RATIO TECHNICA

A Jos Melich Orsini,

cuya generosa amistad
me ha enriquecido
desde la adolescencia

PRLOGO

La ratio technica tal como nos habamos atrevido a pronosticarlo desde hace algunos
aos ha hecho su definitiva irrupcin en nuestro mundo bajo la modalidad de una creciente
y avasallante tecnocracia que extiende su dominio en los mltiples campos de la existencia
humana. An atnito e incrdulo, nuestro tiempo presencia no slo la radical transformacin
que ella ha impuesto sobre todos los actos de la vida cotidiana, sino la creciente pretensin
que exhibe el hombre de erigirse en dueo y seor absoluto del universo entero.
Convertido en un verdadero demiurgo, la potencia de su logos tcnico lo lleva a
considerarse en posesin de fuerzas suficientes para disolver, aniquilar o superar los lmites
de la realidad, as como para despejar cualquier misterio o resistencia sea cual fuere su
ndole o cuanta que pretenda oponerse a su irrestricto mpetu creador y explicativo.
Armado con los poderosos, sutiles y complejos instrumentos que disea y construye
su propio ingenio tcnico, el hombre parecera decidido a trascender todas las fronteras y a
no reconocer quietud, detenimiento ni fatiga, para su fustico quehacer y aventura. La ratio
technica, de tal manera, conjuga en su seno la faz de lo prodigioso y lo abismtico, de lo
que provoca admiracin y origina verdadero sobresalto. Mediante ella, el ser humano se ha
colocado ante el ms extraordinario y fecundo porvenir que haya podido entresoarse,
aunque tambin frente a la inminente posibilidad de autodestruirse y aniquilar la vida en el
planeta que habitamos.
Desde que apareci nuestro primer trabajo sobre el tema Ideas preliminares para
el esbozo de una Crtica de la Razn Tcnica (1969) comprendimos de inmediato la
inmensa tarea que nos aguardaba. Descubiertos y sealados los principios y categoras
fundamentales que informan el dinmico despliegue de la ratio technica, as como la
vertiente metafsica que origina y energiza al mismo, claramente intuimos que nuestra labor
deba incidir en una doble y complementaria dimensin: ilustrar y precisar el funcionamiento
de tales principios y categoras en el ordenamiento de la realidad, al par que ahondar y
esclarecer el verdadero significado de aquello que, como un agente o acicate metafsico,
agilizaba sus peculiares estructuras.
Lamentablemente, debido a nuestras perentorias y absorbentes ocupaciones al frente
de la Universidad Simn Bolvar, el primer aspecto no pudimos desarrollarlo en forma
sistemtica y total. Sin embargo, durante los diez largos y fecundos aos en que
desempeamos el Rectorado de aquella institucin, nuestro pensamiento fue abordando una
serie de variados temas que, aunque dismiles y heterogneos por su contenido, respondan
a un soterrado y nico propsito: sealar la intervencin de la ratio technica sobre diversos
aspectos y regiones de la realidad mostrando los cambios y transformaciones que de all se
derivaban as como la paralela y progresiva alteracin que esto mismo impona sobre el
agente que los provocaba. De tal manera intentamos registrar cmo la ratio technica, en su
condicin de logos epocal, no slo era responsable de una radical innovacin en el perfil
instrumental que acusaba el universo, sino en la propia idea que el hombre se haba forjado
de s mismo como artfice y protagonista de la historia.
Fruto de esas iniciativas intelectuales fueron las Clases Magistrales que anualmente
dictamos ante la comunidad de profesores y estudiantes de aquella Universidad, las cuales
finalmente hemos recogido y ordenado cronolgicamente para formar un libro, que
aparecer este mismo ao, bajo el ttulo de El sueo del futuro.
El segundo aspecto de nuestra tarea hemos podido cumplirlo en forma ms metdica
y continua. Durante los ltimos tiempos, aguijoneados por las abismales interrogantes que
nos planteaban las bases metafsicas que habamos vislumbrado como trasfondo de la ratio
technica, nuestra labor se concentr en despejar, profundizar y esclarecer aquellos
fundamentos despojndolos de toda implicacin o conceptuacin abstracta y numinosa
con el fin de analizarlos e interpretarlos en su nuda significacin existenciaria. El resultado
de ello se encuentra en el ltimo libro que hemos publicado bajo el ttulo de El dominio del
poder (1982).
Tal como es fcil percibirlo, los dos libros mencionados, por su contenido e intencin,
forman una compacta y unitaria triloga con el presente volumen. Su propsito, comn y
primordial, es una meditacin sobre la ratio technica y la proyeccin que sta en cuanto
manifestacin del afn de poder que propulsa y moviliza la existencia tiene como
instrumento ordenador del mundo en que vivimos. La reflexin, sin embargo, no se limita
nicamente a describir los cambios de sentido y modificaciones epocales que pueden
constatarse en los fenmenos, sino a indagar, anticipar y descifrar lo que, prefigurado por el
mpetu mismo que alimenta y dirige a esa peculiar modalidad de la racionalidad humana,
parecera constituir su designio y final aspiracin. De esta manera, nuestros pensamientos
constituyen una suerte de pronstico o vaticinio acerca de los tiempos por venir esto es: de
lo que espera al hombre como producto de sus propias gestas as como de los peligros que
debe enfrentar si, consciente de los riesgos que encierra el ejercicio desmedido de la ratio
technica, no introduce los necesarios correctivos para evitar su autodestruccin. Semejante
aspecto premonitorio y moral al mismo tiempo confiere a nuestro intento un matiz de
severa advertencia pronunciada en medio de un tiempo donde, voluntaria o
involuntariamente, el hombre pretende ignorar todos los lmites, sin otro incentivo y meta
que la irrestricta potenciacin de su poder.
A pesar de su evidente unidad, los trabajos de los tres libros mencionados no carecen
de eventuales divergencias discrepancias o posibles disparidades en su modo de enfocar
los problemas. Ello, sin embargo, no nos preocupa. Escritas en diferentes pocas, sus
pginas reflejan la propia evolucin de un pensamiento en marcha, buscndose a s mismo,
que dialoga con sus propias dudas. Si ello provoca una diversidad de enfoques, patentiza a
la par un progresivo e indetenible esfuerzo por aprehender y desvelar un universo de
problemas que, a medida de ser descubiertos y analizados, ofrecen nuevas y enriquecedoras
perspectivas. De all que, a pesar de las disimilitudes terminolgicas (y, a veces,
conceptuales) que nosotros mismos hemos advertido, no hayamos querido introducir
modificaciones, correcciones o variantes, en los textos publicados. Por el contrario segn
pensamos el lector atento tendr motivo para perseguir y constatar de esta manera el
desarrollo de un pensar, su progresivo enfrentarse con las preguntas y enigmas que lo
acosan, as como su constante tensin y actuosidad en la bsqueda de nuevos horizontes
capaces de aclararle aqullos. Con el fin de facilitar esa labor, hemos sealado siempre la
fecha en que fueron publicados originalmente los trabajos contenidos en cada uno de los
libros.
El presente volumen adems del mencionado e inicial ensayo sobre la Crtica de la
Razn Tcnica contiene otros escritos que, junto al anterior, integraban un libro publicado
en 1974, bajo el sello de la Editorial Equinoccio, en la Universidad Simn Bolvar. De ese
libro hemos eliminado algunos textos que, por corresponder a las Clases Magistrales
compiladas en el volumen ya anunciado, nos ha parecido innecesario repetir aqu. En su
lugar hemos aadido otros trabajos, escritos y/o publicados con posterioridad, que a nuestro
juicio no carecen de inters para ilustrar y acreditar aquella doble dimensin de la que
hablamos al comienzo. Asimismo, por motivos semejantes, hemos incluido algunos Apuntes
y Notas extrados de un Diario que escribimos desde hace muchos aos a travs de los
cuales pueden vislumbrarse nuevas y fecundas perspectivas del inagotable tema que
seguimos empeados en analizar. A este Diario pertenece tambin el texto final as como
un Apndice insertos en el ensayo titulado Eros y Tcnica, publicado en la edicin de
1974. Ese trabajo contiene, justamente, los grmenes de algunas ideas que nos permitieron
detectar una nueva dimensin llena de insospechadas posibilidades en el dominio de la
ratio technica.
Sabrn dispensar nuestro lectores el estilo descuidado y spero de estos Apuntes y
Notas, as como las patentes cesuras que entre ellos se advierten, propias de su finalidad y
carcter. No pretenda hallarse en ellos un pensamiento acabado, ni revestido de total
cohesin. Son nicamente como su nombre lo indica fugaces condensaciones de ideas, o
atisbos intuitivos muy breves, cuya sola virtud estriba en mostrar un proceso que no oculta
sus vacilaciones, ni se arredra ante los obstculos.
Para darles una cierta unidad, los hemos reunido en tres temas, colocando sus textos
entre comillas y sealando, en relacin a cada uno, las fechas en que fueron redactados. As
podr rastrearse la secuencia que los une. A pesar de la ostensible tosquedad y rudeza de
su estilo, creemos que ayudarn a iluminar algunos campos de extraordinario inters para
los tiempos que se acercan...
Pues slo ahora, habiendo irrumpido definitivamente en nuestro mundo hasta
convertirse en eje y sostn de la vida cotidiana, comienza para la ratio technica su
verdadero despliegue y ascensin histrica. El siglo XXI sin lugar a dudas presenciar su
plena epifana, su incontenible crecimiento, as como posiblemente los signos precursores de
su declinacin y eventual reemplazo por una nueva modalidad de la razn humana que
niegue y supere dialcticamente tanto sus categoras y principios como la propia vertiente
existenciaria que le sirve de incentivo y fundamento ontogentico.
No en balde as se trasluce en algunos de los ensayos que hemos recogido en el
presente volumen la ratio technica alberga en su seno, como germen dialctico, una serie
de fuerzas y potencias que, desarrolladas plenamente hasta sus extremos, provocan su
autonegacin, o, al menos, configuran un mbito de posibilidades capaces de propiciar y/o
facilitar la gestacin y aparicin de una antagnica vertiente existenciaria el amor o eros
que, como tal, representa una contraposicin o anttesis con respecto al afn de poder que
sostiene y alimenta aqulla.
Pero en semejante terreno no cabe hacer conjeturas, ni menos aun profetizar
advenimientos decretados por entidades, leyes o procesos numinosos, que no dependan del
propio arbitrio y libertad que preside y gua toda accin humana. Ser del hombre mismo
de sus designios y actos libremente ejecutados de acuerdo con la autocomprensin que de
su existencia y de s tenga como actor y protagonista de la historia que depender el curso
epigentico de su racionalidad.
Interpretados desde semejante perspectiva, el amor y el afn de poder no son meras
posiciones o actitudes que erijan un vaco dualismo dentro de la existencia humana. Son,
por el contrario, modos fundamentales de relacionarse dialcticamente el hombre consigo
mismo en vista de la radical finitud que signa aqulla y, por ende, su propio e intransferible
autogestarse histrico, libre y autnomamente asumido. La ratio technica no es, en tal
sentido, una formal negacin del amor, ni ste, en contrapartida, brota o se origina de la
disolucin o aniquilacin de ella. Si algo rige el curso y desenvolvimiento de la existencia
humana y, por ende, de la propia racionalidad que la acompaa es un firme vnculo
dialctico entre sus manifestaciones y, por esto mismo, un gestarse donde nada se pierde,
ni se conserva idntico, sino que nace y se produce como superacin de sus antecedentes.
Bajo un esquema semejante que brota de la propia dialctica imperante en la existencia
es que columbramos la evolucin, despliegue y crecimiento histrico de la ratio technica...
as como el advenimiento de una eventual anttesis presidida por el eros y acompaada de
una diversa y superada racionalidad.
Pero no es un Prlogo el lugar ms pertinente ni adecuado para desarrollar
semejantes reflexiones. Si cabe hacerse stas despojndolas de todo artilugio metafsico
su sitio est en las pginas que siguen. Tal vez, entonces, halle el lector razones y motivos
para discrepar de nuestras afirmaciones y alegatos. Nada extrao tendra esto, pues
justamente el autntico quehacer filosfico debe alimentarse de disputas y discordias entre
los pensamientos, con tal de que sus esfuerzos se hallen animados por el genuino
entusiasmo que despierta el amor por la verdad.

E. M. V.

Caracas, diciembre de 1982

 IDEAS PRELIMINARES PARA EL ESBOZO DE UNA
CRTICA DE LA RAZN TCNICA*

Prembulo

Las prevenciones que en nosotros suscita la aventurada empresa de enfrentarnos con

un tema tan ambicioso como el que hemos elegido para contribuir a este Primer Congreso
Venezolano de Filosofa, quedan perfectamente anunciadas en el cauteloso ttulo que
distingue a esta ponencia. Si las ideas que nos proponemos desarrollar se califican de
preliminares, y su intencin se resume en lograr un simple esbozo, ello indica claramente
que estamos plenamente conscientes no slo de las naturales limitaciones que confronta
nuestro intento, sino de los peligros y riesgos que circundan su osada.
Sin embargo, su atrevido y casi impertinente paralelismo con los inmortales ttulos
kantianos no significa una vaca arrogancia de nuestra parte. Si a ellos recurrimos, y con
resuelto nimo nos atrevemos a sugerir tal semejanza, es porque nos asiste un sincero
convencimiento de que, al par de ser la mejor forma de enunciar abiertamente cules son
nuestros propsitos, tambin con ello rendimos un testimonio de leal admiracin y
reconocimiento a aquella imperecedera hazaa del pensamiento humano que ha inspirado
directamente nuestro intento.
No en balde, sin embargo, han transcurrido 188 aos desde que, en la naciente
primavera del neblinoso Knigsberg (y, por coincidencia, tambin un 29 de marzo como
hoy), Kant rubricaba su cortesana dedicatoria de la primera edicin de la Crtica de la Razn
Pura a su protector y amigo el Barn de Zedlitz. De entonces a nuestros das no slo ha
variado profunda y radicalmente el horizonte cientfico que circundaba y nutra los
manantiales de la reflexin kantiana, sino al par se ha transformado uno de los supuestos
fundamentales que sostenan las bases de su intento: la pretendida ahistoricidad de la
Razn. Conscientes de lo que esto significa y visto a la luz de nuestro tiempo lo frgil de las
esperanzas que en tal supuesto se afincaban (cfr. B XXVIII) creemos que ha llegado el
momento de que, renovndose el primordial propsito kantiano dentro de las reservas
anotadas, se explore y esclarezca esa nueva faz y modalidad de la Razn que exhibe y

*
Nota del Archivo E.M.V.: La presente versin corresponde a la ltima edicin, publicada el ao 1983 en el
libro Ratio Technica, que fue corregida por el propio autor y difiere de algunos aspectos, estilsticos o de contenido,
en relacin con la precedente.
El lector interesado puede advertir los cambios introducidos comparando con la edicin publicada en Esbozo
de una crtica de la Razn Tcnica del ao 1974.
ejercita el hombre de nuestro tiempo como fuerza plasmadora y modeladora de su mundo:
la ratio technica.
Qu sea la originaria fuerza metafsica que impulsa a esta Razn y cules sus lmites
y posibilidades, en qu forma se organizan y despliegan sus categoras, cul es su funcin y
su importancia para comprender la alienacin que aqueja al hombre en nuestra poca...
tales son los temas y problemas que pensamos abordar en el curso de nuestra exposicin.
Sin embargo, desde el inicio mismo, hemos de solicitar la ms cordial benevolencia de
nuestros oyentes o lectores para dispensar las oscuridades y limitaciones que puedan
observarse en nuestro pensamiento. Al par de la reducida extensin que ha de tener esta
ponencia, no menos responsable de semejante escollo lo es nuestra ms recndita
intencin. Si con algo queremos rendir homenaje a este Primer Congreso Filosfico que se
celebra en Venezuela, es sosteniendo y dando por vez primera expresin a un pensamiento
que, as como declaradamente filia su inspiracin en una de las ms elevadas intelecciones
de la filosofa occidental, posee tambin suficiente conciencia de s mismo para lanzarse
resueltamente a la arriesgada pero ineludible tarea de crear e imponer sus propios lmites en
aquello que aspira a conquistar.

I. El Universo Tcnico y sus Leyes

A quien contemple desprejuiciadamente el mundo en que mora y transcurre la

existencia del hombre contemporneo, ha de revelrsele un hecho fundamental: al lado del
espontneo contorno que le brindan la naturaleza y sus entes, aqul ha creado y
desarrollado un nuevo horizonte de insercin una suerte de supra-naturaleza diseado
segn un plan mecnico-racional y dotado de una artificial teleologa. Semejante horizonte,
producto de un quehacer eminentemente cultural, acusa ciertos rasgos y funciones que lo
caracterizan epocalmente. Los rasgos histrico-epocales de nuestra cultura son los que
definen la edad o era de la tcnica.
No es propsito de esta ponencia dedicarse a una confrontacin histrica de las notas
distintivas de la cultura o civilizacin tcnica (stricto sensu) frente a los rasgos y caracteres
de otras etapas culturales. Semejante tarea tendra una relevante importancia antropolgica
e historiogrfica, pero lamentablemente nos desviara demasiado de nuestras intenciones.
Por el contrario, acuciados por el inters de ofrecer una perspectiva sobre la cual centrar
nuestras reflexiones, hemos de comenzar asentando confiadamente una afirmacin, que sin
duda puede parecer oscura y discutible a primera vista. Semejante afirmacin es la
siguiente: que lo caracterstico del universo tcnico, tal como funciona a la altura de nuestro
tiempo, radica en la autonoma de sus propias leyes y en la autarqua de su dinmica
inmanente.
Nos parece prematuro, en los actuales momentos, extraer todas las consecuencias
que se encierran en el anterior enunciado, aunque debemos sealar algunas cuestiones (tan
slo de manera provisoria) a fin de que se comprenda la direccin y el alcance de nuestros
propsitos. En efecto, si se entiende a fondo lo que significa la autonoma que se le adscribe
a las leyes tcnicas, ello est expresando no slo que el hombre ha sido capaz de crear o
construir un universo dotado de leyes propias, sino que estas mismas leyes no responden ni
obedecen a un mecanismo o substratum natural, sino a un plan o proyecto estatuido,
diseado y dirigido por un designio racional fundado por el hombre.
Asimismo y es un aspecto distinto y complementario del anterior la autonoma de
aquellas leyes debe interpretarse en el sentido de que ellas no son normas dependientes o
derivadas de otras ms fundamentales, sino que, por el contrario, ostentan el carcter de
ser normas dotadas de una fuerza de coercin originaria, preeminente y soberana, en
relacin a cualesquiera otras. De tal modo, dentro del mundo contemporneo, las leyes
tcnicas poseen una jerarqua superior y condicionante frente a las normas y leyes que
regulan los procesos de cualquier otro sector (teortico o prctico) de la actividad humana.
Por otra parte, al serle adscrita una autarqua a la dinmica inmanente del proceso
tcnico, esto significa que el crecimiento y desarrollo de semejante proceso no obedece
simplemente a circunstancias externas y aleatorias, sino que est sujeto al autodespliegue
de la propia tcnica y a las necesidades que ello crea. El autodesarrollo de la tcnica, en tal
sentido, no slo manifiesta una sealada independencia con respecto a las pretensiones de
otros sectores de la realidad, sino incluso frente a las expectativas, conveniencias y deseos
del propio hombre. A pesar de ser su creador, pronto el hombre se ha visto sometido a
desempear un papel cuasi pasivo frente a las exigencias de aqulla y a los dictados de la
inmanente dinmica que impone su progresivo desarrollo.
Mediante este brevsimo e inicial bosquejo puede verse ya una de las intenciones
fundamentales de nuestra ponencia. En efecto, al construir esa supra-naturaleza en la que
hoy inserta su existencia, y al quedar ella dotada de autonoma y autarqua frente a su
propio creador, el hombre contemporneo experimenta una cierta desazn y hasta una
manifiesta impotencia frente a su producto. Transformndose su mundo, cada vez ms, en
una inmensa y omnicomprensiva red de relaciones meramente tecnificativas, que lo
someten a una progresiva servidumbre, crece en su espritu la comprensible sospecha de
hallarse expuesto a una creciente y quizs irremediable alienacin. En ello no exagera ni se
engaa. Sin embargo, nada se gana con slo denunciar los sntomas de aquel proceso, ni
con sealar sus aparentes causas. La tcnica, en cuanto creacin del hombre, obedece a un
designio de su propia Razn. Si es que se desea averiguar y esclarecer las posibilidades de
superar la alienacin tcnica, es necesario que previamente se pongan de manifiesto los
fundamentos en los que ella se enraza como producto de la ratio technica1. Pero esta
indagacin puede ser mltiple y, en consecuencia, apuntar a varios objetivos. Tratemos,
pues, lentamente, de acercarnos al punto especfico que hemos elegido como verdadero
propsito de esta ponencia. Antes, sin embargo, debemos despejar algunas vas accesorias.

II. Races Metafsicas de la Ratio Technica

No es el propsito de nuestra ponencia y por eso hemos calificado esta va de

accesoria desentraar la compleja y profunda urdimbre metafsica que circunda el origen
y despliegue de la ratio technica. Sin embargo, para destacar aun ms nuestra verdadera
intencin, y dejar sealado un territorio que debe ser explorado a su debido tiempo,
quisiramos nicamente mencionar algunos puntos que nos parecen indispensables para que
se comprendan nuestras posteriores afirmaciones.
Es evidente que la tcnica, en cuanto encarna un plan o proyecto dirigido y diseado
por la Razn, tiene su raz y fundamento en la subjetividad trascendental. El hombre, en tal
sentido, es el centro ordenador y legislador del universo, y todos los entes del mismo se
hallan sujetos a la potestad de sus designios.
Pero la ratio technica, en cuanto manifestacin de la subjetividad trascendental, no es
una potencia que se moviliza y funciona por iniciativa propia. Aunque a ella puedan
adscribirse dotes creadoras (que, en efecto, tiene), su actividad y obras se suscitan por el
acicate de un agente que est consubstanciado al ser mismo del hombre: su voluntad de
dominio o podero. Es de semejante fuente, como raz originaria de la ratio technica, de
donde surgen y se desarrollan los proyectos mediante los cuales la subjetividad
trascendental disea el universo y legisla sobre sus procesos.

1
En trabajos anteriores cfr. especialmente Del hombre y su alienacin y La universidad y la idea del
hombre hemos tratado de bosquejar y analizar algunas de las ms peculiares manifestaciones de la alienacin
tcnica. Las presentes reflexiones como queda anunciado se proponen penetrar en la regin de los fundamentos
que sostienen los fenmenos descritos en nuestros anteriores estudios.
 Mas una indagacin metafsica no puede contentarse, en rigor, con semejante
explicacin. En efecto, se hace imperioso preguntar: por qu motivo o fundamento aquella
voluntad de podero en cuanto agente de la ratio technica se pone en movimiento y
estimula, a su vez, a esta ltima? Dar respuesta a ello significa poner al descubierto la
ltima raz de la tcnica. Ahora bien, segn pensamos (y deseamos expresarlo con la
mxima sencillez) el hombre despliega su voluntad de dominio como una respuesta frente a
los asumidos lmites de su propia finitud. Comprendiendo sta, y en un intento de superar o,
al menos, de expander sus lmites, la voluntad de poder (encarnada en este caso por la ratio
technica) proyecta y concibe el Ser (como totalidad de los entes) o la Entidad (de
cualquiera de los entes en particular) como una hechura del sujeto finito. Dicho ms
precisamente: dentro de semejante plan no existe el Ser en cuanto tal, y los entes se ven
despojados de cualquier esencia o ndole congnita, para quedar convertidos en simples
objetos cuyas virtualidades y caractersticas obedecen al designio del proyecto en que se
insertan. Animado semejante proyecto por la voluntad de dominio y tendiendo sta a
colocar todo lo existente al servicio del hombre sus correspondientes objetos (los entes, la
naturaleza, el universo en total...) son vistos y tratados como simples materiales sobre los
cuales debe recaer la elaboracin o trabajo del hombre para lograr su mxima utilizacin y
el acrecentamiento de su absoluto seoro frente a ellos. La tcnica expresa, de tal modo, un
intento de la voluntad de poder por lograr una pretendida superacin de la propia y
comprendida finitud con que se reconoce dotada la subjetividad trascendental.
Pero cules son, en rigor, esos verdaderos e infranqueables lmites en que
semejante finitud se manifiesta y frente a los cuales reacciona la ratio technica valga decir,
la voluntad de dominio encarnando aquel afn de pretendida superacin?
No es posible aqu como fcilmente se comprende intentar el bosquejo de
semejantes realidades sin caer en peligrosas simplificaciones. Sin embargo, acosados por la
necesidad de dar una respuesta, hemos de refugiarnos en lo que no es una cmoda ni vaca
formulacin. Por el contrario, cada palabra y trmino de ella comprometen el designio de
esta indagacin. En efecto decimos los lmites de la voluntad de podero son aquellos en
los cuales la subjetividad trascendental se reconoce a s misma como finita: ellos son
otorgados por la resistencia de la imborrable alteridad que necesita la propia subjetividad
trascendental para ejercitarse.
Lo que significa semejante alteridad y las mltiples manifestaciones que puede
asumir ya sea en la inmanencia, ya en la trascendencia donde se despliega el ejercicio de
la subjetividad no es cuestin que pueda ni siquiera quedar esbozada en la presente
oportunidad. Sin embargo, ahora queda claramente delineado lo siguiente: la llamada ratio
technica, a pesar de hallarse enclavada en la subjetividad trascendental, necesita de una
alteridad. En esta misma necesidad que expresa una carencia y menesterosidad se
trasluce su radical finitud.

III. Deduccin Trascendental y Tecno-loga

Pero en lugar de una indagacin acerca del origen metafsico de la ratio technica
cuya importancia no subestimamos, sino que, al contrario, nos vemos obligados a posponer
para una ocasin en que sea factible continuar y profundizar su anlisis, la actual ponencia
tiene como fundamental objetivo (en estrecho paralelismo con el intento kantiano) el
examen trascendental de las categoras que integran aquella Razn y funcionan como
condiciones de posibilidad de las manifestaciones y fenmenos de la tcnica. Ahora bien, sin
que sea nuestra intencin lanzarnos a una rigurosa y exhaustiva deduccin trascendental
de las mismas, hemos de sealar que nuestro propsito incide en detectar su significado y
contextura partiendo de un factum similar al que se le presentaba a Kant cuando inici su
clebre recorrido. Pero si l atento a la problemtica epistemolgica que le planteaban las
matemticas, la fsica, la metafsica, la moral y la esttica de su poca se propuso
averiguar el intracuerpo categorial que posibilitaba y sostena el quehacer del intelecto
humano en estas disciplinas, nuestro examen quedar centrado en perfilar aqul que hace
posible el desarrollo de la praxis tcnica en nuestro tiempo.
Pero semejante tecno-loga que, en rigor, a esto se reduce nuestro intento acusa
desde ahora marcadas diferencias con el ars operandi y los resultados a que llegaba aquella
deduccin trascendental kantiana. En efecto, sin caer en los extremos de una deduccin
emprica (que Kant opona metdica y sistemticamente a la deduccin propiamente
trascendental) nuestro intento no estar dirigido simplemente a demostrar la presencia y
legitimidad del uso emprico que en la praxis tcnica tengan las categoras que sealaremos,
aunque tampoco a justificar una pretendida universalidad y necesidad de ellas por su simple
condicin y naturaleza de ingredientes a priori en toda praxis de aquel tipo. Por el contrario,
si bien se trata de mostrar y legitimar su uso como condiciones de posibilidad a priori de la
experiencia tcnica, es necesario desde ahora sealar que, como tales condiciones, aunque
su funcin sea a priori, la validez o vigencia de su concreta aplicacin y normatividad se
encuentra limitada histricamente. Por ello, en lugar de poder adscribrseles una absoluta o
total universalidad y necesidad por su ndole de elementos a priori, semejante universalidad
y necesidad quedarn restringidas y matizadas por un eminente carcter epocal derivado de
las concretas condiciones histricas en las que debe ejercitarse su especfica funcin dentro
de la praxis o experiencia tcnica. Semejante aprioridad condicionada epocalmente es un
rasgo que diferencia esencialmente a la funcin estructurante de las categoras de la razn
pura frente a las categoras de la ratio technica. Si aqullas son inmutables y no devienen ni
se transforman histricamente en su funcin, stas son constantes, aunque semejante
constancia no signifique que sean invariables o fijas en su concreta aplicacin y en los
mdulos de su apriorstica fuerza normativa. Por el contrario (a pesar de que para algunos
pueda resultar una simple paradoja o contradiccin de trminos) desde ahora hemos de
expresar que las categoras de la ratio technica son a priori, pero limitadas en su concreto
funcionamiento por el desarrollo histrico alcanzado por el propio desenvolvimiento epocal
de su fuente originante. Si bien la ratio technica es una constante a priori de la subjetividad
trascendental, semejante subjetividad, por el hecho de ser trascendental, no es a-histrica2.
Ahora bien, si la anterior advertencia es de capital importancia para comprender el
ars operandi y los lmites de nuestro intento, al par nos indica las ingentes dificultades que
circundan el procedimiento que debe seguirse para deducir las categoras fundamentales de
la ratio technica en su funcin de ingredientes posibilitadores de una praxis a partir de las
concretas manifestaciones que tales categoras exhiben dentro de un determinado universo
tcnico: en este caso el de nuestra propia poca. En efecto: qu criterio ha de seguirse
para proceder a la deduccin y consiguiente enumeracin de ellas? Acaso nicamente un
anlisis de cariz histrico? O, por el contrario, tiene semejante tarea (en cuanto
trascendental) una ndole y dimensin puramente lgica? Conscientes del peligro que
representa cualquier decisin precipitada y constreidos por las naturales limitaciones de
esta ponencia que impiden cualquier disgresin metodolgica slo nos queda como recurso
expeditivo lanzarnos dogmticamente a su desarrollo, tomando como hilos conductores
las bases que hemos ido preparando subrepticiamente al avanzar ciertas tesis
fundamentales que ya hemos insinuado.
En efecto, a quien reflexione sobre lo que significan la autonoma legal y la autarqua
dinmica que le hemos adscrito a los procesos tcnicos y se pregunte, en actitud
trascendental, cules son las condiciones de posibilidad que permiten semejante
caracterstica, pronto comprender que, para alcanzar aquellos peculiares rasgos, los
diversos ingredientes o momentos que integran el proceso del trabajo tcnico han de
hallarse perfectamente organizados en un sistema. Ahora bien, todo sistema, como tal,
supone una categora fundamental: la de totalidad. La totalidad, en tal sentido, no es slo
un mero agregado o compsito de partes y elementos, sino que, como unidad

2
No en balde fue indicado y ello debe ser meditado a fondo para entender la precisa estructura del
apriorismo que se le adscribe a las categoras de la ratio technica que la propia subjetividad trascendental necesita
de una imborrable alteridad para ejercitarse.
estructural, segrega un novum cualitativo. El sistema, en cuanto tal, es la expresin de
semejante novum, gracias al cual se posibilita tambin aquel comportamiento caracterstico
de los procesos tcnicos.
Ahora bien, la nocin de totalidad supone o implica la de finalidad3. O dicho ms
concretamente: la organizacin sistemtica del proceso tcnico como una totalidad supone o
implica un fin en vista del cual se despliega el trabajo. Pero es necesario precisar (y dentro
de nuestro intento ha de ser un cometido esencial) si aquella finalidad que implica o supone
la totalidad es intrnseca o extrnseca en relacin a ella. O expresado en otra forma: si el fin
se cumple o realiza como un despliegue inmanente de la totalidad, o implica un elemento
extrao a ella. Nuestra respuesta, en tal sentido, ha de ser taxativa: la finalidad del trabajo
tcnico halla su cumplimiento en vista de la totalidad misma del proceso. La finalidad, como
categora, se encuentra subordinada (o ms precisamente dicho: coordinada) a la
totalidad (cfr. infra). El fin hacia el cual tiende la tcnica no es otro que una posibilidad
diseada por la estructura (totalidad) misma de la tcnica, y cuya realizacin apunta a
garantizar el progresivo despliegue de esa misma totalidad.
Pero en qu consiste esa totalidad que disea y regula la orientacin y
desenvolvimiento de la tcnica? No es cuestin aqu como qued indicado en anteriores
pargrafos la de invocar agentes o entidades metafsicas para explicar la textura de
semejante categora. Antes bien, ciendo la reflexin a una direccin estrictamente formal,
hemos de expresar lo siguiente: a la totalidad que orienta y regula el proceso tcnico no slo
es inherente una finalidad, sino que esta misma finalidad, como expresin de la totalidad,
implica un sentido de perfeccin. Ahora bien, esa perfeccin de la totalidad no significa
meramente la integridad de todos sus posibles ingredientes, sino la perfeccin del fin mismo
en tanto en l se autorrealiza la totalidad. En efecto, siendo este fin sinnimo del despliegue
inmanente de la totalidad, la perfeccin teleolgica como categora de la tcnica significa eo
ipso el autodespliegue y autocumplimiento del sistema. En tal sentido, la perfeccin, como
categora, queda tambin subordinada (o mejor dicho: coordinada) a la totalidad y es la
expresin teleolgica de su propio desenvolvimiento.

3
Nos parece casi innecesario advertir que, por ser la presente ponencia una simple tentativa preliminar,
destinada a lograr nicamente un esbozo de la ratio technica, todas y cada una de sus afirmaciones deben ser
entendidas y valoradas como simples anuncios, bocetos, o esquemas de ideas que requieren un amplio y
pormenorizado desarrollo. Tal acontece, por ejemplo, con la categora de totalidad, as como con las dems que se
expondrn a continuacin. En relacin con la totalidad es de observarse su ntima conexin con las nociones de
todo, conjunto, estructura y unidad. Describir y acotar semejantes relaciones a fin de perfilar su verdadero
significado, as como sus vnculos con otros trminos implicados en semejante contexto (parte, momento,
elemento, ingrediente, abstracto, concreto, etc., etc.) es una tarea indispensable, que aguarda un futuro
cumplimiento. De gran importancia, en este respecto, son las ideas desarrolladas por Edmund Husserl en su III
Investigacin Lgica. (Cfr. Logische Untersuchungen, II Band, 1. Teil).
La aplicacin de estas categoras al proceso del trabajo tcnico, tiene una importancia fundamental y
decisiva para nuestro intento. Mas en ello no podremos pasar de las primarias e iniciales indicaciones.
 La totalidad, la finalidad y la perfeccin constituyen, de tal modo, una drada de
categoras fundamentales en el proceso del trabajo tcnico. Ahora bien, si es cierto que en
nuestra exposicin las dos ltimas han aparecido en cierto modo como subordinadas de la
primera, es de observar que, trascendentalmente consideradas, no podra sta existir sin
aqullas. Esa misma circunstancia indica que la finalidad y la perfeccin no son, en rigor,
meras consecuencias de la totalidad, sino que, por el contrario, constituyen aspectos
inseparables de un mismo y nico fundamento categorial dridico. En tal sentido, cualquier
proceso de trabajo tcnico no se orienta slo hacia una cualquiera de estas categoras
consideradas en particular, sino que su desarrollo se encuentra necesariamente posibilitado
por la indisoluble funcionalidad operativa de aquella drada fundamental.
La ejercitacin de las precedentes categoras as como el cumplimiento de las
caractersticas que ellas posibilitan en el proceso del trabajo tcnico requiere, y a su vez
impone, la participacin de otras unidades categoriales en la ratio technica. Si estas nuevas
categoras son derivadas de las anteriores, o si, por el contrario, son coesenciales a su
realidad trascendental, es una cuestin que dejaremos sin tratar por los momentos. No
obstante, as como los diversos aspectos categoriales ya expuestos se revelaron cual
momentos inseparables y complementarios de una funcionalidad unitaria, tambin aqu se
impone advertir un rasgo semejante entre la actividad de las anteriores y las nuevas
categoras.
En efecto, para llevar a cabo su cometido (y para que ste posea las caractersticas
que han sido destacadas), las categoras de totalidad, finalidad y perfeccin requieren que el
proceso tcnico se encuentre revestido de un riguroso automatismo. En tal sentido, la
automaticidad (o automacin, como tambin suele decirse) es una categora constituyente
de la ratio technica.
Ahora bien, la automaticidad, tal como aqu se entiende, no implica la simple
repetibilidad mecnica y uniforme de los procesos, sino que, en tanto funciona en vista de la
totalidad, la finalidad y la perfeccin del proceso tcnico, ella est dirigida a la
perfeccionabilidad teleolgica del autodespliegue del sistema mediante su autorregulacin.
La automaticidad, en tal sentido, no slo controla el aspecto esttico del trabajo tcnico (su
mera uniformidad y repetibilidad mecnicas), sino que en s misma constituye una categora
dinmica mediante la cual se tiende a incrementar teleolgicamente la autonoma y
autarqua del proceso tcnico. En efecto, quedando todo simple automatismo mecnico
subordinado al cumplimiento de una finalidad diseada por la propia perfeccin y totalidad
del sistema, y siendo adems autorregulado por ste mismo, en semejante automatismo se
patentiza una manifiesta y dinmica intencionalidad: valga decir, la de posibilitar e
incrementar la perfeccin funcional del sistema. A tal respecto y sin entrar con esto a
mencionar referencias histricas concretas podramos decir que, frente al automatismo
esttico y simplemente mecnico de ciertas fases de la tcnica ya superadas, la nueva
direccin y significacin que aqul adquiere en la ciberntica contempornea es la de un
dispositivo en cierto modo flexible y dinmico que, en correlacin intrnseca con el sistema
del cual forma parte, se autorregula por retroalimentacin negativa a fin de lograr el
autoperfeccionamiento del sistema4. El automatismo es, de tal manera, no un simple
aditamento categorial vinculado extrnsecamente al proceso tcnico, sino una exigencia
tcnica que funciona teleolgicamente dentro del propio sistema.
Respondiendo la tcnica contempornea no slo a la interpretacin y al uso que se
hace de los recursos primarios y ms fcilmente utilizables del hombre y de la naturaleza (a
objeto de lograr su mximo aprovechamiento y dominio), sino a una etapa donde ella se
aplica con la misma finalidad a los ms complejos procesos naturales y humanos (por
ejemplo, a los mecanismos y funciones de rganos tan complicados como el cerebro), su
automatismo refleja paralelamente una extrema complejidad. En tal sentido, todos los
ingredientes y nexos categoriales que se encuentran tradicionalmente ligados a la nocin
clsica del automatismo mecanicismo, causalidad, determinismo, inintencionalidad, etc.
deben ser estudiados y revisados bajo la nueva luz que arroja para su significado la
categora de automaticidad, tal como aqu ha quedado preliminarmente esbozada.
Hemos dicho anteriormente y la razn de ello se comprender ahora cabalmente
que el automatismo, al quedar revestido de una cierta intencionalidad apunta a lograr la
perfeccin funcional del sistema. El trmino funcional denota aqu una caracterstica del
proceso tcnico y revela la existencia e intervencin de otra categora en su seno. En efecto,
se trata de la categora de funcin o funcionalidad, cuyo significado e importancia
quisiramos destacar brevemente en lo que sigue.
Para aduearnos del verdadero significado que deseamos adscribirle a la categora de
funcin dentro de la tcnica, debemos ante todo reflexionar sobre las caractersticas que se
han puesto ya de relieve en su proceso. Mas, al hacerlo as, debemos metdicamente
separar dos planos o niveles distintos sobre los que incide especficamente su intervencin:
1) el que representan los estratos categoriales fundamentales del propio proceso tcnico; y
2) el que constituyen los momentos, partes, componentes, etc., de cualquier proceso
tcnico concreto en su manifestacin fenomnica.

4
Lo que as queda descrito con las variantes que nos han parecido necesarias introducir es lo que, en
lenguaje ciberntico, se designa con el trmino tcnico de servomecanismo. Para ms detalles, cfr. la obra de
Norbert Wiener titulada Cybernetics, John Wiley and Sons, New York, 1948.
El trmino de retroalimentacin negativa ha sido tomado tambin de la mencionada obra y es usado
tcnicamente para significar que el comportamiento de un objeto es controlado por el margen de error en que se
encuentra el objeto en un tiempo determinado, con respecto a una meta relativamente especfica.
 1) En efecto, al reflexionar sobre el proceso tcnico en general, hemos de observar
que ste ha exhibido como se manifiesta en la indisoluble unidad funcional que muestran
las precedentes categoras (totalidad, perfeccin, finalidad y automatismo) una evidente
interdependencia entre todos sus miembros. En tal sentido, la funcionalidad es la que
posibilita esa condicin de aparentes variables que asumen aquellas categoras en funcin
del sistema. O afinando aun ms esta cuasi-metfora: el sistema parecera ser una suerte
de variable independiente dentro del proceso tcnico5.
2) Pero, adems de esta relacin funcional en la que se encuentran las diversas
categoras fundamentales de la ratio technica, es de notar que, al hallarse paralelamente
posibilitados por dicha funcionalidad todos y cada uno de los momentos fenomnicos de
cualquier proceso tcnico concreto, tambin ellos se comportan funcionalmente.
Lo que significa el comportamiento funcional de los diversos momentos integrantes
de un proceso tcnico no es fcil de ser descrito. Se necesitara una reflexin concreta y
pormenorizada sobre el desarrollo mismo del trabajo tcnico poniendo especial nfasis en
la situacin y papel que en l se le asigna al ente humano en su especfica actividad laboral
para comprender a fondo cules son sus resultados y la funcin de simple instrumento
(medio) a la cual se ve aqul sometido por obra de semejante designio. Imposibilitados aqu
para intentar esa tarea so pena de vernos excesivamente desviados de los limitados
propsitos de este examen6 debemos reducirnos a sealar nicamente algunos aspectos
que tienen una importancia fundamental para la inteligencia del problema.
Lo que radicalmente desvirta y transforma la categora de funcin es la caracterstica de
individualidad y con ella la de autonoma e independencia entre los entes. En tal sentido, todo
y cualquier miembro que intervenga en el desarrollo de un proceso tcnico (sea cual fuere su
ndole especfica, valga decir, sea ya humano o no-humano), en lugar de ser considerado en su
concrecin como algo que goce de subsistencia propia y autosuficiencia, es objetivado y definido
por la funcin que ejerce y despliega dentro del sistema. De tal modo, al perder su
individualidad dentro del proceso, todo ente se ve sometido a una homogeneizacin y mediante
ello se transforma en un elemento o miembro intercambiable y reemplazable por principio. Lo
que priva en el funcionalismo tcnico cuando ste se conjuga y modula con las restantes

5
No es nuestro propsito exagerar a este respecto el paralelismo y la posible aplicacin que pudiera hacerse
del concepto de funcin tal como se entiende en las matemticas en relacin con las categoras de la ratio
technica. Sin embargo, a pesar del cauteloso empleo que hacemos de los trminos, el lector atento e informado
podr advertir que aqu tal vez se exprese algo ms que una simple coincidencia metafrica entre los trminos. La
concepcin del sistema como una variable independiente, en funcin de la cual se desplegaran, modularan y
determinaran las categoras de la ratio technica, pudiera tener una importancia insospechada para los fines de una
ulterior indagacin tanto lgica como trascendental.
6
La descripcin de los rasgos categoriales incorporados en la praxis tcnica aunque en forma somera y
provisional se intentar en el prximo captulo. De utilidad sera confrontar a este respecto nuestro ensayo titulado
La universidad y la idea del hombre, donde hemos expuesto algunos conceptos que tienen una estrecha relacin
con este tema.
categoras ya descritas no es la cualidad intrnseca de la posible actividad que pueda desplegar
un individuo, sino su rendimiento annimo en vista de la perfeccin funcional del sistema. Si
existe algn criterio de valoracin para apreciar el rendimiento del trabajo, no se mide ste por
ningn otro patrn que no sea el de la efectividad que despliega el instrumento dentro del Todo
en el que se halla inserto.
Se comprende as y sea nicamente mencionado para recordar su importancia en
relacin a nuestros propsitos la decisiva influencia que ejerce la categora de funcin en el
fenmeno de alienacin total que ocurre en el proceso del trabajo tcnico. Si las precedentes
categoras son como una suerte de horizonte donde se enmarca y despliega la realizacin de
aquel fenmeno, la categora de funcin desempea un excepcional papel gentico en la
produccin fctica del mismo. La funcin es, en tal sentido, la categora dinmica por excelencia
en el total proceso de la alienacin.
El conjunto de categoras que se ha descrito supone, como es obvio, el contexto de
una realidad espacio-temporal sobre la cual se ejerce su actividad reguladora. Ahora bien,
esto mismo nos indica que tanto el espacio como el tiempo que funcionan cual instancias
constituyentes del proceso tcnico as como de todos sus fenmenos concretos reciben eo
ipso la impronta conformadora de aquellas categoras. O dicho con mayor precisin: el
espacio y el tiempo sobre los cuales se despliega y desarrolla el proceso tcnico son, a su
vez, modalizados y esquematizados de acuerdo con el diseo total que impone el sistema de
categoras que integra la ratio technica.
Especial importancia tiene el precedente enunciado para comprender no slo las
impresionantes caractersticas existenciarias que asumen el espacio y el tiempo dentro de la
correspondiente praxis del trabajo tcnico (cuestin que merecera una detallada descripcin
fenomenolgica), sino las profundas variaciones y modificaciones estrictamente ontolgicas
que cabe destacar en ellos por obra de aquella accin de las categoras sobre sus propias
estructuras.
Sin entrar a un detallado anlisis de esto ltimo cometido que desbordara los
lmites de este simple bosquejo expositivo es preciso sealar que donde ms claramente
puede verse ejemplificada aquella accin es justamente cuando se reflexiona sobre el papel
que el espacio y el tiempo cumplen al intervenir como ingredientes del automatismo tcnico.
En efecto, como tuvimos ocasin de sealarlo, el automatismo de los procesos tcnicos
(especialmente en sus etapas superiores) no sigue el modelo de un simple proceso
mecnico. En tal sentido, ni el tiempo ni el espacio que intervienen como soportes y marcos
de referencia en aquel proceso asumen simplemente la connotacin de meros puntos
estticos de referencia. Por el contrario, siendo todo automatismo intencional, eo ipso el
espacio y el tiempo juegan tambin un papel dinmico dentro del proceso e intervienen
como instancias autorreguladoras de la perfeccin funcional del sistema. O expresado en
otra forma: el espacio y el tiempo son tambin funciones del sistema.
Un ejemplo donde ello puede captarse fcilmente est representado por los
servomecanismos. En un servomecanismo que a tal respecto es algo diametralmente
opuesto y distinto al simple funcionamiento y diseo de un reloj el espacio y el tiempo no
son indiferentes al funcionamiento mismo del sistema, sino que, por el contrario, intervienen
como ingredientes o momentos activos que autorregulan el comportamiento final del
proceso mecnico7. En su funcin de tales, ellos no son ni ejercen el papel de simples
coordenadas infinitas, sino que actan al modo de momentos finitos y autoconstituyentes
del propio sistema.
Honda y decisiva influencia tiene lo anterior sobre la estructura ontolgica y el
significado epistemolgico del espacio y el tiempo. Al no ser meras propiedades naturales
de los fenmenos, ni simples coordenadas de referencia que se utilizan para fijar y deletrear
el curso de stos, su autntica funcin es la de constituir dinmicamente esa nueva y
autnoma realidad que adquieren los fenmenos dentro de la supra-naturaleza creada por
la ratio technica del hombre. A su vez, funcionando por entero dentro de ella, su
connotacin y significado son mediados por el sentido total de aquella realidad
supranatural8.
Pero as como el automatismo transforma el significado y la estructura del espacio y
el tiempo dentro del sistema, tambin las restantes categoras, al actuar conjuntamente con
aqul, imprimen su huella configuradora sobre ellos. No es propsito de esta ponencia
como se ha dicho estudiar y exponer en sus detalles semejantes transformaciones, pero al
menos es imprescindible sealar algunos de sus rasgos ms generales para completar as
este preliminar esbozo de la ratio technica.
En efecto, al actuar en funcin del sistema de su totalidad, finalidad y perfeccin el
espacio y el tiempo pierden sus habituales propiedades mtricas y topolgicas en aras de la
especfica misin que se les asigna dentro del proceso tcnico. A tal respecto, como
horizontes de insercin donde se despliega aquel proceso, no son ellos concebibles como
meros agregados de partes o momentos revestidos de un orden y sentido naturales, sino

7
Obsrvese lo que dicen Wiener y Rosenblueth a este respecto: el tiempo y el lugar en que un reloj se
detiene no pueden ser considerados como una meta o intencin de sus movimientos porque este tiempo y este
lugar no tienen influencia alguna sobre el movimiento del reloj, o sea, porque ellos carecen de importancia para la
descripcin de este movimiento y para el estudio de sus leyes. Por el contrario, decimos que el movimiento de un
servomecanismo fototrpico es intencional, porque cuando lo desviamos de su curso reacciona para volver a su
trayectoria hacia la fuente luminosa, tal como lo hara una falena, y debido a que la posicin fija o variable de
esta fuente es sumamente importante, ms todava, es indispensable para comprender los movimientos de la
mquina. Purposeful and non-purposeful behavior, Philosophy of Science, vol. 17, N 4, 1950.
8
Para ms detalles sobre este punto cfr. mi ensayo titulado La universidad y la idea del hombre.
que asumen el aspecto y la funcin de estructuras o campos totales que se organizan y
ensamblan en un orden y sentido perfectamente artificiales destinado a lograr la
perfeccin teleolgica del propio sistema. Debido a esto, dentro de tal orden y sentido
desaparecen por completo la connotacin y el significado habituales que ellos tienen en la
cotidianidad, convirtindose sus xtasis y momentos en simples convenciones y signos
donde la referencia inmediata a lo natural se halla evaporada y sustituida por relaciones
matemticas meramente simblicas.
Operada semejante transformacin, ya el espacio y el tiempo no son lmites
configuradores de la realidad, sino que tales lmites son proyectados y trazados a partir de la
totalidad del propio sistema. O dicho en forma taxativa: la configuracin espacio-temporal
de la realidad, y sus propios lmites en tal sentido, son establecidos y fijados en vista de
las exigencias del propio proceso tcnico. Se comprende tambin as que, en funcin de la
totalidad implcita en dicho proceso, ya el espacio y el tiempo no sean concebibles como
meros agregados de partes o momentos (lo que ira contra el sentido de la misma totalidad),
sino bajo el aspecto y funcin de campos continuos donde su expresa finitud slo tiene un
sentido inteligible en vista de la perfeccin teleolgica del propio sistema.
En base a este esquema fundamental que ellos asumen (y bajo el cual quedan
integrados en los procesos tcnicos) funcionan y se modalizan a partir de su realidad las
restantes sub-categoras que de ellos dependen y que intervienen en el desarrollo global del
proceso tcnico (causalidad, movimiento, produccin, etc.). Pero resulta imposible aqu
como hemos dicho avanzar en ulteriores y precisos detalles al respecto.

