i

LUTHER
ET

"LE LUTHERANISME
 BIBLIOTHQUE D'HISTOIRE RELIGIEUSE

LFTWEB
ET LE

LUTHRANIS M.. S
TUDE FAITE D'APRS LES SOURCES
PAR

Henri DENIFLE
DE l'ordre des frres-prcheurs

Traduit de l'allemand avec une prface et des notes

PAR

J. PAQUIBR
DOCTEUR ES LETTRES
Ancien Administrateur de l'Eglise de la Sorbonne

TOME PREMIER
DEUXIME DITION
REVUE ET AUGMENTE

PARIS
LIBRAIRIE ALPHONSE PICARD et FILS
82, rue Bonaparte, 82
1913
INIHIL OBS

Parisiis, die 10" Junii 1910.

Alf. BAUDRILLART,
Vie. Gen., Rector.

ait sxB

IMPRIMATUR

Parisiis, die i8" Octobris 1910.

H. ODELIN,
vie. GEN.
 PREFACE
DU TRADUCTEUAt/*

L'ouvrage du P. Denifle sur Luther et le Luth-

ranisme a produit en Allemagne une grande
motion. Les polmiques qu'il a suscites et qu'il
continue d'alimenter rappellent celles qu'avaient
fait natre les uvres similaires de Dllinger et

de Janssen ^.

1 Nous ne voulons pas grossir d'une longue prface l'uvre

dj considrable du P. Denifle. Nous renvoyons donc notre tude
sur Luther dans notre ouvrage sur le Jansnisme. {Le Jansnisme,
Etude doctrinale, Paris, 1909, p. 79-120 troisime leon
: la Justi- :

fication dans Luther.)

Prcdemment, nous avions fait paratre dans le Bulletin cri-
tique un compte-rendu des travaux du P. Denifle sur Luther et le
Luthranisme (Bulletin critique, Paris, Fontemoing, i5-25oct. 1906,
p. 541-5^9.)
2. J. Jos. Ign. Dllinger, Die Re formation, ihre innere Eni-
icicldung und ihre Wirkungen, 3 vol. in-8 (18A6-18A8).
Joh. Janssen, Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgany
des Miltelalters, 8 vol. in-8, 187G-1894. Le D' Pastor a dit
les deux derniers volumes, et, depuis lors, il a donn une nou-

velle dition de l'ouvrage entier.

VI PRFACE DU TRADUCTEUR

Les deux ouvrages de Dollinger et de Janssen

ont t traduits dans notre langue'. L'on a pense
qu'une traduction de l'uvre de Denille rpon-
drait aussi aux dsirs des nombreux Franais ou
trangers qui, des degrs divers, sont empchs
de lire l'ouvrage allemand. D'autant plus que cette
uvre est loin d'tre uniquement une contri-
bution j'histoire dii protestantisme: elle touche
au si l'histoire gni aie, la thologie scolas-
tique, mystique et patrislique, l'exgse ; on y
trouve une tude profonde de psychologie et de
controverse dogmatique. C'est une vritable ency-
clopdie, le dernier effort d'un puissant esprit qui,
pendant de longues annes, avait promen son
activit intellectuelle de l'tude de la philosophie
et de la thologie scolastiques celle des mys-
tiques allemands du xiv sicle, et qui des tra-
A'aux sur la palographie et la diplomatique avait
ajout des uvres magistrales sur les universits
au moyen ge et sur la dsolation des glises de
France pendant la guerre de Cent Ans ^.

1. J. Dollinger, La Rforme, son dveloppement intrieur^ et les

rsultats qu'elle a produits, traduit de l'allemand par Emm. Perrot
(Paris, i8/,8-i8/,9, 3 vol. in-8).
Jean Janssen, L'Allemagne et la Rforme, t. I VIL (Paris, Pion,
1S87-1907), trad. Paris. C'est depuis cette traduction qu'a paru la
nouvelle dition allemande, revue par Pastor.
2. Voir Martin Grabmann^ P. Heinrich Denifle 0. P., Evne
Wrdigung seiner Forschungsarbeit. (Mainz, Kirchheim, igoB bro- ;

chure de 62 p. in-S").
 VALEUR DE L OUVRAGE DE DEIVIFLE VII

Dans premire dition ^ Deniile

la prface de la
dit qu'il lui a fallu montrer Luther tel qu'il est,
et que, ds lors, son livre n'est pas destin la
jeunesse. En eflt, l'un de ses chapitres- et plu-
sieurs autres passages valent presque Rabelais.
Nous avons traduit ces passages \ aussi, de cette
traduction dira-t-on sans doute ce que l'on a dit
de l'original : Denifle a souill son nom par ce
dernier ouvrage Nous avouons qu'en nous pla-
^ )).

ant au point de vue non pas mme polmique,

mais scientifique, nous ne parvenons pas com-
prendre la lgitimit de ce reproche. Voici un
homme qui s'est spar de l'Eglise catholique.
Pour entraner le public sa suite, il lance
contre cette Eglise de nombreuses accusations.
En adversaire, Denifle lui fait un grief de ces
attaques ; il en relve le style grossier et obs-
cne. Et Luther est un homme qui avant
comme
tout appartient au public, comme c'est pour
le public qu'il a parl et crit, c'est aussi devant

le public que Denifle porte son accusation au :

public, il donne des exemples de la manire de

Luther. Eh bien, disent ses adversaires, il a
souill son nom par ce procd. Mais, est-

1. p. XYI.
2. Livre I, partie II, chap. VI : Le sens chrtien chez Luther
S 2 (ci-aprs, t. IV).
3. Th. Brieger, dans la ZeiLschrift fur Kirchengeschichte, t. XXVI,
ino5, p. 383, note 2 de p. 882.

^^
315
VIII PREFACE DU TRADUCTEUR

ce parce qu'il a falsifi les citations de Luther ?

(( Il ne s'agit pas de cela, rpond-on, mais il y
a des citations qu'il faut avoir le tact de savoir
taire. Le tact 1 Mais si quelqu'un en
manque, est-ce donc celui qui les fait, ces cita-
tions, et non pas celui qui, le premier, lsa dites
ou crites pour la plupart, les a dites ou
; et qui,

crites non pas mme au hasard d'une conversa-

tion familire, mais dans des conversations et
mieux encore dans des uvres de polmique reli-
gieuse I

Luther a bien dit et crit tout cela il l'a bien ;

dit et crit pour appuyer son entreprise de

Rforme. Mais le seul vraiment condamnable, ce
sera le catholique qui aura fait ressortir le singu-
lier caractre du Rformateur et de ses moyens
de propagande. Quand on veut prouver une
thse, sera-ce donc les preuves qui vont le mieux
au but qu'il faudra omettre ? Pour montrer la
saintet d'un personnage, ce que l'on cite avant
tout ce sont ses plus belles paroles et ses actions
les plus hautes ; mais si l'on veut montrer que tel
homme ne fut pas un saint et moins encore un
rformateur religieux, que devra-t-on prendre
chez lui, sinon ce qu'il a dit et fait de condam-
nable ?
Que du reste l'on insiste sur la diffrence des
poques, rien de plus lgitime : beaucoup d'ex-
 CITATIONS GROSSIRES OU OBSCENES IX

pressions triviales et grossires aujourd'hui * ne

l'taient pas dans l'allemand non plus que dais
le franais du Mais l'observation de
xvi* sicle.

la couleur locale ne demande pas la suppression

de la ralit historique, puisque cette suppression

mnerait directement dtruire la couleur locale
elle-mme. Luther a parl, crit et agi comme
le dit Denifle : ce sont l des faits. Au lecteur
clair de voir si l'poque de Luther suffit
justifier ces paroles, ces crits et ces actes, si cette
poque va mme jusqu' en faire des paroles,
des crits et des actes dignes d'loges chez un
Rformateur religieux, qui veut faire refleurir
dans leur intgrale beaut la doctrine, la morale
et la religion de Jsus-Christ.
Et si Denifle a pu et mme d
reproduire ces
passages, nous avons moins encore nous excu-
ser de les avoir traduits si nous traduisions cet
:

ouvrage, ce n'tait pas pour le dfigurer. Ds lors

que l'on nous demandait cette traduction, nous
n'avions qu' chercher la faire la plus fidle
possible. C'est ce quoi nous avons constamment
vis pour ces passages d'un genre spcial comme
:

pour les autres, notre unique proccupation a

t de reproduire la couleur de l'original.

I . Par ex. Maul, fressen, saufen (Gueule, goinfrer, soiffer voir :

ci-aprs, p. io3, ii3, etc.) employs en parlant des personnes.

X PREFACE DU TRADUCTEUR

Nous n'avons rien pargn pour que cette tra-

duction ft d'une lecture utile et agrable.
Souvent, sans reproduire l'original dans ses
notes, l'auteur traduit en allemand des textes de
langues trangres, particulirement des textes
latins : textes des Pres de l'Eglise, des thologiens,
des auteurs asctiques et mystiques, textes des
uvres latines de Luther. Pour ces textes, autant
qu'il nous a t possible, nous avons cherch
consulter l'original, de manire ne pas donner
la traduction d'une traduction. C'est ce que nous
avons fait en particulier pour tous les passages
tirs de la Patrologie grecque et latine de Migne et

des uvres latines de Luther^. Nous avons t

amen ainsi rectifier un certain nombre de fautes
d'impression, mme d'inexactitudes qui s'taient
glisses dans
de Denifle^.
le texte

?ar contre, dans le texte allemand, Ion trouve

assez souvent des citations en langues tran-
gres, ainsi que des indications bibliographiques.

1. Ici, toutefois, nous devons remarquer qu'assez souvent, alors

mme qu'il met une citation entre guillemets, Denifle s'attache
au sens gnral d'un texte, plutt qu'il n'en donne une traduc-
tion exacte. Dans ce cas, pour fixer le sens de tel ou tel mot alle-
mand, il tait utile encore de remonter l'original toutefois ;

entre les deux textes, c'tait videmment celui de Denifle que

nous devions avant tout avoir en vue (Ex. d. alL, p. 107, note i ;

traduction, t. I, p. 190, n. 3).

2. Les annotations que, pour cette raison ou pour d'autres,

nous avons t amen ajouter, sont marques des lettres N. d.
T., ou simplement mises entre crochets.
 L ORIGINAL ET LA TRADUCTION XI

Nous avons traduit au bas

les citations et rejet

des pages tout ce qui tait de nature dparer un

texte franais. Ces modifications ne cliangent
absolument rien l'ouvrage et l, elles suffi-
;

sent pourtant lui donner un autre aspect* :

dans l'original, les chapitres sur saint Bernard

et sur la formule de profession, par exemple
(P^ Partie, 2 et 3, p. 40-67), ont presque l'allure
de recueils de notes nous esprons qu'ils feront
;

meilleure figure dans cette traduction (t. I, ch. 11

et III, p. 74-io5).
Dans les renseignements qu'il donne, rensei-
gnements chronologiques, bibliographiques et
autres, l'auteur procde souvent d'une manire
rapide et mme par simple allusion : ds lors,
pour des lecteurs trangers l'Allemagne, ces
renseignements sont fort peu intelligibles. Par
une note, par le titre d'un ouvrage donn plus
compltement, quelquefois par une simple tour-
nure, nous avons cherch rendre ces rensei-,
gnements plus clairs et plus utiles.
Enfin dans la traduction des passages difficiles,
nous n'avons pas voulu avoir recours la mthode
trop courante d'luder la difficult par quelque

j. Un exemple. P. /12, Denifle dit

: Dans la Vita S. Bernardi
auctore Alano, il(Kawerau) a trouv le second passage. Nous
traduisons (p. 76) : Dans la Vie de saint Bernard, par Alain de
Lille... , et nous rejetons le titre latin en note.
XII PREFACE DU TRADUCTEUR

tour obscur qui n'explique rien. Partout, en un

mot, nous avons cherch guider et clairer
le lecteur nous croyons n'avoir rien nglig pour
;

que cette traduction fut la fois exacte, claire et

^
franaise .

I. Dj, de la premire partie de l'ouvrage de Denifle, il a paru

une traduction italienne (Angelo Mercati, Lutero e Luteranismo
nel loro primo sviluppo. Roma, 1906, in-8). Cette traduction a de
grands mrites et, et l, nous nous en sommes aid. Tou-
tefois, elle renferme quelques contre-sens. Par exemple, dans
un passage de la prface, le traducteur oublie une particu-
larit si frquente de la syntaxe allemande volontiers, dans les
:

propositions temporelles ou conditionnelles, l'allemand supprime

la particule initiale pour donner la proposition un tour inter-
rogatif N'tais-je pas seul, je me trouvais toujours en bonne
:

compagnie. (Denifle, p. v, 1. 20). Denifle veut dire Quand :

je n'tais pas seul... ; et non, comme l'a traduit M. Mercati :

Je n'tais pas seul, me trouvant toujours en bonne compa-

gnie. (Traduction italienne, p. xi, 1. 2 ci-aprs, p. xxvi, 1. 12).
;

La connaissance insuffisante de la littrature allemande l'a quel-

quefois aussi fort embarrass, par exemple quand il s'agit du
Nouer KarsthansI (Mercati, I, 877; ci-aprs, II, 210). Par-dessus
tout, nous noiis permettons de croire que cette traduction est
trop littrale les phrases sont calques sur l'allemand, ce qui
:

et l augmente les obscurits du texte au lieu de les claircir.

Une traduction doit tre non seulement exacte, mais claire ou ;

plutt, pour tre vraiment exacte et utile, elle doit tre claire.
Nous ne pouvons, du reste, que faire ntres ces lignes de M. Mer-
cati Je voudrais pouvoir persuader le lecteur des diflicults
:

horribles que j'ai d surmonter pour faire cette traduction... Qu'on

veuille bien songer tant de textes allemands du moyen ge 1

Pour saisir la din"rence de la pense et du style entre cette

poque et la ntre, qu'on se rappelle la distance qui nous spare
de nos crivains du xiv" et du xv* sicles... Qu'on ajoute la nces-
sit inluctable de recourir et l des circonlocutions ou de
scinder les phrases allemandes, si l'on veut rendre toujours
exactement la pense et plus encore l'ordre et la connexion des
penses de l'auteur. (P. v-vi).
 VUE D ENSEMBLE DE L OUVRAGE XIII

M. l'abb Bayol, chapelain du chteau de

Havixbeck, en Westphalie, s'clairant lui-mme
de conseils comptents, a bien voulu revoir les
preuves de cette traduction. Il s'est acquitt de
celte pnible tche avec un soin dont nous
lui sommes trs reconnaissant.

*
* *

Nous pensons tre utile au lecteur en donnant

quelques renseignements bibliographiques qui
lui permettront d'embrasser d'un coup d'il les
diverses parties de l'uvre de Denifle :

I. 1 Luther and Latherlam, in der erslen Ent-

wickelung, quellenmdssig dargestellt, Tome I, i"^* et
2^ partie. (Mayence, Kirchheim, igo/i).
Prface du 4 oc t. 1900. P. xxxii-860.
Avant le titre, deux portraits , de Luther et de
Mlanclthon.
2 A premire dition se rattache l'opus-
cette
cule o Denifle rpondit Harnack et Seeberg :

Luther in raiionalistischer und christlicher Beleu-

chtung.
Luther pour le rationaliste et pour le
catholique. (Janvier 1904, p- 91). Cet opuscule a
un caractre dogmatique : Denifle y tablit contre
ses adversaires les principes gnraux qui sont
la base du christianisme.
XIV PREFACE DU TRADUCTEUR

IL Luther und Luihertum, in der ersten Enl-

ivickelung, quellenmdssig dargestellt. Tome P%
2^ dition, revue.
I*' I. Abteilung, 1904. Prface du 3o avril 1904.
P. XI.-/i22.

a*' Schluss-Abteilung, 1906. P. 428-909 (suite

del pagination del i*^^ partie), avec une table
des matires (p. v-xi), un Index (p. 891-909), et
9 portraits de Luther, en appendice. (Publi par
le P. Weiss, sans additions notables.)

Principales diffrences entre la i*^^ et la 'i" di-

tion. Dans la seconde dition, Denifle a supprim :

A) L'ancienne Prface (p. v-xvn), laquelle

il en a substitu une autre (p. ni-xxvi) oii il prend

partie ceux qui l'ont attaqu.

J5) Une tude sur les dfectuosits de l'dition

de Weimar (p. 2 9-54).

C) Un paragraphe sur la physionomie de

Luther et les dductions psychologiques en tirer
(p. 8i5-8>8).
Par contre, il a fait et l de nombreuses addi-
tions : voir ci-aprs la fin de la prface de
Denifle

[IL Supplments de cette seconde dition du

T. I.

i^ Quellenbelege. Die ahendlndischen Schrift-

 VUE D ENSEMBLE DE l'oUVRAGE XV

aasleger bis Luther iiber Justitia Dei (Rom. I, 17),

and Justificatio. Pices justificatives. Les ex-
gtes de l'Eglise d'Occident jusqu' Luther sur la
justice de Dieu (Eptre aux Rom. I, 17), et la
justification. Prface du 26 mai igoS. P. xx-38o
et un index de xxiv p.
Ce supplment est intitul deuxime partie

du T. I. En ralit, cette deuxime partie est un

appendice un passage du T. P'^ (ci-aprs, notre
T. II, p. 3i7-3i8). Ailleurs (ci-aprs, t. II, 366),
Denifle la dsigne sous le nom de supplment :

c'est ainsi que, dans la suite, la librairie

Kirchheim l'a dsigne sur ses catalogues. Les
mots deuxime dition sur la couverture ne sont
pas non plus fort exacts ils se rapportent :

l'ensemble du T. I", et non ce supplment lui-

mme, qui n'a t dit qu'une fois.
Le but de ce supplment est de redresser une
assertion de Luther, au sujet du verset 17 du ch. I
de l'Eptre aux Romains u En lui (dans l'Evan-:

gile) est rvle une justice de Dieu qui vient de

la foi et est destine la foi, selon qu'il est crit :

Le Juste vivra par la foi ^ D'aprs Luther,

1. Gomme c'est le premier texte de l'Ecriture sainte que nous

rencontrons, nous indiquons ici le principe d'aprs lequel nous
avons choisi nos traductions. Lorsqu'il s'agit de donner le sens
d'un texte, nous citons d'aprs la traduction Crampon, faite sur
les textes originaux. Au contraire, si des crivains ont eu en vue
le sens de la Vulgate (et c'est le cas notamment pour ceux du
XVI PREFACE DU TRADUCTEUR

tous les docteurs l'exception de saint Augustin

ont entendu cette justice de Dieu en ce sens que
Dieu est juste et qu'il punit ceux qui sont dans le
pch ne possdent pas la justice. Pour lui, il
et
l'entendait de la justice dont Dieu nous recouA^re
quand il nous justifie, c'est--dire dans le sens de
sa thorie de la justification par la foi. Or, les
docteurs n'ont pas entendu sans doute ce passage
dans le sens de Luther mais ils ne l'ont pas
;

entendu davantage dans sens qu'il leur prte

le :

(( Pas un seul criv^ain catholique, depuis l'Am-

brosiaster jusqu' Luther, n'a entendu ce passage
de saint Paul dans le sens de la justice divine qui
punit, dans le sens d'un Dieu irrit. Tous, au con-
traire, l'ont entendu de Dieu qui justifie, de la
grce de Dieu qui justifie, de la jffstice obtenue
par la foi. (. 11, p. 366).
Les passages que Denifle avait runis pour
prouver cette assertion s'taient tellement accrus
qu'il lui a t impossible de les mettre dans des
noies : de l le prsent recueil. Il comprend
soixante-six extraits d'auteurs, depuis l'Ambro-
siaster jusqu' Luther, avec un appendice.

moyen ge), nous prenons la traduction Glaire, faite sur la

Vulgate. On saisit que et l, l'application de ce principe n'est
pas toujours facile. En gnral, nous citons de prfrence d'aprs
la traduction Crampon.
Jusque vers iBaa, Luther a cit la
Bible d'aprs la Vulgate.
 s,

VUE D ENSEMBLE DE L OUVRAGE XVII

Evidemment, nous ne pouvions songer tra-

duire ce recueil de citations latines.

Le P. Denifle mourut Munich le lo juin 1906 ^

Le P. Weiss, son ami, bien connu dj par de
nombreux ouvrages de pit et d'apologtique,
s'est charg de publier les manuscrits du dfunt.

2"^) Lutherpsychologie als Schliissel zur Lu-

,

therlegende.
{Ergnzangsband II zu Denifle'
Luther und Luther tam.) P. xvi 219. Mayence,
1906.

B) 2 dition, revue et augmente. 1906.

P. xv-3io.

IV. H. Denifle et A. M. Weiss, Luther und

Luther tum in der ersten Entwickelung , quellen-
mdssig dargestellt. T. II. Mayence, 1909, p. xvi-

Plusieurs auteurs se sont occups de l'uvre

de Denifle. Nous signalerons en particulier :

Zur Ahwehr rmischer Geschichtsbehandlung,

HeftI Karl Benrath, Luther im Kloster (Halle,
:

1905), in-i2 de 96 p. A la fin d'une note prlimi-

naire cet opuscule, on annonce d'autres travaux
du mme genre. Mais ils n'ont pas paru, et cette

1. Voir Martin Grabmann, P. Heinrich Denifle (Mayence, igoB),

p. 54.
XVIII PREFACE DU TRADUCTEUR

srie de publications ne semble pas devoir tre

continue.
Luthers Werke. Ergdnzungshand /, //, dits
par Otto Scheel (Berlin, 1906), t. II, p. 1-202.
W. Walther, Fiir Luther wieder Rom (Halle,
1906, in-8, 760 p.)
Andr Jundt, Le dveloppement de la pense reli-
gieuse de Luther jusqu en i5i7 (Paris, Fischbacher,
1906, in-i2 de 254 p.)-
Enfin V Historlsche Vierteijahrschrift indique les

principales recensions de l'uvre de Denifle :

190/i, p. */j3, n** 1097, p. *ii5, n'' 2986 ;

1906,
p. *5o, n 12/10 ;
1906, p. */i8, n*' 1286, p. *ii4,
n 3o5/i ;
1907 p- *46, n*' 1268 ;
1909
p. *ii4 n** 3273.

Dans nous donnons le Tomel

cette traduction,
de l'ouvrage de Denifle. Nous y ajouterons son
opuscule en rponse Harnack et Seeberg,
Luther pour le rationaliste et pour le catholique.
Nous diviserons cette traduction en quatre
tomes. Le premier comprendra la Prface et
l'Introduction de Denifle et les dix premiers cha-
pitres de son tude sur l'ouvrage de Luther inti-
tul Jugement sur les vux monastiques (dition
:

allemande, p, i-xl, 1-220) le deuxime, les quatre

;

derniers chapitres de cette premire partie et les

 VUE d'ensemble de la traduction XIX

trois premiers de la seconde : Point de dpart de

rvolution de Luther ; son nouvel Evangile (dition
allemande, p. 220-479) le troisime, les cha-
;

pitres IV et V de cette seconde partie (dition

allemande, p. 479-771) le quatrime, la fin de
;

cette seconde partie, et l'opuscule en rponse

Harnack et Seeberg.
Denifle intitule son Tome I : Livre Premier^.
Il divise ce livre en chacune de ces
deux Parties,
Parties en paragraphes, quelques paragraphes en
lettresmajuscules: A, B, G, D..., et quelques-
unes de ces majuscules en minuscules a, b,c. d... :

Pour plus de clart, nous avons remplac les para-

graphes par des chapitres, les lettres majuscules
par des paragraphes, et les minuscules par des
chiffres romains. Par exemple, P^ Partie, 6y A
devient /'"PaWie, ch. VI, i ;
IP Partie, 3, D. a
devient /P Partie, ch. III, 4^, /.
Enfin, comme conclusion et explication de
l'uvre de Denifle, nous ajouterons dans un
cinquime volume l'uvre du P. Weiss sur la
Psychologie de Luther et du Luthranisme,
J. PAQUIER,
Docteur es lettres et en thologie,
Docteur en philosophie de l'Acadmie dk
Saint-Thomas d'Aquin.
Bourncl (Doubs), aot 1910.
1. Nulle part, du reste, l'on ne trouve un Livre Second. Dans la

pense de l'auteur, ce Livre Second devait tre sans doute le second

volume, l'Etude sur le Luthranisme publie par le P. Weiss.
XX TRADlCriO>( : SECONDE EDITION

Notre sort ressemble celui de Denifle : il

nous faut faire paratre une seconde dition du

commencement de cette traduction avant que la
traduction entire soit acheve. Peut-tre le

satellite n'aura-t-il pas jusqu'au bout les des-

tines de son astre et pourrons-nous mener la
traduction entire bonne fin.

Dans cette seconde dition, nous avons modifi

nous avons
certains dtails de la traduction. Puis
utilis les ouvrages parus rcemment, et notam-
ment quatre principaux une dition, sinon;

critique, du moins fort bonne, des sermons de

Tauler l'tude remarquable de M. Gristiani sur
^
;

l'volution du luthranisme dans ses premires

annes - une attaque contre Denifle et Grisar,
;

par Mller ^, et les trois gros volumes du

P. Grisar sur Luther ^.
Nous avons fondu la plupart de nos rectifica-
tions et additions dans le texte de la premire
dition. Toutefois, nous avons d rejeter les
longs claircissements la fin du volume

I. Ferdinand Vetter, Die Predigtcn Tau/ers (Berlin, igioy.

3. Lon Christiani, Du Luthranisme au Protestantisme (jqix).
3. A. V. Mller (dominicain pas5<^ la vie laque), Luthers theolo-
gische Quellen; seine Vertheidigung gegen Denifle und Grisar (191a).
uvre haineuse, mais dont, et l, il faut tenir compte. Mller
a ddi ce travail thologique sa femme et sa fille.
[\. H. Grisar, S. J., Luther (1911-1912), Le P. Grisar dit que ce
travail n'est pas une biographie (III, 955). Ce n'en est pas moins
un recueil fort considrable et consciencieux d'tudes sur Luther
 TRADUCTION : SECOJDE EDITION XX'

Dans nn coiuple-iendu du travail de Denifle,

le D' Paulus a exprim le dsir que cette uvre

subt une rvision complte ^ Dans la prsente

dition de cette traduction, comme
dans la pr-
cdente, nous avons vis rpondre ce vu,
mais dans le sens ou il est prsumer que Denijle
lui-mme et voulu le faire. Si nous devions cher-
cher rectifier ses erreurs sur les faits, par contre
nous ne pouvions songer modifier ses appr-
ciationvs notre proccupation constante a t
:

de conserver l'uvre sa physionomie originale.

Nous remercions vivement le monde savant
de la bienveillance avec laquelle il a accueilli
notre traduction. Nous esprons que les rectifi-

cations et additions de cette seconde dition ren-

dront ce travail plus utile encore, et augmente-
ront l'intrt que l'on veut bien y porter.
Dsormais, cette traduction a son caractre
dfinitif.

Paris, le i5 octobre 191 2.

Le Traducteur.

1. D' N. Paulus, Neue Luiherstudien, dans Literarische Beilage

der Klnischen Volkszeitung, n aS, 7 juin 1906, p. 17/i. Nous
remercions M. le D' Paulus de nous avoir aimablement envoy ce
travail, avec d'autres renseignements.
 PREFACE
DE LA SECONDE DITION DU PREMIER VOLUME

Je croyais pouvoir travailler l'achvement du

second volume de mon ouvrage, et voici que j'ai
d m'occuper d'une nouvelle dition du premier.
Je ne m'y attendais nullement. Pour couper court
h de faux bruits, et tranquilliser certains poli-
tiques trop prudents, je tiens, en effet, bien
l'affirmer ds le dbut Je n ai jamais eu fa pense
:

de jeter dans le public un crit incendiaire mon

;

intention tait uniquement d'crire avec loyaut, sim-

plement et sans artifice, un livre pour les hommes de
science. Mais, ds lors, je supposais, et je l'ai dit
bien haut, qu'il s'coulerait un temps assez long
avant que l'dition ft puise. Il devait en tre
autrement. Grce au vif intrt que catholiques et
protestants ont galement pris l'objet de mes
recherches, au bout d'un mois le premier volume
tait dj enlev.
La marche de la polmique engage pour et
contre mon livre rend superflue la prface de la
un PREFACE DE LA SECO?DE EDITION

premire dition*. Il sufft qu'une fois pour toutes,

en toute franchise, un point ait t mis en
lumire et que ce point ait t dment tabli ;

savoir que chez les protestants, pour ce qui est de

Luther et de sa figure dans l'histoire, l'on s'est
eomport jusqu'ici tout autrement qu' l'gard
de l'Eglise catholique bien plus, tout autrement
;

qu' l'gard du Christ et du christianisme lai-mme.

Les protestants ne sont pas les premiers agir
ainsi dj les Donatistes en avaient fait absolu-
:

ment autant et saint Augustin disait Les Dona-

; :

tistes tiennent Dohat pour le Christ ; s'ils enten-

dent un paen parler contre le Christ, ils en
seront peut-tre moins choqus que de l'entendre

I. Dans cette ancienne prface, Denifle parlait de la recrudes-

cence des attaques des protestants contre l'Eglise catholique.

Contre ces attaques, il veut tablir ce que furent Luther et le
protestantisme naissant. Suivant son caractre, il parlera sans
dtour un mensonge, il l'appellera un mensonge.
:

Chez les protestants, c'est partout le dsordre doctrinal ce sont

:

nombre de thologiens qui ne croient ni la Trinit, ni la

divinit de Jsus-Christ, qui ne croient plus qu' Luther. Ces
hommes, Luther lui-mme les et rejets avec indignation, comme
des blasphmateurs et des idoltres. Pourtant, ce dsordre est une
consquence de l'individualisme religieux qu'il a oppos l'unit
catholique sous prtexte de rformer des abus, il a dtruit
:

l'autorit dans l'Eglise. Ds lors, autant d'individus, autant

d'Eglises,
On ne manquera pas de dire que le prsent ouvrage va troubler
la paix religieuse.Et qui donc a commenc, sinon ces crivains
et ces prdicateurs protestants qui tous les jours appellent le
catholicisme le repaire de tous les vices. Si diviss qu'ils soient
entre eux, ces hommes, en effet, ont un point de ralliement ; la
haine du catholicisme. (Note du traducteur.)
 SUREXCITATION ET ATTAQUES DES PROTESTANTS XXIII

parler contre Donat*.)) Les professeurs protes-

tants ont eu et ont tous les jours le droit de
traiter Jsus-Christ selon leur bon plaisir ; ils

peuvent impunment rpter qu'il n'tait qu'un

homme. Mais il n'est pas permis de toucher
Luther dans la mesure mme o l'on abaisse le
;

Christ, l'on ne cesse d'exalter et de glorifier

Luther.
ne reste aussi que trop vrai que du ct pro-
Il

testant, dans l'enseignement et ailleurs, la doc-

trine catholique, les institutions catholiques sont
systmatiquement travesties. Et c'est cette triste
ralit qui avait donn ma prface ce ton
mordant qu'on a tant blm. Mais notre poque
prompte s'effaroucher, il convient de ne pas
irriter les nerfs affaiblis de beaucoup de lec-
teurs ; quoi bon, en effet, puisque les faits

parlent assez haut d'eux-mmes l En tout cas, le

singulier accueil que l'on a fait mon livre
montre de nouveau, d'une manire caractris-
tique, la partialit de la trs grande majorit de
nos adversaires et leurs proccupations antiscien-
tifiques .

La surexcitation extraordinaire qui les a mis

hors d'eux-mmes, les insultes sans retenue et

I. Donatum Donatist pro Christo habent. Si audiant aliquem

paganum detrahentem Christo, forsitan patienter fergnt, quam

si audiant detrahentem Donato (Sermo 197, n. 4).
XXIV PREFACE DE LA SECONDE DITION

les affirmations gratuites par lesquelles leurs jour-

naux et leurs hommes marquants ont grand
peine masqu leur embarras et leur anxit ; les
moyens auxquels ils ont eu recours, les passions
ont essay de rveiller chez leurs lecteurs,
qu'ils
tout montre avec une clart blouissante de
quels prjugs sont remplis* ces journaux et ces
savants quandabordent des questions de ce
ils

genre, eux qui parlent si volontiers de la libert

de la science. Mais cette attitude est loin de leur
faire tort comme autrefois Luther et les siens, ils
:

peuvent en agir leur fantaisie ils savent qu'aux :

yeux de leurs co-religionnaires ils mriteront

d'autant plus de vnration que dans leur aveugle
emportement ils se dchaneront davantage contre
mon livre. On fermera les yeux jusque sur leurs
plus grosses absurdits, parce qu'elles seront diri-
ges contre moi 2. Leur dessein de glorifier Lu-
ther, et par suite de se servir de tous les moyens

1. Dans l'original, il y a voraussetzungsvoll ; les protestants

veulent que la science soit absolument voraussetzungslos, exempte
de prjuges. La science catholique, disent-ils, n'a pas ce caractre.
(N. d. T.).
2. Je ne prendrai comme exemple que le reproche que
m'adresse W. Khler dans la Christliche Welt, igo/i, n. lo, p. 227.
Dans mon ouvrage (p. 298 et suiv. ; [2* dition, ci-aprs, t. II,

p. 119 et suiv.]), j'aurais dit qu' plusieurs reprises Luther avait

rompu son mariage avec Catherine Du reste, par la
! manire dont
illance des accusations de ce genre, l'auteur montre qu'il a com-
pltement cette mentalit infrieure, dont j'ai parl dans ma bro-
chure contre Seeberg (ch. II. S 4 I ; d. ail., p. 60 et suiv.).
 SUREXCITATION ET ATTAQUES DES PROTESTANTS XXV

pour anantir mon uvre, sufft les excuser de

leur indigne procd , et les dispense de l'obliga-
tion de rpondre mes rpliques ou mes expli-
cations. Ils peuvent donc hardiment me jeter sans
cesse la face les mmes reproches.
De toutes les grandes coles luthriennes se
sont levs des cris d'indignation ; sur tous les
remparts du protestantisme a rsonn et rsonne
encore le cri d'alarme pour la dfense du Fonda-
teur calomni. Harnack Berlin a ouvert la
marche son collgue Seeberg Fa suivi sur le
;

champ de bataille ;
puis c'a t Haassleiter
Greifswald, Lsche Vienne, Walther Rostock,
Kolde et Fester Erlangen, Khler Giesscn,
iiCca^eraa Breslau, Haasrath Heidelberg, Bau-
inann Gttingen chacun selon ses moyens,
:

ils ont tous fait l'impossible pour abattre mon

uvre. Et, eux aussi, les cerveaux de moindre

capacit ont contribu de leur mieux la noble
entreprise.
Et la liste n'est pas encore close. M. le docteur
Althoff, directeur de l'enseignement suprieur, a
daign faire une dclaration la Chambre prus-
sienne : L'effet du livre, a-t-il dit, a t qu'un
ministre vanglique de haute distinction prpare
un travail sur ce sujet ^. Ce n'est pas parmi ceux
I. Sance de l'aprs-midi, ili avril 190/i. Voir la Post, n' 175.
M. Althoff tait attach au Ministre des cultes et charg de la
XXVI PREFACE DE LA SECONDE EDITION

que je viens de nommer que l'on saurait trouver

ce ministre de haute distinction , car M. AI-
thoff ajoutait : Etainsile trait se retourne contre
eetai qui l'a lanc . Or, c'est ce que l'on n'a pas
encore vu ceux que je viens de citer, je puis
:

rpondre au contraire, avec mon compatriote

Andr Hofer {(Oh, que vous tirez mal ^ Celui
: I

qui devra retourner contre moi le trait que j'ai

lanc contre Luther est encore venir. Je l'attends.
Puis, ily a eu aussi des runions de protes-
tation, o l'on a port des motions contre mon
uvre. Quand je n'tais pas seul, je me trouvais
toujours en bonne compagnie, notamment avec
des jsuites et avec l'vque Benzler 2. Ces runions
produiront-elles ce que n'ont pu faire des rfuta-
tions qui prtendent tre scientifiques? L'on peut
en douter.
Depuis une gnration au moins, l'on n'avait
jamais vu tant de critiques s'attaquer un
ouvrage avec cet acharnement, l'explorer ainsi
avec des yeux d'argus dans l'intention d'y dcou-
vrir des cts faibles et des erreurs, pour en arri-

direction des Universits. Il est mort le 20 octobre 1908, et vivait

dans la retraite depuis l'anne prcdente.
En Prusse, il n'y a
pas de ministre de l'instruction publique. (N. d. T.)
I. Paroles railleuses d'Andr Hofer aux soldats franais qui, par

ordre de Napolon I", le fusillrent Mantoue le 20 fvrier 1810.

(N. d. T.)
a. L'vque de Metz (N. d. T.).
 ATTAQUES DE LA PART DES CATHOLIQUES XXVII

ver l'anantir. Mon livre devait tre immdia-

tement jet au rebut et mis en morceaux. Voil
le sort que rvaient pour lui les hommes de science
du protestantisme et les petits gratte-papiers de la
presse protestante. Tout ce fracas d'exagrations
est vritablement inou : c'est vouloir faire d'une
mouche un lphant,
Aux yeux de tout observateur impartial, la
conclusion est claire pour les protestants, l'appa-
:

rition de mon ouvrage a t un vnement. Mais

ils veulent pallier cette impression par une tac-

tique qui sent la peur il faut dprcier mon tra-

:

vail et dire que Luther et le protestantisme n'en

ont pas t atteints.

De la part des protestants, je m'attendais ces

assauts imptueux; avant que l'ouvrage part, je
ne faisais pas mystre de cette prvision. A
quelques rares exceptions prs, les catholiques
qui, en Allemagne, font autorit pour l'histoire
ecclsiastique et la thologie ont gard le silence.
Je m'y attendais encore. Mais je n'en ai t que
plus tonn du verbiage de quelques hommes
absolument incomptents. Tout catholique qui
connat les u Ides sur la Puret ^ , et la

I. Jos. Mller, Die Keuchheitsideen in ihrer geschichtichen Entwi-

ckelung und praktischen Bedeutung (Mayence, 1897, in-S").
XXVIII PRFACE DE LA SECONDE DITION

(( Renaissance ^ du prtre Joseph Mller, m'au-

torisera, je crois, ne pas m'occuper de lui. Ses
invectives contre saint Thomas ne peuvent pas
m'amener davantage me dfendre contre un
critique qui, il y a peu d'annes encore^, en tait
ce degr invraisemblable d'ignorance et de
lgret de regarder comme la doctrine de saint
Thomas l'objection qu'il se fait sur la thologie
qui ne serait pas une science, prenant ainsi l'ob-
jection pour la rponse ^ I On comprend ds lors
qu' ses yeux la scolastique puisse tre u le grand
boulevard de l'obscurantisme catholique )).

y a un point que ce moulin rformes* a de

Il

commun avec plusieurs catholiques forms dans

les Universits allemandes c'est la manie des con- :

i. Renaissance, notamment igo/j, p. 9G et suiv. Il s'agit

du priodique Renaissance, qui commena paratre en 1900, et
dont le directeur tait le D"^ Mller. En 1907, cette revue a cess de
paratre. (N. d. T.)
2. Jos. Mller, Der Reformkatholizism'is die Religion der Zukunft
fur die Gebildeten aller Bekenntnisse dargestellt (Zurich, 1899), P- !!
Sur la Rforme du Catholicisme, voir A. Weiss, O. P., Die reli-
gise Gefahr, 3* d., Fribourg, 190/1, p. 2/16-375; et surtout
D' Gommer, Hermann Schell und der forlschrittliche Katholizismus,
2* d., Vienne, 1908, p. 217-2/13 Die jiingste Phase des Schellstreites,
;

Vienne, 1909.
Ces ides rformistes furent d'abord dfendues
par la Renaissance, puis reprises en 1907 par Das XX. Jahrhundertf
disparu en 1909, et auquel a succd Das neueJahrhundert.Qi.d.T.).
3. S" Thomas Siimma TheoL, P. I, q. T, a. 2, obj. i : Videtur
quod sacra doctrina non sit scientia.

/i. Jeu de mots sur le nom du contradicteur : Mller = Meu-

nier. (N. d. T.)
 ATTAQUES DE LA PART DES CATHOLIQUES XXIX

cessions. Avec cette manie, quels excs peut en

arriver un esprit sans maturit I

On en a l'efFrayante vision dans un article de

la Fackel^ sur la question de l'Universit de Salz-
bourg. Cet article sort d'une plume qui se pro-
clame catholique, et qui, l'apparition de mon
ouvrage, a d'ailleurs trouv ncessaire de prendre
position contre moi^. L'auteur de cet article est un
fds authentique de nos temps modernes, temps
clectiques, o l'on se croit autoris porter en
dernier ressort, et avec une souveraine matrise,
venant d'un regard d'aigle sur l'histoire, des juge-
ments sur tout et sur tous, mme sur les rap-
ports de l'homme avec la Divinit, comme si
c'tait de l'hommxC et non de Dieu que dpen-
daient les lois positives tablissant des rapports
entre lui et nous. Quand on lit cet article aux
phrases cumantes, aux ides flottantes et obs-
cures, ce produit d'une imagination chevele o
l'on trouve les censures les plus svres appli-
Vienne, 28 octobre 1903, n" i/i5.
1.

2. Martin Spahn, professeur d'histoire Strasbourg, et fils d'un

chef du Centre. A la fin d'aot 1910, il a t lui-mme lu dput

du Rcichstag comme candidat du Centre.
Si Denifle et vcu,
il n'et pas manqu de signaler un autre article de Spahn :

Glossen zur katholischen Literaturbewegung qui a paru dans le

,

Hochtand au mois d'aot 1909 (p. 600 et suiv.). Les Historich-

polUische Bliter\e rsumrent sous ce titre, en franais L'Eglise
:

est l'ennemie )). Voir un article de Bayol, dans l'Univers du

6 mars 1910. Sur Spahn, voir aussi G. Decurtins, Lettres un
jeune ami, a* lettre (18 juillet 1910), dans Les Questions actuelles,
8 octobre 1910, p. 273-276, et Oppersdorf, Ist M. Spahn Zentrums-
mann? (Berlin, iqio)('N. d. T.").
XXX PREFACE DE LA SECONDE EDITION

ques des catholiques, l'on se demande avec

tonnement o nous en sommes, et quelle est

enfin la limite oh la science cesse d'tre catholique.

Des jugements errons que renferme cet article
je ne citerai que le plus caractristique. D'aprs
l'auteur, u l'lment catholique et l'lment pro-
testant de la vie religieuse en Allemagne sont
d'gale valeur (p. 3). Et la page 8, il appelle
le protestantisme et le catholicisme les deux
religions chrtiennes Ainsi, voil deux parties
>) .

d'gale valeur dans un seul christianisme De I

fait, il y a deux convictions religieuses, qui se

compltent dans leur vie intime et qui reprsentent

tout au plus deux cts diffrents de la vie chr-
tienne! N'est-ce pas l briser toutes les barrires
dogmatiques ? Peut-on dire qu'un tel homme reste
encore dans les limites catholiques ?

Voil donc un o le point de vue catho-

article
lique est absolument mis de ct. Et pourtant,
pour l'auteur de l'article, le professeur Martin
Spahn, certains journaux catholiques ont eu
beaucoup moins de svrits que pour moi. Ou
plutt, alors que ce professeur avait dj donn
des preuves non quivoques de ce genre de ten-
dances, et que l'on et d attirer l'attention sur le
danger auquel sont exposs ses auditeurs catho-
liques, les journaux dont je parle ont gard sur
l'article en question un silence surprenant. Le
 DLIQUESCENCE DANS LE CATHOLICISME ALLEMAND XXXI

pril est d'autant plus grand que, depuis l'appa-

rition de cet article, l'auteur a t non seulement
prn comme u savant catholique , mais encore
pris comme collaborateur dans des journaux et
des priodiques catholiques.
Ce faitprouve une parent d'ides entre
M. Spahn et ces milieux catholiques qui le cour-
tisent ou le favorisent. Effectivement, en sep-
tembre dernier, dans un journal catholique de
son clan, j'ai trouv au sujet du protestantisme et
du catholicisme des phrases du genre de celles
que je viens de rapporter. Que ce soit en raison
de la formation universitaire actuelle ou pour
obtenir des avantages pratiques que ce soit pour
:

raffermir la paix entre catholiques et protes-

tants dans le commerce de la vie, ou enfin pour
tout autre motif, toujours est-il qu'il existe un
certain courant qui ne sait pas rsister la
tentation sinon de sacrifier, du moins d'attnuer
les principes catholiques : l'on veut jeter un pont
sur l'abme historique et dogmatique qui doit
toujours sparer l'Eglise catholique et le Luth-
ranisme. A ce point de vue de conciliation
outrance, et spcialement au point de vue de
Spahn, c'est naturellement se tromper du tout au
tout, c'est faire fausse route et sortir de l'objecti-
vit historique, c'estdnigrer Luther et son uvre
que de parler en catholique comme je l'ai fait, que
XXXII PREFACE DE LA SECONDE EDITION

d'appeler le luthranisme une hrsie et Luther un

hrsiarque. Une admis que le protestantisme
fois

et le catholicisme sont deux convictions religieuses

galement autorises, deux convictions qui se
compltent dans leur vie intime et qui reprsentent
tout au plus deux cts difrents de la vie chr-
tienne, si l'un de ces cts est hrtique, l'autre '

doit l'tre aussi, et inversement. Finalement, ils

ne le seront ni l'un ni l'autre! Eh bien, noni Et ;

nous n'avons ici qu'un mariage mixte conclu dans

le cerveau nuageux de certains historiens d'un
catholicisme trop moderne, qui se laissent influen-
cer par ces deux religions chrtiennes , et,
naturellement, surtout par le protestantisme. Le
catholicisme, qui possde un caractre minem-
xxitii fminin^ , s allie avec le protestantisme, qui
le complte (et qui, par consquent, doit oiTrir
un caractre minemment masculin l) Cette con-
ception ne peut germer que chez un historien
moderne qui sait respecter l'objectivit des faits I

Ces ides, absolument errones et confuses,

doivent ncessairement influer sur le jugement

I. Spalin, p. U. Au mois de juillet de 1910^ le D'Kaufmann,

de Cologne, qui s'attache dnoncer les modernistes, a de nou-
veau relev cette expression (Apologetische Rundschau, n" 10).
Spahn a rpondu que par ces mots ce n'tait pas l'attitude de
l'Eglise catholique en face du protestantisme qu'il avait voulu
caractriser, mais ses relations avec Rome. (Apologetische Rundschau,
aot 1910, p. BgS.) (N. d. T.)
 DLIQUESCENCE DANS LE CATHOLICISME ALLEMAND XXXIU

que Luther et sur le protestantisme

l'on porte sur ;

par suite, elles doivent influer aussi sur la manire

dont on jugera mon uvre. Dans mon travail,
d'aprs de tels principes, a le subjectivisme se
livre un sabbat que ne saurait vraiment per-
mettre la mthode scientifique . De ce point de
^

vue, Luther devient le plus grand Allemand de

son temps,
suivant l'expression de Spahn ds
1898, d'une manire universelle, le grand
et,

homme par excellence puisque c'est lui, oui, lui,

,

qui, le premier, comme pre de la Rforme

vanglique , a complt le catholicisme et
dcouvert cet autre ct, jusque-l cach et pour-
tant galement autoris, de l'unique christia-
nisme. Domin par ces ides fausses, on se perd
en admiration sur la grandeur de Luther
et sur les gigantesques avantages dont nous
sommes redevables au protestantisme. D'une cul-
ture uniquement historique, sans formation phi
losophique srieuse,
je ne veux pas parler de
formation thologique, puisque certains d'entre
eux vont jusqu' se vanter de n'tre pas tholo-

I. C'est ce qu'en un pompeux article du priodique Hochland

(i"ann., p, 221), a crit un jeune historien catholique, A. Meister,

qui pourtant, du moins dans l'expr.ession, n'est pas all aussi
loin que Spahn. Parmi d'indignes flagorneries l'adresse de
Ranke, ce chef nullement impartial des historiens protestants,
et, ct d'une invective, sans rime ni raison, contre l'historien
Michael, Meister parle de mon draillement .
XXXIV PREFACE DE LA SECONDE EDITION

giens, ces historiens ne remarquent pas quels

sophismes ils en arrivent. Veut-on dire que la
Rforme bonne et estimable, parce que, par
est
exemple, elle a donn l'Eglise l'occasion de
dtruire de nombreux abus qui rgnaient alors ?
Mais de l, par quelle logique en arrivera t-on
celte conclusion que le Protestantisme est un
Christianisme autoris Ce que saint Augustin
?

dit de l'tude de l'Ecriture, o les catholiques

gont pousss par les hrtiques, trouve galement
sa place ici La divine
: Providence permet
qu'il apparaisse diverses sortes d'hrtiques, afin
que, lorsqu'ils nous nous ques-
attaquent et

tionnent sur des points que nous ignorons, nous

nous mettions du moins alors secouer notre
paresse, et que nous dsirions connatre l'Ecriture
sainte. Beaucoup sont trop paresseux pour tu-
dier pour les y amener, il faut que par leurs
:

importunits et leurs sarcasmes, les hrtiques

viennent pour ainsi dire les rveiller, les faire
rougir de leur ignorance et les convaincre du dan-
ger qu'elle leur fait courir i. a Par les hrsies,
comme par des pines, dit-il ailleurs, les fils de
l'Eglise catholique sont secous de leur sommeil,
et ils font des progrs dans la connaissance de la
sainte Ecriture 2. :( Il y a dans le monde, enseigne
1. De Genesi contra Manichaeos, Lib. 1, n. a.
a. Enarratio in Ps. VII, n. i5.
 CT PROVIDENTIEL DE LA RFORME PROTESTANTE XXXY

faint Thomas, beaucoup de bien qui n'existerait

pas s'il ne s'y trouvait pas de mal si, par exemple, ;

il n'y avait pas la perversit des perscuteurs, il

n'y aurait pas la patience des justes^. Devrons-

nous donc vanter mal ou louer la Rforme
le

parce qu'elle a t dans l'Eglise l'occasion de

quelque bien?
D'ailleurs, il y a de nombreux avantages que
l'on aime faire remontera la Rforme, et dont
on peut fortement douter qu'ils soient des avan-
tages, et non pas plutt des dommages ou dont il ;

est fort contestable que ce soit la Rforme comme

telle qu'il faille remercier. Ici encore joue un

grand rle le Post hoc, ergo propter hoc^ . En

tout cas, il est clair que Dieu, qui utilise tous les
genres de mal pour l'avantage des bons ^ , n'au-
rait pas permis la terrible tourmente du protes-
tantisme, pas plus qu'aucune des hrsies ant-
rieures si, dans sa puissance et sa misricorde, il
n'avait rsolu d'en tirer quelque profit pour les
siens *.

Telle est ma rponse que dans le

la critique
a Tag de Berlin, Spahn a faite de mon ouvrage *.

1. Contra Gentiles, lib. III, cap. 71, n* 5. Voir aussi S. Theol,

P. I, qu.XXII, a. 3, ad. 2.
a. Aprs cela, donc cause de cela .
3. Augustin, Contra Julianum, 11b. IV, n. 38.
4. Cf. Augustin, Enchiridion, c. XL
5. N 3i, 24 fvrier 1904.
 XXXVI PREFACE DE LA SECONDE EDITION

Insre dans un journal protestant, cette critique

est naturellement plutt protestante que catho-
lique. On y trouve une phrase de vraie : a Dj
Augustin avait not chez les hrtiques la marque
de la grandeur. Mais cette pense, qu'il tourne
contre moi, c'est mon ouvrage^ que, sans le
dire, il l'a emprunte.
Ce sera aussi toute ma rponse au renseigne-
ment qu'a donn M. Althoff au Parlement prus-
sien savoir que du milieu des savants catho-
:

liques il n'y avait eu s'lever contre mon livre

qu' un trs jeune et trs remarquable savant, le
((

professeur Spahn, de Strasbourg, qui ne vous est

pas compltement inconnu )).

C'est un signe des temps que dans son article

du Tag, le savant catholique M. Spahn soit, sinon
plus haineux et plus injuste, du moins assur-
ment plus partial que quelques-uns des profes-
seurs protestants que j'ai dj nomms, Khler,
de Giessen, de Breslau. C'est pour
et KaAverau,
moi un devoir de justice de signaler cette ano-
malie.
Bien qu'autant que personne Khler soit excit
et irrit contre mon uvre et contre moi, il crit :

1. T. I, p. 836 (i" d.); 2 dit., partie II, chap. Vil (d. alle-

!
mande, p. 866). (Ci-aprs, t. IV).
 RECENSIONS IMPARTIALES '.
KOHLER XXXVII

Avec un orgueil transcendant (?), Denifle tale

devant nous sa connaissance de la scolaslique et
de la mystique du moyen ge; il nous inonde
souvent d'un dluge de citations, alors mme
que le sujet n'en a pas autrement besoin. Cela se
comprend : l est la force de Denifle, en mme
temps que lajaihlesse des tades faites jusqu'ici sur
Luther. C'est que Denifle peut nous tre utile...
ta

La position de Luther par rapport au moyen ge

a (dj) t fort tudie dans des sens trs divers,
et traite avec comptence dans des travaux de
dtail : toutefois, le livre de Denifle montre tout ce
qu'il y a encore faire sur ce point, et il tonne par
une srie d'observations Ingnieuses. En note,
Khler donne des rfrences. Et il continue :

<( Grce sa connaissance vraiment extraordi-

naire de la littrature du moyen ge, il est facile
Denifle de mettre en lumire certaines parti-
cularits de cette poque, de montrer ainsi une
premire esquisse de la physionomie de Luther
dans les sicles qui l'ont prcd, et de donner par
l la critique historique de prcieuses indica-
tions. Lorsqu'en outre, nous autres protestants,
il ne cesse de crier : Vous ne connaissez
pas le moyen ge
nous sommes assez loyaux.
)) ,

tout en faisant des rserves sur le manque de

mesure de cette polmique, pour reconnatre
dans ce reproche un fond de vrit. Cest un fait
 .

XXXVIII PREFACE DE LA SECONDE EDITION

qae sur ce point Denijle a apport du nou-

veau * ))

De Khler admet une srie de proposi-

plus,
tions pour la plupart de trs grande importance,
qui, dans ma dmonstration contre Luther, sont
d'un intrt fondamental et d'une trs grande
porte. J'en parlerai dans la seconde partie de ce
volume. Il accepte en substance ma critique de
l'dition de Weimar^; ce propos, il fait la
remarque suivante : A mon avis, sa discussion
pntrante sur les prtendues leons du Livre des
Juges sera approuve aussi dans l'ensemble. De-
nifle a eu la bonne fortune de dcouvrir que des
passages entiers qu'on croyait la proprit de
Luther sont transcrits littralement de saint Au-
gustin, et dans des proportions tout autres qu'on
ne le pensait jusqu'ici! Dans ce livre, il ne reste
en ralit pas grand' chose de vraiment original,
et en face des arguments apports par Denifle,
encore qu'ils ne soient pas tous galement con-
vaincants, il devient trs douteux que ce peu
appartienne en propre Luther... Il est possible,

1. Die Christliche Welt, 190A, n. 9, p. 20a.

2. Dans premire dition, cette
la critique comprenait la
Premire partie ou section : Remarques critiques sur Vdition des
uvres latines et thologiques de Luther. (T. I, 190/j, p. ag-B/i).
Denifle y notait les erreurs des diteurs de ces uvres, et surtout
celles de Knaake, de Buchwald et de Kawerau. Comme il le dit
ici, il a supprim cette section dans la secoade dition. (N. d. T.)
 RECENSIONS IMPARTIALES : KAWERAU XXXIX

comme Denifle le fait remarquer, que nous ayons

l des notes prises des cours *.

Ces dernires observations m'ont beaucoup

influenc dans mon travail en vue de ma seconde
dition. J'avais fait le projet de dtailler plus
encore mes annotations critiques sur l'dition de
Weimar, et de les ajouter en appendice la fin du
premier volume. Mais voici qu'un historien trs
au fait des tudes sur Luther accepte en substance
ce que j'en ai dit dans ma premire dition il ;

ajoute mme u II faut esprer que le livre de

:

Deniile servira de stimulant aux collaborateurs

de l'dition de Weimar, et qu'ils apporteront un
soin minutieux vrifier les citations et tout
mettre au point. Ds lors, ces notes critiques
n'avaient plus leur place ici. Car Khler et tous
ceux qui s'occupent de Luther peuvent m'en
croire dans cet ouvrage, je n'ai rien crit et je
:

n'crirai rien avec l'intention de les mcontenter.

Depuis lors, l'un des collaborateurs de l'di-
tion de Weimar, le professeur Kawerau a fait
une recension de mon ouvrage Ses remarques 2.

m'ont confirm dans mon dessein de ne pas

insrer mes notes critiques dans cette seconde
dition

1. Art. cit, p. ao3.

a. Ttieol. Studien und Kritiken, 190/4, p. A5o et suiv.
XL PREFACE DE LA SECONDE EDITION

Le lecteur de la premire dition a pu consta-

ter qu' plusieurs reprises, j'ai attaqu Kawerau.
Contre mes attaques, chacun a le droit de se
dfendre de son mieux, et Kawerau s'y emploie
vaillamment. Il s'intresse mme Knaake et
Bachwald, que j'avais fortement critiqus. Pour-
tant, au sujet de l'dition de Weimar, il admet
l'ensemble de mes conclusions, ce qui fait grand
honneur son caractre et sa science. Il est
mme reconnaissant et juste. A la page 452, il crit
que dans mon livre, on trouve et l u quan-
tits d'indications prcieuses, dues la connais-
sance incomparable que Denifle possde de la
littrature ecclsiastique de l'antiquit et du
moyen ge; ces indications mettent sur la voie
pour d'autres citations de Luther, tr^ difficiles
identifier ou reconnatre. Presque chaque page
se rvle l'tendue et la solidit de la science de
Denifle, en sorte que, pour maint dtail de nos
recherches sur Luther, nous trouvons ici de pr-
cieuses contributions. a Si,
)> dans le livre de
Denifle, il y a quelque chose que j'accueille avec
joie, crit-il la page 460, c'est le service qu'il a
rendu aux recherches sur Luther, par l'indication
d'un nombre considrable de citations d'Augustin,
de Bde, de Bernard, du brviaire, de la liturgie,
etc. Aprs cette page de Kawerau, je renonce
))

discuter avec lui sur le explications qu'il donne

 KOLDE : SON IGNORANCE ET SA FATUITE XLT

de ses erreurs, explications dont un grand nom-

bre sont vraiment plausibles. Dans cette seconde
dition, je laisse donc de ct mes remarques sur
l'dition de Weimar.
Aucun autre critique protestant n'a pu, comme
Khler et Kaw^erau, s'lever un degr d'impar-
tialit relative envers mon
uvre. Moins que per-
sonne n'a su le faire celui que clbrait et prenait
sous sa protection le directeur de l'enseignement
suprieur, AlthofT. Je veux parler de Harnack. Je
reviendrai bientt lui. Pour l'instant, je veux
m'occuper d'un autre qui, par ses cris d'orfraie,
est peu prs unique en son genre Kolde,
: c'est

qui professe l'histoire de l'Eglise Erlangen^.

Evidemment, dans une prface, je ne puis des-
cendre aux dtails mais ; comme
preuve de l'igno-
rance et de la lgret de quelques-uns de mes
critiques, ainsi que de la vaine arrogance avec
laquelle ils ont conu leur tche, je veux simple-
ment que ce grand pro-
faire la liste des erreurs
fesseur a accumules en mois d'une page, dans
six phrases de son crit.

Aux pages 65 et suivantes, Kolde s'eflbrce de soute-

nir et mme
de renforcer contre moi la thse du
mpris de la femme au moyen ge. Aprs avoir cit
de saint Bernard plusieurs passages que, du reste,

I. P. Denifle, Unterarchivar des Papstes, seine Beschimp/ung

Lulhers und der evangelischen Kirche^ von D' Th. Kolde, iqo4.
XLII PREFACE DE LA SECONDE EDITION

il entend mal, ilajoute (p. 66) Pourquoi Denifle

:

ne soullle-t-il pas mot des longs dveloppements

du mme Bernard sur
maldiction qui, depuis
la
Eve, pse sur toutes les femmes maries sur les ;

chanes d'esclavage et le joug intolrable de l'tat du

mariage, dveloppements par lesquels il cherche
attirer vers la vie monastique? Or, outre que lus sans
parti pris et dans leur contexte, ces passages donnent
un sens tout diffrent de celui que Kolde y dcouvre, il
aurait d, lui, professeur d'histoire de l'Eglise, ne pas
ignorer ce que savaient dj Bellarmin et Mabillon ^,
savoir que l'crit intitul la vigne mystique, o se
trouve le passage cit, n'est pas de saint Bernard, mais
de saint Bonaventure. Kolde aurait pu le voir en con-
sultant les uvres de saint Bonaventure ^. L, cet his-
torien infatu de lui-mme aurait appris en outre
que cet crit est fortement interpol et que prcis-
ment le passage en question n'est pas de saint Bona-
venture, mais d'un crivain inconnu d'un ge post-
rieur 3.

Kolde continue Dans l'uvre de Denifle, pourquoi

:

donc le lecteur ne trouve-t-il pas une autre citation

de Bernard? Pour lui, si la femme n'est pas protge
par le clotre et consacre Dieu, alors c'est toujours
le mme revers de la mdaille il ne voit en elle que le
:

vhicule de l'incontinence et il conclut a Etre tou- :

jours avec une femme et ne pas avoir de rapports

intimes avec elle, est, je crois, plus difficile que de

1. Ce dernier, dans l'dition dont s'est servi Kolde : Migne,

Pair. Lat.y t. i8A, c. 635. Le passage cit se trouve aux col. 696-697,
n. lo/i et suiv.
a. Edition Quaracchi, t. VIII, p. lg.
3. Ihia.t p. 209-210.
 A.OLDE : SON IGNORANCE ET SA FATUITE XLIII

ressusciter les morts. Comme on peut le voir, Kolde

tient persuader le lecteur de sa connaissance des
uvres de saint Bernard. Quel est donc l'ouvrage de
saint Bernard o se trouve le passage en question ?
Ce professeur d'histoire de l'Eglise ne le sait pas. Eh
bien, cher Monsieur, je vais vous l'apprendre on :

trouve ce passage dans le Sermon 65 sur le Cantique

des Cantiques ^. Mais o Kolde a-t-il donc pris ce pas-
sage ? Avec un air minemment entendu, il me le dit en
note : Je tire ce passage d'un auteur que Denifle
(

tiendra certainement pour digne de foi, du jsuite

bien connu Pierre de Soto (f i563), dans son ouvrage
intitul Mthode pour la confession, p. ici 2.
Eh bien, M. le professeur d'histoire, je ne tiens
pas pour digne [de foi le jsuite bien connu Pierre de
Soto)). Pourquoi? Parce qu'il est jsuite? Du tout,
mais parce que je ne connais pas de jsuite de ce nom.
Tout historien quelque peu familiaris avec l'poque
de la Rforme doit tant soit peu connatre le domini-
cain Pierre de Soto 3, qui est en effet l'auteur de l'crit
cit par Kolde *.
Si du moins Kolde tait renseign sur Luther En !

effet, quelle est la porte de ce passage de saint Ber-

nard Il contient simplement une donne d'exp-
!

1. Migne, Patr. Lai., t. i83, col. 1091. Sermo 65 in Cant., n. 4.

a. Methodus confessionis, etc. (Dil. i586).
3. Voir Qutif et Echard, t. II, i83-i8/i.
4. Ce professeur d'histoire de l'Eglise trahit une ignorance de

l'histoire de l'Eglise qui dpasse l'imagination. Ainsi, la p. 67,

il appelle Conrad de MarLourg un membre clbre de mon ordre
dans les temps anciens , alors que Conrad tait prtre sculier. Si
Kolde ne voulait pas se contenter ici de Qutif et Echard, I, Z187,
il aurait pu l'apprendre de Michael dans son Histoire du peuple

allemand (E. Michael, S. J., Geschickte des deutchen Volkes), t. II,

p. 210, note I, o l'on trouve d'autres documents ce sujet.

XLIV PREFACE DE LA SECONDE EDITION

ricnce, vieille comme le monde,

qui restera vraie
et
jusqu' la fin du monde savoir que. selon le cours
:

naturel des choses, habiter avec une femme, c'est

pour un homme qui n'est pas mari mettre ct l'un
de l'autre le feu et la paille, et pourtant vouloir qu'ils
ne brlent pas. Or, qui donc s'exprime ainsi? Ecoutez-
mioi bien, cher Monsieur c'est votre Pre Luther,
;

dans son crit de 1620^ la noblesse chrtienne. Il y dit

que parce qu'un cur est oblig d'avoir une gouver-
nante pour sa maison, il doit se marier. Pour motiver
son opinion, il ajoute Mettre un homme et une
:

femme l'un ct de l'autre et pourtant leur dfendre

de tomber , cela s'appelle a mettre ensemble du feu et
de la paille, et leur dfendre de fumer ni de brler * .
Si donc, selon l'interprtation que donne Kolde du
passage ci-dessus, saint Bernard a ne voit dans la
femme que le vhicule de l'incontinence quand elle
ne veut pas tre protge par le clotre et consacre
Dieu, Kolde devra me concder que lui aussi Luther
voit dans la femme le mme
danger pour l'homme, si
l'homme ne se marie pas avec elle. Peu importe, d'ail-
leurs, le rapport qu'il y a entre la supposition de^
Luther et celle que Kolde attribue saint Bernard;
contre Kolde, une chose reste vraie, c'est que, dans lej
passage cit, saint Bernard attire seulement l'attentioi
sur le danger que la cohabitation irrgulire d(
l'homme avec la femme apporte de par soi l'un et j
l'autre. Du mpris du moyen ge pour la femme ,
que Kolde affirme, et contre lequel il s'lve, il n'y aj
pas moindre mot. S'il fallait ncessairement voir'
l le
l du mpris, on en trouverait, chez Luther comme
chez saint Bernard, plutt l'endroit de l'homme

I. Weimar, VI, /4a.

 KOLDE : SON IGNORANCE ET SA FATUITE XLV

qu' celui de la femme en rgle gnrale, c'est :

l'homme qui est ici plus faible que la femme, c'est

l'homme qui succombe et qui entrane avec lui la
femme dans sa chute.
Kolde poursuit avec emphase (p. 67) a Naturelle- :

ment, le lecteur (de Denifle) doit ignorer aussi qu'un

contemporain de Bernard, Hildehert de Tours (io55-
ii34 ?), prsente la femme comme la quintessence de
toutes les monstruosits. Et Kolde cite ici la pice
((Combien est dangereuse la familiarit des femmes *.
Ah Kolde, que le silence est d'or Je ne veux pas
! 1

m'arrter ce dtail que la rfrence elle-mme est

fausse 2; mais, en vrit, celui qui dans ses traA^aux
sur l'histoire de l'Eglise cite encore les posies d'Hil-
debert de Lavardin d'aprs les anciennes ditions,
doit savoir que, pour ne pas faire fausse route, il
doit se servir aussi des Mlanges potiques d'Hilde-
bert de Lavardin par Haurau (Paris, 1882) on y :

trouve une tude critique de ces posies, avec des

indications sur celles qui sont authentiques et celles
qui ne sont pas. Naturellement, de cette publica-
le
tion, professeur d'histoire d'Erlangen n'a pas la
le
moindre ide. Pourtant il aurait pu trouver le titre de
l'ouvrage dans mon livre, la page 2/10 note i '^, et plus
frquemment encore dans Y Inventaire des manuscrits
du chapitre de Tortose *, que M. Chtelain et moi nous

1. Migne, t. 172, col. 1/129 : Carmen quam periculosa mulicrum

familiaritas.
2. C'est t. 171, col. 1428 qu'il faut lire.
3. 6i5 (trad., t. III, p. 286, n. i).
2' d., p.

Invenlarium codicnm manuscriptoram capitaU Dertiisensis confe-

6-
ceruntH. Denifle et Aem. Chtelain (Parisiis, 1896).
XLVI PREFACE DE LA SECONDE EDITION

avons publi l, aux pages 53 et suivantes, nous nous

;

occupons de plusieurs passages des posies d'Hilde-

bert; nous les corrigeons et nous renvoyons sans cesse
l'ouvrage d'HAURAU. Dans cet ouvrage ^ Kolde
aurait appris que la pice qu'il cite n'est pas d'Hilde-
bert, qu'elle ne reflte pas le moins du monde le genre
d'Hildebert, enfin qu'elle provient d'un crivain post-
rieur, qui n'tait pas contemporain de Bernard et qui
n'avait certainement ni esprit ni dlicatesse. ))

Et pourtant cette bvue n'est pas encore le point le

plus lamentable du passage de Kolde. Il a l'audace ou
pour mieux dire l'impudence d'arrter sa citation
l'endroit prcis oh l'on voit nettement que c'est d'une
mauvaise femme en particulier que parle l'auteur 2 !

Mais c'tait prcisment ce que le lecteur devait igno-

rer. Aussi, est-ce seulement par la partie omise que
l'on apprend que la citation de Kolde, qui montre dans
la femme la quintessence de toutes les monstruo-
sits, se rapporte, non pas la femme en gnral,
mais une mauvaise femme en particulier, une

1. P. io!i, n. II.

a. Kolde cite les vers suivants :

Femina perfida, femina sordida, digna catenis,

Mens maie conscia, niobilis, impia, plena venenis,
Vipera pessima, fossa novissima, mola lacuna ;

Omnia suscipis. omnia decipis, omnibus una;

horrida nuctua, jmblica janua, semita trita.
Igne rapacior, aspide saevior est tua vita.

Ici Kolde s'arrte avec un etc. ; mais le morceau continue ainsi i

Credere qui tibi vult, sibi sunt mala, multa peccata.

miserabilis, insaliabilis, iiisatisfa !

Desine scribere, desine mitlere carmina blanda.

Cannuia turpia, carmina mollia, vix memoranda.
Ne tibi mitlere, nec tibi scribere disposui me,
Nec tua jam colo, nec tua jam volo, reddo tibi le.
Et la pice continue en ce sens, comme chacun peut s'en
rendre compte en s'y rfrant. Et, ds lors, on comprend les
mots que j'ai souligns dans les premiers vers.
 KOLDE : SA MAUVAISE FOI XLVl

prostitue, qui avait enlac l'auteur dans un rseau de

perfidies. Comment qualifier un si indigne procd,
surtout chez un homme qui veut le prendre de si
haut !

Ce qui est encore moins excusable, c'est de se com-

plaire dans ce procd, d'aimer y revenir. Immdia-
tement aprs, Kolde crit u Naturellement le lecteur :

doit ignorer aussi qu'auparavant dj, Anselme de

Cantorbry (f 1109) qualifie la femme u ce mal char-
mant , de lie de Satan )). Et naturellement .
((

encore (notons ce point en passant), une fois de plus

le texte auquel le professeur d'histoire fait ici allusion
n'appartient pas l'auteur auquel dans il l'attribue;
France ^, il aurait pu voir que
l'Histoire littraire de la
le Pome du mpris du monde, sur les devoirs d'un
bndictin et les motifs qui doivent le pousser les
remplir, n'est pas d'Anselme, mais de Roger de Caen,
moine de l'abbaye du Bec. Qu'est-ce que cela fait, dira
Kolde tout carlate c'est la chose elle-mme qui
:

importe Assurment. Eh bien, cher Monsieur, de

quelle femme parle donc Roger dans votre citation ?

Le passage que vous donnez en note ne saurait nous
l'apprendre on y trouve trop de points de suspension.
:

Voileraient-ils par hasard un dtail qui naturellement

doit tre cach au lecteur, savoir que votre Anselme
parle d'une femme de mauvaise vie, d'une sductrice
en particulier! II en est prcisment ainsi 2. Et, natu-

1. T. VIII, p. '421, 432, t. IX, p. 442. Carmen de contemptu

miindi.
2. Kolde cite d'aprs Migne, t. i58, (396 (et non 630, comme il
l'crit) :

Femina, dulce maluin, mentem rcbusquc virile

Frangit blandiiis insidiosa suis.
Femina, fax (Koide, faex) Satanae,
Ici Kolde met des points de susi^ension, mais l'auteur continue:
XLVIII PREFACE DE LA SECONDE EDITION

rellement aussi, Kolde ne sait rien des belles et nobles

lettres que le vritable Anselme a crites des femmes.
Aprs avoir eu recours un si inqualifiable proc-
d, Kolde poursuit Denifle devait videmment taire
:

l'opinion du principal exgte du bas moyen ge,

Nicolas de Lyra (f i34o), de qui pourtant, pour
appuyer une vue du mme genre, se recommande Jean
de Paltz, bien connu de Denifle, qui le met contri-
bution dans son ouvrage. En commentant Sirach
(ch.XLlljV. i3etsuiv.)il crit cette phrase, phrase
capitale pour montrer le mpris de l'Eglise pour la
femme Des relations^ avec des hommes mauvais
:

sont moins dangereuses qu'avec des femmes honntes.

Est-ce vraiment l ce que dit Nicolas de Lyra? Pre-
nons son texte. Il s'agit du verset de l'Ecclsiastique :

((Un homme qui vous fait du mal vaut mieux qu'une

femme qui vous fait du bien (ch. XLII, v. i4). Sur
les mots Un homme qui vous fait du mal vaut
:

mieux, Lyra crit: C'est--dire est un moindre

mal )), et sur les mots Qu'une femme qui vous fait
:

du bien C'est--dire quand on habite avec elle.

:

Et il ajoute Cette recommandation se rapporte

:

gemmis radianlibus, auro,

Vestibus, ut passif perdere, compta venit.
Quod natura sibi sapiens ddit, illa reformt,
Quidquid et accepit dedecuisse putat.
Pungit acu, et fuco liventes reddil ocellos ;

Sic oculorum, inquit, gratia major erit.

Et Roger continue sa description : il montre comment cette

femme se farde, comment elle s'tudie s'embellir, etc. Puis il

dit :

Mille modis nosfras impugnal femina mcnles,

Et muUos illi perdere grande lucrum est.

Ainsi, dans tout le passage, il s'agit d'une femme coquette, qui

n'est ni chaste, ni pudique, et qui cherche sduire les moines.
I. Conver?atio.
 KOLDE : SA MAUVAISE FOI XLIX

donc celle qui prcde : u Ne demeurez point au

milieu des femmes (v. 12). Il est en effet plus pril-
un homme d'habiter avec une femme trangre,
leux
mme si elle est convenable, qu'avec un homme mau- i

vais ^
Lyra dit donc Pour un homme, la cohabitation
:

(et non pas seulement des relations 2), la cohabitation

avec une femme trangre, si digne femme soit-elle, est
plus dangereuse que la cohabitation avec u\\ homme
mauvais. Une fois de plus, Kolde n'a donc pas eu
honte de lancer un texte contre un adversaire sans
mme lavoir contrle; bien plus, il induit en erreur,
on ajoutant un mot qui n'est pas dans le texte; bref,
en rapportant le passage de Lyra, il en change la
teneur et il en dnature le sens.

Jespre que maintenant le lecteur saura porter

sur le professeur d'histoire d'Erlangen un juge-
ment quitable, c'est--dire accablant.
D'un bout l'autre de sa brochure, c'est la
mme extraordinaire ignorance. En voici encore
quelques exemples. Dans son Martin Luther^

1. Mclior est iniquitus viri i. e. minusmala qviam ;

mulier benefaciens
se. ad cohabitandum. Unde istiid refcrtur

ad id quod praemittitur (v. 12) In mcdio mulierum noli

:

commorari. Magis enim perlculosum est homini cohabitare cum

nmliere extranea etiam bona, qiiam cum viro iniquo.
C'est l non seulement la leon des imprims, mais encore
celle des manuscrits; par ex. des Cod. Vat. l. 5o, fol. 36^ 6.'i, ;

fol. /|/1.

2. Conversatio.
3. Theodor Kolde, Martin Luther (Gotha^ i88.'i et 1893, 2 vol.
in-8), t. I, p. 5a.
L PREFACE DE LA SECONDE EDITION

il ne se doute pas de la diffrence qui existe dans

l'tat religieux entre les clercs et les frres lais :

il met Luther au chur avec les autres frres

lais )), l'cart des Pres ; au lieu du brviaire, il

lui fait rciter a les Pater et les Ave qu'il devait

dire en silence ^ o Dans sa brochure^, avec la
mme ignorance, il confond le sacrement de bap-
tme et les vux du baptme : il tire de l les con-
clusions les plus merveilleuses, et naturellement
il est amen ainsi entendre absolument re-
bours la doctrine sur le c second baptme ,
expresssion que, du reste, je le rpte une fois
encore, saint Thomas n'a jamais employe^. Puis,
il donne de vigoureux coups d'pe dans l'eau.

A ce sujet, il montrer
s'attache entre autres choses
contre moi qu'au temps o Luther tait dans le cou-
vent d'Erfurt, on y connaissait le second baptme ,
tandis que je prouve, et par Luther lui-mme, que
c'est dans un autre endroit, et par un franciscain, que
son attention fut appele sur ce point pour la premire
fois*; cela, je le maintiens. L'unique argument de
Kolde, contre Luther et IJsingen, son grand cheval de

I. A. Berger {Martin Luther, I, 1890, p. GA) lui a emprunt

cette absurdit et, toutderniremeut, A. Hausrath (Martin Luther,
I, 33), quoiqu'en 1899, G. Oergel et dj attir l'attention sur
cette erreur (Vomjiing en Luther, 1899, p. 88.)
a. P. 89 cl sniv.
3. Ci-aprs, I" partie, ch. xi (t. II, p. 22).
It. Ci-aprs, mme chapitre (t. II, p. 6 et suiv.).
 KOLDE ET LE BAPTME MONASTIQUE Ll

bataille, c'est leSupplment la Mine cleste de Paltz i,

o il est pari du second baptme . Mais cette doc-
trine tait-elle dj passe dans la pratique du couvent,
ou (et c'est l seulement le point en question), y tait-
elle connue seulement dans le noviciat et chez les
clercs? Bien entendu, Kolde ne saurait nous le dire.
En rsum, il cite ^ un long passage de l'ouvrage de
Paltz, o l'auteur rappelle les paroles bien connues
de saint Bernard et de saint Thomas 3, et qui se ter-
mine par ces mots a La mme conclusion ressort
;

clairement de V authentique sur les moines, o il est dit

que l'entre au couvent enlve toutes les taches *.
A ce propos, le professeur d'histoire d'Erlangen fait
cette remarque bien digne de lui Cette authentique
: ((

est sans doute un passage des Vies des Pres, passage

qui m'est inconnu ; en tout cas, ce n'est pas celui-l
que se reporte Thomas. Donc l'authentique sur les
moines doit se trouver dans les Vies des Pres ! Jus-
qu'o l'ignorance d'un professeur d'histoire de l'Eglise
ne peut-elle pas aller! Par le moi Authentique, ioint
au titre Sur les Moines. Kolde n'aurait-il pas d s'aper-
cevoir qu'il ne pouvait s'agir l que d'un livre de droit?
Et s'il tait moins renseign que celui qu'il veut tra-
duire sa barre, et qui, bien que simple autodidacte

1.Jean Paltz, de l'ordre des Augustins (f i5ii). En i5o2, il fit

paratre Clifodina absconditos scriptiir thesauros pandens ;

: et
en iboZi: Supplemenium Clifodin. (N. d. T.).
2. P. 38, n. 2.
3. A propos d'une citation de S' Thomas (p. Sg, n. a), Kolde
n'arrive pas comprendre puisse y avoir une opinion rai-
qu'il
sonnable {opinio rationabilis). Ainsi, ce professeur nous donne
conclure que toutes les opinions sont draisonnables I

ti. Idem patet in autentica de monachis, ubi dicitur, quod

ingressus monasterii omnem maculam abstergit.
LU PREFACE DE LA SECONDE EDITION

en matire de droit, a cependant saisi tout de suite

qu'il s'agissait l des Novelles,pourquoi ne s'est-il pas
inform auprs de l'un de ses savants collgues d'Er-
langen? Tenez, cher Monsieur, je vais tre assez bon
pour vous tirer d'embarras: le passage se trouve dans
le livre dus Authentiques ou Noveltes, de Justinien '.
Lisez-le donc, et vous verrez mme, surtout en le con-
frontant avec le texte grec, que Paltz, votre cheval de
bataille, ne cite pas trs exactement, et que pour votre
thse, le passage est peine utilisable.
Dans sa dfense de Luther au sujet de la saintet
du mariage et de la formule monastique de l'absolu-
<(

tion )) ce triste professeur continue de se montrer

au-dessous de tout Dans cette nouvelle dition 3, il
2.

pourra dsormais en apprendre encore davantage ce

sujet, et continuer comme par le pass distribuer sa
science du mieux qu'il le pourra.

Mais j'ai dj fait trop d'honneur Kolde. Ter-

minons par son argument capital pour prouver
que puisque le monachisme est un tat de perfec-
tion, il est l'idal catholique de la vie. Il crit :

(( Plu& encore que ne le fait Luther, il faut bien se

redire que moines et prtres sont dans un
tat
meilleur que le commun des chrtiens y> ; car,

1. uthenticse seu Novellas, Constitutiones D. Justiniani. Collatio l\

De Monachis, Praefatio Conversationis monachalis
ituliis V, :

commendarc novit Deo ad hoc venientem

vila sic est honesla, sic
hominem,ut omnem quidem humanam ejusmaculam detergat.
2. P. /i6 et suiv.
3. V' partie, ch. XIV, s '-t (t. II, p. i85 et suiv.).

I
 KOLDE ET l'idal CATHOLIQI E DE LA VIE Lllt

d'aprs le catchisme romain , c'est bon droit que

lesvques de l'Eglise romaine sont a appels non
seulement des anges, mais des dieux et le seul )> ;

point surprenant est que l'on n'oblige pas leur

rendre les honneurs divins K Quel pot-pourri,
f^rand Dieu Kolde, qui sa vie durant n'a t
! occup
que de Luther, connat-il assez peu Luther pour
paratre ignorer que ce vnrable Pre son Idole
donne souvent le nom de dieux ^ l'autorit, aux
suprieurs et aux juges sculiers. Quelques exem-
ples suffiront : u Les suprieurs sont appels
))dieux en considration de leur charge, parce
))

qu'ils tiennent la place de Dieu et qu'ils sont les

serviteurs de Dieu ^. Et ailleurs u Les juges :

sont appels dieux parce qu'ils devaient juger et

gouverner la place de Dieu, selon la loi et la
parole de Dieu, et non selon leur propre caprice,
comme l'atteste le Christ au chapitre x"" de
Jean ^. Pour tous ces hommes, Luther a-t-il

donc, parla, rclam les honneurs divins?

Ds le titre de son crit, puis dans une note de
la page 23, Kolde se plaint que j'aie diffam

1. p. 46.
2. Dii.

3. Erl. !\j, 209 (1527).

4. Erl. 6/), 19. Voir ausssi Weim., XXVIII, Gi2 (1629), Erl.
3g, 228 (i53o), spcialement 229-230, 260-261, o Luther donne
aussi anx autorits le nom de dieux. Cf. encore Weimar, XVI,
106 ; Erl. 35, i3o-i3i.
LIV PREEACE DE LA SECONDE EDITION

Luther et u l'Eglise vanglique. En crivant,

il y a quelques annes, que l'Eglise catholique
tait mettre peu prs sur le mme plan que
le paganisme ^ ce Monsieur si correct n'a videm-
,

ment diffam personne. Je demande si par l il

ne l'a pas insulte bien autrement que je n'ai
insult Luther et le Luthranisme ?
La partie la plus intressante et la plus caract-
ristique du libelle de Kolde en est la conclusion.
En Allemagne, il n'y a plus que deux facults de
thologie protestante o l'on enseigne encore la
divinit de Jsus-Christ Erlangen et Rostock.
:

Or, quelle position Kolde va-t-il prendre ce

sujet? Lorsque, dans la prface de ma premire
dition, j'affirme qu'en regard de Tunique Eglise

Der Methodismus und seine Bekmpfimg, (1886), p. G Tous

. :

les juges impartiaux s'accordent reconnatre que pour l'An-

gleterre et l'Annrique l'utilit et l'importance du mthodisme ne
peuvent se proclamer assez haut elles sont incommensurables.
:

Autant que le regard humain en peut juger, sans le mthodisme

et le mouvement dont il a t le principe, l'Eglise oficielle
anglicane en sei'ait arrive depuis longtemps dj un complet
paganisme, ou, ce qui pour moi ne fait pas une grande diff-
rence, serait tombe dans le romanisme. Ainsi, poiir Kolde, il
n'y a pas une grande diffrence entre tre catholique ou paen.
Et c'est le mme Kolde qui dit en gmissant Alors que nous
:

autres (protestants), nous allons si tranquillement notre chemin, la

lutte va pourtant tre reprise avec toute son ancienne pret,
(Luther in Worms, Vortrag gehalten zu Wrzburg am 6. Mrz 1903.
Mnchen, 1903, p. 3). Et il ajoute ce propos le passage de
Schiller (dans Guillaume Tell) :
Le plus doux des mortels dsire en vain la paix,
Quand il est harcel par un voisin 7nauvais,
 KOLDE ET LA LIGUE EV ANGELIQUE LV

chrtienne il ne peut tre question d'une autre

glise chrtienne, l'vangliqae )), ni par con-
squent, d'une glise sur^, Kolde rpond que
seule, l'Eglise vanglique est fonde sur le

Christ 2. Maintenant, coutons bien : Notre

adversaire (Denifle) a lui-mme lev sa visire et
s'estmontr nous avec un visage plein de
fureur rien mieux que son livre ne pouvait dmon-
;

trer la ncessit de la Ligue vanglique et de

l'union des glises vangliques I ( Les glises
vangliques : combien donc en comptez-
vous, cher Monsieur, et sont-elles toutes fondes
sur le Christ?) Ainsi, le professeur a vang-
lique )) qui, en sa qualit de professeur de tho-
logie Erlangen, aurait d entrer en lice pour
faire reconnatre la divinit de Jsus-Christ, conclut
la ncessit de a la Ligue vanglique s oii ne
rgnent que la haine et la rage contre la vritable
Eglise chrtienne, c'est--dire contre l'Eglise
catholique, la ncessit d'une Ligue oii la
croyance la divinit de Jsus-Christ est traite
d'opinion qui a fait son temps ^ I

i. i" dition, prface, p. X.

2. P. 78.
3.Kolde, en effet, aime faire entendre son loquence dans
les ftes de la Ligue vanglique.
4. Sur la Ligue vanglique on peut voir le rcent opuscule publi
par la Germania, Der Evangelische Bund auf der Anklagebank (19 10)
pp. /lo. C'est du reste un opuscule de combat dont il a i)aru une
LVI PREFACE DE LA SECONDE EDITION

Pour juger la rfutation de Walther, il sufft

d'en connatre le titre haineux et ridicule : a Le

Luther de Denifle : un produit de
la morale ro-

maine ^ L'on voit aussitt que l'on a affaire un

pamphlet et un crit difTamatoire. Je m'en oc-
cuperai donc quand j'en viendrai parler des
pamphlets luthriens au temps de la Rforme ^. Je
n'ai pas m'arrter non plus l'crit de Fester ^ :

c'est une production sans valeur. Les attaques

d'HAusLEiTER * Ont rcu une rponse, non seule-
ment dans ma brochure ^ mais encore dans des
articles de Paulus ^.

Etant donne l'altitude de mes adversaires, je

dirai peu de chose de l'accueil fait ma rplique '^.

Je m'tais prpar prendre ici position contre

les ripostes des deux professeurs de thologie

critique acerbe dans le nouvel organe officiel de la Ligne van-

glique, Evangelischer Bund, mai 1910, p. 5o (N. d. T.).
I. Denijles Luther eine Ausgeburt romischer Moral (1904).

a. Denifle n'a pas eu le temps de traiter ce sujet (N. d. T.).

3. Fesubr, Religionskrieg und Geschichtswissenschaft, Ein Mahnwort

an dos deutsche Volk auss Anlass von Denijles Luther , (190/i).

II. Dans VAllgemeine Zeitung, igo/J, n. et 5. Depuis, elles ont
!\

paru en tirage part, sous e titre de Luther im rmischen Urteil.

Eine Studie (1904).
5. Luther pour le rationaliste et pour le catholique, eh. II, 4,
III d. ail., p. 70 et suiv.
;

6. Wissenschaftliche Beilage (Supplment scientifique) de la Ger-

mania, 1904, n. 10, p. 77 et suiv ; n. 12, p. 94 et suiv.
7. L'opuscule cit ci-dessus Luther in rationalistischer and chrisl-
:

licher Beleachtang (Luther pour le rationaliste et pour le catholique)

(1904).

1
WALTHER, FESTER, HAUSLEITER, lIAR^iACK, SEEBERG LVI

Harnack et Seeberg. Dans un opuscule crit

directement cette intention, je leur ai lanc
un dfi formel et public j'y montrais jusqu'
:

l'vidence que leurs dfenses contenaient les

erreurs les plus graves ; et cet opuscule ne se bor-

nait peut-tre pas mettre en lumire ce que
j'avais dj dit, mais il renfermait encore un
assez grand nombre d'ides nouvelles ; je ne pou-
vais m'attendre ce que Harnack et Seeberg
n'eussent pas le cur de relever ce dfi. Le nom
de banqueroute que dans la conclusion de mon
opuscule j'ai employ pour caractriser le rsultat
des tudes des protestants sur Luther et spciale-
ment le rsultat des tudes de Harnack et de See-
berg, ce mot n'en rpond donc dsormais que
davantage la ralit.

Jusqu' un certain point, il est vrai, ces messieurs

ont rpondu. Voici l'explication de Harnack Denifle :

vient de publier un opuscule intitul Luther pour le

:

rationaliste et pour le catholique. Discussion de principes

avec Harnack et Seeberg. Ds lors qu'il ne retire pas
l'accusation de mensonge qu'il avait porte contre moi,
mais qu'au contraire, il la reprend d'une manire
inqualifiable (p. 46), je n'ai plus avoir affaire avec ce
Monsieur. Quand il aura expressment retir son accu-
sation, je rpondrai aux questions scientifiques qu'il
m'a poses ^.

I. Dans la Thcologische Literaiurzeliung, n" 7.

 LVm PRFACE DE LA SECONDE DITIO.N

Beaucoup de journaux protestants ont

donn cette '

dclaration, avec cet en-tte : a Une

bataille srieuse
entre deux savants attire l'attention du
monde lettr
Or, y vraiment lieu de parler d une bataille
a-t-il
srieuse, quand on croit pouvoir se
soustraire avec une
telle dsinvolture aux obligations
d'un homme de
science ? Mais je ne veux pas que
vous m'chappiez
si bon marche, M. le professeur.

Quand vous criviez ces lignes, trs vnr

Matre
aviez-vous donc compltement oubli
que dj vous
aviez crit une rponse mon livre,
au livre qui conte-
nait cette accusation de u mensonge
opuscule n'tait qu'une rplique
, et que mon
votre rponse^
Aviez-vous oubli que dans cette
rponse, et sans v
mettre de condition, vous Jaisiez prvoir
une rfutation
scientifique plus dtaille? Or, je
vous le demande
pourquoi, ds cette poque, ne vous
liez-vous pas
laisse pouvanter par cette accusation
de a mensonge
A ce moment-l, votre dclaration et pu sembler
suffi'
sant pour vous tirer d'embarras
et vous dispenser de
repondre; mais aujourd'hui que
vous tes dj
descendu dans la lice, elle ne l'est
certainement plus.
En outre, par ma prtendue grossiret
si
vous vous
croyez libr de toute relation
scientifique avec moi
songez que par gard pour le public
et pour vous-
mme, pour votre rputation, vous devez
une rponse
a des remarques qui sont d'un
certain poids Vous la
devez plus encore la mmoire deLuther,
puisque vous
vous mettez au nombre de ceux qui
le vnrent, et
qu une fois dj vous tes descendu sur
le terrain si
glissant pour vous, de la dfense
de ce ^rand
homme . (Que c'ait t pour son bien ou
pour son
mal, je laisse a d'autres le dcider). Et si vous tenez
 FAUX PRETEXTE DE HARNAGK POUR SE DROBER LIX

proscrire ma personne, qu'ont voir avec moi les

faits impersonnels relats dans mon opuscule ?
Du reste, trs vnr professeur, o est donc cette
phrase inqualifiable qui vous a tant irrit ? Voyons la
page 46 ^ A l'chafaudage des dductions par les-
quelles vous aviez travaill introduire le mot de
((mensonge dans mon argumentation ^ j'y rponds,
d'une manire purement hypothtique, que pour quel-
qu'un qui regarde encore Luther comme un rforma-
teur, un tel mensonge ne serait pas proprement par-
ler un pch. Et c'est pourtant exact car que Luther :

se proccupt assez peu de dire la vrit, c'est ce que

1. De son opuscule Luther pour le rationaliste et pour le catho-

lique (N. d. T.).
2. En me suis pas servi du mot de mensonge.
ralit, je ne
A la p. XXX
premire dition, je posais cette question
de la :

Si Harnack savait que l'expression Spleiidida vitia ne se trouve

pas dans Augustin, pourquoi i'a-t-il donne comme d'Augustin ?
Cette question comporte deux rponses galement possibles:
Ou Harnack le savait, et alors il manquait de loyaut, ou i! ne
le savait pas, et alors il manquait de critique . Laquelle
de ces deux suppositions ai-je choisie? Ni l'une ni l'autre.
Je ne dcide pas, je me borne interroger. C'est Harnack lai-
mme qui s'est dcid, et pour la premire supposition et ;

pour la rendre, il a choisi le mot le j^lus brutal, celui de men-

songe. Donc le trait ne porte pas et se retourne contre celui qui
l'c. lanc.
Comment ensuite, dans la fameuse sance de Berlin, le direc-
teur Althoff a-t-ilpu se fonder sur la seule dclaration de Harnack,
et en arriver dire Aprs l'apparition de l'ouvrage de Denifle,
:

d'un ouvrage o il n'a pas craint d'accuser de mensonge xin homme

dont la science est lre, si j'avais connu l'auteur, j'aurais tenu
rompre toutes relations avec lui. (Jenaische Zeilung, n 92 ;

20 avril 190/I). La Triersche Landeszeitung, n' 98, du 28 avril, a

du reste caractris d'une manire trs heureuse cette sortie
du directeur Althoff, ainsi que celle qu'il a faite au sujet de
iSpahn.
LX PREFACE DE L.i SECONDE EDITION

vous-mme vous ne sauriez nier ;

qu'aprs son aposta-
sie il ait autoris les mensonges
vous le utiles ,
savez fort bien aussi, et sur ce point je vous rensei-
gnerai bientt avec plus de dtails encore. Ds lors,
puisque j'avais eu l'occasion de constater la faiblesse
de vos procds de critique, je vous demandais dans
ma rponse si ce serait vraiment un trs grand tort
vous faire que d'lever quelque doute sur votre sin-
crit. Je ne vois l qu'une attnuation bien plutt
qu'une aggravation de l'accusation qu' vous entendre
j'avais dj lance contre vous. Et que vraiment il y avait
place pour ce lger doute , je le dmontrais aussitt
((

par une tricherie de votre polmique. Je serais

vraiment curieux de savoir ce que a^ous auriez pro-
duire contre mes attaques et mon argumentation, de
voir comment vous pourriez montrer la fausset de
mes allgations, quand je parle de la manire errone
dont vous comprenez la scolastique, et tout particuli-
rement saint Thomas pourtant je ne puis que m'en
;

tenir ce que j'ai dit, et il m'est impossible de rien

retirer.
Depuis mon
opuscule, Seeeerg, lui aussi, s'est fait
entendre Mais pas un mot du fond de ma rfutation
^. ;

il se borne parler de mon crit ordurier sur

Luther et le luthranisme je n'ai jamais assez :

d'immondices pour souiller le visage et l'habit du

Rformateur. Qu'il soit donc convenu que c'est l le
((rugissement du lion et que pour moi, je ne suis
;

qu'un matre en diffamation.

((

Pourtant, comment, dans sa rage aveugle, cet

I. Dans
la 2. Beilage de la Kreuzzeitung, n" 107, 3 avril igod,
comme introduction un article intitul Romische Friedem-
schalmeien : Les pipeaux romains de la paix.
 VIOLENCES DE SEEBERG LXI

homme en courroux peut-il en arriver ainsi se don-

ner lui-mme un souflet Ds l qu'il en vient ce
!

Ion emport, il s'enlve tout droit de se plaindre d'une

insulte. S'il veut m'opposer qu'en tout cas moi aussi
je l'ai outrag dans ma rponse, il restera toujours
une immense diffrence c'est que, lui, il me couvre
;

d'insultes ainsi que mon ouvrage sans avoir d'abord

apport de preuA^es contre moi, comme il tait pour-
tant de son devoir de le faire son attaque est donc
;

tout fait immotive ; au contraire, le jugement dfa-

vorable que, dans mon opuscule je porte sur l'uvre
et la mthode de Seeberg dcoule naturellement de la
dmonstration qui le prcde. Si insulter signifie
publier les indniables cts faibles d'un adversaire,
alors oui, moi aussi j'ai insult, et je compte le faire
encore ^

D'autres cri tiques, quoique moins aigris que

Harnack et Seeberg, m'ont pourtant eux aussi
bien souvent mal compris. La cause gnrale en
est dans la mprise o l'on est tomb sur le bat de
mon uvre. Ainsi, quand je parle de l'intemp-
rance de Luther dans la boisson, c*est simplement
en passant, comme on a dj pu le voir dans la

I. C'est seulement pendant la correction des preuves que j'ai

eu connaissance de la rplique de Seeberg Die neueste Offen-

:

barungen des Pater Denijle, dans la Ki'eazzeitung, n" 2o3, 2o5. Je

vois que l'auteur est de ceux qui ne peuvent rien apprendre, et
qui sont incorrigibles. De cette rplique, il n'y a rien retenir,
sinon cette maxime de Luther. (Voir plus bas, I, p. 220) Quand :

je voudrai me mettre crire, je saurai bien me tirer d'affaire.

Avec cette mthode, o sont les efforts pour trouver la vrit et
rester dans l'objectivit des faitsI
LXII PREFACE DE LA SECONDE EDITION

premire dition, et je n'y ai jamais attach une

importance capitale je concde trs volontiers
;

que jusqu' un certain point, et tout particulire-

ment en Allemagne, cette intemprance tait une
faiblesse de l'poque et, qu'en partie aussi, elle
venait du sicle prcdent. Mais a fondateur d'une
confession , soi-disant envoy de Dieu et son
vase d'lection , Luther aurait d s'lever contre
cette faiblesse. En la partageant, il ne s'est mon-
tr, au contraire, qu'un fils de son temps. Et

rencontre de ces titres glorieux qu'on lui a pro-

digus, il y a bien d'autres faits encore. Comme
je l'ai montr S il avait un langage extraordinai-
rement obscne ; il fut l'inspirateur de neuf cari-
catures pour la plupart tout aussi obscnes, et
l'auteur des vers qui les accompagnaient ce sur ;

quoi tous les critiques ont observ un silence

prudent Ne saurions-nous de lui rien autre
!

chose, qu'aucun homme sens ne pourrait le

regarder ni comme u un rformateur ni comme ,

(( un homme de Dieu , ni comme rien de sem-

blable.
Pour prvenir d'autres malentendus, il est utile
d'indiquer clairement et loyalement la marche de
mes recherches et la formation de mon juge-
ment sur Luther.
i. i" dition ail., p. 778 8o4 (a' d., p. SiS-SAa, c'est--dire
partie II, ch. vi, s a)
 BUT ET PLAN DE L OUVRAGE LXIII

Aprs en tre airiv au point dont je parle

dans mon introduction (p. 47), j'ai vis avant
tout saisir et exposer avec le plus de vrit pos-
sible l'opposition entre la vraie et saine doctrine
de r Eglise avant Luther, et ce que Luther en a
fait. Voil comment, ds le dbut, je me suis
heurt Vhabitade du mensonge chez Luther ; plus
j'ai avanc, plus je me
rendu compte du rle suis
considrable que joue cette habitude dans la
manire dont il a expos la doctrine catho-
lique c'est une des clefs ncessaires pour bien
;

comprendre Luther ^. L'ouvrage sur les vux,

que j'ai lu en premier lieu, m'amena cette
conclusion, et une lecture plus approfondie de

I. Il s'agit ici de la manire dont Luther a pratiqu le men-

songe. Au cours de mon aperu que, dans son
travail, je m'tais
Commentaire sur l'Eptre aux Romains (i5i5-i5iG), il s'tait dj
servi du mensonge de ncessit i)Our tayer ses conceptions, puisqu'il
a falsifi des passages de saint Augustin, comme je Tai montr
dans la premire dition, et que je Texposerai plus en dtail dans
la seconde partie de celle-ci (II* partie, ch. iv, i trad., t. III, p. 6
;

et suiv.). Mais, en 1617, Luther considrait encore, en thorie,

le mensonge utile et ncessaire comme illicite et comme pch
vniel. qu'a montr rcemment N. Paulus dans son
C'est ce
article sur Luther et le mensonge (Luther und die Lixge : Wis-
senschaftliche Beilage de la Germania, igo'i, n. 18). Puis, aprs
son apostasie, il soutint la thorie de la lgitimit du mensonge
ncessaire; il le fit au plus tard partir de iBa/i, comme le
montre Paulus avec des preuves tires de ses uvres. L'on sait
d'ailleurs que ds 1620, vu la malice et la perversit du
aussi
pape , estimait que pour le salut des mes tout tait permis,
il

et que pour le salut de son Eglise, un bon et gros mensonge

l'tait galement. Voir ci-dessous, partie II, ch. 11, fin (t. II,
p. 363).
LXIV PREFACE DE LA SECONDE EDITION

cet crit que m'y confirmer de plus en

ne ft

plus. A plus d'un point de vue, c'tait un grand

pas de fait.

Plus que tout le reste, la polmique qui s'est

leve autour de mon ouvrage m'a convaincu
que jusqu' aujourd'hui les thologiens protes-
tants en taient rests aux allgations haineuses
de Luther aprs son apostasie. Ses dires d'alors
ont beau aller contre ceux d'autrefois, l'on ne tient
aucun compte de cette opposition a priori, ce :

sont ses dernires qui sont les affirmations

vraies. Ds lors, ces thologiens n'ont aucune
intelligence de la perfection et de l'tat de perfec-
tion, pas plus que des vux et de l'idal catho-
lique de la vie. Du point de vue auquel on doit
se placer, selon les doctrines et les maximes
anciennes, pour juger l'entre dans l'tat reli-
gieux, la profession des vux et le prtendu
(( second baptme ,
qui n'est que l'entire donation
de soi Dieu, ils n'ont absolument aucune ide.
Gomment en serait-il autrement puisque ces
notions exactes ne se trouvent pas chez leur
(( Rformateur? S'il avait eu le vritable sens
de ces choses, et que de fait, il se ft compltement
donn Dieu, il n'y aurait eu ni Luther, ni luth-
ranisme.
On est toujours condamn s'entendre dire que
r habit Jait le moine y a car autrement, pourquoi
 MEPRISES DES THEOLOGIENS PROTESTANTS LXV

toute cette varit d'habits religieux ? Comme si,

de ce qu'il y a une quantit d'uniformes militaires
il fallait conclure que l'uniforme fait le soldat I

C'est Kohler, l'un de mes adversaires qui pour-

tant ont le plus de bon sens, qui fait ici la re-

remarque la plus tonnante^. Sur mon observa-

tion que dans la profession, le point capital est la
donation intrieure et complte de soi-mme
Dieu, il rpond a Vraiment n'y a-t-il bien que
:

cela? Mais alors pourquoi un habit monastique?

Pourquoi le fait de quitter volontairement cet
habit est-il considr comme une faute trs grave?
Ne faut-il pas plutt se faire du monachisme une
autre conception : grce sa vertu expiatoire, il

communique censment l'habit le caractre d'un

sacrement comme dans tous les autres sacrements
;

catholiques, ce caractre est inhrent l'institution

mme, indpendamment de toute donation person-
nelle ! )) Ainsi, comme un sacrement, l'habit
monastique agit par lui-mme ex opre operato! :

Trs ingnument, le professeur de l'universit de

Giessen appuie ce contre-sens et cette insulte
l'Eglise catholique sur ce fait que des laques ont
t ensevelis avec l'habit religieux ^. Dans la

1. Loc. cit., p. 3o8.

2. Gela sufft caractriser l'homme. Ds lors, nous ne nous
tonnons plus que Kohler parle du caractre inexorable des
vux monastiques w, et de la contrainte des vux qu'il ;

regarde la pratique de certains individus comme l'effet de la

LXVI PREFACE DE LA SECONDE EDITION

seconde partie de ce volume, nous verrons aussi

comment Kohler s'efforce d'attnuer et d'altrer
les paroles de Luther pour le tirer d'affaire.
Ds lors, on comprend que l'crit sur les

vux forme la meilleure introduction mon tra-

vail. Je m'en suis expliqu plus i loin *, et j'y
explique aussi le rapport qui existe entre cette
premire tude et la seconde partie, ce qui ne
se voyait pas aussi clairement dans la premire
dition. Puis, dans cette seconde partie, je suis
amen naturellement tudier les attaques de
Luther contre lnjustificaiioiipar les uvres, la reli-
gion des uvres car, au fond, chez Luther
;

tout provient de ses calomnies ou, si l'on veut

thorie (et c'tait le cas l'poque de Luther) ; qu'en vertu du

passage qu'il cite des Poslilles de i52r (p. 206), il veut faire croire
que, dans la suite encore, Luther, en rgle gnrale, a mis une
distinction entre la perfection et l'tat de perfection. Et il y aurait
a remarquer aussi que le sens de l'expression tendre la
perfection lui chappe totalement. Mais cela suffit pour l'instant.
Les articles de Kohler ce sujet ont ce caractre superficiel que,
et l, l'on trouve dans son ouvrage, du reste remarquable, sur
Luther et l'Histoire de l'Eglise (Luther und die Kirchengeschichte, L)
Ainsi, la p. 267, il recherche inutilement dans les sermons de

Tauler un passage que Luther cite comme de Tauler et il ;

ne songe pas au petit livre de 118 pages intitul Thologie germa-

nique, que Luther avait dit comme une uvre de Tauler, et
o le passage en question se trouve, mot pour mot, deux fois au
lieu d'une : dans le texte (dition Pfeiffer, i855, p, 3o), et dans
l'index (p. XX VIII). C'est avec la mme lgret qu' la p. 2A7, il
parle du purgatoire et de l'enfer; la p. 227, de l'expression
thomiste , qui, pour Luther, serait un nom collectif pour
dsigner ceux qui s'cartent de l'Evangile, etc.
I. Seconde partie, dbut (t. II, p. aSj).
 BUT ET PLAN DE L OUVRAGE LXVII

mieux, de sa fausse conception sur ce point.

Dans cet ouvrage on ne trouvera donc pas
une Vie de Luther je ne suis pas un biographe
;

de Luther : contre tant d'affirmations en sens

contraire, je tiens le rpter catgoriquement et
une fois pour toutes. D'ailleurs il ne serait pas

encore possible d'crire cette Vie. Jusqu' nos

jours, a t surtout sur les affirmations post-
rieures de Luther qu'a t chafaude son histoire
d'avant sa chute. Avant tout, il y aurait faire la

critique de ces affirmations ne peut

: or, l'on
encore au juste dterminer la part des matriaux
inutiles qu'elles renferment. Dans la premire
dition, j'ai dj rappel plusieurs reprises que
la vie de Luther dans le clotre, telle qu'il l'a
dcrite plus tard, que ses confidences sur ses
vux, ses pnitences, la cause de sa sortie de
l'Eglise, etc.,que tout cela appartient en grande
partie au royaume des faibles. Mais la preuve n'eu
va pas d'elle-mme elle demande qu'on examine
;

les affirmations de Luther et qu'on les compare

avec l'histoire de l'poque prcdente, ce qui
exige de longues recherches. Je crois donner ici
d'heureux aperus sur ce point.
Les exposs errons, les apprciations fausses des
thologiens et des historiens protestants demandent
aussi de longues discussions, qui interrompent le
fil de la dmonstration. 11 se peut que les profanes
LXVIII PREFACE DE LA SECONDE EDITION

trouvent ces discussions dsagrables et inutiles;

mais dans un ouvrage scientifique il est impos-

sible de les omettre. C'est trs peu de chose,
extrmement peu de chose que par exemple nous
apportent sur ces matires les deux histoires des
dogmes de Harnack et de Seeberg, quoique ces deux
auteurs ne laissent pas de se poser en hommes
minemment comptents, et de siger en juges
pour dcider de tout ce qui touche ces questions.
Rien n'a t plus loin de ma pense que l'in-
tention prsomptueuse de traiter tout ce qui a une
relation quelconque avec le dveloppement du
protestantisme, ni de produire tous les tmoi-
gnages catholiques antrieurs ou tous les docu-
ments qui, dans les uvres de Luther, se rappor-
tent mon objet combien de volumes, alors, ne
:

devrais-je pas crire On a dit que je ne suis

I

qu'un scolastique, mais non un historien. A cela

je rponds que dans le premier volume, pour
pouvoir suivre Luther, je dois naturellement me
comporter le plus souvent en thologien l'histo- :

rien doit s'y tenir l'arrire-plan. J'ai montr

que Luther n'avait pas expos fidlement la doc-
trine antrieure de l'Eglise ; les thologiens pro-
piouv de la stupfaction c'tait
testants en ont :

une terre inconnue qui se dcouvrait eux*.

I . On le voit notamment par les rpliques de Harnack, de Seeberg
et de Khler, et par la rcente publication de Ba.uma.nn Denijles
:
 BUT ET PL.VN DE L OUVRAGE LXIX

Puis, ils se sont mis

que Denifle parlait d'tm
dire
seul courant antrieur, mais qu'il y en avait
d'autres encore. Assurment il y en avait d'au-
tres par exemple, pour ne parler que du contenu
:

de la premire partie, il y avait la pratique

des religieux mauvais, simples ou ignorants. Mais
ce point mis Luther aprs son apos-
part,
tasie, dans l'expos qu'il fait de la doctrine de |

l'Eglise, n'est pas seulement en contradiction avec

cette doctrine elle-mme, il l'est encore avec la
conception qu'il s'en faisait prcdemment, et
qui pourtant n'avait pas d changer en si peu
d'annes. Or cela mme, ceux qui s'occupent de
Luther ne l'avaient pour ainsi dire pas remarqu
jusqu'ici.
Dn a que dans mon ouvrage Luther
dit aussi
n'est pas plac dans son cadre historique. Gela,
je le nie absolument. J'ai plac Luther dans le
cadre o il devait l'tre dans ce volume, le cadre
de la thologie contemporaine et antrieure,
le cadre des institutions de son ordre. L'tude

Luther und Lutherthum voni aWjemein-wissenschaftlichen Standpunkt

(lUS (Langensalza, igo/i). Comme je l'ai fait dans la premire
dition, je terminerai le premier volume de celle-ci par quelques
remarques sur la connaissance que Harnack a de saint Thomas,
et j'tejidrai ces remarques aux productions de Baumann, de
Seeberg et autres, sur le mme sujet. Pour la fin de ce volume
je rserve aussi plusieurs discussions que le lecteur esprait peut-
tre trouver dans cette premire partie(II* partie, ch. vu; d. ail.,
p. 866 et suiv.).
LXX PREFACE DE LA SECONDE EDITIOIS

d'autres problmes ultrieurs appartient au se-

cond volume oii je traiterai des commencements
du luthranisme cette tude n'entre pas dans
;

l'objet du premier. Pour le mme motif, je

n'avais pas davantage y dire que Luther tait
richement dou. Que Luther ait eu une riche
nature, c'est ce que, moi aussi, je reconnais, et
que je sais apprcier comme il convient.
Ily a un cas oh l'on perd vraiment le droit
d'tre pris au srieux par les hommes de science,
c'est celui du professeur Hausrath, de V union
protestante^, avec son prologue la biographie de
Luther ^, prologue belliqueux et vraiment mal-
heureux un livre qui a pour objet principal
:

l'volution intrieure de Luther, il demande de

s'occuper de la poursuite des hrtiques par l'in-

quisition ; il me blme d'avoir pass sous silence

le zle des religieux de mon ordre u livrer les
gens au bras sculier, les noyer, les br-
ler, leur arracher la langue, les marquer
d'un fer rouge, les faire s'agenouiller sur les
cendres brlantes de leurs bibles

1,
!

Le Prolcstantenverein, fond Francfort en i863. En 1909, il

a tenu Brme son vingt-quatrime Congrs. Ses ides sont
celles du protestantisme libral il combat les protestants ortho-
:

doxes. Voir Wetzer-Welte, Kirchenlexicon, 2' d., X (1897), 517-

5i8; Realencyclopdie fur proies iantische Thologie und Kirche,
3* d., XVI (igoB), 127-185; M. Buchberger, Kirchliches Iland-

lexicon, 39* livraison (1909), 1G0S-1G09. (N. d. T.)

2. P. XIV.
 PH"SIO>'OMIE DE CETTE SECONDE DITION LXXI

C'est dj une assez belle rcompense que

d'avoir excit catholiques et protestants conti-
nuer dans le sens que j'ai indiqu, de les
le sillon

avoir pousss tourner leur attention, avec un

nouveau zle et un regard plus clairvoyant, vers
les questions que j'ai poses. Il y aurait encore
tant faire ce sujet.

Cette seconde dition ressemble en substance

la premire. Mais la place des notes critiques
Weimar, dont j'ai parl ci-dessus,
sur l'dition de
on trouvera ici un chapitre sur les ides que
Luther avait sur l'tat religieux pendant sa vie
monastique. Les brves indications de la pre-
mire dition sur les pnitences de Luther sont
devenues un long chapitre. En outre, j'ai mieux
group les questions qui avaient de raifinit
entre elles ;
j'ai accru le nombre des documents
et des indications ;
j'ai supprim le superflu,
dvelopp le reste, amlior des points de dtail,
sans pourtant nuire l'ensemble au contraire, ;

dans les parties nouvelles de cette dition, Luther

se montre encore plus condamnable que dans les

parties correspondantes de la premire.

Pour terminer, je remercie tous ceux de uies
amis, et ils sont nombreux, qui m'ont encourag,
et aid de leurs prires, de leurs paroles et de
LXXTI PREFACE DE LA SECO]!^DE EDITION

leurs renseignements. Je peux leur assurer que

je resterai toujours ii mon poste, tant que Dieu
me donnera force et sant.

P. Henri Denifle, 0. P

Rome, le 3o avril 1904

i
 ABREVIATIONS *

aux Romains, ou Commentaire sur Vptre aux Ro-

Eptre
nains signifie le Commeniarius D. M. Lutheri in epislohnn
^aali ad Romanos ex aiitographo descriptus. God. l"*alat. lat.
82G, de la Bibliothque du Vatican. Ce travail important
st de l'anne i5i5-i5i6. M. Ficker, professeur Stras-
)Oui g, qui en a parl le premier, doit le publier dans l'di-
ion de Weimar, comme on l'y a annonc maintes
prises ^.

Le Cod. Pat. lat. 1825 renferme les Commentaires de Luther

ur V Eptre Tite (i5i6), aux Hbreux ('i5i7), et sur la pre-

1. Avant cette liste une

d'abrviations, l'dition allemande a
)age d'additions et corrections. Nous les avons mises en leur lieu
lU cours de l'ouvrage avec la mention Note tire de VErra-
:

um (N. d. T.).
2. Cette publication a paru en 1908Anfnge refonnatorischer
:

iihclauslegung, herausgegeben von Johannes Ficker.

Erster Band :
Uithers Vorlesung tiber den Bomerhrief 1515-1516. (Leipzig, 1908).
Ze n'est qu'une dition prliminaire, que Ficker a voulu donner
ivant l'dition dfinitive, qui paratra dans l'dition de Weimar :

oir Prjace, p. xiii etsuiv.

Dansles notes de notre traduction, nous mettons les renvois
:ctte publication ct de ceux de Denifle au manuscrit du Va-
tican, et nous donnons le texte de Ficker au lieu du texte de ce
manuscrit. Du reste, la copie dont Denifle s'tait servi avait t
laite avec soin (Ficker, [, p. xxviii, xl) aussi, entre le texte de
;

Ficker et celui de Denifle, il n'y a d'ordinaire que des divergences

sans importance (N. d. T.).
LXXIV ABREVIATIONS

mire Epfre de Jean (1527), etc. Dans le cours de cet

S.

ouvrage, l'on indique toujours la partie dont il s'agit.

