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Pulsional Revista de Psicanlise, ano XIII, no 135, 40-45

O corpo da mulher negra*

Isildinha B. Nogueira

Este breve artigo tem como objetivo introduzir a possibilidade de pensar


acerca da sexualidade da mulher negra, partindo da hiptese de que uma dada
realidade histrico-social determina, para os negros, configuraes psquicas
peculiares. Numa abordagem onde a condio do negro entendida como pro-
duto da interao dialtica entre, de um lado, as representaes sociais
ideologicamente estruturadas e as estruturas socioeconmicas que as
produzem e as reproduzem e, de outro, as configuraes que formam o universo
psquico.
Palavras-chave: Psicanlise, sexualidade, mulher negra, interao dialtica

The objective of this brief article is to introduce the possibility of thinking about
the sexuality of the black woman, starting from the hypothesis that a given
historical-social reality determines particular psychic configurations for the Ne-
gro race.
In one approach, the condition of the Negro race is understood as a product of
the dialectical interaction between, on the one hand, the ideologically structured
social representations and the social-economic structures that produce and
reproduce them, and, on the other, the configurations that shape the psychic
universe.
Key words: Psychoanalysis, sexuality, black woman, dialectical interaction

* Texto apresentado e discutido no Encontro Sul-Americano dos Estados Gerais da Psicanlise,


realizado em So Paulo, de 13 a 15 de novembro de 1999.
O corpo da mulher negra 41

Falar sobre o corpo da mulher negra em termos do espectro das tipificaes.


implica, a priori, pensarmos o corpo en- assim que, em funo das aparncias
quanto signo, como um ente que repro- (atributos fsicos), algum considera-
duz uma estrutura social de forma a dar- do como um indivduo capaz ou no de
lhe um sentido particular, que certamente cometer uma transgresso (atributos mo-
ir variar de acordo com os mais dife- rais), por exemplo.
rentes sistemas sociais. Isto significa que o corpo est investido
Como qualquer outra realidade do de crenas e sentimentos que esto na
mundo, o corpo humano socialmente origem da vida social, mas que, ao mes-
concebido. o que nos diz Jos Car- mo tempo, no esto submetidos ao cor-
los Rodrigues em O tabu do corpo.1 po: O mundo das representaes se adi-
A anlise da representao social do cor- ciona e se sobrepe a seu fundamento
po possibilita entender a estrutura de natural e material, sem provir diretamen-
uma sociedade. A sociedade privilegia te dele.2
um dado nmero de caractersticas e atri- O corpo funciona como marca dos va-
butos que deve ter o homem, sejam mo- lores sociais e nele a sociedade fixa seus
rais, intelectuais ou fsicas; esses atribu- sentidos e valores. Socialmente o corpo
tos so, basicamente, os mesmos para um signo, e como diz Rodrigues: A
toda a sociedade, embora possam ter di- utilidade do corpo como sistema de ex-
ferentes nuances para determinados gru- presso no tem limites.3
pos, classes ou categorias que fazem par- Pensar o corpo negro a partir dessa de-
te da sociedade. finio de corpo, implica necessariamen-
O corpo humano, para alm de seu ca- te em pensar o lugar do negro em nossa
rter biolgico, afetado pela religio, sociedade; para tanto, recorro a um arti-
grupo familiar, classe, cultura e outras go de Schwarcz, Ser pea, ser coisa: de-
intervenes sociais. Assim, cumpre finies e especificidades da escravido
uma funo ideolgica, isto , a aparn- no Brasil.4
cia funciona como garantia ou no da Neste artigo, Schwarcz, entre fatos e do-
integridade de uma pessoa, em termos de cumentos, nos cita um documento que
grau de proximidade ou de afastamento fora redigido na inteno de orientar
em relao ao conjunto de atributos que proprietrios na compra de novas pe-
caracterizam a imagem dos indivduos as (negros trazidos da frica),

1. J.C. Rodrigues. Tabu do corpo. Rio de Janeiro: Achiam, 1983, p. 44).


2. Idem, p. 97.
3. Idem.
4. L.M. Schwarcz. Ser pea, ser coisa: definies e especificidades da escravido no Brasil, in
L.M. Schwarcz e L.V.S. Reis (orgs.). Negras imagens. So Paulo: Edusp, 1996, 14.
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alertando-os para o perigo de calotes, seqncia bloquear o processo de cons-


