UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA

TRAMAS E DRAMAS DE GNERO E DE COR: A VIOLNCIA DOMSTICA E

FAMILIAR CONTRA MULHERES NEGRAS

Autora: Bruna Cristina Jaquetto Pereira

Braslia, 2013
 UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA

TRAMAS E DRAMAS DE GNERO E DE COR: A VIOLNCIA DOMSTICA E

FAMILIAR CONTRA MULHERES NEGRAS

Autora: Bruna Cristina Jaquetto Pereira

Dissertao apresentada ao Departamento de

Sociologia da Universidade de Braslia/UnB
como parte dos requisitos para a obteno do
ttulo de Mestre.

Braslia, abril de 2013

 UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

DISSERTAO DE MESTRADO

TRAMAS E DRAMAS DE GNERO E DE COR: A VIOLNCIA DOMSTICA E

FAMILIAR CONTRA MULHERES NEGRAS

Autora: Bruna Cristina Jaquetto Pereira

Orientadora: Profa. Dra. Tnia Mara Campos de Almeida (UnB)

Banca: Profa. Dra. Aparecida Sueli Carneiro Jacoel (USP)

Profa. Dra. Lourdes Bandeira (UnB)

Prof. Dr. Joaze Bernardino-Costa (UnB)

 AGRADECIMENTOS

Trabalho de pesquisa apoiado pela CAPES.

Agradeo profa. Tnia Mara, minha orientadora, pelo incentivo e por sua abertura
ao dilogo. Obrigada pelas leituras atentas, por suas contribuies sempre valiosas e pelos
questionamentos instigantes, imprescindveis para que eu definisse conceitos e
posicionamentos com maior preciso.
Obrigada Profa. Lourdes Bandeira e Profa. Rita Segato pelas indicaes muito
importantes que fizeram por ocasio da qualificao do projeto desta dissertao, e que
contriburam sobremaneira para as escolhas de pesquisa e escrita.
A Ana Claudia e Kenia, minhas irms queridas, companheiras de viagem que me
lembram continuamente o prazer que existe em partilhar, no poderia deixar de registrar o
meu agradecimento. Prximas ou separadas, trago-lhes junto ao meu corao, sempre.
Obrigada pelo incentivo, proteo, cuidado, carinho e, sobretudo, pelo seu amor
incondicional. A Ana Claudia, meu agradecimento especial por sua leitura cuidadosa, pela
troca constante e enriquecedora e, principalmente, pelo seu entusiasmo com esta
dissertao, que me deixou sempre mais confiante. Agradeo a Kenia pelas conversas
interminveis e por acompanhar e estimular algumas das minhas divagaes.
Ao meu pai e minha me, agradeo pelos esforos para que eu tivesse acesso a
uma educao de qualidade. Os sacrifcios no foram pequenos. Espero que possam sentir-
se minimamente recompensados com esta dissertao, que tambm um pouco de vocs.
Obrigada pelo amor de sempre e pelo apoio incondicional, principalmente naqueles
momentos em que a minha caminhada fez-se mais difcil.
s minhas queridas Cntia e Janete, agradeo a amizade e a companhia.
Especialmente Cntia, obrigada pelas conversas, pelo apoio de sempre e, principalmente,
pelas muitas risadas.
Agradeo tambm a Luiz Henrique Aguiar, a Maria dos Prazeres, s entrevistadas e
todas s demais pessoas que, com sua boa vontade, disponibilidade e incentivo tornaram
esta dissertao possvel.
 RESUMO

A presente dissertao tem por tema a violncia domstica e familiar contra

mulheres negras. Promovo uma interlocuo entre formulaes tericas e pesquisas
empricas consagradas sobre a violncia domstica e familiar contra as mulheres, inscritas
no campo das cincias sociais, e o material recolhido em trabalho de campo, bem como
busco reconstruir e perscrutar os cenrios construdos pelas narrativas das informantes,
com vistas a identificar prticas, dinmicas, representaes, sentidos e significados que
digam respeito simultaneamente cor/raa e ao gnero, que participem ou tenham
implicaes para a situao de violncia domstica.
O objetivo foi investigar se e de que modo a cor/raa, em seu entrecruzamento com
o gnero, participa da situao de violncia domstica e familiar contra as mulheres negras.
Foi possvel constatar que as interaes pessoais no mbito domstico e familiar, bem
como a violncia travada em tal domnio, esto entremeadas por expectativas, significados
e constituies identitrias que derivam da articulao entre as dimenses de gnero e de
raa.
De forma geral, foram encontradas convergncias entre representaes sociais das
mulheres pretas e pardas e a forma como as mulheres negras inserem-se na situao de
violncia, bem como sentidos e modelos de feminilidade que destoam daquele que tido
como referencial e que abordado hegemonicamente nos estudos de gnero.
Adicionalmente, constatou-se a relevncia da cor dos/das filhos/filhas como fator
desencadeando da violncia e tambm a ausncia de referncias s violncias pautadas na
cor/raa como violncia domstica e familiar ainda quando decorrida neste mbito.

Palavras-chave: violncia domstica e familiar; mulheres negras; gnero; cor/raa.

 ABSTRACT

This dissertation addresses the topic of domestic and family violence against black
women. I promote an interlocution between theoretical formulations and empirical
research dedicated to domestic violence against women, developed under the field of the
social sciences, and the material collected during fieldwork, as well as I rebuild and
analyze scenarios as described in the narratives of informants, in order to identify
practices, dynamics, representations and meanings that relate both to color/race and
gender, and which participate in or have implications for the situation of domestic
violence.
The main purpose is to investigate whether and how the color/race, in its
intersection with gender, takes part in the situation of domestic violence against black
women. It was found that the personal interactions in the domestic sphere and within the
realm of the family, as well as the violence, are intertwined with expectations, meanings
and identities that derive from the articulation between the dimensions of gender and race.
It was possible to pinpoint that the personal interactions
within the domestic and familiar realm, as well as the violence itself, are intertwined with
expectations, meanings and identities constructions that stem from the intersectionality of
gender and race. Generally speaking, the individual insertions in violent contexts analyzed
were in convergence with social representation of black and brown women, and the
prevalent meanings and models of femininity were found diverging from what is taken as
referential and hegemonically addressed by gender studies. Additionally, the color of
children was referred as an element of violence, and it was remarked that, even though
racial violence can take place within domestic and familiar realm, it is not recognized as
domestic violence.

Key words: domestic violence; black women; gender; race.

 SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................. 7

1. CONCEITOS, MTODOS E CENRIOS ......................................................... 9

1.1. Gnero e violncia ............................................................................ 10
1.1.1. Violncia contra a mulher, violncia de gnero ................... 10
1.1.2. A VIOLNCIA DOMSTICA E FAMILIAR CONTRA AS MULHERES NO 14
BRASIL ....
1.2. Relaes raciais: retomando algumas contribuies .................... 16
1.2.1. Gnero e as relaes raciais ...................................................... 16
1.2.2. Contribuies acadmicas sobre a questo racial........................ 18
1.2.3. Raa, cor e delimitao da pesquisa ............................................ 20
1.3. O entrecruzamento entre gnero e raa ......................................... 23
1.4. Violncia contra as mulheres e cor/raa no DF ............................. 26
1.4.1. A violncia contra as mulheres no DF .......................................... 26
1.4.2. Cor/raa no DF.............................................................................. 27
1.5. As informantes e as entrevistas: caracterizao e consideraes
metodolgicas ........................................................................................ 28

2. COR/RAA E A PRODUO INTELECTUAL SOBRE A VIOLNCIA CONTRA

AS MULHERES ............................................................................................
33
2.1. Contribuies acadmicas e relatos de violncia: interlocues .. 33
2.1.1. Situaes prvias de violncia ...................................................... 35
2.1.2. Violncia psicolgica/moral ......................................................... 45
2.1.3. Ao, reao, estratgias ............................................................. 55
2.1.4. Invisibilidade da cor/raa nas abordagens sobre a violncia
domstica e familiar................................................................................. 66
2.2. A violncia domstica e familiar contra as mulheres negras ....... 67
2.2.1. A violncia contra mulheres negras .............................................. 68

3. GNERO E COR/RAA: FIOS DAS TRAMAS DA VIOLNCIA DOMSTICA E

FAMILIAR ...................................................................................................
72
3.1. Manuela: a cor/raa na cena primignia ....................................... 72
3.2. Emlia: ofensas raciais e atributos erticos, estticos e sexuais .... 87
3.3. Keila: trabalho, virtude e reao .................................................... 98

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................ 116

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................... 120
ANEXO I ROTEIRO DE ENTREVISTA ............................................................ 130
ANEXO II - CARACTERIZAO DAS ENTREVISTADAS ................................... 131
INTRODUO

Meu interesse pelo tema da violncia contra as mulheres remonta ao perodo em

que cursava a graduao, quando voltei minha ateno para a movimentao poltica que
culminou na aprovao da Lei 11.340 (conhecida popularmente como Lei Maria da Penha)
em 2006, e que se estendeu esfera internacional, mediante a negligncia do Estado
brasileiro em coibir essa modalidade de crime e em punir aqueles/aquelas que o
perpetrassem. A mudana de rea de estudo de Relaes Internacionais para Sociologia
respondeu alterao do prisma pelo qual eu desejava abordar o fenmeno: no eram mais
os embates polticos e a influncia de atores internacionais no cenrio interno o que eu
gostaria de investigar, mas as prprias dinmicas da violncia, as estruturas, os valores e os
sentidos a partir dos quais ela constitui-se e nos quais ela respalda-se, bem como o prprio
envolvimento das pessoas que dela participam.
Afinal, o fenmeno parece ser a consequncia mais dramtica das disparidades de
gnero, originadas na constituio binria e na hierarquizao dos termos masculino e
feminino. Como tal, o cenrio violento constitui um lcus privilegiado de seu estudo, uma
vez que o esgaramento das relaes interpessoais que pressupe a instaurao da
violncia abre espaos para que se tornem visveis, quando no enunciados, construtos
sociais que poderiam permanecer ocultos em outros momentos. Ao mesmo tempo, a
situao de violncia constitui cenrios onde possvel observar a efetiva incidncia de
polticas pblicas e mobilizaes polticas que pretende coibi-la. Decorridos quase sete
anos desde a promulgao da Lei Maria da Penha, proliferam estudos sobre sua aplicao e
sobre o atendimento a vtimas e agressores, e a anlise de seu impacto sobre as relaes
interpessoais constitui importante mbito de impacto de seus efeitos.
Como mulher negra, chamou-me a ateno a quase completa ausncia da discusso
da temtica racial. Minhas prprias relaes domsticas e familiares sugeriam a relevncia
da dimenso racial tambm neste mbito, o que constatei ento contrastava fortemente
com o silncio sobre o tema que encontrei no ambiente acadmico. Passei ento a sondar a
vasta bibliografia sobre relaes raciais com vistas a pinar aqueles aportes tericos e
conceituais que se mostrassem particularmente elucidativos para a temtica estudada.
O processo de pesquisa e de anlise orientou-se pela seguinte questo: como a
dimenso racial, em interseco com a de gnero, participa da situao de violncia

7
domstica e familiar contra as mulheres, quando a mulher negra? Mais especificamente,
meus interesses foram observar se e como a cor/raa das mulheres negras entrevistadas
tomava parte no contexto violento; se e como a cor/raa das informantes aparecia como
relevante para os sentidos atribudos experincia de violncia e em seu modo de lidar
com ela; se os agressores mencionavam a cor/raa das mulheres de forma ofensiva; e se
existiriam semelhanas e diferenas perceptveis nas vivncias de mulheres de grupos de
cor distintos (pretas e pardas).
Minhas ponderaes sobre tais perguntas esto organizadas em trs captulos. No
primeiro deles, exponho o arcabouo terico-conceitual que alicera escolhas
metodolgicas, terminolgicas e analticas. tambm nesse momento do trabalho que
forneo um breve panorama da violncia domstica e familiar contra as mulheres no Brasil
e no Distrito Federal (DF). Encerro o captulo 1 com a descrio do perfil geral das
informantes e dos procedimentos metodolgicos.
No captulo 2, recorro bibliografia central dos estudos da violncia contra as
mulheres desenvolvida no mbito das cincias sociais, com vistas a analisar o material
coletado durante a pesquisa de campo. Promovo ento uma anlise nos parmetros
adotados pela bibliografia referencial do campo, com o qual articulo o material emprico.
Meu intuito avaliar se os modelos tericos habituais e reconhecidos da abordagem
violncia domstica e familiar contra as mulheres tornam visvel e/ou apreensvel a
problemtica da cor/raa. Exponho ainda as contribuies que versam especificamente
sobre a violncia contra as mulheres negras.
No captulo 3, incorporo consideraes baseadas na cor/raa na abordagem da
violncia contra as mulheres. Meu objetivo perscrutar os cenrios construdos pelas
narrativas das informantes em busca de prticas, dinmicas, representaes, sentidos e
significados que digam respeito simultaneamente cor/raa e ao gnero, imiscudos no
fenmeno da violncia.
Concluo apontando de maneira sumria para os aspectos revelados pela pesquisa e
pela anlise impetrada, bem como tecendo consideraes gerais sobre o atual marco
terico e orientador de polticas pblicas de entendimento e enfrentamento violncia
domstica e familiar contra as mulheres e sobre possveis desdobramentos acadmicos e
polticos dos resultados encontrados.

8
1. CONCEITOS, MTODOS E CENRIOS

Recordar preciso

O mar vagueia onduloso sob os meus pensamentos

A memria bravia lana o leme:
Recordar preciso.
O movimento vaivm nas guas-lembranas
dos meus marejados olhos transborda-me a vida,
salgando-me o rosto e o gosto.
Sou eternamente nufraga,
mas os fundos oceanos no me amedrontam
e nem me imobilizam.
Uma paixo profunda a boia que me emerge.
Sei que o mistrio subsiste alm das guas.
(Conceio Evaristo).

O poema de Conceio Evaristo inspira-me ao mobilizar sentimentos com os quais,

como mulher negra e pesquisadora, devo defrontar-me no curso de minhas reflexes. Fala
de recordaes que devem ser resgatadas, de memrias que geram movimentos. De vida
que se manifesta na dor e no alvio das lgrimas que brotam de um navegar de guas-
lembranas, e que com elas confundem-se. De oceanos profundos e misteriosos diante dos
quais, no entanto, o eu-lrico recusa-se a sucumbir: no se amedronta, no se imobiliza.
Uma lufada de coragem para que me aventure por assuntos to espinhosos e
obscuros como, para mim, imperativos. As experincias de mulheres negras, objeto de
minha pesquisa, dizem respeito no a uma realidade social distante e que me inspira
curiosidade. Como mulher e negra, vejo-me diante de um enfretamento inevitvel com
possibilidades de (re)construo de minha identidade pessoal e coletiva. Um caminho de
pesquisa que , ao mesmo tempo, de reviso e reelaborao de minha prpria histria e
realidade, um caminho de autoconhecimento em minha trajetria individual e em um grupo
social.
Ao contrrio do poema, o meu trajeto de navegao no percorre memrias. Pelo
menos no memrias histricas. No procuro as mincias de um passado de escravido e
resistncia, e o lugar que nele ocuparam as mulheres negras. Meu desafio recolher ecos,
sondar reverberaes que fazem desse passado um presente, que o renovam a cada dia, sem
que nunca seja o mesmo. capturar aes, movimentos, percepes e imagens que
transitam pelo hoje e que lhe do forma atual.
Neste captulo, meu intuito esboar um mapa do terreno sobre o qual versa esta
dissertao. No busco elaborar traados que se pretendam definitivos: minha pretenso ,

9
antes, a de tornar claros os caminhos da pesquisa, ao situar histrica e socialmente o
fenmeno estudado, bem como ao elencar as principais contribuies acadmicas que as
pautaram e cuja meno posterior exigiria longas interrupes da anlise. Dessa forma,
exponho a seguir as principais contribuies que orientaram as escolhas terico-
metodolgicas e que nortearam as reflexes elencadas no decorrer desta dissertao, bem
como apresento cenrios relevantes para a compreenso das minhas opes e formulaes.
Especificamente, meu objetivo neste captulo expor as referncias tericas, fornecer um
breve panorama do universo de pesquisa quanto a gnero, violncia e cor/raa e,
finalmente, elaborar um perfil das entrevistadas e dos caminhos metodolgicos da pesquisa
de campo.

1.1. Gnero e violncia

1.1.1. Violncia contra a mulher, violncia de gnero

A partir da dcada de 1980, as universidades brasileiras passaram a incorporar a

violncia domstica contra as mulheres como tema de investigao cientfica (SANTOS;
IZUMINO, 2005). O estabelecimento do novo campo de estudos deu-se sob a influncia
dos Womens Studies j ento presentes nas academias norte-americanas (AZERDO,
1994), e tambm como reflexo dos anseios dos movimentos feministas e de mulheres das
grandes cidades brasileiras frente a assassinatos de mulheres de classe mdia por seus
parceiros, que terminaram por ser absolvidos pela justia (BANDEIRA, 2009; BLAY,
2003).
O embasamento terico e o arcabouo interpretativo a partir dos quais acadmicas e
militantes buscaram sensibilizar a sociedade brasileira para a existncia do fenmeno e
questionar os valores em que ele ancora-se estiveram alicerados, nesse momento inicial,
na noo de patriarcado ou de uma opresso partilhada universalmente pelas mulheres em
virtude do seu sexo (DEBERT; GREGORI, 2008). Ideia que est sintonizada com a
terminologia empregada poca, violncia contra a mulher, e cuja adeso e propagao
tiveram cunho estratgico para promover a visibilidade e demarcao do fenmeno:
Demarcar com todo o rigor a fronteira que separava inocentes de culpados,
vtimas de agressores e superpor essa demarcao ao recorte de gnero era quase
uma necessidade lgica, pois essas distines eram, em certa medida,

10
 instauradoras da problemtica que se queria denunciar. (SOARES, B., 2002, p.
39).

No decorrer das dcadas de 1980 e 1990, as crticas ao carter fixo ou essencialista

atribudo ao conceito de patriarcado e denominao violncia contra a mulher
emergiram no turbilho de inovaes e renovaes propiciadas pela adoo do conceito de
gnero, e motivaram a reviso do paradigma de opresso universal e a-histrica e de um
poder e violncia estritamente dos homens contra as mulheres (DEBERT; GREGORI,
2008; MACHADO, 2006). Parte das pesquisadoras passou ento a utilizar o termo
violncia de gnero. Se bem que algumas tericas tenham permanecido fiis ao uso do
conceito patriarcado1, mesmo para estas inegvel que o emprego do marco terico-
conceitual promovido pela noo de gnero abalou significativamente os termos em que a
violncia contra as mulheres vinha sendo at ento interpretada.
Em primeiro lugar, o sexo biolgico deixou de ser a referncia para as posies de
agressor (homem)/vtima (mulher), isto , deixou de estipular a orientao do vetor que
indica o sentido da violncia. Isso porque o conceito de gnero permite pensar em posies
relativas para as quais os marcadores de gnero no deixam de constituir, contudo,
indicadores de lugares na estrutura hierrquica (DEBERT; GREGORI, 2008). Tal
entendimento abre caminho para que se conceba a possibilidade de circulao (ou
mobilidade) entre as posies de acordo com as circunstncias em que as relaes sociais
ocorrem , bem como a existncia de uma estrutura cujo escopo ordenador estende-se para
alm das relaes entre homens e mulheres (SEGATO, 2003). Dessa forma, tornou-se
possvel pensar na violncia de gnero de forma ampliada, no restrita violncia contra a
mulher:
Muitos dos acontecimentos violentos que ocorrem no mbito interpessoal se
no todos so antecedidos por conflitos abrigados nos diferentes
relacionamentos de gnero, que so relacionamentos que podem pr em
interao conflituosa no apenas homem e mulher, mas tambm mulher e mulher
ou homem e homem. (SUREZ; BANDEIRA, 1999, p. 16, grifos nossos).

Em segundo lugar, superadas as explicaes que vinculavam a violncia ao sexo

biolgico, foi possvel que as acadmicas perguntassem-se quanto ao papel que ela
assumiria dentro das tramas articuladas em torno do gnero. Um desdobramento foi o

1
Saffioti (2004) a principal autora a defender o uso do conceito de patriarcado, e contraria as crticas que o
denunciam como a-histrico; Segato (2003) tambm recorre ao conceito, ao entender que existe uma
tendncia universal da representao e estruturao do gnero como hierarquia, embora proponha que
existam variaes de grau na linha diacrnica e sincrnica nos e entre os grupos sociais.

11
levantar da questo sobre o envolvimento dos indivduos no contexto violento: se a
situao violenta articula-se em torno do gnero, passou a ser plausvel ponderar que a
participao dos sujeitos pode constituir uma forma de firmar identidades masculinas e
femininas (SUREZ; BANDEIRA, 1999). Ao mesmo tempo, a nova perspectiva
inaugurada pelo conceito permitiu que se vislumbrasse a violncia sexista moral e
psicolgica, difusa e cotidiana, como a prpria argamassa que sustenta o sistema
hierrquico baseado na estrutura de gnero (SEGATO, 2003).
A terceira inovao agregada aos estudos da violncia pela incorporao do
conceito de gnero foi a reflexo sobre a temtica em termos relacionais, o que abriu
espao para que homens e mulheres fossem entendidos/entendidas como sujeitos de uma
dinmica conjugal e familiar violenta. Assim, foi facultada a possibilidade de apreender-se
tambm a interao e a reao feminina no contexto da violncia (MACHADO;
MAGALHES, 1999). Seguindo a proposta de Gregori em Cenas e queixas (1993), a
dominao masculina e a vitimizao feminina passaram a ser relativizadas, e parte dos
movimentos feministas deixou de utilizar o termo mulheres vtimas de violncia, que foi
substitudo pela expresso mulheres em situao de violncia (SANTOS, IZUMINO,
2005). Segundo Soares, a segunda expresso
teria o mrito de indicar uma diferenciao menos absoluta dos papis de vtima
e agressor e de sugerir um cenrio mais rico do que simplesmente o do controle e
da opresso masculinas. Alm disso, ajudaria a chamar a ateno para o fato de a
violncia domstica ser um processo muito mais complexo do que os episdios
espordicos de agresso fsica com que tem sido confundida (SOARES, B.,
2002, p. 41).

Os mltiplos e inovadores enfoques proporcionados pela adoo do gnero como

conceito e como categoria analtica2 forjaram consequentemente toda uma nova gama de
temas e matizes, que permaneciam at ento invisibilizados; os estudos sobre a violncia
tornaram-se a partir de ento mais plurais. Ao mesmo tempo, as reflexes acadmicas
expandiram seu escopo de consideraes para alm dos marcadores de gnero, e as
pesquisadoras passaram a
Indagar se esses marcadores no deveriam ser articulados a outros tambm
fundamentais, como os de classe, os de raa e os de escolha e orientao sexual,
mesmo que eles sejam pouco evidentes quando observamos de perto os scripts
que compem as relaes violentas. (DEBERT; GREGORI, 2008, p. 179).

2
Conforme o clssico texto de Scott (1995).

12
 Contudo, no foram apenas as novidades no campo terico que introduziram
alteraes no estudo do fenmeno tratado. O esforo poltico de construo e
implementao da Lei 11.340, promulgada em 2006 e conhecida popularmente como Lei
Maria da Penha, bem como o interesse gerado por averiguar a efetividade do novo
dispositivo jurdico, reforaram a produo acadmica sobre o acionamento da justia e
sobre o funcionamento das agncias ligadas violncia contra as mulheres, vertente que j
ento constitua uma das principais nos estudos de gnero (HEILBORN; SORJ, 1999).
Simultaneamente, o marco interdisciplinar adotado pela Lei, assim como a preocupao
que ela incorpora de regular o atendimento s vtimas, avigorou a adeso a abordagens
multifocais e tambm o volume de investigaes e publicaes em domnios alheios s
cincias sociais. Dessa forma, a temtica vem contando com estudos cada vez mais
numerosos nos campos do direito, enfermagem, psicologia, sade e servio social.
Se os avanos na compreenso da violncia de gnero so palpveis e se o campo
vem buscando diversificar-se de modo a abranger a complexidade do fenmeno, no
deixam de existir ausncias ainda significativas. Nos mais de trinta anos que nos separam
dos primeiros estudos conduzidos sobre o tema pela academia brasileira, o silncio que
d a tnica na abordagem da questo racial: apenas 1% da literatura especfica, publicada
entre 1980 e 2006, considera as experincias das mulheres negras (BRAGA;
NASCIMENTO; DINIZ, 2006). Tal produo, evidentemente exgua, perpetua a lacuna de
reflexes quanto temtica de gnero que leve em conta a cor/raa como categoria
analtica.
A incluso da dimenso da cor/raa no corpo terico-conceitual sobre o fenmeno
permanece ainda mais restrita. A considerarem-se as revises bibliogrficas sobre a
violncia contra as mulheres empreendidas por Heilborn e Sorj (1999); Segato (2003); e
Santos e Izumino (2005), das autoras mencionadas, apenas Saffioti (2004) indica em seus
escritos que a violncia contra as mulheres perpassada pela problemtica racial. Ainda
assim, sua produo concentrou-se prioritariamente no entrecruzamento do gnero e do
patriarcado com classe social, pelo qual o aprofundamento das reflexes sobre violncia,
gnero e cor/raa est todavia por ser feito.
Para alm da quase inexistncia de formulaes atentas questo racial, tambm o
enfoque que alguns estudos e instituies vm adotando passvel de problematizao:
[...] [O] discurso alternativo que ganha um espao cada vez maior em estudos de
gnero [...] tende no limite a considerar que as mulheres que forem capazes de

13
 desenvolver atitudes adequadas podem se livrar das prticas discriminatrias,
encontrando caminhos para restaurar direitos e prticas libertrias e vias capazes
de empoder-las. [...] [Considera-se] que as trajetrias individuais so sempre
flexveis, os constrangimentos sociais e econmicos so de pouca monta e as
desigualdades podem ser facilmente neutralizadas. [...]. Alm disso, violncia,
poder e conflito transformam-se em problemas de falta de confiana e autoestima
dos oprimidos ou, ento, de dificuldade de comunicao do casal. (DEBERT;
GREGORI, 2008, p. 173).

Logo, mesmo considerando vlidas as intenes em que se respaldam a adoo de

termos como violncia conjugal e violncia de gnero, emprego no decorrer desta
dissertao a expresso violncia domstica e familiar contra as mulheres. No se trata
de anular o enfoque relacional da violncia, de desconsiderar que existam outros mbitos
em que as mulheres so alvejadas pela violncia ou que existam outras dinmicas violentas
ancoradas no gnero. Meu objetivo demarcar o entendimento de que os homens ocupam
majoritariamente posies diferenciadas daquelas das mulheres nas cenas violentas
(MACHADO, 2006). Afinal, a violncia que tem por contexto as relaes ntimas,
afetivas, domsticas e familiares exercida na grande maioria das vezes contra as
mulheres. Ao mesmo tempo, a violncia contra as mulheres parece ter um carter estrutural
e desempenhar o papel de renovar a subordinao do feminino em relao ao masculino
(SEGATO, 2003).
Delimito nesta dissertao os meus esforos reflexivos gama de relaes travadas
no domnio domstico e familiar, isto , a namoros, unies estveis, casamentos e relaes
de parentesco quando h coabitao. O recorte pragmtico: justifica-se pelas percepes
estatisticamente comprovadas algumas das quais indicadas a seguir de que o ambiente
domstico e familiar aquele que apresenta maior perigo para as mulheres. De forma
contgua, esse tambm o cenrio em que a forma moral/psicolgica da violncia,
cotidiana e quase invisvel por ser to naturalizada na normalidade das relaes, configura
continuamente a transposio das estruturas abstratas do gnero ao reino do emprico
(SEGATO, 2003).

1.1.2. A violncia domstica e familiar contra as mulheres no Brasil

A violncia contra as mulheres configura-se como um importante problema social,

econmico e poltico que atinge praticamente todos os pases, bem como mulheres de todas
as classes sociais, cor/raa, etnias e religies enfim, a generalidade mundial dos grupos

14
sociais. O impacto causado por ela bastante significativo: as consequncias envolvem os
sujeitos e as famlias, a esfera produtiva e as aes e os oramentos pblicos. A
Organizao Mundial da Sade (OMS), a partir de estudos de base populacional, estima
que entre 10% e 69% das mulheres j foram vtimas de violncia baseada no gnero no
mundo inteiro (GARCIA-MORENO et al., 2006).
No Brasil, a violncia domstica e familiar contra as mulheres assume propores
vultosas. O suplemento da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD) 2009
(IBGE, 2010) indica que, das 1.082 entrevistadas que afirmaram ter sido vtimas de
agresso fsica no ano anterior pesquisa, 43,1% (ou 466 mulheres) o foram dentro da
prpria residncia. Alm disso, apurou-se que, do total de mulheres que relatou ter sofrido
agresso fsica no ltimo ano, 25,9% (aproximadamente 280 mil) tiveram como agressor o
cnjuge ou ex-cnjuge. Os resultados de uma pesquisa de opinio realizada pela Fundao
Perseu Abramo (2010) apontam que 40% das mulheres j sofreram violncia por parte de
algum homem, conhecido ou no. Em pesquisa do DataSenado (2011), 19% das mulheres,
em um universo de 1.352, relataram ter sofrido violncia por parte de um homem.
Em 2006, entrou em vigor a Lei 11.340, voltada a erradicar e prevenir a violncia
domstica e familiar contra as mulheres. Conhecida popularmente como Lei Maria da
Penha, este dispositivo volta-se ao intuito de assegurar a integridade fsica, sexual,
patrimonial, moral e psicolgica das mulheres como uma atribuio do Estado em sua
dimenso domstica e familiar. Seu texto foi influenciado pelo entendimento dos
movimentos feministas e de mulheres de que, para contrapor um fenmeno de grande
incidncia e amplamente aceito pela sociedade, seria necessrio explicitar e promover os
conceitos contra-hegemnicos nos quais ele ancora-se. Assim, alm dos mecanismos
policiais e judiciais tradicionais que a sociedade adota para combater e punir o crime, a lei
incorporou tambm o propsito educativo e a perspectiva dos Direitos Humanos.
Pela Lei Maria da Penha, a definio da violncia domstica e familiar contra as
mulheres inclui qualquer ao ou omisso baseada no gnero que lhe cause morte, leso,
sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimonial (BRASIL, 2006, art.
5 e 7) e que ocorra no mbito: da unidade domstica; da famlia; de qualquer relao
ntima de afeto independentemente de coabitao. A Lei prev a criao dos Juizados de
Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher, nos quais recomenda que tramitem os
processos assim tipificados. Tambm est prevista a adoo de medidas de preveno,

15
proteo e assistncia s vtimas. Com esta finalidade, a Lei Maria da Penha sugere a
criao de centros de atendimento multidisciplinares s mulheres em situao de violncia,
casas-abrigo, centros de educao e reabilitao dos/das agressores/agressoras, entre outros
(BRASIL, 2006).

1.2. Relaes raciais: retomando algumas contribuies

provvel que as relaes raciais constituam uma das temticas mais

tradicionalmente abordadas pelas cincias sociais brasileiras. Foi a partir da dcada de
1930 que pesquisas brasileiras e estrangeiras sobretudo, norte-americanas passaram a
dedicar ateno atuao de dinmicas aliceradas na cor/raa e que organizam a
sociedade brasileira tanto no que diz respeito s suas tramas cotidianas, quanto ao que se
refere a aspectos estruturais. O assunto tem suscitado abordagens a partir de pontos de
vista e formulaes tericas heterogneos e, por vezes, contraditrios. So ainda
numerosos os enfoques utilizados: vertentes sociolgicas e antropolgicas as mais diversas
analisam o fenmeno do preconceito, da discriminao racial e/ou do racismo por meio do
estudo da constituio, reproduo e interao dos grupos sociais (GUIMARES, 2008;
HOFBAUER, 2006).
Retomo e exponho a seguir, de maneira breve, algumas contribuies e debates
sobre as relaes raciais no Brasil, com a inteno de reunir elementos relevantes para as
reflexes a serem desenvolvidas no decorrer desta dissertao.

1.2.1. Gnero e as relaes raciais

O recorte de gnero nunca chegou de fato a alcanar o cerne da bibliografia sobre

as relaes raciais brasileiras. No entanto, alguns estudos recentes o incorporam como
varivel relevante em suas anlises (CALDWELL, 2007). Notveis neste sentido so, por
exemplo, as produes de Gonzlez (1982; 1983; 1988); Carneiro e Santos (1985);
Giacomini (1988; 1992; 1994; 2006a; 2006b); Surez (1992; 1998); Azerdo (1994);
Angela e Onika Gilliam (1995); Bairros (1995); Carneiro (1995; 2001; 2003a; 2003b;
2011); Burdick (1998; 1999); Corra (1996; 2000); Caldwell (2001; 2007); Moutinho
(2004); Segato (2007); Almeida (2010) e Almeida e Pereira (2012).

16
 A esfera das relaes afetivas constitui por excelncia o domnio sobre o qual
versam os predicados e atitudes atribudos s mulheres negras pelo iderio nacional. Ao
incorporar e perpetuar tais representaes, a perspectiva mainstream das cincias sociais
tradicionalmente tem recorrido a alguns instrumentos analticos passveis de
problematizao. Por exemplo, certas vertentes da tradio sociolgica tomam por certo
que a assimilao estrutural dos grupos de minorias raciais maior quanto maiores forem
as taxas de casamento inter-racial. A unio conjugal entre pessoas de grupos raciais
distintos indicaria, portanto, que os membros de grupos raciais subordinados so aceitos ao
nvel familiar, decorrente de um movimento de abertura prvia dos meios sociais mais
amplos. Assim, o crculo familiar entendido como a ltima barreira da integrao racial.
Tal argumento, cabe assinalar, vai ao encontro da ideia de que a miscigenao e o racismo
so contraditrios, largamente difundida na sociedade brasileira, e que postula que, se a
populao brasileira mestia, no pode existir preconceito, discriminao ou racismo. O
uso de tal indicador no consensual e j foi problematizado alhures3. Sem descart-los de
antemo, o questionamento de certos pressupostos que esto por detrs da utilizao dessa
ferramenta analtica mostram-se pertinentes.
Por um lado, ao tomar a famlia como unidade ltima da integrao racial, incorre-
se no risco de supor que, nesse mbito, as relaes entre os sujeitos por princpio ignoram
as hierarquias por cor/raa, que no seriam, assim, motivo para conflitos, discriminaes
ou disputas. Ao visualizar o ambiente domstico e familiar como um ambiente atravessado
por e reprodutor de hierarquias, fica ntido que a suposio de existncia de harmonia
racial em seus domnios tem por base noes do senso comum e que carecem de
confirmaes empricas. Alm disso, os pressupostos so problemticos porque a prpria
unio entre pessoas de diferentes grupos raciais no prescinde necessariamente das
hierarquias raciais, ou seja, possvel que as [...] relaes inter-raciais tenham suas razes
em construes racistas do/da Outro/Outra (HOOKS, 1992, p. 107, traduo nossa).
Por outro lado, ao enfocar as relaes entre pessoas de grupos raciais distintos
(unies inter-raciais), torna-se dificilmente visvel que em unies entre pessoas de mesma
cor/raa possam ser partilhados representaes e valores consonantes com a subordinao
dos grupos minoritrios. Isso significa, por exemplo, que num casamento entre pessoas
negras podem subsistir representaes sobre homens negros ou mulheres negras bem como
3
Ver Telles, 2004.

17
dinmicas racistas, assim como na unio entre pessoas brancas pode existir, de uma parte
ou de ambas, determinadas representaes e dinmicas pautadas em seu pertencimento
racial e que dizem respeito majoritariamente ao status privilegiado e referencial atribudo
branquitude.

1.2.2. Contribuies acadmicas sobre a questo racial

Se a articulao entre cor/raa e gnero no foi ainda explorada em suas mais

amplas consequncias, as contribuies acadmicas nem por isso deixam de ser valiosas
para a elucidao das relaes raciais brasileiras4. So marcantes, nesse sentido, os estudos
sociolgicos desenvolvidos a partir da dcada de 1950 como parte de um projeto da
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO), sob
gesto de Artur Ramos e, posteriormente, de Luiz Aguiar Costa Pinto. De uma forma geral,
as pesquisas de Roger Bastide, Florestan Fernandes, Oracy Nogueira, Thales de Azevedo,
Luiz Aguiar Costa Pinto, Charles Wagley e Virgnia Bicudo apontaram para um cenrio
que contrariava a existncia da harmonia que incialmente supunha-se caracterizar as
relaes raciais brasileiras, e afirmavam a persistncia e prevalncia do racismo no Brasil.
A partir da dcada de 1970, os questionamentos advindos dos movimentos sociais e
a vertente sociolgica norte-americana que lanava mo da pesquisa quantitativa das
relaes raciais constituram a inspirao e a influncia para a emergncia de uma nova
abordagem dentro do campo. Os estudos estatsticos de Hasenbalg (1979; 1985), Silva
(1987; SILVA; HASENBALG, 1992) e Berqu (1988) inovaram ento a perspectiva de
anlise das relaes raciais no Brasil, pois indicaram que a cor/raa e no apenas a classe
determinante na posio dos indivduos na sociedade brasileira. Sua releitura props,
assim, que o preconceito e a discriminao racial no poderiam ser compreendidos apenas
como um resqucio do passado: eles haviam adquirido funes e significados novos e
passaram a integrar o prprio funcionamento do capitalismo brasileiro.
Se os estudos sociolgicos das relaes raciais vm desde ento indicando a
primazia da varivel racial para as relaes sociais brasileiras, as perspectivas
antropolgicas, baseadas em estudos etnogrficos, insistem em ressaltar que a cor/raa no

4
Para resumos das principais vertentes de abordagem da questo racial brasileira por
acadmicos/acadmicas, ver, entre outros, Maggie e Rezende (2001); Sansone (2002); Guimares (2004a;
2008); Santos e Maio (2004); Hofbauer (2006).