Weim. signifie l'dition de Weimar, dition critique des
uvres de Luther, publie Weimar (iSSS-igoS). Elle va
jusqu'en 1629, mais des volumes intermdiaires ne sont
pas encore publis. Jusqu' prsent ont paru les tomes 1-9 ;

11-16 ; 19, 20 ; 23-25 ; 27, 28 ^.

Erl. signifie l'dition des uvres allemandes de Luther

publies Erlangen, et qui comprend 67 volumes. Je cite
les vol. I i5 dans la seconde dition. Lorsque par excep-
tion je le fais aussi pour les tomes suivants, j'ai toujours
soin de le noter ^.

Souvent l'on compte aussi comme de l'dition d'Erlangen

les 28 petits volumes d'Opra exegetica latina, le Commenta-
rias in epist. ad Galatas (d. Irmischer) en 3 petits volumes
et les petits volumes d'Opra varii argumenti.
De Wette =
D' Martin Luthers Briefe, Sendschreiben und
Bedenken mit Supplment von Seidemann, six volumes (i825-
i856).
Enders =
D' Martin Luthers Briefwechsel, d. Erlangen-
Francfort-Galw (i 884-1903). Jusqu' prsent elle contient
dix volumes qui vont jusqu'au 17 juillet i536. Pour
lesannes suivantes, l'on doit se servir de De Wette, qui
du reste est le seul donner les lettres allemandes.
[D'ordinaire, Denijle ne donne pas la date des ouvrages de
Luther auxquels il renvoie. Autant qu'il nous a t possible,
nous avons ajout ces dates] .

Les titres des autres ouvrages seront donns dans les

notes.

. Depuis volumes ont paru. Il en est de mm(

lors, d'autres
de la publication des lettres
de Luther (N. d. T.).
3. Le traducteur avait sa disposition la premire dition el
les quinze premiers volume de la seconde.
 INTRODUCTION

Depuis longtemps, ct de mes travaux sur

l'Universit de Paris et sur la dsolation des glises et
des monastres de France pendant la guerre de Cent
Ans, je poursuivais des recherches sur la dcadence du
clerg sculier et du clerg rgulier au xv sicle. Dans
ces recherches, comme dans toutes celles que j'avais
laites prcdemment, rien n'tait plus loin de ma
pense que Luther et le luthranisme. Sans ide pr-
conue, je m'intressais uniquement l'tude des deux
tendances qui, du moins en France et en Allemagne,
se manifestaient depuis le xiv^ sicle : la tendance vers
la dcadence et la ruine, dans une grande partie du
clerg sculier et du rgulier, et, en sens oppos, le

courant de relvement moral et de rnovation. C'est

vers la premire de ces tendances que mon attention
se tournait de prfrence. Par ces tudes, je ne faisais
que reprendre des recherches, commences il y a envi-
1
2 INTRODUCTION

ron vingt-cimi ans, sur la rforme de Tordre domin-

cain au xv^ sicle.
Plus je suivais dans sa marche le courant de la dca-
dence, plus j'tais port me demander quel en tait
le vritable caractre, ce qui le distinguait avant tout.
Une fois que j'eus trouv les lments communs aux
deux directions, la rponse fut facile. Les deux courants,
celui de la dcadence et celui du relvement,
procdent de notre nature, c'est--dire de la partie

infrieure et de la partie suprieure dont saint Paul

dcrit les luttes dans son ptre aux Romains. En
effet, cette lutte ne se dchane pas seulement dans
chaque individu, elle apparat aussi dans l'humanit
tout entire.
La caractristique de la dcadence tait le laisser

aller, l'horreur de tout effort et cet aveu traduit dans

la pratique de la v/e : Je ne puis pas rsister. La loi
tait regarde comme un fardeau et un obstacle ; par
dessus tout, le prcepte Tu ne convoiteras pas

paraissait absolument impraticable, et l'on se con-

duisait en consquence. Ces principes taient plutt
traduits en pratique que formuls en thorie. Malgr
les vux prononcs, malgr la fidlit jure Dieu
et son Eglise, celui qui tait dans ce courant obis-
sait sans rsistance sa nature corrompue, surtout
pour ce qui touchait au prcepte dont je viens de parier.
Pourtant, ces dsordres ne se produisaient pas en
vertu d'un principe ils ne venaient pas de la
;
 LA DCADENCE MORALE AU XV* SICLE 3

rsistance la doctrine du Christ et de l'Eglise ; il n'y

avait pas l de thorie, comme chez les Frres du libre
Esprit ^ mais de la faiblesse, provenant la fois de la
ngligence repousser les occasions dangereuses, d'un
manque de christianisme pratique, et de la force
d'une habitude devenue une seconde nature. Quelques-
uns se relevaient, mais souvent aussi, ils retombaient.
Dans ce camp, les mots de victoire et d'empire sur
soi-mme, de discipline, n'avaient presque pas de
sens. Au xv sicle, comme du reste auparavant
dj, des corps religieux plus ou moins consid-
rables, la partie la plus nombreuse de beaucoup de
diocses, et, ce qui n'tait pas rare, leurs pasteurs y
compris, offraient les caractres que nous venons de
dcrire 2.

1. Hrtiques du moyen ge. Leur doctrine aboutissait une

sorte de quitisme optimiste venant de l'ide que nous sommes
une partie de Dieu, et que ds lors nous pouvons tout nous
permettre. Ainsi cette doctrine peut se rsumer en deux points :

panthisme et immoralit. Elle se distingue de celle de Luther

qui est inspire par une ide pessimiste, manichenne l'ide de
:

la corruption intgrale de l'homme par la chute originelle.

Sur les Frres du libre Esprit, le lecteur franais peut consulter le
Dictionnaire de Thologie catholique, de Vacant et Mangenot; article
Bguards, par Vernet et H. Delacroix, Essai sur le mysticisme spcu-
;

latif en Allemagne au xiy' sicie, (1899) (ouvrage panthiste) (N. d.T.)

a. Un expos dtaill en sera donn en son lieu, dans le
second
volume [Le P. Wciss a conu autrement ce t. II]. Sur les diocses
rhnans dans la premire moiti du iv* sicle, cf. pour l'ins-
tant Saubrland, Urkunden und Regesten zur Geschichte der Rhein-
lande aus dem Vat. archiv. (Bonn, 1902), t. I, p. XVI-XIX. Voir
aussi Landmann, Das Predigtwesen in Westfalen in der letzten Zeit
des Mittelallers (goo), p. 193 et suiv
U INTRODUCTION

L'autre courant, celui qui correspond la partie

suprieure de l'homme, comprenait les membres du
clerg sculier et du rgulier qui, fidles leur voca-
tion, vivaientdans l'imitation du Christ ; ils soupi-
raient aprs une rforme de la chrtient ; par leurs
paroles, parleurs crits et par leurs exemples, ils cher-
chaient, et parfois avec une grande nergie, en arr-
ter la ruine. Ils y russirent assez bien en quelques
endroits, mais dans l'ensemble ils chourent. Au
contraire, je voyais le torrent auquel ils avaient
voulu s'opposer continuer sa marche sans entraves,
et souvent mme s^largir, si bien que plus d'une fois
je me demandais : Le mal peut-il encore aller

plus loin ? Quand donc en verrai-je la fin ? Et,

pourtant, je devais convenir que, dans l'tat o elle se

prsentait moi, la dcadence n'tait pas complte, et

qu'elle pouvait s'accentuer encore. Quand tout est
renvers, que toute digue, toute entrave est rompue,
que la conscience est tel point endormie que le mal
n'est plus reconnu comme mal mais qu'on l'exalte

comme un bien, c'est alors seulement que nous ren-

controns le dernier terme de l'volution, c'est alors
que toute esprance de relvement et de rforme a
disparu.
Or, au xv^ sicle, le dsordre n'en tait pas encore
l. Extrieurement, le mauvais prtre, le mauvais
religieux restaient soumis l'autorit de l'Eglise : il

n'tait pas question de rejeter le principe mme de

 RESPECT DES PRINCIPES AU X\ SIECLE

cette autorit. Si plusieurs reprises, et notamment

encore au commencement du xvi" sicle, la France
s'tait souleve contre le pape, c'tait moins pour se
librer de la suprme autorit pontificale que pour
arriver retrouver dans cette autorit un caractre
spirituel. D'ailleurs mes recherches ne se tournaient

pas vers la politique des diffrents Etats. Le mauvais

prtre, le mauvais religieux de cette poque avait
beau cesser de dire la sainte messe, ou la dire sans
attention ou dans des dispositions mauvaises, il

n'allait pas jusqu' la rejeter ; cette ide ne lui venait

pas l'esprit, quelque indigne d'ailleurs que ft sa

conduite l'gard de la messe. S'il ne disait pas son
brviaire, du moins avait-il conscience d'ordinaire
que par l, il pchait gravement contre une obligation
stricte. S'il avait une ou plusieurs concubines, si dans
son testament ou par d'autres moyens il se proccu-
pait d'elles et de leurs enfants, du moins assez souvent
des remords de conscience s'levaient-ils en lui ; car
il savait que le vu jur Dieu n'est pas une impos-
ture du dmon, et que la violation en est au contraire
un sacrilge.

D'un assez grand nombre de ces prtres et de ces

religieux, on lit qu'ils se ressaisirent et qu'ils rompirent
leurs liens ; bien plus souvent, du reste, l'occasion
prochaine les faisait retomber. L'un de ces malheureux
prtres crivait son frre, qui tait moine : a Dans
ma conscience rgne une lutte permanente ; souvent.
6 OTRODUGTION

je prends la rsolution de me convertir ; mais quand

je rentre chez moi et que je suis accueilli par une
femme et des enfants, alors mon amour pour eux
l'emporte en moi sur l'amour de Dieu et il me devient
impossible de me vaincre^ . Mais l o sont les
remords de conscience, on peut toujours esprer;
une amlioration n'tait donc pas absolument impos-
sible. Si dans cet tat, l'un de ces hommes se confessait,
la confession ne lui servait certainement de rien, tant
qu'il n'tait pas srieusement dcid se dfaire de ses
liens criminels et en fuir l'occasion ; mais il savait
pourtant que c'tait lui qui tait le coupable, et il

ne se tournait pas contre la confession. 11 ne consi-

drait pas son tat comme une manire d'honorer
Dieu, mais bien comme une vie de pch, devant Dieu
et devant les hommes. S'il accomplissait peu ou point
de bonnes uvres, ce n'tait pas par principe, parce
que, d'aprs lui, elles taient inutiles au salut ; c'tait

par faiblesse, par habitude et par insouciance ; la vraie

raison en tait toujours sa nature corrompue, qu'il

avait laisse libre de tout frein. Des maux pires encore

que ceux-l, c'taient le mauvais exemple, lchasse aux
bnfices et la ngligence du ministre des mes et

de leur instruction religieuse.

Pourtant, cette situation, rien moins qu'difiante,

I, Dans le Mon. 3332, fol. i. Voir Riezler, Geschiehte

God. lat.
Baycrns, III, S/j/i. On
trouve aussi dans le prologue du Lavacrum
le
conscienti. (La fin de cette note est tire de VErralum N. d. T.). :
 RESPECT DES PRINCIPES AU XV" SICLE 7

assurment, n'tait pas le comble du mal puisqu'elle

n'tait pas dsespre. A l'poque mme, l'on ne croyait
pas tout perdu. En effet, pourquoi cette demande
universelle d'une reforme, mme de la part des
mauvais prtres et des mauvais religieux, si l'on
eut estim cette rforme impossible < ? Et, de fait,
partir du commencement du xv' sicle, les congr-
gations religieuses nouvellement fondes, ainsi que les
membres des ordres anciens et quelques vques,
sauvrent du courant dvastateur et remirent en paix
avec Dieu et avec leur conscience plusieurs de ceux qui
taient tombs, et mme des communauts entires.
Toutefois, le courant mauvais n'en fut pas arrt,
car, comme nous l'avons dj dit, ce qu'il perdait d'un
ct, il le regagnait de l'autre. C'est le spectacle que
nous offre la fin du xv'' sicle et le commencement
du xvi*. Les satires des humanistes italiens et allemands
sur le clerg dgnr de leur poque, firent plus
de mal que de bien elles ne contriburent aucune-
;

ment la rforme, car, par leur conduite, presque tous

les auteurs de ces satires taient plus encore que les

autres du mauvais ct. Pourtant plusieurs humanistes

franais tels que Guy Jouvenneaux, Charles Fernand,
Jean Raulin, se comportrent autrement ; non moins
que les prcdents, ils se sont laments et ils ont crit
sur la dcadence de leur sicle, mais il n'est pas rare

1. Cf. Joh. Nider, De reformation religiorum '6er (Parisiis Jean

Petit, i5i3), II, 9, fol. 53.
 8 INTRODUCTION

de les voir choisir un nouveau genre de vie, la vie reli-

gieuse ; dans ce nouvel tat, devenus eux-mmes des

hommes nouveaux, ils eurent une heureuse influence
sur les membres de leur ordre, et sur leurs contem-
porains.
Dans les vingt premires annes du xvi*' sicle, la

situation en Allemagne tait si lamentable, que dans

Touvrage intitul Le malheur de VEglise, attribu
Berthold de Ghiemsee, on trouve ces phrases dsoles :

(( Toute notre inclination tend la vanit ;

quelle que
soit ride qui nous vienne l'esprit, si mauvaise soit-

elle, on peut oser la raliser sans crainte K L'auteur

gmit sur l'Eglise d'Allemagne, dfigure dans ses
membres, sur la perversion du clerg et du peuple il ;

craint un chtiment divin 2. Par l, il ne veut pas dire

sans doute que tout ce qu'il Aboyait autour de lui tait
mauvais. D'autres observateurs de l'poque, tels que
Getler rE Kaisersberg ^ et Whmpfeling ^ trouvaient
en Allemagne la part du bien, de mme que Gerson en
France un sicle auparavant 5. A ct de beaucoup de
mal, mal qu'ils ont courageusement mis nu, ils

I. Onus ecclesi, c. [^o, n. 2 : Tota nostra inclinatio ad vanitatem

tendit; quidqnid mali unicaique in mentem venerit, hoc impune
perpetrare audet.
3. Ibid., n. I et 3.
3. Cf. L. Dacheux, Un rformateur catholique la fin du xv' sicle,
Jean Geiler de Kaisersberg (1876), p. i4i et suiv.
l\. Diatriba Jacobi Wimpheungii Seletstatini, (Hagenaw, i5i/i),
c. II, fol. gb ; Riegger, Amnitates literarise (Fribourg-, 1770),
p. 280-281, 364.
5. 0pp. Gerson., Antwerpiae, 1706, II, 632, 634.
 LA DECADENCE AU COMMENCEMENT BU XVI* SIECLE ()

voyaient nombre d'heureuses exceptions dans le

clerg et dans le peuple de quelques diocses * ; mme

l'poque la plus sombre, des tmoins oculaires
impartiaux signalent la prsence persistante du bien 2.

Mais le courant du mal tait imptueux, et le livre

que je viens de citer en fait une sombre peinture. Los

membres du clerg qui suivaient ce courant avaient
souvent perdu toute conscience de leur tat, de leurs
devoirs et de leur mission ils n'avaient ni asc
;

tisme, ni discipline morale, ni vie intrieure en un

mot, et l'on pouvait tout redouter leur endroit.
En i5i6, un andemi avant la querelle des
et

indulgences, et par consquent une poque o il

n'avait aucunement l'ide de se dtacher de l'Eglise,
Luther crivait au sujet des prtres et des religieux
d'Allemagne (ses vues pessimistes, il est vrai, le pous-
saient sans doute gnraliser et h exagrer) : S'il

n'y avait plus de contrainte, et que chacun ft laiss

1. Un tableau d'ensemble du bien et du mal la fin du moyen

ge a t donn par L. Pastor, dans la Geschichte des deutschen

Volkes de Jahssbn, 1, 17* et i8' ditions (1897), p. 67/1-75^.
a. Ainsi par ex., le grave augustin Barthlmy d'UsiNGEN s'levait

Erfurt contre les calomnies des prcdicants sur nombre de bons

prtres sculiers et de pieuses religieuses qui vivaient alors dans
cette ville : Ecce quot sunt honesti viri sacerdotes per ambo
hujus oppidi coUegia ecclesiastica, quot denique per parochias
et cnobia, quos nebulones isti pessimi pessime diffamant,
nugacissime conspurcant. Taceo virgi ns vestales, quas moniales
vocamus, quae omnes virulentiae et petulantiae censurque lin-
guarum istorum subjici cernuntur. Libellus F. Barthol. de
Usingen, De merito bonorum operum. Erphurdi, i5a5, fol. J6.
cf. Paulus, Der Aagustiner Barthol. mn Usingen, p. 58.
lO INTRODUCTION

libre d'tre fidle aux jenes, aux prires, aux devoirs

religieux et au culte divin, si tout cela tait abandonn
la conscience de chacun, et que seul l'amour de Dieu
dt dcider, je crois qu'en une anne presque toutes
les glises seraient vides et les autels abandonns...
S'il paraissait un dcret d'aprs lequel aucun prtre,
moins de le vouloir librement, ne serait tenu de
vivre sans femme, de porter la tonsure et l'habit
ecclsiastique, de rciter les heures canoniales, com-
bien crois-lu qu'il s'en trouverait choisir le genre de
vie o ils sont prsentement ?... Ce n'est que par con-
trainte qu'ils restent dans leur service ; ils cherchent
leur libert quand leur chair la dsire. Je crains que
nous ne soyons tous en voie d'aller la ruine ^.

Quatre ou cinq ans aprs, pour une grande partie de

ces prtres ce pronostic se ralisait, A partir de i520,
le courant mauvais commence, du moins en Alle-
magne, se diviser en deux branches : l'une garde
encore compltement les caractres de la dcadence du
XV' sicle, l'autre, beaucoup plus forte, ressemble plus
un cloaque et un marais qu' un cours d'eau, et elle

j^rsente une physionomie nouvelle, trs particulire.

A partir de ce moment, on rencontre chaque pas des
bandes de moines et de religieuses chapps de leurs
couvents, des bandes do prtres apostats comme ;

EpUre aux Romains, fol. 276 6,

i.
Lutliors Votlesung iiher den
BSmerbrief 1515-1516, d. 3. Ficker (Leipzig, 1908), t, II, p. 3ao.
 ABANDON DES PRINCIPES AU XVl' SICLE 1

un mot d'ordre, ce monde a jet par-dessus bord

sur
sacr pour le chrtien
tout ce qui, jusqu'alors, tait
foi jure
etpour eux-mmes ils ont manqu la :

Dieu et son Eglise, ils ont abandonn les clotres, les

A qui mieux mieux, ils mprisent
glises et les autels.
mre, la messe, le brviaire, le confes-
l'Eglise leur
les jenes, bref, toutes les institutions de
sionnal,
leurs
l'Eglise. Dans leurs prdications, leurs satires,
livrent la rise publique les moines et
pamphlets, ils

rests fidles; ils les assaillent

dans les
les prtres

rues et jusque dans les glises.

Dans leurs discours et
traitent le pape d'antechrist, les
dans leurs crits, ils

vques et les autres ministres de l'Eglise de sup-

pts du diable, Les vux qu'ils ont solennellement

prononcs devant Dieu ne sont plus pour eux qu'un

reniement du Christ, une tromperie diabolique, con-
traire l'Evangile; en consquence, ils taxent

d'apostasie les religieux rests fidles Dieu K Le

concubinage des prtres et des religieux n'est plus
pour eux un concubinage, mais un mariage valide
devant Dieu, puisque la nature exige que l'homme et
la femme vivent ensemble. Mariage des prtres,
mariage des moines taient les mots magiques qui leur
permettaient de continuer un concubinage odieux
tous, et surtout au peuple. Mariage sonne mieux que
concubinage, et ils avaient fort cur que ces unions

1. Wcim., VIII, 6o4 (i5aa).

1 2 INTRODUCTION

ne fussent une occasion ni de scandale, ni de danger,

mais qu'au contraire, monde les trouvt louables et
le

honorables ^. Leur maxime suprme tait qu'on ne

saurait rsister aux exigences de la nature, et qu'il
faut les satisfaire. Non seulement on met tout cela
en pratique, ce que faisaient dj les concubinaires
du sicle prcdent, et ce qui se faisait encore dans le

groupe mauvais, rest catholique 2, mais on en arrive

mme le prcher, le convertir en doctrine.
{( Scandale par-ci, scandale par-l, dit-on mainte-
nant, la ncessit ne connat pas de loi et ne peut
scandaliser 3. Faire le vu de chastet c'est dire que
l'on n'est pas homme crit Luther l'un de ces
prtres, pour l'engager briser ses vux : Allons,
du courage et en avant ; ayons toujours Dieu en vue,
et une foi droite ; tournons le dos au monde, ses cris,

ses mpris, tout son tapage ; ne nous proccupons

ni d'entendre, ni de voir comment derrire nous
s'croulent Sodome Gomorrhe, ni l'endroit o elles
et

se trouvent* . Sodome, ce n'est pas eux, mais ceux qui

se scandalisent de les voir enfreindre leurs vux.
Ils ne reculent pas devant le blasphme d'appU-

I. Weim., XII, 2A3 (loaS).

a. Ou comme dans l'autre
L'original porte simplement :

groupe. Il nous semble vident que Denifle veut parler de ce

groupe catholique qui gardait encore compltement les carac-
tres de la dcadence du x\* sicle. Ci-dessus, p. 10. (N. d. T.).
3, Weim., XI, Aoo(i523).
4. Weim., XII, 2/i3 et suiv.
 LUTHER ET LE MARIAGE DES PRETRES l3

quer la rupture du vu de chastet les paroles de

l'aptre ^ : u Ne reois pas la grce de Dieu en vain,

car il dit : ^ Au temps favorable je t'ai exauc, au

jour du salut je t'ai port secours. Voici maintenant
le temps favorable, voici le jour du salut 3. H n'y
a qu'un court moment de honte passer ; ensuite
viendront les belles annes pleines d'honneur. Que le

Christ te donne sa grce afin que, par son Esprit, ces

paroles deviennent vie et force dans ton cur-* ; ce
qui veut dire : u Afin que ces paroles te poussent
rompre tes vux. Ces exhortations et ces doctrines
ne sont pas d'un concubinaire de l'ancienne cole;
malgr leur mauvaise conduite, ceux-l n'allaient pas
aussi loin; elles respirent plutt les doctrines des
Frres du libre Esprit; ce sont ces doctrines que s'ap-
proprirent ces prtres et ces moines, aprs leur chute
si profonde partir de i52o. Pour ces hommes, le fait

accompli avait la valeur d'une dispense de tous les

vux et de toutes les promesses faites devant Dieu.
On trouve plus d'un cur pieux, nous dit-on dans ce
milieu, qui il n'y a pas un reproche faire, sinon
qu'il est faible et qu'il a succomb avec une femme;

I. II Cor., 6, I, a

3 Is., Ag, 8.
3. Weim., XI, aU (i523>
h. De VVette, li, GAo (27 mars 162 5). Le mme Luther disait
avec mpris, quelques annes auparavant: Les insenss disent
par manire de proverbe Ce n'est qu'une : mauvaise heure
passer. (Nebulones proverbio dicunt es : istuml) ci ne bose
stund zu tun). Weim., VI, lao, 2 (1620).
l4 INTRODUCTION

lui et elle souhaitent du fond de xeur cur de rester

toujours ensemble, dans une union lgitime et fidle :

leur grand dsir est de pouvoir le faire en toute cons-

cience, dussent-ils en retirer du dshonneur aux yeux
du monde. Ces deux personnes sont certainement
maries devant Dieu. Leur conscience une fois tran-
quillise, le cur n'a qu' prendre cette femme comme
pouse lgitime, la garder avec lui et vivre comme
un honnte homme, que le pape le veuille ou non, et

que ce soit tant qu'on voudra contre l'autorit spiri-

tuelle et charnelle^ Ds que quelqu'un est entr dans

l'tat du mariage contre la loi du pape, on n'a plus se

proccuper de cette loi, elle ne compte plus car le ;

commandement de Dieu, qui dfend de sparer

l'homme de la femme, l'emporte de beaucoup sur la
loi du pape. Le Christ nous a librs de toutes les lois

quand elles sont contraires au prcepte divin 2.

C'est l la philosophie de la chair, qui ne se met pas
en peine des sophismes. a Complte mancipation de
la chair : voil la devise de ce nouveau groupe.
Nous sommes du mal
arrivs au point le plus intense
dans la partie du clerg en dcadence. Pareil un
torrent, le mal s'est dcharg du xv" sicle dans le xvi%

I. GeisUich : spirituel ; llcisclilich : charnel. Evidemment, on

attcnUrait weltlich temporel. Mais on connat le penchant de
:

Luther faire de ces gros jeux de mots qui en gnral plaisent

tant au peuple. (N. d. T.)
a. Weim., V, A^a-Zi/iS (lao).
 LUTHER ET LE MARIAGE DES PRETRES |5

et il s'est coul avec surabondance dans ce bras

devenu un vritable bourbier.
De fait, peut-on aller plus loin que le moine qui, en

i522, disait du haut de la chaire : De mme qu'il

n'est pas en mon pouvoir de ne pas tre homme, ainsi

il ne dpend pas de moi de vivre sans femme K Autre-
fois, en face de l'autel, ce moine avait prononc solen-
nellement le vu de continence ; u mais , ajoute-
t-il dans le mme sermon 2 (( aucun vu de moine
n'est valable devant Dieu;... prtres, religieux et reli-

gieuses doivent mme abandonner leurs vux quand

ils se sentent capables de fconder et de multiplier des

cratures de Dieu. Et alors, comme il le dit plu-

sieurs reprises, ils passent de l'tat d'impudicit

celui de chastet. Malgr les vux autrefois prononcs,
on en vint donc considrer comme une uvre
agrable Dieu le mariage des prtres et des moines.
Le scandale pouvait-il aller ])lus loin ? Ds lors, com-
bien plus avantageusement que ces prtres et ces reli-

gieux se prsente nous le concubinaire du w sicle,

qu'il y a un instant, nous entendions dplorer et gmir

de prfrer l'amour des cratures l'amour de Dieu !

A prsent, pour contenter les instincts sensuels, on

exalte prcisment comme une preuve d'amour de

1. Erl., ao, 58; Weim., X, P. II. p. 376, 1 4. (Sermon sur le

mariage, 1622). Lorsque Denifle a compos son ouvrage, ce ser-
mon n'avait pas encore t publi dans l'dition de Weimar.
Il s'y trouve maintenant au T. X, P. IT (1907), p. aOj-So/j. (N. d. T.).
a. Ibid., p. 9 Weim., X, P. If, p. 277, ao.
;
l6 INTRODUCTION

Dieu, la rupture de la fidlit qu'on lui a jure.

Une multitude de religieux rejettent tout frein et

toute retenue leur mot d'ordre; est libert absolue )).

Rien n'est plus loin de leur pense que la mortifica-

tion. (( Pour rfrner leur chair et leur fivre de pch,
ditWERSTEMius, ils confient leur corps aux femmes^.
Le vu de chastet leur semblait non seulement un
joug impossible porter, mais un pige de Satan.
Qui jure la chastet est comme qui jurerait l'adultre
ou autres actions dfendues par Dieu 2 , disait-on.
(( Le corps rclame la femme et a besoin d'elle 3.
La chastet n'est pas en notre pouvoir. Tous, nous
sommes faits pour le mariage ; Dieu ne veut pas que
quelqu'un reste seul ^. Et c'est dans un catchisme
(( pour les enfants et les simples qu'ils crivent :

Le sixime commandement condamne tout vu de

chastet par lequel on renonce au mariage ; il permet,
il prescrit mme toutes les pauvres consciences pri-
sonnires qui ont t trompes par des vux faits dans
un clotre, de sortir de leur tat d'impudicit pour
entrer dans celui du mariage ^. Pour les rformateurs,

1. Jbannis Werstemii Dalemensis... De Purgalorio et allis qui-

biisdam axioinatis Disputatio longeclegantissima. Coloniae, i528,
fol. Diijb : Isti ut rectius expediliusque serviant Evangelio,
ut loti sint in spiritu, cariiem suain domandam committunt
mulierculis.
j. Weim., XII, 342 (i523).
3. De Wette, II, 639 (i525).
6. De Wette, II, 637-638 (i525).
5. Erl., 21, 71 (1529).
 LUTHER ET LA CONTINENCE I7

c et tat d'impudicit, c'tait l'tat religieux. Ainsi

donc : (( Courage, et vite ; sortez d'un tat vicieux et
antichrtien pour passer l'tat bni du mariage ;

.ilors Dieu se montrera favorable K

Gomment en arrivrent-ils d'aussi monstrueuses
doctrines ? Ne les avaient-ils pas toujours professes?
Oh ! certes non. Mais celui qui avait appartenu dj
au courant de la dcadence pratique (et c'est de ce
courant que venait le groupe principal de la nouvelle

direction et du nouvel enseignement), celui-l avait dj

derrire lui un excellent noviciat; encore une enjambe
plus ou moins grande, et il tait dans l'autre bras du
torrent, je veux dire dans le marcage de la complte
immoralit : a Ceux qui appartiennent cette clique,
crivait en i524 le vaillant franciscain Augustin d'Al-
FELD, s'enivrent soir et matin, boivent volontiers le
reste de la journe, et se roulent dans l'impuret
comme des pourceaux. Grce Dieu, ceux qui avaient
les murs de cette racaille et qui vivaient parmi nous,
ont presque tous dsert les chapitres et les couvents^. ))

Le cistercien Wolfgang Mater crivait peu aprs :

(( Dieu a purifi son aire, il a dbarrass le froment de

sa baie 3 Pour le nouveau concubinaire comme pour
l'ancien, la maxime est la mme : La concupiscence
est invincible, on ne peut rsister sa nature.

I. De Wette, II, 67 (2 juin iSa).

a. Lemmens, Pater Augustin von Alfred (Freiburg, 1899), P- 1^-
3. Votorum monast. Tutor, dans le Cod. l. Mon., a886, fol. 35 b.

2
l8 INTRODUCTION

Dans la nouvelle socit, l'ancien concubinaire se

trouvait donc aussitt comme chez lui. Pour se

dbarrasser de tout, il n'avait aucun effort faire ; car

il ne lui en cotait rien, bien au contraire, de se laisser
aller dsormais sans remords jusqu'au bout des pen-
chants de sa nature corrompue. Auparavant, pour un
bon nombre, c'tait l dj l'objet de leurs dsirs pour ;

les raliser, ils n'attendaient qu'une occasion favorable,

des prcurseurs et des exemples, et ils en avaient
maintenant foison.
Pourtant, dans ce bras marcageux o rgne l'en-
durcissement dans le vice et un christianisme dg-
nr, on dcouvre aussi d'autres lments, et

c'est le second groupe que l'on y trouve, lmenli

qui autrefois taient dans le courant de la rforme.
Comment expliquer l leur prsence ? Comment sont-
ils entrs dans ce courant contraire, et prcisment
dans le bras le plus diamtralement oppos la

rforme? Pour ces hommes il est arriv ce qui se

produit d'ordinaire : d'abord, il y eut chez eux un
manque de vigilance, surtout dans les occasions
dangereuses, puis un jour vint la chute. En mme
temps qu'ils manquaient de vigilance, ils abandonnaient
peu peu les pratiques du christianisme, ngligeaient
de rester en rapport avec Dieu : la prire, soit litur-

gique, soit prive (de la mditation, inutile de parler),

devenait pour eux une torture, et la confession aussi.
Et ainsi, sans force et sans appui, ils finirent, pour
 DLAISSEMENT DE LA PRIERE IQ
employer une expression de Tauler, par s'enfoncer
jusque dans les bas-fonds. Ds lors, ils n'eurent plus
d'appui contre toutes les autres tentations qui les
assaillaient, ni contre les doutes
en matire de foi,
qui affluaient dans un tat d'me aussi lamentable.
En i5i5, dj, Luther lui-mme avait dcrit ces
consquences : Si un jeune homme ou une jeune fille

n'ont plus de dvotion et de ferveur, disait-il, mais

qu'ils se relchent et ne pensent plus Dieu, j'ai peine
croire qu'ils soient chastes. Car s'il est ncessaire que
ce soit la chair ou l'esprit qui vive, il faut aussi que ce
soit la chair ou l'esprit qui brle. Et il n'y a pas de
moyen plus sr de vaincre le feu de la chair que la fuite
et ledtachement d'un cur qui se tourne vers Dieu
avec amour. Ds que l'esprit brle, immdiatement la
chair s'attidit et se calme, et inversement K Rgle
d'or, digne d'un Pre de l'Eglise ; voix qui retentissait
des bords du courant de rnovation, mais voix qui
la
ne fut plus comprise des prtres et des moines dr-
gls. Leur rappelait-on que pourtant, pendant dix
ans,
quinze ans et plus
encore, ils avaient pu rester
chastes, que, par consquent, c'tait leur propre
faute

1. Eptre aux Romains, fol. gS : Qucumque persona juvenis

non habet devotionem igniculum ad Deum, sed libre incedit
et
sine cura Dei, vix credo, quod sit casta. Quia
cum sit necesse
carnem aut spiritum vivere, necesse est etiam aut carnem
aut
spiritum arderc. Et nuUa est potior Victoria carnalis,
quam fuga
et aversio cordis per devotam orationem.
Quia fervescente spirilu
ox tepescit et frigescit caro et econtra. (Ficker,
II, a6).
30 INTRODUCTION

si, dans le prsent, ils trouvaient la chastet impos-

sible ^ ; les exhortait-on se rattacher la force
toute-puissante de la prire, demander Dieu sa

grce, ils se mettaient rire, et disaient : C'est

merveilleux ! Et si Dieu ne veut pas tre pri ce

sujet? Ou si on le prie et qu'il n'coute pas^? Se

donnant mme des airs de graves moralistes, ils se

dgagaient de l'invitation la prire en disant :

(( Mais quelle plaisanterie dans des choses si graves !

^

C'est le cas de citer un mot de Luther'^ : On reconnait

bien l le fourbe qui ne peut pas cacher ses vilenies.

Rien d'tonnant ds lors que le feu de la concu-

piscence, suite du manque d'union Dieu, leur ait
donn tant de soucis : Le feu de la volupt me
dvore, s'crie leur porte-parole, alors que c'est mon
me qui devrait tre ardente. Je brle dans l'im-
mense incendie de ma chair indompte, et je suis ici,

oisif et paresseux, ngligeant la prire ^. JNatu-

rellement, quelques annes aprs, il fait des confi-

dences encore plus honteuses, et que nous ne voulons

1. Ainsi, par ex., Barthlmy d'Usi>GEN son confrre apostat

Jean Lang avec lequel il avait vcu dans le mme monastre :

((Sed quro a te, si tibi posslbilis fuit continentia carnis ad quin-

dccim annos in monasterio, cur jam tibi impossibilis sit facta
nisi tua culpa ? De fasiis prophetis... (Erphurdie, lS), fol. H.
2. Weim., VIII, 63i (iSaa).
3. Weim., Vllf, 6 h : a Iste est modus liidendi in rbus tam
seriis.
fi. Eri., Ii5, 335 (iBsv).
5. Enders, III, 189 (i3 juillet i5ai).
 DELAISSEMENT DE LA PRIERE 21

pas reproduire*. Ceux d'entre les contemporains

qui savaient voir ont fort bien compris la situation.
(( Combien Votre Dilection a-t-elle trouv de moines
et de religieuses , crit un prince un autre, qui,

sortis pieux du couvent, ne soient devenus des polis-

sons et des filles publiques ^. Ce monde-l consid-
rait l'ardeur de la concupiscence comme un avis de

Dieu, par lequel il les appelait au mariage ^ ;

puis,
oublieux d'un vu solennellement prononc ils abu-
saient de la parole de saint Paul : Mieux vaut se

marier que de brler'''. Pourtant, en mars 1620,

V, 222. Ich bin an Ketben gebunden und gefangen,

1. Ibid.,

und auf der Bore, scilicet mortuus mundo (22 juillet

lige
i525). Il y a l deux plaisanteries rabelaisiennes sur les mots
Catherine et Bora. Kethe (Catherine) rappelle Kette (chane) et ;

Bore (Bora) rappelle Bahre (civire des morts). (N. d. T.).

2. Lettre du duc Georges do Saxe au landgrave de Hesse,
Philippe, du ii mars i525; dans les lettres du duc Georges.
(Zeitschriftfur historische Thologie, iS/ig, p. 175.)
Der Briefwechsel des Justus Jonas, d. G. Kawerau. (Halle,
3.

i88Zi). En novembre 1621, ce prtre et professeur crit Jean Lang

(I, 77) Dici nequit, quam me hic exagitet tentatio carnis.
:

Nescio an Dominus vocet ad ducendam uxorcm. Hactenus quid

carnis igns sint, nescivi, ut in aurem tibi dicara, nam serio cupio
ut pro me ardentissime ores... Dominus servabit, spero, quod in
me peccatore miserrimo plantavit... Goncerpe litteras et perde.
Quelques semaines plus tard, aprs avoir remarqu que plu-
sieurs prtres s'taient maries, il crit au mme Quid mihi :

faciendvim putas?
quod tamen mi frater celabis diaboli
easses et catenas, quitus nos in secretis cubiculis, nocturnis illu-
sionibus, cogitationibus spurcissimis captivos et saucios duxit,
perrumpere, et tum in aliis, tum forsan etiam in me ostendere,
quam cupiam extinctam diabolicam hypocrisin ? Tu ora Domi-
num, ut det sacerdotibus uxores christianas. I, 83.
II. 1 Cor., 7, 9.
23 INTRODUCTION

retentissaient encore leurs oreilles ces paroles de

Luther La meilleure sauvegarde est la prire et
: la

la parole de Dieu lorsque la volupt mauvaise

: se

fait sentir, l'homme doit recourir la prire, implorer

la grce et le secours de Dieu, lire et mditer l'Evan-
gile et y considrer la passion du Christ^. Sur ce
dernier point, il crivait en 1619 : (( Si l'impuret et la

luxure t'assaillent, pense combien fut cruellement

flagelle, transperce et dchire la chair dlicate du
Christ 2. ))

Mais ces prtres, ces religieux compltement dg-

nrs taient dj descendus trop bas pour que de tels

conseils pussent les toucher ; il n'en tait plus

comme au xv* sicle, o Jean Busch, par exemple,
convertissait un certain nombre de concubinaires en
les exhortant prier assidment et rentrer en eux-
mmes. Mais au xvi* sicle, ce qu'il y eut de beaucoup
plus fcond, ce fut le mouvement de rforme dans
l'autre bras du courant du mal, celui des prtres qui,
bien que mauvais, n'en taient pourtant pas arrivs
l'endurcissement volontaire ; en effet, au lieu d'aboutir

un marcage fangeux, ce courant en arriva un

renouvellement spirituel ; commenc au concile de
Trente, continu par de nouvelles familles religieuses,
ce mouvement eut une immense influence. Pas sur
tous, nanmoins ; dans l'Eglise, ct des bons, il y eut

I. Weim., VI, 209.

a. Weim., II, i4i.
 LA RFORME CATHOLIQUE 23

toujours des mauvais, souvent mme de trs mauvais

(o! il y en aura jusqu' la fm) ; ceux-l ne le cdaient
m rien aux concubinaircs du genre ancien, ni mme,
assez souvent, ceux du nouveau *. Mais leur conduite
n'tait pas, comme pour ces derniers, une consquence
de renseignement de ceux qui les dirigeaient ; elle

lait au contraire en opposition avec leur foi.

Dans un crit un archevque pour le pousser au

mariage, le mauvais gnie de la nouvelle socit en
arriva mme des expressions devant lesquelles le plus
mauvais des hommes du xv" sicle aurait lui-mme
lioch la tte, a 11 est terrible pour un homme d'arri-

ver l'heure de la mort sans avoir eu de femme. Si

au moins il avait eu srieusement l'intention de se
marier ! quand Dieu lui dira
Qu'aura-t-il rpondre :

(( Si je t'avais donn un sexe, ce n'tait pas pour que tu

restes seul, mais pour que tu aies une femme. O est
ta femmes? ,>, Assurment, un concubinaire du
XV" sicle lui aurait rpondu Vois comme le diable
:

te donne le vertige et comme il t'agite, lui qui t'ap-

prend de pareilles extravagances ^ ! Autrefois, en

1. Nous tenons attirer ici l'attention sur l'article de

A. Klitckhom?j, Ifrkundliche Beitrge zur Geschichte der Kirchlichen
Zusl'nde, insbesondere des sitilichen Lebens der Katholischen Geistli-
chcn in der Dizese Konstanz whrend des 16. jahrhunderfs, dans la
Zeitschrift Jiir KirchengeschichLc, XVI, 690 et suiv. Les conclusions
de Kluckhohn viennent d'ides prconue;?.
2. De Wette, II, 676 (Luther Albert, archevque de Mayence,
a juin i535).
3. Erl., 35, 371 (1539). >
24 INTRODUCTIO:??

fait de sacrement recevoir par le dsir, on ne con-

naissait que le baptme ; prsent, lui aussi, le

mariage de dsir entre en scne. C'tait logique, car

la pratique des membres de cette cole nous montre

que pour eux la parole de l'Ecriture : Le juste vit

de la foi * , avait ce sens cach : Mon juste vit

avec une femme , parce que u Dieu ne veut pas qu'on
en ait une en dehors du mariage. L o Dieu
ne fait pas de miracle, l'homme, par ncessit, doit
s'attacher la femme et la femme l'homme ^ .

Ils allrent si loin qu'aprs s'tre laisss d'abord

entraner par le courant, d'autres, appartenant aussi
ce milieu, dont ils forment le troisime groupe, sentirent
qu'ils avaient t gars par l'illusion que leur chef
allait mettre fin aux abus, et effectuer une rforme
depuis si longtemps attendue. Peu peu, ils se
rendirent compte qu'ils taient dans une Sodome ;

aussi, la plupart abandonnrent ce mouvement pour

retourner l'Eglise leur mre ou pour suivre des voies
particulires. Mais d'autres, et c'est la quatrime
catgorie, les rationalistes et les libres-penseurs,
laques pour la plupart, restrent dans ce milieu,
malgr les tristes ralits qu'ils avaient sous les yeux ;

pourvu qu'ils fussent hors de l'Eglise, ils s'accommo-

daient plus ou moins du reste. C'est mme de ce groupe
que sortit la profession de foi de la nouvelle socit.

I. Rom., I, 17
 LES DSABUSS 25

Ces moines chapps, ces prtres dchus, qui en eux

et autour d'eux anantissaient la discipline, la pudeur
et la dcence, n'en avaient pas moins le courage de se
donner comme des prdicateurs de la morale, de
prendre mme le nom d'vangliques, et de couvrir
leur propre honte en exagrant avec mauvaise foi la
triste situation de l'Eglise. Plusieurs annes auparavant,
Luther disait dj : Les hrtiques ne peuvent se
mettre en bonne posture, s'ils ne prsentent l'Eglise
comme mauvaise, fausse et menteuse ils veulent seuls ;

tre regards comme bons, et l'Eglise doit paratre

mauvaise en tout ^ . Et saint Augustin avait dit^ :

Ils ferment les yeux sur le bien ; il n'y a que le mal,

rel ou simplement apparent, qu'ils savent exagrer.

Dans ces rcriminations, comme du reste en toute

circonstance, ils emploient un langage ignoble, tel

qu'on n'en avait jamais entendu, mme dans la priode

la plus emporte du grand schisme, et dont la plus vile
lie du peuple tait peut-tre la seule se servir. Leur
langage, lui aussi, tait un cloaque. Je veux faire grce
des exemples au lecteur, d'autant plus que dans le

cours de l'ouvrage je trouverai sufQsamment l'occa-

sion de revenir sur ce sujet.
Oui, assurment, Luther avait raison, lorsqu'il con-

I. Weim., III, /,45. Cf. en outre IV, 363 (i5i3-i5i5).

3. Enarr. in Ps. 99, n. 12. Il parle de ceux qui sont dans l'tat
monastique: Qui vituperare
volunt, tam invido animo et
perverse vituprant, \\i claudant oculos adversus bona, et sola
mala, quae ibi vel sunt vel putantur, exag-gerent.
20 INTRODUCTION

cluait ainsi son jugement sur les mauvais prtres et les

mauvais moines de son temps : a Je crains que nous

n'allions tous la ruine *. Il savait o tendaient les

penchants de ces hommes, et il craignait avec raison

que le courant de la dcadence, en tout ou du moins
en grande partie, n'aboult tt ou tard un cloaque
1 refond. Et alors^, il n'y aurait plus de salut possible,
car, dit le Sage, a lorsque le mchant est venu au plus
profond abme des pchs, il mprise tout 2 . Et
qu'arrive-t-il d'un religieux qui pche par mpris de
la loi de Dieu ? Comme Thomas, il
l'enseigne saint
devient le pire des hommes, extrmement difficile
convertir ^.

Qu'aurait dit Luther si, en i5i6, il avait vu ce

qui arriva quelques annes aprs : ces prtres et ces
religieux tombs ne pas se contenter d'tre eux-mmes
infidles leurs promesses, mais arracher de leurs cou-
vents, avec l'aide de laques, des vierges consacres
Dieu, aprs les avoir corrompues par leurs crits intro-
duits en cachette ;
puis les amener par la contrainte
la rupture de leurs vux et au mariage ! 11 les aurait

traits de barbares paens et libidineux, puisque jus-

qu'alors il n'y avait eu que les barbares donner
un tel spectacle. Assurment, quelquefois au xv* sicle,

1. Ci-dessus, p. lo.
2. Prov., i8, 3.
3. S. TheoL, 2*, 2*', qu. 186, a. 10, ad 3 Religiosus peccans :

ex contemptu fit pessimus et maxime incorrigibilis. Cf. saint

Bernard, Deprseceplo et dispens., c. 8.
 LA PROPAGANDE LUTHERIENNE 27

comme le raconte Nider, des concubinaires avaient, du

haut de la chaire, du mariage au-dessus de
mis l'tat

la virginit et ils avaient dtourn beaucoup de jeunes

filles d'entrer au couvent plusieurs fois aussi, on;

avait viol des religieuses dans les clotres ; mais

arracher violemment des religieuses de leurs clotres,
et souvent mme les arracher ainsi par vritables
bandes, voil qui tait rserv aux concubinaires dans
les dix annes qui suivirent la rvolte de Luther (i52o-
i53o). Au dire de ces hommes, rompre ses vux et

sortir du couvent tait pour une religieuse une action

inspire de Dieu. C'est de ce milieu, en effet, que
sortit l'ouvrage intitul : Raisons et rponse pour
montrer que, selon la loi de Dieu, les religieuses

peuvent quitter leur couvent^. Pour leur propre

compte, ils entendaient bien se marier avec des jeunes
filles pures, et c'est dans les couvents qu'ils pensaient
les trouver, encore qu'en public ils dissent de ces
couvents tout le mal possible. Une fois l'vasion du
couvent accomplie, ils en arrivaient des choses inoues :
ils tenaient une sorte de commerce des religieuses
profanes ; ils les mettaient vritablement en vente.
(( 11 nous en est arriv neuf , crit un prtre apostat
un autre, elles sont belles, gracieuses et toutes de la
noblesse ; aucune n'a atteint la cinquantaine. A toi,
cher frre, j'ai destin la plus ge comme femme
I. "Weim., XI, Sg'i et suiv. Ursache und Antworl, dass Jung-
:

frauen Klster gUlich verlassen mogen ))(i5a3).

 INTRODUCTION

lgitime, mais si tu en yeux une plus jeune, tu auras

le choix parmi les plus belles ! ^ Voil bien enfin, je
suppose, les bas-fonds du courant de la dcadence
et de la ruine.

Il est facile de comprendre qu'aprs avoir ainsi

procd l'gard des vux monastiques par un dsir
de luxure, qu'aprs avoir reprsent l'infidlit ces

vux comme une uvre agrable Dieu, on en soit

venu attaquer l'indissolubilitdu mariage et ne
plus considrer l'adultre comme un pch ou une
honte. De fait, on lui ouvrit portes et fentres, si bien

que, ds i525, une plainte parvient nos oreilles;

elle est adresse au chef de cette socit dprave :

Quand donc s'est-il vu un aussi grand nombre d'adul-

tres que depuis le jour o tu as crit a Si une femme :

ne peut concevoir de son mari, qu'elle aille avec

un autre et qu'elle engendre des enfants ; et son mari
devra les nourrir. Et que l'homme en fasse autant
de son ct 2. Un apostat lui-mme jetait l'un de
ses pareils ce cri d'alarme : Par le Dieu immortel !

quelles scnes de prostitution et d'adultre il nous

I. Lettre d'Amsdorf dans Kolde, Analecla Lutherana (i883),

p. [il\2 (11 avril i5a3).
a. Lettre du duc Georges de Saxe; Enders, 289; ces paroles

de Luther sont prises de sa Captivit de Babylone, et de son Sermon,

sur le mariage^ Voir Enders, Y, 29'!, note, i3, et ci-aprs, ch. XIII
6.
 LUTHER ET LE MARIAGE 29

faut assister * ! Les nouveaux docteurs poussrent ici

leur enseignement jusqu'aux dernires extravagances,

et cela, mme dans leurs prdications. Dans une de
CCS prdications, le chef de la Rforme donne ces
enseignements ses auditeurs au sujet de la vie conju-
gale : Od trouve de ces femmes obstines et enttes,
qui, quand bien mme leur mari devrait tomber
dix foix dans l'incontinence, ne s'en proccupent pas
lemoins du monde. Pour le mari, c'est alors le moment
de dire Tu ne veux pas eh bien, une autre voudra.
: :

La matresse ne veut pas, que la servante approche...

Si mme alors elle persiste dans son refus, chasse-la ;

fais-toi donner une Esther et envoie Wasthi pro-

mener 2. )) Cette conclusion est parfaitement logique ;

car en certains cas le mariage n'exige pas moins

de continence que l'tat monastique. Ces tendances
venaient de ce principe picurien que de vouloir garder
la continence tait une prtention irralisable ; que
l'on ne pouvait rsister l'impulsion de la nature,
et qu'une rsistance tait mme une sorte de rbellion

1. BiLLiCANUs Urbain lUiegius, dans R.css, Konvertilenbilder,

I, 5G.

Un Nicolas Manuel devait lui-mme faire les aveux suivants,

aux environs de i528 : x\varice et paillardise ;
grands scandales,
vices et polissonnerie; ripaille, solerie et impit, voil quoi
s'occupent aujourd'hui jeunes et vieux... L'adultre est main-
tenant si commun que personne n'a sa femme pour soi tout
seul.
Dans J. BjiCHTOLD, Niklaus Manuel (1878), p. 2^5, vers 255-2G2,
2. Erl., 20, 72; Weim., X, P. 11, p. 290, 6. [Voiries Addi-
tions la fin du volume.]
3o INTRODUCTION

contre Tordre voulu par Dieu. Quoi d'tonnant que

celui-l prcisment qui avait lanc toutes ces doc-
trines ait d avouer peu d'annes aprs, en passant
en revue tous ceux qui l'avaient suivi : Rien ne peut
gurir la passion, pas mme le mariage, car la majeure
partie des gens maris vit dans l'adultre ^

Avec de telles murs, il n'y avait plus qu'un pas i

faire pour aller la polygamie. Et de fait, quelques-
uns de ces aptres de la chair en arrivrent l : en con-
formit avec leurs principes, ils ont permis quelquefois
d'avoir deux ou trois femmes bien plus, quelques-uns
;

de ces prtres et de ces moines apostats en eurent

eux-mmes plusieurs la fois. Et, dans la suite,

I. Le passage est scandaleux, dit Denifle en note c'est pour- ;

quoi je ne le donne pas en entier en allemand. Je ne le donne-

rai donc pas davantage dans cette traduction.
11 se trouve dans les Opra exeg. lat. I, 212, sur la Gense, c. 3,

7. Le Rformateur enseignait donc en i536 An non sentiemus

:

tandem, quam fda et liorribilis res sit peccatum ? Si quidcm

sola libido nullo remedio potest curari, ne quidem conjugio,
quod divinitus inlrma3 naturae pro remedio ordinatum est.
Major enim pars conjugatorum vivit in adulteriis et canit de
conjuge notum versiculum nec tecum possum vivere, nec sine
:

te. Haec horribilis turpitudo oritur ex honestissima et preestan-

tissima parte corporis nostri. Prastantissimam appello propter
opiis gencrationis, quod praestantissimum est, siquidem conservt
spociem. Per peccatum ilaque utilissima mcmbra turpissima facta
suiil. En outre, voici dans le commentaire sur le ch. V de
l'Eptre aux Galates ce que Luther enseignait en i535 (t. III, p. 1 1,
d. Irmischer) :a Quisquis hic (loquar jam cum piis conjugibus
utriusque sexus) diligenter exploret seipsum, tum procul dubio
inveniet sibi magis placere formam seu mores alterius uxoris
quam suae (et econtra). Concessam mulierem fastidit, negatam
amat. Ainsi donc, mme les pli ?
 LUTHER ET LA POLYGAMIE 3l

leur chef devait ranger la polygamie parmi les institu-

tions les plus sublimes et les plus parfaites de la

libert chrtienne ; il ne dfend pas n qu'un homme
prenne plus d'une femme , car, dit-il, il n'y a rien
l de contraire l'Ecriture sainte. Si l'on ne doit pas
le faire, c'est uniquement pour viter le scandale et par

convenance*.

Lorsque ces aptres de la chair s'taient vautrs

plaisir dans la fange de la sensualit, c'est alors qu'

leurs yeux ils taient le plus dignes d'obtenir la rmis-
sion de leurs pchs. Qu'ils eussent quelque chose
se faire pardonner, c'est ce qui ne parat pas dou-
teux ; et leurs pchs ne devaient tre videmment ni
des fautes en peinture, ni des distractions d'enfants ;

c'taient des pices de choix. Oui, mais comment obte-

nir ce pardon ? Par la confession ? Quelle plaisanterie !

Confession, repentir, ferme propos, pnitence des

catholiques : pour les partisans des nouvelles doc-
trines, tout cela n'avait plus aucune signification;
pour eux la confession tait un martyre, plus affreux
encore que la prire. Ils avaient dcouvert un moyen
beaucoup plus simple de passer l'ponge sur tout le

pass : c'tait la confiance dans le Christ. Si quel-

qu'un est plein dpchs, et qu'il en soit lourdement
charg, enseignait leur matre, l'Evangile ne lui

I. M. Lenz, Briefwechsel Landgraf Philipps des Grossmiitigen von

Ifessen mit Bucer, I, 3/,a-3/i3, note. Voir, ci-aprs, ch. VI, S 8.
32 INTRODUCTION

apporte-t-il pas une bonne nouvelle en venant lui dire :

Aie confiance et crois y et, ds lors, tous tes pchs sont

pardonnes ^

Les concubinaires du xv sicle n'avaient pas connu

ce remde ; une autre maxime de Rformateur n'tait

pas encore arrive jusqu' eux : Sois pcheur et pche

fortement, mais confie-toi et rjouis-toi plus fortement
dans le Christ, vainqueur du pch, de la mort et du
monde. Tant que nous serons ici-bas, il faut que le

pch existe. Cette vie n'est pas la demeure de la jus-

tice... Il nous suffit de reconnatre l'agneau qui porte

les pchs du monde ; alors le pch ne ponr^a nous
dtacher de lui, ferions-nous mille paillardises en un
jour, ou y commettrions-nous autant d'homicides 2.
Si les concubinaires du xv^ sicle avaient entendu ce

discours, il est supposer que, ds lors, sans

attendre le sicle suivant, le mal aurait atteint son
point culminant. Car si la religion se rduit unique-
ment la confiance, si le devoir moral est mconnu,
si les efforts personnels pour accomplir ce devoir sont
ngligs, ou mme prohibs, alors il n'y a plus
attendre que la ruine complte de toute moralit.

El de fait, pour pousser pcher avec assurance,

persvrer sans scrupule dans le concubinage, c'est--
dire dans l'amour libre, et finalement s'enfoncer
irrmdiablement au plus profond de l'abme, qu'au-

I. Erl., 18, 360 (iBa).

.Enders,III,2o8(i'aoti5ai:ci-aprs,t.iI,p. 2oG-207;IlI,p.377).
 LA FOI ET LES UVIlES 33

rait-on pu trouver de mieux que cette doctrine : Pour-

quoi chercher faire des efforts ? u es absolument
incapable d'accomplir le prcepte : u ne convoiteras

pas. Comme tous les autres prceptes, le Christ l'a

dj accompli pour toi. Si lu as confiance en lui, tous

tes pchs retombent sur lui ; car il est vraiment
l'agneau qui porte les pchs du monde et, toi, tune
les portes plus, u Le Christ est devenu le manteau qui
couvre toutes nos hontes^ . La partie est dj gagne:
le Christ vainqueur a tout accompli, de sorte que nous
n'avons rien faire, ni effacer nos pchs, ni com-
battre le dmon, ni vaincre la mort : tout cela gt
dj terre 2 ; car celui qui croit que le Christ a effac
le pch, est sans pch comme le Christ 3. La vraie
pit, celle qui vaut aux yeux de Dieu, se trouve dans
des uvres trangres, et non dans les ntres*. N'est-

ce pas l ruiner compltement la religion et le morale la

plus lmentaire, pour employer les mots de Harnack^ ;

n'est-ce pas l une religion qui, selon une expression

de Herrmann, professeur Marbourg^, conduit la

dchance morale, ou, mieux encore, qui personnifie

cette dchance mme ? Qui donc maintenant s'tonnera
que ces soi-disant docteurs et prdicateurs vangliques

1. De Wette, II, 689(1525).

2. Ed., 5o, i5i-i52 (i538).
3. Ed., Il, 218.
/i. Ed., i5, 60 (1527).
5. Lehrbiich der Dogmengeschichte, 3* d., [II, p. 628, note.
6. Rmische and evangelische Sittlichkeit, 2' cJ., 1901 ; p. 5o.

3
 3/| INTRODUCTION

reprsentent la pratique des bonnes uvres comme

une saintet mensongre, et en viennent peu peu la

faire passer pour un obstacle au salut ternel ? Quand

ils prchaient que dormir et ne rien faire est le travail
des chrtiens^ ; quand ils tournaient en drision tous
les prtres, les religieux et les laques qui avaient de la

pit; qu'ils les condamnaient uniquement cause de

leurs bonnes uvres, ces matres pouvaient-ils tre
appels mme des demi-chrtiens P^ Non ; c'aurait
t pour eux une expression encore trop louangeuse :

ils taient le rebut de l'humanit; il n'tait plus pos-

sible d'aller plus loin.

Le comble est que finalement ces hommes se posaient

en saints, dignes de prendre au ciel la place de saint
Pierre et de saint Paul. Bien loin de se regarder
comme des saints, les concubinaires du xv* sicle
avaient conscience de leurs pchs, qui, en effet, ne
mritaient assurment pas le ciel pour rcompense. Les
gaillards du xvi" sicle ne connaissaient pas ces pudeurs.
Eux aussi, ils reconnaissaient bien qu'ils taient
pcheurs, pour d'autres raisons du reste pourtant, ils ;

ne laissaient pas que d'enseigner par la bouche de leur

matre^: Nous sommes tous saints; maudit soit

I. Weira., IX,
ItO'] (iSig-ioai).

3.
Halbschlchtige Christen des chrtiens mtis, un demi-
:

monde de chrtiens. Expression favorite de Harnack, par ex. oui'.

cit, p. 537, note 2 Dos Mnchtam, seine Idale und seine Geschichlle,
;

5* d., p. 16.

,
3. Erl., 17, 96-97 (i53i).
 LA FOI ET LES UVRES 35
celui qui ne se donne pas le nom de saint,
et qui
ne se glorifie pas de l'tre. Ce n'est pas
l de l'orgueil,
mais de l'humilit et de la reconnaissance
car situ ;

crois ces paroles : Je vais vers mon Pre et votre

Pre )), tu es un saint tout aussi bien
que saint Pierre
ettous les autres saints. La raison ?
C'est que le Christ
qui ne saurait mentir dit Et vers
votre pre et votre
:

Dieu. Dans le mot votre n, chacun de ces

))
prtres
et de ces moines dbauchs se
sentait compris. A la
vrit, la hardiesse de cette
manire de voir ne leur
chappait pas. J'tudie toujours
ce point , continue
Luther au mme endroit, a car
il est trange qu'un
pcheur doive dire J'ai une place
au ciel prs de saint
:

Pierre. Il n'en conclut

pas moins Pourtant, nous :

devons vanter et exalter cette

saintet ; c'est l une
fraternit prcieuse comme l'or^ .
Bref, tout le concubinatdu xv sicle et sa suite au
xvi% avec leur cortge de
hontes, plissent devant
les actes et la doctrine
des prtres et des moines
apostats qui, de 1620 i53o,
s'taient spars de cet
ancien courant. Erasme,
qui cependant n'tait rien
moms qu'difi de l'tat de choses prcdent, crivait
en 1629 : Le monachisme gt terre,
assurment

mais plt Dieu qu'avec leur froc 2 les

moines eussent
I. Ihid.

,?'^"*'- ^'^^^ gnralement ce mot ou son

auiv!?enfr/^^"'"""'

gageprcis, Ujavait une diffrence entre la Coule

(Guculla
35 INTRODUCTION

aussi dpouill leurs Yices !... Il me semble vo?

une nouvelle race de moines beaucoup

plus
surgir
vicieuse que la prcdente, je
veux dire que ceux qui
mauvais. C'est folie de remplacer un
mal
taient
de passer du mal au
c'est frnsie
par un autre, mais
c'est prcisment
pirei . Or, au jugement de Luther,
hrtiques Ils remplacent
ce que font en gnral les
:

d'autres plus grands encore.

les maux de l'Eglise par
Souvent nous ne voulons pas tolrer
un mal de peu
natre un plus
d'importance, et nous en faisons
Pirkheimer, lui aussi, i
grand 2 Avec beaucoup d'autres,
.

pris part au mouvement,

qui d'abord, pourtant, avait
crivait peu de temps avant sa
mort Nous esprions :

les vilenies romaines disparatraient, et aussi la 1

que
moines et des prtres; mais en
fourberie des
yeux, les choses on'
juger par ce que l'on a sous les
empir au point que les polissons
du nouvel Evan
gile font paratre pieux
ceux du papisme 3)). C'est

lloccus). Cucull nomine habitum

caca) et le Froc (Flocus,
habentem ; nomine veto
longum et amplum, sed manicas non
qui longas et amplas habet manicas, nos
Flocci habitum longum,
V au Concile de Vienne ; dans
intelligere declaramus. ))' (Clment
souvent l'on confondait la
du Cano-e au mot Cuculla). Mais
assez
dernier mot leRd mieux le sens narquois et
coule et" le froc, et ce
Renaissance donnaient aux mots
mprisant que les crivains de la
Cuculla et Capa. (N. d. T.) rx v 1579.
k
(Lugd.Batav., 1706), t.X,
I Lettre de 1629 dans OpiJ.ERASMi
mutant mala ecclesiae majoribus malis ;
sep|l
a* Heretici
nolumus et majus provocamus, sicut vitare chanb^li
maium ferre
Sprichwriersammlung, p. 3/., 4io.
dim etc. Thiele, Liither's
de Wilibald Pirmeimer, de 1627, dans Heumanit,
3.' Lettre
literaria, Altdorfii, l'jhS, p. ^g.
Documenta
 LA RFORME ET LA DCADENCE DES MOEURS 87

-dire : les autres semblent encore pieux, quand

on les compare ces modernes prdicateurs de libert
sans frein. Du reste, le pre du nouveau mouvement
n'a-t-il pas lui-mme fait cet aveu : Aujourd'hui, les
ntres sont sept fois plus mauvais qu'ils ne l'avaient
jamais t auparavant. Nous volons, nous mentons,
nous trompons, nous mangeons et buvons avec excs,
et nous nous adonnons tous les vices ^ . Nous
autres, Allemands, nous sommes aujourd'hui la rise
et la honte de tous les peuples ; ils nous tiennent pour
des pourceaux ignominieux et obscnes^ . Et le mme
Luther dplore d'tre n Allemand, d'avoir parl et
crit en allemand ; il dsire mourir pour ne pas
assister au chtiment divin prt tomber sur l'Alle-

magne 3.

Enfin le nouveau courant se dijferencie encore de

l'ancien, en ce que les clments en taient unis entre
eux, qu'ils formaient une socit ferme, et, par l

mme, d'autant plus dangereuse une socit dont les ;

membres taient domins par les mmes ides. Mais

cette socit devait avoir un nom l'on ne connaissait :

pas encore les socits anonymes. Gomment s'appela

donc la runion des prtres et des religieux apostats
dans laquelle s'coula le torrent de la dcadence et de

I. Ed., 36, tiii (1529).

3. Erl., 8, 295 (i525).
0. Ed., 20, AS (i53o).
38 OTRODUCTIO^I

la ruine morale ? On l'appela d'abord la secte lutli-

rienne, les luthriens 3, et bientt le luthrisme ou le

luthranisme ? Secte luthrienne ? Luthranisme ?

Impossible. Une secte luthrienne, un luthranisme

sans Luther n'est pas concevable; et ce grand
moine mendiant, ce savant qu'en i5i5 et i5i6, nous
avons entendu avancer des maximes qui jaillissaient

du courant oppos, du courant de la rforme, de

ce courant qui entra dans le xvi'' sicle ct du mau-
vais, un tel homme pouvait-il donner son nom une
telle engeance ?

C'est pourtant ce qui eut lieu. C'est Luther qui fut

le chef d'orchestre. L'on se cramponna sa parole ;

il proposait des doctrines qui semblaient soustraire au

courant de la dcadence les membres de la nouvelle
socit, mais pour ne les conduire que plus sre-
ment la ruine. Luther, Schwenkfeld au duc
crit

de Liegnitz, a dtach de leurs chanes une masse

de fous et d'insenss pour eux et pour le bien
;

public, il et t prfrable de les y laisser, car, par

leurs folies, ils font maintenant beaucoup plus de mal
qu'ils n'en faisaient et n'en pouvaient faire auparavant"^.

1. Au moins depuis loig, comme on le voit par l'crit Articali :

per fratres minores de observantia propositi rver endissimo episcopo

Brandeburgensi contra Lutheranos... Frater Bernhardus Dappex Ord.
Min. L'crit, qui comprend six feuilles, est de ibig.
2. Dans Weyerman>s Ncue Idst. biograph.-artist. Nachrichten von
Gel^hrten, Knstlern... aus der vorm. Beichstadt Ulm. Ulm 1829,
p. 519-530.
 LUTHER, CHEF DE LA NOUVELLE SOCIT 89

Ds 1622, en parlant des premiers moines sortis

de leur couvent, ses confrres commensaux, les et

Augustins de Wittenberg, Luther lui-mme devait

faire cet aveu Je vois que beaucoup de nos moines
:

n'ont quitt le couvent que pour le motif qui les avait

pousss y entrer, c'est--dire par amour de leur ventre
et de la libert de la chair. Satan va faire sortir de l

une grande puanteur contre labonne odeur de notre

parole^ . Il ne les en prit pas moins pour ses pre-
miers aptres.
Et de fait, c'tait bien de l'enseignement de Luther
qu'ils s'inspiraient ; c'tait d'aprs son enseignement
qu'ils vivaient, qu'ils agissaient, qu'ils prchaient.
C'est de lui que viennent les textes rapports plus
haut, en faveur de la rupture des vux, et du mariage
des prtres et des moines ; c'est lui qui, dans le grand
catchisme, a crit le passage sur la prohibition du
vu de chastet ; lui qui a mis l'assertion que Dieu
nous a demand l'impossible, qu'on ne peut rsister
l'impulsion de la nature et qu'il faut y obir. C'est
lui qui a dcrit comment il brlait du feu de la chair,
bien que quelques annes auparavant il et condamn
cette volupt, et qu'il en et indiqu l'origine dans le
manque d'union Dieu ; c'est lui aussi qui a avou
que la ferveur s'en allait de son me, et qu'il dlais-
sait la prire. Non seulement son enseignement

I. Enders, III, SaS, (Luther Jean Lang, 28 mars i5aa.)

4o INTRODUCTION

dpeupla les couvents, mais lui-mme, un jour, il

poussa au rapt de vierges consacres Dieu ; il en

appela l'auteur un bienheureux voleur , et il le

compara au Christ enlevant ses lus au Prince de ce

monde ^. Il prit pour concubine une des vierges ainsi
enleves et livres la prostitution, il la dclara sa

femme, et il fit d'elle un tmoin de son Evangile. Par

ses maximes, il brisa les liens du mariage et il en
dtruisit l'indissolubilit. Et sa thorie fut mise en
pratique : elle amena le libertinage, les adultres, sur
lesquels on ne cesse de se lamenter cette poque ; il

ne s'est pas oppos ce que l'on et plusieurs femmes

et il a mme dclar qu' proprement parler, la

polygamie n'est pas contraire la parole de Dieu 2.

C'est lui qui, comme remde universel contre tous

1, Weim., XI, Bg/i-SgB. Le rapt des religieuses eut lieu la nuit

du samedi saint i523, par les soins de Koppe, bourgeois de Torgau.

Luther poussa le blasphme jusqu' crire ce brigand Comme :

le Christ,vous avez tir ces pauvres mes de la prison de la

tyrannie humaine vous l'avez fait une poque providen-
;

tiellement indique, ce moment de Pques, o le Christ

(( a dtruit la prison des siens ,
2, Ainsi dj au commencement de la/i (Enders, IV, 283), et
en iba'] : a II n'est pas dfendu un homme d'avoir plus d'une
femme; aujourd'hui encore, je ne pourrais pas m'y opposer,
mais ne veux pas le conseiller. (Weim, XXIV, 3o5.) Paroles
je
du mme genre, en 1628, 0pp. var. arg. IV, 368; et d'autres
dans la suite. Finalement il l'a mme conseill. Voir ci-aprs
le ch. VI, S 8 (sur la bigamie de Philippe de Hesse). L, Luther et
les siens taient pour l'Ancien Testament. Mais quand l'Ancien
Testament les gnait, alors ils le mettaient de ct; et Mose tait
mme reu coups de pierres. On trouvera des dtails ce
sujet dans la suite de cet ouvrage (Par ex., ci-aprs, III, 353).
 LUTHER, CHEF DE LA NOUVELLE SOCIT 4l

les pchs, a prescrit uniquement la confiance dans

le pardon du Christ, sans exiger la charit ; lui qui
a condamn les mortifications, la confession, les pni-
tences de l'Eglise catholique ; lui qui a trait le pape
dantechrist, qui a rejet le sacerdoce, la messe, l'tat
religieux et toutes les bonnes uvres. C'est lui qui a
enseign que les bonnes uvres, mme accomplies
dans les meilleures conditions, sont des pchs, et que
le juste lui-mme pche dans toutes les bonnes actions
qu'il accomplit. Et de mme que pour la rmission
des pchs, c'est aussi sur le Christ seul qu'il a rejet
l'accomplissement des prceptes. Et il se vantait
d'tre un saint et il estimait que c'et t outrager le
Christ que de ne pas le faire. Un tel enseignement
devait avoir par excellence le don de porter le mal
son comble. Personne ne s'tonnera qu' Wittenberg,
o Luther rsidait, ce mal s'talt tous les regards
plus que partout ailleurs. Ds i524, un ancien
tudiant de Wittenberg, le grammairien allemand
Valentin Ickelsamer, de Rottenbourg, lui crivait ;

Ce que jx udant longtemps Rome a d s'entendre

dire, nous le disons de vous : plus on approche de
Wittenberg, plus les chrtiens sont mauvais^ . C'est
l'enseignement de Luther qui a prcipit ainsi le cou-
rant de la dcadence, et le Rformateur lui-mme en

I. Klag cilicher Brder an aile Christen, fol. A, 4 et dans J/EGEr,;

Andras Bodenstein von Karlstadt (i856), p. 488. Voir aussi plus

loin, ch. XIII, S 7 et suiv.
42 INTRQDUC10?

vint reconnatre ouvertement que le prsent tat cTe

choses tait bien infrieur ce qui existait sous la

papaut. Il ne pouvait du reste le cacher, car les fails

parlaient trop haut; il ne lui restait plus qu' y trouver

des explications et des excuses ; et celles qu'il fournit

font vraiment hausser les paules.
A plusieurs reprises ^ il nous montre ses luthriens
sept fois plus mauvais qu'auparavant : a Quand nous
avons chass un diable, dit-il, il en vient en nous
sept autres plus mchants '^.
En i523 dj, il devait
avouer que lui et les siens taient infrieurs ce qu'ils

taient autrefois 3. Et il le redit plus tard encore :

a Avec cette doctrine, plus on avance, plus le monde

devient mauvais ; c'est l'uvre et le travail de ce
diable maudit. On voit assez combien le peuple est
maintenant plus avare, plus cruel, plus impudique,
plus effront et plus mchant qu'il ne l'tait sous le

papisme*. . 11 reconnat que la perversit et la

mchancet augmentent rapidement et vont au-del de
toutes les bornes )), et cela a dans toutes les conditions

sociales ;
que les gens deviennent de vrais suppts
d'enfer . Mais il ajoute d'un air frivole : Uniquement
en dpit du nouveLenseignement ^ Avarice, usure,

I. Voir, ci-dessus, p. 87. Cf. aussi la conclusion de la premire

partie.
3. Erl., 36, An (1629).
3. Weira., XI, 190.
h. Erl., I, i/, (i533).
5. Erl., 45, 198-199(1537-15/10), etc.
 FRUITS DE LA REFORME 4^

impudicit, dbauche, blasphmes, mensonges, d-

loyauts, semontrent avec toute leur violence beau-
coup plus que sous le papisme K Un si triste tat de
choses jette sur l'Evangile et les ministres un discrdit
presque universel. L'on se dit : Si cette doctrine tait
vraie, les gens en seraient plus pieux 2. Ds lors,

chacun dplore que l'Evangile apporte tant de dis-

cordes, d'altercations et de dsordres, et que, depuis
qu'on le prche, tout aille plus mal qu'auparavant 3...

Malgr ses affirmations que sa doctrine est le pur

Evangile, il doit pourtant toujours en revenir au mme
aveu : Les peuples se comportent si scandaleusement
envers l'Evangile, que plus on le prche, plus ils

deviennent mauvais, et plus, chez nous, la foi s'affai-

blit*. )) Par leurs prdications, dit-il, lui et les siens ne

peuvent arriver rendre pieuse mme une seule mai-
son^; au contraire, dit-il ailleurs, si prsent on
devait baptiser les adultes et les personnes ges, je
souponne fort qu'il n'y en aurait pas la dixime par-
tie venir ^.

I. Ou encore: (Erl., 3, i32-i33): Colre, impatience, avarice,

gourmandise, concupiscence, luxure, haine et autres vices sont

de grands el horribles pchs mortels qui de tous cts courent
par le monde, y dominent, et y vont croissant (i533).
3. Erl., 1, 192. En outre 0pp. exeg. lat., V. 37 (i538-i539).

3. Erl., 43-63(1533).
4. Erl., 17, 235-336 (iHli).
5. Erl., 3, liii (i533).
6. Erl., a3, i63-i64; de i53o, par consquent de l'poque o
l'on rdigeait la confession d'Augsbourg.
44 INTRODUCTION

Ce n'tait pas seulement Erasme, Piikheimer *,

Luther, c'taient d'autres encore qui portaient des

apprciations de ce genre; et eux non plus, ce n'tait

pas davantage la passion qui les faisait parler ainsi.

Henri de Kettenbach, franciscain apostat et grand

tapageur, disait en chaire, en i525 : Il y a aujourd'hui
beaucoup de gens qui agissent comme si tous les
pchs, toutes les iniquits taient permises ; comme
s'il n'y avait ni enfer, ni diable, ni Dieu ; ils sont plus
mauvais qu'auparavant, et, pourtant, ils prtendent
tre de bons vangliques 2. Un autre franciscain
apostat, Eberlin de Gnzbourg, crivait, lui aussi, que
depuis qu'ils taient dlivrs du pape les vangliques
vivaient dans une ivrognerie continuelle : Ils

devenaient deux fois plus mauvais que les papistes,

plus mauvais que Tyr, que Sidon et que Sodome
mme ^ . Si. de l'aveu de Luther lui-mme et

des siens, la situation morale du luthranisme tait

de beaucoup infrieure l'tat d'autrefois, on en
arrive cette conclusion que plus on peindra en noir
l'poque antrieure Luther, d'autant plus aussi noir-
cira-t-on le luthranisme lui-mme.
De fait, la situation tait telle que, ds 1627, Luther

se prenait douter qu'il et jamais rien entrepris s'il

1. Voir, ci-dessus, p. 35-36.

2. Voir N. Paulus, Kaspar Schatzgeycr (1898), p. 56, note i.
3. B. R1GGENBA.CH, Joh. Eberlin von Gnzbourg (1876), p. a^a.
D'autres documents viendront dans le cours de l'ouvrage.
 .

FRUITS DE LA RFORME /i5

et pu prvoir de tels scandales et de tels dsordres ^

(1 Qui donc se serait mis prcher )), disait-il encore,

onze annes plus tard, a si nous avions prvu qu'il en

rsulterait tant de maux, de sditions, de scandales,
de blasphmes, tant d'ingratitude et de perversit;
mais puisque nous y sommes il faut faire contre mau-
vaise fortune bon cur 2

Luther se lamente sur l'Allemagne, et pourtant

si tombe en ce dplorable tat, c'tait par
elle tait

suite de son Evangile . La sparation de l'Allemagne

d'avec l'Eglise et le Pape n'y a eu pour effet que la
multiplication des pchs et la libert de la chair.

Nous autres. Allemands , crivait-il en i532,

nous pchons et nous sommes les esclaves du pch ;

nous vivons dans les plaisirs charnels et nous nous

jetons dans la libert cur joie, jusqu'aux oreilles.

Nous voulons agir notre guise, servir les intrts

du diable, et tre libres de faire uniquement ce qui
nous plat. Il y a peu de personnes aujourd'hui qui
songent la vraie manire de se dlivrer de leurs
pchs. On est trs content d'tre dbarrass du
pape, des officiaux et des autres lois, mais de savoir
comment on doit servir le Christ et se dlivrer de ses

pchs, on ne s'en proccupe mme pas. C'est pour-

quoi il finira par arriver que nous ne resterons pas

dans la maison ; nous serons comme des serviteurs

1. Weim., XX, 67/i.

2. Erl., 5o, 7/i (i538).
46 INTRODUGTIOr^

qu'on n'y peut garder toujours ; il faudra nous en

chasser, et une fois de plus nous perdrons l'Evangile
et la libert ^. Ds lors, rien d'tonnant que le

Rformateur dplort d'tre n Allemand et qu'il ft

entendre cette lamentation : Si l'on voulait main-

tenant peindre l'Allemagne, il faudrait la reprsenter
sous les traits d'une truie 2. Lui-mme, il a donc senti
le mal, et si la partie la meilleure de lui-mme, mal-
heureusement trop faible, avait pris le dessus, il aurait
conseill de retourner au papisme avec toutes ses
abominations, et il y aurait donn les mains ^ . Dans
sa propre vie, il a pu faire l'exprience de ce qu'il avait
dit un jour : Quand les grands et les meilleurs se
mettent tomber, ils deviennent les plus mauvais *.

De fait, Luther n'avait pas toujours t ainsi. Non

seulement il tait bien dou, certains points de
vue fort bien dou, mais encore il fut un temps o il

eut cur le renouvellement moral de l'Eglise ; il

appartenait alors au parti de la rforme, encore que

ce ne ft pas au mme degr que Gerson cent ans
auparavant. Il avait donc t dans le courant oppos
celui auquel il tait maintenant en train d'imprimer
une direction dfinitive. Gomme beaucoup de ses con-

1. Erl., 48, 389. Il en disait peu prs autant ds iBag: Per-

sonne ne craint Dieu, tout respire la licence... Chacun vit sa

guise, cmm... et trompe les autres , etc. Erl., 3G, 3oo.
a. Kri., 8, 29/ (iBaS).
l. i:.rl., ro, 43 (i53o).

k. Erl., 8, 293(1526).
 BUT ET PLAN DE L OUVRAGE 4?

tcmporains, il avait vcu en bon religieux ou tout au

moins il avait montr de la gravit dans sa vie. Il est

certain qu'alors il dplorait le mouvement de la dca-

dence, qu'il prchait l'encontre, et que, pour
employer sa langue, il ne se mettait pas de feuille
devant le museau^ . Dans cette priode de sa vie.

Luther a t le dernier qui pour me servir encore

de l'une de ses expressions se soit
laiss crotre

une toile d'araigne sur le museau 2 . Quand il tait

dans ce courant de la vraie rforme, il n'pargnait

personne, grand ou Comment donc a-t-il
petit. abouti
au courant oppos ? Comment en est-il arriv tre le
vritable inspirateur, l'me dirigeante dans le bras le

plus souill de ce courant ? C'est la solution de ce pro-

blme que fournira le prsent ouvrage ; ce que je viens

de dire y sera expliqu, prouv et mis en pleine
lumire.

Gomme on peut le voir par ce qui prcde, ce que

j'ai d'abord rencontr dans mes recherches, ce n'est
pas Luther avec sa physionomie individuelle, dans
sa personnalit elle-mme, c'est le mouvement qui
de Luther a pris le nom de Luthranisme. Ce point

1. Erl,, A3, 9(i533), et ailleurs.

C'est--dire: Il ne mchait
pas ses mots ;

n'y allait pas par quatre chemins.
il Ce
proverbe doit faire allusion Gen. III, 7, o l'on voit qu'Adam et
Eve se firent des ceintures de feuilles de figuier. Mais d'ordi-
naire, c'est le mot bouche que l'on emploie (N. d. T.).
a. Erl.. 42 a38 (i527).
48 INTRODUCTION

de vue est en parfaite correspondance avec l'objet

premier de mes recherches ; partant de la dcadence
d'une partie du clerg sculier et rgulier au xv sicle,

elles demandaient suivre cette dcadence jusqu'

son point final. Arriv l, une question se posait tout

naturellement : En quel point s'taient rencontrs

Luther et le courant qui faisait l'objet de mes
recherches ? Cette question se prsenta moi beau-
coup plus tt que l'autre, celle qui regarde le dve-
loppement individuel de Luther, dveloppement
auquel, dans le principe, je n'avais pas du tout pens.
Mais Luther une fois rencontr au milieu de cette
socit, dans les annes qui vont de 1620 i53o, je ne
pouvais plus l'viter ;
j'entrepris donc de l'tudier
lui-mme, mais de l'tudier en partant de cette poque
pour remonter dans sa vie, jusqu' ses premires
annes d'tudiant et de professeur. Alors seulement,
afin de contrler mes conclusions, j'ai fait le chemin
en sens inverse, et j'ai suivi Luther anne par anne
au cours de son volution.
Je me suis spcialement appliqu dterminer le

point de vue auquel on doit se placer pour comprendre

Luther ; j'ai recherch ce qui peu peu l'a pouss
vers le courant de la dcadence pour faire de lui

finalement le crateur et le porte-parole de la socit

qui incarnait la plnitude de cette dcadence.
En procdant ainsi, je puis au moins compter sur
l'approbation de cette cole moderne qui relgue l'indi-

8T. MICHAEL8 _ .

COLLEGE y^M 'mi

 BUT ET PLAN DE L OUVRA.GE Zi9

vidu l'arrire-plan, et donne la premire place aux

tendances sociales du milieu, dont, pour elle, les

individus sont les reprsenlants et les symptmes. Ce

milieu dans lequel Luther finit par se trouver, n'est
pas uniquement son uvre : de son cte, ce milieu
a eu une action sur lui.
Pour l'tude de Luther, mes sources ont t uni-
quement les uvres de Luther ;
je ne me suis inspir
d'aucun des ouvrages qui traitent de sa vie et de ses
uvres ;
je ne les ai consults que lorsque mes con-
clusions taient dfinitivement fixes.
Le plan de l'uvre avait paru obscur quelques
lecteurs de la premire dition : je l'ai expliqu ci-
dessus, dans lei prface de cette seconde dition.
 LIVRE PREMIER

PRINCIPES FONDAMENTAUX
EXAMEN CRITIQUE
DES HISTORIENS PROTESTANTS DE LUTHER
ET DES THOLOGIENS PROTESTANTS

1
 PREMIRE PARTIE

DE L'OUVRAGE ET DE L'ENSEIGNEMENT
DE LUTHER

SUR LES VUX MONASTIQUES

nTRODUGTlON A LNE TUDE SUR LUTHER ET LE LUTHERANISME

Pour une tude sur Luther et le Luthranisme, le

Jugement sur les vux monastiques est d'une impor-
i

tance capitale. Cet crit a dpeupl les couvents de

l'Allemagne ; son auteur le considrait comme irrfu-

table: c'tait pour lui son meilleur ouvrage, et

Mlanchthon y voyait une uvre de haute science.
Le Jugement sur les vux monastiques est de la fin
de 1 521 en septembre et en octobre, il avait t pr-
:

cd de propositions ou thses 2, ainsi que d'un ser-

mon 3 sur le mme sujet. Dans V Eglise luth-

rienne, cet crit jouit d'une considration qui l'lve

1, De Voils monasticis Martini Lutheri judicium,

1521. Edition de
Weimar, t. VIII, p. 578-669.
2, Woim., Vlll, SaSetsuiv.
3, Erl. 10, 332-i8a(Wcim., t. X, P. I, section I, 556-728) (i522).
54 DES VUX MONASTIQUES ))

de beaucoup au-dessus d'un simple travail priv. Par

son contenu et par les effets qu'il produisit, nous dit
Kawerau, il est un des plus importants qui soient
sortis de la plume du Rformateur. 11 est la base
de tout ce que dans la suite Luther dira sur ce sujet ;

Mlanchthon lui-mme, Lang, Link et d'autres l'ont

utilis en ont fait des extraits. De trs bonne
et
heure, il en parut deux traductions allemandes, de
Justus Jonas et de Lon Jud. Kawerau, avec l'aide
de Millier, licenci, et charg d'un cours de thologie,
a assum la charge de le rditer dans l'dition cri-
tique des uvres de Luther i. Peu d'autres crits
du Rformateur ouvraient un critique un aussi
vaste champ, o il pt montrer ce dont il tait
capable. En effet, en publiant cette dition, l'on n'tait
pas expos au danger de prsenter au public des
choses depuis longtemps connues : sur cet crit, les
thologiens protestants et les biographes de Luther
n'ont encore rien donn de scientifique. Jusqu' pr-
sent, ils ont accueilliaveuglment et a priori tout ce
qu'il y expose ils n'y ont remarqu aucun sophisme,
;

aucune erreur ils y trouvent une profonde concep-

;

tion thologique. Tout ce que Luther prsente

comme de la doctrine catholique, ils l'acceptent
comme tel ; les conclusions qu'il tire de ce qu'il
avance sont aussi les leurs.
Pour qui voulait faire de cette uvre une dition
critique, c'tait donc un devoir de donner ce travail

un soin tout particulier, d'attirer et l l'attention

I, VVeim., VIII, 573-GC9.

 TUDE A FAIRE SUR CET OUVRAGE 55

du lectevir sur la lactique de Luther et de lui ouvrir

1 yeux sur ses procds. Est-ce l ce qu'a fait Kawe-
s

rau? Assurment, dans l'introduction, il a fourni une

bonne compilation bibliographique dans le cours de
;

son travail, il s'efforce aussi de donner l'illusion qu'il

est en rgle avec les exigences de la critique mais ;

on remarque aussitt que lorsqu'il rpond ces exi-

gences, c'est quand il est facile de le faire ce que ;

l'on y chercherait inutilement, c'est prcisment l'es-

sentiel, savoir la solution des difficults de quelque
importance.
Toutefois ce n'est pas uniquement pour ces motifs
que je commence mon travail par l'examen de cet
crit c'est aussi parce qu'aucun autre ne permet
;

aussi bien de pntrer dans l'me de Luther, dans

sa tactique et sa mthode l'gard de l'Eglise; et
cela, surtout si l'on traite en mme temps les ques-
tions qui se rattachent cet ouvrage. Pour mieux
orienter le lecteur et pour mieux faire ressortir le
contraste entre le Luther d'avant la Rforme et celui
d'aprs, je vais donner dans un premier chapitre les
ides qu'il avait sur l'tat religieux avant son apos-
tasie, avant qu'il et compos son Jugement sur les
\oeux monastiques.
 CHAPITRE PREMIER

APERU DES IDEES DE LUTHER SUR L ETAT RELIGIEUX

PENDANT SA VIE MONASTIQUE

On a fort peu de renseignements sur les premires

annes de monastique de Luther. Si je me bor-
la vie
nais aux sources o jusqu' prsent sont alls, sans
critique aucune, puiser ses biographes, c'est--dire
ses assertions et confidences aprs son apostasie,
spcialement aprs i53o, et en particulier ses
c(Propos de Table qui sont postrieurs encore, alors
assurment je pourrais servir bon nombre d'histo-
riettes. Nous aurions le portrait d'un moine infor-

tun qui, au milieu des horreurs de la vie claus-

trale , ne savait que se dsesprer et gmir nuit et
jour, qui avait peur de Dieu et du Christ, qui fuyait
mme leur prsence, etc. Mais dans la premire dition
de ce volume, j'ai dj rappel mainte reprise *

qu'aprs sa sortie de l'Eglise, Luther a fait un tableau

romanesque de sa vie dans le clotre. Les dveloppe-
ments du prsent volume prouveront, je l'espre, la
vrit de cette affirmation, et me permettront de ter-

I. Voir p. 258, 373-37ii, 889, SgS et suiv. ; Ao, note i, 6i4,

note a, 671-672, 72b, 758-759, 83i, et prface, p. XVL
58 PREMIRES IDES DE LUFIER SUR l'TAT RELIGIEUX

miner le premier livre * par une conclusion motive.

Dans ce chapitre, je m'appuierai sur les tmoignages
de Luther pendant sa vie monastique, mais sans
m'carter des limites d'un simple peru.
Dans ses Leons ou Dictes sur le Psautier (i5i3-
i5i5), Luther parle trs souvent des religieux mauvais,
personnels, qui, pour employer le langage de Tauler,
(( se tiennent fermes sur leurs manires de voir; il con-
damne les querelles entre les diffrents ordres, etc. ;

jamais cependant il ne s'lve contre la vie religieuse

elle-mme. 11 se comporte ce sujet comme envers
l'Eglise : il regrette et condamne la vie coupable des
suprieurs ecclsiastiques, des membres de la hirar-
chie; mais, par contre, on trouverait difficilement plus
d'loges l'obissance envers l'Eglise. De mme, il

invective les mauvais suprieurs et les mauvais reli-

gieux ; mais il insiste de toutes ses forces pour que les

infrieurs pratiquent l'obissance, sans laquelle il n'y
a pas de salut pour qu'ils subordonnent leurs exer-
;

cices privs aux exercices gnraux et conventuels,

ceux qui sont prescrits par les statuts, et
c'est--dire
qu'ils marchent ainsi dans la voie de l'obissance.
Pour lui, la rgle suprme est que personne n'est
juste en dehors de l'obissance^ ; et il tonne sans

j. Vraisemblablement le ch. vi de la Seconde Partie Le sens :

chrtien chez Luther. (N. d. T.).

a. Weim. IV, 4o5 Justitia est solum humilis obedientia.
:

Ouare judicium ad superiores, justitia ad inferiores pertinet.

Nullus enim est justus nisi obediens. Sed superior non tenetur
obedire, ergo nec justus esse quoad inferiorem. Inferior autem<
tenetur obedire et per consequens justus erit. Tu ergo justitiam
vis slatuere in superiori et judicium in inferiori, scilicet ut tibi
 PREMIRES IDES DE LUTHER SUR l'TAT RELIGIEUX 69

cesse contre le sens propre. On pourrait ce sujet

composer un livre : dans
entier avec ces Leons
les

tomes m
et IV de l'dition de Weimar, on rencontre

chaque instant des passages plus ou moins tendus

qui vont aux conclusions que je viens de rsumer ^.
A cette poque, il est vrai, il n'avait pas encore
dcouvert l'Evangile ; comme on le verra dans la
seconde partie, il ne le fil qu' partir de i5i5. Pourtant,
au commencement de celte nouvelle priode de sa vie,
il n'a pas expos d'autres principes au sujet de l'tat

religieux au contraiie, il revient plus frquemment

;

obediant, non tu illis. Igitur si superiores sunt injusti, hoc sunt

SUD ;superiori. Quid ad te ? Tu subesto et sine te in judicio
regere. Nunquid quia illi injusti sunt et inobedientes suo supe-
riori, scilicet ideo et tu quoque injustus fies non
Christo,
obediendo tuo superiori ? Igitur vera differentiajustiti et judicii

est hec, quod justitia pertinet ad inferiorem vel in quantum

inferiorem, quia est humilitas, obedientia et resignata subjectio
proprie voluntatis superiori judicium autem pertinet ad supe-
;

riorem vel in quantum superiorem, quia est cxemtio legis et

castigatio malorum ac presidcnlia inferiorum. Unde et apostolus
(Ro. 6) dicit eum juslificatum qui mortuus est peccato. Et spi-
ritus est justus, quando caro ab eo judicatur et subjicitur in
omnem obedientiam, ut nihil volunlati et concupiscentiis ejus
relinquatur. Quod autem dixi inquantum superiorem et infe-
riorem , id est quia medii prelati, sicut sunt omnes praeter
Ghristum, sunt simul superiores et inferiores. Igitur inferiorum
non est expostulare justiliam superiorum, quia hoc est eorum
judicium sbi rapere. Ipsorum est enim justitiam expostulare
inferiorum. Et horum est suscipere judicium et obedire eis, per
quod fit in pace correctio malorum. Obedientia enim tollit omne
malam pacifie et pacificum sinit esse regentem. Idem facit
humilitas, que est nihil aliud nisi obedientia et tota justitia,
quia totaliter ex alterius judicio pendet nihil habet sue volun- ;

tatis aut sensus, sed omnia vilificat sua et prefcrt atque magni-
ficat alina, scilicet superioris .

I. Cf. III, 18-19, 91 ; IV, 6/,, 68, 75, 83, 3oG, 38/., ^o3, hoQ-tioi.
60 PREMIRES IDES DE LUTHER SUR l'TAT RELIGIEUX

encore sur ceux d'autrefois. Le 22 juin i5i6, il crii

un prieur de son ordre, relativement l'admission d'un
novice d'un autre ordre : il ne fallait pas, disait-il,
l'empcher de mettre excution ce dessein salutaire,
mais l'y aider et l'y exciter, la condition que ce ft
avec Dieu et en Dieu. Or, ajoute-t-il, il en sera ainsi,
si ((ne s'attache pas au sentiment et aux bonnes
l'on
intentions du premier venu, mais si l'on s'en tient aux
prescriptions del loi, aux constitutions de nos anciens
et aux dcrets de nos Pres, sans quoi L'on se promet-
trait en vain progrs quelque bonnes que
et salut,
pussent tre les intentions*. On remarquera que
dans ce cas particulier il ne s'agissait aucunement de
rgle (car la rgle de saint Augustin ne contient pas de
prescriptions ce sujet), mais d'une chose moins
importante, des statuts et des rglements de l'Ordre 2.
Un fait nous montre en quelle haute considration
ces rglements taient tenus, comme aussi en gnral
les rites et les usages de l'ordre, c'est--dire l'obser-
vance rgulire (pour ne pas parler des vux). Ds le
semestre d't de i5i2, Gabriel Zwilling, un augus-
tin de Wittenberg, et qui dpendait de Luther, est ins-
crit comme augustiu sur les registres de l'Universit
de cette Cinq ans aprs, au mois de mars i5i7,
ville 3.

Luther l'envoyait au couvent d'Erfurt, par ordre du

vicaire Staupitz. Pourquoi ? Parce que, tout en ayant

Enders, I, 62.
1.

Les anciens statuts gnraux des ermites de saint Augustin,

2.
et ceux de Staupitz, de i5o/i, traitent ce point au chapitre i6.
3. FRSTEMANN, Album Academix Vitebergen. (Lipsiae, 18/I1),
T). 4i : Fr. CjfLhriel ZwiUinq August.
 PREMIRES IDES DE LUTHER SMR LTAT RELIGIEUX 6l

vcu pendant cinq annes avec Luther comme sup-

rieur et avec d'autres religieux, il n'avait pas encore
vu et appris les rites et les usages de l'ordre. Il est bon
pour lui, dit Luther, qu'il se comporte en tout comme
im moine ^ .
De ce passage important, il ressort clairement qu'
Wittenberg o Luther vcut de i5o8 l'automne
de i5o9, puis partir de l'automne de i5ii, il n'y
avait pas de discipline rgulire, ce que personne
n'avait remarqu jusqu'ici bien plus, que dans l'en- ;

semble on n'y vivait pas mme d'une faon conven-

tuelle, autrement il n'et pas t ncessaire d'envoyer
Zwilling Erfurt. Ce fait en explique beaucoup
d'autres dans la vie de Luther et de ses confrres de
Wittenberg il claire en particule
; la vie du futur
dvastateur de couvents, Zwilling. Ses pareils furent
les premiers qui plus tard jetrent leur habit, assail-
lirent les monastres, profanrent les autels... A Wit-
tenberg, les jeunes religieux jouissaient d'une trop
grande libert peu peu ils se dshabiturent de la
;

vie monastique, et, peu peu aussi, ils perdirent l'es-

prit monastique et l'esprit de prire; de leur asctisme
nous aimons mieux ne rien dire. Et Wittenberg, il
en allait ainsi pour maint religieux plus ancien.
A son premier sjour dans cette ville, en log, Luther
s'absorba dj compltement dans les occupations et
les tudes 2. Pour les annes suivantes, voici ce qu'

1. Enders, I, 88 : Placuit et expedit ei, ut conventualiter per

omnia se gerat. Sois enim (le destinataire est le prieur Lang),
quod necdiim ritus et mores ordinis vider it aut didicerit . [Voir
Additions.]
2. Enders, , 5 (17 mars looq).
C2 PREMIRES IDEES DE LUTHER SUR l'TAT RELIGIEUX

l'automne de i5i6, il crivait Lang, prieur Erfurt :

J'aurais presque besoin de deux secrtaires tout le ;

jour durant, je ne suis gure occup qu' crire des

lettres ; aussi je me demande si je n'y rpte pas tou-
jours les mmes
choses. (En outre), je suis prdicateur
du couvent au rfectoire chaque jour on m'appelle
et ;

la paroisse pour y prcher je suis rgent des tudes,

;

vicaire du district et par l mme onze fois prieur * ;

je suis questeur des poissons Leitzkau ; mandataire
Torp:au dans le procs pour l'glise paroissiale de
Herzberg je suis lecteur sur saint Paul, je rassemble
;

des notes sur le psautier. J*ai rarement le temps suffi-

sant pour rciter mes heures et dire ma messe. A cela
s'ajoutentmes tentations du ct de la chair, du monde,
et du dmon 2 . Le manque de discipline monastique
Witlcnberg a contribu ce dplorable tat d'me il ;

1. En ce sens qu'il avait onze couvents diriger.

3. Enders, I, 66-67. Voici le texte du dernier passage soulign :

Baro mihi integrum tempiis est horas pevsolvendi et celebrandi .

Ces importantes paroles, qui clairent d'une si vive lumire l'in-
trieur de Luther et qui expliquent tant de choses, sont traduites
de la manire suivante par le vieux matre des recherches his-
toriques sur Luther , je veux dire Kstlin <( J'ai rarement le
:

temps de rciter mes heures d'une manire rgulire (Martin

Luther, 3* d., I, p. i33; 5* d. revue par Kawerau, p. i25, 1^2 ;

en note, Kawerau n'a trouv ici aucune observation faire).

Nombre de thologiens protestants sont si peu au courant du
langage de l'Eglise Ds le xV sicle au moins le mot celc-
!

brare avait, comme aujourd'hui, la signification de dire la

Messe . C'est en ce sens que le prend Luther lui-mme dans ses
Leons sur le Psautier (\\e\mAT, III, 862): Pejus mane orant et
clbrant , o c'est surtout les prtres qu'il a en vue. De mme
aussi dans sa glose sur lEptrc aux Romains (f. 67" Ficker, I. iS;;);

il dit sacrifico, celebro , en parlant de la messe. C'est aussi dans

:

le mme sens, nar exemole aue le mot est nris nar Wimnheling
 LUTHER DLAISSE LA PlURE 63

dtournait Luther du recueillement,

de Tlvatiou et
vers Dieu par la prire. Naturellement ce genre de vie
alla toujours en s'accentuant, surtout lorsque Luther

fut entran par l'ardeur de la lutte. Les consquences

de la ngligence du culte divin apparurent alors au
grand jour. Il en fut de mme pour les autres Augus-
tins de Wittenberg *.
Luther n'tait alors rien moins qu'un
Toutefois,
contempteur de la vie monastique. Les lettres dont
j'ai parl ci-dessus, au sujet des rglements des ordres
religieux, montrent au contraire qu'il tait plein de
zle pour en assurer la stricte observance et c'est ce ;

que l'on peut constater aussi par d'autres lettres do

cette poque 2. On est mme autoris soutenir
qu'alors il avait beaucoup moins de mnagements
pour les dcrets et les statuts de l'Eglise (je ne parle
pas des dogmes) que pour les statuts religieux 3.
Il ne faut donc pas s'tonner que pour lui les vux

(Gravamina germanic nations, etc., dans Riegger, Amnitates Ut.

Friburg., p. 5 10) Sacrificare sive clbra re ;
: par Geiler de
Kaisersberg (iVau. Fat. turb. LXXII,o\i il emploie indiffremment
missam legunt et clbrant)
par Gerson, cent ans auparavant (De
;

prparatione ad missam. Op., III, Sa et s.), etc. [Voir Additions.]

. S. Bonavcnture a dit: In omni religione, ubi devotionis
fervor tepuerit, etiam eliarum virlulum machina incipit defccre
et propinquare ruinae . 0pp., d. Quauacchi, t. VIII, i35, n. 10.
3. Cf. Entiers, I, 62, 53, 56, 99. En
outre, et l il
57, G7,
recommande la bonne formation des jeunes religieux.
3. Dans son Commentaire sur l'Eptre aux Romains (f. 378 et pr-

cdemment Ficker, II, 3i4), il expose une conception exagre de

;

la libert chrtienne (bien que toutefois, la diffrence des Picards,

il y exige l'obissance aux commandements de l'Eglise) ; puis il
plaide l'abolition des jours de jene et la diminution des fles
(fol. 275; Ficker, II, 317), quia populus rudis ea conscienlia
G4 PREMIRES IDES DE LUTHER SUR L'TAT RELIGIEUX

fussent videmment lgitimes, pourvu qu'on les ftj

dans de bonnes dispositions. La mme anne (i5i6),

il crit que, malgr la libert que le Christ nous a
obtenue, permis chacun de prendre tel ou tel
a il est

engagement en forme de vu, par amour pour Dieu

et il s'crie Qui est assez fou pour nier que chacun
:

n'ait le droit de faire hommage de sa libert autrui

et de se constituer soi-mme prisonnier ? etc. On ne
doit le faire que par a un motif de charit et avec une
foi claire ne faut pas y tre pouss par la nces-
: il

sit dfaire son salut, mais par une tendance spontane

qui nous y mne allgrement . Au contraire, dit-il, en

rgle gnrale, les prtres, les religieux et les laques
eux-mmes se rendent coupables, en ngligeant la
charit et ce qui est ncessaire au salut *.

observt illa, ut sine iis salutem esse non credat. Et il poursuit :

Sic etiam utile esset, iotum pne decretum purgare et mutare, ac

pompas, immo magis ceremonias orationum ornatuumque diminuere.
Quia haec cresciuit in dies, et ita crescunt, ut sub illis decrescat
fides et charitas, et nutriatur avaritia, superbia, vana gloria,
immo quod pejus est, quod illis homines sperant salvari, nihil
solliciti de interno homine . Pourtant nous venons de voir com-
bien peu lui-mme il se proccupait de son intrieur. Mais il tait
dans le caractre de Luther de ne voir le mal que chez les autres,
et non pas chez lui.
Eptre aux Romains, fol. 274'' Ficker, 11, 3i6
I. ; QuamquaJI :

haec omnia sint nunc liberrima, tamen ex amore Dei licet unicuique
se voto astringere ad hoc vel illud. Ac sic jam non ex lege nova
astrictus est ad illa, sed ex voto,quod ex amore Dei super seipsum
protulit. Nam
quis tam insipiens est qui neget, posse unum-
quemque suam libertatem pro obsequio alterius resignare et
se servum [facere] ac captivare vel ad hune locum, vel tali die,
vel tali opre ? Verum si ex charitate id fuerit factum et ea fide,
ut credat, se non necessitate salutis id facere, sed spontanea
voluntate et affectu libertatis. Omnia itaque sunt libra, sed par
votum ex charitate offeribilia...

i
 PREMIRES IDES DE LUTHER SUR l'TAT RELIGIEUX 65

Quoiqu'ici Luther se montre pessimiste ^ et enclin

gnraliser, il ne dit toutefois rien de faux sur le fond
mme des choses. Il prsente encoreTamour de Dieu
comme le but de tous les vux
ne trouve aucune
; il

difficult dans les vux en eux-mmes il ne s'emporte ;

pas contre eux, comme tant opposs la foi, au pre-

mier commandement, etc. Si telle et t sa pense, il
aurait engag d'une manire absolue ne pas se faire
religieux, puisqu'un religieux ne peut se concevoir
sans la profession des vux. Au contraire, que l'en-
tendons-nous dire ? Une page aprs, il pose cette
question : Ainsi donc, aujourd'hui, bon de se
est-il

faire religieux ? Il rpond : Si tu crois ne pouvoir

faire ton salut qu'en entrant en religion, n'y entre
pas ; car alors il faudrait t'appliquer le proverbe : Le
desespoir fait le moine )) ; et non seulement il fait le

moine, mais il creuse l'enfer . Celui-l sera un

bon moine qui se fera moine par amour, c'est--dire
qui, considrant la gravit de ses pchs, et vou-
lant accomplir pour son Dieu quelque chose de grand
par amour pour lui, renoncera volontairement sa
libert, revtira l'habit de simplicit, et consentira
des fonctions qui attirent le mpris 2.

1. Voir ci-dessus, p. 9-10,

2. Ibid., fol. 276; Ficker, II, 3 18: An ergo bonum nunc religio-
sum fieriRespondeo Si aliter salutem te habere non putas, nisi
? :

religiosus fias, ne ingrediaris. Sic enim verum est proverbium :

Desperatio facit raonachum, immo non monachum, sed diabolum.

Nec enim unquam bonus monachus erit, qui ex desperatione ejus-
modi monachus est, sed qui ex charitate, scilicet qui gravia sua
peccata videns, et Deo suc rursum aliquid magnum ex amore
facere volens, voluntarie rsignt libertatem suam, et induit
habitum istum stultum et abjectis sese subjicit ofBciis.
5
 66 PREMIRES IDES DE LUTHER SUR l'TAT RELIGIEUX

Ainsi, une nous entendons Luther louer

fois encore,
donner l'amour
la vie religieuse prise en elle-mme, et
de Dieu comme l'unique objectif de l'tat religieux
et de tout ce qu'il comporte. Une chose nous surprend
pourtant il revient constamment sur ce point qu'il
:

ne faut pas choisir la vie religieuse parce que ce

serait l seulement qu'on pourrait faire son salut;
car ainsi l'on se ferait moine par dsespoir. On serait
assez port en conclure que si lui-mme il s'tait

fait moine, c'avait t par dsespoir de se sauver

autrement, et que, ds lors, selon son habitude pos-
trieure, il attribuait tous ses propres dispositions *.

Il y aurait len concordance avec ce que l'on

un fait
verra dans la seconde partie, savoir qu'aprs son
entre dans le clotre, Luther chercha obtenir par
ses propres efforts tre juste devant Dieu, jusqu' ce
qu'aux environs de i5i5, sa justice par les uvres
vnt s'crouler. Mais ceci sera trait en son lieu.
Pour l'instant, arrtons-nous plutt ses dclarations
relatives l'tat religieux.
A la suite du passage cit tout l'heure, nous
l'entendons prononcer cette grave parole : Je crois
que depuis dtmx cents ans, il n'a jamais t mieux
qu'aujourd'hui de se faire religieux : les religieux
taient devenus un objet de mpris pour le monde,
voire mme pour les vques et les prtres ds lors, ;

ils taient plus prs de la croix. Les religieux devraient

se rjouir, et estimer qu'ils ont atteint le but de leur

i
vu, lorsqu'on mprise cause de ce vu qu'ils ont
les
fait en vue de Dieu. C'est mme pour cette raison qu'ils
portent un habit de simplicit. Pourtant, ils se com-

i. [Voir Addilions\
 PREMIRES IDES DE LUTHER SI R l'TAT RELIGIEUX 67

portent trs diffremment, et du religieux ils n'ont que

l'apparence. Mais je sais que s'ils avaient la charit,
ils seraient les plus heureux des hommes ; oui, plus heu-
reux que ne le furent autrefois les ermites , etc. ^
Et toutes ces belles dclarations sont pourtant de
l'poque o Luther sentait dj en lui une nouvelle vie,
toute diffrente de l'ancienne ; o il pensait tre entr
au ciel portes grandes ouvertes ; de l'poque o
dj il avait mis le principe que la concupiscence est
absolument invincible, et, partant, o il avait ni la
possibilit d'accomplir les commandements de Dieu,
ni la libert de l'homme, affirm la justification par
la foi seule sans les uvres, etc. Gela donne plus
encore penser que de voir Luther heureux dans les
premires annes de sa vie religieuse 2, que de l'en-

1. Ibid., fol. 375''; Ficker, II, 3 18 : Quaniobrem credo nunc

mclius esse religiosum fieri, quam in ducentis annis fuit ; ratione
quod hucusque monachi recessenint a cruce, et fuit
tali videlicet,
gloriosum esse religiosum. Nunc rursus incipiunt displicere homi-
nibus, etiam qui boni sunt, propter habitum stultum. Hoc enim
est religiosum esse, mundo odiosum esse ac stultum. Et qui huic
sese ex charitate submittit, optime facit. Ego enim non terreor,
quod episcopi persequuntur et sacerdotes nos. Quia sic dbet
li'jri. Tantum hoc mihi displicet. quod occasionem malam
liuic damus displicentiae. Ceterum quibus non est data occasio,
et lastidiuntmonachos, nescientes quare, optimi sunt fautores,
<[uos in mundo habent religiosi. Deberent enim gaudere
toto
religiosi, tanquam voti sui compotes, si in suo isto voto pro
Deo assuraplo despicerentur, confunderenturque. Quia ad hoc
liabcnt habitum stultum, ut omnes alliciant ad sui contemptum,
Sed nunc aliter agunt mullo habentes speciem solam religio-
sorum. Sed ego scio flicissimos eos, si charilatem haberenl, et
beatiores quam qui in heremo fuerunt ; quia sunt cruci et igno-
minia quotidiana expositi. Nunc vero nullum est genus arro-
gantius, proh dolor 1

2. Enders, I. 1-2, 6 (1507 iBog).

68 PREMIRES IDES DE LUTHER SUR l'TAT RELIGIEUX

tendre, quelques annes aprs, dcrire son matre

Barthlmy l'excellence de la vie religieuse, pour l'af-
fermir dans sa vocation d'augustin *. A cette poque,
((la porte de saint Paul ne s'tait pas encore ouverte
pour lui )), comme il devait arriver en i5i5 et i5i6.
Dans son Commentaire sur VEpitre aux Romains,
presque plus encore que dans ses Leons sur le
Psautier, il s'lve contre les singularits, contre les
religieux attachs leur sens propre, leurs penses
propres, contre les religieux personnels, entts, les
religieux la tte dure s'enflamme pour l'obis-
2 ; il

sance que, lui-mme, il s'efforce de pratiquer. Nous

reviendrons sur ce point au cours de cet ouvrage.
Pour l'instant, retournons pliilt ses ides sur l'tat
religieux.
En i5i8, il affirme incidemment que le clibat des
prtres est fond sur l'institution de l'Eglise plus que
sur celle de Dieu : toutefois il en condamne la trans-
gressioa comme un sacrilge. Et chez les religieux.
elle est un trs grand sacrilge, puisqu'ils se sont

librement consacrs Dieu et qu'ils se soustraient

lui aprs cette donation 3.

En 1619 et au commencement de i52o, il attaque

I. Comme le raconte Usingen lui-mme. Voir Paulus, Der

Augustiner Barih. Arnoldi von Usingen, p. 17.
a. Opiniosos, capitosos, cervicosos, dura? cervicis [Ficker, II,

29/i, 17].
3. Decem prcepta, Weim., Sacrilegium est, ubi jam
I, 489:
non tantum castitas etiam quae Deo soli fuit
polluitur, sed
oblata, tollitur et sanctum prophanatur. Verum hoc ex institu-
tione ecclesiae magis quam ex Deo est in sacerdotibus ; sed in
religiosis gravissimum est, quia spone sese consecraverunt
Domino et sese subtrabunt rursum . Cf. i83. 21.

m
 PREMIRES IDES DE LUTHER SUR l'TAT RELIGIEUX C9

dj l'Eglise au sujetdu clibat des prtres, cause

des dsordres nombreux dont cette loi tait cause ^
;

mais ce propos, pas un mot ne tombe de sa plume

contre les vux des religieux 2. Il s'lve contre
ces vux seulement pour le cas o le prtre et le
religieux accompliraient les crmonies, et mme les
uvres de la chastet et de la pauvret, afin d'tre
justifis rendus bons par elles Celui qui aurait
et :

cette pense serait impie et renierait le Christ, puisque,

dj justifi par la foi, il doit se servir de ces uvres
pour purifier la chair et le vieil homme, afin que la foi
au Christ croisse en lui, qu'elle rgne seule en lui et
qu'il devienne ainsi le royaume de Dieu. Que le reli-
gieux accomplisse donc ces uvres avec joie, non pour
acqurir beaucoup de mrites, mais pour tre puri-
fi 3 . Ici encore, mais dj plus amrement qu'autre-

fois, Luther parle contre les dsordres, contre les mau-

Premier Commentaire sur l'Epitre aux Galates. Weim., II, C16.

1.

En (Weim., VI, 147). Luther plaide pour le mariage

fvrier 1620
des prtres, mais il se tait sur celui des moines.
2. Voici ce qu'il dit lui-mme dans le Journal de A. Lauterbach,

Tanne 1 538 (d. Seidema.nn, p. 12): De monachis nunquam

cogitavi, quia sub voto erant, sed tantum de pastoribus, qui non
possunt conomiam
servare sine conjuge.
3. Weim., Ita sacerdos et religiosus,
II, p. 502-563 : si opra
ceremoniarum, immo castitatis et paupertatis fecerit, quod in
illis justifcari et bonus fieri velit, impius Christum negat,
est et
cum illis, jam justifcatus fde, uti debeat ad purgandam carnem
et veterem hominem, ut fides in Christo crescat et sola in ipso
regnet et sic fit regnum Dei. Ideo hilariter ea faciet non ut
multa mereatur sed ut purificetur. At, liui, quantus nunc in
gregibus istis morbus est, qui et summo tdio nec nisi pro hac
vita religiosiet sacerdotes sunt, ne pilum quidem videntes, quid
sinl, quid faciant. quidqurant. De mme dans le Commentaire
sur l'ptre aux Galates.
70 PREMIRES IDES DE LUTHER SLR LTAT RELIGIEUX

vais prtres, les mauvais religieux, qui leur devoir est

charge. 11 est d'autant plus tonnant de ne pas voir
venir son accusation gnrale contre le baptme
monastique . Ds cette anne i5i9, il s'exprime trs
ouvertement sur la libert du chrtien, plus imp-
tueusement qu'il ne ^a^ait fait dans son Commentaire
sur VEptre aux Romains K Dj, la fin de i5i8, il
avait trait le pape d'antechrist ^. Il ne parlait plus que
de lois humaines, introduites dans l'Eglise n'admettait ;

que trois sacrements 3, et avait fait le premier pas pour

l'tablissement du sacerdoce universel *. Eh bien, c'est
pourtant alors qu'il regarde la vie religieuse, avec les
vux qui l'accompagnent, cette vie qui l'aurait si fort

tourment, qu'il la regarde, dis-je, comme la voie la

plus courte pour laccomplissement des vux du

baptme.
De fait,deux annes seulement avant la composition
de son ouvrage Sur les vux, c'est--dire en 1619,
il disait dans un sermon Chacun doit s'exami-
:

ner sur rtat dans lequel il pourra le mieux dtruire

le pch et dompter la nature. 11 est certain qu'il

n'existe pas de vu plus sublime, meilleur ni plus
grand que le vu du baptme car que peut-on
; pro-
mettre de plus que de chasser tous les pchs, de
mourir soi-mme, de har celte vie de devenir et

saint ? Outre ce v;u, pourtant, l'on peut fort bien

I. Ibid., p. lt']S, 479 (a Veritas Evangelii est scire quod oninia

licent ), 57a.
a. Enders, , 3i6 (n dc. i5i8).
3. Weim., II, 718 et suiv., Enders, II, 278 (18 dc. lig).
4. Enders, II, a7Q ^18 dc. i5iq^.

