo imprimir-se-, viva e sagrada, na minha
prpria alma" (143).
(143) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Via Sacra", II, cit., "VI Estao".

Captulo VII

"Para alm da tristeza e


das punies supremamente provveis
para as quais caminhamos,
temos diante de ns os clares sacrais
da aurora do Reino de Maria!"

RUMO AO REINO DE MARIA

1. O caos do fim do milnio

O Sculo XX, que se abriu num clima de confiana optimista no futuro, encerra-se
numa atmosfera de incerteza e de confuso. A palavra "caos", frequentemente usada por Plnio
Corra de Oliveira para indicar a meta anrquica da Revoluo, tornou-se, a partir dos anos
90, de uso corrente na imprensa e nas prprias conversas midas do homem da rua, para
indicar uma total falta de clareza e de pontos de referncia. A euforia com a qual o Ocidente
acolhera o fim da guerra fria, a libertao dos pases do Leste europeu, a reunificao da
Alemanha, seguiu-se um sentimento cada vez mais difuso de preocupao e de inquietude (1).
(1) Hoje, segundo Incio Ramonet, "pode-se efectivamente falar de geopoltica do caos
para definir este perodo que o mundo atravessa" (La plante des dsordres, no nmero dedicado
geopoltica do caos in "Manire de voir 33 Le Monde diplomatique", Fevereiro de 1997). J desde
1991 no "Corriere della Sera" o seu director, Ugo Stille, num editorial com o significativo ttulo "A
desordem mundial" escrevia: "O ano de 1990 tinha-se inaugurado sob o signo da esperana e do
optimismo. Pelo contrrio, 1991 apresenta-se como um ano difcil, cheio de incgnitas e de perigos,
sobre um fundo de turbulncia e de confuso" (U. STILLE, Il disordine mondiale, in "Corriere della
Sera", 2 de Janeiro de 1991). Dentre a nova literatura sobre o tema, cfr. Pierre LELLOUCHE, "Le
nouveau monde. De l'ordre de Malta au dsordre des nations", Grasset, Paris, 1992; Gianni
STATERA, Roberto GRITTI, "Il nuovo disordine mondiale", Franco Angeli, Milo, 1994; Alberto
CAVALLARI, "L'Atlante del disordine. La crisi geopolitica di fine secolo", Garzanti, Milo, 1994.
"O exame mais superficial da realidade escrevia em 1992 Plnio Corra de Oliveiracoloca em
evidncia que a palavra `caos' tornou-se uma palavra da moda" (Plnio CORRA DE OLIVEIRA,
"Os dedos do caos e os dedos de Deus", in Catolicismo, n 499 (Julho 1992).

Descrita por Plnio Corra de Oliveira com 40 anos de antecedncia em Revoluo e


Contra-Revoluo, a "crise" parece chegar sua maturao final. Nunca, na Histria, a
humanidade pareceu estar to distante do modelo ideal da Civilizao Crist indicado pelo
Magistrio Pontifcio.
O sculo que se encerra, afirmou no incio do seu Pontificado Joo Paulo II, "foi at
agora um sculo de grandes calamidades para o homem, de grandes devastaes, no apenas
materiais, mas tambm morais, alis talvez sobretudo morais" (2). Na sua Encclica
Evangelium Vitae, o Papa insistiu nesta avaliao sobre o nosso tempo: "O sculo XX vir a ser
considerado uma poca de investidas macias contra a vida, de uma interminvel srie de
guerras e de um massacre permanente de vidas humanas inocentes" (3). Este juzo ope-se
diametralmente quele outro cheio de optimismo que tinha saudado a aurora do sculo, ao
ritmo do ballet Excelsior. O sculo XX no ser recordado como a era triunfal do progresso,
mas como a dos sacrifcios humanos em massa e da barbrie tecnolgica. A
internacionalizao das guerras, o nascimento do universo concentracionrio, o aborto em
escala mundial, so expresses diversas mas coincidentes do grande holocausto que este
sculo fez ao culto da modernidade (4).
(2) Joo Paulo lI, Encclica Redemptor Hominis de 4 de Maro de 1979, n 17.
(3) Joo Paulo II, Encclica Evangelium Vitae de 25 de Maro de 1995, n 17. Este juzo
reitera o j pronunciado pelo Pontfice em 14 de Agosto de 1993 em Denver, por ocasio da VIII
Jornada Mundial da Juventude (AAS, vol. 86,1994, p. 419).
(4) Os primeiros a demolir este mito so hoje os seus prprios fautores. Cfr. por exemplo o
livro do conhecido historiador marxista ingls Eric HOBSBAWM, "The Age of the Extremes. The
short Twentieth Century, 1914-1991", Penguin, Londres, 1994.

Sucede ao "sonho de construo" de um novo mundo que entra hoje em ocaso, um


"sonho de destruio" que investe contra o edifcio da modernidade, para abat-lo a partir dos
alicerces (5). Falida a pseudo "ordem nova" propugnada pelos totalitarismos, o mundo
precipita-se numa "nova desordem mundial" na qual a marcha auto-destrutiva da Revoluo
parece encontrar a sua consumao definitiva. "Caos e modernidade so dois conceitos que se
vo aproximando cada vez mais, at ao ponto de fundir-se" (6).
(5) R. DE MATTEI, "1900-2000. Due sogni si succedono", cit., p. 11-28. Sobre a nova
"teoria do caos" cfr. tambm Jean-Luc MLANCHON, A la conqute du chaos, Denol, Paris,
1991; James GLEICK, Chaos, Heinemann, Londres, 1989.
(6) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Os dedos do caos e os dedos de Deus", cit.

As grandes escolas filosficas nascidas com a Revoluo francesa a hegeliana, a


positivista, a marxista revelam-se incapazes de compreender o sentido dos acontecimentos e
de prever o seu rumo. A crise da ideia de progresso desmascara a impostura de uma filosofia
profana da histria, que se ope doutrina crist. A teologia crist da histria, que est na
base do pensamento contra-revolucionrio, volta hoje a aparecer em todo o vigor e
actualidade.

2. A teologia da histria de Plnio Corra de Oliveira

Se verdade, como afirma o Cardeal Ratzinger, que "uma teologia e uma filosofia da
histria nascem sobretudo nos perodos de crise da histria do homem" (7), pode-se
compreender como a ininterrupta reflexo de Plnio Corra de Oliveira sobre a prpria poca
est em proporo com a amplitude e a profundidade da crise contempornea.
(7) J. RATZINGER, "San Bonaventura. La teologia della storia", tr. it. Nardini, Florena,
1991, p. 23

Esta reflexo, como qualquer teologia da histria crist, configura-se segundo duas
dimenses histricas: uma natural, fundada sobre a liberdade do homem; outra sobrenatural,
baseada na interveno da Providncia nos factos humanos. "Com efeito, do ponto de vista
catlico observa Donoso Corts existe apenas uma causa geral de todos os factos humanos,
e esta a Providncia divina" (8).
(8) J. DONOSO CORTS, "Estudios sobre la Historia", in "Obras", cit., vol. II, p. 234.
"Prorsus divina Providentia regna escreveu Santo Agostinho constituuntur humana" (Santo
Agostinho, "De Civitate Dei", libro V, cap. 1, n 1).

Para o Cristianismo, a histria no apenas magistra vitae, mas historia Salutis,


histria sacra, universal, que abarca o acontecer de todo o gnero humano (9). Ela "sacra",
porque tem como autor o prprio Deus e como centro Jesus Cristo e o Seu Corpo Mstico, a
Santa Igreja Catlica, num curso de acontecimentos que tem incio com a Criao e termina
com o Juzo, no fim dos tempos.
(9) Sobre a teologia da histria crist, permanece sempre vlido o grande panorama de
Mons. Jacques-Bnigne BOSSUET, "Discours sur l'histoire universelle", Flammarion, Paris, 1966
(1681); cfr. tambm C. FABRO C.P.S., "La storiografia nel pensiero cristiano", in GAF, vol. V
(1954), pp. 311-340; R. T. CALMEL O.P., "Thologie de l'histoire", Dominique Martin Morin,
Paris, 1984 (1966).

A primeira grande teologia da histria crist foi, como afirmou Leo XIII, a
agostiniana. "Primeiro entre todos, o grande doutor da Igreja Agostinho ideou e aperfeioou a
filosofia da histria. Todos os que vieram depois dele, dignos de ser recordados neste ramo de
estudos, tomaram o prprio Agostinho por autor e mestre" (10). Nesta perspectiva, a histria
da humanidade configura-se como a luta entre a Cidade de Satans e a Cidade de Deus,
descrita no "De Civitate Dei ": "dois amores geraram duas cidades: a terrena, o amor de si at
ao desprezo de Deus; a celeste, o amor de Deus at ao desprezo de si" (11) . O amor de Deus
e o amor de si so, tambm para Plnio Corra de Oliveira, os plos que oferecem a decisiva
chave de leitura dos acontecimentos histricos.
(10) Leo XIII, Carta Saepenumero considerantes de 18 de Agosto de 1883.
(11) Santo Agostinho, "De Civitate Dei ", libro XIV, cap. 28. Sobre a concepo agostiniana
das duas cidades, cfr. Mons. Antonino ROMEO, "L'antitesi delle due Citt spirituali di
sant'Agostino, in Sanctus Augustinus Vitae Spiritualis Magister", Analecta Augustiniana, Roma,
1959, vol. I, pp. 113-146; Michele F. SCIACCA, "Interpretazione del concetto de storia in S.
Agostino", Ed. Agostiniane, Tolentino, 1960.

"Noutros termos, ou o mundo se converte e reproduz fielmente a viso agostiniana da


Civitas Dei, em que cada povo leva o amor de Deus a ponto de renunciar a tudo quanto lese
aos outros povos; ou pelo contrrio, o mundo ser aquela cidade do demnio, em que todos
levam o amor de si mesmos a ponto de se esquecerem de Deus" (12).
(12) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Um remdio que agravar o mal", in O
Legionrio, N. 491 (8 de Fevereiro de 1942).
Mas a teologia da histria de Plnio Corra de Oliveira, antes de ter o seu ponto de
referncia na viso agostiniana das duas cidades, foi vivida concretamente na prtica da
meditao inaciana das duas bandeiras, "uma de Cristo, sumo Capito e Senhor nosso, a outra
de Lcifer, mortal inimigo da nossa natureza humana" (13). "Foi com razo escreveu ele
que Santo Incio esperou grandes frutos da sua meditao dos dois estandartes.
Cristalinamente claro como estava o panorama do mundo tinha o valor de uma pgina
apologtica" (14).
(13) Santo Incio de LOYOLA, "Exerccios Espirituais", ns. 136-138.
(14) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "3 Acto?", in O Legionrio, n 419 (22 de Setembro
de 1940).

Mas esta viso teolgica nasce, e sobretudo, pode ser aproximada, da obra, no
menos profunda, de um grande Santo do sculo XVIII: So Lus Maria Grignion de Montfort,
autor do clebre "Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem" (15).
(15) S. Lus Maria GRIGNION DE MONTFORT, "Trait de la vraie dvotion la Sainte
Vierge" (1712), in Oeuvres compltes, Seuil, Paris, 1966, pp. 481-671. Esta obra, composta em
1712, permaneceu manuscrita e sepulta "no silncio de um cofre" por mais de um sculo, como
previra o seu autor. Encontrada casualmente em 1842, teve fulgurante difuso, com mais de 300
edies em trs dezenas de lnguas.

Comentando, no Tratado, as palavras do Gnesis, "colocarei inimizades entre ti e a


mulher, entre a tua descendncia e a descendncia dela; Ela esmagar a tua cabea, e tu
armars traies ao seu calcanhar", So Lus Maria de Montfort ensina: "Uma nica inimizade
tem Deus por autor, mas esta irreconcilivel, e no s durar, mas aumentar at ao fim:
aquela existente entre Maria, sua digna Me, e o demnio: entre os filhos e os servos da
Santssima Virgem, e os filhos e sequazes de Lcifer" (16).
(16) S. Lus Maria GRIGNION DE MONTFORT, "Tratado da verdadeira devoo
Santssima Virgem", Vozes, Petrpoles, 1971 (7. ed.).

Para Plnio Corra de Oliveira, como para So Lus Maria de Montfort, a anttese entre
estas duas famlias espirituais provoca uma diviso implacvel da humanidade, at ao fim da
histria. Tal guerra nada mais que o prolongamento histrico da oposio entre a Virgem e a
serpente, entre a descendncia espiritual de Maria e a descendncia espiritual do demnio.
"A supresso dessa luta por uma reconciliao ecumnica entre a Virgem e a
serpente, entre a raa da Virgem e a raa da serpente comenta Plnio Corra de Oliveira
(...), eis o regresso (ou antes, o retrocesso) orgulhosa torre de Babel, que de todos os
modos o neopaganismo procura reerguer" (17).
(17) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Volta Torre de Babel?", in Folha de S. Paulo, 12
de Agosto de 1980.

Para Montfort, como para Santo Incio e Santo Agostinho, trata-se de um dualismo
no ontolgico mas moral, segundo o qual a histria no pode ser explicada sem a aco do
mal que, com "infernal estratgia, adopta todos os meios e empenha todas as foras para
destruir a f, a moral, o Reino de Deus" (18). Com efeito, Deus "julgou existir mais potncia e
mais perfeio em tirar o bem do mal, que em impedir o mal de existir" (19). Sobre este
panorama de fundo, Plnio Corra de Oliveira observa que "estamos nos lances supremos de
uma luta, que chamaramos de morte se um dos contendores no fosse imortal, entre a Igreja
e a Revoluo" (20).
(18) Pio XII, Radiomensagem "Bendito seja o Senhor", de 13 de Maio de 1946, in DR, vol.
VIII, p. 89.
(19) Santo Agostinho, "De Civitate Dei", libro XXII, cap. 1, n 2.
(20) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p. 77.

