O CRISTO E O ABORTO

Um dos pontos mais angustiantes do relativismo tico do mundo de hoje a sua posio diante do aborto
que, de uma forma de homicdio que , passou a ser tratado como um simples problema de sade da
mulher, o que tem permitido ceifar milhes e milhes de vidas todos os anos.
INTRODUO

- A vida humana um mistrio que demonstra o grande poder de Deus. Apesar de toda sua
cincia e tecnologia, o homem no capaz de definir o exato instante em que veio a surgir
como ser, pois ningum sabe o momento em que foi concebido, como tambm incapaz de
definir o exato instante em que vem a deixar este mundo com a morte. Estas coisas so apenas
uma pequena demonstrao de que somente Deus tem o controle de tudo e que, portanto, deve
ser adorado como Senhor do Universo(Ec.8:17)

OBS: Neste ponto, alis, como faremos ainda neste esboo em outras passagens, devemos
anotar as consideraes feitas pelo lder da Igreja Romana sobre o assunto na sua encclica
"Evangelium vitae" (O Evangelho da vida). No podemos deixar de reconhecer que o atual Papa
tem sido o mais vigoroso adversrio do aborto na atualidade. Quanto ao valor da vida humana,
assim se expressou Karol Woytila: "... O homem chamado a uma plenitude de vida que se
estende muito para alm das dimenses da sua existncia terrena, porque consiste na
participao da prpria vida de Deus. A sublimidade desta vocao sobrenatural revela a
grandeza e o valor precioso da vida humana, inclusive j na sua fase temporal. Com efeito, a
vida temporal condio basilar, momento inicial e parte integrante do processo global e unitrio
da existncia humana: um processo que, para alm de toda a expectativa e merecimento, fica
iluminado pela promessa e renovado pelo dom da vida divina, que alcanar a sua plena
realizao na eternidade (cf. 1 Jo 3, 1-2). Ao mesmo tempo, porm, o prprio chamamento
sobrenatural sublinha a relatividade da vida terrena do homem e da mulher. Na verdade, esta
vida no realidade " ltima ", mas " penltima "; trata-se, em todo o caso, de uma realidade
sagrada que nos confiada para a guardarmos com sentido de responsabilidade e levarmos
perfeio no amor pelo dom de ns mesmos a Deus e aos irmos.... Espezinhada no direito
fundamental vida, hoje uma grande multido de seres humanos dbeis e indefesos, como o
so, em particular, as crianas ainda no nascidas" (Evangelium vitae, n 2,5
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-
ii_enc_25031995_evangelium-vitae_po.html.

- Apesar de no sabermos o exato instante do incio de nossa existncia, temos a convico de

que a vida humana comea com a concepo, ou seja, no momento em que as clulas sexuais
de nossos pais biolgicos se encontram e ocorre a fecundao. A partir da j h vida, o que
cientificamente demonstrado. Entretanto, apesar disto, muitos tm, inexplicavelmente, defendido
o aborto, como se o embrio ou o feto que est no ventre materno fosse to somente parte do
corpo da mulher.

OBS: "...A vida comea com a concepo ou com o nascimento ? Uma criatura no ventre de sua
me uma pessoa ou apenas uma massa de tecidos espera da existncia ? Muitos mdicos
e cientistas fazem estas perguntas durante anos. Mas a Palavra de Deus nos concede uma
clara descrio de como o Senhor nos v antes de nascermos. A Bblia ensina que Deus
considera cada beb uma pessoa. Ele estabeleceu o futuro de Esa e Jac quando eles ainda
estavam no ventre materno(Gnesis 25:21-23). No Salmo139, o salmista mostrou o absoluto
conhecimento do Senhor sobre o desenvolvimento de um feto. A descrio desse particular
demonstra que a vida comea no tero. No v.13, o salmista afirmou a participao de Deus na
vida de um beb enquanto ele ainda est no ventre de sua me. O Senhor idealizou o modo
como a vida humana se propagaria, e estabeleceu o processo de concepo, desenvolvimento
e nascimento...." (VIDA RADIANTE. O Mestre (Professor), v.14, Lio 24 - Proteo da vida
humana, p.173).

- Tal posicionamento reflete, de forma indubitvel, que o mundo se encontra debaixo do poder
do maligno ( IJo.5:19), que so servos do adversrio de nossas almas (Jo.8:34) e, sendo assim,
esto a servio do trabalho do diabo, que outro no seno matar, roubar e destruir( Jo.10:10).
A aceitao do aborto na legislao de grande parte dos pases atualmente uma
demonstrao clara desta triste realidade do homem sem Deus e sem salvao.

OBS: " ...A violncia em nossa sociedade torna-se cada vez mais intensa. Muitos programas de
televiso usam-na para atrair os telespectadores. O contemplar tantas mortes insensibiliza as
pessoas quanto importncia da vida. Isso resulta em negligncia com respeito s questes do
aborto...O aborto tornou-se algo comum na sociedade moderna. Muitos defendem o direito das
mulheres abortarem seus filhos. Essa atitude est em confronto direto com a Palavra de
Deus..."(VIDA RADIANTE. OMestre (Professor), v.14, Lio 24 - Proteo da vida humana,
p.174).
- A Igreja, enquanto agncia do reino de Deus na terra, enquanto povo de Deus santo e
separado, deve, ao anunciar o evangelho, defender a vida humana, inclusive a vida intra-uterina,
usando no s de palavras mas de gestos concretos para impedir esta matana diabolicamente
engendrada na nossa civilizao ( I Pe.2:9).

I. O TERMO ABORTO E A VISO BBLICA

- O aborto a expulso espontnea ou provocada do feto antes do sexto ms de gestao,

antes que o feto possa sobreviver fora do ventre materno. Deste modo, toda e qualquer
expulso do feto ou do embrio antes da complementao do desenvolvimento do feto dentro
do ventre materno considerado aborto, de forma que no tem cabimento as indagaes que
se fazem a respeito do uso de certos medicamentos ou de certos dispositivos contraceptivos
(como o DIU) que causam a expulso de embries de dentro do ventre materno. O uso de tais
mecanismos tambm configura a prtica do aborto.

- A Bblia no deixa de mencionar o aborto, palavra que aparece algumas vezes no texto bblico,
exatamente com a idia da expulso do feto antes que possa sobreviver fora do ventre materno,
tanto que se d ao aborto a conotao de vida frustrada, de vida fracassada.