18
deve ser tratada como categoria monoltica e substantiva, e sim como adjetiva e
relacional (p.14) (MAGGIE; REZENDE, 2001). Portanto, o/a pesquisador/pesquisadora
que pretenda abordar a questo racial, como o meu caso nesta dissertao, poder ter que
conformar duas dimenses das relaes sociais, que Telles (2004) chama de relaes
raciais verticais e horizontais. Ou seja, dependendo dos objetivos do estudo e do ponto de
vista adotado, poder ter que conciliar a aparente contradio entre a existncia de
discriminao racial e de acentuadas desigualdades com base na cor/raa com a relativa
fluidez e a sociabilidade inter-racial que caracterizam as relaes raciais brasileiras.
A questo abordada tambm por Hofbauer (2006), que identifica no debate
brasileiro contemporneo sobre relaes raciais duas perspectivas principais: uma
correspondente a um olhar sociolgico e outra definida como um olhar antropolgico.
Em linhas gerais, o autor entende que o primeiro destina um enfoque s desigualdades que
tm por base a raa, e que se organizam, a partir de relaes de poder, de forma estrutural;
o segundo, por sua vez, privilegia a investigao da identidade, do mito, do simblico. Na
viso de Hofbauer, de que partilho, tais perspectivas no so excludentes: desigualdades
concretas e formas culturais constituem, para ele, nveis articulados da experincia social:
Na medida em que conceitos como raa, negro, branco atuam como
categorias de incluso e excluso, que remetem tambm a concepes de mundo,
parece-me importante conceb-los como parte integrante e importante das
histrias particulares de excluso e deve-se analis-los, portanto, dentro dos
seus contextos econmicos, histricos e sociais especficos. preciso estudar
como se conjugam ideologias, discursos, concepes do mundo [...] e condies
econmicas e sociais e, desta forma, abordar a problemtica da desigualdade
social e a questo das especificidades simblicas/culturais numa perspectiva
integrada. [...] [A] fora (a essncia) do fenmeno que poderamos chamar de
racismo provm provavelmente da maneira como concretudes e iderios se
entrelaam, ou seja, como desigualdade real e diferena simblica so
produzidas, articuladas, e mescladas pelos atores sociais. (HOFBAUER, 2006, p.
46).

Pensar o mbito das desigualdades e do poder em sua conjuno com o domnio da

identidade, da diferena e do smbolo exige que qualquer definio estanque e a-histrica
de raa seja abandonada, uma vez que tal categoria no possui existncia prpria e
indissocivel das configuraes prprias da poca considerada, dos contextos culturais, das
interpretaes grupais e individuais (HOFBAUER, 2006).
A percepo da proximidade entre o grupo pardo e o grupo preto auferida pelos
estudos estatsticos como os de Hasenbalg (1979), Silva (1987), Berqu (1988), Telles
(2004), Paixo et al. (2001) e do IPEA (2011) indicam a existncia de disparidades
sociais fundamentadas e reproduzidas essencialmente com base no atributo racial, pelo

19
qual convencionou-se reunir nas anlises sociolgica a populao preta e parda em uma
nica coletividade, a de negros/negras. Adicionalmente, alguns/algumas autores/autoras
propem que a cor da pele, a textura do cabelo, o formato do nariz e dos lbios etc. tm por
referncia, em ltima instncia, a pertena racial. Guimares (2002), por exemplo, defende
que os inmeros termos relacionados a cor utilizados cotidianamente constituem uma
metfora para o conceito clssico de raa. Percepo propagada anteriormente nos escritos
de Moema Teixeira (1987), para quem as categorias [de cor], embora no esteja explcito,
tm como referncia ltima a dualidade brancos e pretos. Sheriff (2001), por sua vez,
identifica tambm em sua pesquisa etnogrfica a referncia racial bipolar. Para a autora, o
complexo vocabulrio brasileiro de cor tem uma funo descritiva, e no classificatria, e
deriva da percepo imprecisa da cor dos indivduos.
possvel vislumbrar que as escalas de cor e as categorias raciais alternam-se e
sobrepem-se, pelo qual entendo ser adequada a utilizao do termo cor/raa do qual
lano mo no decorrer desta dissertao. Adicionalmente s consideraes referidas,
respaldo minha escolha pelo emprego corrente do mesmo em recenseamentos e pesquisas
de opinio, bem como no uso intercambivel dos termos cor e raa na vida cotidiana
(GUIMARES, 2012) inclusive, pelas informantes que participaram da pesquisa para
esta dissertao.

1.2.3. Raa, cor e delimitao da pesquisa

Tendo por marco as reflexes ora apresentadas, justifico a delimitao e

caracterizao da amostra para a pesquisa de campo que servir de base para as minhas
reflexes.
Nesta dissertao, adoto como unidade de anlise da pesquisa as mulheres negras.
So agrupadas sob o escopo do termo mulheres negras aquelas entrevistadas que se
denominaram como negras, pretas, mulatas, pardas, enfim, aquelas que se entenderam
marcadas por sinais fsicos diacrticos de sua afrodescendncia. Justificam a minha escolha
os apontamentos dos estudos estatsticos e das consideraes sociolgicas acima
apresentadas e que indicam existir na sociedade brasileira uma clivagem marcada pela
localizao estrutural diversa da populao branca e da populao negra. Parto tambm da
constatao de que a feminilidade tida como padro pelo senso comum e pelos estudos

20
acadmicos aquela que diz respeito s mulheres brancas, frente qual as representaes e
experincias das mulheres negras so compreendidas, nos raros casos em que mencionadas
pelos discursos hegemnicos, como algo do mbito do desviante, do especfico. Portanto,
pela proximidade de posies estruturais entre pessoas pardas e pretas, pelo fato de que
determinadas experincias de pretas e pardas sobrepuseram-se na pesquisa, e ainda pela
experincia de feminilidade subalterna comum a ambos os grupos ensejada pelo
elemento racial que torne visvel a afrodescendncia , utilizo no ttulo e em alguns
momentos do texto a referencia raa, e, logo, os termos mulheres negras e raa.
Ressalto que a experincia da subordinao das mulheres negras est socialmente
articulada em torno simultaneamente do gnero, da raa e da classe social. Ainda que a
classe social no constitua uma varivel a ser analisada com primazia nesta dissertao, a
referncia afrodescendncia aparente, indicada pelo emprego do termo mulheres
negras, tem o intuito adicional de no deixar que se perca de vista a perenidade com que
este grupo de mulheres tem ocupado a mais baixa posio da pirmide social brasileira,
bem como a existncia de barreiras de diversas naturezas impostas sua ascenso social.
Sem descartar a viabilidade e a adequao de estudos comparativos entre as
experincias das mulheres brancas e negras, deixei de lado essa possibilidade para
concentrar-me exclusivamente no grupo das mulheres negras por duas razes. A primeira
delas que as mulheres brancas no se veem e no so vistas como portadoras de uma
problemtica racial como se ser branca fosse o estado neutro. A segunda razo decorre
desta e diz respeito j aludida posio referencial que as mulheres brancas ocupam
majoritariamente tambm nos estudos de gnero, cujo apontamento crtico almejei reforar
ao abrir mo da comparao em questo.
Delimitar as investigaes ao grupo de mulheres negras no implica em
negligenciar a diversidade de experincias entre as mulheres pretas e pardas, quando
existirem. Para observar possveis diferenas entre as vivncias de mulheres de ambos os
grupos de cor, respaldo-me nas contribuies antropolgicas que atentam para a relevncia
das formaes simblicas e peculiaridades culturais. Assim, aponto no captulo 3 como as
representaes distintas das mulheres pretas e pardas continuam vigentes na sociedade
brasileira ainda que de maneira muitas vezes furtiva e que elas atribuem em alguns
momentos lugares diferenciados para mulheres pretas e pardas no iderio da sociedade
brasileira. Como indico, elas so capazes de atribuir sentidos, de delimitar posies e

21
identidades e tambm de facultar interpretaes da experincia configurando, portanto,
diferentes referncias de feminilidades.
No decorrer de minha pesquisa, emergiram algumas dificuldades quanto
classificao racial que j foram apontadas por outros/outras estudiosos/estudiosas. A
primeira delas diz respeito ao emprego da htero ou da autoclassificao da cor/raa das
entrevistadas. O debate acadmico sobre a opo por um ou outro mtodo amplo e
complexo. A citao de Pizza e Rosemberg (2009) permite que sejam vislumbrados alguns
dos dilemas envolvidos na escolha:
O que a problemtica do quesito cor parece pr em evidncia um aspecto ainda
no discutido pela literatura brasileira sobre cor e que decorre do
desconhecimento que temos sobre proximidade ou distncia entre os processos
de auto ou heteroatribuio de cor ou pertencimento racial. A cor (ou
pertencimento racial) que algum se atribui confirmada ou negada pelo olhar
do outro. [...]. De um lado, a psicologia social [...] insiste sobre a importncia do
olhar do outro na construo do eu. De outro, o processo de coleta do IBGE que
adota o princpio da autoclassificao. possvel supor que para parte da
populao brasileira ambos os processo no sejam idnticos, ocorrendo uma
dissonncia entre o reconhecimento de si mesmo e o reconhecimento atravs do
olhar do outro. No se trata de uma questo situada puramente no plano
heurstico, mas que deve ter repercusses na dinmica das relaes interpessoais
e nas interaes com as instituies. (PIZZA; ROSEMBERG, 2009, p. 106).

O dilema metodolgico esboado por Pizza e Rosemberg encontra-se sintetizado

nas palavras de Osrio (2003): No fundo, a opo pela autoatribuio ou pela
heteroatribuio de pertena racial uma escolha entre subjetividades: a do prprio sujeito
da classificao ou a do observador externo (p. 13).
Um segundo problema diz respeito utilizao da classificao por cor/raa aberta
ou delimitada por uma gama de opes. O uso das categorias de cor/raa empregadas pelo
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) branca, preta, parda, amarela e
indgena tem a vantagem de restringir as opes de classificao e tambm de permitir
comparaes entre os grupos; por outro lado, o recurso tem as desvantagens de impor s
informantes termos aliengenas, que elas, possivelmente, no utilizariam. Exponho mais
adiante a opo adotada.
A segunda dificuldade diz respeito associao entre cor/raa e classe social, que
atravessa a produo das cincias sociais sobre as relaes raciais brasileiras. Figueiredo
(2002; 2004) constata que a perspectiva predominante no campo assim como em outras
reas das cincias sociais partilha com o senso comum certa noo sobre um lugar
especfico da populao negra, identificada geralmente com a pobreza: h uma construo
socioantropolgica da categoria negro que tem construdo uma incompatibilidade entre ser

22
negro e poder desfrutar dos bens associados modernidade (FIGUEIREDO, 2002, p.
202). Mesmo quando a nfase colocada nos grupos raciais, existe uma tendncia de que a
anlise no considere distines quanto a classe social. Partindo das observaes da autora,
considerei necessrio garantir a diversidade do perfil das entrevistadas quanto ao estrato
social que ocupam.

1.3. O entrecruzamento entre gnero e raa

Conforme mencionei anteriormente, no mbito da academia brasileira, a

bibliografia sobre relaes raciais vem apenas muito lenta e marginalmente incorporando o
recorte de gnero. Quanto aos estudos desenvolvidos no campo de gnero,
diversos/diversas autores/autoras alertam constantemente para a necessidade de que se
considere a questo racial. No entanto, tal preocupao converteu-se at agora apenas em
escassas iniciativas de incorporar cor/raa como varivel ou como categoria analtica, bem
como resultou somente em esforos marginais de construo de ferramentas terico-
metodolgicas. Tarefas que tm sido deixadas a cargo quase que exclusivamente das
autoras do feminismo negro o que refora o entendimento de que a questo racial tem
sido vista pelo feminismo como um problema exclusivo das mulheres negras. Retomo aqui
contribuies nas quais se ancoram diversas das reflexes que apresentarei em minhas
anlises.
Em seus escritos, Saffioti, nica autora da produo mainstream sobre gnero ao
refletir sobre a questo racial, aponta para a inseparabilidade das contradies ensejadas
pelo gnero, pela raa, e tambm pela classe social, e teceu sobre a sua combinao as
seguintes consideraes:
O n formado por estas trs contradies apresenta uma qualidade distinta das
determinaes que o integram. No se trata de somar racismo + gnero + classe
social, mas de perceber a realidade compsita e nova que resulta desta fuso.
[...]. No se trata de variveis quantitativas, mensurveis, mas sim de
determinaes, de qualidades, que tornam a situao destas mulheres muito mais
complexa. (SAFFIOTI, 2004, p. 115).

A ilustrao a que recorre a autora constitui-se na figura de um n frouxo, em que

cada um dos trs fios tm ainda mobilidade, mas no qual todos eles deixam de funcionar de
acordo com suas particularidades e passam a operar de acordo com a dinmica prpria do

23
n. Ou seja, a dinmica de cada uma condiciona-se nova realidade, presidida por uma
lgica contraditria (SAFFIOTI, 2009, p. 25-26).
Por sua vez, retomando o pensamento de Judith Grant sobre a reconfigurao
mtua de raa, gnero, classe social e orientao sexual, Bairros considera que
[...] essa formulao [] particularmente importante no apenas pelo que ela nos
ajuda a entender diferentes feminismos, mas pelo que ela permite pensar em
termos dos movimentos negro e de mulheres negras no Brasil. Este seria fruto da
necessidade de dar expresso a diferentes formas da experincia de ser negro
(vivida atravs do gnero) e de ser mulher (vivida atravs da raa) o que torna
suprfluas discusses a respeito de qual seria a prioridade do movimento de
mulheres negras: luta contra o sexismo ou contra o racismo? - j que as duas
dimenses no podem ser separadas. Do ponto de vista da reflexo e da ao
politicas uma no existe sem a outra. (BAIRROS, 1995, p. 461, grifos nossos).

J Ribeiro (2008) critica no feminismo mainstream a centralidade de um sujeito

genrico, motivo ao qual a autora atribui o surgimento do movimento de mulheres negras,
a partir de sua ruptura com o movimento feminista. Em suas ponderaes, a autora
denuncia a invisibilidade das mulheres negras em meio do feminismo:
Estas reflexes tornam visveis que os problemas em relao incorporao da
questo racial nas prticas e nas formulaes tericas do movimento feminista
tm a ver com o racismo fortemente existente em nossa sociedade. As mulheres
negras so vistas como cidads de segunda categoria; a referncia s mulheres
feita como se estas fossem um sujeito genrico; a questo racial aparece como
sendo de responsabilidade das mulheres negras. Pode-se dizer que, numa
sociedade em que a questo racial ainda tabu, as conquistas do movimento
feminista acabam por privilegiar as mulheres brancas em detrimento das negras.
(RIBEIRO, 2008, p. 448, grifos nossos).

Carneiro (2003b) integra o debate e destaca que a identidade de gnero no resulta

em automtica solidariedade intragnero, pelo qual considera as mulheres negras
tiveram que enfrentar a discriminao racial existente no interior do movimento feminista.
Ainda sobre as desigualdades e contradies entre as mulheres, a autora pondera:
[...] grupos de mulheres indgenas e grupos de mulheres negras, por exemplo,
possuem demandas especficas que, essencialmente, no podem ser tratadas,
exclusivamente, sob a rubrica da questo de gnero se esta no levar em conta as
especificidades que definem o ser mulher neste e naquele caso. Essas ticas
particulares vm exigindo, paulatinamente, prticas igualmente diversas que
ampliem a concepo e o protagonismo feminista na sociedade brasileira,
salvaguardando as especificidades. (CARNEIRO, 2003a, p. 119).

Segundo a perspectiva das autoras citadas, possvel depreender que o

entrecruzamento de gnero e de cor/raa transcende uma soma de opresses: eles
constituem, antes, dimenses que atuam conjunta e inseparavelmente, configurando uma
qumica prpria. Da a necessidade de que a reflexo seja promovida sobre ambas as
dimenses tambm de forma simultnea e articulada. A proposta das autoras permite,

24
portanto, problematizar a prtica de pensar genericamente as questes entendidas como do
mbito do gnero, e depois adicionar os elementos mais visveis da dimenso (e da
discriminao) racial. preciso ir alm, desafiar uma separao que se impe, ao mais das
vezes, apenas no nvel analtico, e observar e refletir sobre como a atuao combinada de
gnero e cor/raa configura-se no plano estrutural e simblico, e ainda como tais
dimenses transpem-se conjuntamente ao plano emprico.
Frente ao persistente silncio da academia brasileira sobre a temtica em questo,
recorro ainda a dispositivos terico-conceituais de autoria de feministas negras norte-
americanas, particularmente elucidativos quanto ao objeto de estudo desta dissertao.
Collins (2000, p. 23) sugere a existncia de uma matriz de dominao, que se
caracterizaria por opresses que se intersectam. Para a autora, o modelo enseja uma
mudana de paradigma ao conceber gnero, raa e classe social principalmente, mas
podem existir outros como sistemas distintos de opresso que participam de uma nica
estrutura de dominao. Desta forma, Collins no apenas abandona o modelo de soma de
opresses, como tambm considera que cada sistema depende do outro para funcionar. Sua
proposta supera ainda a mera comparao entre os sistemas de opresso e detm-se em sua
interconexo o que, segundo a autora, exige uma reviso dos conceitos bsicos da cincia
social (COLLINS, 1990).
A perspectiva de anlise que adoto ampara-se adicionalmente na seguinte proposta
da autora de que o posicionamento de um grupo em meio a relaes de poder hierrquicas
produz um desafio compartilhado pelos indivduos destes grupos (Collins, 1998, p. 201,
traduo nossa). Para ela, as estratgias individuais devem ser compreendidas sem perder-
se de vista que a opresso incide sobre a coletividade no caso, a das mulheres negras. O
meu foco analtico, portanto, no se esgota na observao das vivncias individuais ou na
percepo individual sobre a prpria identidade. A questo de como as mulheres
produzem, reproduzem e interpretam as relaes sociais de como elaboram as prprias
experincias, lanam mo de estratgias, tiram concluses e fazem escolhas por mim
pensada dentro do quadro referencial estabelecido pelas estruturas de gnero e raa.
Ao concentrar-me na constituio mtua do nvel estrutural e individual da
experincia social, busco evitar uma tica que engesse a apreciao das experincias em
grupos sociais pretensamente monolticos e, simultaneamente, esquivar-me de uma

25
perspectiva que tenha o indivduo como unidade ltima de anlise e que negligencie a
capacidade conformadora de hierarquias e contextos sociais.
O conceito de interseccionalidade, de Crenshaw, contribui tambm para os
propsitos desta dissertao. Segundo ela,
A interseccionalidade uma conceituao do problema que busca capturar as
consequncias estruturais e dinmicas da interao entre dois ou mais eixos da
subordinao. Ela trata especificamente da forma pela qual o racismo, o
patriarcalismo, a opresso de classe e outros sistemas discriminatrios criam
desigualdades bsicas que estruturam as posies relativas de mulheres, raas,
etnias, classes e outras. (CRENSHAW, 2002, p. 177).

Recorrer ao modelo de interseccionalidades permite problematizar a generalizao

por traz do rtulo mulheres, presente na vertente clssica do feminismo acadmico.
Neste sentido, Crenshaw (2002, p. 174) partilha do entendimento de que a interseco do
gnero com diversas outras identidades endossa a vulnerabilidade particular de diferentes
grupos de mulheres, j que as experincias de mulheres de determinados grupos tnicos ou
raciais permanecem obscurecidas dentro de categorias mais amplas de raa e gnero.
Ao incorporar a proposta de Crenshaw, entendo ser relevante mencionar que no
trato de indagar sobre maior ou menor vitimizao das mulheres negras pela violncia
domstica e familiar, em nmero ou grau. A questo principal de minha investigao de
natureza qualitativa, e refere-se identificao de alguns dos sentidos, de prticas e
dinmicas da situao de violncia domstica e familiar contra mulheres negras e que
emergem da interseco das estruturas de gnero e cor/raa.

1.4. Violncia contra as mulheres e cor/raa no DF

1.4.1. A violncia contra as mulheres no DF

No Distrito Federal (DF), a rede de proteo e atendimento a que podem recorrer as

mulheres em situao de violncia domstica e familiar composta pela Delegacia
Especial de Atendimento Mulher (DEAM), localizada na Regio Administrativa de
Braslia, popularmente chamada de Plano Piloto; um Posto de Atendimento Especializados
da Mulher (PAMs) em cada uma das 31 delegacias da Unidade Federativa com vistas a
estender o servio prestado pela DEAM a mulheres que residam e trabalhem em regies
distantes do Plano Piloto; dez Ncleos de Atendimento s Famlias e Autores de Violncia

26
Domstica (NAFAVDs), localizados em Braslia, Brazlndia, Ceilndia, Gama, Ncleo
Bandeirante , Parano, Planaltina, Samambaia, Santa Maria e Sobradinho para os quais
so encaminhadas/encaminhados para atendimento psicolgico as vtimas e os agressores,
por via judicial; dois Centros de Referncia e Atendimento Mulher, localizados na
Regio Administrativa de Braslia que atendem demanda espontnea; uma casa-abrigo
para onde so encaminhadas pela polcia as mulheres que corram risco de vida e que assim
o desejarem ; trs Varas do Juizado de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher
localizadas no Plano Piloto, com competncia para julgar os casos registrados no Plano
Piloto, Lago Sul e Norte, Cruzeiro, Sudoeste e Octogonal, Candangolndia, Guar I e II,
Riacho Fundo I e II, Varjo e Estrutural; uma Vara do Juizado de Violncia Domstica e
Familiar contra a Mulher localizada em So Sebastio, responsvel por atender a demanda
da comunidade local. Contrariando as recomendaes da Lei Maria da Penha, os casos
registrados em outras localidades so julgados pelos Jecrims, que tiveram sua competncia
ampliada para tal nesta Unidade Federativa.
Quanto aos nmeros, a Secretaria de Segurana Pblica registrou, em 2011, 19.371
casos de violncia contra mulheres, e 17.675 casos em 2012. O DF lidera o ranking de
ligaes ao disque denncia da SPM. No que diz respeito taxa de homicdios de
mulheres, esta Unidade da Federao ocupa o stimo lugar no ranking nacional,
apresentando uma taxa de 5,8 homicdios para cada 100 mil mulheres.

1.4.2. Cor/raa no DF

Segundo dados da Companhia de Planejamento do Distrito Federal (CODEPLAN)

(2012), 54% da populao do DF classifica-se como negra (pretos/pretas e pardos/pardas).
Os indicadores disponveis repetem o cenrio encontrado em outras regies do pas: este
segmento populacional est concentrado, sobretudo, nas regies mais pobres, apresenta
menores ndices de escolaridade e rendimento e ocupa significativa parcela dos postos de
trabalho precarizados.
Uma vez que os estudos clssicos sobre as relaes raciais dedicaram-se
essencialmente observao de dinmicas sociais com base na cor/raa nas regies
Sudeste e Nordeste, as peculiaridades do contexto do DF restam ainda por serem
investigadas em maior profundidade. Carvalho (2005) contraria a referida tendncia e traz

27
consideraes importantes sobre as relaes raciais brasilienses. O autor assinala que a
categoria parda predominante no DF, o que, em seu entendimento, no ecoa a
tendncia nacionalmente predominante de embranquecimento (pretos/pretas que se
classificam como pardos/pardas). Ao contrrio de estados como Bahia, Pernambuco,
Maranho, Rio de Janeiro e So Paulo onde a classificao racial tenderia a plasmar em
maior medida os esteretipos raciais do perodo colonial , o autor aponta para o fato de
que a formao social recente e constituda essencialmente pela migrao das regies mais
pobres do Sudeste, Nordeste e Norte do pas tem por consequncia o vnculo da categoria
parda a uma identidade de origem ou regional:
Aqui, denominar-se pardo um modo de expressar uma adeso a uma condio
histrico-geogrfica especfica. Parece indicar tanto uma recusa de pertena
quanto uma afirmao de origem e de posicionamento psico-poltico-social na
geopoltica de distncia e segregao to marcadas em Braslia. [...]. Dito em
outros termos, pessoas que em Gois, na Bahia e no Piau fariam parte do
contingente de brancos, mudam de condio quando se identificam como
habitantes do Distrito Federal. Ao se inserirem (e serem inseridos) na categoria
de pardos, tomam partido por uma histria alternativa em relao saga
fundadora dos brancos, ligados estrutura administrativa e gerencial do estado
brasileiro, e dos negros, associados a uma tradio de cultura popular e modo de
vida fortemente aparentado com as camadas populares do Rio de Janeiro.
(CARVALHO, 2005, p. 67-68).

1.5. As informantes e as entrevistas: caracterizao e consideraes metodolgicas

Devo ressaltar que a dimenso da classe social foi incorporada nesta dissertao de
modo secundrio: a interseco entre gnero e cor/raa, em seu enredamento violncia
domstica e familiar contra as mulheres negras, que constitui aqui o meu objeto de estudo.
Assim, classe social foi empregada por mim no sentido mais genrico e corrente do termo,
e tambm a classificao das entrevistadas quanto a este quesito obedeceu a critrios
simplificados: considerando a renda familiar per capita, elas foram distribudas em classe
A e B (classe alta); C (classe mdia); D e E (classe baixa)5, conforme quadro abaixo:

5
A classificao tem por referncia os valores e faixas de renda estipulados pela Secretaria de Assuntos
Estratgicos da Presidncia da Repblica (SAE), e que esto disponveis em
<http://www.sae.gov.br/site/wp-content/uploads/Perguntas-e-Respostas-sobre-a-
Defini%C3%A7%C3%A3o-da-Classe-M%C3%A9dia.pdf>. Para efeitos de simplificao, nomeei o grupo
extremamente pobre de classe E; os grupos pobre e vulnervel de classe D; todos os grupos de classe
mdia de classe C; o grupo baixa classe alta de classe B; e o grupo alta classe alta de classe A.

28
 Quadro 1 Distribuio por classe a partir da
renda familiar per capita
Classes Renda familiar per capita
E At R$ 81,00
D Entre R$ 82,00 e R$291,00
C Entre R$ 292,00 e R$ 1.019,00
B Entre R$ 1.020,00 e R$ 2.480,00
A Acima de R$ 2.480,00

Como indiquei anteriormente, a classificao por cor/raa no contexto social

brasileiro encerra algum grau de ambiguidade e fluidez. Tendo em mente as consideraes
j elencadas, optei por seguir as orientaes de Guimares (2008): [...] geralmente
mantemos nas pesquisas sociolgicas a pergunta fechada do IBGE, com suas cinco
alternativas, e introduzimos uma questo aberta [...] para observar a forma espontnea de
classificao tnica ou racial (GUIMARES, 2008, p. 38).
A identificao inicial das mulheres a serem entrevistadas foi pautada em suas
definies quanto prpria cor/raa. Aquelas com as quais travei conhecimento por meio
de instituies que as haviam identificado previamente foram localizadas por suas
respostas (pretas, morenas, pardas, negras) quanto cor/raa a tais mediadores. As
informantes que abordei diretamente ou que eram do meu conhecimento anterior foram
inicialmente indagadas quanto prpria denominao racial, antes que fosse considerada a
possibilidade de entrevist-las. Para identificar potenciais entrevistadas indicadas por
terceiras pessoas, dependi do intermdio e, portanto, da classificao destas,
preservando o cuidado de question-las quanto prpria cor/raa ao agendar as entrevistas.
Em todos os casos, antes de dar incio s perguntas, indiquei no formulrio a minha
percepo sobre a cor/raa das entrevistadas de acordo com as categorias do IBGE (branca,
preta, parda, amarela ou indgena). A seguir, a primeira pergunta dirigida s informantes
quanto classificao racial teve resposta espontnea (aberta). Por fim, as informantes
foram instadas a classificarem-se segundo as categorias do IBGE.
Amparada pela bibliografia referencial, aderi ao modelo de autodenominao
racial. As mulheres que espontaneamente identificaram-se como morenas e pardas
foram incorporadas ao grupo pardas. Uma das entrevistadas classificou-se como
amarela mediante pergunta aberta, porm como parda quando apresentadas as
categorias do IBGE, pelo qual, levando em conta tambm a minha percepo (eu a

29
considerei como parda), foi atribuda a este grupo. Outra entrevistada classificou-se
inicialmente como morena clara, e como indgena mediante as categorias do IBGE. Ao
observar que, no decorrer da entrevista, ela foi referida no contexto familiar em algumas
situaes como neguinha, optei tambm por inclu-la no grupo das pardas. No total,
sete das informantes integram o grupo pardas.
As mulheres que considerei integrar o grupo pretas consideraram-se
invariavelmente como negras frente pergunta aberta, e como pretas quanto s
categorias do IBGE a exceo de uma que, no caso da questo fechada, respondeu ser
indgena. Ao longo de sua fala, ela identifica-se repetidamente como negra, pelo qual
considerei adequado inclu-la no grupo pretas. Tambm este grupo foi composto por sete
das entrevistadas. A cor/raa dos homens foi colhida pela indicao das entrevistadas, e
obedeceu classificao aberta.
O processo de identificao e seleo das entrevistadas foi dividido em trs
momentos distintos. Inicialmente, conforme o projeto, entrei em contato com os
NAFAVDs, que me disponibilizaram uma listagem de mulheres indicadas na ficha de
identificao como morenas, negras, pretas ou pardas quanto ao atributo racial.
relevante mencionar que a indicao de cor/raa em tais formulrios no padronizada:
por vezes, utiliza-se a autodenominao racial, por vezes a heteroclassificao, e, em
muitos casos, o item no preenchido. As entrevistas foram agendadas previamente e
foram realizadas em espao cedido pelos Ncleos.
Restringir a pesquisa a tal pblico, no entanto, poderia ser problemtico. A maioria
das mulheres em atendimento chega aos NAFAVDs aps o procedimento de denncia
policial e abertura de processo jurdico em virtude da situao de violncia e vm,
portanto, discutindo e refletindo sobre a situao de violncia em que se encontram ou se
encontravam apenas pela perspectiva de gnero, conforme habitual nas diversas
instncias da polcia e da justia e tambm nesse tipo de grupo psicossocial. Suas falas
poderiam privilegiar a dimenso de gnero, dentro do registro percebido como adequado
para que a denncia seja considerada vlida. A experincia de violncia, portanto, poderia
ser reinterpretada exclusivamente pela perspectiva de gnero, eclipsando possveis
percepes ou impresses sobre sua conexo com a dimenso racial. Decidi buscar
adicionalmente um perfil diferente de informantes, o que consegui de duas maneiras.

30
 Em primeiro lugar, fiz uso das informaes de uma pesquisa ento em andamento
com trabalhadoras terceirizadas da Universidade de Braslia (UnB). Os questionrios
utilizados atendiam aos dois critrios estipulados para identificar informantes potenciais:
tanto indicavam a cor/raa das respondentes como possuam uma pergunta sobre vivncia
de violncia domstica e familiar. Para que o sigilo garantido no fosse quebrado, as
respondentes com perfil adequado foram identificadas e contatadas previamente por
aqueles/aquelas que tinham sido seus/suas entrevistadores/entrevistadoras, que obtiveram
seu consentimento para a entrevista que seria ento realizaria.
Realmente, pude perceber uma maior disponibilidade em falar sobre a dimenso
racial entre as entrevistadas localizadas por essa via. No entanto, uma nova questo imps-
se: as informantes identificadas por essa via apresentavam um perfil socioeconmico
similar ao das mulheres dos NAFAVDs: estavam, em sua maioria, localizadas nos estratos
populacionais empobrecidos. Para observar possveis diferenas da experincia de
violncia ou de sua interpretao, considerei ser necessrio incluir algumas mulheres de
classe mdia ou alta, pelo qual recorri a pessoas de meu prprio contato como
informantes ou como intermedirias.
No total, quinze mulheres foram por mim entrevistadas. Porm, a entrevista de uma
delas foi excluda das anlises, em virtude da informante no ter se reconhecido como
vtima de violncia domstica e familiar fugindo, portanto, ao perfil pr-definido. Utilizo,
portanto, os relatos de catorze das entrevistadas.
Com vistas preservao de sigilo de suas identidades, tomei o cuidado de
substituir seus verdadeiros nomes das entrevistadas, bem como de suprimir a identificao
de cidades mencionadas. Demais pessoas citadas receberam tambm um nome fictcio.
As informantes contavam, data da entrevista, entre 28 e 59 anos; com a exceo
de trs delas, naturais do DF, todas haviam migrado de outros estados, principalmente da
regio Nordeste; todas tinham pelo menos um/uma filho/filha. Embora o recorte no tenha
sido estabelecido a priori, foram identificadas apenas mulheres que sofreram agresses no
escopo de relaes heteroafetivas, e foram apontados como agressores pessoas que,
poca da situao de violncia, relacionavam-se com as informantes na condio de
marido, companheiro e ex-namorado. Uma caracterizao detalhada de cada entrevistada
(cor/raa, idade, escolaridade, naturalidade, nmero de filhos/filhas, profisso/ocupao,

31
relao com o agressor, classe social, situao conjugal; cor/raa do agressor) est
disponvel no Anexo II.
A entrevista mostrou-se instrumento de coleta de dados adequado para os
propsitos da investigao. De uma forma geral, as informantes dispuseram-se a falar
sobre todo e qualquer tipo de violncia baseada no gnero. A eloquncia, no entanto,
tendia a dar lugar s reticncias no momento em que colocadas as perguntas que se
referiam dimenso racial. Ento, eu percebia que a minha prpria condio racial, de
mulher parda (portanto negra), passava a ser observada com maior ateno. Os olhares a
mim direcionados nessas ocasies deixavam transparecer a tenso imposta pela introduo
do assunto, tenso que se desdobrava em ares de avaliao e de alguma desconfiana
como se a lembrar-me da impropriedade de falar sobre o tema e a indagar-me os propsitos
ao faz-lo. Com menor frequncia, era substituda por uma postura de maior abertura da
informante, como se a paridade racial proporcionasse a segurana imprescindvel ao
discurso livre do entrevistado, a despeito desse discurso livre ser entendido como
modulado/entrecortado pela angstia e ansiedades psicolgicas (CARONE, 2009, p. 21).
Foi no transcorrer do perodo em que efetuei as entrevistas que minha percepo de
pesquisadora aguou-se para tais peculiaridades. A partir da, promovi algumas alteraes
na estratgia de abordagem das informantes.
Nas quatro ltimas entrevistas, decidi ater-me menos ao roteiro e deixar que
falassem mais livremente, e, num segundo momento, intervir propondo as questes que
no haviam sido abordadas. Alm disso, para algumas das entrevistadas (Dris e Manuela),
deixei de mencionar o tema da violncia domstica e familiar contra as mulheres como o
tema central da entrevista: eu apresentava-me como uma pesquisadora das relaes
afetivas e familiares de mulheres negras. Desta forma, penso ter sido possvel evitar que as
informantes acionassem de forma prioritria em sua fala um registro determinado,
mobilizado pelo termo violncia domstica ou violncia contra as mulheres e que
pudesse inibir elaboraes sobre a temtica racial. Ao mesmo tempo, procurei demarcar de
antemo a questo racial, que sabia demandar maior cuidado e esforo para que emergisse
nas falas das informantes. Considero a mudana de estratgia bastante produtiva, uma vez
que as ltimas entrevistas foram aquelas que evidenciaram mais claramente elementos para
reflexo.

32
2. COR/RAA E A PRODUO INTELECTUAL SOBRE A VIOLNCIA CONTRA AS
MULHERES

Ao considerar temtica racial em sua articulao com o fenmeno da violncia

domstica e familiar contra as mulheres, tomo como ponto de partida reflexes em torno
da questo que define a prpria viabilidade e a relevncia deste trabalho. Procuro, portanto,
compreender neste captulo se a dimenso racial emerge ou no como elemento relevante
para os contextos e dinmicas da violncia domstica e familiar contra as mulheres. Para
expor o problema de maneira mais precisa: interessa-me aqui procurar indcios que
permitam averiguar se tal tipo de violncia configura-se exclusivamente no interior da rede
de relaes emaranhadas de significados e hierarquias articulada exclusivamente em
torno do gnero, ou se cor/raa tambm est presente conformao do fenmeno.
Para tanto, promovo, num primeiro momento, uma interlocuo entre formulaes
tericas e pesquisas empricas consagradas sobre a violncia domstica e familiar contra as
mulheres, inscritas no campo das cincias sociais, e o meu corpus, recolhido em trabalho
de campo. Ao faz-lo, pretendo identificar dinmicas internas a este tipo de violncia, bem
como verificar em que medida a anlise propiciada a partir de tal referencial permite
identificar a participao da dimenso racial na violncia domstica e familiar. Teo ento
consideraes sobre o resultado do exerccio reflexivo proposto, isto , sobre a capacidade
do modelo analtico para apreender a participao da dimenso racial na violncia
domstica e familiar contra as mulheres.
Num segundo momento, indico abordagens da questo, que levem em conta a
dimenso racial produzidas, sobretudo, por feministas negras. Assim como as
ponderaes tecidas na primeira parte deste captulo, essas contribuies servem de quadro
de referncia para as minhas prprias reflexes sobre a violncia domstica e familiar
contra mulheres negras, que so desenvolvidas no terceiro captulo.