3. So Lus Maria Grignion de Montfort e o Tratado da Verdadeira Devoo


Santssima Virgem
Nasceu So Lus Maria Grignion de Montfort na Bretanha em 31 de Janeiro de 1673 e
morreu consumido pelas fadigas do apostolado em Saint-Laurent-sur-Svre, na Vandeia, em
28 de Abril de 1716 (21). A sua vida, como j foi observado (22), inscreve-se quase
perfeitamente dentro dos limites cronolgicos (1680-1715) do perodo tratado por Paul Hazard
na sua obra, hoje justamente clssica, sobre a crise da conscincia europeia (23). Montfort foi
beatificado por Leo XIII em 22 de Janeiro de 1888 e proclamado Santo por Pio XII em 20 de
Julho de 1947 (24). Dele afirmou Pio XII: foi "o apstolo por excelncia do Poitou, da Bretanha
e da Vandeia"; os vandeanos que se levantaram em armas contra a impiedade revolucionria
eram os filhos e netos dos camponeses que o grande Santo, com as suas misses populares,
tinha preservado dos vrus da Revoluo, a tal ponto que, como afirma o mesmo Pontfice, foi
possvel escrever sem exagerar "que a Vandeia de 1793 tinha sido obra das suas mos" (25).
(21) Entre as numerosas biografias sobre So Lus Maria Grignion de Montfort, as melhores
continuam a ser as mais antigas. Cfr. em particular P.-J. PICOT de CLORIVIRE, "La vie de M.
Louis-Marie Grignion de Montfort", Paris-St. Malo-Rennes, 1785. Obras principais do Santo so:
"O Amor da Eterna Sabedoria" (1703-1704), "As cartas" (1694-1716), "Os cnticos" (1700-1716), o
"Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem" e "O Segredo de Maria" (1712), "0 Segredo
admirvel do Santo Rosario" (1712), a "Orao abrasada" (1713), a "Carta aos amigos da Cruz"
(1714), as "Regras das Filhas da Sabedoria" (1715). Consideram Montfort seu fundador ou
inspirador espiritual as Filhas da Sabedoria, os Missionrios da Companhia de Maria, os irmos da
Instruo Crist de So Gabriel. Em 8 de Junho de 1981 os superiores gerais destas famlias
religiosas dirigiram um apelo a Joo Paulo II a fim de que So Lus Maria de Montfort fosse
declarado 'Doutor da Igreja' "em considerao pela sua grande santidade, pela eminncia de sua
doutrina e pela notvel influncia que continua a exercer na Igreja universal" (Carta pessoal ao
Santo Padre).
(22) Marco TANGHERONI, "Introduzione a S. Luigi Maria Grignion di Monfort, Il segretto
ammirabile del Santo Rosario", tr. it. Ed. Cantagalli, Siena. 1975, pp. 7-8.
(23) P. HAZARD, "La crise de la conscience europenne", cit.
(24) Pio XII, Homilia para a canonizao de So Lus Maria Grignion de Montfort, 21 de
Julho de 1947, in DR, vol. IX, pp. 177-183.
(25) Ibid., p. 178.

"A grande mola de todo o seu ministrio apostlico, o seu grande segredo para atrair
as almas e d-las a Jesus, a devoo a Maria" (26). Nossa Senhora, enquanto Medianeira
entre Jesus Cristo e os homens, foi objecto da ardente meditao de Montfort. Em torno
Mediao universal de Maria, o Santo francs, segundo Plnio Corra de Oliveira, "construiu
toda uma mariologia que o maior monumento de todos os sculos dedicado Virgem Me de
Deus" (27).
(26) Ibid., p. 182.
(27) Plinio CORRA DE OLIVEIRA, Prlogo edio argentina de "Revolucin y
Contra-Revolucin", Tradicin, Familia, Propriedad, Buenos Aires, 1970, p. 16.

O encontro entre Plnio Corra de Oliveira e So Lus Maria de Montfort deveria, em


certo sentido, obrigatoriamente ocorrer. Com efeito, a devoo a Nossa Senhora representou
um fundamento da espiritualidade do Prof. Plnio, que aprendeu em criana; atravs do
exemplo da sua me, comeou a admirar sobretudo um aspecto, o da maternidade divina (28)
. A Santssima Virgem escreveu o pensador brasileiro representa "a quinta essncia inefvel,
a sntese amplssima de todas as mes que houve, que h e que haver. De todas as virtudes
maternas que a inteligncia e o corao do homem possam conhecer. Mais ainda, daqueles
graus de virtude que s os Santos sabem descobrir, e das quais s eles sabem aproximar-se,
voando nas asas da graa e do herosmo. a me de todos os filhos e de todas as mes. a
me de todos os homens. a me do Homem. Sim, do Homem-Deus, do Deus que se fez
Homem no seio virginal dessa Me, para resgatar todos os homens. uma Me que se define
por uma palavra o mar a qual, por sua vez, d origem a um nome. Nome que um cu:
Maria" (29).
(28) Sobre a divina maternidade de Maria, solenemente proclamada em Efeso em 431, cfr.
J. COLLANTES S.J., "La fede nella Chiesa cattolica", cit., pp. 298-301.
(29) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "O servio, uma alegria", in Folha de S. Paulo, 13
de Setembro de 1980.

Plnio Corra de Oliveira, que foi congregado mariano e terceiro carmelita, durante
toda a sua vida conheceu, praticou e propagou as principais devoes a Nossa Senhora: rezou
quotidianamente as trs partes do Santo Rosrio, o Angelus, o Pequeno Ofcio da Imaculada
Conceio; envergou o Escapulrio do Carmo e levou sempre consigo a Medalha Milagrosa,
revelada a Santa Catarina Labour; mas entre todas as devoes, considerou mais perfeita a
consagrao montfortiana, conhecida como "escravido de amor" Santssima Virgem.
Afirma o Padre Antnio Royo Marn que nenhuma devoo mariana pode ser
comparada que apresenta So Lus Maria no "Tratado da Verdadeira Devoo Santssima
Virgem" (30). o livro por excelncia, que encerra uma sublime doutrina (31). "Este pequeno
tratado escreve por sua vez o P. Garrigou-Lagrange um tesouro para a Igreja, bem como
o resumo que o Bem-aventurado escreveu para uma religiosa com o ttulo "O Segredo de
Maria" (32). "Pode-se dizer segundo o P. De Finance que com ele a ideia de Consagrao
atingiu a sua perfeita expresso" (33).
(30) Antnio ROYO MARN O.P., "La Virgen Maria", BAC, Madrid, 1968, p. 367.
(31) Ibid., p. 393.
(32) R. GARRIGOU-LAGRANGE O.P., "Vita spirituale", Citt Nuova, Roma, 1965, p.
254.
(33) Joseph de FINANCE, S.J., "Conscration", in DSp, vol. II,2 (1953), col. 1583 (col.
1576-1583); Jean WEEGER, Andr DERVILLE, "Esclave (spiritualit de 1')", in DSp, vol. IV,1
(1960), coll. 1067-1080; H. M. GEBHARD, "La devotion du Saint Esclavage du point de vue
dogmatique", J. Poncet, Lyon, 1967.

Entre os inumerveis testemunhos, significativo o do prprio Joo Paulo II, que


assim descreveu o papel do Tratado na sua formao espiritual:
"A leitura daquele livro marcou na minha vida uma guinada decisiva. Disse guinada,
embora se trate de um longo caminho que coincidiu com a minha preparao clandestina para
o Sacerdcio. Foi justamente ento que me caiu nas mos este singular tratado, um dos livros
que no basta "ter lido". Recordo t-lo levado comigo durante muito tempo, at na fbrica de
soda, de tal forma que a sua capa estava manchada de cal. Relia continuamente certas
passagens, uma depois da outra. Logo me dei conta de que, para alm da forma barroca do
livro, tratava-se de alguma coisa fundamental. Em consequncia, a devoo Me de Deus da
minha infncia e tambm da minha adolescncia foi substituda por uma nova atitude, uma
devoo que vinha do mais profundo da minha f, do prprio corao da realidade trnitria e
cristolgica" (34).
(34) Joo Paulo II, "N'ayez pas peur!", de Andr FROSSARD, Editions Robert Laffont,
Paris, 1982, pp. 184-185. 0 Padre Ernesto MURA, in "Il corpo mistico di Cristo" (Paoline, Alba,
1949, vol. II, pp. 131-133, 167-173), recorda a influncia do Tratado sobre So Pio X e sobre a sua
Encclica Ad diem illum. de 2 de Fevereiro de 1904.

Plnio Corra de Oliveira "descobriu" o Tratado e consagrou-se a Nossa Senhora com


vinte e dois anos, depois de ter feito uma novena a Santa Teresinha do Menino Jesus para
pedir um progresso na vida espiritual. A sua vida e a sua obra podem ser consideradas como
uma meditao contnua sobre o livro de So Lus Maria Grignion de Montfort.
"Se h um trabalho em que se comprende aquela `luz intelectual cheia de amor de
que fala Dante, esse o de Grignion de Montfort" (35).
(35) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Grignion de Montfort", in O Legionrio, n 376 (26
de Outubro de 1939).

"Penso no errar afirmando que, em essncia, o Tratado no seno a exposio de


duas grandes verdades ensinadas pela Igreja, das quais ele extrai todas as consequncias
necessrias, luz da qual examina toda a vida espiritual. Estas duas verdades so a
maternidade espiritual de Nossa Senhora em relao ao gnero humano e a mediao
universal de Maria Santssima" (36).
(36) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Grignion de Montfort", in O Legionrio, n 378 (10
de Dezembro de 1939).

Foi do "Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem" que nasceu "Revoluo


e Contra-Revoluo", tendo o prprio autor enunciado os principais pontos de afinidade entre
este livro e a obra-prima montfortiana (37).
(37) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Grignion de Montfort",artigos cit.; id., "Pro Maria
fiant maxima", in O Legionrio, n 379 (17 de Dezembro de 1939); id., "Prlogo edio argentina
de Revolucin y Contra-Revolucin", cit.

Na eminncia da canonizao de Montfort, quando a labareda nuclear consumia


Nagasaki e Hiroshima, Plnio Corra de Oliveira revelava o nexo profundo deste episdio com a
difuso da "Verdadeira Devoo" no mundo:
"H dois sculos que est pronta a bomba atmica do Catolicismo. Quando ela
explodir de facto, compreender-se- toda a plenitude da palavra da Escritura: 'non est qui se
abscondat a calore ejus'. Esta bomba tem um nome muito doce. que as bombas da Igreja
so bombas de Me. Chama-se "Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem".
Livrinho de pouco mais de cem pginas, no qual cada letra um tesouro. Este o livro dos
tempos que ho de vir. (...) E, ns o repetimos, essa a `Verdadeira Devoo', a bomba
atmica que, no para matar mas para ressuscitar, Deus ps nas mos da Igreja em previso
das amarguras deste sculo" (38).
(38) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Grignion de Montfort", in O Legionrio, n 689
(21 de Outubro de 1945).

O pensador brasileiro sempre ressaltou o carcter proftico de So Lus Maria


Grignion de Montfort e a utilidade da sua doutrina no sculo XX.
"Se algum me pedisse para indicar um apstolo-modelo para os nossos tempos, eu
responderia sem vacilao, mencionando o nome de um missionrio... falecido h
precisamente 239 anos!" (39).
(39) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Doutor, Profeta e Apstolo na crise
contemporanea", in Catolicismo n 53 (Maio de 1955), Cfr. tambm id., "O Reino de Maria,
Realizao do mundo melhor", in Catolicismo, n 55 (Julho de 1955); id., "Exsurge Domine!
Quare obdormis?", in Catolicismo, n 56 (Agosto 1955), e o artigo de Cunha ALVARENGA (Jos
de AZEREDO SANTOS), "Servo de Maria, Amigo da Cruz e apstolo da Contra-Revoluo", in
Catolicismo, n 64 (Abril de 1956).

So Lus Maria actual, como actualssimo seria hoje o profeta Elias, no sentido de
ser o homem mais adaptado e adequado aos nossos tempos.
"Adaptado, no sentido de que ser `apto' a fazer-lhe bem. Adequado sim, no sentido
de que dispor dos meios adequados a corrigi-lo. E por isso mesmo modernssimo. Pois ser
moderno no necessriamente parecer-se com os tempos, e muitas vezes at
precisamente o contrrio. Mas, para um apstolo, ser moderno estar em condies de fazer
o bem no sculo em que vive..." (40).
(40) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Doutor, Profeta e Apstolo na crise
contempornea", cit.

4. A devoo mariana e o apostolado contra-revolucionrio

"A luta entre a Revoluo e a Contra-Revoluo escreve Plnio Corra de Oliveira


uma luta que, na sua essncia, religiosa" (41).
(41) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, Prlogo edio argentina de "Revolucin y
Contra-Revolucin", cit., pp. 22-23.
"A graa depende de Deus, mas apesar disso Deus, por um acto livre da Sua vontade,
quis fazer depender de Nossa Senhora a distribuio das graas. Maria a Medianeira
Universal, o canal atravs do qual passam todas as graas. Por isso, a sua ajuda
indispensvel para que no haja a Revoluo ou que esta seja vencida pela Contra-Revoluo.
(...) Portanto, a devoo a Nossa Senhora condio sine qua non para que a Revoluo seja
esmagada e para que vena a Contra-Revoluo" (42).
(42) Ibid, pp.23-24. A mediao universal de Maria, ainda no definida oficialmente como
dogma, foi reiterada nas Encclicas de Leo XIII Octobri Mense (1891), de So Pio X Ad diem
illum (1904), de Pio XII Mystici Corporis (1943). Cfr. J. COLLANTES S.J., "La fede nella Chiesa
cattolica", cit., pp. 327-332.

Entretanto, a contribuio de Nossa Senhora ao apostolado contra-revolucionrio vai


mais longe. Com efeito, preciso no esquecer a parte do demnio na exploso e nos
progressos da Revoluo. "Como lgico pensar, uma exploso de paixes desordenadas to
profunda quanto generalizadas, como as que deram origem Revoluo, no teria lugar sem
uma aco preternatural" (43). Entretanto, tambm este factor propulsivo da Revoluo
depende da vontade e do poder de Nossa Senhora, a quem Deus reservou o privilgio de
esmagar o demnio.
(43) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, Prlogo edio argentina de "RCR", cit., pp. 26-
27.
A constatao deste poder soberano da Virgem introduz a ideia da Realeza de Maria
na qual, segundo Plnio Corra de Oliveira, no se deve ver um ttulo puramente decorativo,
mas "um poder de governo pessoal, bem autntico" (44).
(44) Ibid, p.28.