isto , para condies da pele: cicatrizes, tituio da individuao, medida que
odores demasiado fortes, partes genitais bloqueia a possibilidade de identificao
convenientemente desenvolvidas, carnes com os outros nas relaes sociais. A
rijas e compactas etc.; portanto, uma nica esfera de identificao possvel
mercadoria em perfeitas condies de seria com os outros negros, todos iden-
uso. tificados entre si e pela exterioridade so-
Em funo desse passado histrico, mar- cial como no-indivduos sociais porque
cado pela desumanizao que, como coisas, peas, mercadorias pos-
conseqncia, constitui um obstculo sudas por aqueles que, estes sim, eram
construo da individualidade social, o indivduos na sociedade.
negro tem o seu processo de tornar-se A instituio da escravido construiu,
indivduo comprometido. Embora haja para os negros, a representao segun-
um processo efetivo em o negro buscar do a qual eram seres que, p ela sua
constituir-se como tal, esse processo carncia de humanizao (porque por-
conturbado, esbarrando em inmeras di- tadores de um corpo negro, que expres-
ficuldades; esse passado histrico sava uma diferena biolgica), inscre-
constitutivo desse processo. viam-se na escala biolgica num ponto
Se o negro, de um lado, herdeiro des- que os aproximava dos animais e coisas,
se passado histrico que se presentifica seres esses que, legitimamente, cons-
na memria social, e que se atualiza no tituem objetos de posse dos indivduos
preconceito racial, vive, por outro lado, humanos.
numa sociedade cujas auto-representa- O negro no era persona. No era um ci-
es denegam esse mesmo racismo, ca- dado nascido livre, como pessoa jur-
muflando, assim, um problema social dica; na condio de escravo, no era
que produz efeitos sobre o negro, afetan- pessoa; seu estatuto era o de objeto, no
do sua prpria possibilidade de se cons- o de sujeito. Assim, o negro foi alijado
tituir como indivduo no social; assim, do corpo social, nica via possvel para
no se discute o racismo que, na condi- se tornar indivduo.
o de um fantasma, ronda a existncia Mais tarde, com a abolio da escravatu-
dos negros. ra e a constituio da Repblica, a con-
Se, antes de ser indivduo, o homem dio jurdica de cidado foi estendida aos
um ser entre semelhantes, que se rela- negros. Mas como inscrever-se no nvel
ciona com os outros enquanto seres das representaes nesse lugar social se,
iguais, antes de se referir a si mesmo, em at ontem, estava-se excludo dele?
que condies uma mercadoria, uma O negro, no entanto, aquele que traz a
pea pode se auto-referenciar no ou- marca do corpo negro, que expressa,
tro? Esse processo de desumanizao, escatologicamente, o repertrio do exe-
pelo qual passou o negro, tem como con- crvel que a cultura afasta pela negati-
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vizao. Preso s malhas da cultura, o ltima instncia, tinham como objetivo


negro trava uma luta infinda na tentati- tomar o efeito pela causa, ou seja, atri-
va de se configurar como indivduo no buir as condies de vida que os ne-
reconhecimento de um ns. gros efetivamente experimentavam a li-
Seu corpo negro, socialmente concebi- mites e tendncias naturais.
do como representando o que correspon- Louis County5, mdico francs radicado
de ao excesso, ao que outro, ao que no Brasil como professor da Escola Po-
extravasa, significa, para o negro, a mar- litcnica em 1878, conclui em seus es-
ca que, a priori, o exclui dos atributos tudos:
morais e intelectuais associados ao ou- Os negros eram sujeitos afeitos vagabun-
tro do negro, ao branco: o negro vive dagem, recusavam-se a trabalhar, tinham ten-
cotidianamente a experincia de que sua dncias ao alcoolismo e marginalidade (re-
aparncia pe em risco sua imagem de sultado de sua inferioridade racial). Os negros
integridade. revelam-se indiferentes em suas relaes so-
dessa dimenso singular que torna a ciais: no se importavam com os laos fili-
condio de negro impossvel de ser si- ais e suas mulheres eram objetos servis; no
metrizada condio de branco que formavam famlias, eram por natureza de-
se produz, para o negro, essa experin- sagregados; conviviam com a violncia de
cia de sofrer o prprio corpo. Essa ex- modo indiferente e aptico, isto , como no
eram sensveis aos castigos violentos a que
perincia, portanto, a meu ver, ir deter-
eram submetidos, no construam uma cons-
minar formas particulares na constitui-
cincia moral e tica.
o da dimenso psquica, envolvendo
certas configuraes de sentido que ca- County mostrava que os negros eram
racterizam, para o negro, a condio potencialmente selvagens, atestando
subjetiva. sua incapacidade de serem cidados.
Para entendermos a posio do negro no interessante observar como, nesse pensa-
que diz respeito s representaes asso- mento, a diferena de cor, que seria o tra-
ciadas ao corpo, necessrio levarmos o mais visvel, no o tema central des-
em conta a herana do sistema socioe- se discurso que visa descrever as diferen-
conmico escravagista, que no s atri- as da populao negra: trata-se antes de
bua ao negro o lugar de mo-de-obra pr em jogo o conceito de raa que legi-
escrava, com todas as implicaes soci- timava, atravs de um dado natural, al-
ais de condies de vida miserveis, mas guns comportamentos (determinados pe-
que tambm construiu teorias que, em las condies de vida na escravido) que,