2.1. Contribuies acadmicas e relatos de violncia: interlocues

Embora seja escassa a referncia e praticamente inexistente a incorporao da

problemtica racial em suas contribuies (excees indicadas em seo posterior), o tema
da violncia contra as mulheres figura como um dos principais focos polticos, como um

33
elemento definidor e mesmo como um dos agregadores e catalisadores do feminismo
nacional (GROSSI; MINELLA; PORTO, 2006; HEILBORN; SORJ, 1999). Sirvo-me aqui
de um arcabouo terico e poltico que vem construindo-se desde a incluso dos estudos
sobre as mulheres na academia brasileira, na dcada de 1980, e que alcana hoje um
significativo grau de refinamento de seus conceitos e formulaes. Estabeleo com ele uma
interlocuo com o propsito de compreender em que medida sua abrangncia explicativa
abarca as experincias, percepes e dinmicas encontradas em minha pesquisa de campo.
A maior visibilidade que a violncia contra as mulheres vem alcanando no Brasil,
as inovaes terico-conceituais motivadas pela introduo do conceito de gnero e a
formulao de polticas pblicas destinadas ao enfrentamento do fenmeno vm tornando
mais evidente a necessidade de que ele seja abordado a partir de um enfoque
multidisciplinar e sistmico; do acompanhamento da implantao das polticas pblicas,
assim como da avaliao de sua efetividade; e ainda de um atendimento especializado
aos/s envolvidos/envolvidas. A alta complexidade e a grande extenso da violncia contra
as mulheres, divisadas agora com maior clareza, so acompanhadas pelas reflexes
acadmicas: alm de volumosa, a produo sobre a temtica est disseminada pelos
campos do direito, enfermagem, psicologia, sade e servio social para alm, claro, das
cincias sociais6.
Indico, apenas a ttulo de ilustrao, algumas reas de concentrao das publicaes
recentes, bem como produes que as exemplificam: masculinidade e violncia (AGUIAR;
DINIZ, 2008; MACHADO, 2001; MINAYO, 2005); Lei Maria da Penha (DIAS, 2008;
MACIEL, 2011; POUGY, 2010); polcia, justia e o atendimento s vtimas (ALMEIDA;
BANDEIRA; MESQUITA, 2004; SOARES, B., 2002; BRANDO, 2006; DEBERT;
OLIVEIRA, 2007); o atendimento s vtimas pelos/pelas profissionais e instituies da
sade (DOLIVEIRA et al, 2009; KISS; SCHRAIBER, 2011); e o homicdio de mulheres
(BLAY, 2008; PASINATO, 2011; SEGATO, 2006b; TEIXEIRA, A., 2009).
Mesmo sem a pretenso de esgotar os subtpicos da violncia contra as mulheres
que tm sido mais frequentemente abordados pela academia, o quadro acima permite que
se vislumbre certa tendncia ao enfoque do funcionamento das instituies voltadas
diretamente ao fenmeno e que atendem os/as envolvidos/envolvidas em seu contexto.
Sem questionar sua importncia, os propsitos da investigao empreendida para esta
6
Para dados sistematizados sobre a produo acadmica sobre violncia contra a mulher, consultar Braga,
Nascimento e Diniz (2006) e Grossi, Minella e Losso (2006).

34
dissertao direcionam a ateno para o mbito mais restrito das interaes interpessoais
no espao domstico e familiar, e tambm para as relaes estabelecidas muitas vezes em
momento anterior denncia, ao processo e ao atendimento: o que me interessa a prpria
dinmica interna das cenas de violncia.
O aporte bibliogrfico referencial sobre o assunto inscrito nos limites das cincias
sociais, ao qual recorro, em geral bem mais restrito e de publicao no to atual.
Embora a leitura da situao violenta a partir de uma perspectiva relacional endossada
pela adoo do conceito de gnero favorea, em princpio, o empreendimento de novas
pesquisas de que reconstruam e analisem as dinmicas das interaes e violncias contra as
mulheres travadas no mbito domstico e familiar, o que se nota uma ausncia de estudos
recentes com esse perfil. Volto-me para a reconstruo de cenrios e de dinmicas a partir
dos relatos das entrevistadas, em primeiro lugar, porque almejo captar neles a participao
da cor/raa para alm do gnero e, em segundo lugar, por entender que seu desvelamento
e possibilidades de sua compreenso mais aprofundada constitui a condio primeira para
o enfrentamento violncia domstica e familiar contra as mulheres.
Trs so os ncleos subtemticos em torno dos quais organizo minhas reflexes
neste captulo: situaes prvias de violncia, decorridas na casa parental de origem ou
circuito familiar mais prximo das entrevistadas; contextos de violncia psicolgica/moral
relatados pelas informantes; e as reaes descritas em suas falas s agresses sofridas.
Recorro, portanto, a uma anlise mais detida de alguns pontos, como forma de delimitar o
vasto material obtido e tambm de flagrar nuanas por vezes muito sutis, cuja captura
depende de um exame minucioso. Oportunamente, esclareo as razes especficas para a
incluso de cada uma das temticas.

2.1.1. Situaes prvias de violncia

As situaes em que a violncia havia sido vivenciada previamente ao contexto nos

quais se centravam os relatos das informantes emergiram em posio central na
constituio da perspectiva de leitura da violncia recente. Logo, sond-las constitui-se em
um exerccio promissor para identificar as representaes e interpretaes das mulheres
sobre a vivncia conjugal e sobre a violncia vivida mais recentemente. O intuito no o
de abordar aqui a questo pelo prisma que o fazem os estudos de psicologia e que indicam

35
uma conexo entre a experincia de violncia ou seu testemunho durante a infncia e a
posio de vtima ou agressor/agressora na fase adulta7. A diferena sutil e certamente
existem pontos de sobreposio. Porm, o que aponto e analiso que a experincia anterior
da violncia (ou sua ausncia) enseja um ncleo interpretativo para as vivncias mais
recentes de violncia domstica e familiar que foram narradas pelas entrevistadas.
O principal contexto em que a violncia prvia foi mencionada remete casa
parental, famlia de origem. Essas experincias organizam o eixo de sentido da violncia
posterior, sendo referncia para compreend-la e atribuir-lhe significado, ainda que no
sejam semelhantes aos atribudos aos fatos passados:
Bruna: Voc j havia sofrido violncia por parte de alguma outra pessoa de sua
famlia ou pessoa de sua relao ntima?
Michele: No, s corregimento mesmo de meu pai, n?
Bruna: Do pai da senhora? Da me no?
Michele: No, mais era o meu pai que corrigia mais, que batia, que gostava de
bater... Quando tava errado, n? A maneira dele, que ele era da roa, n? A
maneira deles corrigirem. E ainda bem, n? Que ele corrigiu. Seno eu no seria
a pessoa que eu sou.

A fala de Michele confere legitimidade aos atos agressivos do pai. Ela recusa-se at
mesmo a classific-los pelo rtulo de violncia e retifica a linguagem empregada no meu
questionamento: no se trata de violncia, e sim de corregimento, de atos educativos.
Seu discurso remete ao que Machado e Magalhes (1999) classificam como violncia
disciplinar, uma vez que, ao compreender que existe uma correo, constata um poder
disciplinador, que entende ser apropriado. A autoridade paterna reafirmada pela violncia
reconhecida no apenas como legtima, mas ainda como benfica, pois foi o meio
disponvel famlia, naquele tempo e naquele lugar, para moldar-lhe o carter. Em suas
representaes, o pai encarna legitimamente a figura masculina depositria da lei, da regra
e do poder (MACHADO; MAGALHES, 1999, p. 209).
As agresses praticadas por outro homem, ento seu companheiro, so classificadas
de forma distinta, porm de maneira relacional s agresses praticadas pelo pai. Ainda que
o ato de bater, por exemplo, seja o mesmo, o significado que lhe atribudo diferente:
Bruna: A senhora acha que tem alguma relao entre o que aconteceu nesse
passado e o que acontece agora?
Michele: No, eu acho que no. Esse agora por conta da violncia mesmo
agora, e o meu pai era porque a maneira que eles tinham era essa, de corrigir os
filhos severamente. Assim batendo, pondo de castigo. Hoje em dia os pais falam,
falam... Acho que por isso que o mundo t hoje do jeito que t. Porque eles

7
Ver, por exemplo, Brbara Soares (1999), que retrata a participao desta perspectiva no debate norte-
americano sobre a violncia domstica contra as mulheres.

36
 no... Se trascar no filho, j denunciado. Eu j acho errado. Eu tenho que dar
umas coas, sim. Um cinto, n? Porque no s falar... s vezes uma cintada
tambm resolve.

As agresses do companheiro so elaboradas como participantes de outro registro,

o da violncia. A relao estabelecida de diferenciao: como as agresses sofridas na
infncia so justas e corretivas, advindas de um poder legtimo, no constituem formas de
violncia. Quanto s que partiram do companheiro, estas sim so classificadas como tal,
pois Michele entende que seu autor no est investido do poder disciplinador.
Emergem ainda distines mais sutis, tambm relacionadas ao motivo da violncia
e da identidade do/da agressor/agressora, das quais exemplo a fala de Fernanda:
Fernanda: Meu pai nunca foi de me bater. Se ele tiver me dado uma surra, foi
muito. Minha me, sim. At hoje, se eu responder, ela me deixa roxa. At hoje.
Bruna: Voc v alguma relao entre a violncia sofrida no passado e a
violncia de agora?
Fernanda: Tem. Porque a me da gente acha lugar pra bater, os outros no. Bate
em qualquer lugar, no quer saber se machuca ou no. Ela no, ela caava lugar
pra bater na gente. Nunca bateu na cabea, deu pancada na cabea, e nem nome
feio. Ela preferia dar umas lapadas e no chamar nome feio com a gente.

O primeiro aspecto notvel a classificao do ex-companheiro no domnio da

alteridade, dos/das outros/outras, do reino do distante e do diverso. Fonseca (2000), ao
analisar a sociabilidade do grupo popular instalado na Vila do Cachorro Sentado, em Porto
Alegre, indica a existncia de fortes solidariedades estabelecidas pelo vnculo
consanguneo, que se opem precariedade atribuda aos laos entre parentes afins,
considerados efmeros. O mesmo entendimento aparece na fala de outras entrevistadas.
Outra questo a ser apontada a diferenciao entre a violncia advinda deste outro
estranho, distante daquela perpetrada pela me. A me vista como algum prximo e
que a exerce a partir de um poder disciplinador compreendido como legtimo: ela bate at
hoje, mas somente quando Fernanda lhe responde, isto , age em desacordo com a
autoridade encarnada pela figura materna. Como tal, a me preocupa-se em no abusar
desse poder, ao garantir que o exerccio do poder disciplinador, conquanto valendo-se de
violncia fsica que chegue a deixar hematomas, no cause maiores danos fsicos e morais,
pois no bate na cabea (portanto, tambm no no rosto8) e no chama nomes feios com a
gente, no humilhando e no a tornando indigna. Ou seja, a informante, ao reconhecer que
o vnculo consanguneo lhe torna uma extenso da me, nota que no alvo de destruio
moral e fisicamente por parte daquela que tambm , em partes, ela mesma, distintamente

8
Sobre agresses direcionadas ao rosto, ver Machado e Magalhes,1999.

37
do que ocorre com a alteridade que ela representa para o ex-companheiro, o outro.
Que neste caso seja a me, e no o pai, a figura disciplinadora um claro indcio da
convenincia da utilizao do conceito de gnero para a abordagem das situaes de
violncia. A possibilidade de que a me de Fernanda encarne o poder disciplinador tanto
faz referncia a um poder derivado da funo materna, que responde pela gesto do lar,
quanto encarnao do poder disciplinador essencialmente, masculino no mundo
patriarcal. Afinal, embora a estrutura de gnero suponha a existncia de posies que
fazem referncia ao masculino e ao feminino, essa mesma estrutura permite que homens e
mulheres circulem entre elas, podendo ocupar ambas as anatomias, a de fmea e a de
macho, o lcus masculino de poder de acordo com as circunstncias (SEGATO, 2003).
Outros relatos apontam para a compreenso do companheiro agressor como um
estranho, distante e, portanto, destitudo do poder disciplinador aos olhos daquela que foi
por ele agredida. Ao contrrio das informantes anteriores, para quem a materializao da
violncia que permite o estabelecimento de conexes e contraposies de sentido, para
Fabiana e para Simone, a ausncia da situao violenta na casa parental que pautar sua
apreenso da violncia presente:
Bruna: Voc acha que tem alguma coisa a ver o fato de voc no ter apanhado
antes com o fato de no aceitar a situao de violncia?
Fabiana: Tem. Fez e muito. Porque assim, eu me senti humilhada, n? Meu pai
no me bateu, n? Agora vem uma pessoa que no tem nada a ver me bater. A
eu senti muito humilhada, mesmo.

Simone: [...] e meu pai tambm nunca ter levantado a voz nem a mo pra mim,
um dos motivos assim pelo qual eu no aceitava... At hoje, no aceito que
nenhum homem levante a mo ou a voz pra mim. [...]. Se meu pai nunca fez isso,
por que que uma pessoa que estranha gente... Por mais que seja marido, a
gente aceitou, uma pessoa estranha. No teria direito nenhum.

No caso de Fabiana, a humilhao decorre menos da agresso sofrida do que

propriamente de seu distanciamento: uma pessoa que no tem nada a ver. Ela relata que
o pai no lhe bateu, mas compreende que, se algum tivesse esse direito, seria ele. O
mesmo ocorre no caso de Simone, que entende que o marido uma pessoa estranha, e,
portanto, no tem o direito de bater-lhe. O desdobramento lgico que tem lugar o
seguinte: Se nem mesmo o titular da autoridade para exercer a violncia fsica o fez, por
que eu deveria aceit-la quando advinda de algum que no est dela investido?. Portanto,
ainda que a violncia no tenha constitudo um fato no passado, no primeiro cenrio
constitudo pelo contexto familiar pois no chegou a materializar-se , ela existe de
forma virtual ou latente. E, mesmo quando permanece como possibilidade, ainda assim

38
encarada como legtima.
Destaco o fato de que Simone menciona uma associao direta entre a figura
paterna e outra figura masculina. Ela entende ser inaceitvel no que qualquer pessoa
levante-lhe a voz ou a mo, mas que um homem o faa.
Simone estabelece espontaneamente uma segunda relao, que extrapola aquela que
poderia ser feita a partir da pergunta que lhe foi dirigida (se j havia sofrido agresses por
parte de algum homem de seu convvio ntimo ou familiar), e encontra no relacionamento
entre o pai e a me o modelo para a inaceitabilidade da violncia conjugal direcionada a si
prpria:
Simone: Eu vi o relacionamento do meu pai e da minha me. Se eles brigavam,
se falavam alguma coisa, era entre quatro paredes, porque eles no deixavam
transparecer para a gente, nada. Cara feia, questionamento, falando palavras
grosseiras um para o outro, isso eu nunca vi. Assim, s vezes... Claro que a gente
desconfia, n? Porque eles iam pro quarto, conversavam, conversavam,
conversavam, e ficavam um num canto, outro no outro. Mas a gente no via isso.
E por consequncia meu pai... Com nenhum de ns... Nenhum irmo ou irm
houve questo dele levantar a voz ou a mo pra gente. Ento isso j um motivo
que eu no aceitava mesmo! No aceito!

A veemncia de sua contestao da legitimidade da violncia praticada pelo marido

emerge no apenas do convvio com um pai no-violento, como ainda de uma conexo
entre no ter presenciado brigas entre os pais e o pai nunca ter agredido os/as filhos/filhas,
que se d nos moldes de causa-consequncia. O pai no agride os/as filhos/filhas porque o
casal no briga ou o pai no agride os/as filhos/filhas porque o pai no agride a me?
Sem elementos que subsidiem uma resposta categrica, sugiro, porm, que a
informante esteja referindo-se ltima opo. Em primeiro lugar, porque a figura do pai
histrica e culturalmente construda como a autoridade do ambiente domstico. Conforme
Segato (2003, p. 70, traduo nossa), o portador da lei, o juiz, como fonte do sentido e das
regras para a organizao da vida social [...] tem rosto masculino. Se trata, mais uma vez,
da lei flica da interdio, da separao, do limite e da ordem. O mesmo proposto por
Machado (1998, p. 115), para quem o exerccio da violncia fsica, entendida como
disciplinar ou como demonstrao de poder evocador ou no de legitimidade compartida,
parece ser atributo preferencial masculino. Em segundo lugar, porque a me est ausente
do segundo termo da relao de causa e consequncia: por no se presenciarem brigas, o
pai que no violento com os/as filhos/filhas.
Uma das entrevistadas, Snia, revela outra possibilidade de leitura da violncia
sofrida a partir de experincias prvias, agora por parte do agressor. Em sua fala, Snia

39
busca em um contexto anterior de violncia a razo ou, no mnimo, um sentido para a
agressividade do marido:
Bruna: Voc sabe do passado dele, se ele j havia agredido outra mulher?
Snia: No, com respeito a isso, eu no sei. Eu sei que ele sofreu agresso por
parte de pai, muito... E ele no foi criado com a me, foi criado com tio e v. Eu
no sei se ele foi espancado, eu sei que ele era maltratado. E ele se sentia uma
pessoa muito rejeitada. Inclusive, quando a gente morava, ele foi atrs da me
dele, achou a me dele na cidade X. A me dele tinha uma casa na cidade X,
sabe o que que ela fez? Pegou a casa, vendeu e sumiu de novo. Para no ter
contato com ele.

Segundo Gregori (1993), comum que as mulheres em situao de violncia

recorram a fraquezas masculinas (p. 141) para explicar a agressividade dos maridos, de
modo a realar a prpria virtude. Ao atriburem a responsabilidade da violncia a fatores
alheios a sua conduta e que no podem resolver, elas estariam recorrendo a padres
culturais para conquistar ajuda e proteo. O caso de Snia destoa daqueles narrados pela
autora em Cenas e queixas (GREGORI, 1993), uma vez que suas informantes
constituram-se em mulheres que permaneciam em relaes em que os espancamentos
eram frequentes, enquanto que Snia, apesar de ter apanhado durante vrios anos, separou-
se do companheiro que a agredia. Portanto, para Snia, a histria de vida do companheiro
aparece mais como um recurso para fazer sentido das agresses do que para conquistar
ajuda e proteo.
O relato da prxima entrevistada, Cibele, indica que a vivncia da violncia capaz
de impactar a interpretao da experincia conjugal no se restringe quela localizada junto
ao crculo mais restrito da famlia (pai, me, filhos/filhas):
Bruna: Voc j havia sofrido violncia por parte de alguma outra pessoa de sua
famlia ou pessoa de sua relao ntima?
Cibele: Sim. Agresso, no... Quando eu era criana, tinha um cunhado meu
que... tipo assim, ele... tentava abusar da gente, de mim e da minha irm. Ele... A
gente ia dormir... Uma vez eu acordei e ele tava com a mo dentro da minha
roupa... Outra vez ele tava me beijando... Fora outras coisas que ele falava... [...].
Tinha muito medo dele. Ele apagava as luzes da casa dele, e, assim, apagava as
luzes, ficava todo mundo quieto, todo mundo tinha que dormir cedo. A eu
deitava do lado da parede e j sabia que alguma coisa ia acontecer. Mas ele
nunca chegou, assim, a fazer nada. Mas, no sei... Tinha muito era medo mesmo,
de acontecer alguma coisa.
Bruna: Voc acha que isso se reforou no seu relacionamento?
Cibele: No comeo, quando eu via as atitudes dele, eu tinha certeza que no
dava pra confiar mesmo, que todos so iguais. S que depois, com o tempo, eu
fui amadurecendo tambm, eu vi que no tinha nada a ver.

Atualmente, Cibele diz no entender as atitudes do marido como conectadas sua

condio de homem, em quem, como grupo, conforme a experincia prvia de abuso

40
sexual aparentava lhe prescrever, no dava para confiar mesmo. Contudo, num primeiro
momento, quando o marido passou a desferir contra ela ofensas humilhantes, sua
interpretao de motivos e sentidos rapidamente remete experincia prvia e traumtica
com outro homem.
Ao tratar de relaes de gnero, os discursos das entrevistadas, a despeito dos
mltiplos sentidos indicados at aqui, so unnimes em confirmar aquilo que proposto
por Segato:
[...] os gneros constituem a emanao, por meio da sua encarnao em atores
sociais ou personagens mticos, de posies numa estrutura abstrata de relaes
que implica uma ordenao hierrquica do mundo e contm a semente das
relaes de poder na sociedade. Eles seriam, deste ponto de vista, transposies
da ordem cognitiva ordem emprica. Poderia se dizer que a estrutura, a partir
da primeira cena em que participamos (a cena familiar ou substituta
primignia, no importa a cultura de que se trate ou o grau de desvio em
relao ao padro social numa cultura particular) se transveste de gnero,
emerge nas caracterizaes secundrias com os traos do homem e a mulher, e
nos seus papis caractersticos. (SEGATO, 1998, p. 3, grifos nossos).

Mais do que indicar a primazia da cena familiar para a transposio do gnero

enquanto ordem cognitiva para o reino do emprico, ao transmitir traos e papis
caractersticos de homens e mulheres, os relatos analisados permitem flagrar a presena da
violncia ainda que, em alguns casos, como possibilidade ou virtualidade na estrutura
de gnero que ordena os contextos familiares em questo. Afinal, mesmo quando ausente,
o seu lugar est demarcado na cena familiar primignia, a partir da qual opera como
produtora de sentido para a experincia conjugal violenta.
Faz-se imprescindvel indicar que me afasto das vises veiculadas por autoras como
Gregori e Grossi, para quem a violncia figura como uma forma de comunicao entre o
casal, ainda que perversa (GREGORI, 1993), ou que participa da dinmica conjugal como
um texto que se relaciona a papis de marido e mulher e na qual se interpem o amor e a
dor, uma linguagem que estrutura o contrato conjugal de alguns casais (GROSSI, 1998).
Contrariamente, entrevejo nas falas das entrevistadas um segundo elemento a ser
identificado e que deriva da constituio da violncia a partir das posies hierrquicas
entre gneros. Ao menos no nvel discursivo, coloca-se um questionamento do poder
masculino do companheiro ou marido como hierarquicamente superior no mbito da
experincia domstica e familiar. Partilho, por conseguinte, da compreenso de Machado e
Magalhes, para quem:
O que vai delineando como novidade a generalizao da dvida sobre a noo
de chefia de casal ou da famlia outorgada funo masculina. [...]. H ainda

41
 outra novidade. Est em jogo tambm, um processo de disputa acirrada para a
expulso da violncia como elemento operacional sistmico de restaurao da
ordem. A histria da violncia sistmica no o contnuo endosso de sua
continuidade, mas a construo de um cenrio onde a violncia est sendo
nomeada e questionada, no s nos espaos da academia universitria ou do
movimento feminista ou do refinamento das elites, mas pelos envolvidos nas
histrias conflituais conjugais das mais diversas extraes sociais. (MACHADO;
MAGALHES, 1999, p. 216).

Certamente que as inovaes apontadas pelas autoras no constituem movimentos

unvocos ou lineares. Como mostrarei em outros momentos, na fala das informantes
intercalam-se partculas subversivas ou reafirmadoras da ordem hierrquica de gnero e da
violncia contra as mulheres. Contudo, ntida por parte dessas mulheres uma elaborao
sobre o que seria a violncia de seus companheiros e sobre sua ilegitimidade.
Retomo neste ponto a entrevista de Cibele, que considero reveladora de dinmicas
ainda no contempladas pelas reflexes sobre a violncia domstica e familiar contra as
mulheres na bibliografia usual, s quais me ative at o momento. A fluncia de sua fala ao
mencionar a traumtica e precedente experincia de violncia sexual por parte do cunhado
exclui a dimenso racial, a qual menciona somente mediante meu questionamento direto:
Bruna: Qual a cor/raa do seu cunhado?
Cibele: Ele era negro.
Bruna: Voc acha que associou os homens negros a algum tipo de violncia?
Cibele: Porque, assim... Se eu tiver dentro do nibus e tiver uns trs homens e
forem negros, eu no consigo ficar perto. Porque eu tenho medo, assim, das
atitudes deles. Do que eles... No sei, do que eles possam fazer. Tipo assim...
No racismo, mas... Eu acho que eu tenho medo, sim.

Num primeiro momento, Cibele havia dito que, como consequncia do abuso
sexual sofrido na infncia, acabou por desenvolver uma desconfiana em relao aos
homens em geral. Confrontada sobre a cor/raa do cunhado, ela redefine sua resposta: no
so todos os homens que lhe inspiram medo, seno aqueles que, assim como o cunhado,
so negros. Sua narrativa oferece um claro exemplo de que a assimilao psicolgica dos
eventos no est descolada das estruturas e dinmicas sociais: as percepes e o medo de
Cibele, por um lado, esto de acordo com as representaes sociais que associam os
homens negros violncia, e, por outro, mostram de que forma um nico homem negro
passa a representar uma coletividade racializada em bloco (CARNEIRO, 2011; CARONE,
2009).
Para alm de tais consideraes, o relato de Cibele permite divisar que a cor/raa
pode estar imiscuda nas relaes entretecidas pela estrutura de gnero. Se considerarmos
que Cibele casada com um homem negro, o qual a agrediu algumas vezes verbalmente e

42
uma vez fisicamente, ser possvel vislumbrar a complexidade das dinmicas de atrao e
repulsa nas quais se pautam as relaes afetivas e as situaes violentas, no interior das
estruturas de gnero e (por que no?) de raa; as quais estariam imbricadas em uma nica
estrutura.
Procurando iluminar tais dinmicas, prossigo com as interrogaes a Cibele:
Bruna: Apesar disso, voc se envolveu com um homem negro. Por que voc
acha que isso aconteceu?
Cibele: Assim, a gente era muito amigos, a gente ficou, se conheceu, ficamos
trs anos... A gente era amigo mesmo. Ele ia pra minha casa, conversava com a
minha me, minha me se entendia muito bem com ele. Ele se dava muito bem
com a minha famlia. A, de repente a gente comeou a namorar e, quando eu ia
embora pra Pernambuco, a gente ia pra morar, pra ficar, eu engravidei e a tive
que ficar com ele. Acho que por isso que a gente no conseguia se entender. Mas
hoje a gente se d muito bem.

Cibele no consegue elaborar uma relao entre os dois homens que, para alm da
condio de gnero, partilham as marcas diacrticas a ancestralidade africana, e que, em
momentos diferentes, a agrediram. Seria a conexo aparente, caso a primeira vivncia da
violncia tivesse tido por contexto o ambiente mais imediato da casa parental ou se ambas
tivessem tido a mesma conotao sexual? Na fala da entrevistada, cada situao de
violncia adere a um registro diferente: a primeira classificada como abuso e a segunda
como agresso. Ainda que os indcios no permitam uma resposta conclusiva, ressalto o
enredamento da dimenso racial nas duas situaes de violncia narradas por Cibele.
A questo racial aparece novamente na fala de Manuela. A sua autodenominao
racial oscila no transcorrer da entrevista entre morena clara e ndia, e ela diz-se filha de
me tambm ndia e de pai branco.
Bruna: Voc j se sentiu ofendida ou discriminada por causa da sua cor?
Manuela: J. Quando eu era criana, assim, moleca. O jeito que meu pai me
tratava. Eu sempre era aquela, n? E as outras minhas irms eram mais claras.
Ento, depois que eu fui crescendo, que eu fui vendo o jeito que ele me tratava.
Porque tudo pra fazer l em casa, sempre mandava eu. Sempre era eu pra fazer as
coisas, n?
Bruna: De trabalho de casa?
Manuela: , isso. Tudo era eu... A era onde era muita briga, do meu pai e da
minha me, por causa de mim. Hoje eu vejo que era por causa de mim, n? Hoje
eu vejo que era por causa de mim. Porque, no sei se era implicao dele. Mas
se estivesse eu e a minha outra minha irm sentadas assim, ele mandava eu fazer
as coisas. A minha me j entrava no meio, e da comeava a briga deles. A ele
sempre se referia... , essa sua neguinha no sei o que... Essa sua neguinha no
vale bosta!. Era o jeito que ele falava. [...]. Ele dizia: Essa sua neguinha no
vale bosta!. Essa sua neguinha no sei o que!. E ficava, sabe? E eu fui
crescendo naquele negcio... Acho que preconceito, n?

43
 No se pode desconsiderar que o relato emerge frente pergunta sobre
discriminao racial, e no sobre relato anterior de violncia por algum da famlia ou de
relao ntima. Aqui, como em outros momentos, torna-se visvel que a dimenso racial
no contemplada na fala das entrevistadas pelo registro da violncia contra as mulheres.
Ao mesmo tempo, Manuela aponta para uma forma de apreenso da discriminao racial
que bastante distinta da percepo que se tem sobre as violncias pautadas no gnero. A
violncia classificada como de gnero e perpetrada pelo companheiro, marido, pai ou me
lida desde o princpio como tendo um sentido disciplinar, que pode ou no ser legtimo
no entendimento das entrevistadas. Manifesta-se, enquanto violncia, de forma visvel e,
ainda que em graus vrios de acordo com a entrevistada, capaz de ser nomeada.
Por sua vez, a violncia ou discriminao que se pauta na raa, segundo a fala de
Manuela, nomeada como tal apenas no decorrer de sua histria pessoal ou, como ela
declara, depois que eu fui crescendo. Mesmo assim, ela deixa transparecer incerteza
sobre sua ocorrncia: no sei se era implicao dele. Observa-se, porm, que as menes
sua cor/raa pelo pai so explcitas, como tambm explcita a razo da implicao:
Essa sua neguinha no vale bosta!.
Conquanto tendo por autor o pai que encarna, nos demais cenrios como neste, a
figura masculina dotada da autoridade disciplinadora , as agresses relatadas por Manuela
aparentam no possuir qualquer sentido didtico ou de punio. No se trata de violncia
disciplinar. A que sentidos ela se prestaria, ento? Quais os seus significados?
Alguns elementos da fala da informante podem contribuir para uma tentativa de sua
reconstruo. Sobre Manuela, de pele mais escura do que suas irms, o pai deposita a
expectativa de que fizesse certas coisas, aparentemente solicitaes sobre tarefas da vida
cotidiana ou do trabalho domstico. Tais expectativas recaem sobre Manuela, mas no
sobre suas irms, que tm a pele mais clara. Ao mesmo tempo, o pai baseia suas
solicitaes constantes no menor valor da filha, resultante de sua cor, mais escura: Essa
sua neguinha no vale bosta!. Portanto, no so apenas as condies geracionais e de
parentesco (por ser filha) e de gnero (ser mulher) que suscitam tais expectativas, mas a
articulao delas com os atributos fsicos que remetem a uma pertena racial especfica e
considerada inferior. Pois tais dimenses, apreendidas geralmente pelo pensamento
analtico como categorias distintas, no so separveis seja no nvel da experincia de
Manuela, seja na construo de expectativas por parte do pai.

44
 Que novos elementos seriam agregados anlise da violncia domstica e familiar
contra as mulheres, caso a dimenso racial fosse tambm introduzida como categoria
analtica? No segundo captulo desta dissertao, procuro abordar o tema com maior
profundidade. Por ora, basta dizer que, somente revisitando a construo histrica, cultural
e social de feminilidades que distam daquela que tomada por referencial e que diz
respeito s mulheres brancas que se torna possvel encontrar o sentido e o significado do
tratamento dispensado a Manuela.

2.1.2. Violncia psicolgica/moral

As formas de agresso narradas e que podem ser compreendidas como violncia

psicolgica e moral compem o segundo tpico cuja apreciao considero elucidativa e
tambm o prisma pelo qual passo a analisar o material coletado pelas entrevistas. A
categorizao da violncia em tipos um recurso largamente empregado pelos estudos
empricos (BANDEIRA, 2006), e consta tambm na Lei 11.340/2006. Em ambos os casos,
a tipificao pode garantir que formas de violncia naturalizadas tornem-se discernveis.
Contudo, necessrio estar ciente das limitaes inerentes a esse recurso, como
aquela apontada por Bandeira (2006), para quem as tipificaes no devem engessar a
apreenso da violncia de gnero. Como o meu intuito o de explorar os contedos da
violncia e os seus significados, recorro ao sentido mais amplo e genrico que se possa
aplicar ao termo violncia psicolgica/moral. Isto , ser denominada como tal qualquer
modalidade de violncia que no se constitua em agresso fsica, incluindo nesta a
violncia patrimonial.
A violncia psicolgica/moral atua muitas vezes de forma difusa, e por isso sutil,
quase imperceptvel para aqueles/aquelas que esto nela envolvidos/envolvidas, uma vez
que legitimada pelo costume. No obstante, a sua prpria invisibilidade que garante que
ela opere de maneira eficaz na preservao dos sistemas de status e no controle da
permanncia de hierarquias (SEGATO, 2003). Ao mesmo tempo, recuperar pela entrevista
insultos, ofensas, xingamentos e humilhaes ou violncias correlatas permite a apreenso
dos contedos que me proponho a investigar.
Foi encontrada, de fato, grande variabilidade naquilo que as informantes nomeiam
por violncia o que Bandeira (2006) chama de categorias nativas e no que percebem

45
como sendo mais ou menos ofensivo. No me volto a listar exaustivamente os tipos de
violncia relatados ou a construir qualquer tipo de escala do que classificado como
violncia. Meu intuito capturar dinmicas, representaes e significados que versem
sobre gnero e violncia e que reforcem, questionem ou disputem posies e sentidos do
feminino e do masculino em meio a situaes de violncia.
Em suas narrativas, as entrevistas indicam que alguns insultos e agresses so
especialmente marcantes. Para Machado e Magalhes (1999), as situaes conjugais
conflituosas muitas vezes derivam de imagens ideais distintas quanto aos papis de gnero,
bem como das clusulas previstas no contrato conjugal. Assim, algumas ofensas so
percebidas como humilhantes, sobretudo, por reforarem uma imagem do feminino e do
masculino que se quer evitar ou por contrariarem uma determinada imagem ideal da
mulher, qual as informantes esforam-se para aderir. A cada imagem corresponde uma
determinada expectativa quanto ao relacionamento.
Na maior parte dos casos, a descrio dos contextos violentos transcorreu com
grande desenvoltura e riqueza de detalhes. Retomo alguns deles com o intuito de
reconstruir as representaes evocadas e indicar disputas entre elas, quando existentes.
Grossi (1994), ao ouvir mulheres frequentadoras do SOS Mulher de Porto Alegre,
afirma que algumas atitudes dos companheiros ou maridos e que no incluem o uso da
fora fsica foram indicadas pelas mulheres como violncia maior que apanhar. A
mesma impresso foi transmitida pela fala de algumas entrevistadas, como o caso de
Fabiana e Cibele:
Bruna: Queria que a senhora me falasse um pouco mais sobre como a senhora
se sentia nessas situaes.
Fabiana: Ah, me sentia muito triste. Ficava triste, sozinha, dentro de casa.
Chorando. Rezava. Porque muito ruim a pessoa gostar do outro assim, e a
pessoa chegar e ficar maltratando com palavras. pior do que dar uma
cacetada na gente.

Bruna: Quem ou era a pessoa que te agrediu ou te agride?

Cibele: Eu nunca fui assim... agredida, assim. De bater mesmo. Era o meu
marido. Uma vez ele bebeu, a gente discutiu, e a ele me empurrou e puxou meu
cabelo, mas... foi s isso que aconteceu. Eu me senti agredida assim, pelas
coisas que ele falava. Me tratava mal, falava algumas coisas que me ofendiam...
Era isso.

Colocar em dvida a retido do comportamento sexual da mulher, ou questionar

sua virtude, foi uma prtica de violncia relatada em quase todas as situaes. Esse foi o
caso de Regiane:
Bruna: Alguma vez ele te xingou?

46
 Regiane: Xingou. Uns nomes horrveis. De piranha, de vagabunda, de puta...
Muito feio, eu nem gosto de falar esses nomes.
Bruna: Ele acusava voc de estar com outros homens?
Regiane: Acusava.

Em algumas das narrativas, tais insultos aparecem como uma reprimenda do

homem separao e possvel envolvimento afetivo e sexual das mulheres com outros
homens. Esse o caso de Mnica, cuja fala bastante ilustrativa tanto das ofensas mais
comumente desferidas quanto do sentimento de indignao que elas provocam nas
mulheres que as tm por alvo:
Bruna: E do que ele te xingava?
Mnica: De piranha, safada, vagabunda... E isso me machucou mais ainda,
porque eu nunca fui isso.

Segundo me contou, ela decidiu-se efetivamente pela separao depois de vinte e

um anos de casamento ao descobrir que o marido tinha uma segunda filha de um
relacionamento com outra mulher. Mnica afirmou que j estava profundamente
insatisfeita com a unio, qual ela atribui a culpa pelo quadro depressivo em que se
encontrava h algum tempo. Antes de separar-se, Mnica reencontrou ocasionalmente um
ex-namorado, com quem passou a conversar com frequncia e que ela diz t-la amparado
durante o processo do divrcio. Com ele, ela alega ter retomado de fato o antigo
relacionamento apenas aps a separao.
O ex-marido, apesar de no negar as mltiplas traies de sua parte e que foram
descobertas por Mnica, questiona o comportamento da ex-mulher e a insulta:
Mnica: A, depois que eu me separei, eu vim a ter um companheiro. No era
um companheiro, um namorado. A, ele [o ex-marido] implica com esse cara. A,
ele falou pra mim, ele fala que eu estava com o cara durante o casamento. Que o
motivo de eu separar foi o cara. Eu falei: Olha, voc t muito enganado. Voc
teve outras mulheres e vem dizer pra mim, me acusar, me chamar de
vagabunda... Olha, ele me chamou de vagabunda, piranha, safada, sem-
vergonha... De tudo quanto nome, ele me chamou. Eu falei assim: Olha, eu
no sou nada disso. Eu morei vinte e um anos com voc. Agora no vem me
chamar de vagabunda e piranha no. A foi quando eu fui pra delegacia. Que eu
no admitia que ele me chamasse daqueles nomes de jeito nenhum! A, at hoje
ele fala: Ah, voc uma piranha, voc uma vagabunda.

A separao figura para ele como uma deciso que se justificaria apenas pela
ausncia da virtude da mulher, que violou, em sua viso, o contrato conjugal. Alm de
ofend-la verbalmente ao descobrir que ela mantinha conversas com outro homem, o ex-
marido a agrediu sexualmente, conforme me relatou em outro momento. Entretanto, o que
se revela realmente insuportvel para Mnica e o que a leva a denunciar o ex-marido so

47
os xingamentos e as imagens que eles transmitem, e que ela veementemente contesta: ela
no uma piranha.
O caso faz eco aos achados de Machado e Magalhes (1999):
[O] contrato conjugal construdo, prioritariamente, sobre a sexualidade da
mulher. De fato, no se contrata a fidelidade... O que se acerta, o que se pactua
o olhar masculino, que assegura ou no a respeitabilidade da companheira. Se
no diretamente sua fidelidade que contratada, o olhar masculino que
outorga ou retira da mulher a sua respeitabilidade, isto , o suposto de exercer
uma sexualidade virtuosa modelar tal como a entende o marido. (MACHADO;
MAGALHES, 1999, p. 196-197).

Ao retirar-lhe uma respeitabilidade que Mnica entende que lhe de direito, e que
somente o olhar masculino pode restituir-lhe, a informante procura na denncia polcia o
recurso simblico capaz de contrapor-se ao poder legtimo atribudo ao masculino
(BRANDO, 2006). Outra estratgia tambm utilizada por Mnica: ela contesta a
desigualdade de condies que o contrato conjugal supe, no por negar a existncia da
clusula da fidelidade feminina que ela alega no ter sido descumprida , mas por
afirmar que a infidelidade do ex-marido tambm constituiu uma quebra do contrato
conjugal e que, como tal, deslegitima a cobrana (de toda forma tida como indevida) que
ele lhe faz:
Mnica: Eu falei: Olha, voc t muito enganado. Voc teve outras mulheres e
vem dizer pra mim, me acusar, me chamar de vagabunda...