"Pode-se dizer que a f dos catlicos na Realeza de Maria escreve um conhecido


marilogo to antiga como antiga a Igreja Catlica" (45). Esta verdade de f foi
admiravelmente sintetizada na Encclica Ad coeli Reginam de Pio XII (46), promulgada por
ocasio da instituio da festa litrgica de Nossa Senhora Rainha, no encerramento do Ano
Mariano de 1954. "Jesus Rei dos sculos eternos por natureza e por conquista; por Ele, com
Ele, em submisso a Ele, Maria Rainha pela graa, pela parentela divina, por conquista, por
singular eleio. E o seu Reino to vasto como o do seu Divino Filho, uma vez que nada se
subtrai ao seu domnio" (47). Nosso Senhor escreve por sua vez Plnio Corra de Oliveira
quis fazer de Nossa Senhora "um rgio instrumento do seu amor" (48), havendo pois "um
regime verdadeiramente marial no governo do universo. Assim se v como Nossa Senhora,
ainda quando sumamente unida a Deus e dependente d'Ele, exerce a sua aco ao longo da
Histria" (49).
(45) P. G. M. ROSCHINI O.S.M., "Maria Santissima nella storia della salvezza", Tipografia
Editrice Pisani, Isola del Liri, 1969, vol. II, p. 486. Segundo outro conhecido marilogo "o imprio
de Maria estende-se, ainda que seja de uma ordem subordinada, tanto quanto se estende o reino do
prprio Cristo, de quem S. Paulo diz, que diante dele devem dobrar o joelho por reverncia todas as
criaturas: as que se encontram no Cu, e as que se encontram nos abismos, e as que se encontram
sobre a terra (Philipp. 2, 10). Assim a respeito de Maria: por ser rainha do mundo, ela rainha do
Cu, da terra, do purgatrio, e alm disso faz sentir o seu poder real sobre os condenados no
inferno" (Don Emilio CAMPANA, "Maria nel dogma cattolico", Marietti, Turim, 1936, p. 937).
Sobre a Realeza de Maria cfr. Thodore KOHLER, "Royaut de Marie", in DSp, vol. XIII (1988),
col. 1098-1103; G. M. ROSCHINI O.S.M., "Maria Santissima", cit., vol. II, pp. 345-516; Tommaso
M. BARTOLOMEI O.S.M., "Giustificazione dei titoli o fondamenti dommatici della Regalit di
Maria", in Ephemerides Mariologicae, vol. XV (1965), pp. 49-82.
(46) Pio XII, Encclica Ad coeli Reginam de 11 de Outubro de 1954, in AAS, vol. 46
(1954), pp. 625-640.
(47) Pio XII, Radiomensagem "Bendito seja o Senhor", cit., pp. 87-88.
(48) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, Prlogo edio..., p. 29, cit.
(49) Ibid.
"Nossa Senhora infinitamente inferior a Deus, evidente, mas Ele quis dar-Lhe esse
papel num acto de liberalidade. Nossa Senhora quem, distribuindo ora mais largamente a
graa, ora menos, impedindo ora mais, ora menos a aco do demnio, exerce a sua Realeza
sobre o curso dos acontecimentos terrenos. Nesse sentido, depende d'Ela a durao da
Revoluo e a vitria da Contra-Revoluo" (50).
(50) Ibid.

5. O Reino de Maria na perspectiva montfortina

"Foi por intermdio da Santssima Virgem Maria que Jesus Cristo veio ao mundo, e
tambm por meio dela que Ele deve reinar no mundo" (51). As palavras que abrem o Tratado
constituem um admirvel resumo do mesmo. Elas libertam rapidamente o campo de qualquer
equvoco definindo perfeitamente a distino de natureza e de misso entre Maria Santssima e
Jesus Cristo: Maria o meio, Jesus Cristo o nico fim. Estabelece o autor, por outro lado,
uma relao entre dois acontecimentos diversos, mas estreitamente conexos: o primeiro,
constitudo pela Encarnao do Verbo e pelo seu Nascimento; o segundo, envolvido em
mistrio, uma vez que ainda no ocorreu, a plenitude do Reino de Jesus no mundo: um reino
na Histria que, como se tornar claro no desenvolvimento do Tratado, o Santo no entende
como sendo a Parusia, mas como o triunfo do seu Corpo Mstico, a Igreja, graas aos prodgios
mais uma vez produzidos, depois da Encarnao, pela unio entre o Esprito Santo e a Virgem
Maria (52). Este Reino definido por So Lus Grignion como o Reino de Maria.
(51) S. L. M. Grignion de Montfort, "Tratado da Verdadeira Devoo", cit., n 1
(52). "A unio entre a Imaculada e o Esprito Santo to inexprimvel e perfeita escreve
So Maximiliano Maria Kolbe que o Esprito Santo age unicamente atravs da Imaculada, sua
Esposa. Em consequncia. Ela a medianeira de todas as graas do Esprito Santo" (Carta a Frei
Salesio Mikolajczyk de 28 de Julho de 1935). 0 Santo polaco chega a declarar que a Imaculada, de
certa forma a incarnao do Esprito Santo" (cfr. H. M. MANTEAU-BONAMY, O.P.. "Lo Spirito
Santo e l'Immacolata", tr. it. LEMI, Roma, 1977, p. 61).

"O reino especial de Deus Pai durou at ao dilvio escreve ele na Orao Abrasada
e foi encerrado por um dilvio de gua; o reino de Jesus Cristo foi terminado por um dilvio de
sangue, mas o Vosso reino, Esprito do Pai e do Filho, continua presentemente e h de ser
terminado com um dilvio de fogo, de amor e de justia" (53).
(53) S. L. M. GRIGNION DE MONFORT, "Orao Abrasada", n 16.

So Lus Maria um profeta que anuncia o advento do Reino de Maria, pedindo ao


Senhor um dilvio de fogo do puro amor que purificar a humanidade e ser ateado "de modo
to suave e to veemente que todas as naes, os turcos, os idlatras e at os prprios judeus
ho de arder nele e converter-se" (54).
(54) Ibid., n 17.

Quando vir esse tempo afortunado "em que Maria ser estabelecida Senhora e
Soberana nos coraes, para submet-los plenamente ao imprio do seu grande e nico Jesus
? (...) Este tempo escreveu Montfort s chegar quando se conhecer e praticar a devoo
que eu ensino: "Ut adveniat regnum tuum, adveniat regnum Mariae: para que venha o teu
reino, venha o Reino de Maria" (55).
(55) S. L. M. GRIGNION DE MONTFORT. "Tratado da Verdadeira Devoo", cit., n 217.

So Lus Maria afirma que o Reino de Maria ser uma poca com um florescimento da
Igreja que a histria nunca conheceu. Acrescenta ainda que, para instaurar esta poca, "o
Altssimo e a sua Santa Me devem suscitar grandes Santos, de uma santidade tal que
sobrepujaro a maior parte dos Santos, como os cedros do Lbano se avantajam s pequenas
rvores em redor" (56).
(56) Ibid., n 47. Sobre os "apstolos dos ltimos tempos", cfr. A. LHOUNEAU, "La
Vierge Marie et les aptres des derniers temps d'aprs le B. Louis-Marie de Montfort", Mame,
Tours, 1919; H. FREHEN, "Le second avnement de Jsus-Christ et la `mthode' de saint Louis-
Marie de Montfort", in Documentation Montfortaine, vol. 7 (1962), n 3; Stefano DE FLORES
S.M.M., "La `missione' nell'itinerario spirituale e apostolico di S. Luigi Maria di Montfort", in Aa.
vv., "La missione monfortana ieri ed oggi", Actas da 2 Conveno intermonfortiana (1984), Centro
intermonfortano di Documentazione, Roma, 1985.

O modo pelo qual se realizar esta unio especial de Maria com as almas dos seus
apstolos ser a prtica da "verdadeira devoo", cujo segredo ele revela e aprofunda no
Tratado. A Realeza de Nossa Senhora dever realizar-se em primeiro lugar dentro das almas;
a partir das almas reflectir-se- sobre a vida religiosa e civil dos povos considerados como um
todo.
"O Reino de Maria - conclui Plnio Corra de Oliveira - ser, pois, uma poca em que a
unio das almas com Nossa Senhora alcanar uma intensidade sem precedentes na Histria
(excepo feita claro dos casos individuais). Qual a forma dessa unio em certo sentido
suprema? No conheo meio mais perfeito para enunciar e realizar esta unio do que a
sagrada escravido a Nossa Senhora, como ensinada por So Luis Maria Grignion de
Montfort no `Tratado da Verdadeira Devoo" (57).
(57) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, Prlogo edio argentina de "Revolucin..." cit.,
p. 33.

6. Servitudo ex caritate: obedecer para ser livre

A consagrao a Maria, sob vrias formas, considerada parte essencial do carisma,


no s dos montfortianos, como dos maristas, dos claretianos e de vrias outras instituies
religiosas (58). Constitui ela, por outro lado, costume de muitas associaes, como a "Legio
de Maria", a "Milcia da Imaculada", o "Apostolado Mundial de Ftima", a associao "Maria
Rainha dos Coraes" e as prprias Congregaes Marianas. "Com a eleio ao Pontificado de
Joo Paulo II e os seus actos repetidos de consagrao das Igrejas singulares e do mundo
inteiro (1981, 1982, 1984) observa o Padre monfortino Stefano De Flores a
consagrao/entrega a Maria torna-se tema teolgico sem fronteiras" (59).
(58) Sobre a relao entre a consagrao a Maria de So Lus Maria Grignion de Montfort e
a de So Maximiliano Kolbe, cfr. Padre Antnio M. DI MONDA O.F.M. Conv., "La consacrazione
a Maria", Milizia dell'Immacolata, Npoles, 1968.
(59) Stefano DE FLORES S.M.M., "Maria nella teologia contemporanea", Centro "Madre
della Chiesa", Roma, 1987, p. 314-315. Cfr. tambm A. RIVERA, "Boletn bibliogrfico de la
consagracin a la Virgen", in Ephemerides Mariologicae, vol. 34 (1984), pp. 125-133.

Apesar de includa desde sempre na tradio da Igreja, a consagrao a Maria sofreu,


porm, incompreenses de vrios gneros. Na oposio a esta consagrao confluem dois
tipos de crticas: a primeira refere-se ao seu prpro objecto, a Santssima Virgem, qual se
prestaria um indbito culto de "latria" (60); a segunda crtica diz respeito ao modo de fazer a
consagrao, que na perspectiva montfortina concebida como uma "escravido" a Nossa
Senhora.
(60) "Uma consagrao propriamente dita objecta por exemplo o telogo progressista Juan
Alfaro no se faz seno a uma Pessoa divina porque a consagrao um acto de latria, cujo termo
final apenas pode ser Deus" (J. ALFARO, "Il cristocentrismo della consacrazione a Maria nella
congregazione mariana", Stella Matutina, Roma, 1962, p. 21).

O primeiro ponto foi refutado com clareza pelo prprio So Lus Maria de Montfort: se
todas as devoes devem tender para Cristo como fim e centro de tudo, pois "de outra forma
seriam enganosas" (61), evidente, explica, que tambm a consagrao a Maria no pode ter
outro fim seno Cristo. "Portanto diz Montfort se estabelecemos a slida devoo
Santssima Virgem, s para estabelecer mais perfeitamente a devoo dirigida a Jesus
Cristo" (62). No se trata, portanto, de culto de "latria", mas de legtimo culto de "hiperdulia".
"A teologiacom efeito diz-nos que devemos ter por Maria no somente um culto de dulia,
como o que devido aos Santos, mas de hiperdulia, que vem imediatamente antes do culto de
latria, reservado a Deus e divina Humanidade do Salvador" (63).
(61) S. L. M. GRIGNION DE MONTFORT, "Tratado da Verdadeira Devoo", cit., n 61.
(62) Ibid., n 62.
(63) R. GARRIGOU-LAGRANGE O.P., "Vita spirituale", cit., p. 254.

Mas sobretudo o segundo ponto, relativo ideia de "escravido" (64), que choca a
sensibilidade moderna, porque exprime uma relao de dependncia e de submisso como
sbdito que antittica ideia de "libertao" e autodeterminao, a qual constitui o leitmotiv
da mentalidade progressista (65). O homem moderno no pode imaginar que exista algum
que deseje encontrar a prpria liberdade na dependncia de outro. "J ningum quer ser
escravo, nem sequer escravo de amor" (66), objecta um conhecido telogo progressista.
(64) A doutrina da Igreja sobre a escravido est expressa na frase de So Paulo: "J no
existe diferena entre o judeu e o grego, o escravo e o homem livre, o homem e a mulher; sois um
em Jesus Cristo" (Ad Galatas, III, 28). "A casa de cada homem uma cidade acrescenta So Joo
Crisstomo e, nela, h uma hierarquia: o marido tem poder sobre a mulher, a mulher sobre os
escravos, os escravos sobre as suas esposas, os homens e as mulheres sobre os seus prprios filhos"
(in Epistula ad Ephesios, cit. in Paul ALLARD, "Les esclaves chrtiens depuis les premiers temps
de l'Eglise jusqu' la fin de la dominatian romaine en Occident", Didier et C., Paris, 1876, p. 279.
(65) Sobre a escravido e a moral crist: Pietro PALAZZINI, verbete "Schiavit", in EC,
vol. XI (1953), col. 58; Viktor CATHREIN S.J., "Moralphilosophie", Herder, Friburgo, 1899 (2
vol.), vol. II, pp. 435-448.
(66) Edward H. SCHILLEBEECKX, "Maria Madre della Redenzione", tr. it. Ed. Paoline,
Catnia, 1965, p. 142.

Entretanto os Santos e os Papas, que desde o sculo IX at aos nossos dias, tomaram
nos actos oficiais o ttulo de Servus servorum Dei (67), sentiam-se honrados em consagrar-se
como escravos a Jesus Cristo, Santssima Virgem e at ao prximo (68). "O Senhor fez-me
escravo do povo de Hipona", escrevia Santo Agostinho (69), enquanto So Joo Crisstomo
afirmava: "Se aquele que est na forma de Deus se aniquilou a si mesmo tomando a forma do
escravo para salvar os escravos, quem se deve admirar que eu, que sou somente um escravo,
me faa escravo dos meus companheiros de escravido?" (70)
(67) A. Pietro FRUTAZ, "Servus Servorum Dei", in EC, vol. XI (1953), col. 420-422. So
Gregrio Magno foi o primeiro Papa a fazer largo uso deste ttulo (cfr. Paolo DIACONO, "Vita S.
Gregorii", in PL, vol. 75, p. 87).
(68) S. L. M. GRIGNION DE MONFORT, "Tratado da Verdadeira Devoo", cit., n 135,
mas tambm "Imitao de Cristo", livro III, cap. X.
(69) P. ALLARD,`"Les esclaves chrtiens", cit., p. 242.
(70) S. Joo CRISSTOMO, De mutatione nominum, Homilia II, 1, 1 cit. in P. ALLARD,
pp. 242.243. Segundo o Padre Garrigou-Lagrange, "se h no mundo escravos do respeito humano,
da ambio, do dinheiro e de outras paixes ainda mais vergonhosas, felizmente existem tambm
escravos da palavra dada, da conscincia e do dever. A santa escravido pertence a esta ltima
classe. Temos aqui uma metfora viva que se contrape escravido do pecado" (R. GARRIGOU-
LAGRANGE O.P., "La Mre du Sauveur et ntre vie intrieure", Editions du Cerf, Paris, 1975,
apndice IV).