IV. Las Categoras Tcnicas y la Alienacin

Breve y concisamente quisiramos explicar, a fin de anudar lo precedente con la

parte final de esta ponencia, la importancia que le asignamos al anterior intento. En primer
lugar debemos observar que, si ciertamente abundan en nuestra poca ensayos y tratados
que abordan desde los ms variados ngulos el tema de la tcnica (ya que no en balde se
trata del problema crucial de nuestro tiempo), no existe hasta el momento, que nosotros
conozcamos, un intento dirigido expresamente a delimitar y a esclarecer sus verdaderos
fundamentos categoriales. Por esto, si en algunas de aquellas obras se apresan y exponen
aisladamente algunos de los rasgos esenciales de la praxis tcnica (como sucede
indudablemente en las reflexiones de Heidegger, o en los intentos de Jnger y Marcuse),
ellas carecen sin embargo de un propsito central encaminado a presentar y a interpretar las
diversas manifestaciones y virtualidades de semejante fenmeno a partir de un verdadero
sistema de principios comunes (categoras) constituyentes de la ratio technica.
 Puestas de relieve esas categoras al menos en su diseo y cuerpo fundamental es
posible divisar ahora cmo desde ellas, al modo de autnticas condiciones de posibilidad, se
configuran los rasgos primordiales de la realidad histrico-existenciaria que circunda al
hombre contemporneo. El trabajo o quehacer de ste, en cuanto responde a un proyecto
de existencia as condicionada, no flota en el vaco ni sigue los delineamientos de una
voluntad libre y autnoma, sino que se encuentra acoplado a los mdulos y connotaciones
significativas que le imponen semejantes categoras. En cuanto trabajo o quehacer
esencialmente tecno-lgico podemos decir ahora el logos que lo gua y orienta tiene sus
races metafsicas en aquella fuente que nutre y sostiene a la ratio technica como
manifestacin de la existencia humana frente a los lmites de su radical finitud: la voluntad
de poder o dominio sobre el universo. A travs del sistema de categoras que hemos
delineado valga decir, del logos-tcnico semejante voluntad de poder se modaliza y
desarrolla, se manifiesta y articula, constituyendo el cuerpo dinmico y orgnico de la
correspondiente ratio.
Sin embargo, como lo hemos expresado repetidas veces, no es el propsito de
nuestra ponencia profundizar en los problemas inherentes a semejante raigambre metafsica
de la tcnica. Por el contrario, su nica intencin radica en delinear y proyectar, a partir de
las categoras acusadas, el fenmeno de la alienacin que stas configuran en la existencia
(y, por ende, en el trabajo) del hombre de nuestro tiempo. Sealadas como han sido
semejantes categoras, intentaremos en lo que sigue bosquejar brevemente aquel
fenmeno. No obstante, en lugar de una descripcin fctica de sus resultados, nuestra labor
se orientar a perfilar sus momentos ontolgicos, tal como corresponde a la verdadera
intencin que hemos perseguido a lo largo de nuestro bosquejo.
En efecto, sujeto el trabajo del hombre a la organizacin de un sistema (y, en cuanto
tal, modalizada y configurada su praxis por la categora de totalidad), la actividad que
supone semejante trabajo slo tiene sentido y adquiere significado a partir del Todo en el
cual se inserta y dentro de cuyo contexto funciona. Ello quiere decir que ese trabajo, en
lugar de ser un agregado o compsito de actividades parciales, aisladas y autosuficientes,
representa una unidad funcional donde cada parte (acto de trabajo) pierde su
individualidad y autonoma en funcin de la totalidad. Sin embargo, a pesar de adquirir su
sentido y funcionar cada actividad como parte-de-un-todo, esa misma actividad (por obra de
las exigencias funcionales del Todo) ha de cumplir una tarea especializada. No obstante,
semejante especializacin de la actividad no supone una autonoma, sino, por el contrario,
una ms fuerte e indisoluble co-pertenencia funcional al Todo en vista del cual cumple su
cometido especfico. La especializacin funcional del trabajo tcnico que de modo
paradjico viene impuesta por la categora de totalidad significa de tal modo la anttesis
dialctica de toda autonoma y espontaneidad creadora.
 Pero la situacin descrita tiene, a su vez, otra consecuencia. En efecto, al
configurarse el trabajo como una simple relacin funcional dentro de un Todo, la actividad
del operario o trabajador se objetiva tambin como una mera ocupacin funcional. En tal
sentido, el trabajo se independiza del hombre, le fija e impone un curso mecnico a su
actividad, y puede llegar a transformarse en una mera labor repetitiva9. Ocurriendo este
fenmeno, el operario queda desarraigado de su propia actividad, su producto no le
pertenece como obra personal, y se convierte en un simple funcionario que cumple su
labor mecnica y annimamente.
Aun sin entrar en mayores detalles sobre este punto ya que nuestra intencin
apunta simplemente a sealar los efectos configuradores de ndole ontolgica que imprime
la categora de totalidad sobre el trabajo10 podemos ver ahora cules son sus
fundamentales consecuencias. Efectivamente, por obra suya, el proceso del trabajo tcnico
se objetiva como un Todo funcional y en relacin a ste resulta eo ipso objetivado, como un
simple medio o instrumento, quien opera dentro de su contexto. En cuanto es simplemente
tal medio o instrumento, la nica y exclusiva funcin de ste se resume en servir a las
finalidades globales que aquel Todo disea e impone de manera autnoma. Ahora bien, si
algn efecto alienante resulta grave en tal sentido, es justamente aqul que propicia y
posibilita la aparicin de semejante condicin en el hombre. Pues mediante tal efecto no slo
se desvirta su autntica condicin de persona, sino que eo ipso queda l objetivado como
un ente sobre quien puede recaer, ilimitadamente, la voluntad de dominio que se expresa y
modaliza bajo el aspecto de aquella totalidad. Sea cual fuere el perfil fctico que sta asuma
llmese empresa, proyecto, sociedad, o establecimiento su configuracin
ontolgica es siempre la de un Todo bajo cuyo dictado y servidumbre el trabajo tcnico se
realiza como una simple funcin al servicio de un fin trascendente y aparentemente absoluto
que le confiere su sentido.
Pero lo que se acaba de expresar denota que la categora de totalidad como ya
habamos tenido ocasin de verlo no acta aisladamente, sino que, por el contrario, implica
o supone un fin en vista del cual se despliega. En forma paralela (como ahora se
comprueba) el proceso de trabajo sobre el cual recae su efecto configurador presenta
tambin un fin o finalidad hacia el cual se orienta. Ahora bien, como ya se puso de relieve,
semejante fin no es un algo extrnseco a la totalidad misma, sino una posibilidad diseada

9
Acerca de este ltimo rasgo la repetibilidad que puede asumir el trabajo debe tenerse en cuenta la
salvedad que haremos al referirnos a la categora de automaticidad.
10
Los anteriores rasgos anotados son, entre otros, caractersticos de la alienacin tcnica. Sin embargo, como
no es nuestro propsito desarrollar aqu una descripcin pormenorizada de semejante fenmeno, hemos de remitir
al lector interesado a nuestro ensayo titulado La universidad y la idea del hombre, donde puede encontrar un
extenso anlisis acerca de este punto.
por su propia estructura, y cuya realizacin o cumplimiento apunta a garantizar el
despliegue de ella. En tal sentido, al quedar el trabajo humano configurado bajo tal
categora teleolgica, se reitera y confirma en l su simple condicin de medio o instrumento
puesto al servicio del fin representado por la totalidad del sistema y su inmanente
despliegue.
Tambin aqu, en forma ostensible y manifiesta, es posible detectar la presencia de
un ingrediente de la alienacin. En efecto, quedando el fin del trabajo identificado con el
autodesarrollo de la totalidad, y configurando sta los rasgos de servidumbre y enajenacin
ontolgica que fueron puestos anteriormente de relieve, la asuncin y cumplimiento de tal
finalidad en el proceso del trabajo significa eo ipso la confirmacin y robustecimiento de los
ya mencionados efectos alienantes. En tal sentido, al realizar su propio e inmanente telos, el
proceso del trabajo tcnico condena al hombre a la autodestruccin de su ms propia y
peculiar posibilidad de autonoma personal e incrementa su condicin de simple instrumento
al servicio de la totalidad.
Ahora bien, a esa totalidad que orienta y regula el proceso del trabajo tcnico no slo
es inherente una finalidad, sino que esta misma finalidad, como expresin de aquella
totalidad, implica un sentido de perfeccin. Esta perfeccin, sin embargo, como tuvimos ya
ocasin de verlo, no significa meramente la integridad de todos los posibles ingredientes de
la totalidad, sino la perfeccin del fin mismo en tanto en l se autorrealiza aquella totalidad,
valga decir, el autodespliegue y autocumplimiento del sistema. Pues bien: quedando el
trabajo tcnico sujeto a la configuracin que semejante categora de perfeccin imprime en
su sentido, es posible comprender ahora lo que aquello significa. En efecto, adquiriendo su
sentido slo en vista del autodesarrollo y autocumplimiento del sistema, toda posible
actividad que desarrolle el hombre (as como cualquier producto que de ello se origine) no
es algo que tenga un sentido por s mismo ni en s mismo, sino slo en tanto contribuya a
afianzar el perfeccionamiento del sistema. Ahora bien, semejante perfeccionamiento del
sistema no aspira slo a la conclusin de posibles obras, o a la factura de productos ms o
menos perfectos, sino que ontolgicamente significa la incrementacin de los rasgos que
imprime en el trabajo su finalidad dirigida por la totalidad. O dicho en forma aun ms
concreta: el afianzamiento e incrementacin de las caractersticas de alienacin que se han
puesto de relieve. La perfeccin del trabajo tcnico significa, de tal modo, la creciente
perfeccin de la propia tcnica como sistema. De all que, en tanto ello se incremente,
tambin el trabajo y quehacer del hombre pierda su finalidad natural centrada, como es
obvio, en la satisfaccin de las necesidades humanas y se oriente progresivamente a
satisfacer las exigencias de la propia tcnica. Si stas coinciden o no con las necesidades
humanas, si son favorables o perniciosas para el hombre, si acrecientan o destruyen su
dignidad, es un problema secundario y posiblemente irrelevante para la propia perfeccin a
que aspira el sistema. Es, dicho con palabras precisas, un problema meta-tcnico.
No resulta superfluo sealar que aqu radica una de las ms graves y peligrosas
vertientes que alimentan y configuran el problema de la alienacin tal como nosotros lo
entendemos. En vista de lo dicho se vislumbran tambin claramente cules son las metas a
que apuntan las anteriores reflexiones. En efecto, detectado el origen primordial de aquel
fenmeno, su posible superacin slo admite eo ipso un camino: el desarrollo, por va de
autognosis, de un sistema categorial (y, por ende, de un principio metafsico) que
transforme de raz las condiciones que posibilitan la aparicin de semejante fenmeno. Sin
embargo, antes de abordar cualquier intento de esa ndole, que claramente trasciende los
lmites y propsitos de nuestra ponencia, hemos de proseguir sistemticamente el itinerario
anunciado para este captulo.
En efecto, al par que por aquella drada de categoras fundamentales, el proceso del
trabajo tcnico est inervado y configurado por otra serie de principios. Ahora bien, en lugar
de intentar un completo desarrollo de ellos (lo que hara extremadamente larga y fatigosa la
tarea), quisiramos puntualizar apenas sus rasgos ms conspicuos, reservndonos su
posterior y ms detallado tratamiento para otros trabajos. Por lo dems, quedando
perfilados los rasgos ms sobresalientes de las correspondientes categoras que intervienen
en el proceso del trabajo tcnico, bien puede el lector o el oyente incursionar por propia
cuenta en esos territorios, procurando derivar de aquellos ndices las necesarias
caractersticas que ha de asumir la praxis tcnica.
No obstante, primordial importancia tiene para lo anterior sealar lo siguiente: no se
trata de acusar y destacar los rasgos nticos, contingentes y factuales que puedan
descubrirse en el trabajo tcnico, sino de apresar y delinear las caractersticas ontolgicas
que, a modo de improntas o esquemas a priori, disean y configuran el perfil trascendental
de aquella praxis. Asimismo, quedando sta modalizada por la funcionalidad unitaria que
aquella drada fundamental imprime sobre la accin y el sentido de los nuevos principios
categoriales, en su concrecin y realidad ha de verse reflejada tal caracterstica, como
tendremos ocasin de comprobarlo en lo que sigue.
En efecto, la automaticidad del trabajo tcnico (tal como nosotros la entendemos) no
est representada simplemente por la mera repetibilidad y el uniforme y ciego causalismo a
que se halla sometido su proceso. Si bien es cierto que semejantes rasgos corresponden a
una determinada fase de la tcnica y, en cuanto tales, configuran paralelos efectos sobre la
correspondiente praxis (monotona, pobreza espiritual, despersonalizacin, etc.), lo ms
caracterstico y sealado de aquella categora, tal como se manifiesta y acta en nuestra
poca, reside en que ella funciona en vista de la totalidad, la finalidad y la perfeccin del
propio sistema al cual pertenece. En tal sentido, el automatismo de la praxis tcnica no
alude simplemente a la uniformidad y repetibilidad que es posible constatar en el trabajo
humano (de lo cual, incluso, pudiera ste carecer), sino al hecho de que ella se encuentra
dirigida al logro de la perfeccionabilidad teleolgica del propio sistema mediante su
autorregulacin.
Entendido en semejante contexto, el trabajo del hombre no slo llega a estar privado
de una formal libertad (ntica), sino que, al hallarse subsumida y desplegarse su actividad
bajo el marco de una intencionalidad mecnica, toda genuina libertad se autodestruye
(ontolgicamente) en su esencia. De tal modo, el trabajo humano no slo resulta no libre,
sino que, ejerciendo la presunta libertad de su intencionalidad por va de autorregulacin
negativa, confluye a incrementar teleolgicamente la autonoma y autarqua del proceso
tcnico mediante el perfeccionamiento del sistema. Inserta en semejante automatismo, la
praxis humana tiene como modelo y meta final la de los autmatas inteligentes, valga
decir, la de las mquinas construidas de acuerdo a los cnones de la ciberntica
contempornea. No en balde Norbert Wiener, uno de los creadores de tales artefactos, ha
dicho que los humanos, como objetos de investigacin cientfica, no difieren de las
mquinas11. El sentido y los resultados de la actividad del trabajo, entendido en esta forma,
denotan claramente los sntomas de una progresiva y creciente alienacin, tal como se ha
puesto de relieve.
Pero la automaticidad del trabajo no es una caracterstica que se manifiesta
aisladamente en su proceso. Si su meta consiste en lograr la perfeccin funcional del
sistema, ello es debido a que, en el fondo de dicho sistema, como categora dinmica
fundamental, acta la de funcin. Semejante categora es la que posibilita la
interdependencia de todos los estratos categoriales del propio sistema y la que
paralelamente disea el comportamiento funcional de los diversos momentos integrantes de
cualquier proceso de trabajo tcnico.
Ahora bien, como los efectos alienantes que semejante categora provoca fueron ya
perfilados en sus rasgos esenciales (cfr. supra: edicin publicada de Ratio Technica, pg. 36 y
sgs.; versin digital, pg. 15 y sgs.), nos parece innecesario repetirlos aqu. Sealado sea
nicamente que, al actuar ella como enlace dinmico y funcional de todos los estratos
categoriales de la ratio technica (y paralelamente de todos los momentos de la praxis), en su
figura y consecuencias quedan resumidos y sintetizados, de manera ejemplar, los caracteres
totales de la alienacin tcnica. En efecto, bajo la condicin de instrumento (medio) que se le

11
Cfr. Arthur Rosenblueth y Norbert Wiener, Op. cit.
asigna al hombre por obra suya, no slo interviene su especfica actividad configuradora, sino
que en ella se plasman y sintetizan orgnicamente las mltiples y variadas notas que
provienen de las parciales alienaciones que hemos detectado y descrito. Que el trabajo
efectuado por el hombre pierda su individualidad y autonoma al hallarse acoplado a una
totalidad reguladora; que el operario se vea desarraigado de su propia actividad y sta se
convierta en una mera ocupacin funcional despersonalizada dirigida al simple
perfeccionamiento del sistema; que en ella quede aniquilada toda genuina libertad; son rasgos
que expresan y denotan esa final objetivacin que se trasluce en el hombre al actuar,
funcionalmente, como un simple medio o instrumento al servicio de los finales designios de la
ratio technica. En tal sentido, su condicin de instrumento es la expresin de una voluntad de
dominio que, al desplegarse bajo la categora de funcin, desvirta en l su dignidad de fin en
s y lo transforma en simple medio al servicio del sistema representado y encarnado por la
tcnica en cuanto manifestacin de aquel principio metafsico. La funcin es as como ya lo
habamos dicho la categora dinmica por excelencia en el total proceso de la alienacin a
que se encuentra sometido el hombre como agente histrico de la ratio technica.
La actividad configuradora de las precedentes categoras de la ratio technica, al
incidir sobre la praxis, se plasma finalmente en la ordenacin y el sentido que ellas imprimen
sobre los ingredientes espacio-temporales de la realidad. Lo que esto representa y el
concreto significado ontolgico que reciben el espacio y el tiempo en semejante contexto
fueron ya puestos de relieve en anteriores reflexiones (cfr. supra: edicin publicada en Ratio
Technica, pg. 38 y sgs; versin digital, pg. 17 y sgs.). Sin embargo, como se trata ahora
de esclarecer su importancia para el fenmeno de la alienacin, hemos de ver cmo aquellos
rasgos se traducen en semejante campo.
Como instancias constituyentes de la realidad sobre la cual se desarrolla el trabajo
tcnico, el espacio y el tiempo no tienen para el hombre el mismo sentido que exhiben en el
trato y relacin natural de ste con el mundo. Por el contrario, configurados en sus
estructuras por las categoras de la ratio technica e incorporados a una praxis donde el
mundo aparece como una supra-naturaleza creada y diseada para el despliegue y la
ejercitacin de una expresa voluntad de dominio, el concreto espacializarse del espacio y el
temporalizarse del tiempo adquieren una serie de caractersticas que revelan claramente la
indisoluble unidad que guardan con el plexo de relaciones significativas impuestas por el
sistema donde funcionan.
Cmo, en efecto, se conforma el hombre con el espacio que lo rodea y cules son
los rasgos y connotaciones primordiales que ste exhibe al servirle de marco referencial a su
concreta praxis tcnica? Sin entrar a una descripcin ntica o existencial de ellos, sino con la
reiterada intencin de slo destacar sus caractersticas existenciarias-ontolgicas, cabe decir
lo siguiente: al funcionar el espacio como una instancia autorreguladora de la propia
perfeccin del sistema, su espacializarse no tiene su centro en el hombre valga decir, no
es el hombre quien disea la ordenacin del espacio y conforma los vnculos y connotaciones
de lo lejano y lo cercano de acuerdo a sus necesidades y motivaciones personales, sino
que semejante funcin brota y le es impuesta al hombre desde un centro (o punto de
espacializacin) situado en el dominio o campo del propio sistema en vista del cual
funciona el espacio. Perdiendo su seoro del espacio o siendo simplemente un punto
excntrico en l tampoco tiene el hombre una conformidad inmediata, espontnea y
natural, con los entes que pueblan semejante recinto. Lo prximo o lo distante en
cuanto connotaciones significativas que reemplazan a las anteriores no expresan entonces
estimaciones verificadas por mor del hombre mismo, sino que son nicamente
determinaciones mtricas realizadas en vista de las necesidades y relaciones del propio
sistema e impuestas al hombre por la autonoma y autarqua de aqul. En tal sentido, son
los propios requerimientos de semejante sistema (evaluados por las necesidades de la
totalidad, la finalidad y la perfeccin de ste) los que imponen entonces semejantes
determinaciones, apareciendo los entes intrasistemticos como situados en una red de
relaciones cuyo significado mtrico (distancia, proporciones, dimensiones, etc.) slo
responde y obedece a las exigencias del propio sistema. Es ms: la propia situacin del
hombre como un ente ms sujeto a semejante retcula no es determinada entonces por su
posicin (activa y transitiva en el espacio), sino que esta misma posicin es determinada
por su situacin dentro del sistema. Es a partir de ste, y de su autnoma espacializacin,
que el hombre se ubica y estima pasivamente la distancia, el sitio, la colocacin y cualquiera
otra determinacin espacialiforme de los restantes entes intrasistemticos.
Sufriendo una transformacin semejante que expresa el profundo desarraigo que el
hombre experimenta en el espacio con la consiguiente prdida de su peculiar funcin de
espacializar o dar espacio el mbito del espacio-tcnico se convierte en un simple
espectro de relaciones espacialiformes radicalmente impersonales, neutras y objetivas, con
las cuales el hombre se conforma mediante simples notificaciones abstractas, cuyo manejo
verifica y desarrolla primordialmente a travs de un lenguaje de signos o connotaciones
matemticas. Atenido a semejantes connotaciones y a la abstracta simbologa que emplea
para designarlas pierde para l sentido no slo cuanto pueda ser la expresin de un
inmediato y natural estimar la cercana o lejana de los entes en relacin a su propio y
personal mundo, sino que aun las restantes determinaciones mtricas ya mencionadas
(distancias, proporciones, etc.), como dimensiones funcionales del sistema, son mensuradas
mediante patrones y medidas cuyo sentido viene impuesto y determinado por las relaciones
funcionales y las necesidades intrnsecas del propio sistema. Todo metro natural pierde as
significado autrquico. La medida y, por ende, la cantidad devienen tambin funciones
del sistema12.
Sin entrar en mayores detalles descriptivos cuya complejidad y amplitud
desbordaran los lmites de este trabajo slo quisiramos sealar lo que de semejante
conjunto de notas se desprende ya especficamente. En efecto, la prdida de seoro y el
desarraigo que experimenta el hombre en un espacio as concebido, hablan a las claras de
su alienacin en semejante contexto de relaciones significativas. El espacio-tcnico,
impuesto y modulado por los requerimientos del sistema, no slo impide con su impersonal
artificialidad que el hombre establezca en l una verdadera morada, sino que toda posible
morada es negada y destruida en su esencia por obra de aquel sistema. O dicho ahora con
mayor precisin: el sistema es la anttesis existenciaria-ontolgica de la morada. Se
comprende as claramente que, en lugar de habitar y hallarse instalado en el espacio como
en su verdadera morada (para lo cual la ordenacin, disposicin e integracin de semejante
espacio debera partir y brotar del propio espaciar del hombre en funcin de su ms ntimo
mundo), al transformarse este mundo en un simple plexo de relaciones impuestas y
configuradas por los requerimientos inmanentes del propio sistema, aquel espacio se
convierte eo ipso en un mero recinto inhabitable e inhspito, con el que se guarda una
externa, impersonal y artificial conformidad. Entonces en lugar de ser vivido y existenciado
como casa, morada, hogar o terruo el espacio es visto y evaluado simplemente como un
rea, cuya extensin y superficie se trata siempre de dominar ms vastamente mediante la
paulatina imposicin y ampliacin del sistema.
Impulsado por semejante afn de dominio cuya meta final consiste en transformar
al universo (como dimensin espacial) en una supra-naturaleza ordenada hacia la perfeccin
de la tcnica el proyectar del hombre se apropia insaciablemente del espacio con el expreso
designio de convertirlo progresivamente en un vasto campo al servicio de la ratio technica.
Configurado y ordenado por las categoras de semejante ratio, pierde ya todo sentido hablar
de lo cercano o lo lejano, de lo alcanzable o lo inalcanzable, de lo mensurable o
inconmensurable. Con la sustitucin del hombre por el sistema como centro o punto
referencial del espacio, todas estas connotaciones pierden su originario sentido ontolgico y
se convierten en simples determinaciones evaluables nicamente en funcin de las
categoras de aquel sistema. Es ms: operando en semejante contexto, el espacio mismo se

12
Es necesario comprender rectamente el anterior enunciado a fin de evitar infundadas objeciones. Nada hay
ms exacto, en verdad, que la tcnica. Ahora bien, si la tcnica encarna semejante exactitud, es porque sta se
logra en base de un puro convencionalismo matemtico. Este convencionalismo matemtico como se reconoce hoy
generalmente se funda, a su vez, en la autonoma de los correspondientes sistemas axiomticos.
convierte en una instancia autorreguladora de la propia perfeccin del sistema. Bajo tal
perspectiva en tanto el sistema tcnico mantenga su coherencia y dinmica internas la
ratio technica parece garantizar lo i-limitado de sus logros porque sus propios lmites son
proyectados y trazados funcionalmente a partir de la totalidad del propio sistema.
Obnubilado por ello, y aun experimentando un creciente desarraigo, el hombre parece
refugiarse en esa alienadora in-finitud que le ofrece el desarrollo de su ratio technica. Pero
con ello, a la par, desvirta, oculta y desfigura la que en rigor parecera ser su verdadera
condicin ontolgica, signada por una radical e insuperable finitud13.
Una transformacin semejante a la del espacio le sobreviene al tiempo cuando recibe
la configuracin de las categoras de la ratio technica y funciona absorbido en la totalidad de
un sistema. Al igual que el espacio, pero en el sentido especfico de la temporalizacin, sus
momentos y xtasis actan entonces como instancias autorreguladoras de la perfeccin del
sistema; y es a partir de ste, como estructura referencial, que se verifica el temporalizarse
de ellos. Dentro de semejante contexto, los xtasis y momentos del tiempo pierden su
vinculacin espontnea y directa con el mundo inmediato (regulado por el ininterrumpido
sucederse de los cambios y perodos que la naturaleza ofrece) adquiriendo al modo de un
nuevo significado y sentido el que proviene de la ordenacin y diseo configurador del
sistema. O dicho en forma todava ms concreta: la sucesividad del fluir temporal, al
temporalizarse desde el sistema, recibe la impronta ordenadora de sus categoras,
asumiendo los correspondientes aspectos fenomnicos que de tal hecho se derivan.
Sin entrar en una detallada descripcin de semejantes aspectos lo cual hara
sumamente compleja y demorada nuestra tarea quisiramos indicar nicamente que, al
quedar transformada de esta manera, aquella sucesividad pierde tambin el sentido que la
acompaaba como orden natural. El tiempo, ciertamente, conserva el aspecto de un orden,
pero ste slo refleja el sentido que le imprimen y confieren las categoras del sistema.
Integrados en una sucesividad as conformada, los xtasis del tiempo se ven privados de su
significado natural y pasan a funcionar como instancias autorreguladoras de la perfeccin del
sistema. En cuanto tales, el antes y el despus son reemplazados por las
determinaciones que expresan lo anterior y lo posterior.

13
Nos perdonar el lector que no desarrollemos, en toda su extensin, las mltiples consecuencias que el
precedente enunciado tiene en relacin con los aspectos existenciales-antropolgicos de la praxis tcnica. Ello,
adems de ser extenso y complejo, caera fuera de los lmites e intenciones de esta ponencia.
No obstante, como lo anterior pudiera ocasionar mltiples equvocos, quisiramos repetir aqu lo que ya
expresamos en otros trabajos (cfr. especialmente Del hombre y su alienacin y De la universidad y su teora) en
relacin a la tcnica y a la finitud del hombre. En efecto, el precedente enunciado no puede ser tomado como
testimonio de un desconsolado pesimismo frente a la tcnica. Por el contrario, sera insensato y reaccionario
negarle a la tcnica un sentido positivo en relacin al hombre. Los frutos de sus logros y conquistas estn a la vista
en nuestro tiempo. Sin embargo, lo que trata de expresar el anterior enunciado es un dato que no puede pasar
inadvertido (ni puede ser alterado) en ningn anlisis objetivo que de ella se haga. Para ms detalles, consltense
las obras mencionadas.
 En efecto, dentro de semejante contexto el antes y el despus no slo pierden su
natural significado, sino a la par, su connatural privilegio para configurar y denotar desde
sus lmites el presente. Lo presente no es entonces propiamente el instante (como momento
desde el cual, al comenzar o terminar, una accin del hombre cobre su sentido), sino la
presencia del sistema. Ahora bien, esa presencia del sistema no es simplemente aquella que
pueda ste asumir en un momento circunstancial, aislado e individual de su curso (lo cual
ira en contra de su propio sentido de totalidad), sino la que impone y disea su propia
perfeccin teleolgica como in-finito despliegue de aquella totalidad. Dentro de tales
coordenadas donde lo anterior y lo posterior asumen ahora el papel y la funcin de los
desaparecidos xtasis no existe tampoco una verdadera duracin, sino que sta se ve
paralelamente reemplazada por un curso ininterrumpido de secuencias automatizadamente
dirigidas a lograr la perfeccin del sistema. El orden del tiempo integrado en base de tales
secuencias funcionales no slo queda de tal manera desarraigado de toda base y sentido
existenciarios, sino que se convierte en una pura disposicin cuantificada muy semejante a
la que exhibe un orden matematizado. Sin embargo, como el sistema tcnico no es
simplemente un sistema matemtico (pues no en balde su inmanente teleologismo lo
diferencia de ste), aquel orden matematizado no es identificable sin ms con el de una
serie numrica, sino con el de una disposicin dirigida y configurada intencionalmente a
lograr la perfeccionabilidad del sistema. Desde la estructura inmanente de semejante
disposicin es que lo anterior y lo posterior reciben su encadenamiento y adquieren eo ipso
su estricto significado de instancias autorreguladoras del sistema. En cuanto tales
perfectamente diferenciados de todo antes y despus como lmites existenciarios del
instante, ellos asumen una funcionalidad de la cual carecen por completo aquellos otros. En
efecto, lo anterior y posterior no slo rompen con el orden que tienen el antes y el despus
dentro de la sucesividad natural del decurso de los fenmenos (y en relacin al quehacer del
hombre), sino que incluso pueden invertir y contrariar aquel orden, o funcionar (dentro del
sistema) con absoluta independencia. El sentido de la praxis tcnica es, por esto,
radicalmente diverso al que tiene el trabajo humano cuando se despliega en el marco de una
temporalidad natural.
En efecto, una inversin de sentido semejante a la que se ha puesto de manifiesto en
los xtasis del tiempo, ocurre en el trabajo humano cuando su actividad se despliega y
realiza en el contexto de una temporalidad configurada y diseada por los esquemas de la
ratio technica. A tal respecto, su distorsin proviene no slo de la prdida de toda base de
sustento existenciario lo que provoca su creciente desarraigo, sino de que su
correspondiente praxis se ve compelida a desarrollarse con un sentido temporal que le es
impuesto exteriormente por exigencia y dictado del propio sistema. Con un tiempo
semejante integrado slo por momentos eslabonados artificialmente el hombre se
conforma tcnicamente, objetivndolo como una infinita sucesin o secuencia de actos (sin
inmediata y verdadera conexin con su presente existenciario) ordenados a lograr la
perfeccin del sistema. O dicho en otra forma: en lugar de habitar ese tiempo como si fuera
una morada para lo cual sus xtasis deberan configurarse, disponerse y ordenarse desde
el ntimo sentido de su quehacer personal, aquel tiempo aparece y es objetivado por el
hombre como un simple proceso que transcurre de manera ininterrumpida y annima, sin
tener otra significacin que la de una secuencia in-finita de intervalos que debe llenar con
las ocupaciones y el sentido que le imponga el sistema. En funcin de ste, aquel tiempo
constituyente de la supra-naturaleza en que vive incrustado el hombre puede entonces
parecerle tambin in-finito, ya que su temporalizacin no slo ha perdido su raigambre
existenciaria (y, por ende, su base o fundamento finito), sino porque eo ipso sus lmites
son proyectados entonces a partir de la totalidad que la ratio technica se propone alcanzar
acicateada por su in-finita voluntad de dominio.
Sojuzgada por los imperativos de su inmanente despliegue, e impelida hacia el
cumplimiento de sus ideales autnomos, la ratio technica se ve arrastrada de tal manera a
una ilusin o apariencia dialctica. Por ello hemos dicho y ahora se comprender en toda su
plenitud el significado de nuestras palabras que la tcnica expresa un intento de la
voluntad de poder por lograr una pretendida superacin de la propia y comprendida finitud
con que se reconoce dotada la subjetividad trascendental cuando requiere de una alteridad
para ejercitarse. La supresin dialctica de semejante alteridad y la ocultacin y
desfiguramiento de la finitud del hombre encarnan entonces el ideal trascendental
(prototypon transzendentale) de la ratio technica. Semejante ideal es el que expresa y
resume la perfeccin del sistema.
 LA LUCHA CONTRA EL ESPACIO

I
Una de las ms tenaces luchas que libra la ratio technica en su intento de imponer
un absoluto predominio sobre el universo es contra el espacio y sus limitaciones.
Semejante contienda no se desarrolla solamente en el terreno de lo fsico, sino tambin en
el mltiple mbito de lo espiritual, abarcando fenmenos e instituciones de ndole
econmica, poltica, lingstica y social.
Por supuesto que lo ms fcil de constatar es la pugna que se experimenta en el
campo de lo real y fctico, donde el espacio se concreta en su dimensin emprica como
frontera, lmite o deslinde, circunscrito y definido por una lnea divisoria, natural o artificial,
ficticia o verdadera. Es lo que ocurre en la separacin entre pases, zonas o regiones,
establecida en base de accidentes topogrficos o negociadas convenciones, que se toman
como referencias para acotar y delimitar sus correspondientes territorios.
Pero el mpetu planetario de la ratio technica concretado en el fenmeno de la
comunicacin ha insurgido contra aquello, derribando cualquier barrera que pretenda
oponrsele. Nuestro tiempo todava atnito ha sido testigo de cmo el artificio humano ha
logrado desbordar y traspasar cualquier lmite, acercar entre s los ms distantes puntos de
la tierra, y transformar a sta en habitculo donde el espacio fsico ha sido doblegado casi
por completo. La ratio technica podemos afirmarlo sin vacilaciones prevalece en el mbito
de semejante dimensin espacial, anulando sus componentes de extensin y distancia. La
geografa terrenal se halla hoy funcionalizada a travs de una red o sistema de
comunicaciones donde las latitudes, como tales, han perdido toda relevancia y carecen de
significacin. La insignificancia del espacio como ingrediente de la realidad testimonia en
apariencia la victoria de la ratio technica sobre el mismo.
Pero ese proceso de conquista y de dominio del espacio terrenal no se reduce al
mbito de lo meramente fsico, sino que se prolonga hasta las instituciones cuya fisonoma y
organizacin dependen, en alguna forma, de su enclave o basamento espacialiforme.
Domeadas por el hombre la distancia y la extensin, paralelamente ha estallado el espacio
institucional que en aqullas se basaba, perdiendo automticamente su indispensable
vnculo con el lugar o topos que le serva como centro y/o punto de su necesaria concrecin.
Pongamos un ejemplo para visualizar lo dicho: la universidad, como institucin, naci de un
claustro y semejante claustro defina y delimitaba un recinto. El recinto universitario
cuando la universidad creci por la sobrecarga de la poblacin hubo de transformarse en
campus. Pero, en nuestro tiempo, claustro, recinto y campus se ven amenazados,
desbordados y disueltos, por el rompimiento del espacio sostenido en un lugar. La
universidad contempornea no slo se distiende en mbitos discontinuos y distantes entre
s, conectados dificultosamente con un centro rector, sino que tiende a transformarse en
universidad abierta, sin muros, a distancia, valga decir, desconectada de cualquier enclave
fsico y, aun ms, sin la necesaria referencia a un centro o lugar privilegiado. La enseanza y
el aprendizaje, de tal manera, se han vuelto in-espaciales y testimonian la anulacin y/o
aparente irrelevancia del espacio en el fenmeno comunicacional.
Pero lo que este ejemplo nos descubre y revela es algo ms profundo y complejo. El
divorcio del espacio de un lugar determinado perdiendo aqul su necesaria concrecin en
ste testimonia que la organizacin del mismo ha sufrido una verdadera y raigal
metamorfosis. Efectivamente: en vez de hallarse vertebrado por la categora de sustancia
(y/o de sus correspondientes schemas) el espacio se halla estructurado a partir de la
categora de funcin, baluarte fundamental de la ratio technica. De tal modo, en lugar de
mostrarse como una estructura fija e invariable (donde todos sus ingredientes se hallan en
una relacin determinada) su fisonoma acusa las propiedades de un sistema, cuyo dinmico
comportamiento es posibilitado precisamente por la cambiante y recproca relacin entre sus
miembros. Semejante transformacin o metamorfosis, introducida en el seno del espacio,
reemplaza al lugar (en cuanto punto o centro privilegiado del mismo) por una referencia
ubicua o atpica que le sirve, como eje puramente imaginario, a su estructura excntrica. El
espacio funcionalizado en un sistema responde a un modelo de tal naturaleza. Los
resultados que posibilita cuando su organizacin se aplica al funcionamiento de la realidad
son, a su vez, de un insospechado dinamismo.
Pinsese, a este respecto, en el espacio que le sirve de base a la produccin de las
fbricas postindustriales establecidas bajo aquel esquema y comprese su funcionamiento
con las de la poca artesanal o las del perodo preindustrial de la primera edad. Mientras en
stas la obra o el producto se confeccionaba totalmente en una fbrica ms o menos
extensa desde un punto de vista espacial, pero ubicada en un determinado lugar los
productos y obras de la era postindustrial pueden ser manufacturados en pases antpodas,
sin importar las distancias y sin que lugar alguno tenga una significacin preeminente en el
proceso total de la fabricacin del artefacto. Lo que cuenta, dicho estrictamente, es el
sistema total de produccin. Inervada sta por la ratio technica, su correspondiente espacio
se organiza y estructura paralelamente.
Este mismo hecho ha repercutido directamente en la conformacin institucional de las
compaas productoras. Mientras en los primeros tiempos ellas se constituan como
organizaciones nacionales o locales respondiendo a los intereses de los pases que las
alojaban en nuestra poca presenciamos el fenmeno de las transnacionales, cuya sola
denominacin habla claramente de un desbordamiento o traspaso de todo lmite o
circunscripcin en un pas determinado. La compaa transnacional responde, en tal sentido,
al modelo de un espacio concebido como un sistema ubicuo, excntrico y funcionalizado. La
ratio technica inerva y posibilita su eficacia y dinamismo.
Pero as como se han transformado los mdulos de la fabricacin y el correspondiente
modelo de las instituciones, ello ha provocado profundos y paralelos cambios en algunos
fenmenos polticos y econmicos que de aquello dependan. Nos referimos, en tal sentido, a
las relaciones de dominio y dependencia que se expresan en las formas del imperialismo y/o
colonialismo, as como a las connotaciones significativas del correlativo espacio sobre las que
stas se subtienden.
Efectivamente: as como a las compaas nacionales corresponda un tipo de dominio
cuya realizacin implicaba el seoro fsico y/o espacial sobre un determinado territorio lo
que asuma la forma de una ocupacin militar y/o de una explotacin de las materias primas
que se producan en un determinado suelo o regin, actualmente esas modalidades se
hallan en fase de extincin, a medida que son reemplazadas por un tipo de imperialismo
tecnolgico o tecnocrtico en el cual no se requiere la explotacin directa de las materias
primas, ni la ocupacin fsica del respectivo territorio. Incidiendo el dominio sobre el manejo
del saber y siendo ste, por su propia ndole, in-espacial la dependencia y/o el
colonialismo se establecen a travs de las restricciones que limitan el uso de aquel saber,
concretado en patentes creadas por las correspondientes metrpolis. Sin ocupar ni invadir
espacio fsico alguno, semejante dominio es tan efectivo como el de cualquier imperialismo
militarizado y/o de explotacin directa de las materias primas. La ratio technica, en tal
sentido, es responsable directa de este cambio. La transformacin y/o disolucin del espacio
que ha operado, influye paralelamente en la nueva dimensin adquirida por estos
fenmenos polticos.
Una perspectiva inesperada se suscita cuando examinamos la incidencia de este giro
del espacio sobre la conciencia del lenguaje. Al hacerse clara la posibilidad de vencer sus
limitaciones, a la filosofa se le ha planteado un reto. Cuando ha intentado operar con el
lenguaje para eliminar de sus propios conceptos y nociones tales lmites se ha encontrado
con que las palabras se resisten obstinadamente a ello. Fraguadas en tradicionales moldes
espaciales de raigambre sustancial valga decir, correspondientes a nociones donde an la
ratio technica no se vislumbraba ni prevaleca semejantes trminos del vocabulario
filosfico traducen intelecciones ontolgicas o metafsicas de clara genealoga
espacio-sustancial. Si lo entitativo o eseyente es lo presente visualizado y patentizado en
un aqu y su correspondiente ahora, la Nada es lo vaco valga decir, el espectral espacio
testimoniado por la ausencia (abs-entia)... cuya etimologa revela, con inusitada claridad, la
negacin verificada por un alejamiento de aquello que se muestra. A partir de esas nociones
mximas, por su jerarqua, en el reino de la metafsica todas las restantes categoras,
modos y especificaciones de las mismas, muestran huellas de su innegable origen
espacialiforme.
La lucha, en tal sentido, es ms profunda y raigal a medida que la filosofa y la
lingstica descubren con dramtica evidencia el crculo en que se hallan apresadas. Vencer
y dominar lo espacial del lenguaje no significa tan slo denunciarlo y negarlo, sino encontrar
los medios para superarlo. Y en semejante hallazgo radica, justamente, lo problemtico del
asunto. La raz y dimensiones espacio-sustancial de las palabras constituye un cerco casi
insuperable. La creacin y acuacin de un metalenguaje in-espacial es un desidertum
cuyo porvenir no est muy claro ni por su rigor ni por su encanto.