A questo do contrato institudo pelo casamento pode ainda ser pensada dentro de
um crculo de relaes muito mais amplo do que o que encerra o espao da conjugalidade.
Afinal, como indica Pateman (1993), o contrato sexual ultrapassa a esfera privada e
constitui toda a sociedade civil em moldes patriarcal. Para a autora, a existncia da esfera
pblica e da esfera privada constitui-se de forma dicotmica, porm complementar: a
sujeio feminina na esfera privada faz parte do prprio contrato social, na medida em que
constitui a condio de existncia da esfera pblica e de indivduos civilmente livres
posio ocupada pelos homens. Dessa forma, o contrato social tambm sexual, j que
cria o direito poltico dos homens sobre as mulheres e assegura o acesso sistemtico dos
homens aos corpos das mulheres (PATEMAN, 1993, p. 17).
Ao trazer este entendimento para o caso de Mnica, torna-se possvel vislumbrar
como o seu ex-marido encontra na sociedade patriarcal os pressupostos que lhe respaldam
o comportamento. Como indivduo completo, livre, que no est confinado esfera
domstica e que tem livre acesso aos corpos das mulheres, ele teria o direito infidelidade.

48
Para ele, esta no uma questo; em nenhum momento sua prpria infidelidade
compreendida como um problema. O mesmo no acontece com Mnica que, como mulher
e esposa, est submetida a ele tanto pelo contrato sexual, quanto pelo contrato conjugal.
As ofensas reputao das mulheres por meio do ataque ao exerccio de sua
sexualidade foram encontradas tambm em contextos em que certas atitudes delas que no
o efetivo envolvimento com outros homens constituram, para seus parceiros ou ex-
parceiros, num indcio da sua traio. Como supe Machado e Magalhes (1999), a
infidelidade imaginada aparenta ter tanto valor quanto a constatada, constituindo uma
razo para o controle de onde e quando ela sai e com quem sai, ou mesmo para a exigncia
de seu confinamento no lar: o olhar masculino que retira da mulher a respeitabilidade de
seu comportamento pode ter por intuito fundamental o controle das suas atividades e a
garantia da respeitabilidade e moralidade do homem frente aos seus pares, ou seja, a outros
homens. Como bem o ilustra o caso de Michele e seu companheiro:
Bruna: E quando tinha essas brigas que tinha com a senhora era geralmente por
causa de cimes dele? Ou por discusso...
Michele: , era mais por causa de cime besta mesmo dele...
Bruna: Ento ele desconfiava que a senhora estava com outros homens, ou da
roupa...?
Michele: No, ele tinha cime at deu... Se meu telefone tocava... Assim,
porque como eu falei, quando ele foi morar comigo, eu j era solteira, n? Ento
se o meu telefone tocava, ele pensava que era homem ligando pra mim, n? A
eu ficava com raiva, n? Xingava ele... A s vezes eu saia, e ele chegava, e se
ele chegava e eu no estava em casa, a ele falava que eu j tava era na rua
bebendo cerveja. E no era... Era assim, por causa dessas besteiras, n? Se eu
tomava uma cerveja, ele no gostava... Acho que ele queria t dentro de casa. E
eu ia comprar... Se ele chegasse e eu estivesse tomando com alguma colega que
ele no gostava, era assim...

O companheiro arroga-se o lugar de autoridade, como um lugar masculino que

permitiria a determinao do que pode e do que no pode ser feito por Michele. No cenrio
proposto por ele, em casa, e somente em casa, que uma mulher virtuosa pode estar: os
espaos em que decorre a vida pblica (telefone, rua, etc.) no constituem so adequados
para a circulao de uma mulher respeitvel e que zela pela respeitabilidade de seu marido,
companheiro ou namorado frente aos outros homens. Michele no acata os pressupostos do
companheiro e continua participando de atividades sociais. Da o conflito e a violncia.
A situao narrada por Fernanda com o ex-companheiro bastante semelhante:
Bruna: Ele te xingava?
Fernanda: Xingava. De todo nome feio: meretriz, rapariga, prostituta. S nome
feio, s nome baixo. At hoje ele me xinga, quando ele t com raiva. [...]. No
posso deixar o menino no colgio... Ele diz que o menino no tem que estudar.
Que tem que ficar comigo. No pode estudar que pra ficar me vigiando. Se eu

49
 deixo o menino na escola, pra ir estar com macho. Ele fala isso![...]. A ele
ficava falando que eu tava me arrumando pra chamar ateno dos machos, eu ia
no mercado ele dizia que eu ia me encontrar com os machos. No posso ir pra
lugar nenhum. At hoje eu no posso.

Alm dos casos em que a deflagrao do conflito tem por razo os cimes do (ex-)
companheiro ou (ex-)marido, existem as situaes em que ele decorre do ralhar
disciplinar da mulher, associada funo materna (MACHADO; MAGALHES, 1999).
O relato de Snia rene ambos: mediante sua reclamao pelo frequente consumo de
drogas pelo companheiro e pela infidelidade, da qual ela encontra vestgios no perfume
enjoado de mulher que lhe impregnam as roupas, ele inverte a suspeita e a agride:
Bruna: Ele te humilhava?
Snia: Muito. Demais. Uma vez, ele chegou muito drogado, muito drogado e eu
fui reclamar daquela situao, e falei que ele tava com um perfume enjoado,
nojento [de outra mulher]. A ele pegou e tirou a roupa dele, queimou, e mandou
eu tirar a minha tambm e queimar. A ele fez uma fogueira l no quintal, tirou a
roupa dele e botou no fogo, tirou a minha tambm e botou no fogo. [...]. [Ele
gritava:] Sua piranha, quem tava com macho era voc! Tira a roupa que eu vou
queimar. Voc vai ver o que que eu vou fazer com a roupa que t fedendo. A
queimou a dele, e depois queimou a minha.

Novamente, a contenda d-se em torno do papel, das expectativas e dos valores de

cada um, de bom marido e boa esposa. Ela contesta seu envolvimento com drogas e com
outras mulheres, que considera indevido e inadequado; por sua vez, o marido procura
retomar e exacerbar, pela violncia, certos atributos tidos como masculinos e que quer
fazer valer no contrato conjugal. Por meio da inverso da acusao, ele parece querer
lembr-la que seu, e apenas seu, o direito de determinar a respeitabilidade da parceira, o
que pode ser feito sem qualquer ancoragem em fatos; a intimidao e o medo so evocados
pelo uso da violncia, como argumentos inapelveis da afirmao de legitimidade do poder
como um atributo essencialmente masculino.
Porm, no foram apenas a sexualidade e as queixas femininas dos comportamentos
dos companheiros e maridos que emergiram no decorrer das entrevistas como motivos para
a evocao do conflito e da violncia. Tampouco a fidelidade feminina foi a nica atacada
pelos insultos.
Simone indica que o marido constantemente a criticava quanto aos servios
domsticos:
Bruna: E ele te tratava mal, voc se sentia tratada, assim, como um lixo?
Simone: Sim, s vezes criticava muito. Criticava o que voc fazia em casa,
criticava... s vezes a mulher do vizinho era melhor do que eu.
Bruna: Ele criticava o servio que voc fazia em casa?
Simone: Isso.

50
 Bruna: Que crticas? Como me?
Simone: Como me, ele no reclamava de mim com a minha filha no. A casa
nunca t limpa direito, a roupa tava no sei aonde, no sei por que que isso
no t assim, essa comida ou t salgada ou t sem sal, nunca chegava ao
gosto dele, nada. Sempre criticava isso.

A fala citada revela que tambm os servios domsticos entram como contenda em
torno do lcus social de boa esposa. a crtica ao seu desempenho como dona-de-casa que
funda a situao de violncia psicolgica/moral. Da mesma forma que a respeitabilidade da
sexualidade feminina, a virtude inclui, nesse caso, a execuo do servio domstico, do
qual o olhar masculino o juiz. Tal imagem no nova no imaginrio ocidental
tradicionalmente, a gesto do lar entendida como uma tarefa essencialmente feminina.
Simone mencionou ainda que a violncia do companheiro intensificou-se no perodo em
que ele ficou desempregado e que ela atuou como nica provedora do lar. Seria plausvel,
portanto, supor que, retirado do lugar de provedor e sentindo-se emasculado diante dos
demais homens, o marido procura atingir Simone naquilo que seria o correspondente
feminino: a gesto domstica.
Nos ataques ao servio domstico atribudo a Simone pelo contrato conjugal,
interessante verificar como o lxico bastante prximo daquele que desconjura a
respeitabilidade relacionada sexualidade feminina:
Bruna: Ele chegou a te xingar, alguma vez?
Simone: J.
Bruna: Do que que ele te xingava?
Simone: De vagabunda... Voc no presta, voc no vale nada, e aquelas
coisas assim.

Na verdade, somente pelos insultos no seria possvel saber a que atributo estaria
referindo-se o ofensor. Precisei direcionar a Simone uma pergunta adicional, para que o
sentido dos xingamentos ficasse claro:
Bruna: Ele chegava a fazer alguma acusao de infidelidade, que voc estava
com outra pessoa?
Simone: No, com relao a eu ser infiel, no, isso ele nunca chegou a falar,
no.

Quanto s representaes da masculinidade, tambm no foi apenas a imagem do

homem agressivo que inspira medo e atravs dele controla as atitudes da companheira ou
esposa a que se recorreu nos contextos de violncia. O contentamento com o
desempenho do papel de provedor pelo homem positivamente avaliado, por exemplo, no
discurso de Snia:
Bruna: Como era a convivncia de vocs, quando ele no estava usando drogas?

51
 Snia: Normal. Normal. Bem. Ele trabalhava, ele cuidava sempre, no deixava
faltar. Cuidava direitinho.

Em sua fala, o normal ou esperado dentro de um relacionamento que o homem

trabalhe e no deixe faltar. Ao prover a famlia com aquilo que precisam materialmente,
ele cuida, como esperado pela esposa. No entanto, em alguns casos em que o
companheiro o provedor, tal situao pode ser tambm utilizada como um modo a
humilhar a mulher:
Cibele: s vezes ele falava assim um monte de coisa que eu sentia agredida, me
sentia ofendida.
Bruna: Que tipo de coisa ele falava?
Cibele: Que eu tava ficando chata, nojenta, porque quando eu era criana eu no
tinha, assim, o que eu consegui, o que tinha com ele, n? Que no tinha nem o
que comer, que depois que fui morar com ele, mudou, essas coisas desse tipo.

Bruna: Ele te humilha?

Fernanda: Ele fala que a gua e a luz que eu bebo, a casa que eu moro, tudo
ele que paga. Que eu tinha que andar nos ps dele. At hoje ele passa na minha
cara, que eu tenho que depender dele porque at hoje a gua que eu bebo, a luz
com o aluguel, ele que paga. [...].
Porque ruim, doido. Humilha. Ele fala: Tu pega o boi! Tu tem que andar
aos meus ps, porque a gua que voc bebe, a luz que te alumeia, o lugar que
voc mora, tudo depende de mim, na minha cara. Eu choro!

Claramente, o papel de provedor aparece para os ofensores como um reforo da

dependncia da mulher, que legitima a sua posio de autoridade domstica. No caso de
Fernanda, a relao direta e o ex-companheiro parece dizer: Se eu pago, voc me deve.
O que se acentua pelas ofensas desferidas e que as mulheres envolvidas parecem rechaar,
em algum nvel, um sentido de que existe uma dvida delas para com os seus provedores.
Dvida que estende obrigaes que vo desde o silenciamento das crticas femininas (no
caso de Cibele, que reclama do uso de drogas do marido), at o aniquilamento total da
vontade da mulher (como o caso de Fernanda, expresso no amplo andar aos ps).
possvel questionar se a macia entrada das mulheres no mercado de trabalho tem sido
suficiente para deslocar a viso tradicional de que o lcus do provedor e trabalhador do
homem. Tal deslocamento no parece ocorrer efetivamente na viso dos/das
envolvidos/envolvidas nos contextos narrados; a ideia de que ocupar o papel de provedor
constitui um favor, mas no uma obrigao masculina aparece como tal apenas na medida
em que pode aprofundar o sentimento de humilhao das mulheres, ao destacar uma
situao de dependncia.

52
 Em um sentido muito diferente, a categoria trabalho surgiu na situao conflituosa
ou violenta para trs outras entrevistadas: Fabiana, Dris e Keila. Comeo pelo caso de
Fabiana:
Bruna: Alguma vez o seu marido te humilhou? Ele te humilha?
Fabiana: Algumas vezes, ele me humilhou. Falava que eu era muito preguiosa,
que eu no queria trabalhar... Que eu queria moleza dentro de casa. E eu
respondia pra ele: Eu no sou preguiosa! Graas a Deus eu j trabalhei, e eu
tenho a minha casinha! Agradea porque eu trabalho!.

Quando pergunto se ele a xinga, ela responde que sim, porm hesita em contar-me
exatamente quais so as ofensas que recebe mais constantemente. Tento ento sugerir
alguns exemplos, para incentiv-la. Comeo pelo xingamento que j tinha sido relatado
tantas vezes pelas entrevistadas:
Bruna: Mas ele chamava a senhora de vagabunda, por exemplo?
Fabiana: Isso a ele j falou, vrias vezes. Falei: Ah, pode chamar, meu filho.
Pode dizer que eu sou, mas eu no sou.

Curioso notar o emprego do termo vagabunda, que se presta simultaneamente

referncia esfera da sexualidade e falta de vontade ou empenho em trabalhar.
Igualmente ao caso de Simone, Fabiana esclarece-me que o emprego do termo no faz
referncia sexualidade, e sim ao trabalho. A novidade proporcionada pelo relato de
Fabiana que o insulto refere-se a uma expectativa no de trabalho domstico, mas de
trabalho como fonte de renda:
Bruna: E a senhora se sentia como?
Fabiana: Me sentia triste. Porque acha que a pessoa no trabalha, fica s
dependendo da pessoa. Agora mesmo eu t parada, n? Eu vivo correndo atrs
para procurar um emprego pra mim.
Bruna: Ele dizia isso quando a senhora estava desempregada ou quando a
senhora estava trabalhando tambm?
Fabiana: No, sempre! Mesmo que eu tivesse trabalhado. Ele falava essas
asneiras, a, essas coisas bobas.

As situaes de violncia psicolgica/moral que mencionei faziam referncia a

lcus sociais tradicionais de gnero. Conquanto houvesse de fato uma disputa sobre a
adequao do desempenho do homem e da mulher como cnjuges ou parceiro, os atributos
em negociao eram os mesmos comumente referidos como da esfera do feminino e do
masculino: a sexualidade feminina e a gesto do lar, evocando imagens da virtude feminina
ou sua ausncia; a fora masculina, relacionada proteo/proviso, ou violncia.
Como encaixar nesse esquema uma expectativa de que a mulher exera um trabalho
remunerado? Para Machado e Magalhes (1999), os conflitos conjugais instauram-se
onde as imagens que o outro representa no correspondem imagem do que o outro deve

53
ser (p. 216). Nestes trs casos, quem so essas outras e o que se entende que elas
devam ser? Elenco os casos de Dris e de Keila.
Dris relata no exatamente algum tipo de insulto que abranja a categoria trabalho,
e sim uma tenso, que no especfica de um relacionamento, mas que perpassa a todos, a
ponto de que desenvolva estratgias para lidar com ela:
Bruna: Como era a diviso do dinheiro com os seus companheiros? Teve
alguma poca em que voc no trabalhava fora?
Dris: No, eu sempre trabalhei. [...]. Esse [companheiro] que me bateu ficava
mais parado do que trabalhando. Ento, a despesa de casa era quase sempre por
minha conta, mesmo. Esse outro [namorado], eu no morei junto com ele. Ento
era eu.
Com o meu marido, agora, a gente divide. [...]. Tem coisa que eu pago, tem coisa
que ele paga... Antes era dividido, tudinho. A eu fui tirando. [...].
Bruna: Voc faz isso pra que? Pra ter um dinheiro seu?
Dris: Para que ele tenha alguma responsabilidade tambm. [...]. Porque, como
ele j chegou e encontrou a casa montada, a fica mais fcil. [...]. Ento assim,
como ele encontrava tudo, ento ele achava que no precisava. [...].
Bruna: E nos outros relacionamentos a senhora tambm mantinha a casa?
Dris: Mantendo tudo. A responsabilidade de manter era quase sempre minha.
Bruna: Algum companheiro pagava metade? Ou s esse?
Dris: No, s esse mesmo.
Mesmo sem ter sido mencionada como forma de ofensa ou insulto, a categoria
trabalho apareceu relacionada violncia na fala de Dris:
Bruna: Como a senhora se sentia?
Dris: Foi horrvel. Depois de adulta, n, de trabalhar... Apanhar foi horrvel.

No relato de outras informantes, a inaceitabilidade da violncia decorria do

entendimento de que a funo disciplinar cabida unicamente quando se trate da relao
pai/me-filho/filha. Na fala de Dris, tambm o trabalho aparece como um fator a ser
analisado: ela, porque adulta e tambm porque trabalha, no aceita apanhar.
No caso contado por Keila, a agresso fsica tem incio numa discusso com o
companheiro que versa, tambm, sobre a questo do trabalho. notvel a expectativa do
companheiro de que ela responsabilize-se sozinha pela manuteno econmica da casa:
Bruna: Como era o relacionamento de vocs, antes da agresso?
Keila: No incio, maravilha como tudo, n? timo. Ele trabalhava, eu
trabalhava... A, com o passar dos tempos, ele comeou a ver que eu trabalhando
como diarista acabava tirando muito mais do que ele, que trabalhava como
prottico. A, da comeou a dizer que estava desempregado, que no arrumava
emprego... Eu arrumava emprego pra ele, ele ia, dizia que no era o nvel dele
aquele tipo de emprego. Entendeu? E assim foi enrolando. [...].
A, t. E quando foi num dia, quando a gente se separou, eu peguei e falei pra
ele: Me fala, por que que voc no quer trabalhar? Porque no porque
ningum arruma. Porque eu j arrumei pra voc, colega seu j arrumou, e voc
sempre arruma uma desculpa. Voc quer saber a verdade mesmo? Eu no
trabalho porque eu no quero trabalhar. Eu j sou velho!. Quarenta e sete anos,
ele tinha. A eu falei: Ah ? Ento voc vai sair daqui de dentro agora!. A ele
pegou e me deu um tapa no rosto.

54
 Ao considerar apenas a condio de gnero, fica difcil compreender quais so as
origens e os sentidos de tais expectativas, que parecem destoar das representaes tidas por
tradicionais do masculino e do feminino e que emergiram em outros relatos. O recorte de
classe pudesse talvez apresentar alguma pista. Fabiana, Dris e Keila encontram-se,
respectivamente, nas classes D, A e C se bem que todas advm originalmente dos
extratos sociais mais baixos, o mesmo ocorre para as entrevistadas anteriormente
mencionadas. Para estas, no entanto, a categoria trabalho (como fonte de renda, no o
domstico) no se revelou relacionada situao de violncia domstica e familiar.
Quando a dimenso racial passa a ser considerada, ento fica visvel o que elas tm
em comum: todas compem o grupo das entrevistadas identificadas como pretas. De novo,
fica evidente que dificilmente seria possvel avanar na reflexo proposta caso no seja
considerada a existncia de mltiplas posies ocupadas pelas mulheres na sociedade
aqui, de acordo com sua cor/raa. Enquanto a anlise mantm-se fixada em um sentido
nico e geral do feminino, que tem por referencial a experincia das mulheres brancas,
alguns atributos, expectativas e violncias que destoam das referidas a este grupo de
mulheres permanecem invizibilizadas. Disto resulta que a investigao demanda
efetivamente a incorporao do que se pode chamar de feminilidades mltiplas e variadas.

2.1.3. Ao, reao, estratgias

A obra Cenas e queixas, de autoria de Maria Filomena Gregori (1993),

reconhecida no campo de estudos da violncia contra as mulheres por ter inaugurado uma
vertente que ressalta a participao das mulheres, como sujeitos, nos contextos de violncia
conjugal. A autora relativiza a posio de vtima atribuda s mulheres pela perspectiva do
patriarcado ou dominao masculina, e procura analisar situaes especficas de violncia,
no interior das quais ressalta tanto agresses quanto reaes femininas, bem como a
conscincia das mulheres de que tero, mediante determinados atos, uma reao agressiva
por parte do companheiro ou marido.
Gregori vale-se de observaes dos atendimentos no SOS Mulher de So Paulo a
mulheres em situao de violncia, assim como de entrevistas individuais com mulheres
que vivenciavam contextos conjugais nos quais os espancamentos repetiam-se.
sobretudo a anlise das entrevistas destas ltimas que a levam aos seguintes resultados:

55
 Contudo, valeria salientar que elas [as entrevistadas] atribuem um enorme valor
a suportar, aguentar as mazelas cotidianas, ter f em que tudo melhore. Esse o
comportamento que consideram correto. Refora a autoimagem virtuosa. Se o
que est acometendo seus maridos no falta de virtudes, mas uma fraqueza,
cabe a elas suportar. Acreditam tambm que o tempo de agruras seja passageiro
e o projeto que tm de vida em comum, duradouro. Nesse sentido, a virtude delas
em suportar ser recompensada. (GREGORI, 1993, p. 151).

Pode ser que as extensas campanhas pela desnaturalizao da violncia contra as

mulheres junto sociedade brasileira, ou a grupos sociais brasilienses, tenham sido
relativamente bem-sucedidas durante o lapso de tempo que separa as entrevistas
conduzidas por Gregori (durante a dcada de 1980) e aquelas em que baseio esta
dissertao, e que tenham sido capazes de transformar o que as mulheres entendem ser a
postura correta a ser adotada frente violncia. Ou ainda que no tenham sido acessados
aqueles casos em que o isolamento da mulher torna-se crnico e, por isto, mais difcil de
identificar o contexto de violncia. O fato que paralelamente atitude identificada por
Gregori, que pode realmente ser percebida nos relatos das informantes, desponta outra,
como passo agora a indicar.
Certamente, as mulheres deixaram transparecer sua participao nas situaes
conflituosas, ainda que em posies e/ou propores desiguais frente quelas dos homens:
reclamaes, provocaes, insultos e agresses fsicas desferidas contra os parceiros, assim
como estratgias para lidar com sua agressividade ou explorao econmica. Estes foram
elementos que emergiram at mesmo naqueles relatos em que a informante buscou, num
primeiro momento, transmitir a ideia de que adotava uma posio passiva. A procura por
ajuda externa figura tambm como parte da interao no contexto conflituoso, na medida
em que intenta incorporar a ele elementos que possibilitem um novo equilbrio de foras
dentro do quadro da relao conjugal.
De forma geral, as entrevistadas relataram ter buscado ajuda (aconselhamento,
abrigo ou proteo fsica) junto: ao padre, aos/s vizinhos/vizinhas; ao/
psiclogo/psicloga; aos/s filhos/filhas; me; a um/uma amigo/amiga; famlia do
marido; e polcia. Tambm afirmaram ter apelado a rezas, separao ou ameaa de
separao, xingamentos, insultos, violncia fsica contra agressor, bem como a outros
recursos mais difceis de serem classificados, como ligar para a amante do marido ou ainda
jogar gua em todos os colches e sofs da casa, para que o marido, ao chegar de
madrugada em casa e sob o efeito de drogas, no tivesse onde dormir. Tais atos devem ser
encarados dentro do cenrio formado pelas hierarquias de gnero e que lhes conferem

56
sentido. Como aponta Brbara Soares (1999, p. 58), mesmo quando a violncia mtua e
a mulher tambm agride seu agressor, ou at mesmo inicia as agresses, h fortes
probabilidades de que ela o faa como recurso de autodefesa, fsica ou psicolgica. Ou
seja, as agresses das mulheres aos (ex-)namorados, (ex-)companheiros e (ex)-maridos no
tm o mesmo significado e o mesmo alcance da violncia praticada pelos homens contra as
mulheres, e s podem ser entendidas como revide (MACHADO; MAGALHES, 1999).
Alm disso, mesmo se as mulheres participam, agindo ou reagindo, da situao de
violncia, ainda assim principalmente para elas que o ambiente domstico figura como
local perigoso. Afinal,
[...] o exerccio da violncia fsica quer seja entendida como disciplinar ou
como demonstrao de poder evocador ou no de legitimidade compartida
parece ser atributo preferencial masculino, em que os homicdios parecem ser
o ponto final de uma escalada da violncia fsica. Culturalmente, a agresso
fsica da mulher contra o homem s se faz em nome de uma reao, pois a
agresso fsica feminina contra o homem no se articula simbolicamente com
qualquer legitimidade disciplinar (MACHADO; MAGALHES, 1999, p. 235).

A forma com que Simone descreve sua reao frente s agresses verbais e, num
determinado momento, fsicas perpetradas pelo marido, so ilustrativas das tenses
geradas pela coexistncia de diferentes discursos sobre a atitude feminina adequada frente
violncia, entre os quais a informante hesita. Inicialmente, ela busca apaziguar as
situaes conflituosas:
Bruna: O que voc fazia ento nessas situaes? Quando ele ficava violento,
quando ele ficava agressivo, mesmo agresso verbal? Voc revidava? Voc
chorava? Saia de perto?
Simone: No, silenciava. Chorar, chorava. Mas, assim... Falar alguma coisa com
ele... Deixava ele falando sozinho. Porque ele j tava bruto... Nem tambm voc
sair de perto no muito bom. Porque a ele j fala que um descaso, n? Eu j
pensava assim. Ento ele falava, e eu falava: T bom, t bom, voc t certo.
Concordava. Pensava assim: depois quando ele se acalmava, eu chego e falo:
Voc falou isso e isso, e no bem assim, assim, assim. Ele j sabia que eu
fazia isso. Quando ele sabia que no outro dia eu ia chamar a ateno dele por
alguma coisa, ele j saia bem antes de mim. Ento no revidava porque... a
pessoa j t ali pronta pra bater, pra acontecer, pra fazer alguma coisa. Se voc
revida, fica pior. Sempre silenciava e deixava falar. E ia anotando tudo o que ele
falava no crebro. Depois eu ia cobrar.

Mesmo adotando uma postura de suportar e aguentar, Simone desenvolve uma

estratgia de negociao da situao, que conversar com o marido quando ele estivesse
sbrio. Tal atitude, porm, no impede que ela cogite a possibilidade de separao,
revendo, inclusive, o que considera serem algumas fantasias femininas:
Bruna: E como que voc se sentia nessas situaes?
Simone: Eu ficava... Me sentia desvalorizada e triste. Porque voc mora com
uma pessoa... Voc tem sonhos e mulher tem fantasias, que mulher fantasia

57
 muito as coisas. Aquela histria assim de pra sempre, at que a morte nos
separe, nesse momento eu vi que isso no existe! No existe em nenhum
momento. A coisa acontece enquanto t dando certo e acabou, a partir do
momento que no t dando certo, que no t bom, no deve existir mais.

A situao de violncia d incio a uma reflexo sobre os valores em que se

amparam suas construes do feminino e da conjugalidade ideais, que conflitam com a
situao encontrada por Gregori (1993) no SOS Mulher. Entendo que um discurso
alternativo sobre feminilidade que circula hoje pela sociedade brasileira pode facilitar s
mulheres colocar em dvida alguns pressupostos e representaes tradicionais sobre
relacionamentos afetivos e sobre seu papel dentro deles.
No entanto, vencia a disputa at ento a viso apaziguadora, respaldada pelos
valores prescritos em seus meios sociais e nos quais buscava amparo frente situao
conflituosa:
Bruna: Quando ele comeou a te agredir verbalmente, voc buscou algum tipo
de ajuda? Com vizinho, com amigo, com parente...
Simone: No. Assim, eu tinha... Eu tenho um diretor espiritual que o padre da
minha igreja, que eu sempre conversava com ele, falava com ele, ele me
direcionava como proceder com relao a isso. Ele falava: Minha irm,
qualquer coisa que haja, sempre h um por que, a pessoa nunca chega a fazer
alguma coisa sem ter um por que. Ou vem de famlia, que os pais so assim, j
tem esse hbito de tratar... por isso que ele falava que tem que conhecer a
famlia. Se caso voc no conhecer a famlia, voc leva o que voc no conhece
ou ele t com um problema, que voc tem que conversar... ele sempre
prega o dilogo conversar e saber com ele o porqu disso, o que que t
insatisfazendo ele pra ele t nessa insatisfao toda e fazendo isso. No incio, o
dilogo tava funcionando. [...]. E o padre sempre me orientava a silenciar e
nunca bater de frente. Homem muito mais forte; homem no pensa;
homem no usa o corao, usa a razo, ele falava pra mim... [...]. Eu falava:
Ele chega tarde, de madrugada. Uma hora ele quieta, minha irm, reza. Era
um tal de rezar! Uma hora ele quieta, minha irm, reza. Uma hora ele pega uma
doena, acontece alguma coisa... ele quieta!.

A situao muda quando o marido a agride fisicamente:

Simone: A, quando ele me agrediu, eu liguei pra ele [para o padre] e falei que
ele tinha me agredido, e a ele falou pra mim, o padre: A, minha irm, o fim.
No existe essa histria de homem bater em mulher, no. Voc vai procurar uma
delegacia e pode pegar as coisas.... Ele falava assim: Eu sei que padre no
pode falar isso, pra separar, mas tambm padre no quer levar morte de uma
pessoa. Voc vai pra ver se ele conserta....

curioso notar como o aconselhamento sobre a separao advm de uma fonte

comumente vinculada a uma viso tradicional e submissa da feminilidade, e que at ento
a prescrevia veementemente: o padre. Contrariando expectativas, ele parece aderir ideia
veiculada pelas campanhas contra a violncia domstica, que indicam um grau ascendente
de violncia que pode culminar em homicdio. tambm interessante observar que,

58
mesmo antes da agresso fsica, Simone desconfiava da viabilidade de seguir seus
conselhos:
Bruna: E voc concordava com as coisas que o padre falava, te aconselhava?
Simone: Algumas coisas eu tentava, sim... O silncio... No questionar muito,
procurar saber o que que ele tinha, com calma, pacincia. Porque ele falava:
Esse o dom da mulher dentro do lar, a pacincia. Mas quando ele comeou
a ficar agressivo, a... No tem quem fizesse eu concordar com nada! Nem se
falasse: Amanh ele t so, eu iria fazer o que eu j tava determinada. Porque,
assim... voc vem sofrendo consequncias, vo acontecendo as coisas e voc vai
refletindo sobre aquilo e, ao mesmo tempo, voc j vai tomando providncias.
Eu acho que, quando a coisa acontece, no tem como voltar, j foi bem pensado.
Eu vinha pensando em separar... Eu venho chamando ele pra separar h muito
tempo, mas... isso pra ele, ele no queria.

A tenso entre representaes distintas sobre feminilidade e sobre violncia aparece

ainda na fala de Fabiana e de Jlia:
Bruna: Voc denunciou as agresses? Se sim, quando decidiu fazer a denncia?
Fabiana: Denunciei. Pra ver se ele mudava, n? Porque j tava demais. Falei:
Chega!. Esse negcio de homem andar agredindo mulher no d certo no. Se
a mulher fosse ruim, ainda ia. Se a pessoa t em casa, trabalhando, faz tudo,
deixa tudo bonitinho, pra quando o cabra chegar, ainda ter que levar a vara... A
no d certo, no.

Num primeiro momento, a reprimenda parece ser genrica: no d certo qualquer

homem bater em qualquer mulher. Porm, seguida de uma ressalva: se a mulher for
ruim, ento a agresso pode at ser merecida ou tolerada (ainda ia). No seu
entendimento, a sim seria legtima a aplicao do poder corretivo ou disciplinador do
homem, j que, nesse caso, faz-se necessrio us-lo para reconduzir a mulher postura
virtuosa.
Quanto a Jlia, ela decidiu acionar a polcia aps a segunda agresso fsica do
marido, com quem continua casada. Apesar de entender que a violncia decorre de
distrbios mentais dos quais entende que ele passou a sofrer, ela o denunciou aps no
obter da famlia dele a interveno desejada. Jlia alega que o marido estava tornando-se
cada vez mais brutal e que temia que ele a matasse. Por outro lado, ela diz que no merece
a violncia de que foi alvo:
Bruna: Ento voc me disse que o denunciou porque tinha medo dele te matar...
Jlia: Eu tambm, eu me acho, vamos dizer assim, eu sou uma mulher
trabalhadeira, respeitadora. Ficar com um homem que t me batendo, eu no
mereo, no.

Acreditando-se dotada dos atributos que a fazem portadora da virtude feminina,

caractersticas de boa esposa (trabalhadeira, respeitadora), Jlia entende que no merece
apanhar do marido. O que deixa margem para o entendimento de que outras mulheres, que

59
no so trabalhadeiras e respeitadoras, o meream. Contudo, na frase seguinte, ela
rapidamente fecha a brecha aberta, e retifica sua fala: Qualquer mulher no merece.
Se esto ainda vigentes valores que respaldam esse tipo de violncia, faz-se
necessrio indicar que eles vm sendo contrapostos a entendimentos alternativos, que
reforam a busca por colocar fim violncia. Geralmente, o intento inclui angariar
recursos externos para modificar o equilbrio de foras que se entende vigente: das
quatorze entrevistadas, apenas duas (Snia e Keila) afirmaram no ter recorrido a qualquer
tipo de ajuda externa para lidar com a situao de violncia. Mesmo assim, uma delas
recorreu ao auxlio da me e denncia polcia quando o ex-companheiro passou a
persegui-la.
As expectativas enunciadas pelas mulheres ao solicitarem ou receberem auxlio
externo revelaram ser de diversas naturezas: obter aconselhamento, frear a violncia
naquele momento, distanciar-se fisicamente do cenrio da violncia (abrigo), terminar o
relacionamento, alterar o equilbrio de foras dentro do relacionamento (e, com isto, fazer
cessar a violncia), entre outros. Na fala de algumas, ficou ntido certo grau de frustrao
quanto ao envolvimento alheio, como o caso de Jlia:
Bruna: Ele te agrediu fisicamente?
Jlia: Ele me bateu mais ou menos duas vezes. Que ele queria me pegar aqui,
pelo pescoo, n? At deixou uma marca. Eu fui na delegacia, dei parte dele...
Nesse dia, mesmo, no teve como... Eu disse, no, agora vou ter que chamar a
polcia porque conversei com a famlia dele, a famlia dele no me tomou de
conta... E a... tive que resolver, n?

Jlia parece entender que a famlia do marido poderia fazer cessar as agresses a
ela, se quisesse. Como no a tomam de conta e no agem nesse sentido, ela obrigada
(tive que) a agir em sua prpria defesa e procurar a polcia. Antes de recorrer polcia,
Jlia aguarda ainda outra interveno:
Bruna: Ento voc me disse que o denunciou porque tinha medo dele te matar...
Jlia: Assim, eu tava esperando o vizinho ajudar. S que aquela coisa: o
vizinho no se intromete, n? Ento cabia a mim...

No que o vizinho no tenha tentado:

Bruna: Voc j havia buscado ajuda antes? Se sim, com quem ou onde? Qual a
resposta obtida?
Jlia: Eu buscava sempre nos vizinhos. S que eu via que os vizinhos no
faziam nada, n? S me davam conselho, que era pra mim ter calma, ter
pacincia, que ele no estava no estado normal... Quer dizer, no resolvia o meu
problema, n?
Bruna: Ento nunca um vizinho foi l, por exemplo?

60
 Jlia: Foi. Eles foram me ajudar. S que, assim, eu tava vendo que eles no
estavam me ajudando. Ele continuava, n? Sempre com aquela agresso, que ia
me matar, pegar a faca e colocar no meu pescoo...

Jlia clara: estava procura de alguma interveno que resolvesse o seu

problema, definitivamente, e no de paliativos. A interveno dos vizinhos no
aparentava surtir efeito, tampouco seus pedidos de ajuda famlia do marido. Ento, e
somente ento, ela teve que buscar ajuda por si prpria e recorrer polcia. A informante
faz a denncia polcia no apenas como uma ao prpria, pois depende de sua iniciativa,
seno tambm como ltimo recurso a ser utilizado. Seria de sua preferncia que a ao de
outros/outras interrompesse a situao conflituosa.
Entendimento que aparece tambm na fala de Emlia:
Emlia: Eu senti falta de apoio, da famlia...
Bruna: Da famlia dele? Ou da sua tambm?
Emlia: Da minha. Elas preferiram no se posicionar.

Ela volta a expressar sua insatisfao em outro momento da entrevista:

Bruna: Voc buscou ajuda com amigos, familiares, vizinhos?
Emlia: Esse tipo de ajuda, de conversar, de dizer o que tava se passando, eu
encontrei em duas amigas que sempre me falavam que elas eram de acordo que
eu denunciasse, porque era um mau exemplo, inclusive para meus filhos. Mas
ningum nunca disse assim: Vamos hoje ali, e vamos denunciar. At porque
tinham muitas coisas envolvidas. Essas pessoas, que eram minhas amigas, eram
conhecidas da famlia dele, e so pessoas de um meio social de Braslia, todo
mundo trabalha com isso, todo mundo se conhece. Ento ningum ia se envolver
tanto assim.
A eu lembro que ele falou pro irmo dele o que tinha acontecido, o irmo dele
disse: Voc tem cincia de que ela podia ter te denunciado?. Conversou com
ele. Mas no partiu para nada mais alm disso. Isso ainda t acontecendo? T
tudo bem?. Ningum nunca veio a mim, e disse Olha, o que que est
acontecendo?.

A interveno externa no to drstica como Emlia considera necessrio. Por

isso, ela frustra-se.
A se considerar algumas das narrativas, permanece vigente no apenas a confiana,
como tambm a eficcia da proteo masculina. Nos casos de Manuela, Dris e Snia, a
interveno de outro homem na relao conflituosa foi eficiente, se no para fazer cessar
completamente, para reduzir a violncia contra a informante. A fala de Manuela , nesse
sentido, ilustrativa:
Manuela: A quando foi em 2007, foi a ltima vez que meu marido veio pra
cima de mim. Veio, pra me... Me deu um empurro. A foi onde o meu filho do
meio foi em cima dele. Foi em cima dele, deu uma porrada nele... Quase mata
ele, assim, asfixiado. A era eu e o Fulano [filho] pedindo pra ele soltar. [...]. A
ele falou: Olha aqui, pai, a ltima vez que o senhor encosta a mo na minha
me. A ltima vez. Que eu no sou mais aquela criana que ficava vendo o

61
 senhor bater na minha me, empurrando minha me, no.

