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III Simpsio Nacional Discurso, Identidade e Sociedade (III SIDIS)

DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE

A ALTERIDADE DERRIDIANA NA POTICA DE PAUL CELAN: MARCAS DO


MONOLINGUISMO DO OUTRO

Fabio Marchon Coube1


2
Luiz Fernando Medeiros de Carvalho

O poema quer, precisa do outro. assim que se refere estrutura do poema Paul
Celan, em O meridiano, texto proferido na ocasio prmio George Bchner. Mais do que
uma necessidade, uma procura, um ir ao encontro do outro, um precisar desse
encontro intrinsecamente ligado a cada coisa do mundo, a cada pessoa, pois para Celan,
em um gesto que nos aponta todo a alteridade potica inserida nesse texto, cada coisa,
cada pessoa um poema que se dirige ao Outro, figura desse Outro. 3 Mas como se d
essa procura, mais precisamente, o encontro entre o outro e a demanda de um solitrio
poema?
Segundo Fernanda Bernardo, ao elucidar consideraes sobre Juste le Pome,
Peut-tre livro de Ginette Michaud dedicado ao encontro do pensamento de Celan e
Derrida , disserta que, entre o poema e o pensamento, habita uma relao da filosofia
com a lngua, uma questo da lngua, marcada pela lngua, no diferente da forma em
que marcada a filosofia de Jacques Derrida e a poesia de Paul Celan. A experincia da
lngua como experincia potico-filosfica, criptada no idioma, relao em profcuo
dilogo, e segundo Fernanda Bernardo tendo em conta o fato de a experincia da lngua
ser uma experincia comum poesia, literatura, e a filosofia 4. O dilogo entre poesia
e filosofia habita a beira da lngua, a borda to desenvolvida por Derrida para evitar o
limite epicntrico do pensamento, residindo ento s margens como uma pele ou uma
camada fronteiria capaz de oscilar e revestir o discurso filosfico, deixando-se
contaminar em sua rede de tecidos de poesia, de literatura. E para tanto, Derrida procura
dizer na borda da lngua, na beira da lngua como uma espcie de limite oscilador, o
tremor das palavras ou vez que da lngua, nada podemos nos apropriar. Essa estranha
morada de quem cultiva uma lngua e, no entanto, no a possui enquanto tal onde
a lngua demora-se, ou melhor, onde habita um monolinguismo que retrata tanto a
questo de um lugar inaproprivel quanto o lugar onde desde sempre j se v lanado:

1
Mestrando em Filosofia na Universidade Federal do Rio de Janeiro Programa de Ps- graduao
em Filosofia.
2
Doutor em Literatura Brasileira na Pontifcia Universidade Catlica- Rio. Professor titular de
Literatura na Universidade Federal Fluminense/ Professor do programa de Ps-Graduao da CES-
JF
3
CELAN, P. O meridiano. In: CELAN, P. Cristal. So Paulo. Editora Iluminuras, 1999, p. 179.
4
BERNARDO, F. Singbarer Rest: ou o que do resto aflora no poema como o prprio poema:
Celan Derrida. Revista Filosfica de Coimbra n.o 38 (2010) pp. 473.
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Sou monolnge. O meu monolinguismo demora-se, e eu chamo-lhe a minha


morada, e sinto-o como tal, nele me demoro e nele habito. Ele habita-me. O
monolinguismo no qual respiro mesmo para mim o elemento. No um elemento
natural, no a transparncia do ter, mas um meio absoluto.5