II
Pero desde las perspectivas alcanzadas apenas si en insinuaciones volanderas para
no hacerlas fatigosas debemos plantearnos algunas interrogantes. En efecto: sobre qu
reposa la ratio technica para llevar a cabo sus designios? por qu ha sido en nuestro tiempo
que se han revelado con mayor insistencia y hondura las posibilidades por ella diseadas
para acometer su lucha contra el espacio?
Dominar el espacio vencer la resistencia que sus lmites oponen y alcanzar su
i-limitacin o in-finitud ha sido uno de los ms altos y persistentes ideales que han
impulsado la cultura occidental desde los albores del Renacimiento. Semejante tentativa, al
par de significar una virtual negacin de la propia finitud del hombre, implica
dialcticamente una sostenida afirmacin de su esfuerzo por lograr la posesin y el seoro
sobre todo su contorno csmico. La conquista de un i-limitado o in-finito espacio traduce, de
tal modo, una innegable faz de su afn de poder y se inserta, ostensiblemente, en el mismo
proyecto que sostiene y confiere sentido a los planes de la ratio technica de dominar el
universo. Se explica as, perfectamente, que su mxima eclosin haya tenido lugar en
nuestra poca: ello testimonia, fehacientemente, el apogeo, divinizacin y culto,
experimentado por el propio afn de poder que alimenta aquellos planes.
Nuestro tiempo ha presenciado, a la luz de lo descrito, un desmesurado y vertiginoso
crecimiento de las fuentes y apetitos de poder que estimulan las prodigiosas hazaas de la
tcnica. Desafiada por sus propias ambiciones, a la vez que incitada por las mismas
conquistas y descubrimientos alcanzados, la tcnica parece inscribir su progreso en un
crculo sin fin. Cada paso progrediente implica, en tal sentido, la aparicin de un nuevo reto,
a la vez que ste plantea la necesidad de avances y recursos cada vez ms osados para
hacerle frente a las consecuencias que provoca. Envuelto y prisionero en esa fustica
aventura, el hombre de este siglo ha contemplado, atnito e inerme, cmo su poder es
cuestionado sin cesar, exigindose del mismo mayores pretensiones, e i-limitadas o
in-finitas fuerzas, para responder a las crecientes exigencias que plantea aquel progreso. De
esta manera, inmerso en ese crculo, la dinmica del mismo lo ha llevado hasta el borde de
una paradoja. Efectivamente: para dominar su poder requiere ms poder y el producto de
ello es que, sin quererlo ni desearlo, el dominio sobre el mismo lo conduce nuevamente
hacia su prdida. El hombre, de tal modo, se encuentra frente a una alienacin, sin hallar
cmo salir del crculo para superarla.
Por esto, a pesar de la grandiosidad de la aventura y del esfuerzo desplegado, no
podra proclamarse el logro de un definitivo triunfo en relacin con el dominio de la tcnica,
ni por ende sobre las consecuencias que del mismo se derivan. Contemplada la conquista del
espacio como un caso de este gnero lo que, en verdad, es cierto nuestra apreciacin se
ve ilustrada por los resultados obtenidos. Ni en la dimensin del microcosmos, ni volcado
hacia la inmensidad de las galaxias, el hombre ha logrado fijar una frontera que sirva para
determinar lo verdaderamente in-finito o i-limitado del espacio. Al contrario, semejante
punto final o concluyente parecera excluido del abierto itinerario postulado por la tcnica
valga decir, por el poder humano en su lucha contra aqul. A medida que la conquista
avanza, los lmites se alejan, desplazndose con el propio acercamiento realizado por el
hombre. Es ms: lo i-limitado o in-finito del espacio carece, al parecer, de un sentido lgico
y/o metafsico u ontolgico. Como producto de una negacin, aquella i-limitacin o in-finitud
parecera apuntar hacia el vaco... y su oquedad rechaza la posibilidad de un trmino.
Pero como todo abismo, la i-limitacin o in-finitud provoca un vrtigo: al atraer,
repele, aunque a la vez seduce, hechiza, embriaga y arrebata. Su cautivante llamado ha
conducido al hombre a mitificarla y endiosarla. Sacralizada bajo los rostros y aspectos ms
dispares su culto lo ha inducido hasta los umbrales de un verdadero desvaro: al olvido y
encubrimiento de la radical finitud que le seala su condicin terrenal por el hecho de poseer
un cuerpo... que, como tal, resulta limitado al enfrentarse con la resistencia del espacio que
lo circunscribe.
Frente a ello, el camino elegido es de todos conocido. Si la limitacin del propio
cuerpo representa un obstculo o barrera, se intenta expresamente la sustitucin del mismo
(y, por ende, de la finitud de los rganos sensoriales que de aqul dependen) por
mecanismos y aparatos que potencien, al in-finito, sus capacidades. Todo el instrumental y
quehacer de la tcnica proyectado en vista de semejante fin testimonia el esfuerzo
desplegado para alcanzar tal meta.
 Al igual que en la lucha por lograr la i-limitacin o in-finitud del espacio, o por
conquistar los ltimos resquicios del tomo y del cosmos, semejante impronta se revela y
patentiza en el afn del hombre por dominar y utilizar desmesuradamente todas las fuentes
de energa, dirigir sin restricciones los procesos de la naturaleza segn sus propios fines, o
construir alucinantes armas sin medir las consecuencias que puede sembrar su incalculable
destruccin. En su obcecado afn por alcanzar la in-finitud y negar sus propios lmites, el
hombre parece haber perdido de vista una sencilla pero crucial verdad: que su finitud de
creatura no puede ser ignorada, desvirtuada ni olvidada, mientras siga encarnado en un
cuerpo de genealoga terrenal.
Semejante olvido dicho sin ambages parecera conducirlo a una temeraria y abisal
actitud: a confundir su poder con el de un verdadero demiurgo para cuyas potencias no
existen fronteras, restricciones ni prohibiciones. Esa absoluta e incondicionada libertad sera
el mbito en que pretendera desplegarse su ratio technica obnubilada por la alienacin, la
mitificacin y el desvaro de creerse incorprea, inmaterial e indeterminada. Es tarea de
nuestro propio tiempo advertir las consecuencias y, sobre todo, alertar acerca de los
peligros que semejante actitud lleva en su seno.

III
A nadie puede pasarle inadvertido que nos movemos en dos planos, al parecer
contradictorios, o al menos cargados de una irresoluta tensin. Mientras la primera parte de
este ensayo sealaba (describiendo simplemente los hechos) las conquistas del hombre
sobre los lmites y fronteras del espacio, lo anterior deja entrever (interpretando su
trasfondo) una indisimulable advertencia sobre el peligro de las mismas. Qu significa ello?
Acaso la necesidad de retroceder, abjurar de esas conquistas y asumir una actitud,
resignada y quietista, que rechace la bsqueda de una i-limitacin o in-finitud? Nos
hallamos, a decir verdad, en una encrucijada... y, a partir de ella, debemos orientarnos con
el fin de lograr una total claridad y definicin sobre lo que deseamos expresar, a modo de
una conclusin, en estas reflexiones.
No puede el hombre a menos que se halle afectado por una extraa anacrona
desconocer, repudiar, o simplemente renunciar a las incitaciones y dictados de su ratio
technica. Por ello, ms que absurdo, resulta imposible cerrar los ojos ante la incesante
avidez de i-limitacin o in-finitud que ella plantea en todos los rdenes y a todos los niveles.
El incremento y/o potenciacin del afn de poder que es la raz o vertiente existenciaria
que promueve aquello es un factum consustancial de nuestra poca. Su presencia, as
como sus secuelas, deben ser necesariamente asumidas y aceptadas por el hombre de este
siglo.
 Pero si bien se debe estar consciente de este hecho, con no menor conciencia deben
enfrentarse los errores o ilusiones en que puede incurrir la ratio technica (o, asimismo, el
correlativo afn de poder que la sostiene) cuando ellos, pretendiendo despojarse de la
radical finitud de su agente o portador, se erigen como instancias capaces de alcanzar una
i-limitacin o in-finitud vacas, resultantes de la imposible y contradictoria negacin de
aqulla. Tanto la ratio technica como el propio afn de poder que la alimenta conducen
entonces al hombre hacia su extravo y autoalienacin.
En relacin con el espacio, ese extravo se expresa cuando la in-finitud o i-limitacin
del mismo pretenden ignorar, incluso, la indeleble seal de finitud que representa el hecho
de hallarse el hombre encarnado en un cuerpo que, como tal, experimenta ineludiblemente
la resistencia de ese mismo espacio borrando o eliminando toda huella y vestigio de
semejante resistencia. De ese modo, no slo es posible afirmar la hueca i-limitacin o
in-finitud de aquel espacio... sino que, al par, se anula toda posible referencia para
verificarla.
Frente a esa vaca e insostenible modalidad de in-finitud o i-limitacin, nadie sera
capaz de dudar que el hombre (aun hallndose encarnado en un cuerpo e imposibilitado
para negar o dejar de reconocer su propia finitud) es un ser perfectamente capaz de desafiar
y vencer el cerco del espacio... aunque siempre tal contienda se verifique en un mbito
determinado y los avances o conquistas aparezcan signados por una imborrable finitud. Los
eventuales lmites o fronteras del espacio son, de tal manera, desplazables... aunque tal
condicin no signifique su vaca in-finitud. La lucha del hombre con el espacio adquiere as la
textura de un permanente di-logo a travs de cuyo dinmico desarrollo, sin perder la
incitacin que proporciona la resistencia experimentada, se avanza hacia nuevos horizontes.
Tal horizonte, sin embargo, jams desaparece: su presencia testimonia la finitud de la
humana perspectiva y su necesidad en la relacin del hombre y el espacio. De all que, en la
lucha establecida para conquistar el mismo, resulte un evidente error eliminar o anular la
resistencia que aqul le ofrece al hombre, postulando su hueca i-limitacin o in-finitud.
Como en el ejemplo kantiano, la paloma se vera detenida en el vaco si faltase la resistencia
del aire con que impulsar sus alas...
Tal vez aquella errnea ptica provenga de un falso supuesto originado en la
ontologa cartesiana. Acuada sta desde un modelo de pensar dominado por la cosa, todos
los cuerpos que se encuentran en el espacio (entre ellos el del propio hombre) son
concebidos como cosas extendidas en el mismo por su longitud, latitud y profundidad. En
cuanto tales circunscritas en su mbito las cosas ocupan sitios o lugares que demarcan,
precisamente, sus lmites. La conquista de la in-finitud reside, por esto, en la superacin de
tales lmites mediante un proceso continuo de acrecentamiento y/o disminucin de
magnitudes que conduce, sin posible trmino, a la modificacin o supresin de aqullos.
Anulados los lmites que circunscriben la presencia determinada de un cuerpo en el espacio
valga decir, el lugar o sitio que ocupaba en ste semejante espacio puede volverse
in-finitamente mayor y/o menor, sin que a tal proceso pueda fijrsele un final, cese o
conclusin, por ser in-definido (cfr. Principia Philosophiae, I, 26, 27; II, 13, 14). Para
Descartes, en semejante forma, la i-limitacin o in-finitud provienen de la conquista de
aquellos lmites que individualizan al espacio: su meta, por eso mismo, es potenciar
semejante accin in-definidamente.
Pero resulta evidente que la representacin del cuerpo humano como una cosa
extensa, o la del proceso de la in-finitud como un sucesivo y paulatino vencimiento de los
lmites del lugar que ocupa en el espacio, resultan a todas luces inapropiados para
aduearse de la autntica relacin existenciaria que guarda el hombre con su
correspondiente mundo. Ni el hombre, en efecto, es una cosa, ni semejante mundo puede
equipararse con un espacio que, simplemente, ocupe aqulla. El hombre, en rigor, no ocupa
el mundo, sino lo habita. El habitar, en tal sentido, no es slo mantener una relacin y/o
referencia mtrica (de distancia, longitud, etc.) con el espacio, sino hallarse instalado y vivir
en el mismo transformndolo en morada. All donde se habita y mora... los entes no estn
simplemente situados o colocados a una distancia mtrica en relacin al hombre, sino que lo
cercano o lejano de los mismos se origina a partir de los intereses, preocupaciones o
cuidados que aqul tenga y despliegue con respecto a ellos. A veces, lo ms cercano es lo
que se encuentra situado en lo ms distante, y a pesar de su cercana, por lo general no
reparamos en las gafas que llevamos puestas. Lejos, cerca, prximo o distante... son, de tal
modo, connotaciones del espaciar existenciario que verifica o ejercita el propio hombre
viviendo o habitando su correspondiente mundo. Desde semejante perspectiva, el problema
de la i-limitacin o in-finitud de ese espacio modificado por el mundo adquiere un sentido
radicalmente distinto al tradicional. Pero su aclaracin y tratamiento nos conduciran hacia
cuestiones que desbordan el marco de estas limitadas reflexiones.
 LA UNIVERSIDAD Y LA IDEA DEL HOMBRE*

Introduccin

Partamos de una sencilla afirmacin: la universidad no es un ente natural. Si por ente

natural entendemos aquel que no requiere el concurso del hombre para lograr su existencia,
la universidad es un ente perfectamente artificial, valga decir, una suerte de artefacto,
instrumento o aparato creado como producto de un quehacer cultural. La universidad, en tal
sentido, es una institucin y su existencia obedece a una accin del hombre mediante la cual
ste ha logrado fundar, instaurar o erigir un establecimiento educativo destinado a la
instruccin y formacin de sus semejantes.
Ahora bien, en toda institucin educativa en tanto ella se propone modelar al
hombre es posible descubrir la impronta de un ideal o arquetipo humano, hacia el cual est
orientada y cuyas virtualidades pretende alcanzar como finalidad. Ese modelo o arquetipo no
es casual, sino que responde a las motivaciones y directrices fundamentales que impone en
la paideia de una poca la idea del hombre que sostiene la correspondiente concepcin del
universo.
Desde su fundacin, hasta nuestros das, esa imagen del hombre que la universidad
persigue, si bien ha variado en sus perfiles y caractersticas histricas al transformarse y
sucederse las diversas ideas que aqul ha tenido de s mismo, permanece como trmino
formal hacia el cual apunta su proceso educativo. Nuestro problema consiste, justamente,
en precisar los rasgos que es posible descubrir en los ideales universitarios de la poca
presente, a partir de las diversas y dominantes ideas del hombre que se oponen y
entrecruzan en su mbito como exponentes de las antagnicas visiones, ideologas y
doctrinas que matizan el abigarrado universo cultural del tiempo que vivimos.
Pero cules son estas ideas que se enfrentan y contienden en el seno de la
universidad? O existe, acaso, por encima de la soterrada pugna, un rasgo epocal que
confiera un denominador comn y absoluto a esas opuestas y contradictorias concepciones?
Cabra, pues, hablar de una idea del hombre caracterstica y peculiar de nuestra propia
poca? Hay tambin, acaso un ideal en el cual contemple el hombre un desidertum de s
mismo?

*
Nota del Archivo E.M.V.: La presente versin corresponde a la ltima edicin, publicada el ao 1983 en el
libro Ratio Technica, que fue corregida por el propio autor y difiere de algunos aspectos, estilsticos o de contenido,
en relacin con la precedente.
El lector interesado puede advertir los cambios introducidos comparando con la edicin incluida en el libro De
la universidad y su teora (1967), con la versin publicada en Esbozo de una crtica de la Razn Tcnica (1974) y
con la publicada en En torno a la universidad (1995).
 Tal es el problema que debemos abordar. Sin embargo, debido a la naturaleza misma
del trabajo que nos ha sido encomendado, y al exhaustivo anlisis que supondra aquello, no
es posible que intentemos una labor historiogrfica para solventarlo. Apremiados por las
exigencias que postula el tema, hemos de reducirnos a plantear una tesis que proponemos
al examen y a la crtica de los distinguidos colegas en este Seminario la cual expresa y
sintetiza lo fundamental de nuestro pensamiento en tal sentido.
Segn ella he aqu su enunciado la actual poca se orienta hacia el ideal de una
tecnificacin progresiva del universo y, por tanto, hacia una paralela y creciente tecnificacin
de la conducta del ente humano. Dentro de semejante concepcin prevalece una idea
pragmtica del hombre, cuyo ideal se resume en la formacin del tecnita. La universidad, en
su quehacer cotidiano, tiende cada vez ms hacia este prototipo de hombre, transformando
su estructura y diseo institucional para el logro de semejante finalidad. Impulsada hacia
ello, y dirigida por los ideales de la tecnologa y de la tecnocracia que predominan en
nuestro propio tiempo, se ha visto obligada a modificar el sentido y los fines de su
tradicional enseanza, a lanzar su investigacin hacia el campo de un saber puramente
tcnico, y a restringir considerablemente los ideales de la misin formativa que le estaba
encomendada en cuanto verdadera y autntica encarnacin de la universitas.
No es momento oportuno para enjuiciar valorativamente el sentido y las
consecuencias de una transformacin semejante. Ser ello, precisamente, lo que habr de
proponerse en sus aspectos crticos la presente ponencia. Sin embargo, antes de llegar a
tal punto, debemos realizar una larga travesa. En efecto, partiendo de sealar el decisivo
influjo que ha ejercido sobre la universidad la moderna concepcin de la tcnica lo cual
debe llevarnos a analizar consecuentemente la actitud que ello supone e implica en el
hombre, hemos de esclarecer y fijar asimismo el resultado que arroja este hecho para
comprender su puesto y situacin dentro del universo. Sin pretender vaticinar cul puede
ser el porvenir que lo espera, cuestin siempre aventurada, debemos acusar no obstante un
sntoma que ya se manifiesta con toda claridad por obra de la progresiva tecnificacin de su
conducta: es la creciente y avasallante alienacin que lo domina. A tal respecto, nuestro
anlisis debe proponerse esclarecer un cudruple sentido que reviste este fenmeno,
indicando al propio tiempo su repercusin en las relaciones del hombre con el mundo y, por
supuesto, con sus semejantes.
Pero quedara incompleto nuestro esfuerzo si al par de lo anterior no intentsemos
mostrar las posibilidades de que dispone el ente humano para enfrentarse con aquella
alienacin y, asimismo, el sentido que ha de imponerse en la enseanza y formacin
universitarias si ellas quieren contrarrestar los perniciosos efectos que de all se derivan.
Justamente con esto aunque sea en forma de un simple esbozo programtico queda
sealada la fundamental misin que le asignamos a la universidad como institucin de
nuestra poca.
 Tal es el itinerario que contemplan las siguientes reflexiones y de all la ordenacin de
sus pargrafos, a saber: I) Ciencia y tcnica; II) La actitud del hombre; III) La situacin del
ente humano; IV) El porvenir del hombre; V) La cudruple alienacin tcnica; y VI) La
universidad y la idea del hombre.
Al abordar el problema que plantean las relaciones de la universidad con la idea del
hombre, no slo nos gua un obvio inters filosfico, sino el manifiesto propsito de avizorar
su posible destino como institucin y de comprender la misin que la aguarda en venideros
tiempos. nicamente de tal modo podremos estar ciertos de que nuestras acciones y
desvelos en ella se encuentran dirigidos a despejar el camino que debe transitar el hombre
si quiere liberarse de la profunda y radical alienacin que lo sojuzga. Para ello es necesario,
ante todo, que la propia universidad lo ayude a tomar conciencia de semejante fenmeno.
Hacia esta finalidad cuyo sentido no es otro sino el de precipitar una autognosis del
hombre se orienta en su preocupacin fundamental el presente trabajo.

I. Ciencia y Tcnica

Debido a que, en general, el aprovechamiento tcnico de las fuerzas naturales slo

resulta posible en base a un conocimiento profundo de las leyes que operan sobre el
correspondiente dominio de la experiencia, y al hecho de que histricamente la tcnica ha
experimentado su mximo desarrollo material en forma paralela al esplendor acusado por
las ciencias naturales, a menudo se considera que ella representa nicamente una
modalidad aplicada de estas ciencias: su producto o resultado. De manera inversa en tanto
se argumenta que slo es posible ampliar y profundizar en las ciencias naturales gracias al
refinamiento de los elementos de observacin y experimentacin que aportan los
instrumentos tcnicos no faltan quienes ven en los adelantos de la tcnica una condicin y
hasta un factor gentico esencial del desarrollo alcanzado por las ciencias. Las ciencias
naturales habran quedado detenidas, o al menos imposibilitadas en su efectivo progreso, si
el instrumental creado por los tcnicos no les hubiera prestado su extraordinario
complemento para penetrar en el dominio de los ms profundos y velados procesos de la
naturaleza.
Nadie que pretenda juzgar sensatamente sobre esta situacin puede ignorar las
razones que asisten a las dos posiciones en pugna. Es ms: resulta pueril adherirse a una de
ellas en detrimento de la otra. La ciencia y la tcnica parecen expresiones indisolubles de
una misma actividad y de all su mutua e indispensable complementacin.
 Pero en un enfoque como el anterior, lamentablemente, se pasa por alto lo ms
esencial. Se pretende juzgar atenindose exclusivamente al aspecto exterior de la disputa,
mientras que la cuestin de fondo el fundamento mismo que sostiene a este factum que
circunda y define el perfil ms caracterstico de nuestro tiempo parece ignorarse
paladinamente. En efecto, si los conocimientos cientficos han posibilitado la invencin de
instrumentos y aparatos que permiten un mejor aprovechamiento de las fuerzas naturales, o
si los instrumentos inventados posibilitan una progresiva ampliacin de los conocimientos
cientficos acerca de la naturaleza, la cuestin que debe preguntarse es doble, a saber:
1) Qu clase o tipo de conocimiento es aquel que permite el progresivo aprovechamiento y
dominio de las fuerzas naturales; y 2) Cul puede ser la imagen de la naturaleza con que
trabaja y opera un tcnico a fin de que un aparato o instrumento inventado y fabricado por
l sea capaz de propiciar el descubrimiento o patentizacin de los procesos naturales. O
dicho en forma an ms concreta: no se puede entender la conexin y mutua
complementacin que existe entre la ciencia y la tcnica si de antemano no se esclarece qu
es esa naturaleza a la cual ambas pretenden dirigirse como a su objeto, qu tipo de realidad
se le asigna a ste, y, por ende, la forma en que una y otra se apropian de su presencia y
contenido. Ahora bien, todo ello depende de que se ilumine y precise la actitud que asume el
hombre frente al mundo y, por tanto, frente a la naturaleza ya que slo a partir de
semejante posicin fundamental es tambin posible comprender por qu, cmo y para qu
el hombre se dirige a ella en forma tal que su conocimiento puro la coloca a su servicio e
incrementa su aprovechamiento, a la vez que, inversamente, construye aparatos e
instrumentos cuya aplicacin le permiten una progresiva ampliacin de su afn cognoscitivo
sobre los misterios que atesora.
No son, pues, los meros resultados obtenidos por la exterior colaboracin de la
ciencia y de la tcnica, sino la actitud o posicin que asume el hombre frente a la naturaleza,
lo que nos debe preocupar y servir como ndice para enjuiciar el fenmeno que stas
representan dentro del tiempo y el universo en que vivimos. Slo en tanto sepamos qu
elementos determinan semejante actitud podremos tambin esclarecer las efectivas
conexiones que median entre su dinmico y entrelazado curso.

II. La Actitud del Hombre

Si prescindiendo de sus externas y aparentes divergencias intentamos aprehender

algn rasgo esencial que emparente la tcnica y la ciencia, pronto se nos revelar que en
ambas prevalece una actitud comn y coincidente: es su afn de dominio sobre la
naturaleza. Cierto es que ello no se transparenta de primer intento en la que pudiera ser
considerada la actitud desinteresada, teortica y hasta contemplativa, que dirige al puro
investigar cientfico y que, por el contrario, se manifiesta abiertamente en el caso de los
tcnicos, aunque basta slo una breve reflexin para que semejante prejuicio se disipe.
En efecto: a qu se dirige el ms puro investigar cientfico? A la bsqueda de la Verdad,
se nos responder. Ello es cierto, indudablemente. Pero hacia dnde se dirige aquella
bsqueda y qu pretende el cientfico al descubrir esa Verdad? Si dejamos de lado una
suerte de beatera con que algunos pretenden revestir sus reflexiones, bien pronto se nos
revelar que, en forma coincidente, cientficos y tcnicos dirigen sus pasos hacia la
naturaleza (sea ya tratando de conocerla mejor en sus enigmas mediante nuevos
descubrimientos, sea ya aplicando o utilizando los conocimientos adquiridos para modificarla
e influir sobre su curso) con el tcito o expreso propsito de utilizar semejante relacin
(encarne sta una teora o una praxis) en cuanto medio destinado a ejercer su voluntad de
poder y dominio sobre ella. Esta raz pragmtica, conjugada y matizada por el fondo de
aquel voluntarismo metafsico que prevalece en ambas actitudes, es justo lo que las
emparenta en su fundamento. Es ms: ella constituye la ms soterrada vertiente que define
y sostiene la posicin del hombre moderno y contemporneo frente a la naturaleza.
Desde semejante perspectiva y con tal que se entienda el sentido de la tcnica no
en el restringido significado que le proporciona su aparente y falsa contraposicin con la
ciencia podemos decir, con toda razn, que el mundo del hombre se hace cada da ms
tecnificado. Que aparezca as incluso por obra de los adelantos y descubrimientos de la
ciencia no es un azar, sino una consecuencia derivada de la fundamental actitud que
prevalece en el hombre al desplegar su esfuerzo y enfrentarse con el universo. Por ello, si
queremos entender y esclarecer la estructura del universo tcnico donde mora ste,
debemos tratar de aprehender y precisar los rasgos primordiales de aquella actitud.
La ms fundamental nota de la actitud tcnica segn hemos dicho se manifiesta en
el expreso afn del hombre por dominar al universo. Semejante vertiente o raz hace que el
mundo aparezca no como un campo de desinteresada contemplacin donde la verdad de
los entes se busque para conocer y descubrir qu son ellos y en qu consiste su ltima
estructura metafsica, sino con la expresa finalidad de lograr que se acoplen a un proyecto
mediante el cual se intenta su dominio y manejo por parte del hombre. En tal sentido,
cuando se matematiza a los entes, no es en razn de que semejante operacin permita
simplemente conocerlos mejor, sino porque aquel aspecto matemtico resulta ms
adecuado para el manejo y dominio que pretende ejercer el hombre sobre ellos. A tal
respecto, si la ciencia tiende a su progresiva matematizacin y si la tcnica aprovecha la
exactitud de las matemticas en sus aplicaciones es porque semejante proyecto, al
cuantificar los entes y al hacerlos mensurables, brinda al hombre una va ms fcil y
expedita para incrementar el dominio sobre ellos y someterlos a su personal designio. Con
clara e inequvoca certeza formul Kant semejante observacin y defini lo que constituye
esa ltima raz en el proceder tcnico-cientfico que prevalece en nuestro tiempo: Cuando
Galileo hizo rodar sobre un plano inclinado las bolas cuyo peso haba sealado, o cuando
Torricelli hizo que el aire soportara un peso que l saba igual a una columna de agua que le
era conocida, o cuando ms tarde Stahl transform metales en cales y stas a su vez en
metal, quitndole o volvindole a poner algo, puede decirse que para los fsicos apareci un
nuevo da. Comprendieron que la Razn slo descubre lo que ella ha producido segn sus
propios planes; que debe marchar por delante con los principios de sus juicios determinados
segn leyes constantes, y obligar a la naturaleza a que responda a sus preguntas, en vez de
ser esta ltima quien la dirija y maneje1.
Ahora bien, ese plan o proyecto de seoro con que el hombre interroga y conoce a la
naturaleza, impone eo ipso que los entes a los cuales se dirige aparezcan frente a l bajo el
aspecto de tiles o instrumentos, cuyas virtualidades puede y debe usar sea
manipulndolos o conocindolos a fin de ejercitar su dominio sobre ellos. Por esto, dentro
de semejante visin o actitud, los entes mundanos se ofrecen como simples instrumentos,
herramientas o utensilios, que aqul utiliza para ejecutar su actividad. Ntese, sin embargo,
que el trmino utilizar no se emplea aqu para significar que el hombre utilice los entes con
el propsito de lograr su utilidad en un sentido corriente esto es, para extraer de ellos un
provecho o aprovechamiento econmico y utilitario, sino que la utilidad mienta o alude al
perfil ontolgico con que los entes hacen frente en cuanto instrumentos y, por tanto, como
simples medios que aqul utiliza para imponer su dominio y seoro sobre ellos. En tal
sentido, cuando se dice que dentro de un universo tecnificado los entes aparecen con perfil
de tiles, esto expresa eo ipso que ellos se ofrecen o hacen frente al hombre como si todo
su ser se redujera al aspecto de instrumentos y medios que exhiben entonces. Semejante
visin instrumental como ahora puede comprenderse plenamente no cesa por el hecho de
que ste se coloque simplemente en la que se llama una actitud cientfica pura. Por el
contrario, tras la aparente y desinteresada teora, se esconde una actitud eminentemente
pragmtica y, por ende, la intencin de seoro y dominio que dirige tanto a la tcnica
como a la propia ciencia.
La posible transformacin de una actitud semejante donde los entes no se
patenticen o revelen como simples tiles, instrumentos y medios, implicara eo ipso no el
mero cambio de la praxis en una teora pura, sino una posicin en la cual tendran que ser

1
Kant, Kritik der reinen Vernunft, Vorrede zur zweiten Auflage, B XII, B XIII .
modificadas radicalmente las bases de donde brota aquel temple a cuyo trasluz se
manifiesta la voluntad de dominio que persigue el hombre en su trato con los entes y al
enfrentarse con el mundo. Pero, como fcilmente ha de entenderse, no es el momento
oportuno para desarrollar estas ideas.

III. La Situacin del Ente Humano

Dentro de esas coordenadas que hemos trazado donde el universo entero se divisa
como un dominio susceptible de seoro y en el cual los entes aparecen como simples tiles
o instrumentos al servicio del hombre no puede hacerse una excepcin con el hombre
mismo y su existencia. Tambin ste, en cuanto ente natural, queda sujeto a una visin
semejante y su ms ntimo ser la existencia es objetivado mediante un esquema similar
al empleado para tratar con los restantes entes. Es aqu, como se comprende, donde radica
el verdadero problema que debemos plantear, no slo para esclarecer la concreta situacin
del hombre en nuestro tiempo, sino tambin para precisar las vertientes que alimentan y
confluyen a disear su correspondiente idea.
En efecto, lo que nosotros concebimos como una tecnificacin del ente humano no lo
representa simplemente su mero engaste dentro de aparatos tcnicos o la automatizacin
de su quehacer lo cual, en verdad, es slo un resultado, sino la radical matematizacin de
su existencia con la correspondiente objetivacin del propio hombre como un simple til o
instrumento susceptible de ser manejado o manipulado para alcanzar fines de dominio sobre
el universo y sobre l mismo. Ahora bien, semejante matematizacin y tecnificacin de lo
humano implica no slo el proyecto de una cuantificacin mensurable de su ser
(reduciendo lo espiritual a lo psquico y esto a lo puramente fisiolgico de los procesos
orgnicos elementales), sino tambin el empleo de semejante comportamiento cuantificado
con el tcito o expreso propsito de lograr su dominio y utilizacin en cuanto ente natural
del universo. El peligro radica, como puede advertirse fcilmente, en la aplicacin de un
proyecto creado por el hombre (y mediante el cual ste pensaba dominar o ejercer su
seoro sobre los entes naturales) para referirse y tratar al hombre mismo. El hombre para
decirlo de una vez ha sucumbido a una alienacin frente a su producto. La tcnica,
inventada por l, lo ha envuelto dentro de sus redes y lo ha convertido en un mero ente al
servicio de sus propios designios. De seor y dueo que pretenda ser, el hombre ha pasado
a ocupar la simple categora de siervo o fmulo de ella.
Esta alienacin a la que el hombre ha sucumbido no es obra de un azar, aunque
tampoco, como pretende Heidegger, puede ser explicada como la consecuencia de un ciego
e inevitable destino a que el ente humano se vea condenado por el omnipotente dictado del
Ser. Si as fuera, las posibilidades de redencin para el hombre no dependeran de sus
propios actos, y su libertad (que es justamente la que debilita o destruye aquella alienacin)
quedara sujeta a un designio ontolgico frente al cual se debera guardar una pasiva y
obediente sumisin. Semejantes consecuencias si se comprende a fondo lo que implican
nos obligan a buscar una explicacin diferente para ellas. Justo en lo que sigue, aunque sea
nicamente en forma de un esbozo, intentaremos esto. Sin embargo, por la complejidad
misma del tema y los supuestos que encierra, deben ser acalladas algunas cuestiones que
nos desviaran demasiado de nuestro itinerario si quisiramos perseguirlas y explicarlas con
mayores detalles.
Nadie duda, en efecto, que el hombre es un ser natural. Su propia estructura
somtica, y la ndole de los procesos que de ella se originan, atestiguan este nudo e
irrefutable factum. No tenemos, por tanto, ningn reparo en que el hombre armado con su
proyecto de conocer mejor al mundo y a sus entes haya hecho ingresar a la propia creatura
humana en este mbito. Resultados positivos de ello han sido el esplendoroso desarrollo
alcanzado por las ciencias naturales que se ocupan del hombre y el consiguiente adelanto
experimentado por los recursos tcnicos que hoy se aplican para remediar sus necesidades y
lograr el disfrute de un mximo bienestar y seguridad. Advirtase, sin embargo, que en todo
este proceso donde el esfuerzo se dirige a incrementar el bienestar material del hombre
sigue ste, no obstante, siendo un fin y como tal es visto y colocado dentro de la naturaleza.
Por el contrario, la alienacin del hombre comienza a desplegarse y aqu tiene su origen
cuando es contemplado simplemente como un medio y bajo tal perspectiva se coloca al
servicio de la tcnica y de sus creaciones. Ahora bien, para que esto ocurra es menester un
simple paso: en lugar de ser visto el hombre como si ocupara un puesto preeminente en la
naturaleza, es rebajado a la simple categora de un ente ms entre los entes. Ello implica no
solamente la obnubilacin de su ser espiritual (valga decir, de su exclusiva condicin como
persona), sino eo ipso de la libertad que le otorga semejante constitucin ontolgica. Es
esto un simple azar? En absoluto. La obnubilacin del ser personal del hombre tiene un
origen en la confusin e ignorancia de los estratos ontolgicos que confluyen en el diseo y
conformacin de su perfil entitativo, en la consecuente equiparacin de su modo de ser con
el de los entes meramente naturales, y, por ltimo, en la necesaria negacin de su libertad
por representar un simple nomeno que desborda todo esquema de aprehensin dirigido
hacia los fenmenos.
En efecto, visto o contemplado el hombre como un simple ente natural valga decir,
como un algo que resulta susceptible de ser reducido a una cuantificacin mensurable para
los fines de su manipulacin instrumental, con la dignidad personal y la libertad acontece
una doble posibilidad: 1) o bien ellas no aparecen dentro de las manifestaciones
fenomnicas del ser humano; o 2) en caso contrario, se tratan de explicar como derivados
y productos de otros factores, susceptibles a su vez de ser cuantificados, resultando aqullas
simples epifenmenos utilizables para lograr el manejo o la manipulacin de la conducta
humana dentro de un plan perfectamente instrumental donde el hombre aparece como un
til ms entre los tiles.
El primer punto no resulta difcil de explicar. La ciencia natural matemtica slo se
ocupa de estudiar los fenmenos que se presentan dentro de su dominio, y este dominio se
encuentra previamente circunscrito e iluminado por su propio proyecto. Si en la realidad o
en la existencia de los entes hay cualquier aspecto que no caiga dentro de esa zona
iluminada por el proyectar matemtico esto es, si hay un algo X que no sea cuantificable
esa X es vista como un nomeno que carece de inters o relevancia para el proceder
cientfico del correspondiente dominio. Es acaso algo tangible o constatable
matemticamente la dignidad humana? Aparece acaso la libertad del hombre como un
fenmeno objetivo susceptible de ser cuantificado? Para la ciencia natural matemtica, la
dignidad y la libertad humanas pueden revestir un gran valor subjetivo (que el investigador
incluso es capaz de respetar en los fueros de su solitaria conciencia), pero ellas no deben ser
propiamente objetos de su consideracin, ya que, para el tratamiento y objetivacin del
hombre como ente natural, el cientfico se encuentra obligado a reducir su examen a los
factores fenomnicos de ste que aparecen como susceptibles de una cuantificacin y
mensura, es decir, como matematizables. Si no son tales, la libertad y la dignidad de la
persona se declaran respetuosamente como nomenos y, adscritas a semejante categora,
se los despoja de toda relevancia para la verdadera ciencia.
El segundo matiz es diferente. Cuando el investigador de la naturaleza se percata de
la imborrable presencia fenomnica de la libertad humana y sta se objetiva como un
ingrediente indescartable en el comportamiento del hombre, intenta entonces someterla a
una progresiva cuantificacin y mensura (tal como si fuera un simple epifenmeno derivado
de factores matematizables) a fin de lograr su utilizacin o empleo para manejar
adecuadamente la conducta humana. La conducta no es vista entonces como expresin
autnoma de la libertad, sino que sta se explica como un simple derivado o producto de
factores perfectamente naturales que disean y determinan su propia existencia. En lugar de
ser estimada como un plus o dato metafsico que separa y distingue al hombre de
cualquier ente natural restante, mediante tal procedimiento de naturificar su libertad, el
hombre es identificado con aquellos otros entes naturales y automticamente rebajado a su
misma escala. Ahora bien, semejantes entes naturales entre los cuales es colocado el
hombre son vistos y considerados por ste (dentro del plan tcnico que dirige su
enfrentamiento con el universo) como simples instrumentos a su servicio, por lo cual no es
raro que tambin el hombre mismo (en tanto su ms alta manifestacin espiritual es
apreciada solamente como un epifenmeno) sea tambin objetivado como un nudo ente
natural, valga decir, como un til entre los tiles. Aqu como puede ahora notarse el
peligro no radica en ignorar la libertad, y consecuentemente la dignidad humana, sino en la
posibilidad que existe de objetivar al hombre como un verdadero instrumento al servicio del
hombre. Si la libertad y la dignidad de ste no son consideradas como fundamentos
autnomos o en s sino, al contrario, como meras estructuras de su conducta derivadas de
una comn condicin que comparte con los otros entes naturales, mal puede verse en ellas
autnticos fines en s, sino, antes bien, simples medios instrumentales frente a los cuales es
posible que se ensayen tcnicas y procedimientos destinados a lograr su mejor y ms
perfecta manipulacin, orientacin y manejo. Los modernos medios de comunicacin de
masas (entre ellos la propaganda) no osan ignorar la libertad del hombre. Al contrario, en
su piadosa visin, deben admitir que ste goza de un cierto margen de eleccin. Pero
semejante poder electivo se utiliza exclusivamente para conducirlo adonde quiere aqul que
lo maneja. En el fondo se reconoce la existencia de la libertad como un factum, pero este
factum se inserta y administra en el contexto de un plan que busca dirigir y dominar al
hombre como si fuera verdaderamente un simple instrumento. Ello denuncia lo que hemos
llamado su alienacin dentro de la tcnica.

IV. El Porvenir del Hombre

Qu porvenir espera al hombre dentro de la situacin descrita? Difcil sera hacer

predicciones a tal respecto imposibles, en todo caso, si se trata de profetizar cuestiones
fcticas, aunque tal vez resulte viable ensayar un pronstico si con ello se aspira
nicamente a proyectar el perfil general de una poca en ciernes partiendo del lgico
desarrollo de sus actuales sntomas. Sin embargo, debemos subrayar que en forma alguna
se trata de equiparar las gestas humanas con un proceso natural cualquiera, sujeto por lo
dems a una causalidad legal preestablecida. La libertad del hombre debemos repetirlo es
un dato impreterible. Teniendo en cuenta semejante salvedad, en lo que sigue intentaremos
solamente delinear algunos rasgos que, a nuestro juicio, podran servir de coordenadas para
iluminar la orientacin y tal vez el contorno aproximado de la situacin que se avecina.
Acusemos, ante todo, un sntoma que parece generalizado en el modo de vivir que
ejercita el hombre en nuestros das: vivimos, los hombres de este siglo, en un mundo
signado por la transformacin acelerada. Sujetos al ritmo que imprimen las sorprendentes
revelaciones cientficas que se suceden ininterrumpidamente y al profundo cambio que se
acusa en las estructuras sociales, habitamos un tiempo que parece dirigirse veloz, resuelta,
vertiginosamente hacia una meta. Pero sabemos, acaso, en qu consiste esa presunta
meta? Sospechamos siquiera lo que nos aguarda una vez que la alcancemos?
Personalmente tengo la impresin de que ningn hombre de nuestro tiempo a pesar de los
esfuerzos que pudiera hacer sera capaz de ponerse en claro ambas cuestiones, aunque a
la par en todos aliente la profunda conviccin de transitar las ltimas etapas de un mundo
en despedida, e incluso de estar en los albores de una nueva poca.
Pero qu temple embarga al hombre viviendo en semejante perspectiva?
Contempla acaso esperanzadamente ese nuevo mundo que parece avecinarse? Muy difcil
sera aventurar cualquier respuesta a tal pregunta. Si alguna poca se ha encontrado
perpleja y confundida ante el porvenir del hombre, esa es la nuestra. Y, sin embargo... a
pesar de esta perplejidad en la que a veces se asoma una velada sombra de atemorizada
angustia, el hombre, con paso acelerado, parece avanzar ciegamente hacia una meta que
l mismo no vislumbra con total claridad. Una suerte de mpetu fustico, mesinico,
milenarista, parece empujarlo desde el fondo, venciendo toda aprensin y recelo.
Pero en ese mpetu parecen dibujarse ya algunas coordenadas que pueden ser
visibles para cualquier espectador que lo contemple desprejuiciadamente. En efecto, sea
cual fuere el temple que embargue al hombre all en su fondo, y aun contra toda posible
inquietud o cuidado que exprese, nuestro tiempo parece encaminado hacia el ideal de la
tecnificacin total del universo, incluyendo en ello al propio hombre como creatura natural
de semejante orden. Alimentado por su desmedido afn de dominio sobre el cosmos, y
robustecido por los ingentes recursos que las ciencias depositan en favor de este designio, el
hombre parece lanzado, en su constante esfuerzo, hacia la creacin de una supra-naturaleza
tecnificada valga decir, de un mundo o universo artificial, edificado y ordenado en plan
instrumental que le permita vivir tambin de manera supra-natural.
Pero ha de observarse lo que esto significa. Significa que el ideal de todo ingenuo
naturalismo la aspiracin de vivir en contacto con la naturaleza y de acuerdo con ella ha
perdido su vigencia y apenas si es considerado como el deseo ya periclitado de quienes no
conocan las posibilidades ofrecidas por la tcnica. Lo que ahora se desea es disear un
mundo supra-natural, una naturaleza construida y proyectada por el propio hombre, que
reemplace o sustituya al estrecho e inadecuado marco de aquella otra naturaleza
espontnea, ingnita o natural. Todo el esfuerzo de la tcnica parece dirigido a ello y a la
finalidad de conferirle al ente humano los instrumentos que lo capaciten para vivir en
semejante mundo. Ello requiere no solamente que se lo dote con los recursos cientficos e
intelectuales que le permitan el manejo de un universo crecientemente tecnificado, sino, a la
par, la potenciacin y sublimacin de un determinado y preciso ideal de vida: el del tecnita.
Semejante ideal de vida sea por sus propios atractivos, sea por el increble dominio
que la propia tcnica es capaz de ejercer sobre la estimativa del hombre se ha convertido
para ste en una especie de mito, pleno de espejismos y promesas, frente al cual se vive
en situacin de idolatra. Ahora bien, toda idolatra patentiza o revela una alienacin y es
justamente semejante peligro el que se cierne sobre la existencia del hombre
contemporneo desvirtuando su autenticidad y autonoma.
Creada por obra del hombre, la tcnica, en razn de sus propias estructuras y
mviles, se ha erigido frente a l en una suerte de poder extrao que domina y esclaviza su
vida, vacindola de libertad o confirindole el significado de un simple instrumento que aqul
mismo debe utilizar, casi ciega y automticamente, para servir a sus designios. En tanto
ms tecnificadamente se vive, ms se estrecha por ello la autonoma del hombre, y ms
adherido o subordinado se experimenta ste frente a los dictados de su propia creacin.
Ocurriendo semejante fenmeno, pierde en tal forma su posicin de dominio y pasa a ocupar
la categora de un simple instrumento al servicio de la total estructura. Semejante fenmeno
se despliega, al menos, en un cudruple sentido: en la relacin que guarda el ente humano
frente a sus productos, en referencia a su propia actividad, en sus vnculos con la
naturaleza, y en sus nexos existenciales con los otros hombres. Es por tanto indispensable
que examinemos ahora, en algunos de sus detalles, semejante alienacin. Ella encarna tal
vez el sntoma ms fundamental y decisivo donde ya se transparenta y manifiesta el
porvenir del hombre.