Tambm um filho o interventor no caso de Dris:

Bruna: Ele parou de bater?
Dris: Ele parou, depois que meu filho falou. A depois, um dia, quando eu tava
at arrumando os documentos pra fazer o curso de enfermagem, ele brigou com
meu filho. Quase que se pegaram. Os vizinhos que foram l apaziguar, seno
eles tinham se pegado os dois, brigado feio. A, quando o filho da gente, n?
Di mais que na gente. Eu cheguei, tava meu filho meu filho tinha 16 pra 17
anos com as coisas arrumadas, dele. Falando: Me, eu vou embora, morar
com a minha tia. porque eu me desentendi mais o Fulano [padrasto], a gente
quase brigou, e eu vou embora. [...]. A o Fulano [ex-companheiro]: No, o
negcio o seguinte: voc tem que escolher entre eu e seu filho. Falei:
Escolher? Entre voc e meu filho? No tem sentido. [...]. No, Fulano [ex-
companheiro], o negcio o seguinte. No tem escolha entre voc e meu filho.

Tais casos remetem-me aos achados de Fonseca (2000), em sua etnografia da Vila
do Cachorro Sentado, em Porto Alegre. A autora descreve a importncia da interveno de
algum consanguneo (homem) na situao de violncia domstica vivida por uma mulher,
como forma de impor limites ou faz-la cessar. Segundo ela, trata-se [...] de um
entendimento entre homens, no qual, por reconhecer que os maus tratos infligidos a uma
mulher atingem a honra de seus consanguneos, um marido respeita certos limites
(FONSECA, 2000, p. 79).
O caso de Snia, porm, foge a este padro, na medida em que o fim da
perseguio do ex-marido decorre do envolvimento com um novo namorado:
Bruna: E quando foi que ele parou de te incomodar?
Snia: Quando eu arrumei esse meu marido. Enquanto eu no apareci com outro
homem na frente dele, ele no me deixou em paz.
Bruna: Voc tinha medo de aparecer com outro homem?
Snia: Eu tinha. Eu tinha medo de aparecer, n? E ele, sei l, fazer alguma coisa
com ele ou comigo. S que a, no foi. Foi o contrrio. Quando eu apareci com
ele, a deu o basta. A ele foi embora de Braslia. Foi para So Paulo.

De qualquer forma, embora no se trate de um consanguneo, penso que seja

pertinente supor que, ao continuar a incomod-la, o ex-companheiro atingiria a honra do
novo namorado e pode ter se sentido sem condies para enfrent-lo. Portanto, ele afasta-
se.
Aponto ainda para uma ideia comum a alguns dos depoimentos, e que tambm
emergiu na pesquisa de Fonseca (2000): a obrigatoriedade de que as mulheres reajam
situao de violncia. Trata-se de entendimento que se articula ao estmulo para que se
busque sair da situao de violncia. Porm, ao mesmo tempo, ele est conectado viso
que responsabiliza as mulheres pela situao de violncia que estejam vivenciando.
Na fala de Simone, o prprio emprego do verbo deixar faz meno a uma

62
responsabilidade da mulher sobre a violncia: se ele bate, porque ela deixa. Uma ou duas
vezes, ela pode deixar; mais do que isso, ou ela se acostuma ou toma uma providncia:
Bruna: Ento, essa vez voc falou que ele te deu um soco, mesmo. Teve alguma
outra situao de agresso fsica ou foi s essa mesmo?
Simone: No, no, foi s essa vez. No existe essa histria de voc deixou uma
vez e deixar a segunda ou a terceira no. Por que... ou voc se acostuma... Eu
falo assim: a pessoa errar uma vez, tudo bem, quando a pessoa errar a segunda
ou a terceira, j escolha. No bobeira no, escolha mesmo.

O relato de Jlia sobre seu processo de deciso antes de fazer a denncia polcia
tambm elucidativo:
Bruna: Ento voc me disse que o denunciou porque tinha medo dele te matar...
Jlia: Assim, eu tava esperando o vizinho ajudar. S que aquela coisa: o
vizinho no se intromete, n? Ento cabia a mim... Se eu ficasse calada e
acontecesse alguma coisa... Ah, porque ela no foi na polcia, no fez isso....
A eu disse: no.

A informante parece sentir-se coagida a denunciar o agressor, sob risco de ser

responsabilizada pela possvel escalada da violncia. O mesmo argumento est presente em
dois trechos do que me foi narrado por Keila:
Keila: A ele foi e me bateu no rosto. Se eu no tivesse reagido, eu seria a
segunda vtima. Ento eu acredito que ele tem o hbito de bater em mulher. S
que ele no se criou comigo porque eu revidei logo, e a primeira mulher dele
no revidou, e ele foi batendo, batendo, batendo.

Keila: Depois que a gente se separou, teve uma vez que ele foi l na minha casa.
De madrugada. Ele estava sem lugar pra dormir. Sabe quando est muito frio?
[...]. [E ele p]edindo se eu deixava ele entrar pra dormir. No, voc no precisa
deixar eu entrar na sua casa, no, eu durmo l na varanda, l nos fundos. [...].
Eu falei: O problema seu. Aqui que voc no vai ficar. Porque eu no vou
abrir porta pra voc no que voc t de mentira, quer que eu abra a porta pra
voc vir dormir aqui dentro, e voc me mata. A a polcia chega e me pega bem
aqui morta, vai dizer: 'No, no foi arrombada, ela abriu.

Obviamente que, de uma mesma compreenso, derivam diversas posturas e

comportamentos. Quando se toma por certo que o homem tem maior fora ou poder,
evidente que a tendncia recorrer a uma fora ou poder externo, capaz de promover um
novo equilbrio de foras, que faa cessar a situao de violncia. A referncia fora
masculina uma forma de explicar tal estratgia. E ela aparece em alguns relatos:
Bruna: Voc j teve que procurar assistncia mdica por causa das agresses?
Fernanda: No. No fui no, porque eu tinha vergonha. Porque no Natal, do
ano passado, ele me apertou tanto isso aqui que meu brao ficou tudo roxo e no
tinha nem uma pomada pra comprar. Porque passou quatro meses essas manchas
aqui. Homem tem fora, n? Ele forte, apertou aqui, a ficou uma mancha roxa
no brao.

Bruna: O que voc fazia nos casos de agresso?

63
 Emlia: Eu tentava me defender. Fisicamente, era impossvel. Revidar, no dava
no. Eu tentava me defender.

Se algumas das entrevistadas parecem pressupor que sejam fisicamente mais fracas
e que detenham menos poder dentro da relao, outras parecem partir de outro
entendimento, como o caso de Keila. Foi em tom chistoso e heroico que me contou boa
parte da sua vida, ainda quando descreveu a explorao e posterior agresso, bem como a
sua reao:
Keila: A ele pegou e me deu um tapa no rosto. E eu no pensei duas vezes:
mandei outro na cara dele. A ele pegou, me bateu e correu pra dentro do
banheiro. Me deu um tapa no rosto e correu pra dentro do banheiro. E eu fiquei
super furiosa, sabe? Corri atrs dele, chutei a porta do banheiro, botei a porta
abaixo e falei: Homem no bate em mim de jeito nenhum!. Entrei l e j entrei
j dando um murro de baixo pra cima. E arrebentou a boca dele. E a ele
comeou a brigar, e a fomos l pra sala, brigando.
A, quando chegou na sala, estavam meus dois filhos sentados. A ele foi, me
chutou. Eu peguei e chutei ele. A ficou aquele negcio: segura, igual briga de
sum. Ele me chutava, eu chutava tambm. A eu falei: Sabe de uma coisa?
Vou acabar com isso agora!. Corri l na cozinha, peguei a faca, voltei, dei uma
banda nele, joguei ele no cho, prendi a cabea dele aqui na minha perna, puxei
o cabelo dele, botei a faca no pescoo dele e falei: Vou te matar vai ser agora!
Voc sai da minha casa, porque seno eu te mato!,

O tom com que Keila desenvolveu seu relato remete-me imagem da mulher
valente identificada por Fonseca (2000) junto a suas informantes, em narrativas sobre
suas aes frente descoberta de traies pelos maridos. A autora identifica uma valentia
feminina que aparece raramente nos discursos estereotipados (FONSECA, 2000, p. 129).
Para alm do tom pilhrico e heroico, possvel entrever a valorizao da
autonomia, que perpassa toda a entrevista. Keila no parece contar com a possibilidade de
recorrer a qualquer auxlio externo. , portanto, por meios prprios que entende dever
colocar um fim na explorao e na violncia praticadas pelo companheiro. No toma por
pressuposto que o companheiro, enquanto homem, tenha maior fora fsica ou poder dentro
da relao. E o subjuga, inclusive, fisicamente.
Embora de forma menos evidente, este parece ser o entendimento de outras
entrevistadas, como Michele e Fabiana. Michele alega ter recorrido polcia e aos/s
filhos/filhas em diversas ocasies para defender-se da violncia do companheiro. Porm,
com um ntido ar de satisfao que enuncia sua participao, pela reao, e tambm a
maneira como fez cessar a violncia:
Bruna: Ele tratava a senhora mal, a senhora se sentia tratada como lixo, como
uma pessoa inferior?
Michele: No, nunca me senti, porque eu no aceitava, no deixava. Quando ele
vinha... Igual eu t te falando, quando ele vinha falar as coisas eu tambm falava,

64
 n? Ento nunca me senti assim... Sempre fui... Nesse ponto a eu sempre tive
uma... Como que fala? ... Um pulso firme. Nunca deixei.

Bruna: A senhora chegou a procurar ajuda ou a senhora preferiu se isolar?

Michele: No, no, ns nos separamos, minha ajuda fui eu mesma que dei um
basta. Acabou, quando terminou, acabou.

Tambm na fala de Fabiana possvel observar certa valorizao da prpria

valentia. Ainda que tenha recorrido proteo dos filhos e polcia, ela no se furta a
narrar suas prprias agresses fsicas ao marido:
Bruna: E quanto tempo faz isso?
Fabiana: Tem um ano, j. Eu falei pra ele que, se um dia ele voltasse a me
agredir, eu ia dar umas cacetadas nele [risos].
Bruna: Como aconteciam as agresses?
Fabiana: Uma vez ele me bateu. Uma vez ele me deu um murro, por cima do
meu olho. A eu avancei nele, joguei ele no cho, meti-lhe a porrada nele
tambm [risos]. No vou dar mole pra ele no!

Em nenhum desses trs casos foi preciso perguntar s entrevistadas como elas
reagiam frente prtica do companheiro o relato da autodefesa espontneo. Fato que
me leva a considerar que, no universo simblico das trs mulheres em questo, no que diz
respeito tanto ao gnero quanto violncia, h espao para se pensar a feminilidade no
como fragilidade, como falta (no caso, de fora fsica), em oposio a um masculino que se
impem. H no somente uma disputa, que podemos perceber em todos os relatos, mas um
entendimento, com diferentes graus e matizes, de que se pode dar conta da situao de
violncia por si prpria. Para tanto, essas informantes no deixam de utilizar um recurso
que habitualmente entendido como masculino: a fora fsica. Trata-se certamente de uma
representao oposta quela mais comumente veiculada sobre o corpo feminino.
Fragilidade, suavidade, delicadeza, nada disso aparece nos trechos citados pelas
informantes.
Fonseca (2000) j havia percebido a existncia de um entendimento de que, se a
mulher no estiver grvida, tida por igual ao homem e deve defender-se das agresses do
companheiro ou marido. O recorte de classe empregado pela autora contribui para a
percepo de que tais atributos do feminino podem corresponder a uma imagem especfica
e localizada, e que no necessariamente refere-se generalidade das mulheres.
Pergunto-me, contudo, se o acrscimo da dimenso racial no teria tambm a
contribuir para o debate da questo. Nem todas as mulheres entrevistadas, todas
autodefinidas como negras, apresentaram em seus relatos narrativas de valentia ou
valorizao da prpria fora. Porm, Keila, Michele e Fabiana, que o fizeram com maior

65
veemncia, so mulheres pretas. Das mulheres pardas, nenhuma indicou ter agredido
fisicamente o parceiro. O que me remete imediatamente s representaes das mulheres
negras, especialmente das mulheres pretas, como fisicamente avantajadas, fortes, to
presentes no imaginrio brasileiro (CARNEIRO, 2001; GIACOMINI, 1988; MOUTINHO,
2004).

2.1.4. Invisibilidade da cor/raa nas abordagens sobre a violncia domstica e familiar

Esclareo neste ponto que a omisso inicial dos atributos raciais das entrevistadas e
de seus agressores foi proposital, e reflete o modelo adotado pelos estudos acadmicos
sobre gnero, em geral, e pelos considerados referenciais sobre a violncia domstica e
familiar contra as mulheres, em particular. O exerccio a que me propus acima aponta
como algumas recorrncias que remetem a dinmicas e categorias relevantes na vivncia
da situao violncia podem passar completamente despercebidas quando a dimenso
racial no levada em conta.
At o presente momento, os estudos paradigmticos sobre a violncia contra as
mulheres centraram-se quase que exclusivamente na categoria gnero, qual se agregou,
em algumas formulaes, o recorte de classe (GREGORI, 1999; HEILBORN; SORJ,
1999). Aparentam, portanto, partir do pressuposto de que o elemento racial est abarcado
pela anlise empreendida a partir da categoria mulheres ou do gnero feminino.
Mais do que o olhar atento aos enunciados, recorrncias, categorias e dinmicas,
apreender a questo racial na violncia domstica e familiar por meio de entrevistas requer
a preparao e a disposio do/da entrevistador/entrevistadora, que ensejem um ambiente
adequado para a manifestao de um discurso que socialmente interditado. Com
frequncia, a prpria postura do/da pesquisador/pesquisadora que desencoraja a j
dificultosa emergncia de percepes sobre a discriminao racial, ou que as relega a
segundo plano. Por exemplo, num raro caso de aluso experincia do racismo na
bibliografia pesquisada, experincia da informante interpretada como um recurso
vitimista:
Voltando quela tarde: na sala de planto vi, pela janela, Elena lavando roupas
no tanque. Ela j tinha sido abrigada pelo SOS no ms anterior. Era uma negra
de 25 anos, grvida de seis meses e com uma filha de um ano. Foi abrigada
porque seu companheiro a expulsara da casa onde moravam. Na primeira vez em
que recebeu abrigo, ficou uma semana e conseguiu se empregar como domstica
com uma mulher que tambm veio a ser atendida pela entidade. A nova patroa

66
 no queria ficar com as duas crianas de Elena. Segundo a plantonista que
presenciou a conversa entre ela e a patroa, Elena disse que daria o beb que
estava esperando para adoo. Trs semanas se passaram e Elena voltou para o
SOS. Brigou com a patroa, no gostou dos filhos dela etc.
A gente sempre leva a pior, quando empregada, preta e pobre [...]. Posso ser
tudo isso, mas sou gente.
Em situaes de conflito, Elena realava o desrespeito sua cor, em uma
postura mais de vitimismo do que de defesa dos seus direitos. (GREGORI,
1993, p. 88-89, grifos nossos).

Por ora, espero que tenha ficado satisfatoriamente claro que o recorte de gnero,
enquanto imprescindvel, no parece ser suficiente para abarcar toda a extenso da
combinao entre gnero e cor/raa e suas manifestaes no contexto de violncia.
Tambm no se trata de pensar de maneira genrica e, no momento seguinte, considerar
adicionalmente possveis ofensas raciais s mulheres negras. Se foi possvel vislumbrar a
insero da cor/raa na violncia domstica e familiar contra as mulheres, o passo
subsequente deve ser investigar a natureza mesma de sua participao, ao invs de supor
que possveis ofensas raciais configurem ofensas ou violncias adicionais em relao
quelas encontradas para as mulheres brancas ou para a generalidade das mulheres.
Restrita aos limites dos meus prprios esforos e queles pertinentes a uma
dissertao, esclareo que no tenho qualquer pretenso de esgotar o tema. Meu intuito no
prximo captulo ser o de perscrutar os relatos das informantes na busca de algumas
contribuies que fomentem reflexes iniciais, e que sejam capazes de iluminar, ainda que
minimamente, pontos no explicados pelas anlises genricas quanto cor/raa. Antes,
contudo, detenho-me na exposio das contribuies sobre a temtica da violncia
domstica e familiar que levam em conta as experincias das mulheres negras.

2.2. A violncia domstica e familiar contra as mulheres negras

Remontam ao final da dcada de 1970 os questionamentos das feministas negras

brasileiras invisibilidade das questes de gnero dentro do movimento negro e a
desconsiderao das questes raciais pelas feministas, dentro e fora da academia. Llia
Gonzlez j nesta poca reconhecia que algumas ativistas do feminismo mainstream
comprometiam-se com a questo racial. Mas considerava este feminismo como um
movimento de mulheres brancas, no qual problematizar a questo racial significava ser
vista como um elemento de perturbao (BAIRROS, 2000, p. 9). Para Gonzlez (apud

67
BAIRROS, 2000, p. 9), no interior do movimento havia um discurso estabelecido com
relao s mulheres negras, um esteretipo: as mulheres negras so agressivas, so
criadoras de caso, no d pra gente dialogar com elas, etc..
Do persistente silncio acadmico sobre o entrecruzamento de gnero e raa resulta
a ausncia de discusses sobre como as diferenas entre as mulheres brasileiras so
constitudas nos e atravs dos processos de racializao (CALDWELL, 2007, p. 18,
traduo nossa). Se, no Brasil, a produo acadmica feminista tem sido de maneira geral
relutante em incorporar a cor/raa como elemento ou categoria analtica relevante, esta
lacuna especialmente marcante na abordagem da temtica da violncia domstica e
familiar. No so encontrados livros dedicados integralmente ao assunto, apenas alguns
poucos artigos e dissertaes. Elenco a seguir a produo mais significativa,
conjuntamente com as contribuies de feministas negras que, muitas vezes a partir de
espaos externos academia, no se furtaram a escrever sobre o tema.

2.2.1. A violncia contra mulheres negras

Surez (1998), refletindo sobre notcias jornalsticas que tratam de homicdios,

aborda alguns aspectos da violncia no apenas domstica e familiar contra as
mulheres negras. Para ela, so essas mulheres as que apresentariam maior risco de serem
objetos de violncia, por estarem situadas no lado mais fraco de duas hierarquias, a de
gnero e a de raa (SUREZ, 1998, p. 109). A autora enxerga ainda outra desvantagem
para as mulheres negras: a de estarem situadas, em proporo significativa, nos segmentos
mais desprovidos dos recursos bsicos e direitos do cidado (SUREZ, 1998, p. 109).
Surez compreende tambm, que, se verdade que os agressores agem motivados
por impulsos individuais, h na violncia, no entanto, um componente de oportunidade que
no deve ser ignorado. Para ela, as mulheres brancas e negras esto expostas em nveis
diferentes ao risco e dispem de distintas quotas de poderes para enfrent-lo. De modo que
as melhores ou piores oportunidades para o agressor praticar a violncia decorrem dos
lugares diferentes ocupados pelas mulheres na hierarquia social (SUREZ, 1998, p.10).
Algumas feministas negras tm tratado especificamente da questo da violncia
domstica e familiar contra as mulheres negras. Autoras como Brito, Carneiro, Ftima
Oliveira e Werneck escrevem sobre o assunto. No entanto, mesmo em sua produo, a

68
temtica formulada apenas incipientemente, e no foram encontradas anlises das
dinmicas do contexto mesmo da violncia. Com poucas excees, a violncia domstica e
familiar contra as mulheres negras tem sido mencionada como agravada por outras
violncias e excluses decorrentes do racismo. Em geral, privilegia-se a discusso sobre
esses fatores agravantes, como a situao de pobreza em que muitas dessas mulheres
encontram-se ou a violncia policial que assola, primordialmente, as comunidades
constitudas por negros e negras pobres.
Em seus escritos, Brito (2004, p. 58) destaca que a violncia contra as mulheres
negras perpassa a historiografia brasileira o que teria, segundo entende, implicaes
inclusive para o domnio de suas relaes amorosas. O racismo de que so alvo pode
comprometer, entre outros, sua sade mental ao impedir que vivam uma vida plena,
saudvel e feliz. Para a autora, a violncia racial um aspecto determinante da violncia
domstica sofrida pelas mulheres negras. constante, neste contexto, que o agressor as
ofenda de maneira a despersonaliz-las, negando-lhes a condio de pessoa (BRITO,
2006).
Segundo Brito, outros fatores alm do racismo que sofrem diretamente podem
contribuir para que as mulheres negras permaneam em situao de violncia: a ao
policial violenta sobre os homens negros pode ser vista como motivo para que as mulheres
no denunciem a violncia domstica (BRITO, 2004, p. 59). Em relao aos homens, a
autora entende que o machismo um espao de cumplicidade entre negros e brancos, na
medida em que eles entenderiam que tm o direito de oprimir, discriminar e desumanizar
mulheres negras e brancas (BRITO, 2006).
Carneiro tambm busca realar o que chama de outra dimenso do problema
(CARNEIRO, 2003b). A autora compreende que a violncia domstica atinge mulheres de
todos os grupos raciais e classes sociais. Contudo, ressalta, h outro tipo de violncia que
atinge a subjetividade das mulheres negras, restringindo suas possibilidades de
autorrepresentao positiva, de encontro no mercado afetivo e de pleno exerccio de sua
sexualidade (CARNEIRO, 2003b). Em consonncia com esta alegao, Carneiro afirma
que
[...] as mulheres negras vm h anos buscando alargar o conceito de violncia
contra a mulher, para alm da agresso e do abuso sexual, pela introduo do
conceito de violncia racial entre as prticas que produzem dano fsico,
psicolgico, deficincia de desenvolvimento ou privao. (CARNEIRO, 2003a,
p. 12).

69
 Ftima Oliveira (2004, p. 45) destaca que, embora faltem pesquisas sobre violncia
com recorte de gnero e cor/raa no Brasil, a dimenso racial um fator a ser considerado
nos casos de violncia domstica. A autora afirma que a violncia de gnero adiciona-se
violncia racial/tnica, o que, para alm de sua soma, as potencializa mutuamente. Dada
esta especificidade, as mulheres negras vtimas de violncia devem, entende ela, receber
uma abordagem diferenciada por parte dos/das profissionais de sade e das polticas
pblicas. Oliveira considera ainda que o patriarcado opera de maneira a unir homens
brancos e negros, j que homens de todas as raas, cores e etnias batem porque podem
(OLIVEIRA, 2004, p. 45). Ainda segundo a autora, o combate violncia domstica,
sexual e racial s possvel pela destruio dos padres culturais em que se assentam
(OLIVEIRA, 2004, p. 46).
Para Werneck, o racismo patriarcal e capitalista proporciona no uma dupla ou
tripla subordinao das mulheres negras, mas antes as torna uma singularidade (histrica,
poltica e societal), sobre a qual ele incide (WERNECK, 2010, p. 13-14). Portanto, seria
necessrio enfrentar os aspectos estruturais da violncia em seu conjunto (WERNECK,
p. 38), uma vez que cada tipo de violncia a que as mulheres negras esto expostas associa-
se aos demais, o que aponta para um processo exponencial de sobreposies de violncias
e vulnerabilidades (WERNECK, p. 47). A seguir, analisando as estratgias de diagnstico
e enfrentamento violncia contra as mulheres, Werneck afirma que estas, via de regra,
abordam de forma isolada cada tipo de violncia, com forte tendncia de concentrao
sobre a violncia domstica. Terminando por no visibilizar e enfrentar os demais vetores
de violncia e a articulao entre eles (WERNECK, 2010, p. 47).
possvel perceber que alguns dos aspectos elencados pelas autoras mencionadas
remetem a questes que no so mencionadas pelas abordagens universalizantes: Brito e
Werneck apontam uma histria peculiar das mulheres negras, com implicaes para a
incidncia da violncia domstica e familiar; Brito e Carneiro ressaltam efeitos do racismo
sobre a autoestima das mulheres negras, o que vai ao encontro do que Surez prope como
diferentes recursos para se opor violncia sofrida; Surez e Werneck destacam a insero
das mulheres negras numa condio desprivilegiada na economia capitalista, o que pode
ter impactos para o sofrimento e a oposio violncia.
O entendimento de que a violncia domstica e familiar contra as mulheres negras
constitui uma nova qumica e no somente uma soma de violncias est formulada

70
de maneira mais ou menos elaborada nos escritos de Ftima Oliveira e Werneck. Oliveira
aponta para a potencializao mtua das violncias de gnero e racial. Do emprego do
termo potencializao, pode-se derivar que h uma complexidade para alm da soma
simples. Werneck apresenta seu argumento de maneira mais explcita: segundo a autora, a
violncia contra as mulheres negras singular, pois surge da imbricao do racismo, do
patriarcado e do capitalismo. Ela concebe a violncia dentro de uma configurao
estrutural que forja um processo exponencial de violncias e vulnerabilidades. Na viso da
autora, h que se remeter ao todo para compreender a especificidade da violncia contra as
mulheres negras.
Existe ainda uma preocupao de algumas dessas autoras em iniciar reflexes sobre
a constituio da masculinidade. Brito e Ftima Oliveira, nesse sentido, concordam quanto
existncia de uma cumplicidade quanto violncia praticada contra as mulheres por
parte de homens brancos e negros.
O panorama sobre o atual estado das investigaes sobre a violncia domstica e
familiar contra as mulheres negras permite vislumbrar questes fundamentais, mas que so
abordadas ainda de forma incipiente e com nfase em um nvel mais sistmico, estrutural.
Sem dvidas que as estruturas de gnero, cor/raa e classe interconectam-se e estabelecem
lugares e sentidos que impactam as experincias sociais e pessoais das mulheres negras. A
investigao das interaes pessoais violentas no mbito domstico e familiar, entretanto,
no contraditria ao enfoque sistmico. , antes, complementar a ele, uma vez que pode
capturar valores e representaes dispersos e vigentes na sociedade brasileira e que
orientam dinmicas e estratgias que perpassam as vivncias das mulheres negras.
Com esse intuito, dedico-me no prximo captulo a reconstruir e perscrutar as cenas
de violncia domstica e familiar contra mulheres negras, conforme relatadas pelas
entrevistadas.

71
3. GNERO E COR/RAA: FIOS DAS TRAMAS DA VIOLNCIA DOMSTICA E FAMILIAR

Este terceiro e ltimo captulo est consagrado a reconstruir e perscrutar os cenrios

construdos pelas narrativas das informantes, com vistas a identificar prticas, dinmicas,
representaes, sentidos e significados que digam respeito simultaneamente cor/raa e ao
gnero, e que participem ou tenham implicaes para a situao de violncia domstica e
familiar contra mulheres negras.
Com esse intuito, abordo de modo prioritrio (porm, no exclusivo) as entrevistas
de Manuela, Emlia e Keila, que so especialmente reveladoras. Ao optar pela
centralizao da anlise nas narrativas de algumas entrevistadas, torna-se possvel
caracteriz-las e adentrar suas histrias e interpretaes de forma mais aprofundada. De
acordo com os propsitos desta dissertao, sero privilegiados, na exposio e na
apreciao de seus relatos, os aspectos que dizem respeito cor/raa das mulheres, sem
que por isso sejam deixadas de lado as dinmicas para as quais sejam evidentemente
relevantes a cor/raa do (ex-)companheiro, (ex-)namorado ou (ex-)marido.

3.1. Manuela: a cor/raa na cena primignia

Cor, atribuio de tarefas e posio na rede de relaes familiares

Manuela tinha, no momento da entrevista, quarenta e sete anos. Atualmente, sua

ocupao a de dona-de-casa, embora tenha j trabalhado por alguns perodos como
empregada domstica. Quanto sua cor/raa, Manuela classificou-se espontaneamente
como morena clara (embora tenha mudado de ideia quando j ia dizendo morena
escu...), e como indgena quando pedi que se enquadrasse em uma das cinco categorias
do IBGE. Conforme explicaes tecidas no captulo 1, foi atribuda ao grupo de mulheres
pardas. Tendo migrado da Paraba, a informante reside h mais de trinta anos em Braslia.
casada e tem trs filhos, j maiores de idade. Embora no tenha conhecimento dos
ganhos financeiros da unidade familiar, pela renda aproximada que estimou seria alocada
na classe C. Ela reside com os filhos e com o marido.
Manuela contou ter vivenciado violncia domstica e familiar tanto do pai, quanto
do marido, que ainda a agride. Para o relato que apresento a seguir, tambm relevante a

72
informao que ela forneceu sobre sua me ser ndia e seu pai, branco. Ao contrrio do
que aconteceu com a maior parte das entrevistadas, Manuela apontou ter sido alvo de
posturas racistas. Mais do que isso, o cenrio em que ocorre a discriminao a que ela se
refere o familiar.
A surpresa com a facilidade com que o tema surgiu em sua fala decorre no apenas
da escassez ou fragmentao de tais referncias nas demais entrevistas, como ainda do que
foi percebido por outros/outras autores/autoras. Moutinho (2004), por exemplo, aponta que
quanto mais distante [a pessoa de quem se fala], mais fcil de ser classificado como
preconceituoso ou racista e quanto mais prximos, mais passveis de amenizaes (p.
285). Em suas investigaes sobre casais inter-raciais, a autora identifica a dificuldade de
seus/suas informantes em nomear como racistas ou preconceituosas atitudes de parentes
prximos/prximas, pelo qual seria frequente a amenizao ou a formulao de
explicaes para os episdios de discriminao ou racismo decorridos no mbito das
relaes de intimidade.
Embora Manuela tenha relatado prticas racistas de familiares, destaco que tais
elementos no surgiram com prontido em nossa conversa. Logo no incio, perguntei-lhe
se algum de sua famlia j havia mencionado a sua cor/raa, negativa ou positivamente:
Manuela: Eu sou a mais morena da famlia. No falavam. S minha me, que
falava muito, quando eu era pequena, ela sempre dizia que eu era uma ndia, n?
Que tinha at aquela msica, que falava de ndia ndia, seus cabelos.... A ela
dizia, que eu parecia uma ndia. Porque, quando eu era pequenininha, n, ela
dizia que eu era moreninha, do cabelo bem pretinho. A ela sempre dizia: Minha
filha, quando voc ouvir aquela msica de ndia, aquela msica sua.

At ento, a dimenso racial foi referida apenas quanto a lembranas agradveis

entrevistada. A postura discriminatria do pai esteve ainda ausente na fala inicial de
Manuela. Ela emergiu pouco depois, quando adquiriu centralidade na narrativa de sua
experincia e tambm em sua interpretao de seu passado e de seu presente. Em suas
palavras:
Bruna: Voc j se sentiu ofendida ou discriminada por causa da sua cor?
Manuela: J. Quando eu era criana, assim, moleca. O jeito que meu pai me
tratava. Eu sempre era aquela, n? E as outras, minhas irms, eram mais claras.
Ento, depois que eu fui crescendo, que eu fui vendo o jeito que ele tratava.
Porque tudo pra fazer l em casa, sempre mandava eu. Sempre era eu pra fazer as
coisas, n?
Bruna: De trabalho de casa?
Manuela: , isso. Tudo era eu... A era onde era muita briga, do meu pai e da
minha me, por causa de mim. Hoje eu vejo que era por causa de mim, n? Hoje
eu vejo que era por causa de mim. Porque, no sei se era implicao dele. Mas se
estivesse eu e a minha outra minha irm sentadas assim, ele mandava eu fazer as

73
 coisas. A minha me j entrava no meio, e da comeava a briga deles. A ele
sempre se referia... , essa sua neguinha no sei o que... Essa sua neguinha no
vale bosta!. Era o jeito que ele falava. [...]. Ele dizia: Essa sua neguinha no
vale bosta!. Essa sua neguinha no sei o que!. E ficava, sabe?

possvel identificar uma disputa entre o pai e a me de Manuela quanto forma

de tratamento adequada filha, que est pautada exclusivamente na dimenso racial: o pai
entende que determinadas tarefas lhe so devidas no por ser mulher, j que tem outras
filhas das quais no demanda o mesmo, mas em virtude da tonalidade mais escura da pele.
Por sua vez, a me o contraria. Vale ressaltar que o relacionamento que ele estabelece entre
a cor/raa Manuela e o trabalho que lhe devido respalda-se ainda numa noo de seu
valor, apurado tambm a partir de sua condio racial: a neguinha que no vale
bosta. Afinal, o mesmo no solicitado s irms, que tambm no so alvo de agresses
similares.
Em resumo: no exclusivamente a feminilidade, porm a feminilidade imiscuda
ausncia da branquitude que a rebaixa, na viso do pai, frente s demais filhas, e que a
vincula ao desempenho de tarefas especficas. O que ele enuncia, com suas ordens filha e
com as ofensas que lhe desfere, a existncia de uma hierarquia, de um lugar demarcado
para Manuela, e que ele no atribui ao fato dela ser mulher, a caractersticas de sua
personalidade ou episdios anteriores. o fato dela reunir em seu corpo determinados
atributos que remetem s estruturas abstratas de gnero e raa, conjuntamente, que
estabelecem a sua posio na rede de relaes familiares.

Gnero, raa, violncia e transposio de estruturas abstratas ordem do emprico

A partir do caso de Manuela, razovel ponderar que a estrutura abstrata que diz
respeito cor/raa pode articular-se de gnero e que, tanto quanto os papis de gnero, as
hierarquias raciais podem ser conjuntamente transpostas ordem do emprico. Mais do que
isso, a distino entre gnero e cor/raa como dimenses distintas poderia ser referida, em
alguns momentos, apenas como recurso analtico. Ora, no h como definir de fato se as
expectativas e atitudes do pai de Manuela esto ancoradas em uma ou em outra estrutura.
apenas a referncia sua atuao simultnea e combinada que torna visveis os vnculos
sociais e simblicos aos quais esto atreladas tais expectativas e atitudes. Sem a referncia
dimenso racial, possvel creditar as diferenas de tratamento entre as filhas ao acaso,

74
simples variabilidade certamente existente entre os diversos arranjos das relaes
domsticas e familiares e violncias que as tomam por contexto.
interessante identificar como, na situao narrada por Manuela, a transposio
das estruturas abstratas de gnero e cor/raa combinadas ao domnio do emprico no
prescinde do uso da violncia, como bem indicam as agresses verbais narradas pela
informante. Em outros casos, a brincadeira que cumpre tal papel, ou ainda atitudes que
dispensam enunciaes e referncias diretas questo racial conforme Segato (2003),
sobre a violncia psicolgica/moral , dos quais Jade fornece alguns exemplos em sua
entrevista. Cabe notar que tais relatos no aparecem em perguntas sobre ofensas raciais,
racismo ou discriminao racial que dirigi a Jade anteriormente, mas sim quando pergunto
sobre comentrios:
Bruna: Voc j ouviu algum comentrio sobre raa, na sua famlia?
Jade: J, j, j. J sim. A minha irm, quando ela teve o primeiro filho dela
um menino, hoje ele est com quinze anos , ele nasceu neguinho. Ento foi
bem... comentado. Foi bem comentado, quando ele nasceu, a respeito disso. O
pai dele fez at algumas crticas, em relao cor, e tudo. A, quando nasceu a
minha filha, a minha primeira filha, ela nasceu branca, branca, bem branca. E a
saiu esse comentrio na famlia. A diferena, n, no caso. Ns somos bem
parecidas, tivemos filhos to diferentes.

Jade integra o grupo das informantes consideradas pretas, e , portanto, negra,

assim como prima a que se refere no trecho citado. O marido da prima, que no se
recusou a unir-se conjugalmente com ela em virtude de sua cor/raa, no obstante tece
comentrios que indicam sua desaprovao quanto cor do filho e que, friso, repercutem
por toda a famlia. Este dado permite inferir que as concepes e representaes racistas
podem coexistir com a unio a um parceiro ou parceira negro/negra, bem como podem
manifestar-se em relao aos/s prprios/prprias filhos/filhas. Tambm plausvel supor
que a socializao do garoto versar no apenas sobre o seu papel de gnero, como ainda
sobre a sua cor/raa. Novamente, o processo de transposio das estruturas abstratas de
gnero e de raa desenvolve-se de maneira simultnea e imbricada.
Essa anlise aproxima-se dos parmetros em que se desenvolve a argumentao de
Segato (2007), em sua abordagem da contradio existente entre o amplo recurso s babs
para a socializao das crianas e sua supresso da histria familiar. A autora aponta para
uma omisso da bab (em outros momentos, ama-de-leite e ama-seca), que nomeia de
foracluso (inspirada em Lacan e Butler), cujas consequncias dizem respeito
simultaneamente s estruturas abstratas de gnero e raa, uma vez que tais tarefas so

75
desempenhadas, via de regra, por mulheres negras. Segato entende que os impactos da
excluso da bab estendem-se para alm do nvel individual e atingem a sociedade
brasileira como um todo. Para ela, a maternidade mercenria ter impacto na psique da
criana e da sociedade tanto quanto sua percepo do corpo feminino, quanto do
corpo no-branco:
Os laos de leite iniciais e a intimidade do colo que lhes deu continuidade
histrica conferem caractersticas particulares ao processo de emergncia do
sujeito assim criado. Neste caso, a perda do corpo materno, ou castrao
simblica no sentido lacaniano, vincula definitivamente a relao materna com a
relao racial, a negao da me com a negao da raa e as dificuldades de sua
inscrio simblica. Ocorre um comprometimento da maternidade pela
racialidade, e um comprometimento da racialidade pela maternidade. H uma
retroalimentao entre o signo racial e o signo feminino da me. Portanto, longe
de dizer que a criao do branco pela me escura resulta numa plurirracialidade
harmnica ou que se trata de um convvio inter-racial ntimo como fazem os que
tentam romantizar este encontro inicial, o que afirmo , pelo contrrio, que o
racismo e a misoginia, no Brasil, esto entrelaados num gesto psquico s.
(SEGATO, 2007, p. 164).