a partir de um tom confessional, pelo amor lngua francesa que Jacques


Derrida expe a falar sobre seu monolinguismo, sua relao com uma lngua, que, no
entanto, no sua, a lngua do outro, no o pertence, no obstante, jamais o
pertencer. A mesma lngua francesa imposta aos argelinos por colonizadores, nica
lngua que esteve fadado a falar, a lngua do outro que a imps, embora isso no tenha
efeitos sobre seu amor ou desejo em falar uma lngua que no a sua. No entanto, sofre
de uma hiberbolite, um dilogo ininterrupto nessa lngua que o atravessa, o sentir o
sofrimento do timbre e da voz ao tentar captar o esforo da voz, a estrutura paradoxal
de dizer algo em uma nica lngua ao mesmo tempo mais de uma. Pois aqui teramos as
afirmaes contraditrias, duas sentenas que entre si tornam-se antagnicas,
inundam o absoluto habitvel na esfera do monolinguismo a partir do que o filsofo
franco-magrebino chamou de antinomia, lei diametralmente oposta: No falamos
nunca seno uma nica lngua. No falamos nunca uma nica lngua.6
O habitar dessa borda trmula, contradio interna oriunda de uma esfera
monolngue, tambm o lugar de questes, como afirmamos acima, de experincias
comuns e oscilantes entre a poesia, a literatura, e a filosofia sem, no entanto impor o
7
limite da experincia, o acontecimento de uma situao pretensamente singular. E
dessa relao entre filosofia e a lngua a aporia ela mesma, uma paragem, pois
segundo Derrida, no pode ser orientada conscientemente. Ilha entre a travessia de dois
continentes. Nessa habitao nada se habita, no h morada possvel enquanto
dispositivo de um privilgio, domnio exclusivo ou permanncia seno em eterno exlio.
Citemos Derrida em O monolinguismo do outro:

A lngua dita materna nunca puramente natural, nem prpria nem habitvel.
Habitar, eis um valor bastante desorientador e equvoco: no se habita nunca o que
estamos habituados a chamar habitar. No existe habitat possvel sem a diferena
deste exlio e desta nostalgia. Sem dvida, demasiado sabido. Mas daqui no se

5
DERRIDA, J. O monolinguismo do outro. Campo das Letras: Porto, 2001, p. 13-14.
6
Idem, p. 19.
7
Quanto a singularidade da experincia, singularidade que faz ecoar vozes tal como um polilquio
em O monolinguismo do outro, utilizemos uma que responde a estrutura desse habitar lngua:
Do lado de quem fala ou escreve a dita lngua, esta experincia do solipsismo monolngue nunca
de pertena, de propriedade, de domnio, de pura ipsiedade ( hospitalidade o hostilidade), seja ela
de que tipo for. Ibidem, p. 37.
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segue que todos os exlios sejam equivalentes. A partir, sim, a partir desta margem
8
ou desta derivao comum, todos os expatriamentos permanecem singulares.

No h apropriao possvel de uma lngua. No se pode habit-la, tomar como


uma espcie de propriedade, um objeto de pertena. No entanto, a lngua marca um
encontro inexaurvel, o encontro com o ex-aproprivel, com a singularidade, encontro
esse que no pede uma condio, sequer um espao de abertura alteridade. Encontro
que nada mais faz do que apenas intimar, uma exigncia e expresso indelvel, instante
nico e ininterrupto de um estar diante de, do outro, ser inundado em um acontecimento
por uma lngua, desde j fundada sobre a diferena ex-apropriadora.
Tal como uma prtese de origem, uma vez que a apropriao tende a percorrer e
deter a coisa-mesma enquanto tal, o monolinguismo no se instaura como implantao
originria recorrente ao suprimento daquilo que falta, e logo, tenta-se se apropriar. Pois
se h a lngua, mais do que isso, t-la como aquilo que mais se ama ou odeia, o desejo
em uma nica lngua que algum poderia estar fadado a falar, essa lngua no , dada
tal como algo ou algum espera da hospitalidade do hspede antes mesmo de
qualquer convite.9
Essas argumentaes sobre o tom autobiogrfico em O monolinguismo do outro
reafirmam em Derrida a condio da lngua francesa para um argelino, a esfera
monolngue de um magrebino situado em uma espcie de ipsiedade de tudo,
inesgotvel. Uma hiper-radicalidade de um solipsismo: Ora jamais esta lngua, a nica
que assim estou votado a falar, enquanto falar me for possvel, e em vida e na morte,
jamais esta lngua nica, ests a ver, vir a ser minha. Nunca na verdade a foi 10. No
entanto, aprende-se a lngua de corao, ama-se a lngua de suas preces e oraes, uma
lngua que no pode ser sua. Essas pressuposies sobre a lngua tambm so
pressuposies sobre o poema. Responde-se pelo poema em uma lei do no-
11
pertencimento, uma vez que sua lei desaparecer-se ao se ver ditada. E tal como o
ourio, dir Derrida, dirigindo-se a algum lugar, perdido no anonimato, um animal que
se lana feito bola em uma estrada, nico e solitrio, a rolar consigo mesmo, percorre
seu prprio acontecimento, sua vez, uma nica vez, e de uma vez por todas,
desamparado de seus prprios conhecimentos. Esse des-en-rolar potico em formas de
ourio pode ser visto melhor quando Derrida fala de uma vulnerabilidade ao
acontecimento acidente de percurso e sua exposio radical ao chegante, a alteridade