- Em J 3:16, o patriarca se expressa dizendo que "Ou como aborto oculto no existiria, como
as crianas que nunca viram a luz", onde se verifica, nitidamente, que o aborto uma expulso
que impede que a criana venha a se desenvolver completamente, possa ver a luz do sol. Neste
versculo, ns percebemos que a Bblia no deixa qualquer margem dvida: embora o aborto
no tenha permitido que a criana pudesse ver a luz do sol (no teve completado o seu
desenvolvimento), ela j era uma criana, ou seja, j era portadora de uma vida e de uma
individualidade.

- No Sl.58:8, o salmista repete a idia do patriarca J , ao afirmar "como o aborto de uma

mulher, nunca vejam o sol", voltando a dizer que o aborto um desenvolvimento interrompido
de uma vida.

- Em Ec.6:3, o sbio afirma " Se o homem gerar cem filhos, e viver muitos anos, e os dias de
seus anos forem muitos, e se a sua alma se no fartar do bem, e alm disso no tiver um
enterro, digo que um aborto melhor do que ele", mais uma vez se afirmando que o aborto a
interrupo do desenvolvimento de uma vida, a frustrao de uma vida humana, o smbolo do
fracasso.

II. O FETO EM SEU COMEO UMA PESSOA

- Alm destas passagens em que se usa o termo aborto, a Bblia trata do tema, claramente
indicando que a vida humana comea com a concepo, antes mesmo do parto. Vejamos
alguns exemplos:

a) A Bblia relata que, ainda no ventre de Rebeca, Esa e Jac lutavam( Gn.25:22,23), tendo
Deus, ao responder a orao feita por Rebeca, demonstrado que a luta se dava porque havia
duas naes no ventre materno. Ou seja, Deus tratou aos dois fetos como seres humanos,
embora eles ainda no tivessem nascido.

b) Na lei de Moiss, o homem que, ao ferir uma mulher grvida, viesse a lhe provocar o aberto,
era condenado a pagar uma multa por causa do aborto, ou seja, o feto considerado uma
pessoa e, pela sua morte, havia uma pena a cumprir( Ex.21:22).

OBS: "...Deus, alm de exigir a proteo de pessoas viventes, tambm exigia a proteo de
crianas ainda por nascer. (1) O versculo 21 refere-se a uma mulher dando luz a uma criana
prematura por causa de violncia cometida contra a gestante. Se isso acontecesse, quem
causasse o aborto tinha que pagar uma multa. (2) Se houvesse leses graves na me ou no
filho, o culpado tinha que pagar segundo a lei da retaliao. Note que se a violncia causasse a
morte da me ou do filho, o transgressor seria ru de homicdio e teria que pagar com a prpria
vida (v.23). Noutras palavras, o nascituro considero nesse texto bblico como um ser humano:
provocar a morte desse feto considerado assassinato. (3) Note que essa a nica
circunstncia em que a lei exige a pena de morte por homicdio acidental( Dt.19:4-10). O
princpio est claro: Deus procura proteger aqueles que tm menos condies de se protegerem
(i.e., os que ainda esto por nascer)..." (BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL, com.
aEx.21.22,23, p.150-1).
"...Esta a nica passagem que na Bblia aborda directamente o tema do aborto e tem sido
apresentada como justificao para a aceitao do aborto. Trata-se de um caso em que o aborto
provocado, mas como que acidentalmente. Se uma mulher perdesse o filho, havia apenas
uma indenizao: se a mulher morresse tambm, quem a ferisse teria de pagar com a sua vida.
Para quem defenda o aborto, a deduo que feita que, visto s haver indenizao no caso
de aborto, isso significaria que o feto no teria alma, que apenas seria ganha ao nascer.
Levando um pouco mais adiante este pensamento, concluiramos que o aborto induzido seria
biblicamente permitido. Ora, isso seria forar a aplicao da lei do xodo, que trata de um
aborto acidental, e no induzido, o que so duas coisas absolutamente distintas: uma,
acidentalmente algum provocar o aborto a outrem, outra, e com consentimento da me,
provocar-se o aborto. Todavia, mesmo acidental, lemos que em tal caso havia uma sano, o
que denota a gravidade desse aborto acidental, precisamente porque estava em causa a
vida...." (O que a Bblia diz sobre o aborto.www.bussola.cjb.net)

c) Ao anunciar o nascimento de Deus, o anjo do Senhor deixa bem claro que Sanso era
nazireu de Deus desde o ventre materno -Jz.13:4-7.

d) O salmista no deixa qualquer dvida a este respeito, ao escrever, no salmo 139, ao anunciar
que Deus nos entretece, ou seja, conforme o Dicionrio Michaelis, Deus faz-nos construir por
meios de laou ou tecidos, compe-nos intercaladamente, no ventre de nossa me. Ou seja,
temos nitidamente a a informao de que h vida no ventre materno e que o processo de nossa
formao dirigido pelo prprio Deus(Sl.139:12-14).

e) Deus, ao se dirigir ao profeta Jeremias, em sua chamada, afirma que o escolheu e o

santificou "antes que sasses da madre"(Jr.1:5). Ora, sabido que Deus s escolhe e s
santifica seres humanos, prova de que, antes que sasse do ventre materno, Jeremias j era um
ser humano.

f) Ao anunciar a salvao do homem atravs do Messias, a expresso cunhada pelo profeta

Isaas no foi a de que algum nasceria, mas antes que a virgem conceberia, ou seja, o incio
da existncia do Messias no estaria em Seu nascimento mas em Sua concepo no ventre de
Sua me(Is.7:14). Em outra profecia, Isaas refora a idia de que a chamada do Messias era
desde o ventre de Sua me(Is.49:1,5)

g) Cumprindo a promessa feita atravs do profeta Isaas, Deus manda o anjo Gabriel anunciar a
Maria a concepo do Salvador, ou seja, seria na concepo que se iniciaria a redeno
definitiva da humanidade(Lc.1:31-33).

h) Numa comprovao clarssima de que a vida se inicia com a concepo, Lucas nos relata o
encontro de Maria com Isabel, quando, ento, os dois fetos, respectivamente, Jesus e Joo
Batista, demonstraram a evidncia de que a vida se inicia com a concepo. Joo foi cheio do
Esprito Santo diante da presena de Jesus. Temos, ento, aqui, no s Jesus operando,
mesmo antes de nascer, como um servo de Deus j recebendo a operao do Esprito Santo
tambm antes de nascer(Lc.1:39-45).

i) O prprio apstolo Paulo, a quem Jesus revelou coisas diretamente ( ICo.11:23), afirmou, com
convico, que foi escolhido por Deus ainda antes de sair do ventre de sua me( Gl.1:15).