V. La Cudruple Alienacin Tcnica

Que el hombre padezca una alienacin frente a los productos de la tcnica significa
que stos se han convertido en un poder extrao e independiente en relacin a su propio
creador. Ante ellos, en lugar de aparecer en situacin de seoro, el hombre exhibe una
manifiesta subordinacin. Mediante su increble y subyugante dominio, aquellos productos
someten, supeditan y avasallan al hombre, obligndolo a obedecer sus dictados y
colocndolo en situacin de dependencia. Pero no se trata aqu como pensaba Marx de
una simple relacin de propiedad, y menos, como suele decirse muchas veces, de una mera
alienacin de ndole econmica. Por el contrario, el hombre puede ser el poseedor o
propietario del producto tcnico, o mediante su trabajo puede incrementar su propiedad de
ellos, y, sin embargo, el producto impone su dominio sobre el hombre y lo sujeta a una
situacin de servidumbre. Es ms: en tanto mayor propietario de enseres y productos
tcnicos sea el hombre, y mientras ms logre acumularlos para su disfrute, mayor ser su
alienacin en ellos y tambin la sumisin que exhiba frente a la creciente potestad de sus
creaciones. El producto, en tal sentido, impone un determinado comportamiento en su
propietario, exige de l que regule su vida con las normas y leyes que le traza, ejerce una
annima dictadura en su existencia y, por ltimo, ahoga y hasta destruye la autonoma
personal. El hombre en casos extremos de la conducta alienada se siente desvalido para
tomar una decisin si no dispone de un dispositivo tcnico que le confiera seguridad y
confianza; faltndole entonces la orden y asistencia que de aqul parte, cual un verdadero
autmata, queda como paralizado en su actividad, sin saber qu hacer, ni qu pensar, ni
cmo actuar. Su vida y existencia se hallan de tal modo acopladas y conformadas a los
requerimientos tcnicos, y en tal forma subsumidas y subordinadas a sus productos, que
una interrupcin en semejantes nexos de conformidad y referencia originan un vacuum
entre l y el mundo (lo cual no debe confundirse con una total prdida o desaparicin de su
inteligencia como tal) experimentando, en consecuencia, una cierta obnubilacin de su
capacidad deliberante. Para deliberar dentro de su mundo tcnico, para actuar y decidir,
debe entonces reconstruir sus vnculos con l vale decir, insertarse de nuevo en el universo
de transferencias y conexiones en que habitualmente mora donde son los productos,
enseres y recursos tcnicos los que en definitiva imponen el esquema y el estilo de cualquier
asuncin o posicin que se adopte. Su vida, por esto, pierde autonoma, o en tal forma
queda sta supeditada y subyugada a las normas tcnicas, que al final son ellas
concretadas en el rgido automatismo de los aparatos quienes dirigen y dominan la
existencia.
No es por ello extrao que para sobrevivir en este creciente mundo de exigencias
tcnicas en esa suerte de supra-naturaleza por l mismo creada, llena de comodidades,
pero a la vez rodeada de potenciales peligros tenga el hombre necesidad de adoptar un
estilo de vida cada vez ms tecnificado, ms vaco de espontaneidad vital y, por ende,
mayormente separado del contorno inmediato de la naturaleza ingenua. Esto implica, como
se comprende, su progresiva alienacin o extraamiento con respecto a ella. En tal sentido,
lo que hoy an llamamos natural la naturaleza, como aquello de lo que nos reconocemos
formando indisoluble parte ir perdiendo paulatinamente su valor y sentido para el hombre,
hasta el punto de que pudiera verse reemplazada por un conjunto de enseres, relaciones y
significaciones a las que ste se ensamble mediante actos y dispositivos cada vez ms
elaborados en plan instrumental y alejados de sus potencias y medios naturales. Ahora bien,
ello ha de traer como consecuencia visible ya en multitud de signos la de que el hombre
transforme los conceptos, nociones y relaciones ontolgicas que le sirven para interpretar el
mundo y, por ende, para vivir y entenderse con sus semejantes.
 No son casuales, a tal respecto, las profundas y radicales variaciones de significacin,
connotacin y manejo que han experimentado conceptos tales como los de espacio, tiempo
y realidad, cuya estructura y consistencia ontolgicas han venido perdiendo paulatinamente
toda vinculacin con la experiencia inmediata que les serva de fondo la distancia, la
duracin, la resistencia para adquirir, en cambio, un creciente perfil tcnico de significacin
exclusivamente matemtica. Y si ello es constatable evidentemente en el plano cientfico
(donde el campo ha sustituido al espacio, la estructura del orden al sucederse temporal,
y la pura connotacin matemtica del tomo a su concepcin sustancialista), no es menos
cierto que, en la esfera de la vivencia inmediata, los medios y aparatos tcnicos de que
dispone el hombre han permitido introducir una variacin paralela que ha revolucionado en
forma radical sus patrones y creencias sobre tales cuestiones. La distancia, la duracin y la
resistencia no las vive e interpreta hoy el hombre a partir de su ingenuo enfrentarse con la
naturaleza, sino a travs de su vivencia o experiencia mediatizada por recursos y aparatos
tcnicos. Traducidas y filtradas a travs de ellos, la distancia no es ya estimada por el
recorrido que debiera hacer el propio hombre, el tiempo ni siquiera por relojes naturales
(cuanto menos por su duracin), as como tampoco la realidad por la resistencia que se
ofrece al ingnito esfuerzo de una vis naturalis. Tiempo, espacio y realidad se han
transformado en meras convenciones y su consistencia es aquella que el hombre aprehende
e interpreta a partir del mundo tcnico de la supra-naturaleza donde vive incrustado y
atenido a la servidumbre de sus propias creaciones y productos.
Sin embargo, semejante perspectiva nos coloca ante una crucial pregunta. Significa
acaso lo anterior que el hombre, existiendo de tal modo, perder o superar todos sus
naturales lmites? Podrn acaso desaparecer o perder su total significado la espacialidad, la
temporalidad y la realidad? Hemos dicho solamente y as ha de ser interpretado que para
el hombre tienden a transformarse sus relaciones y nexos naturales con el tiempo, la
realidad y el espacio, lo cual eo ipso implica una variacin profundsima en la estructura y
connotacin ontolgicas que les asigne a aqullos. Mas para l en tanto sea un ente finito
estos horizontes continuarn siendo un fondo de insercin limitativo que no podr vencer
(para bien o para mal) de su sino como creatura. Viviendo en ellos, y radicado en su
certidumbre, sea cual fuere la connotacin que les otorgue, esos horizontes constituirn un
lmite con el que deber enfrentarse cada vez que se asome al universo.
Ello no contradice, en lo ms mnimo, lo que hemos expresado. Al contrario, lo
confirma, y proporciona aun mayor realce a nuestra tesis. Viviendo desde su mundo tcnico,
y disponiendo de los mltiples aparatos y recursos que le proporciona su inventiva, el
hombre es capaz (y ser mayormente capaz a medida que los desarrolle) de transformar al
mundo normal en una supra-naturaleza. En ella indudablemente quedarn transformadas la
espacialidad, la temporalidad y la realidad que constituyen los pilares o fundamentos de esa
naturaleza tal como hoy la entendemos para verse reemplazadas por conceptos y
nociones que expresarn nicamente el resultado de la visin alienada que el hombre tenga
de ellas, puesto que sern logradas a partir de la servidumbre que le impongan los
productos y enseres tcnicos que regulan y dominan su existencia.
Tal es tambin y as debe entenderse la razn que provoca la creciente alienacin
que ha de prevalecer en sus vnculos con la naturaleza. En efecto, ello no significa (como
hemos insinuado) que la naturaleza desaparezca por completo pues siempre el hombre se
ver obligado a enfrentarse con el dato que ofrece la oposicin de un mundo frente a s
aunque ese mundo habr de verse progresivamente transformado (perdiendo el hombre sus
vnculos y relaciones inmediatas con l) a medida que entre ambos se superponga la red de
aparatos tcnicos que mediatizan su contacto y compenetracin verdaderamente naturales.
A tal respecto, si la naturaleza o el mundo natural significan tanto como un dominio cerrado
de entes con estilo propio cuyas caractersticas las imponen justamente esos entes y sus
modos de existir, a medida que para el hombre se desvanezcan las peculiaridades de ellos
(lo cual es una consecuencia de su interpretacin tcnica), a su vez perder sentido para l
lo que se llama o constituye una naturaleza o un mundo natural. Atenido a su interpretacin
de aqullos, para ese hombre no existir ya la frontera de semejante mundo, ni habr razn
que lo condene a verse formando parte de su hermtico dominio. La mundanidad del mundo
ser entonces trazada por la tcnica y la tcnica colocar en sus manos la posibilidad de
crear sus nuevos mundos. Viviendo acoplados a ellos, el modo de existir natural del mundo
ser entonces apenas uno entre los posibles modos de esos mundos, al cual recurrir el
hombre slo en tanto sus productos y creaciones no sean capaces de reemplazarlo por uno
mejor o ms perfeccionado. No es acaso ms cmodo y seguro someterse a un tratamiento
de radiaciones luminosas con la ayuda de una lmpara comprada en la botica que exponerse
a los caprichosos rayos del sol en las playas o terrazas apretujadas de gente? No es ms
fcil obtener oxgeno puro en las bombonas domiciliarias antes que hacer una fatigosa
excursin a las montaas? Dnde contemplar ms bellos y perfectos paisajes que en la
pantalla colormica de un cine, arrellanados en una cmoda butaca, y disfrutando de un
clima autnticamente primaveral gracias al aire acondicionado de las salas? El hombre,
viviendo entre el confort de sus productos, no tendr entonces necesidad de recurrir ni de
compenetrarse con la naturaleza. El amor y el impulso hacia ella que slo pueden prosperar
all donde esa naturaleza sea requerida por el hombre y pueda ser vista como exponente de
alguna perfeccin tendern a ser sustituidos por el culto de lo tcnico y por aquella forma
de existencia tambin tecnificada creada y diseada por l mismo ad usum necessitatis
vitae. Ello es sntoma innegable que transparenta su creciente alienacin y extraamiento en
tal sentido.
 Mas, a la par que en relacin a sus productos y con respecto a la naturaleza, el
hombre se enfrenta a una alienacin de su propia actividad cuando sta se encuentra
orientada y regida por la tcnica. Que su actividad sea alienada significa que ella, en lugar
de brotar desde una iniciativa personal propuesta y dirigida por el propio hombre, le viene
impuesta por un mecanismo ajeno y exterior a l mismo, en el cual simplemente se halla
inserto para cumplir una labor rutinaria y forzosa. En tal sentido, no es el hombre quien rige
y orienta aquella actividad, sino que sta se encuentra diseada por la estructura misma de
los aparatos y sistemas que conforman y gobiernan su trabajo.
En semejante situacin puede el hombre verse convertido en un simple instrumento
de esos mismos aparatos, y su propia actividad (en lugar de producir obras
verdaderamente suyas) queda entonces al servicio de la obra encomendada a aqullos. De
tal forma, el hombre llega a ser una simple parte del aparato o del sistema; y su trabajo,
asimismo, una parte del trabajo que ste realiza. Su actividad y trabajo, en tal sentido, no
son propiamente suyos (valga decir, no le pertenecen), sino que son trabajo y actividad
ajenos, esto es, del aparato o sistema en el cual se halla engranado y para el cual trabaja en
una forma completamente mecnica y sin autonoma.
Semejante mecanizacin y falta de autonoma pueden llegar a ser tan pronunciadas
asumiendo el hombre de tal modo el papel y la funcin de un simple autmata que su
actividad se ve entonces radicalmente despojada de toda caracterstica personal y es
transformada en la estricta operacin de un artefacto. Tanto es as (y no es metfora) que el
hombre puede ser sustituido por una mquina, la cual reemplaza perfectamente su trabajo
con ahorro de tiempo y posibles errores. Semejante cuestin deja entrever al destacar este
carcter impersonal y, por ende, la radical im-propiedad que exhibe aquella actividad la
profunda alienacin que la sostiene.
Pero tal vez la ms grave y crucial alienacin que experimenta el hombre por obra de
la tcnica sea la que se manifiesta en sus nexos existenciales con los Otros con sus
semejantes al stos formar parte de la propia estructura instrumental en que se
encuentra inserto. Dentro de ella, apareciendo el Otro como si fuera un engranaje que
funcionara al servicio de un aparato o de un sistema, es visto entonces bajo el aspecto de un
simple instrumento (valga decir, como un medio), y, en tal forma, sobre l se opera una
objetivacin que invalida doblemente su carcter y condicin de persona. En efecto, ese
aspecto de instrumento no slo despoja al Otro de su radical cercana introduciendo una
distancia en su proximidad sino que, a la vez, desvirta en l su dignidad de fin en s. En
tal sentido, la proximidad entre hombre y hombre su carcter de verdaderos prjimos es
experimentada entonces slo en base de su mera semejanza de instrumentos (ya que en
cuanto tales se objetivan mutuamente), al propio tiempo que, a partir de sta, se disean y
regulan las relaciones tambin meramente instrumentales que rigen sus comportamientos.
Oculto y desvirtuado su carcter personal entre ellos, mal puede surgir en tal contexto una
relacin existencial profunda e inmediata, ni menos aqulla en la cual el Otro (considerado
como un fin en s) encarna tambin el trmino final en que se resume y manifiesta el amor y
la caritas del hombre por el hombre.
La alienacin que experimenta el hombre con respecto al Otro es la extrema
consecuencia y, por as decirlo, el resultado total de las mltiples alienaciones a que se ve
sometido por obra de las relaciones tcnicas en que se encuentra inserto. Si el producto
tcnico lo domina como un poder extrao e independiente que lo sojuzga, si su propia
actividad le resulta ajena y despersonalizada, si sus vinculaciones con la naturaleza se
tornan cada vez ms artificiales y lejanas, mal puede encontrar en el Otro (que por su parte
vive en un mundo similar y se comporta de idntica manera frente a l) a un ente que tenga
y manifieste los caracteres que la propia tcnica anula y desvirta en su existencia, valga
decir, la consistencia de una persona revestida con la dignidad y los atributos de un
verdadero fin en s. Al contrario, visto simplemente como un instrumento de los que integran
su mundo (sea ya que l lo utilice, o que sea utilizado por aqul), sin experimentar la
comprensin, simpata y solidaridad que puede despertar una libre y compartida actividad,
el Otro aparece para el hombre como un ser lejano y extrao amurallado dentro de su
propia alienacin exhibiendo nicamente el nudo perfil de un objeto susceptible de ser
manejado o usado para cumplir una funcin tcnica dentro del mundo circundante.
Contemplado bajo ese aspecto de ente a la mano como un simple instrumento
con el Otro se establecen relaciones humanas, polticas y sociales. Pero tambin ellas, como
es lgico, adquieren el aspecto de meros nexos instrumentales que regulan los
comportamientos interhumanos, resultando a la postre meras convenciones que tecnifican
cada vez ms la convivencia. En semejante universo de normas tecnificada hasta un lmite
casi increble la vecindad humana la sociabilidad espontnea queda progresivamente
disminuida y sojuzgada, habitundose el hombre a convivir en una sociedad donde todo ha
de estar dispuesto en forma tal que cada quien pueda vivir con los Otros a la manera de
piezas o partes de un engranaje total que marcha acompasadamente, y en cuyo mecanismo
cada miembro debe cumplir tambin su estricta funcin de instrumento.
De la misma manera que hace de su actividad su despersonalizacin, que convierte a
sus productos en dueos de sus actos, y aleja cada vez ms al hombre de sus vnculos con
la naturaleza, la tcnica provoca e incrementa la alienacin del hombre con respecto a sus
semejantes. Incidiendo sobre stos su final designio el afn de poder y dominio sobre el
universo ellos quedan transformados en simples medios que resultan perfectamente
utilizables para llevar a cabo empresas, organizaciones, o sociedades de aquel tipo. Pero lo
ms grave de todo esto lo que debe producir verdadera alarma entre quienes mediten el
problema es que un afn de dominio de tal naturaleza es ejercido, impulsado y dirigido
tambin por hombres, sin que al parecer haya una lcida y expresa conciencia de lo que
implica, a saber: la objetivacin y manejo del hombre por el hombre como una simple cosa.
Este fenmeno de reificacin como lo hemos tratado de mostrar en todo lo anterior
manifiesta su ms completa y radical alienacin: la prdida de su ms peculiar e imborrable
caracterstica ontolgica, la obnubilacin y olvido de su condicin y dignidad como persona.

VI. La Universidad y la Idea del Hombre

Es indudable que la tecnificacin del universo as como los ideales que en ella
prevalecen inciden en forma decisiva sobre el delineamiento institucional de la universidad
de nuestro tiempo. En tal sentido debemos juzgar las cosas con desnudo realismo. Resulta
imposible que la universidad, si quiere cumplir los imperativos de la poca, pueda ignorar
esa creciente y enrgica tendencia que impulsa y coacciona la actitud del hombre desde el
oscuro fondo de su voluntad de dominio. Si ella pretende ser fiel a tales requerimientos,
debe recoger y expresar los ideales que el propio hombre proyecta como arquetipos
normativos de su paideia epocal. Slo en tal forma, mientras sea capaz de adaptar su
tradicional misin a las nuevas exigencias, podr tambin conservar validez como institucin
y ofrecer para ese hombre un sentido de contemporaneidad que est de acuerdo con los
ideales de la tecnologa y de la tecnocracia que rigen en su mundo. De lo contrario hay que
decirlo pudiera verse transformada en la anacrnica supervivencia de un pasado, tal vez
muy venerable, pero sin atractivo ni vigencia para nuestros das. Entonces su misin que
en nuestra poca atestigua cada vez con mayor hondura su importancia quedara
inevitablemente relegada al olvido, sin hallar el rgano adecuado para llevar a cabo su
efectiva realizacin.
Consciente de estas perspectivas, la universidad no ha escatimado esfuerzos para
lograr su paulatina adaptacin a los ideales de nuestro propio tiempo. Sntomas, seales y
testimonios de ello, son fcilmente constatables en las profundas y radicales variaciones que
ha experimentado su estructura institucional, tanto en el plano meramente organizativo que
regula la morfologa y metdica de su enseanza e investigacin, como en el sentido y
finalidades por los cuales se dirigen stas. Sin demorarnos en el primer aspecto cuyo
examen implicara un detallado anlisis de mltiples y cambiantes sistemas an en fase
experimental, quisiramos referirnos brevemente al segundo, a fin de mostrar a su trasluz
las repercusiones que ha tenido la consecuente implantacin de los ideales de una
tecnificacin progresiva sobre los propios fundamentos institucionales en que descansa su
misin: el saber, la verdad y el hombre mismo.
En efecto, como intentamos mostrarlo en un ensayo que publicamos hace ya algn
tiempo , el predominio de la tcnica ha ejercido un acentuado impacto no slo en la
2

modalidad y estructura del saber que pretende ensear la universidad, sino al propio tiempo
sobre la concepcin de la verdad que define su bsqueda y le confiere sentido a su
investigar. Asimismo pudiramos aadir ahora la propia idea del hombre que ella aspira a
realizar, y la cual subyace entre estos fundamentos como una exigencia paradigmtica, ha
sufrido la influencia de semejante impronta, quedando de hecho transformados los ideales
de formacin que se persiguen.
En efecto, si en la modalidad del saber es constatable una progresiva variacin que
acenta su especialismo y estructura aproblemtica (con lo cual se vela o desvirta no slo
su raigambre universal, sino a la par su originaria conexin con los fundamentos que lo
posibilitan), y si en el plano de la verdad es fcilmente comprobable un radical sentido
pragmatista (que transforma su carcter en el de un mero instrumento que se utiliza para
lograr los inmediatos fines de la praxis), no menos radical resulta la modificacin que es
posible advertir en lo que respecta al modelo o arquetipo de hombre que se pretende formar
mediante ello. En lugar de individuos que entren en posesin de un saber que los capacite
para enfrentarse con autnticos problemas, y lejos de fomentar e impulsar en ellos un
verdadero pathos por los enigmas que la verdad plantea, la universidad intenta
exclusivamente formar profesionales valga decir, tecnitas cuya actitud y posicin ante la
vida y, por ende, ante el saber y la verdad, quedaron esbozadas en los rasgos generales del
anterior pargrafo. Atenido al universo tcnico que circunda su praxis, utilizando sus
dispositivos y siendo a la vez utilizado como si fuera un instrumento, el tecnita desvive una
existencia en cuyos rasgos primordiales ha quedado sealada una profunda y radical
alienacin. La universidad en sus propios fundamentos institucionales recoge y expresa la
huella de semejante existencia alienada, ofreciendo un testimonio de la crisis que atraviesa
la propia idea del hombre que persigue como paradigma su formacin.
Ahora bien: qu hacer en semejante situacin? Como hemos dicho, sera ingenuo
pretender que la universidad ignore las exigencias epocales, o que volvindose de espaldas
ante el tiempo, aspire a imponer una misin cuyo sentido no encuentre aceptacin ninguna
entre quienes asisten a ella en procura de un ttulo. Sin embargo, esto no significa que se
cruce de brazos y acepte resignadamente una situacin que atenta directamente contra los
principios y el sentido que informan su tradicional misin. La universidad, por tanto, si

2
Cfr. nuestro trabajo titulado: Universidad, ciencia y tcnica.
quiere ser fiel al tiempo y a su propia idea, debe tratar de llenar los cometidos tcnicos que
le impone la poca, pero a la vez debe luchar para que ello no signifique la pasiva entrega y
sumisin del hombre a la alienacin que lo amenaza.
En semejantes trminos queda comprendida su misin contempornea. A fin de
asignarle un concreto contenido y esclarecer sus fundamentos se imponen ahora algunas
reflexiones.
En efecto, si la situacin alienada del hombre proviene de las fuentes que hemos
sealado del olvido o pretericin de su condicin como persona y, por ende, de la funcin
de mero instrumento que se le asigna en su quehacer creemos que es un imperativo de la
universidad tratar de impedir que tales rasgos se acenten y, por el contrario, preservar y
defender en el hombre su indiscutible y preeminente condicin de fin en s. No significa esto,
en forma alguna, que se niegue o se limite la enseanza tcnica, aunque s que se
incremente una conciencia crtica ante ella. En tal sentido, es deber perentorio de la
formacin universitaria acentuar la funcin de seoro que ha de asumir el hombre frente a
cualquier producto tcnico y, fundamentalmente, la conciencia y los deberes ticos que se
derivan de una actitud semejante. No es posible que la universidad contemple con
indiferencia la progresiva prdida de autonoma que experimenta el hombre por obra de su
constante sumisin a la annima dictadura de la normatividad tcnica, ni menos ese
extravo moral que representa su ciega obediencia a la idolatra de sus productos, incluso
cuando stos encaran fuentes de peligro y aniquilacin para el hombre mismo. De tal actitud
se impone que lo recordemos ha nacido el desenfreno y aberracin que han conducido al
hombre a la creacin de armas espantosamente destructivas, as como a esa suerte de fra
indiferencia o fatalismo con que pretende enjuiciar su posible utilizacin para exterminar a
sus semejantes. Qu son, en efecto, esos Otros, frente a la magnificencia y perfeccin del
instrumento tcnico logrado? Extasiado y maravillado ante los portentosos efectos de sus
propias creaturas, sumiso a las normas que le trazan, o tal vez anonadado ante las
pavorosas fuerzas engendradas, el hombre pareciera resignado a aceptar la suerte o el
destino que decreten aqullas. Si el uso de las armas nucleares significa la devastacin
entera de las ms hermosas ciudades que a costa de seculares esfuerzos ha construido
sobre la faz de la Tierra, si ella lo condena a vivir como un topo en oscuras madrigueras
subterrneas, si su empleo implica la desaparicin y la muerte de millones de seres... todo
eso pareciera inevitable porque el hombre dispone ya de un mecanismo tcnico que es el
summum de la perfeccin el cual pareciera exigirle su uso, dictarle su posible conducta y
obligarlo a vivir conforme a sus normas.
Los ideales de una formacin universitaria como se comprende no pueden
resignarse a una actitud de indiferencia y pasividad frente a semejantes extravos. Si la
universidad est consciente de las fuentes que alimentan esa peligrosa y aberrante posicin
en el hombre a ello justamente est dirigida nuestra ponencia debe poner su mxima
energa en tratar de combatir sus efectos y en devolverle a ste la conciencia de los
imperativos y deberes que brotan de su propia dignidad. Ello significa, como hemos tratado
de insinuarlo, la acentuacin y restitucin de su postura de seoro y potestad sobre la
tcnica, la utilizacin de ella como un simple medio al servicio de un fin representado por el
hombre mismo, y, ante todo y fundamentalmente, el inalienable ejercicio de su libertad para
oponerse a su avasallamiento y lograr que el ente humano conserve y manifieste los ms
altos atributos de su privilegiada condicin ontolgica.
En efecto, nicamente mediante la afirmacin de su libertad como caracterstica
enraizada en su propia condicin y estructura ontolgica, puede el hombre comprender la
posicin que le est reservada en el universo, y slo as, tambin, sentirse creador y dueo
de sus propios productos, oponindose y luchando contra la creciente alienacin y dominio
que stos pretenden ejercer sobre su vida. Exclusivamente de tal modo en tanto el hombre
sea capaz de reconocerse como legislador autnomo dentro del universo ser tambin
capaz de trazar las metas que pretende alcanzar mediante sus propias creaciones y sealar
los fines hacia los cuales debe dirigirse la humanidad en esta edad de la tcnica. De lo
contrario, abdicando frente a ella, y dejndose imponer los designios que brotan de su
annimo poder, el hombre quedar sujeto a sus dictados y a la progresiva alienacin que
esto representa. Como un abandonado madero que flotara en la turbulenta corriente de un
ro, ir avanzando a ciegas hacia un destino impredecible, cuyo advenimiento no depende de
sus propias previsiones, ni incluso de su racionalidad.
Pero, adems del anterior aspecto, la universidad debe tratar de proporcionarle al
hombre una formacin mediante la cual, a pesar de su primordial textura y raigambre
tcnica, pueda ste ejercitar una actividad que no lo convierta en un mero autmata
mecanizado, o en un apndice de los aparatos y medios con que realiza su trabajo,
quedando aqulla despojada de todo carcter personal y sometida a una completa
alienacin. En tal sentido, la formacin debe conferirle los indispensables instrumentos y
energas intelectuales que le permitan revestir su actividad con un sentido creador, a la vez
que autnomo, donde sta pueda ser realizada como expresin de una obra proyectada por
l mismo. Slo en tal forma podr semejante actividad pertenecerle valga decir, ser
considerada como suya y proporcionarle alguna satisfaccin en su existencia. Pero,
adems, nicamente de este modo podr el hombre encontrar ocasin para desarrollar sus
capacidades y lograr, asimismo, que el saber recibido no sea un mero lastre pasivo, sino un
rgano aprehensivo y descubridor que potencie y ample su apertura hacia nuevos
horizontes. En tal sentido, a la par de la exclusiva preparacin profesional y tcnica que lo
condena siempre a la estrechez y hermetismo de una parcela de saber especializado e
inconexo, la universidad debe preocuparse por dotarlo con una informacin que le ofrezca
los medios para intuir no slo un panorama general donde se inserte el saber recibido, sino
tambin donde sus conexiones con las restantes parcelas de la praxis y de la teora admitan
ejercitar dinmicamente su aplicacin e intercambio, propiciando de esta manera su
progresiva transformacin y enriquecimiento. De tal forma, el saber no ser una
herramienta aislada e incomunicante que lo encierre dentro de las fronteras de una vaca y
abstracta rutina, sino un instrumento que le permita su franqua hacia el mundo y con ello
hacia nuevos mbitos donde encuentre ocasin de promover y poner a prueba sus iniciativas
y aptitudes, valga decir, su propia persona. Tanto ms cumplir su funcin en este sentido,
cuanto mayor sea la perspectiva del horizonte que despeje, o tanto mayor la posibilidad de
comunicacin e intercambio que ofrezca. De lo contrario, la mera instruccin tcnica tiende a
convertir al hombre en un simple autmata y a su actividad en un trabajo crecientemente
alienado por la despersonalizacin que incrementa. Sujeta, en efecto, al dictado de los
aparatos, e impuesta forzosa y mecnicamente como parte de un trabajo que se debe
cumplir al servicio de aqullos, semejante actividad pierde progresivamente todo elemento
de autonoma y transforma a quien la realiza en un ser pasivo y despersonalizado, que se
contenta con aplicar ciegamente el reducido conocimiento adquirido, sin entender incluso
por qu lo aplica ni la razn que lo posibilita. El tcnico, en tal sentido, ignora los
fundamentos de su propio saber y, por tanto, los vnculos que unifican su persona con la
actividad que ejecuta. De aqu como se comprende nace la posibilidad de su profunda y
radical alienacin, con las consecuencias que han sido bosquejadas.
Pero, a la par que en relacin a sus productos y a su propia actividad, el hombre
padece una alienacin con respecto a la naturaleza, como resultado de la influencia que
sobre l ejercen las motivaciones tcnicas. Tambin acerca de esto debe mantenerse atenta
la universidad, procurando que semejante fenmeno no alcance los lmites de una verdadera
y obnubilante deformacin. Sin embargo, debemos tomar todas las precauciones para que
nuestras reflexiones no se interpreten como un trasnochado bucolismo, ni menos como la
expresin de un apasionado y lrico canto al naturalismo de la vida, cuyas consecuencias
no compartimos ni pretendemos por tanto defender.
Lo nico que a tal respecto deseamos sealar es cierto cuidado y cautela que debe
existir por parte de la universidad a fin de evitar que, mediante la exageracin e hipertrofia
de la actitud tcnica que domina su enseanza, pierda o ignore el hombre sus vnculos con
la naturaleza, sustituya su inclinacin a ella por un ciego culto hacia lo tcnico, y transforme
su estilo vital en una suerte de praxis tecnificada donde todo ejercicio de sus medios y
aptitudes innatas queden suplantados o mediatizados por el uso de aparatos y artificios que
lo separen progresivamente de aqulla. Ahora bien, la consecuencia de esto no debe
juzgarse en un sentido ingenuo como si fuese algo que perjudicara fsica o intelectualmente
al hombre disminuyendo o debilitando sus naturales potencias, sino en relacin al efecto
que tiene sobre su visin del universo y a la progresiva atrofia que introduce en su
capacidad de admirarse y sentirse atrado por la espontnea manifestacin esttica y
teleolgica del cosmos. Enraizndose en semejante actitud la originaria fuente de toda
genuina visin filosfica sea cual fuere su estilo y sentido, grave es la consecuencia que
ello pudiera tener para el hombre y ms grave todava para el designio que le trace su idea.
Cerrado a la posibilidad de interpretarse y comprenderse filosficamente y exhibindose
ante s mismo slo a travs de las manifestaciones de su comportamiento tcnico, el
hombre puede avanzar hasta un lmite insospechado en la objetivacin de su conducta como
ente inserto en una supra-naturaleza, pero en la misma medida perder comprensin para
dialogar consigo mismo en aquellos otros lmites donde se manifieste y patentice la
trascendencia de sus ms graves enigmas como ser natural. Slo en tales lmites en tanto
ellos provocan la admiracin, el asombro y la perplejidad es capaz de surgir la pregunta
por el Ser y slo en sta radica la posibilidad que el hombre tiene de enfrentarse con su
alienacin.
La universidad sea dicho sin nimo recriminatorio no debera perder de vista la
esbozada perspectiva. Si bien su enseanza debe pagar tributo a la concepcin tcnica que
prevalece en la poca, tiene asimismo el deber de recordarle al hombre aquella insoslayable
condicin ontolgica a que est sometido. Semejante advertencia debera servir para evitar
la desfiguracin y encubrimiento que puede provocar su olvido y con ello la creciente
alienacin que experimenta el hombre cuando se ocultan o desvanecen sus raigales vnculos
con la naturaleza.
Todas las alienaciones anteriores como tuvimos ocasin de sealarlo confluyen y
desembocan en la alienacin frente al Otro. Por eso, al luchar y oponerse a ellas, la
universidad contribuye esencialmente a evitar que semejante fenmeno se apodere del
hombre y destruya la ms alta y digna de sus posibilidades: la aprehensin y comprensin
del Otro como un prjimo, su vinculacin a l como persona, el respeto que debe inspirarle
aquella alteridad en cuanto constituye y encarna un fin en s. Lo que se intenta, en tal
sentido, es impedir que el Otro quede transformado en un mero instrumento y que, de tal
modo, perdiendo su carcter y dignidad personales, se objetive y convierta en una simple
cosa. Al luchar por la libertad del hombre (en tanto slo en ella se enraza la posibilidad de
restituirle su seoro sobre los productos tcnicos), al tratar de que su propia actividad tenga
un sentido autnomo y creador, y al pretender que sus vnculos con la naturaleza no
desaparezcan por completo, la universidad intenta eo ipso sofrenar el avasallante dominio
de una fuerza alienadora que brota y se desarrolla desde la entraa misma de la formacin
tcnica que imparte por imperativo de la poca. Su misin, a tal respecto, queda centrada y
resumida en una expresa y sostenida lucha contra la reificacin del hombre y, por tanto, en
defensa de los valores y caracteres que son imborrables e impreteribles para su condicin de
persona.
La pugna contra la reificacin del hombre encarna por esto la expresin de un
humanismo, activo y combatiente, que no niega o se opone simplemente a la tcnica como
si ella representase al sumo mal para el hombre, sino que afirma y sostiene las posibilidades
que le estn dadas a ste por obra de su originaria estructura ontolgica para superar y
vencer la alienacin que aqulla provoca. En lugar de ignorar las condiciones creadas por la
tcnica, o de entregarse a una irrealizable e infecunda resistencia pasiva, semejante
humanismo ha de partir de una expresa toma de conciencia de la situacin y estructuras
creadas por ella, a la vez que, afincndose en los recursos y potencias del hombre, debe
salvaguardar para l aquellas fuentes y fundamentos de donde brota la posibilidad de su
afirmacin como persona.
Ahora bien, la condicin y dignidad personal del hombre no slo ha de concebirse en
relacin a su mera complexin de individuo, sino tambin, y acaso primordialmente, en su
dimensin social, como miembro del gnero humano e integrante de la polis universal que
(por obra justamente de la tcnica) se vislumbra ya en nuestro propio tiempo. En tal
sentido, como tuvimos ocasin de afirmarlo en otro sitio3, la tcnica ha impuesto en el
hombre una visin planetaria transformando su mundo en una morada universal en la
cual quedan abolidos, cada vez ms claramente, los lmites y fronteras que antao
separaban artificialmente a grupos, naciones, o incluso a comunidades enteras, mediante
accidentes o particularidades que ya hoy no tienen sentido. Inserto en una realidad
semejante, dentro de la cual toda distancia queda anulada y donde la tcnica opera un
creciente y acelerado movimiento homogeneizador de razas y culturas que potencia aquella
visin planetaria, nuestro tiempo parecera avanzar hacia la construccin de una polis
tambin universal, cuyo designio debera centrarse en la constante y progresiva
aproximacin entre los hombres.
Pero si este fenmeno parece indudable y as lo confirman mltiples signos y
sntomas que son constatables en la realidad de nuestra poca es necesario sealar, sin
embargo, el germen de una profunda contradiccin o antinomia que se larva desde su propio
seno. En efecto, brotando de la ms honda raz de la tcnica, semejante elemento
antinmico parece atentar contra su manifiesto designio de aproximar a los hombres,

3
Cfr. nuestro trabajo titulado: Universidad y humanismo.
comprometiendo de hecho la posibilidad de que en la polis universal diseada por ella se
realice un orden social y poltico en el cual prevalezca y quede garantizada para el hombre
su condicin y dignidad de persona. Un verdadero humanismo poltico, que intente
salvaguardar e incluso potenciar la dignidad personal en un orden social planetario, no
puede por tanto ignorar estas cosas, so pena de convertirse en una vana utopa, o en el
deforme argumento de una razn perezosa (ignava ratio).
Conscientes de esto, no en balde hemos acusado la profunda alienacin que brota de
la tcnica, pues al quedar progresivamente disminuida y sojuzgada la espontnea
sociabilidad humana por obra de la creciente tecnificacin de las normas, el hombre es
compelido a convivir con los Otros en un mundo cada vez ms impersonal, donde cada quien
cumple una funcin meramente instrumental al servicio de una annima tarea. Ahora bien,
es claro que dentro de tal mundo, a pesar de toda posible apariencia de aproximacin y
cercana, no puede existir una verdadera y profunda relacin interhumana, ni menos los
ntimos y hondos nexos que implica una vinculacin de orden personal. Sostenido en su
convivencia por meras convenciones y normas instrumentales, que regulan mecnicamente
su comportamiento, el hombre es para el hombre no un verdadero prjimo, sino un
semejante cuya similitud o parecido encuentra en la comn condicin instrumental con que
uno y otro se objetivan en su trato. Dentro de ste, potenciada aquella apariencia, tiende
a quedar anulada la dignidad de fin en s que es inherente a la persona humana, y el
hombre queda convertido en un simple medio que es utilizado en su condicin de tal.
Provocando este fenmeno, como hemos dicho, la tcnica crea una situacin
verdaderamente problemtica para el intento de llevar a cabo una organizacin social y
poltica en la cual, conjugndose con los requerimientos de la polis planetaria que disea,
prevalezca inclume la dignidad personal del hombre en cuanto miembro o integrante de
ella. En efecto, considerada en su aspecto social, y en tanto quiera afirmar aquella condicin
del hombre, semejante polis debe encarnar la estructura no de una simple sociedad
organizada en base de requerimientos y motivaciones que lo obliguen a insertarse en
inflexibles engranajes para cumplir ciegamente su funcin de instrumento, sino la de una
verdadera y autntica comunidad donde pueda trabajar libremente sintiendo respetada su
dignidad personal en favor del supremo bien comn que se persigue. Pero, adems, como
activo colaborador de esta empresa, ella debera garantizarle al hombre un autntico respeto
hacia su inalienable condicin de fin en s, a la vez que, en la misma medida, debera
desterrar aquella otra mediante la cual queda objetivado como un simple medio que se
utiliza o manipula, cual si fuera una cosa, para lograr propsitos de dominio y explotacin
que, en ltima instancia, recaen sobre l mismo. Slo de tal manera en la medida que se
respete su condicin personal puede evitarse eo ipso la reificacin del hombre y con ello
instaurar el verdadero imperio de un humanismo poltico donde se vislumbre, como una
autntica meta, la superacin de su condicin alienada.
Ahora bien: es alcanzable una meta semejante dentro de la estructura, requisitos y
limitaciones que impone la tcnica en la existencia, tanto individual como social, del hombre
contemporneo? No es acaso un vano sueo, o una mera utopa, pensar en esto, cuando
todo conspira y confluye hacia ideales que parecen negarlo?
Hemos dicho y debemos repetirlo que un autntico esfuerzo en semejante sentido,
en lugar de ignorar las condiciones creadas por la tcnica, debe partir de una expresa toma
de conciencia de la situacin y estructuras creadas por ella; a la vez que, si quiere
superarlas, ha de intentar afincarse en aquellas fuerzas y potencias del hombre que
posibilitan y salvaguardan su afirmacin como persona. Son estas fuerzas como
fundamentos que garantizan su condicin de persona y su inalienable dignidad de fin en s
las que cuestiona en forma radical y permanente el creciente desarrollo de la tcnica.
Impulsada por su afn de dominio sobre la naturaleza, e ignorando en el hombre la
imborrable condicin ontolgica que le confiere su espritu, la tcnica rebaja a ste hasta un
dominio categorial que no le corresponde. El hombre es concebido entonces slo como un
ente entre los entes de la naturaleza y sobre l incide tambin aquel afn de dominio que lo
objetiva y maneja como si fuera un simple medio un instrumento y, por ende, una cosa
utilizable. Se consuma de tal modo su reificacin y con ella queda establecido el fundamento
que provoca tambin su progresiva alienacin.
Justamente por eso nuestra tesis ha insistido en el examen crtico de semejante
aspecto. Defender en el hombre su vertiente espiritual, valga decir, su condicin como
persona, no constituye ni una vana utopa, ni una tesis metafsica que carece de sustento. El
espritu del hombre concebido como la manifestacin de su originaria libertad y en tanto se
enraza en la constitucin de su peculiarsimo modo de existencia no es una quimera, ni
una pura fantasmagora. Es el dato de su innegable y evidenciable comprensin del Ser y,
por ello, testimonio fehaciente de su privilegiada situacin en el cosmos.
Sea cual fuere la modalidad y estructura que se le asigne a este ser espiritual del
hombre, o sea cual fuere su naturaleza y origen ltimo, mal puede ser confundido o tenido
por una simple hiptesis de carcter especulativo. El espritu, en su manifestacin
fenomnica, es un dato que ofrece tanta o mayor efectividad que el de la simple realidad
biolgica de la existencia en cuanto sta encarna un mero factum brutum.
Ahora bien, conscientes estamos que defender una posicin semejante, supone
mantener una tesis que, por los fundamentos ontolgicos y gnoseolgicos que implica,
resulta contrapuesta a la que sostiene aquella actitud tcnica que hemos delineado. Sin
embargo, el anlisis de sta nos ha mostrado cules son sus primordiales supuestos, y, a la
vez, las limitaciones que ofrece. No ser entonces posible incorporar las bases y
fundamentos de una concepcin personalista dentro del andamiaje y supuestos de aquella
visin tcnica? Qu implica semejante osada?
Creemos y hemos de repetirlo por ltima vez que la radical diferencia entre ambas
concepciones proviene de su distinta visin sobre el ente humano (tenido en un caso como
un simple medio-instrumental y en el otro como un fin en s dotado de una impreterible
dignidad personal), y que ello tiene su fundamento ms originario en la diversa actitud con
que el propio hombre se enfrenta a su mundo. La tcnica est impulsada por una
avasallante y omnicomprensiva voluntad de dominio, mientras que nuestra visin se detiene
respetuosamente ante aquel ente e intenta sofrenar el mpetu que pretende envolverlo. Por
qu ello? Sencillamente expresado: porque el hombre por ser una persona, por ser la
encarnacin viviente del espritu es digno de amor. Y el amor excluye la voluntad de
dominio ejercida como un acto de sojuzgamiento y nihilizacin sobre lo amado. En tal
sentido, mientras el amor exige la plenitud de lo amado, la voluntad de dominio destruye
semejante plenitud y transforma al Otro en un vaco que es colmado por el poder extrao
que de l toma posesin. El Otro no aparece entonces como un fin en s ya que su dignidad
personal es anulada y, en lugar de ello, queda convertido en una simple cosa, sujeta a la
voluntad de su dueo. Slo el amor, por tanto, puede ser la va que conduzca a la
superacin de aquella condicin alienada del hombre. Esto se realizar en la medida que al
Otro, iluminado por la potencia plenificadora del eros, se lo deje en libertad de manifestar el
testimonio de su ms ntimo ser. Slo as a travs del amor y revelndose como una
persona puede el hombre llegar a ser un verdadero prjimo y semejante del hombre,
alcanzando de tal manera el reconocimiento de la ms alta dignidad de su condicin
ontolgica. Si nuestra visin se detiene respetuosamente ante el hombre es porque ella, en
su fondo, tiene un fundamento radicalmente distinto de aquella otra que impulsa a la
tcnica: la voluntad de un dominio absoluto sobre el universo.
Pero qu se est expresando con ello en relacin al propsito anunciado? Su
significado se manifiesta ahora irrevocablemente con toda claridad. En efecto, slo en tanto
el hombre sea capaz de modificar su radical actitud frente al mundo limitando su afn de
dominio ante el hombre y asignndole el puesto que le corresponde por su inobjetable y
exclusiva condicin ontolgica podr eo ipso hallar un punto de convergencia en el cual, sin
tener forzosamente que renunciar a su accin y pasin de tecnita, pueda reconciliar el afn
de poder que lo impulsa con el respeto y el amor que exigen de l sus semejantes. Slo as,
tambin, hallar la posible va que lo conduzca a enfrentarse con la alienacin que hoy lo
amenaza y nicamente de tal modo en tanto se haga consciente de ella y tenga claridad
sobre las motivaciones que la originan ser capaz de intentar su problemtica superacin,
tanto en el plano individual, como en su mbito y dimensin poltica, esto es, en la vida y
existencia social de aquella polis universal que se anuncia con el advenimiento planetario de
la tcnica.
En semejante misin de autognosis radica a nuestro juicio una de las ms
complejas y difciles tareas que debe afrontar la universidad de nuestro tiempo. Embriagado
el hombre por las increbles proezas y adelantos de la tcnica, vive ante ella en actitud de
arrobado xtasis. No advierte, incluso, las propias deformaciones que circundan su
existencia, ni tan siquiera el peligro que amenaza al mundo de quedar consumido en una
gigantesca hoguera atmica. Antes que avizorar en ello la ms siniestra encarnacin de
aquel afn de dominio que hemos denunciado, el annimo habitante de nuestro tiempo sea
ya el obrero, el comerciante, o el propio hombre que va a la universidad en busca de una
profesin pareciera reposar tranquilamente en el confort y la seguridad que le proporciona
la omnicomprensiva dictadura de la tcnica, y no en balde suea con tener, gracias a su
indetenible y creciente desarrollo, nuevos bienes, mejor habitacin, o en viajar a la luna...
Esto dificulta en grado sumo la tarea que ha de proponerse la universidad en tal
sentido. Pero si a ella la asiste una conciencia de los peligros que encarna la tcnica, su
misin ha de consistir justamente en dar ese toque de rebato que haga despertar al hombre
de su aletargamiento. Sin que pretenda identificarla con un sumo mal para ste en lo que
no hay razn, como queda dicho debe, sin embargo, sealar los peligros que acompaan
su presencia cuando aqulla logra apoderarse de su espritu y tritura la existencia personal
en los mecanismos de su alienacin. Slo en tanto pueda infundir semejante conviccin,
patentizando y haciendo comprender sus autnticas races, cumplir la universidad el
verdadero sentido de su ms elevada misin humanista. Pues nicamente de tal modo
estar creando las condiciones para que el hombre mantenga su seera posicin en el
cosmos, afirme su dignidad como persona, y sea un fin en s donde encuentre absoluta
plenitud el amor de sus semejantes.
 EL HOMBRE EN EL MUNDO ACTUAL *

Introduccin

El tema que se nos ha asignado para esta conferencia se titula: El Hombre en el

Mundo Actual. Su contenido se divide en dos reas: la primera, que es una especie de
introduccin o presentacin general del problema, se refiere a la idea del hombre a travs
de las diversas concepciones histrico-filosficas; mientras que la segunda ya enunciado el
tema ms concretamente es la posicin del hombre en el mundo actual y las dificultades
que confronta para satisfacer las aspiraciones de una generacin que busca continuamente
alcanzar como meta un mayor nivel para la humanidad.
Claramente se percibe que quienes han propuesto y diseado el alcance del tema,
han querido que esta segunda parte venga antecedida por una especie de prembulo
histrico, mediante el cual se esclarezca el origen o fundamento que sostiene la posicin del
hombre en el mundo contemporneo y se vislumbren o justifiquen los motivos de su
constante y renovado esfuerzo por alcanzar un nivel o estadio superior en su existencia.
Ahora bien, cuando se intenta abordar el tema del hombre desde un punto de vista
histrico, siempre acecha el peligro (similar al que existe en otros casos) de que semejante
enfoque arroje como saldo una visin meramente relativista, en la cual las diversas y
parciales perspectivas se excluyan o nieguen mutuamente. El resultado de esto es que, al
final, esas distorsionadas y excluyentes visiones no permiten obtener un enfoque objetivo
del tema, sino un escorzo o contrapunto de siluetas, si bien interesantes y sugestivas,
alejadas del rigor exigido por un verdadero criterio cientfico.
Para evitar los peligros del relativismo como bien se sabe se han ensayado
diversos procedimientos y metodologas que tratan de superar tales defectos. Uno de ellos
de inspiracin fenomenolgica si se quiere, pero tambin profundamente enraizado en el
historicismo diltheyano consiste en aprehender lo universal del hombre (esto es, su eidos o
esencia) a travs del devenir histrico-temporal de sus gestas y hazaas.
Pero qu clase de esencia es esa que tiene el hombre? Es acaso un eidos fijo,
invariable y eterno, como puede serlo el de un tringulo, el de una circunferencia o el de
cualquier objeto ideal? Podemos creer, acaso, que el hombre ha sido siempre uno y el
mismo a travs de todo el transcurrir histrico?