8
Ibidem, p. 90.
9
Ibidem, p. 99.
10
Ibidem, p. 14.
11
O responder sobre o poema, em verdade, o que de fato seria a poesia o questionamento feito a Derrida em
Che cos la poesia?
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ela mesma na vinda de todo e qualquer outro. Atravessando uma estrada, avanando
em defesa, retrado e protegido em seu mais alto instinto, no entanto, exposto a no-
orientao de seus movimentos ante a possibilidade de morte. A poesia abrange um
arriscar-se, expor-se ao perigo da lngua do outro, a travessia de uma estrada
intraduzvel, uma espcie de delrio. Para elucidarmos esse movimento elptico, citemos
ento uma passagem de Che cos la poesia?:

Para responder em duas palavras, elipse, por exemplo, ou eleio, corao ou


ourio, ters tido de desamparar a memria, desarmar a cultura, saber esquecer o
saber, incendiar a biblioteca das poticas. A unicidade do poema depende dessa
condio. Precisas de celebrar, tens de comemorar a amnsia, a selvageria, at
mesmo a burrice do de cor: o ourio. Ele cega-se. Enrolado em bola, eriado de
espinhos, vulnervel e perigoso, calculista e inadaptado (ao pr-se em bola, sentido
o perigo na auto-estrada, ele expe-se ao acidente). No h poema sem acidente,
no h poema que no se abra como uma ferida, mas que no abra ferida
12
tambm. (...) O poema chega-me, beno, vinda do outro.

No por menos que a poesia de Paul Celan para Derrida ser marcada pela
questo do acontecimento, da lngua do outro, do chegante. Para Celan, poema se afirma
beira de si mesmo, limtrofe entre sua afirmao e o desejo incessante de um chamar
o outro, alcan-lo em sua extremidade, a quem deve dedicar-se. Se para Adorno,
impossvel escrever poesia depois de um acontecimento como o holocausto em
Auschwitz, Celan se ope a essa argumentao, e mesmo tendo experienciado o que o
escritor Imr Kertsz chamou de as trevas das milhares de falas que traziam a morte 13,
o poeta romeno escreve poesia em alemo, uma lngua que no a sua. A poesia de
Celan no passa despercebida por uma lngua exaurida pela Shoah. A lngua marcada
por esse outro que tambm o poema, trao do acontecimento indelvel e in-
comunicvel, porm cruzador de trpicos na beira de um caminho impossvel, a poesia
conforme o poeta romeno lembra no final de O Meridiano: encontro a ligao, e como o
poema, o que leva ao encontro. Encontro algo como a linguagem imaterial, mas
terreno, terrestre, algo circular, que volta a si mesmo sobre os dois plos at
alegremente cruzar os trpicos encontro... um Meridiano.14
O encontro em (um) Meridiano posto em uma data, o acontecimento datvel,
lembra-nos Derrida, na necessidade de dizer mesmo que apenas uma vez, mas de uma
vez por todas. Em Shibboleth pour Paul Celan, o filsofo franco-argelino atravessa as