Jl
 PREMIERES IDEES DE LUTHER SLR L ETAT RELIGIEUX 7I

s'attacher un tat de vie que l'on juge convenable et

utile pour parfaire son baptme. C'est comme si, deux

personnes se rendant dans une ville, l'une prenait le
sentier et l'autre la grand'route, chacune selon qu'il lui
paratrait mieux. Ainsi, celui qui se lie l'tat du
mariage marche parmi les fatigues et les souffrances
de cet tat il y dompte sa nature, en l'habituant
;

s'accommoder de la bonne et de la mauvaise fortune,

en vitant le pch, et en se prparant ainsi d'autant
mieux la mort, ce qu'il n'et pas pu faire aussi
bien ailleurs. Celui qui, au contraire, cherche davan-
tage souffrir qui, par de nombreux exercices,
;

veut se prparer rapidement la mort, et accomplir

promptement les uvres de son baptme, que celui-l
s'attache la chastet ou (un) ordre religieux; car un
tel tat, s'il est bien compris, doit tre fait de souf-

frances et de tourments, afin qu'on y trouve plus de

moyens de pratiquer les vux du baptme que dans
l'tat du mariage; que par ces tourments, l'on s'habi-

tue vite recevoir la mort avec joie et qu'ainsi l'on

parvienne (rapidement) au but de son baptme ^ )).

Dans le mme sens, Luther, la mme anne, appelle

les conseils des moyens pour accomplir plus ais-
ment les commandements une vierge, une veuve, un
;

clibataire satisfont au commandement de ne pas suc-

comber qu'une
la concupiscence avec plus de facilit
personne marie, qui accorde dj quelque chose
la concupiscence. La mme anne, une autre fois
encore, il parle de la mme manire a et l, il nomme;

I. Weim., II, 786. Naturellement les injures et les vues pessi-

mistes ne font pas dfaut.
72 PREMIERES IDEES DE LUTHER SUR L ETAT RELIGIEUX

les conseils des voies plus directes, pour accomplir

facilement et avec joie les commandements de Dieu^ .
Plus loin 2, je rechercherai jusqu' quel point Luther
nous donne une thologie sre; pour l'instant, il
ici

me sufft de constater que deux annes avant sa lutte

contre les conseils et les vux, il en avait reconnu
pour le moins la pleine lgitimit.
Dans ces passages, il exprime la pense qu'il y
a diverses routes et un seul point d'arrive ; divers
moyens et un seul but. Parmi les routes et les moyens
les plus directs et les meilleurs, il range l'tat reli-

gieux, et en particulier le vu de chastet. Et cepen-

dant, en cette mme anne, que de points importants
n'avait-il pas dj abandonns ! 11 tait au seuil de son
apostasie, mais il n'avait pas encore sacrifi la vie
religieuse. Ce n'est qu'en i520, l'anne mme de cette
apostasie, alors qu'il tait dj dans les griffes du syphi-
litique Hutten et de l'incendiaire Sickingen, c'est alors
seulement qu'il commena peu peu sa lutte contre
les ordres. Et pourtant, au commencement de cette
anne-l mme, son ardent admirateur, le savant
franciscain Conrad Pelligan (qui alors avait dj lu
trois fois le commentaire de Luther sur l'Eptre aux
Galates), l'invoquait Ble comme le plus habile dfen-
seur de la vie religieuse et des moines, contre les accu-
sations de certains disciples d'Erasme, qui soufflaient
une haine mort contre les religieux 3.

. Enders, II, ^o (i5 mai iSiq); Weim,, II, G44.

2. Gh. VIII, I.
3. Enders, II, 357 s. Alors aussi, sous la direction de Pellican
l'on rimprima les uvres de Luther ; en outre, lui-mme il les
 PREMIRES IDES DE LUTHER SUR l'TAlT RELIGIEUX 78

En ralit, durant tout le temps de sa vie religieuse,

Luther n'a jamais dit un mot contre le vrai mona-
chisme; plus tard, il tait lui-mme oblig de le
reconnatre, et ainsi, suivant son expression, u il se
prenait par le nez ; mme aprs sa conversion ,
toujours de son propre aveu, s'il n'et pas aid
brler comme hrtique u celui qui aurait enseign
qu'tre moine ou religieuse est une superstition, et que
la messe est la grande abomination , il l'aurait du
moins reconnu digne du feui. Ce ne fut que sa haine
contre l'Eglise, dont les religieux taient les auxiliaires
les plus puissants^ mais auxiliaires dont lui-mme il

avait alors besoin ; ce fut sa rsolution de ne jamais se

rconcilier avec l'Eglise, qui le poussa la guerre
contre les ordres et contre les vux.
Et l'entreprise n'tait pas facile. Il crivait de la
Wartbourg, ler'novembre i52i Philippe (Mlanch- :

thon) et moi, nous avons form une puissante conjura-

tion contre les vux des religieux et des prtres,
pour supprimer et les dtruire. Dsormais, rien
les

ne rsonnait plus odieusement son oreille que les

noms de religieuse, de moine et de prtre 2. H
dirigea d'abord la lutte contre le clibat, qu'il avait
tant vant autrefois. Il veut le rendre libre, crit-il,
comme l'exige l'Evangile ; mais, ajoute-t-il,^^ ne sais
pas encore exactement comment j'y parviendrai^ .

runit etil les publia en un volume. Voir ce sujet la chronique

domestique de Conrad Pellican, par Rufach, traduite en allemand

par Th. Vulpinus (Strasbourg, 1892), p. 76-77.
1. Erl., 25, 320 (1539).
2. Erders, III, 2^1.
3. Ibid.y p. 219 (Lettre du i5 aot loai").
 CHAPITRE II

SAINT BERNARD A-T-IL REPROUVE LES VUX

ET LA VIE MONASTIQUES ?

Dans son ouvrage sur les vux monas tiques, Luther

veut prouver que ces vux sont nuls et non avenus,
qu'ils contredisent la doctrine du Christ et son Evan-
gile. A son avis, ils sont paens, judaques, sacrilges,
mensongers, faux, diaboliques, hypocrites ^ aussi les ;

religieux peuvent-ils en toute sret de conscience

quitter leurs monastres et se marier. Mais comment
le prouver ?une entreprise difficile. Il sut
C'tait
toutefois se tirer d'embarras. Parmi ses expdients
tinrent une grande place deux paroles de saint Ber-
nard, et tout particulirement la premire. Saint Ber-
nard tait l'un des astres les plus brillants de la vie
monastique il tait universellement connu et vnr.
;

Ce grand saint, qui a renouvel la vie religieuse et fond

tant de monastres, qui est mme honor comme
fondateur d'ordre, devait servir prouver que les
vux n'ont aucune valeur et que la vie religieuse est
perdue pour le ciel. En face de la mort il aurait

I. Weim., VIII, 602.

 SAINT BERNARD ET LA VIE MONASTIQUE 75

rtract ses \ux, et aurait ainsi chapp la damna-

tion ternelle.
En effet, Luther crit : Bernard malade et prs de
la mort ne trouva faire que cet aveu J'ai perdu :

mon temps, car j'ai mal vcu ^ Mais une chose me !

console, c'est que lu ne mprises pas un cur contrit

et humili. Et ailleurs a C'est double titre que le
:

Christ possde le royaume des cieux, d'abord parce

qu'il est le Fils, ensuite parce qu'il a souffert. Il n'avait
pas besoin de ce second titre pour mriter le ciel,

mais il me l'a donn moi et tous les fidles.

Ensuite, Luther donne de ces paroles une explication

approprie Bernard n'a mis sa confiance que dans le
:

Christ, et nullement dans ses propres uvres il n'a ;

pas tir gloire de ses vux de pauvret, de chastet,

d'obissance au contraire,
; il appelle une vie mau-
vaise les annes passes les pratiquer ; c'est cette

confiance qui l'a prserv et justifi, lui avec tous les

saints. Irais tu croire qu'il a menti ou simplement
qu'il aurait dit en plaisantant qu'il avait perdu sa
vie?... Puis donc qu'on te prche que les vux et la
vie des religieux sont du temps perdu, qu'ils ne sont
d'aucune valeur pour la justification et le salut, qui
voudra encore prononcer de tels vux, qui voudra y
persvrer ? Et Luther continue ainsi dans les ;

deux pages suivantes, il revient encore sur les paroles

de saint Bernard pour prononcer contre les vux
monastiques la sentence qu'on a lue au commence-

I. Weim., VIII, 601 Nihil aliud (Bernhardus) sonuit quam

:

confessionem liitjusmodi Tempus mcum perdidi^ quia perdile

:

vixi)).
76 SA.INT BERNARD ET LA VIE MONASTIQUE

ment de ce chapitre. Et dans la suite, il dira Par cet : (<;

aveu, Bernard n'a-t-il pas annul ses vux et fait

retour au Christ * ?
Comme on s'en rend compte aussitt, ces deux
passages demandent videmment tre identifis. Le
sens que Luther donne au premier des deux est
tout simplement horrible : sur son lit de mort, saint
Bernard aurait rtract ses vux comme impies^
Luther a-t-il cit fidlement saint Bernard ? Quel est
le contexte de cette phrase ? De quelle poque est-elle ?
Quel en est le vrai sens ? Tout cela doit tre d'autant
plus tudi que Luther attache plus d'importance aux
deux paroles qu'il cite, et spcialement la premire :

dans ses uvres, comme nous le verrons bientt, on

en trouverait difficilement d'autres qu'il ait rapportes
avec autant de complaisance.
Kawerau a eu la louable intention de les identifier;
il a mme trouv le second passage, ce qui, vrai dire,

n'tait pas difficile ds lors que Luther met ces deux

:

paroles l'poque de la dernire maladie de saint Ber-

nard, Kawerau, naturellement, s'est mis feuilleter
l'une des Vies du saint ; et dans la Vie de saint Bernard,
par Alain de Lille 2, il a trouv le second passage. Il

cite mme une autre dition de saint Bernard [en

dehors de celle de la Patrologie latine \, et la Lgende
dore. Mais au lieu de ce luxe de citations, que n'a-t-il
mis le passage dans son contexte Saint Bernard, !

gravement malade, mais non pas la fin de sa vie,

1. Jbid., p. 658.
2. MiGNE, Patr. lat., lat. i85, col. /igi (Vita S. Bernardi auctore
Alano.)
 SAINT BERNARD ET LA VIE MONASTIQUE 77

tait tourment par l'Esprit du mal il lui rpondit ;

sans crainte qu'il se confiait dans les mrites du

Christ;
et c'est la mme pense qu'au temps de

Luther on recommandait aux prtres de suggrer aux

malades. Si le dmon se prsente vous, opposez lui
toujours les mrites de la passion du Chrisf^. Kawerau
dsirerait en outre faire croire au lecteur que le
premier passage, le plus important, se trouve aussi
dans Alain ; car, au lieu d'avouer qu'il ne Ta pas
trouv, il continue : Luther en appelle souvent
a

et volontiers ces paroles de Bernard. Il dit par

exemple, au t. XLV, p. i48 et suivante de l'dition
d'Erlangen : Comme montre l'exemple de saint
le

Bernard, que j'aime rapporter. Et Kawerau ajoute:

))

Voir en outre, ci-dessus, t. VII, p. 45o et 628. Et

c'est toutl L'indication de la page 628 est mme
rayer, puisqu'on n'y trouve que la traduction de ce qui
est la page 45o. Ainsi, ni la rfrence saint Ber-
nard, ni mme une indication tant soit peu satisfaisante
des endroits o Luther a cit cette parole. Khler
s'occupe aussi du fameux passage ; mais il n'est pas
plus heureux que Kawerau. Toutefois il renvoie six
endroits des uvres de Luther. Il faut ajouter, il est
vrai, deux de ses rf-
qu'ils se rduisent deux, car
rences n'ont rien voir ici, et deux autres sont des
traductions du latin 2. Sch.fer n'a rien compris

1. Si occurerit tibi diabolus, ci semper oppone mrita pas-

sionis Christi. Sacerdotale ad consaetudineni S. Roman Ecclesise
aliarumque ecdesiarum. Edit et augment par Albertus Gastel-
L.v^ius, 0. P. Venctiis, 1 566, fol. ii4 (dition de i5/i8, Venise, f.
117).
2. W. KonLEK, Luther und die Kirchengeschichte (Erlangen, 1900),
1, 331.
78 SAIINT BERNARD ET LA VIE MONASTIQUE

au premier passage. Il semble ne lui attribuer aucune

importance il le cite ainsi,
: d'aprs les Propos de
Table (\)^ J'ai mal vcu... mais vous, bien-aim
:

Seigneur Jsus-Christ, vous avez doublement droit... n

etc. C'est le second passage, ajout au premier, du
reste avec une forte interpolation ; et, l-dessus, il

donne comme source u Lgende dore, CXV Puis: !

viennent encore cinq rfrences d'autres uvres de

Luther 2.

Je vais d'abord donner une liste des endroits des

uvres de Luther o l'on trouve les deux passages en
question ;
je cite ces endroits tels qu'ils se sont pr-
sents moi au cours de de ces uvres. Cette
la lecture

liste n'est certainement pas complte, mais elle donne

nanmoins incomparablement plus qu'on ne trouve

dans les travaux des crivains protestants, et elle con-
tribue montrer l'importance considrable que Luther
attachait ces paroles.
Il commence en parler en i5i8. Dans les deux
endroits o il ne rapporte
le fait cette anne-l 3, il

que le premier passage, mais dj il dit que c'tait

lorsqu'il se croyait sur le point de mourir , lorsqu'il

tait agonisant , que Bernard s'tait cri

(( J'ai :

perdu mon temps... J'ai mal vcu.

On trouve des textes analogues dans le t. viii. p. l\bo

et 658 (i52i). Mais la page 601, les deux passages

apparaissent l'un ct de l'autre, encore que spars.
1. Erl., 61, 643.
3. E. ScHA.EFEi\, Luther als Kirchenhstoriker (Gtersioli, i8()7)
p. U/i.
3. Weim., I, 323, 19 et 53'i, 9.
 SAINT BERINARD ET LA VIE MONASTIQUE 79

A partir de ce moment, ils se trouvent trs souvent

runis, et rapports la mme poque, savoir alors
que Bernard tait mourant, ou du moins qu'il croyait
l'tre *.

I . Je les donne d'abord tels qu'ils se trouvent dans l'dition d'Er-

langen : 6, 35i, 359; 9, a'io-aAt ; 17, 3i 3i, 287
;
Et :

toutefois, aprs avoir baptme monas-

vcu longtemps dans le
tique, saint Bernard, le saint moine par excellence, se trouvant une
foismortellement malade, dut en arriver douter de toute sa
(Sur ic baptme monastique, voir, plus loin,
vie monacale... (i533).
premire partie, ch. X, etc.). 3i, 391-292
821 (seulement ;

l indiqus) 3G, 8
;

4i, Sog ; ;

43, 353-35/i. Ici, aprs avoir cit le
premier passage, Luther ajoute Oui, mais comment en est-il :

ainsi, cher saint Bernard? N'as-tu pas t toute ta vie un pieux

moine? La chastet, l'obissance, tes prdications, t^s jenes,
tes prires, tout cela n'est il donc pas excellent ? Non, rpond-il,
tout cela est perdu et apparlient au diable. (iBSa). 45, i48,
1GO-1G7 (trs dvelopp), 355-356, 364; k6, a/jS, 377: Aprs
y avoir cit les deux passages, Luther dit Ici, il met de :

ct le moine, l'ordre, l'habit et les rgles pour se rejeter sur le

Claist (ii37-38) /I7, 3; a
;

S* Bernard, il tait temps de
:

revenir en arrire.
Et il a pendu son froc au mur (i4 sept.
i538);
47, 39. - Op. ex. lat., 19, 62 ; /n Ga/a^, dition Irmis-
cher, 284.
II,
Weimar, XX, 62/1, 672, 746, i3.
Comparer avec ce dernier passage Enarr. in can. epist. priorem
Joannis, anno 1527 die 19 Augnsti inchoata (fiod. Pat. lai., 1825,
fol. 1^7) Omncs enim sic docuerunt, nos Ghristi sanguine
mundari a peccatis super hoc fundamentum, quod retinuerunt,
:

dificarunt stipulas, traditiones et rgulas suas. Sed dies proba-

vit tandem hoc sedificium in agone enim mortis, qui verus
;

ignis est, periit hac fiducia traditionum, et in solam misericor-

diam se rejeccrunt, sicut sanctus Bernhardus clamavit, se misre
pcrdidisse vitam, quam totam vigiliis, jejuniis, et omni gnre
superstitiosorum operum misre transegerat. Erexit autem se
fiducia meriti Christi, quem aiebat duplici jure habere regnum
primum est Dei filium naturalem, secundo, ex merito passionis,
q':am passionem pro peccatoribus liberandis subierat.
Weimar, XXVII, 335.
Mme dans son livre du Serf Arbitre
(Op. lat. var. anj. 7, iGO Weim., XVIII, 644, 9 i5a5), le premier
; :

passage a d prendre place, cette fois pour prouver que les saints
80 SAINT BERNARD ET LA VIE MONASTIQUE

Mais quand Bernard laissa-t-il donc chapper la pro-

mire parole J'ai mal vcu )), celle-l prcisment qui
est la plus importante ? Ou la trouve-t-on?
Je puis l'af-

firmer MM. Kawerau, Schfer, Khler et leurs col-

lgues si un franciscain dans l'dition de saint Bona-
:

venture, un dominicain dansde saint Thomas, celle

lettres de Cani-
le jsuite Braunsberger en publiant les
sius, Gietl, en ditant la Somme de Roland,
ceux qui
tout rcemment ont dit les Actes du concile
de
pas-
Trente, et d'autres encore s'ils avaient trouv ce ;

sage sur leur route, ils n'auraient jamais eu de

repos

qu'ils n'en eussent dcouvert la source.

O se trouve donc: J'ai temps. J'ai
perdu mon
mal vcu ? Dans le vingtime sermon sur le Can-
tique des Cantiques, et prcisment au commencement,
dans Saint Bernard part de cette ide qu'il
le n 1 1.

toutes
faut vivre pour le Christ Dieu, dit-il, a cr ;

choses pour lui-mme crains Dieu et observe ses

;

commandements, car c'est l tout l'homme^. Puis il

ajoute : Tournez vers vous, mon Dieu, ce peu de
chose que vous avez daign que je fusse, et de ma
pauvre vie, recevez, je vous en conjure, les annes qui
restent s'couler, ^^poar ces autres annes que
j'ai

perdues, parce que j'ai mal vcu, ne mprisez pas, mon

Dieu, un cur contrit et humili. Mes jours ont
pass

oublient leur libre arbitre, pour ne plus invoquer que la

grce

de Dieu. En
termes gnraux, mais avec le changement
J'ai mal vcu;
de sens qu'il lui a fait subir, il cite le passage :

Et]., 26, 335; Opra cxeg. lat. 4,3oi in Galat., I,

Perdite vixi : ;

i!i, etc.
1. Migne, Pair, lat., t. i83, col. S67.
2. Eccle., XII, i3.

I
 SAINT BERNARD E LA VIE MONASTIQUE bl

comme l'ombre et se sont couls sans fruit. Il m'est im-

possible de les rappeler; qu'il vous plaise que j'y songe
en pensant vous dans la tristesse de me*. mon
Le lecteur voit aussitt que ce n'est pas dans sa der-
nire maladie que Bernard a prononc ces mots, ou alors
qu'il se croyait sur le point de mourir, mais dans une
prdication appartenant la srie de celles qu' inter-
valles ingaux il ft ses confrres sur le Cantique des
Cantiques. Et que veulent donc dire ces paroles dont le
contexte nous permet maintenant de saisir le vri-
table sens? Ce que Lu Hier y voyait en i5i8, alors
qu'il avait le regard plus limpide, et qu'il n'tait pas
encore anim contre l'Eglise d'une haine implacable :

l'humble confession de l'me repentante, en prsence

de Dieu. Luther dit:^ Je sais que si Dieu juge
ma vie, elle est tout entire digne de condamna-
tion, mais il m'a command de me fier sa misri-
corde et non ma vie, car il a dit : Aie confiance,
mon fils, tes pchs te sont remis. Ta misricorde,
Seigneur, est meilleure que la vie. Il rapporte alors
la parole de Bernard, et il conclut : u Ainsi la crainte
du jugement t'humiliera, mais l'esprance en la mis-
ricorde te relvera.
Mais en 1621 il commena dj imputer aux reli-

1. Inclina tibi, Deus, modicum ici quod me dignatus es esse,

atque de mea misera vita suscipe, obsecra, residuum annorum

Qieorum pro his vero (annis), quos vivendo perdidi, quia per-
:

iite vixi, cor contritum et humiliatum, Deus, non despicias. Dies

mei sicut umbra declinaverunt et pra^terierunt
sine fructu.
[mpossibile ut revocem
est, ;
placeat ut recogitem tibi eos in
amaritudine animas meae.
2. Weim, I, 323.
 .

Sa SAINT BERNARD ET LA ME MOIN ASTIQUE

gieux blasphme qui sort de sa bouche en 1627 cte

le :

leur Rgle, ils ont fait le fondement du salut, sans gard

l'unique fondement, qui est Jsus-Christ*; si bien

qu'on peut leur opposer ce raisonnement Si rien ne :

justifie devant Dieu en dehors du sang du Christ, ds

lors les statuts des papes, les rgles des Pres sont une
sduction 2, car la rgle est bonne assurment, mais
ce n'est pas elle qui a vers son sang pour moi 3. Et )>

de mme qu'en raison de ce blasphme, de ce renie-

ment du Christ, l'on pourrait dtruire les monastres
de fond en comble'^, ainsi chaque moine en particu-
lier, avant que son me se spare de son corps, doit

maudire toute sa vie religieuse avec toutes les rgles et

exercices dont elle est faite, s'il veut se sauver et arriver
la flicit ternelle. Comme nous le verrons dans les
chapitres suivants, Luther se tait dessein sur ce fait
que fondement de l'tat religieux et de toutes les
le

rgles, ainsi que de tous les exercices en gnral, est

Jsus-Christ, et que selon la doctrine catholique toutes
les bonnes uvres ne sont agrables Dieu qu'autant
qu'elles sont faites par la vertu de Celui qui a t la
rconciliation pour nos pchs^
Pour tout catholique c'est une chose qui va pour
ainsi dire de soi que l'enseignement donn aux jeunes
religieux par un homme plus g que Luther de
quelques annes seulement, l'abb bndictin Garcia

I. Wcm , XX, 62^, 7.

a. Ibid., p. C22, 10.
3. Ibid , p. 6ji, Q.
h. Cod. Vat. PalAat., 1820, fol. i/,8.
5. Sur ce sujet, voir, plus loin, le ch. xn.
 SAINT BERNARD ET LA VIE MONASTIQUE 83

DE CiSNEROS Invoque la misricorde de notre Sau-

: ((

veur, et mets entre toi et Dieu sa prcieuse mort et

sa passion, en disant: Seigneur, sois-moi propice,
moi pauvre pcheur, par la sainte passion de ton
pour moi en sacrifice
Fils bien-aim, qui s'est offert
sur la croix etc. *. C'est prcisment ce
que l'Eglise
catholique a toujours exprim et exprime de mainte
manire dans la seconde partie des litanies des saints,
qu'on ne rcitait nulle part aussi frquemment que dans
les couvents. Et dans sa a Rgle pour les laques ,

l'historien bien connu Tiieodoric Engelhus, et qui

semble tre mort Wittenberg mm^e en i434, ne con-
nat pas non plus, pour les laques l'heure de la mort,
de meilleure prire que celle-ci u Seigneur Jsus- :

Christ, Fils du Dieu vivant, mets ta passion, ta croix

et ta mort entre ton jugement et mon me^. Pour un
protestant, qui accueille aveuglment la monstrueuse
calomnie de Luther, que a par les bonnes uvres
les catholiques veulent tre leurs propres justificateurs
et rdempteurs-^ , il doit assurment tre
trange
de s'entendre dire qu'aussi bien au temps de Luther et
de son ordre, qu'aujourd'hui encore, dans le huitime
rpons de l'office des morts, l'Eglise fait cette prire :

<( Seigneur, ne me juge pas selon mes uvres, car je

n'ai rien fait qui soit digne de ton regard : c'est

1. Je me sers de l'dition latine postrieure : Exerciiatoriam

vit spiritualiSy seconde partie
Ingolstadii, logi ; du volume,
p. 43o. La premire dition, en espagnol, avec le titre Ejercita-
torio espiritual, fut imprime en i5oo.
2. Dans A. Langenberg, Quellen und Forschungen zur Geschichte
der deutschen Mystik, 1902, p. 83.
3. Weim., XXVIF. LliZ.
 .

84 SAINT BERNARD E LA VIE MONASTIQUE

pourquoi je prie ta majest d'effacer mon ^

iniquit
Il aura peine croire aussi que d'aprs le Manuel du
prtre, selon le rite de la sainte Eglise romaine'^, le
prtre doit parler ainsi au malade : Si le Seigneur
veut te juger selon tes pchs, dis-lui : Seigneur, je
mets la mort de mon Seigneur Jsus-Christ entre ton
jugement et moi, et quoique par mes pchs j'aie mrit
la mort ternelle, je substitue pourtant les mrites de
sa passion ceux que je devrais avoir, mais que, dans
ma misre, je n'ai pas ; et je remets, Seigneur, mon
me entre tes mains.

Si un laque, oblig qu'il est, comme le prtre et les

religieux, observer lescommandements, s'crie avec
saint Bernard J'ai mal vcu , pend-il pour cela les
:

commandements de Dieu un clou; les abolit-il et les

condamne-t-il ? C'est lui qu'il condamne de n'avoir
pas vcu conformment ces commandements. Et si
un religieux en dit autant, lui qui, en outre, s'est
oblig garder les vux faits Dieu, est-ce donc qu'il
rtracte et qu'il condamne les vux .^ Au contraire,
c'est lui qu'il condamne,
pour ne les avoir pas
observs comme il l'aurait d il confesse qu'il a mal ;

port le nom de moine. C'tait la pense du saint abb

Antoine quand, aprs sa visite Paul qui venait de
mourir, et dont il avait vu la sainte vie, de retour
auprs de ses frres il s'criait : Malheur moi,

1, De mme aussi dans le brviaire des Ermites de saint Au-

gustin. Je me suis servi du Ms. Vat. lat., 35 1 5, du xv* sicle,
fol. /3i''
2. Sacerdotale ad consuctudinein S. Boman Ecclcsi, fol. ^ll^

et I /4 '' (dition de 16/48, f. 117). Voir ci-dessus, p. 77, n. i.

 SAINT BERNARD El LA VIE MONASTIQUE 85

pcheur, qui porte faussement le nom de moine ^

C'est l un jugement sur soi-mme, un jugement qui
n'a pas traitaux devoirs imposs ou assums, mais
sa propre vie, qui ne correspond pas ces devoirs.
C'est ce qu'a en vue saint Bernard dans un autre
passage : Dieu, dit-il, aime l'me qui en sa prsence
se juge continuellement et sans fausses excuses. Si
nous nous jugeons nous-mmes, nous ne serons pas
jugs par Dieu 2. n Mais il est inutile de continuer
perdre son temps sur ce point 3.

1. VitaS. Pauli. 0pp. Hieronymi, Mige, Pair, lai., t. 28, col. 37,

n. i3.
2. MiGNE, Pair, lat., t. i83, c. Iq. Dans le S(;nno 30 in Cant.
(Migne, t. i83, p. 986, n. 6, 7), S. Bernard expose d'une faon
trs claire, d'un ct, le rapport de sa vie religieuse avec
sa vie sculire antrieure, d'autre part, la douleur qu'il res-
sent de sa conduite dans l'tat religieux, surtout depuis qu'il
a d assumer la dignit d'abb, la charge [de suprieur, parce
qu'il est ainsi expos beaucoup de dangers et qu'il a moins
de temps povir prier. Il se lamente sur sa scheresse, et de nouveau
il offre Dieu le sacrifice de son cur contrit. C'est prcis-
ment le contraire de la falsification de Luther.
3. L'aveu de Bernard, plac au moment o il se croyait prs de

mourir, et mes explications contre la manire dont Luther en a

fauss le sens reoivent une grande lumire de V Admonition au mou-
rard (Admonitio morienti), d'AixsELME de Gantorbry, mort un
peu moins de trente ans (i 109) avant le sermon de saint Bernard
dont il s'agit ici. On doit dire au moine mourAni :a Etes-vous heu-
reux de mourir dans l'habit monastique ? Il doit z'pondre J'en :

suis heureux)).
n Reconnaissez -vous avoir mal vcu, et avoir mrit
par l les peines ternelles
a Je le reconnais . Vous en
repentez- vous ?
Avcz-vous la volont de vous en corriger, si
vous en aviez le loisir ?...
Croyez-vous que vous ne pouvez
tre sauv que par la mort de Jsus-Christ? ...
Eh bien donc,
tandis que vous vivez encore, placez uniquement toute votre
confiance dans cette mort (du Christ); n'ayez de confiance qu'en
elle, etc.
Migne, Pair, lat., t. i58, G85. Voir ce sujet A. Franz, Das
S6 SAIXT BERNARD ET LA VIE MONASTIQUE

Et quand saint Bernard a-t-il prononc cette premire

importante parole ? Quand a-t-il donn le ving-
et si
time sermon sur le Cantique des Cantiques ? C'est en
II 35 qu'il a commenc ses prdications sur ce sujet ; les
vingt-trois premires taient dj termines en ii37,
c'est--dire avant son troisime voyage en Italie, en
fvrier 1187^ Par consquent, la vingtime doit-tre
de II 36 ou II 37, soit de seize annes avant sa mort
(f II53V Or, puisqu'au dire du Rformateur, par les
paroles: J'ai mal vcu , saint Bernard a condamn
et retract ses vux de religion, qu'il a rpudi la vie
monastique et pendu son froc un clou, a-t-il cess,
aprs ce vingtime sermon, de fonder des monastres ?
Tout au contraire. Dans chacune des annes qui sui-
virent son retour d'Italie (t de i i38J, nous le voyons
faire de nouvelles fondations 2, Et Bernard a crit
plusieurs des abbs des nouveaux monastres, par
exemple, ds ii38-ii39, au nouvel abb de Dunes 3.
Relativement au monastre de Mellifont, qu'en 1142
vinrent occuper des religieux forms Clairvaux *,

Rituale von Sankt Florian ans de m 12. Jahrh. (1904), p. 199 (Note
tire de VErratum).
I. Voir les remarques des Bndictins de Saint-Maur, dans
Migne, t. i83, col. 782 Hist. Utt. de la France, XIll, 187. Hist.
;

litt. de S. Bernard et de Pierre le Vnrable, Paris 1773, p. S/jp,

35/4 E. Vacandard, Vie de saint Bernard de Clairvaux, Paris, 1895,
;

I, /171, note I. Les premiers disent que saint Bernard pronona

deux fois le sermon a/j, en 1137 et en ii38.
3. Voir le catalogue, dans Migne, loc. cit., col. io8^, n. 2 mais ;

surtout Janausghek, Orig. Cisterc. ( la fin Arbor genealogica abba-

tiarum Cisterc); et Vacandard, loc. cit., II, 893 et suiv.
3. Ep. 32/j.

U. Janauschek, ouv. cit, n. 70, etc.

 SAINT BERNARD ET LA VIE MONASTIQUE 87

Bernard crivait l'vque Malachie : u J'ai sem, c'est

vous d'arroser, et Dieu fera crotre la rcolte*. En

1142-1143, il recommande trs instamment ces reli-

gieux au mme vque : Que votre sollicitude et vos

soins ne s'attidissent pas un instant leur endroit; il

ne faut pas que votre plantation prisse... La maison va

bien... Il est encore besoin de beaucoup de vigilance :

nous sommes dans un endroit nouveau, dans une terre

si peu habitue la vie religieuse, et qui en a mme une

si complte inexprience ^ Il faut, continue saint

!

Bernard, apporter plus de soin l'observance des rgle-

ments monastiques que l'vque veuille bien s'efforcer
;

de faire prosprer la maison et il conclut Nous ; :

suggrons aussi votre Paternit de persuader des

hommes pieux et que vous esprez devoir tre utiles
au monastre d'entrer dans le mme Ordre^.

Dans les prdications suivantes sur le Cantique des

Cantiques, Bernard se rpand aussi en loges sur les
vux et sur le bonheur de l'tat religieux. Je me bor-
nerai quelques passages. Dans le trentime sermon,
il exalte avec enthousiasme l'obissance, la pauvret,
la chastet, la mortification, la vritable ide que l'on

1. Ego seminavi, rigato vos, et Deus incrementum dabit.

{Ep. 356).
Nequaquam... circa eos soUicitudo et diiigentia tepescat, et
2.

pereat quod plantavit dextera tua... Bene proficit domus... Multa

adhuc opus est vigilantia, tamquam in loco novo, et in tcria
tam insueta imo et inexperta nionasticas religionis. (Ep. 357).
3. Illud quoque paternitati vestra suggerimus, ut viris reli-

giosis et quos spcratis utiles fore monaslerio persuadeatis qua-

lenus ad eorum Ordincm veniant. {Ep. 357).
88 SAIIVT BERNARD ET LA VIE MONASTIQUE

doit se faire d'un moine ^ Dans le soixante-quatrime^,

il parle d'un moine chez qui pendant un certain temps

tout alla pour le mieux, mais qui, peu peu, cda

des penses trompeuses il pouvait, pensait-il, com-
;

muniquer d'autres, demeurs chez lui, les biens

spirituels dont il jouissait dans son couvent : cette
conduite lui paraissait meilleure et plus utile. Bref, il

s'en alla, et il prit : il n'avait pas t l'exil retournant

dans sa patrie, mais le chien retournant son vomis-
sement. Et le malheureux se perdit, et il ne conquit
aucun des siens ^ . Ainsi, d'aprs saint Bernard, celui
qui abandonne son ordre retourne au mal qu'il avait
voulu viter en y entrant et il prit; tandis que d'aprs
Luther, c'est ce qui arrive lorsque quelqu'un entre
dans un monastre et qu'il y reste *.
Dans le quarante-huitime sermon, saint Bernard
parle de l'innocence dans le soixante-et-onzime, du
;

bonheur de l'obissance, dans le quarante-septime,

de la rgle de saint Benot. Et ailleurs encore, nous
trouvons les mmes ides par exemple dans le
:

trente-septime sermon, sur divers sujets , qu'il

composa probablement au retour de son voyage de
Rome. Quelles louanges n'y donne- t-il pas la chas-
tet religieuse Qui pourrait craindre, dit-il, d'appe-
!

ler le clibat une vie cleste et anglique ? Il exhorte

et il encourage ses frres tendre vers la perfection de

I. Migjse, p. lat., t. i83, col. 988, n. 10, ir, 12.

a. Sermo 6/i in Cant., n. 2. Migne, t. i83, col. io8/i.
3. Non tarn exul ad patriam quam canis reversus ad vomitu
Et se perdidit infelix, et suorum acquisivit neminem.
4. Ad vomitum gentilera redire. Weim., VIII, 600, 7.
 SAINT BERNARD ET LA VIE MONASTIQUE 89

cet tat : (( Comment n'tes-vous pas dj comme des

anges de Dieu dans le ciel, compltement trangers

ce qui regarde le mariage, etc. ^. C'est aprs ii37,

c'est--dire en ii4i ou ii/i3 qu'il a compos sur l'tat

religieux le clbre trait Du Prcepte et de la Dispense,
qui est parmi les plus beaux ouvrages et les plus ins_
tructifs qu'on ait jamais crits sur ce sujet 2. On y
lit notamment 3 a La discipline monastique a mrit
:

d'tre appele un second baptme, et cela, cause

de son mpris complet du monde et de l'excellence
particulire de la vie spirituelle, qui surpasse tous les
genres de met ceux qui la professent au-dessus
vie,
du genre humain et les rend semblables aux anges.

Sous quel aspect de fausset Luther ne commence-

t-il pas nous apparatre Il induit en erreur sur
!

l'poque o remontent deux paroles qu'il cite de

saint Bernard bien plus, en pleine connaissance de
;

cause, il donne la premire de ces deux paroles (et

ses partisans aprs lui)^* un sens contre lequel saint

, Quis enim clibem vitam, \ilani clestem et angelicam

dicere vereatur... Quomodo non jain nunc estis sicut angeli Dci
in clo, a nuptiis penitus abstinentes . Migne, t. i83, col. 6^11,
n. 5.
2. C. XVII, n. 5/1 (Migne, t. 182, col. 889) Je reviendrai plus
loin sur cet ouvrage. (Ci-aprs, ch. m, p. gi et suiv.).
3. Ontrouve une exposition claire de tout ce traite dans
VHistoire litt. de S. Bernard et de Pierre le Vnrable, Paris, 1773,

p. 340-255. Sur le second baptme, voir ci-aprs, ch. xi et xii.

4. Par exemple Jean Bugenhagex (Pomeranus) crit dans son :

Von dem ehelichen stande der BischoJJ'e und Diaken an Herrn Wolff'
gang Reyssenbusch (Wittenberg, i525), fol. O iiij'' Nous lisons :

de quelques-uns^ parmi lesquels se trouve mme saint Ber-

90 SATNT BERNARD ET LA VIE MONASTIQUE

Bernard se serait rvolt avec horreur. Et ce sens,

Luther l'a imagin uniquement pour arriver ses fins ^.

nard, qu' la fin de leur vie ont rejelc toute justice humaine
ils

et le dur et pnible travail des uvres propres

qu'ils avaient pra-
tiques auparavant pendant de longues annes ils ont confess;

publiquement que c'tait uniquement cause de la misricorde

de Dieu et par le sang de Jsus-Christ qu'ils devaient tre
sauvs.
I. Ds lors, il n'est que plus curieux de voir Seeberg chercher

excuser Luther par cette remarque que vraisemblablement il

n'avait lu qu'une fois la phrase de Bernard par distraction w, il
;

laura interprte d'une manire errone et mise dans la bouche

do Bernard mourant. De mensonge, pas le moindre mot. (Neue
Preuss. Zeitung, igoS, n. 559). Mais comment se fait-il donc qu'avant
son apostasie, comme nous l'avons vu, Luther a interprt d'une
manire parfaitement correcte la parole de saint Bernard ?
Sur ce point, Seeberg ne pouvait videmment que garder un
silence prudent.
 CHAPITRE III

LE SUPRIEUR PEUT-IL ACCORDER UNE DISPENSE G\-

RALE? LUTHER AVAIT-IL FAIT VOF.U d'oBSERVER TOUTE
LA RGLE?

Puisque nous nous attardons saint Bernard, conti-

nuons d'tudier la manire dont Luther l'a interprt,
et, par la mme occasion, de voir la valeur du travail

de Kawerau. Luther crit ^ a L'opinion unanime,

:

approuve aussi par saint Bernard dans son Livre du

prcepte et de la dispense, est que toutes les parties des
rgles sont entre les mains du suprieur : il peut en
dispenser ses subordonns, non-seulement s'il s'agit
d'impossibilit ou de danger, mais encore si la dispense
luisemble convenable et utile quelquefois, ces rgles
:

dpendent exclusivement du bon plaisir du suprieur.

De ces prmisses, Luther tire la conclusion que le sens
des vux monastiques est : Je fais vu d'observer
cette rgle selon le bon plaisir du suprieur^. Ce sup-
rieur peut dispenser dans tous les cas, il peut dispen-
ser de tous les vux, par consquent aussi, et mme
1. Wcim., VIII, 633-63/i.
2.Voveo hanc regulam servare ad arbitrium praesidentis .

Dans le sermon bien connu qu'il pronona auparavant sur ce sujet,
Luther utilise ce passage, mais il ne s'y rfre pas l'autorit de
saint Bernard. Erl., o, 453.
)2 LUTHER AVAIT-IL FAIT VU
surtout, du vu de chastet, car y a ici des raisons
il

plus fortes de le faire, alors qu'au contraire, c'est pr-

cisment le vu
de chastet que l'on prsente comme
soustrait toute dispense. Ds lors, dit Luther, toute
l'institution monastique devient instable et prilleuse ;

et pourtant, si ce n'tait pas l le sens des vux

monastiques, tous monastres seraient condamns
les

par l mme, et il n'y aurait jamais eu un seul moine.

Considrons d'abord les prmisses que Luther pr-
tend avoir poses d'aprs la manire de voir univer-
selle et la doctrine de saint Bernard. Ce saint docteur
enseigne-t-il vraiment que toutes les parties de la
rgle sont entre les mains du suprieur? Oui, videm-
ment car s'il n'en tait pas ainsi, l'affirmation de
;

Luther serait le plus haut degr du sans-gne dans le

mensonge, puisqu'il cite mme l'ouvrage o saint Ber-
nard a donn cet enseignement. Et, pourtant, c'est
pour ce sans-gne qu'il faut se prononcer dans :

Vouvrage en question, saint Bernard enseigne prcis-

ment le contraire de ce que Luther lui fait dire. Voici
ses paroles L'interprtation de la rgle est soumise
:

en grande partie, sinon au bon plaisir, du moins la

discrtion du suprieur. Mais, pensera-t-on, que reste-
t-il de fixe ? (C'est--dire qui ne dpende pas de la dis-

crtion du suprieur?) Ecoutez une foule de choses.:

En premier lieu tout ce qui dans la rgle concerne

:

le spirituel ne peut en rien tre chang par l'abb ^

. )>

I. Liber de prxcepto et dispensalione, c. /|. n. 9 a Patet quod

:

magna ex parle regularis traditio subest ejus qui praeest, elsi

non voluntati, certe discrctioni. Sed dicitis : quid ergo relin-
quitur necessitati ? Audite, qliam plurimum. Primo quidem,

i
 d'observer toute la rgle ? 90

Ainsi, d'abord, Bernard ne dit pas, comme Luther le

lui que
fait dire, toutes les parties de la rgle sont

aux mains du suprieur, mais une grande partie.

Puis il ajoute (et cette restriction est dcisive), que sur
les prescriptions de la rgle touchant les matires spi-
rituelles, le suprieur ne peut absolument rien. Au lieu

de perdre mon temps parler des procds de Luther,

jp me permets d'adresser une simple question aux
crivains protestants quels pouvaient donc tre ces
:

religieux qui, sans aucun scrupule de conscience,

accueillirent immdiatement les commentaires et expli-
cations de Luther sur ce passage de saint Bernard et
sur sa parole mal vcu ? N'taient-ils pas des
: J'ai

fruits dj pourris, mrs pour la chute?

Et que dit Kawerau ce sujet ? Cette fois, comme
Luther cite le livre, il a trouv le passage et il le donne
en note, sans aucune remarque ; mais il ne donne que
le commencement; pour la suite, qui va compltement
contre l'interprtation de Luther, savoir que le spiri-
tuel n'est pas au pouvoir de l'abb, il la laisse de

ct ! Un tel procd est-il loyal, exempt d'ides pr-

conues ^ ? Si ce n'est pas l du parti-pris, qu'y aura-
t-il mriter ce nom ?

quidqiiid de spiritiialibus in ipsa Rgula traditum est, in manu

abbalis nequaquam rclinquitur .
T . Du Kawerau n'est pas le seul de cette catgorie cliez
reste, ;

plusieurs autres thologiens protestants, nous trouvons des

mthodes similaires de travail. Un seul exemple en passant. Ph.
SciiAFr, Geschichte der alten Kirche (Leipzig, 1867), p. 827, cite le
pfissage suivant en faveur de son opinion que saint Augustin
n'admet pas la prsence relle de Jsus-Clirist dans l'Eucharistie,
De pecc. mer, ac rem. 1. II, 26, n. [\-i Quoique ce ne soit pas le
:
94 LUTHER AVAIT-IL FAIT VU
Mais du passage de saint Bernard qu'il a falsifi,
Luther, comme nous l'avons vu, tire aussi cette con-
clusion que l'on fait vu d'observer la rgle selon
le bon plaisir du sapriear. Naturellement, le Arai

Bernard conclut autrement Je promets... obis-

:

sance selon la rgle de saint Benot, par cons-

quent non selon la volont ou le bon plaisir du sup-
rieur^ )). y oik donc une conclusion diamtralement

corps du Christ (soulign par Sclial), c'est pourtant une chose

sainte, parce que c'est un sacrement . Quamvis tion sit corpus
Christi, sanctum est tamen, quoniam sacramentum est . Qui dou-
terait encore qu'Augustin nie la prsence relle? Mais, en ralit,
qu'y a t-il dans Augustin ? Schaff a dtach le passage de son
contexte, il l'a tronqu et il n'a pas remarqu qu'Augustin
parle non pas du pain eucharistique, mais du pain bnit, de ce
que l'on nommait des eulogies, et que l'on donnait aux catchu-
mnes. Voici, du reste, le passage avec son contexte Il n'y a :

pas une voie unique pour se sanctifier. Car je crois qu' leur
manire, par le signe de la croix et la prire de l'imposition des
mains, les catchumnes sont sanctifis; et ce qu'ils reoivent,
quoique ce ne soit pas le corps du Christ, est pourtant une chose
sainte, etc. Non uniusmodi est sanctificatio nam et catechu-
:

menos sec. quemdam modum suum per signum Christi et ora-

tionem manus impositionis puto sanctificari, et quod accipiunt,
quamvis non sit corpus Christi, sanctum est tamen , etc. Schmid
procde de la mme manire, quoique avec un peu plus de cir-
conspection (H. Schmid, Lehrb. d. Dogmengesch., 2* d. p. 109,
n. 3. Cf. Gams, dans Hist. -polit. Bltter, t. 61, p. 968 et suiv.)
N'est-ce pas charmant ? Le passage atteste prcisment la foi de
saint Augustin la prsence relle, surtout si on le compare avec
son Tract. Il in Joan. Evang., n. 4 Les catchumnes ignorent ce
:

que reoivent les chrtiens. Nesciunt catechumenl quid ,

accipiant christiani. Les catchumnes, dit-il dans le Sermo 182,

n. 1, doivent demander le baptme afin de pouvoir recevoir l'Eu-
charistie. De mme dans Enarr. in Ps. 109, n. 17 dans Tr. 96 in
;

Joan. Evang., n. 3,

I. Non ergo secundum voluntatem pra?positi . De praccpfo et

dispens., c. IV, n. 10.
 d'observer toute la rgle 9.5

oppose celle de Luther.Kawerau eu fait-il la

remarque? Pas le moins du monde.

Dans ce passage, Luther dit aussi : Le sens des

vux monastiques est : Je fais vu d'observer cette
rgle ^ . Et il le dit ailleurs encore 2. Peu aprs vient un
passage trs significatif Maintenant, interrogeons : u

lesmoines. ne peuvent nier

Ils qu'ils ne fassent vu de
garder toute leur rgle, et non pas seulement la chas-
tet, puisque dans le mot Faites des vux , toute la :

rgle est comprise. C'est pourquoi il est ncessaire que

dans le mot : Acquillez-les elle soit comprise tout
entire aussi 3.

Ici Luther se rend coupable d'une dloyaut plus

grande encore qu'envers saint Bernard. Car, d'abord, il
ne s'agit plus d'un livre tranger, mais de la propre
rgle qu'il avait observe lui-mme autrefois, de la
propre formule qu'il avait prononce, et qu'il avait
entendu souvent prononcer par d'autres dans les
si

professions solennelles il s'agit de la rgle et de la

;

formule crites et imprimes dans les constitutions de

l'ordre, et dansde Staupitz, constitutions qu'on
celles
lisait au cours de l'anne. Et que dit la formule par
laquelle il avait fait vu d'observer la rgle? Moi,
frre X... je promets d'obir,... de vivre sans bien
propre et dans la chastet, selon la rgle du bienheureux
I, Voveo hanc regulam servare . Weim VIII, 63/i, i3. ,

a. Parex., Ed., 10, /52 et suiv. (laa).

3. <( Nunc monasticos conveniamus. Non possunt negare, quin
\Oveant totam suam regulam, non solam castitatem, quod et
iota rgula sub verbo vovete comprehenditur quarc necesse ;

est ut et iota sub verbo reddile comprehendatur . VVeira.,

VIII, 687, 36 [Voir Additions].
)6 LUTHER AVAI-IL FAIT VOEU

Augustin, jusqu' la mort ^ . Ainsi, pour Luther et les

siens, l'observance ne constituait pas un

de la rgle

vu sans doute, ils faisaient vu de vivre conform-

;

ment la rgle, ou selon la rgle, mais c'tait dans le

sens qu'enseigne saint Thomas a Celui qui fait profes- :

sion ne fait pas vu d'observer tout ce qui est dans la

rgle, mais il fait vu
de mener une vie rguUre, qui
consiste essentiellement dans les trois vux dont je
viens de parler... Il ne fait pas profession de la rgle,
mais de vivre selon la rgle, ce qui veut dire qu'il fait
vu de tendre une vie morale, vie qu'il faonnera
d'aprs la rgle, comme d'aprs un modle ^ .

L'assertion de Luther parat vraiment par trop in-

croyable. Mais peut-tre a-t-il en vue d'autres ordres
et non pas le sien ? Du tout il nous enlve tout doute :

ce sujet quand il crit Voici que j'ai fait vu d'ob-

:

\
1. Ego promitto obcdientiam... vivere sine proprio et
frater...
in castitate seciindum regulam beati Augustini usque ad mor-
tem .
C'est le texte trouve dans les anciennes recensions
que l'on
gnrales manuscrites, partout au ch. i8 Rome, Bibl. angelica; :

Reims, n. 709; Verdun, n. lu dans l'dition de Venise, de i5o8,

;

toujours c, 18, fol. 23; dans les constitutions de Staupitz pour

TAllemagne (i5o4), mme formule, c. 18. ji
2. S. Theol., 2' 2" qu. i8G, a. 9, ad i Ille qui profitetur|j
:

regulam, non vovet servare omnia quae sunt in rgula, sed vovet
regularem vitam qua3 essentialiter consistit in tribus prdictis..
profitentur, non quidem regulam, sed vivere secundum regulam
i. e. tendere ad hoc, ut aliquis mores suos informet secundumj
regulam, sicut secundum quoddam exemplum. Dans l'ordrcj
de Luther rgnait l'interprtation qu'il n'y avait que les trois
i
vux qui tombaient sous le prcepte. De omnibus aliis praeter
haec tria, crit le clbre Augustin Jorda de Saxe, vers U
moiti du xi\' sicle, non veniunt sub prcepto nisi mediante
pradldilo)). Vitasfratruni, Rom, 1587, p. 125-126.
 d'observer toute la rgle P
97

server toute la rgle de saint Augustin '

! Naturel-
lement comme il rsulte de l qu'il aurait fait vu d'en
observer chaque article, chaque recommandation., il

tait facile Luther de montrer le ct dangereux de

cet engagement. On la rgle
lit, par exemple, dans
de saint Augustin Qu'ils n'aillent pas au bain,
:

ni n'importe o il faudra, moins d'tre deux ou

trois ensemble, 2 )). Donc, si moi, ermite, je ne vais
pas avec d'autres, j'ai rompu mon vu, puisque
(( j'ai fait vu d'observer cet article jusqu' la mort
suivant la formule expresse du vu ^ . Ainsi cette pre-
scription tait contenue dans la formule de profes-
sion ? Comme
Luther tait dj loin Jusqu'o n'tait- !

il pas tomb pour n'avoir pas honte de dtourner

compltement de leur sens les paroles qu'il avait pro-
nonces devant Dieu, et qui taient imprimes dans
les constitutions ! 11 en arrivait ainsi au sens faux dont
il avait alors besoin, mais un sens qu'avec tous ses
frres, il aurait rejet avec raison, lors de sa profes-
sion, comme formule des
entirement contraire la
vux Quelle espce de moines taient donc les
!

Augustins, ses confrres, qui se laissrent abuser par

de telles falsifications, et qui le suivirent dans son

1. Ecce ego vovi totam Augustini regulam . Wcim., VIII,

G33, II.

2. Nec eant ad baliiea siA^e quocumquc ire necessefuerit minus

quam duo vel trs.
Hoc vovi usque ad mortem servare, ut expresse habet forma
3.

voti .Weim., VIII, 633, 6.

Ainsi encore Erl. lo, /|52 Saint :

Augustin met dans sa rgle que ses frres ne doi\ent ^as aller
seuls, mais deux ovi trois ensemble : cela, j'ai fait vu de l'ob-
server jusqu' la mort (i522).
1
qS LUTHER A.VAIT-IL FAIT VOEU

apostasie ? N'est-il pas clair que ds lors ils apparte-

naient ce courant de dcadence, que j'ai dcrit dans
l'introduction de cet ouvrage ?

L'expos de Luther n'atteint pas davantage les autres

ordres les plus connus d'alors. Les dominicains faisaient

vu conformment la rgle , comme Luther et
ses confrres ;
de Cluny en
les bndictins et l'ordre '

faisaient autant; et, dans l'ouvrage, bien plus dans le

chapitre mme cit par Luther, saint Bernard dit
expressment, propos de la rgle de saint Benot:
Je fais vu, non pas de l'observance de la rgle, mais

d'obissance, conformment la rgle de saint Be-

not2 Quelques pages plus loin 3, voici ce qu'il dit

.

des moines de son temps Par la profession, per-

:

sonne ne fait vu d'observer la rgle, mais d'ordonner

sa vie selon la rgle ou conformment la rgle.
L'on n'est donc pas coupable de parjure si l'on n'ob-
serve pas strictement la rgle . Aux bndictins et
aux moines de Cluny, saint Bernard accorde beau-
coup de libert l'endroit de la rgle, dans les cou-

Voir ce sujet Ma.bii.lo>, Rgula S. Benedicti, dans Migme,

I.

Pair, lat., t. 66, 820. Bernardi I abbatis casinens. Spculum mona-

chorum, d. Waltcr, Fribourg, 1 901, p. 5.
a. (( I*romitto non quidem Regulam, sed obedientiam secundum
Regulam sancti Benedicti. De prtepto et dispens., c. 4, n. 10.
3, Ibid., c. iG, n. /^v- Bernard I, abb du Mont Cassin, qui, dans
le Spculum monachorum (cd. Walter), p. 117, cite les deux passages
de saint Bernard, conclut ainsi Ex bis igitur dico, quod in
:

aliis, quaB in professionc non exprimuntur, monachus sequitur

re^^ulam ut magistram docentcm et ad rectitudinem et salubria
monentem et utilia consulentem, non ut jubentem, mandantem
vel praecipientem. Cf. aussi p. 119. Henri de Gand n'a pas par-
lailement compris cette distinction.
 D OBSERVER TOUTE LA RGLE P
gg

vents bien ordonns dont les habitudes sont louables.

Sans doute ses cisterciens visaient observer la rgle
la lettre ^ mais ce n'tait pas par suite d'un vu, par
suite du vu prtendu d'observer toute la rgle ;

c'tait simplement une coutume de l'ordre 2. Les cha-

noines rguliers, et en gnral tous ceux qui suivaient

la rgle de saint Augustin, faisaient vu, selon la

rgle )), comme les autres ordres dont je viens de par-

ler 3. Parmi les ordres qui peuvent entrer ici en ligne
de compte, il n'y en a qu'un seul, celui des Francis-
cains, chez qui l'interprtation de Luther aurait trouv
son application, si saint Franois n'y avait obvi par
le nombre restreint et la brivet insolite de ses
prescriptions, comme aussi et surtout par la distinc-

I. De praecepto el dispensatione, c. 16, n. /i6, /I7, ^9.

Voir ce sujet Berlire, Les origines de Citeaux et Vordre
a.
bndictin au XW
sicle (Louvain, igoi), p. i5, 199.
3. Les congrgations elles aussi, comme par ex. celle de Windes-

heim Ego fr. promitto, Deo auxiliante, perpetuam conti-

:

nentiam, carentiam proprii et obedientiam tibi, pater prior,...

secundum regulam b. Augustini et secundum constitutiones
capituli nostri gencralis . Manuscrit de la bibliottique du smi-
naire de Mayence, 3* pars, c. 2. De mme encore, par ex., les
Servtes, qui disaient expressment Vivere secundum Regulam
:

S. Augustini. Monuin. Ord. Serv. S. Mari, dit. Mouim et

Soulier, I, 42.
4. Expositio super Reg. fr. Min., c. I : Vovent igitur Fratres
tolam regulam secundum intentionem mandatoris, partim ad
observantiam, ut praeceptorie imposita, partim ad reverentiam et
approbationem illorum, quae non tam praeceptorie imponuntur,
quam meritorie proponuntur tali statui specialiter aemulanda...
Ex his ergo palet error dicentium, quod voventes hanc regulam vovent
ctiam omnia prseceptorie, qiwe in ipsa rgula continentur, hoc enim est
contra Regulam manifeste, qu expresse distinguit monitiones
a praeceptis. 0pp. S. Bonaventurae (dit. Quaracchi), t. VIII, Sq/i,
n. 3. L'on y trouve aussi d'autres citations dans les notes.
lOO LUTHER AVAIT-IL FAIT VU
tion entre les monitions et les prceptes, distinc-
tion sur laquelle Grgoire IX insistait dj express-
ment en que saint Bonaventure a clairement
1280, et
explique. Dans formule de profession, les Char-
la

treux, il est vrai, ne disent rien ce sujet, mais jus-

qu' prsent ils ont l'intention de faire vu de vivre
selon la rgle, et non de faire vu d'observer la rgle.
Et si tout cela est exact, que penser de Kawerau, qui,
dans son dition, aux passages dont il s'agit ici, se
garde bien de perdre son temps attirer le moins du
monde l'attention du lecteur sur la mauvaise foi de
Luther?

Dans d'autres ouvrages, Luther induit aussi en

erreur au sujet des constitutions, c'est--dire des
statuts, ce qui jusqu'ici n'a frapp aucun crivain
protestant. Bien des fois, plus tard, il s'est plaint
que dans le papisme on se soit born terroriser les
consciences : si, par exemple, lorsqu'il tait moine,
il ft sorti de sa cellule sans scapulaire, il aurait cru
commettre un affreux pch mortel, car un moine
n'avait pas le droit de sortir sans scapulaire*. De
fait,on lit, dans les constitutions de Staupitz Un :

frre ne doit pas quitter sa cellule sans scapulaire 2 .

Luther a donc raison ? Pas le moins du monde.
Ds le prologue, les constitutions coupent court au
scrupule dont il devait parler plus tard on y lit, :

la premire page Pour maintenir dans l'Ordre la

:

paix et l'unit, nous voulons et dclarons que nos

I. Cf. Erl., l^[^, 2>k'] (i537-i5/io) ; /18, 2o3 (i53o-i53a) ; Tischreden^

d. FRSTEMA.NN, III, p. sSq [Voir Additions],
a. Ch.^Zi.

Il
 D OBSERVER TOUTE LA REGLE j'
ICI

constitutions nous obligent, non sous peine dpch,

mais sous des peines disciplinaires, sauf les cas

de prcepte formel et de mpris^. Non seulement

saint Thomas 2, mais encore Gilles de Rome 3, le doc-
teur de l'ordre des Ermites, expliquent ce point la
perfection. Ce dernier tranquillise ainsi ses confrres :

u Les infrieurs peuvent se former suffisamment la

conscience en se rappelant que ce qui est dfendu par

les constitutions, moins que ce ne soit une chose
mauvaise en soi, entrane une peine, et non une
faute, except quand on le fait par mpris *. Les
protestants diront-ils que Luther a ignor non seule-
ment ces dclarations, mais encore ses propres consti-
tutions? Mais alors quel singulier ignorant ils font
de lui Non, non, l'ignorance n'a rien voir ici.
!

1. C'est le texte de toutes les recensions Volumus et decla-

:

ramus, ut constitutiones nostre non obligent nos ad culpam, sed

ad penam, nisi propter preceptum vel contemptum . Le prologue
avec les paroles cites, comme en gnral la plus grande partie
de ces constitutions, est tir des constitutions des dominicains.
Sur ce point, voir, plus loin, p. II, ch. I, i et ^.
2. S. Theol., 2*, 2" qu. i80, a. 9 Si quaelibet transgressio
:

eorum, quce in rgula continentur, religiosum obligaret ad

peccatum mortale, status religionis esset periculosissimus
propter multitudinem observantiarum. Non ergo quaelibet trans-
gressio eorum, qu in rgula continentur, est peccatum mor-
tale . Et dans la rponse ad i"'" Trangressio talis vel omissio
:

ex siio gnre non obligat ad culpam, neque mortalem, neque

venialem, sed solum ad pnam taxatam sustinendam, quia per
hune modum ad talia observanda obligantur qui tamen possent
,

venialiter vel mortaliter peccare ex negligentia, vel libidine, seu

contemptu .
3. Quoi. qust. 21 Utrum religiosus frangens silentium,
6""', :

cum agat contra constitutiones, peccet mortaliter.

A. Ihid. [Voir Additiom\,
102 LUTHER AVAIT-IL FAIT VU
Aprs son apostasie, Luther n tait pas le mme qiVaii"
paravant : voil qui explique tout. Aprs cette apos-
tasie, lorsqu'il n'eut plus pour l'Eglise que railleries et
sarcasmes, il la rendit responsable encore d'autres
pchs mortels, tout diffrents de ceux-l. Entre autres
amnits, voici ce qu'en i53i, il crivait du pape
et des papistes : vraiment dommage que
Ce serait
ces bestiaux stupides et ces pourceaux dgotants
pussent sentir ces muscades, sans mme parler de leur
permettre d'en manger et de les savourer. Laissez-les
donc enseigner et croire que de pter dans son sur-
plis est un pch mortel, ou que celui qui lche une
vesse l'autel est un damn. Ou, pour en venir
leur grande prescription que celui qui se lave la
:

gueule avec de l'eau et qui en avale une goutte, ne

peut pas ce jour-l dire la messe, que celui qui par
oubli est rest la gueule ouverte, et qui un mouche-
ron est entr dans le gosier, ne peut pas non plus rece-
voir le Sacrement. Et ainsi d'autres articles, innom-
brables, mirobolants, terriblement forts et sublimes,
sur lesquels est fonde leur cochonne d'Eglise^ .

I. Erl., 25, 75, Comme c'est la premire fois que nous ren-
controns une citation de ce genre, nous donnons ici le texte
allemand, afin que l'on puisse juger notre traduction. Mais nous
ne le ferons plus l'avenir.
Es wre schade, dass solch toll Vieh und unfltige Sue
dise Muskaten sollten riechen, schweige denn essen und
geniessen. Lass sie lehren und gluben wer einen Forz im
:

Chorhembde Todsnde, und wer ber dem Altar

lsst,das sei ein
feistet, sei ein Verdampter. Oder, dass ich auf ihre hohe
Artikel auch komme wer sein Maul mit Wasser splet und
:

einen Tropfen verschlinget, der muge des Tages nicht Messe

halten wer sein Maul offen vergesse, dass ihm eine Mucke in
;

Hais llge, der muge des Tages das Sakrament nicht empfah-
 d'observer toute la rgle? io3

Mais revenons de Luther sur les vux )>.

l'crit

Quiconque est exempt de prjugs doit pourtant

reconnatre enfin que le Rformateur y apparat sois
un jour bizarre. Les protestants ne sauraient rpter
ici leur phrase prfre, que les connaissances de
Luther taient alors devenues plus profondes et plus
claires, que ds lors il avait reconnu que les vux
taient contraires non, ici
l'Ecriture ; il s'agit de
faits. Depuis i5o5, c'est--dire depuis qu'il tait entr

dans l'ordre des Ermites de saint Augustin et qu'il

y vivait comme religieux, les Constitutions y avaient

la mme teneur et la mme signification qu'au temps
o il composa son livre sur les vux, en i52i. Que
fait-il? Il change change
cette teneur, et surtout il la
prcisment l'endroit qui est dcisif pour toute
la suite de la vie du religieux il change la for- ;

mule mme des vux. La modification est telle que

le sens devient diffrent de celui des Constitutions

en, und dergleichen unzhligen, herrlichen, treflichen, hoheri

Artikel, darauf ihre Sdukirche gegrndet isi.
Le mot Maul est difficile rendre. Comme quivalent franais,
bouche est beaucoup trop noble ce serait du langage de
:

Bossuet. Gueule est le mot que donnent les dictionnaires mais ;

ici, il semble trop acr. Museau indique trop la partie ext-

rieure, et, dans la partie extrieure, le nez. Le meilleur mot
serait goule, doublet de gueule (puisque tous deux viennent de
gulam), mais qui, dans certaines provinces, s'emploie familire-
ment pour dsigner la bouche u Essuie la goule , y dit une
:

femme du peuple son enfant avec une nuance affectueuse et

goguenarde.
L'on voit par l combien certains passages de Luther sont diffi-
ciles traduire. et l, dans des citations de ce genre, nous
nous inspirons du tour gnral plutt que de tel ou tel mot en
particuhcr CN. du T.).
lO/i LUTHER AVAIT-IL FAIT VOEU

et de celui que Luther lui-mme avait autrefois com-

pris. Intelligence plus profonde du passage ? Mais alors
pourquoi en a-t-il chang les termes ? Prcisment
pour obtenir de ce passage le sens qu'a priori il vou-
lait y voir, la formule vraie ne se prtant pas au
sens

qu'il avait en vue. Ce n'est qu'aprs sa falsification

qu'il put dire de lui-mme, comme ermite de saint

Augustin u Voici que j'ai jur toute la rgle de saint
:

Augustin dans laquelle il commande que je n'aille pas

seul voil ce que j'ai jur d'observer jusqu' la mort.
:

Mais voici que je suis emprisonn et contraint d'tre

seul, o en est mon vu? Je dois me faire tuer plutt

que d'tre seul. Et si l'on ne voulait pas me tuer, mais

me garder isol ? Alors, le vu est rompu, ou l'on

reconnat qu'il renfermait cette restriction : Je fais

vu d'observer la rgle en tel ou tel point, autant

qu'il me sera possible. De mme, ajoute-t-il, il a fait

vu de prier des heures dtermines, de porter

l'habit, etc. Mais s'il tombait malade, comment
Faites des vux et acquittez-les ?
i
satisfaire au ((

Et ainsi de suite pour tous les autres points de la

rgle 2.

Toutes ces discussions conclusions ne sont fon-

et

des que sur la falsification de la formule de la pro-

fession avec la vraie formule des vux, elles n'ont
;

plus rien sur quoi s'appuyer, et, ds lors, elles ne sont

que des ides creuses et sans consistance. Et pour-

1. Vovete et reddite. Ps. 70, u.

2. Weim., VIII, 633, 4 Ed., 10, 452.
;
En outre, voir ci-aprs,

ch. VI.

I
 d'observer toute la rgle? io5

tant, voil ce qui fait impression sur les protestants,

ce quoi ne trouvent rieu reprendre. Pourquoi?
ils

Parce qu'ils ddaignent de puiser la doctrine catholique

sa source authentique, et qu'ils aiment mieux ajouter
foi aux dires de Luther sans les contrler.
 CHAPITRE IV

BUT DE L*ANNE DE PROBA^TION OU DE NOVICIAT

d'aprs LUTHER

Mais ce n'est pas la seule fois que, dans cet ouvrage,

Luther trompe ses lecteurs sur la rgle et les constitu-
tions. II le fait aussi au sujet de l'anne d'preuve que
dans les ordres on impose au novice avant la profession
des vux, anne servait au dbutant voir et
a Si cette

examiner les coutumes, la nourriture, les vtements

et autres choses concernant le corps, on pourrait en
louer l'institution. Mais maintenant cette anne a pour
but de permettre celui qui doit se lier par des vux
de se rendre compte s'il peut vivre dans la chastet.
Or quelle plus grande folie peut-on imaginer, si l'on
considre la nature de l'institution ? L'preuve de la
chastet n'est pas mesure d'aprs l'aptitude spirituelle
(comme elle devrait l'tre), mais d'aprs le nombre
de jours, et si quelqu'un a vcu chaste pendant un an,
on le dclarera capable de vivre chaste toute sa vie ,
etc. ^ Luther dit-il ici la vrit, ou ce qu'il avance n'en
est-il pas plutt tout l'oppos ? Examinons.

I. Weim., VIII, GSg, 38.

 BUT DE L ANNEE DE PROBATION D APRES LUTHER IO7

Dj, Innocent III avait rsum la tradition relative

l'anne de probation elle a t accorde par les saints

:

Pres, dit-il, non seulement pour le bien de celui qui

doit exprimenter les austrits du monastre, mais
encore pour le bien du monastre qui, pendant ce
temps, peut examiner les murs du novice*. Ainsi
donc, rien sur l'preuve de la chastet ? Mais les
ordres se sont peut-tre carts de cette rgle ? C'est
ce qu'il faut voir.
On ne demande pas Luther de connatre les usages
des autres ordres ;
pour lui, les constitutions qui
importent, ce sont celles de son ordre, et principale-
ment celles sous les((uelles il a vcu, et a fait son
anne de probation, c'est--dire celles de Staupitz, de
l'anne i5o4^. Mais, et l, je comparerai ces consti-

1. Dcrtai, de Regular. III, 3r, 16.

2. Les constitutions de Staupitz furent mises pour le Vicariat,
non pour la province d'Allemagne. Je dois rectifier ici ce que
dans la premire dition (p. 72, note 2), j'ai dit du couvent
d'Erfurt, o Luther fit son temps de noviciat et de clricature :
ce couvent appartenait au vicariat et non la province. Mais la
province se servait probablement aussi des constitutions de Stau-
pitz : dans les couvents de la province, l'observance venait des
suprieurs du vicariat aussi, pour l'observance, ces couvents
;

restaient toujours dpendants des vicaires gnraux, qui de temps

en temps en faisaient la visite. En outre, l'on ne pouvait que
trs difficilement se procurer des exemplaires des anciennes
constitutions gnrales, qui n'taient que manuscrites celles de ;

Staupitz furent les premires tre imprimes. Naturellement on

s'en empara aussitt, d'autant plus qu'elles taient faites pour
l'Allemagne et, que, du reste, dans les points importants, elles ne
s'loignaient pas des constitutions gnrales. On les accueillit
comme un bienfait, car chez les ermites de saint Augustin, il y
avait une grande ignorance des coutumes et des habitudes. Dans
la ddicace de la premire dition des Constitutions gnrales (Vene-
I08 BUT DE l'anne DE PROBATION d' APRES LUTHER

tutionsaux prcdentes, parce que c'esL d'elles que le

nouvelles furent tires.
Quel est le but de l'anne de probation ? Nous
l'apprenons ds la rception dans l'ordre, au chapitre i5,|
qui commence comme le chapitre 58 de la rgle de
saint Benot ^ : Si quelqu'un, quel qu'il soit, demande
entrer dans notre ordre, on ne doit pas le lui accorder
aussitt, mais plutt prouver son esprit, pour voir s'il
est de Dieu. Voil donc l'aptitude spirituelle , qui
selon Luther devrait tre mise l'pieuve ce qu'
cherche en vain, prtend-il, dans la pratique des ordres.!
;

1
SI I

Quelques jours aprs, si le postulant ou les postu-

lants sont fermes dans leur rsolution, le suprieur
leur pose au chapitre plusieurs questions s'ils sont :

libres, non maris s'ils ne sont obligs aucun

;

service s'ils n'appartiennent pas un autre ordre et

;

s'ils n'ont pas de dettes. S'ils sont en rgle sur tous

ces points, alors le prieur leur explique la rigueur de

l'ordre dans tous les dtails, et dans son numration
on trouve tout ce dont Luther dplore l'absence le :

genre de vie, la nourriture, l'habit. Mais sur le poin^jj

qu'il mentionne avec indignation comme le but de

tiis, i5o8), ddicace adresse Gilles de Viterbe, voici ce que dit

Gabriel, provincial de la province de Vntie Ego intrim, ut
:

aliquid pro virili mea opis afiferam, tanquam vetulae minutum,

veteres nostras institutiones neglectas antea et vix a nostris homi-
nibus scitas offero . Parfois, une province entire,
et non pas
seulement tel ou tel couvent,
ne possdait pas un seul execQ-
plaire manuscrit de ces constitutions ce qui arriva encore,
;

comme on en a la preuve, pour les exemplaires imprims.

I. Noviter venieiis quis ad conversionem non ei facilis tri-
bualur ingressus, scd sicut ait apostolus probate spiritus, si ex
:

Deo sunt. Migne, Patr. lat., t. 66, c. 8o3.

 BUT DE L AN^'EE DE PROBATION D APRES LUTHER lOf)

l'anne de probation son poque, savoir l'preuve

de la chastet, il mot, encore
n'y a pas l un tratre
qu'on y parle de l'obissance et de la pauvret. Donc,
lorsque le prieur a expos aux postulants la svrit de
l'ordre et que ceux-ci se sont dclars prts s'y
assujettir, il leur dit : Nous vous acceptons
l'preuve pendant une anne, comme il est d'usage* ,
c'est--dire, comme le contexte l'indique : Vous et

nous, nous voulons exprimenter pendant un an si

vous tes capables de vous soumettre aux rgles et aux
habitudes de l'ordre. De fait, ils sont immdiatement
remis au matre des novices : pendant cette anne,
il doit les guider dans les voies de Dieu, c'est--dire
dans chemin de la vertu les instruire de la rgle,
le ;

des constitutions ou statuts (dans lesquels sont expo-

ses la vie et la rigueur de l'ordre) ; enfin des cou-
tumes et des habitudes. Eux-mmes, ils doivent lire
frquemment les constitutions, pour connatre la loi
sous laquelle ils auront lutter, s'ils se lient l'ordre
par des vux 2. Et l'anne de probation commence,

1. Prior exponat eis asperitatem ordinis, scilicet abdicationem

proprie voluntatis, vilitatem ciborum, asperitatem vestium, vigi-
iias nocturnas, labores diurnos, macerationem carnis, oppro-
briiim paupertatis, niborem mendicitatis, lassitudinem jejunii,
tedium claustri, et |his similia. Et de omnibus bis voluntatem
eorum exquirat. Si responderint se velle cum Dei adjutorio
omnia illa servare, in quantum humana fragiiitas permiserit,
dicat eis ; accipiemus vos ad probationis annum, sicut mos est
leri.
2. Prior tradat eos sub obedientia magistri, qui ipsos in via Dei

dirigat et doceat de rgula, de constitutionibus, de oflicio, de

cantu, de moribus, de signis ac aliis Ordinis observantiis. Le-
gatque ipsis magister eorum, aut ipsimet sive quilibet eorum per
se rcffulam et constitutiones scorsum ab aliis pluries in anno, ut
I lO BUT DE L ANNEE DE PROBATION D APRES LUTHER

pendant laquelle, d'un ct, les novices auront

voir quelle est la rigueur de l'Ordre, et de l'autre les
frres auront observer comment ils se compor-
tent ^ .

Le chapitre 17 traite de l'instruction pendant l'anne

de probation. Dans les constitutions anciennes ou gn-
rales, il est dit, entre autres avertissements, que Ton
doit mettre le novice en garde contre la mollesse, parce
qu'elle est un danger pour la chastet. Staupitz, ou
quelqu'un avant lai, a mme supprim cette dernire
phrase 2. Ainsi, dans ces conditions, sous lesquelles
vcut Luther, on vite toute allusion la chastet,
mme cet endroit, o pourtant on ne la rappelait
qu'incidemment.
L'anne de probation coule, quand le novice tait
admis la profession, c'est--dire prononcer ses
vux, le prieur lui disait, en prsence de tous les I
frres Cher frre, voici votre temps de probation
:

coul; vous avez pu vous y rendre compte de la

discant, si se ordini profcssionis voto astrinxerint, sub qua lege

mil) tare debebunt. Les constitutions gnrales n'offrent que des I

variantes insignifiantes.
1. Au chapitre iG De tempore et qualitate eorum qui ad
:

ordinem recipiuntur , on lit, dans les constitutions anciennes ou

gnrales Novicius a die ingressionis sue ad nos usque ad
: ((

annum et diem
in probatione manebit, ut asperitatcm vite seu
Ordinis et fratres mores experiantur illius . Staupitz, il est vrai,
laissa de ct les mots a ut asperitatem... illius)) ; mais uniquement
parce qu'ils sont frquemment rpts on les trouve dj avant;

la vture, puis ils reviennent un instant aprs.

2. Les anciennes constitutions (dans la Biblioteca Angelica,
Reims, Verdun voir ci-dessus, p. 96, n. t) portent Delicias
: :

fugiat quia castitas periclitatur in illis . Les mots partir de quia

ne se trouvent pas dans Staupitz.
 BUT DE l'anne de PROBATION D APRES LUTHER I I I

rigueur de notre ordre, car vous avez pris part toute

notre vie, la seule exception du Conseil. Il n'y a pas
autre chose ? N'y a-t-il pas ceci, par exemple, comme
il faudrait s'y attendre d'aprs les indications de
Luther Cher frre, voici votre temps de probation
:

coul: vous avez pu vous y rendre compte s'il vous

tait possible de vivre dans la chastet. Il n'y a pas le

moindre mot en ce sens. Le prieur continue, en exhor-

tant les novices avoir, aprs d'aussi longues rflexions,
s'ils veulent, oui ou non, se donner totalement Dieu

et l'ordre^.

Mais le blme de Luther atteint peut-tre d'autres

ordres ? Je n'en trouve aucun, ni parmi les anciens 2,

ni parmi les ordres mendiants, par exemple les

dominicains '^,
ou les franciscains *. Dans tous.

1. etHoLsxENius, Codex regiil(irum(i'jhg),

Constit. Staupilii, c. 18,
add. 3/i, p. 2, c. /i : tempus probationis tue com-
Gare fraler, ecce
plelum est, in quo aspcritalem ordinis nostri expertus es :

fuisti namque in omnibus nobiscum sicut unus ex nobis pre-

terquam in consiliis. Nnac crgo e duobus oportct te eligere
unura, sive a nobis discedere, vel seculo huic renunciare teque
totum Deo primum et dehinc Ordini nostro dedicare atqiie
offerre, adjecto quod, postquam sic te obtuleris, de sub jugo
obedientie collum tnum quacunque ex causa excuterc non licebit,
quod sub tam morosa deliberatione, cum recusare libre posses,
sponte suscipere voluisti )).
2. Voir Mabillon, sur la rgle de saint Benot, dans Migne.
t. 66, col. 8o5 et sniv. le Spculum monachoruin de l'abb Bernard,
;

p. 127 et suiv,
0. Voir Denitle-Eurle, ArcJdv fur Litteratur-und Kirchengcs-
chichte desMiltelalters, V, 5^2, n. i.
I, 202, c. i5 ;

BONA.VENTURE, dans la Rcg. Fr. Min. (0pp. d. Quaracchi,

4. S.
Vni, p. /loi, n. 12) dit In quo anno possunt cxperiri afflictiones
:

frigoris et caloris . D'autres donnent des explications du mme

genre.
 112 BUT DE L ANNEE DE PROBA.TION D APRES LUTHER

l'anne de probation sert la fois aux novices pour

exprimenter la rigueur de l'ordre, et au couvent
pour tudier Chez les bndictins et les
les novices.
dominicains, la formule de profession ne fait pas la
moindre mention de la chastet on y promet seu- ;

lement l'obissance. Du reste Luther se rfute lui-

mme. Si, dans les ordres, l'anne de probation avait
eu comme fin exclusive l'preuve de la chastet, le but
de l'entre dans les ordres aurait t aussi la chastet.
Or, c'est ce contre quoi Luther proteste dans le mme
ouvrage Personne, dit-il, ne se fait moine en vue
:

de la chastet * . Finalement Luther est rfut par

une religieuse chappe de son couvent de Neu-Helfta,
Florentine d'Oberweimar dans sa biographie, qui
;

parut, en 1624, accompagne d'une prface de Luther,

elle dclare que l'anne de probation avait eu pour fin
{(de nous permettre d'apprendre les usages de l'ordre,
et de permettre aux autres de nous prouver, pour voir
sinous tions aptes rester dans l'ordre 2. Telle tait
aussi la manire de voir des thologiens 3.
Il est du reste certain que la vie et les rigueurs de]

l'ordre servent aussi garder la chastet, et en gnra^'

vaincre les vices et les dfauts ; car, comme l'enseigne^
1. Nemo propter castitatem induit monachum. )) Weim., VIIF,
p, 65i, 21.
2. Weim., XV, 90, 28.
3. Je me ici l'un des moins suspects, Henri de
borne rappeler
Gand dans Quoi. XIII, qu. i5, il donne comme unique but de
;

l'anne de probation rexpcricncc des charges de l'ordre expe- :

rientia onerum religionis. Et rclatiAcment la dure \in an il

crit: Prsumendum est, quod cuilibet habenti usum rationis
stantum temporis sufficiat ad capiendum experientiam duriti et
tatus cujuslibet religionis.

I
 BUT DE L'ANNE DE PKOBATION D'APKS LUTHER Ilc5

saint Thomas, si l'on ajoute aux ordres certaines aust-

rits, comme les veilles, les jenes, la sparation d'avec
le monde, c'est pour mieux loigner des vices ^. Et

Luther lui-mme disait encore au commencement

de 1620 : Goinfrer, soif'er, rester au lit, fainanter,
se croiser les bras sont les armes employes par
l'impuret pour vaincre rapidement la chastet. Et
saint Paul - ditau contraire que le jene, les veilles, le
travail sont les armes divines avec lesquelles on
triomphe de l'impuret ^ .

1. Contra retrahentes a religionis ingressu. c. 6. Cf., ci-aprs,

p. iiG, n. I, la premire prire tire des constitutions da
Staupitz.
2. Ad. Rom., i3, i2-i3.
3. Weini., VI, 2G8-2C.J. Voir aussi p. 3/i5-i^i6 [Voir Additions].
 CHAPITRE V

LES VOEUX NOUS DETACHENT-ILS DU CHRIST ? EN ENTRANT

DANS UN ORDRE, PREND-ON UN AUTRE GUIDE QUE LE
CHRIST ?

On ne saurait croire quels moyens Luther employa

pour jeter la dsaffection sur les ordres religieux. Il en
vint ne plus reculer devant aucun, au risque mme
d'tre convaincu de mensonge par les constitutions de
son ordreet par sa vie antrieure. Il parle comme un pro-
testant moderne qui n'a jamais entendu parler de ces
histoires-l n. Ds le commencement de son crit, il

objecte aux religieux que saint Paul ne voulait pas qu'on

l'imitt en tant que Paul, mais qu'on imitt le Christ
en lui : u Soyez mes imitateurs, comme je le suis moi-
mme du Christ . Et il ajoute : Il est certain
que nous n'avons pas d'autre chef que celui dont le
Pre a dit Ecoutez-le. Par cette parole, le Christ
: (c

a t donn comme chef tous tous les autres lui ;

ont t soumis, et ont t placs aprs lui Qui me :

ne marchera pas dans les tnbres. Je suis

suit, dit-il,
J
la lumire du monde. Personne ne vient au Pre que '

par moi. Je suis la voie, la vrit et la vie . Luther en

conclut que par l sont condamnes toutes le? rgles, <

I
 LES VUX DTA.CHENT-ILS DU CHRIST? Il5

tous les statuts, tous les ordres, en un mot tout ce qui

est en dehors ou au-dessus du Christ. Celui qui a dit :

(( Je suis la voie , ne peut souffrir qu'on le quitte

pour prendre une autre voie ; et celui qui a dit :

Ecoutez-le , ne peut tolrer qu'il s'en lve un autre

pour tre chef et matre *. Or, que font les religieux ?

Luther rpond : On ne les appelle plus chrtiens ou

enfants de Dieu, mais bndictins, dominicains, fran-
ciscains, augustins ; ils exaltent ces ordres et leurs
pres fondateurs au-dessus du Christ 2 . Ainsi, par
rapport au Christ, les religieux auraint t exactement
dans la mme
que la grande majorit des
situation
protestants d'aujourd'hui Pour eux, tre protestant est .

plus que d'tre chrtien ils se posent mme la ques- ;

tion Pouvons-nous encore rester chrtiens ? Mais

: ((

qu'ils puissent rester protestants, c'est sur quoi ils

n'ont jamais eu le moindre doute.

Mais, enfin, Luther a-t-il raison ? Est-ce que relle-
ment, quand il prit l'habit et fit profession, les consti-
tutions de son ordre, qu'il a d lire tant de fois, soit

au noviciat, soit aprs, lui ont appris qu'il prenait alors

un autre chef que le Christ, un chef qui devait lui
indiquer une voie nouvelle, voie qui ne conduit pas au
Christ ? Elles lui ont dit prcisment le contraire : et
cela, il pouvait le relire tous les jours dans ses consti-
tutions, et prcisment dans celles de Staupitz. Aprs
sa vture, en entrant dans l'anne de probation,
genoux devant le prieur, il l'avait entendu rciter sur
lui celte oraison : Seigneur Jsus-Christ, notre chef
1. AVoim., VIII, 578-579.
a. i6tU, p. 618, 6.
Il6 LES VOEUX DTACHENT-ILS DU CHRIST?

et notre force, nous te prions humblement de dtacher

tes serviteurs du commerce de la chair et de l'impu-
ret des actes terrestres, par une saintet envoye du
ciel, et de leur infuser la grce par laquelle ils persv-
reront en toi, afin qu'ils soient abrits sous ta pro- j
tection , etc. ^. Aprs la profession, le prieur avait dit
l'oraison suivante sur Luther agenouill devant lui :

{( Reconnais, Seigneur Jsus-Christ, ton serviteur pour

une de tes brebis, afin que lui aussi te reconnaisse, et

qu'en se renonant lui-mme, il ne suive pas de pasteur

tranger, qu'il n'coute pas d'autre voix que la tienne,
toi qui as dit : a Que celui qui me sert, me suive, w
Bien : mais si le Christ tait le chef dont Luther devait
l'avenir entendre la voix, qu'est-ce que saint Augustin,
son nouveau pre, avait voir ici ? Luther tait pourtant
augustin. Nous trouvons la rponse cette question
dans une autre oraison, que Luther, toujours genoux,
avait entendue dans la mme circonstance Dieu qui :

as rappel notre bienheureux pre Augustin des tnbres

de la gentilit, qui lui as fait mpriser le monde, et te

I. Constitutions de StaupiU. pour la congrgation des Ermites

d'Allemagne, c. i5 Domine Jesu Ghriste.dux et fortitudo nostra,

:

inmiliter petimus, vit faniulos tuos, quos sancte compunctionis

ardore a ceterorum horainum proposito separasti, eliam a conver-
salione carnali et ab immunditia terrenorum actuum infusa eis
cclitus sanclilate discernas, et gratiam, qua in te persvrent,
infundas, ut protectionis tue muniti prsidiis, quod te donante
affcclant, opre im^-jant et sancte conversationis executores
electi ad ea, que perscverantibus in te promittere dignatus es,
bona pertingant. Qui viAds , etc. Dans les anciennes constitu-
tions gnrales, cette prire et les suivantes manquent elles ne ;

durent videmment pas tre introduites par Staupitz, mais elles

remontent trs probablement un ancien usage de l'ordre en
Allemagne.

I
 LES VUX DTACHE?(T-ILS DU CHRIST P II7

servir toi seul, accorde, nous t'en prions, ton ser-

viteur ici prsent, qui, sous sa conduite, s'empresse de
se ranger sous^ la tienne, la fermet dans la persvrance
et la victoire parfaite jusqu' la fin ;
par Jsus-Christ
Notre-Seigneur ^,

Fort bien. Le chef est Jsus-Christ c'est lui qu'il ;

faut couter, il est le pasteur et le matre suprme ;

les lois du fondateur de l'ordre n'ont d'autre but que

de seconder la hte d'arriver celui qui est la voie, la
vrit et la vie. Donc, par ses lois, le fondateur de
l'ordre, bien loin d'enlever ses enfants spirituels au
Christ et l'Evangile, ne veut que rendre plus troite
encore l'union de leur me avec le Christ. Par sa
rgle et ses statuts, il ne les spare pas du Christ,
il conduit au contraire directement sous son joug;
les
et c'est ce qu'au jour de la profession de Luther,
le prieur demanda h Dieu pour celui qui tait agenouill

devant lui. Vux et lois ne sont pas la fin, mais des

moyens pour atteindre la fin et la fin, c'est Jsus- ;

Christ et son royaume 2. Avec saint Paul, les fondateurs

1. Mmes constitutions, c. 18: Agnosce Domine Jesu Clirislc

famuhim tuum inter oves tuas, ut ipse te agnoscat et se abne-
gando alieniim pastorem non sequalur, nec audiat vocem alienonim,
sed tiiam qui dicis qui mihi minislrat, me sequatur.
: Deus
qui b. patrera nostrum Augustinum de tcnebris gentium revo-
casti,sprctoque mundo tibi soli mil! tare fecisti, tribue quesumus
huic faraulo tuo, sub ejiis magisterio ad tuum festinanti, et per-
severandi constantiam, et perfectam usque in fnem victoriam. Per
Christum Dominum nostrum . La premire prire est tire du
Pontificale romanwn que je citerai bientt.
,

2. Ihid. : Deus cujus charilatis ardore succensus hic famulus

tus, stabilitatem suam tibi in hac congregatione promittendo,
tuo jugo colhim submittit... . C'est ainsi que commence la )re-
mire prire. Et la seconde : Omnipotens sempiterne Deus, qui
 Il8 LES VUX DTACHEXT-ILS DU CHRIST?

d'ordre pouvaient donc dire la parole approuve par

Luther : Soyez mes imitateurs, comme je le suis
moi-mme du Christ K

Tout cela n'est-il pas suffisamment clair et certain )>,

dit Luther dans son ouvrage 2. Et moi, mon tour, je

pose aussi la question Tout ce qui a t dit jusqu'ici
:

n'est-il pas parfaitement clair et certain ? N'est-il pas

vident que ses reproches contre l'ordre qui est mis
le premier en question, contre son ordre propre, que
ces reproches n'ont aucun fondement. En revtant
l'habit, en prononant ses vux, Luther a entendu,
dans les constitutions il a lu que le Christ est le pasteur,
et lui l'une des brebis qui doivent tre menes au Christ
parla rgle et les lois de saint Augustin. Il a donc pro-
nonc ses vux dans la foi en Jsus-Christ. Pourtant,

sub b. Augustino magno ptre in ecclesia tua sancta grandem

llliorum exercitum contra invisibiles hostes adunasti, fratrem
iiostrum recenter collum tuo jugo sub tanti patris militia suppo-
nentem amore Spiritus Sancli accende, ut per obedicntiam, pau-
pertatem et castitatem, quam modo professus est, ila militando
tibi rgi regum presentis vite stadium percurrere valeat, ut remu-
nerationis eterne coronam devicto triumphatoque mundo cum
pompis suis te donante percipiat.
I. KoLDE ne fait pas preuve d'un grand esprit critique, lors-
qu'en dcrivant la vture et la profession d'aprs les constitutions
deStaupitz, il supprime toutes ces prires (Die deutsche Augustiner-
Kongregation, p. ai et suiv). Il se borne en citer une (p. 25):
l'antique oraison de la fte de saint Augustin, et elle n'a rien
faire ici Adesto supplicationibus nostris, omnipotens Deus, et
:

quibus fiduciam sperandae pietatis indulges, intercedente B. Au-

gustino... consuetae misericordiae tribue benignus effectum . Evi-
demment, c'est en raison des sentiments de confiance en Dieu et
en sa misricorde, qui sont exprims ici, que Kolde trouve le
passage caractristique I

a. Clarane et certa sunt haec satis ? Weim-, VIII, C3o, 10

 LES VUX DTAGHENT-ILS DU CnPJST P I I9

quelques annes aprs, il prtend que par les rgles et

les lois, bref, par les ordres religieux, le Christ est
supprim, que ces ordres vont contre la foi, que les

vux ne sont pas prononcs dans la foi en Jsus-

Christ ^
Il n'a pas honte d'ccrhe : Se faire moine signifie
apostasier, renier le Christ, devenir juif et retour-
ner au vomissement du paganisme ^ . Se faire
moine, c'est vouloir traiter avec Dieu sans Jsus-Christ
comme mdiateur, et par consquent, c'est ce qui ne
saurait jamais tre agrable Dieu 3. Yoil ce qu'il
prchait en i523, ce qu'il a souvent rpt, sous cette
forme ou sous une autre, par exemple lorsqu'il fait
dire l'homme du peuple u Mon Sauveur, qui avez
:

t crucifi, ayez piti de moi tandis qu'au contraire

;

lesmoines ne veulent pas que le Christ soit la tte

de l'humanit. Les frocs blancs et gris viennent de
ce que l'on a voulu tablir quelque chose de plus saint
que le Christ. Et l'on se mit dire : C'est ici la

voie du salut! Les moines avaient enseign que

(( leur vie tait meilleure que le sang du Christ *.
Maintenant seulement l'on comprend Staupitz, qui
en sa qualit de vicaire de l'ordre des Ermites
avait donn en i5o4 les constitutions dont nous par-
lons et sous lesquelles a vcu Luther. Longtemps, il

suivit Luther par monts et par vaux; mais sur un point

ils se sparrent tout coup. Quand Luther eut publi

1. Weim., VIII, 691 et stiiv.

2. Ibid., 600, 5.
3. Ibid., XI, 190, 33.
4. Ibid.^ XX, 6i3, Gi5, GaS Ciay^.
1 20 LES VUX DTACHENT-ILS DU CHRIST ?

et rpandu son ouvrage sur les vux,

que Staupilz
et

eut lu les doctrines et les accusations dont nous venons

de parler, il lui crivit, aprs un long silence (i52/i) :

((Pardonne-moi, si quelquefois je ne compiends pas

ce que tu dis... Qu'est-ce donc qui a rendu si odieux
ton odorat l'habit monastique, que la plupart portent
avec une foi sainte dans le Christ ? Hlas, il est cer-
tain que dans presque tout ce qui est humain il y a
des abus et ils sont rares ceux qui prennent la foi
pour guide il y en a pourtant quelques-uns. 11
;

ne faut donc pas se faire un prtexte d'un mal acci-

dentel, qui ne regarde que les individus, pour con-
damner l'institution elle-mme. Toi et les tiens, vous
vux, alors que vous
rejetez sans distinction tous les
n'avez raison de le faire que pour un trs petit
nombre, et peut-tre seulement pour un seul ^.
On comprend la plainte de Staupitz. Dans la congrga-
tion, personne mieux que lui ne connaissait la nature
de l'ordre, la signification des vux, le sens des cons-
titutions. Comme interprtation authentique de tout
cela, il a sinon introduit, du moins laiss dans les cons-

titutions destines sa congrgation les oraisons que

nous avons rapportes. Ds lors, les procds de Luther
devaient l'tonner plus que personne. Toutefois, il le

I. Voir le texte latin dans Th. Kolde, Die deutsche Augiistiner-

Kongregation und Johann von Staupitz (Gotha, 1879), p. 447. Mais

je ponctue ainsi Vota passim omnia abjicitis, in paucissimis, forte
:

uno dumtaxat, fundati. )y Kolde traduit p. SAS a Peu peu vous

:

rejetez tous les vux, et un trs petit nombre d'entre vous peut-
tre pour un seul motif! Du reste, Kolde fait de cette der-
nire lettre de Staupitz Luther un expos qui jure compl-
tement avec les faits.
 LES VUX DTAGHEINT-ILS DU CHRIST P 121

traitait en ami ne disait pas toute sa pense dans

; il ;

les plaintes que je viens de rapporter, il y avait la fois

une admonition amicale et le reproche de condamner

ce qui est bon en que Luther lui-mme avait
soi, et

reconnu comme tel. Il ne pouvait plus le comprendre.

Staupitz ne nie pas les abus et je ne les nie pas
davantage. Mais cause d'abus qui peuvent exister et
qui existent de fait, faut-il renverser l'institution elle-
mme ? Qu'est-ce que Luther lui-mme dit donc des
abus, prcisment cette poque, quand cela va ses
affaires? Absolument ce que lui remontre Staupitz.
Il dit dans un sermon contre Carlstadt Si nous :

voulions rejeter tout ce dont on abuse, quel spectacle

prparerions-nous Il y a beaucoup de gens qui
!

adorent le soleil, la lune, les astres allons-nous donc ;

monter au ciel, en faire tomber les toiles, en prci-

piter le soleil et la lune ? Non, nous aimons mieux les
laisser leur place. Le vin et les femmes causent
beaucoup d'hommes des afflictions et des chagrins, ils
en rendent un grand nombre fous et insenss ds :

lors, allons-nous jeter le vin et tuer lesfemmes? Assu-

rment non L'or, l'argent, les proprits engendrent
!

beaucoup de mal parmi les hommes; faudra-t-il reje-

ter tout cela? Encore une fois, non^ )). En i524. il rpte

contre les Orlamondois sa raison tire du vin et

des femmes 2. Une autre fois il cite le proverbe :

O Dieu lve une glise, le diable vient ct btir

I. Erl., 28, p. 280 (de i522 ces prdications nous sont par-
:

venues sous forme de copies). Voir aussi ibid., p. 809, et Weim.,

t. X, partie m. p. lxxmii et suiv.

a. Weim., XV, 3/,5, 33.

123 LES VUX DETAClIEiNT-ILS DU CHRIST I

une chapelle, voire d'innombrables chapelles ^

(( L'abus, dit-il ne change pas la nature
en i528,
d'une chose au contraire, il en confirme la vraie
;

nature ^ )>. L'abus s'insinue jusque dans l'Evangile et

le baptme va-t-on pour cela les rejeter ? Laissons
;

Luther rpondre De mme que l'Evangile n'est ni

:

faux ni trompeur, encore que quelques-uns en abusent,

ainsi le baptme n'est pas davantage faux ni trompeur,
quoique quelques-uns le reoivent ou le confrent
sans avoir la foi, ou en abusent de quelque autre
manire 3. u L'or reste toujours l'or, quand mme
une coquine le porte avec pch et scandale *. Mais
pourquoi ce raisonnement convient-il tout except
la vie monastique? Pourquoi, par exemple, en i53o,
Luther crit-il Spalatin La messe et le monachisme
:

ont dj t condamns cause des abus; on ne saurait

donc tolrer qu'ils revivent s. A partir de 1 5 19, abstrac-
tion faite de sa haine contre l'Eglise, le vu de chas-
tet le gnait, et c'est prcisment en 1621, l'anne o
il crivit son ouvrage sur les vux, que, sur les con-

voitises de sa chair indompte, il faisait la confidence

que j'ai rapporte dans l'introduction ^. Il devint
le porte-parole de cette socit dont le principe par

1. Ed., 39, p. 283 (i53i).

a. (( non tollit substantiam, imo confirmai susian-
Abiisus
tiam. Erl., 26, p. 276 (laS).
3. Erl., 3o, p. 369 (i528). Saint Thomas a dit ( a*, 2" qu., 189,
a. 2 ad 3): Si aliquis voti transgressor gravius rut, hoc non
derocrat bonitati voti, sicVit nec derogat bonitati baptismi, quod
aliqui post baptismum gravius peccant,
h. Grand Catchisme: Erl., 21, i38 (1629).
5. En.lers, VIII, i/ia, 2I,.

6. Voir plus haut, p. 20.

 LES VOEUX DTACHENT-ILS DU CHRIST? 123

excellence tait que l'on ne peut rsister aux impul-

sions de la nature et qu'il faut les satisfaire.

Mais les reproches de Luther valent peut-tre pour

d'autres ordres ? Saint Benot commence ainsi le pro-
logue de sa rgle : Ecoute, mon fils, les prceptes du
matre ;
prte attentivement l'oreille de ton cur ;

accueille avec joie l'admonition d'un pre craignant

Dieu et mets-la en pratique, afin que, par le travail de
l'obissance tu retournes Celui dont tu t'tais loigne
par la paresse de la dsobissance. C'est donc toi que
s'adresse ma parole, toi qui aprs avoir renonc tes
propres volonts pour marcher la suite du Christ ton
Seigneur et ton vrai Roi, prends en main les armes trs
fortes et trs belles de l'obissance^. Ainsi, nous trou-
vons simplement ce que nous savions dj par les
l

constitutions de l'ordre des Ermites. La rgle de saint

Augustin, selon laquelle vivaient tant d'ordres et
Luther lui-mme, commence par cette exhortation aux
frres Par-dessus tout, trs chers frres, aimez Dieu
:

et aimez le prochain, puisque Dieu nous en donne tout

spcialement le commandement.Le but Trs bien !

suprme de l'ordre est donc l'accomplissement du

prcepte d'aimer Dieu et le prochain. Toutes les
lois, tous les vux, tous les usages n'ont d'autre

but que d'tre d'heureux moyens pour atteindre la

perfection de l'amour de Dieu et du prochain 2, Us ne

I. MiGNE, Patr. lat., t. G6. coll. 2i5-2i6. Voir aussi, ci-dessous,

ch. VU.
a. Voir, ci-dessous, les cli. Vil et VIII, o je traite directement
ce sujet, en l'envisageant au point de vue catholique contre Lu-
ther et les protestants.
 124 LES VUX DTACHENT-ILS DU CHRIST?

signifient pas Loin du Christ , comme Luthcv

:

l'a dit avec calomnie, mais a Toujours plus prs de :

Lui, et par Lui plus prs de son Pre. Seigneur

Jsus )), disait-on dj au moment de la vture a toi

qui es la voie, sans laquelle on ne va pas au Pre, con-

duis ton serviteur par le chemin de la discipline rgu-
lire ; reconnaisrle comme l'une de tes brebis etc. ^.

S'il en est ainsi ;

dans les prochains chapitres,
et,

on le constatera encore davantage on ne s'ton-* ;

nera pas que Luther voulu dfigurer aussi ie,
ait

rgles des autres ordres. Dans le mme ouvrage ^

il crit, il est vrai, que saint Franois a fait preuve

d'une grande sagesse en disant que sa rgle tait

l'Evangile de mais aussitt, il lui
Jsus-Christ ;

reproche cette parole. Et pourquoi? Parce que l'Evan-

gile laisse facultative la pratique de la chastet, aussi

1. Le (De Monacho faciendo ex electo seculari ,

Pontifcalis Liber
c'est--direde celui qui a t lu abb par les chanoines rgu-
liers, mais qui n'est pas encore moine sur ce sujet, voir ci-
:

dessous, ch. VI, 3. ) renferme la prire suivante, parmi celles que

dit l'voque avant que l'lu reoive l'habit (Roma3, i/|85, f. 58) :

Domine Jesu Christe qui es via, sine qua nemo venit adPatrem,
quaesumus clcmentiam tuam, ut hune famulum tuum^ a carna-
libus desideriis abstractum, per iter discipline regularis deducas.
Et qui peccatores vocare dignatus es, dicens Venite ad me omnes :

qui laboratis et onerati estis, cl ego vos reficiam presta, ut hec ;

vox invilationis tue ita in eo convalescat, quatenus peccatorum

onera deponens, et quam dulcis est gustans, tua refectione sus-
tentari mereatur. Et sicut atteslari de tuis ovibus dignatus es :

Agnosce eum inter oves tuas, ut ipse le agnoscat, et alienum non

sequatur sed te, neque audiat vocem alienorum, sed tuam qua
dicis Qui mihi ministrat me sequatur. Dans les constitutions
:

de Staupitz, les dernires lignes sont devenues une prire part.

Voir. ci-..('^slis, p. 117, n. i.

2. Weim., Vlil, p. 679, a6.

 LES \C:UX DTACHENT-ILS DU CHRIST? 125

bien que celle de tous les autres rglements que les

franciscains observent avec une incroyable hypocrisie.
Puis vient le reproche spcial Franois : Pourquoi,
dit Luther, a-t-il fait de l'Evangile commun tous une
rgle pour un petit nombre ? C'est l rendre schisma-
tique et particulier ce que le Christ a voulu qui ft
catholique. Car le frre mineur, quand il fait vu
d'observer la rgle, ne promet rien qu'il n'ait dj pro-
mis au baptme, c'est--dire l'Evangile. Et aprs
avoir donn des coups dans le vide contre la distinc-
tion des prceptes et des conseils et la tyrannie papale,
il conclut : u Tu dmontr que,
le vois donc, il est
lorsque Franois a institu sa rgle, il n'a t qu'un
homme sujet l'erreur. En effet, que signifient ces
mots La rgle des frres mineurs est l'Evangile ,
: ((

sinon qu'ils sont seuls tre chrtiens ^ ? Si l'Evangile

est leur proprit, il n'y a pas de chrtiens en dehors
d'eux que pourtant, sans aucun doute, l'Evangile
; alors
appartient au peuple chrtien lui seul, mais lui ;

tout entier. Franois a t encore induit en erreur,

quand aux frres mineurs, si toutefois il le leur
il a dit
a dit, de promettre une seconde fois ce qu'eux et tous
les autres avaient dj promis au baptme, savoir,

l'Evangile commun tous sans aucune exception K

Ces chafaudages de Luther s'croulent d'eux-mmes
aussitt que l'on connat la teneur de la rgle. Est-il
vrai que saint Franois appelle sa rgle l'Evangile ? Pas
le moins du monde. Il commence ainsi sa seconde

I. Quid enim esl dicere Rgula fratrum

: minorum est evan-
gelium, quam staluere solos fratres minores esse christianos
VVeim., VIII, 58o, i3.
 126 LES VCEUX DT.ICHENT-ILS DU CHRIST P

rgle : La rgle et la vie des frres mineurs est de

pratiquer l'Evangile de notre Seigneur Jsus-Christ eu
vivant dans l'obissance, dans la pauvret et dans la
chastet*. Luther supprime le verbe principal, c'est-
-dire pratiquer. Puis, pour atteindre son but, il
((

fait dire Franois que sa rgle est l'Evangile. C'est

la mme falsification que celle dont il s'est rendu

coupable relativement la formule de profession de

I. a Rgula et vita fratriim minorum haec est, scilicet Domini

nostri Jesu Christi sanctvim evangelium observarc, vivcndo in
obedientia, sine proprio et in castitate. Voir l'dition de la rgle
selon les mss. dans Opuscula S. P. Francisci Assis., Quaracchi,
190/i, p. 63.Rien d'tonnant que dans la premire rgle on ne
dise rien de l'observance de 1 Evangile (iid., p. 26): cette obser-

vation va de soi mais si la Rgle n'tait que l'Evangile, ce

;

silence ne serait pas explicable. La rgle de sainte Claire s'ac-

corde aussi avec la seconde rgle de saint Franois. Voir La
rgle de l'Ordre de sainte Claire, Bruges, Descle, 1892, p. 12.
Naturellement c'est l la manire de voir des plus anciens inter-
prtes de la rgle, par exemple de S. Bonaventure Eorum :

igitur rgula haec est, scilicet Domini nostri Jesu Christi

sanctum evangelium obscrvare. Hoc idcirco dicitur, quia tota
regul substantia de fonte Irahitur evangelicae puritatis , etc.
(0pp. S. Bonaventnr, d. Quaracchi, Vllf, p. SgS). Hugues
DE Digne dit, sur les paroles de la rgle que j'ai cites Bealis- :

simus regul conditor... professionem suam in evangelii obser-

vatione constituit . ( Fi r marne 11 ta trium ord.. Paris., i5i2,
pars, fol. 34" ). Jean Peck.vm Rgula siquidem et vita Fra-
U^* :

trum Minorum hec est, currere in odorem unguentorum sponsi,

evangelium domini nostri Jesu Christi observare etc. (ibid.,
fol. 11 3). L'auteur des Couformitales, Barthlmy de Pise, quoique
port aux exagrations, dit lui-mme simplement Rgula est :

in sancto evangelio fundata. (Ibid., fol. 55''). Mais toute rgle

doit en tre l. Conformment tout ce que l'on vient de lire,
saint Franois exhorte ainsi les frres la fin de la rgle ...ut :

semper subditi et subjecti... slabiles in fide catholica, pauper-

tatem et humilitatem et sanctum evangelium, quod firmiter pro-
misimus, observemus .

I
 LES VUX DTAGIIEN-ILS DU CHRIST P I27

son ordre propre, comme nous l'avons vu plus haut,

quand il disait qu'il avait fait vu d'observer la rgle,
alors qu'il avait fait vu de vivre selon la rgle.

Nous avons entendu Luther accuser les ordres de ne

pas suivre la voie que Jsus-Christ avait enseigne
dans l'Evangile^. Maintenant il se heurte la rgle de
l'ordre le plus puissant d'alors, et qui avait pour loi

suprme d'observer l'Evangile. Cette prescription con-

duit directement au Christ, et, ds lors, elle ne devait
pas subsister: car aprs l'apostasie de Luther, sa thse,
qu'il voulait qui ft impression, fut que, dans les
ordres, la rgle avait t substitue l'Evangile, et le
fondateur substitu au Christ. Ici, il procda donc un
peu autrement Franois a
: dit que sa rgle tait l'Evan-

gile. Il fallait bien qu'il en ft ainsi ^ : alors seulement

pouvait venir cette accusation que Franois et ses frres
taient des schisma tiques ; de Franois, Luther ne pou-
vait rien tirer de plus. Du reste, il ne s'est pas dit un
seul instant que c'est prcisment lui qui, avec ses
rgles, a fait le schisme qu'il a reproch injustement

1. Ci-dessus, p. ii4 et suiv,

2. Voici un trait qui sert aussi faire connatre en quelle
socit se trouvait Luther. Le franciscain apostat Eberlid de
GuNZBOURG, qui donna le conseil de renverser la cattidralc
d'Ulm, accueille entirement la llise de Luther (dans son Wider
dlp falsch scheynende gaystUchen under dem christlichen hauffcn gnant
Barfuser )),elc., i52/i), bien qu'il connt parfaitement la rgle de
son ordre. Le provincial des franciscains, Gaspard Scha.tzgeyeh,
crivit contre lui (dans la prima impostura de son ouvrage
De Vita ChrlsUana) : Asserunt minorita3 quod eorum rgula sit
purum evangelium . Il rpond u Hoc falsum est asserunt lamcn
: :

regulam suam in evangelio esse fundalam sicut quaelibet bona in

chrislianismo rgula .
 128 LES VUX DTACHENT-ILS DU CHRIST?

saint Franois. Mais il aurait eu trop faire de se tour-

menter toutes les fois que les reproches qu'il lana
contre les autres retombaient sur lui.

Du reste, il aurait pu et d savoir que saint Franois

n'est pas le seul parler de l'observance de l'Evangile.
Bien des sicles avant lui, le patriarche des moines
d'Occident, saint Benot, dans le prologue de sa rgle,
adressait cette exhortation ses frres : u Les reins
ceints de la foi et de la pratique des bonnes uvres,
laissons-nous conduire par VEvangile et suivons-en les
voies, que nous mritions de voir dans son
afin
royaume nous a appels^. En outre, la
celui qui
rgle de saint Benot est en grande partie forme de
])assages tirs de l'Evangile. Et tous les ordres parlent
des conseils vangliques, conseils contenus dans VEvan-
gile, comme le mot le dit, et que l'Evangile nous
exhorte pratiquer.
Ce que Luther rpte le plus frquemment et sur
tous les tons, dans ses ouvrages et ses prdications
postrieures, c'estque les religieux mettent leurs fon-
dateurs la place de Dieu et du Christ que chaque ;

ordre s'est forg un Dieu sa faon que l'augustin l'a ;

revtu de la coule des augustins, le franciscain de son

capuce, et ainsi des autres. 11 n'y avait que les Luth-
riens tre chrtiens; les moins chrtiens de tous,
c'taient les moines, car ils reniaient le Christ. X cause
de leurs habits, de leur tonsure, de leur nourriture et

I. Succinctis erg-o fide vel observantia bonorum actuum

lumbis nostris, per ducatiiin Evangclii pergamus itinera ejus, ut
mereamur ciim,qin nos vocavit, in regno suo videre . Migke,
loc. cit., c. 217.
 LES VOEUX DTACHER T-IL S DU CHRIST? 29

de leur boisson part, ils se regardaient comme beau-

coup plus saints que les autres chrtiens, a Mais, dit
le Rformateur, dans le langage grossier dont il a le
secret, je te conseillerais plutt de boire du mah^oisie
pourvu que tu croies au Christ, et de laisser les
moines ingurgiter de l'eau ou leur urine, en ne croyant
pas au Christ 1. Mais qui donc est atteint par cette
))

accusation de Luther? Lui seul. A cette poque, il

s'tait dj rig en autorit suprme, et il avait exig

qu'on et en lui une foi absolue. Il lui suffisait d'avoir

dit une chose pour que les autres la rptassent ;

d'avoir fait un geste pour que les autres le fissent

aprs lui.

I. Erl., kl, 3i5 (i53o-i532). [Voir Addilions].

9
 CHAPITRE VI

SOPHISMES ET ENORMITES DE LUTHER SUR LES YUX

MONASTIQUES, ET PARTICULIEREMENT SUR LE VU DE
CHASTET. ASTUCE DE LUTHER ;
SES EXCITATIONS
AU MENSONGE

I. Luther induit en erreur sur le but de l'tat

religieux et sur le but des vux.

Dans sa lutte contre l'Eglise et ses institutions,

Luther eut pour principale tactique d'attribuer
l'Eglise une ou mme plusieurs propositions antichr-
tiennes, sans laisser supposer que cette attribution et
aucunement besoin de preuve. Ensuite, il exposait
cette ou ces propositions avec tant d'audace^, que si,
parmi les lecteurs ou les auditeurs, quelque doute
s'tait lev en faveur de la vrit, ce doute devait
s'vanouir aussitt. Puis, comme la conclusion qu'il

I. En il donnait le
i525 conseil suivant Spalatin, prtre
marie : Contemne eos (ceux qui lui reprochaient de s'tre mari)

fortiter ac responde eis sermone magnijco in hune fere modum :

et le quoque conjugium amplexum esse, ut testatum faceres Deo

et hominibus, maxime illis ipsis, le non consentire in illorum
sceleralura, impurum, impium et diabolicae ecclesim clibattim
sive polius Sodomam igni et sulphuri clesti devotam ac pro-
pediem devorandam , etc. Enders, V, 280.
 LES VUX NE PRODUISENT PAS LA JUSTIFICATION l3l

voulait obtenir se tirait logiquement des prmisses

ainsi acceptes, on ne l'en accueillait qu'avec plus
d'empressement.
Ds i52i, c'est l son procd au sujet des vux
monastiques. Il crit : Si ceux qui prononcent des
vux dans les monastres, l'on demandait pourquoi
ils le font, on les trouverait tous dans la persuasion
impie qu'ayant perdu la grce du baptme, ils ont
voulu chapper au naufrage, en s'accrochant l'pave
de la pnitence; c'est pourquoi il leur a fallu embras-
ser le genre de vie o l'on se lie par des vux par ;

l, ils ont vis non seulement devenir bons et

effacer leurs pchs, mais encore faire une pnitence

surabondante, et devenir meilleurs que les autres
chrtiens. Qu'ils cherchent tout cela dans leurs uvres
etdans leurs vux et non dans la foi, c'est ce qui est
absolument hors de doute la preuve en est qu'ils ;

disent Si je ne cherchais et si je ne trouvais pas

:

tout cela, que pourrais-je chercher dans le clotre ?