*
Nota del Archivo E.M.V.: Este texto fue publicado por primera vez en la Revista Venezolana de Filosofa 2
(1975). La presente versin corresponde a la ltima edicin, publicada el ao 1983 en el libro Ratio Technica, que
fue corregida por el propio autor y difiere de algunos aspectos, estilsticos o de contenido, en relacin con la
precedente.
El lector interesado puede advertir los cambios introducidos comparando con la edicin publicada en Esbozo
de una crtica de la Razn Tcnica (1974).
 La respuesta a estas preguntas debe ser franca y tajante. Dicho sin reservas: esa
visin substancialista del ente humano (donde, al confundirse su naturaleza ntico-
ontolgica, se pretende objetivarlo como uno y permanente a travs de todo el tiempo) no
es posible sostenerla en nuestra poca. No obstante, si para evitar el relativismo se quiere
buscar una esencia del hombre, se debe comenzar por decir que esta esencia o eidos a
pesar de ser constante a lo largo de la historia sufre o puede sufrir variaciones que la
obliguen a transformarse temporalmente a travs del devenir de las pocas. En tal sentido,
cuando el tema que se nos ha asignado habla de la idea del hombre a travs de las diversas
concepciones histrico-filosficas, entendemos que en l se hace referencia a una
perspectiva semejante a la que hemos esbozado, donde se trata de ver cmo aquella idea o
eidos del hombre a pesar de encerrar y expresar algo universal y constante relativo a ese
ente se transforma y vara de acuerdo con las diversas pocas y concepciones histrico-
filosficas sucedidas a lo largo del tiempo y del quehacer de la humanidad.
Pero qu es esta idea del hombre? Es, acaso, un eidos o esencia, que flote en el
topos uranos de Platn, como algo ajeno y trascendente del hombre mismo? Tampoco esta
visin idealista y trascendentalista es posible sostenerla en nuestra poca. Por el contrario,
llamamos idea del hombre a aquella representacin que, como producto de su
autoconciencia, el ser humano se ha formado de s a lo largo de su evolucin histrica y a
travs de la cual, ciertamente, se aprehenden y expresan los rasgos esenciales, de carcter
universal y objetivo, que lo distinguen como ente. Entre esos rasgos he aqu algo
importantsimo de ser observado esa capacidad de forjarse y formarse una idea de s, es
un factum que distingue al hombre de todo y cualquier otro ser natural y, en tal sentido, ella
es una de las notas que integran su propio concepto o idea. El concepto o idea del hombre
no es, pues, una representacin ajena y trascendente que flote frente a l como un universal
abstracto, sino el producto de su autoconciencia y de su auto-objetivacin como ente.
No nos importe averiguar por ahora a qu razn se debe ello, ni cules son las
consecuencias que semejante dato arroja para una teora filosfica o antropolgica. Por lo
pronto, lo nico que nos interesaba mostrar era ese escueto y tcnico dato que distingue la
constitucin ntico-ontolgica del hombre, a saber: que l es el nico ser capaz de tener una
autoconciencia de s expresada y resumida en una idea.
Pero lo que buscamos destacar no es el nudo hecho de que el ser humano tenga la
capacidad de forjarse o formarse una idea de s mismo, sino lo que nos interesa subrayar es
que a partir de esa idea, a su vez, l proyecta el sentido de su existencia y programa la
historia y sus gestas. O expresado con mayor precisin: a travs de cada una de las ideas
que el hombre ha concebido acerca de s mismo en el curso de la historia, ha determinado a
la par una concepcin de su existencia y programado una concepcin o filosofa de la
historia.
 Este hecho que destacamos es fundamental, pues el propsito central de nuestra
conferencia consiste en ver cmo a travs de las diversas ideas que el hombre ha tenido de
s mismo es posible rastrear y detectar un diverso sentido de la historia. La historia, vista
as, no es simplemente el curso ciego de los acontecimientos, ni la marcha providencial de
los sucesos. Cuando revisamos su ms profunda entraa y nos topamos con el enigma de la
libertad, se nos revela el hecho de que por debajo de la aparente pugna de los aconteceres
ms dispares, como fuerza diseadora del sentido de las gestas y hazaas del hombre,
trabaja secreta o soterradamente un proyecto humano inspirado en las propias motivaciones
de la idea que el hombre tiene de s mismo en determinado tiempo. De tal manera, la
autoconciencia humana como fuente de la idea es aquella fuerza que proyecta y disea el
sentido de la historia.
Basndonos en tal perspectiva, lo que nos proponemos mostrar en esta conferencia
es cmo a partir de las diversas ideas que el hombre se ha formado de s mismo, aparecen y
se desarrollan paralelamente diversos modos de concebir la historia. Estos modos de
concebir la historia no son como se entiende formaciones o construcciones abstractas,
sino proyectos o programas concretos que emergen de la dinmica impuesta por cada idea
como marco que sostiene y configura el sentido de la accin humana.
De aqu la importancia que ofrece este tema para el momento actual, as como para
determinar la situacin o posicin del hombre en el mundo contemporneo. Efectivamente:
el hombre de nuestro tiempo segn se desprende de lo dicho ha de tener una manera
peculiar de concebir la historia, articulada o diseada a partir de las motivaciones de su
propia idea. De tal modo, si lo que se pretende es averiguar el sentido de su accin o
quehacer en el mundo actual, se debe esclarecer entonces cul es aquella concepcin de la
historia y determinar las soterradas fuerzas de la idea de su propia autoconciencia que
mueven, impulsan y moldean el posible curso de los acontecimientos.
Ahora bien, antes de llegar a ese punto del tema (que ser probablemente el ltimo
que abordaremos en nuestra conferencia) hemos de precisar mejor el concepto, apenas
esbozado, de lo que es la idea del hombre y ver cmo ella se produce justamente a partir de
las motivaciones de la autoconciencia humana.
A este respecto cabe advertir tal como lo hemos hecho con otros rasgos que la
llamada idea del hombre no es una mera construccin epocal, valga decir, un concepto o
representacin enmarcado y reducido a una determinada poca. Si la idea del hombre fuese
un concepto o construccin meramente epocal, habra tantas ideas del hombre como pocas
pudieran sealarse a travs de la historia, existiendo en tal forma una idea del hombre
griego, otra del hombre medioeval, la idea moderna del hombre, etc. En tal caso no
habramos superado el peligro relativista del que hablbamos al comienzo.
La idea del hombre, por el contrario, en lugar de ser algo que simplemente se
produzca y rija en determinada poca, es realmente una instancia o construccin
transepocal, que si bien puede originarse y dominar en determinado tiempo (como, de
hecho, sucede) no se agota ni queda reducida a l, sino que prolonga y extiende su vigencia
a otros perodos, pocas y edades: su curso y su existencia como los de las esencias de
este tipo es transhistrico: constante pero modificable.
A tal respecto, lo que sucede en nuestra poca es que, en lo ms profundo y
abigarrado de su seno, vemos debatirse los imperativos, exigencias y valoraciones de
diversas, contrapuestas, y a veces antagnicas ideas, que el hombre se ha formado de s
mismo a lo largo de su devenir histrico como productos de diversos momentos vividos en
su propia autoconciencia.
Ahora bien: cmo es que, a partir de la propia autoconciencia, pueden formarse en
el hombre no una, sino varias, diversas y contrapuestas ideas de s? Sin tratar de esclarecer
y analizar a fondo el proceso de semejante auto-objetivacin fenmeno que desbordara
extremadamente el marco de esta conferencia digamos simplemente que aquellas ideas
llegan a formarse en la autoconciencia del hombre como productos del predominio que
ejercen en su existencia determinadas vertientes fundamentales de su ser.
Sin nimo de entrar tampoco a un anlisis detallado de esas vertientes existenciales
a que hemos aludido, quisiramos tan slo (para los fines expositivos de esta conferencia)
sealar tres de ellas, a fin de ver cmo a partir de su presencia es posible detectar tres ideas
fundamentales que el hombre ha tenido de s mismo a travs del tiempo. Brotando de las
motivaciones de cada una de estas ltimas tal como lo hemos bosquejado intentaremos
asimismo esclarecer y analizar el diverso sentido que el hombre le ha conferido a la historia
a travs de tres paralelas concepciones que de ella se ha forjado basndose en los
imperativos y exigencias de las correspondientes ideas directrices.
Las tres vertientes existenciales de las que hemos hablado son las siguientes: en
primer lugar, el ver, como fuente del racionalismo y origen de la visin racionalista de la
historia; en segundo lugar, el creer, como fuente de la fe y origen de la visin
providencialista de la historia; y, por ltimo, el querer como fuente del poder y origen de la
visin voluntarista de la historia.
Nos perdonarn, por lo pronto, la imprecisin de estos trminos tan esquemticos,
que slo al final encontrarn su debida y plena formulacin.

I. El Homo Sapiens y la Visin Racionalista de la Historia

Sin duda que para muchos resultar un poco extrao que le asignemos al ver una
preeminencia tan fundamental entre las vertientes primordiales de la existencia humana.
Ello no se debe a un capricho o invencin nuestra, sino a una firme constatacin histrica.
Efectivamente, eso que llamamos hoy razn (palabra que vierte el trmino latino ratio, el
cual a su vez recoge y traduce el griego logos) significaba entre los helenos, precisamente,
ver. El logos o razn tena, pues, su fundamento en un ver. Ver se deca en griego noein y el
logos era de tal manera una razn notica, valga decir, vidente. Para los griegos la visin
directa, noein (uoeu), como forma de conciencia en que se daba algo originariamente
cualquiera que fuera esta forma era el ltimo fundamento de derecho de todas las
afirmaciones racionales. La razn reposaba y se fundamentaba, de tal manera, en un ver.
Los griegos, como se sabe, eran un pueblo fundamentalmente intuitivo, en donde las
relaciones entre las cosas, las estructuras del mundo, la razn de ser de los objetos y entes
que poblaban el universo, se adivinaban y constataban a travs de un ver racional. Por eso
cuando hablamos de una preeminencia del ver nos referimos directamente a la cultura
griega, de la cual surgi por vez primera la concepcin del homo sapiens como idea cuyo
fundamento primordial y nota distintiva reposa, justamente, en una preeminencia de la
razn.
Ahora bien, si es cierto que esa idea del hombre tuvo su origen entre los griegos, no
lo es menos que su mbito de influencia repercute sostenidamente, desde entonces, a todo
lo largo y ancho de la cultura occidental, por lo cual sus ideales han diseado y sirven an
de sustentculo a la concepcin racionalista de la historia que prevalece todava en nuestros
tiempos.
Como elemento primordial de semejante idea que, sin duda, resulta una de las ms
originales y fecundas entre todas las que el hombre se ha formado de s mismo debe ser
sealado el descubrimiento que ste hizo de su propia razn (logos, noein) y la
caracterizacin de ella como agente especfico e intransferible que separa y distingue su
alma de la de aquellos entes que pertenecen a otras esferas (alma vegetal o animal).
El logos o razn es objetivado, de tal manera, como distintivo fundamental del ente
humano y, a travs de su posesin y dominio, aquel hombre se siente, se nota, o se piensa
poderoso para conocer el Ser, tal como ste es en s, sea ya que se manifieste en la
divinidad, en el mundo, o a travs del propio hombre. Conociendo mediante su logos al Ser
y, por ende, al principio y fundamento de los entes (arch) el hombre se cree capaz de
descubrir e interpretar las leyes que gobiernan el cosmos (Matemtica, Fsica, Filosofa), de
plasmar y crear obras llenas de sentido (Esttica), de conducir su vida y existencia conforme
a un plan y a un designio racional (tica).
El homo sapiens es, pues, ese hombre que se siente poseedor de la razn y hace de
ella el centro de su ser. La idea que se forja de s mismo destaca la preeminencia de
semejante razn como atributo esencial de su existencia y, desde semejante preeminencia,
planea y proyecta su vida ponindola al servicio de un programa cuya realizacin significa el
cumplimiento de una conducta, terica o prctica, esencialmente racional. Para comprender
mejor esta idea del homo sapiens, la cual a su vez configurar el perfil de la concepcin
racionalista de la historia que emerger a partir de ella, debemos subrayar algunos de los
puntos ms fundamentales que, gracias a la base general ganada, se comprendern ahora
con mayor facilidad.
En efecto, al construir su propia idea como ser racional esto es, como homo
sapiens, el hombre destaca como caractersticas de su propio ser las siguientes
propiedades:
1o El sentirse o notarse como un ser que lleva en s mismo cual atributo
intransferible la presencia y constancia de un agente divino: el logos. Semejante agente
(como lo hemos indicado) lo separa y distingue de la restante naturaleza, la cual no lo posee
ni individual ni especficamente.
Pero no en todas las concepciones del homo sapiens, ni por tanto en todas las
visiones racionalistas de la historia, a la posesin del logos por el hombre se le atribuye una
procedencia u origen divino. Por el contrario, aun sostenindose la posesin del logos como
seal distintiva del hombre, ella se hace derivar como un factum de la propia constitucin
inmanente del hombre, valga decir, como producto autnomo y originario de la propia
naturaleza humana.
De tal manera, dentro de la idea general del homo sapiens, podemos distinguir dos
tipos o modalidades del racionalismo: un racionalismo testa y un racionalismo atesta. Si
bien el primero es el que prevalece dentro del mundo griego recurdese la teora platnica,
e incluso la aristotlica, donde el logos es un agente de procedencia divina del cual el
hombre, en cierta forma, participa, la poca moderna desteologiza la razn, convirtindola
en una razn pura, autrquica y autnoma por s y en s misma.
2o El logos o razn, como agente, se identifica ontolgicamente con el principio o
fundamento (arch, physis) que le da forma al mundo, racionalizando el caos, ordenando la
materia, trazando las normas y el devenir del universo. El logos en tal sentido es el
principio ordenador del cosmos o universo. Ahora bien, en tanto ese logos interviene en la
conformacin del universo... al conocerse a s mismo es tambin capaz de conocer al
universo.
Este principio si se analiza hasta sus ltimas consecuencias es de una
extraordinaria importancia para explicarnos, desde un punto de vista ontolgico y
epistemolgico, la posible concepcin racionalista del mundo y de la historia. En efecto,
interviniendo en la conformacin del mundo, la razn es capaz de descubrir mediante su
autoconocimiento (reflexin) el desarrollo que aquel mundo sigue de acuerdo con sus leyes
y principios. Asimismo, la historia, en tanto que es el desarrollo de aquel logos conformador,
podr ser conocida e incluso anticipada si quien posee el logos (el hombre, en este caso)
es capaz de desentraar los secretos designios de la fuente que anima, dirige y ordena su
curso.
3o El logos o razn, como potencia de que dispone el hombre, tiene en s y por s
mismo, fuerza y poder suficientes para plasmar y modelar (sin el concurso de los instintos,
la sensibilidad, ni cualquiera otra facultad humana, comunes al hombre y a los animales) sus
contenidos ideales. Este principio de autosuficiencia o autarqua del logos complementa
paralelamente como se evidencia ahora la separacin del alma del hombre de la restante
naturaleza.
4o De modo semejante a lo que ocurra con respecto a la procedencia u origen del
logos, tambin existe una discrepancia o divergencia en relacin a su posesin por todos los
hombres, sin distincin de clase, condicin o naturaleza.
A este respecto, para una primera concepcin, la razn o logos es un agente
absolutamente constante en la historia, en los pueblos, en las clases y en los hombres. De
tal modo, el logos es un principio universal, permanente e invariable, que se extiende
inmodificado a travs de todos los tiempos.
Pero frente a esta visin sustancialista, donde el logos o la razn no experimentan
ninguna diferencia ni variacin a lo largo del transcurrir histrico, hay otras concepciones
(por ejemplo, la hegeliana) en las cuales, a pesar de afirmarse que la razn es constante,
sin embargo se le adscribe la posibilidad de transformarse y variar con las vicisitudes de los
tiempos y la permanente evolucin del hombre. Asumiendo distintos modos, formas y
manifestaciones a lo largo de la historia, lo que es constante en ella es su desarrollo y
progreso hacia el Espritu Absoluto o Razn Universal.
De tal manera, pues, cabe tambin distinguir aqu dos matices o modalidades del
racionalismo: un racionalismo a-historicista y un racionalismo historicista. Si el primero
puede ser ejemplificado en las doctrinas griegas, el origen del segundo cabe filiarlo
expresamente en la concepcin hegeliana de la historia como una marcha o despliegue de la
idea hacia el Espritu Absoluto. En tal sentido, aunque el curso de la razn est
predeterminado, su inmanente transcurrir acusa un enriquecimiento operado a travs de los
conocidos momentos dialcticos de la tesis, anttesis y sntesis, con la consiguiente aparicin
y/o desaparicin de elementos cualitativos.
Por supuesto que esta ltima concepcin, a pesar de ser la simiente original del
historicismo racionalista, ha sido transformada profunda y radicalmente en nuestros das al
quedar superada la propia inteleccin hegeliana de la historia. Efectivamente, ya hoy no se
concibe la historia como un proceso con trmino fijo o predeterminado (a no ser en los aclitos
hegelianos que se refugian en el llamado materialismo histrico), sino como un proceso abierto
cuya direccin y sentido los imprime el propio hombre apoyndose en su impreterible condicin
de ser libre.
Pero con lo que hemos dicho acerca del homo sapiens y en especial con estas breves
notas que hemos destacado con respecto a Hegel, nos vamos acercando a poder determinar
cul es la verdadera concepcin de la historia que emerge y se sostiene a partir de aquella idea
del hombre. En efecto, como lo dice Hegel en la Introduccin a su Filosofa de la Historia: el
nico pensamiento que la filosofa lleva a la historia universal es el sencillo pensamiento de la
razn: de que la razn domina al mundo y de que por lo tanto la historia del mundo ha
transcurrido racionalmente.
Esta idea de que la historia del mundo ha transcurrido racionalmente quiere decir que
los procesos y fenmenos histricos del mundo no son obra de un azar ni de un ciego
acontecer fctico o casual, sino que a travs del devenir del mundo y de la historia hay, por
as decirlo, un eje o invisible tejido trazado e impuesto por el soterrado designio del logos o
razn de acuerdo con el cual se desenvuelven las gestas de la historia y los sucesos del
quehacer humano. En tal sentido, como es aquella razn la que impone y disea el curso de
los acontecimientos, los instintos y pasiones quedan supeditados a lo que ella decida: su
ingreso en la historia y la significacin que en ella cobren es designio superior de la idea.
Hegel habla, a tal respecto, de la astucia de la razn o de la astucia de la idea. Con esto
quiere significar que la razn se vale de los instintos y pasiones del hombre para
encaminarlo secreta o soterradamente hacia el trmino o destino por ella predeterminado. El
hombre y su vida son, de tal manera, herramientas elegidas con destreza por el logos para
alcanzar un fin o meta que slo l conoce de antemano y funcionan como eslabones
absolutamente necesarios para que se cumpla el curso de la historia en su marcha hacia el
Espritu Absoluto.
El papel del filsofo, como hombre que repiensa el curso de la historia, no es otro
sino descubrir mediante su propia razn el secreto designio que el logos ha impuesto en la
marcha de los sucesos y de acuerdo al cual se desarrollan los pasos de los hombres. En tal
sentido, segn Hegel, no existe verdaderamente una libertad personal ni una direccin
activa en los que mandan. Quienes mandan, dirigen y trazan el curso de la historia, no son
ms que abogados y administradores del espritu csmico, instrumentos y siervos del logos,
portavoces de la idea.
Ahora bien: no es todo esto un providencialismo? O preguntado en otra forma:
qu diferencia hay entre esto y el providencialismo que brota del creer y de la fe?
Recurdese por lo pronto que aqu el principio o agente que impone la marcha y el curso
de la historia es la razn o el logos. En tal sentido, si quiere hablarse de un
providencialismo, semejante trmino debe aplicarse a una pro-videncia valga decir, a un
ver anticipado y prospectivo que brota, se afirma y se despliega a partir de una
arquitectura racional. A semejante pre-ver o pre-visin de la razn, el hombre es capaz (al
menos repensndolo filosficamente y mediante sus propias fuerzas racionales) de
redescubrirlo e interpretarlo en sus designios ya que stos, a la postre, obedecen a un plan
racional: aqul que sostiene el total desarrollo del Espritu Absoluto y del cual participa el
propio espritu del hombre en su aspecto subjetivo.
Por el contrario como veremos enseguida el autntico providencialismo, en tanto
brota y se nutre de un creer, es aqul donde los ltimos designios de la historia, impuestos
por una divinidad o potencia que slo se revela por la fe, han de quedar necesaria y
absolutamente ignorados e ignotos para el ser humano.
Pero sealado este matiz, estamos ahora en una posicin favorable para abordar la
segunda idea del hombre y su correspondiente concepcin de la historia.

II. El Hombre de Fe y la Visin Providencialista de la Historia

En verdad resulta muy difcil distinguir los matices que separan a la concepcin
racionalista de la concepcin providencialista de la historia. En el propio Hegel, a quien
hemos tomado como ejemplo de la visin racionalista, esos matices no pocas veces se
entrecruzan y confunden. Sin embargo, aun estando conscientes de semejante
circunstancia, debemos hacer el mximo esfuerzo para mantenerlos separados a fin de
lograr una clara diferencia entre ambas concepciones y delimitar la idea del homo sapiens
frente a la del autntico homo religiosus. A este respecto es necesario mantener
perfectamente diferenciadas, en su calidad de fundamentos, aquellas dos vertientes
existenciales que sealamos al comienzo el ver y el creer las cuales actan como fuentes
originarias de cada una de las respectivas ideas del hombre.
Si la razn brota del ver, en cambio la fe brota y se enraza en el creer. Creer, en
este sentido, no es ver, no es tener frente a s clara y distintamente algo evidente, o que
pueda ser penetrado por la videncia racional, sino simplemente atenerse confiadamente a la
palabra revelada.
Como revelada que es, esa palabra o testimonio no brota ni tiene su origen en una
fuente o vertiente que sea inmanente al hombre mismo, o dependa de sus propias potencias
cognoscentes, sino que le es donada y trasmitida por una instancia trascendente a l mismo.
El hombre, sencillamente, acepta con-fiadamente (valga decir, con fe) aquel testimonio
porque lo tiene por verdadero o fidedigno ya que cree en l.
 Es ms: ese testimonio o palabra no tiene por qu ser transparente, ni claro, ni
distinto, ni penetrable para la potencia visiva o vidente de la razn. Por el contrario, puede
ser opaco, oscuro, tenebroso, impenetrable, rechazando toda lucidez o luz racional, lo cual
no significa que sea falso, sino por el contrario verdadero, en el sentido que encierra un
testimonio revelado para quien lo cree y acepta por va de fe. Credo quia absurdum creo
porque es absurdo deca Tertuliano, dando a entender que existe un abismo entre la
ciencia y la fe, entre la verdad de una y el testimonio revelado de la otra. Esto quiere decir
que la fe, como tal, no es algo que se puede compaginar, armonizar o coordinar con la
razn, sino que ella la autntica fe es aquello que brota cuando la razn fracasa, cuando
la razn no existe, cuando el hombre no encuentra en s mismo nada que le explique y le
haga inteligible racionalmente la existencia de las cosas, de los sucesos, del mundo y de la
historia misma.
Esta oposicin entre el ver y el creer tiene su razn ms fina, preclara y autntica, en
el propio testimonio de San Pablo, consignado en el libro XI, I, de Hebreos. Deca honda y
dramticamente San Pablo: Es la fe la firme seguridad de lo que esperamos, la conviccin
de lo que no vemos. Frente a estas palabras, profundas y fundamentales, Santo Toms,
tratando de esclarecerlas, aada lo siguiente: En cuanto se habla de conviccin se
distingue la fe de la opinin, de la sospecha y de la duda, en cuyas cosas falta la firme
adhesin del entendimiento a su objeto. En cuanto se habla de cosas que no vemos se
distingue la fe de la ciencia y del entendimiento, en los cuales algo es evidente (Summa
Teolgica II, 2, q4, a l).
Se nota que la evidencia racional, valga decir, aquello que se enraza en la videncia
(en el ver), se opone radicalmente a la creencia a lo enraizado en el creer ya que esto se
admite por ser el contenido de algo revelado por va de fe como una gracia que concede la
divinidad a quien confa en su palabra. Se cree, pues, en la palabra revelada, y si esta
palabra se opone a lo que ve con ojos racionales, el hombre de fe confa en ella aun cuando
su razn la contrare o la niegue.
Es claro que estas diferencias a las que nosotros enfrentamos tan radicalmente se
han tratado de matizar, de suavizar, e incluso de hacer desaparecer, mediante sutiles,
profundas y complicadas razones y argumentaciones. Todo el trabajo de la escolstica
resume un intento semejante y su mxima aspiracin consiste en buscar una conciliacin
entre las antagnicas vertientes existenciales de donde brotan aquellas oposiciones.
No es cuestin aqu en el curso de esta conferencia ver si ello es posible o
imposible. Nuestra tarea consiste ms bien en separar programticamente ambas
concepciones de la historia con el fin de mostrar sus diferencias. A tal respecto podemos
afirmar que la concepcin providencialista no es un autntico producto de la filosofa y de la
ciencia, sino que emerge y tiene sus races en una fe o creencia religiosa. Para el hombre
religioso, en tal sentido, el plan providencial de la historia, aun siendo infalible y necesario,
es desde el punto de vista religioso inescrutable en sus particularidades. El cree en su
perfeccin pero sabe que no puede comprender los caminos por los cuales se realiza, ni la
verdadera razn que lo impulsa. Los designios de una mente infinita permanecen siempre
desconocidos e ignotos para los esfuerzos y tentativas de una razn finita. Colocado frente
al mal, el creyente tiene confianza en que, al final, el mal no triunfar; pero no puede prever
lo que ocurra o lo que pueda ocurrir en el devenir y acontecer de los sucesos.
En esto se diferencia radicalmente el providencialismo del racionalismo. En efecto,
segn ya vimos, consciente de que el logos o razn disea el itinerario de los pasos del
hombre sobre la Tierra, busca ste, a travs de un esfuerzo racional, descubrir, comprender
e interpretar los designios de aquel agente para averiguar el sentido de sus propias gestas
y, en lo posible, saber a qu atenerse y hallar un justificativo para sus acciones. No sucede
lo mismo con el hombre religioso, aunque las apariencias puedan inducir a pensar lo
contrario. Sintiendo y sabiendo que los designios de una providencia sern siempre
inescrutables, su actitud es la de una resignada o esperanzada confianza en que la mente
divina infinita, todopoderosa y omnisapiente decretar lo que convenga a sus misteriosos
y trascendentes designios. La historia, en tal sentido, no es slo algo ajeno y trascendente al
hombre, sino una morada donde ste habita como un siervo ciego y desvalido.
Son matices finos y difciles de aprehender y aun, todava, ms difciles de mantener
separados y diferenciados con respecto a los del racionalismo pero justamente en ello es
donde reposan las notas que distinguen a una y otra concepcin.
Sin abundar en datos eruditos, digamos que el primero que tuvo una visin clara de
este plan providencialista de la historia fue San Agustn en su obra La Ciudad de Dios. En
ella traza la lucha y oposicin entre la ciudad terrenal y la ciudad celestial contienda que se
desarrolla en tres etapas hasta rematar y concluir con la final victoria del bien sobre el mal.
Con algunos reparos pudiramos decir, incluso, que semejante concepcin se prolonga en la
edad moderna con Fichte y hasta con Hegel, pero enseguida debemos hacer la salvedad
anotada con el fin de evitar una confusin entre el autntico providencialismo y el
racionalismo de estos ltimos. En efecto, si bien es cierto que el racionalismo fichteano y el
hegeliano tienen un marcado acento providencialista, hemos querido reservar este trmino
al menos dentro de la presente conferencia para designar aquellas concepciones donde el
acontecer de los sucesos, siendo inevitable y perfecto, est guiado por el designio de una
divinidad que se le revela al hombre exclusivamente a travs de la fe.
Cuando aquello que gua la historia es la razn y esta razn es algo evidente para el
hombre, entonces el providencialismo se transforma en racionalismo. Ambas concepciones,
por as decirlo, son paralelas y se encuentran ntimamente enlazadas en el devenir del
pensamiento humano. No en vano tambin resulta sumamente problemtico separar al
homo sapiens del homo religiosus como si fueran dos especies distintas y distantes entre s.
Ciertamente, como lo hemos sealado, son dos tipos o modalidades de la idea del hombre,
aunque entre ambas hay un continuo y permanente entrelazarse que las une y las separa a
lo largo de la historia. Como realidades histricas que son y, por tanto, como creaciones del
propio hombre ellas se mezclan en su seno, aproximando y confundiendo sus motivaciones
e ideales. De su continuo y permanente enfrentamiento, de su mezcla y confusin en la
autoconciencia humana, es de donde ha surgido lo ms rico y profundo que atesoran como
proyectos histrico-trascendentales que utiliza el propio hombre para comprender,
interpretar y definir su situacin en el mundo.

III. El Tecnita y la Visin Voluntarista de la Historia

La tercera vertiente existencial de donde brota y se alimenta otra nueva y

complementaria idea del hombre es el querer, valga decir, la voluntad. De ese querer o
voluntad emerge el poder como caracterstica que seala y distingue al hombre en cuanto
protagonista de la historia.
Entendemos por poder la posibilidad o capacidad que tiene el ser humano de
proponerse fines y metas que determinen su propia existencia, para transformar la
naturaleza y el mundo general que lo rodea, para ser gestor y conferir sentido a la historia
de su poca. Concebido de tal manera, su logos o razn, en lugar de ser un mero
recipiendario de los dictados de una potencia ajena y extraa a l mismo, asume el papel de
ductor de su propia conducta y se transforma en dueo y forjador de sus actos.
Para realizar una posibilidad semejante el hombre ha de disponer, como
indispensable condicin ntico-ontolgica de su ser y quehacer, de un mbito de libertad que
le garantice aquello. Mediante el juego del poder en el mbito de la libertad es decir,
gracias a su libre poder- ser el hombre alcanza a ser actor principal del drama histrico sin
tener que rendirle pleitesa ni obediencia a ninguna instancia ajena y trascendente a l
mismo. Su logos o razn, en tal sentido, asume la funcin de una potencia o poder
inmanente, ya que tiene la intrnseca capacidad de proponerse aquello que posee, desea y
quiere voluntariamente el hombre como expresin de su libre poder-ser.
Pero la verdadera actitud o posicin creadora del hombre aparece en l no en el
momento en que experimenta a su logos o razn como un simple poder inmanente, sino
cuando adems lo concibe y objetiva como una potencia autrquica y autnoma, que le
permite ser el legislador del universo y, por ende, transformar todo cuanto lo rodea. Desde
ese momento, ya no existe para l un mundo meramente creado por la divinidad ni una
divinidad omnipotente que dicte las normas y leyes de este mundo sino que, apoyndose
en la autonoma y autarqua de su poderosa razn, el hombre se siente capaz de establecer
las propias leyes que han de gobernar el mundo sea transformando las leyes naturales ya
existentes, sea creando otras nuevas imponiendo en todo caso, frente al puro y nudo
devenir y acontecer de la naturaleza, sus designios racionales como normas y metas que
esta naturaleza debe cumplir. Clara y precisa memoria de esta posicin ha dejado Kant en
su Crtica de la Razn Pura cuando expresa textualmente lo siguiente:

Cuando Galileo hizo rodar sobre un plano inclinado las bolas cuyo peso haba
sealado, o cuando Torricelli hizo que el aire soportara un peso que l sabia igual a
una columna de agua que le era conocida, o cuando ms tarde Stahl transform
metales en cales y stas a su vez en metal, quitndole o volvindole a poner algo,
puede decirse que para los fsicos apareci un nuevo da. Se comprendi que la razn
slo descubre lo que ella ha producido segn sus propios planes; que debe marchar
por delante con los principios de sus juicios determinados segn leyes constantes, y
obligar a la naturaleza a responder lo que le propone, en vez de ser esta ltima quien
la dirija y maneje. De otro modo no sera posible coordinar en una ley necesaria,
observaciones accidentales que al azar se han hecho sin plan ni direccin, cuando
precisamente es lo que la razn busca y necesita. La razn se presenta ante la
naturaleza, por decirlo as, llevando en una mano sus principios (que son los nicos
que pueden convertir en leyes a fenmenos entre s acordes), y en la otra, las
experiencias que por esos principios ha establecido; haciendo esto, podr saber algo
de ellas, y ciertamente que no a la manera de un escolar que deja al maestro decir
cuanto le place, antes bien, como verdadero juez que obliga a los testigos a
responder las preguntas que les dirige. De suerte, que bien se advierte que la fsica
debe toda la provechosa revolucin de sus pensamientos a la ocurrencia de que slo
debe buscar en la naturaleza, no inventar (nicht anzudichten, se dice en alemn)
igase bien esto, porque despus aludiremos a esta diferencia no inventar aquello
que la razn misma puso en conformidad con lo que desea saber, y que por s sola no
sera factible alcanzar. A esta revolucin debe principalmente la fsica haber entrado
en el seguro camino de la ciencia, despus de haber sido por largos siglos un simple
ensayo y tanteo. (Kant, Crtica de la Razn Pura, Prefacio de la segunda edicin).

Se trata, pues, como se desprende de la cita, de que la razn no est frente a la

naturaleza como un escolar que deja al maestro decir cuanto le place, sino a la manera
de un juez que obliga a los testigos (en este caso a los fenmenos naturales) a responder
las preguntas que les dirige. La razn, de tal manera, es la que interroga, la que dirige, la
que planifica la naturaleza.
Ahora bien, si esa era la posicin kantiana en la cual, con un matiz muy especial y
caracterstico, se dice que la razn no debe inventar nada que no est en la naturaleza,
justamente ello es lo que ha variado radicalmente en nuestra propia poca al hacer su
irrupcin una nueva modalidad de la razn que nosotros hemos denominado razn tcnica
(ratio technica).
Efectivamente, acentundose en ella la posicin kantiana mediante la introduccin de
un elemento voluntarista como es la voluntad del poder o voluntad de dominio (lo cual
hemos destacado como su caracterstica vertiente existencial), hoy aquella razn no se
limita slo a interrogar la naturaleza, sino que, sabindose autnoma y autrquica, se siente
capaz de inventar nuevas leyes, de crear nuevos seres, de construir incluso una supra-
naturaleza distinta y ms perfecta que la hallada por el hombre como un don espontneo.
La posicin del hombre, a este respecto, es desde todo punto de vista distinta y
diametralmente opuesta a cualquiera otra de las asumidas en pocas pasadas. Ya el mundo
no est ah, frente a l, para ser contemplado, para ser conocido, para ser respetado por
admiracin o temor, sino que al encontrarse en el mundo y con un mundo delante, el
hombre siente como obligacin y deber suyo transformarlo para ejercer sobre l su dominio
y ponerlo a su servicio y provecho. Para lograr tal fin no slo ha debido cambiar de raz su
esquema y operatividad cognoscitivos, sino incluso remover los supuestos ontolgicos y
metafsicos que se lo impedan. De tal manera, frente a la imagen de un mundo ya hecho y
creado por una potencia extraa donde existan esencias y cosas a las cuales se deba
adecuar el intelecto para conocerlas y aprehender su verdad hoy en da prevalece la
hiptesis de que no existen ni cosas ni esencias, ni un mundo ya hecho y creado, sino que el
hombre debe actuar y proceder cognoscitivamente como si fuera un autntico demiurgo, a
quien la verdad no le interesa sino en tanto sirva para ejercer y afianzar su voluntad de
dominio sobre el universo. En ese afn de dominio sobre el universo en todos los rdenes y
esferas del mismo se trasluce y expresa lo que hemos llamado el poder del hombre: raz y
fuente de donde emerge y se alimenta su idea como la de un ser poderoso.
Pero hay que diferenciar esta idea del hombre como ser poderoso de otra idea o
concepcin que, sobre todo en tiempos recientes, tuvo mucha divulgacin: la idea del homo
faber. La denominacin homo faber viene del latn faber/fabri, que significa obrero o
artesano. Ciertamente, para ejercer o poner en prctica su accin sobre la naturaleza, el
hombre necesita fabricar instrumentos; pero una cosa es producir y manejar instrumentos
(lo cual es la caracterstica del homo faber, surgida en l como producto de la inteligencia
prctica y culminacin del instinto) y otra es eso que llamamos ratio technica en cuanto
expresin de la voluntad de poder o dominio que distingue al hombre como homo technicus
o tecnita.
Homo faber hasta donde alcanza nuestro conocimiento ha sido siempre el hombre,
ya que su capacidad de fabricar y manejar instrumentos lo ha acompaado desde los ms
remotos tiempos de su evolucin como especie; aunque no siempre, por el contrario, ha sido
eso que llamamos un tecnita. En tal sentido, lo que distingue al tecnita del homo faber es
justamente esa vertiente caracterstica de la voluntad de poder o de dominio que hemos
destacado, a la par que la diferente actitud espiritual que lo lleva a auto-objetivarse como un
ser poseedor de un logos o ratio autnomo y autrquico que lo convierte, eo ipso, en un
demiurgo y legislador frente al universo. Ese afn de seoro y dominio frente al universo,
as como su consecuente producto (el transformar y crear nuevas leyes, nuevos seres,
nuevas realidades supra-naturales) es lo que caracteriza esencialmente a ese prototipo de
hombre (y a su correspondiente idea) que slo nuestro tiempo conoce y encarna: el homo
technicus o tecnita.
Pero si el tecnita se coloca frente al universo natural en posicin de dominio y
seoro... ms acentuada aun es su actitud frente al mundo de la historia y del transcurrir o
acontecer de las gestas humanas. En efecto: si no hay leyes naturales... cmo pueden
existir para el hombre leyes que rijan estricta y necesariamente su conducta, sus actos, su
libre y soberano proponerse fines? Cmo puede haber una historia dirigida y regida por una
providencia o razn tan todopoderosa que enmarque, circunscriba y determine
necesariamente el transcurso de la accin humana? As como no hay leyes en la naturaleza,
o como el hombre se siente capaz de crear nuevas formas y modalidades de ellas, asimismo
se experimenta y nota capaz de transformar el curso de la historia y de crear nuevas metas
y fines para sta. Desde una posicin semejante, el hombre de nuestro tiempo exhibe una
actitud de albedro y potestad frente a su propio destino. Nada para l existe como un
factum: la historia est en sus manos y l cree poder dirigirla y plasmarla apelando a su
autnoma e inmanente ratio. La grandeza y los riesgos de esta posicin marchan paralelos,
como se comprende fcilmente.

IV. Eplogo

Dominar la naturaleza y la historia a travs de su razn tcnica ha sido, pues, el

designio del hombre contemporneo. Lo ha logrado acaso? Cul ha sido el verdadero
resultado de esa laudable y osada posicin? Qu situacin confronta aquel hombre a la
altura de nuestro propio tiempo?
 Si desprejuiciadamente examinamos el resultado a que ha sido conducido el hombre
a la luz de su actual situacin en el mundo, pronto veremos que en ella se insina algo
verdaderamente problemtico. En efecto, para ejercer su dominio sobre la naturaleza, el
hombre ha creado infinidad de productos, utensilios y aparatos. Pero lo que realmente ha
ocurrido es que frente a esos productos cuyo dueo y seor se crea el hombre ha venido
a tener, a la postre, una posicin de siervo o esclavo. O como ms precisamente se expresa:
frente a los productos de la tcnica, el ser humano exhibe y sufre hoy una profunda
alienacin. En lugar de dominarlos y servirse de ellos, esos mismos productos han llegado a
enseorearse sobre su vida haciendo que ella se dirija y desarrolle de acuerdo con el
designio y estilo que aqullos le imponen. Prisionero de sus dictados y referencias ya que,
no en balde, la existencia actual se despliega entre el universo de relaciones tcnicas que
aquellos productos disean la vida del hombre transcurre sometida a la dictadura de los
artefactos, instrumentos y enseres que lo rodean. Tales instrumentos y artefactos, por lo
dems, tienen sus propias leyes y son esas leyes y normas las que circunscriben y
determinan la conducta y el quehacer cotidiano del hombre ejerciendo un annimo dominio
sobre su existencia.
Sin tratar de abundar en ejemplos que ilustren esta dramtica aseveracin,
pensemos simplemente en el ms sencillo acto de nuestra vida cotidiana: dar un paseo por
la ciudad donde vivimos. Para dar ese paseo y recorrer el lugar que habitamos, en lugar de
contar con nosotros mismos y nuestras naturales facultades, tenemos que planear el
recorrido no slo en base del artefacto locomotriz en que nos desplazaremos el automvil,
en este caso, sino tomar en cuenta la infinidad de normas tcnicas que circundan y
determinan el uso de aquel producto. Efectivamente, un paseo no es hoy un alegre e
inocente recorrido a campo traviesa, sino un complicado proceso que est regulado por las
ms impresionantes, sofisticadas y complicadas estipulaciones en que pueda pensarse,
impuestas asimismo por cientos de artefactos tcnicos cada cual con sus propias normas.
Exageracin? No seor! Veamos: ya el automvil, por s mismo, nos impone una conducta:
al sentarnos al volante, el espacio que tenemos por delante no es un espacio cualquiera,
sino un espacio organizado para que en l circulen los vehculos, con sus pistas delimitadas,
con su velocidad de desplazamiento sealada, con sus estrictas seales de direccin fijadas.
El automvil, por lo dems, no es un artefacto inocente: l impone la forma en que debemos
mirar el paisaje, la manera de tratarnos con los semejantes que encontremos al paso, la
distancia que podremos recorrer de acuerdo con la potencia de su motor y la calidad tcnica
del carburante que use. Por otra parte, la ciudad diseada para ser recorrida en automvil
no es una ciudad espontneamente trazada. Su habitat est concebido a partir de la
presencia del automvil y para que este producto que es, por as decirlo, el protagonista
del paseo encuentre las mximas comodidades y seguridades en sus desplazamientos a
travs de ella. A fin de lograr esto, hay miles y miles de seales, semforos, etc., cada uno
tcnicamente diseado y cuyo funcionamiento regula tambin nuestro paseo. Y... al fin,
paseamos. Pero hemos paseado realmente? Nos hemos movido de un sitio o estamos fijos
en un asiento? Hemos, acaso, dado un paso? Paseo viene de paso y paso es (de acuerdo
con su definicin) el movimiento del pie cuando se va de una parte a otra. No seores!
Hemos dado un paseo sin pasos sin movimientos naturales valga decir: un paseo tcnico.
Pero basta de ilustraciones caricaturescas. El ejemplo que aportamos es suficiente
para dejarnos entrever lo especfico de la situacin. Al igual que el caminar (actividad que ya
casi no realizamos) se desarrollan todos y cada uno de los actos de nuestra vida, desde el
dormir hasta el leer, pasando por toda la escala de las cosas imaginables. Lo que en ellas
sucede es que, al hallarse insertas en un mundo de relaciones tcnicas, los productos de
stas rodean y conforman el perfil de nuestra conducta, haciendo de ella una conducta
tcnica, donde el hombre aun siendo aparentemente el protagonista y actor es dominado
por aquellos artefactos que l mismo ha creado y que ordenan el estilo y sentido de su vida.
A veces ese dominio es tan grande y absorbente que, al faltar el producto tcnico, nuestra
vida parece quedar desconectada de la realidad y se origina un vaco entre el hombre y el
mundo, lo cual obnubila incluso nuestra capacidad deliberante. Efectivamente, en casos
extremos (pensemos, vgr., en quienes utilizan mquinas computadoras) el hombre se siente
desvalido para tomar una decisin si no dispone de un dispositivo tcnico que le confiera
seguridad y confianza. Faltndole la orden y asistencia que de aqul parte, queda paralizado
en su actividad, sin saber qu hacer, ni qu pensar, ni cmo actuar. La tcnica tal como
hemos dicho no slo ha desplazado y sustituido las facultades naturales del hombre, sino
que, de utensilio e instrumento a su servicio que era, ha pasado a ejercer la direccin y
conduccin de su vida.
Al igual que el mbito de la naturaleza, el hombre ha credo poder dominar el curso
de la historia mediante el concurso de su logos tcnico. Pero, en rigor, lo que ha conseguido
(y as lo testimonia su actual situacin si la examinamos objetivamente) es convertirse en
un siervo de su propio proyecto. El curso de la historia lo decreta y determina hoy la
dinmica inmanente, autrquica y autnoma, del universo tcnico. O dicho ms
precisamente: la guerra y la paz, los mercados y sus leyes, el rea de influencia de las
grandes potencias, la conformacin de bloques poltico-econmicos, etc., se hallan
determinados y configurados por los niveles del crecimiento cuantitativo y del progreso
cualitativo de las tecnologas de las grandes metrpolis. En tal sentido, el curso del devenir
histrico, en lugar de estar realmente en manos del hombre, depende fundamentalmente de
la dinmica inmanente que es, repito, autnoma y autrquica de la superestructura
tcnica que domina actualmente el universo de las relaciones humanas.
 Ahora bien he aqu algo sumamente importante de ser observado al adscribirle
autonoma a la dinmica inmanente (valga decir, al conjunto de leyes) que regula al
universo tcnico, y por ende a la historia, con ello estamos expresando no slo que el
hombre ha sido capaz de crear o construir un universo dotado de leyes propias, sino que
estas mismas leyes no obedecen ni responden a un mecanismo o substratum natural, sino
por el contrario a un plan o proyecto estatuido, diseado y dirigido por un designio racional
fundado por el propio hombre.
Por otra parte, esa autonoma es adems autrquica (o goza de autarqua) y de aqu
se deriva lo ms peligroso y problemtico de ella. En efecto: la autarqua de las leyes (o de
la dinmica inmanente) del universo tcnico significa que el crecimiento y desarrollo del
proceso tcnico gobernado por tales leyes no obedece simplemente a circunstancias
aleatorias, sino que est sujeto al autodespliegue de la propia tcnica y a las necesidades
que ella crea. El autodesarrollo de la tcnica, en tal sentido, no slo manifiesta una sealada
independencia con respecto a las pretensiones de otros sectores de la realidad, sino tambin
frente a las expectativas, conveniencias y deseos del propio hombre. A pesar de ser su
creador, pronto el hombre se ha visto sometido a desempear un papel cuasi pasivo frente a
las exigencias de aquella tcnica y a los dictados de la inmanente dinmica que impone su
progresiva expansin y crecimiento.
Es por ello que, cuando nos atrevemos a expresar (no sin un cierto temor y zozobra)
que la guerra y la paz dependen de esta tcnica, con ello traicionamos nuestra angustia
frente al hecho de que acontecimientos de los cuales depende realmente el destino de la
humanidad puedan ser decretados no por un acto verdaderamente voluntario del hombre
que emerja de su autntico querer sino por obra de una exigencia, necesaria e
imperativa, que brote del autrquico autodesarrollo de la tcnica.
De aqu la profunda paradoja que se desprende de esta reflexin. La historia, que
comienza por ser un acto de la voluntad humana enraizado en un querer, ha llegado a ser
en nuestro tiempo un proceso que, afectando al hombre, se escapa por completo de su
voluntad ya que su curso viene impuesto por el inexorable mecanismo de una
superestructura autnoma creada por aquel mismo hombre. De tal modo, la concepcin
voluntarista de la historia se halla aquejada, en su ms profunda entraa, por esta situacin
de alienacin humana. Si antes era una providencia todopoderosa, o una razn tambin
cuasi divina, la que decretaba el curso y el sentido de la historia, hoy es la tcnica la que
ejerce semejante funcin.
Pero qu hacer frente a esta situacin? Cmo actuar si todas y cada una de las
diversas concepciones de la historia que hemos someramente expuesto nos conducen a una
situacin paradjica e insostenible? Es que, acaso, no queda va alguna para lograr realizar
lo que como un ideal se postula en uno de los puntos del tema que se nos ha confiado, esto
es, alcanzar como meta un mayor nivel para la humanidad? Es sumamente difcil y
problemtico, por no decir casi imposible, tratar en una conferencia como la presente de
bosquejar lo que nosotros pensamos al respecto. Para ello sera necesario partir de la
situacin que hemos ganado mediante la anterior exposicin e introducirnos en un mundo de
reflexiones completamente indito. Ahora bien, ello tendra que ser objeto de una nueva y
ms extensa conferencia que la dictada hoy.
Sin embargo, creemos nuestra impostergable obligacin dejar bosquejada, al menos,
cul puede ser la perspectiva que debiera seguirse para lograr ese camino que insinuamos.
Efectivamente, a la altura de nuestro tiempo, si revisamos las concepciones de la historia
que hemos sealado, para la mayora de los hombres han de resultar inaceptables aquellas
dos primeras en donde el curso de la historia, y por ende el destino del hombre, dependen
de instancias completamente ajenas e independientes de ste mismo. El hombre de nuestro
tiempo tiene la legtima sensacin y el legtimo derecho de considerarse un ente libre y
responsable, valga decir, alguien capaz de trazar el camino de su propia vida y de conferirle
un sentido, elegido por l mismo, a su propia existencia. Por eso, de las tres concepciones
histricas que hemos perfilado, slo la ltima esto es, aqulla en la cual el hombre asume
la gua y duccin de su propia conducta es para nosotros, al menos en principio, aceptable
y sostenible.
Pero la cuestin no radica en que el hombre sea dueo y seor de su conducta, sino
que el problema surge justamente cuando esa aspiracin se ve negada por la accin que la
tcnica ejerce sobre su vida convirtiendo su comportamiento y, por ende, el curso de la
historia en algo absolutamente dependiente del desarrollo y leyes inmanentes de la propia
tcnica.
Ahora bien: cmo transformar esta situacin? Ser la va, acaso, abolir la tcnica?
Una solucin semejante no slo sera impracticable, sino utpica e imposible. Con la tcnica
tenemos que vivir y con ella tenemos que contar en tanto que seamos hombres de este
tiempo. El nudo de la cuestin consiste no en ignorar o en tratar de destruir la tcnica, sino
en ponerla al servicio de lo verdaderamente esencial del hombre y de aquello que debe ser
la fuente de donde nazca la posibilidad de que l conduzca su verdadero destino
oponindose al dominio que sobre su vida y su existencia ejerce aqulla.
Pero cul es esa fuente de donde nace la posibilidad de que el hombre domine su
propio destino? Esa fuente o vertiente no es otra sino la de la libertad humana. Mas por
qu la tcnica atenta contra la libertad del hombre? La tcnica cuestiona y destruye la
libertad humana en tanto que ella concibe y trata al hombre como un ente al cual maneja o
manipula segn sus propias modalidades y designios, esto es, como si se tratara de un
simple medio o instrumento que, sometindose al sentido de su fundamental proyecto,
pudiera ser utilizado (como cualquier otro medio o instrumento) para lograr sus fines de
dominio sobre el universo.
Por un medio o instrumento, por esencia, es algo que carece en s de libertad puesto
que depende de aquella instancia que le traza su conducta y lo utiliza para lograr sus fines.
Es por ello que, para ser libre, el hombre debe ser, fundamental e impreteriblemente, un fin
en s.
Ahora bien: cmo lograr que el hombre pueda ser considerado y tenido por un fin en
s y, de tal modo, asegurar su libertad? El camino radica, primeramente, en no confundir al
hombre con un mero ente natural; y luego, en segundo lugar, teniendo asegurada esa
distincin, en realzar aquello que le es caracterstico e intransferible: su condicin de
persona. En tal sentido, su condicin de persona, como caracterstica ntico-ontolgica de su
ser, nos debe llevar a destacar y a respetar en l lo que lo distingue de cualquier otro ente
natural: su espritu.
Pero sobre qu base hallara sostn y fundamento una tesis que llevase a respetar
en el hombre su dignidad personal y, por ende, su espritu? Si revisamos la vertiente que
alimenta la accin tcnica del hombre frente al universo, pronto veremos que semejante
posicin se origina desde la voluntad de dominio valga decir, de poder que caracteriza la
actitud del tecnita ante la naturaleza y la historia. Gracias a esa modalidad o especie de la
voluntad, emerge y se despliega en el hombre un proyecto que lo lleva ciertamente a
dominar el universo, aunque tambin, al propio tiempo, esto signifique que todo y cualquier
ente (incluido el hombre mismo) quede objetivado como un medio o instrumento al servicio
de aquellos fines de dominio. No radicar entonces la va en sustituir esa actitud de
dominio por otra donde, al menos frente al ente humano, el hombre sea para el hombre no
un simple medio o instrumento, sino un verdadero fin en s? Pero cul puede ser esa
actitud y qu vertiente le servira de fundamento y base? Para que el hombre aparezca
frente al hombre como un fin en s debe revelarse ante l como digno y merecedor de
respeto como una persona cuya vida y existencia sean en s mismas absolutamente
valiosas. Ahora bien: eso que revela y transparenta en el hombre su ser personal como un
absoluto-axiolgico es lo que se designa bajo el vago, equvoco y ambiguo trmino de amor
o eros.
Pero es ese amor o eros compatible con la voluntad de dominio que dirige la
tcnica? Es el amor del hombre por el hombre conciliable con el afn de poder y posesin
que brota del seno de aqulla? Es la ratio technica armonizable con el eros? Dejemos sin
responder estas preguntas.
 Pero ya, bajo la difusa luz que envuelve a esta ltima perspectiva, se adivina ahora
claramente la intencin fundamental que nos ha guiado a lo largo de esta conferencia. Si
para lograr que el hombre sea dueo de su propio destino es necesario asegurar su libertad,
y si sta depende, a su vez, del respeto que del ser humano se tenga como un fin en s, slo
en tanto en la historia prevalezca una actitud que haga esto posible podr existir la
oportunidad de alcanzar un mayor nivel para la humanidad: esto es, un mbito donde
cada da se respete ms al hombre en su ser personal. Esta idea del hombre como la de un
ser personal idea ciertamente inspirada en los ms nobles principios del humanismo
occidental es la que soterradamente trabaja en la conciencia de nuestro propio tiempo
como una esperanza y una protesta del hombre frente a los ingobernables y siniestros
peligros de autodestruccin que circundan su existencia.
 EDUCACIN Y TECNOCRACIA*