Plnio Corra de Oliveira, numa srie de artigos para o grande pblico, estampados na
Folha de S. Paulo, tratou do problema com a clareza costumeira, reconduzindo os termos
"escravido" e "liberdade" ao seu autntico significado (71):
(71) O ensinamento de Plnio Corra de Oliveira reflecte o de Leo XIII, na Encclica
Libertas de 20 de Junho de 1888 (in , vol. VI, "La pace interna delle nazioni", cit., pp. 143-176) e
antecipa o de Joo Paulo II, na Encclica Veritatis Splendor de 6 de Agosto de 1993.
"Do homem cumpridor das suas obrigaes dizia-se outrora que era `escravo do
dever'. De facto, era um homem situado no pice da sua liberdade, que entendia por um acto
todo pessoal quais as vias que devia trilhar, deliberava com varonil vigor trilh-las, e vencia o
assalto das paixes desordenadas que tentavam ceg-lo, amolecer-lhe a vontade e vedar-lhe
assim o caminho livremente escolhido. O homem que, alcanada esta suprema vitria,
prosseguia com passo firme para o rumo devido, era livre.
"`Escravo' era, pelo contrrio, aquele que se deixava arrastar pelas paixes
desregradas para um rumo que a sua razo no aprovava, nem a vontade preferia. A estes
genunos vencidos se chamava `escravos do vcio'. Tinha-se libertado' por escravido ao vcio
do sadio imprio da razo.
"Hoje, tudo se inverteu. Como tipo de homem livre temos o hippie de flor em punho,
a deambular sem eira nem beira, ou o hippie que, de bomba na mo, espalha o terror a seu
bel-prazer. Pelo contrrio, tido por atado, por homem no livre, quem vive na obedincia das
leis de Deus e dos homens.
"Na perspectiva actual, livre o homem a quem a lei faculta comprar as drogas que
queira, us-las como entenda, e por fim... escravizar-se a elas. E tirnica, escravizante, a lei
que impede o homem de escravizar-se droga.
"Sempre nesta estrbica perspectiva feita de inverso de valores, escravizante o
voto religioso mediante o qual, em plena conscincia e liberdade, o frade se entrega, com
renncia de qualquer recuo, ao servio abnegado dos mais altos ideais cristos. Para proteger
contra a tirania da sua prpria fraqueza essa livre deliberao, o frade sujeita-se, nesse acto,
autoridade de superiores vigilantes. Quem assim se vincula para se conservar livre das suas
ms paixes est sujeito hoje a ser qualificado de vil escravo. Como se o superior lhe
impusesse um jugo que cerceasse a sua vontade... quando, pelo contrrio, o superior serve de
corrimo para as almas elevadas que aspiram, livre e intrepidamente sem ceder perigosa
vertigem das alturas subir at cima as escadarias dos supremos ideais.
"Em suma, para uns livre quem, com a razo obnubilada e a vontade quebrada,
impelido pela loucura dos sentidos, tem a faculdade de deslizar voluptuosamente no tobog
dos maus costumes. E `escravo' aquele que serve prpria razo, vence com fora de
vontade as prprias paixes, obedece s leis divinas e humanas, e pe em prtica a ordem.
"Sobretudo escravo, nessa perspectiva, aquele que, para mais inteiramente garantir
a sua liberdade, opta livremente por submeter-se a autoridades que o guiem para onde ele
quer chegar. At l nos leva a atmosfera actual, impregnada de freudismo!" (72).
(72) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Obedecer para ser livre", in Folha de S. Paulo, 20
de Setembro de 1980.

Em que sentido se pode ligar a palavra "amor" a "escravido", sendo que esta ltima
parece contradizer a primeira enquanto odiosa imposio de uma vontade sobre a outra?
"Amor em s filosofia, explica ainda Plnio Corra de Oliveira o acto pelo qual a
vontade quer livremente alguma coisa. Assim, tambm na linguagem corrente, `querer' e
`amar' so palavras utilizveis no mesmo sentido. 'Escravido de amor' o nobre auge do
acto pelo qual algum se d livremente a um ideal, a uma causa. Ou, por vezes, se vincula a
outrem.
"O afecto sagrado e os deveres do matrimnio tm qualquer coisa que vincula, que
liga, que enobrece. Em espanhol, s algemas chama-se `esposas'. A metfora faz-nos sorrir. E
aos divorcistas pode arrepiar. Pois alude indissolubilidade. Em portugus falamos dos
`vnculos' do matrimnio.
"Mais vinculante do que o estado de casado o do Sacerdote. E, em certo sentido,
mais ainda o dos religiosos. Quanto mais alto o estado livremente escolhido, tanto mais
forte o vnculo, e tanto mais autntica a liberdade (73).
(73) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, ibid. "Chamando todos os homens aos pncaros da
`escravido de amor', So Luis Maria Grignion de Montfort f-lo em termos to prudentes, que
deixam livre campo para importantes matizes. A sua `escravido de amor', to cheia de significado
especial para as pessoas ligadas por voto ao estado religioso, pode igualmente ser praticada por
Sacerdotes seculares e por leigos. Pois, ao contrrio dos votos religiosos, que obrigam durante certo
tempo ou durante vida inteira, o `escravo de amor' pode deixar a qualquer momento essa
elevadssima condio, sem ipso facto cometer pecado. E enquanto o religioso que desobedece
sua regra incorre em pecado, o leigo `escravo de amor' no comete pecado algum pelo simples facto
de contraditar de algum modo a generosidade total do dom que fez. Isto posto, o leigo mantm-se
nesta condio de escravo por um acto livre implcita ou explcitamente repetido cada dia. Ou
melhor, a cada instante." (ibid.).

Recorda Plnio Corra de Oliveira que a consagrao de So Lus Maria Grignion de


Montfort possui uma admirvel radicalidade. Ela sacrifica no apenas os bens materiais do
homem, mas tambm o mrito das suas boas obras e oraes, a sua vida, o seu corpo e a sua
alma. Ela no possui limites, porque o escravo, por definio, nada tem de seu, pertence
completamente ao senhor. Nossa Senhora, em troca, obtm para o seu "escravo de amor"
especiais graas divinas que iluminam a sua inteligncia e robustecem a sua vontade.
"Em troca dessa consagrao, Nossa Senhora actua no interior do seu escravo de
modo maravilhoso, estabelecendo com ele uma unio inefvel.
"Os frutos dessa unio aparecero nos Apstolos dos ltimos Tempos, cujo perfil
moral traado por So Luiz Maria com linhas de fogo na sua Orao Abrasada. Usa para isso
uma linguagem de grandeza apocalptica, na qual parece reviver todo o fogo de um Baptista,
todo o clamor de um Evangelista, todo o zelo de um Paulo de Tarso. Os vares portentosos
que lutaro contra o demnio pelo Reino de Maria, conduzindo gloriosamente at ao fim dos
tempos a luta contra o demnio, o mundo e a carne, So Luis descreve-os desde j como
magnficos modelos que convidam perfeita escravido a Nossa Senhora a todos aqueles que,
nos nossos tenebrosos dias, lutam nas fileiras da Contra-Revoluo." (74).
(74) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, Prlogo edio argentina de "Revolucin" cit. p.
34.

7. Os frutos da consagrao: uma nova Idade Mdia?

Como se explica que a consagrao a Nossa Senhora tenha como fruto a Civilizao
Crist? Consagrar , por definio, subordinar a Deus o homem e a sociedade (75). A
expresso "Reino de Maria" exprime aquele ideal de sacralizao da ordem temporal atravs
da mediao de Maria, que mais no do que a Civilizao Crist, sempre apontada como
meta pelos Pontfices. A Civilizao Crist, que se submete inteiramente a Deus e reconhece a
suprema Realeza de Jesus Cristo e de Maria; , neste sentido, "sacral" e hierarquicamente
ordenada.
(75) Santo Agostinho, "De Civitate Dei", lib. 10, c. 6; cfr. verbete "Consacrare" de S. de
FLORES S.M.M., in "Nuovo Dizionario di Mariologia", org. S. De FIORES e Salvatore MEO,
Paoline, Milo, 1985, pp. 394-417 e J. de FINANCE, "Conscration", cit.

O Reino de Maria ser uma civilizao sacral porque estar ordenado segundo Deus
nos seus fundamentos; a lei que regular as relaes com Deus e entre os homens ser a da
dependncia, que encontrar a sua mais alta expresso na "escravido de amor" Santssima
Virgem.
A mediao humana na escravido mariana apresenta analogias com as relaes
feudais na Idade Mdia: com efeito, estas exprimiam um conceito cristo de dependncia que
no exclua, pelo contrrio valorizava, a liberdade e a responsabilidade dos sbditos. A
sociedade feudal era uma sociedade de homens livres, fundada numa relao bilateral de
fidelidade recproca (76). A escravido , por certo, imoral se for considerada como sujeio
total de um homem a outro, no sentido de lhe negar os inalienveis direitos naturais; a
dependncia em relao a outro homem, entretanto, no imoral se estes direitos forem
reconhecidos, e se for escolhida livremente, como acontece nas ordens religiosas e como
aconteceu na Cristandade medieval (77).
(76) Cfr. Franois-Louis GANSHOF, "Qu'est-ce que la fodalit?", Tallandier, Paris, 1982;
Robert BOUTRUCHE, "Seigneurie et fodalit", Aubier. Paris, 1968 (1959); Joseph CALMETTE,
"La socit fodale", Colin, Paris, 1947 (6a. ed.); Marc BLOCH, "La socit fodale", Albin
Michel, Paris, 1989.
(77) Cfr. P. ALLARD, "Les origines du servage en France", J. Gabalda, Paris, 1913, 2a. ed.;
Charles VERLINDEN, "L'esclavage dans l'Europe mdivale", De Tempel, Brugge, 1955 - Gent
1977, 2 vols.; Francesco MICHELINI, "Schiavit, religioni antiche e cristianesimo primitivo",
Lacaita, Manduria, 1963.

"Aquilo que a Idade Mdia sentia e exprimia era que cada homem tinha um superior.
Este superior era seu senhor, seu soberano, e este, por sua vez, tinha um senhor, um
soberano. Assim, a sociedade oferecia ao olhar aquilo que Augustin Thierry definiu
magnificamente como `uma grande cadeia de deveres"' (78).
(78) Bertrand de JOUVENEL, "De la souverainet", Genin, Paris, 1955, p. 218.

Neste sentido, o Reino de Maria assemelhar-se- Idade Mdia, idade sacral e crist
por excelncia, mas saber tirar as lies dos erros que levaram sua decadncia,
entesourando essa experincia.
"A Ordem nascida da Contra-Revoluo dever refulgir, mais ainda do que na Idade
Mdia, nos trs pontos capitais em que esta foi vulnerada pela Revoluo:
"1) Um profundo respeito pelos direitos da Igreja e do Papado e uma sacralizao,
em toda a extenso do possvel, dos valores da vida temporal, tudo por oposio ao laicismo,
ao interconfessionalismo, ao atesmo e ao pantesmo, bem como as suas respectivas sequelas.
"2) Um esprito de hierarquia marcando todos os aspectos da sociedade e do Estado,
da cultura e da vida, por oposio metafsica igualitria da Revoluo.
"3) Uma diligncia no detectar e no combater o mal nas suas formas embrionrias
ou veladas, em fulmin-lo com execrao e nota de infmia, e em puni-lo com inquebrantvel
firmeza em todas as suas manifestaes, e particularmente nas que atentarem contra a
ortodoxia e a pureza dos costumes, tudo por oposio metafsica liberal da Revoluo e
tendncia desta a dar livre curso e proteco ao mal" (79).
(79) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p. 42.

O Reino de Maria ser um retorno ao passado, ou abrir o caminho para um futuro


novo e imprevisvel?
"A ambas as perguntas se deveria responder pela afirmativa. A natureza humana tem
as suas constantes, que so invariveis para todos os tempos e todos os lugares. Os princpios
bsicos da Civilizao Crist tambm so imutveis. Assim, por certo, esta nova ordem de
coisas, esta nova Civilizao Crist ser profundamente parecida, ou melhor, idntica antiga
nos seus traos essenciais. E h-de ser, queira Deus, no sculo XXI a mesma do sculo XIII.
Mas, de outro lado, as condies tcnicas e materiais da vida transformaram-se
profundamente, e nada seria mais anorgnico do que abstrair destas modificaes. Neste
particular, preciso exactamente no fazer muitos planos. Os fundadores da Civilizao Crist
na alta Idade Mdia no tinham em mente o sculo XIII tal qual existiu. Tinham eles
simplesmente a inteno genrica de fazer um mundo catlico. Para isto, cada gerao foi
resolvendo com profundidade de anlise e senso catlico os problemas que estavam ao seu
alcance. E quanto ao mais, no se perdiam em conjecturas.
"Faamos como eles. Nas linhas gerais, j conhecemos todo o arcabouo pela histria
e pelo Magistrio da Igreja. Quanto aos pormenores, caminhemos passo a passo sem planos
meramente tericos, elaborados em gabinete: sufficit diei malitia sua "(80).
(80) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A sociedade crist e orgnica e a sociedade
mecnica e pag", in Catolicismo, n 11 (Novembro de 1951). Sobre este ponto cfr. tambm id.,
"A rplica da autenticidade", cit., pp. 233-237.

"Os admiradores da Idade Mdia escreveu aindaexprimem-se mal quando


sustentam que o mundo atingiu nessa poca o mximo do seu desenvolvimento. Na linha em
que caminhava a prpria civilizao medieval, muito ainda haveria que progredir. O encanto
grandioso e delicado da Idade Mdia no provm tanto do que ela realizou, como da
veracidade cintilante e da harmonia profunda dos princpios sobre os quais ela construiu.
Ningum possuiu como ela o conhecimento profundo da ordem natural das coisas; ningum
teve como ela o senso vivo da insuficincia do natural mesmo quando desenvolvido na
plenitude da sua ordem prpria e da necessidade do sobrenatural; ningum como ela brilhou
ao sol da influncia sobrenatural com mais limpidez e na candura de uma maior sinceridade"
(81).
(81) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A grande experincia de 10 anos de luta", cit.

Na famlia de almas que reconhece a paternidade espiritual de Plnio Corra de


Oliveira, a confiana no Reino de Maria no um elemento secundrio e acessrio.
A relutncia em relao a essa perspectiva tpica de quem nega o verdadeiro
progresso na vida espiritual e civil dos indivduos e dos povos. No sculo XIX, uma
desconfiana deste gnero avolumou-se em torno do conceito da Realeza de Cristo e da
grande devoo a esta intimamente ligada, a do Sagrado Corao de Jesus. Um nexo
igualmente profundo une hoje o conceito de Reino de Maria devoo ao Corao Imaculado
da Virgem, que teve a sua confirmao nas aparies de 1917 em Ftima (82). Mas o conceito
de Realeza de Cristo por sua vez est ligado ao da Realeza de Maria, assim como se
encontram estreitamente ligadas as devoes aos Sagrados Coraes de Jesus e de Maria. O
Reino de Cristo nas almas e nas sociedades no diverso do Reino de Maria, e a devoo aos
dois Sagrados Coraes prepara o advento do mesmo triunfo.
(82) Pricles CAPANEMA, "Ftima e Paray-le-Monial: uma viso de conjunto", in
Catolicismo, n 522 (Junho de 1994). Foi So Joo Eudes, em 1643, o primeiro a iniciar, entre os
seus religiosos, a festa litrgica do Corao de Maria que Pio XII, em 1944, estendeu a toda a
Igreja. O prprio Pio XII, em 31 de Outubro de 1942, aderindo s splicas do Episcopado
portugus, consagrava solenemente a Igreja e todo o gnero humano ao Corao Imaculado de
Maria.