Qu'aurais-je y faire ? Et s ils savaient qu'il n'y a

que la foi pouvoir procurer ces effets et nous en

gratifier, ils diraient aussitt : Alors, pourquoi pro-
noncer des vux et se faire moine ?i

I. Interrogemus nunc omnes votarios istos, qua opinione

voveant, et invenies eos hac opinione impia possessos, quod arbi-
trentur gratiam baptismi irritani factam et jam secunda tabula
pnitentiae naufragium evadendiim esse, ideo quaerendum per
votivuK Vivendi genus non solum, ut boni fiant et peccata
deleant, sed abundantius pniteant etctcris christianis meliores
fiant. HaBc orania illos qua3rere in operibus et votis et non in fide,
cer//ssimum esf , etc. Weim., VIII, 985, 28. Ici, Luther prsente
dj comme absolument certain que tous les moines ont fait vu
avec cette ide. Quelques mois auparavant, il se bornait dire :
l32 LES VUX NE PRODUISENT PAS LA. JUSTIFICATION

Ce que Luther dit ici, est-ce la vrit ? C'est un traves-

tissement de la vrit, auquel pour arriver
il a eu recours
son but qui tait de faire croire que si l'on entre au
couvent, qu'on y prenne l'habit et qu'on y prononce
des vux, c'est pour avoir la certitude d'obtenir la
rmission de ses pchs et d'aller au ciel; ou c'est
qu'on veut, sans s'occuper de Dieu, mais par les seules
uvres de sa vie monastique, arriver la justification
et au salut. Aussi conclut-il que les ordres sont opposs
la foi. Les moines ne croient pas pouvoir se sauver
((

ni tre iusis parce qu'ils sont baptiss et chrtiens,

mais seulement parce qu'ils appartiennent l'ordre
de tel ou tel fondateur au nom de qui ils se confient,
comme si leur baptme et leur foi avaient fait nau-
frage^ . Mme le vu de ceux a qui pour les meilleurs
motifs quittent la vie laque (de la grande masse
des idiots il est inutile de parler), ce vu signifie :

((Voici, Seigneur, que je te fais vu de n'tre plus

jamais chrtien; je rtracte le vu de mon baptme ; je fk
veux maintenant te faire et garder fidlement un vu
meilleur, en dehors du Christ, par ma propre nature et
par mes propres uvres. . Et il poursuit avec indi-
gnation N'est-ce pas l un vu horrible, mons-
: {{

trueux ?2 Vers la mme poque, il crit du clibat,

en particulier a Le vu de vivre dans la virginit, 'ni
:

dans le clibat, dans tel ou tel ordre, et n'importe quel

autre vu, tout cela ne vient pas de la foi. C'est aux

Probabile est non fuisse voturos, si scissent nec justitiam, neo.

salutem per vota contingere. Weira., VIII, 335, n. /i3.
I. Ibid., p. 6i8, 8.
a. Erl., lo, 445-Z1/46 (i522).
i
 LES VOEUX NE PRODUISENT PAS L JUSTIFICATION l''

dmons que l'on fait ces vux, sacrilges, impies et

idoltres^.
On ne s'tonne pas que d'aussi odieux travestisse-
ments aient pu faire impression sur les religieux qui
se joignirent Luther, quand on sait que ces hommes
appartenaient dj au courant de la dcadence. Mais
Rolde, lui aussi, accepte les yeux ferms tout ce que
le Luther des derniei s temps dit de ses annes d'au-
trefois Combien taient entrs dans un monas-
:

tre pour faire leur salut, et y vivaient tranquilles !

L'habit leur garantissait leur tat de saintet. Avec

Luther, il en alla autrement. Il s'entendait dire que
comme moine, il dpassait de beaucoup les prescrip-
tions des commandements; mais sa conscience lui
attestait qu'il n'en tait rien. Il se serait tax de tm-
rit s'il et os prtendre avoir accompli parfaitement
ne ft-ce qu'un seul des commandements do Dieu.
Aprs son entre dans le clotre, il mit d'abord tous
ses efTorts recourir aux ressources de la vie monacale
pour atteindre l'idal de saintet et de justice qui avait
resplendi ses yeux^ .

Les thologiens protestants ne veulent pas reconnatre

qu'aprs son apostasie, Luther a falsifi l'enseignement
catholique en gnral, et notamment la partie qui a trait
aux commandements, aux conseils et aux vux. Pour-
tant, il est avr qu'il a dplac le but de la vie monas-

1. Weim., Vin, Sa/i, ii" 02 et 33. D'aprs Luther, le sens de ce

vu est donc : Je te fais vu, mon Dieu, d'impit sacrilge
pour toute ma vie (n" 3/i). Et dans Enders III, 22/
! Ecce, :

Deus, ego tibi voveo impietatcm et idolatriam tota vita (i52i), !

2. Martin Luther, I, p. 56.

l34 LES VUX >'E PRODUISENT PAS LA JUSTIFICATION

tique et des vux, qu'il Ta fait consister en tout

autre chose qu'en ce qu'il avait t jusque-l. Car, en
vrit, selon la doctrine catholique, le uut de la vie

religieuse est-il donc la rmission des pchs, la justi-

fication ? Qui donc, en prononant des vux, a jamais

pens renier le Christ et les vux de son bap-
tme ? Une telle question ne mrite vraiment pas
de rponse. Qui donc a enseign (ce que pourtant
Luther attribue l'Eglise) qu'aprs le pch, il ne reste
qvxanc seule manire de faire pnitence, savoir d'en-
trer dans un clotre et de s'y lier par des vux* ? Et
qui a prononc cette parole Si je n'avais cherch:

dans le clotre la rmission de mes pchs, et devenir

meilleur que les autres chrtiens, pourquoi y serais-je
entr ? Si Luther et t appel justifier ces asser-
tions, il aurait t contraint d'en rougir, et il se serait
vu forc de se dfendre, selon son habitude, par des
calomnies et des injures. 11 eut la fourberie d'attri-
buer aux vux aux exercices monastiques une
et
signification qu'ils n'avaient pas, et que ne leur attri-
burent jamais ni l'Eglise, ni aucun fondateur d'ordre,
ni aucun docteur catholique. Lui seul a voulu voir dans
les vux, interprts de cette manire toute nouvelle,
le but des ordres religieux. A partir de i52i il cria sur
tous les tons que faire des vux, c'tait renier le
Christ, Dieu, le baptme, le premier commandement

I. Luther resta toujours dans cette ide. Ainsi, quelques annes

aprs, en iSaZ,il disait: Hanc sententiam arripuerunt omnes

homines semel lapsus es, hahes adhuc viam elabendi, scilicet

:

introitum cnobii. Weira., XIV, 63, 5. Voir ci-dessous, le

chapitre XII, sur le baptme monastiaue .
 .

LES VOEUX NE PRODUISENT PAS LA JUSTIFICATION l35

et la foi ; sur ses lvres, rien ne fut plus frquent

que ces affirmations par leurs vux, par leurs pra- :

tiques, en un mot par leurs uvres particulires,

les moines prtendent acqurir la justification, m-
riter le ciel et arriver au salut. Bien plus, pour eux,
l'habit monastique suffit lui seul leur assurer de
tels effets
(( Quand les moines et les religieuses en arrivent la
grande idoltrie, ils se disent : (( Nous avons fait les
trois vux de pauvret, de chastet et d'obissance ;

ils ont leur ordre, leur rgle et leurs statuts. Leurs

uvres sont leur idole, car [par elles] ils s'loignent
ils ne le craignent pas
de Dieu, ; ils n'ont pas besoin
de ses grces et de ses dons, pas besoin que leurs
pchs leur soient remis. Leur petite routine leur
suffit et ils prtendent tre sauvs avec leurs ordres,
;

leurs frocs, leurs tonsures, et obtenir par l la rmis-

sion de leurs pchs. Ils sont donc parjures ils ;

rejettent la grce et la misricorde de Dieu qui seul peut ,

les justifier et leur remettre leurs pchs avec clmence.

Mais de clmence ils n'ont pas besoin : leur tat, leur
froc et leur idoltrie suffisent assez les justifier. Cela
s'appelle mpriser Dieu, ne pas le craindre et se forger
un autre Dieu ^ . On comprend ds lors cette parole
de Luther deux choses qui ne vont pas
: u II y a
ensemble : si je dis
la Je crois que Jsus-
premire, :

Christ est vraiment Dieu et que c'est par lui que je

serai sauv et l'autre, si je voulais prtendre que le
;

pape a raison aussi quand il exalte le froc et la ton-

1. Erl., 36, 269-370 (iBag).

l36 LES vux NE PRODUISENT P\S LA JUSTIFICATION

siire^ 1); c'est--dire d'aprs l'imputation de Luther,

quand pape attribue
le au froc et la tonsure la
vertu de nous sauver 2.

Avant d'crire son livre sur les vux, Luther mdita

sur la manire la plus propre atteindre son but.
Finalement, il arriva au syllogisme suivant qui con-
tenait en abrg sa doctrine sur ce point, et dont il
esprait le rsultat dsir Celui qui fait vu dans
:

un esprit contraire la libert vanglique doit tre

dli de son vu que ce vu
;
soit anathme. Or
celui qui fait vu pour chercher et obtenir par l la
justification et le salut est dans ce
Donc, etc. Il cas.
prend la majeure pour concde, et ne la dmontre
pas pour la mineure il la prouve ainsi Puisque la
;
:

grande majorit fait des vux peu prs dans cet

esprit-l, il est vident f;ue ces vux sont impies,
sacrilges et contraires l'Evangile. Donc il faut abso-
lument les rompre et leur jeter l'anathme^ .

I, Erl,, 47, 48 (1537).

a. Dans son impudence, Luther va jusqu' crire que si des
livres du pape et des moines on enlevait les passages o l'on dit
que c'est par les plerinages, les vux, les messes, le purgatoire,
et autres vux, que l'on doit tre sauv , il y resterait bien peu
de chose. Il comble ensuite la mesure en disant Et le saint :

Pre le pape confirm tout cela par des bulles, et il n'a

a tabli et
fait du Christ et de tous ses saints que des juges irrits. Si l'on
enlevait cela des livres du pape, il ne lui resterait plus ni peau
ni poils. Erl., 47, liS (i537).
3. Luther Melanclithon, le 9 septembre 162 1 a Quicumque :

vovit animo contrario evangelic libertati liberandus est et ana-

thema sit ejus votura at qui vovit animo salutis aut justiti
;

qurendiB pcr votum est ejusmodi ergo, etc. Cum autem vulgus
:

voventium ferme hoc animo voveat. manifestum est eorum vota

 LES VUX NE TRODUISENT PAS LA JUSTIFICATION 187

Voil les bases de la rforme de Luther Ce farceur !

savait bien que s'il s'en tait tenu la vrit, ce que

l'on trouve dans la doctrine catholique et les constitu-
tions des ordres, il aurait perdu la partie. Aussi en
appelle-t-il un fait que pour un profane, il tait abso-
lument impossible de contrler avec prcision, savoir
la conduite du plus grand nombre devant cette affir- :

mation le lecteur n'avait qu' s'incliner.

Toutefois, lui qui en appelle ce fait, l'a-t-il vrai-
ment contrl ? Mais, de son propre aveu, il ne
savait dans quel tat d'me il avait lui-mme prononc
ses vux ^ : comment
donc connatre lespouvait-il
sentiments intrieurs de chaque membre de cette
grande multitude de moines? S'il tait incertain sur
ses propres dispositions intrieures, les autres pou-
vaient en dire autant d'eux-mmes, a Or, si, eux-mmes,
Us ne se connaissent pas, remarquait saint Augustin,
comment, toi, veux-tu les connatre 2 ? De fait,

Luther confesse cette impossibilit, lorsqu'il crit

dans la mme lettre : Pour oppose
les autres (il les

certains Galates, dont il venait de parler), on ne peut

eise impia, sacrilega, ideoque prorsus rescindenda et in ana-

thema ponenda. Enders, III, 22/4.
1. Dans la mme lettre (Enders, III, 225): a Quanquam incertus

sim quo animo voverim. Ensuite il dit qu'alors il a t plus

saisi qu'attir. Mais cela pourrait se soutenir s'il se ft agi de
la vture et non dj de la profession, laquelle il s'tait pr-
par par vme anne entire. Et toutefois lassertion de Luther
peut tre vraie, dans la mesure o il tait agit par cette ide de
dsesprance qu'il ne pouvait faire son salut en dehors de l'tat
religieux.
2. Enarr. in Ps. 99, n. 11 : Qui intraturi sunt, ipsi se non
noverunt : quanto minus lu?... Quomodo ergo cognoscis eum,
oui sibi ipse adhuc ignotus ?
l38 LES VUX NE PRODUISENT PAS LA JUSTIFICATION

donner aucune rgle pour discerner quels sont ceux

ici

qui ont fait leurs vux dans cet esprit sacrilge c'est ;

une question dbattre entre eux et leur conscience,

comme il doit en tre pour toute autre bonne uvre.
En effet, en dehors de l'esprit de l'homme qui est en
lui, qui peut savoir dans quelles dispositions il fait un

vu ou accomplit une bonne uvre ^? etc. Dans ce

passage, Luther a en vue la grande majorit des
moines. C'est donc de sa propre main qu'il renverse
l'assertion de la mineure de son syllogisme, que dj,
du reste, par les mots u peu prs , et presque
tous 2, il avait trouv bon de limiter avec une cer-
))

taine timidit. A la mme poque, il crit encore :

(( Il est craindre qu'en ces temps d'incrdulit, il n'y

en ait peine un sur mille qui fasse ses vux avec les
dispositions voulu es ^ . Quelques mois aprs, cette
crainte s'tait dj change pour lui en certitude
absolue * . Pourquoi cette assurance ? Dans l'intervalle,
avait-il donc fait de minutieuses recherches, lui qui
alors, loin de la foule, restait solitaire la Wartbourg ?
Puis, quelques annes encore, et il avancera que,
dans le monde entier^, les religieux prononaient leurs

Enders, III, 226 Porro aliis (alias?) niilla rgula hic dari
I. :

potest, qua sciamus, qui hoc animo sacrilego voverint, sed eorum
conscientiae relinquendum est, sicut et in omni alio opre bono
feri oportet. Quis enim praeter spiritum hominis qui est in ipso
nosse possit, quo animo vovct aut facit opiis bonum P
a. Enders, 111, 234, 80, 86.
3. Weim., VIIT, 325, n /j2 (i52i).
4. Gertissimum. Ci-dessus, p. i3i.

Plusieurs annes aprs,
il en arrive mme crire qu'on l'a amen faire vu de renier le
Christ et de se mettre la place du Christ. Voir, ci-aprs, ch. XII.
5. In toto orbe . Weim., XIV, 711, 2 (i525).

1
 LES VOELX NE PRODUISENT PAS LA JUSTIFICATION iSq

vux pour tre justifis et dlivrs de leurs pchs.

Naturellement c'taient l des vux impies, dtes-
tables, opposs la foi en Dieu, qui seule peut nous
justifier et effacer nos pchs ^
Ds lors, quand les moines font profession, ils ont
tous une conscience servile comme l'crit Luther en ;

i52i, elle les pousse faire des vux dans l'esprance

que, par l, ils plairont Dieu, ils seront justifis et
sauvs , si bien que, dans leur pense, les vux
doivent remplacer la foi justifiante, laquelle du reste
ils ne songent mme pas 2. Pour les religieux, les vux

auraient-ils donc remplac, aprs baptme, le sacre- le

ment de pnitence auraient-ils t In porte par laquelle

;

on arrive la rconciliation ? Mais alors pourquoi dans

tous les ordres cette poque, comme du reste encore
aujourd'hui, l'usage rgnait-il de purifier son cur par
le repentir et la confession avant de prononcer ses
vux, afin d'tre ainsi pleinement rconcili avec Dieu
pour poser cet acte de haute importance ? Cette pratique
tait tellement universelle ^ que ceux-l mmes qui par-
laient d'un prtendu baptme monastique* , par
lequel, disaient-ils, lors de la donation totale de soi-
mme Dieu par les v.ux, l'on devenait pur comme
au jour de son baptme, ceux-l, dis-je, entendaient

I. Weim., XIV, 710-711 (i525).

a. Enders, III, 22/ : sese per votum Deo piaci-
...ut sperent
turos, justos et salvos fieri. Quid alioquin, inquiunt, facerem in
monasterio ?... vovent sese bonos fore per opra illa, ne cogitala
semel fide justificante ,
3. Mot mot <( Cela est
: si certain... Six lignes plus Las^ le
mot d'ordinaire semble dtruire l'harmonie de la phrase. Le
traducteur italien l'a supprim (p. 83). (N. d. T.).

4. Voir ch. XI.

l/}0 LES VUX NE PRODUISExNT PAS LA JUSTIFICATION

d'ordinaire par l la rmission de la peine, et non la

rmission du pch. Les pchs, dit l'auteur* de l'ou-
vrage rpandu alors, la Pari/ication de la Conscience,
si

ne sont remis que moyennant une vritable contrition

et une sincre confession 2.
Ici, Luther va jusqu' l'ineptie. Dj dans ses Pro-

positions sur les vux il crit : Gomme la foi, la

charit, elle aussi, est exclue de tous les vux et de
tous les ordres , si bien que par cela seul ces
vux et ces ordres sont condamnables, car, ajoute
t-il, de mme que nous n'avons le droit de rien
faire contre la foi, ainsi nous n'avons pas davantage le

1. Peut-tre le Chartreux Jacques de Cluse.

2. Lavacrum 10 Bernhardus in tractatu de dis-
Conscienlise , c. :

pensatione et professionem sancte religionis esse

precepto dicit,
secundum baptisma, et eandem gratiam consequuntur religionem
probatam et observanliam ingredientes quam consequuntur bap-
tizati baptismale salutis, quoad dimissionem omnis peno pro
peccatis, culpa vero dimilUtur par contritionern verani et sufjicientem
et confessionem pure factam uni confessori, qui habet talem auctori-
tatem eundem absolvere ab omnibus peccatis suis, et ab omni
vinculo excommunicationis et irregularitatis. Sic enim bene abso-
lut et integraliter ex post relinquitur solummodo solutio pne,
que totaliter tollitur per confessionem sancte religionis, etiamsi
esset pena mille annorum non autem ingressus religionis pec-
;

cata, sed solum confessio et absolutio suficiens tollit . Cet

ouvrage tait alors extraordinairement rpandu. Hain n'en cite
pas moins de neuf ditions jusqu' i5oo (n"' qqBB-cjjS), et celle
que j'ai utilise (Bibliot. du Vatican, Pal. IV, 781; n'est pas com-
prise dans ce nombre. Il y en eut encore d'autres dans la suite,
telles que celle de Goloni, i5o6, Argentinse, i5i5. On en ft
aussi une version allemande ds i465. (Reinigungsbad fiXr dos
Geivissen der Prieslcr). On parle de cette version dans les
WUrttemb. Vierteljahrshefte fur Landesgeschichte, 9' anne (1900),
p. 345 mais on n'y dit pas un mot de l'original latin, qui est
;

dj cit dans le Rcformatorium vitse morumqne et honestatis cleri-

corum (Basilea, i4,)4), tr. i, pars 2', c. 11.
 LES VOEUX SUPPOSENT LA FOI ET LA CHARIT l4l

droit de faire rien contre la charit. Donc, les vux,

le rglement, la rgle t'empchent de servir le pro-
chain. )> Puis, de ces prliminaires o il a altr la
vrit, il tire la conclusion o il voulait en venir :

(( Romps ces liens, comme Samson a rompu les liens

des Philistins 1 . Qu'est-ce que la rgle de saint
Augustin? s'crie-t-il ailleurs. En aucune rgle je
n'ai jamais vu qu'il ft question de la foi il faut ;

supprimer ou rformer les monastres pour qu'ils

deviennent des coles o Ton enseigne la foi 2.
((Quand donc publiera-t-on cette nouvelle que l'on a
entretenu les religieux de la foi et de la charit 3 ? n
Dans sa fureur contre l'Eglise et l'tat religieux, Luther
n'a plus remarqu que son objection se tournait prci-
sment contre lui.
Est-il vrai que la charit soit exclue des vux monas-
tiques? 11 est certain qu'elle n'est pas mentionne dans
la formule de profession. Pourquoi ? Prcisment
parce que d'aprs la doctrine chrtienne, c'est--dire la
doctrine catholique, la charit est le devoir fonda-
mental de tout chrtien et le but suprme de la vie
chrtienne. Comme nous le verrons plus loin, elle est
l'essence de la perfection chrtienne. Cette charit n'est
pas un conseil, ou plutt elle n'est pas l'un des trois
conseils, sur lesquels se fondent les trois vux monas-
tiques. Voil pourquoi elle n'est pas rappele dans la
formule de profession. Mais les vux ont pour but d'-
loigner les obstacles qui en entraveraient la pratique.

1. Weim., VIII, 828, n* n6 et suiv.

2. Weim., XX, 776, 2/1 (1537).
3. Weim., XV, 9.3, (i524).
 .

l42 LES VOEUX NE PRODUISENT PAS LA JUSTIFICATION

En outre, la charitcomprend Tamour de Dieu et

l'amour du prochain. Or, si ds cette poque (comme
on le verra dans la suite de cette tude), par charit,
Luther n'entend plus que l'amour du prochain, le
reproche q 'il adresse aux religieux retombe directe-
ment sur lui, qui du culte de Dieu a exclu 1 amour de
Dieu.
Pourquoi, dans les rgles, ne parle-t-on pas non plus
de la Joi justifiante ? Pourquoi n'en est-il pas fait
mention dans les vux ? Parce qu'ils la prsupposent,
et que le but de l'tat religieux n'est pas de justifier
celui qui y entre. L'indignation de Luther n'a aucun
fondement quand il dit trivialement a Je ferais dans :

la rgle de saint Augustin, si je savais qu'il l'a insti-

tue afin de se sauver par elle. C'est au contraire lui
que revient, pour ses expectorations, tout ce qu'il
applique aux catholiques : Oh
que tout cela est !

misrable, inconsistant et mesquin Quels mensonges !

et quelles rveries humaines M

I. Erl., i!i, 3o5. Luther a prtendu que d'aprs la doclrine
catholique il n'y avait que les moines tre vraiment chrtiens.
Or, dit DeniQe, le contraire ressort du fait mme que dans la
formule de profession, la foi et la charit ne sont pas mention-
nes. Ce silence, en effet, vient de ce que pour l'Eglise catholique,
ii n'y a qu'une seule vie chrtienne, fonde sur la foi et la charit,

et que cette foi et cette charit ne sont pas l'apanage exclusif des
ordres religieux. Ainsi l'objection que Luther tire de ce silence
se retourne contre lui.
En outre, dit Denifle, non seulement la doctrine catholique
retient l'amour de Dieu comme fondement de toute vie chr-
tienne, mais Luther, lui, ne le fait pas par charit, il n'entend
:

que l'amour du prochain.

Voil, nous semble-t-il, la pense de l'auteur dans ces alinas.
(N. d. T.).
 LES VUX SUPPOSENT LA FOI ET LA CHARIT l4^

Pourquoi donc, l'poque o, extrieurement du

moins, Luther se montrait encore bon religieux, pour-
quoi, de i5i3 i5i5, crivait-il que sous le nom de
{( portes )), dans le psaume 147, il fallait, entre autres
choses, entendre les sacrements, et surtout le bap-
tme et la pnitence sans qu'il y dt un seul mot
1,

des vux ? Et pourquoi, dans les annes o il avait

dj construit sa thorie sur le pch et la justi-
fication, c'est--dire jamais
en i5i5 et i5i6, n'a-t-il

dit Quand j'ai fait profession, je croyais que par

: ((

l mes pchs taient effacs)), mais bien Aprs :

m'tre repenti et confess, je me croyais en sret et

meilleur que les autres. Pourquoi, conformment
sa doctrine, reprochc-t-il aux catholiques d'tre dans
l'erreur en s'imaginant que par la confession leurs
pchs taient effacs-. Pourquoi, dans ces passages,
ne dit-il rien des vux ? 11 savait fort bien qu'en
gnral si l'on entrait dans les ordres religieux ce
n'tait pas parce qu'on s'imaginait ne pas pouvoir faire
son salut autrement.
C'est par amour que l'on doit se lier par des vux,
et non parce que la vie religieuse serait ncessaire au
salut ternel 3. Du reste, on ne peut assurment nier
que pour quelques-uns, cause des prils presque
insurmontables pour eux et des dangereuses tentations
qui les attendraient dans le monde, l'entre en religion

1. Weim., IV, lioG, 25.

Ces passages, tires de son Commentaire sur l'Eptre aux
2.

Romains, seront discuts dans la seconde partie c'est pourquoi je ;

ne donne pas ici de rfrences.

3. ptre aux Romains, fol. 27V'-275; Ficker, II, 3i6-3i8. Voir ci-
dessus, p. 64-65.
l44 LUTHER ET LES CONSEILS VANGELIQUES

ne devienne pour ainsi dire une ncessit mais ce ;

n'est que parce qu'elle leur vite les dangers de

pcher car mme alors, les vux ne sont pas l'qui-
;

valent des sacrements, des moyens pour obtenir la

justification.

S 2. Contradictions et sophismes de Luther

au sujet des conseils vangliques.

Au sujet des conseils vangliques en particulier,

Luther s'est rendu coupable, dans son ouvrage sur les
vux, des contradictions les plus fortes et des
sophismes les plus normes. Il n'avait jamais t une
tte bien thologique ni bien discipline, mais aprs
son apostasie il se lana travers champs par-dessus
tous les fosss. En que ses victimes fussent
outre,
des moines dj apostats ou d'autres qui malgr
leur dpravation restaient encore dans leurs couvents,
il savait qu'elles n'attachaient aucune importance aux

contradictions et aux sophismes, mais uniquement

ce qu'on leur rendt plausible le rejet de tout frein
et le mariage. Luther lui-mme qui, lorsqu'il com-
posait son livre la Wartbourg, brlait du feu de la
concupiscence ^ ne remarquait plus ses contradictions

I. Voir ci-dessus, p. 20. L'oisivet et la concupiscence vont de

pair. (( hic otiosissimus et negotiosissimus sum , crivait
Ego
Luther Spalatin le 10 juillet i52i. (Enders, III, 171). Il prouvait
dj de la joie voir les prtres se marier. (Ibid., i63, i64-i65).
Le i3 juillet, il crivait Mlanchthon u Ego hic insensatus et
:

induratus sedco in otio, proh dolor, parum crans, nihil gemens

pro ecclesia Dei, quin carnis mess indomit uror magnis ignibiiSf
 LUTHER ET LES CONSEILS VANGLIQUES l4D

sophismes l'anne de son mariage il

et ses ; faisait cette

remarque, fruit de sa propre exprience : Quand

vient le feu de la passion, on oublie tout : loi, nature,
bible, livres, Dieu et son commandement ; on n'aspire
qu' satisfaire ses mauvais dsirs^. Gerson crit trs

justement Comme
: aucune
tendance n'est plus
violente que celle de la volupt, de mme aussi aucune
n'est plus habile nous tromper, nous enseigner
l'erreur 2. Et cette tendance la volupt s'ajoutait
encore chez Luther son manque de franchise et sa
haine contre l'Eglise.
En i5i9 disait encore
il Ni le Christ, ni les
:

aptres n'ont voulu imposer la chastet (c'est--dire la

virginit ou le clibat) mais ils l'ont conseille et ils
;

ont laiss chacun le soin de s'prouver soi-mme.

Si l'on ne peut se contenir, que l'on contracte mariage;
mais si on le peut par la grce de Dieu, la chastet
est meilleure 3. Quand la fin de i52i il attaqua les
vux, il comprit fort bien qu'avec de tels principes
il se serait rfut lui-mme, c'est pourquoi il entreprit

de dmontrer qu'il n'y avait pas de conseils. Naturel-

lement il tomba de contradiction en contradiction,
de sophisme en sophisme. Dans ces attaques, et
notamment dans tout son livre, il s'lve principale-

Summa : qui fervere spiritu debeo, ferveo carne, libid'me, pigritia,

otio, somnolenlia . (Ibid., 189). Oratc pro me, quaeso vos, pec-
eatis enim immevgor in hac solitudine. (Ibid., 198).
1. Weim., XVI, 5i2, 32 (i525).
2. De examinatione doctrinarum (Opra, I, 19) Sicut nulla
:

alTectio est vchementior quam luxuriosa libido, sic ad errandum

faisumqiie docendum nulla perniciosior .
3. Sermon sur l'tat du mariage. Weim., II, 168, G.
10
l46 LUTHER ET LES GO>'SEILS VANGLIQUES

ment contre le vu de chastet : par ce vu, dit-il,

on avait fait de la continence un prcepte divin, si

bien que par cela seul on tait all contre l'Evangile.

Son ouvrage sur les vux commence merveilleu-
sement, et promet beaucoup! 11 dit, par exemple,
dans la lettre son pre mise en tte de l'ouvrage :

((Puisque l'Ecriture ne donne pas de louanges la

virginit..., les papistes la parent donc des mrites
qui reviennent la chastet conjugale, la revtant
ainsi des plumes d'autrui^. Quelques lignes plus
loin, le mme Luther crit : u La virginit et la chas-

tet sont louables 2. Est-ce tir de l'Ecriture sainte?

Mais, certainement, car a le Christ a indiqu et lou
la virginit et le clibat^ . L'abb cistercien Wolfang
Mater s'crie avec raison : u Que dites-vous l.^ Dans
l'Ecriture la virginit est loue et elle n'est pas loue?''

Mais nous ne sommes qu'au dbut des contradictions.

Luther crit dans le mme ouvrage u Le Christ :

n'a pas conseill la virginit et le clibat il en a plutt ;

dtourn quand il a dit aux eunuques Qui peut :

comprendre comprenne tous ne comprennent pas ce

;

langage. Ces paroles ne sont-elles pas de quelqu'un

qui dconseille et qui loigne ? Car il n'invite personne ;

1. Weim., VIII, 675, 7 Cura virginitas (continentia)

: in
scripturis non laudetur sed tantum probetur, pracconiis conjugalis
castitatis ccu alienis plumis vestitur ab istis, qui ad pericula
salutis animas prompti sunt inflammare .
2. Ibid., ligne 18 Virginitas et castitas laudandae sunt.
:

3. Ibid., 583, 3i. Monstravit solum et laudavit .

4. Votorum munasticorum tutor (Voir ci-dessous, ch. VII); dans

le cod. lt. Monac. 2886, c. 5, fol. i>: Quid hoc avidio ? Laudatur
et non laudatur in scripturis virginitas?
 .

LUTHER ET LES CONSEILS VANGELIQUES ll\']

il n*appclle personne ; il se borne indiquer ^. Il n'y

a donc l aucun conseil ? Quelle impit Pour !

Luther il y a un conseil. Lequel donc ? Le conseil de

la continence ; il n'en existe du reste pas d'autre 2. )>

Ainsi donc, dans l'Ecriture

le clibat est conseill
sainte ? Pas le moins du monde, car Luther ajoute :

((11 est vrai que Paul dit Je donne le conseil mais : ;

lui non plus il n'invite pas au contraire, il loigne ;

et il dconseille plutt, lorsqu'il dit : Chacun reoit

de Dieu son don propre 3. Ainsi, d'aprs cette nou-
velle logique Je donne : le conseil est l'quiva-
lent de : (( Je dtourne, je dconseille ; absolument
comme si : Je te fais cadeau )> n'tait pas le mot
de quelqu'un qui donne un objet, mais au contraire de
quelqu'un qui ne veut pas qu'on l'accepte^. Et voil
pourtant sans conteste ce que signifient les paroles de
Luther. Et toutefois non, pas encore tout fait, mais
plutt : (( Je ne conseille pas, je ne dconseille
ipAs; je ne dcide rien ^. Finalement, voici donc ce
qu'il nous faut retenir : Je donne le conseil est

I. VIII, 583, 3o Christus (virginilatem et clibatum) plane

:

non consuluit, sed potius deterruit... dura memoratis eunuchis

dixit Qui potest capere capiat
: et iterum non omnes capiunt ; :

hoc verbum. Nonne haec verba sunt potius avocantis et deter-

rentis ? Neminem enim invitt et vocat, sed ostendit soium.
3. neque est ulluni aliud con-
Consilium iilud continentiae
silium
praeceptum suum. YIII, 585, 5.
est infra
3. Paulus tamen dixit Consilium do , sed nec ipse invitt,
:

quin magis dcterret et avocat, dum dixit: Unusquisque pro-

prium donum habet a Deo 583, 3/<. ;

A. Voir Judoci Clichtovei, Antiluthenis (Colonise, i525), fol. i56''

5. Ncque suadet, neque dissuadet, sed in medio relinquit .
Weim.,583, 36.
l48 LUTHER ET LES CONSEILS VANGLIQUES

l'quivalent de : a Je ne conseille pas, je ne dcide

rien.
C'est l aussi la logique de Rawerau, car il ne trouve
rien redire tout cela, et il n'a pas mme une
syllabe pour attirer l'attention sur les sophismes de
Luther dans un ouvrage qui est pour ainsi dire le
symbole du luthranisme il se contente de ricaner ;

sur les travaux de Dietenberger et de Schatzgeyer

contre Luther. Wolfang Mayer objecte pourtant avec
bon sens* : Oui ou non, est-il contradictoire de
dire : Il conseille et : u II ne conseille pas ?

Si enfin le Christ a lou la virginit, comment a-t-il

donc pu en mme temps la dconseiller et en loi-

gner? Si Paul ne conseille pas ,
(( pourquoi dit-il :

Je donne le conseil ? Pourquoi dit-il : Je voudrais

que tous fussent comme moi. Il est bon un homme
d'tre ainsi (dans la virginit 2). Et : a Celui qui ne
marie pas sa fille fait mieux (que celui qui la
marie 3). Si, par ces paroles, l'aptre ne conseille
pas la continence, je ne sais ce que conseiller veut

1. Tutor, foi. ih Pugnantne inter se

: consuluit et non con- :

suluit ? Denique si Christus virginitatem laudavit, quomodo ab

ipsa avocavit et deterruU ? Et si soium monstravit, quomodo
etiam laudavit si non suadet Paulus, ut quid dicit,
i* Similiter...
consilium do ? velim omnes horaines esse ut ipse sum et
et : ; :

bonum est homini sic esse; et: qui non elocat virginem suam
nuptum, melius facit. Si istis apostolus castitatem non consulit
et suadet, nescio tandem quid consuiere sit. Si vero non dissuadet.
quomodo igitur avocat et deterret apostolus ? Aut si non dissuadet
Paulus clibatum. qna tandem temeritate Lutherus apostolo se
majorem faciens sic dissuadere presumit ? w
2. I Cor., VII, 26.
3. I Cor.. VII, 38.
 tUTHER ET LES CONSEILS YA>^GLIQUES 1^9

dire. (comme le dit Luther), l'aptre ne dissuade

Mais si

pas, comment donc se fait-il qu'il dconseille et qu'il

loigne ? Ou si Paul ne dissuade pas du clibat, quelle
n'est pas la tmrit de Luther de se mettre au-dessus
de Paul, et d'oser en dissuader ?

La chose est que et l Luther est contraint

si claire

de rendre tmoignage la vrit, bien qu'en mme

temps il ne manque jamais de falsifier la doctrine
catholique, a Le Christ et Paul louent le clibat,
dit-il, non parce que ceux qui l'observent seraient

plus parfaits que les autres en vivant dans la chastet,

ou qu'ils ne sentiraient pas en eux des dsirs de trans-
gresser le prcepte de Dieu, mais parce que dtachs
des soucis et des tribulations de la chair, que saint
Paul donne comme le propre de l'tat du mariage, ils
peuvent plus facilement et plus librement s'appliquer
jour et nuit la parole de Dieu et aux choses de la
foi ; tandis qu'au contraire, celui qui est mari en est
distrait par le soin de sa femme, de ses enfants, de
sa famille et des choses de ce monde, et qu'il est

partag en de nombreuses occupations trangres la

parole de Dieu ^ Voil le coupable qui avoue. Mais

alors pourquoi Luther et les siens n'ont-ils pas gard

le clibat, afin de pouvoir plus facilement et plus

librement annoncer TEvangile qui, depuis plus de
mille ans, les entendre, s'tait obscurci, et tait rest
cach? Luther s'enferre chaque pas : l'Ecriture sainte
est trop ouvertement contre lui. Toutefois, pour
sembler avoir raison, il trompe le lecteur en soutenant

I. Weim., VIII, 585, 12. Voir ci-dessous, ch. XIII, S a.

l5o LUTHER ET LES CONSEILS VA^GLIQUES

que chez les catholiques on veut tre sauv par la

chastet, et qu'ainsi ils devraient tous vivre dans la
continence; que pour eux il n'est pas question ici de
s'appliquer plus facilement et plus librement la

parole de Dieu, ou comme il dit peu aprs, de vivre

plus heureux^ . Nous constaterons plus loin quel
point cette accusation va contre la vrit.
Mais nous allons de merveille en merveille. Le
Pvformateur crit : Si le clibat est un conseil van-
glique, quelle folie d'en faire un vu, puisqu'alors,
ajoutant l'Evangile, vous faites d'un conseil un pr-
cepte trs rigoureux vous vivez non seulement
;
par l,

en dehors de l'Evangile, mais contrairement l'Evan-

gile, puisque ce n'est plus un conseil que vous avez.
Si vous obissez l'Evangile, le clibat doit tre libre ;

et si vous ne le tenez pas pour libre, vous n'obissez

pas l'Evangile, car il est impossible qu'un conseil
devienne un prcepte et il est galement impossible
;

que votre vu soit un conseil. La chastet promise par

un vu est diamtralement oppose l'Evangile 2.
Mais o trouve-t-on dans l'Ecriture, et notamment dans
l'Evangile, la preuve que le vu de chastet est diam-
tralement oppos l'Evangile ? Pour tout sans exception,

1. VIII, 585, i5, 29. Le Christ loue les eunuques parce qu'ils se

mutilent en vue du royaume des cieux, non autem sic propter

regnum clorum, ut per castitatem salvi fiant (ceci est contre
les catholiques), alioquin omnes oporteret castrari, cum sola fides
salvos facial, sed propter evangelium, quod vocat, regnum c-
lorum , cui prdicando et propagande per populos ille felicius
qui yajxo et sine cura aliorum clebos vivit . En temps
servit,
opportun, je reviendrai sur d'autres assertions de Luther en cet
endroit.
2. Weim., VIIT, 584, 2.
 LUTHER ET LES CONSEILS EVAINGELIQUES lOl

Luther exige de ses adversaires une preuve tire de

l'Ecriture o trouve-t-il donc dans l'Ecriture de quoi
:

appuyer son affirmation^ Ici le Rformateur n'a pas

mme su, selon son habitude, citer un passage de
la Bible en le contrefaisant ou en l'interprtant faus-
sement. Il en tait totalement empch : car, par-
tout o l'Ecriture exhorte l'homme accomplir le vu
qu'il a fait Dieu, la lgitimit du vu est pralable-
ment suppose. Le vu de chastet est-il seul except?
Mais o Qu'on cite des textes.
?

Pourtant, nous ne sommes encore qu'au prlude.

Luther et les siens se sont ici rendus coupables d'un
odieux sophisme. Assurment un conseil n'est pas un
prcepte chacun est libre de le suivre. On ne peut dire
;

personne ni Tu es forc de le suivre ni

: C'est ; :

pour toi une obligation mais seulement Tu peux

yy ; :

le suivre . Donc, personne n'est contraint de faire le

vu de chastet on est libre, prcisment parce qu'il

;

s'agit d'un conseil et non d'un prcepte. Mais aprs

avoir librement fait vu de suivre le conseil, on est tenu
d'observer son vu car Dieu a dit Faites des vux et
; :

acquittez-les au Seigneur votre Dieu))^. C'est ce qui

sous cette forme ou sous une autre est cent fois rpt
dans la sainte Ecriture^ car mieux vaut ne pas faire
;

1. Ps. 75, II.

de consulter une concordance biblique aux mots vota
2. Il suffit

et Douere. Quelques-uns allrent jusqu' liminer peu peu de

l'Ecriture sainte les mots votum et vovere. Ainsi ft, par ex.,
l'apostat franciscain Conrad Pellican dans le Psalterhim Davidis
Cunradi Pelicani opra elaboratum, Argentorati, 1627. Au fol. 38,
sur le Ps. 21 (22): Vota mea reddam , il dit: a Praedicationem
et laudem nominis tui reddam. Au fol. 116, dans le Ps. 65 (66) ;
l53 LUTHER ET LES CONSEILS V ANGLIQUES

de voeu que d'en faire un et de ne pas l'accomplir ^.

((C'est une ruine pour l'homme de rtracter le vu qu'il
a fait 2. C'est ce qu'en i5i8 encore Luther exprimait
))

fort clairement a Pour les religieux, la rupture des

:

vux est le plus grave des sacrilges ; car c'est volon-

tairement qu'ils se sont consacrs au Seigneur, et
ensuite, ils se soustraient lui 3. La raison de cette
obligation est qu'il est command d'accomplir un
vu, tandis qu'il est simplement conseill de faire ce
vu *.

Les moines aussi bien que l'Evangile regardent le

clibat comme parfaitement libre ; mais le clibat

n'est plus libre une fois qu'on en a mis le vu. Clibat
et vu de clibat sont deux choses distinctes. Le con-
seil reste toujours un conseil. Mais celui qui fait profes-
sion s'oblige prcisment suivre toujours le conseil.
Il ne fait donc pas du conseil un prcepte. Le prcepte,
ici, c'est l'obligation volontairement assume par un

Reddam tibi vota mea signifie selcHi lui Devotioni satis- :

faciam quam proposui mihi. Puis Quae promiserunt labia

:

mea veut dire Gratias agam omnibus modis, quibus id tibi

:

placero cognovero. Au fol. iSg, dans le Ps. 76 (76) Vovete et

)> :

reddite est rendu ainsi Pro tanta liberatione celitus data

:

gratias agite Deo votis, devotione, hostiis et solemni ritu offerant

munera terribili.
I. Eccle., 5, 4.
9. Prov., 20, 25 (sens acc'jn;raodalice : N. du T.)
3. De decem prceptis, Weim., I, 489. Voir ci-dessus, p. 68.
Ainsi dans le Coinpend. theol., qu'on trouve dans les 0pp.
4.
Gerson., I, 22^ Consilium per se nunquam obligat... Aliquid
:

vovere est tantum consilii nec quemquam obligat, nullus enim

contra suam voluntatera obligatur ad vovendum. Sed qui voverit,
obligatur necessario ad reddendum, et hoc ideo est, quia red-
dere votum est prrccepti, sed vovere est consilii.
 LUTHER ET LES CONSEILS VANGELIQUES l53

vu, de vivre jusqu' la mort conformment au conseil.

Luther savait fort bien tout cela et il le savait depuis
sa profession, depuis son entre dans l'ordre. Dans
toutes les recensions des constitutions des augustins,
on lit, et Luther l'y a lu cent fois, qu'immdiatement
avant la profession, le prieur doit entre autres choses
dire au novice, qui a dj accompli l'anne de pro-
hation Vous avez maintenant choisir entre ces
:

deux directions ou de vous sparer de nous, ou de

:

renoncer au monde et de vous consacrer entirement

Dieu d'abord, et notre Ordre ensuite. Et remarquez-
le bien une fois que vous vous serez offert, il ne vous
:

sera plus permis, pour quelque mctif que ce soit, de

secouer le joug de l'obissance, qu'aprs de si longues
rflexions, et alors que vous tiez libre de vous y sous-
traire, vous avez volontairement Siccept ^ Si le novice

rpond qu'il veut se consacrer ainsi Dieu et l'ordre,

alors seulement il peut faire profession. Aprs quoi le
prieur lui dit que maintenant il doit tenir tout ce qu'il
a promis ce qu'il a fait librement pour Dieu pendant
;

son anne de noviciat, il a maintenant l'obligation de

le faire, cause de son vu. Avant la profession, il

tait libre de partir s'il ne voulait pas consentir ce

:

qui tait contenu dans la formule de profession, le

prieur devait lui dire Mon frre, votre genre de vie
:

ne concorde pas avec le ntre vous tes libre prenez ; :

ce qui est vous et sparez-A ous de nous * . C'est ainsi

I. Voir le texte latin du passage, tir du cbapitre i8 des Cons-

titutions, ci-dessus, p. m, n. i.

I. Dans le mme chapitre on lit Suscepto igitur ab omnibus

:

osculo pacis novicius factus professus ad jussum prioris in loco.

 l54 LUTHER ET LES CONSEILS VANGLIQUES

que les choses taient comprises en Allemagne dans

l'ordre des augustins, et, dans la suite, Barthlmy
d'Usfngen qui Luther avait tant recommand l'tat
religieux, le rappelait ses confrres apostats : a Celui
qui fait un vu, le vu de chastet ou un autre,
crivait-il, ne fait pas un prcepte d'une chose que
Dieu a laisse libre, mais il se soumet librement au
prcepte de Dieu d'accomplir les vux et les promesses
qu'on lui a faites. L'homme peut se sou mettre librement
ce prcepte, puisqu'il est bon et permis de vivre dans
la continence, et qu'un vu porte sur une chose bonne
et permise, possible, mais non commande ^.

quem assignaverit sibi, sedebit, quem exhortabitur ipse prior ut

intente reddat Deo quod vovit, caste vivendo mente et corpore,
nihil possidendo proprii actu vel voluntate, obediendo superiori
sine murmure vel contradictione, et mores, quos in probatione
didicit non negligat observare professus, quia quod
novicius,
Deo in probatione impcndebat ex liblto (l'dition de i5o8 porte
dehito !), nunc reddere tenetur ex voto... Si vero ipse novicius taliter
profiteri noluerit... dicat ei prior : Frater mi, mores tui non con-
cordant cum moribus nostris, toile quod tuum est et egredere liber
a nobis . (Au lieu de Et egredere , Staupitz a
: Et vade ).
:

1. Libellas de fais is prophetis... Erphurdia, iSaS, fol. ^3 Dico :

voventem castitalem vel aliam rem quampiam, non facere pre-

ceptum ex eo quod Deus ddit liberum, sed subjicit se libre pr-
cepte Dei de reddendis votis et promissis, quando Deus precepit
vota reddi... Cui precepto potest se libre subjicere homo, cum
bonum et licitum sit continere votum autem cadit super re bona
;

et licita, possibili et non precepta. Hinc est quod vovere nostrum

est, et votum continentia adjutorio Dei bene servare possumus.
Ouare stultum est dicerc, quod liceat monacho vel moniali dare
manus conjugio, quia libre cesserunt juri suo, offerendo illud per
votiim Deo. Et quid facit ad scopum rei de qua agis, quod Abram,
Isaac et Jacob placuerunt Deo in conjugio ? Scilicet, quis vituprt
conjugium aut quis detrahit illi ? Cf. aussi Scha.tzgeyer,
Beplica contra periculosa scripta (1^22), fol. cij, o ce franciscain
dit les mmes choses que l'augustin Usingen.
 LUTHER ET LES CONSEILS VANGELIQLES l55

Saint Augustin avait dj enseign que ceux qui ont

librement choisi la continence se sont fait une obli-

gation de la garder, en sorte qu'ils ne peuvent plus y

renoncer sans se perdre K Du sein mme de l'lment
monastique, Saint Bernard crit : La rgle de saint
Benot est propose tous ; elle n'est impose per-
sonne. Elle est profitable, si on l'accueille et qu'on
l'observe dvotement; il n'y a aucun mal ne pas
l'accepter. Mais alors mme
qu'une chose est facul-
tative, elle devient obligatoire si on l'accepte librement
et qu'on promette librement de l'observer; ensuite l'on

n'est plus libre de laisser de ct ce qu'auparavant on

tait pourtant libre de ne point assumer. On est donc
dans l'obligation d'observer ce que l'on s'est impos
librement car, selon le mot de la sainte Ecriture, nous
;

sommes absolument obligs de nous acquitter des

vux qu'ont profrs nos lvres 2. Ce n'est pas la
doctrine catholique, c'est celle de Luther qui est diam-
tralement oppose l'Ecriture; ses conclusions ne sont
que les sophismes d'un homme qui Dieu peut dire,

1. Illi qui eam (continentiam) volunlate delegerunt, fecerunt

eain esse necessitatis, quoniam jam sine damnatione ab illa
deviare non possunt . De conjug. aduUer. 1. 2, c. 19, n. 20.
2. De prc. et dispens., c. I, n. 2 Rgula S. Benedicti omni
:

homini proponitur, imponitur nulli. Prodest, si dvote susci-

pitur et tenelur, non tamen, si non suscipitur, obest... Attamen
hoc ipsum quod dico voluntarium, si quis ex propria voluntate
semel adraiserit et promiserit deinceps tenendum, profecto in
necessarium sibi ipse convertit (voluntarium), nec jam liberum
habet dimittere, quod ante tamen non suscipere liberum
liabuit. Ideoque quod ex voluntate suscepit, ex necessitate
tenebit, quia omnino necesse est eum reddere vota sua, qua dis-
linxerunt labia sua (Ps. 65, i3) et ex orc suo aut condemnari
jam aut justiiicari .
l56 LUTHER ET LES GO>^SEILS VANGLI^UES

comme la prostitue, dans Jrmie : Tu as bris mon

joug, tu as rompu tes liens et tu as dit : Je ne servirai
plus 1. Comme on vient de le voir par les rites de
l'ordre des augustins, Luther avait le choix soit de
mettre sur ses paules le joug des vux, soit de s'en

aller avant sa profession mais une fois qu'il se fut

;

soumis ce joug, il ne lui tait plus permis de le

rejeter. Dieu ne lui avait pas impos de se faire
moine mais alors qu'il l'tait devenu librement, qu'il
;

avait jur d'observer fidlement les trois vux qu'il

avait faits, et de les observer jusqu' la mort. Dieu
exigeait de lui l'accomplissement de ce serment. C'tait
Luther lui-mme qui, par sa profession, avait rendu
obligatoire ce qui pour lui auparavant tait libre. Et
cela, deux ou trois ans avant son crit sur les vux, il
le comprenait lui-mme fort bien encore.
Tels sont les principes qui avaient toujours t en
vigueur, et que jusqu' Luther l'on avait sans cesse
affirms ^, car, depuis qu'il y a des ordres, il y a
toujours eu aussi de mauvais moines, qui ont eu besoin
de se les entendre rappeler.

t. Jerem., 2, 20.
3. Petrls Bls., ep. i3i (Mig>e, Pair, lat., t. 307, c. 388) :

<( Oiiandoque in arbitrio fuit jiigum Domini non recipere, semel

autem susceptum non liceliat abjicere. Deus erg-o nunc exigit
oblatum, qui non exegerat offerendum voluntas in necessitatem
;

translata est, et vinculo professionis reddere vota, quae

arctaris
dislinxerunt labia tua. S. Boi^AVEHTinRK parle de la mme
manire (0pp., t. VIII, i3/|, n. 7): Qudam ex voto proprio pro-
veniunt, ut ea, ad quae nemo cogitur sed qui ea sponte voverit, jam
;

velut ex precepto Dei compellitur observe re, ut continentia reli-

giosorum et abdicatio proprii in monasterio .
 .

LUTHER EXCITE A L HYPOCRISIE ET AU MENSONGE 107

S 3.
Luther excite l'hypocrisie et au mensonge.
Mais Luther ne s'en tient pas des sophismes le ;

Rformateur pousse ses adeptes l'hypocrisie il con- ;

seille la restriction mentale dans son sens le plus

fcheux, je veux dire la simulation, o lui-mme il

lait pass matre.

Ds mois d'aot i52o, il conseille ceux que
le

l'vque ordonne sous-diacres de ne pas lui promettre

de garder la chastet on devait bien plutt lui
;

rpondre qu'il n'avait pas le droit d'exiger de pareils

vux : une telle prtention tait une tyrannie diabo-
lique. Mais si l'on doit ou si l'on veut dire,

l'exemple de certains Autant que le permet la

:

fragilit humaine , que chacun interprte'^ large-

'

1. Quantum fragilitas humana permittit.

Puisque Luther emploie le mot interprter , il admet
2

donc ui-mpae que la signification de cette formule, dont on a

tant abus alors Quantum Jra<jilitas hiimana permittit , n'tait
: <(

pas celle qu'il mettait en avant. On en comprend le vrai sens en

voyant les endroits o on la trouve. Kawera.u (VIII, 3i4 et
la note) se rfre aux paroles qu'on lit dans l'ordination des
diacres. L'archidiacre prsente les sous-diacres l'vque. Celui-
ci lui demande Scisne illos dignos esse ? Et l'archidiacre rpond
: :

Quantum humana fragilitas nosse sinit, et scio et testijcor ipsos

dioinos ad hujus onus officii (Pontificale Rom.). Cette expli-
esse
cation hors de propos, car il ne s'agit ici ni d'un vu, ni
est
d'une promesse ou d'une rsolution de celui qui va tre
ordonn ou qui va recevoir l'habit, mais des renseignements que
peut avoir l'archidiacre sur la dignit de vie de ceux qu'il pr-
sente. Le chapitre i5 des Constitutions des augustins renferme
un passage qui va beaucoup mieux au sujet. On y lit qu' celui
qui prend l'habit le prieur doit exposer les rigueurs de l'Ordre
et lui demander s'il veut s'y assujettir. Si responderit se
l58 LUTHER EXCITE A l'hYPOCRISIE ET AU MENSONGE

ment ces paroles dans le sens ngatif, c'est--dire : Je

ne fais pas vu
de chastet car, pour nous permettre ;

de vivre chastement, la fragilit humaine ne suffit

pas, il y faut une force anglique et une puissance
cleste. Ainsi, on gardera sa conscience libre de tout

velle cum Dei adjutorio cuiicta servare, inquantum humana fragi-

litas servare potest- (Staupitz: iiinquaiitam humana fragilitas per-
miserit ), alors on doit le recevoir. Nous approchons plus encore
du sens nous consultons la
si rubrique De monacho faciendo ex
electo seculari, dans V ancien Pontificalis liber, par ex. dans l'dition
la plus ancienne (Impressiis Home, opra... mag. Stephani Plannck,
clerici Patavien. diocesis, MCCCCLXXXV, fol. 58. Autres ditions:
Venetiis, i5io, ^3; Lugduni, i542, fol. 66; Venetiis, i56i,
fol.
fol. 5i ; exemplaires manuscrits des xiv* et xv" sicles, dans
Martle, De anliquis eccl. ritibus, II, A'^cnetiis, 1788, 1. 2, c. a.

p. 166, ordo VII). Au fol. 60^, on trouve la formule de profession

de celui qui, encore laque, est lu abb : ...<( Promitto etiam sibi

(monasterii pralato) et conventui ejusdem monasterii prsenti et

futuro, me perpetuam servaturum coniiaentiam, quantum humana
fragilitas pcrmiserit . A elle seule, la promesse de perptua con-
tinentia suffit prouver que l'on doit exclure l'interprtation de
Luther. Quel est donc le sens de cette addition ? Celui que donne
S. Bernard dans De praec. et dispens., c. i3, n. 82 Nemo si} :

cautc profitctur, pollicetur se ultra in nullo transgressurum, hocj

estjam non pcccaturum. Alioquin aut perjurat qui ita jurt, aul
sanctior est illo qui ait: In multis ofTendimus omnes. (Jacob. 3,j
2). Voir aussi le n. 5l\. Si l'on compare ce passage celui desj
Constitutions des augustins le sens en devient clair Seigneur,] :

veulent dire ceux dont parle le saint, j'ai l'intention de tout]

accomplir mais, conscient de ma faiblesse, je ne puis pas pro-
;

mettre qu'une fois ou l'autre, hlas, je ne pcherai pas contre]

l'obissance, contre la charit fraternelle, etc. . Ces transgressions,!
dit S. Bernard (loc. cit.), ont pour remdes les corrections et la pni-j
tence, car elles n'ont pas pour cause le mpris du prcepte ou]
du remde c'est pourquoi elles ne sont pas contre le vu.]
;

Or, c'est l aussi exactement le sens de l'addition en question

dans la formule des vux, addition que, du reste, ma con-|
naissance, on ne trouve dans aucun ordre. En tout cas, il tait]
pour toujours interdit de se marier, cette condition tant lej
 LUTHER EXCITE A l'hYPOCRISIE ET AU ME?SOx\GE 169

vu^. Ici Luther pousse explicitement la simulation.

Dans l'ordination du sous-diacre, l'vque fait expres-
sment remarquer Ferdinand qu'il est encore libre
d'assumer ou de refuser le fardeau de la chastet, mais
qu' l'avenir il devra vivre dans la continence 2. Luther,
au contraire, enseigne au sous-diacre de dire en son
for intrieur, en rponse aux paroles de l'vque Je :

ne fais pas ce vu, je ne promets pas la chastet.

Et c'est ainsi qu'en lui-mme, l'ordinand doit inter-
prter ces paroles, que l'on ajoute, ou qu'il se dit
part lui Autant
: que le permet la fragilit
humaine; car, dit Luther, cette fragilit ne permet
pas de vivre chastement. L'vque et l'assistance
pensent que l'ordinand se soumet au devoir de la

point essentiel de la continence perpluelle. Pourtant la fai-

blesse humaine porte avec soi que dans penses, les paioles
les
et les dsirs on n'est pas toujours aussi parfaitement sur ses
gardes, pas aussi parfait que le demande pratique de cette la
continence. Vu la faiblesse humaine,
impossible de pro-
il est
mettre sur ce point la perfection absolue, parce qu'on ne peut
l'atteindre en cette vie. Autrement, le plus petit faux pas serait
un parjure. On promet donc toute la perfection possible, c'est-
-dire quantum fragiliias humana permittit. L'interprtation de
Luther, Mlanchthon, Carlstadt, Zv^ingle, Bugenhagen et autres
n'allait qu' couvrir des vices honteux, de mme que leur
interprtation de la parole de saint Paul Melius est nubere :

quam uri.
I. An den christl. Adel. Weim., V, khi-kU2.
3. L'vque dit ceux qui reoivent le sous-diaconat: Iterum :

atque iterum considerare debetis attente, quod onus hodie ultro

appetitis. Hactenus enim liberi estis, licetque vobis pro arbitrio
ad secularia vota transire quod si hune ordinem susceperitis,
;

amplius non licebit a proposito resilire, sed Dco, cui servire regnare
est, perpetuo famulari, et castitatem illo adjuvante servare oportebit...
Proinde dum tempus est, cogitate et si in sancto proposito perse-
verare placet, in nomine Domini hue accedite .
l6o LUTHER EXCITE A l'hYPOCRISIE ET AU MENSONGE

chastet ; lui au contraiix?, dans son for intrieur, en

pleine conscience, la rejette. A l'extrieur, il s'affiche
autre qu'il n'est en ralit ; il trompe toute l'assis-

tance.
L'acharnement de Luther pousser au mariage des
prtres, et cela i>ar tous les moyens, scandalisait les
Frres de Bohme eux-mmes il dut se rsigner :

s'entendre dire par eux de cruelles vrits. Ils cri-

vaient en i523-i52'4 Dans son ordination, par une
:

convention conclue librement, le prtre s'est engag

servir jusqu' la mort le Christ et son Eglise. Mais
celui qui s'est librement consacr au service du Christ,
qui a fait un vu, et qui par consquent n'est plus
libre, comment peut-il se consacrer aussi l'tat du
mariage, alors qu'aux diacres mmes, qui sont les
ministres des prtres, il n'est pas permis de se
marier?... Il faut ajouter encore les obstacles vraiment
trop grands que cet tat apporte au devoir pastoral, la
proccupation de plaire sa femme, de pourvoir aux
ncessits de la vie, le soin des enfants, de la maison
et autres choses de ce genre, comme nous le dit
l'aptre, et comme le dit aussi l'exprience, qui nous
montre ce qui s'est pass pour ceux et pour les enfants
de ceux qui ont t ordonns quand ils taient dj
maris. Du reste, pour le prtre que ses passions
mettent en pril de tomber, il y a d'autres prservatifs
que le mariage, comme le travail et une vie rgle, la
fuite des occasions, l'empire sur ses passions, etc. Us
sont bien peu nombreux ceux qui, dans le mariage,
vivent selon le Christ et plaisent Dieu, et qui ainsi
ne mritent pas une plus rigoureuse condamnati
 LUTHER EXCITE A l'hPOCRISIE ET AU MENSONGE l6l

que s'ils vivaient dans le clibat. Vivre dans la libert

de la chair, continue le document, est un mauvais
appoint qui sort de Babylone, etc. Le mariage ne
rend personne saint u il renferme de nombreux
:

empchements au salut, et il y a bien des motifs pour

nous en loigner *.

En i52i, Luther chercha gagner par sa doctrine

les rguliers aussi bien que les prtres sculiers. Tout
vu, crit-il dans son livre sur les vux monastiques,
n'est faitque conditionnellement, c'est--dire avec a
supposition qu'on pourra l'accomplir, en sorte qu'on
en est dli aussitt que surgit l'impossibilit. Or
ce principe s'applique plus encore au vu de chastet
qu'aux autres, u car c'est prcisment en ce qui con

cerne la chastet, plus que nulle part ailleurs, que

l'on se heurte l'impossibilit. C'est pourquoi
voici quelle parat tre devant Dieu la formule du
vu de chastet : u Je fais vu d'tre chaste, aussi
longtemps qu'il me sera possible mais si je ne puis ;

garder ce vu, j'aurai le droit de me marier 2.

1. Voir le document dans A. Godely, Geschichte der Bmischen

Brader, (1867), p. 5o3. Cf. en outre ibid., p. 189-190.
I

2. Weim., VIII, 63o Probatur omne votum fieri conditiona-

:

liler et semper exceptam impossibilitatem . P. 633

inteiligi :

Si in ulla parte regulae locuin habere dbet,

impossibilitas
merito prae caeteris in castitate locum habebit si in caslitate :

locum non
habet, multo minus in caeteris locum habere
debebit . P. 632-633 Videtur ergo forma voti apud Deum
:

sic habere voveo castilatem, quamdiu possibilis fuerit, si autem

:

servare nequiero, ut liceat nubere . Erl., 10, ^53 (dans son

sermon ce sujet): Personne n'a jamais cru autre chose ni jug
autrement (1522).
11
l62 LUTHER EXCITE A l'hYPOCRISIE ET AU MENSONGE

Ainsi donc, devant Dieu, voici le sens de la formule

des vux, formule qui tait partout la mme, et qui
naturellement que Luther avait pro-
tait aussi celle
nonce Je promets l'obissance, je promets de ne
:

rien possder, de vivre dans la chastet (ou conti-

nence)... jusqu' la mort. a Je veux tre chaste jus-
qu' la mort je le promets solennellement devant
;

Dieu et devant l'Eglise. Mais, en fait, voici quel

serait le sens de ces paroles Je veux tre chaste jus-
:

qu' ce que je sente en moi la ncessit de me ma-

rier C'est Luther, Luther lui-mme, qui pousse les
!

moines l'hypocrisie la plus perverse, au mensonge,

la fourberie. Une chose sur les lvres et une autre dans
le cur Celui qui, la fin de ce chapitre, aura bien
!

constat que, d'aprs Luther, un oui secret peut et

mme doit tre un non public, et qu'il n'y a pas de mal
ce que pour un plus grand bien, et en considration de
l'Eglise chrtienne, on dise un bon et gros mensonge^ ,
celui-l comprendra que Luther ait pu en arriver aux
aberrations qu'on vient de lire. Mais comment
prouve-t-il sa thse? Nous le savons dj en partie
par le chapitre troisime l'on y a vu la manire dont
;

il arrivait fausser la formule de la profession de:^

vux 2. Mais pour atteindre son but, il a encore d'autres
arguments, d'un genre tout diffrent, des arguments
imagins spcialement pour le sujet qui nous
occupe. Ils ont pour base l'galit de tous les vux et
l'impossibilit d'observer celui de chastet. La question
mrite que nous nous y arrtions un instant.

I. Voir ci-dessous, ch. VF, 8, p. 2i3 et suiv.

a. Voir ci-dessus, p. 92 et suiv.
 LE CAS d'impossibilit ET LE VU DE CHASTET l63

S 4. Vu de chastet, chastet conjugale,

et le cas d'impossibilit.

Le vu, crit Luther, mme s'il est juste et bon

en soi, cesse d'tre vu et ne lie plus devant Dieu, ds
qu'il est impossible de l'accomplir. Vous avez fait vu,
par exemple, d'aller en plerinage Compostelle ;

mais sur la route vous tes arrt par la mort, par le

manque de ressources, par la maladie vous renoncez ;

votre vu sans scrupule. que tout \u On voit par l

n'est fait que conditionnellement
et renferme toujours
ce sous-entendu sauf le cas d'impossibilit. Le
:

Rformateur est si ravi de son raisonnement qu'il

s'crie N'est-ce pas suffisamment clair et certain ?
:

Et il poursuit Ce qui est vrai d'un vu l'est de tous

:

les vux, car tous, grands et petits, temporaires et

perptuels sont galement compris dans ce prcepte :

Faites des vux

et accomplissez-les. Donc si pour
un vu, moindre de tous, le cas d'impossibi-
ft-ce le
lit est except, il l'est aussi pour tous, mme pour
les
pljs grands. Ainsi donc, si vous avez fait vu de cli-
bat, et qu'ensuite vous sentiez qu'il ne vous est
pas
possible d'y tre fidle, est-ce que vous ne pouvez pas
vous marier en toute libert, en vous disant que votre
vu tait conditionnel ^ ?
D'abord, je regarde comme superflu de faire obser-
ver que, ni Luther, ni aucun autre religieux de cette
poque n'avaient prononc leurs vux d'une manire

I. Wcim., VIII, G3o, 4.

i6/i LE CAS d'impossibilit et le vu de chastet

conditionnelle ou dans le sens qu'il donne ici ; tous

au contraire les avaient faits pour la vie*. Donc,
eux, il ne pouvait servir de rien de donner aprs
coup leurs vux l'interprtation que proposait
le Rformateur, mme dans le cas o elle et t
exacte c'tait toujours une rupture de vux, le plus
;

grand des sacrilges, selon le mot fort juste dont

Luther l'avait encore stigmatise en i5i8. Mais que
faut-il penser de son interprtation et de la compa-
raison dont il se sert ? C'est ce que nous allons exami-
ner de plus prs.
Pour Luther, tout vu, mme celui de clibat, ne
lie plus ds que survient l'impossibilit de l'observer ;

et, comme comparaison, il allgue le vu d'un ple-

rinage Gompostelle. Mais il n'arrive cette conclu-

sion que par un sophisme. En effet, de quelle nature
est donc l'impossibilit qui empche le plerin de
Gompostelle d'accomplir son vu ? Ou, (pour citer
encore une autre comparaison de Luther) 2 de quelle
nature tait l'impossibilit qui, lorsque les princes des
aptres Pierre et Paul et les martyrs taient en prison,
les empchaient d'accomplir le prcepte de la charit

i. Usque ad mortem.
a. Luther crit en effet (Weim.,
VIII, 63o): Ipsa divina man-
data cum sint citra omnem
controversiam immutabilia, tamen
quoad opra externa exceiDtam habent impossibilitatem. Neque
enim damnabis S. Petrum, quod vinctus ab Herode non prdi-
cavit, non servivit proximo suo, sicut habet praeceptum chari-
tatis, sed beata impossibilitas eum excust. Nec Paulum facis
reum omissae charitatis, quod spius voluit venire ad Romanos,
et tamen prohibebatur... (nec) et martyres in carceribus impios
dicemus, nisi opra omittere potuerunt, impossibilitate urgente.
Voir ci-aprs, p. 184 et suiv., propos de la prire.

i
 LE CAS d'impossibilit ET LE VU DE CHASTET l65

envers prochain? C'tait une impossibilit exclusi-

le

vement extrieure, impose par la force, et de celles

qui ne dpendent pas de nous. Au contraire, l'impossi-
bilit allgue par Luther l'endroit du vu de chas-
tet est intrieure, et elle ne vient que de nous-
mmes. Elle n'arrive pas l'improviste il y a un che- ;

min qui y conduit, et un chemin souvent assez long.

De ce chemin, Luther ne parle plus en 1621, mais seu-
lement du point d'arrive, je veux dire de l'incendie,
du feu de la chair. Il a bientt fait alors de trouver une
parole de l'Ecriture Il vaut mieux se marier que de
:

brler Pour l'interprtation de cette parole, il n'tait

^ .

pas embarrass c'tait un matre en la matire.

:

Mais qui est responsable de cet tat ? Celui-l seul

qui s'y trouve il ne s'y est pas toujours trouv. Voil
:

ce que Luther et tous ses proslytes auraient t con-

traints de reconnatre pour ce qui les concernaient
eux-mmes. Peu peu ils en arrivrent brler parce
que, par leur propre faute, ils n'avaient pas oppos de
rsistance aux tentations et aux dsirs de la chair ;

c'tait d'eux-mmes qu'ils s'taient jets dans le pril,

et, contrairement leur devoir, ils n'avaient pas eu

recours aux moyens ncessaires pour garder leurs rso-

lutions. Etre assailli par les tentations de la chair, de
la concupiscence, sentir en soi des dsirs mauvais
'
:

tout cela, selon la doctrine universelle de l'Eglise, des

Pres et des scolastiques, n'est pas un pch : car les
dsirs, les instincts sensuels ne sont pas le pch.
La faute ne vient qu'aprs le consentement de la

I. Melius est nubere quam uri, 1 Cor., 7, q.

i66 LE CAS d'impossibilit et le voeu de chastet

volont, quand on succombe l'attaque, la tenta-

tion, c'est--dire quand on consent aux dsirs mauvais <.
C'est alors qu'on est prt brler^. En i523, Luther
lui-mme disait : Il n'y a pas de doute que ceux qui
ont la grce de la chastet ne sentent pourtant quel-
quefois une dlectation mauvaise et qu'ils ne soient
tents mais ce n'est l chez eux qu'une disposition
;

transitoire on ne saurait dire qu'ils brlent'^

: ai\x y)
-,

contraire, ajoute-t-il, c'est ce qui arrive tous ceux

qui le got et l'amour de la chastet font dfaut*. Et

Voir ce sujet ce qui suivra dans cet ouvrage, sur le pch

I.

originel ici je me borne deux citations. Dans la Qu. U de malo,

;

a. 2, ad o, saint Thomas enseigne : Concupiscentia, secundum

quod est aliquid peccati originalis, non nominal necessitatem
consentiendi motibus concupiscentia3 inordinatis, sed nominal
necessitatem sentiendi , Longtemps avant lui, saint Augustin, aid
de sa propre exprience, enseigne la mme doctrine en plusieurs
endroits de ses crits. Une seule citation suffira. Dans le Sermo 28,
c. 10, 11. 12 ((Facile quod potestis, quod ait ipse apostolus non
: :

regnet pcccatum in vestro mortali corpore ad obediendum desi-

deriis ejus... Mala desideria surgunt sed noli obedire. Arma te, ;

sume instrumenta bellorum... Quid est, non regnet? Id est ad

obediendum desideriis ejus. Si cperitis obedire, rgnt. Et quid emt
obedire, nisi ut exhiheatis membra vestra arma iniquitatis peccato?n
3. Voici par exemple ce que dit Aimox (In Epist I ad Cor., 7,

0) ((Uri est proprio calore corporis cogente libidinem explere et

:

quocumque modo nefas perpetrare. Pierre Lombard, Collect. in ep.

i ad Cor., loc. cit.): ((Urienim est desideriis agi vel vinci,
S. Thomas d'Aquin concupiscentia supe-
(Ibid., lect. i*) : (( Uri, i. e.

rari . Au temps de Luther, Dietenbeuger, Contra temerarium

M. Lutheri de voiis monasticis judicium libri duo (Coloni, ibib),
fol. 288 (( Uri enim est desideriis agi et vinci. Cura enim
:

voluntas calori carnis consentit, urilur. Qui concupisccnlitn

impugnatur, calescit quidem, sed non urilur.
Weira., XII, 11 5, 11.
3.

A. Ibid.Brler vient de l'ardeur de la chair, qui ne cesse ses

: ((

lans sauvages; c'est l'inclination de chaque jour vers la femme

 .

LE CAS d'impossibilit ET LE VU DE CHASTET 167

parmi les plus grands et les plus monstrueux pchs

mortels, il numre l'ardeur de la chair au mme titre

que la fornication ^

Tout cela mut l'me compatissante du Rforma-

teur aussi voulut-il venir en aide aux moines et au.\
:

religieuses il avait si grande piti de ces pauvres

;

malheureux u jeunes gens et jeunes filles tourments

par les pertes et les dmangeaisons ^ il voulut les ;

tirer d'un si triste tat 3. Fort bien mais comment y ;

parvenir? Par un pch plus grave encore, en leur

tenant peu prs ce langage Vous voici arrivs au :

point o il vous est impossible de vous contenir davan-

tage ds lors le vu ne vous lie plus
;
u Prenez une :

femme et il vous sera facile d'obir la loi de la

chastet''*. La vie avec une femme sera votre remde,

votre dlivrance ! Voil le sens de toutes les disser-

tations de Luther ; ainsi le compatissant Rformateur
chasse un diable par un autre.
premier avait t chass Mais, aprs leur
Si encore le !

mariage, la situation de ces librs redevenait assez

vite ce qu'elle tait auparavant. La satisfaction des

ou vers l'homme, qui se trouve partout o le got et l'amour de

la chastet font dfaut.
1. Erl., 3, i32 (i533). Mme en i5/j6, l'anne de sa mort : Erl.,
i6, ik'i.
2. Pollutionibus et uredinibus vexatorum juvcnum et puel-
larum. Enders, III, 207 (Aot iBai).
3. Il 11 novembre de la mme anne: (t6id.,p. 247):
crit le
Jam enim religiosorum vota aggredi statuo et adolescentes
et
liberare ex isto inferno clibatus uredine et fluxibus immun-
dissimi et damnatissimi, Partim hec tcntalus, partim indignatus
scribo.
4. Weim., VIII, 632, 23.
 i68 LE CAS d'impossibilit et le voeu de chastet

apptits charnels, crit Luther en i5i4, n'teint pas les

dsirs ; elle les enflamme au contraire ^ Les prtres
et les religieux apostats avaient eu la tmrit crimi-
nelle de rejeter gaiement la grce que Dieu leur avait
donne pour tre fidles leurs vux : ils ne pouvaient
prtendre aune autre grce pour observer la chastet et
Aprs son apostasie, Luther, en
la fidlit conjugale.
songeant aussi aux gens du monde qui avaient adhr
sa doctrine, tait oblig de reconnatre que le pen-
chant la luxure ne trouvait de remde nulle part,
pas mme dans le mariage, puisque la majeure par-
tie des gens maris vivait dans l'adultre ceux-l ;

mmes qui taient pieux en arrivaient se lasser de

leur femme pour aimer celle qui leur tait dfendue 2.
A plus forte raison en tait-il ainsi des prtres par-
jures. CzECANOvius, autrement dit le converti Staphy-
Lus, peut affirmer que le u mariage des prtres deve-
nus luthriens n'teint pas en eux le dsir des amours
libres 3. Quelques mois aprs son mariage, Luther lui-
mme en fit l'exprience personnelle. Autrement, com-
ment expliquer ce qu'il dit dans son commentaire sur le
sixime commandement u u ne commettras point
:

1. Weim., III, 486, 38.

2. Ci-dessus, p. 3o. Ds 162 a, Schvtzgeyer, en regard de la
doctrine de Luther sur la prtendue impossibilit de vivre sain-
tement dans le clibat, avait fait remarquer et avait clairement
tabli la non moindre impossibilit de vivre saintement dans
l'tat du mariage. (Replica contra periculosa scripta, etc., 289, f. g
iij).

3. De corriiptis moribus utriusque partis, pontificioruni videl. et

evangelicorum (s. 1. et a.), fol. F iij Gonjugium in Lutheranis
:

sacerdotibus non rcstinguere vagas libidines. Sur Gzecanovius

voir Pa-Ulus dans le Kalholik iSgo, I, 674 ; 1898, I, 192.
 LE CAS d'impossibilit ET LE YGEV DE CHASTET 169

d'adultre commandement, Dieu ne mna-

: Dans ce
geait personne il n'esprait pas qu'il se trouvt un
;

5cw/ homme mari qui se contentt de sa femme. Si tous

n'taient pas publiquement adultres, tous du moins,
et Luther y compris, l'taient dans leur cur seules, ;

les circonstances extrieures empchaient de le devenir

ouvertement ; cette disposition tait inne chez tous les
hommes^. Nous comprenons maintenant que la mme
anne, il vous n'avez dj le don de
ait crit : Si

chastet, vous ne pouvez pas faire vu de chastet.

Or, ce don vous ne l'avez jamais. Donc, le vu de chas-
tet est nul, absolument comme si vous aviez fait vu

de ne pas vouloir tre un homme ou une femme 2.

I. Weim., XVI, 5io(5 nov. i525). Voici la traduclion du texte

allemand C'est pour le monde un grand et bel honneur que

:

Dieu en ait fait une table pleine d'hommes et de femmes adul-

tres I Dieu mritait bien de nous avoir pour ennemis puis-
qu'il nous dshonore de la sorte, qu'il nous diffame et qu'il nous
couvre de honte et il n'excepte personne, pas mme nos moines,
;

bien qu'ils aient fait vu de chastet. Tu vois que Dieu n'a pas
assez de confiance en nous pour croire qu'il y ait un seul homme
mari qui se contente de sa femme et rciproquement... Il ne
mnage personne dans ce commandement, nous tous, hommes
;

et femmes, il nous accuse d'tre des adultres... A nous tous,

sans exception, il nous dit que nous sommes des coureurs de
filles si nous ne le sommes pas ouvertement aux yeux du monde,
;

nous le sommes pourtant dans le cur, et chaque fois que nous

en aurions la facilit, le temps, le lieu et l'occasion, tous nous
serions adultres. Cette disposition est inne chez nous tous, sans
aucune exception la terre est un vaste hpital, o hommes et
:

femmes, jeunes et vieux, tous sont atteints de cette maladie. Et

cette peste ne tient pas nous comme vin habit rouge que nous
pouvons mettre ou quitter nous l'avons contracte dans le sein
:

maternel depuis lors nous la portons avec nous

; elle nous a ;

pntrs au travers de la peau et de la chair, au travers de

la moelle et des os elle est entre par toutes nos veines.
;

a. Weim., XIV, 711, 6 (i5a5). [Voir AddUions\.

jyO LE C\S D IMPOSSIBILITE ET LE VU DE CHASTETE

Tout cela se vrifia la lettre chez ceux que Luther

entrana l'apostasie ; l'on commena constater
qu'il avait raison lorsque son enseignement eut pntr
la chair et le sang de ceux qu'il avait tromps, les
prtres et les moines apostats se distinguant au premier
rang. En 1662, Staphylus, que je viens de citer, faisait
les rflexions suivantes au sujet des mariages des pr-
dicants protestants : Si les prdicants n'avaient pas la
possibilit de cacher leur honte plus facilement que les
prlats catholiques, sur lesquels tous les yeux taient
tourns, tandis que l'on ne faisait pas attention eux, la
situation conjugale de la plus grande partie d'entre eux
apparatrait bientt plus scandaleuse et plus souille
que le clibat des prlats. Quelques annes auparavant,
dans un voyage travers la Thuringe, il avait rencontr
Neubourg des visiteurs luthriens qui inspectaient
les glises : dans leurs comptes-rendus il avait trouv,
la charge des prdicants vangliques maris, des fautes
etdes adultres plus nombreux et plus honteux que tous
les oublis contre les murs que l'on pourrait jamais
trouver chez les catholiques pour un territoire aussi
restreint.Les divorces qui se produisaient alors chez
les Evangliques taient en nombre infini. La fausse
interprtation du mot de saint Paul : Il vaut mieux
se marier que de brler , avait dj produit beaucoup
de mal, et l'on pouvait prvoir la situation la plus
lamentable pour un avenir prochaine Ce que dit cet

I. Stlvester Czecanovius, De corruptis moribus utriusque partis,

pontijciorum videlicet et evangelicomm (voir ci-dessus, p. 168 ;) et

DLLiNGER, Die Reformation, II, Uko, n. 20.
Voici ce que rap-
porte le chroniaueur Freibeug ('dans Mec&elbourg, Die Konia-
 LE CAS D IMPOSSIBILITE ET LE VU DE CHASTETE I7I

auteur est confirm par d'autres, sans compter Wicel,

qui peut sembler partial quelques-uns.
Ainsi donc, en leur conseillant de rompre leurs
Yux de recourir au remde du mariage , Luther
et
n*a pas dlivr de l'obsession du diable les prtres et les
religieux apostats au contraire, le diable n'en fut
;

que plus fort et plus insolent : cette constatation

devint mme de tradition dans la corporation des
prdicants. En fait d'explications, d'chappatoires et
d'excuses, encore qu'elles fussent absolument hors
de propos, Luther ne se trouvait jamais court, et en
toute circonstance il sut merveilleusement faire demi-
tour il mit donc l'adultre sur le compte de l'hrdit
:

que nous a transmise Adam. Mais cela est-il vrai au

sens o il l'entend ? Est-il exact qu' tout le moins
dans leur cur, tous sont adultres et que c'est cause

berger Chroniken, i865, p. i65) : Au temps o pour la premire

fois l'Evangile fut prch par (dans la Prusse des chevaliers
ici

teutoniques, en i535 et suiv.) on n'entendait parler que de

mariages les prtres et les moines taient trs recherchs au
; ;

commencement ils avaient l'argent des fondations de messes, et

l'on se portait vers eux en masse. Mais l'argent se consumait :

quand il n'y en avait plus, on se sparait aussi facilement qu'on

s'tait uni. Il n'y avait pour ainsi dire pas de jour o il n'y et
des moines, des prtres et des religieuses, ainsi que d'autres
jeunes filles, se marier et tous les jours il y avait un
;

festin . Erasme, pour ne plus citer que lui, crivait en iSag:

Nunc circumspice mihi sodalitatem istam evangelicam, quot
habet adultras, quot temulentos, quot aleatores, quot decoctores,
quot aliis vitiis infmes... Circumspice num castioia sint eorum
conjugia, quam aliorum, quos ducunt pro ethnicis ? Agnoscis,
opinor, quas hic fabulas tibi possim referre si libeat. Neque
enim necesse est, ut notissima referam, quae vel magistratus vel
plbes reclamante aut connivente magistratu publicitus desi-
gnavit {Opra, t. X, Lugd. Batav., 1706, p. 1079.)
 172 LE CAS D IMPOSSIBILITE ET LE VU DE CHASTETE

d'empchements qu'on ne l'est pas en ralit ? Alors

le monde entier ne serait qu'un mauvais lieu.
La concupiscence est absolument invincible : comme
je le prouverai dans la seconde Partie, voil depuis
i5i5 le point de dpart de la conversion de Luther ;

voil qui explique tout. Peu peu, il parvint un tat

d'me dans lequel il n'tait mme plus question de
lutter ou de rsister contre les tentations et les dsirs
de la chair, plus question de dompter la chair qu'un ;

dsir vnt se montrer, et le consentement suivait

aussitt 1. Peu peu, Luther pensa, parla et crivit
sous l'influence et la pousse d'une dlectation luxu-
rieuse ; c'est de l que sortirent ces crits, dont on ne
saurait trouver les pareils, et encore sont-ils rares
que chez les auteurs les plus dpravs. Un mois
seulement aprs s'tre exprim sur les adultres de
la manire que nous avons vue, il crivait, par exemple,
une lettre d'un latin intraduisible un prtre de ses
amis, mari depuis peu, cet infortun Spalatin qu'il
avait entran l'apostasie 2.

1. l, il est vrai, par exemple en iBSa, il demande aux

et
hommes maris d'opposer de la rsistance aux penses et aux
dsirs concernant une autre femme que la leur; car le Christ dit
clairement Si tu regardes une femme pour la dsirer, tu as
:

dj rompu ton mariage dans ton cur. Erl., db, 108 et suiv.
2. Saluta tuam conjugem suavissime, verum ut id tum facias

cum in thoro suavissimis amplexibus et osculis Catharinam

tenueris, ac sic cogitaveris en hune hominem, optimam creatu-
:

rulam Dei mei, donavit mihi Christus, sit illi laus et gloria. Ego
quoque cum divinavero diem, qua has acceperis, ea nocte simili
opre meam [Catharinam] amabo in tui memoriam, et tibi par
pari referam ! Lettre du 6 dcembre i525. Enders, v, 279.
 LE CiS d'impossibilit ET LE VU DE CHASTET 178

Que pourrait allguer Luther pour sa dfense ? Cela

mme qu'il allgue au sujet des moines dpravs qui
taient dans les couvents, pour prouver l'impossibilit
du clibat: u Qui ne sait, crit-il, que ce tyran domes-
tique et intrieur qui est dans nos membres n'est pas
plus sous notre dpendance que mauvaise la volont

d'un tyran extrieur nous ? Et encore tu peux adoucir

celui-ci par des paroles flatteuses et l'amener ta
manire de voir; tandis que le tyran que tu as en toi,

ni les belles paroles, ni des efforts plus pnibles ne

sauraient l'apprivoiser. Qu'objecteras-tu aux paroles
de Paul ? Quand il disait : a Je ne fais pas le bien que
je veux et je fais le mal que je ne veux pas^ , n'avait-
il pas une volont ferme et nergique? Pourquoi ne
lait-il pas ce qu'il dit pourtant qu'il veut de toute son

me? Que disais-tu donc qu'il n'y a point d'obstacle

intrieur de rendre impossible ce qu'une
capable
volont ferme a dcid ? La chair a des dsirs con-
((

traires ceux de l'esprit, et l'esprit en a de con-

traires ceux de la chair chair et esprit sont opposs,
;

c'est pourquoi vous ne faites pas ce que vous voulez 2.

Mais en affirmant que de nous-mmes nous ne pou-
vons surmonter le tyran que nous avons en nous,
Luther avance- t-il quelque chose de nouveau? Avant
lui, ignorait-on que, par nous-mmes, nous ne pou-

vons accomplir nos vux ? Personne, crit saint

Augustin, ne doit s'imaginer que par ses propres

Aurifaber, et aprs lui de Wette ont omis comme trop grave-

leuse, toute la phrase qui commence par Ego quoque.
1. Rom., 7, 19.
a. Weim., VIII, 63 1. Le dernier texte est tir de Gai, 5, 17.
I7A LE CAS d'impossibilit ET LE VU DE CHASTET

forces il peut accomplir le vu qu'il a fait; mais

celui qui t'exhorte faire des vux t'aidera accom-
plir ceque tu auras promis ^. Dieu lui-mme et
sa grce nous aident faire ce que nous ne pouvons
pas par nous-mmes; Dieu ne nous abandonne pas.
Luther lui-mme dut parler en ce sens, l'poque, il
est vrai, o les sollicitations de Philippe de Hesse
l'effet de prendre une seconde femme le jetaient dans

l'embarras : J'ai peine croire, disait-il alors, qu'un

chrtien soit si abandonn de Dieu qu'il ne puisse se
contenir 2. Mais comment nous assurer l'aide de
Dieu ? Par la force souveraine, par la prire.

S 5. La voie vers l'impossibilit ; ngligence

dans les rapports avec Dieu ; intemprance.

(( Quand je reconnus, Salomon, que je ne pouvais

dit
tre continent qu'avec l'aide de Dieu, je m'adressai au
Seigneur et je le priait. A l'ardeur de la chair,
l'Eglise oppose l'ardeur de l'esprit. On lit dans la
Messe contre la tentation de la chair Brle nos reins :

et notre cur par le feu de l'Esprit-Saint afin que nous

puissions te servir avec un corps chaste et te plaire par

I. Enarr. in Ps. i3i, n. 3 Nemo praesunaat viribus suis se

:

reddere, quod voverit; qui te hortatur ut voveas, ipse adjuvat ut

reddas . La mme doctrine est heureusement exprime dans le
Sacramentarium Leonianum (d. Ch. Lett Feltoe, Cambridge, 1896),
p. 139: Respice Domine propitius super bas famulas tuas, ut
virginitatis sancl.c propositum, quod te inspirante suscipiunt, te
giibernanle custodiant .
3. Dans Le.nz, Briefwechsel Landgraf Philipps von Hessen mit
Bucer, I (1880), 3^3, note.
3. Sap., 8, ai.
 NGLIGE>fGE DANS LA PRIERE 175

un cur pur* Le divin Sauveur lui-mme conseille

.

la vigilance et la prire persvrante pour ne pas suc-

comber la tentation 2. Peu de temps avant son crit
sur les vux, Luther lui aussi connaissait parfaitement
ces recommandait la prire, la mditation
moyens; il

de la passion du Christ et de la parole de Dieu comme

la plus puissante protection contre les sollicitations de

l'impuret 3. Et quelques annes auparavant, comme

moyens infaillibles contre l'ardeur de la chair, il pr-
sentait encore la Agilance et l'ardeur de l'me*. J'ai
dit qu'alors il connaissait encore ces moyens, mais je
n'ai pas dit qu'il s'en servt beaucoup ds i5i6, de ;

son propre aveu, il trouvait rarement le temps nces-

saire pour rciter son brviaire, la prire obligatoire,

et pour dire la messe. Ds lors se vrifiait pour lui tout
ce qu'il confessait en 1020 a Je sais que je ne vis pas
:

conformment tout ce que j'enseigne^)). 11 ne

mettait pas en pratique ce qu'il enseignait aux autres.
Luther tait tout autre chose qu'un homme spirituel et
un homme d'oraison, et bien moins encore un mys-
tique. Comme beaucoup de ceux qui le suivirent, Pel-
lican par exemple, il s'enfona dans ses travaux scien-

1. S. Spiritus rens nostros et cor nostrum, Domine

Ure ign
lit corpor serviamuset mundo corde piaceamus . Missa
tibi casto
in tentatione carnis.
Au temps de Luther cette prire se trouvait
aussi dans le missel de son ordre, ainsi que dans son brviaire,
o elle fig^urait comme oraison aprs les litanies des saints.
2. Marc. i4, 38: Vigilate et orate, ne intretis in tentationem.

Luc. 21, 36 Vigilate itaque, omni tempore crantes .

3. Voir ci-dessus, p. 22, et Wcim., I, ;!|88. (i5i8).
/j. Ci-dessus, p. 19.
5. Scio quod non vivo, qua doceo. Enders, II, 3i2. Senega.,
De vita heata c. 18 Aliter loaueris, aliter vivis.
:
I-J NGLIGENCE DANS LA PRIERE

tifques, dans d'autres travaux et occupations, comme

j'en ai dj fait rapidement la remarque plus haut ^ ;

les relations intimes avec Dieu, qui chez lui n'avaient

jamais t bien grandes, s'arrtrent peu peu, et
finirent par cessercompltement son cur se refroidit.
;

Il savait bien que c'est l la voie ordinaire de ceux

qui vont au prcipice. En 1617 il crivait encore :

((Nous sommes au milieu d'ennemis et continuel-

lement attirs par des sductions sans nombre, embar-
rasss par les soucis, absorbs par les occupations ;

et tout cela tend nous enlever la puret du cur.

Notre unique refuge doit tre de nous reprendre nous-
mmes avec tout le zle dont nous sommes capables,
de rveiller la nonchalance de notre esprit par la parole
de Dieu, de mditer cette parole, de la lire et de
l'couter assidment, etc. Si l'on n'agit pas ainsi,
poursuit-il, on tombe inluctablement dans la non-
chalance et la tideur, a le plus grand des prils , et
finalement dans le dgot des choses spirituelles 2. Et

I. Ci-dessus, p. G2.
a. Commentaire sur l'plre aux Hbreux, c. 3, fol. 91
: Sed
adhortamini vosmetipsos per... etc. (3, i3). Quum simus in medio
inimicorum et assidue alliciamur innumeris illecebris, impe-
diamur curis, occupemur neg:otiis, per qua3 omnia retrahimur a
puritate coi'dis, idcirco id unum nobis reliquum est, ut omni
studio nos ipsos exhortemur, et velut pigritantem spiritum excl-
temus verbo Dei, meditando, legendo, audiendo illud assidue,
sicut hic monet apostolus, sicut et de S" Ca?cilia legitur, quod
evangelium Christi assidue gerebat in pectore, et nec diebus nec
noctibus ab oratione et coUoquiis divinis vocabat (Matines de la
fte de sainte Ccile, 3' rpons du i" nocturne). Quod nisi fieret,
certe multiludine primarum rcrum tandem obtruderent et
obruerent nos accidia et tepiditas (ms. trepidilas) spirilus, omnium
periculorum periculosissimum , etc.
 NEGLIGENCE DANS LA PRIRE 177

c'est ce qui s'est vrifi pour Luther lui-mme. Ds

i5i9, dans une lettre son suprieur Staupitz, il fait

entendre d'tranges lamentations ne suis qu'un : Je

homme sujet me laisser entraner par la socit,

l'ivrognerie, les mouvements de la chair, la ngligence
et autres imporlunits, auxquelles s'adjoignent celles
qui proviennent de ma charge^ .
En
janvier de la mme anne,
il nous dpeint son

tatd'me sous des couleurs plus vives encore il dit ;

dans un sermon sur l'tat du mariage u C'est une :

lutte atroce (contre la virginit et la chastet). Je l'ai

bien connue. Je pense que vous aussi vous devez la
connatre. Oh ! oui, je la connais, alors que le diable
arrive, qu'il excite la chair et l'enflamme. C'est pour-
quoi, avant de s'engager vivre dans la chastet,
chacun doit y penser srieusement et voir s'il en
est capable ; car, lorsque le feu s'prend, je sais ce
qu'il en est ; quand l'attaque arrive, l'il est dj
aveugl )), etc. Je n'ai pas en moi ce qui est ncessaire
pour vivre dans Des livres entiers,
la continence .

continue-t-il, ont t crits sur la manire dont on doit

arriver se contenir sur l'tre sale et fangeux qu'est
;

la femme le pome d'Ovide Du

; Remde contre
r Amour tend ce but, encore que cette lecture ne
laisse pas que d'exciter davantage, u Lorsque la ten-
tation vient et que la chair s'enflamme, tu es dj
aveugl, que la femme soit belle ou non dfaut :

d'eau, l'on est quelquefois heureux d'avoir du pu-

I. Eiiders, I, 43 1 : Homo
sum expositus et involutus societali,
crapulu;, litillalioni, negUgcnli aliisque molestiis prter ea quae
ex officio me premiint. (ao fvrier i5i9). [Voir Additions.]

12
l-yS NGLIGENCE DANS LA PRIERE

rin^)). De l l'tat o Luther se trouva en i52i, alors

que l'incendie de sa chair l'cblouit compltement, il

n'y avait qu'un tout petit pas faire.

Luther a suivi chemin qu'ont suivi et que sui-
ici le

vront toujours ces moines ou ces religieux qui, en fin

de compte, rompent la foi jure Dieu et se marient.
C'est le chemin que dcrit saint Bernard D'abord, :

dit-il, c'est la nonchalance et la ngligence dans la

prire, et comme consquence le refroidissement int-
rieur ; la grce diminue ; avec la grce et par suite de
ce refroidissement se perd la fracheur spirituelle ; le

discernement s'assoupit les exercices de l'ordre, qui;

semblaient autrefois faciles, deviennent charge les ;

joies sensuelles sduisent et plaisent on rejette ce qui ;

est bien, on perd la crainte de Dieu. Pour finir, on

dit adieu toute pudeur, et l'on s'enhardit faire
le pas suprme, pas tmraire, honteux, infme, plein

d'ignominie et de confusion, qui des hauteurs sublimes

nous jette dans l'abme du pav, dans le fumier du
; ;

trne, dans le cloaque du ciel, dans la fange du

; ;

clotre, dans le sicle du paradis, dans l'enfer 2 .

;

1, Weim., 2ij, /|. Gomme on le sait, le sermon fut imprime

l'insu de Luther et contre sa volont. Voir sa lettre dans Enders,
II, 12 et 16, n. 33. Il suscita du scandale. Ainsi par ex. Ch. Scheurl,

un adorateur de Luther, crivait Amsdorf, le 10 avril iBig:

Legimus mulla Martiniana, qua amicissimis plus probantur
quam sermo de conjugio, utpote casta, modesta, pudica, sria,
qualia theologum dcent. Briefbuch herausgegeben von Knaahe,
II, 86. Naturellement Luther publia ensuite ce sermon avec des
corrections et des suppressions. Weim., II, i66.
2. Sermo 63 in canl., n. 6. Je ne rapporte en latin que la con-

clusion <( Datur postremo

: impudenti raanus prasumitur illc :

lemerarius, llle pudendus, ille turpissimus, plenus ille igno-

i
 INTEMPERANCE I79

Chez Luther, et chez le trs grand nombre de ses

jeunes adeptes, la fivre de la chair vint s'ajouter un
nouvel aliment : le penchant la boisson, Tivrognerie.
Pour vaincre ce vice, alors mme qu'il serait seul, non
moins que pour triompher du tyran intrieur, il faut
un effort soutenu de la prire. Et si ces deux vices se
rencontrent, qu'arrivera-t-il ? Ne vous enivrez pas ,
dit saint Paul, a c'est la source de la dbauche ^ .
Luther le savait fort bien et c'est pourquoi comme
remde, il conseillait la prire du soir 2. En i5i6 il
crit L'excs dans le manger et l'ivresse sont les
:

aliments de Vimpudicit. C'est pourquoi celui qui veut

servir Dieu les saints Pres ont prescrit de combattre
avant tout la gourmandise et cette recommandation,;

qu'ils nous donnent en premier lieu est aussi la plus

difficile suivre . Quoique ce vice ne mne pas tou-
jours aux derniers drglements, par exemple peut-
tre chez les vieillards, du moins est-il qu'iV enlve tou-
jours l'me l'aptitude vaquer aux choses de Dieu 3.

minia et confusione saltus de excelso in abyssum, de pavimenlo

in sterqiiilinium, de solio in cloacam, de clo in cnura, de
claustro in saeculum, de paradiso in infernum .
1. Ephes. 5, 18 a Nolite inebriari vino in quo est luxuria^y
:

(dawx'a). Luther a traduit Ne vous enivrez pas, car il s'ensuit

:

une vie dsordonne)). 11 donne dj ce sens dans le Commentaire sur

VEptre aux Ftomains, fol. 370'' (Ficker, II, 3 10). Du reste, Trence
avait dj crit le mot bien connu Sine Cerere et Libero
:

(Bacchus) friget Venus . (Eun. h, 5, 6). Cf. aussi Prov., 20, i,

2. Weim., III, 362 (i5i3-i5i'4) : Quia super stratum otiosis ac

maxime iis qui sunt potati, solet carnis vexatio titillatioque excitari,
ideo memoria opus est et non perfunctoria recordatio Dei, sed fixe
in meditatione Dei manendum .
3. Epilre aux Romains, ch. i3, fol. 271 (Ficker, 11, 3io) Com- :

essatio et ebrietas fomenta sunt impudicitiee... Ideo sancti paires

I 0 INTEMPRAIVGE

Or, en iSig, nous entendons prcisment Luther se

plaindre dj d'tre sujet l'ivrognerie*, et, comme
consquence, aux lans de la volupt. On prtend que
cette confidence ne doit pas tre prise au pied de la
lettre;mais elle se trouve dans un passage o il n'y a
rien pour la plaisanterie. Luther demande Staupitz de
prier pour lui il a la ferme esprance que Dieu ins-
;

pirera au cur de Staupitz de s'intresser lui. Gomme

cause des faiblesses qu'il avoue, il dit qu'il est sujet
se laisser entraner par la socit, etc. Pour peu que
l'on connaisse la nature humaine, on comprend la

phrase de Luther. Le lgat pontifical Worms,

Ala-Ndre, qui lui non plus n'tait pas irrprochable,
crit : u Je ne dis rien de l'ivrognerie, laquelle Luther
est trs adonn ^ . Est-ce que ces mots, eux non plus,
ne doivent pas tre pris au pied de la lettre? Mais
d'aprs quelles rgles de critique faut-il donc juger
Luther ? Voyons nanmoins d'autres tmoignages. Il
crit de la Wartbourg a Je suis ici du matin au soir
:

inoccup et iv^e^ . Et l'anne suivante (i522), il dit

que les lignes qu'il crit dans l'instant mme, il les
quod volenti Deo servire ante omnia vitium gulae expu-
statuorunt,
gnandum, quod sicut primiim, ita et diflcilimum. Eo autem non
extirpato, etiamsi ad cvibilia et lascivias non perducat, ut forte in
senibus, tamen animum ineptum reddit divinis . Voir aussi
Weim., I, 520.
Crapul Voir ci-dessus, p. 177.
1. :
In Gai. (Weim.,I, 691,
anne iBig), en se fondant sur Luc. 21, 3^, il dit Sicut ebrietas :

nimium bibendo, ita crapula nimium comedendo gravt corda .

Mais dans Weim., III, 609, ^g6 crapulatus est pour lui le syno-
nyme d'ebriiis.
Alandre crit: Lasso a parte la ebriet, alla quale dette
2.

Luther deditissimo . Brieger, Aleander und Luther, p. 170.

5. Ego otiosus et crapulosus sedeo Iota die . Enders, III, i54.
 INTEMPRA.NGE l8l

crit jeun, dans la matine. Plus tard on Tentend dire:

((Je ne suis pas ivre en ce moment * .
Luther suivait les usages et les coutumes de son
pays. Dieu notre Matre, disait-il un jour, doit nous
((

compter l'abus de la boisson parmi les petits pchs

quotidiens; car nous ne pouvons y renoncer... Boire un
bon coup est tolrable, mais non s'enivrer se griser^.
Le 19 octobre 1622, Luther tait vejiu Erfurt avec
quelques amis. Mlanchthon, qui tait prsent, rsume
ainsi ce que l'on fit dans la soire: On a bu, on
a cri, comme de coutume ^ )>. Quoi d'tonnant ? N'y
avait-il pas l le fameux buveur Eoan Hf.sse, l'ami de
Luther. Du reste, Luther se reconnatcette passion, mais
s'il cde, dit-il, c'est dans une noble intention. En i53o,

il Weller dans une lettre de consolation

crivait :

((Quelle raison crois-tu que j'aie de trop boire de vin,

de trop parler, de trop aimer les bons repas ? C'est
quand le diable s'apprte se moquer de moi et me
tourmenter, et que je veux prendre les devants* .

Ainsi, dj le 19 mars iBaa

1. Sobrius hase scribo et mane,
:

piaeplenitudine fduci cordis (Enders, III, 317). Je ne suis

pas ivre en ce moment, et j'ai mes penses mioi. Erl., 3o, 363.
On
sent combien on serait peu autoris m'opposer ces der-
niers mots Je ne suis pas ivre en ce moment , Ce ne sont
:

pas eux qui innocenteront Luther de la faiblesse que je signale

ici. (Note de V Erratum).
Ebrietudo est ferenda, non ebriositas . Matbesius, dans
2.

G. Lsche, Anal. Lutherana et Melanchthoniana (Gotha, 1892), p. 100,

n' 100.
3. Potatum est, clamatum est, quod solet. Corpus Reformatorum,
1,579.
k. Enders, VIIL 6o, 72. .
>
l82 INTEMPERA^CE

A ceux qui sont tents de mauvaises penses, il crie :

Mangez donc, buvez, donnez-vous-en cur joie !

Quand les corps sont tents, il faut solidement leur

donner manger et boire. Ce sont les paillards qui
doivent jener ^.
Luther, qui tait si fortement tourment et tent,
suivait trs ponctuellement l'exhortatioQ qu'il donnait
aux autres. Pendant les ngociations qui se tinrent
Wittenbergen i536, pour un accord entre protestants,
il en a fourni de nouvelles preuves, car nous voyons

qu'il tait souvent fort a gai . Ainsi le soir du 29 mai,

en compagnie de Lucas Cranach et d'autres, il dna
chez Musculus qui raconte l'incident : Aprs le

repas, crit-il, nous sommes alls ensemble chez

Cranach et nous y avons bu de nouveau. En sortant,
nous avons conduit Luther chez lui o, une fois
encore, la bonne manire saxonne, nous avons bu
vigoureusement. Luther tait merveilleux de gat 2.
On sait qu'en i53o Lulher souffrit beaucoup de bour-
donnements dans la tte. Le 1 5 janvier i53i, il crivait
Link La bire de Wittenberg n'a pas encore triom-
:

ph du mal de tte contract Cobourg avec le vin

vieux 3. Il tait arriv Cobourg le 16 avril i53o et,
sauf quelques absences, il y tait rest jusqu'au
4 octobre. Pendant ce temps il se plaint continuelle-
ment de ce mal de tte, de ce bourdonnement dans

I. G. Lsche, ouv. cit, p. 2 43, n" 872.

3. Th. Kolde, Analecla lulherana (Gotha, i883), p, 229. Voir
aussi p. 228.
3. (( Morbum capitis, Goburgae contractum a veteri vino, non-
dum vieil cerevisia Wittenbergensis ,(Enders, VIII, 3/i5).
 INTEMPRANCE l83

la tte, dont ensuite, comme on vient de le voir, il a

indiqu la vraie cause.
J'omets d'autres tmoignages du pour mme genre ^
en venir celui du pharmacien d'Eisleben qui examina
le corps de Luther aprs sa mort. Le 17 fvrier i546au

matin, ce pharmacien fut appel en toute hte prs de

Luther, quivenait de mourir; sur l'ordre des mdecins il
devait lui administrer un clystre, afin d'essayer de le
rappeler la vie. Ainsi fut-il fait. Aprs avoir donc
introduit la canule, le pharmacien entendit des vents
sonores se dcharger dans le rcipient du clyslre : ils

venaient de ce que, par suite d'excs dans le boire et

le manger, son corps tait rempli de sucs corrom-
pus. Luther avait en effet un ordinaire copieux et

Incidemment je me borne rappeler que dans une lettre du

I.

18 mars i535 Luther signe Doctor pleiuis (orig. dans le Cod. Val.
Ottob., 8029; Enders, X, 107). Dans cette lettre il se plaint de ce
que, par faiblesse de sant , il ne peut plus aller souvent se
distraire au milieu des tudiants, en buvant de la bire La :

bire est bonne, la fille est belle, les compagnons sont jeunes .
Mais il aimait mieux le vin, conformment au proverbe des
prtres corrompus de l'poque prcdente, dont on dit, dans le
Lavacrum conscienti (du x\' sicle) Vinum et mulieres apostare
:

faciunt sapientes . (Eccles., 19, 2). Et si vinum deest, clamant pro

vino alta voce dicentes absque vino et mvilieribus nemo leta-
:

bitur.
On frawen nnd on wein,
Mog niemant Irolich gesein.
Sans la femme et le vin
On vit dans le chagrin.
(s. 1., i3\ Sur cet ouvrage voir ci-dessus, p. i4o).
et a. fol.
C'est peut-tre cette lettre qui a fait quelquefois attribuer
Luther les vers suivants :

Wer nicht liebt wein, weib, gesang,

Der bleiht ein narr sein leben lang.
Sans le vin, les chants et les amours,
Bien fou qui croirait passer d'heureux jours.
l84 INTEMPRANCE

une surabondance de vins doux et trangers. On rap-

porte qu'il buvait chaque jour naidi et le soir un
setier de vin doux et tranger ^. Faut-il encore ne pas
prendre cette affirmation au srieux alors pourtant
que le document en question nous est donn comme le
tmoignage irrcusable que Luther est mort d'une
mort naturelle? Ce rcit est au contraire le meilleur
commentaire d'un mot de Luther dans une lettre du
2 juillet i54o, Catherine Bora Je mange comme un
:

Tchque et je bois comme un Allemand 2.

Que par son penchant la boisson Luther ait t un
fils de son temps, et qu'il ait eu une nature fortement

porte au plaisir, c'est ce qu'aujourd'hui les protes-

tants eux-mmes ne nient plus 3. Du reste comme
dj dans la premire dition, ce n'est qu'en passant
que je traite ici ce ct faible , ce revers de la
mdaille du surhomme * o.

S 6. Luther raille le recours la prire dans les plus

violentes tentations

Malgr tout, pour Luther comme pour qui que ce soit,

il tait possible de se sauver s'il avait eu recours la

I. Voir le document dans Paulus, Luthers Lebensende und der

Eislebener Apotheker Johann Landau (Mainz, 1896), p. 5.
3. BuRCKHARD, Martin Luthers ^riefwechsel (1866), p. 867, dite
cHaprs l'original. Dans une autre lettre du 16 juillet (de Wette,
V, 298), Lutiier a attnu le passage ( pas beaucoup pourtant ,
pas en grande quantit, pourtant ). Voir ce sujet l'intres-
sante polmique de Janssen (Ein Zweites Wort an nieine Kritikcr^
i883, p. 63-03) contre Kstlin.
3. Par ex. Seeberg dans Id, Neiie Preuss. Zeitung, 1903, n. o6g.
4. Voir aussi, ci-aprs, ch. XIII, S 8
et les Additions.
;
 LUTHER RAILLE LE RECOURS A LA PRIERE l85

prire. A Wartbourg surtout il aurait eu le temps de

la

rentrer en lui-mme et de se tourner vers Dieu. Mais

que nous apprend-il alors sur son intrieur ? Le
9 septembre i52i il crit Spalatin u Je suis un :

pauvre malheureux qui devient toujours plus tide.

Je suis toujours somnolent et paresseux pour prier.
Prions et veillons afin de ne pas entrer en tentation ^.
Il faut donc prier et veiller ? Mais quelle est cette tenta-

tion qu'il a en vue, laquelle il ne veut pas succomber?

Sans doute celle d'impuret, contre laquelle alors, plus
que tout autre, il aurait eu besoin de la force de Dieu ?
Pas le moins du monde, mais celle de s'endormir dans
la lutte contre l'Eglise et contre le Pape. Luther tait

au contraire formellement oppos ce que dans les

tentations impures et dans le feu de la passion, les
prtres et les religieux dussent demander Dieu sa
grce pour en tre dlivrs. Contre les dsirs de la
chair, il ne connaissait plus qu'an seul remde, au
risque mme d'tre infidle Dieu c'tait de s'unir :

une femme ^.

Il crit notamment dans son livre sur les vux

monastiques Vous me direz peut-tre ici, comme

:

ont coutume de le faire quelques niais, que le souci des

mes laisse compltement indiffrents Il faut prier :

Dieu de nous accorder sa grce, qu'il ne refuse per-

sonne ? Trs bien mais pourquoi n'avez-vous pas
;

I. Enders, III, aSo.

a. S. Thomas (dans le suppL, qu. h2, a. 3, ad 3) enseigne au
contraire en ijarlant par exprience: Adhibetur majus reme-
dium (contra concupiscentiae morbum) per opra spiritualia et
carnis mortificationem ab iiiis, qui matrimonio non utuatur .
l86 LUTHER RAILLE LE RECOURS A LA PRIERE

conseill aussi saint Dieu de ne Pierre de prier

])as le laisser enchaner par Hrode ? Pourquoi Paul

n'a-t-il pas pri pour n'tre pas empch de venir

chez les Romains ? Pourquoi les martyrs n'ont-ils pas
demand Dieu de leur viter la prison, afin de
pouvoir pratiquer les uvres de charit? Et pourquoi
enfin ne pas dire au plerin de Compostelle qu'il doit
prier pour dtourner de lui la misre, la maladie, la
mort, la prison ? Puis vient du moine
la rflexion

apostat : C'est ce qui s'appelle se moquer du monde

dans un sujet aussi srieux ^ . Mais qui donc se moque
du monde ici ?

Pierre^ et les martyrs ont-ils donc transgress un

prcepte parce qu'ils se sont laiss emprisonner et que
par l ils ont t empchs de prcher et d'exercer les

oeuvres de misricorde ? En agissant ainsi, ont-ils

pch ? Au contraire, ils ont vrifi la prophtie que le

Christ leur avait faite, qu'ils seraient perscuts, etc..

1. Weim., VIII, 63i, 6.

2. Voir ce sujet ce qui a t dit ci-dessus, p, i64. Il est abso-

lument incomprhensible que Luther ait pu allguer ici
l'exemple de saint Paul. Quel rapport y a-t-il entre notre sujet et
le fait que, plusieurs fois, Paul a voulu se rendre Rome, mais
qu'il en a toujours t empch, et par cela mme qu'il n'a pas
pu s'y livrer l'exercice de la charit ? Quel rapport y a-t-il donc
l avec la prtendue impossibilit d'observer le vu de chastet
et de rpondre l'invitation la prire ? Non moins inconcevable
est la comparaison avec celui qui, ayant fait vu d'accomplir un
plerinage Compostelle, est empch, le long de la route, de
continuer ce voyage. L'empchement est purement extrieur, il a
satisfait son vu il a fait ce qu'il a pu et
; n'est pas dans le
cas de ces religieux et prtres apostats qui ne firent pas ce qu'ils
pouvaient, mais au contraire qui agirent de faon exciter et
garder en eux des penchants voluptueux.
 DANS LA TEINT ATION 187

ainsi que cet avertissement Le disciple n'est pas

:

au-dessus du matre ^ En prison et au milieu de

leurs supplices ils ont confess le Christ la face du
monde ; ils lui ont rendu tmoignage ainsi qu' la
vrit de sa doctrine, et par l, ils ont prch avec
infiniment plus d'efficacit qu'au temps o ils taient
libres. Dans leurs souffrances, au milieu des tourments
endurs pour le Christ, souffrances qui l'homme
charnel semblent une ne devaient-ils pas plutt
folie,

demander Dieu de les soutenir de sa force, afin de

pouvoir persvrer ? Dans quel abme Luther n'tait-il
pas tomb, pour placer sur la mme ligne l'hrosme
des aptres et des martyrs et la satisfaction des dsirs
de la chair, satisfaction laquelle les religieux ont
renonc pour toujours par un vu solennel ! Pour lui ^
et pour ses adeptes, romprevux, prendre une
ses
femme, c'tait prcisment rendre tmoignage au
Christ, prouver qu'ils taient chrtiens. C'tait ainsi,
prtendaient-ils, qu'ils trouvaient Dieu et le Christ :

Dieu, qui ils avaient promis une continence perp-

tuelle, les appelait au mariage ^ 1

1. Malt., 10, 17 et suiv,

2. Aprs son mariage avec une religieuse profane, Luther

crit : Ego jam non verbo solum sed et opre testatus evangelium,
nonna ducta uxore, in despectum triumphantium et clamantium
Jo Jo hostium, ne videar cessisse, quamvis senex et ineptus,
! !

facturus et alla, si potero, quan illos doleant, et verbum confi-

tcantur . Enders, V, 236. C'tait Dieu qui l'avait merveilleuse-
ment amen se marier avec cette religieuse (Ibid., p. 201);
dans cette union, on tait forc de reconnatre l'uvre de Dieu ,
(P- 199)-
3. Ainsi par ex. le franciscain apostat Brisma.nn : c'taitpar
une di5jK>DUt<in ^5 i ProridoncG -,-,
qu'il avait contract mariage :
l88 LUTHER RAILLE LE RECOURS A LA PRIERE

Au contraire les aptres, les martyrs et tous les vrais

chrtiens ne s'effrayaient d'aucune difcult, quand il

s'agissaitde suivre le Christ et d'tre ses tmoins.

Alors, ils ne connaissaient pas d'impossibilit ils ;

Ibid., p. 196. Pour Justus Jo?jas, voir ci-dessus, p. ?i, n. 3.