I. Tcnica, Industrializacin y Educacin

A la altura de nuestro tiempo, y dentro de la estructura que exhibe el mundo

contemporneo, todo proceso de industrializacin halla su posibilidad y fundamento en la
existencia de la tcnica. En cuanto tal, y en la medida que su sentido obedece a un proyecto
tcnico mediante el cual se pretende configurar la totalidad de un mundo de relaciones
interhumanas (desde la produccin hasta el consumo), aquel proceso no slo influye sobre
el cambio de las estructuras materiales del medio en que se desarrolla, sino que ejerce una
profunda y radical transformacin sobre los supuestos culturales (creencias, habitualidades,
etc.), que actan como bases de sostn de la colectividad sobre la que incide su accin. El
hombre mismo, como sujeto que realiza y recibe los impactos de semejante actividad
transformadora, acusa en su comportamiento total la impronta de este fenmeno.
La accin de la tcnica, adems de propagarse a travs de la utilizacin de los
instrumentos y enseres que se ponen a disposicin del hombre, se acrecienta por medio de
la enseanza o educacin que ste recibe para lograr el progresivo conocimiento y manejo
de los tiles-tcnicos: aparatos, utensilios, mquinas, herramientas, etc. En tal sentido, todo
proceso de industrializacin supone una creciente tecnificacin del comportamiento humano
y se encuentra dirigido por un ideal educativo cuyos rasgos y caractersticas se resumen en
el homo technicus o tecnita.
Semejante prototipo humano, si es analizado en el plexo de relaciones que sostiene
con su correspondiente mundo, a pesar de manifestar ciertas coincidencias formales con
algunos de los rasgos que exhiben los modelos antropolgicos conocidos bajo el nombre de
homo faber y homo sapiens, no es asimilable por completo a ninguno de ellos, sino que, por
el contrario, exhibe ciertas motivaciones y virtualidades que revelan la presencia de un
novum cualitativo frente a aqullos. En razn de esto, la correspondiente idea del hombre
que encarna este prototipo humano as como su conexo ideal educativo podran ser
tomados como exponentes de una imagen o concepcin del mundo que slo en nuestro
tiempo comienza a desarrollarse en su total plenitud.

*
Nota del Archivo E.M.V.: La presente versin corresponde a la ltima edicin, publicada el ao 1983 en el
libro Ratio Technica, que fue corregida por el propio autor y difiere de algunos aspectos, estilsticos o de contenido,
en relacin con la precedente.
El lector interesado puede advertir los cambios introducidos comparando con la edicin publicada en Esbozo
de una crtica de la Razn Tcnica (1974).
 No es posible en esta ponencia y las razones se comprenden fcilmente pretender
fijar en su totalidad los rasgos que caracterizan al tecnita. Tal sera una labor que slo cabra
pensarla dentro de una demorada exgesis antropolgica. Nuestra intencin, por el
contrario, quedar circunscrita a sealar algunos de los ms sobresalientes perfiles de su
comportamiento, a fin de mostrar las razones que nos asisten para pensar que el proceso de
industrializacin de Amrica Latina al suponer el incremento de una educacin dirigida por
y hacia la tcnica no se encuentra exento de un halo de potenciales peligros.
Si algn deber es indeclinable para aquel que medita sobre su propio mundo, es el de
descubrir a tiempo los sntomas adversos que se ciernen sobre su circunstancia, a fin de
hacer tomar conciencia de lo que ellos significan para el porvenir. Sea, pues, propicia esta
reunin, donde se congrega un grupo de distinguidos especialistas de nuestro continente en
franco dilogo con sus colegas alemanes, para dejar sembrada una voz de alerta en tal
sentido. A su travs quisiramos expresar una de las ms graves y constantes inquietudes
que sentimos al meditar sobre el destino de Latinoamrica.

II. La Tcnica y el Trabajo

La industrializacin de un pas o un continente como hemos dicho supone hoy la

existencia de la tcnica. Sin esta ltima no slo resultan impensables los complejos
mecanismos que requiere la produccin organizada, sino tambin el mximo
aprovechamiento y eficacia del concurso humano en semejantes fines. En tal forma, al
incidir sobre el trabajo en su totalidad, la industrializacin tecnificada irradia sus efectos
hasta el hombre mismo, convirtindolo en parte integrante e indiscernible de un sistema. Al
ser as, la insercin del ente humano en un mundo de trabajo tcnicamente organizado no
responde entonces a un factum espontneo y natural, sino que es la consecuencia o
resultado de un proyecto que regula su comportamiento y disea su existencia. Tanto su
visin del mundo, como el sentido de sus actos, cobran su razn de ser y encuentran
significacin a partir de principios o normas preestablecidas, valga decir, de aqullos que
regulan y posibilitan la eficacia tcnica del trabajo.
Nuestro continente en general, y cada uno de nuestros pases en particular, requieren
urgentemente su industrializacin tecnificada si desean impulsar su desarrollo. En ello, como
es natural, existe un consenso unnime y, al parecer, no caben dudas. Lo que resulta
sorprendente lo ser en verdad? es que hasta ahora nadie se haya preguntado acerca de
los efectos que pudiera acarrear este proceso de tecnificacin donde queda incluido el
propio hombre para el porvenir de Amrica Latina. Mas, por qu meditar sobre esas
cosas? No es la tcnica acaso, el mayor de los bienes que posee el hombre para lograr su
liberacin? Qu duda puede haber de que nuestro continente, menesteroso de su
industrializacin, requiere del concurso de la tcnica para alcanzar su desarrollo? No es
justamente ese el camino que han seguido otros pases hoy florecientes y poderosos en
mltiples aspectos para lograr su preeminente posicin en el concierto internacional?
Sobre qu se basan entonces nuestras prevenciones, en qu consisten las dubitaciones que
exhibimos, por qu hablamos de peligros y amenazas al pensar en los efectos de la tcnica
sobre Amrica Latina?
Nada resulta ms lejano a nuestras intenciones que negar, o siquiera poner en duda,
los beneficios de orden econmico que aportara la industrializacin tecnificada de nuestro
continente. En ello sea dicho sin reservas para evitar infundadas objeciones no slo nos
mostramos conformes con la opinin general que prevalece a este respecto, sino que
desearamos ver intensificado aquel proceso, cuyo desarrollo debe seguir las pautas y
delineamientos que propongan los especialistas, a fin de que Latinoamrica alcance, a la
mayor brevedad posible, una acrecentacin de su potencial productivo.
Vistas as las cosas, como se comprende ahora, nuestras prevenciones y reservas no
se refieren a los aspectos econmicos del problema, sino que se suscitan al reflexionar sobre
los efectos que pudiera tener la tcnica, en cuanto encarna una concepcin global del
universo, al incidir sobre el comportamiento del hombre bajo la forma de un proyecto que
regula sus actos y disea el sentido de sus creaciones. Pero en qu consisten esos efectos?
No es acaso algo deseable que el hombre se inserte en los mecanismos tcnicos, eleve su
nivel de vida, y alcance de tal manera a incorporar los beneficios que de aquello se derivan?
Evidentemente, as parece. Mas, a la par, propiciando tales beneficios, la tcnica provoca
tambin otros fenmenos mediante los cuales, por obra de su peculiar naturaleza, su accin
no slo despoja al hombre de su arraigo y sostn en un mundo propio, sino que desvirta o
avasalla toda manifestacin espiritual autctona en aras de una civilizacin annima y
planetaria. Este despojamiento o alienacin de su mundo que convertira al hombre
latinoamericano en un ser desarraigado pudiera tener gravsimas consecuencias para el
porvenir y destino de nuestro continente.
Mas no son demasiado vagos e imprecisos semejantes enunciados? Qu significa
despojar al hombre de su mundo? No se trata, acaso, de especulaciones metafsicas
carentes de toda posible comprobacin emprica? A fin de que nuestra meditacin cobre la
ms concreta realidad ya que no en balde nos encontramos en una reunin presidida por
socilogos y cientficos que se afanan por apresar fenmenos constatables, creemos
necesario comenzar precisando el significado de los trminos y conceptos que empleamos. A
tal respecto, por constituir la clave del problema, juzgamos imprescindible esclarecer y
conferir su estricto contenido fenomnico al concepto de mundo que hemos utilizado. Una
vez que as lo hagamos, habremos de explicar el otro aspecto mencionado, esto es, cmo y
por qu la tcnica, en cuanto proyecto que incide sobre el comportamiento humano, y en
razn de su peculiar naturaleza, es capaz de despojar al hombre de su mundo propio.

III. La Tecnificacin del Mundo

Por mundo entenderemos en su acepcin ms general y amplia aquel horizonte de

sentido al que se encuentra ensamblado el hombre y, a partir del cual, cobran significacin
tanto su comportamiento como los entes que le hacen frente. No obstante, para evitar
equvocos, hemos de aadir que el mundo, as entendido, no es una realidad ajena y
separada del hombre tal como si aquel horizonte fuese algo frontero y opuesto a un
sujeto sin mundo, sino que ese mundo es una instancia coperteneciente al hombre
mismo (valga decir, una estructura de su propia existencia) desde la cual se configura y
disea la significacin que sta tiene y, por ende, la de entes intramundanos que la
circundan. Concebidos de tal modo, hombre y mundo son trminos indivisibles de una
misma unidad estructural. El hombre se dice entonces es un ser-en-el-mundo,
sealndose as que cada hombre vive o existe en su mundo como en una atmsfera o
mbito peculiar y propio. Semejante mbito o atmsfera es justamente aquello que
rodea y confiere sentido al gestarse de su existencia, integrndose en esto la naturaleza y la
cultura, lo material y lo espiritual, como ingredientes del perfil que exhibe su concreta
situacin o circunstancia histrica.
Mas sucede, sin embargo, que tambin la tcnica o el existir tecnificado encarna
un modo de ser-en-el-mundo, esto es, un especfico proyecto de mundo, a partir del cual
adquieren su sentido total tanto el comportamiento del hombre como los entes que lo
rodean. Ahora bien, lo especfico de ese proyecto que configura y disea el existir
tecnificado, radica en que su mundo no es ya un mundo que pueda ser considerado
peculiar, propio, o restringido a una determinada circunstancia histrica, sino que, por el
contrario, es un mundo que exhibe una dimensin planetaria, pretendiendo valer como
mundo de todos y para todos los hombres, sea cual fuere la ubicacin, las concretas
circunstancias regionales, o la altura del tiempo en que aqullos vivan. La tcnica la
existencia tecnificada es, de tal suerte, un proyecto que homogeneiza al hombre, en tanto
que el mundo que disea es un universo annimo y comn, dentro del cual los entes
intramundanos incluido el propio hombre aparecen y son vistos bajo el perfil de tiles
apropiados para el trabajo. Dentro de semejante proyecto cuyo fin ltimo apunta al
dominio de la naturaleza los entes, y el hombre mismo cual uno ms de ellos, son
considerados como instrumentos (es decir, en cuanto medios) para llevar a cabo los
designios de una obra o trabajo universal: la tecnificacin del universo1. En tal sentido, no es
que la tcnica despoje al hombre de su mundo convirtindolo en un ser sin mundo, sino
que su correspondiente horizonte mundanal por carecer de concrecin regional es
annimo y planetario. Toda autoctona queda eo ipso desvirtuada, provocndose el
desarraigo de la relacin que sostiene el hombre con su mundo propio, en aras de una forma
de existencia cosmopolita. El cosmos o planeta es, entonces, la polis del hombre, y ste se
convierte en ciudadano de un mundo sin fronteras, homogneo y planetario. De tal forma, la
relacin del hombre con el mundo se transforma en apatridia. El universo tecnificado toma
sobre s la funcin del mundo propio: slo desde su proyecto y su designio cobra entonces
sentido el comportamiento humano.
Sera absurdo, por decir lo menos, ignorar que semejante forma de existencia no slo
encarna una lgica configuracin de nuestro tiempo por lo cual oponrsele sera una
insensatez, sino tambin que ella representa un desidertum pertrechado de valores
positivos. A tal respecto, no seremos nosotros quienes levantemos crticas ni vacas
lamentaciones frente a ella. El destino de nuestro tiempo si es consciente de s mismo ha
de contar con el imperio cada da creciente de la tcnica del existir tecnificado como
irreversible y progresivo.
Pero lo anterior no impide, si se entiende a fondo, que quienes mediten sobre su
propia circunstancia aun teniendo una clara comprensin de las ventajas y valores positivos
que pudiera aportar un incremento de la tcnica, sealen al mismo tiempo las amenazas y
peligros que pudieran derivarse de este fenmeno si no existe una aguda y alerta conciencia
de lo que encierra y promete para el porvenir de su propio mundo. Pero en qu radican
hemos de preguntar nuevamente semejantes peligros?

IV. El Colonialismo Tcnico

Lo amenazante de la tcnica como ahora se advierte claramente consiste en

despojar al hombre de la insercin en su mundo propio, transformando a ste en un
universo annimo y carente de autoctona. De tal manera, teniendo que aceptar como
propio lo universal-annimo, el hombre pierde su enraizamiento en aquellas creencias

1
Resulta imposible, en una ponencia como la presente, ahondar en los rasgos o caractersticas de la
existencia tecnificada. Para esto como se indic al comienzo sera imprescindible un demorado anlisis de cariz
antropolgico. Para ms detalles, cfr. La universidad y la idea del hombre.
originarias que constituan la raigambre de su primigenia concepcin del mundo,
experimentando entonces su existencia como un flotar sin compromiso, espectral e
indiferente, dentro de un mundo que l no ha creado ni le pertenece por hechura propia.
Con tal mundo, como algo superpuesto y artificial, guarda l una externa y plida
conformidad, perdiendo toda posibilidad de apropiarse de aquello que alimentaba y nutra
sus originarios fundamentos. Al encubrir, deformar, e incluso destruir semejantes
fundamentos, la tcnica vela el acceso hacia ellos, impidiendo que el hombre descubra lo
oriundo y autctono de su mundo ab-origen, reemplazando las fuentes y races de ste por
una superestructura objetiva que funciona y se le impone como un horizonte de insercin
facturado desde el exterior.
Semejantes coordenadas cuyos rasgos slo podemos describir en su ms extrema
generalidad son las que acompaan al advenimiento de la tcnica cuando sta irrumpe, se
apodera y domina a un mundo en desarrollo con la fuerza de sus creaciones. Pero con ello
se insina otro matiz del problema de no menor gravedad. En efecto, al ser la tcnica algo
que no surge entonces como fruto de una creacin originaria del propio hombre que la utiliza
ya que se trata de un instrumento o producto que se le confiere externamente y al cual se
reduce a manejar ciegamente por una imposicin o dictado de las circunstancias, aquel
hombre no dispone de un seoro o dominio sobre este producto, sino que exhibe una clara
y manifiesta relacin de dependencia frente a l. La tcnica, en tal sentido, domina al
hombre, y ste se reduce a ser un pasivo usufructuario de sus designios. Los productos
tcnicos y, en general, el sistema de produccin que la tcnica encarna transforman a los
usuarios en vasallos de su omnipotente voluntad. En la misma forma que confiere
instrumentos apropiados para realizar las labores y acrecentar la productividad, el trabajo
tecnificado adquiere su posibilidad de ejecucin y es regulado desde un proyecto tcnico que
resulta ajeno y es desconocido en la situacin sealada por el operario que realiza los
trabajos (obreros, fbricas, industrias, etc., de pases sub-tecnificados). Si semejante
proyecto es alterado o modificado en sus designios, el operario, en casos extremos, se ve
desposedo de sus medios de produccin. De tal suerte, dentro de un mundo construido y
diseado tcnicamente, los fenmenos econmicos son mediados plenamente por las
realidades tcnicas.
Pero no es posible engaarse con respecto a la situacin que presenta el uso y
disfrute de la tcnica en cada uno de los diversos pases o naciones que integran la
comunidad planetaria de nuestros das. As como en los pases latinoamericanos ella
muestra los rasgos descritos, existen otros pases que, por haber sido sus propios creadores
y propulsores, se encuentran en una situacin completamente distinta con respecto a
aqullos. Semejantes pases, como fcilmente se comprende, no slo exhiben una lgica
coherencia en su desarrollo lo cual no implica, en absoluto, un juicio valorativo en cualquier
otro sentido, sino que, al par, gravitan hacia un creciente movimiento de expansin
posibilitado por el podero tcnico. Sujetos a la propia dinmica que imponen en sus
estructuras econmicas los continuos progresos de la tcnica, y compelidos por el
ineluctable designio de dominacin planetaria que brota como una exigencia desde el
autodesenvolvimiento de ella, tales pases no slo ejercen una absorbente penetracin
econmica en otros pases menos desarrollados, sino que al par imponen su peculiar visin
del mundo a travs de la creciente propagacin de los medios tcnicos en las
comunidades coloniales usufructuarias de stos. De tal modo, si algn imperialismo tiene
vigencia en nuestros das, tal es el que est representado por el imperialismo tcnico. Sus
sutiles formas de dominio y expansin, as como sus efectos, son fenmenos difciles de
ocultar para todo aquel que medite desprejuiciadamente sobre estas realidades.
Se podra objetar que, justamente mediante la apropiacin de la tcnica, nuestros
pases se colocarn en situacin de homologarse con los pases ms desarrollados y
competir con ellos. Ahora bien, sin pretender negar que sta pudiera ser una juiciosa
reflexin, nosotros creemos que en el mundo de las desigualdades tcnicas donde medien
esas diferencias entre pases creadores y pases meramente usufructuarios, la
homologacin quizs resulte ms difcil, improbable y lenta que en la esfera de lo puramente
econmico. El avance y desarrollo tecnolgico hoy en da es tan acelerado y requiere de
supuestos cientficos de tal complejidad y magnitud, que resultara insensato creer en la
posibilidad de verdaderos milagros.
Pero lo anterior no debe interpretarse como si nosotros quisiramos adoptar una
suerte de desconsolada resignacin ante los hechos y la situacin del mundo, o como si
predicsemos una especie de fatalismo para el porvenir de nuestros pases. Lo que no
deseamos es engaarnos ni mistificar los hechos con que debemos encararnos. Lo que
pretendemos es tomar clara y explcita conciencia de lo que significa la tcnica en cuanto
fenmeno planetario a fin de asumir una postura que sea capaz de afrontar su amenazante
reto. Cul es, pues, nuestra actitud frente a ella?

V. Tcnica y Ethos

En lugar de asumir una actitud que pretenda ver en la tcnica un sumo mal para el
hombre, o que insensata e intilmente aspire a detener su avance, creemos que lo nico
factible frente a su expansin es buscar algunos dispositivos que permitan asegurar la
persistencia de lo que intentamos defender y salvaguardar frente a su ilimitado dominio. A
tales fines, se trata de proteger y resguardar aquello que posibilita en el hombre una
relacin de autoctona con los fundamentos de su propio mundo. Semejante instancia, de
orden eminentemente espiritual, es su ethos. El ethos es aquello que recoge el alentar de lo
ms intransferible y personal de su existencia, el sedimento de su sistema de creencias, lo
remanente de su continuo e ntimo trato con el mundo en torno. El ethos es, de tal manera,
la morada espiritual en que se halla instalado originariamente el hombre, a partir de la cual
se proyecta y disea el sentido de su gestarse histrico. Sin tal ethos as se prueba su
existencia todas las culturas y hombres resultaran indiferenciables, a la vez que no habra
posibilidad de aprehender ni de explicar la notoria heterogeneidad de sus creaciones. Por
ello, antes que ser una vaga hipostatacin metafsica, ni mucho menos una simple realidad
de carcter psicolgico, aquel ethos es si se excusa la aparente contradiccin un a priori
existenciario pero de naturaleza histrica. Lo que en Latinoamrica configura la presencia de
un Nuevo Mundo, en su estricto sentido, es de tal modo un autntico ethos2.
Mas ahora, a la luz de semejante tesis, podr comprenderse claramente la intencin
de nuestras afirmaciones. En efecto, sin que pretendamos negar que en el comportamiento
humano es posible constatar una extensa zona que resulta tecnificable y mediante la cual
el hombre ha de verse inserto en una colectividad planetaria, creemos tambin que en toda
comunidad regional existe un reducto insobornable valga decir, un ethos que puede y
debe verse defendido de la alienacin y desarraigo creciente que ejerce el annimo dominio
de una civilizacin planetaria.
Semejante reducto del ethos, segn hemos dicho, es una instancia eminentemente
espiritual. A tal respecto y con ello quisiramos concluir la exposicin de estas ideas cabe
sealar la extraordinaria importancia que reviste el tipo o la modalidad de educacin que se
requiere para ejercer aquella urgente labor de salvaguardia y proteccin de que hemos
hablado. En efecto, si el desarrollo de una sociedad en vas de industrializacin reclama una
preparacin crecientemente tcnica, con no menor necesidad se nota ahora que, al par de
ella, es perentorio que se promueva una educacin cuyos fines se dirijan a potenciar las
fuentes primigenias que alimentan el ethos. Por estar encaminada al rescate de lo ms
hondo y originario en el hombre, semejante tarea exhibe los rasgos que distinguen a un
autntico humanismo. Por ello, si no negamos el nfasis que se pone en acrecentar la
enseanza cientfica y tecnolgica en Latinoamrica lo cual nos parece justificado,
consideraramos un grave error, de consecuencias imprevisibles, debilitar y aun desterrar en
nombre de aqulla la impostergable necesidad de intensificar y extender la educacin

2
Para ms detalles cfr. nuestro libro El problema de Amrica; as como el ensayo de Manuel Granell titulado
Charla con el ltimo criollo, inserto en su libro Del pensar venezolano, Caracas, 1967.
humanstica. Slo ella, en tanto fortifique y estimule el ethos del hombre latinoamericano,
ser capaz de salvaguardar nuestro porvenir y nuestro destino frente a la creciente
penetracin que despliega el imperialismo tcnico.
Pero cules seran esas Humanidades que alimentaran el sentido de semejante
educacin humanstica? Bastaran, acaso, las tradicionales disciplinas que se estudian bajo
ese ttulo? O se requiere que tales Humanidades impriman un nuevo y originario sentido a
lo que se ha llamado, hasta ahora, humanismo? Evidentemente. La tcnica, en cuanto
visin planetaria del mundo, tiene tambin su humanismo. Pero no es semejante
humanismo el que reclama Latinoamrica en la coyuntura actual. Si la tcnica se basa en
la idea del trabajo proyectando su sentido a partir de ste, es necesario comprender que
no se trata de suprimir o anular el trabajo en aras de una insostenible visin contemplativa.
Pero el trabajo tampoco debe conducir necesariamente hacia una alienacin. Hay mdulos y
correctivos que permiten al hombre realizar un quehacer sin entregarse al desarraigo.
Tampoco ste sobreviene necesariamente por el simple hecho de que el hombre utilice los
dispositivos tcnicos. A veces, cuando la tcnica es puesta al servicio del ethos, ste
resplandece intacto en el hontanar de la existencia. Entonces la tcnica, sin ejercer su
devastadora accin, puede ayudar a construir un mundo donde aliente la seal de lo
intransferible y personal.
Mas el desarrollo de tales ideas nos conducira hacia un campo que desborda
abiertamente los estrictos lmites de esta ponencia.
 NACIN, LIBERTAD Y TCNICA

La lengua como bien se sabe es sedimento y espejo que recoge y refleja la

experiencia del hombre frente a la realidad que lo circunda: su modo de aprehenderla,
interpretarla y dotarla de un significado. Acudiremos por esto a la lengua a las races y
etimologas que guardan aquella vivencia y comprensin de lo que el hombre ha entendido
transepocalmente por nacin con el fin de esclarecer y descifrar los abigarrados
ingredientes que oculta su semntica. Al hacerlo as no nos proponemos un simple ejercicio
filolgico, sino lograr un acceso hermenutico que nos permita penetrar en el verdadero
problema que intentamos abordar en esta brevsima exposicin: el radical cambio de sentido
que, a la altura de nuestro propio tiempo, ha experimentado el concepto y/o la realidad que
se designa bajo el nombre de nacin, como producto de la nueva visin que proyecta la
concepcin del universo guiada y sostenida por la ratio technica.
Nacin viene de nti, que es un derivado de nscor, nsceris, ntus sum, nsc. Su
primer y primigenio sentido es el de nascencia o nacimiento. En la lengua rstica y cotidiana,
nti designaba el nacimiento de la prole animal, aunque tambin se utilizaba para denotar
un grupo o conjunto de individuos humanos nacidos en el mismo lugar o territorio, as como
ligados a un ancestro familiar comn.
Ahora bien, nscor, nsceris en tanto que nacimiento y engendramiento se deca
tambin gign, gignis, genu, genitum, gignere (dar a luz, crear) por lo que se asociaba con
genus, generis (origen, linaje, estirpe familiar) y tambin con gns, gentis (gente, pueblo,
pas, regin) y generatim, usado para sealar las razas o naciones. Ntins, tanto en la
poca imperial como en la lengua de la iglesia, serva directamente para traducir a gents
(de donde viene gentiles), que a su vez recoga el griego: t qnh: las naciones extranjeras
y/o paganas, respectivamente, en oposicin al pueblo romano (populus rmnus) y al pueblo
de Dios. De gns, gentis se deriva, asimismo, gentilicio, que como bien se sabe es sinnimo
de nacionalidad.
El trmino nacin, en espaol, recoge todo este multvoco universo de significaciones
y asocia, al igual que el latn, el rico tejido de relaciones semnticas que se ha puesto de
relieve. En efecto: bajo aquel vocablo podemos detectar, mezclados y superpuestos entre s,
al menos tres estratos significativos que aluden a las sealadas realidades.
1o) Un primer estrato se refiere al plano o nivel de los fenmenos meramente
naturales o, si se quiere, fsicos, tales como los del nacimiento biolgico, la pertenencia a un
determinado territorio, y la filiacin con respecto a un origen o ancestro comn. Ciego de
nacin se dice de quien nace ciego, valga decir, al ciego de nacimiento, confundindose as
nacin y nacimiento. Nacin, a su vez, indica el territorio (lugar, regin, espacio) donde se
nace, al par que, ntimamente enlazado con ello, designa al conjunto de personas del mismo
origen tnico que de all provienen.
2o) Un segundo estrato significativo es el jurdico-institucional que, como tal, se
refiere al gobierno o administracin que se ejerce sobre el sealado territorio, sus habitantes
y bienes, expresado por el dominio y poder del estado. La nacin, de este modo, traduce la
jurisdiccin del estado y constituye la expresin de su soberana. Nacin lo dice an ms
simplemente el Diccionario de la Lengua es el conjunto de los habitantes de un pas
regido por el mismo gobierno.
3o) El tercer estrato significativo es de ndole o naturaleza etholgica. Se refiere a la
tradicin, lengua y costumbres, que confieren su peculiar fisonoma espiritual a una
comunidad. La nacin, en tal sentido, es una realidad eminentemente histrico-cultural,
sustentada por un ethos comn y compartido, que a la par seala la inconfundible
personalidad y carcter de la misma. Nacin recurriendo de nuevo al Diccionario es el
conjunto de personas que generalmente hablan el mismo idioma y tienen una tradicin
comn.
Lo que pretendemos mostrar una vez sealados estos tres niveles o estratos
significativos es cmo y por qu ellos, a la altura de nuestro propio tiempo, se ven
directamente cuestionados, amenazados o incluso destruidos, por el mpetu planetario y
homogeneizador desplegado por la ratio technica en cuanto logos organizador de una nueva
concepcin del mundo: precisamente la que ahora, apenas, comenzamos a vivir bajo la
gida de la tecno-loga y la tecno-cracia.
a) Efectivamente: ello se advierte claramente si examinamos el significado del
concepto de nacin referido a sus connotaciones naturales o fsicas, valga decir, en cuanto
territorio, lugar de nacimiento, o filiacin en un ancestro tnico determinado. Claro es, a tal
respecto, que impulsada por su afn de imponer un dominio absoluto sobre el universo, la
ratio technica (sea ya a travs de las comunicaciones, o por el alcance destructivo de las
armas inventadas por el hombre) ha logrado borrar toda frontera, lmite o deslinde, entre las
naciones. En lugar de lneas divisorias, lo que media entre ellas es un espacio
homogeneizado, carente de cualquier relevancia en lo que se refiere a su latitud, extensin o
distancia, puesto que semejantes determinaciones quedan trascendidas y disueltas por lo
instantneo y coetneo del fenmeno tcnico comunicacional, o el peligro, apocalptico y
csmico a la vez, que amenaza por igual a todos los hombres y regiones de la Tierra. La
Tierra, como tal, ha quedado transformada en un planeta y, sobre la faz de ste, la
diversidad de las naciones queda deshecha y borrada por obra de la tcnica.
 Qu significado puede tener, en esta nueva dimensin, el nacimiento como simple
hecho biolgico acaecido en un lugar determinado? Adase a esto la inmensa y vertiginosa
movilidad inmigratoria de poblaciones enteras, que aquella misma tcnica propicia y facilita,
con la consecuente disolucin que provoca en los nexos tnicos propiamente dichos. Dnde
se halla hoy la nacin italiana? En Europa, en Argentina, o en los Estados Unidos? Puede
asignrsele, acaso, un enclave determinado a la nacin o naciones espaolas? Qu significa
Brasil con respecto a Portugal? Todo ello sin aludir, por supuesto, al mestizaje y a la
consecuente creacin de nuevos tipos, fusiones y variedades raciales.
La nacin y las nacionalidades podemos afirmarlo sin vacilaciones parecen haber
perdido su raigambre o significado natural en nuestra poca. El mpetu planetario de la ratio
technica transforma tales conceptos en meros flatus vocis, o los reabsorbe, superadamente,
en otro concepto de contenido y dimensin distinta: esto es, en el de una nacin universal
cuyo sustentculo o realidad natural corresponde a la del planeta Tierra. Todos, en tal
sentido, somos terrenales.
b) Semejante realidad transnacional que ha reemplazado a la de las naciones
individualizadas por accidentes naturales se refleja tambin, de manera inmediata, sobre el
segundo estrato o nivel significativo del concepto: el que se refiere a los aspectos jurdico-
institucionales de la nacin en cuanto tal y que se expresa en la jurisdiccin y soberana del
estado que la representa. Pues bien, as como es difcil hallar la realidad natural individuada
de una nacin, resulta casi imposible afirmar que en nuestros das exista una soberana y
jurisdiccin estricta y exclusivamente nacional: autrquica y autnoma en su poder. Las
formas de dominio y dependencia, en nuestra poca, son en consecuencia transnacionales y
supraestatales. Si se habla de superpotencias es porque en ello se traduce el hecho de que
el poder de un simple estado-nacin sostenido por su potencia o fuerza se ve trascendido
y desbordado por poderes ms amplios y potentes: supernacionales y/o supraestatales.
El dominio y la dependencia tecnolgicos, por otra parte, configuran una tecnocracia
que, sin lmites espaciales de ninguna clase, impone sus mandatos irrestrictamente a travs
de una economa sustentada por un sistema de produccin y comercio signado asimismo por
lo transnacional y supraestatal. El poder del capitalismo radica en ello. Y, el del socialismo,
en igual medida.
En tales dimensiones, el significado jurdico-institucional del estado individualizado
(de su jurisdiccin soberana, autnoma y autrquica, como sustentculo y expresin poltica
de la nacin) queda igualmente trascendido y desbordado por la realidad transnacional y
supraestatal que configura e impone la tcnica a nivel planetario.
c) Idnticos sntomas y seales podemos constatar en el mbito etholgico
propiamente dicho. Sujetas las tradiciones y costumbres (as como, en cierto modo, las
propias lenguas) a la transculturacin planetaria que ejercen los medios de comunicacin,
ellas se ven sometidas a una constante y creciente homogeneizacin de sus rasgos, que al
par de disolver lo peculiar y tpico, impone la dictadura de patrones de comportamiento
cosmopolitas. Perdiendo arraigo en sus propias vertientes etholgicas, las diversas
manifestaciones culturales pareceran dirigidas por el ideal de una civilizacin planetaria,
despojada de conexin y races con su propio e intransferible mundo. La apatridia cultural,
en tal sentido, es la exacta definicin de tal fenmeno.
Sin embargo, as como en el plano de lo natural y de lo jurdico-institucional puede
afirmarse, sin vacilaciones, el predominio y vigencia de semejante tendencia, serias y
fundadas dudas cabe tener acerca de su eventual imposicin en lo etholgico. Si algo ofrece
resistencia al avasallante mpetu homogeneizador de la ratio technica a pesar de que, por
su propia ndole, pudiera pensarse lo contrario son las creaciones del espritu. Lo espiritual,
por nutrirse de ingredientes ideales y axiolgicos, es por ello mismo lo ms tenaz y firme, a
la par que refractario, frente a su pretendida uniformidad. En tal sentido como bien
sabemos los filsofos la resistencia de la realidad sube de grado a medida que su
contextura se basa en tales ingredientes. Ms poderosa y fuerte que cualquier imposicin o
coaccin de tipo fsico es la ineludible llamada del imperativo categrico, y menos
susceptible de sufrir mudanzas resultan los principios lgicos que cualquier constitucin u
ordenanza emanada de un poder poltico. Lo etholgico, mientras ms se arraigue en los
estratos del espritu, ms oposicin y resistencia ofrecer para su cambio, aferrndose al
mantenimiento de sus preferencias axiolgicas, as como a los sintagmas y paradigmas
ideales, que sustentan lo singular de cada mundo.
Lo que parece necesario preguntarse es si el hecho de atarse a los valores propios
estimulando manifestaciones culturales regionales, propiciando las diversidades, y afirmado
las peculiares e intransferibles expresiones de los distintos ethos resulta para la humanidad
y el destino del hombre una va ms conveniente que su opuesta, valga decir, la que tiende
hacia la unificacin de los seres humanos a travs de la construccin de un tipo de hombre
universal y cosmopolita, como habitante y protagonista de una humanidad (tambin de
estirpe y dimensin planetaria) en la que se concretara el ideal del hombre como ser
genrico.
Debo confesar que graves y profundas dudas me asaltan frente a una y otra
posibilidad. Sin embargo, los motivos y fundamentos de las mismas, tanto histricos como
ontolgicos, no pueden ser expuestos ni aclarados en la brevedad de esta ponencia.
No obstante, sea cual fuere la posibilidad que se prefiera, ella estar signada,
necesariamente, por los designios universales que la tcnica proyecta sobre nuestra poca.
La libertad de eleccin que tiene el hombre, en tal sentido, ya no puede concebirse como un
mbito neutral y desprejuiciado, donde slo impere la conciencia individual de cada quien.
Tanto esa conciencia, como aquella libertad, se encuentran hoy impregnadas y
condicionadas por la virtual omnipresencia de la tcnica sobre la faz total del universo. Las
opciones para pensar lo que puede y debe constituir una nacin sus valores, su sentido,
sus posibilidades y factibilidades dependern, por ello, del mayor o menor impacto que,
sobre cada mundo, haya impuesto el avasallante poder de la ratio technica. Desde aqu se
avizora, para nosotros, esta crucial pregunta: es Latinoamrica, en verdad, un Nuevo
Mundo?