- O incio da vida humana, portanto, conforme nos ensinam as Escrituras, d-se com a
concepo, de forma que o embrio j uma pessoa e como tal deve ser tratada, tendo pleno
direito vida e se constituindo em pecado a sua eliminao. Isto vale tanto para o feto como
para os embries surgidos das inseminaes artificiais.

- Sendo uma pessoa, j dentro do ventre materno o embrio e o feto possuem, desde a
concepo, alma e esprito, sendo demonstrao clara disto a passagem j aludida do encontro
de Maria com Isabel, em que se mostra claramente que Joo Batista era dotado de alma e de
esprito ainda no ventre de sua me(Zc.12:1, Is.44:24).

III. TIPOS DE ABORTO E SUAS IMPLICAES TICAS PARA O CRISTO

- O aborto, como j se disse, a expulso do feto do ventre materno antes de seu pleno
desenvolvimento, seja esta expulso espontnea ou provocada. Sem dvida alguma, a expulso
espontnea um fato estranho vontade da me ou de outrem, sendo um infortnio, um
lamentvel incidente da natureza, que, portanto, no traz qualquer implicao tica, pois se trata
de um desgnio divino ao qual temos apenas de nos conformar. o chamado aborto natural.

- Existe, tambm, o aborto acidental, aquele ocasionado por um problema de sade da prpria
me ou algum acidente, que precipita a expulso do feto. A Bblia nos traz o exemplo da nora de
Eli que, diante das notcias horrveis recebidas, acabou por precipitar o parto, a mostrar que
possvel que as circunstncias levem a me a ter acelerado o parto, sem que isto implique em
qualquer condenao da me (ainda que o exemplo bblico mencionado no seja um aborto, vez
que o feto j se encontra completamente desenvolvido - I Sm.4:19,20)

- Coisa diversa o chamado aborto provocado, este, sim, um verdadeiro ato de matar, em que,
algum, com ou sem o consentimento da me, provoca a expulso do feto do ventre materno,
impedindo que venha a completar seu desenvolvimento e possa nascer. Este aborto o que traz
implicaes ticas e que gera toda a sorte de discusses no mundo hodierno, notadamente em
pases como o Brasil, em que tal ato constitui crime frente ao direito penal, como, alis, era
considerado na lei de Moiss.

- No Brasil, apesar dos muitos movimentos que existem buscam a legalizao do aborto em
nome da "sade da mulher" ou da "liberdade da mulher", o aborto ainda crime, conforme se v
dos artigos 124 a 127 do Cdigo Penal. A provocao do aborto pela prpria me ou o seu
consentimento para que outrem o provoque apenado com um a trs anos de deteno.
J se o aborto provocado por terceira pessoa que no a me, a pena de trs a dez anos de
recluso, se no houver consentimento da me e de um a quatro anos de recluso, se houver o
consentimento materno. Se, por causa do aborto, houver a morte da gestante, a pena do aborto
passa a ser de dois a oito anos de recluso. No Brasil, o aborto julgado pelo tribunal do jri.

- Com relao aos embries resultantes da inseminao artificial, a legislao brasileira,

tambm, rigorosa, punindo a manipulao de embries que leve ao aborto com dois a oito
anos de recluso e a manipulao de embries humanos como material biolgico disponvel
com a pena de seis a vinte anos de recluso, a mesma pena do homicdio (art.13 da lei
8974/1995).

- A lei brasileira, entretanto, isenta de pena o chamado "aborto necessrio", ou seja, aquele
aborto que praticado para salvar a vida da gestante, numa opo entre a vida da gestante e do
feto, como tambm permite o aborto nos casos em que o feto produto de estupro da gestante
(artigo 128 do Cdigo Penal). Estes abortos permitidos pela legislao tm de ser praticados por
mdicos. Apesar de a norma existir desde 1940, somente h alguns anos algumas
administraes resolveram criar servios para permitir o aborto nos casos de estupro da mulher,
revelando, assim, uma tendncia de certos polticos na legalizao do aborto.

- Do ponto-de-vista bblico, a questo referente ao aborto resultante do estupro da mulher to

pecaminoso quanto outra espcie de aborto, pois no d a Palavra de Deus poder do homem
sobre a vida de um semelhante. No resta dvida de que a gravidez resultante altamente
indesejada e que seria humanamente inexigvel que a mulher se submetesse a uma
obrigatoriedade de criar e educar uma criana surgida em condies to terrveis, mas da a
permitir que a mulher d cabo a uma outra vida h uma grande distncia, no tendo a Bblia
autorizado tal estado de coisas. O ideal seria que a mulher fosse conscientizada a manter a
gravidez e que a criana, assim que nascida, fosse entregue a algum que no possa ter filhos
para que seja criada numa nova famlia que lhe possa dar carinho, afeto e educao
exemplares.

- Outro caso de aborto que existe o chamado "aborto eugnico", aquele que se permite diante
da constatao de que o feto tem problemas graves de sade que o faro nascer com defeitos
ou enfermidades. Este tipo de aborto no permitido pela legislao brasileira, embora algumas
decises judiciais tenham j autorizado o aborto de fetos que estavam sem crebro. Apesar
destes casos extremos, em que se sabe que a vida ser invivel, o fato que o aborto eugnico
tem graves implicaes ticas, mormente no atual estgio da cincia e da tecnologia genticas,
qual seja, o de se permitir que os pais "montem" filhos segundo o seu desejo e a sua predileo
e, assim, passem a descartar fetos no por problemas graves de sade, mas por capricho, no
aceitando filhos que tenham tendncia obesidade, que sejam baixos ou altos, que no tenham
olhos azuis etc. etc. J se tem conhecimento do descarte de vrios embries em clnicas de
fertilizao simplesmente porque no se satisfazem os desejos dos pais. a verdadeira
banalizao da vida humana.