Dans son ouvrage von dem ehelichen Stande der Bischojfe iind
Diaken, etc. (Wittenberg, i525), fol. Viij, Bugenhagen (Pome-
ranus) fait cette profession de foi Moi-mme, par erreur, j"ai
:

aussi jur sur ces doctrines du diable, je pensais que par l je

plaisais Dieu c'tait parce que je ne possdais pas la parole de
;

Dieu. Maintenant ne dois-je pas, malgr mon serment, rejeter

cette doctrine diabolique, si je remarque qu'une femme m'est
ncessaire, qu'ainsi je retourne la parole et l'institution de Dieu ?
Dieu me dfend la fornication, il me dfend mme de dsirer

la femme d'autrui la femmequi n'est pas toi , et personne

n'a la chastet perptuelle, sinon celui qui Dieu la donne.
Les vux ne peuvent rien empcher, l o la ncessit com-
mande. Pour l'amour de Dieu et en toute crainte de Dieu, reje-
tons donc les ntres ;demandons-lui pardon d'avoir fait ce
serment frivole, et d'avoir pris ainsi le nom de Dieu en vain.
En mme temps, rcjouissons-nous aussi de ce que, depuis que
l'Evangile a paru au giand jour, nous sommes chappes aux
lacets du diable. Que celui-l garde la doctrine du diable par
amour de son serment, avec tous les maux dont il est la source,
qu'il les garde, ce serment et ces maux, pour son propre malheur,
celui qui ne veut pas entendre la parole de Dieu , etc. C'est ainsi
que l'on ludait les vux et avec Buceu l'on disait que les chrtiens
;

devaient garder les vux (( que l'on pouvait garder avec l'aide de
Dieu. Pour beaucoup, la consquence de cet enseignement fat
simplement une seconde femme comme remde contre la forni-
cation.
Le juriste Jean Apel, chanoine de la nouvelle catlidrale de
Wurzbourg et qui assista au mariage de Luther, se maria secr-
tement, en prsence du Christ (Clam, sine arbitris, quam-
quam prsente Christo), avec une religieuse du couvent de
Saint-Marx, Wurzbourg naturellement c'tait pour obir au
;

cri de sa conscience (Weim., XII, 68). En quoi un tel mariage

diffrait-il de ces mariages secrets, en ralit de ces concubi-
nages, contre lesquels JoHA>i\ES de Varenis '-crivait la fin du
XIV* sicle ? (Dans Gerson, Opra, Antuerpiae, 1706), I, qi6, qiu).
 -

DANS LA TENTATION 1^^

savaient que rien n'est impossible Dieu ^ ;

que
(( ce qui est impossible aux hommes est possible
Dieu 2 , pouvaient tout en Celui qui les
et qu'ils
fortifiait 3 . Dans leur lutte contre la chair, Luther

avec les prtres et religieux apostats, fondements du

luthranisme, ressemblaient ces soldats qui, ples
d'effroi devant pour
le pril, jettent leur fusil terre

se sauver plus vite. Ils ne se laissaient pas dominer

par le nouvel Adam, par le Christ, mais par le vieil
homme, par la chair et la volupt, laquelle pourtant,
au jour de leur profession, ils avaient dit adieu pour
la vie, en choisissant le Clirist pour hritage. Main-
tenant ils renonaient au Clirist, bien qu'en paroles
ils en appelassent sans cesse lui pour couvrir leurs
vices de son nom. Leur il se retournait vers la chair;
ils la courtisrent plus que leurs devanciers ne l'avaient
jamais Ds i523, le luthrien Eoban Hesse ne
fait.

dit-il pas lui-mme des religieuses qui avaient suivi

Luther Il n'y a pas de courtisanes plus lascives

:

que nos religieuses ^. Le Christ a prononc d'avance

Si nous en croyons Lambert d'Avignon, franciscain apostat, il

ne trouva la paix et le Christ qu'aprs qu'il eut pris femme.
Auparavant, crit-il, un feu intrieur le consumait sans cesse,
malgr ses prtendues mortifications. (Commentarium de sacro
conjugio et adversiis poUutissimum rcgni perditionis clihaiiim liber.
Argentorati, i52/j, positio 26, fol. 36''). Et d'autres encore par-
lent de la mme manire.
1. Luc, I, 37.
2. Luc, 18, 27.
3. Philipp., 4, i3.

h. Helii Eohanl Hessiet amicorum ipsius epp.famil. libri XII (Mai

purgi, i5{\i), p. 87: Quid fugitivos pluribus excrer? Nulia
Phyllis nonnis est nostris manimosior .
190 LUTHER RAILLE LE RECOURS A LA PRIRE

ia condamnation de tous ces apostats n Quiconque :

met la main la charrue et regarde en arrire n'est pas

propre au royaume de Dieu )>. Celui qui persvrera
jusqu' la fin sera sauv 1 n. Tous les textes de VEcriture
tmoignent contre eux et dmontrent qu'ils sont anti-
vangliques.
A propos de la femme de Loth qui se retourna pour
regarder Sodome et ft change en statue de sel-,
saint Augustin dit : Si, par la grce de Dieu, quel-
qu'un fait vu d'une chose suprieure la chastet
conjugale, c'est--dire s'il fait vu et s'il se propose de
vivre dans la continence, celui-l sera damn s'il prend
une femme, tandis qu'il ne le serait pas, s'il l'avait
prise avant son vu. Pourquoi ? Parce que celui qui a
fait vu de chastet et qui nanmoins prend une

femme, regarde en arrire. Ainsi une jeune fille ne

pche pas si elle se mais si une religieuse le
marie ;

fait, elle sera regarde comme une pouse infidle

du Christ, qui elle tait consacre. Du lieu o elle

s'tait avance, elle s'est retourne pour regarder en
arrire. 11 en est ainsi de tous ceux qui vivent dans
les communauts religieuses, lorsqu'ils les aban-
donnent. Donc, que chacun s'applique de son mieux
accomplir le prcepte Faites des vux et acquittez-
:

les Dieu ;
que personne ne regarde en arrire, que
personne ne se complaise ce qui est derrire lui et
qu'il a quitt 3 .

1. Luc,9, 62. Matlh., 10, 22, ait, i3.

2. Gen., 19, 26.
3. Enarr. in Psalm. S3, n, U: <( Unusquisque autem, fratres cha-
rissimi, de loco itineris sui, ad quem prcficiendo pervenit et
 DANS LA TENTATION IQI

Tous les sophismes du monde ne sauraient justifier

Luther et les siens : ils sont condamns par toute l'anti-
quit chrtienne ; ils ne peuvent citer en leur faveur
que des prcurseurs aussi lamentables qu'eux-mmes,
les concubinaires des sicles prcdents les uns et ;

les autres sont fondus dans le mme moule. Les

feux de leur convoitise les rendaient aveugles tout
le reste, dont Luther a peint la violence
et les traits
de cet tat ^ se retrouvaient en eux. Ds lors, on com-
prend leur interprtation du texte de l'Ecriture Il :

vaut mieux se marier que de brler ^ o, alors que saint

Paul n'y parle que de ceux qui sont libres et qui, libres

quem vovit Deo, inde respicit rctro, cum ipsum dimiserit. Verbi
gratia, statuit castitatem conjugalem servare (inde enim incipifc
justitia) ; recessit a fornicationibus et ab illa illicita immunditia ;

quando se ad fornicationem convortcrit, rtro respexit. Alius ex

munere Dei raajus aliquid vovit, statuit nec nuptias pati qui ;

non damnaretur, si duxisset iixorcni post votum quod Deo pro- :

misit, si duxerit damnabitiir, cum lioc faciat quod ille, qui non
promiserat tamen ille non damnatur, iste damnatur. Quare,
:

nisi quia iste respexit rtro ? Jam enim ante erat, iste autem
illuG nondum pervenerat. Sic virgo, quae si nuberet, non peccarel
(I Cor. 7, 28), sanctimonialis si nupserit, Christi adultra deputa-
tibur ; respexit enim rtro de loco quo accesserat. Sic quibus
placet, relicta omni spe sculari et omni actione terrena, con-
ferre se in societatem sanctorum, in communem illam vitam,
ubi non dicit aliquis aliquid proprium, sed sunt illis omnia com-
munia, et est illis anima una et cor unum in Deum (Act. h, 82) ;

quisquis inde recedere voluerit, non talis habetur qualis ille, qui
non intravit ; ille enim nondum accessit ; iste rtro respexit. Qua-
propter, charissimi, quomodo quisque
vovete et reddifce potest,
Domino Deo vestro (Psalm. 75, 11), quod quisque potuerit nemo ;

rtro respiciat, nemo pristinis suis delectetur, nemo avertatur ab

co quod ante est ad id quod rctro est currat donec perveniat non: ;

enim pedibus, sed desiderio currimus .

I. Voir dans ce mme chapitre, p. ikli-ih^; 177-178.

a. Melius est nubere quam uri. I, Cor-, 7, 9.

 192 LUTHER RAILLE LE RECOURS A LA
PRIERE
de se dcider, estiment qu'ils ne
pourraient pas vivrel
dans la continence. Le procd
criminel encore, lorsque, pour
de Luther est plus i
prouver l'impossibilit
de vaincre le tyran que nous avons
en nous, il allgue
ce qu'au chapitre Vil de
l'ptre aux Romains, saint
Paul dit de la lutte de la chair
contre l'esprit, et de la
dfaite de l'esprit i. Pourquoi
donc a-t-il nglig
d attirer l'attention sur le
chapitre suivant o Paul
chante la victoire que le Christ
fait remporter l'esprit
sur la chair o il parle de ceux qui n'agissent
;
pas
selon la chair mais selon
l'esprit, parce qu'ils sont
dans le Christ ? Pa.:!
y dcrit au complet Luther et
les siens (soupirant aprs
les marmites de viande
de
1 Egypte auxquelles ils auraient d avoir dit adieu
pour toujours) Ceux qui vivent
:
selon la chair s'af-
fectionnent aux choses de la chaire
. Puis ii p,,Q
nonce contre eux la sentence
de condamnation :

((Ceux qui vivent dans la chair ne

sauraient plaire
a Dieu )). Il faut vivre dans
l'esprit, ce qui n'arrive
que
Si 1 esprit de Dieu
habite en nous et qui n'a pas
;
l'es-
prit du Christ n'appartient
pas au 3Christ .
On peut donc vaincre le tyran qui est en nous,
celui
contre lequel Luther estime la
lutte impossible et on
peut le vaincre par la grce du
Christ. Le mme saint
laul crit
Dieu a permis que je ressentisse
:
dans
ma chair un aiguillon qui est l'ange de Satan
pour me
donner des soufflets. Trois fois j'ai
pri le Seigneur de
1 loigner de moi. Et il m'a
rpondu Ma grce te
:

1. Ci-dessus, p. 173.
2. Rom,, 8, 5.
3. Ibid., 8, 9.
 DANS LA TENTATION 95

suffit ^ . Avec la grce nous pouvons triompher de la

chair, et la grce s'obtient par la prire chacun peut
;

la recevoir : Demandez et l'on vous donnera... Qui

demande reoit ^ )).

Et que dit Luther ce sujet ? Dans son livre sur les

vux monastiques, il ajoute, en parlant contre la
recommandation papiste de prier pour obtenir la
grce Dieu ne voulait pas qu'on le prit ? Ou
: u Et si

si on ne voult pas nous couter 3 ?

le priait et qu'il )>

A quelles erreurs l'entranement des sens n'a-t-il pas

men le Rformateur! Je pose d'abord une question
incidente : comment ce passage s'accorde-t-il avec ce
que Luther dans le
crira plus tard : a Quand j'tais
papisme, je n'avais pas confiance que Dieu me don-
nerait ce que je lui demandais * . a Dans le papisme,
nous mprisions nous-mme notre prire, et nous nous
disions que si d'autres ne priaient pour nous, nous
n'obtiendrions rien ^ . Les paroles de l'crit sur les
vux montrent que c'est prcisment aprs sa rvolte
contre l'Eglise et contre le pape que Luther n'avait pas
confiance que Dieu l'couterait, tandis que d'aprs son
propre tmoignage, c'taient bien plutt les maudits
papistes qui avaient ce sentiment de confiance en Dieu.
Mais comme on l'a dj vu, le Rformateur sait
merveille faire demi-tour, lorsqu'il en a besoin.

1. II Cor., 13, 7, 9.
2. Matth., 7, 7, 8. Voir d'autres textes de l'Ecriture, ci-dessus,
p. 189.
3. Weim., VIII, C3i, 11. Quid si Deus noit orari ? autsioretur,
quid si nolit audire ?
/i. Erl., kk, 35/, (1539).
5. Erl., II, 248.

13
194 LUTHER RAILLE LE RECOURS A LA PRIERE

Ce passage forme aussi un contraste frappant avec

les perptuelles redites de Luther sur la confiance en
Dieu, dans lesquelles Harnack reconnat prcisment
sa grandeur Car dans ces paroles
*. Et si Dieu :

ne voulait pas qu'on le prit ? Ou si on le priait

et qu'il ne voult pas nous couter ? trouve-t-on la
pleine conviction que Dieu est l'Etre en qui l'on peut
avoir confiance PTout au contraire. Et pour les prtres
et les religieux il s'agit d'obtenir l'aide de Dieu dans la
plus pnible des tentations, contre le plus redoutable
des tyrans, le tyran que nous avons au-dedans de nous.
Eh que Luther nous dit
bien, c'est pourtant alors :

((Vous ne pouvez pas compter sur Dieu lui seul, il ;

sait s'il veut vous entendre, sans mme parler de

savoir s'il veut vous exaucer. Bien loin de recon-
natre en Dieu ou dans le Christ celui qui dit la
pauvre me : a Je suis ton salut 2 , et qui l'aide
vaincre l'ennemi du dedans, Luther fait d'eux exacte-
ment les plus grands des tyrans : malgr leurs pro-
messes de venir au secours de celui qui est tent et
d'exaucer sa prire, ils abandonnent l'me son plus

redoutable ennemi.
La doctrine expose ici par Luther sur les effets de
la prire par rapport Dieu et par rapport l'homme
est absolument abominable elle doit conduire au ;

dsespoir ou au comble de la perversit et c'est ce ;

qui eut lieu. A l'poque o il crivait son livre sur les

vux monastiques, il tait totalement aveugl par un

I. Lehrbuch der Dogmengeschichte, 3 d., III, 729.

a. Pri., 34, 3 Die animsR inc
: salus tua ego sum.
:
 DANS LA. TENTATION 19^)

emportement de volupt dont il tait responsable, et.

en mme temps, de haine contre l'Eglise.
il tait plein
Alors qu'il n'tait pas encore dans l'tat d'me de i52i,
et qu'il avait des penses moins troubles, il jugeait
tout diffremment de l'efficacit de la prire fervente.
En i5i6, en commentant les paroles de saint Paul aux
Romains Persvrez dans la prire ^, il crivait
: :

(( Par l, l'Aptre exprime l'assiduit et le soin avec

lesquels tout chrtien doit prier... Pour le chrtien,
aucune uvre ne doit tre plus frquente que la prire;
il n'y en a pas, il est vrai, qui nous demande plus d'at-

Icnlion et qui fasse plus violence notre nature, mais

par l mme aussi il n'y en a pas non plus qui soit plus
efficace et plus fructueuse car, ici-bas, a le royaume
;

des cieux souffre violence, et ce sont les violents

qui le ravissent. La prire, en effet, est une violence
assidue de l'esprit qui se tient lev vers Dieu, et qui
est ainsi comme un navire que l'on tire contre la force
du La vraie prire est toute-puissante ; comme
couTdiUt...
dit le Seigneur Qui demande reoit , etc. Chacun
:

doit donc pratiquer cette violence et penser que celui

qui prie combat contre la chair et le dmon ^-

). Rom., 13, 12: Orationi instantes.

y. Epilre aux Romains, fol.
sog** (Ficker, II, 290): a Orationi ins-
tantes)) (Rom. In quo exprimit frequentiam pariter et
12, 12).
diligentiam oralionis chrislianos habere debere. Instare enim
non tantum assidue vacare, sed etiam urgere, incitare, cxpostulare
significat. Quia vere sicut nullum opus christianis dbet esse fre-
(juentius, ita nullum aliud est laboriosius et violntius, ac per hoc
et efficacius et fructuosius hic enim regnum clonim vim
:

palitur et violenti rapiunt illud (application errone de ce passage:

Walt. Il, 13). Est enim oralio meo judicio assidua Yiolentiasoiritus
ig LUTHER RAILLE LE RECOURS A LA PRIERE

Comme je l'ai dj observ, Luther n'a jamais t un

homme d'oraison; mais dans la meilleure priode de
sa vie, comprit du moins la grande utilit de la prire.
il

Aprs son apostasie il en perdit quelquefois jusqu' la

notion, et souvent, depuis lors, il a d confesser que,
sous le papisme, lui et les siens taient plus assidus,
plus zls, plus srieux, plus attentifs l'endroit de la
prire : depuis lors, ils la ngligeaient bien davantage '-.

Aussi il avait beau parler de la prire : ce n'tait d'or-

dinaire qu'hypocrisie.

in Denm Icvati, sicut navis contra vim torrentis acta sursum. Unde
B. Martine in laudem dicitur, quod invictum spiritum eo habuerit,
quod nunquam illum ab oratione relaxant (Matines de la fte du
saint, W rpons). Fit quidem ea violentia lenior vel nulla, si
quando spiritus trahit et vehit cor nostnim per gratiam sursum,
aut certe, cum prassens et major augustia cogit ad orationem
confugere. Sine istis diiabus diticillima res est et tediosissima
oralio. Verum elTectus ille grandis est. Quia omiiipotens est vera
oratio, sicut ait Dominus : Quipetit, accipit, etc. (Matt. 7, 8). Vis
igilur facienda est nicuique, et cogitandam, quia contra diaholum et
carnetn pugnat, qui orat .
I. Voir Erl., 19, lo/i (i5^i-i5^5); 43, 385 (iSSs) ^/, 78 (i5;^- ;

En i35(/n Galatas, ch. 5; d. Irmischer, II, 35i), il

i5/lo), etc.
reconnat que lui et les prdicants sont moins zls et plus ngli-
gents qu'auparavant, alors qu'ils taient dans les tnbres de
l'ignorance puis il en donne celle explication, qui sent bien son
;

Luther Plus nous sommes srs de la libert que le Christ nous

:

a acquise, plus nous sommes froids et nonchalants pour enseigner

la parole de Dieu, pour prier, pour faire le bien et supporter les
adversits . Luther aurait pourtant d remonter des effets la
cause et se dire Est-il bien vrai que la libert que je prche
:

soit la libert qui a t acquise par le Christ P Les effets con-

cluent au dvergondage, et non la libert chrtienne. De nos
jours, toutes les ftes en l'honneur de Luther, l'on n'en clbre
pas moins cette libert chrtienne comme une conqute du
Rformateur.
 LES CHIENS ET LES PORCS POURRAIENT PRIER I97

7.
Comment Luther chercha persuader les reli-

gieuses : eux aussi, les chiens et les porcs pourraient

prier et se mortifier.

Comment Luther s'y est-il pris avec les religieuses ?

Elles aussi, il lui fallait bien les amener l'oubli de

leursvux, car autrement tous ces prtres et ces
moines dfroqus auraient manqu des femmes qui
leur convenaient. Or, auprs des religieuses, l'entre-
prise tait certainement plus difficile qu'auprs de ces
prtres et de ces moines : comme le dominicain Cor-
nlius Sneer l'crivait en i532 contre Pollion, le
prdicant luthrien de Strasbourg, ces hommes avaient
dj souill leur clibat par des adultres avant de
contracter un mariage public plus blmable encore i.

I . Defensio ecclesiasticoruni quos spirituales appeliamus (s. 1. et a.^,

fol. 78 Cum igitur sitis priapistae, non mirum, si vitam clibem
:

exosam habetis. Sancte vos egisse putatis, si quamprius per adul-

teriumdamnabiliter contaminastis, damnabilius matrimonio copu-
le tis . Quand Pollion se maria, en 1 5 2.^1, il avait dj vcu plusieurs
annes avec sa cuisinire, et sa maison tait pleine d'enfants. Voir
Paulus dans la Zeitschrift fur katholische Thologie, XXV, p. 409,
n. 3 Die deutschen Dominikaner im Kampfe gegen Luther (igo3),
;

p. ']t^, n. 4. On connat la vie immorale de Zwingle, la vie hon-

teusement scandaleuse que suivant sa propre expression, il
avait mene avant son mariage, si bien qu'on l'avait surnomm
le putassier . Toutes les dngations, rticences et palliations
seraient ici hors de saison. Voir Janssen, Geschichte des Deutschen
Volkes, t. ill, 17-18 d., p. gli, n. i avec les rfrences qu'on y
trouve; et Paulus dans le Katholik, 1895, 2, p. 475-/J7O. Dans
V Allgemeine deutsche Biographie, t. 45 (1900), p. 547-675, E. Egli
trouve bon, au lieu de parler de l'immoralit de Zw^ingle, de vanter
sa bonne sant morale, qui, ds avant sa sortie de l'Eglise, lui
avait fait rejeter des prceptes contre nature et ragir contre la
198 LES CHIENS ET LES PORCS

Il y avait une premire difilcult pour atteindre les

religieuses elles vivaient clans des couvents clotrs.
:

Il fallait songer les en faire sortir *, et c'et t

peine possible si on ne les et d'abord travailles par
des crits de circonstance. Luther s'y employa. La
plume tombe des mains, quand on songe citer ses
paroles, tant elles sont licencieuses^. Il le faut pourtant :

les protestants doivent apprendre enfin connatre

leur Luther pour mon compte, je ne veux pas
;

m'attirer de leur partie reproche qu'ils nous adressent

si souvent nous autres catholiques, de ne pas dire

toute la vrit.
En 1623, le Rformateur crit: u De ma vie, je n'ai
entendu de confession de religieuse, mais je veux pour-
tant juger leur condition d'aprs la sainte criture, et
je sais que je ne mentirai pas ^ )) . Mais que sait-il donc
des religieuses, ce Rformateur ? Tout au plus est-il

all une fois ou l'autre dans un couvent de femmes, ce

qui ne saurait suffire faire connatre ce qui s'y passe.
En 1623, il n'en crit pas moins : Dans ces clotres,
o n'entre pas le pain quotidien de la parole de Dieu,
combien penses-tu qu'il y ait de religieuses qui, sans
y tre pousses, allgrement et avec joie, sesoumetteiit

dcadence morale (p. 5oo). Pour Justus Jonas, voir ci-dessus,

p. 31, n. 3.
Voir ce sujet, ci-dessus, p. 26-27, et Ixo.
I.

faut excuser Sneek, lorsqu'il crit(i532), qu'avec ses paroles

a. Il

et ses ouvrages tantum effecit obscnus ille saxonicus porcus,

ut videamus, proh dolor, nedum sacerdotes, sed et monachos et
monachas publie citra omnem pudorerri nubere. Defensio eccle-
siasticorum, fol. 7.

3. Wider den falsch genannten gcistlichen Stand, i522. Erl., 28,

199; Wcim., X, P. II. D. i56.
 POURRAIENT PRIER ET SE MORTIFIER I99

au service religieux et la rgle de leur ordre? Sans

aucun doute, une peine sur mille *. Mais d'o le
savait-il ? Avait-il interrog les religieuses, les unes
aprs les autres, scrut le fond de leur cur ? Il n'avait
fait d'enqute de ce genre dans aucun monastre, bien
loin d'avoir le droit de parler de tous. C'est toujours
ce manque de sincrit, dont il s'tait dj rendu cou-
pable au sujet de la signification que l'on attribuait
aux vux en les prononant 2. Il connaissait en ce
sens tel ou tel individu malheureux, et de ces cas par-
ticuliers, il faisait une application universelle.
Mais entendons encore le Rformateur a A moins :

d'un don minent et exceptionnel, une jeune fille ne

peut pas plus se passer d'homme qu'elle ne peut se
passer de manger, de boire, de dormir et de satisfaire
aux autres ncessits naturelles. De mme, en sens
inverse, un homme ne peut pas non plus se passer de
femme. Et la raison, c'est que d'engendrer des enfants
tient aussi profondment notre nature que de boire
et de manger. C'est pour ce but que Dieu a mis et
dispos dans notre corps les membres, les veines, la
semence et tout ce qui sert cette fin. Or, si quel-
qu'un veut aller contrairement au sens o la nature
veut et doit aller, que fait-il, sinon de s'opposer ce
que la nature soit la nature, que le feu brle, que
l'eau mouille, que l'homme mange, qu'il boive ou qu'il
dorme ?
u De l je conclus que ce doit tre malgr elles que

I Ursach und Aniwort, das Jungfrauen Kloster gttlich verlassea

.

mgen. Weim., XI, 897, 22.

a. Voir au commencement de ce chapitre, p. i36 et suiv.
 .

200 LES CHIENS ET LES PORCS

dans leurs clotres ces religieuses gardent la chastet, et

que c'est regret qu'elles vivent sans hommes. Or, si

'elles soDt l malgr

elles, elles se perdent pour cette

vie et pour l'autre elles n'ont droit qu' l'enfer, sur la

;

terre et dans l'autre monde... Mais l o ne se trouve

qu'une chastet force, la nature n'abandonne pas son
uvre lachairproduit la semence, selon l'ordre tabli
;

par Dieu et selon leur nature elles aussi, les veines

;

font leur travail. Alors vient la semence, et le pch

secret que saint Paul nomme l'impuret et la moUese ^

Et puisqu'une triste ncessit m'oblige le dire cr-

ment, comme l'coulement ne se fait pas dans la chair
il se fait dans la chemise. Puis d'ordinaire, l'on a
honte de confier ces misres et de les confesser. Il
s'ensuit que ces religieuses t'injurient dans leur cur,
toi qui les a mises au couvent, qu'elles injurient Dieu
lui-mme elles maudissent leur tat et sont irrites
;

contre tous ceux qui ont contribu les y pousser ;

dans une telle extrmit, ces pauvres malheureuses

prendraient volontiers en mariage un fils de berger,
elles qui autrement auraient peut-tre peine accept
un comte. Voil o voulait en venir le diable, lors-
qu'il t'enseignait rfrner la nature, la contraindre,
elle qui ne veut pas subir de contrainte ^. Les uvres
de Dieu nous disent avec vidence que les femmes
doivent servir au mariage ou la prostitution 3 !

1. I Cor., 6, 9.
2. Erl., 28, 19g. [Voir Additions].
Weim., XII, 94. 20 (i523). Pour traduire le mot allemand,
3.
le mot prostitution est d'une langue bien collet-mont. Il vau-
drait peut-tre mieux dire Les femmes doivent tre utilises pour
:

le mariaere ou comme p... TN. d. T.).

 POURRAIENT PRIER ET SE MORTIFIER 201

Si les protestants avaient trouv avant Luther un

crivain catholique qui et crit de pareilles choses, ils

n'eussent pas manqu de le stigmatiser comme un tre

parfaitement immonde et pourri jusqu'aux os. Et ils

auraient eu raison.
Le Pic formateur a aussi pour
une nou-les religieuses

velle doctrine au sujet de la prire dans les plus vio-

lentes tentations. Dieu ne veut pas tre tent, crit-il
en i523^ Ce serait donc tenter Dieu que de le sup-
plier de venir notre aide dans une trs grande ten-
tation? Et ds lors, ce serait un pch de le prier ?

Ce serait agir comme ledmon avec Jsus-Christ^?

Parfaitement ; et voici comment Luther l'explique :

(( Qui me pousse ou m'appelle ne point me marier?

A quoi la virginit me sert-elle quand je sens que
je n'en ai pas le don, que Dieu ne m'y appelle pas
d'une faon spciale, quand je sais qu'il m'a cre pour
le mariage? C'est pourquoi si tu veux demander
quelque chose Dieu, demande-lui ce qui t'est nces-
saire, ce que le besoin te pousse lui demander. Mais
si ce que tu demandes ne t'est pas ncessaire, tu tentes

certainement Dieu par ta prire. Il n'aide que l o il

n'a pas donn d'autre moyen pour triompher. Or ici,
il y a ua autre moyen c'est le mariage c'est de
: ;

prendre un homme aprs avoir pralablement rompu

ses vux !

Dsormais, nous comprenons parfaitement la phrase

de Luther Et si Dieu ne voulait pas qu'on le prit ? Ou
:

Ursach und Antiuort, etc. Weim XI, 899, i5.

t.

Selon l'enseignement universel, tenter Dieu est

2. un pch.
Voir ce sujet S. Thomas, a* 2", qu. 97, a. 2.
202 LES CHIENS ET LES PORCS

si on ne voult pas nous couter ^ ?

le priait et qu'il

On tente le Dieu de Luther prcisment quand on l'in-

voque dans le plus grand des prils, dans la plus grande
des tentations ^ Oui, dit Luther, c'est prcisment alors
!

qu'on n'a pas besoin de Dieu car on est arriv au ;

point o l'on ne peut plus garder la chastet Dieu a ;

donn d'avance le remde : c'est le mariage. Cette

ardeur, cette fureur de tous les jours est un signe cer-
tain que Dieu ne t'a pas donn et ne veut pas te donner
le noble don de la chastet, qui doit se garder volontai-
rement, sans contrainte 3 . Ce Dieu singulier approuve
donc la ngligence et l'infidlit faire ce qu'on lui
avait solennellement promis il approuve toute une
;

vie de pch, qui a produit l'endurcissement final,

l'aveuglement de l'esprit et l'effondrement dans la

1. Ci-dessus, p. igS.
2. Les ides que Luther a donnes aux siens sur la tentation de
Dieu par la prire montrent aussi dans une Kirchenpostille (Postille
se
ou glose prononce l'glise; homlie), ErL, i3, i6 Dieu a promis
:

de nous couter quand nous le prions. C'est pourquoi quand tu

as pri deux ou trois fois, tu dois croire que Dieu t'a entendu, et
ne plus prier, afin de ne pas le tenter et de ne pas sembler le
dfier de lui . Or, comment cela s'accorde-t-il avec la sainte
Ecriture o l'on rpte avec insistance qu'on doit prier sans cesse
et avec persvrance. Dans d'autres circonstances, c'est aussi ce
que dit Luther; par ex. Erl., i, 348: Prends garde de te fati-
guer et de ne pas persvrer
i, 2/19
; Si tu pries et que lu
:

persvres, il te dira certainement Que veux-tu que je te fasse ?

:

A la p. 362 il se tourne contre Tauler qui aurait crit qu'il faut

savoir s'arrter Mais c'est une erreur de prcher ainsi, car nous
:

ne sommes toujours que trop vite disposs nous arrter. Ici, du

reste, comme ailleurs encore, Luther n'a pas compris Tauler, qui
veut dire simplement qu'il faut interrompre la prire orale et
recourir l'oraison mentale.
3. Ursach und Antwort, etc. Weim. XI, 89^, 13.
 POURRAIENT PRIER ET SE MORTIFIER 3o3

\olupt. A ceux qui vivent ainsi dans le pch, Dieu

dit mme peu prs ces consolantes paroles u Vous :

voici point que j'attendais depuis

enfin arrivs au
longtemps pour vous y faire parvenir, j'ai moi-mme
;

fray la voie, je veux dire votre vie de pch. Ainsi

donc ne veillez plus, ne priez plus, ne rsistez plus, ne
vous faites plus violence car, quoi bon ? A la
;

vrit, dans le sermon sur la montagne, mon Fils a

enseign que la porte et la voie sont troites pour
arriver la vie'. Mais ces paroles ne sont pas pour
vous. Laissez plutt le chemin troit, et prenez la voie
large ; il est vrai qu'elle conduit les autres la ruine ;

mais vous tes certainement arrivs au point o il est

impossible de rester plus longtemps dans la voie
troite. Regardez donc en arrire voyez ce quoi vous ;

avez dit adieu, et dont, par un serment solennel, vous

m'aviez promis de vous abstenir jusqu' la mort.
Laissez-l la charrue, et osez faire le dernier pas ; rom-
pez publiquement le vu
pour l'ternit, sans vous
fait

mettre en peine qu' toutes les pages de l'Ecriture j'ai

inculqu la doctrine contraire. Et mariez-vous !

Ici j'entends qu'on me crie : u Vous mentez Luther :

ne dit pas que Dieu lui-mme ait prpar la voie ce

point final par la vie de pch qui a prcd. Ah i il

ne le dit pas ? Eh bien, ds i52o, peu de temps aprs

sa condamnation par le pape Lon X, il crivait :

(( Comment l'homme peut-il se prparer faire le

bien, puisqu'il n'est pas mme en son pouvoir de
rendre ses voies mauvaises ? Car c'est Dieu qui opre

I. MattJi., 7, i3-i4.
20^ LES CHIENS ET LES PORCS

aussi uvres mauvaises dans les impies^. Du reste

les

pour Luther, tout le moins depuis i5i6, les pchs

actuels, rels, perdirent de plus en plus leur impor-
tance 2; le point capital tait le pch originel qui
demeurait toujours, mme aprs le baptme, quoique
remis par ce sacrement, et qu'il faisait consister dans
la concupiscence. C'tait cette concupiscence qu'il
fallait prendre garde, elle qu'il fallait dompter par

les croix et les mortifications. Il est impossible de la

vaincre, dit-il, au moins partir de i5i5, mais on
peut l'afTaiblir. Et, pour lui et pour les siens, cette ligne
de conduite fut si heureuse que fnaiement, n'atta-
chant plus d'importance aux pchs rels et ddaignant
de s'en gurir par une sincre contrition, par le ferme
propos, la confession et la pnitence, ils furent compl-
tement vaincus par la concupiscence. Pour satisfaire
les apptits de leur volupt, ils finirent par rompre
leurs vux.
Avec de telles doctrines et un tel tat d'me, quelle
valeur pouvaient bien avoir encore la prire et la mor-
tification ? Toutes deux sont des uvres, et pour
Luther, par cela mme, elles ne montent pas jusqu'
Dieu; ce qui parvient jusqu' Dieu, c'est uniquement
sa foi morte, un vritable cadavre. Dans le chrtien, le

Christ de Luther fait tout, encore qu'il soit impuissant

effacer le pch originel par le baptme, u Dormir et
ne rien faire est l'uvre des chrtiens 3 . Quoi d'ton-

1. Assert, omn. artic, iSao. Weim., VII, i/iA, 33. Sur cette doc-
trine, voir la suite de cet ouvrage (Par ex. III, 53 et suiv., 2G3
et suiv.).
2. Sur ce point, voir la seconde partie (II, lilij et suiv., III,
6 et suiv.).
3. Weim., IX, 407, i35 (avant 1621). Voir ci-dessus, p. 34.
 POURRAIENT PRIER ET SE MORTIFIER 2 GO

nant dans cette anne i53 3 o par son enseignement

si

Luther a pouss les religieuses rompre leurs vux,

nous l'entendons s'exprimer ainsi dans un sermon :

(( On dit chez les autres Je veux prier jusqu' ce :

que Dieu me donne sa grce . Mais ils n'obtiennent

rien. Le Christ leur dit Vous ne pouvez rien, vous
:

ne faites rien de rel; c'est moi qui le ferai*, n

Douze ans aprs 2, il crit ces paroles qui sont A faire
dresser les cheveux sur la tte, et qui toutefois sont en
parfaite logique avec sa thorie : Les papistes
placent dans le ciel des gens qui ne surent qu'ali-
gner des uvres parmi tant de lgendes de saints
;

il n'y en a pas une qui nous dcrive un vritable

saint, un homme qui ait possd la vraie saintet
chrtienne, la saintet par la Toute leur saintet foi.

consiste avoir beaucoup pri, beaucoup jen, beau-

coup travaill, s'tre mortifi, avoir eu un mauvais
lit des habits trop durs. Ce genre de saintet, les chiens
et
et les porcs, eux aussi, peuvent peu prs le pra-

tiquer tous les jours ^ . C'est le mme langage qu'en

1 521, quand il disait en dfigurant le sens des crmo-
nies de l'Eglise d'une manire blasphmatoire Si la :

pit consistait se rendre l'autel, tu pourrais tout

1. Weim., XI, 197, 7, 5. C'est l aussi une consquenco logique

du syslme de Luther. Si ailleurs il parle et l dans un
autre sens, cela vient uniquement de ce que, comme on Va dj
souvent remarqu, il savait merveille, quand il en tait besoin,
changer son fusil d'paule.
2. Lgre erreur ce passage est de i53i
: Erl., 63, 296, 3o3 :

(N. d. T.).
3. Erl., 63, 3o4.
206 LES CHIENS ET LES PORCS POURR\IEiVT PRIER I
aussi bien donner de la pit un porc et un chien '*
.

Si, eux aussi, un chien et un porc peuvent prier et

se mortifier, quel moyen de Rformateur
se vaincre le
conseillera-t-il donc un jeune homme qui ne peut
se marier, mais qui dj sent en lui l'impossibilit
de rsister la concupiscence ? Rien d'tonnant que
Luther et lever des plaintes violentes sur la vie de
dbauche des tudiants et des jeunes gens, spcialement
Wittenberg 2, Ce n'tait l que la consquence de sa
doctrine et de ses conseils. Et si eux aussi un chien et
un porc peuvent prier et se mortifier, quel moyen le
Rformateur conseillera-t-il donc un homme mari
pour dominer 1' a impossibilit de garder la fidlit
conjugale ? Et en ralit, qu'a-t-il fait pour empcher
les nombreux adultres, fruit de son enseignement ?
Et que n'a-t-il pas permis Philippe de Hesse qui all-
guait r impossibilit de se contenter de sa femme ?

S 8. Luther et la polygamie. Conseil de conscience^

dispense et mensonge. La concubine lgitime .

Qui ne sait l'histoire de la bigamie du landgrave

Philippe de Hesse, de ce tyran lascif qu'on a eu l'au-

1. Weira., VIII, 168, 5.

3. C'tait un fait universellement connu. Voir Janssen-Pastor,
t. VII (r*, 12' d.), p. i85-i86, avec les documents pour le temps
de Luther. Le 27 avril i546, H. Bullinger crivait de Zurich :

Avant sa mort, Luther a malheureusement oubli, entre autres

choses, de parler de corrigendis Universitatis Wittcnbcrgensis
moribus corruptissimis J. A. Balthasau, Helvetia, (Zurich, iSaS),
I, 6/47. A la p. /Il nous avons entendu ce dicton Plus on approche
:

de Wittenberg, plus les chrtiens sont mauvais .

 LUTHER ET L.\ POLYGAMIE 2O7

dace de surnommer le magnanime

Qui n'est ?

renseign sur les incidents de son second mariage?

Je suppose donc tout cela connu ^, et je me permet-
trai seulement quelques rflexions. Depuis plusieurs

annes, Philippe vivait dans l'adultre il donnait ;

comme excuse qu'il n'avait jamais aim sa femme

Christine : elle tait dsagrable, laide et mal odo-
rante )) ; il lui tait impossible de lui rester fidle ; sans
une seconde femme, il lui fallait, a ou tomber dans la
fornication ou faire pis encore avec les femmes etc 2.
De Luther, de Mlanchthon et d'un ancien dominicain,
l'apostat Bucer, il sollicita un conseil de conscience .
Bucer, qui landgrave s'tait adress tout d'abord
le

d'un second mariage avant ses deux col-

se fit l'ide
lgues mais il prvit qu'eux aussi, ils en arriveraient
;

certainement le permettre on devrait seulement le ;

tenir un certain temps secret, afin que tout se passt

pour la plus grande gloire de Dieu, et qu'il n'y et
aucun scandale inutile 3.
De fait, quelques jours aprs, Luther et Mlanchthon
donnrent leur conseil de conscience* ils y met- ;

taient le landgrave au nombre des pieux seigneurs et

I. Je renA'oie Janssen. Geschichte des deutschen Volkes, III, 17%

o les sources sont indiques ;
18 d., p. /j5o et suiv., /177 et suiv.,

voir surtout la premire Max Lenz, Briefwechsel Landgraf Phi-

:

lipps des Grossmtigen von Hessen mit Bucer (Leipzig, 1880, 1887,
1891), t. I. Voir aussi Janssen, Ein zweites Wort an meine Kritiker
(i883), p. 88 et suiv. (Contre les objections puriles de Kstun).
3. Max Lenz, Briefwechsel, I, 353. Je me borne donner le sens g-
nral du document. [Enders-Kawerau, XII, 3oo-3o8 3o ; nov. iSSg],
3. Lenz, p. 354 et iig. Je rsume les documents.
k. Littralement Conseil de confession : Beichtrat. CN. d. T.).


2o8 LUTHER ET LA POLYGAMIE

rgents qui taient les soutiens de l'Eglise (luth-

rienne). Une fois encore, ils rptaient que de prime
abord sa requte les avait fortement peines tou- ^
;

tefois, malgr leurs scrupules, ils accordaient finale-

ment la dispense demande, la condition que cette
dispense ainsi que le second mariage resteraient
secrets. <( De cette faon, concluaient-ils, ni commen-
taires, ni scandale ne s'en suivraient, car il n'tait pas
insolite que des princes eussent des concubines... Les
gens raisonnables estimeraient que cette solution
modre tait prfrable l'adultre et toute autre
vie dsordonne et licencieuse ^ >.
Le 4 mars i54o, en prsence de Mlanchthon, de
Bucer et d'Eberhard de la Thann, eut lieu le mariage
de Philippe avec sa deuxime femme, Marguerite de la
Sale ;Eberhard y tait reprsentant de l'lecteur de

1. Mais pourquoi? Parce qu'un double mariage tait dfendu?

Non, mais en raison de l'horrible scandale qui s'en suivrait .

Lettre de Luther dans J. K. Seidemann, La.uterb.vghs Togebuch
(Dresde, 1S72), p. 197, note. Luther qui, en 1527, avait dj
proche qu'il n'est pas dfendu un homme d'avoir plus d'une
femme (voir ci-dessus, p. ^o, n. 2) ne pouvait videmment pas
dire que ce double mariage tait dfendu. Aussi le landgrave en
appela-l-il ce sermon si Ton avait le droit, dit-il
; de professer
celle doctrine dans un crit public, l'on pouvait bien s'attendre
ce que les gens la mettraient en pratique. Lenz, I, p. 336, n. i.
(Remarque tire de VErraUim) La date de 1527 se reporte, comme
:

dans l'dition de Weimar, l'anne de l'dition, non celle de

la composition (i523). Voir Weim., XIV, 260 et suiv. H en est
ainsi dans les cas semblables.
2. Conseil de conscience, 10 dc. iGSg. (Endcrs-Kauerau, XII,
1910, 819326; voir p. 325). De mme, ci-ap., p. 3i5, n. i.
Luther et Mlanchthon le signrent, puis jucer et d'autres encore,
notamment Denis Mlandre, dont il va tre question.
 LUTHER ET LA POLYGAMIE 209

Saxe La crmonie fut faite par Denis Mlandre, un

*.

dominicain qui avait adhr Luther et qui, lui aussi,

signa la Consultation 2. Il s'tait mari trois fois ;
il tait donc tout dsign pour prsider au mariage du

landgrave. 11 n'y avait entre eux qu'une lgre diff-

rence c'est que Mlandre avait abandonn ses deux
:

premires femmes et qu'il en avait pris une troisime,

alorsque les deux autres taient encore vivantes ^ Phi- ;

I un avait mand Mlanchthon de Schmalkalde. Il ignorait

peut-tre le vrai motif de sa venue (N. d. T.).
2. Voir sur lui une brve esquisse biographique dans Weyer-

MANN, Nachrichled von Gelehrlen, Kiinstlern und anderen merkwiir-

digen Personen aus Ulin (Ulm, 1798). p. 388 et suiv. On y lit qu'il
s'tait faitde son ordre une ide trop haute c'est pourquoi il
:

quitta son monastre d'Ulm On n'y dit rien de ses trois femmes;
!

mais on ne manque pas de clbrer son sens vanglique et sa

situation d'inspecteur de l'Eglise luthrienne de Cassel. Sur le
triple mariage de Denis Mlandre, \oir Zeitschrift fiir die histo-
rische Thologie, t. 22, 278.
3. A l'poque toutefois, ce fait et d'autres semblables ne pro-
duisaient plus d'tonnement ils taient trop communs. Au sujet
:

de bruits de ce genre, Erasme crivait en i52o Quid attinet,

:

cum vulgo narr^ntur ?... Ego novi monachum, qui pro iina duxerit
trcs : novi, sacrificum virum alioquin probum, quiduxit uxorem,
quam pst compprtt alteri nupsisse. Similia permuUa de mona-
ctiOru! et nioaacliarum conjugiis referuntur, qui ductas repu-
diorird eodem jure, qno duxerant , etc. 0pp. t. X (Lugd. Batav._,
1706), p. 1619. Comment pouvait-il en tre autrement ? Sans le
Ciirist il n'y a que discorde et querelles. C'est ce que reconnat
lui-mme l'apostat franciscain Eberlin de Gunzbojig Quand :

un moine ou une religieuse ont t trois jours hi;rs de h:nr cou-

vent, ils ne s'arrtent pas l ils se niavlent avec d'j'? filles ijubli-
:

ques ou des polissons qu'ils no connaissaient ras la veille, sans

aucune vue surnaturelle, sans prire et c'est aui ce que font
;

les prtres ils prennent ce qui leur pUl. Alors, h un petit mois
;

d'embrassades succde une longue anne d'^ratignures . Ein

freundtlichs Zuschreyben an aile Stendi ieutscher Nation, etc., i5a.
{Smlliche Schriften, d. Endors, [II, 190a, i36). Voir aussi, ci-

14
2IO LUTHER ET LA POLYGAMIE

lippe,au contraire garda ses deux femmes la fois. Le

landgrave se montra reconnaissant envers Luther pour
sa Consultation
(( il lui envoya un tonneau de vin du
:

Rhin, Le 24 mai i54o, Luther l'en remercia fort hum-

blement Que Dieu, notre cher Seigneur, conserve
:

et garde Votre Grce heureuse dans son corps et dans

son me. Amen ^ !

Mais en juin la bigamie du landgrave s'bruita, et

alors, en avant les mensonges ! Philippe cependant se
montra plus correct que ses a conseillers . Bucer,
le dominicain dfroqu, lui conseilla de nier en public
son double mariage : le Christ et les aptres, eux
aussi, avaient eu recours aux mensonges ncessaires "-.

Le landgrave devait obliger sa seconde femme un

contrat par lequel elle passerait pour une concubine,
du genre de celles que Dieu avait permises ses meilleurs
amis^ . Et comme il ne voulut pas entendre parler
de ce mensonge, Bucer lui rpondit a Si Votre Grce :

dessus, p. 170-171. Chez les Zwinglieiis, c'taient les mmes

murs. L'une aprs l'autre, le prtre apostat Louis Hetzeu en
tait arriv prendre douze femmes. Heureusement, l'autorit
temporelle tait plus morale et plus svre que les prdicanls, et
il fut dcapit. Voir Dllixger, Reformation, I, 209.

I. Lenz, loc. cit., p. 362-363. [Enders-Kawerau, Xlil, 191 1, 67].

a. Ibid., p' 178. C'est sens de la lettre que Bucei
bien l le
crivait au landgrave le 8 juillet i5io Non seulement les Pres
:

de l'Ancien Testament, mais encore le Christ et les aptres, et

Dieu lui-mme avaient prsent leurs ennemis de fausse?
visions et rvlations^ afin de sauver le peuple lu. a Ainsi nous
aussi nous devons non seulement cacher la vrit nos ennemis
quand ils pourraient s'en servir pour nous nuire, mais encore les

garer, en leur faisant croire le contraire (c'est--dire en les trom-

pant et en leur mentant).
3. Ibid.
 LUTHER ET LA POLYGAMIE 2 I I

n'usait chaque jour de mensonges, du genre de celui que

j'ai conseill, il en serait rsulte depuis longtemps
beaucoup de confusion. Le monde doit souvent tre tenu
loign de la connaissance de la vrit par le moyen des
anges et des saints; la Bible est pleine de faits de ce
genre *. n

Quels principes ! Dieu permet la concubine, dit

Bucer, ce Bucer qui fulminait si violemment contre
le concubinage dans l'Eglise son poque : Et l'on doit
se servir du mensonge pour arriver ses fins !

Et comment Rformateur
le se comporta- t-il
))

dans cette circonstance

? Exactement de la manire
que nous l'avons vu oprer jusqu'ici Dans une lettre I

un conseiller de Hesse il recourt des sophismes il ;

conseille de mentir et, comme Bucer, il permet la

concubine. En public, il fallait nier le double mariage :

Ce qui est un oui secret (c'est--dire le conseil de

conscience , donn par lui et par les autres, d'adjoindre

une seconde femme la premire) ne peut devenir un
oui public autrement secret et public seraient une
;

seule et mme chose, ce qui ne doit pas et ne peut pas

tre, Donc, le oui secret doit rester un non public, et
inversement 2. Quand le second mariage avait t
bruit, le landgrave s'tait refus aune dngation
publique ; pour le cas o ses conseillers ne consen-
tiraient pas l'appuyer, contre les attaques auxquelles
ilfallait s'attendre, il menaait mme de publier leur

ConsuUalion, Dans sa lettre au conseiller de Hesse,

. Liixz, loc. cit., p. igS.

a. Enders-Kawerau,XIII (iQti), ii8 (aprs le 16 juil. i54o).
2 12 LUTHEH ET LA POLYGAMIE

Luther s'explique donc sur ce qu'il avait enseign

autrefois, que l'criture sainte ne dfendait pas la
bigamie* il ne servirait de rien au landgrave,
:

disait-il, d'en appeler cette doctrine ; car, avant

et aprs, il avait enseign de diverses manires que
l'on ne devait pas faire revivre les lois de Mose...
Ainsi donc, concluait-il, dans un cas de ncessit
si

cache, j'avais, comme en confession, conseill une

pauvre conscience de suivre les lois ou les exemples de
Mose, je n'aurais par l ni institu ni pu instituer un
droit public n etc. Ainsi donc, encore une fois, le land-
grave devait se rfugier dans le oui secret et dans le
non public 2.
Luther et Mlanchthon craignaient la lumire leur ;

Consultation gnait leur conscience 3. En voyant les

consquences de l'acte qu'il avait autoris, Mlanchthon
tomba malade.
Au milieu de juillet, sur les instances du landgrave,
une confrence se tint Eisenach, entre les conseillers
de Saxe et ceux de Hesse, au sujet du second mariage
et de ses consquences. Le i5 juillet Luther y parla :

((Le landgrave, dit le Rformateur, dsirait que lui et

les autres signataires reconnussent publiquement le
conseil de conscience ; mais, ajoutait-il,
ne ils

l'avaient donn qu' la condition qu'il serait tenu

1. Voir ci-dessus, p. ^o, n. 2.

Enders-Kawerau, XIII, 118.
2.

3. Ainsi en jugeait elle-mme Catherine de Mecklembourg,

duchesse de Saxe, qui pourtant, quelque temps seulement aupa-
ravant, avait gagn la doctrine di Lutner sou mari, Henri le
Pieux, de Saxe. Voir Janssen, loc, cit., p. /i8i, n. i.
 6

LUTHER ET LA POLYGAMIE 21

secret ; le landgrave devait pourtant avoir souci de

l'tat de l'Eglise, et songer au bruit que causerait cette
publication. Philippe devait tout prix nier cette
affaire. Quel mal y auvait-il ce que pour un plus
grand bien, et en considration de l'glise chrtienne ^
on ft un bon et gros mensonge ? Luther conseille au
landgrave d'loigner l'une de ses deux femmes (la
seconde), pour quatre semaines, de prendre l'autre (la
premire) avec lui, et d'tre de bonne composition son
gard 2. Ainsi, il fermerait la bouche aux mauvaises
langues, tandis que de la publication de cette affaire, un
grand schisme pouvait natre. Pour ce qui regardait la
conscience, il n'y avait pas la moindre difficult. Plutt
que de rendre publique la confession du landgrave, )>

et ((de parler ainsi d'un prince aussi pt>wa? , il aime-

rait mieux dire Luther a agi comme un fou ^ .
:

1. C'est--dire de l'Eglise luthrienne.

2. De mme dans l'avis du 20 juillet suivant. Le landgrave
devrait envoyer sa seconde femme dans un autre lieu, afin
que le peuple ft moins attention elle ; il pourrait aller la voir
en secret, aussi souvent qu'il le dsirerait; et pendant quelque temps,
il garderait d'autant plus souvent et plus longtemps sa premire

femme (safemme lgitime) avec lui. Kolde, Analecta Lutherana,

p. 363. [Enders-Kawerau, XIII, i36].
[Voir Additions.]
3. Lenz, I, 373. Dans la Ao/e publie par de Wette (T. VI, p. 272-

373), Luther parle dans le mme sens Si l'on produit en public

:

la Consultation que matre Philippe et moi nous avons donne,

j'aime mieux la rejeter que de la dfendre publiquement. Car ce
n'est pas une consultation publique et si elle est publie, elle
devient nulle par l-mme. Ou si cette explication ne suffisait pas
(si contrairement la ralit, l*on voulait voir l une consultation

et non une confession), j'aimerais mieux avouer que je me suis

tromp, et que j'tais fou, et je demanderais pardon car le scan-
;
2ll\ LUTHER ET LA POLYGAMIE

Le Rformateur alla plus loin encore

17 juillet le :

il y avait, dit-il, beaucoup de choses convenables

devant Dieu, qu'il fallait pourtant supprimer aux yeux

du monde. S'il fallait ncessairement avouer tout ce
qui tait juste devant Dieu et que le monde ne recon-
naissait pas comme tel, on devait laisser au diable le
soin de le faire. C'tait une plaisanterie de prtendre que
le landgrave ne pouvait dire quelques gros mensonges !

11 ne s'agissait ici que d'une matresse. S'il s'enttait

dans son dessein, il perdrait son peuple et son pays.

(( Un mensonge ncessaire, un mensonge utile, un men-
songe secourable, aucun de ces mensonges n'allait contre
Dieu, et il les prenait sur lui . Ils avaient donn cette
dispense au landgrave cause du cas de ncessit. Lui
et les siens (( avaient mis l'avis de tolrer que le

landgrave gardt sa matresse, mais qu'il le fit secrte-

ment, et en niant cette autorisation^ . Pour le bien de
monde^,
la chrtient et de tout le faire il ne devait se
aucun scrupule de dire un mensonge au sujet de sa
matresse.
C'est A peu de chose prs, Luther
un effondrement !

que nous avons entendu dire Bucer ^ sur la

dit ici ce
lgitimit des concubines et le Rformateur le rpte
;

dale serait trop grand et intolrable. (18 juillet i5/io). [Enders-

Kaweraii, XIII, i33].
N. d. '. D'aprs toutes les ditions de ce texte, y compris celle
de Rawerau, il faudrait traduire ainsi l'incidente Si l'on vou- :

lait voir l une consultation et non une prire (Bitte). Comme

le fait remarquer Grisar (II, t^1l^, n. a), ce mot de prire n'a
aucun sens il faut lire Bichte, confei^sion.
:

1. Lenz, p, 375-870.

2. Kolde, Analecia Lutherana, p. 356.

3. Voir dIus haut. d. 210-311
 LUTHER ET LA POLYGAMIE 21 5

plusieurs reprises. Il s'exprime de telle manire

qu'on ne voit pas comment, dans le cas de a ncessit ,
et aprs en avoir obtenu (( l'indulgente autorisation en
confession un homme mari qui garde une concubine
,

commet encore un adultre ^ Alors, suivant sa propre

expression, la concubine devient une a concubine
conjugale 2 le mari a peut dormir avec elle comme
;

avec sa femme lgitime ; il n'est pas oblig de l'loi-

I. Ainsi, par exemple, dans la Note du i8 juillet i5/jo Lo :

landgrave devrait bien se dire que c'est assez pour lui de pouvoir
en t'i:-te conscience garder secrtement sa matresse, conformment
la Go* i''alion que nous lui avons donne d'aprs sa confes-
s'u M. '**>-' crb-s 3. V., XIII, i33. Peu de temps auparavant, il cri-
vi'd u'il n'aurail pas donn cette Consultation, s'il avait su
<i
i-t -n mariage [luh'c devait s'ensuivre , qu'une landgrave
c<vsU en sertir, ce qui ne pouvait videmment se souffrir et que
tout 'rr4pirc Itouverait intolrable. Puisque par la faiblesse de
!

la chair, le landgrave avait t amen autrefois vivre scandalcu-

smcnt dans le pcli avec des femmes sans honneur (c'est--dire
avoir des murs dissolues, qui, par parenthse, lui avaient
fit contracter la syphilis), je Cflo::prenais et j'esprais que par
oeniplc il aurait en secret dans une maison une honnte fille,
q< lui p.urait t unie par un maiiagc secret (quoiqu'aux yeux
da monde celte union et t rpute illgitime); de temps en
temps, qua.id une grande ncessit l'y aurait pouss, et pour la
lrai:q*;IHit de sa conscience, il serait aile chez elle, selon la pra-
ikme ficv'jucnle des grands seigneurs. J. K Seidemann, Lauter-
h'xhs Tciji'bhch (Dresde, 1872), appendice, p. tqS, note. Voir ci-
dessus, p. 2i3 et note 2.
i. Le 2.'; j)>JUe , il donnait au landgrave cet enseignement
religieux Poiirquoi Votre Altesse s'ohstne-t-elle ne pas vou-
:

loir tenir G.i nia tresse pour une simp'e courtisane ? Maintenant,
j

avant que le Conseil devienne public, vous tes pourtant oblig

d'accepter qu'aux yeux du monde elle ?oit une entretenue, bien
qu' nos yeux nous trois (Luther, RTlanchlhon elTjuccr), c'est-
-dire aux yeux de Dieu, elle soit vraiment une concuJjine con
jugale . Do Wette, VI, 275-27G. fEnders-Kowerau, XTr, t/i31.
2l6 LUTHER ET LA POLYGAMIE

gner*)).Combien de maris y avait-il alors en Alle-

magne dans la situation du landgrave? Assurment,

Luther et Mlanchthon n'avaient pas le pouvoir de

rien tablir contre le droit public, droit fort recom-
mandable ; mais en secret, pour les besoins pressants

de la conscience, c'tait leur devoir de donner d'autres

conseils 2 . Combien de arriv de
fois leur est-il
regarder comme
de leur devoir de venir au secours
des maris, dans les besoins pressants de leur cons-
cience , et de leur permettre en secret une concu-
bine conjugale!

Les principes odieux d'aprs lesquels, cette date

tardive, Luther se conduisit dans cette triste affaire,
avaient t professs par lui en substance ds qu'il
s'taitintrieurement spar de l'Eglise. C'est en 1620
qu'il avait crit u J'ai une telle horreur du divorce
:

que je lui prfre la bigamie ; je n'ose pourtant affirmer

qu'elle soit licite Mais lorsqu'il eut pos le principe
3.

qu'on ne peut rsister l'impulsion de la nature, il put

mettre un terme ses hsitations, en remarquant que
la polygamie n'tait pas contraire l'Ecriture sainte;
pour lui, il ne pouvait pas la dfendre, encore qu'
cause du scandale et par dcence, il ne voult pas la
conseiller *. C'est au mari lui-mme, crit-il, s'as-
surer, dans sa propre conscience, fermement et avec
certitude, et en s'clairant de la parole de Dieu, que
cela lui est permis. Qu'il cherche donc ceux qui, l'aide

I. i>enz, p. 373 (Ces mots s'appliquent au landgrave).

3. Paroles de Luther de Wette, p. 27.5. [Enders-KaAV., XIIT, 142I.
:

.>. Weim, VI, 669, 20.

k. Enders, IV, 283 (iBa^); voir ci-dessus, p. 3o-3i, 4o.
 7

LUTHER ET LA POLYGAMIE 21

de la parole de Dieu, pourront l'en assurer^. Le mari,

naturellement, avait vite faitde les trouver! En i526,
Luther rpte qu' la manire des Patriarches, le
mari a doit avoir part lui une parole divine qui lui
donne la certitude^. En 1627, il trouve aussi qu'il
n'est pas dfendu un homme d'avoir plus d'une
femme : Mme aujourd'hui, dit-il, je ne puis le

dfendre, mais je n'oserais pas le conseiller 3.

Le 3 septembre i53i Luther envoya l'agent anglais

Robert Barnes un avis sur le cas de Henri YIII dans ;

cet crit, il se dclare oppos au divorce, et il ajoute :

Je permettrais plutt au roi d'adjoindre une autre

reine la premire et, l'exemple des patriarches et

des rois de l'Ancien Testament, d'avoir deux femmes
ou reines la fois ^. Gomme nous venons de le voir,
c'est le point de vue o au il se plaa relativement
double mariage de Philippe deHesse, et mme plus tard
encore, quoique les protestants aient soutenu le con-
traire 5.

I. Enders, iV, 282.

a. De Wette, VI. 79.
3. Weim., XXIV, 3o5. Voir ci-dessus, p. Ao, n. 2 et surtout 0/)/).
var. arg. IV, 368, o Luther numre la polygamie parmi les ins-
titutions de l'Ancien Testament, qui dans le Nouveau ne sont ni
dfendues, ni commandes, mais laisses libres (iSaS). En 1639, il
crit que polygamie, en particulier, n'est pas dfendue dans
la
l'Evangile. De Wette,
VI, 243. [Enders-Kawerau, XII, 325].
II. Enders, IX, 93 cf. p. 88. Douze jours auparavant, Mlanch-
;

Ihon s'tait exprim dans le mme sens, Corp. Rf., II, 628. Contre
la supposition d'Enders que le pape a propos le mme exp-
dient, voir N. Paulus, dans le Supplment littraire n 18 (igoS) de
la Kolaische Volkszeitung (3o avril i9o3).
5. Voir N. Pailus, il fait remarquer avec
loc. cf., n" 18, o
raison que c'est premier a permis la polygamie,
Luther qui le
tandis qu'aucun thologien du moyen ge n'a prtendu qu'elle
2l8 LUTHEH E LE MENSONGE

Cette afFaire prsente pour nous un autre intrt :

ellenous amne tudier l'attitude de Luther l'en-

droitdu mensonge, de la ruse et de la fourberie. Nous le
voyons y appliquer de la manire la plus basse la
maxime : La fin justifie les moyens. Je dois reconnatre
que sur ce point les crivains protestants, et spciale-
ment Kawerau, stigmatisent sa conduite K Mais pour-
quoi restent-ils mi-chemin ? Pourquoi considrent-ils
comme un fait isol les principes sur le mensonge,
mis par Luther en iSi^o? Pourquoi ne se sont-ils
pas pos cette question Est-il possible que, tout
:

coup, un homme en arrive des assertions aussi immo-

rales ? Dans des circonstances antrieures, ne ren-
contre-t-on pas dj chez lui les mmes dispositions ?

En i53o Luther crivait Mlanchlhon au sujet de

leur attitude l'gard des catholiques la dite
d'Augsbourg nous chappons au danger et que
: Si

nous obtenions la paix, nous remdierons facilement

nos artifices et nos faux pas, parce que la misri
corde de Dieu rgne sur nous 2. En quoi ces paroles

ft permise dans le Nouveau Teslament. Pour S' Augustin, voir

ci-dessous, ch. XHI, S G.
1. Dans le Jahresbericht fur neuere deutsche Literaturgeschichte
(Stuttgart, 1898), II, i83. Comme Kstlin (Martin Luther, 3* d.,

Bezold lui aussi (Geschichte der deutschen Re formation,

II, /i8i, /i8(j),

1890, p. 795) dclare que le double mariage de Philippe, etc., est

(( la tache la plus noire dans l'histoire de la rforme allemande.
2. Si vim evaserimus, pace obtenta dolos ac lapsus nostros
facile emendabimus, quia rgnt super nos misericordia ejus.
Enders, VIII, p. 235. Dans quelques recensions, aprs dolos on
trouve et mendacia . Toutefois, la recension du Cod. Palat.
Lat. 1828, fol. 135", elle non plus, n'a pas mendacia . Mais ce mot
n'est pas ncessaire ; dolos suffit parfaitement et dit davantage.
[L'original est perdu ; mendacia est trs probable : Gris., II, ^^9].
 LUTHER ET LE MENSO^GE ig

du Rformateur diffrent-elles de ce qu'il disait en

i5/io, que pour le bien de l'Eglise l'on peut hardiment

faire un mensonge? Ici il emploie le mot de mensonge;

l, celui de ruse, d'astuce, d'artifice i.

Sur ce terrain, toujours a pour le bien de l'Eglise

chrtienne , Luther tait pass matre. Le 4 juillet
1624, il donnait de singulires instructions l'apostat
franciscain pour que tout doucement le
Brismann,
peuple ft amen pousser le grand matre de l'ordre
teutonique se marier et se faire une vritable prin-
cipaut. Avec Paul Speratus et Jean Amandus Bris-
mann devait travailler faire natre cette ide dans le
peuple, non pas tout d'un coup et brusquement, mais
d'une manire insinuante et sous forme d'interroga-
tion. Ils pourraient, par exemple, dvelopper le thme
suivant puisque c'est un fait reconnu que l'Ordre est
:

une abominable hypocrisie, il serait trs bien que le

grand matre se marit, ainsi que les autres chefs, et
qu'avec l'assentiment du peuple il scularist les do-
maines de l'Ordre. Puis, aprs avoir quelque temps
discut et confr ce sujet, lorsque Brismann et ses
deux compagnons verraient les esprits se ranger
leurs ides, alors ils parleraient ouvertement et ils all-
gueraient de multiples raisons pour presser l'affaire,
et l'amener excution. Je dsirerais assurment,
ajoute Luther, que l'vque de Samland (Georges
de Polentz, qui dj s'tait ralli lui) en ft autant ;

mais comme la prudence est ncessaire, il semblerait

plus sr qu'en apparence l'vque attendt pour se

I. Seidemann dans de Wette, VI, 556, traduit par manuvres;

et Enders approuve ce palliatif.
2 20 LUTHER ET LE MENSONGE

dcider. Enfin, quand le peuple se serait rang cet

avis, l'voque lui-mme suivrait, comme vaincu par la

force des arguments, et il appuierait ainsi le mouve-

ment de son autorit. Naturellement, pour excuter
ce projet perfide et sducteur, le Rformateur implore
l'aide de Dieu *. En outre, tout le monde sait par
quelles astuces Luther et Mlanchthon en arrivrent
l'abolition de la messe.
Cette tendance de Luther se retrouve partout. Le
24 juillet i5/io il informait le landgrave que dans tout
ce qu'il venait de dire, il n'avait en vue que d'emp-
cher la publication du fameux Conseil de cons-
cience ; il n'y songeait pas le moins du monde sa
propre personne; car, ajoutait-il quand je vou-
drai me mettre crire, je saurai fort bien me tirer
Grce s'embourber'^. Seize
d'affaire et laisser Votre
ans auparavant, en 1624, Carlstadt, faisant allusion
cette tactique, lui rpondait : C'est votre spcialit
de parler toujours de manire sauvegarder votre
rputation et rejeter l'odieux sur les autres 3. C'est
ainsi que Luther a agi, en 1621, dans sa controverse
avec Emser * ; et ds i5i9 dans celle avec Jean Eck.
Cette fausset, qui en i54o s'est dvoile tous les
yeux avec des tons si crus, se manifestait dj en
1620 lorsque, le i4 octobre, il convenait avec Miltitz,
non moins coupable que lui, d'crire une lettre au

1. Enders, IV, 36o.

2. De Wette, VI, 276. [Enders-Kawerau, XI, lU].
3. W^eim., XV, SSg.
k. Naturellement ce n'est pas Luther, mais Emser que Kawerau
accuse de /ausseie. Weim., VIII, 2/i4.
 LUTHER ET LE MENSONGE 221

pape; dans cette lettre, il devait raconter la gense de

son opposition, en rejetant tous les torts sur Jean Eck;
puis en toute humilit, il au silence
se dclarerait prt
si les autres se de cette faon, il
taisaient aussi ;

paratrait ne rien ngliger de ce que l'on pouvait

attendre de lui pour hter la paix tout prix ^.
C'tait pure habilet Eck avait rapport de Rome
:

la bulle d'excommunication le 21 septembre, cette

;

bulle avait t publie en Allemagne, et Luther l'avait

lue : sa lettre n'avait pour but que de tromper
le pape ;

pour l'amener se tenir tranquille, la lettre ft anti-

date du 6 septembre c'est--dire d'une poque o, en
Allemagne, l'on n'tait pas encore nettement inform
du contenu de la bulle 2. De cette faon l'innocence de
Luther devait clater, et les accusations de Eck, qui ne
furent pas sans influence sur la composition de cette
bulle, paratre dnues de tout fondement.
On n'en est plus ignorer la valeur de l'humble
lettre de soumission que Luther crivit au pape le 5
ou le 6 janvier loig. Dans son for intrieur, depuis la
fin de i5i8, il tenait le pape pour l'antechrist, et il le
disait ses amis intimes mais, en parlant au pape, il
;

1, Au commencement de
iBig, Luther dit lui-mme que pour
sa discussion avec Jean Eck, il a prpar un pige, et qu'il veut le
prendre par ses propres paroles. (Enders, II, 4 et suiv.). A un
crit contre Jean Eck il ajoute en appendice 2/4 articles hrtiques
qu'il prtendait avoir tirs de ses assertions et ngations et de celles
des franciscains du Jterbogk. Pour qui sait comprendre, une
simple lecture suffit pour voir avec quelle habilet il les a fabri-
ques et comment il a falsifi les expressions de son adversaire.
Weim., II, 662 (iBig).
2. Voir Enders, II, dqk-liQ^ et Weim.. VII. 11. lio.
222 LUTHER E LE MENSONGE

feignait l'humilit et soumission ^ En i5i6, ce

la

caractre se rvlait dj, alors que pour appuyer sa

doctrine, au mot concupiscence employ par saint
Augustin, il substituait sciemment celui de a pch ;

il connaissait le passage, puisque prcdemment,

quand sa doctrine tait encore catholique, il l'avait
exactement cit 2.
Tout ce que Luther a fait en i54o, il l'avait dj fait
dans son ouvrage sur les vux monastiques on l'a au ;

par les chapitres qui prcdent et on le verra par ceux

qui vont suivre. 11 a cherch tromper sur des textes
de saint Bernard il a fauss la nature des vux et de
:

la formule de profession il a fait des raisonnements

;

captieux pour prsenter sous un faux jour ce qui

touche la chastet ; aux prtres
aux religieux, il a
et
donn des conseils de duplicit sur la manire d'inter-
prter leurs vux. Tout cela venait d'un caractre
dloyal, contre lequel, du moins depuis sa chute, il n'a
jamais travaill ragir. Ce que son propre int-
rieur avait de mauvais, il l'attribuait l'Eglise. Natu-
rellement il en arriva dire : contre la dloyaut
et la perversit du pape ^, tout est permiSy))^diV con-

I. Sur cette lettre de soumission, voir N. Paulus dans le

KathoUk, 1890, I, Ui^ et suiv. (contre Brieger, qui, du reste, a
trouv la vraie date).
a. Ci-aprs, t. III, p. 11 et suiv.
3. Enders, II, 46i (18 aot i52o). Enders, avec d'autres crivains
protestants, accuse les catholiques de s'tre grossirement mpris
sur ce passage si bien que le sens en a t compltement
fauss. Mais leur tour, ils l'ont tout aussi peu compris.
Pour Luther, le pape, et en gnral l'Eglise catholique, s'iden-
avec la perversit et le niensonge u Toute la papaut est
tifient :

enfonce dans l'enfer et condam^pe l'enCer. (Op. ea;.,V, 3ii (i538-

 .

LUTHER E LE ME.XSONGE 223

squent mme un bon et fort mensonge ; car, si,

comme nous avons entendu dire, ce mensonge

le lui

tait permis pour le bien de son Eglise, c'tait surtout

contre la partie adverse . Mais de quoi n'est pas

capable un homme qui sa conscience permet des
mensonges ncessaires, des mensonges utiles, des men-
songes secourahles ? Ces armes seront ses meilleurs
moyens de dfense contre ses ennemis. C'est d'elles
que se sont toujours servis et que se servent encore
les religieux tombs et autres apostats, car parmi les
armes de prdilection du dmon se trouve le men-
songe, qu'il couvre des noms sacrs de Dieu, du Christ
et de l'Eglise, avec lequel il veut anantir la vrit, et la
faire prendre pour mensonge.
Ce sont les paroles
le

mornes de Luther ^
Personne ne s'tonnera donc qu' propos de l'afTaire
Pack, le duc Georges de Saxe ait appel Luther u le plus
froid menteur qu'il ait jamais connu (19 dc. 1528)^.
((Nous sommes oblig de dire et d'crire de lui que ce
moine apostat nous ment en face comme un damn
sclrat, dshonnte et parjure. Jusqu' prsent,
nous n'avons pas vu dans l'Ecriture que le Christ ait
donn une mission d'aptre un homme qui ment avec
tant d'audace et de prmditation, et qu'il se soit servi

1539). Pour Luther donc, c'tait tout un de dire Contre Ja:

papaut , ou :Contre l'infamie del papaut, tout est permis. ))

I. Erl., 5o, i8(i538).

- 2. En 1528, Otto Pack, chancelier du duc Georges de Saxe, avait
communiqu Philippe de Hesse la copie d'un trait que Georges
et d'auires princes catholiques, disait-il, avaient conclu pour
anantir les protestants. Mais Pack ne put jamais fournir ni l'ori.
ginal du trait, ni la moindre preuve qu'il et exist. (N. d. T.)s
2 24 LUTHER ET LE MENSONGE

d'un tel homme pour rpandre son Evangile ^. D'autres,

qui connaissaient Luther, s'expriment de la mme
manire son endroit 2. Et c'est ce que moi aussi j'ose
affirmer sans crainte : les ludes consciencieuses et
absolument impartiales que j'ai faites sur lui m'au-
torisent et m'obligent porter ce jugement.

9. Bouffonneries de Luther.

Quand on lit les crits de Luther, il est impossible

de n'tre pas stupltdt de la lgret cynique et sans
exemple, avec laquelle il a trait les questions qui,
pour lui et pour ses adeptes sortis de l'tat eccl-
siastique, taient capitales pour leur ternit. Mais
quand on connat sa tendance la bouffonnerie, on
prouve moins d'tonnement. A la vrit il est des
protestants, comme Eucken, qui trouvent admirer

1. Lettre du duc Georges, dans IIortleder, Von den Ursachen

des deiitschen Krieges Kaiser Karls des fnften (Frankfurt a. M. 161 7),
p. 60/1, 60G.
2. En iBa/iMKZER de Luther qu'il mentait par la gorge ;
disait
il l'appelait ce menteur de Luther
(Enders, IV, 37/i, n. 6 878, ;

n. i) il lui reprochait son astuce et sa ruse (p. 87/1, n. 7). S. Lem-

;

Nius crivait de lui :

Fraus soror est ilU rapiturque per omnia secum.

(Qiierela Bev """"" principem D. Alberium Eccl. Rom. card. ;
ad
dans M. Simonis Lemnii Epigrammaton llbri Ul, an. i538, f. I, 5).
Le jugement de ces deux hommes est plus que suffisamment
coulirm par la conduite de Luther en i5/|o, et pendant toute sa
lutte contre l'Eglise.
Les adversaires catholiques de Luther avaient encore plus le
droit de lui faire des reproches de ce genre et de fait, depuis ;

l'origine de la Rforme, ils ne se sont pas lasss d'attirer l'atten-

tion sur ses ruses et ses mensonges. [Voir Ad.dllions\.
 BOUFFONNERIES DE LUTHER 2 20

(( profondeur et le srieux du sentiment chez

la
Luther ^ Bauer prtend qu'il tait trop rflchi pour se
perdre en des badinages, qui son me srieuse
devaient sembler une profanation de ce qu'il y a de
plus sacr Assurment, il aurait d en tre ainsi
2. )>
!

Mais il n'en fut pas ainsi. Aprs le mariage de

Luther (i 525), Mlanchthon lui-mme crivait de lui
qu'il tait extrmement lger, que lui Mlanchthon,
et l'entourage de Luther avaient souvent dsapprouv

ses bouffonneries ^.

Avant sa lutte contre Rome, Luther se contenait

toutefois sur ce point. Il en donna une preuve en i5i6.
Cette anne-l son trop clbre confrre Jean Lang,
d'Erfurt, lui envoya un billet avec une supplique
feinte, pour le pape on y dblatrait contre la forma-
;

tion et l'attitude des sophistes , c'est--dire des

thologiens qui garaient le peuple
on priait ;

le pape d'agir contre eux, et enlie autres mesures

prendre, on lui demandait de leur retirer saint Thomas
et Duns Scot. A cette supplique burlesque tait joint

en forme de rponse un dcret pontifical du mme

genre ^. Luther ne fut pas du got de Lang il trouva ;

1. Kantstiidien, philosophische Zeitschrift, herausgegeben von

H. Vaichinger (igoi), VI, k.
2.ZeitschrifLfur Kirchengeschichte, XXI, 265.
3.Melanchlhon's Brief an Camerarius ber Luthers Helrat, heraus-
gegeben von D' P. A. Kirsch, 1900, p. 11. Ci-aprs, t. II, p. 120.
/i. Imprim dans PasquiUorum tomi duo, Eleutlicropol, ibl\f\,
p. 196-201 (c'est--dire dans la premire srie, car ces deux nom-
bres reviennent une seconde fois, parce que, par erreur, aprs la
p. 220, la nouvelle feuille 0'^ csl pagine m, etc.); rimprim
par BcKiisG, U. Hutteni operum supplem., I, 5o5-5o7. 0. Clemen

15
2 36 BOUFFONNERIES DE LUTHER

que ces inepties venaient d'un impertinent, de

(( l'histrion qui avait crit les Lettres des hommes
obscurs ou de quelqu'un de ses pareils
)),
^

Et en i52o? Au mois de septembre de cette anne

l, sous le titre u Pasqiiin le Marrane en exil , cette
:

mme supplique, avec le dcret du pape la fin, fut

imprime Wittenberg, chez Jean Griinenberg on y ;

avait joint une introduction triviale centre les tholo-

giens, et notamment contre le franciscain Augustin
d'Alfeld, de Leipzig; il avait os crire contre Luther
et en fut pay en recevant de lui le titre d' ne de
il

Leipzig . Une lettre satirique au mme Alfeld faisait

suite rcrit 2. A peine l'impression termine, Luther

envoya ces inepties Glinther de Biinau, chanoine
de Mrsebourg (28 septembre) 3. Pour donner au lecteur
une ide de ces nouvelles gamineries, je me borne
noter que, dans l'introduction, Marforio termine ainsi
sa lettre Pasquin Adieu, Pasquin, et donne pour
;

en donne un court rsum dans Beitrge zur Reformationsge^-

chichte, 1(1900), p. i2-i3.
1. I, Go ( Lang, 5 oct. i5i6)
Enders, Ineptias illas, quas ad
:

me de supplicationibus ad S. Pontificem contra theolo-

misisti,
gastros, nimis apparet a non modesto ingenio efRctas esse, pror-
susque eandem olentes teslam, quam Epistola? obscurorum
virorura . P. 62 ( Spalatin) Supplicationem contra theolo-
:

gastros... eundem vel similem hisirionem sui testantur autorem,

quem et Epistolac obscurorum virorum. Votum ejus probo, sed
opus nomproho, quod nec a conviais et contumeliis sibi temprt-.
2. Pasquillus Marranus exiil. Dans Pasquillorum tomi duo, p. 191-

196, il n'y a que l'introduction, que suit la supplique, puis le

dcret le tout dans Bcking, loc. cit., p. 5o3 5io. Cf. Clemen,
;

loc. cit., p. 1/4 et suiv.

3. Enders, H, Z182.
 BOUFFONNERIES DE LUTHER 227

moi l'homme simiesque * un salut dans le derrire.

Rome, de l'Aventin . C'est le style des Lettres des
hommes obscurs. Quatre ans auparavant, comme nous
venons de le voir, Luther n'avait aucun got pour ces
pantalonnades ; maintenant, il trouvait plaisir s'en
servir dans sa lutte contre l'Eglise pour mieux couvrir :

d'opprobres le pape, les vques, les prtres, les moines,

et tout ce qui tait catholique, il eut recours aux bouf-
fonneries.
A de mars de la mme anne, il approuve dj
la fin

pleinement ceux qui raillent le fameux canon Tous

ceux de l'un et de l'autre sexe 2 en l'interprtant ainsi :

((Ceux-l seuls qui ont l'un et l'autre sexe, c'est--dire

les hermaphrodites, doivent confesser tous leurs
pchs 3. )) L'anne suivante, alors qu'il avait jur aux
vux une guerre mort, il fait une plaisanterie du
mme genre : Le pape commande tous les chrtiens,

hommes et femmes peut-tre craignait-il qu'il n'y

eut des chrtiens ni homme ni femme, de se confes-
ser, uneparvenus l'ge de raison etc. u En
fois
vertu de ce noble commandement, les enfants et les
innocents eux aussi doivent se confesser, s'ils veulent
rester hommes ou femmes autrement, le pape serait ;

bien capable de tout leur couper-^. En 1537^, ^^

1. L'allemand porte Salue pour moi Affenfeld. Par un jeu de

:

mots qui est bien dans le got de l'Allemagne du temps et dont

nous allons trouver de semblables dans la suite. Ton a chang
Alfeld en Affenfeld Champ de singes. (N. d. T.).
:

2. Omnis utriusqiie sexiis.

Canon du Concile de Latran (1210).
3. Weim., VI, 198, 3/,.
d. Weim., VIII, 168-109.
5. Dans ses notes marginales sur lu bulle de Paul 111, de lS;
(dit. originale dans la biblioth. Vat. Pal. IV, 82) : Ergo qui
2 28 BOUFFONNERIES DE LUTHER

mme aprs, il revient encore sur les hermaphrodites.

De l, cette expression qu'il affectionnait : Eglise
d'hermaphrodites . Hommes par devant, femmes

par derrire voil les hermaphrodites du pape^. Il

:

est inutile de se demander si Luther s'est vraiment

figur qu'il fallait donner ce sens l'expression De :

l'un et de l'autre sexe lui-mme, et plusieurs

:

reprises, il lui a donn son sens vritable ^.

Il manifeste la mme tendance quand dans ses

gloses sur la bulle de Paul III, de ibS'j, ct des
mots Dans les cas rservs , il met
: (( : Dans le
fromage et le beurre 3. Toutefois c'est )> d'ailleurs
qu'il tire les expressions de a Lettres de beurre*,
Lettres de beurre et de fromage ^ , dont il se sert
aussi pour dsigner une catgorie de bulles.
Mais profondeur et le srieux du sentiment
la

chez Luther, son me srieuse , u trop rflchie

((

pour se livrer des badinages , se dvoile peut-

tre en ce que, ds le dbut de la lutte contre
l'Eglise et les thologiens il s'effora de ridiculiser ses
adversaires et d'attirer sur eux les moqueries du public ?

non sunt hermaphrodit, ad lios non pertinent ista verba papae

c'est--dire singulos utriusque sexus christifideles .
1. Erl., 26, ikS, 129, 118 (t5/|5).
2. Par ex, GaL, III, 11 a Gonjuges utriusque sexus (i535).
:

3. Jeu de mots, peut-tre trs spirituel, sur les mots latins

Casus, cas, et Caseus, fromage : In casibus reservatis (Bulle) ;

In caseis et butyro (Luther). (N. d. T.).

II. Erl., 3i, 1^3 (i53o).
26, 208 (1545).
5. Erl.,
Par l, Luther fait allusion aux
permissions que les papes accordaient de manger du beurre et du
fromage les jours d'abstinence o, de d'^oit commun, il tait
dfendu d'en user CN. d. T.).
 BOUFFONNERIES DE LUTHER 229

Son ancien et respectable matre, Usingen, pour lequel

il eut d'abord tant de vnration, devint Unsingen,
l'insens ; son adversaire Gochlus, Rotzlffel,
(( un petit morveux , le franciscain Schatzgeyer,
Schatzfresser, avale-trsors ; Grotus, qui pour un
temps fut si enthousiaste de lui, devint le (( docteur
Krote, ou docteur Crapaud, lche-assiettes du cardinal
de Mayence. On serait infini, si l'on voulait nu-
mrer toutes les bouffonneries de ce genre, que Luther
trouvait prcisment l'poque o il attaquait les
vux. En i52i, il rpond un crit polmique d'Em-
ser, pour que le ventre de ce porc ne lui enfle pas
((

trop^. La Bulle de la Gne du Seigneur , c'est-

)) ({

-dire la bulle qui devait tre lue publiquement le

jour de la Gne du Seigneur, autrement dit le Jeudi
saint, devient pour lui la bulle sur la mangeaille, <(

de notre trs saint Seigneurie pape ^ les chanoines ;

sont des tres a archi-stupides ^

;
plus loin, il parle
de faire porter les bulles du pape par les oies et
par coucous , etc.
les *. Gelui qui veut se convaincre
que, dans cet homme, il n'y avait pas mme une
lueur de srieux doit lire cet crit sur la Bulle de la
Cne du Seigneur ^ c'est l'uvre d'un pitre. C'est la
:

1. Wei., VII, 271, 10,

2. Peut-tre plus exactement encore : La bulle de Ia goinfrerie
du soir, (N. d. T.).
Jeu de mots intraduisible en franais Domherren ou
3. : Thurjfi-
h^rreiiysieurs du dme, chanoines, devient pour Luther : Vor-
thumpte Herren: Sieurs archi-stupides (N. d. T.).
li. Weim., VIII, 691, a/j.
Coucou est un euphmisme pour
diable : ce qui vient de Rome est stupide (les oies), ou satanique.
(N. d. T.).
5. Weim., VIII, 688-720.
200 BOUFFONNERIES DE LUTHEA

mme profondeur de sentiment que Ton trouve en lui

quelques annes plus tard lorsqu'au lieu des dcrets et
des dcrtales du pape, il parle des a djections du
pape ^. Il got ces dformations de mots et
prit
ces niaiseries, et l'on en trouve de nombreux exemples
dans ses uvres 2.
C'est un procd tout aussi vulgaire qu'il a recours
pour ridiculiser le rite de la conscration piscopale :

lui aussi, crit-il,il a consacr un vque, l'vquc de

Naumbourg, mais sans chrme, ni beurre, ni sain-

doux, ni lard, ni goudron, ni graisse, ni encens, ni
charbon, ni tout ce qui appartient cette grande sain-
tet 3 . Quelle lgret dnotent aussi les paroles o il
dclare qu'il a supprim l'lvation de l'hostie pour
narguer le pape, mais que s'il l'a conserve si long-
temps, c'tait pour faire enrager Carlstadt *. Ailleurs
encore il tient des propos du mme genre sur lesquels
nous reviendrons. Et peut-on dire qu'il est d'un
homme srieux, d'crire que chez les papistes, per-
sonne ne pche except le Fils de Dieu personne n'est ;

juste except le diable ^ ?

1. Jeux de mots: Dekrete, Dekretalen (Dcrets, Dcrttes);

Drecketen, Drecketale (ordures, djections). Pour ces mots et
autres semblables, voir Erl., lu, 295-296, 299,508; 63, ^jo3 26, ;

77 etsuiv., 128, 211 de Wette, VI, 284; Tischreden, herausgegehcn

;

von Frstemann, II, 268, 430, III, 178.

2. Exemples Jurisperditi pour Jurisperiti (Erl., 65, 79); un
;

grand iimen cres majestatis contre le Saint-Sige, pour crimcn

iesEB majestatis (Erl., 26, 127); contre le Concilium Obstantiensc
voulait dire contre le Concilium Constantiense (Erl., 3i, 392).
3. Ibid., 26, 77 (i5/j3).
4. Ibid., 32, 430, 422 (i545).
5. 0pp. exeget. lat.. Y, 612 Nemo apud eos peccat, nisi Filius
:

Dei, nemo justusest, nisi diabolus (i538-i539).

 BOUFFONNERIES DE LUTHER 23 1

Sa frivolit se donne plus libre carrire encore dans

les notes de son dition d'un sermon prch dans un
monastre de femmes l'occasion d'une profession, et
qu'il attribue au provincial des dominicains Herrmann
Rab*. Aces mots du sermon Dans ce monde et :

dans l'autre, Dieu se garde les vierges avec un soin

jaloux , Luther fait cette glose a Comme on le voit :

au livre X de la Physique et au livre V d'Esope 2,

Or, on sait que la physique d'Aristote n'a que huit
d'Esope qu'un seul. C'est ce got
livres, et les fables

de la bouffonnerie qui prcdemment, pour dcrier les

scolastiques, s'tait fait jour dans les Lettres des
hommes obscurs, dont aux yeux de Luther, comme on
l'a vu, l'auteur n'tait qu'un histrion; c'tait le genre
que Hutten et autres avaient mis la mode 3.
On lit dans le sermon La jeune fille qui fait
:

en ce moment profession suit l'exemple de la bien-

heureuse Vierge, qui la premire a fait le vu de vir-
ginit. Sur quoi Luther crit a Parce que la bien-
)) :

heureuse Vierge tait une religieuse et que Joseph tait

1. Edition princeps dans la Biblioth. Vatic. Pal, IV, 121 ; 0pp.

lat.var.arg., VII, 21, sous le titre Exemplum theologi et doctringe
:

papisticx. Sur ce point voir aussi plus loin, ch. XL

2. Ut patet 10 libro Physicorum et Esopi lib. 5. Opra latina
varii argumenti, t. 7, p. 26.
3.Ainsi dans la seconde partie des Lettres des hommes obscurs,
Hutten fait citer par un protonotaire apostolique le GXXXVIIl"
livre des Rois, au lieu du Psaume CXXXVIII (Bcking, U. Huttei
operum supptem., l, 186). Plus loin, l'auteur d'une lettre tire une
citation de a primo Proverbioram, XII (ibid., p. 295). Naturelle-
ment les Proverbes n'ont pas de premier livre. Un autre crit
(p. 385, n 29): XII physicorum Aristotelis , VI de anima.
C'est le procd que nous venons de trouver chez Luther.
232 BOUFFONNERIES DE LUTHER

son abbesse... l'ne son confesseur et prdicateur... ,

etc^. C'est la mme tendance qu'il obit, quand,
l'objection que les aptres, eux non plus, ne poss-
daient rien en propre, rpond Je conseille donc
il :

aussi de changer les aptres en moines. Et pourquoi

pas ? On dit bien mme que par amour de la chastet
ils ont laiss l leurs femmes et qu'ils ont partag leur
parfaite pauvret, chastet et obissance avec ceux qui
leur donnaient quelque chose. Et l-dessus, sance
tenante, ils te leur raclaient une tonsure, leur endos-
saient le froc, leur sanglaient une corde autour du
ventre, et tous de dire : Bonjour, cher saint Pierre,
saint gardien du couvent^.

Revenons 1621. Cette anne-l, dans un sermon

sur la confession, ddi son ami Sickingen, Luther
crit pour faire un concile, il ne faut qu'une
: Si

collection de chapeaux de cardinaux, de mitres et

de barrettes d'vques, alors il n'y a qu' prendre les
saints de bois qui sont dans les glises, leur mettre
des chapeaux de cardinaux, des mitres et des bar-
rettes d'vques et dire u Voil un concile, o Ds
:

lors, pour un concile, il n'y aurait besoin ni d'Esprit-

Saint ni d'Evangile : n'importe quel faiseur d'images
ou de statues pourrait en Jaire un. Et que sont-ils
de plus que des troncs et des blocs tous ces cardinaux,
vques et docteurs sans science ni pit, et qui, avec
leurs chapeaux, leurs tonsures et leurs barrettes nous
jouent une farce de carnaval 3 ?

1. opra latina var. arg., 7, 25,

2. Erl., 3i, 298 (i533).
3. Weim., VIII, i5i.
 BOUFFONNERIES DE LUTHER 233

Je me
borne ces exemples parmi tant d'autres qui
nous montrent la tendance de Luther la bouffonnerie.
Parlant de Bucer et de son clan, il disait u Ils chantent :

toujours autre chose que ce que nous demandons.

Quand nous leur objectons a Quelles sont au juste :

vos raisons ? ils rpondent Ble ^ Bucer proteste: !

que c'est l de la fantaisie, et que le reproche de Luther

va contre toutes les convenances ce n'tait pas ainsi
:

I. Enders, V, 887 : Qurimus quse? Ipsi reddunt Ble (iBa).

,

Luther un passage d'une comdie de Jean Reu-

fait ici allusion
chlin, Sergius ou Capitis caput, uvre du reste de fort peu de valeur.
Dans cette comdie, Buttubatta porte sous ses vtements le crne
d'un Sergius, prcepteur de Mahomet. Ses camarades veulent
voir ce qu'il tient ainsi cach. Pour le forcer le montrer, l'un
d'eux parle de lui lier les pieds ou les mains Buttubatta se ;

lamente :

LiXA
G singuli vos flocciores vellere
Deinde leviores pumice, ut non compedes
Sive manicas huic adhibeatis ferreas.
Buttubatta
Bla;
Salax
Mussitas ?
Buttubatta
Bl.
Aristophorus
Blateras?
Buttubatta
Bise
Lix\
Balitas?
BOTTUiiATTA
Quid ni ? cum ovis si m, lanani lia decerpitis
Mihi, et caput pilatis hinc cohibete vos.
;

L'on voit que dans la comdie de Reuchlin,il n'y a pas l'asso-

nance que Luther a mise dans sa phrase Qu, Ble. :

(Johannis Reuchlin Phorcensis LL. doctoris celebratissimi Sergiui^

vel Capitis caput, cum commentario Georgii Simler Wimpinensis
(qui Phil. Melanchtonis praeceptor fuit). Tubing, in aedibus
Thomas Anshelmi Badensis, Anno MDXIII, mense aprili(une autre
dition avait paru en i5o8), p. xxx, xxxh (Bibl. nat. de Paris,
p. Yc 1893, Rserve). (N. d. T.).
234 BOUFFONNERIES DE LUTHER

que Paul avait coutume d'crire *. C'tait fort bien dit ;

mais l'esprit et le srieux de saint Paul manquaient

totalement Luther ds 1620, nous le voyons traiter
;

avec une incroyable lgret et bouffonnerie les intrts

les plus graves de l'me, ceux qui sont d'une impor-
tance dcisive pour le temps et pour l'ternit. Gom-
ment justifiait-il mariage des prtres et plus tard le
le
sien en particulier Par ce mariage je me suis rendu
?

si vil et si mprisable, que j'espre que les anges en

riront et que tous les dmons en pleureront 2. Tout

son ouvrage sur les vux monastiques respire le mme
esprit.
Revenons cet crit, et spcialement l'objet trait]

au dbut de ce chapitre, la polmique de Luther contre'

les conseils vangliques, l'accomplissement desquels
les religieux s'obligent par vu. Etudions ce qu'il faut
en penser d'aprs la doctrine catholique, en quel rap-
port ils sont avec les prceptes, et en quel rapport
conseils et prceptes sont aussi avec l'idal catholique
de la vie et la perfection chrtienne. La rponse ces
questions se trouvera dans les deux chapitres sui-
vants : celte rponse est fonde sur la doctrine quij
jusqu' Luther a rgn dans l'Eglise ; ce sera une base]
ferme pour juger avec les rgles de la critique les]
assertions errones de Luther et de ses partisans
anciens et modernes.

1. Jbid,, p. 391, n. 9 Rogantlbus g u.a? nequaqiiam respon-

:

demus Ble, ut nobis LutheFus prplecto cUfa dcorum objicit.'

Paulus sane aliter scribere soljtus fuit .
2. Ibid., p. 197 (16 juin i525).
 CHAPITRE Vl

PRINCIPES FONDAMENTAUX DE LA DOCTRINE CATHOLIQUE

SUR LA PERFECTION CHRTIENNE ET l'iDAL DE LA VIE

Comme nous l'avons dj indiqu plus haut*, le but

suprme de la vie religieuse est l'accomplissement du
prcepte de l'amour de Dieu et du prochain. Mais tout
chrtien doit poursuivre ce but le commandement
:

d'aimer Dieu par-dessus toutes choses et son prochain

comme soi-mme oblige le chrtien dans le monde
aussi bien que le religieux dans le clotre. Les uns et
les autres doivent monter sur la montagne du Seigneur;
ils doivent avoir le mme objectif et tendre la mme

jin. Toute la diffrence consiste en ce que les uns

prennent une voie plus large, ou qu'ils marchent avec
plus de lenteur, tandis que les autres recherchent un
chemin plus court ou qu'ils marchent plus rapidement,
au point mme parfois d'y courir. Les uns cherchent
des sentiers plus commodes, les autres des sentiers
plus pres.
Avant d'apostasier et d'entreprendre sa lutte contre
l'Eglise, c'tait l aussi la doctrine que Luther profes-

I. Voir ci-dessus, d. taS. [Voir Additions\,

236 DOCTRINE CATHOLIQUE SUR l'iDAL DE LA VIE

sait ; mais, naturellement, lorsqu'il eut jur d'exter-

miner les ordres et les vux, il lui fallut user d'une
tactique nouvelle : tout ce que dsormais il dira ce
sujet sera inspir par sa haine contre l'Eglise.
C'est donc dessein que, ds lors, il omet d'expli-
quer ce qu'est la perfection selon la doctrine catholique,
en quoi cette doctrine fait consister l'idal de vie com-
mun tous, ou encore que, d'aprs elle, tous doivent
tendre la perfection, alors mme que tous ne sont
pas dans l'tat de perfection. Entre ces deux choses
il ne fait jamais de distinction, voulant insinuer par

l que pour l'Eglise, vivre dans l'tat de perfection

signifie tre parfait c'est pourquoi il crit
; a Les :

moines divisent en deux tats, celui

la vie chrtienne
de perfection et celui d'imperfection la masse du ;

vulgaire ils donnent l'tat d'imperfection, et ils se

rservent l'autre *. )) Gomme on le verra plus loin,
une pure fantaisie de Luther. Remar-
cette division est
quons simplement ici qu'il veut inculquer cette ide :

les religieux s'accordent la perfection ; la multitude,

au peuple, ils laissent l'imperfection. Ou, comme il

crit la mme
poque D'aprs eux, l'vangile
:

n'est pas commun tous, mais il est divis en conseils

et en prceptes. Le religieux suit non seulement 2 les

prceptes mais encore les conseils la multitude, on ;

ne propose que les prceptes 3.

1. Weim,, YlII. 584, 28. Voir ci-aprs, ch. IX, S 2.

2. Non tan tu m
, c'est--dire au sens de Luther: au lieu des
prceptes, le religieux suit quelque chose de suprieur, savoir
les conseils. [Ci-aprs, ch. IX, S 2 p. 821 et suiv., 35i, etc.].
:

3. Weim., VIII, p. 58o, 22.

 DOCTRINE CATHOLIQUE SUR l'iDAL DE LA VIE 287

fout cela, nous

avons dj entendu dire.
le lui

Mais il va plus loin encore. Selon lui en abandon- :

nant les travaux et les fatigues des vocations sculires,

les moines et les religieuses avaient abandonn la voie
du salutque Dieu leur avait trace dans ces vocations ;

ils tenaient ces travaux pour des uvres mprisables,

et ils en recherchaient de plus difficiles en apparence.
(( Mais par l, dit Luther, ils ont reni leur foi et ils

ont dsobi Dieu. De mme, pape a abandonn

a le

la voie du salut, la foi au Christ, pour prendre d'autres

voies : le sacrifice de la messe, les vux , etc K Les
religieux avaient cru trouver une voie suprieure celle
du Christ : par leurs uvres, ils pensaient apaiser
Dieu. Mais alors quel besoin y aurait-il encore du sang
du Christ ^ ? De plus, les moines avaient mis les con-
seils au-dessus des prceptes 3.

Nous allons donner d'abord un coup d'il rapide

la priode antrieure saint Thomas et celle qui
prcde immdiatement Luther, afin de voir en quoi,
jusqu' lui, les doctertrs avaient fait consister la

1. Op. ex., IV, 109 (i538?) Papa cum suis huic tentationi (de
:

ne pas se contenter de vivre selon sa vocation et de s'occuper indis-

crtement de celle des autres) succubuit. Habuit propositam salu-
tis vam, fidem in Christum eam deseruit et delegit sibi alias
;

vias, sacrifcium missae, vota etsimilia... Hanccertampietatisviam

deseruerunt monachi et nonnae seu monachae judicabant enim ;

nimis exilia esse opra, et qurebant alla in specie graviora ;

ita simul et a fide discesserunt et Deo sunt facti inobedientes .

2. Enders, IV, 224 (laS). Cf. In Gaatas, I, 267 et, ci-dessus,
p. 119.
3. Weim., VIII, 585, 3 a Error et insignis ignorantia est,
:

statum perfectionis metiri consiliis, et non praeceptis. Non enira,

ut ipsi fmgunt, consilia sunt supra prcepta .
238 DOCTROE CATHOLIQUE SUR l'iDAL DE LA VIE

perfection, et si Luther trouve en eux un point

d'appui.

C'est un principe catholique bien connu de tout

temps que la perfection est accessible non seulement
aux moines, mais tous les hommes, et que tous les
hommes sont obligs d'y tendre. Saint Jea^ Ghrtsos-
TOME expose longuement que le moine et le laque
doivent atteindre le mme sommet ; il n'y a qu'une
diffrence, dit-il : c'est que pour le laque qui est plus
charg que le religieux, l'ascension est plus difficile ^.

Le synode d'Aix-la-Chapelle (8i6) dit expressment

que sans doute les laques n'ont point quitter le
monde et suivre le Christ dans la pauvret, mais
qu'ils doivent le faire en esprit moines et laques
:

doivent marcher par la voie troite, et par la porte

troite entrer dans la Vie, car c'est k tous les chrtiens
que le Sauveur l'a dit. Tous doivent avoir constam-
ment devant les yeux l'alliance que nous avons conclue
avec Dieu par le baptme, alliance par laquelle nous
renonons Satan, ses pompes et ses uvres. Bien
que par des voies diverses, tous nous avons le mme
but atteindre 2. Beaucoup, dit Rupert de Deutz,
(i i35), possdent la perfection vanglique, qui ne sont
pas moines ; ceux-ci n'ont donc point s'enorgueillir 3.
Cette doctrine est fonde sur les paroles du Christ

Adv. oppugnalores vit mon. 1. 3, n. i/l, i5. Migne, Pair, gr.,

1.

t. col. 878 et suiv.

Il'],

2. Concil. gnerai, d. Mansi, t. XIV, p. 227, cor. ii/i, avec de

trs beaux passages de l'Evangile et des ptrcs des aptres.

3. De vita vera apost., 1. 2, c. I, Migne, Pair. L, t. 170, col. Gai.
 DOCTRINE CATHOLIQUE SUU l'iDAL DE LA VIE 2^9

lui-mme : Soyez parfaits comme votre Pre cleste

est parfait*. Grands et petits, riches et pauvres,
savants et ignorants, jeunes et vieux, hommes et
femmes, tous ont le devoir de considrer cette parole
comme s'adressant eux-mmes 2. On pourrait parcou-
rir presque tous les ouvrages de cette poque, et l'on
arriverait toujours la mme conclusion. Il est juste
d'ajouter que dans certains crits composs pour des
religieux, par exemple dans saint Pierre Damien, on
rencontre par exception des expressions que l'on pour-
rait interprter en un sens abusif mais en rgle gn- ;

rale, ce que l'on y trouve c'est la doctrine chrtienne

universelle.
Selon cette doctrine, et gnralement selon la pense
des anciens, en quoi consiste donc la perfection ? Ici,
la dfinitionde Cassien (435 environ) est devenue clas-
sique Ce n'est pas seulement la privation des
: ((

biens de la terre, au renoncement ces biens ou

l'abandon de toute dignit qu'estattache la perfection ;

il faut qu'en mme temps l'on possde la charit

dcrite par l'Aptre 3, et qui consiste dans la puret du
cnr. Toutes
numres par saint Paul
les qualits

n'ont d'autre but que d'offrir constamment Dieu un

cur parfait et trs pur, et de le tenir l'abri de toutes
les perturbations *. Ainsi donc, continue Cassien,
tous les exercices monastiques ne sont que des instru-

i. Matth., V, 48.
2. J.vcoBi Alvarez de Paz, De perfectione vit spiritualis, I. 3,
p. I, c. 3.

3. 1 Cor., i3, 4 et suiv.

4. Conlaliones Pair., I, c. G {Corpus script, eccles. lat., t. XIII,
(Vindobon, 1886), p. i2-i3.
 240 DOCTRI?JE CATHOLIQUE SUR l'iDAL DE LA VIE

ments pour atteindre la perfection, qui, elle, rside

dans la charit. On se fatigue inutilement, si l'on
met but final dans ces exercices, c'est--dire dans
le

les moyens et dans les instruments, et non dans la

puret du cur, c'est--dire dans l'amour *.
A cet gard il n'y a qu'une voix dans l'Eglise. Dans
la rgle de saint Augustin, comme on l'a dj vu 2, le
rsum de l'idal de la vie, le prcepte de l'amour de
Dieu et du prochain, est plac en tte, pour que, dans
leurs exercices, les frres ne perdent jamais ce prcepte
de vue. Dans le prologue de sa rgle, saint Benoit (543),
lepre des moines d'Occident, appelle la vie monas-
tique une Ecole du service de Dieu 3. Le quatrime
((

chapitre : a Quels sont les instruments des bonnes!

uvres ^ , commence par cet avertissement Avant] :

tout aimer Dieu de tout son cur, de toute son me,]

de toutes ses forces, et le prochain comme soi-mme.
De l vient cet autre avertissement ; u Ne rien faire pas-j
ser avant l'amour deJ.-C. ; tous les jours mettre en pra-

1. Ibid., c. 7, p. i3: Jejnnia, vigiliap, anachoresis, meditatioi

scripturarum, propter principalem scopon, i. e. puritalem cordis,[
quod est caritas, nos convenit exercere et non propter illa princi-j
palem hanc perturbare virtutem... Igitiir jejunia, vigiliae, medi-
tatio scripturarum, nuditas ac privatio omnium facultatum non\
quia non in ipsis con-
perfectio, sed perfectionis instrumenta sunt,
sistit disciplinas sed per illa pervenitur ad finem.i
illius finis,
Incassum igitur haec exercitia molietur, quisquis his velut summoj
bono contentus intentionem sui cordis hucusque defixerit et nonl
ad capiendum finem, propter quem haec adpetenda sunt, omnej
studium virtutis extenderit, habens quidem disciplinae illius ins-
trumenta, fmem vero, in quo omnis frnctus consistit, ignorans. ^
2. Voir ci-dessus, ch. V, p. 128.

3. Dominici scola servitii. Migne, Pnt. lat., t. 66, col. 218.

li. Ou sunt instrumenta bonorum operum.
((
 DOCTRINE CATHOLIQUE SUR L'IDAL DE LA VIE 24 1

tique les commandements de Dieu K Et dans l'avant-

dernier chapitre, saint Benot crie de nouveau ses
moines qu'ils ne doivent absolument rien prfrer
au Christ ^. Tout le reste : commandements, actes de
vertu, la pauvret mme, la chastet et l'obissance, il

le subordonne au prcepte de la charit envers Dieu et

le prochaincar, non seulement chez le religieux, mais
;

chez tous les hommes, tout doit tre au service de la

chaiit. Il ne reste donc qu' choisir les moyens les
plus propres correspondre le mieux possible ces
exhortations c'est pourquoi saint Benot appelle les
;

diffrentes rgles des instruments pour arriver la

vertu 3. ))

A la fin de son sermon sur du psalmiste *:

les paroles
((Qui montera sur la montagne du Seigneur , mon-
tagne que tous doivent gravir, saint Bernard parle
dans le mme sens il s'adresse ses frres et leur dit
; :

((Venez, frres montons la montagne si la voie nous

; ;

parat escarpe, dchargeons-nous de nos fardeaux; si

elle nous parat troite, dpouillons-nous de tout si ;

elle nous parat longue, faisons d'autant plus diligence ;

si elle nous parat fatigante, crions Dieu s Entra- :

nez-nous aprs vous nous courrons l'odeur de vos ;

parfums 6. Se dcharger, s'allger, se dpouiller,

voil les moyens les plus propres nous faire atteindre

1. Heg. (Migne, Pair, l, t. 66, col. ago, n. i, ai, 62).

2. Gap. 72 Ghristo omnino nihil praepoiiant , ibid., col. 928).
:

3. G. 73 (ibid., col. 930).

/). Ps., a3, 3.
5. Cant., I, 3.
G. Sermo de diversis, 3-5, n. 9.
|(]
2/43 DOCTRINE CA.THOLIQUE SUR l'iDIL DE LA. VIE

le but qui n'est autre que d' u aimer Dieu sans

mesure ^. ))

L'on peut consulter de cette poque n'importe quel

auteur qui a trait cette matire; nous dira que la il

perfection consiste dans l'amour de Dieu et du pro-

chain 2, et que par cet amour on arrive ressembler
Dieu. C'est cet amour qui est le signe de la perfection,
et le plus grand des biens que l'on puisse possder.
La saintet est trs varie, mAis jamais on n'y parvient
sans le sang du Christ 3.
C'est cette diversit qui poussait saint Augustin a
aller voir le serviteur de Dieu, Simplicien, pour lui
demander comment il devait marcher dans la voie
de Dieu, puisqu'il remarquait que l'un y allait d'une
faon et l'autre, d'une autre ^.

La varit dans l'effort vers un but unique, vers la

perfection et la saintet, se rvle trs distinctement en
deux saintes veuves qui vcurent la fin de la priode
dont nous nous occupons en ce moment. Sainte Elisa-
beth de huringe voulait entrer dans un monastre et

1. De
diligendo Deo, c. 6 (Migne, Pair. L, t. 182, col. 988).
2.Par ex. Bruno d'Asti, abb du Mont Cassin (1128) (Migne,
Pair. L, t. i6/i, col. 5i5); Richard de S. Victor (1173) (Migne,
Palr.L, t. 19G, col. 171).
3. Cfr. Rupert de Deutz, dans Migne, Pair. L, t. 170, c. 3i3;

t. 1C9, c. 867; t. 168, c. i366.

Ix. Confess. 1. 8, n. i, 2. Aprs avoir expos ses troubles int-
rieurs d'alors et rappel qu'il voulait se rendre prs du serviteur
de Dieu Simplicien, Augustin en donne la raison Unde mihi :

ut proferret volebam conferenti secum stus meos, quis esset

aptus modus sic afifecto, ut ego eram, ad ambulandum in via tua
(i. e. Dei). Videbam enim plenam ecclesiam, et alius sic ibat.
alius autcm sic m.
 DOCTRINE CATHOLIQUE SUR l'idVL DE LA VIE 243

suivre le Christ dans la pauvret, en renonant mme

ses richesses ; elle en fut empciie par son directeur
spirituel, Conrad de Marbourg. Sainte Hedwige, au
contraire, qui cependant portait l'habit gris des reli-
gieuses, ne voulut jamais consentir, malgr les exhor-
tations de sa fille, l'abbesse Gertrude, entrer comme
religieuse dans communaut. Ne sais-tu pas, mon
la
enfant, lui disait-elle, combien il est mritoire de faire
l'aumne ? Uune comme l'autre, Elisabeth et Hed-
'

wige, visaient la perfection de l'amour de Dieu ; cet

amour tait l'idal de leur vie ; mais pour l'atteindre,
elles ne voulaient pas suivre la mme voie. Et pour-
tant, sur le point essentiel, le don complet et intime
d'elles-mmes Dieu, elles s'accordaient parfaitement.
Les affirmations et les reproches de Luther, que j'ai
rapports plus haut ne trouvent donc cette poque
aucun point d'appui lui-mme, du reste, a plutt en
;

vue la priode suivante. Passons-y donc, pour nous en

occuper plus longuement.

I. MicHAEL, Geschichte des deutschen Volkes vom dreuelinten

Jahrii. bis zum Ausgang des Mittelalters, II (1899), p. 219, 23i-234.
 CHAPITRE VIII

DOCTRINE DE SAINT THOMAS D AQUIN ET DES AUTRES DOC-

TEURS, jusqu' LUTHER, SUR l'idAL DE LA VIE ET
SUR LES CONSEILS VANGELIQUES

S I. De saint Thomas d'Aquin aux mystiques

allemands.

Tournons-nous d'abord vers le grand docteur du

moyen ge, saint Thomas d'Aquin. Au xiv' sicle encore,
dans l'ordre de on l'appelait le docteur
Luther,
universel^ ; de l'aveu moine des protestants, il
et,

rsume la pense de l'Eglise, toujours prt qu'il est

accepter ce qui est traditionnel, et le donner comme
tel 2. Dans l'ordre franciscain, plus d'un demi-sicle
avant l'apparition de Luther, on s'en rapportait
beaucoup d'gards saint Thomas sur les questions
de la grce, et l'on aimait aussi suivre sa doctrine
sur les vux monastiques ; cette doctrine y apparat

1. Doctor communis . Cl'. Thomas de Strasbourg, dans 2 5'en^,

((

dist. 9, a. 3 ; dist. 12, a. U; disi. U, a. 2 dist. 18, a. 4; dist. 25,

;

a. 1 ; 3 Sent., dist. Ik, a. U, etc.

2. R. Seeberg, Die Thologie des Duns Scoius, p. 6i2.
 SAINT THOMAS ET LIDEAL DE LA VIE 2^5

ct de celle de S. Boiiaventure ; c'est ces deux

docteurs que l'on se rfre de prfrence ^
Qu'enseigne donc saint Thomas ? Donne-t-il de la
perfection un concept diffrent de celui de ses prd-
cesseurs? Pour lui, l'observance des vux reprsente-t-
elle une forme suprieure du christianisme ; les trois

conseils vangliques l'accomplissement desquels on

se lie par les vux sont-ils purement et simplement
au-dessus des prceptes ?

D'aprs l'enseignement de saint Thomas, comme du

reste celui de l'Eglise, l'idal suprme de la vie chr-
tienne est d'atteindre la fin surnaturelle de l'homme
qui est la flicit ternelle, ou en d'autres termes,
d'atteindre Dieu tel qu'il est en lui-mme. Notre idal
et notre perfection ne peuvent donc se trouver que
dans ce qui, ds ici-bas, nous unit Dieu, c'est--
dire dans la charit ^. C'est pourquoi comme le pre-
mier et le plus grand des commandements, Dieu a
tabli l'amour pour lui et pour le prochain, commande-
ment auquel tous les autres sont subordonns et dans le-
quel tous s'accomplissent 3. Le devoir capital de la vie

1. Ce furent les observants qui donnrent cette direction: ainsi

par ex. dans les Monumenta ordinis minorum (ne pas confondre
avec la rplique Firmamenta trium ordiniim), in civitate Salamaniina
i5ii, dans le Tract, a, fol. i\S-n)(Serena conscienlia), comme pre-
mire autorit pour la doctrine sur la vie monastique, on cite la
Somme de S. Thomas.
2. La plus haute perfection de tout homme consiste atteindre

sa fin, et cette fin, c'est Dieu charitas autem est, quae unit nos
:

Deo. 2' 2", qu. iSU, a. 1.

3. Comment, ad. Gai. c. 5, lect. 3 : Omnia (prcepta) in une
prcepto charitatis implentur . Cf. aussi 2' 2", qu. 189, a. 1
ad 5. Cette doctrine se fonde sur celle de S' Paul souvent cite
 246 DE SAINT THOMAS AUX MYSTIQUES ALLEMANDS

chrtienne est donc uniquement de tendre la perfection

i
de l'amour La loi de la charit envers Dieu doit
^ : a

tre la rglede tous les actes humains 2 .

Mais alors que viennent faire les conseils de pau-
vret, de chastet et d'obissance, auxquels le religieux
s'oblige librement par les vux perptuels ? Saint Tho-
mas enseignerait-il que, dans l'idal de la vie, Dieu
a tabli des degrs ? Ne serait-ce que jusqu' une
certaine limite qu'il nous obligerait son amour et
celui du prochain, si bien que ce qui dpasserait cette
limite, c'est--dire ce qui appartiendrait au degr le
plus lev de l'amour, serait du domaine du conseil ?

Ce n'est pas du tout l sa pense : la perfection de la

charit, dit-il, est commande l'homme ; il v est
oblig par un prcepte 3, c'est--dire qu'il est oblig
d'aimer Dieu par-dessus toutes choses et autant qu'il
le peut. Et, observe-t-il, cela rsulte de la forme du
prcepte : Tu aimeras Dieu de tout ton cur, et ton

par S' Thomas, par ex. De perfect. vit spirit. c. 12 : Finis

cujuslibet praecepti est charitas, ut dicit apostolus
Tim. i, 5. I
Grgoire le Grand Omne
crit aussi : mandatum
de sola dilcc-
tione est, et omnia unum pra:>ceptum sunt; quia, quidquid prae-
cipitur, in sola charitate solidatur . Hom. 27 in Evan., n. 1.
i^ C'est le langage de S. Paul (Coloss. 3, i4): Mais sarfouf,
revtez-nous de la charit, qui est le lien de la perfection .
Rom. i3, lo L'amour est la plnitude de la loi.
:

2.Opusc. VIII. De diiobus prceptis charitalis et decem prseceptis :

Lex divini amoris dbet esse rgula omnium actuum liuma-
norum.
3. De perfectionc vtse spirit. c. 5: DivinaB dilectionis perfectio
datur homini in prsccepto... Hic est tertius perfect dilectionis
divina modus (scil. in statu hujus vitae), ad quem omnes ex
necessitate prccpli obligantur . 2' 2", qii. 183, a. 2 ad 2 .'

Diligere Deum ex toto corde omnes lenentar.