Apndice

La identidad cultural es un pseudo o falso concepto no slo porque, en s mismo, es

un contrasentido aplicar una relacin matemtica formal (nicamente atribuible a entes
ideales o ahistricos) justo a lo que, por ser precisamente histrico, es en s y por s devenir
puro, transformacin y cambio, sino por la forma en que se manipulan los valores o
contenidos axiolgicos que se utilizan para fijar o definir aquella pretendida identidad.
Pero quizs ms grave todava es otro hecho, a saber: que la fijacin de eso que se
engloba bajo el rostro de lo idntico... puede encerrar el germen de un pensamiento
totalitario. En efecto: cmo y con qu autoridad se establecen y proclaman los valores de
una identidad nacional? Por lo general recurdese lo que pas en Alemania con la
germanidad de Hitler y en Espaa con la hispanidad de Franco es un dictador quien
procede a fijar el contenido de aquella identidad... y quien no est de acuerdo con los
valores que ella presuntamente encierra se declara traidor a la patria .
(29/12/82)

* * *

Aparte de que la relacin de identidad tiene una ndole ideal (apropiada

exclusivamente para aplicarse a entes y relaciones intemporales y ahistricos por lo cual
resulta un contrasentido adjudicarla a la esfera de lo histrico-cultural donde todo es
cambiante y se halla en perpetuo devenir), ella presenta asimismo otro aspecto harto
discutible, que desearamos consignar brevemente. Se trata del modo de ser y/o de la ndole
de los valores que se utilizan para establecer sus contenidos axiolgicos.
Efectivamente, si se trata de una identidad cultural, el aspecto cultural de esa
presunta identidad debe referirse a ciertos valores... Pero un valor, para ser tal y cumplir
su funcin de autntico valor, es o debe ser universal.
 Ahora bien, cuando se habla de una presunta identidad cultural, ella se instaura
utilizando dos procedimientos, igualmente falsos o errneos: a) se pretende incurriendo en
un contrasentido evidente que los valores que sirven de base a aqulla son individuales;
y/o b) an manteniendo la universalidad del valor, se confunde la preferencia o estimacin
de aquel valor (que ciertamente puede ser peculiar, propia y distinta en cada comunidad)
con el valor mismo.
Pero esto ltimo no sera tan grave si a ello no se aadiera otro aspecto. En efecto:
el modo de aprehender y estimar el valor se considera eterno, fijo e inmutable,
convirtindolo en el modo (universal, necesario e invariable) en que el valor debe ser
aprehendido siempre y obligatoriamente por la comunidad del caso. Se fija as el patrn de
la belleza, las normas que establecen lo justo, las reglas de lo moral, etc., etc..
Entindase que nuestra posicin es doble y complementaria. Por ello, al par de
defender lo universal del valor en s, consideramos tambin que su aprehensin y estimacin
puede ser individual. Pero esto mismo nos permite afirmar: a) para que haya una estimacin
individual o peculiar del valor, debe suponerse previamente su contextura universal; y
b) justo por ser individual o peculiar la aprehensin del valor, ella es eminentemente
histrica y circunscrita a un hic et nunc, por principio variable, contingente y cambiadizo.
Congelar ahistricamente la apreciacin y aprehensin peculiar de un valor para construir,
en base de esto, una presunta identidad cultural y/o nacional invariable y eterna es una
irrisoria pretensin y un vulgar contrasentido.
Pero lo ms peligroso de todo este proceder o de sus consecuencias es el germen
totalitario que potencialmente contiene... y cuya presencia hemos denunciado en otras
oportunidades. En efecto: obcecados por su afn de fijar presuntos valores nacionales y de
que stos sirvan y acten como paradigmas orientadores de la nacionalidad, al par de
decretar su eternidad y/o ahistoricidad, ellos se erigen en instancias (valiosas) de obligado
cumplimiento. Y a quien no los defienda, o a quien no les rinda culto, se lo declara ipso facto
hereje, disidente, desleal... o feln.
Todos estos aspectos deben tenerse en cuenta y sopesarse muy bien para no
incurrir en el disparate de una pseudo identidad cultural. Nadie niega y yo, en particular,
sera el ltimo en hacerlo que existe la posibilidad de que los valores puedan ser
aprehendidos, intuidos y apreciados desde una perspectiva u horizonte peculiar. Por esto,
una y otra vez, he afirmado y repetido que vivimos en un Nuevo Mundo... y que Amrica
Latina nos ofrece la excepcional y singularsima oportunidad para ensayar un nuevo modo
de enfocar los valores, la realidad... y todo cuanto constituya nuestra alteridad. Ese Nuevo
Mundo es nuestro horizonte etholgico y, a partir del mismo, debemos ejercitar nuestras
estimativas y nuestro trato con la alteridad.
 Mas, para ser valiosa, aquella estimativa, al par de distinta y diferente, debe
comulgar con la universalidad del valor y patentizarlo, como tal, desde la particular ptica
que rige su aprehensin. Ahora bien, ni esa ptica, ni la perspectiva que la posibilita, valga
decir, el Nuevo Mundo, pueden ser consideradas instancias ahistricas, eternas, fijas e
invariables. El Nuevo Mundo es nuestra hechura: lo vamos descubriendo y gestando, cada
da, a medida que en l vivimos y en l realizamos nuestras obras. Nuestro propio y peculiar
quehacer... es y constituye la entraa gestatoria y el principio energizante de aquel Nuevo
Mundo.
Nada, pues, de ontologismo y aristotelismo! Son tales fantasmas y peligros los que
alimentan el engendro de una pretendida identidad cultural que enfrenta, niega y
contradice el permanente mestizaje que rige y dinamiza todo proceso cultural.
(1/12/82)

* * *

Pero un peligro distinto aunque no menor acecha si pensamos en el hombre como

un ser exclusivamente universal, integrante y poseedor de un ser genrico (Gattungswesen,
en terminologa fichteana, hegeliana y marxista). Por qu? Porque ese ser genrico tiene o
se le asigna la contextura y consistencia de una esencia ya que es lo comn a los
hombres y, como tal esencia, su textura ontolgica es intemporal y ahistrica. A este
respecto, segn pensamos, el ser genrico no puede ni debe concebirse como algo similar a
una esencia en sentido clsico.
Si el ser genrico quiere pensarse como un desideratum para la humanidad con el
fin de reunir bajo la gida de una semejanza a todos los pueblos de la Tierra su
consistencia ha de ser la de una esencia (Wesen) autogestada libremente por el hombre
valga decir: una esencia en constante devenir lo cual supone que aquel autogestarse
implica y requiere una libertad creadora como base y fundamento de sus elecciones y
preferencias histricas.
A la dimensin universal del hombre debe adscribrsele, pues, de un modo
complementario pero indispensable, la irrenunciable condicin de su autognesis. O, en
otras palabras, la preeminencia de la existencia frente a la esencia.
Semejante autogestarse del hombre no se realiza ni verifica en el vaco. En nuestro
tiempo es alimentado y dirigido por la ratio technica y es producto de ella. De esta manera
se avizora, una vez ms, lo que reiteradamente hemos constatado en estas pginas: que la
ratio technica puede y debe servir como instrumento para instaurar la progresiva
humanizacin del hombre el desvelamiento de su deviniente ser genrico propiciando, de
tal manera, el advenimiento de una nueva y superior modalidad de la ratio... y una paralela
y distinta humanitas presidida por el eros.
(29/12/82)
 HOMBRE Y TCNICA*

I. Permanencia o Historicidad de la Razn Humana

Si algo resulta claro y evidente para la conciencia actual, ello es la historicidad del
ente humano. Frente a las pretensiones del humanismo renacentista empeado en
destacar lo invariable y permanente del hombre para filiar y justificar sus nostlgicos
anhelos de vuelta hacia el pasado, los tiempos modernos perfilan cada vez con mayor vigor
la individualizacin de las pocas, la singularidad de las culturas, el perfil intransferible de
cada momento histrico. Sin embargo, como un ltimo intento para evitar el total
relativismo, se asoma la posibilidad de esas grandes unidades sintagmticas de la
racionalidad humana que son las concepciones del mundo.
En efecto, por detrs del aparente cambio y transformacin que signa el devenir
histrico, si la mirada penetra hasta su fondo, es capaz de adivinar una ltima instancia de
unidad y sentido: el logos o ratio que anima toda poca, a pesar de su aparente
singularidad, se engarza en un movimiento universal y recurrente que envuelve y trasciende
las culturas, el perfil contingente de los tiempos, los rasgos fcticos de los protagonistas. La
racionalidad humana es de tal modo permanente pero no invariable, constante aunque no
absoluta.
No entraremos aqu a exponer y menos a revisar crticamente ya que no es nuestra
intencin la teora de las llamadas concepciones del mundo. Simplemente, atenindonos a
lo que de ellas sabemos gracias a los ingentes trabajos de Dilthey y su escuela (pero sin
defender la especfica tipologa que de aqullas hacen en su esfuerzo por sistematizarlas),
admitiremos que existen determinadas maneras o formas de ver y contemplar, e incluso de
tratarse con el mundo, como resultado de hallarse tal visin o praxis animada y dirigida, en
cada caso, por determinado logos o ratio que le sirve de principio o fundamento. En tal
sentido, en lugar de afirmar el absoluto ahistoricismo de semejante logos o ratio como era,
por ejemplo, la pretensin de Kant o de Descartes al hablar de la razn humana es
necesario admitir la esencial historicidad de tal razn, su indispensable variabilidad, su
necesaria individuacin en cada poca. A pesar de que con ello no se niega (como hemos

*
Nota del Archivo E.M.V.: La presente versin corresponde a la ltima edicin, publicada el ao 1983 en el
libro Ratio Technica, que fue corregida por el propio autor y difiere de algunos aspectos, estilsticos o de contenido,
en relacin con la precedente.
El lector interesado puede advertir los cambios introducidos comparando con la edicin publicada en Esbozo
de una crtica de la Razn Tcnica (1974).
dicho) su constancia y permanencia de principio, a la vez se admite y se defiende la
posibilidad de su transformacin al traducirse en manifestaciones contingentes. En nuestros
das como logos o ratio de nuestra propia poca ha irrumpido a la historia y dirige su
curso la ratio technica. Ella inerva una nueva concepcin del mundo que slo en nuestro
tiempo ha cobrado conciencia de s misma: la tecno-loga o tecno-cracia.

II. Breve Perfil de la Ratio Technica

A fin de que se entienda, con ms o menos claridad, lo que designamos bajo el

nombre de ratio technica, digamos dos palabras acerca de ella. Debemos expresar, en
primer lugar, que la tcnica (as como la ratio technica en cuanto logos que vertebra su
correspondiente concepcin del mundo) tiene su origen en la voluntad de poder. Es de tal
vertiente o raz ontolgica, como substratum que alimenta esta manifestacin epocal de la
racionalidad humana, de donde nace y cobra impulso esa actitud de dominio frente al
universo que tan pronunciadamente exhibe el hombre de nuestro tiempo y la cual se opone
resueltamente a toda posicin contemplativa. A este respecto, si algn rasgo distingue y
define a nuestra poca, es justamente semejante actitud, que si bien comienza a perfilarse
desde la edad moderna, slo en nuestros das alcanza a desarrollarse plenamente al tomar
conciencia explcita de su propio significado y perseguir temticamente sus peculiares
metas.
Ahora bien, para una razn que pretenda dominar el universo, dentro de ste no
pueden existir cosas o entes inmodificables cual si fuesen creaturas fijas, absolutas y
definitivas, as como tampoco un mundo paralelo de ideas o esencias, igualmente eternas e
inmutables. Por el contrario, para una razn cuyo designio sea el mencionado, todos y cada
uno de los posibles entes que integran el universo han de ser por principio y necesariamente
transformables, por lo cual su textura ntico-ontolgica debe responder a un proyecto de su
misma fuente creadora valga decir, la ratio technica que, como potencia ordenadora y
demirgica, es la que les confiere su finalidad y razn de ser.
Pero hay ms. En semejante universo creado y ordenado por la razn no existen
tampoco leyes fijas e inmutables, decretadas por una providencia, sea sta cual fuere, sino
regulaciones establecidas y fundadas por la propia razn. De tal manera, las leyes del
universo, en lugar de responder a una finalidad ingnita, espontnea o natural, son
productos de la ratio technica y es ella la que, actuando como un poder omnmodo, las
instaura e instituye, creando o trasformando el curso o acontecer que deben seguir
necesariamente los fenmenos de acuerdo con sus planes o proyectos de dominio. Es por
ello que dicho en forma general la ratio technica no respeta, ni menos obedece, a la
naturaleza. Por el contrario, dispuesta a dominar el universo, su autntico designio es crear
y establecer, al lado de la naturaleza ingenua, una supra-naturaleza, animada y regida por
las leyes que ella dicte.
Es claro que semejante perspectiva y situacin la cual slo podemos delinear a
grosso modo por las necesarias limitaciones de esta ponencia no surgi por obra del azar,
ni de un modo inesperado o repentino. Por el contrario, si revisamos la evolucin y
desarrollo de la tcnica (o de eso que llamamos concepcin tecnolgica del mundo)
pudiramos discernir dos etapas histricas de ella que definen claramente el diverso sentido
que ha impulsado a aquella voluntad de dominio que la alimenta y dirige.
Efectivamente, en una primera etapa, la tcnica nace y se desarrolla a travs de una
contemplacin cuasi reproductiva de los procesos naturales. En tal sentido, habiendo
descubierto el hombre que todo ser vivo por no decir natural responde a un proyecto
guiado por una finalidad, dise entonces paralelamente el mecanismo de los artefactos y
enseres tcnicos. Todo aparato, enser o artefacto correspondiente a semejante etapa
reproduce por lo general perfeccionadamente los proyectos y finalidades observables
en el comportamiento de los seres vivos o de los procesos y fenmenos de la naturaleza.
Pero a partir de nuestro propio tiempo se comienza a insinuar el desarrollo de una
nueva modalidad o perspectiva en el quehacer tcnico. Hoy en da el hombre se ha
percatado de que es capaz no slo de reproducir perfeccionadamente el mecanismo de los
procesos naturales y los proyectos teleolgicos de los seres vivos, sino que, a la par, tiene la
posibilidad de inventar, de crear, de disear nuevos proyectos incluso no pre-existentes en
la naturaleza o en los seres vivos, y por ende de establecer y fundar un mbito
supra-natural con leyes, normas y regulaciones impuestas y programadas por su propia
potencia racional. La tcnica, en tal sentido, se ha vuelto eminentemente creadora. El
hombre no es simplemente un demiurgo, sino que se acerca a la categora de un verdadero
artfice o creador.

III. La Pregunta por el Hombre

Dentro de este panorama surge, entonces, la pregunta por el hombre. Pues lo que
acontece si ahora se comprende a fondo es que ste, al igual que cualquiera otro ente del
universo, puede quedar transformado en una creatura ms de la ratio technica, asumiendo
la funcin y el papel de algo producido y manipulado de acuerdo con los planes y designios
de ella misma. Y aqu radica lo grave del asunto. Pues, si como hemos visto, en los
proyectos y planes de la ratio technica est implcita la voluntad de dominio que ella ejerce
sobre el universo y sus entes, lo que en realidad acontece es que el hombre, inserto en
semejantes nexos, se convierte y transforma en un objeto de dominio para el propio
hombre. O expresado en otras palabras: que en lugar de ser tratado por sus semejantes
como si fuera un fin en s donde resplandezca, como tal, la dignidad humana inspirando el
mximo respeto es objetivado como un simple medio, siendo utilizado y manipulado por
otros cual si fuera un mero instrumento para lograr potestad y control sobre su vida.
Si ello sucede y eso es, en efecto, lo que acontece dentro del mbito cotidiano de
las relaciones humanas supeditadas al sistema tecnocrtico que domina cada vez con mayor
conciencia al mundo surge lo que se denomina una alienacin. Semejante alienacin es el
producto de la concepcin tecnolgica del universo y encarna la spera cuanto terrible
realidad que confrontamos los habitantes de este tiempo por la irrupcin de la ratio technica
como logos vertebral de nuestra tecnificada convivencia.
Ahora bien: qu hacer frente a ello? Si tan graves son las consecuencias de la
concepcin tecnolgica del universo... la aceptaremos o no? Tal pregunta apenas
formulada demuestra carecer de sentido. Quirase o no, a la historia no se la puede ignorar
y menos detener. A la tcnica y a la concepcin tecnolgica del universo, como productos de
nuestro desarrollo histrico, no podemos simplemente darles la espalda, ignorarlas o
despreciarlas. En cuanto hombres de esta poca, lo deseemos o no, tenemos que vivir en
medio de un mundo crecientemente tecnificado y envueltos en sus absorbentes relaciones.
Sin embargo, semejante perspectiva no debe inducirnos, ni mucho menos, a
sucumbir frente a un malentendido pesimismo. La tcnica, ciertamente, es producto de la
razn de la racionalidad humana y, como tal, se halla impulsada y dirigida por aquello
que, como una subterrnea vertiente metafsica, anima y alimenta semejante racionalidad.
Ahora bien: qu acontecera si en lugar de la voluntad de dominio... esa misma voluntad se
convirtiera y transformara en una fuente donde el trmino final de sus afanes fuese el amor?
O son incompatibles eros y ratio? Dejemos abierta la pregunta.
 EROS Y TCNICA*

Hace apenas cuatro aos el 21 de octubre de 1966 las autoridades de la

Universidad Catlica Andrs Bello nos concedieron el altsimo honor de confiarnos la
Leccin Inaugural de la Escuela de Filosofa, que ese da iniciaba sus labores. Esa
distincin, que al par de inmerecida, constituye para nosotros un motivo de permanente
agradecimiento, se acrece todava ms con la generosa y no menos elevada honra que hoy
se nos ofrece: invitarnos a decir algunas palabras en este acto, cuando los alumnos que
entonces iniciaron sus estudios, reciben sus ttulos de Licenciados en Filosofa, primeros que
confiere la Universidad en esta rama del conocimiento. Cmo expresar nuestra gratitud por
este nuevo gesto de cordialidad, de generosidad, de magnificencia? Realmente no sabramos
cmo hacerlo, porque hay cosas en la vida aqullas que estn en los lmites para las
cuales toda expresin fracasa por insuficiente, y es mejor acallar los sentimientos para no
desmerecer ni desbordar las fronteras de la discrecin. Gracias, seores; gracias a ustedes,
estudiantes, que as reconocen y recompensan el esfuerzo y la actitud de quien ha
entregado su vida al duro ejercicio de una disciplina intelectual, a quien vive por lo que
ustedes tambin aman, y silenciosamente, desde el corazn, ha compartido la alegra, la
esperanza y el trabajo cotidiano de esta Escuela, en la que nunca ha enseado, pero en la
que ha visto crecer un nuevo camino y una fecunda promesa, que muchas veces han servido
para reconfortarle el nimo y no dejarlo sucumbir ante el pesimismo y las congojas que le
han causado otras muchas cosas que ha debido ver, cegadoras de caminos, destructivas,
inspiradas por la incomprensin y el egosmo que la siembra del odio trae consigo. Pero no
hablemos de eso hoy, cuando la esperanza, la alegra y el entusiasmo creador, han dado sus
primeros y ptimos frutos en forma tan esplndida. Permtannos, por el contrario, recordar
aquella Leccin Inaugural y, a partir de ella, extraer y enhebrar algunas reflexiones, con la
intencin de que estas palabras que diremos, en lugar de un simple ejercicio de retrica,
constituyan un nuevo hito de nuestro ininterrumpido dilogo y sirvan para anudar algunos
pensamientos que ojal, en su da, tengan la virtud de propiciar un largo, sereno y fecundo
coloquio entre nosotros, cuando el tiempo sea llegado para que el filosofar, bajo el cielo de
Caracas, sea una ocupacin cotidiana y haya hombres que, tranquilos ya en su conciencia
por haberle dado a su pas lo que ste con mayor urgencia les reclama, tengan todava

*
Nota del Archivo E.M.V.: La presente versin corresponde a la ltima edicin, publicada el ao 1983 en el
libro Ratio Technica, que fue corregida por el propio autor y difiere de algunos aspectos, estilsticos o de contenido,
en relacin con la precedente.
El lector interesado puede advertir los cambios introducidos comparando con la edicin original publicada en
Hacia un nuevo humanismo (1970) y con la versin publicada en Esbozo de una crtica de la Razn Tcnica (1974).
fuego y fuerzas dentro del espritu para dedicarse a lo que hoy parecera incomprensible,
inusitado y casi injustificable: hablar del Ser y de los entes, buscando la razn de por qu es
necesario hacerlo y de por qu tambin, sin dedicarse a ello, dejara el hombre de cumplir
un esencial mandato de su verdadera y distintiva condicin de creatura finita.
En efecto, en la oportunidad de aquella Leccin cuyo texto hemos retenido durante
estos cuatro aos, sin dejarlo ver la luz para someterlo a prueba y lograr que el tiempo lo
depure y le confiera la necesaria madurez esbozbamos algunas tesis que, si bien
conservan todava su plena validez, hemos logrado no obstante esclarecer y perfeccionar,
incorporndolas a un horizonte de reflexin ms amplio. A ello fuimos guiados por la
intencin de evitar una ostensible dicotoma que de tales afirmaciones se derivaba en
relacin a la vida prctica y a la actitud contemplativa, aunque sobre todo acicateados por
una experiencia que nos ha tocado vivir en los ltimos tiempos, cuya huella encontrarn
ustedes seguramente reflejada en nuestras actuales reflexiones. Sin tratar hoy de explicar
en todos sus detalles estos cambios de nuestro ideario filosfico, ni las profundas razones
que los han determinado (ya que nuestras absorbentes y perentorias ocupaciones no lo
permitiran), trataremos sin embargo de esforzarnos hasta el extremo para intentar
esbozarlos, con el firme propsito de brindar un breve panorama desde el cual se hagan
comprensibles, se justifiquen, y, en lo posible, auspicien un horizonte novedoso para iniciar
quizs una aventura intelectual indita, aunque urgente, a nuestro juicio, para los tiempos
que vivimos.
La ms arcaica y venerable nocin de la filosofa decamos en aquella Leccin,
destinada como ustedes recuerdan a perfilar su idea es la que proviene de su genealoga
etimolgica. De acuerdo a ella, la filosofa es un amor por la sabidura. Ahora bien, esta
sabidura, sea cual fuere su peculiar y dismil contenido, debe hallarse revestida de
veracidad, y, por tanto, ser la expresin o encarnacin de un saber verdadero. El amor por
la sabidura es amor por la verdad; y la filosofa es bsqueda y afn que el hombre ejercita
hacia tal fin.
Pero toda bsqueda (y el amor, decamos, es por esencia la ms dramtica de todas
las que signan los meandros ontolgicos) supone que aquello que se busca no se halla
todava posedo, que en cierta forma es an inexistente, que su presencia se revela como
una pura ausencia. En tal sentido, toda bsqueda, en cuanto preguntar, es un inquirir y en
semejante inquirir cuya raz latina, quaerere, tiene el significado de querer se patentiza
una modalidad del eros, como impulso o movimiento que busca la verdad por cuanto an no
la posee, carece de ella, le hace falta y la requiere por obra de su propia privacin y finitud.
La amada recordbamos el verso de Machado es en la cita ausencia. Se busca la
verdad, decimos, porque se la quiere: y querer es inquirir, preguntar por ella, como aquello
que el hombre requiere por un imperativo de su propia privacin y finitud. Si el hombre no
estuviese privado de verdad (esto es, si fuera, por algn milagro, in-finito) no necesitara
buscar esa verdad: filosofar.
He aqu, pues, la tesis primordial: la filosofa, en cuanto expresin de un quehacer
existencial, nace, brota y se enraza en la finitud humana valga decir, en la Nada que
circunda la existencia y es de all, como un dilogo que sostiene el hombre con semejante
Nada, que emerge el mpetu amoroso cual fuerza reveladora y patentizadora del Ser, esto
es, de la verdad, en cuanto manifestacin apofntica del mismo.
Pero en la mencionada Leccin sealbamos otro hecho de extrema y fecunda
gravedad en relacin a esto. En efecto, precisando la extraa configuracin de aquel acto
ertico que define el ejercicio filosfico en cuanto bsqueda de la verdad, insinubamos que
lo enigmtico del amor (ya sea tomado en toda su generalidad, o bien en el estricto y
determinado significado del eros filosfico) consiste en que el genuino sentido que tiene la
bsqueda amorosa no es el de apropiarse del trmino buscado para avasallarlo, rendirlo o
dominarlo, tal como ocurre en ciertos actos inspirados por otras vertientes ontolgicas, sino
que su esencial caracterstica estriba en la misteriosa y dialctica funcin de absorberse en
lo amado, plenificndolo y potencindolo en su propio ser, mientras se lo deja ser lo que es.
En tal sentido como apuntbamos ya entonces el amor busca poseer lo amado no por un
apetito de dominio (tal como el que exhibe su contrapolo ontolgico, la voluntad de poder,
que es raz de la tcnica) sino para lograr que aquello que se ama (la verdad, en este caso)
alcance su ms plena manifestacin y resplandezca en su ms propio poder-ser. Amar es, de
tal manera, propiciar y potenciar desde la finitud la plenitud ontolgica de la esencial
trascendencia y otredad que circunda al ente humano.
Pero he aqu, seores, que tales afirmaciones, adems de colocarnos ante arduos y
complejos escollos metafsicos (cuyos rasgos primordiales quedaron perfilados en nuestra
Leccin Inaugural), nos enfrentaban tambin con un hecho crucial y de importancia
decisiva para nuestro tiempo, a saber: que concebida de tal manera la filosofa (y con ella el
papel de su protagonista, as como de todo posible humanismo que, enraizndose en su
idea, brotase de ese fondo metafsico donde predomina el amor como principio) contrastaba,
se opona y contrariaba la naciente y prevaleciente concepcin del mundo que parecera ser
la que, en definitiva, sealar el destino de la humanidad en los prximos siglos: la
concepcin tecno-lgica del universo. Pues, en efecto, si se comprende a fondo lo que
hemos subrepticiamente delineado, debe tambin notarse lo siguiente: que los proyectos
existenciales del filosofar y del tecnificar, al brotar y enraizarse en protofundamentos
diferentes y al parecer radicalmente contrapuestos (tales como son el amor y la voluntad de
dominio) resultan, por as decirlo, contrapolos dialcticos que escinden la praxis humana en
regiones irreconciliables por sus signos, provocando de tal manera un hiato verdaderamente
abisal en la existencia misma. O dicho en otra forma: que la idea de la filosofa que
sostuvimos en aquella ocasin, pensada a fondo y hasta sus ltimas consecuencias, si bien
nos llevaba a perfilar con plena certeza y precisin la raz de la alienacin tcnica (cuyo
origen ontolgico descubra con toda nitidez) a la vez nos colocaba frente a una dramtica
apora. En efecto, conducindonos directamente hacia una actitud contemplativa la
bsqueda filosfica, decamos, se nos revela como una amante contemplacin de la
verdad ella, a la par, cerraba toda posible conexin con la praxis tcnica, negando eo ipso
la posibilidad de que en semejante praxis pudiera albergarse cualquier germen de
humanismo. Siendo la voluntad de poder el protofundamento ontolgico de la ratio technica,
el efecto ms conspicuo que de ella emerge es el de objetivar al hombre imponindole
un ser. En tal sentido, al igual que cualquier otro ente del universo, el hombre queda
entonces objetivado como un material o estofa sobre el cual la ratio technica, imprimiendo
su determinacin volitiva de dominio, lo convierte en un simple medio o instrumento
destinado al trabajo. Objetivado como un medio o instrumento, en el hombre queda
entonces desvirtuada su condicin de fin en s, esto es, su dignidad personal, fracasando de
tal manera toda posibilidad de fundar un humanismo a partir de tal vertiente.
Pero fracasa, en verdad, todo posible intento de fundar un humanismo a partir de la
tcnica? No resulta, al menos anacrnica, una posicin que pretenda ignorar el hecho ms
crucial y decisivo de nuestra poca, tal como es la creciente e indetenible tecnificacin del
universo? Puede, acaso, la praxis cotidiana, desligarse y desvincularse de la estructura
mundanal en la que se encuentra inserta, para construir una suerte de torre ebrnea en la
que rendirle culto a la contemplacin? Cabe fundar tal reducto aislado sin caer en un
esoterismo tan infecundo como utpico en relacin con las necesidades sociales y polticas,
cientficas y culturales de nuestra poca? Esas y otras objeciones nos las hicimos nosotros
mismos desde el propio momento en que tomamos conciencia de la posicin a la que nos
conduca aquella Leccin que pronunciamos. Durante los aos que siguieron, nos
sometimos a un intenso trabajo de autocrtica, abordando el problema desde los ngulos y
perspectivas ms dismiles, tratando de llevar las tesis hasta sus ltimas y ms radicales
consecuencias, no simplemente para negarlas, sino para examinar y esclarecer sus
fundamentos en el terreno que les corresponda. Testimonio de ello podr encontrarse en
nuestros ltimos trabajos La Universidad y la Idea del Hombre, as como especialmente
en otro que an mantenemos sin publicar en libro, Ideas preliminares para el esbozo de
una Crtica de la Razn Tcnica donde el problema se halla pensado hasta sus postreras
consecuencias.
Mas... cules han sido los resultados de esta labor; a qu punto hemos llegado en
nuestras reflexiones; a dnde nos conducen estas nuevas perspectivas? Quisiramos, como
dijimos al comienzo, aprovechar esta oportunidad que se nos ofrece (y la cual para nosotros
se halla revestida de una muy especial simbologa) con el fin de ofrecer a ustedes algunas
seales de nuestras ms ntimas inquietudes y dubitaciones. Nos perdonarn que no
podamos explicarlas en todos sus detalles, que apenas si consignemos lo exterior y quizs
ms superficial de ellas, pero no otra cosa nos permite la situacin en que nos encontramos.
Slo por rendirle un homenaje a esta Universidad y en especial a un gran amigo que
tenemos entre los estudiantes que hoy se gradan, por quien sentimos una honda y
creciente admiracin, el doctor Justo Pastor Faras, hemos redactado estas apresuradas
lneas, escritas a vuela pluma entre dos madrugadas, y, por tanto, plagadas de
imperfecciones, celeridades y defectos. Perdonen, pues nuevamente, las posibles omisiones
y oscuridades que contengan, as como el estilo, quiz demasiado familiar, en que van
envueltas. Si algn valor pudieran tener es el de plantear, con todo vigor, una pregunta que,
sin duda, ser la ms grave y decisiva que ha de pensarse en el inminente futuro que se nos
viene encima, a saber: si es posible compaginar el humanismo con la tcnica; valga decir, si
es posible mantener una idea de la filosofa tal como la que tuvimos oportunidad de
esbozar ante ustedes hace cuatro aos en medio de la creciente, vertiginosa e implacable
tecnificacin que sufre el universo y experimenta nuestro mundo en torno. Recuerden, sin
embargo, lo que dijimos al comienzo. No es que semejante idea de la filosofa haya perdido
vigencia o validez. El problema, por el contrario, radica en pensarla ms a fondo, como
tambin en pensar ms a fondo el propio fondo de la tcnica, con el fin de esclarecer sus
fundamentos para tratar de ver si entre ellos existe la posibilidad de compaginar sus
vertientes, evitando de tal manera sus presuntas aporas. Qu significa esto? Lo que esto
significa intentaremos exponerlo de seguidas, tal como lo hemos consignado en un libro de
apuntes que llevamos, donde cotidianamente registramos nuestras ms ntimas reflexiones
e inquietudes. A su texto nos atendremos y lo reproduciremos sin omisiones aunque la
forma de presentacin y la manera en que se hallan expuestos los problemas sean las de un
Diario personal ya que el escaso tiempo de que disponemos (lo repetiremos por ltima vez)
no nos permite intentar otra cosa en este da.

* * *

Es posible un humanismo a partir de la tcnica? Hasta ahora nuestro pensamiento

por las razones que han quedado explicadas haba considerado a la tcnica como una
anttesis del humanismo, valga decir, como su negacin radical, debido a la voluntad de
dominio que la inspira y sustenta. Por contraposicin, slo en el amor, como vertiente de
una actitud contemplativa que permite dejar ser al ente lo que es, veamos la nica
posibilidad de fundar un autntico humanismo, ya que slo mediante semejante actitud
puede el hombre manifestarse en su condicin de tal, esto es, como un semejante y como
un prjimo, en su textura de fin en s y preservando su dignidad personal.
 Pero en los ltimos tiempos, este planteamiento ha comenzado a parecernos
anacrnico, es decir, extemporneo y hasta unilateral. Me explicar: extemporneo y
anacrnico nos parece, ya que debe partirse de un hecho crucial e imborrable para nuestra
poca, a saber, que la creciente concepcin tecno-lgica del mundo es un dato ineludible y
que, debido a ello, cualquier humanismo que quiera fundarse, si desea ser tal y no una mera
utopa o ucrona, ha de partir, afincarse y tomar en consideracin las concretas condiciones
y peculiaridades que distinguen a nuestro tiempo y conforman la estructura socio-cultural
del habitat humano. O dicho aun ms radicalmente: que todo posible humanismo en tanto
aspire a ser una epifana del hombre como tal debe contar con la concepcin del mundo, de
la vida y del propio hombre que posibilita la tcnica en cuanto logos epocal. Esto significa
que slo a partir de la concepcin tecno-lgica de la existencia y, aun ms precisamente
dicho, desde la praxis tcnica tiene sentido pensar el humanismo de nuestro tiempo,
puesto que tal humanismo, al parecer, debe brotar y afincarse en aquello que conforma y
determina la existencia y modos de comportamiento existenciales del hombre
contemporneo.
Pero, adems, tambin nuestro planteamiento pudiera ser unilateral, por cuanto es
posible pensar que tampoco la tcnica, por s y en s misma, niega sin ms al hombre. Por el
contrario, da a da se nos ha vuelto ms claro que lo que niega la tcnica no es al hombre
como tal, sino a la concepcin ingenuamente natural de ste, ignorndose en ello que,
mediante su actitud eminentemente creadora, la tcnica pudiera disear y proyectar una
imagen, modelo o paradigma del ente humano que, siendo creacin del propio proyecto
tcnico, dignificara sin embargo al hombre en sus dotes y condiciones ms especficamente
humanas, esto es, en sus aspectos racionales: en la esfera de su racionalidad.
Sin embargo, en eso que acabamos de expresar, se ocultan y a la vez destellan
innmeros problemas. En efecto: cules son y en qu consisten semejantes aspectos
racionales que caracterizan al hombre; en qu estriba eso que se denomina esfera de su
racionalidad? Supone, acaso, la modelacin y potenciacin racional de su existencia, la
destruccin de todo lmite natural en l? Es que el hombre no tiene, radicalmente dicho,
ninguna naturaleza, y sera posible, por tanto, ensayar con la condicin humana el mismo
procedimiento de invencin y creacin, imaginativa-racional, que se ha hecho vgr., con el
espacio natural euclideano, transformado de tal manera en un espacio de n dimensiones?
Es que sera posible pensar, siguiendo este esquema, en un sistema de valores
completamente artificial, afincado y enraizado nicamente en la pura inventiva
racional-imaginativa del hombre? Es que entonces no hay valores, ni por tanto moral
natural? Puede, en sntesis, el hombre, en cuanto tcnico y creador, prescindir de todo
lmite natural y proyectar y delinear los propios lmites normativos de su vida y existencia
con absoluta y radical autonoma?.
 El lmite natural que circunda todo posible humanismo radica, sin duda alguna, en
el respeto que ha de tenerse ante la existencia, la vida, y con ello ante la dignidad, propias
del hombre. Pero en qu consiste semejante existencia, vida y dignidad? Puede tambin el
ente humano crearlas y disearlas como un demiurgo de s mismo? O sigue siendo el
hombre y deber seguir sindolo mientras exista una copia o imagen creada a
semejanza de Dios, debiendo ante todo respetar los valores y caractersticas que
aprehende, por va trascendental, en su modelo creador? O preguntado ahora con brutal
contundencia: supone la tcnica una definitiva abolicin de Dios como instancia
trascendente y, paralelamente, el definitivo endiosamiento del hombre como instancia
inmanente y creadora, valga decir, como demiurgo de s mismo? He aqu el problema en su
abisal sentido, esto es, en aquel que ha provocado la ms crucial tensin entre la teologa y
la tcnica en nuestro tiempo, como fruto de dos concepciones del mundo al parecer
irreconciliables en sus fundamentos. Sin embargo... no hay salida para ello? Nos
encontramos, acaso, frente a una autntica apora? Por lo pronto, pensemos el problema en
los trminos que lo habamos planteado al inicio de nuestra reflexin. Repitamos, pues, la
pregunta: es posible fundar un humanismo a partir de la tcnica?.
Hasta ahora, filiando la tcnica en la voluntad de dominio, y contraponindola a una
actitud contemplativa inspirada en el amor, habamos visto en ella una alienacin. Esto,
pensado en sus fundamentos, se debe a lo siguiente: a que slo el amor deja al ente (en
este caso al hombre) ser lo que es, valga decir, manifestarse en su esencia.
Pero este modo de pensar si lo analizamos crticamente parte de un supuesto, a
saber: que todo ente y, en este caso, el hombre tiene una esencia. Y una esencia, por
as decirlo, natural .
Pero... y si el hombre (o los entes en general) no tuvieran esencia? He aqu el
fondo del problema. Si el hombre no tuviera esencia, entonces el hombre pudiera ser el
constructor del hombre: su propio, autrquico y autnomo artfice o demiurgo. La tcnica,
en tanto proyecta los lmites de su autocreacin, sera una va de autoperfeccionamiento
humano y se revelara como la autntica condicin de posibilidad de un verdadero
humanismo. En efecto, tal humanismo proyectara y promovera en el hombre lo ms
humano de su condicin humana. Ahora bien: qu sera lo ms humano de la condicin
humana? He aqu la respuesta que nos atrevemos a dar frente a semejante pregunta: lo
ms humano de la condicin humana es la posesin por el hombre de una conciencia
genrica. Ahora bien, si as fuera y la tcnica se atuviera a potenciar semejante conciencia
genrica en el hombre como esfera de su ms alta racionalidad, ella sera entonces un
medio o instrumento que servira indudablemente para promover un humanismo. Mas, para
que la tcnica pueda cumplir semejante cometido y promueva la conciencia genrica,
debera estar guiada e inervada por aquello de lo que nicamente cabra esperar la
manifestacin o epifana de tal conciencia genrica, valga decir, del amor. Una tcnica
guiada y sustentada en el eros! As quedaran sintetizados y reconciliados, en una sola
unidad, los trminos que, al comienzo, parecan contradictorios y antagnicos!.
Pero este momento de superacin y sntesis que hemos delineado, no es tan simple
ni sencillo como pareciera a primera vista. Su realidad y realizacin supone una serie de
cuestiones que no pueden ser omitidas, si queremos comprenderlo a fondo. En efecto, he
aqu algunas de ellas:

1. En primer lugar, la sntesis que hemos efectuado supone que en ella quede
desvirtuada, y a la vez superada, la concepcin de que la conciencia genrica del
hombre sea una realidad a-histrica, valga decir, que semejante conciencia
genrica sea o posea la textura de una esencia fija e inmutable, dada de una vez
por todas, y tal vez por un arbitrio divino, al hombre. Por el contrario, dentro de la
concepcin propia de aquella sntesis, el hombre no tendra esencia y, por tanto,
sera la tcnica la que ira desvelando y perfeccionando progresivamente
guiada por el eros su conciencia genrica, valga decir, su esfera de racionalidad.

2. En segundo lugar, semejante intento confronta otra dificultad. Efectivamente, tal

como hemos visto, la tcnica, inspirada por la voluntad de dominio, al parecer lo
que hace es objetivar al hombre como un material de trabajo, cuya especfica
funcin consistira en servir de medio o instrumento para semejante trabajo.
Siendo as, la dignidad del hombre y su condicin de fin en s, quedaran
desvirtuadas. Mas, preguntamos: no queda superada la mencionada objecin si
partimos, como lo hemos hecho, de suponer que la tcnica debe estar guiada,
dirigida y fecundada por el eros, proponindose la progresiva patentizacin y
afianzamiento de la conciencia genrica? Si el hombre tiene conciencia de los
otros hombres como copertenecientes al mismo gnero suyo, si los objetiva como
semejantes... no se salva con ello la posible dimensin humanista de la tcnica?
Ahora bien, el verdadero problema y la cuestin ms difcil de solventar yace
aqu. Pues qu es un semejante y un prjimo para el hombre? Por lo pronto
hay un hecho ineludible y cierto que no debemos ocultar, y el cual arroja sombras
para que esta posibilidad diseada se convierta en una realidad tangible y
efectiva dentro de nuestro mundo crecientemente tecnificado. En efecto, instalado
dentro de un sistema tcnico y dominado por sus peculiares mecanismos y
estructuras, el hombre se ve a s mismo, y objetiva al Otro, como parte del
sistema. Su semejanza es, entonces, la semejanza de los instrumentos vale
 decir, el hombre es para el hombre semejante a un instrumento, porque quien
objetiva al Otro se ha previamente auto-objetivado como un instrumento y,
como tales, las relaciones interpersonales entre ellos se matizan de una peculiar
instrumentalidad. Los hombres son para el hombre nada ms que instrumentos y
medios puestos al servicio del aparato o sistema al cual sirven y en el que se
hallan mutuamente incrustados. De all que la tcnica, en semejante estadio, sea
sinnima de una alienacin.

Pero, preguntamos de nuevo: y si ello se alterara radicalmente, qu sucedera?

Qu sucedera, ciertamente, si en lugar de aquella semejanza instrumental la semejanza
se lograse en base de la proximidad, entendiendo por tal aqulla en la que, como en la
visin del humanismo cristiano, el hombre es prjimo (valga decir prximo) porque es
semejante y es semejante porque es prjimo? Y son semejantes y prjimos entre s los
hombres no por el hecho de estar cercanos espacialmente de aqu la confusin de
Nietzsche y su amor al lejano sino por la cercana o proximidad espiritual que les confiere
el hecho de ser miembros y de sentirse copertenecientes a una misma especie o gnero,
valga decir, por su conciencia genrica.
Pero qu agente, sino el amor, puede obrar semejante transformacin, como nica
fuente y posibilidad de un autntico humanismo? Por ello, como lo hemos afirmado, slo si
la tcnica est al servicio del amor y se encuentra inspirada, sostenida y fecundada por ste,
puede pensarse realmente en una verdadera superacin del problema que hemos planteado
al provocarse la unidad y sntesis de sus antagnicas vertientes. Mas... puede, en realidad,
producirse semejante realidad unificada? Puede la tcnica inspirarse en el amor y servir
como instrumento promotor de un nuevo humanismo? Para que ello sea posible son
necesarias, al menos, dos condiciones, con cuyo delineamiento terminaremos esta
exposicin.
En efecto, para que la tcnica se halle inspirada y dirigida por el amor del hombre
hacia el hombre y mediante ella se promueva la progresiva conciencia genrica que
acreciente el respeto de la dignidad humana, es necesario:

1. Que el hombre sea visto por el hombre en base de su peculiar condicin ntico-
ontolgica como un ente distinto y separable de cualquiera otro ente de la
naturaleza. Valga decir: es necesario que el hombre sea capaz de extraer al
hombre del dominio meramente natural y lo objetive en su condicin de ser
especficamente humano, esto es, como ser espiritual y cual persona. Pues slo el
ser personal del hombre es capaz de suscitar el verdadero amor del hombre y,
con ello, la exaltacin y epifana de su conciencia genrica.
 2. En segundo lugar, no cualquier eros o impulso amoroso puede servir como base
para que la tcnica alcance la necesaria dimensin de un humanismo. El amor
que slo se inspira en una abstracta conciencia genrica puede asumir, por el
contrario, la forma demonaca de un eros abstracto hacia una humanidad tambin
abstracta, donde el hombre concreto, y por ende la persona, no tengan relevancia
alguna. Tras semejante eros abstracto lo que muchas veces se oculta es la ms
perversa y refinada voluntad de dominio, cuya amenaza latente se expresa en los
larvados intentos de dominacin planetaria que se hacen en nombre de la amistad
de los pueblos, de la paz y la ayuda humanitaria. Por el contrario, slo el amor
personal inspirado en la compartida y comprendida finitud de la existencia, que
todo hombre concreto es capaz de sentir y experimentar ante sus semejantes al
vislumbrar el comn destino y la idntica condicin a que estn sometidos puede
ser la fuente y la llama que alimente un genuino humanismo. Slo si ello se
lograse dejara de ser la tcnica un posible instrumento de dominio y explotacin
entre los hombres, para convertirse en un vnculo que pueda afianzar y potenciar
los valores autnticamente humanos en la comunidad del futuro.

(5/12/69)

* * *

Perdonen ustedes, seores, lo largo y extenuante de este recorrido. Pero este

solemne acto de graduacin mereca, a nuestro juicio, ms que un simple ejercicio de
retrica. Queden all, sembradas en la conciencia de quienes hoy reciben sus ttulos, estas
ideas apresuradamente delineadas. Ojal que el porvenir nos reserve el feliz momento de
dialogar sobre ellas, discutirlas y perfeccionarlas, por que esto es y debe ser la filosofa: una
bsqueda, ininterrumpida, apasionada y constante, de la verdad, si es que realmente
queremos ser amantes de ella, valga decir, autnticos filsofos.

Apndice

El punto decisivo en los argumentos que hemos aportado para mostrar la posibilidad
de fundar un humanismo a partir de la tcnica est contenido en la afirmacin de que el
hombre no tiene esencia. Pero es verdadera semejante afirmacin? Es siquiera
sostenible? La cuestin debe solventarse, a nuestro juicio, esclareciendo previamente lo que
debe entenderse por esencia.
 Sin caer en una pesada y fastidiosa erudicin, creemos posible separar y distinguir,
al menos, tres modalidades consistenciales de semejante trmino.

1. El primer modelo de la esencia es el que se acu en la antigedad y cuya

vigencia, a pesar de todos los avatares que ha sufrido tal concepto, todava
prevalece en nuestros das. Fue lo que Aristteles llam to ti en einai; quidditas o
essentia, en su traduccin latina. Lo peculiar de tal modelo radica en lo siguiente:
a) en que la esencia es obtenida a partir, primordialmente, de una consideracin
sobre entes no-humanos (cosas, objetos ideales, etc.) y, posteriormente, por
extensin, aplicada al propio hombre, como si ste fuera tambin una cosa,
sustancia, etc.; y b) que, justo por su peculiar origen, se destacan como rasgos
consistenciales de ella la fijeza, la inmutabilidad, la permanencia, etc., valga
decir, su carcter in-temporal, a-histrico, eterno .

2. Frente a este modelo de esencia se opone como aparente contrapolo aqul en

cuyos rasgos ella parecera hallarse sujeta a un cierto devenir. Es la concepcin
de la esencia sostenida por Hegel. Para Hegel, la esencia no es ya algo dado de
antemano, sino algo que se va haciendo y que, por tanto, se encuentra sometido
a un cierto devenir. Pero si se analiza a fondo semejante devenir en Hegel, es
cuestin de ver lo siguiente: que este presunto devenir no es otra cosa que el
devenir de la propia Razn en su proceso de autoconcepcin y que, en
semejante movimiento logogentico, el devenir de la esencia queda inscrito en
el autodesarrollo inmanente del Espritu, valga decir, de lo Absoluto (Espritu
Absoluto). En tal sentido, el devenir de la esencia no es un proceso abierto y
libre, sino que est prefigurado y predeterminado por el autodesarrollo del
Espritu Absoluto, donde la libertad se identifica con la necesidad y la Razn
alcanza su total, plena, final y definitiva manifestacin.
De tal manera, si bien la esencia no es algo fijo ni inmutable, ya que se
encuentra sometida a un devenir histrico, eso histrico, sin embargo, se halla
inscrito y prefigurado en un plan providencial, donde la eternidad o sempiternidad
prevalecen con caractersticas de supratemporalidad.
Si dentro del modelo hegeliano afirmamos que el hombre posee una
esencia, ello quiere decir que semejante ente tiene como destino ser portador e
instrumento del devenir histrico del Espritu Absoluto. El hombre dice Hegel
aun cuando pueda ser considerado como finito por s mismo, es tambin imagen
de Dios y fuente de la infinitud en s mismo, ya que es finalidad por s mismo y
 tiene el valor infinito y el valor hacia la eternidad en s mismo. (Philosophie der
Geschichte).

3. Frente a los anteriores modelos de la esencia (essentia, quidditas), Heidegger ha

destacado la nocin de una esencia (Wesen) propia y distintiva del ente humano.
(La esencia de este ente radica en su ser relativamente a. El qu es essentia
de este ente, hasta donde puede hablarse de ello, tiene que concebirse partiendo
de su Ser existentia). (Cfr., para ms detalles, mi obra Ontologa del
Conocimiento, Cap. I, 2, especialmente la nota 46).