Afinal, no corpo da bab ou demais mulheres negras congregam-se os signos de

pertena racial e de gnero, ao mesmo tempo. Nos contextos domsticos e familiares
violentos ou nas relaes de maternidade mercenria, a feminilidade e raa confundem-se,
ou, como diz Segato, comprometem-se mutuamente.
As questes que apresento podem ser consideradas como pontos cegos do
pensamento acadmico brasileiro, na medida em que so escassas e incipientes as reflexes
promovidas sobre elas at o momento. Por isso, identific-las constitui um primeiro passo.
Ainda assim, apresentar qualquer resposta que se pretenda definitiva a perguntas to
complexas seria, no mnimo, precipitado. Consciente das limitaes de um trabalho de
mestrado, fao de minha pesquisa um lcus para tornar evidente a defasagem entre as
dinmicas sociais e o pensamento terico, bem como para tatear o campo ou sondar
indcios que contribuam para o desenvolvimento futuro de reflexes mais amplas e
coletivas no mbito da academia.

Outros/Outras e afins

Retomo da narrativa de Manuela as brigas travadas entre o pai e a me, e que, na

viso de Manuela, tinham por motivo a sua existncia. A informante conta que a me
intervinha quando o pai solicitava que desempenhasse tarefas domsticas e que esse era o

76
momento em que as contendas comeavam. As agresses me foram contadas em
maiores detalhes em determinada passagem da entrevista:
Manuela: O meu pai batia muito na minha me. [...]. Eu via, eu escutava as
pancadas da cabea da minha me. A minha me, quando ela vinha aqui pra
Braslia, que ela ia pra ficar uns dias l em casa, eu lembro que ela ia l pro
quintal l e ficava l chorando, que ela dizia que o meu marido lembrava muito
o meu pai. Assim, as coisas que meu pai fazia. Minha me era uma pessoa
jovem, muito... Minha me era muito bonita. Todo mundo elogiava a minha me.
Mas meu pai acabava com a imagem da minha me. Nossa, eu nunca vi o meu
pai com um gesto de carinho com a minha me. Nunca vi. Meu pai era sempre
ignorante, tratava sempre minha me mal, com ignorncia, sabe?

Como no caso da prima de Jade, a dimenso racial referida na forma de crticas

ou de ofensas mulher em virtude da cor do/da filho/filha, porm no h registro de ofensa
ou crtica racial pelos agressores quanto s suas parceiras, que tambm no so brancas.
Quando pergunto abertamente, Manuela confirma que as ofensas raciais eram desferidas
por seu pai somente contra ela, e no contra a me:
Bruna: Ento o seu pai era mais claro e a sua me era mais escura?
Manuela: Isso. Minha me da minha cor. Tanto que a minha me dizia que,
quando ela era mais nova, assim, com os seus quinze anos, o pessoal chamava
ela de ndia. Que a me dela era ndia mesmo. E ela era uma mulher muito
bonita, a minha me, n. Ela tinha um jeito meio de ndia, muito parecida. At o
cabelo dela, sabe?
Bruna: E pra ela, ele nunca falou nada? Como ele falava pra voc?
Manuela: No, s comigo.
Bruna: No estranho? Ele se casou com uma mulher da sua cor e no a
discriminava, mas discriminava voc, que era da mesma cor.
Manuela: Isso.

Mesmo quando a cor/raa no constitui para o homem branco uma barreira para a
unio conjugal com uma mulher negra, pode persistir, no entanto, a preocupao com a
cor/raa dos/das descendentes. Em primeiro lugar, vislumbra-se uma expectativa de
branqueamento da prole, talvez apoiada em antigas crenas na prevalncia do elemento
branco nos casos de miscigenao. Em segundo lugar, ao contrrio da mulher negra com
quem se uniu conjugalmente, os/as filhos/filhas podem constituir para o homem como que
um prolongamento dele, ou uma parte sua. A admisso da proximidade da cor/raa escura
pode existir apenas enquanto uma barreira ainda se coloca entre o eu e o/a outro/outra: a
ausncia de consanguinidade opera como um separador, um delimitador daqueles/daquelas
que constituem os/as afins e aqueles/aquelas que constituem uma alteridade.
Quando, no entanto, o/a filho/filha mais escuro/escura, o prprio status racial do
pai parece ento ameaado, e ele tem que se haver com uma alteridade racial que se move
em sua direo: pela consanguinidade, ela alcana a esfera interna, do ns e se torna, a

77
sim, problemtica. Ou seja, quando da existncia de filhos/filhas negros/negras, h uma
evidncia da interao do homem (branco ou negro) com uma mulher negra; h uma marca
que incorpora ou refora o signo racial subalterno. Neste caso, no apenas o/a filho/filha
constitui um problema: a me, que trouxe ou reforou na rede de parentesco a cor mais
escura e demais traos da afrodescendncia, alvo de crticas (como na narrativa de Jade)
ou de agresses verbais e fsicas (como no caso de Manuela). Sendo assim, quando o pai
de Manuela diz sua me essa sua neguinha, a referncia tambm a pertena racial de
ambas, e no apenas relao entre me e filha. Da mesma forma, a me de Manuela reage
aos insultos filha tambm porque dizem respeito suas prprias caractersticas e
ascendncias raciais.

Complexos desdobramentos

A seguir, a fala de Manuela estabelece uma relao entre a violncia perpetrada

pelo pai contra a me e aquela que ela mesma experimenta na relao conjugal. No
prximo trecho transcrito, a vivncia da violncia conjugal que reafirma as semelhanas
entre suas experincias, assim como suas identidades femininas (SUREZ; BANDEIRA,
1999).
A informante conta que, desde o princpio do casamento, seu marido tem sido
muito agressivo. Neste ponto, nitidamente a condio de mulher sendo agredida pelo
marido que as une e que permite o estabelecimento de conexes:
Bruna: E com vocs, as filhas, [o seu pai era violento] tambm?
Manuela: No. Tem outra irm minha que a mais preferida dele. Meu pai
daquelas pessoas que escolhe os filhos. Ento o meu pai, ele vivia com as
mulheres, em forr. Naquele tempo, era cabar. Quando ele chegava dentro de
casa, ele quebrava as coisas, ele batia na minha me. Depois minha me falava,
n? Que um homem, quando chega dentro de casa bagunando, xingando a
mulher, pra encobrir o que ele faz l fora. E minha me chorava muito. [...].
Porque tudo o que o meu marido fazia, eu via meu pai, sabe? Eu fui tomando
abuso. Assim, o jeito do meu marido lembra muito o que o meu pai fazia com a
minha me. [...]. O meu marido, ele nunca teve um gesto de carinho comigo. Ele
no me beijava.

Seria, porm, insuficiente considerar apenas a operao do gnero: a dimenso

racial est tambm presente e complexifica a trama, o desdobramento das relaes, os
sentidos das aes e a anlise das interaes sociais da entrevistada. Mesmo dizendo ser ou
ter sido racista, Manuela casou-se (surpreendentemente) com um homem negro, de pele
mais escura que a dela. Assim como o pai, que mesmo exprimindo nas suas atitudes em

78
relao filha e em sua fala a concepo de hierarquia racial, casou-se com uma mulher
ndia, como classifica a entrevistada sua me. Se o eixo que articula a experincia da
me de Manuela o gnero, agora ela envereda por caminhos semelhantes aos do pai,
quando considerada a dimenso racial, e casa-se com um homem mais escuro.
O recurso visualizao de dois eixos distintos de interpretao das semelhanas
entre cenrios apenas ilustrativo e no exaure as possibilidades de leitura do relato de
Manuela. A questo aqui no propor que existe uma diviso entre a dimenso do gnero
e a dimenso da raa. Pelo contrrio, indicar que da interseco entre gnero e raa que
deriva a complexidade das relaes e das escolhas, de modo que a contemplao exclusiva
do gnero no capaz de abarc-las adequadamente.
Na busca de pistas que elucidem um pouco melhor o quadro de interaes, indago
entrevistada sobre o interesse por um homem negro:
Bruna: Como voc acha que se interessou por um homem negro? Se voc disse
que se tornou racista?
Manuela: Olha, o casamento meu, at hoje eu pago o preo, n? No gosto nem
de falar porque uma histria meio complicada, n? Hoje eu ainda pago o
preo.

Desconhecemos como o pai de Manuela elaboraria a prpria unio com uma

mulher parda/indgena, mesmo sendo racista. Para a informante, a vivncia da violncia
perpetrada pelo marido, que negro, explicada como um preo a ser pago: por ter se
tornado racista que ela entende estar pagando um preo, ou uma dvida, junto a um
marido que a agride e que negro. Essa forma de apreender a prpria experincia est
presente tambm em outros momentos da entrevista:
Manuela: Deus me castigou! [...]. Nossa, quando eu fui ficando assim, com
meus quinze, dezesseis anos, se um preto me dissesse: Oh menina bonita, oh
morena bonita!, ndia bonita... Menina, me dava vontade de ir em cima,
assim... De eu ficar com tanta raiva, sabe? Tanto que eu me casei com um preto.
Paguei a lngua.

So realmente surpreendentes os caminhos e sentidos das escolhas e aes

individuais, bem como mltiplas as possibilidades de relao que elas estabelecem com as
estruturas abstratas. Se no texto de Segato (2007) sobre as babs a relao de
maternidade mercenria com a mulher negra e sua excluso sbita que esto na origem da
misoginia e do racismo que parecem operar num nvel inconsciente , aqui,
aparentemente, a introjeo do racismo no foge ao mbito da conscincia da entrevistada.
Antes, resulta em um sentimento de que a violncia conjugal constitui uma punio, ao

79
menos em certa medida, merecida. No entanto, a cor mais escura do marido serve tambm
para que ela possa atac-lo:
Manuela: Na poca, eu chorava muito. Teve at uma vez que eu chamei at ele
de preto, n? Falei: Bem que a minha me falou, que o preto, quando ele no
caga na entrada, caga na sada. Que ele era... preto metido.

Portanto, desvela-se outro sentido de sua escolha do parceiro e da vivncia conjugal

junto a um homem negro, que se sobrepe aos discutidos anteriormente. Manuela parece
ter buscado na relao com um homem mais escuro do que ela evitar novas situaes em
que sua cor/raa constitusse uma desvantagem, bem como a possibilidade de reao que
no encontrava junto ao pai. Como o marido mais escuro, ela reedita o racismo dirigido a
ela pelo pai. Ao dizer-se racista, ela partilha com o pai o entendimento de que ela mesma
possui um status inferior. Portanto, no h possibilidade de reao frente figura paterna.
Com um homem racialmente inferior a ela, a situao inverte-se.

O acesso sexual s mulheres brancas e a inverso de hierarquias raciais

O marido da informante, segundo ela, ocupa por sua cor a extremidade mais escura
do continuum de cores da sociedade brasileira. Num primeiro momento, seria possvel
entender que, nas disputas entre o casal, este seria o domnio em que a prevalncia de
Manuela, mais clara, seria incontestvel. O que na realidade no se confirma, pois ele
consegue subverter a sua suposta inferioridade racial:
Bruna: Alguma vez ele falou alguma coisa da cor da senhora?
Manuela: No tem como ele falar porque ele preto mesmo, como que ele vai
me chamar de negra, n?
Bruna: Ento ele nunca falou? Falou alguma vez que deveria ter casado com
mulher branca?
Manuela: Ele falava que essa mulher que era interessada nele que ela era
branca, n? Era enfermeira, e tudo. Que ela tinha estudo e eu no tinha, eu era
apenas empregada domstica.
Bruna: Ele falava ento sobre ela ser branca, enfermeira e ter estudo e voc no?
Manuela: Falava.
Bruna: Falava ento sobre ela ser branca?
Manuela: Falava.

Em primeiro lugar, ressalta-se a insistncia necessria para obter da entrevistada

uma afirmao inequvoca quanto questo racial. Quatro vezes tive que inquiri-la, e de
maneiras diversas, sobre ofensas advindas de um marido do qual me relatou com grande
desenvoltura aes violentas e ofensivas. Note-se que ela tambm falou sobre
discriminao racial com uma fluidez poucas vezes encontrada em outras entrevistas.

80
Ainda assim, a tomar por certa a primeira resposta da informante, a concluso seria que sua
condio racial jamais havia sido sequer mencionada no contexto de seu casamento.
Retornando anlise da fala e atendo-me estratgia de subverso da inferioridade
racial de que lana mo o marido de Manuela, destaco que ele marca a inferioridade racial
da esposa, se no quanto a si prprio o que se faz invivel por seus traos fsicos
remeterem mais fortemente ascendncia africana , quanto a outras mulheres a que ele,
como homem em uma relao desigual de gnero, pode ter acesso.
As consideraes de Carneiro (1995) so neste ponto elucidativas. A autora
comenta as afirmaes de um homem negro, que defende que os homens negros, quando
ascendem socialmente, preferem as mulheres loiras s negras, e que a razo para essa
preferncia seria a primazia esttica das mulheres loiras. Segundo Carneiro, tal argumento
esconde: [...] o desejo de pertencimento e de aliana [dos homens negros] com um mundo
restrito aos homens brancos, no qual para adentrar, homens negros em suposto processo de
ascenso social utilizariam-se de mulheres brancas como avalistas (CARNEIRO, 1995, p.
546).
Da mesma forma, para o marido de Manuela, o acesso sexual/afetivo e a possvel
aliana a mulheres do grupo racial e educacional de maior status social (o que inclui a
dimenso cor/raa) que garante sua superioridade em relao a Manuela, ao mesmo tempo
em que se desenha o desfrute pleno do status da masculinidade e a sua ascenso ao grupo
masculino hegemnico e referencial (branco). Sua capacidade de seduo de mulheres
consideradas racialmente superiores e que, pela tica misgina e racista, pertenceriam ao
grupo dos homens superiores, garante a legitimidade de seu papel masculino (da fora, da
lei e da superioridade) dentro do contrato conjugal.
Outros/Outras autores/autoras j indicaram que a relao entre homens e mulheres
negros/negras pode estar entremeada pelas hierarquias sociais de raa, no sentido de que as
escolhas afetivo-sexuais dos homens negros tendam a favorecer s mulheres brancas.
Almeida (2010), por exemplo, encontra na dissertao de mestrado de Bicudo a meno,
por parte das entrevistadas negras, de que se sentiam melhor tratadas pelos homens brancos
do que pelos homens negros. Mediante tal percepo, Almeida aventa que as mulheres
negras
[...] possuiriam conflitos com negros e mulatos por vivenciarem realmente
violenta discriminao advinda deles, uma vez que representariam a alteridade
de dentro, aquela parte de si mesmos por eles abominada. S que com elas que
partilhariam relaes comunitrias e sobre a inferiorizao delas que galgariam

81
 degraus na escalada do poder. J, para os brancos, as negras pobres
representariam uma alteridade distante, menos ameaadora, fora da possibilidade
de interaes afetivas e sociais prximas, o que lhes proporcionaria contatos
amenos. (ALMEIDA, 2010, p. 423).

No caso em anlise, o desejo da mulher branca pelo agressor, como passaporte

para o status de masculinidade plena, que resolve essa disputa em que gnero e raa esto
entrecruzados de forma indissocivel. dela o olhar que assegura ao marido de Manuela o
exerccio pleno do poder que lhe confere a masculinidade, ali mesmo onde o status inferior
de sua classificao racial ameaa-lhe tal posio. Cabe indicar que o olhar da mulher
branca no possui, por si s, essa capacidade. Seu olhar a adquire apenas porque est
atravessado indiretamente pelo olhar realmente importante: o dos homens brancos, de
quem essa mulher branca apenas objeto (ou ainda propriedade e territrio) (SEGATO,
2006a).
No argumento do marido de Manuela, a hierarquia pautada no gnero no est
suspensa por completo: o acesso sexual a outra mulher que confirma seu status superior,
masculino, na relao conjugal. Porm, tal status viu-se ameaado quando ela demarcou a
inferioridade racial do consorte. por isso que a referncia sua masculinidade no basta
para consolidar a posio que ele almeja. Ele recorre ento aos atributos raciais da mulher
que o deseja, e que branca, mais escolarizada e de classe social mais elevada. Pelo acesso
sexual a essa mulher branca, o homem eleva-se ao mesmo status dos homens brancos,
frente aos quais tem a masculinidade reduzida em virtude de sua pertena racial, e
possivelmente tambm pela pertena de classe social e de grau de escolaridade diminudos.
Ao perscrutar o arranjo constitudo pelos agentes em questo, torna-se evidente
que, no contexto conjugal, a hierarquia de gnero entre marido e esposa ou entre o
indivduo que encarna a posio masculina e aquele que encarna a feminina no
esttica: a suposta inferioridade feminina e seu par, a superioridade masculina, podem ser
interpelados pela hierarquia racial como indicam as ofensas de Manuela, relacionadas
cor/raa do marido. Tampouco est engessada a hierarquia racial, que foi relativizada, na
fala do marido, pelo acesso sexual dele a uma mulher de status racial superior. No que a
dimenso racial seja capaz de suspender as hierarquias entre masculino e feminino, entre
homens e mulheres. Antes, as disposies hierrquicas baseadas no gnero esto dotadas
de um referencial de feminino e de masculino que so ordenados a partir de um ideal de
branquitude assim como possivelmente de outros marcadores sociais. Por isso que o

82
feminino e o masculino, quando encarnados por pessoas negras ou de outros grupos raciais
no hegemnicos s podem ser compreendidos como desviantes, incompletos, exticos.

Supostos atributos sexuais dos homens negros

A referncia mulher branca que o deseja no o nico recurso empregado pelo

marido de Manuela:
Manuela: [Ele] [t]ava se achando, que as mulheres tavam tudo atrs dele.
Querendo dar pra ele. Que ele sempre dizia isso, n? Ele muito metido, sabe?

Manuela: A ele falou pra minha me que era melhor do que eu. Que arrumava
mulher melhor do que eu. S bastava estralar o dedo que arrumava a mulher que
ele queria. Que ele me assumiu por pena de mim. Que ele j tinha, na poca dele,
dizendo que quando ele era solteiro, ele j tinha pegado no sei quantas
mulheres. Aquele tal de tirar o cabao, sei l como que ele falava, sabe? Que a
pior besteira que ele fez foi ter me assumido.

Esta fala de Manuela remete s reflexes de hooks (1992) sobre aqueles homens
negros que, por no questionarem o patriarcado capitalista de supremacia branca, procuram
atingir o status completo da masculinidade que ele prescreve atravs da reinscrio de sua
subalternidade sobre as mulheres negras, bem como pela aproximao das representaes
sociais que lhes prescreve uma sexualidade exacerbada. Pesquisando o contexto social do
Rio de Janeiro, Moutinho (2004) capaz de fornecer aspectos mais detalhados de tais
representaes:
As falas anteriormente transcritas elaboram uma hierarquia a partir do eixo
racial em que o elemento negro no interior do gnero masculino aparece
como superior ao branco, articulando de forma singular alguns dos elementos
definidores da masculinidade, com nfase no erotismo quentura, fora, altura,
violncia, tamanho [...]. (MOUTINHO, 2004, p. 329, grifos da autora).

Moutinho considera que a subverso da inferioridade pautada na hierarquia racial

torna-se possvel no mbito da sexualidade. Entendo que no h realmente uma subverso,
na medida em que os adjetivos relacionados fazem meno a uma masculinidade
desviante, extica. De qualquer forma, o recurso discursivo acionado pelo marido de
Manuela est de acordo com o que a autora percebe: tambm pela exaltao de sua
capacidade de atrair mulheres, de que mulheres o desejem, e pelo seu desempenho viril que
ele reafirma as hierarquias tradicionalmente encontradas no contrato conjugal, e que v
ameaada pela sua inferioridade racial.

83
A cor do/da filho/filha e a violncia

Todo o relacionamento de Manuela com o marido aps o casamento apareceu no

relato da informante como trespassado por diversos tipos de agresses e ofensas dele em
relao a ela, que menciona tambm algumas ocasies em que reagiu. O marido retratado
como um homem de forma geral bastante violento: ele exige que ela mantenha relaes
sexuais com ele e, embora no utilize coero fsica para obrig-la, promove escndalos
caso ela se negue; usa de violncia fsica indiscriminadamente; humilha-a tendo casos com
mulheres da rua em que moram e exibindo publicamente tais relacionamentos; ofende e
insulta a ela, me dela e aos filhos do casal, de diversas formas; e tem ainda vergonha de
apresentar-se em pblico em conjunto com a esposa, o que faz questo de dizer-lhe.
Em tal contexto em que coexistem mltiplas formas de violncia, as agresses
verbais que ele lhe desferiu durante os trs perodos de gravidez e aps o nascimento dos
filhos so reveladores de dinmicas raciais, especialmente quando do nascimento do
primeiro filho. Assim como Oliveira e Vianna (1993), Grossi (1994) tambm aponta para a
intensificao da violncia durante os perodos de gravidez, que decorreria, entre outros
motivos, da dvida sobre a paternidade. No caso de Manuela, a suspeita persiste aps o
nascimento do filho, em virtude da cor da criana, e motivo de novas agresses a ela e ao
filho:
Manuela: Meu filho, o mais velho que nasceu, ele no puxou, assim, pra cor do
meu marido. Nasceu muito clarinho, ele. A meu marido ficou naquela... A
famlia dele, que toda preta... Todinha preta, a famlia dele, n? A perguntou
pra ele se o menino era filho dele. Falou que era pra fazer um exame, n? A, foi
a aonde comeou, o meu casamento, um inferno, sabe? Que foi... At agora...
At meu filho com a idade de 19 anos, meu marido ficou, o tempo todo, sempre
cobrando, n? Querendo saber de quem ele era filho, se ele tinha sido trocado no
hospital.

Da mesma forma como o acesso sexual do marido de Manuela, negro, a uma

mulher branca visto como um mecanismo de elevao de seu status social, a aluso da
famlia a um possvel acesso sexual de Manuela a um homem do grupo racial superior
(branco) o humilha e serve, aqui, como deflagrador da violncia contra ela. Como Manuela
mais clara que o marido, seria plausvel supor simplesmente que a cor da pele do filho
puxou mais sua do que do pai. Contudo, no isso que acontece e a cor da pele do
filho passa a ser vista como um indcio de uma suposta infidelidade de Manuela. Por outro
lado, possvel que o marido de Manuela no tenha realmente dvidas sobre a paternidade,

84
e sim que se sinta humilhado pela percepo alheia sobre a cor do filho. Isto , seu
incmodo pode derivar fundamentalmente da desconfiana de terceiras pessoas sobre a
paternidade do filho, sugerida a partir da cor de pele diversa da do pai, e que constituiriam
um indcio de sua desonra por uma suposta traio da esposa.
A bibliografia sobre a violncia domstica e familiar contra as mulheres vem
indicando a questo do controle da sexualidade e da fidelidade feminina como um
elemento participante do fenmeno. A abordagem do tema congrega desde os assassinatos
classificados como crimes de honra (CORRA, 1981; CORRA; SOUZA, 2006;
IZUMINO, 1998) a percepes sobre uma certa tolerncia infidelidade feminina
(FONSECA, 2000), e tambm a fidelidade feminina como parte do contrato conjugal
(MACHADO; MAGALHES, 1999).
Porm, os estudos acadmicos ainda no se atentaram para o fato de que, numa
sociedade plurirracial, a cor dos/das filhos/filhas biolgicos/biolgicas, quando por algum
motivo for diferente daquela esperada, pode constituir num indcio da infidelidade
feminina real ou imaginada, no importa e, portanto, numa potencial desonra para o
parceiro. As investigaes sobre o perfil gentico da populao brasileira conduzidas por
Pena (2000; 2011) so ilustrativas do alto grau de miscigenao da populao brasileira.
Portanto, para alm do caso citado, em que o filho mais claro que o pai e tem cor
prxima da me, as combinaes genticas podem resultar em situaes em que a me
seja branca, assim como o pai, e a criana nasa parda, bem como casos em que a me seja,
como o pai, preta, e que a criana nasa mais clara do que ambos.
No caso de Manuela, assim como no relato de Jade descrito em momento anterior,
a cor do/da filho/filha que define a sua pertena ao grupo de afins ou dos/das outros/outras.
Se, no caso narrado por Jade, foram as marcas fenotpicas mais carregadas do grupo racial
da me, negra, que constituram o motivo das crticas, na famlia de Manuela a cor mais
clara do filho que figura como elemento de distncia e alteridade entre o pai e o filho.
Logo, torna-se visvel a construo de afinidades e identidades, embora constantemente
convergente com a linhagem estabelecida pelas relaes consanguneas, estaria tambm
intercalada com a dimenso racial. Os relatos mencionados indicam que tal dimenso pode
emergir como um fator relevante para a definio da proximidade/alteridade de formas
diversas: ora a proximidade da cor do filho da me que provoca crticas; ora a
distncia da cor do filho do pai que alavanca dvidas.

85
 De todo modo, a questo fundamental para o tema sobre o qual transcorro nesta
dissertao a presena de componentes de discrdia no ambiente domstico e familiar,
que forjam ou contribuem para a emergncia de tenses e conflitos, isto , de um drama, e
que versam sobre a proximidade/distncia dos/das filhos/filhas com base em suas
caractersticas fenotpicas referidas pertena racial, desencadeando a violncia contra as
mulheres pretas e pardas. Violncia que no seria vivenciada, por essa motivao, em
casais em que ambos os consortes so da mesma cor; quando os genitores biolgicos e a
prole tm a mesma cor; ou ainda quando os integrantes do casal possuem diferentes cores
de pele, mas cuja cor da prole est de acordo com as expectativas sociais.
De formas diversas e em situaes e momentos distintos, o certo que neste grande
emaranhado de interpretaes, dinmicas, representaes e sentidos que busquei at agora
destrinchar minimamente, a cor/raa e gnero articulam-se e operam, em diversos
momentos, de forma indissocivel. Dito de outra forma, a observao do contexto referido,
quando considera as dimenses de gnero e raa, permite vislumbrar que ambas
constituem-se mutuamente e que forjam conjuntamente categorias como a experincia, a
identidade e a excluso/incluso (CALDWELL, 2001).
Antes de partir para a discusso de outros aspectos que vieram tona durante a
pesquisa de campo, retorno forma como a narrativa de Manuela coloca-se no cenrio que
descreve. Do quadro mais amplo desenhado por sua fala, depreende-se a imagem de uma
mulher cuja histria em grande medida articulada em torno da vivncia da violncia.
com nfase nos atos violentos do pai e do marido contra si que ela reconstitui sua
experincia; assim ela l os fatos de seu presente e passado. So eles que justificam, por
exemplo, o fato de ter se tornado racista (que deriva das ofensas racistas que lhe foram
desferidas pelo pai) ou o tratamento diferente, negativo, que ela destinou ao primeiro
filho (originado pelas dvidas do marido quanto paternidade).
O tom geral da entrevista de tristeza; as recordaes foram visivelmente dolorosas
e a entrevistada muitas vezes ficou beira das lgrimas. Tambm foram frequentes as
menes ao auxlio externo: Manuela conta muitas vezes com a me, com os filhos, com
policiais e vizinhos/vizinhas para defender-se das agresses do marido. Em apenas dois
momentos da entrevista ela fez referncia a reaes agressivas prprias: no primeiro caso,
ofendeu-o quanto cor/raa; no segundo, jogou-lhe gua.

86
 Ao recriar a forma como Manuela interpreta a sua insero no contexto violento,
meu intuito o de comparar posteriormente sua postura e suas leituras acerca da
experincia da violncia com aquelas assumidas por outras entrevistadas. Com isso,
pretendo que se tornem visveis as possibilidades mltiplas de leitura do contexto violento
e suas possveis conexes com a condio racial ou com categorias que lhe apaream
associadas nas distintas narrativas.

3.2. Emlia: ofensas raciais e atributos erticos, estticos e sexuais

A maioria das dinmicas articuladas em torno da cor/raa das mulheres e homens

envolvidos/envolvidas nos cenrios de violncia descritos dispensam a meno negativa ou
ofensiva dimenso racial, ao menos de forma direta e explcita. Embora tenham sido
menos frequentes, as aluses a ofensas raciais explcitas foram tambm encontradas. Citei
anteriormente o comentrio de Moutinho (2004) sobre a dificuldade de seus/suas
informantes em classificarem como racistas ou preconceituosas as atitudes de pessoas
de seu crculo social mais prximo. Percepo de que partilho: relatos dos episdios em
que o (ex-namorado), (ex-)companheiro, (ex-)marido ou pai desferiu ofensa racial ou
diziam respeito a terceiros/terceiras, ou apareceram apenas aps certa insistncia.
Emlia, preta quanto sua cor, foi a informante cuja entrevista revelou mais
abertamente a existncia de ofensas raciais mulher. poca da entrevista, ela contava
trinta e cinco anos; estava casada com um marido que exercia funo como funcionrio
pblico e que considerou como negro, com quem tem quatro filhos e trs filhas. Com
ensino mdio completo, Emlia estava desempregada e enquadrava-se, segundo a renda
familiar per capita, na classe C.
A informante pareceu-me bastante inteligente e afirmou ter tido contato com
formulaes acadmicas e militantes e circulado por ambientes de ativismo feminista e do
movimento negro. Sobre o marido, ela mencionou uma ocasio em que ele a traiu, bem
como a prtica, por parte dele, de agresses fsicas (inclusive sexuais), psicolgicas e
morais, que persistiram durante anos, e as quais evidentemente ainda provocavam-lhe
sofrimentos e dvidas. Especialmente penosos pareceram ser os relatos sobre as ofensas
raciais de que foi objeto.

87
 Os conflitos comearam aps a revelao da traio pelo marido, que veio da
cidade em que viviam ento para Braslia, com vistas a assumir um posto de trabalho. Ele
envolveu-se, na ocasio, com outra mulher. Mantiveram a deciso de que Emlia viria
juntar-se a ele em Braslia com os/as filhos/filhas. No entanto, passaram a discutir
frequentemente. A situao exacerbou-se e ele lhe deu um tapa. Depois disso, resolveram
que tentariam manter o relacionamento, em virtude de possurem muitos filhos/filhas
pequenos/pequenas e renda que consideravam insuficiente para manter a todos/todas em
caso de separao. Porm, as ofensas verbais e humilhaes mtuas persistiram. O marido
passou a agredi-la tambm sexualmente.
Emlia afirmou que no amava mais o marido, porque no podia conformar-se com
a situao violenta. Aps a vinda para Braslia, a entrevistada teve a oportunidade de
trabalhar e acabou por se envolver afetivamente com um colega de trabalho, com o qual
teria mantido apenas a relao de amizade. Decidiu contar para o marido o que estava
acontecendo e separar-se dele. Quando tentou falar-lhe, ele lhe desferiu agresses fsicas e
humilhaes. Contudo, com sua condio financeira, no teria como bancar a deciso de
separar-se. Pelo qual resolveu continuar casada.
A situao de violncia persistiu e agravou-se. Com maior frequncia, o marido
passou a amea-la de morte, violent-la, xing-la e humilh-la. Dentre xingamentos e
humilhaes, surgiu a questo racial:
Emlia: E quanto questo racial, o que eu achei engraado, que a pessoa com
quem eu me envolvi branco. E a questo racial veio nesse contexto. Ele dizia
assim que no ia nunca mais se envolver com mulher preta, que mulher preta s
servia pra cama... Meu marido me disse isso. E que a outra pessoa s queria uma
mulher negra a questo racial veio dessa forma... Ele falava assim: No, ele
s quer as negras pra se relacionar sexualmente. Mulher preta tudo no
presta. Ele se sentiu ento diminudo porque essa pessoa tinha uma outra cor.
No poderia ter sentimento, ou mesmo que fosse uma relao sexual, no podia
ser com algum de outra raa. Ento a ele mesmo tratou de trazer o racismo em
relao a mim. Que preta era vagabunda, que preta era descarada, que era por
isso que os homens pegavam as mulheres negras e sempre tinham casinhos com
elas, que isso era uma coisa constante. E ele me dizia abertamente que nunca
mais ele ia se relacionar com uma mulher negra.

No caso em questo, relevante para a anlise o momento em que tais ofensas

emergem. Passaram-se trs anos desde a primeira agresso fsica at o momento em que
Emlia comunicou ao marido sua inteno de separar-se dele. At ento, a dimenso racial
aparentemente no havia sido referida, ao menos de forma negativa.
Recorro novamente s anlises de Giacomini (2006a) e de Moutinho (2004),
procura de contribuies elucidativas para a situao descrita. Giacomini, ao percorrer as

88
obras clssicas do pensamento social brasileiro em busca da caracterizao das famlias
negras, identifica um entendimento partilhado de que existe uma incapacidade (econmica,
cultural e/ou histrica) de homens e mulheres negros/negras para desempenharem aqueles
papis atribudos a homens e mulheres na sociedade modelar branca. Adicionalmente,
segundo a autora, especificamente Gilberto Freyre, Florestan Fernandes e Roger Bastide
retratam em suas obras a mulher negra como portadora de uma funo especfica: a de
mediadora, seja no que diz respeito a classes, seja no que diz respeito a nacionais e
estrangeiros. A verso de Freyre, como Giacomini a retrata, a de maior interesse para esta
dissertao. Segundo a autora, a mediao entre negros/negras e brancos/brancas d-se
para Freyre atravs do intercurso sexual do homem branco o portugus libidinoso, viril
com a mulher negra de sexualidade exacerbada.
Moutinho (2004) tambm destaca que o elemento considerado como par do branco
civilizador o portugus a mulata, conforme os retratos forjados pelos escritos dos
autores clssicos que analisa (Nina Rodrigues, Oliveira Vianna, Paulo Prado, Gilberto
Freyre e Srgio Buarque de Holanda). Em todos eles, a mulata encontra-se descrita sob o
registro do erotismo, e so a sexualidade e o desejo que a definem: ela tentadora, infrene
e lbrica. Se a mulata que aparece mais constantemente associada ao homem branco na
formao do par miscigenador, Moutinho resgata na argumentao de Bastide (1959) o
fato histrico que deu a origem de tal imagem, assim como o padro de envolvimento entre
mulheres negras e homens brancos: o sistema escravista. Na escravido, segundo Bastide,
a mulher negra estava relegada aos caprichos e prazeres do senhor, o que ensejou uma
imagem de que ela seria sexualmente disponvel. Mesmo com a industrializao, no teria
sido desfeito o esteretipo da mulher negra como sensual e prostituta. Tratando do perodo
atual, Moutinho (2004) identifica nos relacionamentos inter-raciais atuais a persistncia de
tais esteretipos: Todas essas associaes presentes na literatura entre mulata (em
especial a cor negra), erotismo e prostituio aparecem com frequncia e de forma mais
ou menos dramtica na fala das informantes negras e mulatas (p. 205).

Feminilidade negra, sexualidade e virtude

Sob a luz de tal perspectiva, possvel tecer consideraes sobre as ofensas raciais
desferidas pelo marido de Emlia e o momento em que os insultos emergem, assim como

89
sobre a prpria leitura da informante sobre eles. No toa que a entrevistada considera
que as ofensas raciais derivam no apenas de seu envolvimento com outro homem, e sim
do fato de que ela envolveu-se com um homem branco. Para alm de sua ponderao de
que o marido sentiu-se inferiorizado pela posio hierarquicamente superior do
concorrente quanto cor/raa, plausvel considerar que ele passe ento a acionar as
representaes sobre a sexualidade das mulheres negras porque elas esto impregnadas no
apenas de suposies sobre seus atributos erticos e sexuais, como ainda porque remetem
aos parmetros de subalternidade dentro dos quais as mulheres negras poderiam relacionar-
se com homens brancos. Afinal, o par miscigenador como constitudo pelo imaginrio
social brasileiro torna-se possvel, de um lado, pela curiosidade e pelo exacerbado apetite
sexual do homem branco elevado ento posio paradigmtica da virilidade e da
masculinidade e, de outro, pelas qualidades erticas e sexuais da mulher negra assim
destituda a priori dos atributos conformadoras do feminino casto.
A despeito do que poderia afirmar uma leitura que no considerasse relevante a
dimenso racial, o envolvimento afetivo da informante com outro homem, branco, leva o
marido no apenas lhe retirar, pelo olhar masculino, a respeitabilidade, negando que esteja
dotada da virtude feminina. A destituio de Emlia de tal atributo no est atrelada a
suas atitudes individuais: j est dada de antemo, por sua pertena racial, como deixa
transparecer a fala de seu marido. prvia ao fato do envolvimento com outro homem.
Com a ofensa, o marido pode acionar representaes de mulheres negras que esto na base
da ideia de nao brasileira e que se referem ao erotismo e sexualidade das mulheres do
grupo racial ao qual pertence Emlia, enquanto coletividade.
O mesmo aparece em Burdick (1998; 1999), que pediu a seguidoras do culto
religioso de Anastcia que recontassem o mito da escrava. Em suas entrevistas, as
mulheres pretas principalmente narraram uma verso em que ela foi castigada por no
ceder s investidas sexuais do senhor. Por sua vez, as pardas tenderam a contar que a
senhora mandou torturar Anastcia ao descobrir o amor verdadeiro que o senhor devotava-
lhe e que a escrava correspondia. Burdick identifica nas narrativas de ambos os grupos
uma verso de defesa da virtude, da honra feminina, seja pela recusa do estupro ao qual
Anastcia resiste , seja pela negao da prostituio j que existe amor verdadeiro.
Quanto s devotas brancas, o autor assertivo: nenhuma delas considerou importante, na
histria de Anastcia, a defesa da honra. Isso indica, segundo minha anlise, que a virtude

90
e a honra so atributos referidos modelarmente s mulheres brancas. Embora certamente
(supostos) comportamentos possam retirar das mulheres brancas a sua virtude, os achados
de Burdick, assim como os meus, indicam que as mulheres negras j esto, de partida,
destitudas dela, seja pela distncia imposta pelas hierarquias entre elas e os homens
brancos (e que sanciona o estupro), ou pela sexualidade exacerbada que lhes atribuda (e
que as aproxima da imagem de prostitutas).
Ressalto que, nas narrativas do mito de Anastcia, bem como na obra de Freyre,
esto em jogo relaes da mulher negra com o homem branco. No caso de Freyre, homem
branco, prevalece a verso da sexualidade exacerbada das mulheres negras. Quanto s
informantes negras de Burdick, elas tentam precisamente oporem-se a tais supostos
atributos, buscando retirar Anastcia, um smbolo da feminilidade negra, da fixidez do
discurso dominante de raa e de gnero.
Num momento daqueles que levam o/a pesquisador/pesquisadora a duvidar de sua
capacidade de formular a questo em termos mais apropriados que o/a informante, Emlia
sintetizou muito acertadamente o que identifico como os efeitos da racializao do gnero:
Emlia: Ou seja, a mulher negra que assume a sua sexualidade Eu gosto disso
assim, eu quero isso assim, eu vou fazer isso assim, ela descarada, ela tem um
esteretipo... Todo o amor e a sexualidade da mulher negra so um esteretipo,
inclusive, pro homem negro.