 SAINT THOM\S ET L IDEAL DE LA VIE /.-r
2^7

prochain comme toi-mme. Dans de l'idal chrtien

la vie, dans le but atteindre, il ne peut y avoir de

mesure le plus ou le moins ne peuvent se trouver

:

que dans les moyens qui conduisent but *. ce

Voil ce que saint Thomas enseignait dans l'ge
mr. Et c'est dj ce qu'il avait enseign dans sa jeu-
nesse, quoique sur tant d'autres points il ait t amen
dans la suite s'exprimer avec plus de prcision.
Il crivait ds lors Autre chose est la fin, autre chose
:

sont les moyens. Pour les moyens, il y a une mesure,

mais non pour la fin elle-mme chacun l'atteint aussi
:

compltement qu'il est en son pouvoir. Le prcepte de

l'amour de Dieu qui est la fin suprme de la vie chr-
tienne ne comporte aucune limitation : il n'y a pas une
certaine mesure d'amour de Dieu tombant sous le
prcepte, tandis qu'un plus grand amour dpasserait
les limites du prcepte, pour ne tomber que sous le
conseil mais tout homme, il est command d'aimer
;

Dieu, autant qu'il le peut, et c'est ce qui ressort de la

forme mme du commandement Tu aimeras Dieu,
:

etc. Mais chacun observe ce commandement selon ses

1. 2^ 2^' qu. 18U, a. 3

: Non autem dilectio Dei et proximi cadit
<.<

sub praecepto secundum aliquam mensuram, ita quod id, quod

est plus, sub consilio remaneat^ ut patet ex ipsa forma prcepti,
quae perfectionem demonstrat, ut cum dicitur: Diliges Dominum
Deum tuum ex loto corde tuo ; totum enim et perfectum idem
sunt... et cum dicitur: Diliges proximum tuum sicut teipsum. unus-
quisque enim seipsum maxime diligit. Et hoc ideo est, quia^tnis
prgscepti char itas est, ui apostolus dicit I ad Timoth. i. In fine
autem non adhibetur aliqua mensura, sed solum in his, qu sunt
ad finem,... sicut medicus non adhibet mensuram, quantum sanet,
sod quanta medicina veldita utatur ad sanandum. Et sic patet,
quod perfectio essentialiter consistit in prceptis .
 248 DE SAINT THOMAS AUX MYSTIQUES ALLEMANDS

propres forces, l'un plus, l'autre moins, etc. i

Pour
tous les hommes, il n'y a donc qu'un idal
suprme :

la perfection de l'amour de Dieu. Ce

n'est que dans
les efforts vers ce
but et dans la manire de l'atteindre
que se trouvent la diffrence. Mais laquelle P C'est
que
les uns se bornent carter les
obstacles qui sont on
opposition avec la charit elle-mme, c'est--dire qu'ils
observent commandements 2, tandis que les autres
les
cartent en outre les obstacles qui empchent \m
accomplissement plus rapide et plus facile du prcepte
de la charit 3.

C'est favoriser cet accomplissement de l'acte

d'amour de Dieu et du prochain que servent les con-
seils auxquels le religieux s'oblige,
mais s'oblige
librement*, afin de pouvoir tourner son
cur entire-

I. Contra retrahent a relig. ingressu, c. 6. Voir aussi, plus loin,

dans le prsent chapitre, Gerson.
a 2- 2", qu. 18U, a. 3 : Praecepta alia
a praeceptis charitatis ordi-
nantur ad removendum ea quae sunt charitati
contraria, cum
quibus scil. charitas esse non potest .
3. Ihid. : Consilia ordinantur ad removendum
impedimenta
actus charitatis, qu3S tamen charitati non
contrariantur, sicut est
matrimonium, occupatio negotiorum saecularium et alia
huius-
modi . *"

h. En effet, comme l'enseigne S* Thomas,

c'est en cela que
consiste prcisment la dififrence entre le
conseil et le prcepte
nous sommes obligs d'accomplir les prceptes, tandis
que l'ob-
servance des conseils est laisse la libre
apprciation de
chacun. Les premiers sont absolument ncessaires
pour atteindre
notre fin dernire les autres ne servent qu'
; l'atteindre mieux et
avec plus de facilit (/ 2", qu. i08, a. U). Mausbach
dit fort bien

a Prceptes et conseils ne constituent pas deux

territoires spars

en accomplissant les conseils, l'on rpond en mme

temps un
prcepte, puisque l'amour se sent oblig tout
sacrifier Dieu
les petites choses comme les grandes.
Jos. Mausbach, Die kath
Moral, etc. (1902), p. 116.
 SAINT THOMAS ET l'idAL DE LA VIE 2/19

ment vers Dieu. A ce point de vue, l'tat religieux est

une de perfection ^. Par le vu de pauvret, le
^coZe
religieux loigne son cur des biens terrestres par ;

celui de chastet, il Tloigne des plaisirs des sens, au

premier rang desquels se trouvent les joies de l'amour
profane par celui d'obissance, il refrne les ten-
;

dances drgles de la volont. Par ces vux, il acquiert

aussi la paix, et, en mme temps, il offre Dieu un
sacrifice universel, puisqu'ainsi il lui donne tout ce
qu'il a et tout ce qu'il est, corps et me 2.

1. Disciplina vel exercitium ad perfectionem perveniendi .

2* 2", qu. 186, a, 2, 5, 5, etc. Cf. la note suivante.
2. 2* 2", qu. 186, a. 7 : Respondeo dicendum, quod religionis
status... est uno modo... quoddam exercitium tendendi in perfec-
tionem charitatis modo... quietat animum humanum ab
; alio
exterioribus sollicitudinibus... tertio modo... est quoddam holo-
;

caustum, per quod aliquis totaliter se et sua offert Deo... Quantum

ad exercitium perfectionis, requiritur, quod aliquis a se removeat
illa per quae posset impediri, ne totaliter ejus afifectus tendat in
Deum, in quo consistit perfectio charitatis Hujusmodi avitem
sunt tria primum quidem cupiditas exteriorum bonorum, qua;
:

tollitur per votum paupertatis secundum autem est concupis-

;

centia sensibilium delectationum inter quas praecellunt delecta-

tiones venere, quae excluduntur per votum continenti tertium :

autem est inordinatio voluntatis humanse, quae excluditur per

votum obedientiae. Similiter autem sollicitudinis saecularis inquie-
tudo praecipue ingeritur homini circa tria primo quidem circa
;

dispensationem exteriorum rerum, et haec sollicitudo per votum

paupertatis homini aufertur secundo circa gubernationem uxoris
;

et filiorum, quae amputatur per Aotum continentiae tertio circa ;

dispositionem propriorum actuum, quae amputatur per votum

obedientiae, quo aliquis se alterius dispositioni committit. Simi-
liter etiam holocaustum est, cum aliquis totum, quod habet,
offert Deo... primo quidem exteriorum rerum, quas quidem tota-
liter aliquis Deo offert per a otum volvmtari paupertatis secundo ;

avitem bonum proprii corporis, quod aliquis prcipue offert Deo

per votum continentia?, quo abrenuntiat maximis delectatio-
2 00 DE SAINT THOMAS AUX MYSTIQUES ALLEMANDS

Les conseils ne constituent donc pas un nouvel

idal de vie bien loin de dpasser les lois gnrales
;

tablies par Dieu, ils sont au contraire directement 5-

bordonns au prcepte par excellence, celui de la cha-

rit * ; ils aident l'accomplir plus parfaitement. Ils

sont au service des prccpies lorsque ceux-ci demandent

des actes intrieurs des vertus, puisquelles tendent
toutes la puret de l'esprit et l'amour de Dieu et
du prochain lorsque ; les prceptes ont trait des actes
extrieurs, les conseils sont encore dirigs vers eux,
mais non comme vers leur fin propre -.

nibus corporis tertium aulem bonum est animae, quod aiiqui

;

totaliter Deo per obedientiam, qua aliquis offert Deo pro-

offert
priam voluntatem, per quam homo utitur omnibus potentiis et
habitibus animae. Et ideo convenicnter ex tribus votis status
religionis integratur . Voir aussi 2' 2**, qu. UU, a. U ad 3.
1. 2* 2"qu. 186, a. 7, ad i : Volum religionis ordinatur sicut
in finem ad perfectionem cliaritatis.
2. Quoi., IV, art. 2^. S' Thomas ajoute: quod consilia ordi-
nantur sicut ad finem ad prcepta, prout sunt de interioribus
actibus virtiitum sed ad praecepta, secundum quod sunt de exte-
;

rioribus actibus (puta, non occides, non furtum facis, etc.) ordi-
n an tur consilia non ut ad finem . Par l'observation des conseils,
les prceptes tutius et firmius observantur. De mme ad 2"".
a et l, il fait appel Cassien, qui a t cit plus liaut.
N. d. T. Nous donnons ici le passage de S* Thomas que l'auteur
analyse dans son texte ce passage prcde de quelques lignes
;

celui qu'il rapporte (du reste avec une faute d'inattention que nous
avons rectifie), et qui en est en partie la rptition. Sans cette
citation, le texte de l'auteur courrait risque de rester nigmatique.
c( Sic ergo consilia ordinantur sicut in finem ad praecepta,
secundum quod sunt de interioribus actibus virtutum sed ;

secundum quod sunt de actibus exterioribus, puta Non occides,' :

non furtum facis, etc., ordinantur consilia ad prcepta non

sicut ad finem. Non enim propter hoc homo virginitatem serval
nt ab adulterio abstineat neque hoc fine aliquis suis abrenuntiat
;

ut non furetur alina cum exteriora opra consiliorum sint

:
 SAINT THOMAS ET l'iDAL DE LA VIE 25 1

Luther n'a compris cette doctrine qu' moiti. En

1519, nous lui avons encore entendu dire^ que les pr-
ceptes, sans distinction, taient le but des conseils :

les premiers taient plus levs des

; les autres taient
moyens pour accomplir plus aisment les prceptes ;

une vierge, par exemple, accomplit avec plus de faci-

lit qu'une personne marie le prcepte a Tu ne con- :

voiteras pas 2 . Bien. Mais le sujet est-il ainsi trait

fond et parfaitement dfini? Pour Taccomplissement
des prceptes, les conseils sont assurment d'un grand
secours : celui qui, pour l'amour du Christ, se pro"
pose d'observer la chastet et la pauvret s'loigne
bien plus encore de l'adultre et du vol 3. Mais les
conseils ne sont pas peu- l mme dirigs vers les pr-
ceptes comme vers leur fia : personne, par exemple,
ne garde pour viter l'adultre; ce n'est
la virginit
pas pour s'abstenir du vol qu'on pratique la pauvret,

majora quam exteriora opra praceptorum ordinantur tamen ;

ad ea inquantum faciunt ea tutius et firmius conservari qui :

cnim sua dimittit, multo magis abstinet a rapiendis alienis.

(Opra omnia, d. Vives, 1876, t. XXV, p. ASg.)
1. P. 71-72.
2. nders,
II, ko Weim., II, 644 ... non ergo distinctio est
; :

in ter consilium et praeceptum, quod consilium plus quam prae-

ceptum sit
sic enim errant et nugantur theologi sed quod ,

siint mdia commodiora ad praeceptum (implendum) facilius :

enim continet, qui viduus aut virgo est, separatus a sexu, quam
copulatus cum sexu, qui concupiscenti aliquid cedit. Et Gon- :

silia sunt quacdam viae et compendia facilius et felicius implendi

mandati Dei.
3. S. Thomas, Contra retrah. a relig. ingressu, c. 6 Qui conti- :

nentiam aut paupertatem servare proposuit propter Christum,

longius ab adulterio et furto recessit . Expos, in ep. ad Rom. c. U,
XecX.k: ... Addit Christus quaedam consilia, per quae prcepta
moralia tutius et firmius conservantur.
202 DE SAINT THOMAS AUX MYSTIQUES ALLEMANDS

mais pour faire des progrs dans l amour de Dieu^.

Ainsi donc ce n'est qu'indirectement que par l'accom-
plissement des conseils, les prceptes autres que celui
de l'amour de Dieu deviennent d'un accomplissement
plus facile : comme
en accomplissant les conseils, on
enlve les obstacles qui s'opposent au parfait amour,
il s'ensuit que, par l, on supprime d'autant plus
les occasions du pch, qui est la destruction complte
de l'amour 2. C'est prcisment cette distinction et le
but propre des conseils que ds lors Luther n'avait pas
remarqus il avait une formation thologique insuf-
:

fisante.
Pour saint Thomas les conseils ne sont donc pas
une fin ce sont des moyens propres faciliter le
:

plus possible l'accomplissement du prcepte de la

charit qui incombe tous. En ce sens, les conseils
sont des instruments de perfection 3, et l'tat religieux
lui-mme est un tat de perfection; non pas qu'en y

I. s. Thomas, Contra retrah, etc., loc. cit.: Gonsiliorum obser-

vatio ad aliorum observantiam praeceptorum ordinatur non ;

tamen ordinatur ad ea sicut ad finem, non enim aliquis virgi-

nitatem servat, ut adulterium vitet, vel paupertatem, ut a furto
dsistt, sed ut in dilectione Dei proficiat. Majora enim non ordi-
nantur ad minora sicut ad finem . Voir aussi Quoi. IV, a 24 (le
passage cit ci -dessus, p. 200 N. d. T.).
:

2* 2*% qu. 186, a. 1, ad U : Religionis status principaliter est insti-

tutus ad perfectionem adipiscendam per qudam exercitia, quibus

tolluntur impedimenta perfectae charitatis. Sublatis autem impe-
dimeniis perfectae charitatis, multo magis exciduntur occasiones

peccati, i)er quod totaliter tollitur charitas .

3. Donc ne renferment la perfection qw^instrumen-
les conseils
sont des instruments pour arriAer la
taliter, c'est--dire qu'ils
perfection. Quoi. IV, a. a/ ad 2 (Voir pour plus de dtails, Jac.
Alvarez de Paz, De perfectione vit spirii, 1. 3, p. i, c. 5).

I
 SAINT THOMAS ET l'iDAL DE LA VIE 253

entrant l'on s'oblige tre parfait, mais parce que par

l on s'oblige pour toujours tendre la perfection
de la charit K Cette conclusion est compltement con-
forme la pense de saint Bernard On appelle per- :

fection, crit-il, l'effort infatigable pour progresser, et

la lutte continuelle pour tendre vers la perfection 2 )>.
Puisque pour accomplir la prcepte de l'amour de
Dieu, les conseils ne sont pas ncessaires il peut ^',

arriver que quelqu'un qui s'est oblig tendre la

perfection de la charit au moyen des conseils ne reste
pas fidle son devoir, tandis que sans en avoir
assum l'obligation, des laques peuvent tre parfaits,
et accomplir ce quoi d'autres sont obligs, mais
qu'il ne font pas*. Car tre parfait et tre dans

1. 2-' 2*% qii. iSU, a. 3, ad i : Ex ipso moJo loquendi apparet

quod consilia sunt qiieedam instrumenta perveniendi ad perfec-
tionem . Ibid., a. 5, ad 2: Dicendum quod homines statiinoi
perfectionis assumunt non quasi prollentes seipsos pcrfectos esse,
sed projtentes se tendere... Unde non committit
ad perfectionem
aliquis mendaciumsimulationem ex eo quod non est perfectus,
vel
qui statum perfectionis assumit, sed ex eo quod ab intentione per-
fectionis animum relinquit.
i^ 2", qu. 108, a. h Consilia :

oportet esse de his, per qu melius et expeditius potest homo

consequi finem praedictum .
2* 2*, qu. 188, a. 7 a Religio ad :

perfectionem charitatis ordinatur .

Deperfect. vit. spirit.c. 17:
Si quis totam vitam suam voto Deo obligavit^ ut in operibus
perfectionis ei deserviat, jam
simpliciter conditionem vel statum
perfectionis assumpsit.
2", qu. 18, a. 1, ad 3: u Religio
2-*

nominal statum perfectionis ex intentione finis . Voir p. ao/i, n. 3.

2. Ep. 254, n. 3. Voir dans le prsent chapitre Charles Ferna.nd

3. 2^ 2**, qu. 189, a. 1, ad 5 : Praecepta charitatis, ad qu con-

silia ordinantnr, non ita quod sine consiliis praecepta servari non
^possint, sed ut per consilia perfcctius observentur... Observantia
praeceptorum potest esse sine consiliis .
[\. Ibid., qu. 18^, a. U: In statu perfectionis proprie dicitiis
aliquis esse non ex hoc, quod habet actum dilectionis perfectae
254 DE SAl^T THOMAS AUX MYSTIQUES ALLEMANDS

l'tatde perfection sont deux choses diffrentes il y ;

en a qui vivent dans l'tat de perfection, mais qui ne

sont pas encore parfaits, et il y en a qui sont parfaits
sans vivre dans l'tat de perfection^. Ce n'est pas
celui qui fait les trois vux qui est le plus parfait,
mais celui qui possde le plus grand amour. Dans le

monde et dans la vie religieuse c'est la mesure de la

charit qui donne la mesure de la perfection -.

Si l'tat religieux est appel tat de perfection,
ce n'estdonc pas que le religieux ait un idal de
vie plus lev que celui du simple chrtien, puis-
qu'il n'y a rien de suprieur l'amour de Dieu et
que cet amour est la fin indique tout chrtien; ce
n'est pas non plus que la perfection consiste dans les
trois conseils, et que celui qui s'oblige les suivre
soit aussitt parfait, les conseils ne faisant qu'loi-
gner ce qui peut tre un obstacle la perfection ;

c'est que dans les Ordres on se lie pour toujours aux

moyens qui aident Ix atteindre le mieux possible le but
suprme, c'est--dire l'observance des conseils 3. Il

sed ex hoc, quod obligat se perpetuo cum aliqua solemnitate ad

ea, quae sunt perfectionis. Contingit etiam, quod aliqui se obliganl
ad id quod non servant, et aliqui iniplent ad quod se non obli-
gaverunt. Et de perfect. vit spirit., c. 17, il crit Undc patet
:

quosdam perfectos quidem esse, qui tamen perfectionis statum

non habent, aliquos vero perfectionis statum habere, sed per-
fectos non esse .
1. Quoi., III, a. 17.
a. Cf. Qustio de charitate, a. 11, ad 5.
3. 2' 2"
qu. 185, a. 1^ ad 2 : Ad statum religionis non praeexi-
gitur perfectio, sed est via in perfectionem .
Contra retrahenles
a religionis ingressu, c. 6 Consilia ad vitae perfectionem per-
:

tinent, non quia in eis urincipaliter consistt perfectio, sed quia

 SAINT THOMAS ET l'iDAL DE LA VIE 2 55

y a beaucoup de voies et un seul point d'arrive^.

Puisque la pratique des conseils n'est qu'un moyen
pour carter les obstacles au libre exercice de la cha-

rit, ds lors, et aussi parce qu'elle est un fruit de la

charit, elle suppose donc cette charit, et avec elle, la

foi et la justification. C'tait l'opinion de Luther lui-

mme, non seulement avant sa latte contre l'Eglise,
mais peu de temps encore avant qu'il entreprt son
ouvrage sur les vux u Saint Bernard, dit-il, et tous
:

ceux qui furent de bons religieux n'avaient pas fait

vu afin d'tre sauvs par leur genre de vie mais afin ;

que, justifis dj par la foi, ils vcussent dans la

libert de l'meau moyen de leurs vux 2 etc. Cette
manire de voir concorde avec ce qui s'est toujours
enseign dans l'Eglise catholique, que ce n'est pas par
les vux que l'on devient chrtien ou croyant. Bientt

sunt via qudam vel instrumenta ad perfectionem caritatis

habendam. 2' 2", qu. i56', a. 1, adU: ((Religionis status est
principaliter institutus ad perfectionem adipiscendam)). C'est
pourquoi l'on appelait l'tat religieux Status perfectionis acqui-
rendae Voir ci-aprs propos de Henri de Gand.
.
I . Un expos bref et concis de
la doctrine de S' Thomas sur les con-
seils et les Ordres se trouve dansABERT, Dos Wesen des Christenlums
nach Thomas von Aquin (Wurzbourg, 1901), p. 16-17, ^t dans Ma.ls-
BACH, Die katholische Moral, ihre Methoden, Grundstze and Aiif-
gahen, (Cologne, 1901), p. i33 et suiv. Mais Barthier traite la
question en entier dans un ouvrage spcial De la perfection :

chrtienne et de la perfection religieuse d'aprs S* Thonms d'Aquin et

S* Franois de Sales )) (2 \ol. Paris, 1902). Dans laReal-Encyldop.
fiir protest.Theol. und Kirche (3* d.), IV, 276, K. Tiiieme fait
preuve d'une ignorance complte du sujet.
3. Themata de votis n" 78-72 (Weim., VIII, 326-337). En thse
gnrale il dit la mme chose auparavant, notamment en iBig.
Voir ci-dessus, p. 70-71,
256 DE SAINT THOMAS AUX MYSTIQUES ALLEMANDS

aprs, Luther devait parler tout diffremment, comme

nous l'avons vu plus haut ^
Mais saint Thomas n'a-t-il pas mis sur la mme
ligne que le baptme, l'entre dans les Ordres, la
prise d'habit, ou la profession ? Par l-mme, les vux
n'ont-ils pas pour lui une vertu justifiante et le pouvoir
de remettre les pchs ? Gomme nous le verrons plus
loin, c'est ce que Luther et Mlanchthon ne cessent de
reprocher au saint docteur et aux moines en gnral.
C'tait mme saint Thomas qu'ils faisaient remonter
la doctrine du prtendu baptme monastique dans le ,

sens qu'ils l'entendaient. Pour ne pas interrompre la

marche du prsent chapitre, je rserve ce point pour
le reprendre ensuite, lors de la discussion sur le
baptme monastique et je passe aux docteurs
;

venus immdiatement aprs saint Thomas.

Albert le Grand a t le matre de saint Thomas ;

mais c'est aprs la mort de son illustre disciple qu'il

crivit son ouvrage Z)e r union Dieu. lU'ouvre par ces
paroles u La fin de la perfection chrtienne est
:

l'amour, qui nous fait adhrer Dieu, Pour faire son

salut, tout homme est oblig tre ainsi uni Dieu par
l'amour. On
y parvient par l'observation des prceptes
et la conformit la volont de Dieu. Cette pratique
des commandements exclut tout ce qui est contraire
l'essence et la vertu infuse^ de la charit, comme le

sont les pchs mortels. Il ajoute qu'en outre les reli-

gieux s'obligent la pratique des conseils, afin d'atteia-

1. Voir ci^dessu^, ch. VI.

2. Flabits Ik^oir ci-aprs, t. III, p. 8/1, n. a.
 ALBERT LE GRAND, SAINT BONAVENTURE 2'3']

dreplus facilement la fin dernire qui est Dieu ; car

en les suivant on rejette tout ce qui entrave l'acte et
l'ardeur de la charit^. Comme on le voit, Albert le
Grand absolument dans les ides de son lve, et il
est
est inutile d'insister plus longuement sur ce point.
Passons donc aux franciscains leurs contemporains.
Saint BoNAVENTURE enseigne que les prcepte ;

comme les conseils ont pour but l'accomplissement

et l'observation de la charit qu'a dcrite saint Paul.
Par le vu, on est plac dans l'tat de perfection, parce
que le vu aide s'exercer la vertu parfaite, ainsi
qu' y persvrer et s'y perfectionner 2. Si la vie reli-
gieuse est meilleure, c'est parce qu'elle possde des
moyens spcialement propres raliser une plus grande
conformit avec le Christ, et conformit est pr-
cette
cisment le chemin de la perfection 3. Or, rien ne rend
l'homme plus semblable au Christ que l'observance
des vux de chastet, de pauvret et d'obissance ^.

1. De adhaerendo Deo, c. i (dans 0pp., XXXVII, p. 628, d.

Paris, 1898). Voir pour plus de dtails, E. Mighael, Geschichte des
deutschen Volkes, III, i/j/i, 247.
2. Apol. pauperum, c. 3, n. 3 Omnia tam prcepta quam
:

consilia referiintur ad caritatis impletionem et obscrvantiani

quam describit Apostolus, 1 ad Timoth, i, 5 Caritas est finis pr-:

cepti... n. i4: <( Religionis votum in statum perfectionis col-

;

locat, tanquam adminiculans ad perfect virtutis exercitium, custo-

ditionem et complementum . (0pp., cd. Quaracchi, Vllt, a'i5,
2h8).
3. c. 19, qu. i
Decr. Grat., C. Clerici, Melior vila .:

U. Sent, dist., 38, a.qu. 3: Perfectio consistit in assimila

2,
tione ad Christum maxime, sicut dicit August. in libro de vera
religione (c. 16, n. 3o c. L\i, n. 78); et quia in nullo tantum
;

assimilatur homo Christo, sicut in his (in triplici voto scil. conti-
nenti, paupertatis et obedientiae) , etc. Cf. Apol.paup., c. 3, n. 4.

17
258 DE SAINT THOMAS AUX MYSTIQUES ALLEMANDS

David d'Augsbourg, autre franciscain contemporain

de saint Bonaventure, mais plus g que lui, ddia son
livre, La Rgle des novices ^ Berthold de Ratis-
l)onne, alors que ni saint Thomas,
Bonaven- ni saint
ture n'avaient encore rien publi. Ce livre forme la
premire partie de son grand ouvrage De la formation
de l'homme extrieur et intrieur selon les trois tats 2.
Cet ouvrage avait pour but de former le vrai francis-
cain et le vrai religieux en gnral. Le nombre colossal
des manuscrits montre qu'il tait d'un usage gn-
ral 3.

Or, quel est l'idal que David propose au novice ?

Pourquoi es-tu entr dans l'Ordre, dit-il ds le com-

mencement de son premier chapitre n'est-ce pas ;

uniquement pour Dieu, afm qu'il soit la rcompense

de ton labeur pendant l'ternit ? Tu es venu pour te ^-

mettre au service de Dieu, que chacune de ses cratures

doit servir. Et aprs avoir numr les bienfaits
naturels et surnaturels que l'homme a reus de Dieu
et qui l'obligent le servir plus que ne
peuvent les le

autres cratures, il conclut Vois combien nous :

sommes obligs servir Dieu plus que toutes les

autres cratures et l'aimer par-dessus tout, lui qui

1. Formula novicitiorum.
2. De exterioris et interioris hominis compositione secundam tripUcem
slatum libri trs, castigati et denuo
editi a PP. Collegii S. Bonaven-
tura. Quaracchi, 1899. Sur ce clbre docteur, etc., voir Michael,
loc. cit., p. i33 et suiv.
3. Dans de 1899, p. xx-xxxiv
l'dition l'on ne dcrit pas moins
de 370 manuscrits, existant encore dans les diverses bibliothques
de l'Europe.
4. Gen., i5, i.
 DAVID D AUGSBOURG ET L IDEAL DE LA VIE 2D9

nous a aims plus que toutes ses autres cratures ^.

Il n'y a donc qu'un seul idal de vie, l'amour de

Dieu. Mais alors, quel est le rle des conseils? D'aprs

David, celui qui les observe ne va pas au-del de l'ac-
complissement du prcepte de l'amour de Dieu et du
prochain car c'est prcisment l'amour de Dieu qui
;

pousse le bon religieux rechercher avec d'autant plus

de zle tout ce qui est de Dieu. C'est quoi lui servent
les conseils en les suivant, il veut imiter et suivre plus
:

parfaitement le Christ, Matre de toute justice 2.

1. Ouv. cit, p. 3-/ : Primo semper debes considerare ad

quid
veneris ad religionem, propter quid veneris, propter quid enim
et

venisfj ? Nonne solummodo propter Deum, ut ipse fieret merces

laboris tui in vita aeterna ? Sicut ergo propter nullum alium
venisti, ita propter nullum alium debes omittere bonum, nec
exemplo alicujus tepescere, quin studeas ad id, ad quod venisti :
Venisti enim ad servitutem Dei, oui servire dbet omnis creatura
ipsius, quia nihil habet nisi ab ipso et ideo debes ei dare totum,
;

quod es et quod scis et potes. Et si omnia serviunt creatori suo

pro omni posse suo, multo magis homo tenetur ei servire, quem
non solum creavit sicut cetera, sed insuper intellectu decoravit,
libero arbitrio nobilitavit, mundi dominum constituit, sibi similem
fecit, naturam ejus assumsit, verbo et exemplo proprio eum
instruxit, proprio sanguine suo de morte aeterna redemit, Spiri-
tum Sanctum ei infudit, carnem suam
cibum tradidit, curam ei in
ejus habet sicut ternam hereditatem
mater parvuli filii sui, et
ei dare disposuit. Ecce, quantum nos tenemur servire Deo prae
ceteris creaturis et diligere super omnia eum, qui nos prae
omnibus creaturis amavit.
2. Ibid., p. 229: Garitatis Dei secundus gradus potest esse,
eum homo voluntate pleniori et affectu ferventiori non solum
communia contentus est praecepta servare... sed etiam ad omnia
qu Dei sunt studiosus est et voluntarius... Hoc proprie est reli-
giosorum bonorum, qui non solum praecepta Dei, sed etiam con-
silia ipsius implere et ipsum specialiter, imitando scqui dlibrant
omnis justitise doctorem Dominum Jesum Christum)). Voir sur ce
voini MiCHAEL, Ilf, i37-i38.
200 DE SATiT THOMAS AUX MYSTIQUES ALLEMANDS

Lorsque, dans leurs Quolibeta ou Mlanges, les enne-

mis des ordres mendiants dans la seconde moiti du
xni" sicle, les prtres sculiers et professeurs de
l'Universit de Paris Godefroy de Fontaines et Henri
DE Gand parlent des rapports des conseils avec les
prceptes, il est clair qu' l'endroit de ces conseils ils
ne doivent pas nous donner des ides bien enthou-
siastes, et que pour eux le religieux n'est pas le chr-
tien par excellence. Mais, en outre, ils nous apportent le
tmoignage que ce n'tait pas l non plus la pense
des docteurs appartenant aux ordres religieux. Sur le

point essentiel, ils parlent comme saint Thomas pour :

eux aussi, les conseils ne sont que des instruments

plus propres faire atteindre la perfection de la cha-

rit, perfection qui est la mme pour tous, et dans

laquelle, par consquent, l'on ne distingue pas divers
tats K
Henri de Gand, le matre de Godefroy, s'exprime
trs clairement sur ce point. Son ide fondamentale
est entirement celle de saint Thomas. Autre chose,
dit-il, est l'tat , autre chose la perfection , et
((

autre chose l'tat de perfection . a L'tat est un

I. Ainsi Godefroy de Fo!staines dans son Quoi. 12"" (Ms. Bur-

ghes, 121, fol. i/io,de la 6i6L Vatic.) : Quantum ad ea, quae per se
et essentialiter ad perfectionem pertinent, non potest poni diffc- l

rentia in ter status, nec unus alio perfectior est. Sed quia aliqua
sunt instrumentaliter et dispositive facientia ad perfectionem, in
quibus magna diversitas invenitur, ilie status potesL d ci perfectior
quantum ad talia, qui includit hujusmodi instrumenia magis con-
griientia ad hoc, quod per ea meliiis in hiis, in quibus perfectio per
se consistit, possit se aliquis exercera et gradum perfectiorem
attingere. Tels sont prcisment les ordres, parce qu'ils prati-
quent les conseils. Voir plus bas, ch, IX, S 2, p. 821 et suiv.
 GODEFROY DE FONTAINES, HENRI DE GA.ND 26 1

genre de vie dans lequel on veut demeurer et passer sa

vie, ou du moins c'est l ce quoi l'on s'oblige. En se
rfrant saint Grgoire il dans la
voit la perfection
charit : suivant qu'on la possde plus ou moins, l'on
est plus ou moins parfait, car, comme le dit l'aptre,
de la perfection
elle est le lien elle est la forme des
;

vertus. En s'appuyant sur Cassien, il nomme tous les

actes des autres vertus des instruments de perfection.
(( ne signifie pas la suprme per-
L'tat de perfection
fection d'une chose dans sa plnitude, mais un genre
de vie fixe et permanent, dans lequel on peut facile-
ment acqurir le plus haut degr de perfection qu'il
soit possible d'atteindre ici-bas, ou s'y exercer une fois
qu'on le possde. A cette fin, il faut que ce genre de
vie soit pourvu de moyens propres acqurir ou
pratiquer cette perfection. Les religieux sont dans l'tat
de la perfection acqurir^ dans l'tat
; les voques,
de la perfection pratiquer^, et d'aprs Henri de
Gand, ceux-l aussi qui ont charge d'mes. Nous
n'avons pas nous occuper de ces deux dernires cat-
gories, mais seulement des religieux.
Dans l'tat de la perfection acqurir, continue
Henri, certains moyens sont essentiels pour arriver la
perfection ; d'autres, accessoires^. Les moyens essentiels
sont les trois vux ; tous les autres sont accessoires,
et c'est pourquoi ils varient selon les divers ordres
religieux. Parmi ces moyens non essentiels, il y en a
qui consistent dans l'loignement de ce qui empche

1. Status perfectionis acquirendae .

2. (( Status perfectionis exercend ,
3. Substantialia, accidentalia . Ci-aprs, p. 317.
2 03 DE SAINT THOMAS AUX MYSTIQUES ALLEMANDS

d'atteindre la perfection i; tels sont les jenes, la

solitude, etc. D'autres au contraire consistent poser
et conserver ce par quoi l'on atteint la perfection^;
tels sont la prire, la contemplation, la mditation de
la sainte Ecriture, et choses semblables. Pour les
moyens qui sont essentiels l'tat de perfection, c'est-
-dire les trois vux, ils consistent seulement dans
Vloignement de ce qui pourrait empcher d'atteindre
la perfection, c'est--dire la parfaite charit. En effet,

par les trois vux, l'on renonce aux trois biens qui
forment l'ensemble de tout ce qui peut augmenter ou
fomenter en nous la concupiscence 3, et par l mme y
diminuer la charit. Pour les autres moyens dont il

vient de parler, bien qu'ils soient accessoires l'tat de

perfection, ils sont toutefois essentiels pour arriver
la perfection ; car par ces moyens : le jene, la prire,
la contemplation, etc., l'on travaille atteindre la per-
fection ^.

Henri en conclut qu'il peut y avoir et qu'il y a en

ralit beaucoup d'mes trs parfaites qui ne sont pas
dans l'tat de perfection, tandis que dans l'tat de per-
fection, il peut y avoir et il y a en ralit des mes fort
imparfaites ^ : car ce qui donne la mesure de la vri-

1. ((In negalione et amotione sjns quod perfectionis acquisi-

lionem prohibet.
2. ((In posilione (;l conservalionc cjus quo ips." perfectio acqui-
ritur.
3. Cupidilalem)>.
l\. ((Agitur, ut perfectio l'abealuri;.
5. Qaol. VII, ij, 28 (d. Venetiis, iGi3, 1, /i3i* et su:, [d. de
Paris, Jossc Bade, i5i8, 289 et suiv.J). 11 en parle aussi dans
f.

Quoi. H, qu. \k (fol. 66). Dans Quoi. XII, qu 29, il dit avec raison
que loul laque, et non seulement le religieux, est oblig au degr
 HENRI DE FRIEM.iR ET l/lDEAL DE LA VIE 363

table perfection, ce ne sont pas les moyens extrieurs,

mais le degr de l'amour de Dieu et du prochain, la
puret et la vigueur de l'amour intime de la vertu K
Mais dans l'ordre de Luther, les ermites de Saint-
Augustin, il y avait peut-tre une tradition disant que
le religieux est le chrtien trs parfait ? Tout au con-
traire. En i334, l'augustin allemand Henri de Friemar
faisait trs bien la distinction entre l'tat religieux et

celui des ermites. Dans l'tat religieux, on travaille

acqurir la perfection : cet tat est une cole de perfec-
tion 2 ; dans l'tat d'ermite, on doit dj possder la
perfection, etc. 3.

le plus lev de l'amour, c'est--dire tre prt souffrir le mar-

tyre pour Dieu et pour sa maison seulement, le religieux y est
;

tenu plus strictement, non toutefois cause de son vu, mais

cause de son amour pour Dieu.
Voir aussi, sur ce point, le chapitre suivant.
Voir Mausdach, ouv. cit, p. ii/i.
I.

Status perfectionis acquirendae .

a.

3. Tractatus de origine et progressu Ord. fratr. Heremit. etvero

ac proprio titulo ejusdem, compilatus per frat. IIenricum de Ala-

MANiA, sacre pagine professorem, pro directione simplicium non
habentium plenam notitiam predictorum (Ms. Virdun., n. 4i,
fol. 1/17: Licet status communiter sit status perfec-
religionis
tionis acquirende, tamen anachoritarum sicut et episco-
status
porum est status perfectionis acquisite. Quodpatet per hoc, quod
ille status non congruit cuilibet homini, sed solum homini per-
fecto nec ad illum statum assumendum homines moventur ex
;

humano consilio, vel etiam ex proprio arbitrio, sicut moventur

ad sumendum statum religionis, sed solum ad hoc moventur ex
spirituali instinctu Spiritus Sancti. Et ideo Jeronymus in epistola
ad Demetriadcm virginem et etiam Rusticum monachum dissuadet
istum statum heremiticum assumere a convolantibus immdiate
a seculo, nisi j)riusin religione sint bene exercitati in actibus
virtuosis, ethoc propter excellentiam status solitarii, qui non
congruit hominibus imperfectis, eo quod solitarii vehementius
per insidias diabolicas temptentur et per consequens citius preci-
3G4 LES MYSTIQUES ALLEMANDS ET LUTHER

S 2. Les mystiques allemands et Luther,

Tauler. pour qui Luther avait tant de prdilection,

aurait-il profess une doctrine diffrente de celle de
saint Thomas ? Nullement. Pour lui aussi, il n'y a pas
d'autre idal de vie que l'amour de Dieu : la pour-
suite de cet idal, chacun s'oblige par le serment du
baptme. C'est faire atteindre plus parfaitement ce
but que tendent toutes les rgles des ordres religieux ;

les fondateurs d'ordres n'ont pas eu d'autre objecti-f *.

((Chres filles, dit-il dans un sermon des religieuses,
nous avons tous promis et jur Dieu de l'aimer
et de le prfrer tout, quand, aprs avoir renonc
et dit adieu au monde, nous lui avons jur de le
servir et de l'aimer et de le prfrer tout, et de le
servir jusqu' la mort. De ce serment, ni prtres, ni
vques, qui aient jamais exist, ne sauraient nous
dlier, et il lie bien plus qu'un serment en justice...
Voil ce qu'enseignent et ce que signifient notre ordre
et toutes nos rgles. Ne s'agit-il ici que de l'ordre
dominicain ? Non : Tous les ordres, dit Tauler, et
toutes les vies religieuses, et la discipline et les rgles

pitarentur, nisi essent perfecte in virtuosis exercitiis solidati .

Le trait se termine par cette indication (f. i5o) Gompilatus :

fuit iste tractatus anno Dom. MGCCXXXIIII.

Sur les divers
Henri de Friemar, voir Chariularium UniversUatis Paris., II, p. 536,
note 5.
I. Dans notre traduction des passages de Tauler, nous avons
essay de garder la tournure de l'original, avec son aimable laisser-
aller et ses rptitions.
Nous suivons le texte de l'dition F. Vetter, Die Predigten Tau-
ler s (Berlin, igio).
Mais cette dition n'est pas complte ; surtout pour les passages
 TAULER, l'idal DE LA VIE ET LES CONSEILS 265

de tous les clotres, et les vies part ou rclusions, et

les vies de toute sorte, quels qu'en soient les dehors et
quel qu'en soit le nom, toutes nos rgles ont t faites
et disposes seule fin... Quelle est cette unique fin?
(( A seule fin que nous mettions toujours Dieu avant
tout, nous par un mariage spiri-
et qu'il s'unisse
tuel, que nous ayons avec lui un lieu de repos, o
et

nous ne trouvions que lui seul. Et plus les uvres et

les diffrentes vies servent atteindre ce but, plus
elles sont louables, et saintes et utiles. Telle fut aussi,
dit-il, la rponse de saint Dominique quand, l'ap-
proche de sa mort, on lui demanda pourquoi il avait
donn toutes les rgles, u Et il dit que c'tait pour
qu'il y et un vritable amour de Dieu, et l'humilit,
et la pauvret de l'esprit, et aussi celle des biens. Yoil
le fondement aimer Dieu sincrement de tout son
:

cur, et rien en dehors de lui, et que nous nous

aimions les uns les autres d'un amour fraternel comme
nous-mmes, et dans un esprit d'humilit et de sou-
mission Dieu , etc. C'est l le fondement et l'essence
de tous les ordres, continue Tauler : C'est l l'ide
et lefondement, et c'est aussi ce que nous surtout nous
avons promis et jur Dieu et quoi nous sommes
obligs si nous sommes infidles notre ordre,
;

nous sommes certainement parjures; mais si nous

gardons Dieu ce vu que nous lui avons fait,

des sermons qui ne s'y trouvent pas, nous nous sommes aid
aussi de la traduction latine de Surius D. Joannis Thaueri...
:

opra omnia a L. Surio in latinum scrmonem translata. Parisiis, 1628.

Pour l'dition de Francfort (i 864), voir la p. suivante pour la ;

traduction franaise du P. Nol, t. III, p. i3o. (N. d. T.).

266 LES MYSTIQUES ALLEMAjNDS ET LUTHER

alors nous possdons cet ordre, ce fondement,

cet ordre essentiel * que notre Pre a eu en vue, et tous
les Pres, que ce soit saint Benot, saint Augustin,
saint Bernard, saint Franois, tous ont en vue cet
ordre essentiel, et c'est l que tendent toutes les pra-
tiques extrieures et les rgles ^. Aussi l'on comprend
que, pour Tauler. malgr toutes ces pratiques et ces
rgles, ou plutt prcisment cause d'elles, notre
rgle et notre exemplaire c'est Jsus-Christ 3.

Pour Tauler, lui aussi, l'tat religieux est en soi plus

lev que l'tat sculier, non pas toutefois en raison
d'un idal de vie diffrent (comme on l'a vu, cet idal
est le mme pour tous aimer Dieu par-dessus toutes
:

choses et son prochain comme soi-mme) mais parce ;

I. Ce passage est d'une fort belle doctrine. Tauler s'y oppose, ou

pour mieux dire, il y compare un ordre intrieur et un ordre

extrieur. L'ordre intrieur, c'est celui qu'il vient d'indiquer:
Aimer Dieu sincrement de tout son cur, et rien en dehors de
lui... , etc. En d'autres termes, cet ordre intrieur, c'est la
hirarchie de l'tre , fondement de la religion et de la morale
(Voir M. d'ilulst. Confrences de Noire-Dame de Paris, i" anne
(1891), p. i52). L'ordre extrieur, c'est Tordre religieux, dans l'oc-
currence celui des dominicains. Cet ordre religieux n'est un
ordre que parce qu'il est un signe de l'ordre intrieur, un
moyen d'} parvenir. Ds lors, si nous ne gardons pas l'ordre int-
rieur, par l mme nous sommes infidles aussi l'ordre religieux
auquel nous appartenons si, au contraire, nous
; gardons cet
ordre religieux son vrai sens, qui est d'aimer Dieu, alors nous
possdons atissi Tordre intrieur (N. d. T.).
3. Vetter, p. 57-69.
D'aprs le Codex Vindobon. 2789, fol. 121.
3.
Johann Tauler's
Predigten, nach den besten Ausgabcn in die jetzige Schriftsprache
iihertragen.
Zweite Aujlage, neiie Bearbeilung der Ausgabe von
1826, von Julius Hamberger (Frankfurt am Main, i864), t. I,
p. 333 (dition souvent dfectueuse).
Surius, p. 170.
 TAULER, l'idal DE LA VIE ET LES CONSEILS 267

que dans l'tat religieux la voie qui mne vers cet idal
est plus leve, savoir, les voies des vertus, comme
la chastet du corps, la pauvret et l'obissance ^ .

Ainsi, c'est absolument la pense de saint Bernard, de

saint Thomas, et de Luther lui-mme avant son apos-
tasie 2. Dieu en appelle quelques-uns dans cette voie,
et c'est par libre et pur amour, en dehors de tout
((

mrite 3. Et pour que l'on suive bien et convena-

blement le conseil de Dieu quand il appelle ainsi, la
sainte Eglise, par le conseil du Saint-Esprit, a institu
des socits religieuses et des ordres o l'on puisse
suivre le conseil de Dieu. Et ces ordres ont beaucoup
de rgles et ces rgles tendent toutes cette fin *. o

((Certes, ceux qui entrent au couvent dans un ordre

recommandable... vont l'endroit le plus sr, bien
suprieur ce que tu peux toi-mme ^.
te prescrire
Toutefois Tauler n'oublie pas cette recommandation :

((Que chacun veille bien marcher d'un pas ferme

dans cette voie, et qu'il rponde si bien l'appel de
Dieu, qu'il ne soit pas trouv sans la robe nuptiale au
jour de la visite de Dieu, et qu'il ne soit pas jet
dans les tnbres extrieures ^. Cette robe nuptiale
est le vrai, le pur amour de Dieu, c'es? de mettre
vraiment Dieu sa place. Elle exclut tout amour
propre et tranger, et toute pense qui n'est pas pour

1. Vetter, s/ja, ao.

2. Voir ci-dessus, cK, I.

3. Vetter, 69, 3o.

4. Vetter, 342, 22.
5. Vetter, Sa, aS.
6. Vetter, 24", 36.
268 LES MYSTIQUES ALLEMANDS ET LUTHER

Dieu *. Avec tous les docteurs, Tauler dit notamment

aussi qu'il ne sufft pas de porter l'iiabit et de faire
partie d'un ordre, Dieu nous a donn toutes choses
a

pour qu'elles conduisent lui

et Lui seul doit tre la
;

fin, et rien en dehors de lui, ni ceci, ni cela. Vous

croyez sans doute que c'est une plaisanterie? Non,

certes L'Ordre ne vous fait pas saints mon habit,
1 :

ni ma mon couvent, ni mes pieux compa-

tonsure, ni
gnons, tout cela ne me fait pas saint si je veux devenir ;

saint, c'est mon fond qui doit tre saint, affranchi,

sans possesseur. Que je dise souvent : Seigneur,
Seigneur, que je prie beaucoup, que je parle
et lise
bien, que j'aie de la science, de saintes apparences ;

non, non, cela ne peut pas suffire ici, il faut ;

autre chose. Si tu te trompes, le dommage est pour

toi, il n'est pas pour moi, avec vos curs mondains,

vos mes mondmes, et votre vanit sous un habit

religieux 2 . Pourquoi ces objurgations? Parce que
tous les moyens que fournit l'ordre religieux doivent
avoir pour fondement le vrai, le pur sentiment int-
rieur, le sincre et total abandon Dieu, la poursuite

1. Vetter, li02, 3i,

2. D'aprs une copie du ms. brl de Strasbourg. (Cf. Franc-
fort, III, io4; Surius, 699, 3o).
De mme (Vetter, 893, i) Tu :

aile die cappen und habit an die du wilt du tuegest denne das
:

du von rehte tuon soit, es enhilffet dich nt. Prends toutes

les tuniques et tous les habits que tu voudras si tu ne fais pas
;

ce que tu dois, cela ne te servira de rien. De mme encore :

Lasse dich tausendmal taufen und ziehe dir hundert Kappen

an es hilft dir nichts, so lange du tun w^illst, vas nicht recht
:

ist. Fais-toi baptiser mille fois, et couvre-toi de cent frocs;

tant que tu voudras faire ce qu'il ne faut pas, cela ne te servira

de rien. ('Francfort, I, 287 Surius, 173),;
 TAULER, l'idal DE LA VTE ET LES CONSEILS 269

unique de l'idal que tous doivent avoir en vue :

autrement tout n'est que vanit et tromperie, fan-

tme sans ralit.
C'est pourquoi Tau 1er reprend les religieux qui se
ngligent, qui de leur tat n'ont que l'apparence il les ;

met en opposition avec de pauvres et simples gens,

avec des artisans qui, s'ils suivent leur vocation, font
beaucoup plus de progrs qu'eux y a des
^ ; et il

personnes maries, et des veuves qui devancent de

beaucoup ces religieux de faade ^ )>.

C'est bien l la doctrine catholique, et la fin du

XII' sicle nous entendons cette dclaration : Ce n'est

I. Wetter, a/iS, i3 Wissent, das manig mensche enmitten in

:

der welt ist, urid hat mari iind kint, und sitzet etlich mensche
und macht sin schulie, und ist sin mcinunge zu Gotte sich iind
sine kint generen. Und etlich arm mensche us einem dorffe gat
misten und sin brotlin mit grosser surer arbeit gewinnet, Und
disenallen mag geschehen, si sllen hundert werbe bas varn und
volgcnt eiuvelteklichen irem ruffe, und das ist doch cin kleglich
ding. Dise stont in der vorchte Gotz in demiitkeit in irem armt
und volgent irem ruffe einvalteklichen. Armer blinder geistlich
mensche, sich fur dich, nime deines ruffes mit allem flisse von
nnan Avar, Avardich der himesche vatter haben welle, und volge
dem und entgang nt irre in sinem wage.
Sachez qu'au
milieu du monde, il y en a beaucoup qui ont femme et enfants,
et qui s'assujtissent au travail, qui font leurs souliers, qui
dsirent pourvoir chrtiennement leur subsistance et celle de
leurs enfants. Dans un village, de pauvres gens vont fumer les
terres, et gagnent avec beaucoup de peine leur pain de chaque
jour. Et il se peut que tous ces gens marchent cent fois mieux,
en suivant ainsi simplement leur vocation. Et c'est pourtant une
chose lamentable Ils vivent dans la crainte de Dieu, dans l'hu-
!

milit, dans leur pauvret, et ils suivent leur vocation avec simpli-
cit. Pauvre, aveugle homme d'Eglise, fais attention toi, pren(|g
grand soin de faire ce que demande ta vocation, ce que Dieu veut de
toi, et suis cette route, et ne t'gare pas dans le chemin.

2. Vetter, 288, 19.

 270 LES MYSTIQUES ALLEMANDS ET LUTHER

pas l'habit qui fait le moine, mais c'est la profession *

,
c'est--dire, suivant les paroles qui se trouvaient alors
dans la formule de profession, un c'est l'obligation
vrai et changement de vie 2. C'est pourquoi
rel
S. Bernard dit qu'un changement uniquement ext-
rieur n'a aucune valeur c'est une attitude fausse, o
;

manque la vertu, et qui de la pit n'a que l'appa-

rence ^. Et, avant lui, S. Benot disait des faux moines
qu'ilsmentaient Dieu avec leur tonsure *. 11 fallait
vritablement toute la haine de Luther contre l'Eglise
pour dire sans exception de tous les religieux et de
toutes les religieuses Leur petite routine leur
:
sufft;
et ilsprtendent tre sauvs par leurs ordres, leur froc
et leur tonsure, et obtenir ainsi la rmission de leurs
pchs^ . Ds le dbut de sa lutte contre les ordres,
Luther profra des accusations de ce genre elles furent ;

reproduites par les siens, surtout par les religieux

apostats, et, aujourd'hui encore, on ajoute foi ce
mensonge 6. Qu'il y ait eu des religieux qui, de leur

1. Monachum non facit habitus, sed professio rcgularis.

Dcret. III, 3i, i3. Un sicle auparavant^ le 25 juin 1080, le synode
de Brixen reprochait Grgoire VII Habitu monachus videri,
:

et professione non esse. Mon. germ. hist., Leg. sect. IV, t. I,

p. 119 8.
2. Conversio morum. \
3. In cap. Jejunii serm. 2, n. 2. (Mig>e, Patr. l. t., i85, c. 172.)
h. Reg., c. I : Mentiri Deo per tonsuram noscuntur.
5. Erl., 36, 269 (1529). Ci-dess.,p. i35. Reproche semblable dans
Woim., XV, 765 (de 162/1).
6. En voici un exemple : dans un opuscule o le franciscain
apostat Jean Schwa.n ne fait que rapporter les calomnies de
'Luther contre les ordres et en particulier l'allgation que d'aprs
les religieux la justification s'obtiendrait par les voeux, les frocs,
les tonsures, la corde 1i^' la ceinture. Clemen trouve .'i>jp iotpi-
 MENSONGES DE LUTHER 27 1

tat, n'avaient que l'habit, la tonsure et la corde, qui

se contentaient de ces dehors, et par-dessous cachaient
un cur mondain et coupable, qui songe le nier ?
Souvent dj, j'en remarque. Autrement, il
ai fait la

faudrait nier tout le luthranisme, car son origine,

il s'est prcisment recrut parmi ces religieux corrom-

pus. Et de ses premiers aptres, Luther lui-mme

n'avait-il pas dit que c'tait par amour de leur ventre
et de la libert de la chair qu'ils taient entrs dans
les monastres, et que s'ils en taient sortis ce n'tait
pas pour un autre motifs ? Des hommes de cette
espce, qui n'avaient de religieux que le nom, il y en
avait dans tous les ordres et ils ont t un appoint
;

pour le luthranisme. Ils formaient cette tourbe dont

le franciscain Alfeld crit que Dieu en a dlivr les

ordres 2. Le 8 juin 1622, le dernier chapitre des ermites

qui eut lieu en Allemagne reconnaissait publiquement
qu'ils envahissaient le pays comme des animaux
sans raison ou des plantes sauvages ; serviteurs de
leur ventre, indisciplins et paresseux, se recherchant
eux-mmes au lieu de Dieu disciples de la chair et
;

non de l'esprit'' .
Si quelqu'un et d tre circonspect avant de lancer
de telles accusations, c'tait bien Luther, dont les
coups frappaient si durement ses compagnons et

ligence remarquable des penses fondamentales de la Rforme ;

et naturellement, il les approuve. (0. Clemen, Beitrge zur Refor-
malionsgeschichte, l, 1900, p. 55).
1. Voir ci-dessus, l'introduction, p. 3o.
2. Ibid., p. 17.
3. Dans W. Reindell, Doktor Wenceslaus Linck ans Colditz,
Marbourg, 1892, I, 281, 7.
273 LES MYSTIQUES ALLEMANDS ET LUTHER

adeptes, tandis qu'ils n'atteignaient en aucune faon

les religieux honntes, quoique ce ft eux qu'il
en voult. C'est pourquoi, lorsque l'ex-prieur des
Augustins, Jean L\ng, qui avait dj eu deux femmes
avant que Luther prt sa Catau, se mit prcher que
selon la doctrine catholique la tonsure et le froc justi-
fiaient, son ancien confrre Usingen lui rpondit :

Qui peut s'empcher de rire en entendant dire que le

froc et la tonsure font le moine ? * ^) Il avait parfaite-
ment raison, et il savait bien, avec S. Jrme ^ et tous
les docteurs de l'Eglise, que l'habit n'est qu'un signe
des dispositions intrieures 3.

1. Dans le Sermo a quem fecit iii nupciis Culsameri sacerdotis

an. 1525, La.ng disait notamment : Si legis opra, per Deum
mandata, non justificant, quid cucuUus et rasura praestabit ?
UsixGEN rpond Ouis sibi a risu temperare poterit, quando
:

audit, cucullum et rasuram facere monachum ? Bartholomaeus

de Usinge:^, De falsis prophctis... Contra factionem Lutheranam,
Erphurdie, i525, fol. H. iij.
2. Ep. 125 (ad Rusticum), n. 7 Sordid vestes candida mentis
:

indicia sint; vilis tunica contemptum saeculi probet.

3.Le changement de vtements et le nouvel habit ne sont qu'un
signe, un symbole de ce qui a lieu ou doit aA'oir lieu dans Tme
de celui qui entre au couvent, ou plutt de celui qui fait pro-
fession voil ce que dans tous les ordres l'on dclare au moment
:

de la vture ou de la profession chez les ermites, au moment de

;

la profession. Quitter son ancien habit S{^n(/ie se dpouiller du

Vieil homme ; se revtir du nouveau veut dire que l'on revj
l'homme nouveau, qui est form selon Dieu. Au chapitre 18
des ermites de S' Augustin, dans la prire
constitutions des
qui se rcite la bndiction de l'habit religieux, on dit que les
Pres l'ont port comme indicium innocentiae et humilitatis.
Ensuite prior exuat novitium habitum novitialem, dicendo
hune versum Exuat te Dominas veterem hominem cum actibus
;

suis Amen, Consequentur induat eum veste professorum dicen :

Jndiiat te Dominas novum kominem, qui secundum Deum creatus

est in jasticia et sanctitate veritatis. Amen. D'une manire plus
 MENSONGES DE LUTHER 278

Mais Luther va plus loin encore ; il en arrive dire :

c( Consulte les livres des tliologiens rcents, et tu

verras que pour eux, servir Dieu n'est rien autre chose
que de s'enfuir au dsert ou dans la solitude, aban-
donner la vie publique et la vie de famille et se cacher
dans un couvent ^ )>. Pour le service de Dieu, les moines
et les autres docteurs du pape ne savaient pas ce que

ou moins expressive, cet usage existait dans tous les ordres.

S.Thomas d'Aquit* (2' 2", qu. 187, a. 6, ad 3) appelle l'habit
religieux sjnum professionis, signe de la profession. De mme,
pour son contemporain Bernard I, abb du Mont-Cassin, l'habit
et la tonsure ne sont que des signes et des ombres de la vie reli-
gieuse et non cette vie elle-mme. (Spculum monachorum, d.
Waltcr, p. 58j. Que s'il se trouvait des religieux assez borns et
assez vicieux pour croire cucullatim se non posse damnari (voir
A. Dres&el, Vier Dohumentc aus Romischen Archiven, Leipzig, i845,
p. 7A Censure du dominicain KLEi]SDiENS'f, Dillingen), c'taient
:

eux seuls qui en taient responsables, et leur Ordre les en repre-

nait rigoureusement. Cette prtention n'tait pas plus imputable
l'Eglise et aux ordres que la proposition de l'exalt Barthlcmy
de Pise dans son Liber confonnitatiim : Nullus frater in habitu
fratrum minorum est damnatus. Dj Gaspard Schatzgeyer
rpondait au dissolu Franois Lambert que les franciscains
tenaient ce livre pour apocryphe, et il concluait Tu ergo :

totwn Ordinem oh nonnullorum sive iiidiscretionem, sive insipientiam

prcipiiabis in ruiaam? Si hoc licet, quls in ecclesia status erit a
ccdumnia immunis? fDe vita christiana, tr. 5", iO' impostura).
Dans la suile, il aurait pu beaucoup mieux encore ea appeler
Luther lui-mme, qui en loaA, disait contre les Orlamondois :

Si en raison des abus l'on devait supprimer ce qui en est l'occa-

sion, alors cause des abus, tu devrais tuer les femmes et
jeter le vin. Weim., XV, 121. Les pro-
3A5. Voir, ci-dessus, p.
testants feraient bien de se rappeler cette parole de leur Rfor-
mateur.
I. Enarr. in Ps. II (Op. ex. lat. XVIII, p. 98; iSS^): Consulc
recentium theologonim libros, et servire Deo eis nihil essu
videbis
aliud quam fugere in eremum, deserere politica aut conomica officia,
et sese ahdere in monasteriam. _
18
274 I-ES MYSTIQUES ALLEMANDS ET LUTHER

c'tait; autrement, ils n'auraient pas command d'en-

trer dans un monastre et de renoncer la vie publique

et la vie Selon la doctrine du pape, pour

de famille i.

tre justifi il est absolument ncessaire de se faire

religieux 2. Est-ce exact ? Jusque-l, personne, pas
mme Luther, n'avait os faire ce reproche aux grands
thologiens. Son affirmation est-elle du moins confir-

me pas la conduite de ceux qui ont eu sur le peuple

une influence immdiate et qui taient en mme temps
de bons religieux et de bons prtres ? C'est ce que
nous allons examiner.
Que dit ici Tauler? Ne te rgle pas sur celui-ci
ou celui-l : ce serait un vritable aveuglement. Autant

les hommes diffrent entre eux, autant sont diverses les

voies qui conduisent Dieu : ce qui pour l'un serait la
vie, pour un autre serait la mort, et souvent la grce
est dpartie chacun suivant sa complexion et sa
nature... Avant tout, cherche quelle est la vocation o
Dieu t'a appel et suis-la^ . Mme du dpouillement
de toutes choses, de la pauvret volontaire, Tauler dit :

(( L'homme doit s'y porter dans la mesure o il y trouve

Enarr., in Ps. H, p. loo (i532). Voir, ci-aprs, ch. X, S I.

1.

Si tu veux chapper l'enfer, au pch, la colre

3.
de
Dieu, la loi et tout cela, n'agis pas selon l'enseignement du
pape qu'il faut se faire religieux et tre pieux (c'est--dire obtenir
la justification par les uvres). Erl., A8, h (i53o-i532).
3. Vetter, (XX' Dimanche aprs la Trinit).
433, 27
Au
Khler crit: Mme la haute estime de la
ujet de ce passage
qui a
connaissance de la vocation de Dieu, que l'on trouve ici et
une teinte bien speifiquemeiit (!) luthrienne, cette estime n'est
pas trangre Tauler. (Khler, Luther iind die Kirchengcschichle
les
;Erlangen, iqoo), I, 267). Tout ce que Luther a tir de l'Eglise,
luthrien.
protestants nous le reprsentent comme spcifiquement
 TAULER ET LES DIVERSES VOCATIONS 376

une aide un secours pour acqurir la libert de l'es-

et

prit. Beaucoup gardent leur me plus pure et plus

dtache, s'ils ont ce qui leur est ncessaire, au lieu
d'tre obligs de le mendier tous les jours* . Oui,
objectera-t-on, c'est ce que dit Tauler [mais Tauler
n'est qu'une unit] Assurment; mais ici il en appelle
!

expressment aux matres, et particulirement

S. Thomas 2 . Et ici encore, il revient sur l'idal uni-
versel de la vie : la vritable pauvret serait
que a

l'amour de Dieu ft si profond au cur de l'homme que

rien ne pt empcher d'aller Dieu 3 .
Pour Tauler comme pour tout docteur catholique, la
vie chrtienne dans le monde, aussi bien que la vie dans
un ordre religieux, rpond une vocation divine, ou,
si l'on veut, une disposition de la Providence, encore

que, pour lui aussi, la vie religieuse soit d'un genre

plus lev. Mais tous n'y sont pas appels c Personne :

cependant n'a le droit de le reprocher Dieu car il est ;

le matre, et il peut faire ce qu'il veut. Pour ce qui est

de nous, nous devons tous devenir conformes son

Fils unique et devenir ses enfants bien-aims , les
uns plus, les autres moins *. Les religieux sont appe-
ls spirituels parce qu'ils ont une seule volont avec
Dieu et qu'ils lui sont conformes et unis mais cela ;

Ed. de Francfort, III, iSa Surius, ouv. cit, p. 6a5.

I. ;

3. Le
cod. g. monac. G27, fol. 219* et le cod. theol. 268, fol. aoi
de la bibliothque nationale de Stuttdard disent expressment :

Sprechen die meisler ung mit sunderheit Thomas le ins. de ;

Strasbourg, celui de Stuttgard i55, fol. 28/1, le ms. Berol. germ.

68 ont simplement Spricht meister Thomas.
:

3. Ibid.

k. Vetter, p. a/ji, 1. 21. Voir en outre Kirchenlexicon, 2" dit.

Xtl, 1077.
276 LES MYSTIQUES ALLEMANDS ET LUTHER

tous les chrtiens sont obligs, et ils doivent se garder de

rien vouloir contre la volont de Dieu ^ . Pour servir
Dieu, c'est--dire pour vivre chrtiennement, il n'est
pas ncessaire d'entrer dans un couvent. La vie chr-
tienne dans le monde a selon les commandements de
Dieu et de la sainte Eglise , vie qui a son couronnement
dans la crainte de Dieu, dans l'amour de Dieu et du
((

prochain, est et s' appelle une vraie vie chrtienne et c'est

la vie d'un chrtien, et c'est une bonne rgle et, sans
aucun doute, cette vie appartient la vie ternelle... A
cette rgle, Dieu a convi et appel un certain nombre,
et il n'exige pas d'eux autre chose; et il pourrait bien
se faire qu'ils vcussent assez purement dans cette voie
pour atteindre la vie ternelle sans passer par le pur-
gatoire 2 . Il rsulte donc que la vie hors du clotre
ne doit pas tre considre comme une vie imparfaite,
car Dieu n'appelle personne l'imperfection. Mais,
pour Tau 1er, le religieux mis en parallle avec le

simple chrtien n'est-il pas du moins le chrtien /^ar/a/i .-

Non, rpondit-il, en se rfrant S. Thomas : Les reli-

gieux ont le devoir de fendre la perfection, dit matre

Thomas-^ , mais non celui d'tre parfaits.
Le point capital est toujours que chacun s'tudie
accomplir la volont de Dieu, suivre l'appel de Dieu*,
non seulement pour le choix d'un tat, mais pour les
uvres et les fonctions accomplir dans chaque et?, t.

1. Vetter, io5, 27.

2. Vetter^ 337, 10.
3. Ibid., io5, 3i : a Sa sinl schuldig, sproch meister ThomaSf :'a

lebendeund ramende noch volkomenheit.

zii

II. Voir de trs beaux passages sur ce point, ibid., p. *7<-i77,

m.
 SUSO ET l'idal de LA VIE '^77

Henri Suso est compltement du mme avis. A mon

sens, pour une me qui cherche Dieu, il n'y a rien de si
dsirable savoir que la trs chre volont de Dieu sur
elle )). Dieu meut sans tre mu : il est l'amour vers qui
l'amour s'empresse donne aux curs leur ardeur et
; il

aux dsirs leur rapidit; et il se tient comme un but

immobile, vers lequel tous les tres tendent et sou-
pirent. Mais [pour l'atteindre] leur allure et leurs voies
ne sont pas les mmes , etc. Suso, lui non plus, ne se
^

contente pas de l'extrieur sans l'intrieur. Il reconnat,

il est vrai, que la condition de ceux qui vivent dans le

monde est difficile, cause des soucis qui les assigent :

<( il est difficile de ne pas s'enfariner au moulin et de

car
ne pas se brler au milieu du feu toutefois, il crie ;

aux religieux a Sachez-le bien j'ai rencontr [dans le

: :

monde] des gens au milieu de toutes leurs proc-

qui,
cupations, vivaient dans un degr de puret et de per-
fection faire rougir des hommes adonns la vie spi-
rituelle-)); c'est--dire ces religieux qui sous l'habit
de leur ordre cachent des curs pleins des penses du
sicle. Ils sont le plus grand nombre, bien que ceux

qui resplendissent comme de brillantes toiles dans les

tnbres se trouvent en grand nombre aussi dans
tous les tats, dans tous les ordres, tout ge et dans
les deux sexes ^ o. Et cette maxime d'Henri Susos'ap-
1. lber episiolavum dans le Cad. TUcqL, 67, de la bibliothque

nationale de Stuttgard, fol. 53-5/i. |K. Bihlmeyer, Heinrich Seuse

deutsche Schriften, 1907, p. /|68, 21, .'169, 9]. Voir un passage
similaire dans Dcnitle, Die Schriften des sel. Heinrich Seuse, 1880,
I, 61 5-616 [trad. G. Thiriot, uvres mystiques du b. Henri Suso,
189g, t. Il, p. 3i6-3i7.]
D'aprs le Cod. Vindobon., 2789. Voir aussi l'dition de Die-
2.

penbrock, p. 611 [Bihlraeyer, 5a6, 10; Thiriot, II, 365J.

3. Horologium Sapienii, d. J. Strange (Colonia, 1861), p. (S'
278 LES MYSTIQUES ALLEMANDS ET LUTHER

plique tous Conforme-toi la volont divine en

:

toutes choses, dans la richesse et dans la misre, dans

le bien-tre et dans l'indigence, dans la consolation et
dans la dsolation. Mais fais que l'exemplaire bien-
aim (Jsus-Christ) te soit toujours prsent au fond de
ton cur et de ton me ^.

Pour RuusBROER comme pour tous les autres doc-

teurs chrtiens, la vie et la rgle du Christ est le fonde-
ment de tous les ordres, de la vie de tous les saints,
de toutes les pratiques de la sainte Eglise, dans les
sacrifices, dans les sacrements et dans tous les genres
de vie convenables. La foi chrtienne, dit-il plus loin,
est fonde sur le Christ et sur sa vie, et sa vie est sa
rgle, et sans sa rgle personne ne peut persvrer 2.
Cette rgle prescrit tous d'observer les commande-
ments de Dieu avec l'obissance voulue, et de faire en
toutes choses sa trs aimable volont. Aimer Dieu et
l'avoir en vue, le bnir, le remercier et le louer, l'hono-
rer, le prier et l'adorer en esprit et en vrit, voil
la rgle de tous les hommes^ .

Voil aussi ce que, peu aprs, dans sa rgle pour les

laques, heodoricENGELHUs donne comme la premire
des vertus Aime, loue, sers, et remercie Celui qui
:

t'a cr pour sa gloire et qui t'a donn ton me et ton

corps )), etc.*. C'est le fondement que, cent ans plus

tard, presque dans les mmes termes, S. Ignace met

i. God. cit, et Djepenbrock- p. kio. [Bihlmeyer, 525, 9, 557.

Voir aussi hiriot, II, 363].
2. Werken van Ja.n vn RuusBnoEK, t. V (Gent, i863), Dat boec van
den iiuaelf beghlneu, c. 69, p. 2o5.
3. Jbid., p. 206.
II. Edit par Lange^berg, Quellen und Forschangen zur Geschichte

der deutschen Mystik (1903), p. 76-77.

 RUUSBROEK, ENGELHUS, L IMITATION DE J.-C 279

dans ses Exercices^. Ainsi, pour tous, l'idal de vie est

le mme; mais il y a des choses que, dans sa rgle,

Jsus-Christ s'est born conseiller : ce sont les trois

conseils vangliques, qui n'obligent pas, mais que l'on
est libre de suivre.
Bien loin que la pratique de ces conseils loigne du
Christ, les vrais religieux reconnaissent en lui leur
abb et leur roi, avec qui ils vivent ^ . Mais l'habit
extrieur suffit peut-tre faire le vrai religieux ? Oh
non 11 y en a bien plutt un grand nombre qui ont
! ((

promis de vivre selon les conseils de Dieu, et qui ne

vivent ni selon ses conseils, ni selon ses prceptes !

L'habit intrieur, celui de la vertu, est trs pass de

mode ;
quoi d'tonnant que l'on commence aussi
mettre l'habit extrieur au mme rang que l'habit scu-
lier 3. Pour Ruusbroek aussi,comme pour tous les
docteurs, l'extrieur n'a aucune valeur sans l'intrieur.
(( Tous ceux qui sont assujettis la chair et au monde
et qui mprisent le service de Dieu, quel que soit l'tat,

quel que soit l'ordre o ils sont, quel que soit l'habit
qu'ils portent, ceux-l ne peuvent plaire Dieu . On
pense auler, quand il ajoute Ni les dignits, ni :

l'tat religieux, ni la prtrise, ne sont en eux-mmes ni

bienheureux, ni saints, puisqu'on y trouve la fois des

mauvais et des bons; mais ceux qui sont entrs dans
ces tats et qui n'en ont pas pris le genre de vie sont
condamns plus svrement que les autres* .

1. Voir plus loin, p. 3oG.

2. Ruusbroek, loc. cit., c. 59, p. 63.
3. Ibid., c. 61, p. 177-178.
4. Ibid., p. 179.
2So LES MYSTIQUES ALLEMA>DS ET LUTHER

Dans de Ruusbroek est crit le petit livre de

l'esprit
l'Imitation de Jsiis-Christf qui au temps de Luther
tait dj fort rpandu, soit en manuscrit, soit en
imprim. dans toutes les mains, mme dans
Il est
celles des protestants ils peuvent donc se convaincre
:

par eux-mmes que pour la vie religieuse, l'auteur

parle d'une vocation gratuite de Dieu, vocation qui
n*est pas accorde tous*. Ce n'est pas peu, dit-il, de
demeurer dans les monastres mais celui-l seul sera ;

sauv qui y vivra bien et y mourra heureusement.

L'habit et la tonsure ne servent de rien c'est le chan- :

gement des murs, et la mortification entire des

passions qui font le vrai religieux 2. Du reste, le reli-
gieux a le mme but atteindre que celui que Dieu n'a
pas appel la vie religieuse ; car, pour l'un comme
pour grand prcepte et
l'autre, le le but de la vie, c'est

de servir Dieu, de l'aimer par dessus toutes choses, et

de le servir lui seul 3. La vie religieuse n'est qu'un
moyen pour atteindre plus facilement ce but. Pour
tous, Dieu doit tre le but et la lin suprme *.

3. Des mystiques allemands Luther.

Le clbre Grard (ou Gerrit) Groote jouissait

d'une trs grande autorit, mme auprs de Luther ^.

1. Imit. Christi^ III, lo.

2. Ibid., I, 17.
3. Jbid., III, 10; I, I. Cf. Dent. 6, i3 : i<Dominui tuum limebis et
un soli servies . lo, 20 : "4 soli servies .
A. Ibid., III, 9.
5. Dans son commentaire sur l'Eptre aux Bomains, c. 5. fol. 167
(Ficker, II, iA5), Luther trouve que personne n'a aussi bien
 GRARD GROOTE 2 (Si

Nul n'ignore combien fut puissante son influence

sur la vie religieuse de son temps. Qu'enseigne-t-il
donc sur l'idal de la vie, sur la perfection et sur
les Ordres ? Je choisis une uvre
dans la langue crite
du peuple et destine des femmes du peuple, aux
bguines. Groote y dveloppe ses ides absolument
d'aprs la Somme de S. Thomas d'Aquin il la donne :

toujours en preuve et il la cite fort exactement. Pour

lui, comme pour tous les matres, l'essentiel dans

la perfection est le dtachement intrieur des choses de

la terre, le renoncement du cur l'argent et aux
biens, aux plaisirs de la chair, la volont propre, le
tout par amour pour Dieu c'est en cela, dit-il, que
;

consiste la vritable union Dieu. Pour atteindre cette

union, il n^est pas ncessaire d'aller dans les monas-
tres; car la perfection de l'amour et la parfaite adh-
sion Dieu, dit Groote, en se rfrant S. Thomas S se
trouvent aussi en dehors des clotres, chez des gens
qui, devant Dieu, sont quelquefois plus pauvres, et ont
plus renonc leur volont que des religieux corrompus
vivant dans les monastres. A ce propos il fait appel'-^

un ouvrage de Suso dj cit, le Livre de la Sagesse

ternelle^, o il est question des religieux qui n'ont du

expliqu que Groote la nature du pch originel: Hamc origi-

iialis peccati apud nullum inveni tam clarara rsolu tionem, quam
apud Gerardura Groot in tractatulo suo Beatus vir, ubi loquitur
non ul temerarius philosophus, sed ut sanus theologus. Sur ce
point, voir, ci-aprs, t. II, p. 270, t. III, p. 97 et suiv.
1. 2% qu. 18/i, a. 4.
2**,

2. De Simonia ad bcgutfas, dans R. La?vge.\berg, Quellen iind

Forschungen ziir Geschichle der deutschcn Mysiik, p. 27-28, 3i-32 ;

voir aussi p. ig-Bi,

3. Horoloqiiim Sapienti.
382 DES MYSTIQUES ALLEMANDS A LUTHER

religieux que l'apparence, mais dont le cur est trs

loin de Dieu.
A quelque auteur de ce temps que l'on se reporte,
l'on trouve toujours lamme doctrine. Groote a rabaiss
plutt qu'exalt la conception de l'tat religieux il est ;

donc inutile de s'tendre plus longuement son sujet.

Le chartreux Henri de Coesfeld, contemporain de
Groote, ne donne que la doctrine de ses prdces-
seurs. La racine, la forme, le couronnement et le lien
de la perfection, c'est l'amour. ... A la perfection de
l'amour appartiennent essentiellement les prceptes de
l'amour les trois conseils de pauvret, de chastet et
;

d'obissance ne sont que des instruments pour ditteindre

cette perfection de l les degrs qui existent dans la
; ))

perfection de l'amour 1. L'idal de la vie demeure le

mme pour tous.
Qui Luther peut-il donc avoir en vue quand il affirme
qu'au dire des moines quiconque prend le froc
devient par l mme aussi pur et aussi innocent que
s'il venait de recevoir le baptme 2 ? Ses autorits ne

1 . Voir ce passage et d'autres en latin dans L.vndma>x, Das Pre-

digtwesen in Westfalen in der letzten Zeit des Mittelalters (1900),

P- 179-
2. Ed., lio, i65 (1539).
Dans les Propos de Table (d. Forste-
mann, y a un passage qui est du pur Luther :
II, 187, n. 53), il

Comment on doit devenir pieux, (c'est--dire obtenir la justifica-

tion) Un dchauss dit Prends un froc gris, porte une corde et
: :

une tonsure. Un prcheur dit Prends un manteau noir. Un papiste

: :

Fais cette uvre-ci ou celle-l, entends la messe, prie, jene, fais

des aumnes et ainsi chacun prne ce qui lui semble bon pour
;

tre sauv. Mais un chrtien dit Ce n'est que par la foi au Christ
:

que tu deviendras pieux, juste et bienheureux; par pure grce,

sans toutes tes uvres et mrites. Et maintenant, compare bien
tout cela pour voir o est la vraie justice .
 HENRI DE GOESFELD 283

peuvent tre que les moines les plus dpravs, ou les

plus simples d'esprit, des difformits que, dans sa haine
contre l'Eglise, il avait l'audace de prsenter comme
le type vrai et unique du religieux. Mais dans leurs
propres monastres et leurs propres ordres * on s'le-
vait aussitt contre ces difformits qui taient leur
croix et leur ruine, comme on le vit au commence-
ment du mouvement luthrien.
Et maintenant, si tous les fondateurs d'ordres, ainsi
que ceux qui ont enseign dans l'Eglise, ont regard
les dispositions intrieures comme la partie essentielle
lors de l'entre dans la vie religieuse, de la prise
d'habit et de la profession, dispositions sans lesquelles
l'habit lui seulne saurait, pendant le cours de la vie,
sanctifier personne au monde, faut-il croire que dans
leur pense, pour les moribonds et pour les morts, le
mme habit devait pourtant avoir cette vertu 2 ?

1. Pour moi, l'un des exemples les plus intressants a toujours

t ici le franciscain Alvarus Pelagius {De plancta ecclesiae ; cod.
Vat. lai. /iaSo, pars 2', c. 167, fol. 822, 325"-326
dans l'd. Venetiis ;

i56o, lib. 3, c. 78, y prend

fol. 2i4''-2i5) ;vigoureusement
il

partie les religieux hypocrites, surtout les mendiants et, nomm-

ment, les franciscains. Je reviendrai sur tout cela dans l'intro-
duction aux origines du luthranisme, au commencement du
second volume.
2. Ici, l'on retrouve chez Luther ses procds habituels. Il re-
proche aux moines d'avoir souvent revtu les gens de l'habit
monastique sur leur lit de mort, pour les ensevelir avec. Cf. par
ex. Erl. Ao, i65. Mais il supprime la condition prliminaire ces :

personnes devaient se tourner vers Dieu avec des sentiments de

repentir. Si des abus se prsentaient, et il s'en prsentait en effet,
Luther devait simplement se souvenir de ses propres rflexions
sur les abus, et se taire. Du reste ces abus taient d'un genre assez
prosaque et ils n'avaient rien voir avec la foi. Ainsi, nous trou-
vrons et l des moines mendiants qui ne voyaient pas d'un
38/| DES MYSTIQUES ALLEMANDS A LUTHER

Mais avanons d'un pas et, parmi les docteurs de

cette poque, tudions ceux qui n'taient rien moins
que trs favorables aux religieux, du moins aux ordres
mendiants.
Pierre d'Ailli est loin d'avoir manifest pour eux
une sympathie excessive, et. pour
dans les
l'entre
ordres, il tait d'une extrme svrit toutefois, dans
;

ses ides sur l'idal de la vie et les rapports de la vie

monastique avec cet idal, il n'a pas un mot qui
diffre de la doctrine de S. Thomas. Pour lui aussi, la
perfection de la religion chrtienne rside essentielle-
ment dans le prcepte de Famour de Dieu et du pro-
chain au contraire, ce qui appartient en propre la
;

vie monastique n'est qu'un moyen pour parvenir cet

amour. Du reste, ici encore, tout dpend du sentiment
intrieur car, dans beaucoup d'ordres, on oublie
;

l'essentiel^ pour ne songer qu' l'observance des consti-

tutions ou l'on ne donne pas l'essentiel toute l'at-
;

tention qu'il faudrait. Il arrive souvent que dans un

tat moins parfait, l'on acquiert une plus grande per-
fection, et inversement des religieux, par exemple,
:

pourront tre plus parfaits que beaucoup de prlats

et d'ermites '. Ces observations elles-mmes nous

mauvais il le dsir des mourants de se faire enterrer avec l'habit

de leur ordre et qui y poussaient mme, parce qu'alors ces morts
taient enterrs dans le cimetire de l'Ordre, ce qui n'tait pas
sans utilit pour le couvent. Mais l'ide que l'habit sauvait n'y
tait pour rien. Les grens simples et niais ne sauraient ici faire
la rgle et pourtant c'tait eux seuls que Luther pouvait en
;

appeler.
1. De ingressu religionis, du Cod. Bruxell. ai.io, dans Tscha.ckert,

Peter von Ailli(iS']']), p. [62] : Attendatur libertas religionis sub

abbate Christo, et qui[a] in ea stat salus, sine transferendo se aJ
 PIERRE d'aTLLI, JEAN GERSON 285

montrent que Pierre d'Atlli maintient la distinction

des degrs de perfection.
Gerson s'occupe beaucoup plus longuement de la
question ; ds l'abord, il s'accorde avec Pierre d'Ailli,
son matre, et avec S. Thomas, sur ce principe fonda-
mental que la perfection de la vie humaine rside
dans la charit nul chrtien ne peut le nier* )>.
:

C'est la charit et les prceptes de la charit qui

constituent et qui parfont la vie chrtienne^ . L'amour

jugum constitvitionum additorum, propter quas in multis religio-

nibus irritum mandatum Dei de dilectione Dei et proximi, in quo
fit

stat essentialiter religionis christianx peifect'w, in aliis solum instru-

mentaliter; aut saltem hoc mandatum non ita quite ab aliquibus
et excellenter impletur proiiter exercitium corporalis servitii et
similium. Stat enim frquenter, quod aliquis de imperfectiori
statu fit perfectior et e contra, sicut quidam religiosi perfectiores
sunt multis in statu proolaturae existentibus aut multis solitariis.
L'diteur de cet ouvrage nous montre combien, dans le protes-
tantisme, l'on a peu l'intelligence de ces questions au mot :

inslrumentaliter il met un point (Vinterrogation !

De1. perfecilone cordis, opp. III, p. 437.

De2. consil. evangel. Opp. II, p. 671. Cet ouvrage est certai-
nement l'un des premiers de Gerson il est clans le genre scolas- ;

tique. Le doute que Schwab a lev sur son authenticit (Johannes

Gerson, p. 766, n. 2) est dnu de fondement, comme il apparat
par les raisons qu'il donne dans les autres uvres de Gerson,
:

dit-il, on ne trouve pas cette continuelle rfrence S' Thomas.

Non mais pour une bonne raison il s'agit ici d'un sujet sur
;
:

lequel c'est prcisment S' Thomas qui a crit avec le plus de

dtails et le plus fond aussi est-ce sur lui que s'appuient
;

tous ceux qui ont trait ce sujet. Pourquoi donc Gerson n'en
aurait-il pas agi ainsi, alors surtout qu'il crivait la manire
scoastique ? Schwab n'a pas remarqu non plus que l'ouvrage
mal dit, et pour le constater, il aurait pu lui suiTire de
est trs
la prtendue sentence du Christ, que l'on rechercherait inuti-
((

lement ailleurs (p. 671) Neque enim, ait Christus, recte curritur
:

si, quo currendum est^ nesciatur. Si Schwab avait compuls

S' Thomas il y aurait vu (a* 2", qu. 18i a. 3, ad 2) que ce passage
286 DES MYSTIQUES ALLEMANDS A LUTHER

de Dieu par-dessus toutes choses est de prcepte.

((Tous les thologiens sont d'accord pour dire que,
seuls, les bienheureux accomplissent parfaitement le
prcepte de la charit et il ne s'en trouve pas un pour
soutenir que, par l, les bienheureux accomplissent un
conseil et non un prcepte . Gerson reproduit ensuite
la doctrine de S. Thomas, que dans l'amour de Dieu
il une certaine mesure qui tombe sous le pr-
n'y a pas
cepte, tandis que le surplus serait de conseil *. Sur les
conseils, il tire les mmes conclusions que S. Thomas ;

pour lui aussi, les vux ne sont que des moyens de

perfection, des instruments pour atteindre plus faci-
lement et plus vite la perfection essentielle de la vie
chrtienne 2 . Avec lui encore, il appelle aussi l'tat

trs connu est de S* Augustin (De perfect. justiti, c. 8, n. 19), et

tout se serait clairci pour lui. De S. Tliomas sont prises aussi
d'autres citations. On peut simplement se demander si l'crit
vient directement de Gerson, ou s'il est la transcription d'un de
ses lves.
1. Jbid., p. 672. A ce propos, Gerson cite par erreur l'crit
de S* Thomas. De perfeclione vitae spirit. Ce passage se trouve
dans Contra retrahentes a relig. ingressu, cap. 6. Dans Gerson, le
texte est corrompu et il faut le rtablir ainsi a Praeceptum :

dilectionis Dei, quod est ultimus finis christianae vitae, nullis

terminis coarctatur, ut possit dici quod tanta dilectio cadat
6ub prcepto, major autem dilectio limites prcepti excdons sub
:onsilio cadat sed unicuique pra^cipitur ut Deum diligat quan-
;

tum potest. SCHWA.B n'a pas fait cette remarque (p. 766, note).
2. Ibid., p. 677 Consilia proprie et maxime respiciunt mate-
:

riam instrumentalem disponentem ad facilius et brevius acqui-

rendam essentialem vitae christinoe perfectionem, et ideo siuit
perfectio secundum quid et accidentaliter prcepta vero diviiia
;

magis de dirccto et immdiate respiciunt illa, qua essentialitcr

pertinent ad vilam christianam et spiritualem, sicut virtutcs et
actus eorum.
 MATTHIEU GRABOW 287

religieux une de perfection ^ Je m'arrte, car en

cole
rptant les paroles de Gerson, je ne ferais que rpter
ce que nous savons dj par S. Thomas.
Comme toutes les poques, il se trouva aussi du
temps de Gerson des esprits exagrs, qui donnaient
l'tat religieux une valeur que les fondateurs d'Ordres

ni l'Eglise n'avaient l'intention de lui attribuer. De ce

nombre tait le dominicain Matthieu Grabow. Ces
hommes outrs taient l'exception, et, comme tels, ils

ne faisaient que confirmer la rgle. L'Eglise et les

thologiens s'levrent aussitt contre eux, comme on
l'avait dj fait au xiv^ sicle contre les franciscains
exalts, qui ne mritent pas que
m'tende sur eux je
davantage. Aussi Jean Nider disait Il ne faut pas :

croire un seul des faux prdicateurs, quand mme il

se tiendrait sur le haut du clocher s'il ne dit pas la ;

vrit, ce n'est qu'un prdicateur de recoins ^ . C'tait

le cas de Grabow^ et de son crit l'on se scandalisa :

grandement et juste titre d'y voir les ordres repr-

sents comme les vraies religions 3 , l'oppos de
la socit si bonne et si utile des Frres de la vie
commune, d'y lire que dans le monde on ne pou-
vait pas suivre les conseils^. Pierre d'Ailli Gerson et

(ce dernier, le 3 avril i4i8, la requte du pape) don-

nrent sur cet ouvrage une apprciation dfavorable.

De religionis perfeciione, consider. 5'. 0pp. II, 08^.

1.

Dans un sermon de Nider sur les dix commandements. Voir

2.

H. ScHiELER, Mag. Johannes Nider, p. A07.

3. Verifi religiones .
Voir ses propositions dans opp. Gerson, 1, /'173. Sur ce point,
ti.

et sur ce qui amena l'crit de Grabow, voir Schwab, p. 763 ;

Salembier, Petrus de Alliaco (1886), p. ii3.

288 DES MYSTIQUES ALLEMANDS A LUTHER

On s'explique comment
Gerson, justement indign,
se montra au point qu'un lecteur distrait pour-
svre,
rait croire qu'il rtractait quelque peu ses premires
ides sur la vie religieuse. Mais il avait lutter contre
les vues errones de Grabovv^, tablir qu'un moine,
par cela seul qu'il est moine, n'est pas encore parfait,
mais qu'il fait seulement profession de tendre vers la
perfection dmontrer que sans les vux il est pos-
;

sible d'atteindre la perfection, que la religion propre-

ment dite est la religion chrtienne, laquelle les
religieux ne sont pas seuls appartenir. Ds lors,
l'on s'explique fort bien les expressions mordantes
de Gerson. Pour viter les abus et les malenten-
dus^, il voudrait voir mise de ct l'expression d'tat
de perfection pour dsigner l'tat religieux. Toutefois,
mme en attaquant cette expression, Gerson est un
tmoin du sens que lui avaient attribu ceux qui,
jusque-l, l'avaient employe : par l, ils n'avaient
pas prtendu que les religieux eussent dj atteint la
perfection, mais bien qu'ils cherchaient Vattcindre.
Or, c'est prcisment ce que nous avons entendu dire
S. Thomas et aux autres matres avant Gerson : tous,
ils prsentaient les conseils, et, avec les conseils, l'tat

de perfection, comme des voies, des instruments pour

atteindre la perfection, mais non comme la perfection
elle-mme Gerson ne fait que reproduire cette
2.

ancienne doctrine quand, pour dsigner l'tat religieux,

1. Malentendus qui existent encore aujourd'hui chez les tiiolo-

gicns protestants.
2. Voir ce sujet Suarez, De statu perfeclionis, lib. i, c. i4, n. 6,

spcialement contre Gerson.

 MATTHIEU GRABOW 2<5)

il propose de l'appeler : une voie, un instrument, une

institution pour arriver la perfection K Malgr son
indignation, il de confirmer la tradition
fut contraint
tablie. Rien d'tonnant, ds lors, que son ouvrage pos-
trieur De la Perfection de la Religion se meuve dans
le cercle de ces ides qu'il avait prcdemment expri-
mes 2.

1. Religiones Iiujnsmodi facticiae satis improprie et abusive et

forsan arroganter dictas sunt status perfectionis : patet, quia stat,

homines imperfectissimos taies Religiones profiteri, sicut nott
Augustinus, quod nonpejores reperit, quam eos qui inhujusmodi
reigionibus defecerunt. Sed aliunde declaratur hc abusio vel
usurpatio nominis; quia secundum illos, qui noviter post sanctos
Doctores usi sunt tali vocabulo status perfectionis, ille status non
dicit apud religiosos perfectionem habitam xel acquisitam, sicut
est de statu praelatorum ; sed tantummodo dicit perfectionem
acquirendam constat autem, quod perfectio acquirenda non est
:

jam acquisita. Et ideo melius nominaretur vi quaedam vcl ins-

trumenta seu dispositiones ad perfectionem acquirendam, quam
diceretur status perfectionis immo et, sicut hujusmodi status sic
;

dictus dirigit et juvat quosdam ad perfectiorem observationcm

ver religionis ChrisLianre, sicetmultos impcdit atque praecipitat
quos tutius fuerat in sculo remansisse, quia displicet Deo stulta
et infidelis promissio (Ecole., 5, 3), quae scilicet vel indiscrte sumi-
tur, vel non observatur. (0pp. I, /168). D'o l'on voit ce qu'il faut
penser de ce passage de l'article xxvii del confession d'Augsbourg.
Et ante haec tempora reprehendit Gerson errorem monachoruin
de perfectione, et testatur, suis teniporibus novam voceni fuisse, quod.
vita monastica sit status perfectionis. {Die unvernderte Augsbur-
gische Konfcssion, Kritische Ausgabe von P. Tschagkert, Leipzig,
1901, p. i83). Les paroles rapportes ci-dessus n'ont pas besoin de
commentaire Noviter post sanctos doctores n'est pourtant pas
:

synonyme de Suis temporibus novam vocem fuisse. Ces mots

:

rvlent en mme temps chez les rdacteurs une trange ignorance

de l'histoire. Sur cette confession, voir ci-aprs, ch. X.
2. 0pp. II, G82 et suiv. Dans la Consid. 3\ p. 683, non seulement
Gerson ne conteste pas le terme religio pour dsigner l'tat reli-
gieux, mais il en donne mme une excellente explication Sicut :

eccclesia significat principaliter universalem congregationem

19
2 go DES MYSTIQUES ALLEMANDS A LUTHER

Denis le Chartreux, si rserv, se place

absolument
au point de vue de S. Thomas 2. H en est de mme
du pieux vque de Florence, S. Antonin 3. Mais
venons-en aussitt la priode qui prcde immdiate-
ment Luther.
Chez les religieux qui, dans les couvents dgnrs,
cherchrent faire revivre l'antique discipline monas-
tique, Ton pourrait, plus que partout ailleurs, s'at-
tendre rencontrer des exagrations. On comprend
aisment qu'en regard du chrtien ordinaire ils aient
t ports attribuer une trop grande valeur l'l-

ment monastique, qui avait t nglig et avait fait

place l'lment mondain. De fait, ce fut assez sou-
vent ce qui arriva. Prcisment l'poque de Pierre
d'Ailli et de Gerson, en un mot quand on entre-
prit de rformer les divers ordres et de les ramener
leur rigueur primitive, y eut dans les couvents des
il

observants qui, proccups tout entiers de l'accom-

fidelium et inde dicitiir cafcholica... sic in proposito de religione

etiam est propter majorem circa consilia religationem. Do
mme qu'en regard de la u Religio christiana lui et d'autres
appelrent les ordres religiones factiti , ainsi le concile de Cons-
tance les appela religiones privat . Les ordres sont appels
religiones, non par synonymie, mais par analogie. Les protestants
de la confession d'Augsbourg traduisent avec malveillance :

<( Ordres prtendus de vie spirituelle.

2. Cela va de soi pour sa Summa fidei orthodox, qui est un

abrg de la Somme de S' Thomas, mais ailleurs aussi, Denis

montre ce souci de suivre S* Thomas, par ex. dans le Comment, in
Ps. 118, n. 96.
3. Siimm pars IV, tit. consiliis. Un de ses contempo-
2, c. 2 : De
rains et du mme ordre que Jean Herolt, expose lui aussi
lui,
sur l'amour et les exercices extrieurs des principes qui ne sont
pas diffrents. Voir Paulcs dans la Zeitschrift fur Katholische Tho-
logie, XXVI (1902), p. Z128, 43o.
 DENIS LE CHARTREUX, S. ANTONIN, JEAN HEROLT 29 1

plissement ponctuel des statuts de leurs Ordres, ngli-

grent souvent plus ou moins l'essentiel, et surtout la
charit envers le prochain. Les gens peu senss, les
difformits morales ne manqueront jamais, notam-
ment dans la pratique de la vie. Mais en revanche, les
matres de la vie spirituelle et les docteurs, les rfor-
mateurs d'ordres aussi bien que les anciens fonda-
teurs, tous insistaient constamment et avec une gale
vigueur sur l'observance de la partie essentielle. C'est

ceque dans leuis bulles aux observants firent aussi les

papes du xv^ et du xvi*" sicle et ce fut aussi le bu4 des
;

efforts des rformateurs d'ordres cette poque, dont

nous allons maintenant nous occuper^.
Pierre du Mas, nomm par
pape Sixte IV abb de
le

Chezal-Benot (i8 aot 1479), entreprit de rformer

son monastre, et partir de i488 il s'occupa de la
rdaction des statuts. Dans l'introduction, il dplore
que dans le cours des temps, le nombre s'en soit trop
accru ne veut pas tomber dans le mme dfaut,
: il

mais, nous lier la doctrine de l'amour du

dit-il,

Christ par la voie de l'humilit, afin que par le sentier

de l'Evangile, nous mritions d'arriver au royaume des
cieux, comme on nous l'enseigne dans la prface de la
rgle 2. Dans la rgle, notre saint Pre fondateur nous
enseigne en dtail et avec une grande sagesse ce che-
min royal de l'humilit et de la charit^ . Sa rforme,

1. J'ai recueilli sur ce point des matriaux importants qui se

trouvent utilisas en partie dans l'introduction l'origine du luth-
ranisme. [Le P. Weiss y a modifi le plan que Denifle avait en vue].
2. Voir, ci-dessus, p. 128.
3. Dans U. Berlire, La congrgation bndictine de Chezal-
Benol dans la Revue bndictine, 17* anne (Maredsous, 1900), p. 87,
293 DES MTSTIQUES ALLEMANDS A LUTHER

favorise par le pape, fit des progrs : plusieurs monas-

que fut cre la con-
tres raccueillirent et c'est ainsi
grgation de Chezal-Benot. L'un de ces monastres
fut Saint-Sulpice de Bourges, o, partir de 1497, fut
abb l'humaniste franais Guy Jouvenneaux. C'tait
l'un des plus zls promoteurs de la rforme pour ;

y aider, il composa l'ouvrage Instances pour une :

rforme monastique il y frappait sur les moines mau-

;

vais, corrompus (c'est--dire sur des moines ressem-

blant merveille ceux qui, quelques annes aprs,
devaient tre les plus fervents adeptes de Luther), et
il y exposait aussi les principes de la vritable vie
monastique*.
Or, pour Guy, qu'est-ce donc vraiment que la vie
monastique? La vraie vie chrtienne peut-tre ? Assu-
rment non. Pour aller Dieu, crit-il, il y a diffrentes
vies, ou diffrents genres de vie, encore que pour le
moine, une fois qu'il a choisi la vie monastique, c'est
elle qui est pour lui la voie qui mne Dieu 2. Mais
celui qui est entr dans la vie monastique n'est-il pas,
ds lors, le parfait chrtien, voire mme le trs parfait

dsormais dit aussi par le mme dans les Mlanges d'histoire

bndictine T. 3. (Maredsous, 1901), p. lott-iob.
1. Reformationis monaslice vindicie seu defensio, noviter dita a viro
bonarum artium perspicacissimo Guidone Juvenale. 0. S. B. nec non
per eundem rursus diligentissime castigata (Impressum impensis Angel-
berti et Godfridi Maref... MDIIl). Sur l'auteur, voir Berlire,
Revue, etc., p. 847.
2. Ibid., 1. I, c. Sed ex nostris dicit aliquis num-
2, fol. i*" : :

quid que ducit ad Deum, quam ista,j

est alla via (au lieu de vita)
que imponitur nobis ? Est plane, sed non tibi. Antequani enimj
hanc elegisses, plures tibi alie patebant quando autem de plu ;

bus hanc viam tibi elegisti, de omnibus unam fecisti.

 PIERRE DU MAS, GUY JOUVENNEAUX, GH. FERNAND 298

chrtien ? Du tout. Et Guy dveloppe ce sujet le pur

enseignement de S. Thomas d'Aquin et des autres
docteurs. L'tat religieux, dit-il, n est-il pas une
cole et un exercice pour arriver la perfection de la
charit ^ ?

Le religieux n'a pas d'autre idal de vie que le

simple chrtien le religieux, en tant que religieux, ne
;

cherche qu' atteindre plus parfaitement cet idal.

Dans la congrgation de Chezal-Benot, c'tait l un
point hors de conteste. Un autre membre de cette
congrgation, le clbre humaniste Charles Fernand,
moine de S. Vincent du Mans'^, revient souvent sur ce
point. C'est sur la charit et l'humilit qu'est fonde
la rgle de que toute la religion
S. Benot, de mme
chrtienne 3. Etre chrtien et aimer Dieu fidlement
sont deux choses indissolublement unies''*. Pour tout
chrtien, il est ncessaire de croire en Dieu, d'attendre
de lui la vie ternelle et de bien vivre, c'est--dire de

1. Le chapitre IX du livre II a pour titre : Quod status religio-

nis sit facile compendium, quo ad perfectionem veniatur... Le chapitre
lui-mme commence ainsi (fol. 3/i) Status autem religionis
:

nonne est quidam disciplina et exercitium perveniendi ad ipsam

charitatis perfectionem, cujus officina monasterium est ? etc.
2. Sur lui, voir Berlire dans la Revue bndictine, loc. cit.
p. 262 et suiv.
3. Spculum discipline monastic, Parisiis, i5i5, 1. ^, c. 28,
fol. 72'': virtutum summitas, humilitas ut funda-
Charitas ut
mentum, in his potissimum Benedictina rgula et omnis chris-
tiana lundatur religio.
A. Epistola parsenetica ad Sagienses monachos (Parisiis, i5ia),
c. 21 : Itaque, mi frater, si rvera in Deum credis, si christia-
nus es, si Deum fideliter amas ha?c enim indissolubili sibi
junctura cohrent
non equidem video qui fiat, ut nullus te
propria conscienti permoveat scrupulus etc.
294 DES MYSTIQUES ALLEMANDS A LUTHER

craindre Dieu, de l'aimer, et d'observer ses commande

ments ^. Le religieux n'a pas d'autre tche remplir: il

doit draciner ses vices, et possder la charit ; en un

mot. tendre vers la perfection, afin de l'acqurir peu
peu 2. Car la seule raison d'entrer dans un monastre
est, en s'appuyant sur Dieu, de tendre le plus possible

vers la perfection par une pnitence et un progrs de

tous les jours. Tout chrtien, et plus encore, tout reli-
gieux doit tre plein de zle pour acqurir les vertus 3.
C'est tous les hommes qu'il est dit de se tourner vers
Dieu de tout leur cur pour tous la parole du Sauveur
;

a la mme valeur Ce n'est pas celui qui me dit

: :

((Seigneur, Seigneur , qui entrera dans le royaume

des cieux mais celui qui fait la volont de mon Pre,
;

c'est--dire celui qui est soigneusement attentif cette

volont'^ . Ailleurs encore, Charles Fernand aime
revenir sur ces principes 5. En quoi les trois vux
sont-ils donc utiles ? Ils sont des moyens destins
rendre plus facile l'obtention du but : ils nous aident

1. Ibid., c. 23.
a. Ibib., c.
44 Cnobitica conditio extirpandorum viciorum
:

possidendaeque charitatis (quam caeterarum virtutum universa

sequitur soboles), i. e. studiosae perfectionis paulatim attingendiR
status est... Ad meliora donec vivitur pro virili portione conari, in
suo quemque gnre perfici est.
3. Ibid., c. 22 Hac petendi cnobii tota ratio est, ut ope freti
:

divina quotidie pnitendo proque virili nostra (parte) proficiendo

ad quantum fieri potest perfectionis gradum fliciter evelia-
mur... Omni christiano, maxime tamen monachis, de congerendis
virtutibus assidua est sedulitate cogitandum.
4. Ibid., c. 23.
5. Ibid., c. 53 et ses deux ouvrages De animi tranquillitale
(Parisiis, i5i2), Confabulationes monaslicse. (Parisiis, i5i6).
 JEAN RAULIN 290

triompher de nous-mmes et du monde ^. L'auteur,

il est vrai, s'exprime toujours lamanire des huma-
nistes, mais le fond, c'est la doctrine de S. Thomas. Il
est bien loin de parler d'idals de vie diffrents pour le
chrtien ordinaire et pour le religieux. Ce qu'il recom-
mande aux nombreux religieux dgnrs, c'est prci-
sment ce qui est commun tous les chrtiens, ce
quoi tout chrtien est oblig de tendre, encore que le
religieux y ait une obligation plus marque.
Un autre humaniste franais qui n'appartenait pas
cette congrgation, mais quitta l'Universit de Paris
pour entrer dans l'abbaye rforme de Cluny, Jean
Raulin, ne s'loigne pas de ses confrres d'un iota, si
bien que l'on est contraint de rpter toujours les
mmes choses. Ce que plus haut les Allemands nous ont
dit, ce Franais nous le dit son tour, savoir que l'ha-

bit ne fait rien par lui-mme, qu'il est simplement le

signe de ce qui doit le prcder l'intrieur. Si l'int-
rieur manque, le religieux n'est qu'un hypocrite l'ha- :

bit indique qu'il porte la croix du Christ, qu'il est un

ami de la croix du Christ, tandis que mauvais reli-
le

gieux ne l'est pas ; l'habit le convainc de mensonge 2.

Voir des dveloppements ce sujet dans les chapitres vi-viii

1.

du premier livre du Spculum discipUn monastic.

2. Rel. viri frat. Johanis Raulin art. ettheol. professons scientissi-

mi epistolarum... opus eximium. Venundatur Lutecias Paris. (Parisiis,

Jean Petit, iBai); fol. 55 lettre aux frres de S. Alban Ble
: ;

au fol. 57, il crit notamment : Nihil enim vilius religioso

homini quam qui professione et habitai men-
ventris ingluvies,
titur abslinentiamtanquam ypocrita exterivis mentitus sobrieta-
lem, interius autem plenus omni fetore et spurcitia, ut
sepulchrum patens et fetens, sicut guttureorum. Habituquidem
ferre Christi crucem mendaciter ostendunt se amicos crucis
296 DES MYSTIQUES ALLEMANDS A LUTHER

En changeant d'habit et d'tat, il faut aussi changer

d*intrieur^.
Raulin crit aux moines de S. Alban, de Baie Que :

Dieu vous possde entirement, corps et me, lui qui a

tout cr et qui a tout rachet... Considrez le rocher
d'o vous avez t taills ; et ce rocher tait le Christ
qui vous avez t troitement unis par la foi, par le

baptme, par l'amour... ; attendant la bienheureuse

esprance et l'apparition glorieuse de notre grand
Dieu. Aimez-le donc de tout votre cur, lui qui vous a
aims le premier aimez-le en accomplissant ce que
;

vous lui avez proniis devenez dignes de ses promesses

;

et vous obtiendrez ici-bas uno rcompense au cen-

tuple, et dans l'autre vie la gloire ternelle. Croyez-
moi, mes frres, si vous l'aimez de tout cur en vivant
selon les rgles lgitimes de nos anciens et bienheureux
pres, tout vous russira heureusement , etc. 2.

Christi simulant, se crucem portare post Jesum fallaces ypocritas

confingunt. Voir, en outre, ci-dessus, p. 269 et suiv., 278.
I. Ibid., fol. 94'' au matre Jean Varambon: Si mutavi restera,

mulavi statum, mutavi animum.

3. Ibid., fol. 58
: Ipse oninia interiora et exteriora Aestra
possideat, qui omnia fecit, omnia redemi t, et cum placuerit
orania morte consummabit. Attendite petram unde excisi estis,
petra autem erat Christus, cui per fidem, per baptismum, per
amorem firmiter juncti estis, et per longanimitatem, patient! am
in tribulationibus, angustiis, et laboribus ad tempus excisi vide-
mini, expectantes beatam spem et adventum gloriae magni Dei.
itaque illum amate ex toto corde, qui prior dilexit vos, consid-
rantes, qu sibi promisistis, ea adimplendo, si forte et ab eo vobis
pollicita quandoque digni eritis suscipere, hic in presenti centu-
plum, et in futurum i.loriam sempiternam. Crdite mihi, fratres,
si eum ex toto corde dilexeritis juxta antiquorum beatissimonim
patrum lgitima instituta viventes, omnia vobis prospre succdent,
et cum moribus oplimis mnia domorum vestrarum alta , etc.
 MARC DE WEIDA, GEILER DE KAISERSBERG 297

Les lettres de Raulin sont adresses quelques-unes

des prtres, et la plupart des religieux il n'y en a :

pas une pour des laques. Celui qui parle aux laques,
au peuple, est amen toucher d'autres points, qui
entrent aussi dans l'objet du prsent chapitre. C'est ce
qu'eut l'occasion de faire un contemporain de Raulin,
le dominicain et prdicateur Marc de Weida, de Leipzig.

Pendant l'Avent de i5oi, en conformit avec tous les

docteurs catholiques, il exposa que travailler de ses
mains et gagner son pain la sueur de son front, pour
servir Dieu plus efficacement et nourrir sa femme et ses
enfants, eslune prire continuelle.
u L'homme doit

s'attacher constamment ce que rclament son tat et

sa condition, ce qui est bon et juste. S'il le fait, il
prie toujours. On rencontre de pauvres paysans, des
laboureurs ou des artisans et d'autres encore, qui dans
leur travail, dans tout ce qu'ils entreprennent ont en
vue Dieu et sa gloire : avec leur travail quotidien ces
hommes sont plus agrables au Dieu tout puissant et
ilsmritent plus ses yeux que beaucoup de chartreux
ou autres moines noirs, gris ou blancs, qui se tiennent
tous les jours au choeur, chantant et priant ^ . Dans le
mme sens, Tauler parlait un jour, dans un sermon,
de ces religieux qui a avec leur tre extrieur sup-
portent les charges de leur ordre chanter, lire au
:

chur et aller au rfectoire, et qui avec cela sont de bien

tristes serviteurs de Notre-Seigneur ; et il disait d'une

1.Das Vater Unser, herausgegeben von V. Has.vk., Die letzte Rose

Sur la vie et les uvres de Marc, voir N. Paulus,
(i883), p. 8-g.
Mardis von Weida, dans la Zeitschrift fiir kathoUsche Thologie,
XXVP annue (1902), id. 261.
 .

298 >ES MYSTIQUES ALLEMANDS A LUTHER

manire trs expressive Pensez-vous, mes chers :

fils, que Dieu vous a faits seulement pour tre ses

oiseaux ? Bien loin de l Il serait aussi trs heureux

!

de trouver en vous ses fiances et ses amis de prdilec-

tion ^ ))

Pour le prtre sculier et clbre prdicateur Geiler

DE Kaisersberg, la perfection de la charit est aussi
le but o Ton doit tendre, dans le monde comme dans
rtat religieux mais celui-ci dispose de moyens
;

propres faire atteindre plus facilement cet idal 2.

Aprs S. Bernard, il compte neuf avantages de l'tat
religieux 3; et ceux-l en jouissent qui l'extrieur
joignent l'intrieur ; car sans vie spirituelle dans le
cur , on n'a que le cordon sans le soulier* .
Nous allons clore la srie des tmoignages antrieurs
Luther, par un contemporain de Geiler et de Marc
de Weida, mais qui tait leur an, par Gabriel Biel,
professeur Tubingue, qui a exerc une si grande in-
fluence sur les thologiens de son poque, et sur
Luther lui-mme dans sa premire phase. Quoique
nominaliste comme Pierre d'Ailli, c'est la manire
de ses prdcesseurs qu'il expose le rapport de l'tat
religieux l'tat conjugal et celui de l'un et de l'autre
au but qui leur est commun. Certainement, dit-il,
l'tat conjugal est bon, mais la perfection virginale est

1. Vetter, 35/j, 10.

2. Der Hase in Pfeffer (mot mot Le livre dans le poivre, c'est'
:

-dire: VoH ie hic), Strasbourg, Knoblocti, i5i6, fol. b. iiij.

.3. Ibid,, fol. 6. iij. Ses Sermones novem de fructibiis et utilitatibus

vite monastice (Argentinae, i5i8) sont consacrs tout entiers ca

sujet. Il en sera question encore au cours de cet ouvrage.
II. Ibid., fol. d. iii.
 GABRIEL BIEL, BARTHELEMY D USINGEN 299

beaucoup plus leve. Nanmoins, on peut tre plus

parfait dans le mariage que beaucoup ne le sont dans Vtat
de perjection )). Aprs avoir fait des citations en ce sens,
il conclut Ce n'est pas l'tat qui rend la personne
:

parfaite, mxiis cest la charit avec laquelle cette per-

sonne Dieu selon son tat. L'tat religieux
est unie
n'est pas la perfection, mais une voie qui nous offre de
nombreux moyens pour arriver la perfection)). Il
n'est donc pas permis de mpriser l'tat religieux ce :

serait mpriser les conseils vangliques*.

11 n'y a pas s'tonner que ceux qui les premiers se
sont levs contre Luther se soient borns rappeler la
doctrine des anciens. L'chappatoire consistant sou-
tenir les attaques de Luther qui ont amen
que ce sont
ses adversaires une doctrine plus circonspecte, n'est
plus possible aujourd'hui. En 1624, celui qui Luther

I. Sermones dominicales detempore,liaguenau, 1620, fol. 2i''(dom.

2 post oct. Epiphan.) : Nunc autem, quia bona est castitas conju-

galis, meiior continentia vidualis, optima perfectio virginalis, ad

probandum omnein electionem graduum, ad discernendum
quoque meritum singulorum ex intemerato Marie virginis utero
nasci dignatus est a prophetico Anne vidue ore mox natus bene-
;

dicitur a nuptiarum celebrationibus jam juvenis invitatur, et eas

;

sue presentie virtute honort. Ilec BcJa. Verum iicet status

conjugalis inferior sit inter trs predictos : potest nihilominus
aliquis matrimonio perfectior esse muliis in statu perfectionis.
in
Sic de Abraham loquitur B. Augustinus et Hieronimus (et allegat
Magister in IV, dist. XXXIII), qui non preferunt celibatum
Joannis conjugio Abrahe. Undc non status perjcit personam, sed
charitas, qua unitur secundum statum. Unde status non est per-
fectio, sed via quedam habens mulla adjutoria ad per'eclio-
nem , etc.
(N. d. T.) Denifle a traduit Via qudam par Sicherer Weg.
:

Il est vident qu'il y a l une inadvertance. Je traduis d'aprs le

latin.
3oO DES MYSTIQUES ALLEMANDS A LUTHER

avait tant vant l'tat religieux, son ancien matre

Barthlmy d'Usingeis rpondait au franciscain apos-
tat Gilles Mechler Qui donc peut s'empcher de
:

rire, en entendant dire que les religieux prtendent se

sauver par leurs vux, leur ordre, leur habit, leur
nourriture, etc. En tout cela, il n'y a rien de plus qu'un
secours et une aide pour conserver la grce sancti-
fiante et progresser dans la vertu. Les vux permettent
l'homme d'avoir plus de tranquillit et de facilit
pour vivre dans la loi de Dieu et observer ses comman-
dements ^ . Donc, pour Usingen, comme pour tous les
matres avant lui, l'essence de l'tat religieux, les
vux, ne sont que des moyens pour arriver la per-
fection. Ce n'est pas prcisment pour servir Dieu, c'est,
dit-il, pour le servir avec p/ii5 de tranquillit que je

suis entr au couvent"-. L'idal de la vie est le mme

pour tous mais a l'tat religieux a pour but de faire
;

servir Dieu et accomplir ses commandements avec plus

de tranquillit et de facilit 3. Telles taient les ides
professes par Luther lui-mme, quand il tait augus-
tin et qu'il poussait Usingcn entrer dans son ordre.
Le trs honnte Usingen ne craignit pas de les procla-
mer publiquement la face de ses confrres apostats ;

il savait qu'ils ne pouvaient le taxer de mensonge.

Le provincial des franciscains, Gaspard Schatz-

1. D'aprs les passages latins que cite N. Pa.ulus dans son

ouvrage Der Augustiner Bartholomus von Usingen (1898), p. 19,
note 2, et p. T 8, n. I. Voir, ci-dessus, p. 272, n. i.
2. (( Religionem nostram intravi, ut in illa quietius Deo servi-

rem. Ibid., p. 17, n. 5.

3. Monastica? vitae obscrvantia eo tendit, ut quietius et expe-
ditius Deo serviatur in mandatis eius. Ci5a5). Ibid., p. 18, n. i.
 GASPARD SCHATZGEYER 3oi

CETERA agit de mme l'endroit de Luther et de ses

confrres apostats. Aux allgations de Luther dans son
livre sur les vux monastiques, que l'on prtendait se
sauver par les ordres et tout ce qui s'y rattache,
ainsi que par ses propres uvres que les religieux se ;

mettaient la place du Christ comme s'ils pouvaient

se sauver eux-mmes et les autres, Schatzgeyer rpond :

((Dans quelle rgle monastique as-tu vu cela ? Par-

cours-les toutes et essaie d'en trouver une seule qui
le dise.religieux rpondent tout autrement.
Les
Notre nous enseigne, et notre doctrine nous dit
tat
que nous devons honorer Dieu et le servir avec un
cur pur, une bonne conscience et une foi vritable ;

nous garder avec soin de toute offense de Dieu accom- ;

plir avec zle la volont divine, aspirer

ressembler
Dieu, demander sans relche le secours d'en haut;
dompter la chair par la mortification, garder la puret
de l'esprit et du corps, fuir le monde cependant ser-
et

vir le prochain. Regarde si tout cela va contre les

commandements de Dieu, contre le Christ, contre
l'Evangile, contre la libert chrtienne, contre tout ce
qui est bien 2.

1. Sur lui et ses uvres, voir N. Pa.vi.vs, Kaspar Schatzgeyer(i8)S) ;

mais Paukis (p. 62 et suiv. dfense de la vie religieuse contre

:

Luther et les autres novateurs) ne s'occupe pas du point que je

traite ici. Je me sers surtout de la Rplique et de V Examen de
Schatzgeyer.
2. Replica contra periculosa scriptUy etc. (s. 1. et a. mais de 1622),
;

fol. 2 ij Obsecro, ubi hec in aliqua monastica legisti rgula.