OBS: "...E se nascer ... deformado? Esta uma desculpa apresentada para se considerar a
hiptese do aborto, que alis, a nossa Lei actualmente j prev. Em primeiro lugar importa notar
que Deus criou o homem com caractersticas tais que, mesmo em condies primeira vista
adversas, consegue sobreviver e adaptar-se. Por outro lado, quando essa vida e impossvel, a
morte vem por si prpria. Assim sucede por exemplo quando a criana nasce com deformaes
enceflicas anormais (crebro). Geralmente, a criana morre passados poucos minutos depois
do parto. Mas, mesmo que haja seguros motivos de que a criana venha a nascer deficiente,
ser esse um motivo para se aceitar o aborto? Vejamos o que a Palavra de Deus nos diz a este
respeito: "Quem fez a boca do homem?
Ou quem fez o mudo ou o que v, ou o cego ? No Sou Eu, o Senhor?" ( xodo4:11). "E
passando Jesus, viu um cego de nascena. E os seus discpulos lhe perguntaram, dizendo:
"Rabi, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego ?" Jesus respondeu: "Nem ele
pecou nem seus pais,
mas foi assim para que se manifestem nele as obras de Deus"" (S. Joo9:1-3). A resposta da
Bblia clara. Aceitar a morte de crianas ainda no nascidas, conduz a aceitar tambm a
eutansia infantil, isto , o homicdio de bebs recm-nascidos que sejam doentes ou
deficientes. E a aceitar isto, no faltaria muito para aceitar tambm a eutansia dos invlidos,
idosos e todos os que, independentemente da sua idade, no possam cuidar de si mesmos ou
se sintam parte da sociedade. Se se entender que o universo se formou por acaso e que o
homem descendente duma criatura pr-histrica, no h razo para se preocupar com a vida
humana. Mas, sabendo que o homem foi criado e que tem um destino especial diante do Seu
Criador , ento concluiremos que a defesa da ddiva divina, que a vida humana, de facto
inalienvel. (O que a Bblia diz sobre o aborto.www.bussola.cjb.net. )

- De igual forma, tem-se discutido muito atualmente a questo da utilizao de embries

humanos em, pesquisas cientficas, inclusive a conhecida clonagem, utilizao esta que faz com
que verdadeiras vidas sejam tratadas como simples coisas, simples objetos que serviro para
descoberta de medicamentos, testes eugnicos e similares. Aceitar a manipulao dos embries
negar-lhes a condio de seres humanos, o que, entretanto, contraria a prpria definio
bblica de quando comea a vida humana. Com exceo do Vaticano, que tem lutado
vigorosamente contra a aceitao destas prticas, o fato que h uma grande tendncia no
mundo a permitir tais aes, sob a alegao de que os embries no so seres humanos
enquanto no devidamente inseridos dentro do tero de uma mulher. Recentemente, a Gr-
Bretanha autorizou o uso de embries e a prpria clonagem humana para fins teraputicos,
tendo os Estados Unidos permitido uma utilizao limitada, ocasio em que o presidente norte-
americano George W. Bush no conseguiu impedir a utilizao, ainda que limitada, como havia
prometido em campanha eleitoral. A Frana aprovou lei proibindo tais prticas, mas tem sido
criticada grandemente por esta postura e, provavelmente, ter de reformular sua legislao se
os demais pases europeus seguirem o rumo da Gr-Bretanha.

OBS: Sobre estas tendncias do mundo, assim se expressa Karol Woytila: "... Para facilitar a
difuso do aborto, foram investidas - e continuam a s-lo - somas enormes, destinadas criao
de frmacos que tornem possvel a morte do feto no ventre materno, sem necessidade de
recorrer ajuda do mdico. A prpria investigao cientfica, neste mbito, parece quase
exclusivamente preocupada em obter produtos cada vez mais simples e eficazes contra a vida
e, ao mesmo tempo, capazes de subtrair o aborto a qualquer forma decontrole e
responsabilidade social..." (Evangelium vitae, n 13).

- A vida humana uma ddiva de Deus, algo sobre o que os homens no tm qualquer
domnio. As atitudes recentes que permitem o aborto e a eliminao de embries apresentam
diversas justificativas mas so, luz da Bblia, demonstraes da auto-suficincia humana, de
sua rebeldia contra Deus e de sua submisso ao pecado e ao seu desejo( Gn.4:7). Enquanto
dissemina a prtica do aborto e da eliminao de embries, o homem nada mais faz seno
contribuir para o trabalho de destruio do adversrio de nossas almas e a Igreja, que o corpo
de Cristo, tem de lutar decididamente contra isto, pois est aqui para fazer a obra de Jesus que
desfazer as obras do diabo ( I Jo.3:8). Como devemos lutar contra isto ?