12
DERRIDA, J. Che cos la poesia ? In.: Points de suspension. Coimbra: Angelus Novus Editora,
2003, p. 9.
13
KERTSZ, I. A lngua exilada. So Paulo: Companhia das Letras, p.77.
14
CELAN, P. 1999. Op. cit., p. 183.
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fronteiras lingsticas do que em francs nomeado como fois, onde se possvel


dizer, talvez, onde se preciso dizer, pronunciar o shibboleth, o direito de passagem,
travessia que d direito vida. Une fois carrega em si as fronteiras da traduo, a
impossibilidade da traduo ela mesma como trama em Torres de Babel, a confuso
necessria dada heterogeneidade de suas inscries semnticas, as particularidades do
cotidiano e re-criaes dirias que habita cada acontecimento, , para Derrida, uma
espcie de vicissitude da lngua. Ao redor, voltas sem definio possvel, sem limites de
uma verdade, Derrida falar apenas uma questo de cada vez. Pois algo ou alguma vez
no pode passar despercebido por uma traduo apressada, no h como equiparar com
o ingls, once time, que nomeia o tempo diferentemente de once e einmal. Para Derrida,
os idiomas latinos recorrem melhor sobre a questo de volta, o giro, ao redor. Isso
comparvel circunciso, marca que acontece somente uma nica vez, no tempo, ao
mesmo tempo a primeira e ltima vez15.
A circunciso e da data simultaneamente, a dupla inscrio do acontecimento o
que interessa Derrida em primeiro momento em ao ler O Meridiano de Celan. Segundo
Celan, escrevemos nossos destinos, ns todos, a partir de tais datas, ao esboar o que
veria se repetir, a data de 20 de janeiro, primeiramente inscrita pelo outro que ele
homenageia em sua homenagem, Bchner, escritor que nomeia o prmio e que data o
dia 20 de janeiro no romance onde o personagem notado desde a primeira pgina da
narrativa, Lenz, saiu pela montanhas. Essa data, do outro, marca o encontro com uma
outra data, agora, o sua data, o seu 20 de janeiro, seu que vai ao encontro do outro.
Derrida ento prope a seguinte argumentao:

No tem nenhum sentido, podemos imaginar, dissociar os escritos de Celan acerca


da data, os que nomeiam o tema da data e, por outra parte, os planos poticos da
datao. O exemplo de O meridiano nos alerta contra um eventual
desconhecimento desse tipo. Trata-se, como se diz habitualmente, de um
discurso: um endereo de circunstncia datada. Sua data a da entrega de um
prmio.16

E nessa data, Celan nos lembra que vai falar da poesia, caminho que no o mais
curto segundo Derrida, uma vez que um dos caminhos entre o outro e eu. Se Lenz saiu
pelas montanhas na data de 20 de janeiro, Celan escreveu uma histria onde um
personagem tambm sai pelas montanhas a partir de 20 de janeiro. Sendo assim, teria
encontrado a si mesmo. Forma-se o ele como o eu, um sintagma singular da ordem de

15
DERRIDA, J. Shibboleth: For Paul Celan In: Sovereignties in Question: The poetics of Paul
Celan. Fordham University Press: New York, 2005, p. 1.
16
Idem, p. 4.
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um ele tanto quanto eu, um ele como eu, no entanto, marcados pela individualizao
de um dilogo desesperado atravs de cada tempo. Cada poema tem seu registro
singular. E nesse sentido, todo poema pode ter seu prprio 20 de janeiro em geral,
porm permanecendo insubstituvel em sua singularidade. Segundo Derrida, pensar o
poema, hoje, nesse dia, nessa data marca a essncia do poema hoje, para ns agora.
Isso ao quer dizer que pensamos no a essncia potica da modernidade ou ps-
modernidade, isso no quer dizer algo sobre a essncia de uma poca ou um perodo na
histria da poesia. Mas algo que acontece da ordem de um hoje, assim como um, o
17
novamente para a poesia, para poemas, o que acontece neles nessa data.