"Para todos os fiis, a `escravido de amor', pois, essa anglica e suma liberdade
com que Nossa Senhora os espera no umbral do sculo XXI: sorridente, atraente, convidando-
os para o Reino d'Ela, segundo a sua promessa em Ftima: `Por fim, o meu Imaculado
Corao Triunfar'" (83).
(83) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Obedecer para ser livre", cit.

8. "De Fatima numquam satis"

Em 1917, em Ftima, Nossa Senhora confiou a trs crianas portuguesas uma


mensagem que apontava horizontes de tragdia mas tambm de uma doce esperana, ligada
promessa do triunfo do Seu Corao Imaculado (84). S muitos anos mais tarde Plnio
Corra de Oliveira conheceu a Mensagem de Ftima, encontrando nela o eco de um desejo
profundo que h muito tocava o seu corao: as aspiraes de So Lus Maria Grignion de
Montfort e de todas as almas que no curso dos sculos tinham desejado e profetizado o "Reino
de Maria".
(84) As seis aparies de Nossa Senhora a Lcia dos Santos, de dez anos, e aos seus dois
primos, Francisco de nove anos e Jacinta Marto de sete. ocorreram entre 13 de Maio e 13 de
Outubro de 1917. Em 1930, o Bispo de Leiria, Dom Jos Alves Correia autorizou o culto a Nossa
Senhora de Ftima. Em 1946 o Cardeal Bento Aloisi Masella coroou solenemente a imagem de
Nossa Senhora de Ftima em presena de 600.000 peregrinos.

Nos primeiros dias de Abril de 1945, enquanto a segunda Guerra Mundial chegava ao
seu trgico epilogo, o Prof. Plnio, no Legionrio, elevava o olhar a Maria entrevendo nas
aparies de Ftima o evento mais importante e significativo do sculo.
"`De Maria numquam satis'. `De Fatima numquam satis', poder-se-ia dizer. Ftima
no um facto ocorrido apenas em Portugal, e que interessa apenas para o nosso tempo.
Ftima um marco novo na prpria Histria da Igreja. Ftima , queiram ou no queiram, a
verdadeira aurora dos tempos novos cujos albores despertaram nos campos de batalha..."
(85).
(85) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Livros versus canhes", in O Legionrio, n 661 (8
de Abril de 1945). Sobre Ftima cfr. tambm O Legionrio n 597 (16 de Janeiro de 1944), n 598
(23 de Janeiro de 1944) e n 614 (14 de Maio de 1944).
No ano de 1952, escrevia em Catolicismo: "na confuso da terra abriram-se os Cus,
e a Virgem apareceu em Ftima para dizer aos homens a verdade. Verdade austera, de
admoestao e penitncia, mas verdade rica em promessas de salvao. O milagre de Ftima
repetiu-se quase ao findar este triste e vergonhoso ano de confuso, aos olhos do Vigrio de
Cristo, para atestar que as ameaas de Deus continuam a pairar sobre os homens, mas que a
proteco da Virgem jamais abandonar a Igreja e os seus verdadeiros filhos" (86).
(86) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, Nolite timere pusillus grex, in Catolicismo, n
13 (Janeiro de 1952

"O triunfo do Imaculado Corao de Maria escrevia ainda no Catolicismo, em 1957


o que pode ser, seno o Reinado da Santssima Virgem, previsto por So Luis Maria Grignon de
Montfort? E esse Reinado, o que pode ser seno aquela era de virtude em que a humanidade,
reconciliada com Deus, no regao da Igreja, viver na terra segundo a Lei, preparando-se para
as glrias do Cu ?" (87).
(87) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Hodie in terra canunt angeli, laetantur
archangeli, hodie exsultant justi", in Catolicismo, n 84 (Dezembro de 1957).

Consiste a Mensagem de Ftima, como afirma a Irm Lcia, num nico segredo com
trs partes diversas (88). Duas destas trs partes foram reveladas pela prpria Irm Lcia em
1941. A primeira a terrvel viso do inferno, onde se precipitam as almas dos pecadores; a
isto contrape-se a misericrdia do Corao Imaculado de Maria, supremo remdio oferecido
por Deus humanidade para a salvao das almas. A segunda parte do segredo diz respeito
dramtica alternativa histrica do nosso tempo: a paz, fruto da converso do mundo e do
cumprimento dos pedidos de Nossa Senhora, ou um terrvel castigo que atingir a humanidade
se esta se obstinar nas vias do pecado. Condies essenciais estabelecidas por Nossa Senhora
para evitar o castigo so a consagrao da Rssia ao Seu Corao Imaculado e a prtica da
Comunho reparadora nos primeiros sbados do ms. Est implcita neste apelo a necessidade
de uma converso, entendida sobretudo como uma recristianizao da sociedade e uma
regenerao dos seus costumes. "Se atenderem aos meus pedidos, a Rssia converter-se- e
tero paz; seno espalhar os seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies
Igreja; os bons sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer, vrias naes sero
aniquiladas; por fim, o meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre consagrar-me- a
Rssia, que se converter, e ser concedido ao mundo algum tempo de paz" (89).
(88) Memrias e Cartas da Irm Lcia", com Introduo e notas do Padre Antnio Maria
MARTINS S.J., Guimares, Porto, 1976, pp. 218-219.
(89) Ibid.

A referncia a Ftima caracterizou quase todas as intervenes pblicas de Plnio


Corra de Oliveira. Na sua introduo ao livro de Antnio Augusto Borelli Machado, apresentou
Ftima "como o mais importante acontecimento do sculo XX":
"O Imprio Romano do Ocidente encerrou-se com um cataclismo iluminado e
analisado pelo gnio de um grande Doutor, que foi Santo Agostinho. O ocaso da Idade Mdia
foi previsto por um grande profeta, So Vicente Ferrer. A Revoluo Francesa, que marca o fim
dos Tempos Modernos, foi prevista por outro grande profeta, e ao mesmo tempo Doutor, So
Luis Maria Grignion de Montfort. Os Tempos Contemporneos, que parecem na iminncia de se
encerrar com nova crise, tm um privilgio maior. Veio Nossa Senhora falar aos homens.
"Santo Agostinho no pde seno explicar para a posteridade as causas da tragdia
que presenciava. So Vicente Ferrer e So Luis Maria Grignion de Montfort procuraram em vo
desviar a tormenta: os homens no os quiseram ouvir. Nossa Senhora a um tempo explica os
motivos da crise, e indica o seu remdio, profetizando a catstrofe caso os homens no a
ouam.
"Sob todos os pontos de vista, pela natureza do contedo como pela dignidade de
quem as fez, as revelaes de Ftima sobrepujam, pois, tudo quanto a Providncia tem dito
aos homens na iminncia das grandes borrascas da Histria.
"Por tudo isto, pode-se afirmar categoricamente e sem o menor receio de contradita,
que as aparies de Nossa Senhora e do Anjo da Paz em Ftima constituem o acontecimento
mais importante e mais empolgante do Sculo XX" (90).
(90) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, apresentao a Antnio A. BORELLI MACHADO,
"As aparies e a mensagem de Ftima conforme os manuscritos da Irm Lucia", Companhia
Editora do Minho, Barcelos, 1994. A primeira verso deste estudo foi publicada em Catolicismo, n
197 (Maio de 1967) por ocasio do cinquentenrio das aparies. O trabalho foi inteiramente
revisto e ampliado com base nos manuscritos da Irm Lucia, publicados em 1973, e reeditado em
Catolicismo, n 295 (Julho de 1975). A obra desde ento teve uma difuso de centenas de milhares
de exemplares nas principais lnguas.

9. A "terceira parte do segredo" de Ftima

A "terceira parte do segredo" de Ftima, segundo as indicaes de Nossa Senhora


Irm Lcia, deveria ter sido divulgada, o mais tardar, em 1960.
Joo XXIII, o primeiro Pontfice que leu o texto da Irm Lcia, recusou a sua
divulgao. Em 8 de Fevereiro de 1960, atravs de um lacnico comunicado de imprensa, o
Vaticano informou que o segredo de Ftima no seria revelado.
Paulo VI, eleito em 23 de Junho de 1963, leu por sua vez a mensagem, mas manteve
a mesma posio do seu predecessor (91).
(91) Nem Joo Paulo II considerou oportuno dar a conhecer a ltima parte da mensagem de
Ftima, que assim figura, na poca da "sociedade transparente", como o segredo mais
ciumentamente guardado dos nossos tempos. "Um segredo um segredo. E, em boa lgica,
ningum pode tirar dedues do seu contedo, j que no o conhece. Entretanto, no fora de
propsito fazer aqui uma conjectura. A parte ainda no divulgada do segredo provavelmente contm
pormenores assustadores sobre o modo pelo qual se cumpriro os castigos anunciados em Ftima.
Pois s assim se explica porque possa parecer duro public-la. Se ela contivesse perspectivas
distensivas, tudo leva a crer que j estaria publicada" (Plinio CORRA DE OLIVEIRA, prefcio a
A. A. BORELLI MACHADO, "As aparies e a Mensagem...", cit., p. 16).

Em 13 de Maio de 1973, os scios e colaboradores da TFP acolheram, na sede de So


Paulo, a imagem peregrina de Nossa Senhora de Ftima, que tinha chorado miraculosamente
em Nova Orlees em 1972, com uma viglia de oraes, na qual renovaram a sua consagrao
a Nossa Senhora segundo o mtodo de So Luis de Montfort. Persuadido de que o "terceiro
segredo" contivesse palavras decisivas de advertncia, orientao e conforto para a
humanidade nessa hora extrema, Plnio Corra de Oliveira redigiu naquela ocasio uma
mensagem Irm Lcia, a vidente ainda viva, pedindo-lhe que rompesse o silncio,
revelando a parte desconhecida da mensagem celeste da qual despositria, a fim de "abrir os
olhos daqueles que dormem como dormiam os apstolos no Horto das Oliveiras". A mensagem
foi assinada com particular solenidade por 735 membros das TFPs, do Brasil e de outras
naes, presentes, naquela noite, na sede paulista da associao (92). No ms de Agosto do
mesmo ano, iniciou-se a divulgao da verso actualizada do opsculo do Eng Antnio
Augusto Borelli Machado, "As aparies e a mensagem de Ftima segundo os manuscritos da
irm Lcia" (93).
(92) Cfr. o texto in "Um homem, uma obra, uma gesta", cit., pp. 201-202.
(93) A obra teve cartas de aprovao de cerca de quarenta Bispos, entre os quais Mons.
Philip M. Hannan, Arcebispo de Nova Orlees, o Cardeal Bernardino Echeverra Ruiz O.F.M.,
Arcebispo de Guaiaquil, o Cardeal Silvio Oddi, Mons. Germn Villa Gaviria, Arcebispo de
Barranquilla na Colmbia.

O persistente silncio mantido pelas autoridades eclesisticas sobre o "terceiro


segredo" cercou-o de um halo de mistrio com contornos apocalpticos. A opinio pblica em
geral considera que o terceiro segredo diz respeito a uma guerra nuclear, acompanhada de
catstrofes naturais. Mas a maior parte dos estudiosos da mensagem de Ftima no desta
opinio.
"Fatimlogos" como o claretiano espanhol Joaquim Maria Alonso (94), o francs
Michel de la Sainte Trinit (95) e o brasileiro Antnio Augusto Borelli Machado (96) julgam que
a parte essencial do terceiro segredo, mais que a uma catstrofe material, diga respeito a um
castigo espiritual, constituido pela crise interna da Igreja. "Antes que esta crise se tornasse
notria escreve Antnio Borelli compreende-se que um esprito piedoso sentisse horror
perante tal hiptese. Mas, a partir do momento em que a crise se tornou pblica, no h razo
para recuar diante deste prognstico" (97).
(94) Entre as vrias obras do Padre Alonso, falecido em 1981, cfr. Joaqun M. ALONSO
C.M.F., "La verdad sobre el Secreto de Fatima", Centro Mariano, Madrid, 1976.
(95) Frre Michel de la SAINTE TRINITE, "Toute la Vrit sur Fatima", Editions
Renaissance Catholique-Contre-Rforme Catholique, Saint Parres-les-Vaudes, 1984-1985, 3 vv.,
resumidos pelo Frre Franois de MARIE DES ANGES. "Fatima. Joie intime, vnement mondial",
Ed. la Contre-Rforme Catholique, Saint Parres-les-Vaudes, 1991. Cfr. sobretudo o III volume, "Le
Troisime Secret" (1985).
(96) A.A. BORELLI MACHADO, "As Aparies e a Mensagem....", cit., pp. 71-77.
(97) Ibid., p. 76.

Entre os que sustentam esta hiptese, est o Cardeal Silvio Oddi, ex-Prefeito da
Congregao para o Clero.
"No me espantaria afirma ele se o terceiro segredo aludisse a tempos obscuros
para a Igreja: graves extravios, apostasias inquietantes que se verificariam dentro do
Catolicismo. Se consideramos a grave crise vivida a partir do Conclio, os sinais de
cumprimento desta profecia no parecem faltar" (98).
(98) Card. Silvio ODDI, entrevista a Il Sabato de 17 de Maro de 1990, p. 9.

A razo da deciso de no publicar o terceiro segredo, segundo palavras que o


prprio Cardeal atribui irm Lcia, que "poderia ser mal interpretado". "Para mim
acrescentou o Purpurado o segredo de Ftima contm uma profecia triste sobre a Igreja e
por isso que o Papa Joo XXIII no a divulgou; Paulo VI e Joo Paulo II tampouco fizeram. Na
minha opinio est escrito mais ou menos que em 1960 o Papa teria convocado o Concilio do
qual, contrariamente s expectativas, resultariam indirectamente tantas dificuldades para a
Igreja" (99). "A esta altura comenta o Cardeal permito-me avanar uma hiptese: que o
terceiro segredo de Ftima previsse alguma coisa de grave que a Igreja, naturalmente sem
inteno, teria feito. Que por causa de ms interpretaes, de desobedincias ou de coisas do
gnero, a Igreja atravessaria um momento um tanto difcil. (...) Mas se realmente assim fosse,
esse segredo j estaria conhecido, porque a crise da Igreja est vista de muitos. E os
espritos mais perspicazes j perceberam isso h anos" (100).
(99) Id., entrevista a 30 Giorni, n 11 (Novembro de 1990), p. 69.
(100) 30 Giorni, n 4 (Abril de 1991), p. 57; "Fatima, una profezia ancora incompiuta", in
Lepanto, ns. 108-109-110 (Maro-Abril-Maio de 1991).