:

Discute singula monastices instituta, si vel unum ex his invenire

queas aliter respondent monastici. Audi monasticorum responsa
; :

nostra instituta doccnt, nostra doctrina est, Deum pure corde,

i502 DES MYSTIQUES ALLEMANDS A LUTHER

Et d'aprs Schatzgeyer, lui aussi, comme d'aprs

tous les docteurs avant lui, l'idal de la vie propos
tous consiste dans l'accomplissement du prcepte de
l'amour de Dieu et du prochain. Ce prcepte embrasse
(( la perfection essentielle de la religion chrtienne, et

il n'est pas d'acte de charit qu'il ne renferme ; donc

il n'y en a pas qui tombe sous le conseil . C'est ce
que S. Thomas nous a dj enseign : que, dans le
prcepte de l'amour de Dieu, il n'y a pas lieu de dis-
tinguer entre un plus et un moins, le plus tombant
sous le conseil et le moins sous le prcepte. Pourtant
Schatzgeyer n'tait pas thomiste, mais scotiste. Avec
tous les docteurs chrtiens il crit ensuite Les con- :

seils nombre des moyens sans

vangliques sont au
lesquels le simple chrtien peut parvenir toute la
vritable perfection vanglique, autant qu'il est pos-
sible en cette vie ; le moine
donc aucune raison de
n'a
s'lever au-dessus des autres, quoique, pour permettre
d'atteindre le but de la vritable vie chrtienne en cette

conscientia bona et fide non ficta colre, ab omni ejus offensa

studiosius cavere, divinam sedulo implere voluntatem, ad deifor-
mem aspirare unitatem, siipernum indefesse implorare auxilium,
dominicam passionem deplorare, in eandem imaginem transfor-
mari et ut hec efTicacius fiant, docent carnem jejuniis, vigiliis
;

et laboribus macerare, carnis lascivias frenare, indomitos ire

motus cohibere, mentis et corporis pudiciliam custodire, mundi
vanitates circumspecte fugiendo declinare, quietem et silentium
amare, proximis nihilominus pro loco et tempore secundum
fraterne charitatis exigentiam obsequi dvote. Hec sunt monastices
exercitia. Perpende, si sint fidei consona, si catholica, si evange-
licc et apostolice doctrine quadrant! a, an vero prter aut supra
aut extra aut vero contra fidem, contra verbum Dei, contra
Christum, contra evangelium, contra Dei precepta, contra chris-
tianam libertatem, contra omne bonum.
 JEAN DIETENBERGER 3o3

vie et en l'autre, les conseils ne soient pas d'un faible

secours, mais qu'ils y aident et qu'ils y poussent forte-
ment^. Dans la suite, il n'a pas rtract cette doc-
trine, encore qu'ilexprim en d'autres termes
l'ait ;

pour lui, l'tat religieux n'a toujours t qu'un moyen,

fort efficace sans doute, pour atteindre l'idal de la vie
chrtienne-.
Dans deux crits contre les Proposillons de
ses
Luther et son Jugement sur les vux monastiques,
Jean Dietenberger, dominicain et lecteur en tho-

1, Ibid., fol. c. ij. In quoainque gradu quantumcumque

:

heroico verilas hiijus ex illo primo et maximo concluditur

precepto Diliges Dominum... quod tam arduum est, ut a nuUo
:

homine viatore possit consummate impleri, sed a solis compre-

hensoribus hoc modo impletur. Hoc autem, cuin omnem essentialem
christiane reUgionis complectatur perfectionem, et omnibus propositum
sit observandam, ex eoque charitas proximi manare dignoscatur
quantumcumque perfecta vel consummata, infertur, nullum esse
charitatis actum, qui non in hoc concludatar precepto, ex consquent!
nullum caderc sub consilio. Evangelica consilia de hiis sunt, sine
quibus christianus ad omnen essencialem evangelicam ascendere
potcst perfectionem statui vie possibilem, ut monasticis nulla
false remaneat gloriatio, ex solis consiliis evangelicis vel traditio-
nibus adjectis, cumulacioris perfectionis essencialis super vulgares
quosque nam talis gloriacio, cum sit odiosa et non immerito
;

cuique zelatori discrte displicibilis, convellenda est. Evangelica

consilia de hiis sunt, que non parum, verum vehementer, homi-
nem promovent et provehunt ad vere christiane vite assequendum
llnem et in presenti et in futuro.
2. C'est ce qu'il dit dans VExamen novarum doctrinarum (iSaS),
fol. F'* : Monasticum institutum est quidam modus vivendi in
unilate sanctae ecclesi catholica et apostolicae compendiosus,
quo efTicacius vtus Adam per crucem mortificatur, no vus homo
qui sccundum Deum formatus est in justicia et vcritate sanctitatis
induitur, et spiritus liumanus in divinum spiriLum transforma-
tur, ad gloriam Dei hominis salutem, per Spiritum Sanctum
et
ordinatus, evangelicis et apostolicis institutis bene quadrans,
3o4 DES MYSTIQUES ALLEMANDS A LUTHER

logie Francfort, marche dans la mme voie^. Il

s'appuie sur les dclarations qui se trouvent dans les

Collations des Pres 2, dclarations que j'ai rapportes
au chapitre vu, et il conclut que le but des vux et des
autres institutions monastiques n'est pas d'acqurir la
justice et le salut u ce que, jusqu'ici, personne n'a
avanc 3 mais d'tre des instruments et des moyens
,

qui nous aident faire notre salut ^. La pratique des

prceptes est indispensable au salut, mais non celle
des conseils en effet, quelque utiles qu'ils soient en
;

tant que secours pour faire son salut, ou plutt pour

atteindre la perfection, encore est-il qu'ils ne sont
aucunement ncessaires s.
C'est exactement dans le sens de S. Thomas qu' Paris
le thologien Josse Clichtoue traite cette question 6,

I. Johannis Dytenbergii theologi contra temerarium Martini

Luteri de votis monasticis judicium liber primus... (ibak). Johan-
nis Ditenbergii sacr. litterarum professoris de votis monasticis
liber secundus, ditas in secundum de votis monasticis Luteri judi-
cium... Anno MDXXIV. Voir ce sujet H. Wedewer, Johanncs
Dietenberger, sein Leben und Wirken (1888), p. /j64. Je me sers de
l'dition des deux ouvrages en un seul volume Coloniae, Pet. :

Quentell, lao.
a. CoUationes Patrum. Voir ci-dessus, ch. vu, p. 289.
3. Quod nemo dixerit unquam.
!i. Ibid., fol. Ob'" , 50.
5. Ibid., fol. i36'' Praeceptade his sunt, quae ad salutem adc
:

sunt necessaria, ut non possit cuiquam his non observatis saiuj

contingere. Consilia autem de his sunt, quae ad salutem quidci
conferunt nonnihil atque utilia sunt, ut tamen nulli sit despe
renda salus, ubi haec non accesserunt... Sunt itaque in Evangelic
prter Ghristi praecepta omnibus necessaria, ad perfectionem hai
parum accommoda quaedam, quffi consilia dicimus.
6. Antihiiherus Jodoci Ctichtovei Neoporluensis, doctoris theolo^
ires libros cnm nier feux Parisiis. 1024. Le troisime livre traii
 JOSSE GLICHTOUE, WOLFGANG MAYER 3o5

tandis que l'abb cistercien Wolfgang Mayer le fait

en partie d'aprs S. Bernard, et et l avec quelque
confusion ^.

Il est inutile de fatiguer le lecteur par des redites

continuelles. Pourtantil est impossible de ne pas men-

tionner une voix sortie d'un monastre de femmes :

c'est tort, disait 524 une religieuse ses contem-

en 1

porains, que l'on reproche au monde des couvents de

croire que leur ordre, leur habit, leurs prires et leurs
jenes suffisent les sauver. Une telle croyance est loin
de leur pense jamais on ne la
: leur a enseigne.
Pour elle, elle sait fort bien que toute la justice humaine
est comme un vtement souill, et que l'habit religieux
ne la justifie pas plus que leur habit sculier ne justifie
les bourgeois de Cologne 2

Comme dernire preuve de tout ce qu on vient de

lire, je rappellerai la fondation et l'institution de
la Compagnie de Jsus par S. Ignace de Loyola.
Comment S. Ignace prpare-t-il ses novices entrer
dans l'ordre qu'il a fond ? Peut-tre par des consid-

exclusivement des vux, et il est dirig contre le Jugement sur les

veux monastiques de Luther. Je reviendrai frquemment sur cet
ouvrage. Je me sers de l'dition Colonise, Pet. Quentell, iSaS,
1. Votorum monasticorum tutor ; dans le Cod. lat. monac. 2886

(de iBa). Sur l'auteur voir N. Paulus, Wolfgang Mayer, ein baye-
rischer Cisterzienserabt des 16. Jahrhunderts, dans VHistorisches
Jahrbuch, 189^, p. 576 et suiv. mais l'article traite trop brive-
;

ment de cet ouvrage (p. 58^). J'ai dj cit plusieurs fois Mayer.
2. Dans l'ouvrage Ayn Sendbrieff vonn einer andchtigen frum-
:

men Klosterfrawen von Marienstayn au yren Bruder Endris vonn

wegen der hilherischen 1er s. 1., iSa/. Voir A. Baur, Deutschland
in den Jahrcn i5i7-i525. (Ulm, 1872), p. 217.
20
*3o6 LA COMPAGNIE DE JESUS

rations sur un idal de vie suprieur, d'aprs lequel

ils auraient dsormais se diriger? Pas le moins du
monde. Il ne connat qu'un idal de vie, celui qui est
commun tous les hommes. 11 commence notamment
par demander au futur jsuite quatre semaines d'exer-
cices spirituels ^ exactement d'aprs la mthode et la
direction qu'il aux laques vivant dans le
prescrit
monde et que lui-mme dans la solitude
avait suivie
de Manrse^, alors qu'il ne songeait rien moins qu'
entrer dans un ordre ou en fonder un. Ignace avait
cherch cette solitude pour y vivre tout Dieu, peu
aprs que Luther avait quitt la solitude de laWart-
bourg o il avait crit ses pamphlets contre les vux
monastiques et contre la sainte messe. A l'entre de ses
Exercices spirituels, comme un fondement dont per-
sonne ne saurait se passer, S. Ignace pose cette maxime,
qui forme la substance de tout idal dvie L'homme :

est cr pour louer, honorer et servir Dieu, notre Sei-

gneur, et, par ce moyen, sauver son me (c'est--dire
atteindre sa fin ternelle). Et les autres choses qui sont
sur la terre sont cres cause de l'homme, pour
l'aider dans la poursuite de la fin que Dieu lui a

Voir Primum ac gnrale examen ils omnibus qui in Societatem

I.

Jesu admitti ptent, proponendum, c. 4 dans les Constitutiones

;

Societatis Jesu, latine et hispanice, cum earum declarationibus (Matriti,

1893), p. 20. .V

3. Voir Vita Tgnatii Loiol et rerum Societatis Jesu historia, auct.

J. Alphonso de Polanco, 1 (Matriti, 189/1), P- '8, si, aS, 26, mais

spcialement le trs srieux travail de P. A. Astrain, Historia de
la compania de Jsus en la assistencia de Espana (Madrid, 1902), p. 3i
et suiv. Sur le plan des Exercices, voir ibid., p. iZjo et suiv. et
Handmann dans la Theol. prakt. Quartalschrift (Linz, igoS), p. 746
et suiv., 777.
 ET l'idal de la vie 807

marque en le crant , etcJ. C'est la mme pense que

nous avons entendu exprimer tant de fois dans les
pages prcdentes.
Mais, si cet idal de vie doit tre aussi celui des
religieux, il s'ensuit que pour S. Ignace, l'obligation
d'observer les trois conseils ne constitue pas un idal
de vie plus lev, mais seulement un moyen plus
propre faire atteindre, aussi parfaitement que pos-
sible, l'idal de vie commun tous. Cela est tellement
vrai que, dans les Exercices, S. Ignace ne propose que
cet idal, cet unique fondement que je viens de rap-
peler et l'on doit s'appliquer le mditer pendant une
;

semaine entire pour les religieux, il n'indique aucun

;

idal de vie particulier. Les mditations suivantes sur

le rgne, la vie et les vertus de Jsus-Christ qui toute

la chrtient obit et qui veut conqurir tous les

pays infidles, ces mditations ne parlent pas d'un
nouvel idal de vie, mais, pour tout chrtien qui veut
atteindre sa fm, de la ncessit de se vaincre soi-mme,
de se rconcilier avec Dieu, de mettre de l'ordre dans
sa vie, de se modeler sur Jsus-Christ par la pratique
des vertus. Ainsi, pour tous, Jsus-Christ est la voie
quimne au Pre, la fin ternelle.
Une prescription des suprieurs venus aprs S. Ignace
est aussi en conformit parfaite avec l'esprit du fon-
dateur pour leur renouvellement annuel dans
: la vie
spirituelle, tous les membres de la Compagnie, qu'ils

I Exercitia spiritualia S. P. Ignatii de Loyola, cum versione literali

.

ex Authographo hispanico notis illastrata (a Jo.vnne Roothaa.n, prse-

posito generali). Romae, i852, p. 23-24 (edit. quarta) voira ce sujet,;

ci-dessous, ch. x, S 3, p. 376 et suiv.

Oo8 LA COMPAGME DE JESUS

aient fait ou non leur profession solennelle, doivent

pratiquer ces Exercices par lesquels ont t prpars ils

entrer dans l'Ordre, ces Exercices qui ne connaissent

que l'idal commun tous, qui n'indiquent d'autre
voie que Jsus-Christ. C'est ainsi que les anciens
jsuites ont t forms, et c'est ainsi que le sont les
jsuites modernes K Tous les autres ordres leur ont pris
cette mthode, sans pour cela changer un iota leurs
anciens statuts ; bien loin de l, les Exercices leur
servent prcisment mieux observer leurs rgles
propres. A l'aide de ces Exercices, le chrtien dans le
monde apprend aussi mieux connatre l'idal de vie
qui lui est commun avec le religieux, la voie qui y
mne, savoir Jsus-Christ, afm de pouvoir par cette
voie atteindre cet idal. Ce n'est pas dans la voie, et

I. Le P. Roothan exprime trs bien cette ide dans la lettre

tous les membres de l'Ordre, qu'il a mise dans la premire
dition (i836) (< Spe ac multum cogitanti mihi, Patres ac
:

Fratres carissimi, immo vero assidue animo volventi, quanam

maxime ratione in renala panels abhinc annis ac sensim adoles-
cente Societate spiritus ille vel exsuscitari, ubi opus sit, vel coitservari,
fveri, promoveri possit, qui ejus olim tum primordia tum Incre-
menta tam laeta reddidil ecclesias Dei, tam fructuosa ad innume-
rabilium hominum salutem ilkid jamdudum occurrebat, nihil
:

fore ad convertenda corda Patrum in filios, ad Jlios, inquam,

Patribus veddendos quam fieri posset similUmos, aptius atque efjlcacius,
qiiam sancti Patris nostri Exercitiorum spiritiialium diligens studium
et accuralum usum. Etenim cum primos illos Patres nostros et qui
eosdem subsecuti sunt non alla re magis, quam horum Exercitiorani
opra, in alios plane viros mulalos fuisse constet, perque ipsos alios
deinceps atque alios, iisdem hisce spiritualibus exercitiis excultos
e vitiorum laqueis expoditos, non \irtutis modo, verum etiam
eximia sanctitatis studio incensos fuisse, et in concepto semel
ardore spiritus ad mortcm usque per multos labores et terumnas
persvrasse quid est, quod iisdem exeixiliis nos rite utentes
:

non eundem spiritus fruclum in nobis fidenter expectemus ?

 ET l'idal de la vie Soq

plus forte raison ce n'est pas non plus dans le but que
se trouve la diffcrence entre ce chrtien et ce religieux ;

c'estdans l'imitation plus ou moins parfaite des

exemples du Christ. Voie et but peuvent se rencontrer
et chez les religieux et chez les laques ; le religieux

comme tel a seulement plus d'espoir de devenir plus

conforme Jsus-Christ, parce que les moyens qu'il
emploie sont mieux adapts l'obtention de ce but.
Mais, sans le sentiment intrieur, ces moyens mieux
adapts ne servent de rien, et ce sentiment, tous
peuvent le possder, sans faire profession ouverte de
ces moyens 1.
En outre, bien qu'aprs sa conversion et avant la
fondation de son ordre, S. Ignace et, plusieurs
reprises, habit ou tudi dans des monastres, il n'y
avait pourtant jamais appris que, d'aprs la doctrine
de l'Eglise, ou tout au moins d'aprs celle des moines,
l'habit et la tonsure suffiraient rendre saint.
Aussi, pour mieux rpondre aux besoins de l'poque
et la mission de son Institut, il ne prescrivit aux
siens ni haljlt particulier, ni corde, ni ceinture, et

I. De mme, pendant l'anne de probation des jsuites, les

autres exercices ne prsentent rien qui, en quelque manire que

ce soit, puisse amener conclure un autre idal de vie au ;

contraire, ces exercices n'ont d'autre but c[ue d'exciter le sujet

la mortification, la victoire sur soi-mme, l'humilit et
l'amour du prochain, afin qu'il atteigne mieux l'idal qu'il a
dcouvert dans le livre des Exercices. C'est pourquoi on le met
servir dans les hpitaux, on le fait aller quelque temps sans
argent mendier de porte en porte par amour du Christ, s'occuper
de vils travaux, enseigner la doctrine chrtienne aux ignorants,
ou encore (si c'est possible) prcher ou confesser. Constil. SocieL
Jesu, etc., p. 20, 22.
3lO hk COMPAGNIE DE JSUS

pas davantage la tonsure monastique. Ce que nous

avons entendu les anciens nous enseigner, que tout
cela n'taitnullement essentiel la vie religieuse, et
que cette vie consistait avant tout dans les disposi*
lions intrieures du religieux, S. Ignace nous le prouve
par sa cration elle-mme. En laissant de ct le cos-
tume, il n'abandonna que le symbole, le signet et
non la chose signifie, la substance del vie religieuse.
Rien d'tonnant non plus qu'il n'ait prescrit aux siens
d'autres jenes que ceux de l'Eglise. 11 avait appris de
S. Thomas que d'un ordre ne se marque
la supriorit
pas par une plus grande rigueur dans les pratiques
extrieures, mais par un plus grand discernement
dans la coordination de ces pratiques au but de
au commencement du xiii"
l'ordre 2. Dj, sicle, en
vue du but spcial de l'ordre dominicain : le salut
du prochain, la dfense de la foi contre les infidles
et les hrtiques, et finalement la propagation du
rgne de Jsus-Christ, le fondateur de cet ordre et
ses successeurs statuaient que, par des permissions
individuelles, l'on pourrait, l'occasion, dispenser les
tudiants, les professeurs et les prdicateurs, des
rigueurs de l'ordre, et mme, en certaines circons-
tances, de la prire au chur bref, en tout, l'on
;

devait travailler adapter les rgles gnrales de

Voir, ci-dessus, p. 272, n. 3.

1.

2", qu. 188, a. 6, ad 3 Arctitudo observantiarum non

2. 2* :

rst illud, quod prcipue inreligione commendatur... Et ideo non

est potior religio ex hoc, quod habet arctiores observantias, sed
ex hoc quod majori discretione sunt ejus observantiae ordinatae
ad finem religionis.
 ET l'idal de la vie 5ii

Tordre son but particulier ^ Si la vie mme de

l'ordre ou le salut de chaque religieux eussent t
lis ces pratiques, de telles dispenses n'eussent pas
t possibles. S, Ignace et ses successeurs danslegn-
ralat furent guidspar une vue juste de la situation,
quand, cause du but particulier de leur ordre, but
semblable celui des dominicains, cause de nou-
velles exigences etde nouveaux devoirs, ils suppri-
mrent compltement la prihre au chur, tant du
jour que de la nuit^ mais qu'en revanche ils insis-
;

trent d'autant plus sur la vie intrieure, l'esprit de

prire, la forte ducation asctique de chaque membre,
la puret de l'esprit et du cur. L'tat dplorable o
les ordres se trouvaient en gnral cette poque
engageait fortement aussi tourner surtout son atten-
tion de ce ct.

1. Voir ce sujet mon article dans VArchiv fiir Literalur- und

Kirchengeschichte des Mittelalters, I, p. 177 et suiv. Ds cotte poque,

c'est--dire il y a 17 ans, j'avais dit que bien que dans l'ensemble,
l'ordre dominicain et encore l'aspect des anciens ordres, il pr-
parait ipouridiniune nouvelle conception, ou mieux, une nouvelle
forme de l'tat religieux cette forme pourrait tre ralise plus
:

tard par ceux qui se proposeraient un but similaire celui de

Tordre dominicain. S' Ignace a t le premier adonner cette nou-
velle forme l'tat religieux.
Chacun devait rciter part soi
2. le brviaire prescrit par
l'Eglise. Or dans les premiers temps de dominicain l'on
l'ordre
avait dj fait la au sujet de la prire
prescription suivante,
au chur (Archiv etc.. p. 191) Toutes les heures doivent se
:

rciter l'glise brivement et succinctement, de telle sorte que les

frres ne perdent pas la dvotion, et que leurs tudes (qui leui
*ont une aide pour la dfense de la foi et pour la prdication) n'en
^ouffrent pas le moindre dommage. De cette disposition celle
do S' larnace. il n'y a qu'un pas.
3 12 RSUM DE LA DOCTRINE CATHOLIQUE

N'tait la crainte de trop grossir ce volume, je

citerais volontiers nombre d'autres tmoignages de
Tantiquit catholique et de la tradition catholique';
mais ce de l'eau la mer, car ceux que
serait porter
j'ai relatsdans ces deux chapitres suffisent ample-
ment permettre de porter un jugement clair sur la
doctrine de l'Eglise et sur la falsification qu'en ont
faite Luther et ses partisans. J'ai produit d'anciens
docteurs, des moines, des fondateurs et des rforma-
teurs d'ordres, les thologiens et les matres de la vie
spirituelle les plus recommands par l'Eglise, des
mystiques, des religieux des diffrents ordres, des
prtres sculiers et des professeurs, et ceux qui taient
plutt ennemis qu'amis des religieux, des prdicateurs
populaires et Luther lui-mme dans sa premire priode.
A tous j'aidemand si le religieux a un idal de vie
diffrent du simple chrtien ;

dans quel rapport les
conseils et les vux sont avec l'idal de la vie et s'ils

sont dans une sphre diffrente des prceptes si, ;

par cela seul qu'il prend l'habit, qu'il fait profession,
qu'il pratique les exercices extrieurs de l'Ordre, le
religieux devient parfait ;
si la perfection est exclu-
sivement attache l'tat religieux.

Or, quelles que puissent tre les diffrences dans la

manire dont ils ont trait ces questions, tous ces
hommes ne s'en accordent pas moins sur les proposi-
tions suivantes :

1. Je traite ce point dans le second volume, sur les origines du

luthranisme.
2. Voir un essai dans H. Laemmer, Die vortridentinisch-kath.
hieoloqie (i858), p. 171 et suiv.
 SUR LA PERFECTION CHRTIENNE 3l3

La tradition de l'Eglise ne connat qu'un seul idal

1

de vie, aussi bien pour les religieux que pour tous les
autres chrtiens c'est raccomplissement du prcepte
:

de la charit envers Dieu et le prochain.

2 Ldi perfection deAa. \ie chrtienne rside prcis-
ment dans l'accomplissement le plus parfait possible
de ce prcepte ; c'est--dire dans un accomplissement
aussi parfait qu'il se peut ici-bas et dans les divers
genres de vie.

Donc, la perfection ne consiste pas dans les con-

3

seils,mais dans les prceptes; ou plutt dans le pr-

cepte de la charit comme terme final de toute mora-
lit les conseils, l'observance desquels le religieux
:

s'oblige par vu, sont des moyens propres faire

atteindre plus facilement la perfection de la charit ;

mais il ne s'ensuit pas que le chrtien dans le monde

ne puisse pas atteindre cette perfection de la charit,
autant qu'il est possible en cette vie.
4 Les conseils ne servent pas directement carter
les obstacles qui s'opposent la charit ; car c'est l
la fonction des prceptes subordonns celui de la
charit ; le but des conseils est d'carter ceux des
empchements qui s'opposent la pratique plus libre
et plus facile, la mise en acte la plus ritre et la
plus durable possible de la charit.
5 Si l'tat religieux est appel tat de perfection, ce
n'est pas parce qu'il est considr comme la perfec-
tion, si bien que celui qui appartient cet tat la

possderait par l mme, mais parce qu'en y embras-

sant les conseils, on s'oblige pour toujours et irrvo-
cablement tendre vers la perfection.
3l4 RSUxM DE LA DOCTRINE CATHOLIQUE

6 L'habit et tout ce qui est extrieur ne sert de rien

sans la puret et la vigueur du sentiment intrieur,
sans la donation de soi Dieu : plus cette donation
est intime et parfaite, d'autant plus parfait aussi est le
religieux dans son clotre, et le chrtien dans le
monde.
7*^ La vraie vocation religieuse et la vraie vocation
vivre dans le monde viennent galement de Dieu ;

l'une et l'autre sont conformes sa volont, et lui sont

agrables ;
par consquent, si l'on est fidle la grce,
elles conduisent la vie ternelle. C'est pourquoi
l'Eglise chante en s'adressant la Trinit :

Conduis-nous par ta voie au sjour des lumires,

Que tu cras pour Thabiter^.
A Luther seul, il tait rserv de soutenir que les fon-
dateurs d'ordres : Bernard, Franois, Dominique, et
(comme il le croyait) Augustin, n'avaient pas estim
que les ordres sont des chemins vers la batitude ^ !

Toutefois, on ne peut nier que dans le cours des

sicles y et certains esprits qui exaltrent l'excs
il

l'tat religieux, surtout lorsqu'ils en parlaient incon-

1. Per tuas semitas duc nos quo tendimus

Ad lucem quam inhabitas.
Tir de la doxologie de l'hymne Sacris solemniis, aux matines
de la Fte-Dieu.
Nous donnons la traduction de Corneille, assez large comme
on peut le constater (N. d. T.)
2. Erl. 38, 167, de i523. Dans le mme sens, il crivait l'anne

suivante Nos petits merdeux de vux ont la prtention ridi-

:

cule d'tre une route pour aller au ciel. C'est leur ct le plus
horrible. Les p des couvents veulent tre les fiances de Notre-
Seigneur Jsus-Christ. Weim. XIV, SgB. Luther ne s'entend qu'
dfigurer et brouiller tout.
 SUR LV PERFECTION CHRTIENNE 3l5

sidrment, dans un moment d'enthousiasme. Mais

dans leurs moments d'excitation ou d'enthousiasme,
nos professeurs et autres parlent-ils toujours correc-
tement et avec un tact si exquis? Ne sont-ils pa&
contraints souvent de corriger leurs discours, quel-
quefois mme jusqu' deux ou trois fois? L'indulgence
qu'ils rclament pour eux, qu'ils veuillent donc
ici

bien l'accorder aussi aux auteurs du moyen ge, et se

rappeler le mot de Nider Quand mme un prdi-
:

cateur se tiendrait sur le haut du clocher, s'il ne dit

pas la vrit, ce n'est qu'un prdicateur de recoins *.
Il faut ajouter que chez un certain nombre, par un

phnomne trs frquent dans les polmiques, les

exagrations sur la grandeur de l'tat religieux furent
provoques par les exagrations des ennemis de l'tat
religieux^. La vrit se trouve dans un juste milieu :

pour ce qui regarde l'idal de la vie et l'tat religieux

comme pour d'autres points, c'est ce juste milieu que
maintient la doctrine catholique.
Aprs avoir expos, dans ces deux chapitres, la doc-
trine de l'Eglise et des matres de la vie spirituelle,
nous allons maintenant confronter avec elle les dcla-
rations de Luther dans sa seconde priode, et celles de
ses partisans anciens et modernes, sur cette mme
doctrine. Par l, nous pourrons la dvelopper et l'illus-
trer encore davantage.

1. Voir, ci-dessus, p. 387.

2. Comme le fut Pi;pper dk fior.n an tv* <iir.l<>
 CHAPITRE IX

SOPHTSMES ET FALSIFICATIO:SS DE LUTHER AU SUJET

DE LA PERFECTION CHRETIENNE

Plusieurs fois dj nous avons pu remarquer que

Luther tait un matre en sophistique. Sa facilit natu
relie l'y aidait, et aprs son apostasie, il tourna cette
facilit contre l'Eglise pour tromper et pour dtacher
d'elle. Sur l'affaire la plus importante de la vie, le
salut de l'me, il prit souvent le rle de l'opposant
dans les cercles , ou argumentations philosophiques
et thologiques tablies dans les coles, au moyen ge
et depuis, et dont l'un des buts principaux est d'ai-
guiser l'intelligence des candidats. Dans ces disputes,
l'opposant a souvent recours des sophismes pour
prendre au pige le dfendant; c'est alors que celui-ci
doit prouver sa sagacit en dcouvrant ces sophismes
et en les dnouant. S'il y russit, l'adversaire s'avoue
vaincu ; s'il n'y arrive pas, c'est lui qui est en chec, et
souvent l'opposant lui-mme donne alors la solution.
Dans ses discussions orales et dans ses crits, Luther
se sert de sophismes absolument comme il le faisait
dans ces exercices d'cole, avec cette seule diff-
rence que dans ces exercices il attendait la solution
du sophisme, tandis que dans ses crits contre l'Eglise,
 SOPHISMES DE LUTHER 817

il ne Dans ces attaques, il recourt au stra-

le fait plus.

tagme de fabriquer une proposition de toutes pices,

et de la donner comme universellement admise parmi
les moines et les thologiens, ou dans l'Eglise elle-
mme personne ne pouvait songer douter de la
:

vrit de cette prmisse, et Luther partait en guerre

contre elle.

Je vais mettre ce fait en lumire par un exemple ; de

l je passerai aux sophismes de Luther sur la perfec-
tion.

Si. Les vux monastiques sont-ils diviss en deux

classes : les vux substantiels et les vux acciden-

tels?

Luther dans son ouvrage sur les vux monas-

crit
tiques Ils ont rendu substantiels trois vux
: la :

pauvret, l'obissance, la chastet ils ont dcid que ;

les autres taiient accidentels ^. Ils ont donc tabli que

ceux-l seuls violeraient leurs vux qui transgresse-
raient les vux substantiels. Voil leur manire de
voir tous. Mais ils ont beau tre d'accord, c'est l une

I. Substantialia et Accidentalia . Nous traduisons ces

mots par substantiels et accidentels. Gomme
l'auteur le dit ci-
aprs, ces mots sont pris de la philosophie scolastique. Dans un
tre, cette philosophie distingue entre le suhstratum ou substance,
et les accidents. Pour elle, les accidents sont sans doute des perfec-
tionnements de la substance, mais des perfectionnements relle-
ment distincts de cette substance. Ce sont ces accidents que la
philosophie cartsienne aijpelle des modes. N'tait la rminiscence
de cette thorie scolastique, l'on dirait peut-tre mieux en fran-
ais Vux essentiels et vux accessoires. Voir ci-dessus, p. 2G1.
:

(N. d. T.) [Voir Additions].

318 LES VOEUX d'aprs LUTHER : DIVISION PRETENDUE

invention purement humaine, compltement impuis-

sante rassurer la conscience et qui ne sert au con-
traire qu' la tromper. Qui nous assurera que cette
division est agrable Dieu P Avez-vous la prtention
de me faire une conscience d'aprs vos songes M Ce
passage vient aprs l'affirmation errone dont il a t
question plus haut 2 que l'on faisait vu d'observer
toute la rgle.
On trouverait difficilement un autre exemple aussi
frappant de la dloyaut de Luther; ici, il invente tout,
et donne son mensonge comme une opinion univer-
il

sellement admise. Quel est donc le docteur catholique

qui, avant Luther, a divis les vux en substantiels et
accidentels ? Il n'y en a pas un seul. Aussi, ds i528,
on reprochait Luther d'tre un chicaneur qui,
son
gr, parlait de divisions, de dfinitions, de conclu-
sions, etc., et qui tait assez audacieux pour donner
ses inventions comme une manire de voir universelle
parmi les moines ^. Il savait fort bien que si les trois

I. Weim. VIII, G38. De mme, dans le sermon sur les vux;

Erl. lo, Z|54 : vux en substantialia et acciden-
lis ont divis les
talia, c'est--dire que certains vux sont immuables et d'autres
sont muables. Ils en ont compt trois d'immuables la pauvret,
:

la chastet et l'obissance. Tous les autres, avec la rgle et l'ordre

tout entiers, ils les appellent muables. Cf. ihid., p. /456.
a. Voir p. 96 et suiv.
3. L'abb cistercien Wolfgang Mayer dit (Volorum monastico-
rum tutor ; dans le cod. lat. monac, 2886, fol. 66) Narrt :

surdis hanc fabulam Lutherus, nos eam non audimus, cum res
longe aliter se habeat. Facit tamen pro sua autoritate diffniendo,
partiendo, concludendo et condemnando, ut libitum fuerit. Cur
non etiam eadem libidine istam votorum parti tionem confmge-
ret?... Accidentalia vota non novimus nisi Luthero jam docente. Menti-
tur erqo rahula, omnium nostrum de hac votorum partUione unam
 EN VUX SUBSTANTIELS ET ACCIDENTELS 819

vux ordinaires sont appels substantiels ce n'est pas

pour les opposer d'autres qui seraient accidentels,
mais parce que c'est en eux surtout que consiste la
vie monastique ^ et qu'en embrassant ce genre de vie,
le religieux ne s'oblige qu' ces trois vux-l. Sans

doute, parmi les instruments ou moyens que possde

l'tat de perfection pour tendre vers la perfection, l'on

disait que quelques-uns taient substantiels et les

autres simplement accidentels les substantiels taient :

les trois vux ; les accidentels, le jene, la solitude,

la prire, etc. ; mais, nulle part et jamais, ct des
vux substantiels on n'en plaa d'accidentels^.
Comme en philosophie, quand on parle de la subs-

esse sententiam, et qaod soli vlolalores voti per nos conseantar qui
prima tria suivissent.
1. Essentialiter, substantialiter. Voir ci-dessus, p, 95-106. et
les citations de S* Thomas au eh. viii, ainsi que De perfect. vit
spirit, c. 11 ;
2' 2", qu. 186, a. 7. On disait aussi que ces trois
conseils ou vux appartenaient ad subslanliam status reli-
giosi.
2. Henri deGand, quoi. VII, qu.28 (voir ci-dessus, p. aoet sniv.):

Dictorum instrumentorum quaedam sunt substantialia statui per-

fectionis, quEdam vero accidentalia. Substantialia, ut illa qua3
pertinent ad tria vota substantialia, quae fiunt in religione, qua3
communia sunt omni religioni. Caetera vero omnia sunt acciden-
talia quae variantur in diversis religionibus secundum diversa
prcepta, statuta et consuetudines diversas eorum. Quarum quae-
dam consistunt in negatione et amotione ejus, quod perfectionis
acquisitionem prohibet, ut sunt jejunia, solitudines, et hujus-
modi quaedam vero in positione et conservatione ejus, quo ipsa
;

perfectio acquiritur, ut sunt oratio, contemplatio, scripturae

meditatio, et caetera hujusmodi. Illa autem quae statui perfectio-
nis sunt substantialia, consistunt solummodo in negatione et
amotione ejus, quod est perfectionis acquirend, scil. perfectae
impeditivum, quia est contrarii ejus, scil. cupiditatis,
charitatis
augmentativum, vel principaliter, vel per occasionem.
3aO LES VUX d'aprs LUTHER : DIVISION PRETENDUE

tance on parle aussi de l'accident, la division que

Luther faisait entre les vux aurait t dans une dis-
pute thologique une objection habile pour embar-
rasser un candidat inexpriment. Mais quelle mau-
vaise foi d'aller mettre cette invention sur le compte
des tliologiens catholiques, et d'en tirer contre eux
cette conclusion : Tous les vux sont substantiels
et tombent sous le prcepte : Faites des vux
et acquittez-les , si bien qu'aucun ne pourrait tre
rompu 1 Comme si jamais dans l'Eglise catholique,
l'on avait enseign la rupture des vux Pour
! Luther,
ilne s'agissait que d'blouir ses lecteurs, et de leur
apprendre astucieusement que Dieu ne connat pas de
vux accidentels, mais que tous sont substantiels,
pour en arriver finalement reprsenter les religieux
tombant sous ses coups a O qu'ils se tournent, ils ne
:

trouvent plus d'chappatoire et ne peuvent s'enfuir*.

Nouveau don Quichotte, le Rformateur s'escrime
contre un fantme pour remplir ensuite les airs de ses
cris de victoire. Et comme conclusion, lui qui a rompu
ses vux et qui en a entran d'autres rompre les
leurs, le voil qui entonne les grands airs La parole :

et le prcepte de Dieu demeurent ternellement ; cette

parole n'admet ni les moqueries, ni les travestisse-
ments 2 . Il altre et il travestit tout, et il le fait

1. Ou, comme il le dit dans son sermon (Ed., 10, 667), il a fait

toute cette argumentation pour prouver, sans rplique possible, ou

que tous les vux sont muables (accidentalid), ou que tous sont
immuables {substantialia), et qu'enfin tous sont absolument gaux
(l522).
2. Weim., Vill, 638.
 EN VCEUX SUBSTANTIELS ET ACCIDENTELS 321

dessein, et c'est ceux dont il a altr et travesti la

doctrine qu'il reproche des altrations et des travestis-
sements !

2. Les docteurs catholiques ont-ils divis la vie

chrtienne en parfaite et imparfaite ?

Quand il parle de l'tat de perfection, Luther pro-

cde absolument de la mme manire. Il dit Un :

autre principe invent par leur perfidie est leur divi-

sion de la vie chrtienne en deux tats : l'tat de perfec-
tion et l'tat d'imperfection. A la masse du vulgaire,
ils donnent l'tat d'imperfection, et ils se rservent
l'autre^. Deux annes aprs il dveloppe plus longue-
ment il expose ce qu'il en pense. Les
cette division, et
sophistes de scolastiques avaient dit que par sa doctrine
du sermon sur la montagne ^ (dans laquelle est com-
pris le prcepte de l'amour des ennemis), Jsus-Christ
avait aboli la loi de Mose. De ces prceptes [du
Christ], les prtendus docteurs avaient fait des con-
seils l'usage des parfaits^. En consquence, con-
tinue Luther, a ils divisent la doctrine et la vie
chrtienne en deux parties : l'une qu'ils nomment la

I. Weim, VIII, 58/i, 28: Alterum principium perfidie illorum,

quod vitam christianam partiuntur in statum perfectionis et
imperfectionis. Vulgo dant imperfectionis, sibi perfectionis sta-
tum. Voir aussi ibid., p. 58o, 22-38, dj cit ci-dessus, p. a3G.
-. 2. Matth. 5, 38-ltli.

3. Ibid.,XI, 2^9(1523). De mme Erl., /ig, 167 Des prceptes :

de Dieu, (ils) font des conseils qui ne seraient que pour les parfaits )>
(i538). Voir aussi Erl., 7, 334-

21
32 2 L VIE CHRTIENNE : DIVISION PRETENDUE

parfaite, laquelle ils rattachent ces conseils ; Vautre

qu'ils nomment Vimparfaite, laquelle ils rattachent les
prceptes. Ainsi en dcident-ils avec une parfaite tour-
derie et une parfaite ptulance, sans y tre aucunement
autoriss par l'Ecriture. Ils ne voient pas qu'au mme
endroit, le Christ impose si rigoureusement sa doctrine,
qu'il ne veut pas qu'on en transgresse le plus petit
dtail, et qu'il condamne ceux qui n'aiment pas
l'enfer
leurs ennemis^. Quel est avant Luther le docteur
approuv par l'Eglise catholique qui a divis la vie
chrtienne en tat de perfection et en tat d'imperfec-
tion ou en tat parfait et imparfait? Il n'y en a aucun !
;

Thomas d'Aquin, le guide de ceux qui vinrent aprs

lui, connat, d'aprs Jsus-Christ, deux voies A^ers la
flicit ternelle : la voie ordinaire, commune tous les
chrtiens, celle des prceptes, qui suffit pour arriver
la batitude cleste ; et celle de \di perfection'^, mais qui
n'exclut pas les prceptes. Je dis : d'aprs Jsus-Christ,
car au jeune homme qui toute sa vie avait pratiqu les
commandements de Dieu, et qui demandait ce qui lui

1. Dans chapitre suivant, en parlant de Mlanchthon et de la

le
confession d'Augsbowg, je montrerai incidemment quel point
Luther trompe ici ses lecteurs, en voulant leur faire croire que
d'aprs la doctrine de l'Eglise et des scolastiques, l'amour des
ennemis n'est qu'un conseil et non un prcepte je montrerai
;

aussi quel point (et cela dessein) il a tout confondu, en ne dis-

tinguant pas dans l'amour des ennemis ce qui est de prcepte et
ce qui est de conseil. (Ci-aprs, p. 8/17 et suiv.)
2. S.Thoma-S d'Aquin in Matth. c. 19, 21 Est enim duplex via
: :

una ad salutem, et hc est dilectio Dei et proximi cum

sufficiens
sui beneficio, sine suo gravamine... Alia est perfectionis, ut diligere
proximum cum sui detrimento... Quia duplex est dilectio proximi,
scil. dilectio secundum viam communem et dilectio perfectionis.
 EN TAT DE PERFECTION ET d'iMPERFEGTION 32 3

restait faire, leSauveur rpondait u Si tu veux tre

:

parfait, \di,yends ce que tu as et donne-le aux pauvres ;

puis viens et suis-moi i. Mais la voie des prceptes est-

elle la voie de l'imperfection ? Du tout Car comme
!

nous l'avons vu assez longuement, tous les hommes ont

tendre vers le mme idal dvie: la perfection de
l'amour de Dieu chacun a donc l'obligation de tendre
;

au plus haut degr de perfection qu'il lui est possible

d'atteindre. Mais alors comment le Christ aurait-il pu
'

faire une distinction entre la voie des prceptes et celle

de la perfection ? Toutefois, dira-t-on, le Christ, par
ces paroles, ne donnait-il pas cette voie de perfection
. une supriorit sur celle des prceptes ? Oui, assur-
ment mais pourquoi ? Tout simplement parce que
;

dans la vie ordinaire il arrive trop souvent que l'on ne

tend pas vers la perfection de l'amour, vers l'imitation
parfaite de Jsus-Christ, mais qu'on s'en laisse d-
tourner par les proccupations temporelles. Et, comme
on le voit par le contexte, ce fut prcisment le cas
pour le jeune homme de l'Evangile trop attach aux
:

richesses il ngligeait de tendre vers la perfection de la

charit. C'est Sauveur lui conseille, comme
pourquoi le

moyen pour l'acqurir, le dtachement de toutes choses,

afin de pouvoir ensuite ne suivre que lui.
Si tous les hommes tendaient vers la perfection de
la charil et l'imitation du Christ, il ne serait pas

besoin d'un tat qui aurait comme but propre d'attein-

dre le plus haut degr possible de la charit et de
s'efforcer de ressembler au Christ, et qui poursuivrait

I. Matth., ig, ai.

324 LA VIE CHRTIENNE : DIVISION PRETENDES

ce double but par tous les moyens appropris. Mais

puisqu'il n'en est pas ainsi, l'tat religieux est n tout
naturellement des exhortations divines : ceux qui choi-
sissent cet tat ordonnent leur vie d'aprs des rgles
qu'ils ne peuvent plus changer, ils lient leur volont
par de trs saintes et trs solennelles promesses en
sorte que pour eux l'efFort vers la perfection n'est plus
affaire de libre choix, mais le premier et le plus imp-
rieux des devoirs, c'est--dire un devoir d'tat et de
vocation ^ C'est prcisment parce que dans l'tat
religieux on s'oblige pour toujours, par des vux
solennels, tendre vers la perfection, qu' partir du
milieu du xni" sicle (si je ne me trompe) on l'a appel
tat de perfection 2.

Mais puisque cet tat ne vise rien autre qu' ce qui

oblige tout chrtien, chacun sa manire, (avec cette
seule diffrence que, par certains moyens particuliers,
l'on cherche y atteindre, de la faon la plus parfaite,
l'idal de vie commun tous), il est clair que cet tat
ne peut pas tre plac en regard d'un tat d'imperfec-
tion. En effet, que signifierait une telle opposition
sinon que dans cet tat d'imperfection on ferait publi-
quement et, puisqu'il s'agit d'un tat, on ferait potir
toujours profession d'imperfection, tandis que pour-
tant, en vertu du grand prcepte, chaque chrtien est
oblig d'aimer Dieu de tout son cur, etc. ?
((

Que signifierait une telle opposition, sinon que

1. Voirie bel expos d'ALB. Maria. Weiss, Apologie des Christen-

tums, t. V (2* et 3* d., 1898), p. Sg-Bgo. [Apologie du Christianisme,
trad. Collin, X
(1899), p. 89.]
t.

2. Voir, ci-dessus, ch. VlII.

 EN TAT DE PEUFEGTION ET d'iMPERFEGTION 325

l'tatde perfection exclurait formellement l'tat de

ceux qui ne s'y trouvent pas, puisque le parfait exclut
l'imparfait, si bien que la voie des prceptes serait
exclue de de perfection ? C'est bien l du reste la
l'tat

conception que Luther attribue aux docteurs et aux

moines catholiques, mais par une attribution de fan-
taisie. Les docteurs catholiques ne connaissent pas plus

cette conception que les deux tats imagins par

Luther ils parlent seulement de l'tat de vie ordinaire,
:

commun tous les chrtiens, o l'on doit observer les

prceptes, et de l'tat de perfection, comme nous
venons de l'entendre dire saint Thomas, que suivent
ici tous les autres thologiens. Ils enseignent que

l'tat de la vie chrtienne ordinaire est inclus dans

l'tat de perfection. Le premier renferme le fondement

du salut et de toute la perfection qu'il est possible

d'acqurir la vie de la grce et de la charit cet tat
: ;

est donc ncessairement inclus dans tout autre tat

menant au salut, et par l mme dans l'tat de perfec-
tion. L'observance des prceptes appartient l'essence
de la perfection chrtienne^.
Que signifierait encore cette opposition, telle que
Luther la mettait la charge des catholiques, sinon
que dans l'tat de perfection, tous seraient rellement
parfaits, et qu'en dehors de cet tat, il n'y aurait que
des gens ncessairement imparfaits que l'tat religieux
;

I. de longs dveloppements dans Suarez, D^

Voir, ce sujet,
c. i4. Le clbre thologien
%tata perfectionis, lib. i, c. a, n. 7-9;
ne fait qu'y reproduire l'antique tradition chrtienne. Voir aussi
AU c. 3, n. i3 en quel sens l'tat du mariage est appel quelque-
fois un tat imparfait.
 326 LA VIE CHRTIENNE .'
DIVISION PRTENDUE

\
serait parfait, qu'il serait la perfection chrtienne elle-
; mme, tandis que ceux qui n'en font pas partie ne
pourraient jamais parvenir la perfection, moins
d'entrer dans l'tat religieux ? Or, mainte reprise nous
avons vu combien cette conception est fausse, et con-
traire l'enseignement des docteurs catholiques.
Quiconque admet, avec l'Eglise catholique, que les
diverses vocations laques viennent de Dieu, celui-l
doit admettre aussi que c'est la volont de Dieu que
chacun se sanctifie dans sa vocation et qu'il y parvienne
la perfection. Le prcepte du Christ : Soyez parfaits
comme votre Pre cleste est parfait; ou le mot de
saint Paul : Ce que Dieu veut, c'est votre sanctifi-
cation )) : ces paroles s'appliquent toutes les voca-
tions. Mais comment, au milieu du monde, parvient-
on la perfection ? En accomplissant les prceptes
de Dieu et ses devoirs d'tat, pour Vamour de Dieu,
lien de la perfection. Plus cet amour est intense, plus
on approche de la perfection. C'est absolument au
mme but que doit tendre le religieux; seulement,
pour lui le devoir d'tat le plus lev est l'observance
persvrante des conseils vangliques. Pour ce qui est
de Idifin de la vie chrtienne, il n'y a donc pas de diff-
rence entre la vie dans le monde et l'tat religieux l ;

diffrence ne consiste que dans les divers moyens dont,

ici et l, l'on se sert pour atteindre le mme but; c'est

seulement eu gard ces moyens que l'on peut dire de

l'tat religieux qu'il est plus parfait que celui du chr-

tien dans le monde, mais non pas cause d'une fin

diffrente qu'auraient ces deux genres de vie, ni cause
de chacun de ceux qui s'y trouvent. Dans l'tat religieux
 EN TAT DE PERFECTION ET d'iMPERFEGTION 827

Ton peut qu'un dbutant dans la perfection, tre

n'tre
mme fort imparfait, ne jamais faire aucun progrs;
dans le monde, au contraire, quelqu'un pourra avoir
fait de grands progrs dans l'amour de Dieu, progrs

d'autant plus grands qu'il aura eu de plus grandes dif-

ficults vaincre. La mesure de la perfection ici-bas
est la mme que celle de la rcompense essentielle dans
l'ternit c'est le degr de l'amour de Dieu et du don
:

de soi-mme Dieu, et non ce qui est extrieur les :

uvres des vertus et toute notre activit ^.

L'opposition tablie par Luther entre l'tat religieux
comme tat parfait, et la vie des chrtiens dans le

monde comme tat imparfait, repose sur cette ide

absolument errone que tout ce qui est reconnu et
accept comme meilleur rend aussitt mauvais tout ce
que l'on met ct, comme s'il s'agissait de deux
contraires. Nous verrons plus loin que pour lui et
pour les thologiens protestants d'aujourd'hui, cette
conception joue un rle capital dans leurs discussions

I. C'est ce qu'enseigne S* Thomas, d'accord avec l'antiquit

chrtienne (3 Sent. dist. 29, qu. U, a. 8, solut. ad 2 qustiunc.)
Praenoiium essentiale... mensuratur secundum intensionem cha-
ritatis, non secundum magnitudinem factorum, quia Deus magis penst
ex quanto, quam quantum fit. S* Grgoire le Grand avait dj
parl dans le mme sens: Hom. 5 in Evang., n. 2. Avec sa perfidie
habituelle, Luther (Weim. XI, 249) veut apprendre aux docteurs
catholiques que la perfection et l'imperfection ne rsident pas
dans les uvres, mais dans le cur : celui qui croit et aime le
plus, celui-l est parfait, qu'il soit du reste tout ce qu'il voudra.
Il nous cache mme que par amour il n'entend que l'amour du
prochain. Mais quel est le docteur catholique qui a jamais dit
que la perlection consistai dans les uvres ? Tout ce que Luther
dit en cet endroit, ils le disent aussi, mais avec beaucoup plus de
justesse et de prcision.
328 LA VIE CHRTIE1S:\E : DIVISION' PRTENDUE

contre l'Eglise catholique au sujet du mariage. Pour la

question qui nous occupe en ce moment, quelle con-
clusion ce principe entranerait-il ? Que lui aussi l'tat
religieux est imparfait. Chaque ordre est un tat de
perfection ;
pourtant tel ordre est plus parfait que tel

autre ; car pour arriver la perfection, ce ne sont pas

seulement les trois vux qui sont utiles, ce sont encore
d'autres moyens, qui varient dans les diffrents ordres.
Plus un ordre possde de moyens pour aider parvenir
rapidement et facilement la perfection, moins il garde
d'obstacles qui peuvent en carter, et plus aussi il est
par/ait en comparaison des autres^. En vertu du prin-
cipe de Luther, ces derniers deviennent imparfaits et, ,

si l'on veut tre logique, cessent d'tre des tats de

perfection.
Luther n'a pas aouIu comprendre ou peut-tre, en
ralit, il n'a pas vu que dans cette question, une oppo-
sition ne pourrait se fonder que sur la diversit du but,
et non sur la diversit des moyens pour parvenir au
mme but. De mme que dans sa division des vux
en substantiels et en accidentels, ainsi dans^a division
de la vie chrtienne en tat de perfection et tat d'im-
perfection, il se bat contre un fantme^; et, dans les
deux cas, il part f n guerre contre les consquences

1. Henri de Gand crit (Quoi. II, qu. lU) Status perfectionis

:

geiieranda3...semper tanto est perfectior, quanto habet plura

promotiva et pauciora impeditiva ad perfectionem citius et faci-
lius acquirendaiTi.
2. Weira. VIII, 58/( Merum commentum et ludibrium est
:

de perfectionis et imperfectionis statu, ex ignorantia fidei pro-

veniens, tantum ad seducendum idoneum.
 EN TAT DE PERFECTION ET d'iMPERFECTION 829

d'un mensonge, qu'il a donn comme la vrit catho-

lique*.

C'est dans le mme une autre

esprit qu'il traite
question rsolue depuis longtemps, par exemple par
saint Thomas et par saint Bonaventure^ les religieux :

peuvent-ils accepter des dignits et charges ecclsias-

tiques ; le religieux qui a fait les trois vux peut-il
devenir vque, cardinal, pape? Ou il faut nier qu'il
en puisse tre ainsi, dit-il, ou il faut condamner l'tat
papal, cardinalice et piscopal. Comprenne qui pourra
cette alternative; mais poursuivons. Luther continue :

(( Ici, les papistes disent que le religieux cde parce

qu'on lui commande d'obir, et qu'il entre dans l'tat
de la perfection. Mais tu mens contre toi-mme ;

pourquoi disais-tu auparavant que l'tat religieux est

un tat de perfection ? Enfin, combien y a-t-il donc
d'tals de perfection ? Si un vque laisse sa mitre
et entre au couvent, ce qui s'est vu quelquefois, il
passe alors de l'tat d'imperfection celui de perfec-
tion. Et si un moine quitte son couvent et devient
vque, il entre lui aussi dans l'tat de perfection. Tu
vois comme les tats se perfectionnent et se dper-
fectionnent rciproquement, c'est--dire comment les
mensonges se font mutuellement la guerre, comment

I. Ibid. : Hanc diffcrentiam non metiuntur juxta mensuram

spiritus et fidei et charitatis, quas certum est in vulgo potissimuni
regnare, sed juxta pompam
larvam externorum operum et suo-
et
rum votorum, in quibus nihil est neque spiritus, neque fidei,
nequo charitatis, quin spiritum fidei et charitatis extinguunt.
a. Voir 4f Sent. dist. 38, a. 2, qu. 3, ad 5.
33o LA VIE CHRTIENNE : DIVISION PRETENDUE

ils se mangent uns les autres ^

et se dtruisent les I

A quelles inventions le Rformateur n'a-t-il pas eu

recours, pour attirer dans ses filets les moines dbau-
chs Ces jongleries pourraient tre de mise dans une
!

argumentation thologique, afin de pousser bout le

rpondant, et de lui donner l'occasion d'une distinc-
tion pntrante; mais il tait criminel d'avoir recours
ce bavardage trompeur pour attaquer l'tat de per-
fection. Luther veut faire croire que Ton suppose une
double perfection, Tune propre l'tat religieux, l'autre
propre au pape, aux cardinaux et aux vques.Or, dsor-
mais, nous savons assez qu'il ne peut y avoir qu'une seule
perfection chrtienne, celle de la charit, vers laquelle
tous doivent tendre car c'est tous que s'adresse le
;

prcepte Tu aimeras Dieu de tout ton cur , etc.

:

Dsormais aussi, nous savons assez que cette unique et

mme perfection comporte divers degrs, diverses
phases. Par sa profession, le religieux s'est impos le
devoir de tendre vers la perfection l'vque doit dj ;

l possder. Selon saint Thomas, le rapport entre la

perfection du religieux et celle de l'vque est celui
qui existe entre le disciple et le matre 2. Le religieux
qui devient vque entre donc dans l'tat de perfection ?

1. Weim. VIII, 643,

a. Thomas d'Aquin in Matth., c. ig : Talis est differentia inter
perfectionem religiosorum et praelatorum, qualis interdiscipulum
et magistrum. Unde discipulo dicitur : si vis addiscere, iiitra
scholas ut addiscas ; magistro dicitur : lege et perfice. C'est
pourquoi l'on disait, prcisment depuis le xiii* sicle, que le
religieux tait in statu perfectionis acquirendx ou generand,
l'vque in statu perfectionis exercendce. Voir aussi, ci-dessus,
p. 25/j, n. 3 ; p. 261 ; p. 289, n. i.
 EN TAT DE PERFECTION ET d'iMPERFECTION 33 1

Non, puisqu'il y est dj mais il doit ds lors poss-

;

der en matre cette perfection vers laquelle il tendait

en lve. Et Tvque qui retourne au monastre
passe-t-il, lui, de l'tat d'imperfection celui de per-
fection ? Sans m'arrter ^ remarquer que cette objec-
tion est un non-sens la charge de Luther, l'vque
dans ce cas ne cesse pas d'tre vque. Luther a
invent et forg tout cela pour pouvoir en arriver
cette sortie tapageuse, contre les papistes : Que peux-
tu attendre de ces fous tmraires, sinon peut-tre
dans un tat de perfection
qu'ils te fliciteront d'entrer
si tu quittes le lit conjugal pour courir la maison

publique. Christ, dans cet tat de vie sacrilge, ce

n'est qu'un tissu inextricable de mensonges *. C'est
la tactique habituelle de Luther de dfigurer la doc-
trine catholique de manire pouvoir ensuite, avec
une apparence de raison, lancer contre elle ses tri-
vialits ordinaires.

S 3. L'Eglise catholique voit-elle dans la chastet la

perfection suprme ? Consquences. Le premier
Luther contre le second.

(( Cette foule misrable et ignorante ne sait pas

mme pourquoi la chastet est recommande. S'ils

observent ce conseil, c'est qu'ils croient qu'elle est

l'uvre par excellence, qui renferme en elle le salut et
la gloire; aussi s'estiment-ils trs levs en perfection

i.Weim. VIII, 643.

332 l'importance relative ]oe la chastet

au-dessus des autres chrtiens . Voil ce qu'crit

Luther*. Mais en sens contraire, nous venons d'entendre
les matres de la doctrine chrtienne dire que les con-
seils ne sont que des moyens pour loigner ce qui
s'oppose un plus libre panouissement de la charit^.
Tous, y compris celui de la continence, ils sont au
service du prcepte de la charit envers Dieu et envers
le prochain, et par l-mme au service de la prdesti-

nation ternelle. Ainsi Luther nous a donc encore une

fois tromps. Mais, a^ant de nous occuper de son
accusation ce sujet, arrtons-nous sou affirmation
que les religieux se croient trs levs en perfection
au-dessus des autres chrtiens.
Il y avait certainement alors des religieux qui se
croyaient meilleurs que le reste -des hommes 3. Pour
ceux-l, il et t prfrable de rester dans le monde ;

comme l'a dit saint Augustin, l'humilit avec le

mariage vaut mieux que l'orgueil avec la virginit'*.
Mais, l'orgueil serait-il li ncessairement aux vux
monastiques ? Il est que Luther a malicieuse-
clair
ment accept cette manire de voir pour lui, d'aprs
:

la doctrine catholique, l'tat religieux est la perfection,

le religieux est V homme parfait, et il se tient pour par-

I. Weim. VIII, 583.

a. RemoA^entia prohibentia.
3. Mais ceux-l taient prcisment les religieux trs imparfaits,

sans vie spirituelle, les religieux de nom, dont volontiers tous les
prdicateurs moralistes auraient dit avec Grgoire Morgenstern
(Sermones contra omnem miindi perversum statum, Argentine, i5i3,
loi. ti^ .) : Despiciunt seculares, putantes se meliores ipsis ,
etc. De tels religieux idenliiiaient 1' obligation dpossder une
vertu avec la possession elle-mme.
4. In psalm. 99, n, i3.
 l'importance relative de la chastet 333

fait. Or, saint Thomas enseigne au contraire : a C'est

une prsomption de se regarder comme parfait, mais

non de tendre la perfection i
. L'effort vers la per-
fection exclut l'orgueil et la prsomption, et la trop
haute estime de soi procde uniquement de l'amour-
propre et de la prsomption. Et parce que Luther tait
parmi les hommes les plus orgueilleux et les plus pr-
somptueux de son temps, ainsi que nous le verrons
au cours de cet ouvrage, c'et t un miracle que l'ide
exagre de lui-mme ne se ft pas dj manifeste chez
lui dans la priode catholique de sa vie. De fait, ds
i5i6, poque aprs laquelle il resta religieux plusieurs
annes encore, il crivait u qu'autrefois il ne pouvait
comprendre comment, aprs son repentir et sa confes-
sion, il ne devait pas se prfrer aux autres, puis-
qu'alors il pensait bien tre sans pch^ . C'est ce
mauvais sentiment personnel qu'il attribua tous les

religieux ; et ds lors, il leur reprocha de se croire

plus parfaits que les autres. Nous voyons aussi par l
combien, lors mme qu'il tait encore catholique,
Luther s'tait loign du vrai christianisme, du chris-
tianisme catholique. Si cette poque, cette oppo-
sition fut chez lui souvent inconsciente, il n'est plus
possible d'en dire autant aprs son apostasie. C'est de
propos dlibr qu'il dforme alors la doctrine catho-
lique, et qu'en pleine connaissance de cause il met au
compte des catholiques tout ce qu'il peut imaginer
ieur dtriment.

1. a* 3", qii. i85, a. i, ad 2.

3. Commentaire sur l'ptre aux Romains, c. /, fol. i44; Ficker,

11, 109. Ci-aprs, t. II, ^21, t. III, 87.
 334 l'importance relative de la chastet

Qu'y de vrai dans ce premier reproche, que

a-t-il

dans la chastet Vuvre par

l'Eglise catholique voit
excellence, qui renferme en elle le salut et la fgloire ?
Qui a enseign cette doctrine ? Pas un seul docteur
catholique. Pourtant, plus tard Luther n'aura pas honte
d'crire encore Les moines confondent peu prs la
:

justice originelle avec la chastet^ . D'aprs les deux

plus grands docteurs de l'ge d'or de la scolastique,
S. Thomas et S. Bonaventure (et tous les matres mar-
quants venus aprs eux les ont suivis), ce n'est pas le
vu de chastet qui est le plus lev c'est celui d'obis- ;

sance^. Conformment cette doctrine, les Bndictins

Dominicains ne font que le vu d'obissance^.
et les
Dans les anciens statuts de l'ordre des Chartreux, ordre
dont Luther s'occupe si souvent, on aime revenir

I. In c. 2 Gen. Op. ex. L, I, i43(i535): Monachi justilittn

originalem fere intelligunt de castitate. C'est au mme ordre
d'ides qu'appartient ce mensonge de iSSg: Dans le papisme,
on a prtendu que la chastet obtient la rmission des pchs,
non seulement pour ceux qui la gardent, mais encore pour
d'autres. Erl., k'^, 38 1.
a. S. Thoma-s. De perfect. vit spirit., c. H : Inter haec autem
tria, qu
ad religionis statum dicimus pertinere, pracipuum est
obedienti votum, quod quidem multipliciter apparet. Qui
propriam voluntatem dat, totum ddisse videtur. Universalius
igitur est obedientite votum quam continentia et paupertatis, et
quodam modo includit utrumque . On trouve des dveloppements
ce sujet dans 2* 2*% qu. 186, a. 8 2* 2'% qu. 88, a. 6; Ep. ad
;

Philipp. c. 2, lect. 3, et dans maint autre endroit S. Bonaventure ;

crit i^U Votum obedientiae est

sent. disL 38, a, 2, qu. 3, n. 7) :
perfectissimum, quia in castitate vincit homo corpus suum, in
paupertatc mundum, in obedientia mactat homo seipsum. C'est
l le renoncement soi-mme que Luther et sa suite avaient
<( pendu un clou .

,
3. Voir, ci-dessus, p. 112.
 l'importance relative de la chastet 335

sur l'obissance ; on la prconise comme la vertu qui,

dans l'ordre, rend tout mritoire, et sans laquelle
rien n'a de valeur La chastet y est mentionne
^.

aussi, mais rarement, et seulement d'une manire

incidente 2. Et dans cet ordre, comme dans les deux
autres que je viens de mentionner, on ne fait que le
vu d'obissance 3, C'tait aussi l'obissance, et non
la chastet, que Luther, alors qu'il tait religieux,
regardait comme la substance et la perfection de la vie
chrtienne ^.

Dans le passage rapport ci-dessus, il fait aux doc-

teurs et aux moines catholiques un second reproche :

pour eux, la chastet renfermerait en elle le salut et

la gloire . Mais Luther n'a-t-il pas prtendu que pour
les catholiques il en tait ainsi de toutes les pratiques
de la religion ^ ? Mais enfin quelle est donc pour lui la
vraie significationdu vu de chastet ? Il crit dans
son ouvrage sur les vux monastiques Le Christ :

veut que la chastet soit au service du royaume des

I. Statuta et privilgia Ord. Carthus. Basilee, i5io. Y voir Statuta

antiqua, a* pars, c. 24 ; c. i4 ; c. 5, etc.
a. Ibid., c. 3o, 3i.
3. Ibid., c. 24 Ego f rater... promitto stabilitatem et obedien-
:

tiam etconversionem morum.

d. Weim., Ilf, 228 ... In hoc stat tota ratio et perfectio chris-
:

tiane vite. (i5i3-i5i4).

5. Voici ce qu'il crit dans les Op. ex. l.,y, i43(i538?): Mona-
'
chus, monacha, sacrificulus, clebs, omnes cogitant nos sumus :

pauperes^ clibes, jejunamus, oramus ergo certo possidebimu- :

regnum clorum. Naturellement l'on trouve ensuite la morale

de l'apologue Hc est Ismaelitica superbia. Il faudrait crire
:

des livres entiers si l'on voulait dresser la liste entire des reproches
de ce genre.
336 l'importance relative de la chastet

cieux^ . Ce n'est l que la pure doctrine catholique,

celle de S. Thomas, a qui reproduit toute la tradition
de l'Eglise )), comme aussi celle des autres docteurs.
Et quelle est la conclusion de Luther ? Elle ressemble
son argumentation: parce que par leurs vux les reli-
gieux ont reni le Christ^, qu'ils ont voulu se mettre
au-dessus de l'Evangile, ils ont t prcipits dans
l'abme de l'erreur ils sont les plus dsobissants,
:

les plus riches et les plus impudiques des hommes,

etc. 3. Il revient souvent sur ces ides, par exemple en
i522, o exprime en termes fort crus en 1527,
il les ;

o, dans un sermon, il dit contre ceux qui estiment et

professent la virginit De tous ceux de cette cat-
:

gorie qui sont dans le papisme, si on en faisait un tas,

on n'en trouverait pas un seul avoir gard la chas-
tet jusqu' quarante ans * . // attribue l'tat reli-
gieux tout entier ce qui est le fait d'individus isols ou
d'une certaine partie, et il s'en prend l'institution elle-

1. Weim. VIII, 585, 2/4.

2. Ou, comme il dit ailleurs: Ils renient la foi, ils foulent aux
pieds l'Esprit-Saint. Voir, ci-dessus, ch. V et VI, Weim. XIV,
BgB-Sg, et ci aprs, p. 35i-352.
3. VV^eim, VIII, 587-589. Voir en outre, ci-dessous, ch. XIV.
4. Erl. 28, i65; Weim, XXIV, 617. Cf. Eri. 10, /i5o-/,5i, 464-^65:
Ce qu'ils font en secret est honteux mme dire; leur chastet
si vante est si malpropre que tu regarderais comme indigne
d'une p... d'essuyer ses souliers avec. fSeine Schuhe an jeman-
den, an etwas wischen, essuyer ses souliers quelqu'un, quelque
chose mpriser quelqu'un, quelque chose; lui jeter la pierre.
:

N. d. T.|.
Weim, XIX, 290 <( Nulle part sous le ciel il n'y a
:

de pires entranements de la chair ou de l'incontinence que dans

les couvents... ils se vautrent (dans une vie pleine de pourriture)
;

comme des cochons dans la fange. )> Voir eu outre, ci-dessus, p. i5

etsuiv., et Weim. XII. 232-233.
 LE PREMIER LUTHER COIMTRE LE SECOND 337

mme. Est-ce l de la justice, et une conduite digne

d'un chrtien ? ne disait-il pas
Et S. Augustin :

K A cause des jeunes filles qui sont mauvaises, irons-

nous condamner celles qui sont bonnes et saintes de

corps et d'me ^ ?

Luther recourait l un procd que, peu de temps

auparavant, il avait nergiquement stigmatis, et pr-
cisment alors que dj il parlait avec vhmence
contre la corruption de l'Eglise. Il crivait en i5i6 :

Dieu n'abandonne aucun tat au point de ne pas y

conserver quelques membres bons et honntes, pour
couvrir les hontes de.s autres. Ainsi les mauvaises
femmes sont pargnes en raison des bonnes les bons ;

prtres protgent les mauvais les moines indignes ;

sont honors cause de ceux qui sont dignes. Mais les

hommes dpourvus de sens s'lvent contre l'tat tout
entier, et comme s'ils taient purs eux-mmes au point
de n'avoir aucune tache, alors que par devant, par dei-
rire et par dedans, ils ne sont qu'un champ de foire et
une curie cochons 2. n Et ces paroles toni-
truies et
truantes ne lui suffisent pas une page plus loin, il
:

revient la charge il est tellement indign contre un

;

si injuste procd qu'il en arrive crire Ces splen- :

1 . In psalm. 99, n. 13.

2. II, 334: Vide itaque
Epitre aux Romains, fol. 280; Ficker,
&ingulos ordines primum. Nullum Deus ita reliquit quin aliquos
bonos et honestos in illis ordinavit qui sint aliorum tectura et
honestas. Sic malis mulieribus parcitur propter bonas, sacerdotes
boni protegunt malos, monachi indigni honorantur propter
dignes. Hic autem insulsi homines contra totum ordinem insur-
gunt, ac velnt ipsi sint mundi, ut nullibi sordeant, cum tauien
ante et rtro et intus nonnisi suum et porcorum sint forum et
ofiicina.

22
338 l'importance relative de la chastet

dides imbciles qui, comme je le disais, oublient qu'ils

sont eux-mmes les plus souilles des hommes, s'em-
portent avec violence contre les prtres, les moines, les
femmes, et attribuent tous ce qui est le fait d'un seul.
A ces hommes il faut rpondre,
nous avons ici
et
une apostrophe que le Luther de i5i6 adresse au Luther
de 162 1 : Et toi, avant de natre, n'as-tu jamais faii
dans ta mre rien qui sentait mauvais
? Et maintenant

encore n'es-tu jamais malpropre Et n'as-tu aucun

?

membre qui pue ? Si tu es vraiment si propre, je

m'tonne que les apothicairesne t'aient pas encore
achet comme un pot de parfums, puisque des pieds
la tte tu n'es qu'un baume odorifrant. Si ta mre
avait voulu te traiter comme un suave parfum, tu te
serais consum dans ton fumier . ^

Dans ce passage, le moine Luther a prononc la sen-

tence la plus svre possible sur le Luther pre de la
(( Rforme vanglique . Ici, les crivains protestants
ne peuvent pas recourir leur chre phrase creuse,
que c'est prcisment plus tard que Luther en est arriv
une conception meilleure et plus leve. Ici, il s'agit
de faits ; en cinq ans, la vie monastique n'est pas deve-
nue autre qu'elle n'tait ; c'est Luther qui a chang. En

I. fol. 286; Ficker, II, 335 : Sed omnium pulcherrimi

Ihid.,
fatui, qui, ut dixi, obliti, quod et ipsi sordidissimi sunt, contra
sacerdotes, monachos, mulieres acriter invehunt, omnibusque im-
pingunt, quod unus fecit. Cui respondetur: nunquam tu matri in
sinum fecisti, quod maie oleret ? Aut nunc etiam nusquam sordes?
Aut nuUibi membrorum putes? Quod si tam purus es, mirum,
quod apothecarii te non jam olim emerintpro balsamario quando
nonnisi balsamum aromatisans tu es. Si mater tua sic tibi fecisset,
a proprio ?tercore consumptus fuisses.
 l'importance relative de la chastet 339

i5ai il il avait vus partout de

nie les faits qu'en i5i6
ses propres yeux, savoir que dans tous les tats, et
dans les ordres aussi, il y avait une partie de bonne,
qui faisait que la mauvaise tait pargne. Avec toute
l'antiquit chrtienne, il pensait que les erreurs des
individus ne doivent pas tre imputes la masse.
Mais aujourd'hui tout est chang. Pourquoi ? Parce
qu'aujourd'hui il est du nombre de ceux dont il
disait en i5i4 Les hrtiques ne peuvent se mettre
*

en bonne posture, s'ils ne peignent l'Eglise comme

mauvaise, fausse et menteuse. Ils veulent seuls tre
rega^ds comme bons; l'Eglise, au contraire, doit
paratre mauvaise en tow^ ^ . C'est lui dsormais qui
s'estime un baume odorant, malgr le feu de la chair
dont il n'est plus matre, malgr son existence vide
de Dieu la Wartbourg. Et il s'arroge le droit de
trouver une mauvaise odeur tout ce qui est dans
l'Eolise !
2

I. Weim., III, 445. Voir, ci-dessus, p. ab.

a. [Voir Additions].
 CHAPITRE X

les declarations de melanchthon et de la confession

d'augsbourg sur l'tat religieux. les tholo-
giens PROTESTANTS MODERNES

Si. Mlanchthon et la confession ctAugshoarg.

Sur les vux et l'tat religieux, Mlanchthon rpte

aveuglment les affirmations qu'avait inspires
Luther sa haine farouche contre l'Eglise et ses insti-
tutions. Et il s'exprime comme un docteur sur les
sentences de qui il n'est pas permis d'lever le
moindre doute. Le 2 juin i520, dans une lettre un
Chartreux, il reproche dj aux catholiques d'avoir
voulu mettre dans la chastet toute la substance du
christianisme : l'on n'est pas chrtien, dit-il, par cela
seul que l'on s'abstient des plaisirs de la chair *.

Mais qui donc a enseign cette doctrine ! Comme nous

L. Corp. Rf., I, 193 : Non permittam (castitatem) tanti fieri,

ut in ea sola summam Christianismi positam censeam. Non
continuo Christianus est, qui sibi quocunque tandem modo a
Venere temprt. Voir, dans le mme sens, la phrase de Luther,
ci-dessus, p. 33 1.
 MLAWHTUON ET LA CONFESSION d'aUGSBOURG 34 1

l'avons vu la fin du chapitre prcdent, c'est l une

opinion que Luther a gratuitement prte aux docteurs
catholiques.
Deux annes aprs, dans la troisime dition de ses
Lieux communs ^, Mlanchthon va beaucoup plus
loin encore, sans cesser du reste, et jusqu' la dernire
phrase, d'tre dirig par son matre : C'est une
impit de faire un vu en allant contre la foi ; et c'est
le cas si l'on fait un vu afin d'tre justifi par telle
ou telle uvre car on manifeste ainsi son ignorance
;

que les croyants ne sont justifis que par la grce du

Christ. Or, c'est ce qu'enseigna Thomas d'Aquin, qui,
de plus, fit du vu l'gal du baptme . L'impit est
du ct de Mlanchthon, du Prcepteur de l'Allemagne y

et non du ct de S. Thomas, comme le viii^ et le

IX* chapitres ont permis de s'en convaincre. Tout ce

que Mlanchthon dit ici sur la justification par les

vux, n'est qu'une rptition dpourvue de critique
des affirmations de Luther ce sujet 2. Ni Luther, ni
Mlanchthon n'ont lu S. Thomas. Dans la seconde
partie nous verrons combien Luther ignorait S. Tho-
mas. Mlanchthon le connaissait peut-tre moins
encore l'histoire de la thologie et la thologie elle-
;

mme lui taient compltem.ent trangres ; il accueillit

aveuglment les injures de Luther contre S. Thomas
et les autres docteurs catholiques. En ralit, les fon-

I. Loci communes. Ed. Kolde, Leipzig, 1900, p. 127, note :

((Impielas est vovere per infdelitatem, hoc est, si ideo voveas,

quod hoc opre justificari velis, scil. ignorans sola gratia per
Christum justificari credcntes. Sic Aquinas docuit, A'otum etiam
baptismo aequans.
a. Voir, ci-dessus, p. i3o et sulv.
 342 MLANGHTHON ET LA CONFESSION d'aUGSBOURG

dateurs de la Rforme vanglique

ne se pro- *

posrent jamais d'tudier, de peser et juger avec

conscience et loyaut. Le premier libre penseur du
;
protestantisme. Mlanchthon, le montrait en cette
mme anne i52i, quand il parlait de ce gros jeune
homme, dont il ne se rappelait pas bien le nom, et qui
on devait, sur il ne savait plus quelle partie de S. Tho-
mas, un commentaire trs verbeux et tout fait tho-
mistique^ . H s'agit de l'auteur bien connu Conrad
Kllin, qui n'a publi un commentaire que sur une
partie de la Soimne de S. Thomas, la premire section
de la seconde partie (i 5 12). Ainsi, Mlanchthon ne con-
nat pas le nom de Fauteur et il ne sait pas ce que cet
auteur a crit ; pourtant, selon le procd ordinaire,
il ne sent pas moins le besoin de dblatrer contre le

livre et contre l'auteur. C'est trs luthrien. Ici,

Mlanchthon s'lve la mme hauteur que l'alli de

Luther, le syphilitique Ulrich de Hutten ^.

Mlanchthon a dpos aussi son ignorance dans la

fameuse Confession du protestantisme. Il crit Les :

moines prtendaient que les vux galaient le bap-

tme, et que par la vie monastique on mritait devant

1. Nous disons quivalemment Rforme et Rformation, mais

plutt Rforme: le mot Rformation a. vieilli. Autrefois, le mot
Rforme dsignait plutt le mouvement de Zwingle et de Calvin
(N. d. T.)
2. Corp. Rf., I, 817.

3. Dans son Outi;, Hutten crit notamment Jactantur ab

:

alteris subtilis Scotus, seraphicus Bonavenlura, bis sanctus Tho-

mas, vmice magnus Albertus ac irrefragabilis quidam, cujus mihi
nomen per incuriam excidit, etc. De i5 18, dans Palat., IV, 121.
Il parle an Doctor irrefragabilis^ et il ne saitpa que c'est Alexandre

de Hals.
 SUR l'tat religieux 343

Dieu la rmission des pchs et la justification. Ils

ajoutaient mme monastique ne mritait

que la vie

pas seulement la justification devant Dieu, mais plus

encore, parce qu'on y accomplissait non seulement les
commandements de Dieu, mais encore les conseils
vangliques. Les vux monastiques taient plus
priss que le baptme ^ . Celui qui a t ainsi attir, ((

et qui est ainsi entr dans un monastre, apprend peu

de chose sur le Christ 2 Puis viennent les sophismes
.

habituels Luther, ceux dont nous nous sommes

occups au chapitre VI les vux ne sauraient annuler
:

l'ordre et les commandements tablis par Dieu ;

or, il y a un commandement qui dit a Pour viter :

toute impudicit, que chaque homme ait une femme

et que chaque femme ait son mari 3 )>. H est dit
aussi Il n'est pas bon que l'homme soit seul* .
:

1. Confessio Augustana, dans : Die unveranderte Augsburgische

Konfession, deiitsch und lateinisch. von P. Tsch\g-
Kritische ausgabe
KERT (1901), p. 171, 170, 172. Le texte allemand usuel (textus
receptus) qui fut publi avec le texte latin^ ne prsente ici aucun
sens Ja, sie setzen noch mehr dazu, das man mit dem Klos-
:

terleben verdient nicht allein gerechtigkeit vor got und fromkeit,

sonder auch das man damit hielte die gebote und rathe, Ils
ajoutent mme que, par la vie monastique, on ne mrite pas seu-
lement la justification devant Dieu, et la pit, mais encore de
pouvoir ojserver les commandements et les conseils. Ainsi l'on
doit mriter aussi d'observer les commandements et les conseils ?
Le texte latin donne au moins un sens Imo addebant amplius :

vitam monasticam non tantum justitiam mereri coram Deo, sed

amplius etiam, quia servaret non modo praecepta, sed etiam consilia
evangelica.
2. Cette phrase ne se trouve que dans le texte allemand (p. 172);
elle n'est pas dans le latin (p. 171).
3. ICor., 7, 2.
li. Gen., 2, 18.
 3A4 MLANCHTHON ET LA COFESSIOiN D AUGSDOURG

Quelle jonglerie avec l'Ecriture sainte dans une con-

fession de foi ! Voil donc le mariage prescrit tout
le monde, le clibat universellement prohib ! C'est
aussi le sens de la conclusion du mme crit : Ils ne
pchent donc pas ceux qui obissent ce prcepte,
cet ordre tabli parDieu (que les moines et les prtres
se marient). Que pourrait-on opposer ces considra-
tions ? Qu'on exalte le vu autant qu'on le voudra,
et le devoir d'y tre fidle ;
qu'on le pare du mieux
qu'on pourra. Ton ne saura pourtant jamais en arriver
abolir le prcepte de Dieu^ ^). C'est une honte et une
indignit que cette Confession renferme de tels para-
logismes, de tels sophismes, de telles astuces, de tels
travestissements de l'Ecriture. On borne y blouir
se
les lecteurs, les croyants )). Et c'est pourtant l que,
jusqu'aujourd'hui, pasteurs et thologiens protestants
sont alls puiser leur conception de la doctrine catho-
lique !

Dans XXVIT, Mlanchthon ne se con-

tout cet article
tente pas d'entasser sophismes sur sophismes au sujet
des vux monastiques sur les traces de son matre,
;

lui non plus il ne recule pas devant le mensonge : Il

est certain, dit-il, que d'aprs la doctrine des moines,

les Ordres suffisent effacer les pchs, qu'ils mritent
la grce et la justification. Qu'est cela, sinon diminuer

I. P. 178, 175 ; 174, 176. Voir aussi Ibid., c. 33, p. i5 ; Luther:

Weim., XII, 233-234 (i523), La rfrence la Gen., 2, 18 ne mrite
qu'un haussement d'paules. Le passage de la T* Eptre aux
Corinthiens, 7, 2, contient un avis aux personnes maries de re-
courir l'usage lgitime du mariage, pour chapper au danger
de l'incontinence. Voir Cornelt, Comm. in pr. epist. ad Corinth.,
p. i6/i et suiv.
 SUR l'tat religieux 343

la gloire Christ, obscurcir et nier la justice qui

du
vient de la foi ? // s'ensuit que ces vux sont un culte
impie, et par consquent qu'ils sont nuls. Car un vu
impie, fait contre les prceptes de Dieu, n'est pas
valide, puisqu'il ne saurait y avoir de vu pour obli-
ger l'impit, etc. ^ . Ainsi donc, dans la Conjesslon,
voil un mensonge chafaud sur un autre mensonge ;

puis l'on tire la conclusion dsire Ces mmes men- !

songes sont ensuite repris sous diverses formes. Sou-

vent Mlanchthon blme chez les moines ce qu'il ne
comprend pas ainsi il les accuse d'avoir fait de leurs
;

Ordres un tat de perfection. La conclusion qu'il tire

montre clairement qu'il ignorait la signification de
cette expression : u N'est-ce pas l, dit-il, attribuer aux
uvres puissance de justifier 2 . Oh! belle navet
la

de l'ignorance Mais ce n'est pas encore assez. Dans le

!

texte latin de la Confession on lit du moins Us disent :

que les ordres religieux sont un tat de perfection

chrtienne 3 . Mais dans le texteallemand en usage *
jusqu'ici parmi les protestants, on lit Ils disent que
:

les prtendus tats ou ordres religieux sont la perfection

chrtienne^)). Ainsi, d'aprs la doctrine des moines,

1. P. 179 et 182.
2. Persuaserunt hominibus facticias religiones
P. 181, 184 :

esse statum Christianae perfectionis. An non est hoc justificationem

tribuere operibus ?
3. Religiones esse statum christian perfectionis.
(Tschakert,
p. 181).
Dans l'dition critique du texte allemand, par Tscha-
kert, ce passage est trs exactement traduit Ils disent que les :

prtendus ordres religieux sont des tats de perfection chr-

tienne. )) (P. 18V)
/j. Le Textiis receptus.
5. P. 18V' . De mme aussi le manuscrit de Zerbst.
346 MLANCHTHON ET L4 CONFESSION d'aUGSBOURG

l'tat religieux est la perfection chrtienne, et qui a

embrass cet tat devient parfait par l mme ! Et
aucun thologien protestant ne s'aperoit de cette
absurdit. Jusqu'aujourd'hui, au contraire, sans rien
dire contre elle, ils en ont fait le point de dpart de
leurs dveloppements, l'exemple de Mlanchthon lui-
mme. C'est d'un plus grand effet contre l'Eglise
catholique, et en outre c'est parfaitement luthrien,
puisque Luther a dloyalement attribu cette absurdit
l'Eglise 1.

Mais, d'aprs la Confession, en quoi les moines

font-ils consister la perfection chrtienne, celle qui est
oppose la u vritable ? C'est dans le clibat, dans
la mendicit ou dans un habit mprisable. En effet,
c'est aux moines qu'on en veut quand on y dit La :

perfection chrtienne n'est pas dans le clibat, dans la

mendicit ou dans un habit mprisable ^ . Il n'y a
pas jusqu'aux plus lmentaires conceptions catho-
liques qui ne soient mises l'envers par la Confession
du luthranisme. Mais, d'aprs cette Confession,
quelle est donc la vritable perfection chrtienne ?

Sans doute la perfection de l'amour de Dieu qui,

au dire de l'Ecriture, est le lien de la perfection,
le plus grand et le premier des commandements ?
Non dans la dfinition de la perfection chrtienne
:

que nous donne la Confession, on chercherait en vain

la note qui la constitue rellement et uniquement, je
veux dire la perfection de la charit, vers laquelle tous

I. Voir
chapitre prcdent, p. Bai et suiv.
le
a. Vera perfectio et verus cultas Dei non est in cli-
P. i8i :

batuaut mendicitate, aut veste sordida. Voir Luther ErL, 7, 334. :

 ERREURS ET SOPHISMES o47

doivent tendre et vers laquelle, en prononant leurs

vux, les religieux se sont solennellement obligs
tendre. C'et t trop catholique ^ !

Continuons la lecture de cette Confession ; Par

suite des fausses louanges que l'on donne la vie reli-
gieuse, le vulgaire se forme nombre d'ides nuisibles :

il entend louer le clibat sans mesure ds lors, c'est :

avec une conscience trouble qu'il vit dans le mariage.

Il entend dire que, seuls, les mendiants sont parfaits :

c'est d'une me angoisse qu'il conserve ses biens. Il

entend dire que ce n'est qu'un conseil vanglique de

ne pas se venger aussi, il y en a qui, dans la vie
:

prive, ne reculent pas devant la vengeance. D'autres

I. Voici par contre la dlinilionque donne la Confession (P. i8i,

186). Je cite le allemand et je mets entre parenthses les
texte
mots qui ne se trouvent pas dans le latin. La perfection chr-
tienne est que l'on craigne Dieu (du fond du cur et) vrita-
blement, et que toutefois l'on conoive une grande (le texte a :

cordiale) (assurance), foi et confiance qu'en raison du Christ nous

avons un Dieu indulgent (misricordieux) que nous pouvons (et
;

nous devons) prier Dieu (et lui demander ce qui nous est nces-
saire), et attendre de lui, avec pleine confiance, du secours dans
toutes nos tribulations (latin :dans tout ce que nous avons
faire), selon notre vocation (et notre tat) qu'en mme temps
;

nous devons avec soin faire extrieurement des bonnes uvres et

vaquer nos devoirs. C'est en cela que consistent la vraie per-
fection et le vrai culte de Dieu, et non pas dans la mendicit ou
dans des frocs noirs ou gris , etc. Dans son Histoire du Pitisme
(Geschichte des Pictismus, I, 89, n. 2), Ritschl cite et approuve
cette dfinition. Mais comment s'accorde-l-elle avec le plus grand
des prceptes, ce prcepte de la charit envers Dieu et le prochain,
que Jsus-Christ a de nouveau promulgu ? Comment s'accorde-t-
11e avec le conseil du mme Sauveur Si l'on veut tre parfait,
:

que l'on vende tout ce que l'on a, qu'on le donne aux pauvres ;

puis que l'on aille Lui et qu'on le suive ? Dans cette Confession,
o est-il question d'une vie vertueuse, ou mme seulement d'une
domination sur ses passions ?
348 MLANCHTHON ET LA CONFESSIOiS d'aUGSBOURG

regardent toutes les professions administratives et

civiles comme indignes d'un chrtien. On lit des
exemples d'hommes qui ont abandonn femme et
enfants, ainsi que la gestion des intrts publics, pour
se retirer dans des couvents. Ils appelaient cela fuir
le monde et chercher un genre de vie plus agrable
Dieui.

Tout cela en vue de la sottise et de

est calcul
l'inexprience des lecteurs. Dans les innombrables
prdications du xv^ sicle qui s'adressent aux laques,
on trouve peine, aprs avoir cherch longtemps, un
ou deux passages o il soit question de l'tat religieux
et du clibat dans les allocutions pour le mariage, il
;

n'y a que lui qu'on loue et l'on n'y fait pas la moindre
;

mention de l'tat de virginit 2. Or, en lisant la Con-

fession, on est port croire que les prdicateurs
n'auraient gure parl au peuple que du clibat. C'est
un mensonge invent par Luther et Mlanclithon que
d'aprs la thologie ou la prdication de l'poque, les
mendiants , c'est--dire les moines mendiants, et

eux seuls, taient parfaits il n'est plus besoin d'in-

;

sister sur ce point. Tout ce que Melanchthon dit de la

vengeance, qui pour les catholiques ne serait que
matire conseil, est une mchancet calomnieuse,
prise de Luther au contraire, d'aprs la doctrine
:

catholique, la premire consquence du devoir d'aimer

ses ennemis est de ne nourrir contre eux dans son
cur, et en gnral contre le prochain, aucune haine,
aucun dsir de vengeance. C'est l un devoir ncessaire.

1. p. i83, i88.
2. Voir, ce sujet, ci-dessous, ch. XIII, $ 4
 .

ERREUFxS ET SOPIIISMES 3^9

Dans l'amour des ennemis, le reste n'est que de

conseil, et regarde la perfection i. D'ailleurs, je
m'tonne que Mlanchthon ait eu le courage d'aborder
ce sujet car le Rformateur et les siens ont prci-
;

sment agi de manire faire croire que c'tait la

vengeance que le divin Sauveur avait commande et
l'amour des ennemis qu'il avait dfendu. Pour s'en
(onvaincre, il suffit de lire n'importe quel crit de
Luther l'on a vite fait d'y voir l'homme plein de
;

haine et de lel^.

1 C'est au conseil, par exemple, que se rapportent les paroles

de Jsus-Christ (Matth., 5, Sg et suiv.) Si quelqu'un te frappe
:

sur la joue droite, prsente-lui encore l'autre celui qui ;

veut t'appcler en justice pour avoir ta tunique, abandonne encore

ton manteau , etc. Dans ces paroles, aujourd'hui comme autre-
fois, l'on a reconnu avec raison un simple conseil, non un pr-
cepte ( l'exception de certains cas que je n'ai pas tudier ici.)
LvUher s'attaqua cette opinion, qui se rencontre dj dans
S' Augustin, afin de reprocher astucieusement aux catholiques
d'avoir en gnral fait un conseil du prcepte de l'amour des enne-
mis. Cfr. Weim. VIII^ 682, 692, etc., et ci-dessus, p. 321-322.
En sens contraire, voir S' Thomas d'Aquin, 2* 2", qu. 25, a. 8,
9 qu. 83, a. 8
; Qusestio de charltate, a. 8, o le corps de l'article
;

commence ainsi Diligere inimicos aliquo modo cadit sub

:

prcepto, et aliquomodo sub consilii perfectione yy Et sur le point .

qui nous intresse ici contre la Confession et contre Luther, il

enseigne Quicunque inimicum odit, aliquod bonum creatum
:

diligit plusquam Deum, quod est contra prceptum charitatis.

Habcre igitur odio inimicum est contrarium charitati (donc un
pch mortel). Sequitur ergo quod ex necessitate prcepii teneamur
diligere inimicos . Puis il se demande jusqu'o va cette obliga-
tion, o cesse le devoir et o commence la perfection.
2. Un seul exemple de la manire dont Luther a observ le
prcepte de la charit envers ses ennemis. Ils ne feront
Il crit :

jamais si mal que je ne veuille faire pire encore avec eux et ils ;

n'auront jamais une tte si dure que je ne veuille avoir une tte
vlus dure encore. Ils doivent me cder la place; je ne la leur
35o MLANGHTHON ET LA CONFESSION d'aUGSBOURG

Mais enfin, quelques hommes ont abandonn leur

femme et leurs enfants, et se sont retirs dans des
monastres ! Quelques hommes , ou comme le dit le

texte latin: On lit des exemples d'hommes , etc.*

((Quelques hommes sont-ils la rgle ? Est-ce sans le
consentement de leur femme, sans avoir pourvu
l'avenir de leurs enfants, sans un appel de Dieu que
ces hommes sont entrs au couvent? Mais il ne fallait
pas y regarder de trop prs, car alors l'effet dsir
aurait t manqu. Et cette phrase devait servir
prouver que d'autres regardaient les professions
administratives et civiles comme indignes d'un
chrtien. Dj l'article xvi de la Confession condamne
ceux (c'est--dire les catholiques) qui mettent la per-

fection vanglique dans l'abandon des professions

civiles, etnon dans la crainte de Dieu et dans la foi 2.
((Un mensonge mange l'autre disaitun jour Luther 3.
C'est ici le cas. C'est un mensonge de dire que les
catholiques regardaient les professions civiles comme

cderai jamais ; je veux rester, Us doivent disparatre. Ma vie doit

tre leur bourreau, ma mort leur dmon. Au cours de cet ouvrage,
nous renconti-erons d'autres exemples du mme genre.
I. Leguntur exempla hominum, qui deserto conjugio...
(P. i83.)
I. P. 97. Dans le texte allemand, p. 96: Nous condamnons

aussi ceux qui enseignent qu'il est de la perfection chrtienne

d'abandonner corporellement maison et biens, femme et enfants,
et de se dpouiller de ce qui vient d'tre mentionn. (C'est--dire
les professions temporelles, civiles). Ritschl (loc. cit.) cite et
approuve aussi ce passage, o avec une ignorance par trop
candide, il voit l'objection capitale contre le catholicisme. Pour
Luther, voir, ci-dessus, p. 273-274.
3. Erl., 3i, 293. [C'est--dire: Un mensonge en fait oublier un
autre, en recouvre un autre] (i533).
 ERREURS ET SOPHSMES 35 1

indignes d'un chrtien. Une fois encore, on voit percer

ici le principe dont Luther se servait contre l'Eglise,
que, si Ton reconnat une chose comme suprieure et
meilleure, le reste devient aussitt mauvais ou, comme
on dit ici, indigne d'un chrtien. C'est un second men-
songe que la perfection vanglique consiste en ce que
dit la Confession, et qu'en y tendant Ton dtruit
l'organisation et le bon ordre des nations, et l'tat du
mariage , comme on lit dans la suite. Mais nous
traiterons ce point au chapitre xiii.

Mlanchthon ajoute C'est un bon et parfait tat de

:

vie celui qui a pour soi le prcepte de Dieu, et c'en

est un dangereux celui qui ne l'a pas^. Ces derniers
mots sont l'adresse de l'tat religieux ils sont un :

produit des sophismes de Luther. Assurment, l'tat

religieux n'est pas command par Dieu, mais il se fonde
sur le conseil du Christ au jeune homme qui depuis
l'enfance avait pratiqu les commandements : Si tu
veux tre parfait, lui dit-il, va, vends ce que tu as,
donne-le aux pauvres, et tu auras un trsor dans le ciel ;

puis viens et suis-moi^. Par l, Jsus-Christ a-t-il

conseill un tat de vie dangereux ? Et celui-l em-

brasse-t-il un tat dangereux, qui par amour de Dieu,
pour satisfaire le plus parfaitement, le plus directe-
ment possible au prcepte de la charit, entre dans
un ordre, afin que, dpouill de tout, il y puisse
suivre d'autant plus parfaitement Jsus-Christ et sa
pauvret ? Est-ce l choisir une vie au-dessus du

1. Confession, p. i83, igo.

a. Matth., 19, 21.
352 MLANCHTHON ET LA CONFESSION d'aUGSBOURG

Christ?^ Il faut le reconnatre : ni Luther, niMlanch-

Ihon, avec sa Confession, ne se placent ici un point
de vue chrtien, mais un point de vue rationaliste.
L'article xxvii de la Confession se termine par ces
mots qui rsument tout l'article u Toutes ces ides :

impies sont attaches aux vux i ils justifient 2 ils : ;

sont la perfection chrtienne ;

3 par eux on observe
les conseils et les prceptes ;
4 ils contiennent une
surabondance d'oeuvres. Comme toutes ces ides sont
fausses et chimriques, il en rsulte que les vux sont
nals'^.

Les deux premires propositions sont des mensonges

de Luther, comme il ressort de l'expos de la vritable
doctrine catholique, qu'on a lu dans les chapitres
prcdents. La troisime est vraie dans le sens tabli
aux chapitres vu et viii, et Luther ni Mlanchthon n'ont
jamais pu prouver qu'elle ft fausse. La quatrime et
dernire se fonde sur le mpris de Luther pour les
bonnes uvres, et sur sa falsification de la doctrine
catholique, que c'est sans et contre la passion et les
mrites du Christ, en ne nous appuyant que sur nous,
que nous accomplissons les uvres aussi, u dans :

leur doctrine (la doctrine des papistes), il n'y a pas

une lettre, si petite qu'elle soit, pas une uvre, si mince

1. Comme Lutherie dit dans un sermon (Weim., XXVIII, lo/j):

Comment pourrait-on nous amener admettre que la vie et les
uvres qu'ils se sont eux-mmes choisies, soient plus parfaites et
})lus saintesquela vie et les uvres du Christ Fils de Dieu ?(i538).
2, Pages i85, 190. Sur Gcrson, qui immdiatement auparavant

est cit en tmoignage, voir, ci-dessus, ch. Vill, p. 285-289: on

saisira ds lors quels dtours capiteux il a fallu Mclanchthon
pour le ranger de son ct.
 ERREURS ET SOPHISMES 553

qu'elle soit^ qui ne renie et ne calomnie le Christ, qui

ne dshonore la foi au Christ'.

A la fin du chapitre vi, j'ai rappel que dans une

lettre Mlanchthon, Luther ne nie pas les manuvres
captieuses dont, la dite d'Augsbourg (i53o), lui et
les siens se sont seryis dans leurs ngociations avec
les catholiques, encore que lui-mme il n'y ft pas
prsent 2. C'est par des moyens de ce genre que ron
est alors venu bout de composer la Confession luth-
rienne; et cela est particulirement vrai de l'ar-
ticle xxviT, sur les ordres les principes
catholiques y
;

sont exposs de manire amener comme une conclu-

sion naturelle et chrtienne la ncessit de les com-
battre. Et la Conjession tout entire est rdige dans
cet esprit.
Il est vraiment lamentable de voir sous quels traves-
tissements la doctrine catholique se prsente aux
protestants ds l'enfance, sans qu'elle leur soit jamais
montre sous son jour vritable de voir quel amas
;

d'erreurs ils tranent eux-mmes sans cesse avec eux

dans leur Confession.
Il tait rserv aussi Mlanchthon de rendre Thomas
d'AguiN responsable de la baptme mo-
doctrine du u

nastique , alors que S. Thomas, comme nous le

verrons au chapitre suivant, ne se sert mme pas de
l'expression de second baptme , et qu'en gnral il
ne parle que du don complet de soi-mme Dieu, et
non de l'acte extrieur considr isolment. Pourtant

1. Ed., 25, 63(i53i).

3. Voir, ci dessus^ p. 218-219,
2.^
354 L*tDAL CATHOLIQUE DE LA. VIE

Mlanchthon nous apprend que Thomas fit du vu

'gal du baptme ^. En 1620 dj, il disait un char-
treux ce qu'il fallait penser de Thomas Pourquoi
:

vous autres, exaltez-vous tant vos vux 2 Pourquoi ce

moine inepte de Thomas d'Aquin a-t-il fait cas de la
profession religieuse au point d'estimer que si quel-
qu'un jurait sur vos paroles, tous ses pchs lui seraient
remis. ^ L'pi th te d'inepte que l'on trouve ici ne fait

tort qu' celui qui l'a crite. Pour ce qui est de son
assertion qu'ici Thomas serait l'auteur de tout le mal.
Mlanchthon eut un disciple facile convaincre, celui-
l mme qui avait t son matre, je veux dire Luther.

Ds lors il est tout indiqu de traiter de cette influence

rciproque dans le chapitre suivant 3.

Sa. L'idal catholique de la vie, d'aprs Rilschl,

Seeherg et Harnack.

C'est du texte reu de la Confession et des fausses

assertions de Luther que partent les thologiens pro-
testants modernes dans leurs exposs de l'idal catho-

1. Voir ci-dessus, au commencement de ce chapitre, p. iln.

2. Corp. Rf., I, 199 et ci-dessus, p. 3/io.
3. Il n'y a pas lieu de s'occuper des dclamations de La.ng :

thologien sans la moindre valeur, il ne savait que singer

Mlanchthon, lorsque, par exemple, il disait dans un sermon :

Ergo Thomas Aquinas ineptissime menti tus est, quod per

ingressum religionis et voti prastationem quis justificatur.
Dans UsiNGEN, De falsis prophetis, fol. Hiij. Je doute que Lang ait
jamais, je ne dis pas lu, mais vu un ouvrage de S' Thomas.
 d'aprs RITSGHL, SEEBERG et HA.RNACK 355

lique de la vie.Dans les pages suivantes, nous n'allons

nous occuper que des principaux.
Nul n'ignore l'influence dcisive exerce par Ritsghl
sur le dveloppement de la thologie protestante con-
temporaine. Son rationalisme rencontra une forte
opposition, mais sa conception du monachisme fut
peu prs universellement accepte. Or, quelle est cette
conception ? S'appuie-t-elle sur la connaissance de la
doctrine catholique ?

On reste stupfait quand on lui entend dire : Le

christianisme catholique a son idal de vie dans le

monachisme, dans un ensemble de pj^atiques de pauvret,

de chastet et d'obissance (envers les suprieurs), pra-
tiques dpassant la loi divine gnrale. Par ces vertus,
dit l'enseignement catholique, l'homme atteint la fin
surnaturelle que le christianisme lui propose, et qui
n'tait pas prvue dans la cration premire ; par l
on participe la vie des anges l'tat monastique ainsi
;

entendu est la perfection chrtienne *. Tout cela esta

la fois faux et confus.

Albrecht Ritschl, Geschichte des Pietismus (1880- 1886), I, SS-Sg.

1.

A. il avait dj
la p. II, crit : Dans le concept catholique du
christianisme, la vie du moine, loign du monde, est considre
comme la vie chrtienne parfaite, proprement dite, auprs de laquelle
on a mis tout fait au second plan le christianisme scularis des
laques, qui l'on n'a donn qu'une rgle passive, par la rception
des sacrements. (C'est moi qui ai soulign). Dj Jean Gerhard
(Loc. theoL, t. VI, loc. i5, c. 9, d. Gotta, Tubinga, 1767, p. iSg
et suiv.) tablit sa polmique contre Bellarmin presque exclusi-
vement sur les altrations faites par Luther et par la Confession.
Nous ne trouvons pas une meilleure conception dans Martensen,
Die individuelle Ethik (Gotha, 1878), p. 5o3 ni dans Al. v. ttin-
;

GEN, Die christliche S ittenlehre (ETlangen, 1873), p. 632-633. D'aprs

KoLDE, Luther pntre au cur de la question, parce que c'est
356 l'idal catholique de la vie

Il n de donner des preuves de

est plus ncessaire
l'tat monas-
l'entire fausset de cette assertion que
tique est l'idal catholique de la vie. Une
erreur plus
consiste en
grave est de prtendre que cet idal de vie
c'est--dire
des uvres qui dpassent la loi de Dieu,
Ritschl
dans la pauvret, la chastet et l'obissance.
fait preuve d'une grande ignorance
quand il crit que
par ces vertus )), l'homme atteint la fin surnaturelle

que christianisme lui propose. Sans doute, ces trois

le
chrtien, mais non
vertus sont ncessaires tout

sous la forme o on les entend et o

on les pra-
tique dans l'tat leligieux ; et ce n'est pas
uniquement
Mais
par elles que l'homme atteint sa fin surnaturelle.
c'est la dernire phrase de Ritschl
qui mrite le prix :

monastique, ainsi entendu, est la perfection

l'tat
chrtienne. C'est tout fait conforme au sens du texte
lequel l'tat
reu de la Co7/e55iOM d'Augsbourg, d'aprs
religieux est la perfection chrtienne*.
Seeberg se donne l'air d'un thologien qui se borne
est rationaliste.
tudier les faits, mais, au fond, il
D'aprs lui, quel est donc l'idal catholique de la vie?
C'est l'tat de perfection , la vie monastique
ou vie

(( en partant de l'ide fondamentale du vu, savoir que l'on

acquiert le salut par ses uvres propres, qu'il montre clairement
que le vu est immoral. (Edition des Loci communes de M-
etsuiv.)Je
lanchlhon, Leipzig, 1900, p. 126. Voir, ci-dessus, p. iSa
Kolde de quel ct se trouve l'immo-
n'ai plus besoin de dire

Voir ci-dessus, dans ce chapitre, p. 3/i5. En vue de Ha.rnack,

I.

dont je parlerai plus loin, c'est dessein que j'ai donn

sans
changement texte de la premire dition. Voir aussi son
aucun le

Lehrbuch der Dogmengeschichte, 3' d. (189/1-1897), t. III, p. 7/i6, n. 3.

 d'aprs ritschl, seeberg et harnack 357

des religieux *. Comme Ritschl, Seeberg confond

avec l'tat de perfection, la ((perfection vanglique

catholique de la vie , et il s'appuie sur

ou (( l'idal

S. Thomas Bonaventure! L'(( idal romain de

et S.
les uvres (ou,
la vie consiste uniquement dans
comme dit Ritschl, dans les pratiques), dans ces u-
vres que Luther a appeles contre nature et
purement
perfection de surrogation 3. ((Par
lgales 2. C'est la ((

l, on cre des uvres de surrogation et

le trsor ;

ct du Christ on place la phalange

des saints

((intercesseurs et mdiateurs *. Et pour qu'il ne

((

vienne pas la pense de douter un moment de la jus-

tesse de cette assertion que, pour l'Eglise
catholique,

les saints sont des mdiateurs ct du

Christ, Seeberg

cite le Supplment de la Somme de S. Thomas, ques-

tion 72, article 2. Naturellement, on n'y trouve rien de
cette ide que les saints seraient des (( intercesseurs

au mme degr que le Christ.

Au sujet de l'idal catholique de la vie, Seeberg

avance encore d'autres propositions toutes diffrentes,
dont chacune contient une erreur. Pour le chrtien du
l'assujettissement la loi
moyen ge, la foi tait

enseigne par l'Eglise (!) C'tait avant tout dans les

Lehrbuch der Dogmengeschichte, II, 107, n. 6, comparer avec

1.

la page 269, n. 2. De l'crit de

Seeberg, Luther und Luthertum in
der neuesten Kathol Beleuchlung, Leipzig, 190/,, p. lo-ii, il ressort
clairement que c'est de moi que l'auteur a appris que les
ordres
de celui de tous les chrtiens.
n'ont pas un idal de vie dilfrent
Mais voir ce sujet mon opuscule Luther pour le rationaliste
:
et

(A la fin du IV de cette traduction. N. d. T.)

pour le catholique. t.

2. P. 260, n. 2.
3. Perfectio surerogationis. w
/j. P. 107.
358 l'idal catholique de la vie

instincts sensuels de la nature que Ton voyait le pch!

Le naturel, comme mauvais (!) Aussi, dans ce
tel, tait

milieu, les ides de Luther ragirent puissamment,

parce que c'taient de robustes penses chrtiennes*.
On commence par altrer la doctrine catholique ; puis
on dblatre contre procd de Luther.
elle. C'est le

Aussi l'on ne s'tonne plus d'entendre dire Seeberg :

((L'Ecole a eu l'ide par trop malheureuse de dire que

le Christ n'est que la cause partielle de notre rdemp-
tion 2. ))

Harnack ne sait que rpter Ritschl aprs lui, il ;

dit notamment que le vrai moine est le vrai, le trs

parfait chrtien que le monachisme est la vie
;

chrtienne ^. Ainsi, ce sont les expressions chappes

Ritschl sur l'idal catholique de la vie, avec cette
que Harnack est beaucoup plus confus.
diffrence
Aucune prcision dans les ides aucune distinction ;

1. P. 258. Voir ce sujet quelques lignes dans l'article suivant,

sur Harnack, et plus longuement, ci-dessous, au chapitre xu, sur

le mariage.
2. P. i63.
Das Mnchtum, seine Idale, seine Geschichte, 5* d. (Giessen,
3.
Harnack qui souligne le mot la. Son exposition
igoi), p. 0. C'est
du monachisme occidental, et tout spcialement des rformes
de Cluny et de S. Franois d'Assise, concorde d'une manire
tonnante avec les seconds Prolgomnes de Ritschl dans sa Ges-
chichte des Pietismus (i88o), I, 7-22, et je n'oserais vraiment trou-
ver mauvais de voir quelqu'un venir me dire que Harnack a un
peu trop copi Ritschl. Toutefois, comme Harnack n'a pas un
tratre mot pour mentionner Ritschl, il faut en conclure simple-
ment que les grands esprits se rencontrent.
[En 1907, Harnack a fait paratre une 7* dition de son opuscule.
Dans la prface, parle des critiques de Dei.ifle. Mais aprs ces
il

critiques, il n'a trouv que peu de corrections faire.] (N. d. T.

 d'aprs RITSCHL, SEEBERG ET HARNACK SQ

entre moyens et but ; apprciation de plusieurs parti-

cularits d'aprs des ides gnrales prconues, affir-
mations insoutenables, et d'o l'on tire pourtant des
conclusions voil les grands dfauts de Harnack ils
: ;

s'infiltrent plus ou moins dans toutes ses discussions

sur le moyen ge, et ils se montrent tout particulire-
ment dans monachisme. Nous dplo-
ses ides sur le
rons chez Harnack ce manque
d'ides claires, quand
nous le voyons crire que la Rforme a dclar tm-
raire de s'obliger l'asctisme par un vu perptuel ^
((

Ds le dbut, sa dfinition du vrai moine, qui est

({ le vrai, le trs parfait chrtien )), est radicalement
fausse, et une preuve de l'ignorance protes-
nous est
tante en ce qui touche au catholicisme. Qu'est-ce donc
que le vrai moine ? D'aprs la doctrine catholique,
dveloppe dans les chapitres prcdents, le vrai moine
est un chrtien qui s'est oblig tendre la perfection
de la charit; il n'est pas, comme le dit Harnack, le

vrai, le trs parfait chrtien. Le vrai chrtien est celui

qui vit chrtiennement, et qui atteint sa fin ternelle,
en mettant la grce profit, et en satisfaisant au pr-
cepte de l'amour de Dieu et du prochain ; ce chrtien
se rencontre dans le monde et dans l'tat religieux. Le
trs parfait chrtien est celui qui agit ainsi le plus par-
faitement possible ; et ce chrtien peut se trouver dans
le monde et dans l'tat religieux ; cet tat rend seule-

I. Das Wesen des Christentums, k' d. p. i8o. Et ce pauvre asc-

tisme Jenes et asctisme sont sans valeur devant Dieu, ils sont
!

aussi sans utilit pour le prochain , etc. Ihid., p. 175. [UEssence du

Christianisme, Paris, Fischbacher, 1907 (traduction meilleure que
celle de 1902, qui tait fort mauvaise), p. 3Zii, 333.]
36o l'id.vl catholique de l\ vie

ment plus but atteindre. Il est donc com-

facile le
pltement inexact de prtendre avec Harnack que la
vie monastique est la vie chrtienne. Et c'est prcis-
ment cette conception de la vie monastique que Har-
nack nous prsente comme la conception catholique,
comme une chose qui va de soi ^ alors qu'en ralit
nous n'avons l qu'une conception protestante. Sans
plus d'examen, Harnack conclut : a Quoique le chr-
tien vanglique(!) (c'est--dire le protestant) soit cer-
tainque la perfection chrtienne n'est pas chercher
dans les formes du monachisme, il doit nanmoins le

regarder de prs, et en fixer les traits avec clart. Le

monachisme n'est vritablement vaincu que lorsqu' au-
dessus du trs bon qu'il possde Ton peut mettre
quelque chose de meilleur. Celui qui l'cart avec
ddain ne le connat pas 2 , etc. Mais quelqu'un qui
ne le connat pas, et qui n'en a pas mme une notion
exacte, c'est prcisment Harnack. Et c'est lui qui veut
essayer de mettre quelque chose de meilleur au-dessus
du trs bon qui est dans le monachisme, lui qui veut
chercher ce que l'on peut apprendre du monachisme I

A la racine de la notion compltement errone que

Ritschl, Seeberg et Harnack se font du moine et de
l'idal de la vie, il y en a une autre tout aussi fausse.

I. Que ds lors le lecteur juge de quel droit Harnack me repro-

che d'attaquer l'opinion soutenue par Ritsch et par moi (Har-

nack), que d'aprs la conception catholique, le monachisme tant
l'tat de la perfection, est le vritable idal catholique de la vie etc.
(Dans Theol. Literaturzeitixng, 1908, n. aB, col. 691.) Voir mon opus-
cule Luther pour le rationaliste et pour le catfioliqae, ch. 11, S i
a. Dos Monchtum. etc., p. 7.
 d'aprs ritschl, seeberg et HARNACK 36 1

qu'ils ont hrite de Luther aprs sou apostasie :

c'est que d'aprs la doctrine catholique, l'on ne peut

servir Dieu dans le mariage, que la vie conjugale n'est
pas chrtienne et qu'elle est tout au plus tolre que ;

les tendances de la nature sont des pchs et que la

nature est mauvaise en soi. Par l, ils se mettent au
point de vue de Luther, au moment de sa plus grande
fureur contre l'Eglise. Afin de ne pas interrompre la
suite de mes recherches, je renvoie au chapitre xiii pour
le dveloppement de cette ide, quoiqu' la vrit ce

que j'en ai dit au chapitre prcdent pt suffire.

Harnack, du reste, dit et rpte, mais sans qu'il s'en
doute, que, d'aprs la doctrine catholique, la vie chr-
tienne peut aussi se trouver en dehors de l'tat reli-

gieux.Dans une mme page, on trouve chez lui ces deux

phrases Dans la grande rforme des moines de
:

Cluny et de leur puissant pape (Grgoire VU), le mona-

chisme occidental mit pour la premire fois la pr-
tention bien arrte de devenir le rglement de vie de
tous les fidles hors de tutelle, etde se faire reconnatre
comme tel. Et ensuite : u D'aprs la doctrine catho-
lique, ou tout au moins d'aprs celle de Cluny au
xi sicle, le monachisme est la forme la plus leve du

christianisme^. Or, plus haut, nous lui avons

entendu dire u Le monachisme est /a vie chrtienne.
:

Mais, s'il n'est que la forme la plus leve du christia-

nisme, il y en a donc une autre, qui elle aussi est une
vie chrtienne, quoiqu'elle ne soit pas la forme la plus
leve de la vie chrtienne. L'tat monastique n'est

I. Ibid., p. [iZ-li!i.
363 ERREURS DE HARNACK

donc pas la vie chrtienne, ni le rglement de vie de

tous les fidles hors de tutelle.
Voil o l'on arrive, quand on n'tablit pas assez
clairement les notions fondamentales. Et ce sont aussi
des paroles en l'air de dire qu'avec leur pape Gr-
goire VII les moines de Gluny ont mis la prtention
d'imposer leur tat monastique, comme le rglement
de vie de tous les fidles hors de tutelle. C'est ce que
nous allons montrer dans les pages qui suivent.