Para tanto, recortemos um pouco essa questo. Talhemos ento sobre apenas
um trecho, apenas momentaneamente, sobre: o que acontece. Algo que excede a data,
data apagada, o effacement destinado iterabilidade do trao, a preservao da
experincia no datvel, o que acontece, unicamente,, uma vez no poema solitrio,
conforme diz Celan, solitrio e andante18. Transfigurada de um indivduo, mais alm da
circunscrio do eu, o encontro ele mesmo. O andamento a abertura para uma trilha no
poema, a experincia de seu percurso. Quanto essa trilha no poema, Celan nos dar o
seguinte questionamento:

Quando ento se pensa em poemas, tomam-se tais caminhos com poemas? Sero
esses caminhos somente des-caminhos de ti a ti? Mas ao mesmo tempo so
tambm, em tantos outros caminhos nos quais a lngua se torna sonora, so
encontros, encontros de uma voz com um Tu perceptvel, caminhos de criaturas,
esboos de existncia talvez, um antecipar-se para si mesmo, procura de si
mesmo... Um espcie de volta casa19

O privilgio do encontro acontece pela possibilidade de se levar uma data de um


lugar para o outro. H o acontecimento, sem a qual uma data nunca se forma. Para
Derida, na potica de Celan, o que acontece uma ou mais de uma vez, um dia, uma
hora, um ms ou um ano, particularmente, ou quando o h o encontro com o outro o
lugar onde o poema fala, nesse instante singular e inelutvel que o poema est
destinado a falar em sua alteridade e em sua solido.20 O um e o outro na mesma data,
mais de uma vez.

17
Ibidem, p. 6
18
CELAN, P. Op. cit. p. 178
19
Idem p. 182.
20
Ibidem, p. 9.
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Em outro encontro marcado pela data, agora em Bliers, Le dialogue


21
ininterrompu: entre deux infinis, le pome , texto pronunciado em memria de Hans-
Georg Gadamer na Universidade de Heidelberg, a poesia de Paul Celan vem marcar um
outro acontecimento, um enderear-se atravs do poema ao outro, mais precisamente,
em testemunho e admirao derridiana a Gadamer. Encontro incessante, diz Derrida ao
longo de um dilogo ininterrupto mesmo sabendo que sobre o outro somente podemos
ter certeza da morte, a morte do outro, faz parte da relao que permeia duas amizades
por exemplo, a morte estar diante de um dos amigos: um dia, diz Derrida, a morte
22
dever nos separar. Lei inflexvel e fatal: de dois amigos, um ver o outro morrer .
Porm, a certeza de uma separao no cessa o pensamento desde seu selo enigmtico,
dilogo que continua com o vivente, mantendo o outro em si mesmo. 23 No se cessa a
singularidade traada do sobre-vivente diante do mundo.
Esse ar um tanto melanclico em Derrida ecoa sobre o filsofo ao dizer adeus,
luto impossvel dessa salvao ou saudao sem retorno, o dilogo de um mundo, mundo
mais interior. Interrupo que prossegue depois da morte atravs do mundo do outro, le
monde aprs la fin du monde. Morte como fim do mundo, singularidade insubstituvel,
acontecimento criptado em uma vez, e de uma vez por todas. O que resta de um vivente
responsvel em viver sem o mundo do outro.
A partir do ltimo verso de um poema de Atemwende de Celan, Derrida retorna a
potica celaniana voltada alteridade como um ltimo suspiro: Die Welt ist fort, ich
muss dich tragen.24 Os caminhos cruzados formam a imprevisibilidade do
acontecimento. A errncia como acontecimento do e no mundo.
Derrida comea repetindo a ltima frase de um poema como uma forma de seguir
e interagir fielmente s repeties de Gadamer sobre Celan, justamente por Gadamer
insistir nas repeties, como o gesto de cavar interminvel em poemas do poeta romeno,
por exemplo em Es war Erde in ihnem (Havia terra neles) de Die Niemandsrose (A rosa-
de-ningum) de 1963:

HAVIA TERRA neles, e escavavam.