OBS: Cabe, aqui, uma vez mais, observar a anlise feita por Karol Woytila: "... Por um lado, as
vrias declaraes dos direitos do homem e as mltiplas iniciativas que nelas se inspiram,
indicam a consolidao a nvel mundial de uma sensibilidade moral mais diligente em
reconhecer o valor e a dignidade de cada ser humano enquanto tal, sem qualquer distino de
raa, nacionalidade, religio, opinio poltica, estrato social.Por outro lado, a estas nobres
proclamaes contrapem-se, infelizmente nos factos, a sua trgica negao. Esta ainda mais
desconcertante, antes mais escandalosa, precisamente porque se realiza numa sociedade que
faz da afirmao e tutela dos direitos humanos o seu objectivo principal e, conjuntamente, o seu
ttulo de glria. Como pr de acordo essas repetidas afirmaes de princpio com a contnua
multiplicao e a difusa legitimao dos atentados vida humana? Como conciliar estas
declaraes com a recusa do mais dbil, do mais carenciado, do idoso, daquele que acaba de
ser concebido? Estes atentados encaminham-se exactamente na direco contrria do
respeito pela vida e representam uma ameaa frontal a toda a cultura dos direitos do homem.
uma ameaa capaz, em ltima anlise, de pr em risco o prprio significado da convivncia
democrtica: de sociedade de " con-viventes ", as nossas cidades correm o risco de passar a
sociedade de excludos, marginalizados, irradiados e suprimidos. Se depois o olhar se alarga ao
horizonte mundial, como no pensar que a afirmao dos direitos das pessoas e dos povos,
verificada em altas reunies internacionais, se reduz a um estril exerccio retrico, se l no
desmascarado o egosmo dos pases ricos que fecham aos pases pobres o acesso ao
desenvolvimento ou o condicionam a proibies absurdas de procriao, contrapondo o
progresso ao homem? Porventura no de pr em discusso os prprios modelos econmicos,
adoptados pelos Estados frequentemente tambm por presses e condicionamentos de carcter
internacional, que geram e alimentam situaes de injustia e violncia, nas quais a vida
humana de populaes inteiras fica degradada e espezinhada?19. Onde esto as razes de uma
contradio to paradoxal? Podemo-las individuar em avaliaes globais de ordem cultural e
moral, a comear daquela mentalidade que, exasperando e at deformando o conceito de
subjectividade, s reconhece como titular de direitos quem se apresente com plena ou, pelo
menos, incipiente autonomia e esteja fora da condio de total dependncia dos outros. Mas,
como conciliar tal impostao com a exaltao do homem enquanto ser " no-disponvel "? A
teoria dos direitos humanos funda-se precisamente na considerao do facto de o homem, ao
contrrio dos animais e das coisas, no poder estar sujeito ao domnio de ningum. Deve-se
acenar ainda quela lgica que tende a identificar a dignidade pessoal com a capacidade de
comunicao verbal e explcita e, em todo o caso, experimentvel. Claro que, com tais
pressupostos, no h espao no mundo para quem, como o nascituro ou o doente terminal,
um sujeito estruturalmente dbil, parece totalmente merc de outras pessoas e radicalmente
dependente delas, e sabe comunicar apenas mediante a linguagem muda de uma profunda
simbiose de afectos. Assim a fora torna-se o critrio de deciso e de aco, nas relaes
interpessoais e na convivncia social.
Mas isto precisamente o contrrio daquilo que, historicamente, quis afirmar o Estado de
direito, como comunidade onde as " razes da fora " so substitudas pela " fora da razo ". A
outro nvel, as razes da contradio que se verifica entre a solene afirmao dos direitos do
homem e a sua trgica negao na prtica, residem numa concepo da liberdade que exalta o
indivduo de modo absoluto e no o predispe para a solidariedade, o pleno acolhimento e
servio do outro. Se certo que, por vezes, a supresso da vida nascente ou terminal aparece
tambm matizada com um sentido equivocado de altrusmo e de compaixo humana, no se
pode negar que tal cultura de morte, no seu todo, manifesta uma concepo da liberdade
totalmente individualista que acaba por ser a liberdade dos " mais fortes " contra os dbeis,
destinados a sucumbir. Precisamente neste sentido, se pode interpretar a resposta de Caim
pergunta do Senhor " onde est Abel, teu irmo? ": " No sei dele. Sou, porventura, guarda do
meu irmo? "(Gn 4, 9). Sim, todo o homem " guarda do seu irmo ", porque Deus confia o
homem ao homem. E tendo em vista tambm tal entrega que Deus d a cada homem a
liberdade, que possui uma dimenso relacional essencial. Trata-se de um grande dom do
Criador, quando colocada como deve ser ao servio da pessoa e da sua realizao mediante o
dom de si e o acolhimento do outro; quando, pelo contrrio, a liberdade absolutizada em chave
individualista, fica esvaziada do seu contedo originrio e contestada na sua prpria vocao e
dignidade...
Reivindicar o direito ao aborto, ao infanticdio, eutansia, e reconhec-lo legalmente, equivale
a atribuir liberdade humana um significado perverso e inquo: o significado de um poder
absoluto sobre os outros e contra os
outros. Mas isto a morte da verdadeira liberdade: " Em verdade, em verdade vos digo: todo
aquele que comete o pecado escravo do pecado "(Jo 8, 34)." (Evangelium vitae, n 18,19,20).

- Em primeiro lugar, a Igreja deve pregar o evangelho, notadamente para adolescentes e jovens
que so os primeiros alvos da propaganda e da prtica abortista. Com efeito, o aborto
conseqncia da promiscuidade e da libertinagem sexual que apregoada e defendida pela
sociedade deste sculo. Somente o evangelho pode trazer o respeito vida, pois Jesus veio
para que tenhamos vida e vida com abundncia (Jo.10:10). Em Jesus est a vida e s tendo
Jesus que poderemos dar valor vida(Jo.1:4). Isto faz com que a Igreja tenha um efetivo
trabalho de educao e de orientao dos seus jovens, adolescentes e crianas, pois devemos
comear pelos domsticos da f(Gl.6:10).

- Em segundo lugar, a Igreja deve assistir as grvidas, notadamente aquelas que tiveram
gravidezes indesejadas, buscando convenc-las a no abortar. Deve ir ao encontro destas
pessoas, que, certamente, estaro passando por crises existenciais, muitas vezes sem Deus e
sem salvao, levando-lhes uma palavra de amor, de salvao, de consolo e oferecendo a gua
da vida. Tal qual Jesus procedeu seja com a mulhersamaritana(Jo.4:13-19), seja com a mulher
adltera(Jo.8:1-11), a Igreja no deve agir de forma condenadora e incriminadora, mas levando
a palavra de misericrdia, de perdo e de amor que a mensagem que nos foi concedida
porJesus(Jo.6:63,68). Muitos tm falhado e contribudo para milhares e milhares de abortos pela
sua atitude preconceituosa, condenadora e farisaica para com mulheres que erraram e, por
causa de seus erros na conduta moral, acabam engravidando e, diante de uma atitude
desumana de "pseudo-cristos", ao pecado de prostituio acabam adicionando o pecado do
aborto.

OBS: "...Surgindo uma jovem solteira grvida qual a posio da igreja? Evidentemente que no
se deve aconselhar o aborto, antes o mal deve ser remediado logo que possvel. Em primeiro
lugar, a jovem deve arrepender-se do pecado cometido e, se possvel, casar-se para evitar
outros problemas. A Igreja neste ponto tem um papel importante no aconselhamento com a
Palavra de Deus e com informaes das mulheres casadas experientes e ainda no conforto e
acompanhamento..." (O que a Bblia diz sobre o aborto. www.bussola.cjb.net. )
"...Se voc est considerando abortar .O aborto no uma escolha. um assassinato. Mas no
se desespere, Deus est no controle. No existe situao sem esperana para Ele. Tenha seu
filho. Deus redimir a situao, assim como Ele fez para Jos. Os irmos de Jos intentaram
mat-lo, mas Deus o preservou e usou a seqncia dos exemplos para salvar uma nao
inteira. Jos declarou a seus irmos: "Foi Deus quem me enviou adiante de vs para vos
preservar a posteridade na terra e salvar as vossas vidas pr uma grande libertao". Talvez
voc esteja transportando um filho proveniente de uma unio ilcita. Muitos de ns tem membros
da famlia, at cnjuges, que no estariam vivos hoje se as crianas ilegtimas ou indesejadas
tivessem sido abortadas. A vida que est dentro de voc um precioso Dom de Deus, no a
mate...." (Aborto, o que a Bblia declara. www.bussola.cjb.net. ).