5. L. County. Lesclavage au Brsil. Paris: Guillaumin, 1981; citado em C.M.M. Azevedo. Onda ne-
gra, medo branco. O negro no imaginrio das elites sculo 19. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987, pp. 76- 82.
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no entanto, eram explicados no em fun- perodo do ventre livre (fase pr-aboli-


o das condies objetivas, mas de o), foram elas que funcionaram como
disposies inatas. plo organizador da famlia exercendo
Ainda que eu tenha me estendido, sinto ao mesmo tempo a funo materna e pa-
que no seria possvel pensar o corpo da terna, portanto mulheres fortes que fun-
mulher negra, sem termos noo mni- cionavam em regime de matriarcado.
ma da criao dessa categoria negro Ainda que hoje a mulher negra encon-
onde est inserida essa mulher. tre outras condies de vida no fcil
Seu corpo, historicamente destitudo de livrar-se desse lugar, principalmente no
sua condio humana, coisificado, ali- que se refere sexualidade. Mesmo que
mentava toda sorte de perversidade se- aparentemente mais assimilados na cul-
xual que tinham seus senhores. tura brasileira, os negros, em particular a
Nesta condio eram desejadas, pois sa- mulher negra, se v aprisionada em
tisfaziam o apetite sexual dos senhores alguns lugares: a sambista, a mulata, a
e eram por eles repudiadas pois as viam domstica, herana desse passado hist-
como criaturas repulsivas e descontrola- rico.
das sexualmente. Dos pensamentos de Freud, acerca da
No podiam, pela condio de mercado- feminilidade, fica claro que numerosos
ria, se vincularem afetivamente, apenas traos de carter ou dos comportamen-
funcionavam como mquinas reproduto- tos femininos, estes relacionados sua
ras. Seus filhos no lhes pertenciam, inferioridade nata, natureza defei-
quase sempre eram vendidos, o que era tuosa de seus rgos genitais e neces-
determinado pelo interesse do senhor. sidade de superar ou de escond-los.6
Tinham como possibilidade de exercer mulher resta ento, a satisfao ple-
sua funo materna, quase sempre na, quando tiver um filho, que preenche-
enquanto amas de leite do filho do se- ria o vazio resultante da inveja do pnis
nhor. Isto , a mulher negra historica- e de seu sentimento de inferioridade.
mente desinvestida de qualquer possibi- O casamento seria, nessa mesma linha
lidade que a permitisse exercer sua fe- de raciocnio, tambm uma das formas
minilidade. compensatrias onde caberia a ela trans-
Toda essa herana deixou pouca escolha formar o marido em filho, assumindo
mulher negra que, como mostram al- uma conduta passiva em relao ao ho-
guns estudos sociolgicos, quando lhe mem, no sentido de no poder exercer
foi permitido ficar com os seus filhos, no sua atividade, sua capacidade de inves-

6. J. Chasseguet-Smirgel. A sexualidade feminina. Novas pesquisas psicanalticas. Petrpolis, Vo-


zes, 1975, p. 23.
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timento, como se a ela coubesse um pensarmos para alm da singularidade


dado lugar fixado em funes como se de cada sujeito, como o habitual na
sua existncia se determinasse por essas psicanlise, de modo a poder entremear
funes. tambm essas questes que, aparente-
Transpondo um pouco desse pensamen- mente, seriam exteriores ao processo de
to analtico, que nenhuma mulher pode assumir-se sujeito, mas que, na verdade,
escapar, mas particularizando para a faz parte de tudo que herdado cultu-
mulher negra, a tal inferioridade nata, ralmente, e que est inserido no que en-
relativa diferena sexual, acaba por se tendemos, tambm, como processo de
sobrepor, se somar a uma inferioridade estruturao do sujeito.
relativa questo, ou melhor, da neces-
BIBLIOGRAFIA
sidade de se convencer do seu direito de
ser vista como um ser humano, com to- FREUD, Sigmund (1969). Uma neurose in-
das as prerrogativas e direitos que lhe fantil e outros trabalhos. ESB., vol.
concerne estar nessa categoria. recen- XVII. Rio de Janeiro: Imago, 1987.
te historicamente falando, poder se LACAN, J. (1978). O Seminrio, Livro II. O
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se casavam, se reproduziam, so pecu- ____ (1988). Lies sobre os sete con-
liaridades que, a meu ver, tm implica- ceitos cruciais da psicanlise. Rio de
es num modo de funcionar. Janeiro: Jorge Zahar, 1992.
Acredito que no se esgota aqui a pos- NOGUEIRA, I.B. (1998). Significao do
sibilidade de entender de que maneira se corpo negro. Tese de Doutorado, USP.
deu e vai se dando esse processo, pelo ____ e QUEIROZ, R. da S. (orgs.) (1996).
qual passa o corpo e a feminilidade da mu- Raa e diversidade. So Paulo:
lher negra, tendo como pano de fundo EDUSP.
todo esse passado histrico que atraves- SOUZA, Neusa Santos (1983). Tornar-se ne-
sa, sem sombra de dvidas, a constitui- gro. Rio de Janeiro: Graal.
o psquica dessa mulher em particular. ZYGOURIS, Radmila (1995). Ah! As belas li-
Proponho neste texto a possibilidade de es! So Paulo: Escuta.