Escavavam, escavavam, e assim o dita todo, a noite toda. E no louvavam a Deus
que, como ouviram, queria isso tudo,
que, como ouviram, sabia isso tudo.

Escavavam e no ouviram mais nada;

21
DERRIDA, J. Bliers, Le dialogue ininterrompu: entre deux infinis, le pome , DITIONS
GALILE, Paris, 2003.
22
Idem, p. 20.
23
Ibidem, p. 20.
24
Ibidem, p. 30.
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No se tornaram sbios, no inventaram uma cano,


No imaginaram linguagem alguma.
Escavavam.

Veio um silncio, veio tambm uma tormenta,


Vieram os mares todos.
Eu escavo, tu escavas, e o verme tambm escava,
e quem canta ali diz: eles escavam.
Oh algum, oh nenhum, oh ningum, oh tu:
Para onde foi, se no h lugar algum?
Oh, tu escavas e eu cavo, e eu me escavo rumo a ti,
25
no dedo desperta-nos o anel.

O mundo j no mais, escav-lo parece no levar a lugar nenhum. Os dias que


se passaram nos campos de concentrao exigiam que no somente se arriscassem a
escavar para longe dali, para um lugar, ou mesmo um lugar nenhum, porm distante
desse mundo que colocavam pessoas mais prximas dos vermes da terra do que de
outros seres humanos. H o silncio potico nos campos de concentrao, as mos no
riscam mais palavras, escavam as escassas palavras diante da Shoah. A poesia escava
outra coisa, para alm das trincheiras da morte. o escavar rumo a ti, a resistncia
necessria para continuar o amanh, como tambm podemos ver em Todesfuge (Fuga
sobre a morte) de Mohn und gedchtnis (pio e Memria) de 1952:

Leite-breu d aurora ns o bebemos tarde


ns o bebemos ao meio-dia e de manh ns o bebemos noite
bebemos e bebemos
cavamos uma cova grande nos ares
Na casa mora um homem que brinca com as serpentes e escreve
ele escreve para a Alemanha quando escurece teus cabelos de ouro Margarete
ele escreve e aparece em frente casa e brilham as estrelas ele assobia e chama
seus matins
ele assobia e chegam seus judeus manda cavar uma cova na terra
ordena-nos agora toquem para danarmos

Leite-breu d aurora ns te bebemos noite


ns te bebemos de manh e ao meio-dia ns te bebemos tarde
bebemos e bebemos
Na casa mora um homem que brinca com as serpentes e escreve

25
CELAN, P. HAVIA TERRA neles. IN: CELAN, P. Cristal. So Paulo: Iluminuras, 2009, p. 89.
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que escreve para a Alemanha quando escurece teus cabelos de ouro Margarete
Teus cabelos de cinza Sulamita cavamos uma cova grande nos ares onde no se
deita ruim

Ele grita cavem mais at o fundo da terra vocs a vocs ali cantem e toquem
ele pega o ferro na cintura balana-o seus olhos so azuis
cavem mais fundo as ps vocs a vocs ali continuem tocando para danarmos

Leite-breu daurora ns te bebemos noite


ns te bebemos ao meio-dia e de manh ns te bebemos tardinha
bebemos e bebemos
Na casa mora um homem teus cabelos de ouro Margarete
teus cabelos de cinza Sulamita ele brinca com as serpentes

Ele grita toquem mais doce a morte a morte uma mestra dAlemanha
Ele grita toquem mais escuro os violinos depois subam aos ares como fumaa
e tero uma cova grande nas nuvens onde no se deita ruim

Leite-breu daurora ns te bebemos noite


ns te bebemos ao meio-dia a morte uma mestra dAlemanha
ns te bebemos tarde e de manh bebemos e bebemos
a morte uma mestra dAlemanha seu olho azul
ela te atinge com bala de chumbo te atinge em cheio
na casa mora um homem teus cabelos de ouro Margarete
ele atia seus mastins contra ns d-nos uma cova no ar
ele brinca com as serpentes e sonha a morte uma mestra dAlemanha

teus cabelos de ouro Marguarete


teus cabelos de cinza Sulamita26

Cavar, segundo Derrida, tambm o movimento de um impulso para o saber.