Ela prossegue:
Bruna: O que voc acha que seria diferente na sua relao conjugal e na
violncia se voc fosse branca?
Emlia: Bom, pelo menos eu no ia escutar que meu novo pretendente estaria
comigo s porque eu era negra gostosa, que ele s ia querer ficar comigo
sexualmente. Claro que ia ter diferena. Ele no ia dizer que no ia nunca mais
se relacionar com uma mulher negra, que mulher negra tudo vagabunda, e que
era por isso que os homens diziam isso. Porque mesmo no dito, parece que tem
um consenso masculino de que mulher negra boa pra ir pra cama. Pra casar
mesmo tem que ser a branca. Ento, ele me disse que ele que foi otrio que
casou com uma mulher negra.

No trecho transcrito, as constataes que fiz anteriormente reaparecem. De novo,

a totalidade das mulheres negras que referida: o marido enunciou que no deveria mais
relacionar-se com qualquer mulher negra e no apenas com Emlia, porque todas so
vagabundas. Com base na cor da pele ou pela pertena racial da esposa, ele acha que
deveria ter sabido de antemo que ela era uma vagabunda: por no ter levado em conta
a associao entre a ausncia de virtude feminina e a pele escura de Emlia, que entende
como intrnseca, que seu marido considera-se otrio, ou seja, ferido em sua honra. Ao

91
mesmo tempo, com suas enunciaes, o marido estabelece uma hierarquia dicotmica das
mulheres brancas estimadas positivamente sobre as mulheres negras avaliadas de
forma negativa.
A despeito de to fortes evidncias sobre a existncia de um discurso sobre
atributos sexuais e erticos das mulheres negras, com exceo de Emlia, as demais
entrevistadas no identificaram a associao direta de sua cor/raa sexualidade
exacerbada nas ofensas que relataram. Contudo, ao contemplar quais insultos verbais
foram desferidos a quais mulheres, h uma convergncia entre sua cor e a acusao ou
ofensa desferida pelos homens. Das catorze mulheres entrevistadas, sete foram
classificadas como pretas e sete como pardas. No grupo formado pelas mulheres pretas,
apenas aproximadamente a metade (quatro) foram alvo do mesmo tipo de ofensa, sendo
que duas delas (Emlia e Mnica) somente o foram depois que os maridos ficaram sabendo
de seu envolvimento efetivo com outros homens. J no relato das mulheres que considerei
como pardas, apenas uma delas alegou no ter sido ofendida quanto a sua sexualidade. As
demais relataram xingamentos como vagabunda, piranha, cachorra, vadia, puta,
meretriz etc., sempre acompanhados de aditivos que no deixavam dvida sobre a
natureza da ofensa: eram acusadas de relacionarem-se sexualmente com outros homens e
estavam, portanto, destitudas da virtude feminina.

A mulata: libidinosa e desvirtuada

As convergncias apontadas indicam que a categoria sexualidade especialmente

relevante para as interaes sociais das mulheres pardas, especialmente no que diz respeito
ao mbito afetivo. Como afirma Motinho (2004, p. 49), [...] as diferenas raciais
engendram, igualmente, atributos erticos, estticos e sexuais e no somente aqueles
referidos capacidade intelectual e moral. No caso das mulheres pardas, a identificao
com o esteretipo da mulata um trao marcante, conquanto este se aplique
ocasionalmente tambm s mulheres pretas. E, se a historiografia, o pensamento social e o
senso comum brasileiros reservam lugares e imagens especficas para mulheres brancas e
pretas, certamente a figura da mulata a pedra angular de seu discurso sobre a nao
brasileira.

92
 J destaquei a constatao de Moutinho (2004) de que a mulata aparece sob o
registro do erotismo para todos os autores clssicos da historiografia brasileira quando
tratam da formao do Brasil como uma nao mestia. Seja como solvente da civilizao
(como a entende Nina Rodrigues) (MOUTINHO, 2004), seja como mediadora entre raas e
classes, nacionais e estrangeiros (conforme imagens presentes na obra de Freyre e Bastide)
(GIACOMINI, 2006a) isto , como problema ou como soluo , a mulata est
indissociavelmente ligada ideia de nao brasileira. E o atributo que define sua
centralidade, independentemente do lugar a ela atribudo, o da sexualidade, do erotismo.
Tal lugar rende s mulheres pardas seguramente um status superior ou um maior
prestgio do que s mulheres pretas, no que se refere ao mercado de afetos como o
denomina Moutinho , que se traduz, entre aquelas, num maior ndice de nupcialidade do
que entre as pretas9. Afinal, como prope Corra (1996), a mulata descrita por autores e
compositores como Alusio de Azevdo, Jorge Amado, Gregrio de Matos e Guimares
Rosa como bonita e graciosa, dengosa e sensual; em suma, desejvel (p. 5, grifos da
autora). Na fala de Jade, a relao entre cor e atratividade da mulher foi explicitada por seu
atual marido e pelo ex-namorado:
Bruna: Esse seu namorado, ele falou alguma vez sobre sua cor, positiva ou
negativamente?
Jade: , assim, de forma positiva ele falava, que achava bonito, que gostava da
minha cor... Que gostava de mulheres da cor negra, assim, morena... Sempre
elogiou, sim, nunca criticou...
Bruna: Ele disse por qu?
Jade: No, nunca comentou um porqu especfico. S falava que achava bonito.
Bruna: E o seu marido?
Jade: O meu marido ele gosta, ele acha que... At porque ele no branco... Ele
no chega a ser negro, mas tambm no branco. E ele comenta, que acha
bonito, que gosta. Ele falou que acha mulheres de cor escura, de certa forma...
so mais interessantes que as brancas.

A atratividade atribuda s mulheres pardas parece desempenhar um papel

significativo na seletividade afetiva masculina. No entanto, a possibilidade de unio
conjugal no indica que tais relacionamentos estejam isentos das imagens da lubricidade da
mulata10: nos momentos de conflito, a cor/raa das mulheres participa da maneira como
os homens contestam a virtude feminina. Nesse sentido, as referncias mais frequentes

9
Ver a respeito: Berqu (1988); Silva (1991); Scalon (1992); Petruccelli (2001); Moutinho (2004); Ribeiro e
Silva (2009).
10
O uso da palavra entre aspas, quando referido s entrevistadas, tem por intuito indicar e evitar seu contedo
negativo e ofensivo.

93
que encontrei para as mulheres pardas nos contextos violentos dizem respeito sua
sexualidade.
H, portanto, uma tenso que subsiste ao estabelecimento do relacionamento
conjugal e que o perpassa, e que tem por base a ideia do desejo sexual irrefrevel de que
so portadoras as mulheres pardas, as mulatas. Durante as investigaes, tal tenso
traduziu-se, para alm de frequentes referncias ofensivas sexualidade das mulheres
pardas, num maior controle e/ou vigilncia de seu comportamento pelo (ex-)namorado,
(ex-)companheiro ou (ex-)marido. Este parece ser o caso de Fernanda:
Bruna: Ele sempre foi ciumento?
Fernanda: Foi, sempre foi ciumento, desde o comeo. Mas depois que o menino
nasceu ele ficou com mais cime. No posso deixar o menino no colgio... Ele
diz que o menino no tem que estudar. Que tem que ficar comigo. No pode
estudar que pra ficar me vigiando. Se eu deixo o menino na escola pra ir estar
com macho. Ele fala isso!

Bruna: Ele te segue?

Fernanda: Segue, j me seguiu bastante, j. Num tempo desse mesmo, eu fui
pegar lotao pra ir tirar documento, ele tava falando que eu ia me encontrar com
os homens, foi seguindo a lotao de bicicleta. A no deu conta de alcanar, eu
voltei, no fui mais tirar documento. Porque ele disse que eu tava com macho.
direto assim.

Bruna: Ele j tentou controlar sua roupa ou aparncia?

Fernanda: Sempre fazia. Uma vez, mesmo, antes de eu ter meu menino, ele
cortou uma saia no meu corpo. Por um pouco a faca no pegou na minha barriga.
Porque, quando eu fui morar com ele, sempre eu usei roupa curta. No curta,
curta, curta. Shortinho assim, saia. A ele falava que eu tava nua, parecendo uma
prostituta.

A associao das mulheres negras sexualidade desviante, porque exacerbada, e

prostituio emergiu com frequncia e foi relatada tambm nas pesquisas de Burdick
(1999), Moutinho (2004) e Giacomini (2006b). Segundo Moutinho,
Pelo que pude apreender das entrevistas realizadas, a associao entre cor
negra, sensualidade, e, s vezes, prostituio algo que as informantes
precisam enfrentar em seu cotidiano. Para algumas dessas moas, esta associao
aparece como um pesado fardo do qual elas tentam se precaver adotando uma
srie de estratgias. De fato, isto me foi desenhado como um fantasma, que pode
vir a aterroriz-las a qualquer momento. (MOUTINHO, 2004, p. 347).

Nos depoimentos que colhi em minha pesquisa de campo, esta associao no

esteve restrita ao grupo de mulheres pardas, como bem evidencia o caso de Emlia.
Contudo, foi de fato entre as mulheres pardas que a retido do comportamento sexual
feminino foi questionada de forma mais recorrente e que desencadeou mais
frequentemente aes concretas por parte dos agressores. Cabe aqui indicar que diferenas

94
e continuidades em relao s ofensas sexualidade das mulheres brancas dependem de
pesquisas comparativas, que no constituem o propsito deste estudo.

Preteridas pretas: feias, beiudas e do cabelo ruim

Se as falas das mulheres pretas referiram-se com menos frequncia a ofensas sua
sexualidade, seria, contudo, equivocado considerar que elas esto mais associadas
respeitabilidade que as mulheres pardas. Ao prosseguir com a anlise sobre os tipos de
ofensas raciais e a quem foram dirigidas, foi possvel visualizar distintas suposies sobre
atributos erticos, estticos e sexuais atribudos s mulheres dos dois grupos de cor.
Ainda que pouqussimas entrevistadas tenham relatado ofensas raciais por parte de
seus (ex-)namorados, (ex-)companheiros e (ex-)maridos, algumas delas fizeram meno a
casos contados por outras pessoas. Simone foi uma delas. Ela possui um fentipo claro e
hesitou entre classificar-se como branca e parda, mas acabou definindo-se pelo ltimo
termo. A informante descreveu sua famlia em termos raciais como misturada, e indicou
que suas irms tm a cor mais escura do que a sua. Aproveitei ento para questionar sobre
possveis ofensas raciais desferidas s irms:
Bruna: A sua famlia misturada?
Simone: . Minha me... A famlia dos meus avs indgena. Ento j tem
aquela cor mais escurinha, n? A tem mistura. O meu av j era meio mulato,
assim. A eu j tenho irms bem... Eu j tenho irms negras mesmo, negras
mesmo, e tenho mais marronzinha.
Bruna: Essas pessoas da sua famlia que so mais escuras que voc, elas falam,
j relataram alguma situao em que os homens com quem se relacionavam as
ofenderam?
Simone: Sempre xingam.
Bruna: Macaca? Reclamavam do cabelo?
Simone: , isso... Cabelinho de pixaim... Xingam, os homens geralmente
assim... No incio, quando comea o relacionamento, eles no veem nada disso.
Depois, com o tempo... igual elas relatavam pra mim... Depois eles comeam a
ver os defeitos. A comeam ver o cabelo ruim, a cor escura... os beies, como
diz elas...

A entrevistada foi bastante assertiva quanto ao fato de que os homens com quem
suas irms relacionam-se sempre as ofendem, o que contrasta fortemente com a ausncia
de relatos de ofensas raciais recebidas pelas entrevistadas no contexto de seus
relacionamentos afetivos. Propus-me ento a entrevistar as irms de Simone, que no se
dispuseram, no entanto, a falar comigo sobre o tema. Destaco aqui quatro pontos que no
devem passar despercebidos: a afirmao de Simone sobre a assiduidade das ofensas

95
raciais; a recusa das irms de Simone em narrar a prpria experincia; a ausncia de relatos
semelhantes entre a maior parte das entrevistadas; e o fato de que uma das mais veementes
enunciaes sobre ofensas raciais s mulheres no contexto conjugal tenha partido de uma
mulher que se classifica como ocasionalmente como branca embora tambm como parda
e refira-se a relacionamentos alheios. Todos eles reforam as impresses sobre a tenso e
o sofrimento de que est imbuda a narrativa da ofensa racial no contexto do
relacionamento afetivo ou familiar, e que respondem pelas posturas geralmente evasivas
quanto ao assunto.
A fala de Simone indica ainda como os predicados fsicos que remetem
afrodescendncia so indicados como defeitos, isto , como caractersticas que
distanciam suas portadoras dos ideais estticos femininos valorizados como positivos,
como desejveis. As mulheres pretas, ao concentrarem tais atributos, so entendidas como
no-desejveis, como feias, conforme tambm indica o relato de outra entrevistada,
Fernanda, sobre sua vizinha:
Bruna: Alguma vez voc j viu algum ser agredido ou ofendido pela cor ou
cabelo?
Fernanda: No, ainda no. Graas a Deus no.
Bruna: Algum j te contou que foi ofendido?
Fernanda: J, vi na televiso, sim. Ontem mesmo, assistindo o jornal, vi daquele
mdico que agrediu a moa no cinema. E fisicamente eu vi, o homem batendo na
mulher. Direto, l na frente de casa, o homem bate na mulher e tira at sangue
dela na frente das crianas.
Bruna: Ele fala alguma coisa dela ser negra?
Fernanda: No, no fala no. Ele s fala que ela feia pra ele. Mas, da cor e
cabelo, no.

Ressalto, como em outros momentos, a negativa inicial da entrevistada, que

apresentou grande fluncia ao falar sobre a situao de violncia. A questo racial por sua
vez, precisou ser referida por vrias perguntas, e de modos diferentes, para que se tornasse
acessvel em sua fala. tambm relevante notar que pergunto se Fernanda j viu algum
ser ofendido por sua cor/raa, e ela ento conta um caso em que o marido chama a esposa,
negra, de feia. Em sua fala, assim como na situao que a informante relatou, a pertena
racial e a feiura so sinnimas. Pela ancoragem do insulto em referenciais simblicos
socialmente compartilhados, a cor/raa da mulher negra em questo no precisa nem
mesmo ser aludida: aqueles/aquelas que participam diretamente ou que assistem cena,
assim como Fernanda, compreendem a referncia racial sem que ela precise ser
abertamente pronunciada.

96
 A associao entre negritude e feiura est presente na pesquisa de Goldstein, que
observa que:
[...] a equao geralmente aceita que uma combinao particular de
caractersticas brancas e negras cria a beleza da mulata, mas caractersticas
brancas por si s so tambm capazes de qualificar uma outra categoria de beleza
(superior). As caractersticas africanas puras, sem misturas de caractersticas
brancas, so consideradas feias. A participao dessas categorias na definio de
beleza e de feiura transformam a atratividade sexual numa questo racial.
(GOLDSTEIN, 2003, p. 121, traduo nossa).

Fica ntido o motivo pelo qual a sexualidade das mulheres pretas foi referida na
situao violenta com menor frequncia que para as mulheres pardas. Ao ocuparem o
extremo mais escuro do espectro de cores da sociedade brasileira, ao portarem os mais
evidentes traos da afrodescendncia, as mulheres pretas so consideradas feias, dotadas de
atributos fsicos esteticamente inferiores, no-desejveis, so vistas como as antimusas da
sociedade brasileira (CARNEIRO, 2001), e por isso menos valorizadas no mercado de
afetos. Portanto, os homens com quem se relacionam parecem prescindir do controle mais
acirrado sobre a sua sexualidade, uma vez que, em tese, elas seriam menos atrativas para
outros homens de todas as cores. A situao muda, contudo, quando outros homens
parecem interessados ou atrados por tais mulheres, como fica evidente no relato de Emlia.
O caso de Mnica, tambm de cor preta, similar:
Mnica: A, depois que eu me separei, eu vim a ter um companheiro. No era
um companheiro, um namorado. A, ele [o ex-marido] implica com esse cara. A,
ele falou pra mim, ele fala que eu estava com o cara durante o casamento. Que o
motivo de eu separar foi o cara.

Em ambos os casos, a inexistncia inicial de referncias ofensivas a uma suposta

sexualidade desviante, exacerbada e que as desvirtue no decorre necessariamente da
ausncia de tais pressupostos, e sim do entendimento de que, por no serem desejveis,
elas no suscitaro o interesse de outros homens. Quando essa suposio posta prova e
o envolvimento com outros homens surge como possibilidade ou como fato, as ofensas
sua sexualidade, que at ento no haviam sido acionadas, passam a existir. Ao mesmo
tempo, possvel sopesar que os predicados estticos atribudos s mulheres pretas
parecem indicar para o marido de Emlia e para o ex-marido de Mnica uma atitude ativa
no envolvimento afetivo-sexual: se so consideradas feias, elas no ocupam o lugar de
objeto de desejo masculino, e apenas no caso de agirem deliberada e sedutoramente podem
conquistar os homens com quem passam a se relacionar. Comportamento que diverge da

97
postura exigida da mulher virtuosa. So, portanto, rotuladas vagabundas, piranhas,
prostitutas etc. o que independe de como tenham, de fato, agido.

3.3. Keila: trabalho, virtude e reao

Keila uma mulher inteligente e dona de uma personalidade alegre e vibrante.

Mesmo tratando de um tema cuja abordagem geralmente faz-se penosa para a informante,
sua entrevista foi entremeada por risos, meus e dela.
No momento em que a entrevistei, ela contava quarenta anos, era solteira e afirmou
ter mudado do Rio de Janeiro para o DF ainda adolescente. Ela trabalhava como diarista e
possua ensino mdio completo. Sua renda familiar per capita a alocava na classe C. Keila
integra o grupo das entrevistadas de cor preta.
Eu j havia tido um contato anterior com Keila, que me havia narrado
espontaneamente e no mesmo tom heroico que perpassou sua fala a agresso do ex-
companheiro, bem como a sua reao implacvel. Contando com a disposio que a
entrevistada apresentou em falar sobre cor/raa em nossa conversa anterior, abandonei a
estratgia empregada na maioria das entrevistas e referi-me diretamente situao de
violncia j no incio da entrevista:
Bruna: Voc relatou j ter passado situao de violncia domstica...
Keila: Na verdade, quem agrediu ele depois foi eu, n?

Sua interveno no deixa dvidas: a nfase de seu relato est no na agresso do

ento companheiro, mas na sua prpria atitude de reao frente a ela. Keila havia tido
outro companheiro anteriormente, com quem tinha tido o filho e a filha, e estava separada
havia sete anos quando se envolveu com o novo companheiro, branco e alguns anos mais
velho que ela. Repito a seguir trechos de sua fala, cuja leitura volta-se agora a explorar
dinmicas baseadas simultaneamente no gnero e na cor/raa, ainda no indicadas:
Bruna: Como era o relacionamento de vocs, antes da agresso?
Keila: No incio, maravilha como tudo, n? timo. Ele trabalhava, eu
trabalhava... A, com o passar dos tempos, ele comeou a ver que eu trabalhando
como diarista acabava tirando muito mais do que ele, que trabalhava como
prottico. A, da comeou a dizer que estava desempregado, que no arrumava
emprego... Eu arrumava emprego pra ele, ele ia, dizia que no era o nvel dele
aquele tipo de emprego. Entendeu? E assim foi enrolando.
E a... ento... Eu botava as coisas dentro de casa, ele comia, passava o dia todo
na rua. Enfim. A gente foi, assim, comeando a ficar na rotina. Ento eu falava:
Vai arrumar um emprego, porque eu no estou aqui para sustentar homem, t,
t, t, coisa e tal. E ele dizia que nunca conseguia.

98
A preta trabalhadora

Note-se o emprego repetido da palavra trabalho no decorrer da entrevista: o

relacionamento era bom (podemos supor que, dentre outros motivos) porque ambos
trabalhavam; foi porque o companheiro no trabalhava e ela no queria sustent-lo que os
desentendimentos comearam.
Quando os conflitos emergiram, ele passou a desferir ofensas raciais a
terceiros/terceiras na presena dela:
Bruna: Esse da nunca falou nada de cor, cabelo, nada?
Keila: No. No mencionava. Os amigos dele... 99% dos amigos dele so
negros. Eu no sei se ele falou para me ofender... Porque eu acho que, se
realmente, realmente... Sei l, no sei, n? Mas acredito que, se ele fosse de
verdade [racista], no ia fazer amizade com tanta gente negra, voc t
entendendo? [...]. A famlia dele tem todo um histrico com gente preta. E ele,
at ento, no tinha falado disso. Foi s quando a gente comeou a brigar. No
sei se ele falou para me ofender... Ou se era uma coisa que estava escondida
dentro dele e veio a aflorar, depois de muitos anos... Ou se ele sempre teve isso,
mas no teve coragem de falar, n? E passou a fazer amizade com pessoas
negras para mostrar que no era preconceituoso... Tem a toda uma histria.
Bruna: Mas ele comeou a falar essas coisas depois que vocs comearam a se
desentender?
Keila: Sim, sim. Preto, quando no caga na entrada, caga na sada. Quer dizer,
quando no faz uma coisa ruim de incio, ou no final, quando sai do servio, fez
alguma sujeira... Assim... Ou ento no incio ele no via, mas depois achou que
eu brigava com ele porque eu era preta...

Como pontuei acima, a discriminao racial e o racismo parecem ser mais

facilmente referidas quanto mais distantes encontrem-se os/as ofensores/ofensoras dos/das
entrevistados/entrevistadas, o que dificultaria a apreenso de sua vigncia no mbito
domstico e familiar. Contudo, este um domnio em que no so poucas as situaes
dramticas, de conflito, e, portanto, particularmente reveladoras da discriminao racial e
do racismo, aos quais se tende, nestes momentos, a recorrer (TEIXEIRA, M., 1987).
A estratgia a que recorre o ento companheiro de Keila no nova: ele opta por
enunciaes dbias, pois no se refere claramente a ela, porm desfere comentrios
pejorativos e genricos sobre pessoas da mesma cor/raa que a companheira. De modo que
Keila fica em dvida, questionando-se: ele seria de fato racista? Ou acionaria a hierarquia
racial apenas como qualquer outro recurso de que poderia lanar mo para ofend-la?
Os desentendimentos prosseguem e a tenso aumenta, uma vez que o companheiro
de Keila continuou sem trabalhar. At que ela decide-se:
Keila: E a, quando foi um dia eu falei: , quero que voc vai embora, porque
no vai dar certo esse negcio da gente estar junto. Eu trabalhando no t aqui

99
 pra sustentar homem. Eu acho que, quando a gente arruma um marido, pra
andar os dois juntos. E no eu na frente e voc l atrs.
[...]. [E]u peguei e falei pra ele: Me fala, por que que voc no quer trabalhar?
Porque no porque ningum arruma. Porque eu j arrumei pra voc, colega seu
j arrumou, e voc sempre arruma uma desculpa. Voc quer saber a verdade
mesmo? Eu no trabalho porque eu no quero trabalhar. Eu j sou velho!
quarenta e sete anos, ele tinha. A eu falei: Ah ? Ento voc vai sair daqui de
dentro agora!. A ele pegou e me deu um tapa no rosto.

Gregori (1993) e Machado e Magalhes (1999) indicam que a violncia fsica pode
ter para os envolvidos o papel de restaurao da ordem. Nos escritos de Gregori, essa
ordem parece ser abstrata, enquanto que Machado e Magalhes, partindo das formulaes
de Gregori, propem uma interpretao diversa. Para elas, a violncia no busca
simplesmente restaurar a ordem, e sim participa da disputa entre o casal para definir o
sentido dessa ordem. Tal sentido no absoluto e est, para as autoras, no centro dos
conflitos. Claramente, o sentido da ordem a ser restabelecida no coincide para Keila e
para o companheiro; ele ento lana mo da agresso fsica, procurando reforar o
entendimento da figura masculina como a que detm a capacidade e legitimidade para
decidir em ltima instncia. Isto , ele recorre ao poder disciplinador socialmente atribudo
agresso masculina.
pertinente sondar os sentidos da ordem que ele procura restabelecer por meio da
violncia fsica. Ainda segundo Machado e Magalhes, o que est em disputa nos cenrios
conjugais violentos so entendimentos sobre os papis de gnero. No entanto, o
companheiro de Keila parece ancorar-se em expectativas quanto ao comportamento dela
que, geralmente, no esto vinculados feminilidade pelo menos no da forma como
tradicionalmente entendido como sendo do mbito do feminino. Ele espera que ela atue
como provedora do lar, o que um lcus geralmente considerado masculino. Ele recorre a
desculpas e vai prorrogando a situao, sem explicitar suas expectativas ou buscar um
acordo com a companheira. E, assim, beneficia-se de seu trabalho, numa situao de
explorao.
Note-se que no se trata de entender que ele a explora economicamente pelo fato de
que Keila responsabiliza-se pela manuteno financeira da unidade domstica. A questo
que o arranjo no se fez como um acordo entre as partes, j que Keila entende que ambos
devem trabalhar; trata-se de uma expectativa do companheiro que ele agora tenta exigir
que seja cumprida por meio do recurso violncia fsica.

100
 ilustrativo retomar a trajetria seguida pela violncia: primeiro, o companheiro de
Keila deixou de trabalhar para que ela se responsabilize pelo sustento da unidade
domstica, sem que estabeleam um acordo sobre tal arranjo; quando Keila questionou seu
comportamento, ele passou a desferir ofensas raciais indiretas; quando recebeu um
ultimato, agrediu-a fisicamente. Destaco existir nesse cenrio uma simultaneidade do
questionamento de Keila quanto ao arranjo e o acionamento das hierarquias raciais pelo
companheiro.
Encontro ainda proximidades entre o quadro conformado pelo relato desta
entrevistada e aquele descrito por Moutinho (2004), na investigao sobre a forma como
mulheres de diferentes grupos de cor/raa so representadas por autores clssicos da
literatura brasileira. Especialmente, transcrevo trechos de sua leitura do relacionamento
entre Bertoleza, negra e escrava, e Joo Romo, portugus, personagens do romance O
Cortio (AZEVEDO, 19--):
Joo Romo labutava dia e noite e vivia todos os tipos de privaes na nsia por
enriquecer. Quando conheceu Bertoleza ela era escrava de um cego de Juiz de
Fora e estava amigada com um portugus, que fazia fretes com uma carroa. Na
ocasio, era a escrava quem fornecia, como quitandeira, a comida para o
portugus ambicioso. Ela tambm representada como afeita labuta, muito
trabalhadora.
Certo dia, seu portugus morreu e Joo Romo, que lhe acolheu como amigo,
acabou virando seu confidente e, com o tempo, o caixa, o conselheiro e o
procurador da crioula. Fora administrando, por medo dos gatunos, sua suada
poupana e quando deram por f estavam amigados. [...].
O portugus, prometendo melhorar a vida da crioula, entregou-lhe uma falsa
carta de alforria, que a analfabeta escrava, em lgrimas, acreditou ser verdadeira
e, a partir de ento, reteve para si suas economias. Estava, assim, selado o
negcio afetivo-sexual. Ela agora representava o trplice papel de caixeiro,
criada e amante (p. 12). A parceria foi to boa que, com o trabalho estoico da
amiga, ele rapidamente prosperou [...]. (MOUTINHO, 2004, p. 113-114, grifos
da autora).

O cenrio histrico em que se desenrola o caso de Keila outro: muitos anos

decorreram desde a abolio da escravido. Existem outras diferenas: o relacionamento
entre Keila e o companheiro, ao menos no incio, deu-se a partir dos parmetros do amor
romntico e no por interesse, como parece ser o caso de Bertoleza e Joo Romo. Da
mesma forma, o personagem de Azevdo no parou de trabalhar, mesmo quando comeou
a prosperar em virtude do trabalho de Bertoleza. Por fim, Keila afirmou durante a
entrevista que nunca quis se casar, que preferia a unio estvel, enquanto que, na obra de
Aluzio Azevdo, apenas o amasiamento constitui o formato de relao vivel entre uma
crioula e um homem branco.

101
 Porm, h continuidades entre as duas situaes: Keila e Bertoleza esto alocadas
no mais escuro polo do continuum de cores da sociedade brasileira; ambas tm o trabalho
como categoria central de sua experincia pessoal e social: associam-se a ele e a ele so
associadas por aqueles com quem se relacionam; os dois homens, brancos, concebem uma
estratgia para obterem privilgios a partir do trabalho das companheiras, o que fazem por
meio de artimanhas, sem que enunciem ou negociem com elas os seus reais propsitos. E
tambm, ambos os homens esperam que um sentimento de gratido das mulheres respalde
a explorao da companheira, seja pela dvida ensejada pela (inexistente) carta de alforria
na histria de Bertoleza e Joo Romo , seja pela dvida que advm da branquitude do
companheiro, no que diz respeito a Keila. Ou seja, neste ltimo caso, parece haver um
entendimento por parte do companheiro de Keila, branco, de que da sua prpria ligao
com uma mulher do grupo racial subalterno desdobra-se para a companheira na obrigao
de suprir as suas necessidades materiais. Pelo status superior de sua masculinidade branca,
a relao com uma mulher negra institui-se incialmente como um dbito que ela contrai em
relao a ele, e que Keila deve pagar com o seu trabalho.
Tambm Gilberto Freyre em Sobrados e Mocambos (1968) descreve um cenrio
muito prximo de ambas as situaes referidas. Ao analisar a mestiagem produzida num
Brasil que se urbaniza e que busca os caminhos da modernizao, diz o autor:
Os mulatos desde o comeo do sculo comearam a sair em grande nmero dos
quadros, dos cortios e dos mocambos, onde imigrantes portugueses e
italianos mais pobres foram se amigando com pretas e pardas. No s por
nenhuma repugnncia sexual desses europeus pelas negras e pardas, ao contrrio,
talvez por encontrarem nelas algum pegajento encanto sexual, como pelo fato
[...] das pretas, principalmente as Minas, representarem considervel valor
econmico: mos de lavadeira, de boleira, de doceira, de cozinheira [...]
capazes de os auxiliar nas suas primeiras lutas de imigrantes pobres. (FREYRE,
1968. p. 607, grifos nossos).

Que o interesse sexual de um homem branco por uma mulher preta ou mulata s
possa ser entendido por Freyre como advindo de algum pegajento encanto sexual digno
de nota. Porm, interessa-me especialmente a motivao econmica para tal ligao: a
unio com as pretas considerada como um bom negcio. No h espao para concepes
do amor romntico, exclusividade da ligao de homens brancos com mulheres brancas. O
que vale, para o homem branco, a possibilidade de prosperar economicamente a partir do
trabalho da companheira escura. A relao concebida em termos de vantagem
econmica, de possibilidade de lucro, derivada da ideia de que a mulher negra, assim como

102
Bertoleza, uma trabalhadora incansvel, cuja descrio mais se assemelha a um burro de
carga, dada a fora animal que a compele ao trabalho (MOUTINHO, 2004, p. 123).
A similitude entre os cenrios apresentados por Azevedo e Freyre, destacados por
Moutinho, com a narrativa de Keila decorre da existncia de certa representao das
mulheres pretas que parece no apenas capaz de persistir atravs da histria como ainda de
outorgar sentido s relaes interpessoais atuais. Curioso notar que a entrevista de Keila
no a nica em que tais elementos esto presentes. Das sete entrevistadas de cor preta,
quatro so as principais ou exclusivas provedoras do lar; duas tinham sido as principais
provedoras durante algum tempo e uma nunca ocupou o posto de principal provedora,
porm destaca sempre ter trabalhado fora. Das sete mulheres que entrevistei e que
integram o grupo de mulheres pardas, cinco nunca ocuparam o posto de principal
provedora da unidade domstica; uma ocupou provisoriamente tal posio enquanto o
marido esteve desempregado e uma relatou dividir com o companheiro as despesas.
Ainda que os nmeros no tenham representatividade estatstica, significativa a
maior a proporo com que as mulheres pretas entrevistadas ocupam o papel de
provedoras, que tradicionalmente entendido como masculino dentro da concepo de
famlia tradicional branca e burguesa. O trabalho das mulheres negras, como indicado
pelas entrevistas, no tem o mesmo sentido primordial de realizao pessoal e
complementaridade da renda familiar como para muitas mulheres brancas. As mulheres
negras trabalham muito e duramente desde a escravido, e permanecem ainda hoje como o
grupo de mulheres para o qual so mais expressivas as taxas de chefia familiar feminina
(IPEA, 2011). Enquanto as mulheres brancas ocidentais modernas conquistaram o direito
de trabalhar como uma ampliao de sua liberdade por meio das lutas travadas dos anos
1960 em diante , as mulheres negras, sobretudo as pretas, sempre trabalharam, e o fizeram
e o fazem em condies de explorao e opresso (CARNEIRO, 2001). Nesse cenrio, o
trabalho no pode ser considerado essencialmente como um fator libertrio, e est atrelado
a uma necessidade de sobrevivncia.

O contrato conjugal racializado

As reflexes propiciadas permitem uma reviso dos termos constantes no contrato

conjugal, conforme descrito no captulo anterior. No caso de Keila, considerando-se que

103
seu companheiro passou a desferir ofensas raciais a terceiras pessoas apenas aps o incio
das presses para que ele voltasse a trabalhar, o acionamento das hierarquias raciais no
poderiam ter apenas a inteno de insult-la e humilh-la. Simultaneamente, as ofensas
invocam a legitimidade da situao existente (em que ela trabalha e ele no), pois remetem
a representaes e expectativas que, conforme venho indicando, esto vastamente
difundidas, mesmo que no sejam abertamente enunciadas. De maneira mais detalhada: ele
recorre meno da inferioridade racial da companheira como forma de respaldar suas
expectativas e sua atitude, porque, ao inferir-se posio racial hierrquica inferior de
Keila, ele evoca o lugar ou papel que ela deve ocupar dentro do relacionamento. E esse
lugar ou papel pressupe que ela responsabilize-se sozinha pela proviso da unidade
domstica.
Em outros momentos, indiquei, a partir da sugesto de Machado e Magalhes
(1999), que questionar a fidelidade da parceira constitui uma forma de legitimar a violncia
fsica perpetrada contra a mulher. Aqui, a pertena ao grupo racial que supe a
legitimidade da explorao econmica promovida pelo companheiro de Keila. Portanto, o
contrato conjugal parece estar assentado, neste caso, tambm na dimenso racial, uma vez
que ela claramente funciona como um eixo articulador de expectativas e atitudes.

O trabalho como elemento constitutivo da virtude

O trabalho parece ainda configurar-se como uma categoria nativa da fala das
entrevistadas pretas, embora aparea apenas pontualmente e revele um significado diverso
nas narrativas da maioria das mulheres pardas. Como indiquei no captulo anterior, a
ofensa que parece ser mais humilhante para Fabiana, preta, diz respeito ao trabalho:
Bruna: Alguma vez o seu marido te humilhou? Ele te humilha?
Fabiana: Algumas vezes, ele me humilhou. Falava que eu era muito preguiosa,
que eu no queria trabalhar... Que eu queria moleza dentro de casa. E eu
respondia pra ele: Eu no sou preguiosa! Graas a Deus eu j trabalhei, e eu
tenho a minha casinha! Agradea porque eu trabalho!.
Bruna: E a senhora se sentia como?
Fabiana: Me sentia triste. Porque acha que a pessoa no trabalha, fica s
dependendo da pessoa. Agora mesmo eu t parada, n? Eu vivo correndo atrs
para procurar um emprego pra mim.

No se trata apenas do exerccio de uma atividade considerada importante por

Fabiana: que ela trabalhe tambm uma expectativa do marido. Ao contrrio do que
indicam Machado e Magalhes (1999), que apontam que a sexualidade da mulher

104
geralmente questionada pelo homem durante os contextos de conflito, neste caso sobre o
trabalho da mulher que versa o litgio. As autoras indicam que as acusaes que recaem
sobre a conduta sexual feminina podem ocorrer mesmo se no existirem, de fato, suspeitas
sobre a fidelidade da mulher. Da mesma forma, as ofensas desferidas pelo marido de
Fabiana parecem derivar menos de fatos concretos do que da capacidade do olhar
masculino de outorgar ou retirar da mulher sua respeitabilidade, assegurando ou negando-
lhe o atributo da virtude:
Bruna: Ele dizia isso quando a senhora estava desempregada ou quando a
senhora estava trabalhando tambm?
Fabiana: No, sempre! Mesmo que eu tivesse trabalhado. Ele falava essas
asneiras, a, essas coisas bobas.

O caso de Dris tambm apresenta pontos em comum com o de Keila. Dris, preta
quanto cor, indica que ocupar a posio de provedora principal do lar no constitui ao
longo de sua histria um evento espordico, e sim uma constante de seus relacionamentos
afetivos, que ela considera injusta. A diferena que agora ela lana mo de estratgias
para tentar subverter tal situao e tornar o pacto conjugal mais igualitrio:
Bruna: Como era a diviso do dinheiro com os seus companheiros? Teve
alguma poca em que voc no trabalhava fora?
Dris: No, eu sempre trabalhei. [...]. Esse [companheiro] que me bateu ficava
mais parado do que trabalhando. Ento, a despesa de casa era quase sempre por
minha conta, mesmo. Esse outro [namorado], eu no morei junto com ele. Ento
era eu.
Com o meu marido, agora, a gente divide. [...]. Tem coisa que eu pago, tem coisa
que ele paga... Antes era dividido, tudinho. A eu fui tirando. Digo: Que histria
de dividir!. Por exemplo, o gs. Eu digo: No, que gs. Deixa sem gs
mesmo. Ele diz: No, mas a gente vai dividir. Eu digo: No, no divido gs,
no. Porque s vezes tem conta que eu pago. Conta do carro, eu pago. A, um
dia eu fingi que acabou o gs, eu troquei o botijo, coloquei um vazio, e disse:
Hoje no tem janta porque no tem gs. [...]. A tem coisa que eu no divido,
no.
Bruna: Voc faz isso pra que? Pra ter um dinheiro seu?
Dris: Para que ele tenha alguma responsabilidade tambm. Por exemplo, ele
paga a luz, eu pago a gua... Mais para ter alguma coisa que ele tenha... Porque,
no incio, no era muito... Pra poder ele ter responsabilidade. Porque, como ele j
chegou e encontrou a casa montada, a fica mais fcil. E nunca faltava nada na
minha casa, porque eu gostava sempre de ter as coisas, assim... de ter. [...].
Ento assim, como ele encontrava tudo, ento ele achava que no precisava.
Entendeu como ? A eu fui jogando, fui jogando, fui jogando.
Bruna: E nos outros relacionamentos a senhora tambm mantinha a casa?
Dris: Mantendo tudo. A responsabilidade de manter era quase sempre minha.
Bruna: Algum companheiro pagava metade? Ou s esse?
Dris: No, s esse mesmo.