10. Interpretao do Apocalpse e milenarismo

A perspectiva de Ftima, centrada na ideia de um castigo da humanidade, e a viso


monfortiana do Reino de Maria, baseada na ideia de uma era de triunfo para a Igreja, tm sido
por vezes erroneamente definidas como "apocalpticas" e "milenaristas".
Com a palavra apocalptica tende-se hoje a qualificar qualquer perspectiva
escatolgica que preveja uma catstrofe, mais ou menos iminente, no curso da histria. A
palavra milenarismo, pelo contrrio, diz respeito, de maneira genrica, previso de um
"perodo ureo" para o futuro da humanidade. Nesta acepo muito ampla, os dois termos
acabam por abranger qualquer perspectiva relativa ao fim de uma poca da humanidade e
instaurao de uma nova civilizao, para indicar genericamente uma disposio psicolgica a
uma transformao radical e espera de uma "era nova" (101).
(101) Cfr. por exemplo Jean SGUY, "Millnarisme", in Catholicisme, vol. IX (1982), col.
158-165; id., "Sur l'apocalyptique catholique", in Archives de Sciences Sociales des Religions, n
41 (1978), pp. 165-172.

Estendem alguns essas acusaes teologia da histria de Plnio Corra de Oliveira


que, seguindo a escola de Ftima e de So Luis Maria, prev um grande triunfo da Igreja e da
Civilizao Crist, depois de uma crise metaforicamente definida, na linguagem quotidiana da
TFP, como "bagarre". Entretanto, os termos apocalptica e milenarismo, to canhestramente
utilizados nos nossos dias ficam esclarecidos, luz da doutrina catlica, quanto ao seu
autntico significado.
Milenarismo (102), ou quiliasmo, , em sentido prprio, a doutrina escatolgica segundo a
qual Jesus Cristo reinar visivelmente na terra com seus eleitos por um perodo de mil anos
entre uma primeira ressurreio dos Santos e a segunda, universal, no fim do mundo. Esta
teoria, fundada sobre a interpretao literal de uma passagem do Apocalipse (103), foi
sustentada nos primeiros sculos da Igreja por Padres gregos e latinos como Santo Irineu
(104), So Justino (105) , Tertuliano (106), Lactncio (107).
(102) Sobre o milenarismo: cfr. os verbetes de H. LESTRE, in DB, vol. IV (1908), col.
1090-1097; Gustave BARDY, in DTC, vol. X (1929), col. 1700-1763; Antnio PIOLANTI, in EC,
vol. VIII (1952), col. 1008-1011; Maurilio ADRIANI, in ER, vol. IV (1972), col. 383-387. Cfr.
tambm Ted DANIELS, "Millennialism: An International Bibliography", Garland, Nova York-
Londres, 1992; "Il Millenarismo. Testi dei secoli I-II, de Carlo NARDI, Nardini Ed., Fiesole, 1995.
(103) Vi descer do cu um anjo que tinha a chave do abismo e uma grande cadeia na sua
mo. E prendeu o drago, a serpente antiga, que o demnio e Satans, e amarrou-o por mil anos; e
meteu-o no abismo, e fechou-o e ps selo sobre ele, para que no seduza mais as naes at se
completarem os mil anos; e depois disto deve ser solto por pouco tempo. (...)" (Apoc. 20, 1-5).
(104) S. Ireneo, Adversus Haereses, V, 32-35, in PG, vol. VII, col. 1210-1221.
(105) S. Justino, Dialoghi con Trifone, 80-81, in PG, vol. VI, col. 664-669.
(106) Tertulliano, Adversus haereses, 5, 32, 1.
(107) Lactncio, De Divinis Institutionibus, VII, 24, in PL, vol. VI, col. 808.
(108) Santo Agostinho, "De Civitate Dei", livro XX, cap. 7, in PL, vol. XLI, col. 667-668.

Santo Agostinho, que confessa ter sofrido a atraco milenarista, repele


decisivamente este sistema no De Civitate Dei , bem como So Toms na "Summa Theologica"
(109). "Ainda que o quiliasmo no tenha sido catalogado como heresia afirma o Padre Allo o
sentimento comum dos telogos de todas as escolas o de estar diante de uma doutrina
"errnea" qual alguns dos antigos Padres poderiam ter sido arrastados devido a certas
condies das eras primitivas" (110).
(109) So Toms de AQUINO, "Summa Theologica", III, q. 77, art. 1, ad. 4.
(110) E. B. ALLO, O.P., "Saint Jean, L'apocalypse", J. Gabalda et C., Paris 1933, 3a. ed., p.
323.

O Santo Ofcio, em decreto de 19-21 de Julho de 1944, afirmou que o milenarismo,


mesmo mitigado, entendido como sistema segundo o qual "Cristo Senhor, antes do Juzo Final,
vir de modo visvel reinar nesta terra, com ou sem a ressurreio prvia da maior parte dos
justos, (...) no pode ser ensinado sem perigo ("tuto doceri non posset")" (111).
(111) AAS, vol. 36 (1944), p. 212; Denz-H, n 3839. "0 decreto afirma, pois, que o
milenarismo (ou quiliasma), mesmo mitigado ou espiritual, segundo o qual Cristo retornaria
visivelmente terra para nela reinar, antes do juzo universal, precedido ou no da resurreio de
certo nmero de justos, esta doutrina no pode ser ensinada sem imprudncia no que diz respeito
f" (G. GILLEMAN, S.J., "Condamnation du millnarisme mitig", in Nouvelle Revue
Thologique, t. 67 (Maio-Junho de 1945), p. 240).
Qualquer catlico familiarizado em grau mnimo com a histria da doutrina da Igreja
pode facilmente compreender que o "milenarismo" constitui uma doutrina inconfundvel e bem
definida, bastante diferente da mensagem de Ftima e das teses de So Lus Maria Grignion de
Montfort e de Plnio Corra de Oliveira.
Pelo contrrio, pode-se falar legitimamente de uma "apocalptica catlica", se com
esta expresso se entende a especulao teolgica sobre o Apocalipse que, para qualquer
cristo, o livro proftico e inspirado que fecha o Novo Testamento (112), Descreve a histria
futura, relacionando-a com o presente e abarcando o conflito de todos os tempos entre Jesus
Cristo e o eterno adversrio, at "ltima perseguio que, na iminncia do Juzo final, a
Santa Igreja dever sofrer em toda a terra, isto , toda a Cidade de Cristo, de parte de toda
cidade do demnio" (113).
(112) Mons. A. ROMEO, "Apocalisse", in EC, vol. I (1948), col. 1600-1614.
(113) Santo Agostinho, "De civitate Dei", livro XX, cap. 11.

"Porque ento ser grande a aflio, como nunca o foi, desde o princpio do mundo
at agora, nem jamais ser. E, se no se abreviassem aqueles dias, no se salvaria pessoa
alguma; porm, sero abreviados aqueles dias em ateno aos eleitos" (114).
(114) Mt. 24, 21-22.

A histria do gnero humano no se concluir com uma apoteose que levar ao auge
uma ascenso histrica irreversvel, mas com uma catstrofe, uma tirania universal do mal.
"Na tradio da filosofia da histria prpria ao Ocidente observa um conhecido filsofo
catlico contemporneo o prprio fim do tempo tem um nome: domnio do Anticristo" (115).
O Anticristo, comenta Mons. Antonino Romeo, " o inimigo capital de Cristo", que no fim dos
tempos "seduzir muitos cristos com prodgios satnicos e astcias", antes de ser aniquilado
por Cristo na Sua Parusia (116).
(115) Josef PIEPER, "Sulla fine del tempo", tr. it. Morcelliana, Brescia, 1959, p. 113. No
termo da histria apresenta-se, segundo o Padre Pieper, a imagem de uma "pseudo-ordem mantida
com o uso da fora" (ibid., p. 121). O estado mundial do Anticristo ser um estado totalitrio em
sentido extremo (ibid., p. 123).
(116) A. ROMEO, "Anticristo", in EC, vol. I (1948), col. 1433 (col. 1433-1441). Cfr.
tambm A. ARRIGHINI, "L'anticristo, la venuta e il regno del vicario de Satana", Fratelli Melita,
Milo, 1988. Para uma recente meditao sobre o tema, cfr. Card. Giacomo BIFFI, "Attenti
all'Anticristo! L'ammonimento profetico di V. S. Solovv", Piemme, Casale Monferrato, 1991.

A vida crist , nesta perspectiva, invocao e "expectativa" da Parusia (117)


descrita no Apocalipse: a segunda vinda do Senhor "com poder e com glria" (118), para
consumar o seu Reino messinico, com a derrota do Anticristo e a instaurao da Jerusalm
celeste. A liturgia do Advento, como a da Pscoa, exprime a expectativa implorante desta
vinda que incentiva os cristos a "estar sempre prontos" (119).
(117) J. CHAINE, "Parousie", in DTC, vol. XI (1932), col. 2043-2054; A. ROMEO,
"Parusia", in EC, vol. IX (1952), col. 875-882.
(118) Mt. 24, 30.
(119) S. Bernardo de CLARAVAL, "In adventu Domini" sermones VII, in PL, vol. 183, .
col. 35-56.

"Com efeito comenta o Cardeal Billot basta abrir o Evangelho para admitir que a
Parusia de facto o alfa e o omega, o princpio e o fim, a primeira e ltima palavra de Jesus,
que a chave, a soluo, a explicao, a razo de ser, a sano desta; em suma, que o
acontecimento supremo ao qual todo o resto se refere e sem o qual todo o resto desaba e
desaparece" (120).
(120) Card. Louis BILLOT S.J., "La Parousie", Beauchesne, Paris, 1920, p. 10.
Esta apocalptica catlica, sempre ensinada pela Igreja, nada tem a ver com o
milenarismo antigo, nem com o moderno, cujas origens certos estudiosos localizam no
pensamento de Joaquim de Flora, ou na deturpao deste.
Discutiu-se muito sobre a figura, ainda envolta numa sombra de mistrio, do abade
calabrs (121). Elaborou ele uma teologia da histria em que, seguindo o esquema trinitrio,
distingue entre uma idade do Pai, iniciada com Ado, uma idade do Filho, que tem em Cristo a
sua consumao, e uma terceira idade do Esprito Santo, anunciada por So Bento. O que nele
ou na sua "posteridade" (122) heterodoxo, no a diviso trinitria da histria, nem a
espera de uma "idade nova", mas a negao, se realmente ocorreu, da unidade divina das
Trs Pessoas, da perenidade do Evangelho de Cristo e da misso salvfica da Igreja na
"terceira idade". Segundo alguns estudiosos, procederia de Joaquim um processo de
imanentizao da escatologia crist destinado a animar a utopia moderna de uma auto-
redeno do homem (123).
(121) Sobre Joaquim de FLORA (1130-1202) e o joaquinismo a bibliografia abundante.
Cfr. os numerosos estudos dedicados por Mons. Giovanni DI NAPOLI ao abade calabrs: "La
teologia trinitaria di Gioacchino da Fiore", in Divinitas, n 3 (Outubro de 1976); id.,
"L'ecclesiologia di Gioacchino da Fiore", in Doctor communis, n 3 (Setembro-Dezembro 1979);
id., "Teologia e storia in Gioacchino", in "Storia e messaggio in Gioacchino da Fiore", Actas do
Congresso Internacional de Estudos Joaquimitas (19-23 de Setembro de 1979), Centro di Studi
Gioachimiti, S. Giovanni in Fiore, 1980, pp. 71-150. Cfr. tambm Marjorie REEVES, Beatrice
HIRSCH-REICH, "The Figure of Joachim of Fiore", Clarendon Press, Oxford, 1972; Delno C.
WEST e Sandra ZIMDARS-SWARTZ, "Joachim of Fiore: a Study in Perception and History",
Indiana University Press, Bloomigton, 1983; Bernard McGINN, "L'abate calabrese Gioacchino da
Fiore nella storia del pensiero occidentale", tr. it. Marietti, Gnova, 1990.
(122) preciso distinguir entre o abade calabrs e a sua "posteridade", da qual foram
traados itinerrios filosficos e literrios que chegam at aos nossos dias. O Padre de Lubac que
procurou estudar as pegadas do joaquinismo no decurso dos sculos, afirma que "a histria da
posteridade espiritual de Joaquim tambm, e na maior parte, a histria das traies ao seu
pensamento" (Henri de LUBAC S.J., "La posterit spirituelle de Joachim de Flore", Lethielleux,
Paris, 1978 (2 vols.), vol. I, p. 67. Cfr. tambm Marjorie REEVES-Warwick GOULD, "Joachim of
Fiore and the Myth of Eternal Evangel in the Nineteenth Century", Clarendon Press, Oxford, 1987.
(123) Assim por exemplo Eric VOEGELIN, "The new Science of Politics. An Introduction",
The University of Chicago Press, Chicago, 1987 (1952); id., "Les religions politiques" tr. fr.
Editions du Cerf, Paris, 1994.

O que certo que no sculo XIV se inicia uma apocalptica que representa a
anttese da teologia da histria crist. O milenarismo moderno desenvolve-se com a ala
esquerda da Revoluo protestante, a partir de Thomas Mntzer e dos anabaptistas, e prope
uma revoluo terrena entendida como a instaurao do Reino de Deus na ordem puramente
temporal. A ideia humanista de "Renascena" (124), como a protestante de "Reformatio"
(125), exprimem a expectativa escatolgica de uma idade nova caracterizada pelo fim da
Igreja catlica e do Papado, frequentemente identificado com o Anticristo. Trata-se, mais que
do milenarismo, de um "messianismo" que caracteriza as seitas do ambiente anglo-saxo e
germnico, permeia as origens da filosofia moderna, e desemboca na Revoluo Francesa
(126). O mito do progresso, tpico do sculo passado, o da sociedade sem classes marxista, o
nacional-socialista do "Terceiro Reich" e o ecolgico dos "verdes" (127) entroncam com este
filo de messianismo laico: ele pressupe a negao do pecado original e da misso da Igreja
e a "auto-redeno" da humanidade na histria e atravs da histria (128).
(124) Cfr. Harry LEVIN, "The Myth of the Golden Age in the Renaissance", Faber &
Faber, Londres, 1969; Gustavo COSTA, "La leggenda dei secoli d'oro nella letteratura italiana",
Laterza, Bari, 1972.
(125) Sobre a apocalptica protestante, sobretudo entre as seitas inglesas do sculo XVII,
cfr. Bernard S. CAPP, "Fifth Monarchy Men: a Study in Seventeenth Century English
Millenialism", Bowman and Littlefield, Totowa, 1972; Eric RUSSEL CHAMBERLIN, "Anti-Christ
and the Millennium", Saturday Review Press, Nova York, 1975; William B. BALL, "A Great
Expectation: Eschatological Thought in English Protestantism", E. J. Brill, Leiden,1975; Paul
CHRISTIANSON, "Reformers in Babylon: English Apocalyptic Visions from the Reformation to
the Eve of the Civil War", University of Toronto Press, Toronto, 1978; Catherine FIRTH, "The
Apocalyptic Tradition in Reformation Britain 1530-1645", Oxford, University Press, Nova York
1979; Robin BRUCE BARNES, "Prophecy and Gnosis: Apocalypticism in the wake of the
Lutheran Reformation", Stanford University Press, Stanford,1988.
(126) Cfr. Renzo DE FELICE, "Note e ricerche su i "Illuminati" e il misticismo
rivoluzionario" (1789-1800), Storia e Letteratura, Roma, 1960; Clarke GARRETT, "Respectable
Folly Millenarians and the French Revolution in France and England", John Hopkins University
Press, Londres, 1975; D. MENOZZI, "Millenarismo e rivoluzione francese", in Critica Storica, vol.
14 (1977), pp. 70-82.
(127) Cfr. Romolo GOBBI, "Figli dell'Apocalisse", Rizzoli, Milo, 1993, pp. 264-281.
(128) Sobre a utopia moderna cfr. Walter NIGG, "Das ewige Reich", Artemis, Zrich,
1954; E. GILSON, "Les mtamorphoses de la Cit de Dieu", Vrin, Paris, 1952; T. MOLNAR,
"Utopia", cit.; Bronislaw BACZKO, "Lumires de l'utopie", Payot, Paris, 1978; Cfr. tambm
Alexander CIORANESCU, "L'avenir du pass. Utopie et littrature", Gallimard, Paris, 1972.