Uma mo capaz de aproximar e conceder uma outra repetio, como em Gadamer, que
a questo da beno nos poemas de Celan, pois o poema procura a beno de uma
mo que abenoa com devoo desesperadora, a cavao fervorosa de um necessitado. 27
A beno do poema ser para Derrida como um duplo genitivo que prope na leitura o
dom do poema. A mo que abenoa o outro deixa ser abenoada pelo outro. O que se d
a ler, o poema, inverte-se audaciosamente, sendo abenoado em sua cena de leitura,

26
Idem, p. 27.
27
DERRIDA, J. 2003, Op. Cit. p. 32.
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28
pela mo do leitor. . , no entanto, a partir do cavar com as mesmas mos que se
escreve o poema, que temos na poesia a composio de um arriscar-se conforme j
referido no texto, uma vez que a poesia abrange essa forma de se expor, a mo que
cava, foge, escreve tambm o poema.
Fuga sobre a morte vai encontro da leitura derridiana sobre a potica de Celan
justamente por demonstrar os obstculos na poesia, as necessidades que atravessam
seus desaterros, seus desassoreamentos.
Ainda sobre Celan, o poeta a interseo entre Derrida e Gadamer, uma
homenagem dentro de uma homenagem, tal como Celan faz em O Meridiano, ao abraar
o texto de Georg Buchner como um prmio fazendo uma releitura minuciosa de obra
Buchner no instante em que est sendo premiado por sua prpria obra.
E se para o poeta romeno, o poema precisa do outro, preciso fazer poema ao
herdar o mundo do outro, dar sobrevida a uma lngua do outro, marcar a perda do
mundo, mas tambm o carregar, o pensar e o pesar de um mundo fragmentado. At
mesmo a palavra levada ao outro como tema potico, ao passo em que, dentro de um
poema solitrio, forma um encontro com o outro, como em Priso da Palavra:

Olho redondo entre as barras.

Plpebra de animal cintilante


rema para cima,
libera um olhar.

ris, nadadora, sem sonhos e triste:


o cu, cinza-corao, deve estar prximo.

Inclinada, no bico de ferro,


a limalha fumegante.
No sentido da luz
adivinhas a alma.

(Se eu fosse como tu. Se fosses como eu.


No estaramos
sob um mesmo alsio?
Somos estranhos.)

Os ladrilhos. Por cima,


uma junto outra, as duas

28
Idem, p.27
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poas cinza-corao:
dois
bocados de silncio.29

Poema como estrutura do dilogo enquanto marcado pela diferena de um e do


outro. preciso reinscrever suas datas, no se calar para a conversao potica capaz de
carregar o mundo solitariamente, pronunciando o shibboleth nos lugares onde habitam o
silncio humano. Afinal, o alsio sopra sobre todos de uma mesma maneira. Mas a
experincia da lngua vem da singularidade, do corpo a corpo com ela, do dizer e do dito.
Mais do que isso, a experincia da lngua alem no poema de Celan marcada pela
insero dos acontecimentos, do sofrimento de todas as lnguas contra-assinando na
lngua alem. Poema escrito nessa priso de palavras, ao mesmo tempo se direcionando
lngua alem. Segundo Derrida, Celan toca a lngua alem modificando-a, e mesmo
deixando claro que no possvel pertenc-la, ainda assim atravessar o ir e vir nela
mesma, uma lngua de chegada e de partida dentro do idioma alemo, registrando na
lngua que ele assina de mais singular, sua marca, sua cicatriz, dedicando em cada
poema a sorte de um novo idioma, ali onde a experincia de vida e morte se exerce.30
Sobretudo como expe Celan em Einmal (UMA VEZ) o dizer e o re-dizer o mundo,
a poesia mais uma vez, e de uma vez por todas, a porta aberta para um adeus, uma
salvao ou saudao sem retorno, inscrita outra vez.31

UMA VEZ
Ouvi-o,
e ele lavava o mundo,
invisvel, noite-adentro,
real.