Por que o incmodo com a responsabilidade de manter sozinha a unidade domstica

no claramente expressado para o companheiro? Por que no se prope abertamente a
diviso? H claramente um constrangimento que leva Dris a evitar o assunto, embora no

105
abra mo de outros meios para conseguir pr em prtica aquilo que considera justo. Talvez
seja possvel vislumbrar as origens de seu constrangimento ao alterar o enfoque das
perguntas. Neste caso, a questo seria: por que o companheiro no se dispe a assumir
completa ou parcialmente os gastos do lar? Se somarmos a isso o fato de que nenhum outro
companheiro em nenhum outro momento responsabilizou-se ou dividiu a responsabilidade
da proviso da unidade domstica com Dris, possvel imaginar que, ao relacionarem-se
com ela, seus pares entendam como natural que ela encarregue-se sozinha das despesas.
Em outro trecho, o trabalho emerge para Dris com sentido mais prximo daquele
observado na fala de Fabiana, como um atributo constitutivo de sua respeitabilidade ou
virtude. E a mulher respeitvel e virtuosa, como vimos pelas falas das informantes
destacadas no primeiro captulo, no merecem apanhar:
Bruna: Como a senhora se sentia?
Dris: Foi horrvel. Depois de adulta, n, de trabalhar... Apanhar foi horrvel.

Nas narrativas indicadas, o trabalho aparece como uma categoria de grande

relevncia na fala das mulheres pretas, independente da cor/raa do companheiro. A
recorrncia do emprego do termo em suas falas, as expectativas de seus companheiros e
maridos, e o relacionamento do trabalho noo de virtude feminina das mulheres negras
parecem apontar para uma imagem da feminilidade que destoa da forma como ela ,
geralmente, representada. Destoa, inclusive, da forma como a feminilidade retratada pela
vertente hegemnica dos estudos feministas, que acabam atendo-se apenas questo de
gnero e que estendem os padres de feminilidade especificamente referida s mulheres
brancas totalidade das mulheres. Assim, a diferena e a atividade sexual das mulheres
aparecem como nico lcus de articulao de assimetrias entre homens e mulheres, e so
deixados de lado os impactos da racializao do gnero, que superlativa a feminilidade e a
masculidade brancas, ao mesmo tempo em que rebaixa a feminilidade e a masculinidade
negras (CARNEIRO, 2003).

O trabalho para as mulheres pardas

Ao contrrio do que se poderia supor, o recorte racial no responde pelas diferenas

encontradas nas formas em que o trabalho emergiu nas narrativas das informantes. Embora
a totalidade das entrevistadas esteja alocada nas classes mdias ou baixas, nas falas dos

106
grupos de mulheres pardas, a meno ao trabalho foi muito menos frequente e, em alguns
casos, a referncia tinha outros sentidos, como indico a seguir.
Nos casos de Jlia, parda, a categoria trabalho utilizada de forma muito prxima a
como o fez Dris, isto , como parte da virtude feminina, da qual se entende portadora. Por
isso, entende que as agresses do marido no so legtimas:
Jlia: Eu tambm, eu me acho, vamos dizer assim, eu sou uma mulher
trabalhadeira, respeitadora. Ficar com um homem que t me batendo, eu no
mereo, no.

O significado atribudo por Jlia ao trabalho em sua fala foi, no entanto, uma
exceo para o grupo de mulheres pardas. Por exemplo, o emprego do termo por Manuela,
tambm parda, apontou para significados e valores mais prximos daqueles comumente
referidos feminilidade e masculinidade. No trecho em questo, ela dizia-me que
trabalhou durante algum tempo como empregada domstica:
Manuela: A eu comecei a trabalhar em casa de famlia, eu sempre trabalhava.
Em 2000, eu comecei a trabalhar em casa de um, casa de outro, sabe? Mais pra
fugir daquele lugar l. Porque eu tinha muita vergonha, que as mulheres ficavam
sempre me olhando, ficavam rindo, porque ele dava liberdade pra elas.

Manuela: Eu j trabalhava mais pra no ficar dentro de casa. Porque, na poca,

quando eu morava na cidade Y, que eu trabalhava, eu me cuidava, n? Eu
trabalhava mais pra mim, assim. Me cuidava, fazia unha, cabelo.

Bruna: Voc tinha que dar o dinheiro em casa ou ficava com voc?
Manuela: No, no. O dinheiro que eu trabalhava era s pro meu gasto mesmo.
Porque ele uma pessoa que faz tudo isso, mas ele sempre botou as coisas
dentro de casa. Ele sempre cumpriu. Ele bota pra falar. Ele bota, mas ele gosta
de falar. Gosta de humilhar, mesmo.

Manuela deixou de trabalhar como empregada domstica quando se casou.

Conforme relata, voltou a desempenhar a ocupao recentemente. Ao contrrio de outras
entrevistadas, o trabalho no aparece em sua fala como uma necessidade ou como um fim
em si mesmo, algo que ela entende ser necessrio fazer. para sair de um ambiente no
qual se sente hostilizada e, complementarmente, para ter recursos que paguem despesas
prprias, no vinculadas ao ambiente domstico, que ela trabalha. Tanto ela quanto o
marido partilham do entendimento de que o homem deve garantir o sustento domstico.
At mesmo as palavras utilizadas mostram que se trata de um acordo, ou, pelo menos, uma
clusula do pacto conjugal: Ele sempre cumpriu.
Referir-se dependncia econmica da esposa ou companheira como forma de
humilhao no foi um recurso utilizado apenas pelo marido de Manuela. Fernanda,

107
tambm parda, narra circunstncias em que mecanismos semelhantes so acionados pelo
marido:
Fernanda: Ele fala que a gua e a luz que eu bebo, a casa que eu moro, tudo
ele que paga. Que eu tinha que andar nos ps dele. At hoje ele passa na minha
cara, que eu tenho que depender dele porque at hoje a gua que eu bebo, a luz
com o aluguel, ele que paga.

Sentido semelhante pode ser encontrado no relato de Cibele, integrante do grupo de

entrevistadas pardas:
Bruna: Que tipo de coisa ele falava?
Cibele: Que eu tava ficando chata, nojenta, porque quando eu era criana eu no
tinha, assim, o que eu consegui, o que tinha com ele, n? Que no tinha nem o
que comer, que depois que fui morar com ele, mudou, essas coisas desse tipo.

Evidenciar a dependncia econmica da companheira ou esposa, ou melhor,

enfatizar a prpria posio de provedor do lar como forma de humilh-la no foi um
recurso mencionado nas entrevistas das mulheres pretas, conquanto tenha sido frequente
nas narrativas das pardas. Por outro lado, significativo indicar que, em todos os contextos
em que essa forma de insulto foi enunciada, o par em questo inclua um homem preto e
uma mulher parda. O que volta a tornar visvel a associao entre negritude percepo de
masculinidade incompleta, uma vez que, em seu status integral e completo, a
masculinidade tem por referencial o homem branco. Portanto, os homens pretos em
questo, frente a mulheres mais claras do que eles, podem ter enfatizado a dependncia
econmica das mulheres em relao a eles como forma de evidenciar sua masculinidade ao
ressaltar o cumprimento do papel de provedor. Ao mesmo tempo, o fazem de forma a
humilh-las, reinscrevendo a sua subordinao racial nas desigualdades articuladas pelo
gnero.
A elaborao do trabalho, da proviso domstica e sua relao com a feminilidade e
com a masculinidade referida ainda de outra forma na fala de Simone:
Bruna: Quando as agresses comearam? Foi logo no incio do relacionamento
de vocs ou teve um perodo que no...?
Simone: No, mais pro final do relacionamento da gente, assim, quando ele
ficou desempregado, ficou... A bebendo bastante... A decidiu virar macho, sem
ser macho de verdade. Foi assim, no final assim. Acho que a ociosidade dele, n?
Juntou com as farras, com tudo... A ele tanto agredia verbalmente como que
fisicamente.

O marido de Simone sentiu-se emasculado ao no poder exercer o papel de

provedor da unidade domstica, principalmente porque a esposa, que estava empregada,
passou a desempenhar ento tal funo. A fala da informante desvela uma interpretao do

108
contexto que associa a masculinidade ao trabalho e capacidade de manter
financeiramente o lar. significativo que em nenhum momento tal associao tenha
emergido entre as mulheres pretas.
A partir das anlises impetradas, delineiam-se duas imagens distintas quando est
em jogo a categoria trabalho: uma mais prxima dos papis de gnero tradicionalmente
referidos pelo senso comum e pela viso acadmica habitual, e que apareceu nesta pesquisa
associada s mulheres pardas; e outra que diz respeito s mulheres pretas. Seria possvel
supor que tais diferenas tm origem nas diferentes posies das informantes quanto
classe social. Tal hiptese , no entanto, pouco provvel. Em primeiro lugar, porque no
encontrei consistncia entre classe e os referidos sentidos da categoria trabalho e, em
segundo lugar, porque mesmo as entrevistadas que se inscrevem pela renda nas classes
mais altas, ascenderam socialmente em perodo recente. Isso denota, entre elas, uma
grande proximidade quanto classe social.

A casa prpria

A centralidade do trabalho nas vivncias narradas por Keila e outras mulheres

pretas no resulta exclusivamente em situaes de explorao econmica. Para algumas
das informantes, por serem a principal provedora da unidade domiciliar e
responsabilizarem-se pela compra da casa ou pelo pagamento do aluguel, delas a casa em
que habitam. O que significa que, mediante a situao de violncia, elas no esto merc
deles, e que podem exigir que seus agressores retirem-se de seus lares.
De volta narrativa de Keila, o companheiro mudou-se para sua casa no incio do
relacionamento. Quando ele admitiu no querer trabalhar, ela ordenou que ele retirasse-se
de sua casa, referncia que aparece em outros momentos da entrevista:
Keila: [Companheiro:] Voc quer saber a verdade mesmo? Eu no trabalho
porque eu no quero trabalhar. [...]. A eu falei: Ah ? Ento voc vai sair
daqui de dentro agora.

Keila: Voc sai da minha casa, porque seno eu te mato!

Keila: Ainda falei pra ele: , voc t saindo da minha casa agora. E meus
filhos vo continuar andando, passeando, brincando. Se eu souber que voc
passou perto deles e falou assim Teu cabelo feio, eu vou atrs de voc e
acabo com voc.

109
 A relevncia da propriedade da casa ficou ainda mais explcita nos relatos de
Michele, que integra o grupo de entrevistadas pretas:
Bruna: Ele tratava a senhora mal, a senhora se sentia tratada como lixo, como
uma pessoa inferior?
Michele: No, nunca me senti, porque eu no aceitava, no deixava. [...]. Mas
nunca, assim, me senti humilhada, um lixo no... Muito pelo contrrio. Porque
geralmente assim. Eu tinha meu emprego, minha casa... Ento nunca me... Acho
que ele que se sentia mais porque ele morava aqui... s vezes ele at falava
comigo: , no pode mais discutir que voc fala pra eu ir embora. Como que
eu falava?... Sai de minha casa!, que eu falava sai de minha casa... Ele
falava: Ah, ento quer dizer que toda vez voc manda eu sair de sua casa?. s
vezes eu at que eu nem gostaria de falar, n? Porque a gente no deve nunca
humilhar ningum, n? A quando a gente ficava numa boa ele falava isso pra
mim, que eu sempre falava sai de dentro da minha casa!. Ele no pensamento
dele eu estava humilhando ele...
Bruna: Mas ele estava desempregado nessa poca?
Michele: No, ele trabalhava, ele trabalhava de bico assim... Ele era de negcio
de segurana de festa, ele trabalhava assim.

Ter um emprego e a propriedade da casa constituem fatores que impede que sejam
humilhadas pelos companheiros. No significa que eles no possam agredi-las, como de
fato fizeram por algumas vezes. Porm, a possibilidade de expuls-los de sua casa
apareceu em sua narrativa como um recurso capaz de relativizar o poder masculino. Afinal,
se os companheiros reclamam, pela violncia, a legitimidade de exercer o poder na unidade
domstica em ltima instncia (MACHADO; MAGALHES, 1999), a aluso da
propriedade da casa recorda-os que se trata de um territrio delas.

A valentia feminina frente situao violenta

Outra significativa diferena na fala de mulheres pretas e pardas encontrada durante

o trabalho de campo diz respeito forma de contar as suas reaes e ao prprio contedo
de suas falas quanto ao assunto. Aqui, interessa-me menos averiguar se tais posturas so
efetivamente adotadas frente experincia da violncia; o modo como compreendem sua
participao no contexto da violncia e como o narram que configuram o dado principal.
Tambm no tenho a inteno de valorar as formas de reao narradas como mais ou
menos adequadas. Antes, meu objetivo compreender de que valores e representaes as
estratgias das entrevistadas valem-se, ou quais aqueles que subvertem.
Retomo novamente a entrevista de Keila, cujo relato de reao frente situao de
violncia quase da ordem do extraordinrio. Passando longe de uma performance ou

110
postura de conotao vitimista, Keila adotou durante nossa conversa trejeitos e um tom que
deixaram transparecer uma inquestionvel valorizao da prpria valentia.
Foi, no entanto, quando ela contou a sua reao agresso fsica do ex-
companheiro que a centralidade de seus prprios atos para a sua narrativa fizeram-se mais
evidentes. Quando Keila exigiu que ele deixasse a sua casa porque assumiu no querer
trabalhar, o ento companheiro deu-lhe um tapa. Ao relatar a forma como revidou a
agresso do companheiro, expulsando-o de sua casa, fica claro que Keila no sups que o
companheiro, por ser homem, tivesse fora fsica maior do que ela. Por isso que pde
colocar-se como igual ou superior fisicamente quando a briga comeou.
O companheiro, ao agredi-la, lanou mo do bater disciplinar masculino, tendo a
seu favor os cdigos culturais e valores articulados em torno do gnero e que lhe outorgam
tal poder. E seria exagerado supor que qualquer ao individual fosse capaz de reverter o
sentido de aes que tem seus significados derivados de estruturas. At porque a agresso
desferida por Keila, como bem elucidam Machado e Magalhes (1999), s pode ser
entendida como reao, e no como legitimadora de uma autoridade que tem o poder de
legisladora. Como mulher, a informante est destituda dela. Apesar disso, interessante
verificar como a natureza da reao foi capaz de provocar no agressor, se no o respeito
autoridade, a intimidao que ele buscou impetrar na companheira: ele fugiu dela e
escondeu-se.
A possibilidade de recorrer a vizinhos/vizinhas, amigos/amigas, familiares ou
polcia para fazer cessar a situao de violncia tambm no foi cogitada no discurso de
Keila. Pelo contrrio: ela entendeu que deveria de alguma forma pr fim situao
rapidamente e por si mesma, e agiu de acordo com sua deciso. Parece haver uma quebra
com a caracterstica de dependncia associada ao feminino, que emergiu tanto dos dizeres
de alguns dos agressores quando reforaram a dependncia econmica das parceiras
como forma de humilh-las , quanto das prprias entrevistadas na medida em que o
recurso elementos externos relao figurou, para algumas, como possibilidade
exclusiva de fazer cessar a violncia e/ou obter a separao.
So visveis na fala de Keila duas linhas mestras de organizao da experincia e
que aparecem em seu discurso como incorporadas a sua identidade pessoal: fora fsica e
autonomia. Em medidas distintas, tais atributos foram tambm perceptveis em outras
entrevistas.

111
 Referi-me anteriormente neste captulo ao relato de Michele, preta, e que, da
mesma forma que Keila, d destaque em sua fala prpria reao frente violncia do
companheiro:
Bruna: Ele gritava?
Michele: Gritava. Eu tambm gritava... No era s ele...

O mesmo ocorre quando a inquiro sobre sua reao violncia do ento

companheiro. Em outros pontos da entrevista, Michele relatou ter recorrido s filhas (como
confidentes) e tambm polcia para lidar com a violncia. Porm, em sua interpretao,
parece ter sido a sua prpria ao de separar-se do companheiro o fator decisivo para fazer
cessar a violncia:
Bruna: O que que a senhora fazia ento nessas situaes? Revidava? Chorava?
Saa de perto?
Michele: Revidava, revidava!
Bruna: A senhora chegou a procurar ajuda ou a senhora preferiu se isolar?
Michele: No, no, ns nos separamos, minha ajuda fui eu mesma que dei um
basta. Acabou, quando terminou, acabou.

Esse no foi o entendimento de todas as entrevistadas. Algumas (por exemplo,

Emlia e Jlia) ressentiram-se pela falta de envolvimento familiar e de amigos/amigas, a
quem atribuam a capacidade de fazer cessar a violncia. Alm disso, algumas informantes
(como Snia), embora no tenham recorrido a auxlio exterior, no o fizeram por vergonha
e relataram a atitude de isolamento como algo penoso, como um elemento que potencializa
a dor ntima forjada pela experincia da violncia.
O enfoque distinto do que aparece no relato de Michele, que privilegia em seu
discurso a prpria deciso e ao como nicas possibilidades de fazer cessar as agresses:
Bruna: Essa situao de violncia que a senhora est relatando, a senhora acha
que teve um impacto forte, mdio ou fraco na vida da senhora? Foi uma coisa
que mudou muito?
Michele: Fraco, fraco...
Bruna: Por qu? Por que no foi importante ou por que a senhora lida bem com
isso?
Michele: Eu acho que... Igual fala, n? Pra eu aprender, que tem que procurar a
pessoa certa, n? E no pessoas erradas. Assim, como ele gostava de farra, ento
eu teria que procurar uma pessoa calma, n?

Do contexto violento, so as suas escolhas que so priorizadas, e no o

comportamento do companheiro, da polcia ou demais sujeitos que poderiam vir a intervir
nele. A informante no enuncia, por exemplo, a percepo de que o companheiro falhou
em cumprir o contrato conjugal; no h em sua fala qualquer expectativa de interveno
de terceiros; e, por fim, no so as consequncias psicolgicas ou fsicas da agresso que

112
esto por trs da medida do impacto da experincia da violncia. Na fala de Michele, se a
violncia no pode ser considerada forte porque ela aprendeu com a experincia que ela
deve procurar a pessoa certa. Se a situao violenta no foi para ela especialmente
marcante, porque a experincia no aniquilou sua possibilidade de escolher e decidir, isto
, sua autonomia.
Entre aquelas informantes nas quais foi possvel vislumbrar uma valorizao
positiva da valentia feminina, inclui-se ainda Fabiana (preta), que, tendo recorrido aos
filhos e polcia em busca de proteo contra a violncia do marido, nem por isso deixou
de contar com evidente tom de satisfao o seu prprio revide:
Bruna: E quanto tempo faz isso?
Fabiana: Tem um ano, j. Eu falei pra ele que, se um dia ele voltasse a me
agredir, eu ia dar umas cacetadas nele [risos].
Bruna: Como aconteciam as agresses?
Fabiana: Uma vez ele me bateu. Uma vez ele me deu um murro, por cima do
meu olho. A eu avancei nele, joguei ele no cho, meti-lhe a porrada nele
tambm [risos]. No vou dar mole pra ele no!

O desenrolar das histrias em que as entrevistadas narraram reagir violncia

abrange diferentes possibilidades: no caso de Keila, a sua reao realmente deu fim
violncia; porm este no foi o caso de Michele e de Fernanda, no qual a situao violenta
prosseguiu, respectivamente, at o trmino da relao ou a denncia do marido polcia.
Em algumas das entrevistas, sobressaram-se e foram positivamente valorizadas formas de
reao poucas vezes identificadas pela pesquisa acadmica sobre este tipo de violncia, e
que igualmente destoam das adjetivaes tradicionalmente referidas ao feminino. Tais
discursos emergiram com relevncia indubitavelmente maior na fala das mulheres pretas.
No seria pertinente supor que as mulheres pretas tenham algum tipo de resistncia
fsica ou psicolgica superior violncia, o que seria mesmo perigoso, dada a coincidncia
com esteretipos racistas, decorrentes de sua associao a aspectos animalescos e
brutalizados. Trata-se, antes, de representaes e condies sociais e histricas que
perpetuaram imagens e valores, que so, por vezes, incorporados por elas e, por vezes, por
aqueles/aquelas que com elas relacionam-se, como elementos socialmente identitrios.

Corpos femininos fortes

A questo do corpo das mulheres negras, as associaes e representaes que ele

tem recebido ao longo da histria e, principalmente, as consequncias das mesmas para as

113
relaes sociais do perodo recente prescindem ainda de estudos mais detalhados. Contudo,
lano mo de contribuies de Giacomini (1988), que tornam evidentes a associao entre
fora fsica e feminilidade negra. Ao investigar jornais e documentos que datam do perodo
escravista, a autora assinala que a utilizao das escravas (assim como dos escravos) partia
do pressuposto de que elas constituam, sobretudo, posses. Como a reproduo de
escravos/escravas era mais custosa do que a aquisio de novos/novas escravos/escravas,
os/as cativos/cativas eram deixados/deixadas mngua e submetidos/submetidas ao
trabalho at a exausto. Sua mdia de vida era bastante baixa. Isso valia tambm para as
mulheres, principalmente quando empregadas como mo-de-obra na lavoura. Estas
ficavam encarregadas das mesmas tarefas e responsabilidades que os homens, e no tinham
nenhum alvio em sua carga ou tipo de trabalho em caso de doena ou gravidez.
A descrio da autora d conta do atributo que apareceu nas falas das informantes e
que trago agora para o centro da anlise: a fora fsica. No so supostas diferenas entre a
resistncia e a fora de homens negros e de mulheres negras. Ambos os corpos so
considerados vigorosos, robustos, sem distino. Certamente, muitas so as mudanas
ocorridas desde o perodo de que trata Giacomini em sua pesquisa. Mesmo assim, as
anlises forjadas da presente dissertao apontam para a persistncia de leituras dos corpos
das mulheres pretas que os associa fora fsica. Diga-se de passagem, tais atributos esto
em consonncia com representaes que do conta das mulheres negras como afeitas ao
trabalho rduo e braal, especialmente aquele que se refere ao desempenho de atividades
fsicas, e que terminam por justificar sua insero desigual e subalterna no mercado de
trabalho.
Da mesma forma, a historiografia e etnografia nacional fazem referncia a certa
autonomia das mulheres negras ainda durante o perodo colonial. Um exemplo so as
narrativas que do conta dos casos de escravas postas a ganho ou libertas que atuavam
vendendo iguarias nos centros urbanos (FIGUEIREDO, L.; MAGALDI, 1985; SEGATO, 1995;
SOARES, C., 1996). Ou ainda, com continuidade at o perodo atual, a prevalncia da
liderana feminina no Candombl (JOAQUIM, 2001), e a ocupao do posto de
sustentculo de suas famlias pelas mulheres negras (GIACOMINI, 2006a; IPEA, 2011;
SEGATO, 1995).
Sobre a questo da resistncia, volto a dialogar com Burdick (1999) em suas
investigaes sobre o mito da escrava Anastcia. Como indiquei, o autor identifica uma

114
maior aderncia das mulheres pretas verso que deriva a tortura empreendida escrava
da resistncia de Anastsia s investidas sexuais do senhor. Quando questionadas sobre o
que seria mais importante na histria, tais informantes fazem meno dignidade de
Anastcia que constitui, segundo contam, uma inspirao para sua resistncia s mazelas
cotidianas. Rechaam, assim, tanto a ideia de vtima passiva quanto a de escravido
natural de pessoas negras. Interessante notar que, assim como na pesquisa de Burdick,
sobressaiu-se tambm entre as mulheres pretas entrevistadas a questo da resistncia frente
situao de violncia.
A referncia a formaes sociais que se perpetuam atravs da histria brasileira e
que envolvem as mulheres negras reduz a possibilidade de que as recorrncias encontradas
nas entrevistas sejam consideradas como frutos do acaso, meras coincidncias. Que
trabalho, fora fsica e autonomia tenham aparecido como categorias nativas nas narrativas
de muitas informantes classificadas como pretas, constitui uma forte evidncia da atuao
de dinmicas e significados calcados simultaneamente nas estruturas abstratas de gnero e
de raa, e que participam da construo de sua identidade pessoal, de suas relaes
interpessoais e do posicionamento das mulheres negras no interior da sociedade brasileira,
em relao a outros grupos esboados por distintas articulaes gnero entre raa.

115
CONSIDERAES FINAIS

Sem uma forma de nomear nossa dor, tambm ficamos

sem palavras para articular nosso prazer.
(bell hooks, traduo nossa).

No Brasil, a relevncia da cor/raa para as relaes sociais inegvel. A

centralidade com que ela emerge nos discursos acadmicos, inclusive sobre a nao
brasileira, a forma como ela atravessa, orienta e d sentido s interaes entre pessoas,
instituies e coletividades, e ainda a existncia de persistentes e vigorosas desigualdades
sociais racializadas demandam que a pesquisa de cunho socioantropolgico e os estudos
sobre gnero, em particular, incorporem um olhar atento a essa categoria social. No
obstante, a temtica permanece ainda alijada da bibliografia acadmica tida por referencial
para os estudos da violncia domstica e familiar contra as mulheres. Dessa forma, tal
literatura tem adotado primordialmente a representao do feminino que diz respeito s
mulheres brancas, que ento estendida totalidade das mulheres, sem que se torne visvel
a diversidade das experincias ensejada pela insero em uma sociedade plurirracial.
Esse modelo terico-analtico favorece a observao daqueles elementos da
violncia que so prprios das experincias das mulheres brancas. So ento ignoradas as
dinmicas da situao violenta que se pautam de forma simultnea ou primordial na
cor/raa dos/das envolvidos/envolvidas, e no apenas no gnero. Da mesma maneira, as
polticas pblicas tm privilegiado a interveno voltada para a desnaturalizao da
violncia de gnero.
Sem tomar por categoria analtica o gnero e a raa em sua interseco, a nica
maneira de divisar a participao da cor/raa como elemento integrante das situaes
violentas a meno explcita das entrevistadas s ofensas raciais e que, conforme apontei,
constituem apenas uma parte da questo. Por outro lado, tais relatos so escassos, seja pela
dificuldade em indicar como racistas as posturas e prticas de pessoas prximas, seja
porque o registro acionado pelo termo violncia domstica no compreende episdios de
discriminao racial. Adicionalmente, sem uma leitura adequada por parte do/da
pesquisador/pesquisadora, as narrativas das mulheres negras sobre a discriminao racial e
o racismo correm o risco de serem interpretadas como posturas vitimistas.
A levar-se a srio o pressuposto de que cada experincia localizada inclusive as
das mulheres brancas , divisa-se um cenrio social que efetivamente plural e muito mais

116
complexo do que a academia pde enxergar at o momento. O enfoque cuidadoso,
detalhado, inovado pela incluso da dimenso racial, faculta uma apreenso mais refinada
da violncia domstica e familiar contra as mulheres, assim como ressalta sua vinculao
ao contexto e histria das relaes de gnero e de raa prprios do Brasil.
No decorrer desta dissertao, pude constatar certas convergncias entre as
representaes das mulheres negras e as formas como as entrevistadas contaram
experimentar, interpretar e reagir violncia. Convergncias que no foram e no
poderiam ser encontradas de forma absoluta ou fixa, e que, no mais das vezes, tambm
no foram identificadas pelas prprias informantes como atreladas sua cor/raa. Somente
quando so observadas as recorrncias de certas dinmicas relatadas que se torna visvel
como tais representaes estabelecem expectativas, sentidos e significados das relaes
domsticas e familiares e que constituem pressupostos da prtica violenta e das atitudes
das mulheres em relao a ela.
Durante o trabalho de campo, encontrei ainda uma positiva transformao no
discurso sobre a violncia domstica e familiar contra as mulheres. A progressiva
apropriao de um marco desnaturalizador da violncia de gnero emergiu, em maior ou
menor grau, na fala de todas as informantes. H, contudo, um dado preocupante. As
dinmicas violentas baseadas na pertena racial no foram identificadas como violncia
domstica e familiar por nenhuma das entrevistadas, conquanto travadas no escopo das
relaes domsticas, familiares ou relaes ntimas de afeto, e fundamentadas na condio
de gnero em seu entrecruzamento com a condio racial. O exemplo mais gritante foi o
caso da dcima quinta entrevista realizada, que decidi excluir das anlises justamente
porque a informante no se reconheceu estar ou ter estado em situao de violncia
domstica e familiar, apesar das mltiplas dinmicas racistas identificadas por ela no
mbito em questo. tambm significativo que nem mesmo as ofensas raciais dirigidas
verbalmente s mulheres pelos seus parceiros ou ex-parceiros tenham sido classificadas
como violncia domstica e familiar.
As anlises empreendidas no decorrer do terceiro captulo deixam transparecer que
o contrato sexual/conjugal no apenas versa sobre o masculino e o feminino, como tambm
racializado. A unio afetiva e os laos familiares esto entremeados de expectativas e
atitudes que dizem respeito tambm cor/raa das mulheres. Nos cenrios investigados, a
violncia geralmente sutil configurada pelo constante reforo da indicao dos lugares

117
que podem ser ocupados, dos moldes em que as relaes podem existir, pautados na
cor/raa da mulher, e que distam das imagens do feminino tido por modelar. Se, como
indica Pateman (1993), o contrato sexual desfavorvel s mulheres em geral, por
estabelecer sobre elas o domnio masculino, para as mulheres negras, tal pacto resulta
ainda mais perverso, uma vez que os termos de sua participao muitas vezes restringe em
maior grau sua capacidade de negociao, de escolha e de autodefinio junto ao parceiro e
aos homens em geral.
Flagrar a operao de formas de violncia conjugal ainda no codificadas como tal
e que se baseiam na cor/raa sugere que os esforos polticos por promover, de um lado,
um discurso desnaturalizador da violncia contra as mulheres e, de outro, um discurso que
identifique e nomeie a discriminao racial e o racismo tm atingido graus distintos de
sucesso, atingido pblicos diversos e, principalmente, tm transitado pela sociedade de
forma completamente cindida. No que diz respeito violncia domstica e familiar contra
as mulheres, o resultado mais imediato a limitao da efetividade dos novos dispositivos
de combate ao fenmeno para as mulheres negras, uma vez que formas de violncia que as
atingem especificamente no so ainda nem mesmo compreendidas e nomeadas como tal.
Trata-se certamente de um exemplo gritante da restrio ao acesso a direitos, derivada da
adoo de campanhas e polticas pblicas generalizadoras do ponto de vista racial, em um
contexto em que o racismo tem posio central na articulao das relaes sociais.
verdade que os estudos voltados violncia contra as mulheres redirecionou o
olhar acadmico tradicional dos anos 1970 e 1980, que focava a violncia do estado
ditatorial sobre a populao e em espao pblico, para contemplar as relaes interpessoais
e do mbito domstico e familiar. Essa mudana de direo teve o grande mrito de
descortinar um universo de problemticas prprias das tramas da intimidade, fazendo ruir
princpios do senso comum, que enxergava na casa um lugar de proteo s mulheres e
queles/quelas que nela se encontravam em posio subalterna ao poder arbitrrio do
patriarca. Contudo, outras nuances dessas tramas, outras dobras da violncia existente no
mundo privado precisam ser desveladas e compreendidas, em especial em um pas com a
peculiaridade da problemtica estrutural das relaes raciais.
Identificar, descrever e nomear a violncia domstica e familiar contra as mulheres
negras apenas o primeiro e fundamental passo de um projeto que alcana esferas que vo
alm de assimetrias, hierarquias, dores e violncias; trata-se de vislumbrar lugares de

118
experincia, formas de ser, de existir e de coexistir, maneiras de compreender a si
mesmo/mesma e aos/s outros/outras, que so engendrados no seio de nossa sociedade,
mas que permanecem ainda ignoradas pela academia e pelas polticas pblicas.
Ao fim e ao cabo, como sugere o texto de hooks, em epgrafe, sem a possibilidade
de nomear nossa dor, ns, mulheres negras, ficamos incapazes de articular nosso prazer,
entenda-se o termo no sentido mais estrito das relaes afetivo-sexuais ou de forma mais
ampliada, isto , como a possibilidade de dispormos do status pleno de pessoas e de
cidads. Seja no nvel individual ou coletivo, a questo fundamental diz respeito a desafiar
as grades que capturam os sentidos de nossa existncia e que limitam nossa capacidade de
autoinveno e de realizao; a sobrepujar os termos pr-definidos dos lugares e dos
sentidos de nossa existncia; a ultrapassar o silenciamento e a invisibilidade que nos
anulam como indivduos e como grupo.
Se essa , de alguma forma, a reivindicao dos projetos feministas, preciso
compreender que no ser possvel concretiz-la enquanto os prprios conceitos de
feminino e de feminismo a que se tem recorrido continuarem tomando como referncias o
status e as experincias de certo grupo de mulheres. No que diz respeito academia, isso
significa transpor a timidez das tentativas de pluralizar os estudos sobre o gnero e sobre as
mulheres. Tentativas estas que, no mais das vezes, tm se restringido a uma restrita e
inespecfica anotao, perdida em algum canto do texto ou numa nota de rodap, sobre as
piores condies enfrentadas pelas mulheres negras, indgenas, homossexuais, deficientes,
pobres, migrantes etc. A tarefa no simples e exige, inclusive, que se revise a
conceituao da violncia contra as mulheres que, apesar de avanada e abrangente, ainda
necessita tornar-se sensvel experincia racializada de nossa formao enquanto
sociedade brasileira.

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129
 ANEXO I ROTEIRO DE ENTREVISTA

Parte I. Identificao e caracterizao socioeconmica

1. Nome 4. Ocupao 7. Residncia 10.Renda
familiar
2. Idade 5. Mora com 8. Naturalidade 11. Filhos/as

3. Escolaridade 6. Situao conjugal 9. Cor/raa 12. Religio

Parte II. Questes sobre a violncia domstica contra as mulheres negras

1. Quem ou era a pessoa que te agride/agredia?
2. Como voc define a sua relao com a pessoa que a agredia ou agride?
3. Quando as agresses comearam?
4. H quanto tempo voc sofre ou por quanto tempo voc sofreu violncia domstica?
5. Quais as agresses que ele ou ela praticava ou pratica contra voc?
6. O que voc fazia em cada situao?
7. Voc denunciou as agresses? Se sim, quando decidiu fazer a denncia? Se no,
por qu?
8. Alguma vez a pessoa que a agrediu ou agride ofendeu voc por sua cor/raa?
9. Alguma vez alguma outra pessoa de sua famlia ou pessoa de relao ntima
ofendeu voc por sua cor, raa ou cabelo? Se sim, como isso aconteceu?
10. Voc acha que a violncia praticada pelo seu companheiro ou ex-companheiro (ou
outro membro da famlia) tem alguma relao com a sua cor ou raa? Explique.
11. Voc mencionou este tipo de agresso na denncia (registro de ocorrncia ou
audincia)? Se no, por qu?
12. O que voc acha que seria diferente se voc fosse branca
13. Voc j havia sofrido violncia por parte de alguma outra pessoa de sua famlia ou
pessoa de sua relao ntima? Se sim, voc v alguma relao entre a violncia
sofrida no passado e a violncia de agora?
14. Voc j havia buscado ajuda? Se sim, com quem ou onde? Qual a resposta obtida?
15. De quais formas voc lidava ou lida com a violncia?

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 ANEXO II CARACTERIZAO DAS ENTREVISTADAS

Filhos/ Relao com o Classe Situao Cor do

Entrevistada Cor Idade Escolaridade Naturalidade Filhas Profisso/ocupao agressor social conjugal agressor
Ensino Fundamental
Cibele Parda 28 Incompleto BA 3 Trabalhadora da limpeza Marido Classe C Casada Preto
Ensino Mdio Funcionria pblica -
Dris Preta 59 Completo BA 2 Merendeira (aposentada) Companheiro Classe A Unio Estvel Pardo
Ensino Mdio Consultora
Emlia Preta 35 Completo BA 7 (desempregada) Marido Classe C Casada Preto
Ensino Fundamental Passadeira
Fabiana Preta 52 Incompleto BA 6 (desempregada) Marido Classe D Casada Branco
Ensino Mdio Trabalhadora domstica
Fernanda Parda 29 Incompleto MA 1 (desempregada) Companheiro Classe D Solteira Preto
Ensino Mdio Auxiliar de laboratrio
Jade Preta 28 Completo DF 2 (afastada) Ex-Namorado Classe D Casada Pardo
Ensino Fundamental
Jlia Parda 38 Incompleto DF 3 Trabalhadora domstica Marido Classe C Casada Pardo
Ensino Mdio
Keila Preta 40 Completo RJ 2 Trabalhadora domstica Companheiro Classe C Solteira Branco
Indgena/ Ensino Fundamental
Manuela Parda 47 Completo PB 3 Dona de casa Marido Classe C Casada Preto
Ensino Fundamental
Michele Preta 47 Incompleto GO 2 Trabalhadora da limpeza Companheiro Classe D Solteira Branco
Ensino Superior Funcionria pblica -
Mnica Preta 48 Incompleto MG 1 assistente administrativa Marido Classe C Divorciada Preto
Ensino Fundamental
Regiane Parda 35 Incompleto CE 5 Trabalhadora domstica Marido Classe D Casada Pardo
Ensino Mdio
Simone Parda 42 Completo DF 1 Trabalhadora da limpeza Marido Classe D Unio Estvel Branco
Ensino Mdio
Snia Parda 32 Completo CE 4 Trabalhadora da limpeza Companheiro Classe C Unio Estvel Preto

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