A oposio no poderia ser mais ntida: a escatologia crist quer sacralizar a


sociedade e a histria ordenando-a a Deus; o messianismo laico quer uma implcita divinizao
do homem e das estruturas sociais para realizar o "Reino de Deus" sobre a terra, na sua
absoluta perfeio (129).
(129) Cfr. Padre Reginald GREGOIRE, "Rapporti tra apocalittica medievale e messianismi
laici odierni", in "Storia e messaggio in Gioacchino da Fiore", cit., pp. 225-244. O messianismo
laico, observa o Padre Grgoire, "cria um sentimento de satisfao, de admirao pelo homem
capaz de criar a prpria felicidade no interior da mesma humanidade. O Absoluto no possui mais
nenhum significado. o apogeu do naturalismo" (ibid., p. 237). Este naturalismo encontraria a sua
expresso no s no atesmo poltico marxista e nazi, mas tambm nalgumas formas da "teologia da
libertao" que procuram a realizao puramente histrica do Reino de Deus. Sobre o milenarismo
ps-medieval, cfr. tambm o verbete Chiliasmus IV de Richard BAUCKHAM in TRE, vol. 7
(1981), pp. 737-745.

Nada tem de comum com o milenarismo, a ideia de uma era histrica em que o
Catolicismo atinja a sua plenitude, realizando a sentena e o desejo de So Paulo e dos
grandes Pontfices deste sculo: "Instaurare omnia in Christo" (130).
(130) Ef. 1, 10.

11. Viso do futuro de Papas e de Santos

A ideia de uma poca histrica de triunfo da Igreja e da Civilizao Crist, remonta,


antes de So Lus Maria Grignion de Montfort e de Plnio Corra de Oliveira, a Santos como So
Boaventura, e adoptada no nosso sculo por um outro grande apstolo mariano que foi So
Maximiliano Kolbe.
Esta perspectiva de triunfo da Igreja nada absolutamente tem de comum com
qualquer forma de milenarismo condenado pela Igreja. Trata-se, com efeito, de um perodo
histrico que precede no somente a Parusia, mas o prprio domnio do Anticristo e no
prope nenhum "Reino Visvel" de Jesus Cristo sobre a terra. A presena visvel de Jesus Cristo
tornaria intil a misso da Igreja, ao passo que a tese de Plnio Corra de Oliveira outra: o
Reino de Maria ser uma idade em que a Igreja, Corpo Mstico de Cristo, ter uma influncia e
representar um papel como nunca aconteceu na histria. Mesmo que se queira aplicar ao
Reino de Maria a passagem enigmtica do Apocalipse, nisto no haver milenarismo, pois o
Reino social de Jesus Cristo e de Maria prognosticado por Plnio Corra de Oliveira no exclui a
presena do pecado original e a aco do demnio.
"Por mais concreta, evidente e tangvel que seja a realidade terrena do Reino de
Cristo necessrio no esquecer escreve Plnio Corra de Oliveira que este reino somente
uma preparao e um prlogo. Na sua plenitude, o Reino de Deus ser no Cu: `O meu reino
no deste mundo' (Jo. 18, 36)" (131).
(131) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, A cruzada do sculo XX, cit.

"A Igreja ensina-nos que esta terra , de facto, um lugar de exlio, um vale de
lgrimas, um campo de batalha, e no um lugar de delcias.(...) Imaginar pois um mundo sem
luta e sem adversidade seria conceber um mundo sem Jesus Cristo" (132).
(132) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A utopia e a mensagem", in Folha de S. Paulo,
19 de Julho de 1980.

Na expectativa desta poca bendita, o pensador brasileiro encontra-se em companhia


de numerosos Santos e telogos antigos e modernos. O Cardeal Ratzinger estabeleceu um
paralelo entre a Cidade de Deus de Santo Agostinho, nascida durante a crise do Imprio
Romano, e aquele "momento culminante no modo cristo de pensar a histria" (133)
representado pelas Collationes in Hexameron de So Boaventura (134).
(133) J. RATZINGER, "San Bonaventura. La teologia della storia", cit., p. 25.
(134) S. Boaventura, "Collationes in Hexameron", sue "Illuminationes Ecclesiae ", in "S.
Bonaventurae opera omnia ", Collegium S. Bonaventurae, Quaracchi 1883-1902, vol. V, pp. 372-
454, tr. esp. Hexameron, BAC, Madrid, 1972. Estas conferncias foram pronunciadas para um
numeroso auditrio de Frades, em Paris, entre a Pscoa e o Pentecostes de 1273. Alois Dempf viu
nesta obra "a maior e ltima filosofia da histria da Idade Mdia" (Sacrum Imperium, cit., p. 311).
O Card. Ratzinger admite uma forte influncia de Joaquim de Flora sobre So Boaventura ("San
Bonaventura. La teologia della storia", cit., pp. 207-214) vendo naquele "o precursor de uma nova
compreenso da histria, a qual hoje nos parece ser, de modo to bvio, a compreenso crist que
fica difcil crer no ter sido assim em algum momento" (ibid., p. 211).

Nesta obra, So Boaventura procura fazer algo semelhante ao que Santo Agostinho
tinha feito na Cidade de Deus: "tornar compreensvel o presente e o futuro da Igreja a partir
do seu passado" (135).
(135) J. RATZINGER, "San Bonaventura. La teologia della storia", cit., p. 43.

A glria da "stima idade", de que fala o Doutor Serfico no Hexameron, refere-se a


um triunfo temporal da Igreja situado no mundo e na histria (136). "A teologia da histria de
Boaventura culmina com a esperana de uma era, interna histria, de descanso sabtico
dado por Deus. (...) No aquela paz na eternidade de Deus que no ter mais fim e que se
seguir runa deste mundo; uma paz que Deus instituir sobre esta mesma terra, a qual
presenciou tanto sangue e tantas lgrimas, como se quisesse ainda mostrar, pelo menos no
momento do fim, como na realidade teria podido ser ou deveria ter sido, segundo os seus
desgnios" (137).
(136) Ibid., pp. 24-34. Cfr. tambm Miguel BECCAR VARELLA, "So Boaventura,
Doutor para o Reino de Maria", in Catolicismo, n 536 (Agosto 1995).
(137) J. RATZINGER, "San Bonaventura. La teologia della storia", cit., pp. 121, 302.

As afirmaes do Cardeal Ratzinger relativas teologia da histria de So


Boaventura, podem tambm ser entendidas muito bem luz do pensamento de So Toms.
Com efeito, se o homem, como ensina o Doutor Anglico, por sua natureza um ser social
(138), evidentemente chamado no s sua santificao pessoal, mas santificao da
sociedade; e se a histria humana no atingir esse auge de perfeio social, ficar com isto
prejudicada aquela glria de Deus que o fim ltimo da criao.
(138) So Toms DE AQUINO, "De Regimine Principum ", I, 1. A tese de So Toms foi
retomada por Leo XIII na Encclica Libertas e por Pio XI na Quadragesimo Anno. Cfr. Josephus
GOENAGA, s.j., "Philosophia socialis", C.I.S.I.C., Roma, 1964, pp. 39-40.
Este fundamento teolgico e filosfico est implcito na perspectiva escatolgida de
muitos Santos do sculo XX.
"Uma grande poca est para vir!", anuncia o Beato Lus Orione: "Teremos novos
coelos et novam terram. A sociedade restaurada em Cristo voltar mais jovem, mais brilhante,
voltar reanimada, renovada e guiada pela Igreja. O Catolicismo, cheio de divina verdade, de
caridade, de juventude, de fora sobrenatural, levantar-se- no mundo, e colocar-se- frente
do sculo renascente, para conduzi-lo honestidade, f, felicidade, salvao" (139).
(139) Beato Lus ORIONE, Carta de 3 de Julho de 1936, in Lettere, III ed. ampliata,
Postulazione, vol. II, Roma 1969, pp. 369-370. Sobre o Beato Lus Orione (1872-1940), fundador
da Pequena Obra da Divina Providncia, cfr. Carlo STERPI, "Lo spirito di don Orione", Libreria
Emiliana Editrice, Veneza,1941; Giorgio PAPASOGLI, "Vita di don Orione", com um prefcio de
S. Emcia. o Card. Giuseppe Siri, Gribaudi, Turim, 1974.

"Vivemos numa poca escreve por sua vez So Maximiliano Kolbe que poderia ser
chamada o incio da era da Imaculada" (140). "... Sob a sua bandeira combater-se- uma
grande batalha e ns hastearemos as suas bandeiras sobre as fortalezas do rei das trevas. E a
Imaculada tornar-se- Rainha do mundo inteiro e de cada alma individual, como a Beata
Catarina Labour previa" (141). "Desaparecero ento as lutas de classes e a humanidade
aproximar-se-, quanto possvel nesta terra, da felicidade, de uma antecipao daquela
felicidade rumo qual cada um de ns j tende naturalmente, vale dizer, felicidade sem
limites, em Deus, no paraiso" (142). "Com efeito, quando isto acontecer, a terra tornar-se-
um paraiso. A paz e a verdadeira felicidade entraro nas famlias, nas cidades, nas aldeias e
nas naes de toda a sociedade humana, uma vez que, onde Ela reinar, aparecero tambm
as graas de converso e de santificao e a felicidade"(143).
(140) S. Maximiliano KOLBE O.F.M. Conv. (1894-1941), "La difesa della Chiesa sotto il
vessillo dell'Immacolata: la fondazione della Milizia dell'Immacolata e i suoi primi sviluppi", in
Miles Immaculatae, Julho-Setembro de 1939, atualmente em "Gli Scritti di Massimiliano Kolbe", tr.
it. Ed. Citt di Vita, Florena, 1975-1978, vol. III, p. 555. Sobre o Santo polaco, cfr. tambm
Antnio RICCIARDI O.F.M. Conv., "Padre Massimiliano Kolbe", Postulatione Generale, Roma,
1960; Maria WINOWSKA, "Le secret de Maximilien Kolbe", Ed. Saint Paul, Paris-Friburgo, 1971;
"La mariologia di S. Massimiliano Kolbe", Actas do Congresso Internacional de Roma (8-12 de
Outubro de 1984), E. S. PANCHERI, Miscellanea Francescana, Roma, 1985.
(141) S. M. KOLBE O.F.M. Conv., Carta ao Padre Floriano Koziura de 30 de Maio de
1931, in "Gli Scritti", cit., vol. I, p. 550.
(142) S. M. KOLBE O.F.M. Conv., "La Regina della Polonia", in Rycerz, Maio de 1925,
actualmente in "Gli Scritti", cit., vol. III, p. 209.
(143) S. M. KOLBE O.F.M. CONV., Calendrio do Rycerz para o ano de 1925, actualmente
em "Gli Scritti", cit., vol. III, p. 189.

O prprio Pio XII, instituindo a festa de Maria Rainha e mandando renovar cada ano,
naquele dia, a consagrao do gnero humano ao Corao Imaculado de Maria, colocava neste
acto "grande esperana de que possa surgir uma nova era, alegrada pela paz crist e pelo
triunfo da religio" (144), e afirmava que "a invocao do Reino de Maria (...) a voz da f e
da esperana crist" (145), reforando num de seus ltimos discursos a "certeza de que a
restaurao do Reino de Cristo por Maria no poder deixar de se efectivar" (146).
(144) Pio XII, Encclica Ad Coeli Reginam, cit.
(145) Pio XII, Discurso de 1 de Novembro de 1954, in DR, vol. XVI, p. 238.
(146) Pio XII, Radiomensagem de 17 de Setembro de 1958 ao Congresso Mariano de
Lourdes, in DR, vol. XX, p. 365.

12. Rumo ao sculo do imenso triunfo

A teologia da histria de Plnio Corra de Oliveira situa-se, pois, no mbito da mais


ortodoxa doutrina da Igreja, com uma modulao eminentemente monfortiana. Ela brota de
uma profunda especulao teolgica e de uma ainda mais profunda piedade mariana, que o
levou a desejar ardentemente, mas tambm a entrever profeticamente, o Reino de Maria
anunciado por Montfort e previsto pela prpria Santssima Virgem em Ftima, entendido como
"uma era histrica de F e virtude, que ser inaugurada com uma vitria espectacular de
Nossa Senhora sobre a Revoluo", uma poca em que "o demnio ser expulso e voltar aos
antros infernais e Nossa Senhora reinar sobre a humanidade por meio das instituies que
para isso escolheu" (147).
(147) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, Prlogo edio argentina de "Revolucin y
Contra Revolucin", cit., p. 31.

At ao ltimo dia da sua vida, o Prof. Plnio quis infundir nos seus discpulos o amor
ardente a Nossa Senhora e a confiana no Seu triunfo. As runas da Cristandade s quais tinha
dedicado a sua vida apareceram-lhe resplandecentes e transfiguradas, s vsperas do sculo
XXI, o primeiro sculo do Terceiro Milnio.
"Para alm da tristeza e das punies supremamente provveis, para as quais
caminhamos, temos diante de ns os clares sacrais da aurora do Reino de Maria: `Por fim, o
meu Imaculado Corao triunfar'. uma perspectiva grandiosa de universal vitria do
Corao rgio e maternal da Santssima Virgem. uma promessa apaziguadora, atraente e
sobretudo majestosa e empolgante" (148).
(148) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Ftima numa viso de conjunto", prefcio a A.
A. BORELLI MACHADO, op. cit., pp. 16-17.