- Neste convencimento para que no se faa o aborto, a Igreja no deve apenas usar de
palavras, mas, sim, de gestos concretos(I Co.2:4,5; I Jo.3:18), como a prpria assistncia
gravidez e o prprio encaminhamento da criana para um lar substituto assim que houver o
nascimento caso a me no queira, de modo algum, ficar com a criana, deciso que devemos
respeitar, pois depende da individualidade de cada um. A Igreja deve lutar para preservar a vida
humana e no pode querer controlar a conscincia e o arbtrio da me. Neste sentido, alis, de
se louvar o trabalho de vrias igrejas locais nos Estados Unidos (onde o aborto est legalizado
em quase todos os Estados), que tm um servio eficiente de busca de mulheres grvidas que
queiram abortar, de assistncia durante a gravidez e de encaminhamento para adoo, em
colaborao com a justia da infncia daquele pas. Tambm aqui se deve ressaltar o trabalho
realizado na ndia pela catlica Madre Teresa de Calcut, que foi Prmio Nobel da Paz, cuja
ordem religiosa se incumbia de cuidar das crianas das mes que desistiam de abortar.

- Com relao eliminao de embries, deve a Igreja conscientizar os casais que faro uso da
inseminao artificial das suas implicaes ticas e da conduta que deve ter um casal cristo,
procurando tambm se fazer ouvir aos casais no crentes.

- Em termos scio-polticos, a Igreja jamais deve deixar de se pronunciar e de buscar influenciar

as decises polticas, no sentido de impedir, isto em termos de Brasil, que seja aprovada
qualquer legislao abortista ou que menospreze a vida humana, seja atravs de manifestos,
notas oficiais ou mesmo de um "lobby" direto junto ao Congresso Nacional e ao Poder
Executivo. Por ocasio das eleies, deve buscar saber a posio de cada candidato a respeito
do tema e orientar o povo de Deus a que no compactue com qualquer movimento ou grupo que
defenda o aborto, dada a sua contrariedade Palavra de Deus. A Igreja deve buscar tudo o que
lcito na sociedade e aborrecer o mal(Fp.4:8, Rm.12:9)