S 3. Erreurs de Harnack sur l'idal de la vie, aux

diverses poques des ordres religieux

Je passe sur la distinction arbitraire de Harnack

entre fidles hors de tutelle et fidles en tutelle, ces
derniers tant les laques. Mais que faut-il penser de
la prtention qu'il attribue aux moines de Gluny et
leur pape, ou de leur programme qu'il rsume ainsi :

((Ges moines avaient devant les yeux un programme

positif: la vie chrtienne de toute la chrtient^ ,
c'est--dire la vie selon les rgles monastiques ? 2 )>

Ces assertions ne viennent que de l'ignorance de l'his-

toire. O et quand les moines de Gluny du xi* sicle

ont-ils mis cette prtention, o et quand ont-ils
expos ce programme O sont les preuves, les docu-
?

ments? 11 annes dj, Sackur a crit

y a quelques :

(( On ne saurait prouver, et il est tout fait invrai-

1. Ibid., p. /|5. C'est Harnack mme qui met ces mots en relief.
2, Ibid., p. 4/4.
 CLUNY 363

semblable que Tinstitution de Cluny soit entre sur

la scne du monde avec un programme dtermin de
rformes, ou qu'elle ait cherch faire de l'agita-

tion pour tablir des prtentions d'un genre particu-

lier. Sa direction fut idaliste, indtermine et abs-

traite ; ct d'autres institutions, elle prparait en

silence le terrain sur lequel des dsirs concrets purent
atteindre la ralit, sur lequel des natures plus prati-
ques purent exercer leur activit ; ce fut bien plus l
sa caractristique que d'indiquer des buts prcis, ou
mme de produire des personnalits comme Gr-
goire VII ^.

C'est trs exact. Cluny eut assurment un idal, mais

cet idal regardait l'intrieur du couvent et non le
monde extrieur ; lepoint central de cet idal tait la

prire liturgique ;
peu peu tout dut cder devant la

psalmodie 2.

C'est ce qui devait se produire : car la rforme de

Cluny apparat comme une continuation de celle de
Benot d'Aniane au viii** sicle, qui lui aussi avait pro-
long outre mesure les prires du chur. A Cluny,
prcisment au xi^ sicle, l'office du chur, avec les
autres observances de l'ordre, remplissait la journe
d'une manire exorbitante Pierre Damien, qui y fut en-
:

voy comme lgat sous Alexandre II, pouvait crire aux

moines de ce monastre que pendant les longs jours

1. Die Klaniacenser in ihrer kirchlichen und allgemeingeschichtU-

chen Wirksamkeit bis zur Mitte des XL Jahrhunderts, II ('iSg'i),
p. /i/i9-

a. Voir U. Berlire dans la Revue Bndictine, 1901, p. a85.

364 ERREURS DE HARNAGK

de rt, ils avaient peine trouver une demi-heure de

libre pour converser dans le clotre *.
D'aprs Ritschl ^ et Harnack 3, les moines de Gluny
auraient vis amener le clerg sculier embrasser
la vie canonique, c'est--dire une vie qui aurait eu le
plus d'analogie possible avec la vie monastique. Mais
la preuve, encore une fois poque, on ne peut ! A cette
montrer une certaine influence directe des religieux
sur le clerg sculier que chez les moines de Hirschau
(sous l'abb Guillaume), moines qui avaient adopt
les usages de Cluny mais cette influence n'a pas t
;

de la nature que Ristchl et Harnack ont imagine.

Gomme preuve de la tendance qu'ils attribuent en
France aux moines de Gluny, ils ne peuvent invoquer
qu'un argument leur hypothse que Grgoire Vil, qui
:

1. Tanta erat in servandi ordinis continua jugitate prolixitas,

tanta praesertim in ecclesiasticis ofiQcis proteiabatur instantia, ut

in ipso cancri sive leonis aestu, cum longiores sunt dies, vix per
totum diemuniussaltem vacaret horae dimidium, quo fratribusin
claustro licuisset colloquium , etc. Lib. VI, epist. 5
miscere
(MiGis-E, Pair. 1. t. Mabillon (Ann. ord. S. Ben. T. IV,
ih!i, 38o).
p. 586 Luc, ^1^9) cite aussi ce passage et remarque avec jus-
;

tesse que cet excs dans la prire du chur amena de graves

inconvnients. En effet il eut entre autres celui de contribuer
beaucoup la dcadence des coles conventuelles au xii' sicle.
Ce n'est que lorsque l'on s'est fait une ide exacte de la rforme
de Cluny, que l'on comprend l'opposition de S' Bernard, ainsi
que des autres bndictins. (Voir Berlire, Le Cardinal Mathieu
d'Albano, dans la Revue bndictine^ igoi, p. 280 et suiv.) on ;

s'explique alors ce point de la rgle des dominicains, que l'on doit

rciter ou chanter l'office d'une manire a brve et succincte
(breviter et succincte) ; et l'on s'explique aussi les rformes des
sicles suivants.
3. Geschichte des Pietismus^ I, 12.

3. Bas Monchtmn etc., p. 5o : Dans leur rforme; Cluny et ses

moines avaient eu le clerg en a ue.
 CLUNT ET GRGOIRE VII 365

entreprit la rforme du clerg, tait un moine de

Cluny. Mais cette hypothse rpond-elle la ralit ?
Au contraire, aujourd'hui il semble plutt que Gr-
goire tait un bndictin de Rome et qu'il n'apparte-

nait pas Cluny On a comme i. l'impression que pour

Ritschl et Harnack tout le monachisme du xi" sicle
aurait dpendu de Cluny or cette poque la rforme
;

de Cluny ne s'tendait encore qu' la plus petite partie

de l'ordre bndictin, et mme en France ce n'est
qu'au xir sicle qu'elle a pntr dans le nord, ainsi
qu'en Belgique.
Et supposer mme que Grgoire ait t vraiment
moine de Cluny, est-ce comme tel qu'il a entrepris la
rforme du clerg? En quoi consiste surtout la rforme
de Grgoire YII? Dans l'interdiction du concubinage
des prtres, dans la dfense pour eux de se marier, et
dans l'abolition de la simonie. Ces points appartiennent-
ils spcialement Cluny, ou mme
l'ordre monas-

tique en gnral? Et cause d'une rforme de ce genre,

peut-il tre permis un historien de prtendre, comme

le fait Harnack. que Cluny et u son grand pape
ont

t domins par l'ide d'embrigader dans la rgle

monastique^)) les chrtiens u hors de tutelle? C'est ce

VoirU. Berlire, RevueBndictine, 1898, p. SSg, 847. Gr-

I.
croire n'alla Cluny,encore
et seulement en passant, que
Forsqu'il tait dj bndictin. Voir aussi
Grisar, Una memoria di
S Gregorio VII e del suo stato monastico in Roma {Civilt cattolica,
ni, p. 206 et suiv.), o, avec de nouvelle
ser. XVI, vol. 1896,
preuves tires de l'inscription de la porte de bronze de S' Paul,
ilmontre que c'est Rome que Grgoire avait t moine. Toute-
fois, les documents ne sont pas encore compltement utiliss.
2.'
Das Mnchtum etc., p. 44 c'est moi qui souligne.
:
366 ERREURS DE HARNACK

que pense Harnack, et il le dit ouvertement De l h :

cette poque la rigoureuse introduction du clibat dans

le clerg de l la lutte contre la simonie de l la dis-
; ;

ciplinemonastique des prtres ^ .

D'aprs Harnack, le dominateur mondial sorti de
Cluny opra encore d'autres merveilles. Ses ides
prvinrent celles des croiss, a Et de la terre sainte...
ils rapportrent une forme nouvelle de la pit chr-
tienne, ou tout au moins peu rpandue jusque-l'^ la :

disposition s'abmer dans les souffrances et la voie

douloureuse du Christ. L'asctisme ngatif revtit une
forme positive, reut un but positif, celui de devenir
une seule chose avec le Sauveur, dans un profond
amour et une parfaite imitation 3 . Si Harnack avait
dit qu'un exercice qui se pratiquait depuis l'origine
du christianisme avait pris alors une plus grande
extension, son assertion serait exacte mais prtendre
;

que cet exercice ne date vraiment que du commence-

ment du xii** sicle, c'est nier tout le christianisme. Et
lorsqu'ensuite des chercheurs de la force de Harnack
mettent au xir sicle l'origine du dcret de Gratien,
alors ]a disposition s'abmer dans le Christ leur parat

I. Aprs la lecture de l'opuscule de Harnack, et spcialement

des phrases que je viens de citer, un lecteur en tutelle doit

ncessairement tre persuad que ce n'est qu'au temps de
Grgoire VII que le clibat des prtres a t introduit dans l'glise.
Naturellement je ne suppose pas chez Harnack. une telle igno-
rance ;mais pourquoi est-il si obscur ? C'est pourquoi je renvoie
d'autant plus volontiers la belle et exacte dissertation de Funk,
Zlibat iind Priesterehe im christUchen Altertum, dans ses Kirchenges-
chichtliche Abhandlungen und Untersachungen, I (1897), p. lai, i55.
a. C'est moi qui souligne.

3. Das Mnchtum etc., p. 46.

 LE MONACHISME ARISTOCRA.TIQUE 867

de nouveau compltement supprime, si bien qu'elle

n'aurait dur que quelques annes.
Ce n'est pas d'une manire plus scientifique que
Harnack parle des relations des monastres avec le

peuple jusqu' saint Franois d'Assise, a Jusqu' la

fin du xn" sicle, le monachisme occidental tait
demeur une institution essentiellement aristocratique.
Dans la plupart des cas, la haute ligne des moines
rpondait aux droits de leurs monastres. Il tait de
rgle que les coles de ces monastres fussent exclusi-
vement rserves la noblesse. Pour la masse gros-
sire du peuple le monastre restait aussi ferm que
le manoir^ . Voil des assertions qui ne sont ni
dmontres ni dmontrables ; et elles servent
de pr-
misses cette conclusion qui ne l'estpas davantage,
que saint Franois d'Assise fut le premier rendre
l'Evangile au peuple. En ralit, o est la preuve de
cette assertion que lemonachisme fut une institution
essentiellement aristocratique ? Harnack n'en donne
aucune, il ne fait que supposer la vrit de ce qu'il
avance. Mais il est contredit par saint Benot lui-mme,
le patriarche des moines d'Occident-. Et les sources
postrieures ne lui sont pas moins dfavorables 3.

Quelques abbayes seulement firent exception, telles

1. Ibid., p. /ig-So.
Dans la Reg., c. 2,
2. il fait l'abb cette recommandation au
sujet de ses infrieurs : quia, sive servas, sive liber, omnes in
Christo unum sumus, et sub uno domino equalem servitutis
militiam bajulamus, quia non est apud eum personarum accep-
llo. Le chapitre 69 de la rgle a pour titre De filiis nobilium
:

vel pauperum quomodo suscipiantur.

3. Cfr. MiGNE, Pair. L, i33, 71 ilii, 774;; nia, 906 ; 149, 747.
368 ERREURS DE HARNACK

que Reichenau, Waldkirch, Sckingen, l'poque de

la dcadence de l'Ordre. Du reste, lorsque Harnack
crivait cette phrase, songeait-il la quantit norme
d'abbayes de clotres qui jusqu' la fin du xii^ sicle
et
ont continu de couvrir le sol de la France, de l'Alle-
magne et de l'Italie, et la multitude de ceux qui les
habitaient ? Alors mme que tous les nobles de cette
poque seraient entrs dans les monastres, ils n'au-
raient pas suffi atteindre le nombre de ceux qui
taient alors dans les abbayes et dans les clotres.
Harnack et autres sont donc tombs ici dans une
erreur grave : elle vient surtout de ce qu'ils ont mal
^

interprt les chroniques, qui, en effet, en rgle gn-

rale, ne parlent que de l'entre de nobles dans les
monastres. Pourquoi? Parce que, de fait, il n'y avait
que des nobles y entrer Du tout, mais parce qu'ils
1

font sensation quand ils choisissent la vie religieuse, et

qu'il n'en est pas ainsi pour commun du peuple. Il en
le

est encore de mme aujourd'hui. x\insi, mon entre au

couvent, moi, n'a pas fait aboyer un chien, tandis
qu' qui mieux mieux les journaux renseignrent sur
l'entre de l'un de mes confrres de noviciat, qui appar-
tenait une ancienne famille de doges de Venise. Dans
ces dernires annes, j'ai souvent entendu dire : Chez les
bndictins d'Emaus et les bndictines de Saint-Gabriel

I. Je dis surtout, car de cette mprise, il y a aussi d'autres rai-

sons, par exemple, qu' de certaines poques, on trouve les
emplois et dignits des abbayes occups par des nobles mais, ;

tant donne la situation que les abbayes avec leurs abbs

avaient alors par rapport au monde extrieur, tant donnes les
vastes possessions qui venaient des nobles, etc., cela est trs facile
i comprendre.
 LE MONACmSAE AlUSTOCRATIQUE ^69

Prague, que des nobles. Pourquoi ? Parce

il n'y a
que, en rgle gnrale, les journaux ne parlent que des
nobles qui y entrent mais, en ralit, dans ces deux
;

maisons, il y a plus de non-nobles que de nobles. Le

monde est toujours le mme.
Il faut porter le mme jugement sur cette autre
affirmation de Harnack que les coles des monastres
n'taient ouvertes qu' la noblesse ; naturellement, ici

encore ce n'est qu'une supposition toute gratuite, qui

vient en grande partie de la mme mprise que la pr-
cdente. Les chroniques ne parlent gure de ces coles
que lorsque quelque grand seigneur y envoyait ses
enfants. Bien entendu, l y ut des diffrences selon les
poques. Mais il y a un point de certain c'est que :

prcisment dans ce xi"" sicle dont Harnack aime tant

parler, aprs la triste poque prcdente, l'ordre
bndictin donna sans distinction l'instruction au
pauvre comme au riche ^, Mais poursuivons : est-il

I. DansVitaS. Guillelmi abbatis Divioiiensis, crite l'poque,

la
on dit de Cernens vigilantissimus Pater, quoniam non
lui :

soin m
illo in loco (Fiscamni), sed etiam per totam provinciam
illam, necnon pcr totam Galliam in plebeiis n^aximc scientiam
psaliendi ac legendi deficere et annuUari clericis, instituit
scolas sacri ministerii, quibus pro Dei a.ore assidui instarent
fratres hujus ubi siquidem gratis largiretur ciinctis
officii docti,
doctrinx ad cnobia sibi commissa confiuentibus
beneficium

nullusque, qui ad hc vellet accedere, prohiberetur ; quin potius,

tam servis quam Uberis, divitibus cum egenis, uniforme caritatis
impenderetur documentum. Plures etiam... utpote rerum tenues,
accipiebant victum, ex quibus quoque nonnulli in sanctae convor-
salionis monacborum devencre habitura. (Acta SS. 0. S. Ben.,
S3SC. VI, p. 1', Venctiis, p. 290, n. ih). Sur les coles externes dans

les abbayes bndictines et l'enseignement pour les laques, voir

U. Berlire, Les coles abbatiales au moyen ge Ecoles externes ; ;

dans lajReuue bndictine, i88g, T. VI, p. /i99 et suiv. la p. 5o6, ;

24
SyO ERREURS DE HARNACK

vrai que pour masse grossire du peuple, le monas-

la

tre restait aussi ferm que le manoir ? Et qui donc a

nourri le peuple pendant ces sicles? Pourquoi tait-ce
surtout autour des abbayes bndictines que l'on
s'tablissait, formant ainsi des colonies qui ont donn
naissance de nombreuses localits ? D'o vient le
proverbe u 11 est bon de vivre sous la crosse ? A quoi
:

servaient les hpitaux et les glises paroissiales appar-

tenant aux abbayes ? Aux nobles, peut-tre? Mais il

suffit, car ce sujet n'entre pas dans le plan de cet

ouvrage ; si je l'ai eflleur en passant, c'est que j'y ai
t amen par les assertions de Harnack.

Ce qu'il dit de saint Franois d'Assise et de sa cra-

tion au XIII'' sicle n'est pas moins obscur que ce qui
prcde ; et les contradictions n'y manquent pas non
plus. Nous lui avons entendu dire qu'au xi" sicle
Gluny avait eu pour programme de donner un modle
de chrtienne toute la chrtient. Or, cinq pages
la vie
plus bas il crit ^ ((Le premier, Franois d'Assise a
:

donn au monachisme une mission spciale pour toute

la chrtient ! Comment ces dclarations s'accordent-
elles ? Il est vrai qu' la page o il parle de Franois,

on trouve, avec des explications, le texte q'on vient de lire. En

Allemagne et dans les pays limitrophes, il y eut des coles
externes de ce genre attaches aux abbayes bndictines, par
exemple Gembloux au xi sicle (Cf. Gesta ahh. Gemblacens., dans
Mon. Germ., SS. VIII, p. 5/io-5/|i), Tegernsee, Hersleld, etc.
Parmi ceux qui les frquentaient, se trouvaient toujours aussi des
clercs ou des prtres qui n'appartenaient pas la noblesse. Que
celui qui le nie essaie de prouver le contraire.
I. Das Mnchtum, p. 5o.
 LES ORDRES MENDIANTS 871

Harnack, afin de mieux l'exalter, limite le programme

de Cluny moines de Cluny n'avaient eu en vue
: les
que le fait de distinction.
clerg, Franois n'avait pas
Mais cinq pages plus haut, les moines de Cluny, eux non
plus, n'avaient pas fait de distinction ils avaient eu
;

en vue toute la chrtient, par consquent pauvres et

riches, clerg et peuple. En outre, Franois d'Assise
n'avait pas u voulu fonder un ordre nouveau c'est ;

contre sa volont que sa cration en vint appartenir

au monachisme ^. Et pourtant, Harnack vient de nous
dire que Franois a donn au monachisme une
mission nouvelle pour toute la chrtient ? Mais
quand? Alors que son institution n'appartenait pas
encore au monachisme ? A cette poque, il n'a vi-
demment pas indiqu au monachisme une mission ))

nouvelle, puisqu'il ne lui en a pas indiqu du tout.

Est-ce plus tard ?Mais quand est-ce donc que l'institu-
tion de saint Franois entra dans le monachisme ?
Je demande des notions claires et prcises. C'est
d'aprs ces donnes fantaisistes que l'on taille de
grandes poques dans l'histoire Rforme de Cluny,
:

Franois d'Assise Plus c'est nbuleux et plus c'est

!

original et gnial !

Tout l'opuscule, mais particulirement ce qui a trait

saint Franois, parat crit pour des lecteurs hors
d'tat de contrler les assertions qu'on y trouve.
Des lecteurs de ce genre accepteront sans doute tout
simplement cette affirmation que Franois a rendu
l'Evangile au peuple, qui, jusque-l, n'avait eu que le

I. Ibid.f p. 5o.
372 ERREURS DE IIARNAGK

prtre et le sacrement^. Ils ne s'tonneront mme

pas d'apprendre que dans la confraternit des
c'est

tertiaires que pour la premire fois peu peu se fit

jour cette ide que le laque vraiment soumis l'Eglise
et anim d'une pit intrieure participait tous les
biens que l'Eglise peut nous transmettre que ce fut ;

aussi chez les tertiaires que naquit cette autre ide que
la vie active peut avoir la mme valeur que la vie con-
templative^. Le renversement des dates ne les surprendra
pas davantage, quand par exemple, ils verront Harnack
donner comme caractristique de l'ordre de saint
Franois ce qui se fit d'abord (( chez son proche parent
l'ordre de saint Dominique . En efet, l'ordre domi-
nicain est le premier qui ait t fond pour travailler
uniquement au salut des mes, sans tre attach non
pas mme des paroisses en particulier, mais encore
des lieux dtermins : ce but est nonc dans le pro-
logue des constitutions primitives. C'est ce but, ainsi
qu' la formation de bons prdicateurs pour la dfense
de la foi, que devait dont on sait que
servir l'tude,
saint Franois, au contraire, n'tait pas l'homme lige.
L'ordre dominicain fut le premier donner l'lude
une rglementation dans ses statuts, et pour tre la
hauteur des temps nouveaux, envoyer ses membres
l'Universit de Paris. Les franciscains, les bndictins,
les cisterciens, les ermites et les carmes ne firent ici que
limiter, sans y avoir ^t prpars par leurs statuts 3,

1. Ihid.
2. P. 5i.
3. Je renvoie mon introduction l'dition des anciennes cons-
iitii lions de l'ordre dominicain dans Archiv fur Literatur-imd
 LES ORDRES MENDIANTS 373

croire
Iln'y aura aussi qu'un lecteur incomptent
Harnackloisqu'ilditque u les plus beaux chants d'glise
domini-
du moyen ge viennent des franciscains et des
faut
cains i. Pour mettre une telle assertion,
il

cescliants^
ignorer compltement combien il y a peu de
que l'on puisse comparer au grand
nombre de
antrieure. Les
ceux qui proviennent d'une poque
n'ont pas
grandes productions des moines mendiants
d'tre clbres au dpend des autres.
La vrit
besoin
avant tout !

Mais Harnack a-t-il raison quand il ajoute : La cei^

titude du salut, que jusqu'alors le

sacrement et le culte
mendiants
n'avaient pu crer, la mystique des ordres
des lieux
voulut la produire, non toutefois en dehors
apprendre
de grce reconnus par l'Eglise. L'il devait
Sauveur, et par des impressions sensibles
de sa
voir le
Mais la Tho-
prsence, l'me devait arriver la paix.

qui rsultait de ces tendances rvlait aussi

la
logie ))

et suiv. J'entrerai
dans
Kirchengeschichte des Mittelalters, 1, i65
origines du luthranisme.
plus de dtails en traitant des
I. P. 5i. C'est moi qui souligne. r^ r^i^cA
de chants liturgiques que 1 on
puis.^
.. Il n'y a que trois auteurs
prendre en considration: J.vcopone d.v ToBi^^^'^^^Vloun
.^i

mater), homvs de Cela.o (avec le D ^^^^^'^

les ^'^^^^
squence ^f^'^
de la Fete-Uieu>
hymnes dogmatiques et la
(avec les
sens
jugement si
Sur les de S Thomas, voir le
posies
'
der .^^^'^/'^^'j"'''
d'A. Baumgartner dans la Geschichte /f ^^
'

chnsthcken Volker^ cfoo)

lateinische und griechische Literatar der
et non des
p. 450-457.Harnack voulait parler des mdoto,
Si
posture encore, car les mlo-
paroles, il serait en plus mauvaise
dies chorales vraiment belles sont
d'poque a"^,f '^^^"^.'
'f"^^pour
mlodies clos
aux xm- et xiv^ sicles on trouve de bonnes a ae
nouvelles, elles sont empruntes
hymnes et des squences
plus anciennes.
874 ERREURS DE HA.RNACK

libert religieuse et la flicit de rame leve au-dessus

du monde et sre de son Dieu. Par l, si celte tho-
logie n'a pas commenc la Rforme vanglique(!), elle
lui a du moins prpar les voies ^ .

Je met Harnack au dfi et ce sera ma seule

rponse de m'indiquer dans les mystiques, et sp-
cialement dans les mystiques allemands, un seul pas-
sage sr, clair, inattaquable, d'o puisse rsulter la

vrit de son assertion que la mystique voulait pro-

duire la certitude du salut. D'abord, la langue de Har-
nack montre qu'il ne sait pas bien ce que c'est que la
mystique. Que veut dire La mystique produit,
: la
mystique veut produire ? Qu'entend-il par mystique ?
Pourquoi lancer ainsi des mots et des pli rases sonores
quand on en connat si peu la valeur ? Puis, avec sa
mention de la rforme vanglique (!) au sujet de
la certitude du salut, il s'aventure sur un mauvais
terrain, comme il pourra s'en apercevoir par la suite de
cet ouvrage.
Enfin, comment est-il possible que l'ancienne mys-
tique ait voulu produire la certitude du salut, et qu'en
rvlant la flicit de l'me leve au-dessus du monde
et sre de son Dieu, elle ait prpar les voies la
rforme vanglique , tandis que cette flicit, ce
serait seulement la Rforme qui l'aurait donne ?
Pour Harnack, la certitude du salut est le point
culminant de ce que Luther a enseign aux mes 2 :

comment donc expliquer qu'au lieu de s'en tenir au

luthranisme, les prtendus mystiques du protestan-

1. p. 52.
2. Voir, ci-dessus, p. 19/1, etc.
 LES JSUITES 375

comme Valentin Weigel et Jacques Bhme,

aient
tisme.
avec lui, se soient loignes de
rompu intrieurement
mystique, la mys-
lui pour se rattacher l'ancienne
tique catholique ?

de l'ide que se
Pour terminer, je veux dire un mot
jsuites, en tant toutefois
fait Harnack de l'ordre des
mon sujet. L'attention
que cette question touche
quand on lit a L'ordre des Jsuites
est mise en veil :

est le dernier mot, le mot authentique, du mona-

chisme occidental . Du monachisme ? Mais certai-
le monachisme
nement, car c'est par cet ordre que
a triomph
2 . Gomment cela? C'est parce que
en une institution de
cet ordre ne s'est pas transform
l'Eglise, mais que l'Eglise est
tombe sous la domina-
tion des jsuites. Par l, le
monachisme a vritable-
partie scuhre de
ment remport la victoire sur la
l'Eglise d'Occident . Mais
3 que Harnack veuille bien
ce que c'est au
m'excuser si je lui demande d'abord
les phrases ci-dessus
juste que le monachisme; car
d'abord tu-
montrent qu'il l'ignore. Puisse-t-il donc
qu'ensuite C'est un vritable non-
dier, et n'crire
!

sens que de parler de

monachisme propos des
les dominicains et les
jsuites au sens strict du mot,
;

franciscainseux-mmes n'ont jamais fait partie du

monachisme *.

1. Das Mnchtum, p. 67.

2. Ibid., p. 58.

du moyen on leur a et
ge,
a' Si'toutefois, dans l'Allemagne
donn inexactement le nom de moines, ce fut parce que dans
l
Sy ERREURS DE HA.RNACK

Et Harnack continue djouer avec des mots dpour-

vus de sens. Pour lui, l'ordre des jsuites avec sa
mystique, a rendu accessible aux laques ce qui leur
avait t interdit jusque-l ^ . Ainsi, voici qu'une fois
encore Harnack nous parle d'une autre mystique, la
mystique des jsuites. C'est 'pourquoi, moi aussi, une
fois encore, je dois rpter ma demande Donnez-moi
:

des dfinitions que je croie avoir tudi

! Car, bien
cette matire plus que ne l'a fait Harnack, je dois
pourtant avouer que je n'ai pas ide d'une mystique
propre l'ordre des jsuites. Une demi-page plus loin,
il fait cette dclaration : u L'asctisme et le renoncement
au monde sont devenus ici des procds et des moyens
politiques ; la mystique sensuelle et la diplomatie ont
remplac la vraie pit et la discipline morale . Mys-
tique sensuelle I De giice, cher Monsieur, une dfini-
tion!
Qui ne remarquera ici que les phrases creuses se
succdent sans interruption ? Asctisme et renoncement
au monde sont des procds et des moyens politiques !

Et moi, je dis encore une fois Cher Monsieur, don- :

nez-moi donc des dfinitions Qu'entendez-vous par !

asctisme ? Asctisme, renoncement au monde, mys-

tique, diplomatie, politique, tout cela dans le mme
panier Ce sont tout de mme de rudes gaillaids que
I

ces jsuites Et malgr l'a^c^'/i^me et le renoncement

!

leurs ordres, plusieurs pratiques religieuses, comme la prire au

chur, le jene, l'habit, la tonsure, concordaient plus ou moins
avecles pratiques monastiques. Mais ce n'est pas mme le cas pour
les jsuites.
I. Dos MoriMufiLJ3L57-58.
 LES JSUITES 877

au monde que, comme nous le verrons bientt, Har-

nack reconnat chez eux *, ils n'en ont pas moins mis
la diplomatie la place de la vraie pit et de la disci-
pline morale ! larnack n'a pas conscience des mprises
bizarres o il tombe, faute de commencer par voir la
force des mots qu'il emploie. Assurment, asc-
tisme et discipline morale sont deux mots diff-
))

rents toutefois, l'asctisme chrtien, qui, comme on

;

le sait, se fonde sur des motifs surnaturels, renferme

en soi la discipline morale, qui se fonde sur le droit

naturel. L'asctisme est une discipline religieuse qui

aide la vraie pit et qui l'alimente. Il n'est besoin
que d'avoir le sens droit pour voir immdiatement les
contradictions que renferment les phrases de Harnack ;

car, si au-dessous des mots qu'il emploie, on met ce

qu'ils veulent dire, on en arrive cette conclusion :

(( L'asctisme, qui renferme la discipline morale, qui

aide la vraie pit, et qui l'alimente, cet asctisme,
ainsi renoncement au monde, se trouvent chez
que le
les jsuites mais chez ces mmes jsuites, la diplo-
:

matie et la mystique sensuelle se sont introduites la

place de la vraie pit et de la discipline morale !

Mais nous ne savons pas encore en quoi le nouvel

tat monastique invent par Harnack diffre du prc-
dent Dans Tordre des jsuites )), dit-il, a asctism.e
:

et fuite du monde ne sont que des moyens en vue d'un

but 2 . Quel but Pour Harnack, quel est l'idal, quel
i^

est le but de l'ordre des jsuites ? C'est un idal

politique, un but politique Le dtachement du
:

I. Ibid., p. 57, et, ci-dessous, p. 377-878.

s. Ibid., p. 57.
878 ERREURS DE HARNAGK

monde va jusqu'au point prcis o il pour

est ncessaire
dominer le monde : car le but ouvertement exprim est
la domination universelle de l'Eglise^ . Si, par l, l'on
entendait l'extension du rgne du Christ par toute la
terre , l'ide serait parfaitement juste ; mais chez Har-
nack, il s'agit toujours d'une pense politique, c'est--
dominer 2. O cela
dire de s'assujettir l'Eglise et de la
est-il ouvertement exprim ? Je demande instamment

Harnack de me le dire. Jusqu' ce qu'il le fasse,

et je ne cesserai de le lui demander, le lecteur
voudra bien tre assez indulgent pour se contenter de
mon ide, que l'ordre des jsuites a eu et a encore le
mme but spcial qu' la fin du chapitre viii, j'ai
attribu l'ordre des dominicains : la dfense de la foi

contre les infidles et les hrtiques, le salut du pro-

chain pour la gloire de Dieu 3. Harnack vient avec
Si
ses explications, il me trouvera pour lui rpondre.
Il Cet ordre a pour origine un puissant
continue :

enthousiasme, mais un enthousiasme manant d'une

Eglise qui avait dj rejet toute rforme vang-
lique ^ )) (!) Et c'est ainsi que ces messieurs aiment

1. Ibid. C'est moi qui souligne.

2.Dans son ouvrage Das Wesen des Chrisientums (4* d., p. i58),
il parle dans le mme sens de la domination de l'Eglise : Le
Christus vincit, Chrislus rgnt, Christus triumphat (il veut dire
imperat) doit s'entendre dans un sens politique: le Christ domine
sur la terre par le fait que son Eglise, dirige par Rome, domine
par le droit et par la violence, c'est--dire par tous les moyens
dont se servent les Etats. (Voir VEssence du Christianisme, Paris
1907, p. 3o3.)
3. Ci-dessus, p. 3 10. Voir aussi p. 372,
II. Das Mnchtum, p. 58. Dans la 7 dition (1907, p. 60),
Harnack a voulu prciser Cet ordre a pour origine un puis-
:

sant enthousiasme enthousiasme espagnol pour la croisade.

:
 LE PROTESTANTISME ET LES JSUITES 87^

frapper l'air avec des phrases sonores ! Reforme

vanglique ! Dieu
Piti, mon
Le Luther que les !

chapitres prcdents nous ontdj suffisamment appris

connatre, voil le a Rformateur vanglique !

Mais quelle espce de christianisme pouvait bien venir

d'un homme qui avait les principes que nous savons,
sinon celui qui vint en effet, et que j'ai dcrit dans
l'introduction de cet ouvrage ? Un luthranisme devant
lequel son pre lui-mme reculait d'horreur et qu'il
trouvait sept fois pire que la socit papiste d'au-
trefois, cette socit qu'il dtestait pourtant d'une si
grande haine. Si l'Eglise voulait rester chrtienne,
c'tait pour elle un devoir de repousser cette Rforme
vanglique.
Mais quel est donc
enthousiasme qui a produit
cet
l'ordre des jsuites ? Uniquement celui qui a pour
motif et pour objet le don total de soi Dieu, par
lequel S. Ignace clture la quatrime semaine de ses
Exercices : Prenez, Seigneur, et recevez toute ma
libert, mmoire, mon entendement et toute ma
ma
volont tout ce que j'ai et tout ce que je possde. Vous
;

me l'avez donn. Seigneur, je vous le rends tout est ;

vous; disposez-en selon votre bon plaisir. Donnez-moi

votre amour donnez-moi votre grce elle me sufft .
; :

L'enthousiasme avec ce motif et cet objet devait ani-

mer les membres de l'institut de S. Ignace, et leur
tour ils devaient le communiquer d'autres, au salut
desquels ils avaient mission de s'intresser. Que Har-

clievalerie religieuse, conversion des infidlesmais cet enthou-

;

siasme venait d'une Eglise qui ne ressentait pas uniquement le

besoin d'une Rforme vanglique... (N. d. T.).
380 ERREURS DE HAR^ACK

nack en donc cette coaclusion que l'ordre des

tire
jsuites n'a qu'un seul et unique idal de vie, l'amour
de Dieu par-dessus toutes choses, comme nous l'avons
dj constat la fm du chapitre YllI.
Pour juger les jsuites, Harnack obit consciencieu-
sement la mise en garde qu'on lit dans l'Encyclopdie
des connaissances relatives la Thologie et l'Eglise
protestantes ^ : Dans le protestantisme, nous ne pou-
vons porter qu'un jugement sur cet ordre nous ne ;

pouvons prendre qu'une position son gard. Toute

reconnaissance, toute tolrance de ses principes et de
son activit ne serait pas de notre part une attilude de
justice son endroit, mais une attitude d'indiffrence
l'endroit de notre pass et de notre avenir, une trahi-
son envers notre Eglise, et l'abandon de son existence
normale. L'institut jsuite ne connat aucune galit
de droits entre les confessions, mais uniquement la
domination exclusive et toute-puissante de l'Eglise
romaine. 11 est l'oppos mme du protestantisme, une
caricature du christianisme, dangereuse pour les mes,
dltre pour les peuples. . Par ce monitoire, le pro-
testantisme s'est condamn lui-mme, en disant ouver-
tement qu' l'gard de l'Eglise et de ses institutions
il n'a rien faire d'une recherche sans prventioUy sans
jugement prconu', bien plus, qu'une recherche sans

I. Realencyclopdie fiir proies tantische Thologie und Kircfie,

T. VI, 6/|i. Cette dclaration est de G, E. Steitz, Zckler n'a pas
eu lionte de la reproduire et de l'approuver entirement, dans le
T. VIII de la 3* dition (1900), p. 784 ; il l'a mise la fin d'un

article regorgeant de monstruosits et d'erreurs, et qui n'a pas

son pareil en histoire.
 L VRAIE DOCTRINE CATHOLIQUE 38 1

vn'vention doit lre carte a priori. Mais je ne veux

pas perdre une minute parler ici de ce sujet ce :

n'est pas l'Eglise, ni quelqu'une de ses institutions,

pas mme la Compagnie de Jsus, qui se sont mises en
opposition avec le protestantisme. L'Eglise existe ; le
protestantisme a commenc quinze cents ans aprs la
fondation de l'Eglise ; et il s'est pos comme un parti en
face de V Eglise.

Harnack conclut en nous ramenant Luther Par :

dessus le monachisme, l'histoire doit aller jusqu' cet

enseignement de Luther, que celui-l commence l'imi-
tation du Christ qui, dans sa vocation et dans son tat,
collabore au rgne du Clirist par la foi et par une cha-
rit agissante^ . Comment
C'est Luther qui a dit
?

cela le premier? Il que le rpter aprs l'Eglise,

n'a fait
comme Harnack sera bien dsormais oblig d'en con-
venir. Luther a prt l'Eglise une doctrine travestie,
et il a pris pour lui la vraie doctrine catholique avec ;

cette seule diffrence qu' la suite de Jsus-Christ, son

fondateur, l'Eglise veut une foi vivante, et non la foi
morte de Luther.

I. Das Mnchtum, p. 60.

 ADDITIONS DE LA SECONDE DITION

P. 29 : Ta ne veux pas...

Walthcr, l'infatigable dfenseur de Luther, s'indigne

du sens odieux que les Romains voudraient don-
((

ner ces mots ce sont, dit-il, deux anciens proverbes.

:

Mais Luther ne les prend pas au pied de la lettre il ;

dit au mari de faire d'abord juger son cas par la com-

munaut ^
Le P. Grisar, lui aussi, dit qu'il ne faut pas prendre
ces mots isolment ce n'est qu'une menace du mari
:

de se marier avec sa servante 2.

Toutefois, c'est l veiller de singulires injagcs :

pourquoi aussitt parler de la servante, qui esl l, tout

ct ! Un vrai mariage avec la servante : csl-re celte

ide qui se prsente ds l'abord !

On a prtendu, ajoute Grisar, que ces mots taient

un proverbe ; mais, dit-il, il est probable, au contraire,

que depuis Luther qu'ils le sont devenus

c'est ils :

eurent un grand retentissement et plusieurs furent

ports les prendre au pied de la lettre 3.

1. W. Walther, Fur Luther wieder Rom, 1906, p. 69'!.

2. Grisar, Luther, II, 209, 5o5.

3. Grisar, Luther, II, 5o5. Voir aussi mon article de la Revue du
Clerg franais, i5 mai igii: L'lat religieux et le mariage d'aprs
Luther, p. 407.
38/j RGLES, CO?CSTrrLIONS, DFINITIONS, STATUTS

Denis Mlandre, le dominicain dfroqu qui bnit

le second mariage du landgra\ede liesse, prit une troi-
sicme femme sans avoir eu besoin de jugement pra-
lable pour se sparer des deux premires encore
vivantes. 11 avait suivi la lettre le conseil de Luther M

P. 60. Rgles^ statuts, etc.

Pour de ce passage et de passages simi-

l'intelligence
laires je donne ici quelques prcisions :

Les Rgles sont des codes donns par les fondateurs

d'ordres religieux et approuvs solennellement x:ar
l'Eglise. Dans l'Eglise, il n'y a que quatre Rgles pro-
prement dites : celles de saint Basile, de saint Augus-
tin, de saint Benot de saint Franois d'Assise.
et
Les Constitutions sont l'ensemble des dcisions
prises par les chapitres gnraux et approuvs par le
Saint-Sige concernent l'Ordre tout entier.
: elles
Les Dfinitions ou ordonnances sont des rglemen-
tations, plutt temporaires, tablies par les chapitres
gnraux ce sont des dcisions sur des points de droit,
;

comparables aux dcisions de jurisprudence. Les cons-

titutions prcisent la Rgle et les dfinitions prcisent
les constitutions.
Le mot statut se dit strictement des dfinitions ;

mais on l'emploie souvent dans un sens plus gnral.

A la p. 100, Denifle lecoufond avec le mot constitution.
Nous devons cette note aux indications du
R. P. Ubald d'Alenon, 0. F. M. G. Voir aussi A. Yer-
meersch, S. J., De Religlosis, I (1907), n* 87, 88, 90.

I. Voir ci-dessus, p, 209, et W, Rockwell, Die doppelehe Pliilipps

von Hessen (1904), p. 86.
 GABRIEL ZWILLING 385

Cet auteur identifie les constitutions et les statuts.

Il ne semble pas parler des dfinitions.

P. 60-61 ; Sur le cas de Gabriel Zwilling et le manque

de discipline dans le couvent de Wittenberg.

Mller ^ dit qu'ici Denifle, et aprs lui Grisar 2 ont

dnatur de Luther Lang. Voici
le sens de la lettre
en entier le passage qui fait l'objet de la discussion :

((Mitto ad te Fratrem hune nostrum Gabrielem,

V. P., secundum R. Patris Vicarii (Staupitz); tu
quoque ejusdem mandato salisfaciens cura ut etipse et
alii quam optime, id est, cliristianiter graecisent. Pla-
cuit autem et expedit ei, ut conventualiter per omnia
sese gerat. Scis enim quod necdum ritus et mores
ordinis viderit aut dedicerit ^.

Luther, dit Mller, envoyait Zwilling Erfurt pour

tudier le grec; or les tudiants taient dispenss de
certains exercices de la rgle : prires au chur, lever
de la nuit, jenes, etc. Luther, au contraire, demande
que, tout en tudiant, Zwilling suive la rgle tout
entire : placuit autem ut conventualiter per omnia
sese gerat. En outre, si ZAviliing ne connaissait pas
encore les rites et les usages de l'ordre , c'tait

parce qu'au xvr sicle, dans les ordres mendiants, il

n'y avait que quelques couvents o l'on gardt toute

la srie des exercices, avec les intervalles qu'on met-
tait autrefois entre eux, par exemple pour les petites
heures du brviaire ; la vie active, c'est--dire l'aposto-

1. Ouv. cit (1Q12), p. li-'].

3. T. I, p. a4i.
3. Enders, I, 87-88 (i" mars i5i7). ^c
386 LA. DISC PI IMi DANS LE COUVFNT DE ^^ ITTENliERG

\i. que l'>s ordres mendiants avaient jointe la vie

contemplative, avai ncessit ces simplifications ; chez
les dominicains notamment, ilen est encore aujourd'hui
ainsi. Pour les augustins, Je couvent d'Erfurt tait un
couvent type Luther y envoyait donc Zwilling pour y
:

apprendre les rites et les usages de l'ordre. Mais de

l il n'y a nuUem.ent conclure que, dans les autres cou-

vents et notamment Wittenberg, les simplifications

de lo rgle fussent synonymes de manque de discipline.

Ces remarques renferment peut-tre une }>rt de

vrit.Pour ce dtail et d'autres, il faut se rappeler les
conditions dans lesquelles Denifle a crit son dernier
ouvrage: souffrant, travaillant d'une manire fbrile,
il avait pour ainsi dire hte d'achever son uvre avant
de mourir ^ Du reste et-il travaill dans des condi-
tions ordinaires, la multitude de vues nouvelles qu'il
apportait ne pouvait aller sans quelques erreurs ou
hypothses trop hasardes.
Toutefois, de Lutlier Lang n'a pas tout
si la lettre

le sens que Denifle a voulu y trouver, nous arrivons

par ailleurs, et c'est l le point important, une conclu-

sion identique.
1 A cette poque, les ordres meadiants, et particu-
lirement les augustins, donnaient dos marques de
dcadence.
Comme le dit Denifle 2, Gabriel, provincial de la

1. Voir, ci-aprs, notre t. V, ch. II.

2. Ci-dessus, p. io8. Rgula beati Augustini una cum expo-

sitione Hugonis de Sancto Victore, etc. (Bibl. nat. Paris, Rserve,
H. Sgo ; cet exemplaire est surcharg de notes manuscrites en
criture gothique), f. 2.
 DCADENCE DES AUGUSTINS 887

province de Vntie, a fait prcder son dition des

constitutions gnrales de cet ordre (Venise, i5o8),
d'une lettre adresse Gilles de Viterbe. En voici le
dbut : (( Animad\erti pridem, Pater Optime, Rcli-
gionem nostram qua3 tt rtro saeculis florcntissima
fuerat, clarissimisque ingeniis instructissima viguerat,
ad eam inopiam ariditatemque redactam, ut nihil
illa infelicius prope aut despicatiiis esse posset, quaai

annis senioque impense gravata nihil nisi de fnne e

suo cogitaret. Puis Gabriel dit que le gnraldt
de Gilles de Viterbe lui a donn l'espoir do voir soi,
ordre entrer dans une nouvelle priode de vie.
Le cinquime concile de Latran s'tait proccop
de porter remde cette dcadence (5 mai i5[/|,
4 mai i5i5)^
Dans les Acta generalatas Aegidii Viterbiensis, on lit
ces lignes curieuses : i5i6, Junii 3o. Universo ordini
signifcamus bellum nobis indictum ab episcopis in
Concilio Lateranensi, ob idque nos feformationem
indicimus omnibus monasteriis. o i5i7, Jan. 2.
Religioni universae qucumque in concilio acta sunt
contra mendicantes per Litteras longissimas signifca-
mus, et reformationem exactissimam indicimus 2.
Or la lettre de Luther Lang est du i^'mars i5i7 :

elle est videmment un reflet des recommandations

1. C. J. Hefele, Conciliengeschichte, VIII (1887), p. 692 et suiv. ;

L. Pastor, Histoire des Papes, traductien Poizat, t. 111(1909), ^'aU

et suiv.
2. G. Kawerau, Aus dea Actis generalatus Aegidii Viterbiensis,
dans Zeitschift fiir Kirchengeschichte, 1911, p. 6o5. Voir aussi Hefele,
Conciliengeschichte, VIII, 692 ; Pastor, Histoire des Papes, tr. Poizat,
VIll, a45.
388 LA DISCIPLINE DA>'S LE COUVENT DE WlTTENKfeRG

du gnral des Augustins il fallait peine quin^'e :

jours pour qu'une lettre arrivt de Rome au centre de

l'Allemagne.
2 Pendant de i5i5 i5i8, Luther fut la
trois ans,
tte d'un district de onze couvents. Grisar montre
qu'il dut se servir de son autorit pour lutter pre-
ment contre les observants et introduire ses ides sur
la justification par la foi par ailleurs les visites de
;

couvents sont bcles en une heure ou deux *. tiref,

tout montre qu'alors Luther tait un moine aux
ides et aux pratiques fort larges -. ))

Dans o il parle de Zwilling, il ne manque

la lettre
pas de rappeler que l'tude du grec, ainsi que toutes
les autres occupations, doit tre influence par la nou-
velle thorie de la justification par la foi et de l'absence
de libre arbitre dans l'homme c'est en ce sens que :

Zwilling doit apprendre le grec u christianiter. :

3 Le couvent de VVittenberg tait loin d'tre insi-

gnifiant en i5i6, il comprenait vingt-deux prtres et

:

douze jeunes religieux, en tout quarante et un

membres ^. Les rites et usages n'auraient-ils pas pu
y tre pratiqus ?

4 Dans on voit clairement que ce n'est

cette lettre,
pas de Luther mais de Staupitz que vient l'initiative de
la mesure prise l'endroit de Zwilling Luther trans- ;

met un ordre Mitto ad te Fratrem hune nosirum

:

Gabrielem secundum mandatum R. Patris Vicarii tu ;

quoque ejusdem mandato satisfaciens cura...

1. Enders, I, 38 : Luther Lang, aG mai j5i6.

2. Grisar, I, 217.
3. Luther Lang^ Enders, 1, 67.
 LUJliCU, LE BBEV.X.URE ET LA MESSE 889

5^ Kiifin. pour ce qui est de Zwilling lui-mme,

c'lait en i5o2 qu'il tait entr chez les augustins ^.

En i5i7, il tait donc un moine et un tudiant de quin-

zime anne ! Ds lors, on comprend assez que troubl
par les injonctions du Gnral Gilles de Viterbe, Stau-
pitz et mme Luther n'aient pas voulu lui donner le
rgime des tudiants et qu'ils aient song enfin lui
faire voir et apprendre les rites et les usages de
l'ordre -.

P. 62-63 : (( J'ai rarement le temps suffisant pour

reciter mes heures et dire ma messe. )>

D'aprs MUer '\ cette phrase voudrait dire : Il me

reste rarement le temps suffisant pour rciter mes
heures et dire ma messe avec loisir et recueillement ;
j'arrive gramVpeine dire mon brviaire et ma
messe. Plus loin *, on voit que Luther disait la messe
tous les jours ; or, ici, il parle du brviaire et de la
messe dans les mmes
termes donc, c'tait tous les ;

jours aussi qu'il disait son brviaire. Puis voit-on un

moine crire un autre sur un ton de plaisanterie
qu'il ne dit presque jamais son brviaire et sa messe !

En ralit, les paroles de Luther sont un acte d'humi-

lit sur ss distractions pendant son brviaire et sa
messe.

En au contraire, il suffit de lire la phrase de

ralit,

Luther pour voir que les explications de MUer sont

1. Enders, I, 89, n. i.
2. Voir aussi Grisar, I, 241, IIl, 977-978, ioi5-ioi6.
3. Ouv. cit, p. 7-9.
k T. II, p. 246, n. 2, 247, 1. I.
Sqo la religion de l'attrait

de haute fantaisie. Un jour, devant Mller, on a offert

un prtre un livre lire : a Oh, rpondit-il, comment
en aurais-je le temps ;
j'arrive peine dire mon br-
viaire Qui ne voit que
! le raro... de Luther sonne
tout autrement !

Plus tard, objecte Millier, Luther prtendra qu'au-

trefois il disait la messe tous les jours Mais ces affir- !

mations sont de i532 et de 1 538 ; elles sont donc de

celles qu'il faut contrler ^. Puis elles peuvent tre
vraies de ses premires annes de prtrise, et non de
celles qui avoisinent la rupture dfinitive.
Par contre, nous avons d'autres tmoignages qui cor-
roborent le sens que Denifle donne la lettre de
Luther Lan g.
En i5i6, aux
dans son Commentaire sur VEptre
Romains, il disait ses jeunesTimen- auditeurs : a

dum quod orationes ecclesiasticae hodie sunt majus

impedimentum, quam remedium. Primo, quod Deum
plus ofTendimus sine corde eas legendo... Secundo,
quod harum specie decepti securi efficimur, quasi
vere oraverimus... Quod est horribile periculwn 2. )>

Ailleurs, il vante la libert chrtienne et semble dire

clairement que lorsque l'on ne s'y sent pas port par
un attrait intrieur, il est bon d'abandonner toutes les
piires vocales et pratiques extrieures 3.

Plus tard, il racontera que dans les annes qui pr-

cdrent 1620, poque o il abandonna tout fait son
brviaire, il avait coutume de dire d'un trait le samedi

I. Voir, ci-aprs, t. II, p. aZiS-SaG.

a. Ficker, 1908, II, 288.
3. Ficker, II, Sig-Sao.
 LUTHER SE FAIT MOINE PAR DESESPOIR 89!

semaine coule ^ mais,

son brviaire de toute la ;

aioutait-il, la tte finissait par lui en tourner Ces, I

paroles sont trop prcises pour ne pas se rapporter

des faits rels. Or, on en conviendra, ces confidences
sont assez proches parentes de celles qu'il faisait
Lang l'automne de i5i6 2.

P. 66: Est-ce surtout le dsespoir de faire autrement

son salut cl non l'amour de Dieu qui a pouss Luther
dans le clotre ?

MUer le nie de Luther contre l'entre

^ : les paroles

en religion par un dsespoir de ce genre ne dnote-

raient chez lui que le dsir de combattre une manire
de voir et d'agir qui tendait s'introduire dans
l'Eglise.

C'est l nier l'vidence. En sens contraire, on a les

textes les plus prcis. En voici un publi rcem-
ment Cum in monasterium intrabam et relin-
:

quebam omnia, desperans de meipso, postulavi iterum

biblia*.

1, fur Kirchengeschichte, IV, 1886, p. 33o, n" 22

Zeitschrift
citations semblables dans
(Dicta Melanchthoniana). Voir d'autres
Grisar, I, 3 25.
3. Enfin, par parenthse, il
ne faudrait pas croire que dans la
ait le sens d'achever, de dire en
lettre de Luther le mot persolvere
entier. Il signifie simplement dire, rciter : Luther emploie le mot
de la prire Aperi Domine qui prcde la rcitation du brviaire :

Domine..., has tibi horas persolvo.

3. Ouv. cit, p. 2-4. o ^ ,r

k. Archiv fur Reformationsgeschichte, t. V (1908), p. 346. Voir

aussi Grisar, I, i, 2, 111, 70O, io3o.
 Sga DE l'obligation d'observer la rgle

P. 95-96. (( Je fais vu d'observer la rgle ; -- J'ai

fait vu cl' observer toute la rgle de saint Augustin.

Ici Millier fait d'abord remarquer que Luther ne

parle pas de pch mortel; il dit simplement:
par
mon vu je me suis engag sous peine de pch
toutes les parties de ma rgle.
Or,
ajoute-t-il, c'tait l l'enseignement
courant
chez les augustins, et c'est ce qu'en 1481 *, dans
son
Commentaire sur la rgle de l'ordre, dit en particulier
Ambrosius de Gori ou Corioan, gnral des augustins
;

ses expressions semblent mme conclure une

obli-
gation grave dont la transgression serait mortelle:
((Perhocquod dicit (Augustinus) et si quid serva-
tum minus fuerit docuit non solum aliquid omit-
tere crinien esse, sed etiam si minus bene adimpleatur
fore culpabile. Il n'y avait que les dominicains dont
la rgle n'obliget sous peine de pch que dans ses
parties essentielles 2.

Pour interprter sagement les paroles de Luther et

de Denifle, Mtiller aurait d se rappeler ce qu'ici
mme ^ il a soin de noter sur une citation de Jean de
Saxe c'est que d'ordinaire, lorsque les thologiens
:

parlent de prcepte et de faute, c'est un prcepte grave,

une faute mortelle qu'ils ont en vue. Comme me le
disait un jour en souriant un professeur de thologie,
le pch vniel embarrasse les thologiens c'est l un :

acte sans prcision dont le concepl se prte moins

la
I. Mller dit 1/J83.
3. Oui), cit, p. ^3-48.
3. P. Z,5, 1. i4.
 SENS DES MOTS (( PRCEPTE )) ET (( FAUTE SqS

Pxiarche scientifique de leur pense. Aiutre, en effet,

est le langage d'un auteur de la vie spirituelle, d'un
directeur de conscience, autre celui d'un thologien. Le
directeur de conscience attirera l'attention sur le mal
et ledanger des pchs vniels, sur la pente o ces
pchs nous mettent vers le pch mortel, sur l'impor-
tance de toutes les prescriptions de la rgle. Le tho-
logien, lui, a un langage froid et scientifique; pour
lui, un prcepte, c'est un prcepte important si ;

nous l'accomplissons, nous continuons notre marche

vers Dieu, si nous le transgressons, nous allons
contre notre but, nous tournons le dos Dieu.
Dans le cas prsent, il est clair que c'est l la
terminologie de Luther c'est une obligation grave
:

qu'il a en vue d'aprs

: lui, l'obligation qui dcoule
de son vu d'observer la rgle tombe toujours direc-
tement et strictement sous ce vu par consquent;

toute transgression de la rgle est un pch mortel,

et un pch mortel particulirement grave, un par-
jure! Pour s'en convaincre, il suffit de lire dans le
t. VIII de l'dition de Weimar les pages G53 et sui-

vantes du Jugement sur les vux monastiques. Luther

veut y prouver qu'on a le droit d'enfreindre le
vu de chastet j'ai fait vu de toute la rgle au
:

mme titre que j'ai fait vu de chastet, aime-t-il

rpter Nihil inter opra discernamus
: sequalia ;

sunt apud Deum qua3 magna et parva sunt apud nos

et inter sese^. Or, d'aprs saint Bernard, toutes les
parties des rgles sont entre les mains du suprieur ;

donc, lui aussi, le vu de chastet ;

or, dans ma

1. Weim., VIII, 637, n.

394 DE l'obligation d'observer la rgle

rgle, que j'ai fait vu d'observer tout entire, il y a

des points dont l'accomplissement peut devenir impos-
dont je suis ds lors dispens; donc, gale-
sible, et
ment du vu de chastet 1.
Denifle n'a-t-il pas le droit de taxer de a dloyaut ^

cette prtention de chastet les

galer avec le vu
prescriptions les plus minimes que peuvent contenir
les rgles monastiques !

11 est manifeste que dans ce chapitre, lorsque

Cenifle parle de la manire dont obligent les diff-
rentes rgles, il a en vue, lui aussi, un prcepte grave,
dont la transgression entrane un pch mortel. Deux
raisons premptoires nous le prouvent : il emploie le
langage ordinaire de la thologie, et il suit Luther sur
son terrain. On lui a assez reproch de n'tre pas un
historien, mais un thologien, pour qu'il ait le droit
d'tre entendu d'aprs le langage thologique alors
qu'il parle d'obligation et de pch ^ I

1. Ci-dessus, ch, III.

a. T. I, p. 95.
3. Comme l'ai dit plus haut, j'ai voulu avoir sur ces points
je
l'avis du Ubald d'Alenon, si vers dans tout ce qui regarde
P.
les ordres monastiques au moyen ge. 11 m'a rpondu Dans :

notre noviciat, l'on nous a toujours dit nous aussi (Voir, ci-
dessus, p. 99) qu'il n'y avait que la rgle franciscaine obliger
sous peine dpch. Et comme je lui objectais rourt*';t, :

il semble bien que certaines rgles, comme celle des cannes et

des augustins, obligent sous peine de pch vniel , il me
rpondit Mais quand on parle de prcepte et d'obligation, sans
:

rien ajouter, c'est d'un prcepte, d'une obligation grave qu'il

s'agit.
Au fond, M. Millier, ancien dominicain, ne pense sans doute
pas autrement que le P. Ubald, capucin il connat cette termi- :

nologie, et il la trouve fort lgitime chez Jean de Saxe. Pourquoi

donc s'en indigner chez Denifle ? On voit ds lors quoi se
 OBLIGATION CHEZ LES AUGUSTlV, Sg

Ce sens des mois prcepte et pch une fois tabli,

descendons des prcisions de dtail.

i** De passages de saint Thomas d'Aqiiin^ de Jean de

Saxe 2 et d'Ambrogio de Gora^, il semble rsulter

rduisent ces rcriminations contre Denifle tronquant les textes

de S* Thomas d'Aquin et de Jean de Saxe, en les arrtant au
moment o ces auteurs allaient parler de pchs vniels.
1. 2* 2^', qu. i86, a. g, aprs le passage cit par Denifle (ci-

dessus, p. 96, n. 2): In quibusdam autem Religionibus, adhuc

cautiiis profitentur obedientiam secundatn regulam; ita quod pro-
fession! non contrariatur nisi id quod est contra praeceptum
regulae. Transgressio vero vcl omissio aliorum oblijat solum ad
peccatum veniale.
Ainsi, dans les lignes cilc's pvrDcnille, lorsque S' Thomas ca. t
l'obligation d'obir la rgle, c'est d'une obligation grave qu'il
veut parler, sciis peine de pch mortel, comme le disent le titre
de Tarticle, et les premiers mots de la premire objection :

Utrum rchgiosus scmper peccet mortaliter transgrediendo ca

quae sunt in rgula.
Ad nonum sic proceditur. Videtur quod
religiosus sempcr peccet mortaliter transgrediendo ea quae sunt
in rgula.
2. Dai'3 la suite du passage que cite Denifle, Jean de Saxe
dit que la transgression de la rgle est matire pch vniel,
en sorte que, lorsqu'il rie qu'elle soit matire prcepte,
(ci-dessus, p. 96, n. 2), il veut X'^^^'l'^r d'un prcepte grave,
dont la trans}frc3?ion entrane un pch mortel Ad ctera :

dutem in ip-a Reguta contenta, elsi non teneamur ex pr;c-

cepto, ncc ex v>to explicito.., awtimo quod leneamursaUem
ex slatalo, vl consiiio, vcl morilu Pat'-is nofjtri, cujus Regnla
nos surjfiokDMc', ita tarae'i quod eoram transgressio non
indiiiet p^uxclu^ nortale. nisi forte prter contemplum, quod
videlitfll quis ex proposito staluoret apud se pertinaciter nolle
illa vel illa scrvare qu^^ co tmenUir in rgula, sub qua se
rnilltari glorlalur. Adulterioum profecto flium se esse dmons-
Irat pii Talris moi'ilii servarc rcust. Unde quicunque scienter
ali:iuid conlentorum in Rgula scrvare omiserit, non est dubium
peccdJuui v.i <^fat'>m C'>i!lrahere. (Jordauas de Saxonia, Liber ([ui

dicitar Vujs Fratnr-i, R.cinai, i58';, p. 12G.)

3. AmbiToglo parle plutt dune manire oraloiie, et il importe
 .

896 DE l'obligation d'observer la rgle

qu'en effet la rgle des augustins obligeait sous peine

dpch, mais de pch vniel, ds lors qu'il n'y avait
que la rgle en cause, c'est--dire lorsque le suprieur
ne l'imposait pas au nom de l'obissance

d'expliquer ou de corriger certains de ses passages par d'autres

presque contradictoires.
Voici le passage que cits Mller, o Ambrogio semble fort
svre :

Ut ergo cunctaista serventur, et si quid minus servatum

fuerit non negligenter praetereatur... (Texte de la 3' rgle, ch.
A 2). Ex his constat quam accurate singula hujus mandat! de
scrvanda rgula verba conscripsit nam per demonstrativum
;

(( ista , insinuavit majorem operam adhibere debere mandato-

rum regulae quam constitutionum aut diffnitionum observationi.
Per hoc signum universale cuncta , ostendit nullum absquo
peccato nos posse mandatum praeterire... Per hocquod dicitaet si
quid servatum minus fuerit , docuit non solum aliquid omittcrc
crimen esse, sed etiam si minus bene adimpleatiir fore culpabile.
Ambrosii Choriolani Commentaria super canone Divi Aurelii Augus-
tini. Borna;, i48i (Hain, * 5683) f. 21, 4" (Bibl. nat. de Paris.
Rserve, H, 332). En x86i, on a commenc publier Abbcville
une traduction franaise de cet ouvrage Explication de la rgle de
:

8' Augustin, par Ambroisc Coriolan. Cette traduction semble s'tre

arrte au cinquime de l'ouvrage).
Mais ailleurs, Ambrogio est beaucoup moins svre. On lit
dans la seconde rgle (ch. v) Si quis autem non omni virtute,
:

adjuvante misericordia Dei, hc conitus fuerit impere, sed con-

tumaci animo despexerit, semel atque iterum commonitus, si
non cmendaverit, scit se subjacere disciplinas monasterii. Sur
ce passage, voici le Commentaire d'Ambrogio Ad obimplenda :

exequcndaque mandata, duo sunt praecipua incitamenta, timor

scilicet pne et premii atque mercedis expectatio. Et il numre
ces peines et ces rcompenses. Les rcompenses sont de Tordre
spirituel, le progrs dans la vertu et le salut ternel parmi les ;

peines, ne parle pas de pch, mais de peines disciplinaires:

il

(( Monasterii vero disciplina secundum diversa statuta diversa est :

alia enim est carceratio ; alla est jejunium; alia in nuda terra
sessio, etc. (Ouv. cit, f. 28, 2).
Enfin, sur ce passage de la premire rgle (ch. v) Igitur :

haec au.TR scrinta sunt cum summa diligentia observanda sunt a

 t

LUTHER ET LE SGAPULAIRE 897

Il en est de mme aussi notamment de la rgle des

carmes.
2 Le prcepte que cite Luther Qu'ils n'ailler. :

pas au bain, ni n'importe o il faudra, moins d'tre

deux ou trois ensemble doit-il tre rang parmi ceux
qui obligent gravement ? On peut discuter ce sujet ;

car ce prcepte a au moins en partie pour but de faire

garder le vu de chastet toutefois la connexion entre
;

ce prcepte et le vu de chastet est dj assez loigne.

En tout cas, ce n"tait pas sur cet article, ni sur des
articles de ce genre, comme voudrait le faire croire

Luther, que portait directement son vu, c'tait sur

les trois conseils vangliques d'obissance, de chas-
tet et de pauvret.

P. 100 : Sur le port du scapulaire.

D'aprs MUer, Denifle omettrait ici un point essen-

tiel : Luther voulait parler de sorties en public, dans
la rue, l'glise, et non simplement u ho^s de sa
cellule )), dans le couvent. C'tait simplement pour ces
sorties en public que selon Lutherie port du scapulaire
tait command sous peine de pch mortel, et, pour
ce cas, son interprtation tait exacte i.

praeposito usque ad omnes fratres , il en arrive distinguer

entre les observances qui tiennent aux vux et les autres, et
parlerdans le sens de Denifle: Omnes fratres includit.,. Nullus,
cujuscunque condilionis et status sit, excipitur ab observantia
regul, prserLim a tribus vobis, qux sunt regul essentialia.
(Ouv- cit, f. ag, 4).
Sur le degr d'obligation des rgk religieuses, on peut voir
A. Vermeersch, De Beligiosis, I (1907), n"' aaS-aSi mais il ne dit ;

rien des ermites de S' Augustin.

I. Ouv. cit, p. a5-26.
 098 LUTHER ET LE SGAPUL.VIRE

Ici, il y deux rponses faire, aussi premptoires

! l'une que l'autre.
Les passages des Constitutions de Staupitz que cite
Denifle sont formels ces constitutions n'obligeaient
:

pas sous peine de pch, et par consquent (( sauf les

cas de prcepte formel et de mpris l'omission du
I
port du scapulair n'tait jamais un pch.
Mais pour toute rponse, il
ici, est mieux de se
borner noter les mots de Miiller : il n'avait pas sa
disposition la troisime rfrence cite la p. 100,
note I les Pf^opos de Table, de l'dition Frstemann
:

(1844-1848). Or, d'abord, c'est l une indication

curieuse de la manire dont Miiller travaille. Avant
d'accuser un adversaire d'hypocrisie a pharisaque ^
on doit au moins consulter les sources o cet adver-
saire renvoie. Puis, en ralit, Miiller avait cette
source sa disposition; car les Propos de Table cits
ici sont reproduits aussi dans l'dition d'Erlangen, o
ilsoccupent six volumes, et le passage en question se
trouve au t. 60, p. 260 or, Miiller cite frquemment
;

cette dition, dont, en effet, il faudra toujours au

moins partiellement se servir, tant que l'dition de
VVeimar ne sera pas termine. S'il avait vu ce passage,
Mller n'aurait sans doute pas crit son chapitre sur
le scapulair on y lit en toutes lettres que lorsque
;

Luther tait moine, s'il tait sorti de sa cellule sans son

scapulair, il aurait cru commettre un grand pch
mortel, et il aurait t pris de dsespoir.

I. Ouv. cit, p. 2b, 1. 22.

 LES DIVERSES PROBATIONS 899

P. io5. Le but de Vanne de probation et la chastet.

Voir, ci-aprs, p. 4i3 L'importance relative de la

chastet.

Nous ajoutons quelques renseignements sur les

ici

i\ erses probations qui sont l'entre des ordres reli-

gieux.
Autrefois, celui qui voulait entrer dans un ordre,
Luther par exemple, faisait d'abord un postulat de
quelques semaines ou de quelques mois. Ce postulat
servait carter ceux qu'une fantaisie sans fondement
srieux avait pousss vers l'ordre.
Ce postulat tait suivi de l'an de probation ou novi-
ciat, aprs quoi l'on faisait les vux solennels.

Puis, il y avait des annes d'tudes ecclsiastiques

dont la dure tait laisse l'apprciation des sup-
rieurs ; et enfin la prtrise.
Ces deux probations sont demeures. Mais l'exp-
rience et peut-tre en partie les attaques de Luther et
des protestants montr que c'taient l des
ont
preuves de trop peu de dure pour s'engager pour la
vie. Depuis Lon Xll, aprs le noviciat, on fait des
vux perptuels, mais simples, c'est--dire rvocables
par le chapitre gnral. La profession solennelle se fait
trois ans aprs le noviciat, et, d'aprs la prescription
du Concile de Trente, on la fait avant d'tre ordonn
prtre.
Les Jsuites ont le postulat (ou premire probation),
puis deux ans de noviciat, aprs quoi ils font des vux
perptuels simples. Ensuite viennent non pas trois ans,
mais une priode beaucoup plus prolonge, de quinze
400 LE BUT SUPREME DES ORDRES RELIGIEUX

ans par exemple, avant les derniers vux. Avant ces

derniers vux, on reoit la prtrise. Pour se prparer
ces vux, l'on a une nouvelle anne de probation,
qui est au moins de dix mois c'est le troisime an. Les :

derniers vux ne sont mme pas solennels pour tous ;

on distingue les coadjuteurs spirituels et les profs des

vux solennels. Les vux des coadjuteurs sont simples,
c'est--dire rvocables par le gnral. Seuls, les profs
des vux solennels peuvent occuper les charges les
plus importantes de l'ordre.
Nous devons cette noteaux indications du P. de la
Brire, S. J. Voir aussi A. Vermeersch, De Religiosis,
t. I ("1907), n' i83-2o4 bis ; t. II (19 10), passim.

P. II 4-1 44- Sur le but suprme des ordres teW^i'^^ux.

Mller insiste sur les motifs d'gosme religieux que

les docteurs les plus accrdits dans l'Eglise, comme
Bernard
saint et saint Alphonse de Ligori, proposent
comme but de la vie religieuse K

En ralit, les ides gnrales qui se dgagent de ces

pages de Denifle sont inattaquables :

i*" Il est trs naturel de l'Eglise

que les liocteurtj
aient parl des avantages de la vie religieuse sous :

prtexte de mysticisme, l'Eglise n'a jamais voulu

tomber dans le .panthisme elle a toujours rappel ;

que nous avions uao 4.3livito h nous, qui devait trouver

1. Ouv. cit, p. i3-2i.

 J e at'T SUPRME DES ORDRES RELIGIEUX 4oi

son bien cl sca plaisir dans son dveloppement nor-

mal ^
2 Ces docteurs u'unt jamais prsent les avantages
de la vie religieuse comme existant en eux-mmes et
par eux-mmes, en dehors de l'accomplissement des
prceptes de la loi naturelle et de ceux de la rvla-
tion si la vie religieuse a des avantages, ce n'est pas
:

parce qu'elle pousse ngliger les commandements de

Dieu ni les sacrements. Dans l'esprit de l'Eglise, si la
rgle d'un ordre est estimable, c'est qu'elle s'appuie sur
l'Evangile et qu'elle en est le dveloppement c'est ;

qu'elle s'occupe de J.-G. et du sacrement de l'Eucha-

ristie. En dehors de l'abbaye de Thlme, je ne
connais pas un seul ordre o la chapelle, avec les
exercices qui s'y pratiquent, soit passe sous silence,
ou mme simplement relgue l'arrire-plan !

La vie religieuse avec les avantages qui y sont

3"

attachs ont comme but suprme l'accomplissement

du prcepte par excellence, celui de l'amour de Dieu,
et par consquent l'union avec Dieu.
Si les uvres sont estimables, c'est parce qu'elles
sont conformes l'esprit de l'Evangile, et notamment
au Commandement de l'amour de Dieu. Seulement,
quand on parle de rgle, de bonnes uvres, on
ne va pas au dbut de chaque phrase rappeler ce
but suprme, pas plus qu'un professeur de thologie,

Voir mon opuscule Qu'est-ce que le Quitisme, 1910. Gomme

I.

je montre, le Quitisme du xvii' sicle a sa premire source

l'y
Jans l'ide de la corruption intgrale de la nature humaine, qui
3sl le concept fondamental de Lutier.
26
 A02 LE BUT SUPRME DES ORDRES RELIGIEUX

de mathmaliques ou de droit ne commencera tous les

matins son cours en disant Messieurs, en vue de
:

votre examen de thologie, de sciences, de droit, nous

allons aujourd'hui, etc.. Ou encore : Du reste, ces
examens eux-mmes ne sont qu'un moyen pour vous
faire mieux acqurir la science, vous rendre utiles
vous-mmes et la socit et atteindre votre destine
immortelle Chacune de nos phrases ne peut pas
!

tre une pope qui, partie d' avant la naissance du

monde , enjamberait jusque par-del la fin des temps.
4 Que dans ou tel religieux, les rgle-
l'esprit de tel

ments monastiques aient pu prendre une importance

exagre, que chez ces religieux, tel rglement ait
pris plus ou moins la place de l'Evangile, c'est pos-
sible vu la tendance de l homme au particularisme, il
:

est mme impossible que cette dviation ne se soit

jamais produite. C'a toujours t la fonction de l'Eglise
de ragir contre cette tendance.
** Ici Luther ont t de
encore, les attaques de
quelque utilit; depuis lors, on a mieux vu ou du
moins mieux marqu encore que par le pass le carac-
tre chrtien, spirituel, universel, de la vie religieuse.
Les religieux des anciens ordres s'appelaient bndic-
tins, dominicains, franciscains; les nouveaux ne
s'appellent pas Ignatiens, Philippins, mais Jsuites,
Oratoriens, c'est--dire hommes de Jsus-Christ,
hommes de la prire ^

I. Voir notre article de la Bvue du Clerg franais, t. 66 (191 1),

p. 393 et suiv.
 LUTHER ET LES BOBINES MCEURS Ao3

P. 169. Tous les gens maris sont adultres.

Grisar estime que l'on peul donner tout ce passage

de Luther un sens moins fort qu'ilne semblerait ds
l'abord. Luther, dit-il, n'entend pas prsenter l'adul-
tre comme un vice absolument gnral et censment
ncessaire, ni en attnuer la gravit ; suivant une
habitude frquente, il prend vite un dtour Je ne :

ne dis pas que nous soyons tous ainsi, mais que nous
y avons tous une tendance. Dieu voit dans les curs.
y en a encore beaucoup qui ne sont pas coureurs,
11

mais qui mnent une vie dcente... Tous ces prceptes

sont implants dans notre nature... Mais nous sommes
si insenss Lorsque vient le feu de la passion, nous
!

oublions tout. Conclusion : A cause de cette ten-

dance que nous avons en nous, Dieu a accord cha-
cun de nous d'avoir une femme ^ .

Mais de l'ensemble de ce passage et des autres que

cite Denifle dans les pages avoisinanles, il n'en ressort
pas moins une impression globale trs nette et trs
vive : par ses peintures sur l'impossibilit de rsister
aux entranements de la volupt et de garder la
chastet, Luther a pu n'avoir en vue que de conclure
la ncessit du mariage ;
pour le moine de la
veille, c'tait l Vide obsdante, la conqute capitale,
qui semblait tout rsumer. Mais en ralit c'tait l
vouloir lancer un cheval toute vitesse sur une pente
glissante, et prtendre pouvoir l'arrter mi-cte. Et,

I. Weim., XVI, 5ii-5i2. Voir aussi Grisar, 11, 20a,

llOt^ LUTHER ET LIVROGNERIE

de Luther lui-mme en est arriv permettre

fait,

assez frquemment la polygamie ^.

P. 177 : Homo sum expositus,.. )

En 1893 Walther traduit :

Je suis livr la socit de mes semblables et

entran par eux, expos l'enivrement (du succs),
aux flatteries (de Miltitz), au relchement (dans la
lutte), et autres importunits^ .

En 1906,concde que crapala ne peut signifier

il

enivrement du succs ; mais il rejette le sens 'ivressc

pour celui 'exchs dans le manger 3.
Grisar prouve que titillatio (en allemand kitze) ne
peut signifier que chatouillement sensuel. Pour crapula^
Luther l'emploie au moins deux fois dans le sens
d'ivresse (i5i3-i5i4), mais ailleurs, il distingue
Vebrieias et la crapula : Sicut ebrietas nimium
bibendo, ita crapula nimium comedendo gravt
corda )) (i5i6-i5i7, dit en i5i9)*.

P. 179-184 : Le penchant de Luther la boisson.

Grisar cite et discute les textes que Denifle cite ici

et d'autres encore^. Pour quelques-uns, il donne une

interprtation plus douce. Voici ses conclusions : Les

1. Voir notre article de \d. Revue du. Clerg franais, t. 66 (191 0

p. kiQ et suiv.
2. Lutherophilus (pseudonyme que, dans la suite, Walther a
abandonn), Das sechste Gebot und Lulhers Leben, p. 58.
3. Fiir Luther tviedcr Rom, p. 575-577.
A. Grisar, I, /406, n. 2, 209; II, 260, n. i.

5. T. Il, 2i'i-265 Dor gute Trunk.

:
 UJTilER ET LES RELIGIEUSES Ao5

catholiques ont souvent parl de l'habitude de V ivresse

chez Luther les protestants se sont levs contre ces
;

attaques. En rsum, ce sont plutt les catholiques

qui ont raison: Luther allait peut-tre quelquefois
jusqu' l'ivresse en tout cas, habituellement, il aimait
;

boire un bon coup^

P. 200, 1. i5 : Ces religieuses f injurient dans leur

cur, toi qui les as mises au couvent .

Cette pense est dveloppe assez longuement dans

les deux opuscules dont Denifle parle
ici Contre le :

prtendu tat ecclsiastique^; Raisons et rponse pour

montrer que selon la loi de Dieu les religieuses peuvent
quitter leur couvent^. Elle sert en partie d'excuse
Luther il avait beaucoup en vue ceux qui poussaient
:

de force des jeunes filles au couvent.

P. 2i3 : f/n bon et gros mensonge.

Walther veut qu'au lieu de gros, on lise droit, direct :

stracke Luge, au lieu de starke Liige. Il faudrait donc

mettre: Quel mal y aurait-il ce que pour un pins
grand bien..., on fit hardiment, (carrment, tout sim-
plement)un bon mensonge * ?

Kawerau est du mme avis 5.

1. Voir aussi, ci-aprs, t. IV: Luther pour le rationaliste et pour

le catholique, Ch. II, S i, IV t. V, Psychologie de Luther et du
;

Luthranisme, Ch. VI, vc rs la fin.

2. wreim., X, P. II, p. i55.
3. Weim., XI, p. 896.
4. Fiir Luther wieder Rom, p. ^21.
5. Enders-Kawerau, Luiher's Briefwechsel, XIII (1911), p. i32,
note 27.
A propos de la thorie de Luther sur la licit de
Zio6 LUTHER ET LE MENSONGE

Et aprs ? Walther n'en trouve pas moins l une

source de considrations des plus onctueuses en faveur
de Luther, et des plus haineuses contre Denifle et les
u Romains .

P. 218-224. Luther et le mensonge.

Millier a crit de longues pages ^ pour montrer que
Luther n'avait pas excus les mensonges officieux, et
que sa thorie sur le mensonge
(( tait identique
celle des grands thologiens du moyen ge 2.
Mais sur \d, pratique de Luther l'endroit du men-
songe, il n'a pas un mot Or c'est uniquement de
!

cette pratique que Denifle parle ici.

Pour la thorie de Luther sur le mensonge, Grisar a
rpondu MiilJer 3. Sans doute, dit-il, quelques tho-
logiens du haut moyen ge ont hsit sur la culpabilit
du mensonge; mais il est faux que la thorie de Luther
soit identique celle des grands thologiens du moyen
ge. Dans un sermon pour la veille de l'Epiphanie,
Luther lui-mme a dit a Monachi in totum volunt
:

dici veritatem *. Or S' Thomas d'Aquin, S' Bonaven-

ture et autres taient des moines. Mais, ajoute Luther,
la conduite des mages nous montre au contraire que
le mensonge peut tre licite.

certains mensonges, Walther se dride pourtant et trouve un

mot, hlas, peut-tre trop heureux en thorie,
: dit-il, on peut
bien contredire Luther mais dans la pratique, tout
; le monde
peu prs est de son avis (P. 422).
!

I. Ouv. cit, p. 228-233.

3. Item, p. 22/i.
3. T. m, 1016-1019.
U. Weim., XXVII, 12 (5 janvier 1528).
 l'idal catholique de la vie 407

p. 235-381. L'idal catholique de la vie ;

Vie par-

faite et imparfaite.

Mller attaqu tout ce que dans ces pages Denille

a
dit sur la perfection d'aprs la doctrine catholique :

S' Bonaventure et S' Thomas, dit-il, ont mis des

degrs dans l'amour de Dieu. Les thologiens et autres

crivains religieux du moyen ge ont divis la vie
chrtienne en vie parfaite et vie laque. S* Bonaven-
ture lui-mme a appel le mariage un tat d'imper-
fection Imperfectum secundum se, quod nullo
)) :

modopotest stare cum evangelica perfectione, sicut

ducere uxorem vel refugere paupertatem (Apologia
Pauperum, cap. I). a Matrimonium coUocat in statu

imperfectionis . (In IV Sentent.) ^.

Sinous avons rapport ces critiques, c'est pour ne

pas sembler passer sous silence une difficult gnante.
Mais si Denifle et vcu, ces objections, nous en
sommes convaincu, ne lui eussent censment rien fait
changer toute cette partie de son uvre. Et c'et t
avec raison ^ :

I" Sans doute, y a des degrs dans la manire dont

il

nous aimons Dieu. Comme ledit fort bien Suarez, il en

est ainsi pour toutes les vertus Soient illi tresgradus
:

(status incipientium, proficientium et perfectorum),

vel ipsi charitati tribui, scilicet incipienti. proficienti

et perfectae ; vel personis, et sic soient Patres eam tra-

dere sub nominibus incipientium, proficientium et

1. Oui', cit, p. 31-A2.

a. Voir, en outre, ci-dessus, p. iioo/jo^t, et, ci-aprs, p. 43-/n6.
'{08 L*IDAL CATHOLIQUE DE L VIE

perfectorum. Atque hos etiam gradus non solum in

charitate, sed etiam in fide, et in cognitione Ghristi, et
in scientia divini eloquii, et in omni virtute soient
etiam Patres distinguere -. Du reste, c'est l une
vrit de bon sens, et nous n'avons besoin ni de
S' Bonaventure ou de S' Thomas, ni de Suarez pour

nous l'apprendre. Mais, malgr ces degrs, il n'en

reste pas moins qu'il n'y a pas deux prceptes de
l'amour de Dieu, ni deux vertus de charit comme le :

dit S* Bonaventure dans les textes mmes cits par

iMller 1, il y a l des modes de la mme vertu infuse
de charit.
2 Sans doute, il est admis dans l'Eglise que de soi

la vie religieuse est plus apte faire aller Dieu,

aimer Dieu et, lui aussi, Denifle le dit frquem-
faire ;

ment 3. Mais il n'est pas vrai que pour l'Eglise catho-

lique cette vie religieuse soit une Jin en soi, et qu'ainsi
elle se distingue radicalement de la vie chrtienne
dans le monde : toutes deux ont pour but suprme
d'aller Dieu par l'amour, l'une plus parfaitement,
l'autre, moins.
Sans doute, quelques crivains du moyen ge ont
trop exalt la vie religieuse et lui aussi Denifle les en;

blme *. Mais les citations qu'il amoncelle en faveur

de sa thse en deviennent-elles inexactes ?

1. De statu perfectionis, lib. I, c. i3, n a. Voir aussi, mme

ch., n* 5 (Edition Vives, t. XV, 1869, p. 61-62).
2. Mller, p. 35. S* Bonaventure, Apologia Pauperum, ch. iil

n* a.
3. Par ex., I, 323-3aA-
k. Par ex., I, 287, 3i4-3i5.
 LE MARIAGE, TAT d' IMPERFECTION ^Of

3" Pour discuter un point prcis, je prends les deux

textes o S^ Bonaventure dit que l'tat du mariage est
un tat d imperfection Denifle ignore-t-il cette expres-
^ .

sion ? Non, puisqu'il la donne en toutes lettres 2. Et

pour en avoir le vrai sens, il renvoie Suarez, que do
fait il se borne peu prs rsumer, en disant en

substance Si imparfait ?Xgm?\Q moins parfait, on peut

:

accepter ce mot pour dsigner l'tat laque mais si ;

imparfait signifie impossibilit pour l'tat laque

d'atteindre l'essentiel du christianisme, s'il signifie la
ngation de la vraie vie chrtienne, on ne saurait
l'admettre. A certaines geps superficiels, la distinction
pourra paratre une argutie. Mais en ralit, c'est
loute la nature de la vie chrtienne qui est ici en jeu.
Si dans le catholicisme c'tait de l'tat religieux
que l'on partait pour estimer et nommer l'tat

laque, que l'tat religieux et son idal lui, essentielle-

ment distinct de celui de l'tat laque, ce serait donc
que catholicisme et tat religieux seraient synonymes,

1. Imperfectum secundum se qnod nullomodo potest stare cum

cvangelica perfectione, sicut ducere uxorem vel refugere pauper-

tatem y) i^Apologia Pauperum, c. I, n 8. Edition deQuaracchi, t. VITI
(1898), p. a38).
Matrimonium coUocat in statu imperfectionis. {In 4 Sent..,
dist. 87, art. i, qu. 2, ad. 2.) Ed. de Quaracchi, t. IV (1889), P- 8^-
Dans Millier, p. 35 il y revient p. 89
; : c'est le point sur lequel
il semble le plus insister.

2. T. I, 335. Dans l'original allemand (I, 187), l'expression est eu

latin : status imperfectus. Elle semble mme tre de Denifle. 11
renvoie Suarez, De statu perfectioniSy lib. I, c. 3, n* i3. Comme
cet endroit Suare.'. parle d'un autre sujet, il faut sans doute lire, cap.
i3, n' i3, qiii est intitul Maie accommodatur conjugafis
:

status incipieniium. Mais l'expression elle-mme ne s'y trouve

i3as non x)Ius.
4O l'idal GA.HOLIQUE DE LA VIE

comme bouddhisme et monachisme bouddhique. Alors,

par exemple, le sacrement de mariage serait un dchet.
Si, au contraire, on reconnat l'tat religieux: et
l'tat laque le mme but essentiel, etqu'en donnant
l'tat religieux le nom de parfait, on ne songe qu'
caractriser les moyens spciaux qu'il offre pour
atteindre ce but, on voit d'un ct un tat commun,
mais bon, l'tat laque, et, au-dessus, un tat meilleur,
s'panouissant sur l'autre.
Voil ce que disent Suarez et Denifle^.
Eh bien S' Bonaventure ne pense pas autrement.
I

Pour le constater, il suffit de recourir aux passages

dont Millier ne cite que quelques mots.
Apologia Pauperum, ch. I u Nunquam qui com- :

mendat virginitatem adversarius censendus est conju-

gii... Gerte sancta Mater Ecclesia, quae in laudibus
cujuslibet Confessoris pie dcantt : Non est inventas
similis illi qui conservaret legem Excelsi, non propter
hoc glorioso Apostolorum detrahit choro^... Puis
S' Bonaventure ajoute suivant les circonstances, le
:

parfait autrement dit l'tat religieux peut devenir

imparfait, l'imparfait ou l'tat du mariage, devenir
parfait.
Mais pourquoi ? Evidemment parce que
ce parfait et cet imparfait sont subordonns des
fins plus hautes, savoir l'amour de Dieu et du pro-
chain ; s'ils reprsentaient des types absolus de per-
fection et d'imperfection, des types parfaits ou impar-
faits de par leur constitution mme, aucunes circons-

I. T. I, p. 324 etsuiv.

a. S" Bonaventurae Opra, t. VHI (1898). p. 2 36.

 SAINT BONAVENTURE ^IT

tances ne sauraient en changer la vigueur ou la

faiblesse intrinsque.
Dans ses Commentaires sur les sentences, S* Bona-
venture se pose cette question : Utrum sacer or do
matrimonium impediat. Use fait cette objection Si :

unum sacramentum rpugnt et impedit susceptioncm

alterius, pari ratione et e converso. Sed matrimonium
non impedit susceptionem ordinis, quia multi conju-
gati promoti sunt in Episcopos ergo nec ordo sacer ;

impedit matrimonium. Il rpond

Ad illud quod :

objicitur, quod matrimonium non impedit ordinem ;

dicendum quod verum est, si uxor fuerit virgo, et vult
continere; sed tamen non est simile ; quia processus
in virtutibus est a statu imperfectiori ad perfectiorem,
sed non dbet esse reditus ; et quoniam matrimonium
collocat in statu imperfectionis, ordo vero in statu
perfectionis : ideo, etc. ; sicut de saeculo ad religio-
nem licet ascendere, non descendere^.
De mme, aurait pu ajouter S* Bonaventure,
on
peut passer d'un ordre religieux moins austre dans
un autre plus austre, mais la permission contraire
n'existe pas 2. Faut-il ds lors en conclure
que ces
ordres moins austres sont imparfaits dans le sens de
mprisables ?

Enfin qu'on nous permette d'accentuer le point

capital, qu'au milieu de toutes ces critiques de
textes on courrait risque d'oublier. En s'exprima nt

1. In U Sent., dist. 87, art. i, qu. 2, ad 2. (T. IV, 1889, 8o3-8o6).

2. Voir A. Vermeersch, De Religiosis, t. I (1907), n" Sao-SaS et ;

Denifle, ci-dessus, p. 828.

1^12 l'idal catholique de la. vie

Bonaventure parle-t-il, oui ou

comme il le fait, S'
Est-il vanglique
non, conformment l'Evangile ? ? ,

sa femme Lidia et.

M. Mller a ddi son livre
il nous dit aussi, ce
sa fille Ada. Dans ce livre,
que du reste on sait par ailleurs, qu'il a t domi-
nicain. Cest donc lui-mme qui nous invite des-
cendre dans sa vie prive ; par sa
ddicace, il tient
l'inspiration de ces pages
nous dire o chercher
thologiques. Or, sa conduite est condamne par
S' Bonaventure, par
Suarez et par Denifle. Mais,
plus conforme l'Evangile ? Est-il possible
est-elle
de supprimer ces deux textes :

fait eunuques eux-mmes

Il y en a qui se sont

cause du royaume des cieux. Que celui-l

qui peut
comprendre comprenne.
Si tu veux tre parfait, va, vends ce que tu as,
((

donne-le aux pauvres, et tu auras un trsor dans le ciel ;

puis viens et suis-moi ^.

Ainsi donc, au point de vue vanglique, il est

impossible de prtendre que, par son nouvel tat de
vie, M. Mller soit mont : en soi,
d'aprs l'Evangile,

cet tat est moins parfait que l'autre. Du moins,

dira-t-on, de lui conseiller, ou mme sim-
on a eu tort

plement de lui permettre de s'engager la chastet

par un vu, et de faire ainsi de l'observation faculta-
tive d'un conseil un tat obligatoire et
permanent.
Mais o l'Ecriture blme- t-elle le vu d'agir d'une
manire recommande par ailleurs, et de faire ainsi

1. Matth. XIX, 12; ai. Voir aussi le texte connu de S* Paul,

I, Cor., VII, 38.

 l'criture sainte et la chastet 4i3

)ur soi d'un conseil un prcepte ? Faites des vux

cl acquittez-les , dit un psaume, et Luther lui-mme
aimait rpter cette parole ^
Que Ton pilogue autant qu'on voudra, il im-
est
possible de ne pas trouver l'loge de la chastet dans
l'Evangile ; ds lors un rationaliste qui dnie ce livre

toute autorit religieuse est plus logique que M. Ml-

Icr,ou tout autre, qui cherchent piloguer sur cer-
tains textes de S^ Bonaventure, alors que c'est
l'Evangile lui-mme qu'ils devraient s'en prendre. Et
les protestants devraient cesser de se rjouir 2 d'un
ouvrage qui, dans ses grandes lignes, va tout aussi
bien contre l'Evangile que contre S* Bonaventure et les
autres grands docteurs du moyen ge.

P. 317, n. I. Vux substantiels et accidentels.

Dans ses crits allemands, Luther appelle ces vux

unbewegliche et bewegliche : immuables et muables 3.
Dans un passage de son Jugement sur les vux
monastiques, il appelle les vux substantiels indis-
pensabilia *.

P. SSi-SSg. L'importance relative de la chastet.

En quelques lecteurs se diront sans

lisant ces pages,
doute Pourtant, Luther semble avoir raison. Que de
:

fois les prdicateurs vantent la chastet comme la

I. une Concordance aux mots VotunietVoveo.

Ps. 76, 12. Voir aussi
a. Voir, par exemple, Preussische Jahrbiicher, Oct. 1912, p. i3i-
'

i3'i (F.-J. Schmidt), Revue critique, 9 nov. 1912, p. 879-380.

(Th. Schll).
3. Voir O. Scheel, ouv. cit, 1906, t. Il, p. 193, note 20a.

4. Weim., VIII, 64i, 24.

4i4 l'importance relative de la chastet

reine des vertus, comme la fleur de la vie religieuse I

Et ne dit-on pas souvent que si un jeune homme se

conduit bien, il reste bon chrtien ?

Pour comprendre Denifle, il faut distinguer le ct

ontologique et le ct psychologique de cette vertu.
Au point de vue ontologique, la premire des vertus,
c'est la charit ou amour de Dieu c'est elle qui a le
;

plus de ralit, le plus d'tre.

Mais, dans notre condition prsente, il y a deux
grands obstacles qui nous empchent d'aller Dieu ;

l'orgueil, qui nous lve au-dessus de nous-mmes,

et nous met la place de Dieu la luxure, qui nous
;

fait chercher exclusivement pour nous-mmes des plai-

sirs que Dieu a dirigs vers le bien de l'espce. Quand
ces deux obstacles n'existent plus, on a vite fait de
devenir bon chrtien. C'est pourquoi, parlant d'une
manire psychologique, exprimentale, on dit souvent
que les vertus opposes ces deux obstacles sont les
principales.
Mais enfin ce ne sont l que des vertus ngatives. C'est
pourquoi dans les traits didactiques o l'on classe les
vertus d'aprs leur degr d'tre, d'aprs ce qu'elles
nous apportent de richesses spirituelles, l'humilit et la
chastet n'occupent qu'une place fort secondaire ce :

sont simplement des parties de la temprance. Et de

ces deux vertus, la plus leve est l'humilit, parce
qu'elle s'adresse un objet spirituel, notre me.
L'exprience est d'accord avec cette doctrine de
l'Eglise sur le rang subalterne de la chastet. Dans
nos civilisations occidentales, o nous avons une acti-
 l'importance relative de la chastet 4i5

Yt intense, la chastet perpctiielle semble tre un

miracle \ivant ou peu prs, des motifs
: seuls,
d'ordre religieux peuvent la maintenir. Mais dans
l'Orient il n'en est pas ainsi des milliers de moines :

bouddliisles gardent la chastet ; si elle tait la vertu

par excellence, l'activit donc
de ces hommes serait
parfaitement ordonne. Or, chez eux, la pratique del
chastet part de vues pessimistes, et logiquement
athes : s'ils s'attachent cette vertu, ce n'est pas afin
de dvelopper en eux vme vie plus haute, la vie d'union
intime avec Dieu, c'est uniquement pour en arriver
dtruire la vie, en eux-mmes et dans l'humanit ^.
Ces remarques peuvent servir aussi clairer ce que
dit Denifle sur le but de l'anne de probalion ou de
noviciat 2. MUer l'a aussi attaqu sur ce point, et peut-
tre encore plus violemment qu'ailleurs 3. Denifle, dit-
il, devait parfaitement savoir que pendant cette anne
la grande proccupation, c'est de faire que le novice
s'habitue la chastet, qu'il voie s'il est capable d'en
faire vu.
Il se peut que ces proccupations existent. Mais elles
ne sont pas le but spcifique du noviciat ce but, c'est ;

de se prparer entrer dans tel ou tel ordre, et le but

final de l'ordre lui-mme, ce n'est pas la chastet. La
proccupation de la chastet entre dans les proccupa-
tions ngatives {removens prohibe ns), dans celles qui

1. H. Kern, Histoire de Bouddhisme dans l'Inde, 1908, t. Il, p. ai

3 22 ; II. Oldenberg, Le Bouddha, sa vie, sa doctrine, sa communaut,

igoS, surtout 3* partie, p. 827 et suiv,

2. Ci-dessus, p. io5-ii3.

3. Ouv. cit, p. 3 2-2/1.

/jiO l'impobtance relative de la chastet

ont pour lin d'carter lesagressions de la nature, de

faire qu'elles ne puissent empcher l'difice de se cons-
truire, ou qu'elles ne puissent le renversej^ue fois
construit. Seulement, comme ces agressions sont fr-
quentes^^ et toujours possibles, la proccupation de les
carter existe toujours, plus ou moins latente.
 TABLE ANALYTIQUE

PREFACE DU TRADUCTEUR v-xx

Valeur de l'onvrage de Denifle, v. Citations grossirfs

ou obscnes, vu, L'original et la traduction, x. Vue
d'ensemble de l'uvre de Denifle sur Luther et le luthra-
nisme, XIII.
Rponses et recensions, xvii. Vue d'ensemble
de la traduction, xviii.
Seconde dition de la traduction,
IX.

PRFACE DE LA SECONDE EDITION . . . xxi-lxxii

But scientifique de l'ouvrage, xxi

surexcitation et
;

attaques des protestants, xxiii.

Attaques des catholiques,
xxvii ;

dliquescence dans le catholicisme allemand,
xxviii
ct providentiel de la Rforme protestante, xxxiv.

;

Recensions impartiales Khler, Kawerau, xxxvi

; ;

Kolde son ignorance et sa fatuit, xli

: sa mauvaise ;

foi, xLvi ;

Kolde et le baptme monastique, l Kolde ;

et l'idal catholique de la vie, lu
Kolde et la Ligue
;

vangliquCy lv.
Critiques acerbes Walther, Fester, Haus
:

leiler, lvii.
L'opuscule Luther pour le rationaliste et pour
le catholique, contre Harnack et Seeberg, lvii Harnack ;

se drobe, lix ;

violences de Seeberg, lx. But et plan de
l'ouvrage, lxi ;

mprises des thologiens protestants, lxv.
Comparaison entre la premire et la seconde dition, lxxi.

ABRVIATIONS lxxiii-lxxiv
27
/; I 8 TABLE DES MATIF.RES

INTRObUCTtON i-^o

Los deux conrans dans l'Eglise au x^* sicle, i la ;

dcadence morale, 2 ;
respect des principes, la dca- /J ;

dence au comnienccnrient du wi sicle^ 8. Abandon des
principes partir de i5ao, 10;
Luther cl le mariage des
prtres, 12 ;

Luther et la continence, 16 diaissement
;

de la prire, 18
la Rfortnc catholique, 22
; les dsabu- ;

ss, 2/1 ;

h; propagande luthrienne, 2G. Luther et le
mariage, 28;
Luther et la polj garnie, 3o. La foi et les
uvres, 3i ;

la Rforme et la dcadence des murs, 35 ;

Luther, clief de la nouvelle socit, 37 fruits de la

;

Rforme, lu.
But et pian de l'ouvrage, 47.

LIVRE PREMIER

PRINCIPES FONDAMENTAUX
EXAMEN CRITIQUE DES HISTORIENS PROTESTANTS
DE LUTHER ET DES THOLOGIENS PROTESTANTS

PREMIRE PARTIE

DE L'OUVRAGE ET DE L'ENSEIGNEMENT DE LUTHER

SUR LES VUX MONASTIQUES

KTRODUCTION A UNE lTUDE SUR LUTHER ET LE LUURANISME

Importance capitale de cet crit, 53. Etude encore

faire sur cet ouvrage, 5-'i.

CILVPITRE PREMIER.
aperu des ides de lutheu sur
l'tat RELIGIEUX PENDANT SA VIE MONASTIQUE. 57-78 .

Les tmoignages de Luther sur l'tat religieux pendant sa

vie monastique sont en opposition avec ce qu'il en a dit plus
 TABLE DES MATIERES A19
tard, 57 ;
il ne s'lve jamais contre la vie religieuse elle-
mme, 58 ilest d'avis d'admettre un novice d'un autre

;

ordre, pourvu que ses intentions soient selon Dieu, 60 ;

il envoie Erfurt Gabriel Zwilling, augustin, qui tudiait

Wittenberg, pour y mieux apprendre les usages de l'ordre,
parce qu' Wittenberg il n'y avait pas de discipline rgu-
lire, 60;
lui aussi, Luther, dlaisse la prire; Witten-
berg, il s'absorbe presque compltement dans l'tude et
les occupations de sa cliarge il lui reste rarement le ;

temps ncessaire pour rciter ses heures et dire sa messe,

62 ;
toutefois, il tait loin d'tre alors un contemp-
teur de la vie monastique, 63 ;il
regarde les vux
comme videmment les fasse d'une
lgitimes, pourvu qu'on
manire convenable librement et par amour de Dieu, 63 ;
:

on ne doit pas se faire moine par dsespoir, dans la

pense que ce serait l seulement qu'on pourrait faire son
salut, 64 ;

le mpris qui s'attachait frquemment l'tat
religieux ne devait dtourner personne d'y entrer il n'avait :

jamais t mieux de se faire religieux, 66 Luther con- ;

damne les singularits et le sens propre de beaucoup de
religieux, comme opposs l'obissance la violation du vu ;

de chastet est un trs grand sacrilge, 68 il nomme les ;

conseils vangliques des moyens pour accomplir plus ais-
ment les commandements, 71 aussi, en i52o, l'un de ses;

admirateurs, Conrad Pellican, en appelle lui comme au
plus habile dfenseur de la vie religieuse, 72 ce ne fvit ;

que sa haine contre l'Eglise, dont les religieux taient les
plus puissants auxiliaires, qui le poussa la guerre contre
les ordres et contre les vux, 73.

CHAPITRE IL SAINT Bernard a-t-il rprouv les v(:ux

ET LA VIE MONASTIQUES ? l^-QO
Pour prouver que les vux monastiques contredisent la
doctrine de J.-C, Luther fausse le sens de deux paroles de
saint Bernard, 74 ;

malade et prs de la mort, Bernard
n'aurait trouv faire que cet aveu J'ai perdu mon :

temps, car j'ai mal vcu ; par ces mots, il avait condamn
toiate sa vie monastique et jet le froc aux orties , 76.
Vrai sens de cette premire parole l'humble confession de :

l'me repentante, en prsence de Dieu, 8i cette disposition ;

est trs catholique; preuves d'autorit, Sa ; par l, c'est
27*
l^20 TABLE DES MATIRES

lui que le catholique condamne et non les enseignements ou

les institutions de l'Eglise, 8A. Aprs avoir parl ainsi
(n36-ii37), saint Bernard (f 20 aot ii53) n'a pas cess d'es-
timer la vie religieuse et de fonder des monastres, 86.

CHAPITRE m. LE SUPRIEUR PEUT-IL ACCORDER UNE DIS-

PENSE GNRALE? LUTHER AVAIT-IL FAIT Y.V d'OBSERVER
TOUTE LA RGL ? QI-IoS ....
Luther fait dire saint Bernard que le suprieur peut
dispenser de toute la rgle saint Bernard dit exactement
;

le contraire, 91.
Son affirmation que le religieux fait
vu d'observer toute la rgle ne repose que sur xme dfor-
mation de la formule des vux on fait vu de viATe selon
;

la rgle sens de cette expression, 96

;
preuves tires de
;

la pratique des principaux ordres, 96 en quel sens on est ;

oblig aussi d'observer les statuts d'un ordre, too. Jour
bizarre sous lequel apparat le Rformateur, io3.

CHAPITRE
BUT DE l'anne de probation OU de
IV.
NOVICIAT d'aprs LUTHER I06-Il3

Cette anne aurait pour but de se rendre compte si l'on

peut vivre dans la chastet, loG ;
une dclaration d'Inno-
cent m et la pratique universelle des ordres vont contre cette
allgation, 107.

CHAPITRE V. LES vux nous dtachent-ils du christ ?

EN ENTRANT DANS UN ORDRE, PREND-ON UN AUTRE GUIDE

QUE LE CHRIST? II 4-129

Cette allgation tardive de Luther est en opposition avec la

pratique de son ordre et elle est dnue de tout fondement,
ii/i ;
aussi, aprs avoir eu pour lui beaucoup de complai-
sance, son ancien suprieur Staupitz lui crivit une lettre
de blme, 119;
ailleurs, Luther lui-mme disait bien haut
que l'existence d'abus partiels ne saurait aller faire renver-
ser les institutions elles-mmes, 121. Son allgation ne
vaut pas davantage contre les autres ordres, laS; notam-
ment contre les franciscains, 124.
 TABLE DES MATIERES 421

CHAPITRE VI. soPHisMES et inormits de luther sur

LES VOEUX MONASTIQUES, ET PARTICULIREMENT SUR LE
VOEU DE CHASTET, ASTUCE DE LUTHER
SES EXCITA- ;

TIONS AU MENSONGE iSo^S'i

Si. Luther indait en erreur sur le but de l'tat religieux

et sur le but des vux i3o-iVi
D'aprs Luther, ce serait dans leurs uvres et leurs vux,
et non dans la foi, que les religieux chercheraient leur salut,
i3i ; quelques efforts que fassent
la vrit est l'oppos,
pour dfendre leur hros, 182 ils
les crivains protestants ;

n'ont pas remarqu sa mauvaise foi, i33. De son propre

aveu, il ne savait pas dans quel tat d'me il avait lui-mme
prononc ses vux, et il prtendait le savoir pour l'ensemble
des religieux, 187;
les vux doivent-ils remplacer la foi
justifiante laquelle les religieux ne songeraient mme pas?
189;
comme la foi, la charit, elle aussi, est exclue de
tous les vux et de tous les ordres , i/jo en ralit, les ;
vux supposent la foi et la charit, i/|i.

S 2. Contradictions et sophismes de Luther au sujet des

conseils vangliques i44-i5
11 s'agit surtout de la chastet, ilxb ;
lorsqu'on a fait
vu de suivre un conseil, ce conseil devient obligatoire,
i5 o ;
Luther devait le savoir et, de fait, il le savait depuis
son entre dans l'ordre et surtout depuis sa profession, i53;
citations de Barthlmy d'Usingen, de saint Augustin et
de saint Bernard, iblt.

S 3. Luther excite l'hypocrisie et au mensonge. 157-162

Conseil de Luther aux sous-diacres au sujet du vu de chas-
tetqu'on leur demande au moment de leur ordination, 167 ;
son acharnement pousser les prtres au mariage scanda-
lise les Frres de Bohme eux-mmes, 160. Il cherche
gagner les rguliers aussi bien que les prtres sculiers, 161.

S 4. Vu de chastet, chastet conjugale et le cas d'impos-

sibilit 168-174
Pour Luther, le vu ne lie plus, ds que l'on est dans
.

l'impossibilit de l'accomplir , iG3

diffrence entre
;
/^3 2 TABLE DES MATIERE

une impossibilit purement extrieure et une impossibi-

lit intrieure dont on est responsable, cherche
i6/i. Il

mettre les religieux dans ce second cas, 167; mais par l

ce n'est pas seulement la tombe du vu de chastet qu'il
creuse, c'est aussi celle del chastet conjugale, 168 ce ;

sont l deux consquences du principe qu'il avait tir de son

exprience intime la concupiscence est absolument invin-
:

cible, 172.

$ ). La voie vers l'impossibilit ; ngligenr.e dans les

rapports avec Dieu ; intemprance 174-184

Luther nglige la prire, 174. Son intemprance, ainsi
que celle du trs grand nombre de ses jeunes adeptes, 179.

6. Luther raille, le recours la prire dans les plus

violentes tentations 184-196
C'est une niaiserie de prier pour chapper la tentation de
la chair, i85 Luther place satisfaction des dsirs de
;
la la
chair sur mme ligne que l'hrosme des aptres et des
la
martyrs, 187 dans leur lutte contre chair, lui et ceux
; la
qui suivirent ne furent que des soldats dsempars, 189;
le
parole de saint Augustin sur diffrence entre mariage la le
contract quand on est ou quand on est un vu,
libre, li i^ar

iQo Luther fausse sens du mot de l'Aptre

;
le : 11

vaut mieux marier que de brler, 191

se la recom- ;

mandation papiste de recourir Dieu dans la tentation
pour obtenir sa grce, il rpond Et si Dieu ne voulait :

pas qu'on le prit ? Ou si on le priait et qu'il ne voult

pas nous couter? 193.

j -. Comment Luther chercha persuader les religieuses :

eux aussi, les chiens et les porcs pourraient prier et se

mortifier 197-206
11 fallait les faire sortir de leurs couvents : on les tra-
vailla d'abord 197 ; pourtant, on mettait
par des crits,
en fait que c'tait malgr elles qu'elles gardaient la chastet,
199 les femmes doivent servir au mariage ou la pros-
;

titution, 200 ;

les tentations de tous les jours sont un
signe certain que Dieu n'a pas donn et ne veut oas donner
 TABLE DES MATIERES f^2^

le noble don de la chastet, 202 ;

la prire, le jene, les
mortifications, o les papistes mettent leur saintet, sont
une saintet que les chiens et les porcs, eux aussi, peuvent
tous trs bien pratiquer tous les jours , 2o5.

S 8. Luther et la polygamie. Conseil de conscience, dispense et

mensonge. La concubine lgitime 206-224

Par sa doctrine sur l'impossibilit de 1 continence dans le

clibat et dans le mariage, Luther prpare la voie la
polygam\e de fait au moins Philippe de Hesse il permit
;

la bigamie, 206 ;

avec Mlanchthon et Bucer, il lui donne
ce sujet un Conseil de conscience , 207 cause du ;

bruit que fait cette bigamie, ils demandent au landgrave

de la nier, 210;
il pouvait en secret garder sa ma-

tresse comme une concubine lgitim.e , 214 en subs- ;

tance, Luther avait profess ces principes ds qu'il s'tait
spar intrieurement de l'Eglise, 216,
Dans cette circons-
tance, il a donn de nouvelles marques d'une tendance gn-
rale au mensonge, la ruse et la fourberie, 218.

S 9. Bouffonneries de Luther 224-284

Mlanchthon blme chez Luther la tendance aux bouffon-

neries, 22 5 ;
manifeste notamment par des jeux de
elle se
mots et des qualifications burlesques, 226.

CHAPITRE VIL prl\cipes fondamentaux de la doc-

trine CATHOLIQUE SUR LA PERFECTION CHRTIENNE ET
l'idal de LA VIE 235-243

Aprs sa chute, Luther, contrairement la doctrine catho-

lique, ne fait plus de distinction entre l'tat de perfection
et la perfection elle-mme, 235.
L'enseignement catho-
lique jusqu' saint Thomas d'Aquin saint Jean Ghrysos- :

tome, le synode d'Aix-la-Ghapellc (8i6), Pierre Damien,

Cassien la rgle de saint Augustin, de saint Benot ; saint
;

Bernard, Bruno d'Asti, Richard de Saint-Victor, Rupert

de Deutz sur la perfection en gnral et l'idal de la vie en
paiLiculier, 288;
sainte Elisabeth de Thuringe et sainte
Hedwige, a/ia.
 5

f^2l\ TABLE DES MATIERES

CHAPITRE
DOCTRINE DE SAINT THOMAS D'AQUIN ET
VIII.
DES AUTRES DOCTEURS, JUSQU'a LUTHER, SUR l'iDAL DE
LA VIE ET SUR LES CONSEILS VANGK/.iQUES 244-3x5 . .

Si. De saint Thomas d'Aquin aux mystiques alU-

mands 244-263
Pour saint Thomas,
lui aussi, notre idal ne peut se trou-
ver que dans ds ici-bas, nous unit Dieu, c'est--
ce qui,
dire dans la charit, s/i;
le prcepte de/a charit ne
comporte aucune limitation il n'y a pas une certaine
:

mesure d'amour tombant sous le prcepte, tandis que le

surplus tomberait sous le conseil, 2/17 les conseils aident
;

accomplir plus parfaitement le prcepte de la charit, 260;
ils ne sont donc que des instruments de perfection, et

l'tat religieux n'est un tat de perfection qu'en tant qu'il

oblige tendre la perfection, 262.
C'est aussi ce qu'ont
enseign Albert le Grand, Bonaventure, David d'Augsbourg,
Godefroy de Fontaines, Henri de Gand et Henri de Friemar,
256.

Sa. Les mystiques allemands et Luther. . . 264-280

Sur l'tat religieux, Tauler, l'crivain de prdilection de

Luther, professe absolument la doctrine de saint Thomas
d'Aquin, 264 ;

il reprend les religieux qui de leur tat
n'ont que l'apparence, 269 ;

il recommande de ne pas se

rgler sur celui-ci ou celui-l, mais avant tout de chercher

quelle est sa propre vocation, 274 ;

la vie chrtienne dans
le monde rpond aussi bien une vocation divine que la vie
dans un ordre religieux, 275.
C'est ce que disent aussi
Henri Suso, Ruusbroek et l Imitation o'e Jsus-Christ, 276.

S 3. Des mystiques allemands Luther . . . 280-3 1

Grard Groote, Henri de Coesfeld, Pierre d'Ailli, Jean

Gerson (contre Matthieu Grabow), Denis le Chartreux, saint
Anlonin, Jean Herolt, Pierre du Mas, Guy Jouvenneaux,
Charles Fernand, Jean Raulin, Marc de Weida. Gcilcr
de Keysersberg, Gabriel Biel, Barthlmy d'Usingen, Gaspard
Schatzgeyer, Jean Dietenberger, Josse Clichtoue, At^idfgang
Mayer, tous ne connaissent qu'un idal de vie, commun
tous les hommes, 280.
Saint Ignace de Loyola et la Com-
 .

TABLE DES MATIRES ^25

x^acrnie de Jsus, 3o5 ;

- saint Ignace n'a jamais su que
tonsure faisaient la saintet; aussi
^^ul l'habit et la
particulier. 309. - Rsum
r^re c iv U
pas mme d'habit
l'idal de la vie, 3i..
delldoctrine catholique sur

CUVPITRE IX. -
SOPHISMES et falsifications DE LUTHER
PERFECTION CHRTIENNE. 3l6-339
AU SUJET DE LA
. .

importante de la vie, le salut de l'me,

Sur l'affaire la plus dans les argu-
le rle de l'opposant
Tuther prend souvent en usage dans les
thologiques
f.Hons nhilosophiques et
-^^^^^^ l'on verra notamment dans les
rco"es, 316;
trois paragraphes suivants :

sont-ils diviss en deux classes :

_- Les vux monasliqaes
vux accidentels? . 317821
vux substantiels et les
les

divis la vie chrj

.2 -Les docteurs catholiques ont-ils
32i-ooi
et imparfaite?
tienne en pc-faite

, aocteur a^ouv V^^^^^^^^^ -

We comme un
^ tat
t^ rot"-^^
lu
gieux
opposer l'tat
, .^ d'une question de
contraires. Les
S^tt^rn'l'ane-~o;;o^stti:n%le^eu^^
de l'ide absolument errone
Inro^hes de Luther viennent
reconnu et accept comme meilleur rend
rtout ce qui est ct, 3.7- " n'y a -
iM mauvais tout ce qui est
"^

chrtienne, celle de la charit, vers

^X^^Te seuleTerCection
tendre, 33o.
laquelle tous doivent

dans la chastet la per-

c ^ -VEqlisc catholique voit-elle

Jnrme'>
r finn suprme
fection h
Consquences. Le premier Luther
^ 33i-339
contre le second .

mariage vaut mieux

L'humilit avec le
Qoint \u2U5tin
Tnr;n -ivecla
:

doctrine semblable
virginit , 332 ;
-
r'.int^nomas'-t de saint Bonaventure, 333; Luther -
qui est
religieux tout entier ce
atdbu i u'ement l'tat
iffaUd'individus isols, 336;
-
nagure, il avait lui-mema

fltri ce procd, 337-

 1

4 26 TABLE DES MATIERES

CHAPITRE X. LES
DCLARATIONS DE MLANGHTHON ET DE
LA CONFESSION
d'auGSBOURG SUR l/TAT RELIGIEUX.
LES THOLOGIENS PROTESTANTS
-
MODERNES. . . 3/io-38l

I. Mlanchthon et la
Confession (TAugsbonrg. 34o-354
Sur les vux et l'tat religieux,
Mlanchthon rpte aveu-
glement les allgations haineuses
de Luther, 3/io dans
-
ses Lieuxcommuns, il va mme plus loin encore,
dpose aussi son ignorance dans
3/1 1 Il a -
la fameuse Confession
d Augsbourg 3/,2 -
critique de cette Confession, et Aotam-
;

ment de l'article XXVII, 3/13.

S 2. L'idal catholique de la vie,

d'aprs Ritschl, Seeberq
et Harnack ... ^r, oa
354-362
Conception que Ritsclil se fait du monachisme, 355; -
1Idal catholique de la vie
d'aprs Seeberg. 356 vues
-
s.milaires de Harnack, 358 -
critique de ces conceptions.
;

S 3.
Erreurs de Harnack sur Vidal de la vie, aux diverses
poques des ordres religieux
362-38
Cluny, son pape Grgoire VII, 362.
et a -
Saint Franois
ci Assise
370;
la mystique des ordres
mendiants et la
certitude du salut, 373. -
Les Jsuites, 375.

Additions de la seconde dition. ,*.,.. 383

ABBEVILLE. IMPRIMERIE F. PAILLART

THE INSTITUTE OF WEOIAVAL STU0IE8
59 QUEEN'S PARK CRESCENT
TORONTO - 6, CANADA
 . ,;-,-

,,.:,.l^^
<*^

i^i

,fS|

^^^-

'^M0

^\hW!

:t;i

ii