Um e Infindo,
destrudo,
eu-trudo.

Luz havia. Salvao.32

29
CELAN, P. 1999. Op. cit., p.
30
DERRIDA, J. La lengua no pertenece
Entrevista con velyne Grossman Esta entrevista fue publicada en la edicin que el mensuario
Europe consagr a Paul Celan (ao 79, n 861-862/enero-febrero 2001). Traduccin de Ricardo
Ibarluca publicada en Diario de Poesa (n 58, primavera 2001). Edicin digital de Derrida en
castellano.
31
Sobre isso, ver DERRIDA, J. Adeus a Emannuel Lvinas. So Paulo Perpectiva.
32
CELAN, P. 1999. Op. cit., p. 119.
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DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE

Eu-fragmentado, destrudo a impossibilidade de afirmar os limites do poema.


Celan reafirma experincias, repetio sem interldio, o entre a vida e a morte que
tece o poema. A espectralidade do poema enquanto sobrevida potica, interregno
aportico entre a vida e a morte no holocausto. Mais uma vez, e sobretudo,
acontecimento de uma vez por todas, a esperana trazida pela luz no apaga a escurido
enxertada nesse um e infindo ali exposto. Einmal tambm se repete, mais
precisamente como poema em Lichtzwang (Presso de Luz) de 1970:

UMA VEZ, a morte era corrente,


tu te escondeste em mim.33

Morte enquanto esconderijo do outro em vida, a espectralidade do que no est


nem vivo, vem morto ecoa ao invs de se esconder, e tal como a apario do pai de
Hamlet, diz, ordena, mais de uma vez. a hospitalidade do poema, capaz de interromper
um saber absoluto pois, mais uma vez retornando a Derrida, Sem sujeito,: h talvez
poema, e talvez ele se deixe, mas nunca o escrevo. Um poema, nunca o assino. O outro
assina. O eu apenas existe em funo da vinda desse desejo: aprender de cor 34
O shibboleth, sinal convencionado de identificao, senha ou contra-senha
articulada de maneira diferente conforme a marca da lngua, lngua do outro, o que nos
chega. Ter nesse chegante a mo de sua beno, sua leitura, o que nos leva a dizer e
re-dizer o schibboleth, a marca de um acontecimento do mundo, no mundo que temos
que carreg-lo e suport-lo, mais de uma vez, mesmo esse mundo no sendo mais.

Referncias bibliogrficas

BERNARDO, F. Singbarer Rest: ou o que do resto aflora no poema como o prprio


poema: Celan Derrida. Revista Filosfica de Coimbra n.o 38 (2010).

CELAN, P. Cristal, So Paulo. Editora Iluminuras, 1999.

DERRIDA, J. Bliers, Le dialogue ininterrompu: entre deux infinis, le pome , DITIONS


GALILE, Paris, 2003.

33
Idem, p. 137.
34
DERRIDA, J. 2003, Op. cit. p. 10.
III Simpsio Nacional Discurso, Identidade e Sociedade (III SIDIS)
DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE

_________. Che cos la poesia ? In.: Points de suspension. Coimbra: Angelus Novus
Editora, 2003.

__________. O monolinguismo do outro. Campo das Letras, Porto, 2001.

__________ Shibboleth: For Paul Celan In: Sovereignties in Question: The poetics of
Paul Celan. Fordham University Press: New York, 2005.

Outras referncias

DERRIDA, J.La lengua no pertenece


Entrevista con velyne Grossman Esta entrevista fue publicada en la edicin que el
mensuario Europe consagr a Paul Celan (ao 79, n 861-862/enero-febrero 2001).
Traduccin de Ricardo Ibarluca publicada en Diario de Poesa (n 58, primavera 2001).
Edicin digital de Derrida en castellano.