OBS: Elucidativa a posio oficial da Igreja Romana sobre o tema, como se v na encclica j
tantas vezes mencionada aqui, a saber: "... No referente ao direito vida, cada ser humano
inocente absolutamente igual a todos os demais. Esta igualdade a base de todo o
relacionamento social autntico, o qual, para o ser verdadeiramente, no pode deixar de se
fundar sobre a verdade e a justia, reconhecendo e tutelando cada homem e cada mulher como
pessoa, e no como coisa de que se possa dispor. Diante da norma moral que probe a
eliminao directa de um ser humano inocente, " no existem privilgios, nem excepes para
ningum. Ser o dono do mundo ou o ltimo "miservel" sobre a face da terra, no faz diferena
alguma: perante as exigncias morais, todos somos absolutamente iguais ".53" Vossos olhos
contemplaram-me ainda em embrio "(Sl 139, 16): o crime abominvel do aborto.58. Dentre
todos os crimes que o homem pode realizar contra a vida, o aborto provocado apresenta
caractersticas que o tornam particularmente grave e abjurvel. O Conclio Vaticano II define-o,
juntamente com o infanticdio, " crime abominvel ".54 .Mas hoje, a percepo da sua gravidade
vai-se obscurecendo progressivamente em muitas conscincias. A aceitao do aborto na
mentalidade, nos costumes e na prpria lei, sinal eloqente de uma perigosssima crise do
sentido moral que se torna cada vez mais incapaz de distinguir o bem do mal, mesmo quando
est em jogo o direito fundamental vida. Diante de to grave situao, impe-se mais que
nunca a coragem de olhar frontalmente a verdade e chamar as coisas pelo seu nome, sem
ceder a compromissos com o que nos mais cmodo, nem tentao de auto-engano. A
propsito disto, ressoa categrica a censura do Profeta: " Ai dos que ao mal chamam bem, e ao
bem, mal, que tm as trevas por luz e a luz por trevas "( Is 5, 20). Precisamente no caso do
aborto, verifica-se a difuso de uma terminologia ambgua, como " interrupo da gravidez ",
que tende a esconder a verdadeira natureza dele e a atenuar a sua gravidade na opinio
pblica.
Talvez este fenmeno lingustico seja j, em si mesmo, sintoma de um mal-estar das
conscincias. Mas nenhuma palavra basta para alterar a realidade das coisas: o aborto
provocado a morte deliberada e directa, independentemente da forma como venha realizada,
de um ser humano na fase inicial da sua existncia, que vai da concepo ao nascimento. A
gravidade moral do aborto provocado aparece em toda a sua verdade, quando se reconhece
que se trata de um homicdio e, particularmente, quando se consideram as circunstncias
especficas que o qualificam. A pessoa eliminada um ser humano que comea a desabrochar
para a vida, isto , o que de mais inocente, em absoluto, se possa imaginar: nunca poderia ser
considerado um agressor, menos ainda um injusto agressor!
frgil, inerme, e numa medida tal que o deixa privado inclusive daquela forma mnima de
defesa constituda pela fora suplicante dos gemidos e do choro do recm-nascido. Est
totalmente entregue proteco e aos cuidados daquela que o traz no seio. E todavia, s vezes,
precisamente ela, a me, quem decide e pede a sua eliminao, ou at a provoca. verdade
que, muitas vezes, a opo de abortar reveste para a me um carcter dramtico e doloroso: a
deciso de se desfazer do fruto concebido no tomada por razes puramente egostas ou de
comodidade, mas porque se quereriam salvaguardar alguns bens importantes como a prpria
sade ou um nvel de vida digno para os outros membros da famlia. s vezes, temem-se para o
nascituro condies de existncia tais que levam a pensar que seria melhor para ele no nascer.
Mas estas e outras razes semelhantes, por mais graves e dramticas que sejam, nunca podem
justificar a supresso deliberada de um ser humano inocente.59. A decidirem a morte da criana
ainda no nascida, a par da me, aparecem, com frequncia, outras pessoas. Antes de mais,
culpado pode ser o pai da criana, no apenas quando claramente constringe a mulher ao
aborto, mas tambm quando favorece indirectamente tal deciso ao deix-la sozinha com os
problemas de uma gravidez: 55 desse modo, a famlia fica mortalmente ferida e profanada na
sua natureza de comunidade de amor e na sua vocao para ser " santurio da vida ". Nem se
podem calar as solicitaes que, s vezes, provm do mbito familiar mais alargado e dos
amigos. A mulher, no raro, sujeita a presses to fortes que se sente psicologicamente
constrangida a ceder ao aborto: no h dvida que, neste caso, a responsabilidade moral pesa
particularmente sobre aqueles que directa ou indirectamente a foraram a abortar.
Responsveis so tambm os mdicos e restantes profissionais da sade, sempre que pem ao
servio da morte a competncia adquirida para promover a vida. Mas a responsabilidade cai
ainda sobre os legisladores que promoveram e aprovaram leis abortistas, e sobre os
administradores das estruturas clnicas onde se praticam os abortos, na medida em que a sua
execuo deles dependa. Uma responsabilidade geral, mas no menos grave, cabe a todos
aqueles que favoreceram a difuso de uma mentalidade de permissivismo sexual e de
menosprezo pela maternidade, como tambm queles que deveriam ter assegurado - e no o
fizeram - vlidas polticas familiares e sociais de apoio s famlias, especialmente s mais
numerosas ou com particulares dificuldades econmicas e educativas. No se pode subestimar,
enfim, a vasta rede de cumplicidades, nela incluindo instituies internacionais, fundaes e
associaes, que se batem sistematicamente pela legalizao e difuso do aborto no mundo.
Neste sentido, o aborto ultrapassa a responsabilidade dos indivduos e o dano que lhes
causado, para assumir uma dimenso fortemente social: uma ferida gravssima infligida
sociedade e sua cultura por aqueles que deveriam ser os seus construtores e defensores.
Como escrevi na Carta s Famlias, " encontramo-nos defronte a uma enorme ameaa contra a
vida, no apenas dos simples indivduos, mas tambm de toda a civilizao ".56 Achamo-nos
perante algo que bem se pode definir uma " estrutura de pecado " contra a vida humana ainda
no nascida.60. Alguns tentam justificar o aborto, defendendo que o fruto da concepo, pelo
menos at um certo nmero de dias, no pode ainda ser considerado uma vida humana
pessoal. Na realidade, porm, " a partir do momento em que o vulo fecundado, inaugura-se
uma nova vida que no a do pai nem a da me, mas sim a de um novo ser humano que se
desenvolve por conta prpria. Nunca mais se tornaria humana, se no o fosse j desde ento. A
esta evidncia de sempre (...) a cincia gentica moderna fornece preciosas confirmaes.
Demonstrou que, desde o primeiro instante, se encontra fixado o programa daquilo que ser
este ser vivo: uma pessoa, esta pessoa individual, com as suas notas caractersticas j bem
determinadas. Desde a fecundao, tem incio a aventura de uma vida humana, cujas grandes
capacidades, j presentes cada uma delas, apenas exigem tempo para se organizar e encontrar
prontas a agir ".57 No podendo a presena de uma alma espiritual ser assinalada atravs da
observao de qualquer dado experimental, so as prprias concluses da cincia sobre o
embrio humano a fornecer " uma indicao valiosa para discernir racionalmente uma presena
pessoal j a partir desta primeira apario de uma vida humana: como poderia um indivduo
humano no ser uma pessoa humana? ".58Alis, o valor em jogo tal que, sob o perfil moral,
bastaria a simples probabilidade de encontrar-se em presena de uma pessoa para se justificar
a mais categrica proibio de qualquer interveno tendente a eliminar o embrio humano. Por
isso mesmo, independentemente dos debates cientficos e mesmo das afirmaes filosficas
com os quais o Magistrio no se empenhou expressamente, a Igreja sempre ensinou - e ensina
- que tem de ser garantido ao fruto da gerao humana, desde o primeiro instante da sua
existncia, o respeito incondicional que moralmente devido ao ser humano na sua totalidade e
unidade corporal e espiritual: " O ser humano deve ser respeitado e tratado como uma pessoa
desde a sua concepo e, por isso, desde esse mesmo momento, devem-lhe ser reconhecidos
os direitos da pessoa, entre os quais e primeiro de todos, o direito inviolvel de cada ser