Ao pensador e homem de aco brasileiro bem se pode aplicar o que um marilogo


contemporneo escreveu sobre Montfort:
"Se o critrio mais seguro para verificar se algum profeta `a realizao da sua
profecia', ou seja, `o veredicto da histria' (W. Vogels), hoje preciso dizer que a histria
caminha no sentido previsto por Montfort" (149).
(149) S. De FLORES S.M.M., "Le Saint-Esprit et Marie dans les derniers temps selon
Grignion de Montfort", in Etudes Mariales (1986), nmero monogrfico dedicado a "Marie et la fin
des temps", vol. III, "Approche historico-thologique", p. 156 (pp. 133-171). "Montfort demonstra-
se homem aberto aos grandes horizontes da histria da salvao e voltado para o futuro. Sobre as
bases desigualmente slidas das revelaes privadas, da Bblia e do seu carisma teolgico-
proftico pessoal, ele v os ltimos tempos como `reino do Esprito do Pai e do Filho' e pela
primeira vez na tradio catlica situa a devoo mariana na perspectiva da segunda vinda de
Jesus Cristo" (ibid., p. 160).

As palavras com as quais Plnio Corra de Oliveira, num dos seus mais clebres
artigos, resumia a sua viso futura, iluminam com uma luz trgica, mas carregada de
esperana sobrenatural, a guinada histrica do terceiro milnio, enquanto o sculo XX chega
ao seu fim:
"A guerra, a morte e o pecado esto a apresentar-se para devastar novamente o
mundo, desta vez em propores maiores do que nunca. Em 1513, representou-os o talento
incomparvel de Drer sob a forma de um cavaleiro que parte para a guerra, revestido de
armadura completa, e acompanhado da morte e do pecado, este ltimo personificado num
unicrnio. A Europa j ento imersa nas agitaes que precederam a Pseudo-Reforma,
encaminhava-se para a era trgica das guerras religiosas, polticas e sociais que o
protestantismo desencadeou.
"A prxima guerra, sem ser explcita e directamente uma guerra de Religio, afectar
de tal maneira os mais sagrados interesses da Igreja que um verdadeiro catlico no pode
deixar de ver nela, principalmente, o aspecto religioso. E o morticnio que se desencadear
ser por certo incomparvelmente mais devastador do que os dos sculos anteriores.
"Quem vencer? A Igreja?
"No so rseas as nuvens que temos diante de ns. Mas uma certeza invencvel nos
anima, de que no s a Igreja como obvio dada a promessa divina no desaparecer, mas
que alcanar nos nossos dias um triunfo maior do que o de Lepanto.
"Como? Quando? O futuro a Deus pertence. Muita causa de tristeza e apreenso se
nos depara ao olhar at mesmo para alguns irmos na F. Ao calor da luta, possvel e at
provvel que tenhamos terrveis decepes. Mas bem certo que o Esprito Santo continua a
suscitar na Igreja admirveis e indomveis energias espirituais de F, pureza, obedincia e
dedicao, que no momento oportuno cobriro mais uma vez de glria o nome cristo.
"O sculo XX ser, no s o sculo da grande luta, mas sobretudo o sculo do imenso
triunfo" (150).
(150) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "O sculo da guerra, da morte e do pecado", in
Catolicismo, n 2 (Fevereiro de 1951).

CONCLUSO

"Estou certo de que os princpios


aos quais consagrei a minha vida
so hoje mais actuais que nunca,
e apontam o caminho que o mundo seguir
nos prximos sculos.
Os cpticos podero sorrir.
Mas o sorriso dos cpticos
jamais conseguiu deter
a marcha vitoriosa dos homens de F"

Plnio Corra de Oliveira morreu em So Paulo, com quase 87 anos de idade, a 3 de


Outubro de 1995, festa, segundo o antigo calendrio, de uma Santa qual professava especial
devoo: Santa Teresinha do Menino Jesus.
"A vida da Igreja e a vida espiritual de cada fiel escreveu Plnio Corra de Oliveira,
referindo-se a Santa Teresinha so uma luta incessante. Deus d por vezes sua Esposa dias
de uma grandeza esplndida, visvel, palpvel. D s almas momentos de consolao interior
ou exterior admirveis. Mas a verdadeira glria da Igreja e do fiel resulta do sofrimento e da
luta. Luta rida, sem beleza sensvel, nem poesia definvel. Luta em que se avana por vezes
na noite do anonimato, na lama do desinteresse ou da incomprenso, sob as tempestades e o
bombardeio desencadeado pelas foras conjugadas do demnio, do mundo e da carne. Mas
luta que enche de admirao os Anjos do Cu e atrai as benos de Deus" (1).
(1) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "A verdadeira glria s nasce da dor", in
Catolicismo, n 78 (Junho de 1957).

Isto corresponde quilo que So Lus Maria Grignion de Montfort pediu a Nossa
Senhora na pgina que conclui "O segredo de Maria":
"Por minha parte, nada quero na terra seno o que Vs nela tivestes: crer puramente,
sem nada sentir ou ver; sofrer alegremente, sem consolao das criaturas; morrer
continuamente a mim mesmo, sem trguas; trabalhar resolutamente por Vs, at morte,
sem buscar o meu interesse, como o menor dos vossos servos" (2).
(2) So Lus Maria GRIGNION DE MONTFORT, "O Segredo de Maria", n 69.

A vida espiritual de Plnio Corra de Oliveira no constituiu o objecto principal deste


estudo, que quis colocar em foco sobretudo o aspecto pblico do seu pensamento e da sua
obra. Entretanto, evidente que s na profundidade da sua vida interior se pode compreender
o mistrio desse amor desmedido Civilizao Crist e desse dio implacvel contra a
Revoluo que a agredia. Deste amor e deste dio fez o eixo em torno do qual gravitaram
todos os seus ideais e actividades (3), levantando-se assim como paradigma e pedra de
contradio do seu tempo.
(3) Cfr. Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Revoluo e Contra-Revoluo", cit., p. 44.

A sua vida, escreveu o Cardeal Bernardino Echeverra Ruiz, "convida-nos a reflectir


sobre o facto de que, quanto mais intensos so os males de uma poca, tanto mais notveis
so as figuras que a Divina Providncia chama para combat-los, pois o seu desgnio debelar
as crises suscitando almas de fogo" (4).
(4) Card. Bernardino ECHEVERRA RUIZ, O.F.M., "Plnio Corra de Oliveira: apstolo
insigne, polemista fogoso e intrpido", in Catolicismo, n 542 (Fevereiro de 1996).

Plnio Corra de Oliveira foi um cruzado do sculo XX: enfrentou de viseira erguida a
marcha destrutiva da Revoluo anticrist, combatendo sucessivamente, e muitas vezes ao
mesmo tempo, o pseudo-misticismo nazi, o hedonista way of life americano, a utopia
igualitria socialista e comunista, o progressismo catlico que tentava demolir a Igreja por
dentro.
"A combatividade crist escreveu tem o sentido exclusivo de legtima defesa. No
h para ela outra possibilidade de ser legtima. sempre o amor de alguma coisa ofendida que
move o cristo ao combate. Esse combate ser tanto mais vigoroso quanto mais alto for o
amor com que se combate. E por isso mesmo, no h, no catlico, combatividade maior do
que aquela com que ele luta pela defesa da Igreja ultrajada, negada, calcada aos ps" (5).
(5) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Passio Christi, conforta me", in O Legionrio, n
637 (22 Outubro 1944).

Nas lutas e nas dificuldades, ao lado da virtude da fortaleza, Plnio Corra de Oliveira
praticou sobretudo a da esperana, na convico, como escrevia sua me em 1930, que
"quele a quem Deus d a F, Ele prprio exige a Esperana" (6). Sntese suprema destas
duas virtudes crists a confiana, que So Toms define com profundidade como "spes
roborata", "uma esperana fortificada por uma slida convico" (7).
(6) J.S. CL DIAS "Dona Luclia", cit., vol. II, p. 107.
(7) So Toms de AQUINO, "Summa Theologica", II-IIae, q. 129, art. 6 ad 3.

A diferena entre esperana e confiana, comenta por sua vez o P. Thomas de Saint-
Laurent, no de natureza, mas s de grau de intensidade. "Os alvores incertos da aurora, tal
como o esplendor do sol no znite, fazem parte do mesmo dia... Assim a confiana e a
esperana pertencem mesma virtude: uma apenas o desabrochar completo da outra" (8).
(8) Raymond de THOMAS DE SAINT-LAURENT, "O Livro da Confiana", Companhia
Editora do Minho, Barcelos, 1994, p. 20. Plnio Corra de Oliveira amou e difundiu particularmente
esta inspirada obra.

A confiana na vitria final da Contra-Revoluo catlica e no advento do Reino do


Corao Imaculado de Maria foi a virtude que Plnio Corra de Oliveira mais profundamente
infundiu nos seus numerosos discpulos espalhados pelo mundo, mesmo fora das fileiras da
TFP. Fortificou esta confiana, alm da fonte de Ftima, numa devoo mariana que lhe foi
especialmente querida: a de Nossa Senhora do Bom Conselho de Genazzano, da qual, em
1967, por ocasio de uma grave doena e de uma aflitiva provao espiritual, tinha recebido
uma grande graa interior: a certeza sobrenatural de que no morreria sem ter cumprido a
misso que a Divina Providncia lhe confiou (9).
(9) Cfr. declarao do prprio Plnio Corra de Oliveira, publicada na revista Madre del
Buon Consiglio (Julho-Agosto de 1985) e transcrita como documento in J. S. CL DIAS, "Nossa
Senhora do Bom Conselho de Genazzano", com o prefcio de Plnio Corra de Oliveira, Ed. Brasil
de Amanh, So Paulo, 1992, pp. 122-123.

Ao fim deste estudo, como historiador e como catlico, sinto-me em condies de


afirmar com tranquila certeza, que a poucos homens na histria da Igreja convm como a
Plnio Corra de Oliveira as palavras de So Paulo tantas vezes aplicadas aos grandes
defensores da f: "Bonum certamen certavi", "combati o bom combate, acabei a minha
carreira, guardei a f" (10).
(10) 2 Tim. 4, 7.

O cortejo que, erguendo os grandes estandartes da TFP, acompanhou em 5 de


Outubro de 1995 Plnio Corra de Oliveira com recolhida solenidade ltima morada,
atravessou uma So Paulo bem diversa daquela em que ele vira a luz. Talvez nenhuma cidade
do mundo tenha sofrido neste perodo as devastaes urbansticas e arquitectnicas pelas
quais passou So Paulo e nenhuma, nesta radical transformao, reflectiu melhor o itinerrio
nihilista do sculo XX, da Belle poque ao caos turbulento que precede a viragem do milnio.
No decurso de uma poca em que, como sua cidade natal, tudo mudou radicalmente,
levando de roldo valores e instituies, Plnio Corra de Oliveira permaneceu irremovvel nos
princpios em que acreditava, coerentemente fiel quele ideal de Civilizao Crist em que
tinha visto no apenas o passado, mas tambm o irreversvel futuro da histria, se os homens
correspondessem Graa divina.
"Estou certo escreveu de que os princpios aos quais consagrei a minha vida so
hoje mais actuais do que nunca e apontam o caminho que o mundo seguir nos prximos
sculos. Os cpticos podero sorrir. Mas o sorriso dos cpticos jamais conseguiu deter a
marcha vitoriosa dos homens de F" (11).
(11) Plnio CORRA DE OLIVEIRA, "Auto-retrato filosfico", cit.

Nesta coerncia simples e absoluta est todo o herosmo e a grandeza de Plnio


Corra de Oliveira! O seu testamento espiritual, que transcrevemos parcialmente na concluso
da nossa obra, explica, melhor do que qualquer outra palavra, o segredo desta grandeza.
"Em nome da Santssima e Indivisvel Trindade, Pai, Filho e Esprito Santo. E da Bem-
aventurada Virgem Maria, minha Me e Senhora, eu, Plnio Corra de Oliveira declaro que vivi
e espero morrer na Santa F Catlica Apostlica e Romana, qual adiro com todas as veras da
minha alma.
"No encontro palavras suficientes para agradecer a Nossa Senhora o favor de ter
vivido desde os meus primeiros dias, e de morrer, como espero, na Santa Igreja, qual votei,
voto e espero votar at ao ltimo alento, absolutamente todo o meu amor. De tal sorte que
todas as pessoas, instituies e doutrinas que amei durante toda a minha vida, e actualmente
amo, s as amei ou amo porque eram ou so segundo a Santa Igreja, e na medida em que
eram ou so segundo a Santa Igreja. Igualmente, jamais combati instituies, pessoas ou
doutrinas seno porque e na medida em que eram opostas Santa Igreja Catlica.
"Agradeo da mesma forma a Nossa Senhora sem que me seja possvel encontrar
palavras suficientes para faz-lo a graa de ter lido e difundido o "Tratado da Verdadeira
Devoo Santssima Virgem" de So Luis Maria Grignion de Montfort, e de me ter consagrado
a Ela como escravo perptuo. Nossa Senhora foi sempre a Luz da minha vida, e da sua
clemncia espero que seja Ela a minha Luz e o meu Auxlio at ao ltimo instante da
existncia.
"Agradeo ainda a Nossa Senhora e quo comovidamente ter-me feito nascer de
Da Luclia. Eu a venerei e amei em todo o limite do que me era possvel e, depois da sua
morte, no houve dia em que no a recordasse com saudades indizveis. Tambm alma dela
peo que me assista at ao ltimo momento com a sua bondade inefvel. Espero encontr-la
no Cu, na coorte luminosa das almas que amaram mais especialmente Nossa Senhora.
"Tenho conscincia do dever cumprido, pelo facto de ter fundado e dirigido a minha
gloriosa e querida TFP. Osculo em esprito o estandarte desta que se encontra na Sala do
Reino de Maria. So tais os vnculos de alma que tenho com cada um dos scios e
cooperadores da TFP brasileira, como das demais TFPs, que me impossvel mencionar aqui
especialmente algum em particular para lhe exprimir o meu afecto. Peo que Nossa Senhora
os abenoe a todos e a cada um. Depois da morte, espero junto d'Ela rezar por todos,
ajudando-os assim de modo mais eficaz do que na vida terrena.
"Aos que me deram motivos de queixa, perdo de toda a alma. Fao votos de que a
minha morte seja para todos ocasio da graa que chamamos do Grand Retour.
"No tenho directrizes a dar para essa eventualidade, pois melhor do que eu f-lo-
Nossa Senhora. Em qualquer caso, a todos e a cada um peo entranhadamente e de joelhos
que sejam sumamente devotos de Nossa Senhora durante toda a vida. (...)".