humano inocente vida ".59 61. Os textos da Sagrada Escritura, que nunca falam do aborto
voluntrio e, por conseguinte, tambm no apresentam condenaes directas e especficas do
mesmo, mostram pelo ser humano no seio materno uma considerao tal que exige, como
lgica consequncia, que se estenda tambm a ele o mandamento de Deus: " no matars ".A
vida humana sagrada e inviolvel em cada momento da sua existncia, inclusive na fase inicial
que precede o nascimento. Desde o seio materno, o homem pertence a Deus que tudo
perscruta e conhece, que o forma e plasma com suas mos, que o v quando ainda um
pequeno embrio informe, e que nele entrev o adulto de amanh, cujos dias esto todos
contados e cuja vocao est j escrita no " livro da vida " (cf. Sl 139,13-16). Quando est ainda
no seio materno - como testemunham numerosos textos bblicos 60 - j o homem objecto
muito pessoal da amorosa e paterna providncia de Deus. A Tradio crist - como justamente
se reala na Declarao sobre esta matria, emanada pela Congregao para a Doutrina da F
61 - clara e unnime, desde as suas origens at aos nossos dias, em classificar o aborto como
desordem moral particularmente grave. A comunidade crist, desde o seu primeiro confronto
com o mundo greco-romano onde se praticava amplamente o aborto e o infanticdio, ops-se
radicalmente, com a sua doutrina e a sua praxe, aos costumes generalizados naquela
sociedade, como o demonstra a j citada Didak.62 Entre os escritores eclesisticos da rea
lingustica grega, Atengoras recorda que os cristos consideram homicidas as mulheres que
recorrem a produtos abortivos, porque os filhos, apesar de estarem ainda no seio da me, " so
j objecto dos cuidados da Providncia divina ".63 Entre os latinos, Tertuliano afirma: " um
homicdio premeditado impedir de nascer; pouco importa que se suprima a alma j nascida ou
que se faa desaparecer durante o tempo at ao nascer. j um homem aquele que o ser
".64
Ao longo da sua histria j bimilenria, esta mesma doutrina foi constantemente ensinada pelos
Padres da Igreja, pelos seus Pastores e Doutores. Mesmo as discusses de carcter cientfico e
filosfico acerca do momento preciso da infuso da alma espiritual no incluram nunca a
mnima hesitao quanto condenao moral do aborto.62. O Magistrio pontifcio mais recente
reafirmou, com grande vigor, esta doutrina comum. Em particular Pio XI, na encclica Casti
connubii rejeitou as alegadas justificaes do aborto; 65 Pio XII excluiu todo o aborto directo,
isto , qualquer acto que vise directamente destruir a vida humana ainda no nascida, " quer tal
destruio seja pretendida como fim ou apenas como meio para o fim "; 66 Joo XXIII
corroborou que a vida humana sagrada, porque " desde o seu despontar empenha
directamente a aco criadora de Deus ".67 O Conclio Vaticano II, como j foi recordado,
condenou o aborto com grande severidade: " A vida deve, pois, ser salvaguardada com extrema
solicitude, desde o primeiro momento da concepo; o aborto e o infanticdio so crimes
abominveis ".68A disciplina cannica da Igreja, desde os primeiros sculos, puniu com sanes
penais aqueles que se manchavam com a culpa do aborto, e tal praxe, com penas mais ou
menos graves, foi confirmada nos sucessivos perodos histricos. O Cdigo de Direito Cannico
de 1917, para o aborto, prescrevia a pena de excomunho.69 Tambm a legislao cannica,
h pouco renovada, continua nesta linha quando determina que " quem procurar o aborto,
seguindo-se o efeito, incorre em excomunho latae sententiae ",70 isto , automtica. A
excomunho recai sobre todos aqueles que cometem este crime com conhecimento da pena,
incluindo tambm cmplices sem cujo contributo o aborto no se teria realizado: 71 com uma
sano assim reiterada, a Igreja aponta este crime como um dos mais graves e perigosos,
incitando, deste modo, quem o comete a ingressar diligentemente pela estrada da converso.
Na Igreja, de facto, a finalidade da pena de excomunho tornar plenamente consciente da
gravidade de um determinado pecado e, consequentemente, favorecer a adequada converso e
penitncia.
Frente a semelhante unanimidade na tradio doutrinal e disciplinar da Igreja, Paulo VI pde
declarar que tal ensinamento no conheceu mudana e imutvel.72 Portanto, com a
autoridade que Cristo conferiu a Pedro e aos seus Sucessores, em comunho com os Bispos -
que de vrias e repetidas formas condenaram o aborto e que, na consulta referida
anteriormente, apesar de dispersos pelo mundo, afirmaram unnime consenso sobre esta
doutrina - declaro que o aborto directo, isto , querido como fim ou como meio, constitui sempre
uma desordem moral grave, enquanto morte deliberada de um ser humano inocente. Tal
doutrina est fundada sobre a lei natural e sobre a Palavra de Deus escrita, transmitida pela
Tradio da Igreja e ensinada pelo Magistrio ordinrio e universal.73Nenhuma circunstncia,
nenhum fim, nenhuma lei no mundo poder jamais tornar lcito um acto que intrinsecamente
ilcito, porque contrrio Lei de Deus, inscrita no corao de cada homem, reconhecvel pela
prpria razo, e proclamada pela Igreja.63.
A avaliao moral do aborto deve aplicar-se tambm s recentes formas de interveno sobre
embries humanos, que, no obstante visarem objectivos em si legtimos, implicam
inevitavelmente a sua morte. o caso da experimentao sobre embries, em crescente
expanso no campo da pesquisa biomdica e legalmente admitida em alguns pases. Se "
devem ser consideradas lcitas as intervenes no embrio humano, sob a condio de que
respeitem a vida e a integridade do embrio, no comportem para ele riscos desproporcionados,
e sejam orientadas para a sua cura, para a melhoria das suas condies de sade ou para a
sua sobrevivncia individual ",74 impe-se, pelo contrrio, afirmar que o uso de embries ou de
fetos humanos como objecto de experimentao constitui um crime contra a sua dignidade de
seres humanos, que tm direito ao mesmo respeito devido criana j nascida e a qualquer
pessoa.75A mesma condenao moral vale para o sistema que desfruta os embries e os fetos
humanos ainda vivos - s vezes " produzidos " propositadamente para este fim atravs da
fecundao in vitro - seja como " material biolgico " disposio, seja como fornecedores de
rgos ou de tecidos para transplante no tratamento de algumas doenas. Na realidade, o
assassnio de criaturas humanas inocentes, ainda que com vantagem para outras, constitui um
acto absolutamente inaceitvel. Especial ateno h-de ser reservada avaliao moral das
tcnicas de diagnose pr-natal, que permitem individuar precocemente eventuais anomalias do
nascituro. Com efeito, devido complexidade dessas tcnicas, a avaliao em causa deve
fazer-se mais cuidadosa e articuladamente. Quando esto isentas de riscos desproporcionados
para a criana e para a me, e se destinam a tornar possvel uma terapia precoce ou ainda a
favorecer uma serena e consciente aceitao do nascituro, estas tcnicas so moralmente
lcitas. Mas, dado que as possibilidade de cura antes do nascimento so hoje ainda reduzidas,
acontece bastantes vezes que essas tcnicas so postas ao servio de uma mentalidade
eugenista que aceita o aborto selectivo, para impedir o nascimento de crianas afectadas por
tipos vrios de anomalias. Semelhante mentalidade ignominiosa e absolutamente reprovvel,
porque pretende medir o valor de uma vida humana apenas segundo parmetros de "
normalidade " e de bem-estar fsico, abrindo assim a estrada legitimao do infanticdio e da
eutansia. Na realidade, porm, a prpria coragem e serenidade com que muitos irmos
nossos, afectados por graves deficincias, conduzem a sua existncia quando so aceites e
amados por ns, constituem um testemunho particularmente eficaz dos valores autnticos que
qualificam a vida e a tornam, mesmo em condies difceis, preciosa para o prprio e para os
outros. A Igreja sente-se solidria com os cnjuges que, com grande ansiedade e sofrimento,
aceitam acolher os seus filhos gravemente deficientes, tal como se sente grata a todas as
famlias que, pela adopo, acolhem os que so abandonados pelos seus pais por causa de
limitaes ou doenas. (Evangelium vitae, n 58 a 63).