Lo peculiar de semejante concepcin radica en lo siguiente: a) que la esencia del

hombre (Wesen) se obtiene partiendo de la previa diferenciacin del ente humano frente a
cualquiera otro ente. De tal modo, la esencia (Wesen) del ente humano tiene una
consistencia distinta y diferente con respecto a la de los restantes entes del universo (cosas,
instrumentos, entes ideales, etc.); y b) que por tener que concebirse partiendo del Ser del
hombre valga decir, de su existencia semejante esencia posee un intrnseco dinamismo y
flexibilidad. Si la existencia significa eleccin de posibilidades y al hombre le es dable
elegir, su esencia ser, en cada caso, el resultado y la configuracin de la posibilidad
elegida por su misma existencia.
Pero es absolutamente cierto esto que acabamos de expresar? He aqu que nos
topamos con uno de los puntos ms difciles y controvertibles del pensamiento
heideggeriano. Pues cules son las posibilidades de verdadera eleccin que tiene la
existencia humana? A nuestro juicio, en la Analtica Fundamental se destacan, por as
decirlo, slo dos posibilidades ontolgicas: la de la existencia propia y la de la existencia
impropia. En tal sentido, si bien en el plano ntico cabe pensar en una mltiple eleccin de
posibilidades fcticas, que el hombre ejercita mediante su libre arbitrio, el ser libre de este
hombre (Freisein), desde un punto de vista estrictamente ontolgico, se reduce a elegir,
asumir y realizar su poder-ser propio o impropio. Desde semejante perspectiva, la esencia
del hombre, aun siendo producto de su libre autogestarse, tiene claros y precisos lmites.
En resumen: el hombre no tiene una esencia (essentia), en sentido clsico, sino
que su esencia (Wesen) radica y depende de su existencia. Esta existencia, sin embargo, se
halla inscrita dentro de estrictos lmites ontolgicos. La esencia (Wesen) del hombre asume,
en cada caso, la modalidad de la existencia elegida por ste. [No podemos desarrollar las
derivaciones y modalidades que presentan estas ideas en la filosofa posterior de Heidegger,
puesto que ello nos desviara demasiado de nuestros propsitos. En sus ltimas obras, como
es notorio, el hombre pierde, incluso, su condicin activa para convertirse en un simple
oyente pasivo de los dictados del Ser. Con ello, en cierto modo, Heidegger se acerca cada
vez ms a la concepcin hegeliana. El olvido de la verdad del Ser y, por ende, la tcnica,
en cuanto manifestacin de ello son sinnimos, en sus obras posteriores, de lo que en
S.u.Z. se denominaba la existencia impropia]. Para ms detalles cfr. mi libro Del hombre y
su alienacin, 1ra edicin (1969), Cap. V.
Pero a la vista de las anteriores acotaciones acerca del concepto de esencia... qu
resulta de todo ello en relacin a nuestra afirmacin, al parecer tan atrevida, de que el
hombre no tiene esencia? No tiene esencia decimos, si por esencia se entiende y concibe
un lmite, irrebasable y absoluto, impuesto al hombre por una potencia o poder ajeno o
independiente de l mismo, y al cual debe atenerse pasiva y obedientemente, so pena de
desnaturalizarse o corromper su originaria condicin humana. Por el contrario, si la
racionalidad quiere concebirse como la esencia propia y peculiar del hombre, ello pudiera
admitirse siempre que a semejante racionalidad no se le impusieran lmites extrnsecos, sino
que, por el contrario, se la proyectara como una regin abierta y progresivamente
amplificable en su funcin caracterstica. Semejante amplificacin y potenciacin de la
racionalidad no sera impuesta ni decretada por ningn poder extrao al hombre mismo,
sino que sera el fruto de la constante, ininterrumpida y permanente modificacin histrica a
que se halla sometida la estructura y funcionalidad de la propia Razn como resultado del
autodesarrollo espiritual del hombre, operado dentro de los lmites de su irrebasable finitud,
e incluso como respuesta frente a ella. Comprendida as, la racionalidad del hombre, en
cuanto esencia, sera tambin finita, pero los lmites de semejante finitud seran nicamente
los establecidos por el propio hombre como expresin objetivada de los grados de
racionalidad alcanzados por las inmanentes potencias creadoras de su espritu.
Lo ms humano de la condicin humana valga decir, lo ms humano de su esencia
en cuanto ser racional-espiritual es en el hombre su conciencia genrica. En tal sentido, la
conciencia genrica no es una esencia fija e inmutable, dada al hombre de una vez por
todas y, tal vez, por un arbitrio divino. Por el contrario, como manifestacin de su esencia, la
conciencia genrica es una caracterstica de la condicin humana sujeta a un constante y
progresivo perfeccionamiento por obra del avance mismo de la racionalidad en el hombre. A
tal respecto, siendo la tcnica asimismo expresin de aquella progresiva racionalidad, nada
impide que ella sea un instrumento idneo y perfectamente eficaz si se pone al servicio de
la racionalidad para incrementar y perfeccionar semejante conciencia genrica. En tal
sentido, la tcnica, en cuanto producto de la razn, sera al propio tiempo un agente que
potenciara y afianzara el inmanente desarrollo de lo ms humano de la esencia humana.
Ahora bien, si la conciencia genrica es un atributo esencial de la racionalidad, por
otra parte su raz o vertiente ontolgica fundamental se halla nsita en el eros, como fuente
o potencia generatriz de donde brota. Desde una perspectiva semejante, el eros y la ratio no
son contrapolos ontolgicos contradictorios y antagnicos, sino vertientes confluentes y
complementarias de la racionalidad esencial del ente humano. La ms alta racionalidad del
hombre expresada en su conciencia genrica es, a la par, manifestacin de sus eros; y su
potencia ertica, desveladora de la conciencia genrica, es por su parte el incentivo o agente
mediante el cual se opera y se gesta la progresiva ampliacin de su racionalidad como
expresin de su autodesarrollo espiritual.
En cuanto manifestacin de su racionalidad, la tcnica no se opone necesariamente
al eros. Si est guiada por ste valga decir, si est al servicio de la conciencia genrica que
semejante eros ilumina y potencia la tcnica puede ser un instrumento de insospechada
fecundidad para lograr, mediante sus aportes y realizaciones materiales, disear y
garantizar una convivencia perfectamente humana entre los hombres. En cuanto expresin
objetiva de la racionalidad del hombre, a la vez que como manifestacin y testimonio de su
conciencia genrica, en la tecnificacin del universo (y, por ende, en la de las relaciones
interhumanas) puede albergarse el germen de un nuevo humanismo. Pensar este
humanismo, as como proyectar aquellos fundamentos y normas que garanticen su vigencia
en la comunidad planetaria que posibilita la tcnica, ser la gran tarea del futuro. Pues as
como existe la posibilidad que hemos diseado, sera ingenuo ignorar que, impulsados y
dirigidos por una ciega voluntad de dominio, los productos de la tcnica pudieran servir para
aniquilar al hombre, someterlo a servidumbre, o decretar el ocaso y fin de la Razn.
(25/7/70)
 ANTITCNICA Y AMOR

Ms que arriesgado, parece extemporneo o anacrnico cualquier intento que hoy

pretenda sealarle un sentido predeterminado a la historia, tanto ms si sta se interpreta
como el designio de un agente, entidad o entelequia, que acte u obre como proyectante
y/o autor del mismo.
Y, entonces, la ratio technica y la tecnificacin planetaria del universo qu
significan? Muchas veces he dicho que el motor ontogentico de ellas es el afn de poder.
Pero a este afn de poder lo considero nicamente como una de las vertientes
fundamentales de la existencia y a esta misma le asigno la posibilidad de ser libre, valga
decir, de elegir autnomamente sus posibilidades de realizacin, sus proyectos y
finalidades.
Dentro de un marco semejante, la tecnificacin del universo no puede ser
interpretada como un designio, providencial o fatalista, impuesto por un agente extrao al
hombre mismo, ni por este mismo como un ente predeterminado en sus posibilidades y
fuerzas creadoras.
(29/3/82)

* * *

En relacin con lo anterior aunque un tanto alejado de su tema principal se me

ocurre la siguiente reflexin, que encierra los grmenes de una virtual o aparente
paradoja... y que, por ello mismo, reviste gran importancia. Puede la tcnica, apoyndose
en sus propios medios, recurso e instrumentos, renunciar a s misma? Es capaz la tcnica
de crear disear y construir una antitcnica? Qu debemos entender bajo este ltimo
concepto?
1o En primer lugar, no es imposible que utilizando medios y recursos estrictamente
tcnicos... pueda la tcnica proponerse objetivos distintos, diferentes o diversos entre s.
Pero qu son y/o expresan tales objetivos? Todos seran, sin excepcin, expresiones de un
afn de poder. La tcnica, como tal, apoyndose en s misma, no puede renunciar al dominio
que, como manifestacin del afn de poder que la sostiene y dirige, resume y define su
intrnseca finalidad. Cualquiera que sea el objetivo a conseguir mediante la tcnica... a su
travs podr verse la finalidad de una dominacin sobre la alteridad.
2o La antitcnica sera la expresin del in-dominio el dejar ser y el ayudar a ser y
sus correlatos estaran signados por la nota o caracterstica de lo in-dominable. Ahora bien:
seran in-dominables por s y en s mismos, o como resultado de una represin y/o
anulacin practicada, consciente e intencionalmente, por el propio afn de poder? Puede el
afn de poder anularse a s mismo? Es la frmula que he empleado en mi libro dominar el
dominio producto de ello? Es toda tica del poder producto o resultado de semejante
autoanulacin represiva?.
2-a) Si as fuera... toda tica del poder resultara ser una tica negativa, cuyos
productos y/o acciones seran mandamientos prohibitivos. Es el amor, acaso, fruto de una
negacin? En absoluto. El amor es, en s y por s, una vertiente positiva y/o afirmativa
(posicional) de la existencia. El dar no surge de un esfuerzo que reprime la avaricia: el dar
es obra de una gratuita espontaneidad del ms ntimo ser del hombre.
3o La antitcnica, en tal sentido, no es, no puede ni debe ser una construccin
tcnica. El amor no puede surgir de una anulacin o represin del afn de poder. De aqu se
derivan dos importantsimas cuestiones:
a) si la antitcnica es una no-tcnica valga decir, expresin espontnea de lo
afirmativo y positivo del amor ella es, en efecto, radicalmente distinta del afn de poder y
su correspondiente dominio; y
b) esa no-tcnica posee estructuras (categoras y funciones) totalmente distintas a
las que ofrece la ratio technica.
4o Sin embargo... aun siendo radicalmente distintos el poder y el amor no parece
imposible que, por va de conjugacin existencial (negacin, sntesis, etc.) se puedan
producir manifestaciones que resuman un entrecruzamiento y/o fusin de ambas
vertientes.
4-a) De all que sea posible y factible pensar en que, mediante la tcnica, se
potencie el amor... y surja una antitcnica que sea su correspondiente expresin. Una
tcnica del amor, de la caridad, del gratuito y espontneo dar, que dinamice y engrandezca
sus originarias virtualidades. Pero cmo se concretara semejante posibilidad?.
5o Se me ocurre un camino: dominar el amor parecera ser, en el fondo, una
realidad paradjica: un contrasentido. Pero, en verdad, lo es? No puede un hombre,
acaso, apoyndose en su vocacin de servicio expresada en su deseo de ayudar a otros, de
donarles sus fuerzas y energas, de vivir por ellos y para ellos en total entrega proyectar y
construir, partiendo de ella, una obra amorosa? Y no es menester que, para lograr la
eficacia de semejante obra, se ordene y trate la alteridad... con visin y propsito de
dominarla para aquel fin? Entonces surge la pregunta: dominar... para qu? Para colocarla
o ponerla al servicio del amor... e instituir en ella al eros como finalidad esencial. No
resume esto una antitcnica como exponente del amor?.
 6o Mas por qu razn apelar a esa antitcnica... cuando por s mismo el amor, sin
recurrir al dominio ni al poder, pudiera realizar sus propios fines?.
Con la anterior pregunta nos enfrentamos a otro problema: el de la eficacia del
amor. Es, acaso, el amor, por esencia, ineficaz? En absoluto... y a ningn nivel. El amor...
obra, opera eficazmente. Y, a veces, verdaderos y asombrosos prodigios.
6-a) Prodigio llamo lo que sucede, por ejemplo, en el plano del comportamiento
psquico-animal. El hombre, mostrando amor, puede inducir conductas de acercamiento y
comprensin en los animales que disipan su temor, su miedo o su agresividad. Lo mismo
ocurre en su trato con otros hombres. El amor, en tal sentido, engendra la confianza, el
acogimiento, la bsqueda de proteccin y seguridad de un ser con otro. En sntesis: el inicio
de una convivencia.
6-b) Por supuesto que en otros planos ms espirituales y elevados el amor
provoca y produce (obra, opera) la mutua entrega, la amistad, el enamoramiento, surgiendo
eo ipso la fusin y/o comunin interpersonal como expresin de una convivencia espiritual.
7o Si eficaz se denomina lo que provoca y/o produce resultados o frutos... el amor es
el ms fecundo de los principios energizadores de que dispone el hombre. Su energa...
potencia y multiplica, casi i-limitadamente, los esfuerzos que se requieren para la
co-operacin y co-laboracin entre los seres vivientes.
De todo lo anterior resumido a grosso modo se desprende que pueden haber dos
vas a seguir:
a) o dejar operar espontneamente al amor; y/o
b) construirle cauces utilizando el poder y dominio sobre la alteridad como simples
medios para lograr sus fines. Es claro y evidente, sin embargo, que ejemplos histricos no
faltan donde se demuestra que esta segunda va puede ser utilizada para ocultar o disfrazar
el ms oscuro y repugnante de los farisesmos.
(29/3/82)

* * *

La tica puede ser afirmativa (positiva) o prohibitiva (negativa). Una tica afirmativa
es aquella que ordena ejecutar una accin porque esta misma accin encierra y significa la
realizacin de un valor positivo (por ejemplo: ama a tu prjimo). Una tica prohibitiva es
aquella que ordena no efectuar una accin porque semejante accin encarna un valor
negativo (no robes, no mates, etc.) Ahora bien: es la tica del poder... de estilo negativo?
O preguntado an ms radicalmente: son el afn de poder as como las acciones que se
derivan de su ejercicio negativos desde un punto de vista axiolgico? Requieren, por
tanto, de un ordenamiento tico que prohiba, coarte o limite su realizacin? Es el dominio
del dominio un mandato prohibitivo?.
 El afn de poder en tanto que expresin de una vertiente existenciaria es
ticamente neutral (cfr. mi libro: El dominio del poder). Lo es, asimismo, el amor. Lo
ticamente negativo del afn de poder proviene justamente de transformar al poder en fin
ltimo de la propia existencia y de convertir al hombre, de tal modo, en un simple medio o
instrumento al servicio de aqul. La existencia humana se ve as despojada de su
impreterible dignidad y el poder asume una jerarqua y significacin que no le corresponden.
Todo ello se origina como ya sabemos de ignorar radicalmente los lmites del afn de
poder (su finitud) y de adscribirle una presunta i-limitacin o in-finitud. La norma tica
prohibitiva se refiere a semejante aspecto y expresa aquello en que no debe incurrir el afn
de poder (perder el dominio del dominio), so pena de transformarse en algo negativo para el
hombre.
Siendo ticamente neutral en cuanto encarna una vertiente existenciaria... con el
amor pudiera ocurrir un proceso y/o desarrollo semejante al que hemos esbozado en
relacin con el afn de poder. Pues tambin el amor, si quiere ser fiel a su raz, estirpe y
gnesis humana, debe reconocer y respetar la finitud de sus virtuales acciones... y no
pretender transformarse en una suerte de potencia o energa i-limitada capaz de realizar
toda suerte de actos, o de emular, a su capricho, la posibilidad de una accin divina o
demirgica desenfrenada y ab-soluta. Si as fuera, semejante actitud llevara a hipostasiar al
amor como cualidad y/o esencia de un dios fetichizndolo o convirtindolo en un dolo que
simbolizara sustantivadamente lo ab-soluto o i-limitado del eros....
Por el contrario, consciente de su limitacin y finitud, el amor ha de tener como fin
suyo al propio hombre y no transformar a ste en un simple medio o instrumento al servicio
de aquel amor fetichizado, transhumano y divinizado. Pues si ello aconteciera, al igual que lo
que sucede con el poder, el amor se transformara en un dios o absoluto, que esclavizara
al hombre tanto como aqul.
Y as como hay una tica prohibitiva del poder... debera existir una tica prohibitiva
del amor, cuyo primer mandamiento fuese: ama al hombre como supremo fin de tu amor.
Ello sera la expresin de un amor terrenal y humano... a su vez que un prtico para evitar
una falsa o ficticia sacralizacin del eros.
De todo lo anterior se desprende una importantsima consecuencia, a saber: que el
amor humano valga decir, el amor interpretado como una de las vertientes
ontolgico-existenciarias fundamentales del hombre debe ser rigurosamente distinguido del
amor divino o divinizado, esto es, del amor considerado como expresin o esencia de Dios
mismo, o como smbolo de ste. Si el amor se identifica con Dios (o viceversa)... entonces el
amor humano vendra a ser nicamente un reflejo o derivado del amor divino. Y el hombre
sera capaz de amar slo porque, creado a imagen y semejanza de Dios, ste le confiere
similar posibilidad a su condicin de creatura.
 Pero semejante concepcin o doctrina, a nuestro juicio, se halla sustentada por un
doble y falso supuesto, que debe ser examinado, esclarecido y cuestionado radicalmente, si
es que no deseamos suscribir el resultado o producto de una simple alienacin y sucumbir al
espejismo de la ilusin trascendental que la sostiene. El doble supuesto mencionado es:
1) la antropomorfizacin de Dios; y 2) la retroferente divinizacin del amor.
Por lo que se refiere al primer aspecto, la antropomorfizacin de Dios proviene y se
nutre de un psicologismo primitivo, que alimenta a un cierto tipo de pensamiento
mgico-religioso. Mediante aquella antropomorfizacin se le atribuyen a Dios cualidades del
hombre el amor, en este caso desnaturalizando de tal modo una autntica visin o va de
acercamiento a la aseidad de un posible Dios....
Una vez concebido bajo el modelo humano, de aquel Dios se exalta, como virtud
suprema, la que el propio hombre aprecia como ms sublime, elevada y eficaz para sus
necesidades espirituales. Y experimentando la finitud y lmites que sta confronta y
manifiesta en su ejercicio humano, hipostasa aqulla como una inalcanzable cualidad divina
tornndola in-finita por via negationis e interpretando cualquier manifestacin humana de
ella como un simple reflejo o derivado terrenal, cado y mundanizado, de esa esencial
virtud divina. El amor, que originariamente encarna una virtud del hombre, se transfiere de
esta manera a Dios, despojndola de sus limitaciones y cualidades finitas. Una vez
transformada en virtud divina i-limitada e in-finita en su condicin de esencia, cualquier
manifestacin humana y terrenal de ella se interpreta como una derivacin (degradada) de
aqulla. As se explica esta ancestral dinmica alienatoria.
Una tica del amor debe tener una previa y lcida conciencia de todos estos
subterrneos e invisibles hilos que sostienen y configuran el mencionado doble supuesto. Su
labor, preliminar y exegtica, debe consistir en poner al descubierto, iluminar y desacralizar
todos estos aspectos. Y un paso posterior asegurado y delimitado ya perfectamente el
sentido estrictamente humano, terrenal y existenciario del amor debe ser el de avanzar en
la formulacin de sus expresas normas y mandamientos. En todo caso, como hemos visto,
se tratara de una tica positiva y afirmativa... pues el amor, en s y por s mismo, puede ser
portador de valores positivos aun en el caso de proponerse y realizar una accin que,
consciente e intencionalmente, encierre y signifique un voluntario traspaso de su radical
finitud y limitacin.
Por qu? Ya lo veremos. Pero debemos avanzar con sumo cuidado en este espinoso
terreno. Porque el fantasma de la alienacin la divinizacin y fetichismo del amor acecha
por doquier. Y debe ser combatido, desenmascarado y destruido... porque representa una
tentacin para el hombre y una permanente y piadosa excusa para su evasin terrenal y el
cumplimiento de los autnticos mandatos ticos que se originan y enrazan en el amor
humano. Un amor humano in-finito... no es lo mismo que un vaco amor in-finito como
expresin de una divinidad o fetiche creado por el propio hombre.
(30/3/82)

* * *

Con respecto al afn de poder... la experiencia de la Nada puede actuar en dos

niveles distintos aunque complementarios:
1o sobre sus productos: el mundo diseado y construido por el afn de poder; y
2o sobre el propio afn de poder y sus potencias creadoras como raz o vertiente
proyectante de semejante mundo.
Ambas acciones, como fcilmente se advierte, no se realizan separadamente...
aunque es posible que, a pesar de efectuarse la primera, la segunda no tenga que llevarse a
cabo plenamente, sino en forma tentativa y fragmentaria (Pero esto debe estudiarse y
precisarse).
En cuanto se refiere a la primera, como decimos, la experiencia de la Nada puede
desarticular el mundo sostenido y proyectado por el afn de poder... mostrando la inanidad
del mismo, la fragilidad e inconsistencia de sus creaciones y productos. Tales productos
pierden entonces su significado (valor, utilidad, etc.) mostrando su in-utilidad, precariedad,
in-significancia para el existente.
A travs de esto de la destruccin, desestimacin u obsolescencia de sus productos
y creaciones se patentiza, coetneamente, la pretendida y vacua in-finitud del afn de
poder (simbolizada en ellos), aflorando eo ipso la alienacin e ilusin trascendental a que
conduce.
Pero la experiencia de la Nada, como hemos dicho, puede incidir tambin sobre el
propio afn de poder en cuanto raz o vertiente proyectante y articuladora de aquel mundo.
Revelando la finitud de la existencia... la experiencia de la Nada hace patente asimismo la
finitud de sus manifestaciones y vertientes ontolgicas fundamentales. La Nada, de esta
manera, cuestiona al propio afn de poder desvanece su sentido como principio y/o
fundamento articulador y arquitectnico patentizando lo precario y frgil del dominio en
cuanto tal. Al producirse la anulacin y evaporacin del afn de poder y el correspondiente
dominio... aparece entonces, dialcticamente, el amor y sus sentidos: el dejar ser y el
ayudar a ser como bases o sustentculos de un nuevo proyecto existenciario a partir del cual
se organiza y articula el respectivo mundo.
Pero de estas cuestiones que as quedan esbozadas se derivan varios aspectos y
problemas:
 a) Es de ver que, de acuerdo con lo anterior, la Nada no aniquila o nihiliza totalmente
la existencia y su capacidad proyectiva. Por el contrario, impugna, anula o destruye una de
sus vertientes fundamentales... y, dialcticamente, deja manifestar otra... que aparece en
su lugar, la reemplaza o sustituye. De all que sea de la experiencia de la Nada al
debilitarse o destruirse ya sea el mundo o el respectivo afn de poder que lo sustenta que
surja la posibilidad de iluminar y disear un universo de relaciones presidido por el amor...
el dejar ser y el ayudar a ser... en lugar del dominio y la obediencia. A este respecto,
desvanecido el dominio que articula al correspondiente mundo en un plan instrumental y
convierte la alteridad en total en un simple til o medio al servicio del existente, en
sustitucin del mismo y del correlativo nexo instrumental aparece otro tipo de relacin entre
aquella alteridad y el existente. En efecto:
a-1) Si el temple predominante es el dejar ser en cuanto expresin del amor, la
alteridad y sus entes pierden su utilidad y aparecen para el existente como in-tiles (o
desprovistos de utilidad) para ser empleados como medios, instrumentos o herramientas,
etc. Perdiendo tal nexo, sobre ellos recae entonces una contemplacin (activa o pasiva) que
los admira, analiza, cuestiona, etc., constituyendo la base o fundamento de una actitud
terica o teortica.
Sea cual fuere la ndole ntica del ente valga decir, pertenezca a la naturaleza, o
sea un ente humano, el dejar ser suspende su utilizacin como medio y lo transforma en
un fin de aquella contemplacin teortica. La contemplacin y teora tienen as su raz o
vertiente primigenia en este amoroso dejar ser la alteridad.
a-1-2) si el dejar ser se aplica a la esfera prctica de la convivencia interhumana
visto u objetivado ya el Otro como un fin de ello se deriva el neutral y ambiguo coexistir
cotidiano donde el Otro aparece:
a-1-2-1) si el dejar ser es pasivo... como alguien que resulta indiferente, alejado o
lejano (no prximo ni prjimo)... y uno de tantos;
a-1-2-2) si el dejar ser es activo... como alguien a quien intencionalmente no se
molesta, interfiere u obstaculiza, etc., para que llegue a ser, por s mismo, quien es o debe
ser (pedagoga neutra).
b) pero el amor puede manifestarse, tambin, como un ayudar a ser... y, en este
caso, las relaciones del existente con la alteridad pueden revestir dos modalidades muy
significativas:
b-1) frente a los entes de la naturaleza que integran la alteridad, el existente los
ayuda a ser uniendo sus esfuerzos con ellos a travs de una simbiosis (cfr. estos Apuntes y
Notas 1/4/82). La simbiosis, como su nombre lo indica, significa una suerte de activa
sinergia del existente con los respectivos entes a fin de que alcancen su plenitud y realicen
su propio telos, finalidad o designio. (Se debe, al menos, sospechar cul es semejante
telos).
b-1-2) frente a los humanos valga decir, los Otros el ayudar a ser significa la activa
co-participacin, co-operacin, co-laboracin... y comunin con sus obras, proyectos y
quehaceres. El Otro, a travs de semejante relacin, se vuelve prximo (pierde su distancia
y/o alejamiento) a la vez que semejante. Esta proximidad y semejanza se basan en una
activa co-existencia o comunin con el Otro donde la diferencia, neutralidad y ambigedad,
son reemplazadas por el cuidado, afecto, devocin, etc. (cfr. para ms detalle mi libro
Ontologa del conocimiento, Cap. IV).
c) pero quisiramos en esta rpida y sucinta enumeracin de problemas abordar
otro de enorme importancia. En efecto: hemos dicho que la experiencia de la Nada
cuestiona, anula y desvanece el afn de poder... y, en su lugar, aparece y refulge el amor,
etc. Ahora bien: significa ello que el amor brota como un producto de la negacin del afn
de poder? Es el amor, en s y por s, algo negativo? En forma alguna...
Ya sea que el amor o, al contrario, el afn de poder quieran interpretarse como
frutos o resultados de una recproca negacin (para lo que pudiera haber motivos)... esa
negacin, en todo caso, debe ser concebida dialcticamente: como negacin de una tesis o
actitud posicional. En este caso, el producto de semejante negacin no es algo simple y
sencillamente negativo... sino que, en s y por s mismo, encierra y representa un polo
positivo del proceso total.
c-1) pero es mejor no calificar ni al afn de poder ni al amor como positivos y/o
negativos... porque existe el peligro de que, tras esa calificacin, se cuele subrepticiamente
una valoracin o estimacin axiolgica... que haga de aqullos una sustancia moral. Y esto
no es, en absoluto, correcto ni deseable. Ni el afn de poder ni el amor en cuanto
vertientes existenciarias son positivos ni negativos... ni, por tanto, susceptibles de un
enjuiciamiento tico.
c-1-2) lo ticamente imputable y dirimible en ellos proviene del desconocimiento que
(ambos) pueden hacer de sus lmites: traspasando o negando artificialmente la finitud
propia de la existencia en la que se enrazan y de la que provienen. En tal sentido como ya
lo hemos visto y repetido tanto el amor como el afn de poder son radicalmente finitos...
pero ambos, asimismo, estn sujetos a la tentacin y/o tendencia de negar, impugnar y
traspasar in-fundadamente semejante finitud, sucumbiendo a una alienacin y
transformndose en ab-solutos ellos mismos. Por qu in-fundadamente? Porque...
desconocen los lmites de su propio fundamento la existencia y los niegan. Lo in-fundado,
a su vez, es lo irreal, incierto, falso y errneo.
 Desconociendo tales lmites... los productos (del afn de poder y/o del amor) se
erigen en fines y tales fines reemplazan a la propia existencia como finalidad ingnita y
suprema del amor y/o del afn de poder... colocando a sta al servicio de aqullos (cfr. mi
libro El dominio del poder, Cap. IV).
(7/4/82)
 SUPRANATURALEZA Y METATCNICA

Hasta ahora la tcnica, sea cual fuere su grado o modalidad de desarrollo, ha tenido
como modelo al hombre: ha sido antropocntrica y antropomrfica. Los robots son el
ejemplo de ello: su ideal consiste en imitar al hombre aunque perfeccionando sus
mecanismos mediante la automatizacin. Lo mismo acontece con la televisin: su meta ha
sido trasmitir las imgenes construyendo grandes ojos superperfeccionados. En la misma
lnea se inscribe el microscopio electrnico, los modernos telescopios, etc..
Cuando no es el hombre, es la Naturaleza lo que le sirve como centro y modelo a la
tcnica. Una Naturaleza hay que aadir vista e interpretada por el hombre y puesta al
servicio de los fines, interesados o desinteresados, pragmticos o tericos, de aqul mismo.
Ahora bien: tendra sentido concebir una tcnica proyectada de otro modo? Valga
decir: una tcnica que no fuera necesariamente antropocntrica ni antropomrfica? He aqu
un problema que debemos plantearnos y para el cual no tenemos an una respuesta. Es
ms confesado con sinceridad del que no sabemos, siquiera, si tiene sentido.
Porque, en el fondo, ello conduce a preguntarse si tiene sentido la posibilidad de
concebir un conocimiento o un modo de aprehensin e interpretacin de la realidad
distinto al humano y en relacin al cual pudiera proyectarse una transformacin del mundo.
Dejemos, pues, reposar los enigmas y las preguntas
(16/3/80)

* * *

Quizs la hipottica idea o existencia de una metatcnica se aclare o su perspectiva

se divise con mayor nitidez si, en lugar de ser referida a los rganos cognoscitivos del
hombre, se considera en relacin al trabajo, valga decir, a la accin productiva que mediante
ella se intenta alcanzar.
Pues tambin, en estrecho paralelismo con lo que ha sucedido en relacin a los
rganos y capacidades cognoscitivos del hombre, la tcnica se ha desarrollado para
potenciar y perfeccionar sus rganos de trabajo, esto es: sus fuerzas productivas. A tal
respecto, mltiples enseres, instrumentos y aparatos tcnicos son una reproduccin de los
rganos humanos, cuyas fuerzas resultan multiplicadas por sus dimensiones y mecanismos.
Pero el trabajo, en un sentido lato, no es algo privativo del hombre. De aqu su
ventaja con respecto al conocimiento. La Naturaleza, por as decirlo, es capaz de trabajar,
valga decir, de realizar y cumplir una obra o labor en vista de una cierta finalidad. La
Naturaleza opera o trabaja y, mediante ello, cumple la finalidad de mantenerse, crecer,
reproducirse. (Si ello es o no una finalidad inteligente, debe ser discutido en otro sitio).
Ahora bien, efectuando tal accin, la Naturaleza cumple un proceso mediante el
despliegue de sus fuerzas y la aplicacin de sus rganos. Nuestra pregunta, entonces, es la
siguiente: no ser posible que, teniendo como exclusivo modelo el trabajo de la
Naturaleza, se conciba e instrumente una tcnica que desborde su referencia humana?.
Pensndolo bien: no define ello el malfico engendro de la bomba atmica? No es
la energa all desatada una copia o ilustracin del modelo miniaturizado de una explosin
solar?.
Tal vez el camino de una metatcnica sea, justamente, el que conduce a la
alienacin que hoy padece el hombre frente a ella. Pero, si as fuera, se debe precisamente
descubrir en qu consiste semejante metatcnica para entenderla y poder manejar sus
mecanismos. La metatcnica sera, en tal sentido, aquella modalidad del pensamiento o
conocimiento tcnico del hombre en donde la ejercitacin de la voluntad de dominio ha
concluido por borrar toda referencia al ser humano para rendir un ciego culto al poder en
cuanto tal. El poder, de tal modo, se transforma en algo abstracto un universal, una
esencia, una idea y en cierta forma se diviniza. El dios-poder, como fetiche o dolo,
reemplaza al hombre. La metatcnica es autnoma y autrquica porque su curso, desarrollo
y dinamismo son productos de los dictados de un fetiche abstracto.
Por supuesto que ese fetiche o dolo tiene el respaldo incontestable de la Naturaleza.
Los cientficos objetivistas, los tcnicos y toda la familia de los hombres prcticos, sacarn
a relucir como argumento mximo y decisivo que ese modelo tcnico se halla respaldado por
el indiscutible testimonio de la Naturaleza: que es la Naturaleza misma, como diosa
substituyente de la Razn, quien as procede.
Pero nos atreveramos a preguntar: de qu Naturaleza se trata? Aqu encaja
precisamente o perfectamente la reflexin que ayer nos hacamos con respecto a la
historicidad de la Naturaleza.
Ahora bien: todo esto confluye, tal vez, en algo terriblemente grave para el destino
de la humanidad. Quizs lo que suceda es que nos hallamos en los umbrales de un nuevo
descubrimiento de la idea de Naturaleza. Idea deshumanizada a la cual corresponde,
paralelamente, la concepcin de la metatcnica.
(18/3/80)

* * *

Pero no es justo, ni lgico, aterrorizarse frente a la idea de una metatcnica, tanto

ms cuanto, como lo hemos visto, ya habita entre nosotros. Con ella, al contrario, debemos
habituarnos a convivir. Y nuestra actitud debe ser la de tratar de comprender y explicarnos
su gnesis y sus mecanismos a fin de evitar los posibles efectos negativos. No es acaso lo
que sucede volviendo al ejemplo de la energa nuclear con el empleo de la bomba atmica
y los usos pacficos de ella?.
Por supuesto que la anterior es una visin optimista... y radicalmente ingenua. Pues
la tcnica, en tanto que enraizada en la voluntad de dominio, no es neutral. Y lo que aqu
acontece, en el fondo, se refiere a la voluntad de dominio. Efectivamente: en la metatcnica
ocurre una singular inversin. Y de ella es que se origina el peligro.

(18/3/80)

* * *

Expresado tcnicamente con lenguaje de mi libro el lo qu o esencia originaria del

afn de poder humano se ve sobrepasado (y eo ipso transformado o trascendido) por el lo
qu o esencia de aquello que primitivamente era considerado un simple sobre qu. El sobre
qu (la Naturaleza y sus fuerzas naturales) emergen, entonces, como potencias autrquicas
y autnomas, dotadas de un lo qu o esencia que dominan al hombre. La existencia de ste
se ve sobrepasada y dominada por la Naturaleza.
Si nos aventuramos a pensar hipotticamente que nos hallamos en el umbral de una
nueva idea de la Naturaleza es porque algo de esto ha ocurrido o se halla ocurriendo. El
hombre comienza a experimentar que la Naturaleza no se halla simplemente a su servicio,
sino que atesora fuerzas y enigmas que lo amenazan y se sobreponen a su dominio. El
peligro radica en que ha comenzado a jugar con ellas, a manipularlas, sin tener conciencia
de sus lmites... ni saber, en consecuencia, hacia qu puede conducirlo semejante
manipulacin.
Sin embargo, as como ello puede ofrecer un riesgo y hasta un lado negativo, es
innegable que la superacin de la posicin antropocntrica en nuestra poca pudiera ser de
una importancia decisiva para que surgiera una nueva concepcin del mundo y se
transformaran radicalmente los fundamentos de las ciencias, especialmente las atinentes al
hombre, y especficamente la tica.
Esa nueva o rediviva visin en la que el hombre se experimentara como un
miembro insignificante del Universo y de la Naturaleza sera extremadamente fecunda para
provocar un cambio fundamental en su actitud soberbia y vaca de falso demiurgo. Sin
volver a los temores del pasado ni a una religin basada en la ignorancia y la supersticin
ello, sin duda, despertara una renovada religiosidad: una religin de la sabidura, en la que
el hombre se acercara al Otro a travs de su compartida y radical finitud. Su Dios,
entonces, seria el amor, entendido como aquello que brota de semejante finitud, volvindola
recproca y conjuntamente patente para quienes en ella y de ella comulguen.
(18/3/80)

* * *

Una visin histrica de la Naturaleza ha de tener presente, con toda claridad y

precisin, las diferencias que medan entre los nexos de causa-efecto y de esencia-fin. Esta
ltima estructura corresponde al pensamiento teleolgico de la Naturaleza y supone que
cada ente, de acuerdo con su esencia, tiene su fin individual y privativo. En cambio, el nexo
causal, propiamente dicho, supone que existe una vinculacin universal y homognea la
relacin causa-efecto y que semejante relacin no depende de la constitucin ntica de
cada ente, sino que es aplicable a todos por igual, derivndose entonces los consiguientes
efectos no por una razn o principio teleolgico, sino por un engarce mecnico. A la imagen
teleolgica de la Naturaleza le sucede as una imagen mecnica. Esta imagen mecnica es la
que subyace en las ciencias de la Naturaleza a partir de Galileo. Ello se corresponde
perfectamente con su concepcin del movimiento como un elemento o principio
independiente de la estructura o constitucin ntica de la materia.
A partir de la imagen mecnica de la Naturaleza establecida sobre ella el
predominio de la razn cual fuente instituyente o fundamentadora se plantean luego los
intentos de dominar el Universo como tal. En esta direccin se inscriben los proyectos de
Descartes y Francis Bacon, as como los del mismo Newton. Descartes, en el propio Discurso
del Mtodo, expresa que aplicando los principios de la Fsica el hombre lograr convertirse
en dueo y seor de la Naturaleza; Bacon, en su Novum Organon, consideraba que la
Naturaleza, por ser algo sometido a las leyes de la Fsica, se logra dominarla...
obedecindola (natura parendo vincitur). De aqu se deriva, pues, una nueva imagen de la
Naturaleza.
No es, justamente ello, lo que hoy comienza a desmoronarse y a provocar una
crisis?.
(21/3/80)

* * *

El afn de poder que mueve al hombre frente a la Naturaleza es un proceso

eminentemente histrico. Errara por ello cualquier intento que pretendiera entenderlo o
captarlo en abstracto, como si se tratara de un simple rasgo eidtico, en el sentido clsico o
tradicional de semejante trmino.
 Efectivamente, aquel afn de poder encarna una relacin del hombre con la
Naturaleza... y siendo sta, como hemos visto, algo esencialmente histrico, fcil es deducir
que tambin aquella relacin ostenta semejante carcter: el de un progresivo
descubrimiento de la Naturaleza por parte del hombre. En qu etapa nos encontramos hoy?
Hemos reemplazado lo ingenuamente natural por lo artificial; y de la dimensin terrenal y
antropocntrica hemos pasado a la perspectiva galxica o astral, en la que el hombre tiende
a perder su puesto y jerarqua.
(24/3/82)

* * *

He aqu en una primera y tosca aproximacin el esquema de aquellas etapas

histricas que definen la relacin con la Naturaleza y su progresivo dominio sobre ella:
I) Hay un primer momento en que el hombre depende totalmente de la Naturaleza
(cultura prehistrica).
II) El hombre domina la Naturaleza: la hace trabajar, la pone a su servicio, pero
depende de su curso y de su ritmo (cultura artesanal). Corresponde a una mentalidad
teleolgica. Los entes naturales responden a una esencia y hay un ordenamiento
divino-natural que estatuye el designio y el sentido de los procesos naturales.
III) El hombre se independiza del curso y ritmo de la Naturaleza, obligndola a
trabajar para l de acuerdo con sus designios (cultura renacentista y moderna). El hombre
es el legislador de la Naturaleza (Kant). Se inventan las primeras mquinas, que imitan el
trabajo del hombre y la Naturaleza. Pero como legislador de la Naturaleza, el hombre se
refiere a ella y utiliza las fuerzas y el trabajo de ella.
IV) El hombre inventa una supranaturaleza, distinta e independiente de la ingenua o
ingnita. Esta supranaturaleza es producto e instrumento exclusivo de su ratio technica. El
hombre no es slo un legislador de la Naturaleza, sino un verdadero demiurgo (cultura
contempornea).
V) El hombre, advertido por los sntomas y seales de desobediencia y
autoaniquilacin de la Naturaleza, toma conciencia de sus lmites y procura conservarla
adecuando la supranaturaleza a la Naturaleza ingenua (cultura ecolgica). Surgen multitud
de problemas.
VI) El hombre rompe el cerco terrestre y dirige sus propsitos e intenciones al
aprovechamiento galxico o planetario de la Naturaleza. Hay, en este sentido, un
redescubrimiento y una vuelta a la Naturaleza pero dentro de un marco o dimensin donde
el hombre ha abandonado su posicin antropocntrica (cultura galaxial).
 Junto a la posicin antropocntrica, en forma paralela, el hombre tambin supera,
en esta ltima etapa, la interpretacin antropomrfica en el manejo y aprovechamiento de
los fenmenos naturales: como fuentes de trabajo, energa, etc. Todo ello confluye a
plantear una crisis radical en los conceptos fundamentales (pre-ontolgicos) de las
disciplinas cientficas, tanto de las que se ocupan de la Naturaleza (fsica, qumica, biologa,
etc.) como de las que tienen al hombre por objeto (tica, sociologa, historia, etc.).
Cul es y en qu consiste la tarea de la filosofa como tal? He aqu una radical y
fecunda pregunta. La filosofa de la era galxica... hermoso ttulo para un libro que pronto
ha de escribirse.
(25/3/80)

* * *

Una de las etapas decisivas en el proceso histrico que define el dominio del hombre
sobre la Naturaleza est sealada por aquel momento en que alcanza a independizarse del
curso y ritmo de ella para someterla a sus designios. En esa coyuntura el hombre inventa las
primeras mquinas que reemplazan los procesos naturales por otros diseados segn
normas y esquemas racionales. De tal manera, el hombre vgr. no depende de los caprichos
o circunstancias que rodean la produccin de los fenmenos naturales de los cuales se
serva y aprovechaba para realizar su trabajo sino que tiene a su disposicin mecanismos
que manipula y dirige segn su propia y autnoma voluntad. Las mquinas ponen en sus
manos la posibilidad de racionalizar su trabajo y la produccin de bienes y servicios.
Pero se ha independizado realmente el hombre de la Naturaleza? En verdad: no lo
ha hecho. Porque toda mquina o mecanismo supone que el hombre emplee y consuma
energa para lograr que aqulla cumpla su cometido. Y semejante energa slo puede
encontrarla en la propia Naturaleza. De esta manera, hoy ms que nunca se ha hecho
evidente que toda nuestra civilizacin industrial depende de la energa y que el hombre se
encuentra, prcticamente, a merced de la produccin natural de ella.
De all que la energa atmica sea un intento del hombre por lograr su independencia
con respecto a la Naturaleza ingenua. La energa atmica es, en tal sentido, la proyeccin y
el producto de la ratio technica para completar eventualmente la liberacin e independencia
del hombre. Slo que, viendo las seales que la propia Naturaleza ofrece, hoy presenciamos
una pugna creciente en la escogencia de las eventuales fuentes de energa de las que puede
disponer. Cul de ellas triunfar en definitiva? No es fcil conjeturarlo. Aunque aqu, en el
fondo, puede avizorarse una lucha y tensin entre los tres ltimos momentos sealados en
nuestras etapas. Debemos seguir meditando.
(25/3/80)

* * *
 En ese trgico destino del hombre su afn de construir una supranaturaleza para
liberarse de la Naturaleza ingenua y su creciente y paradjica vinculacin con sta se
adivina la huella de su inexorable finitud. Hermoso y transparente ejemplo para aquellos
que, obnubilados por la embriaguez del poder, olvidan los lmites de ste!.
Slo en tanto al hombre lo acompae una lcida conciencia del sentido de sus actos
podr seguir avanzando hacia la autntica superacin de su humanitas y su racionalidad.
Semejante progreso reside en lograr un paulatino dominio e independencia con respecto a la
Naturaleza... aunque sin perder de vista un factum insuperable: que el propio hombre es un
ser natural y que, por tanto, aquel dominio y la consiguiente independencia no pueden
pretender negar o contradecir semejante condicin.
Qu significa, en nuestro tiempo, esa rotunda afirmacin? Qu se expresa cuando
se califica al hombre como un ser natural? Se niega, acaso, la supranaturaleza? Ello sera lo
ms necio, reaccionario... y antinatural que pueda pensarse. La supranaturaleza es, hoy en
da, la Naturaleza para el hombre. Lo realmente importante radica en que semejante
supranaturaleza que le permite su progresivo dominio e independencia con respecto a la
Naturaleza ingenua no entre en conflicto con sta sino que la complemente y la potencie.
Pero no es tan sencilla la frmula... como parece. Pues aqu como en todo lo
aparentemente obvio y comprensible de suyo se oculta un problema de insospechable
dificultad.
(25/3/80)

* * *

Por qu decimos que la supranaturaleza que es algo perfectamente artificial se

ha transformado, a la altura de nuestros das, en Naturaleza para el hombre? Porque,
sencillamente, ella es, en nuestro tiempo, el horizonte de nuestra experiencia natural o
inmediata y con ella, adems, tenemos una relacin vital y espontnea.
Que semejante supranaturaleza se halle constituida e integrada por entes artificiales
(aparatos, utensilios, herramientas, etc.) es otra cosa. Pero con tales entes nos tratamos y
relacionamos directa, vital, inmediatamente. Claro est que el modo de tratarnos y
relacionarnos con ellos se encuentra dominado por la instrumentalidad o, incluso, por la
utilidad pero eso no obsta para que aquella experiencia sea natural y la relacin asimismo
inmediata y vital.
Lo que sucede es que el modo instrumental de tratar el hombre al ente que
predomina en nuestro tiempo es tan natural o ingenuo como puede ser el contemplarlo,
respetarlo, etc. Lo que habra necesidad de estudiar seran los modos de relacionarse y de
tratar el hombre con la alteridad y sus respectivos entes. Ello nos conducira hacia una
sistemtica de la experiencia natural. Es un aspecto riqusimo e interesantsimo.
(26/3/80)

* * *

Mas... por qu, de pronto, el hombre descubre y experimenta en lo ms profundo

de su ser la irreconciliable diferencia entre Naturaleza y supranaturaleza? Por qu, a pesar
de todos los adelantos, comodidades y ventajas que sta le otorga, sabe (con un saber
pre-ontolgico pero increblemente certero e inconmovible) que el abismo con aqulla es
infranqueable? Porque al hombre he aqu nuestra respuesta se le patentiza, a travs de su
finitud, su inexorable e insustituible vinculacin ntico-ontolgica con la Naturaleza... y se
descubre, en su ser material e incluso espiritual, indefectiblemente unido a ella y a sus
ntimos procesos. Se revela as la Naturaleza como madre-naturaleza, a la que el hombre
debe su vida, y a cuyos ciclos se encuentran indisolublemente ligados sus propios y radicales
fundamentos: su nacer, su crecer, su morir. Nacimiento, crecimiento y muerte son
fenmenos-espejos de la finitud humana. En ellos, o a travs de ellos, se patentiza la
indisoluble unin del hombre con la Naturaleza. Tambin esto constituye una experiencia
natural y una relacin inmediata.
(26/3/80)

* * *

La distincin entre la Naturaleza ingenua, la Naturaleza objetiva y la supranaturaleza

debe ser precisada. La primera es el correlato de la experiencia natural, inmediata y
cotidiana, con toda su carga subjetiva-sensorial. La segunda es el correlato objetivo de las
ciencias naturales, en una primera etapa, cuando ellas convierten a la Naturaleza en objeto,
homogeneizan los fenmenos transformndolos en procesos cuantificables y mensurables,
despojndolos de todo significado, valor o sentido subjetivo. La tercera es un producto
potenciado de la segunda, en la cual se acenta la des-antropomorfizacin y
antropocentrismo del saber cientfico. No hay siquiera en ella vgr. en la televisin, la radio,
el radar, la radiografa, etc. una referencia mediata (cuantificada) a los fenmenos
captables o perceptibles por los rganos humanos. Se trata de una creacin, en estricto
sentido, metahumana. La supranaturaleza es un producto artificial: una creacin
metatcnica propiamente dicha.
El concepto y el sentido de la Naturaleza en su primera acepcin corresponde,
aproximadamente, a lo que Husserl consider en Ideen como el horizonte de la actitud
natural y que, posteriormente, en la Krisis transforma en correlato del mundo de la vida
(Lebenswelt). Aunque Husserl, a decir verdad, no es muy preciso en este caso. Por el
contrario, el mundo de la vida es considerado el olvidado fundamento de sentido de las
ciencias naturales... De qu ciencias naturales? En todo caso de las ciencias naturales
pre-galileanas porque, justamente con Galileo, comienza la etapa aniquiladora del mundo de
la vida para insertar e interpretar los conocimientos cientficos a partir del proyecto de un
mundo matematizado.
Pero el carcter transicional de la Fsica galileana como ciencia de la Naturaleza se
transparenta o testimonia en el hecho de que las ramas fundamentales de semejante
disciplina (la mecnica, la ptica, la acstica y la trmica) corresponden a las diversas
ventanas sensoriales del sujeto humano. La ciencia natural y, por ende, la Naturaleza
eran interpretados a partir del hombre. La cuantificacin y mensuracin de los fenmenos (y
de la Naturaleza en total) representaban, de tal manera, slo un grado superior en la
relacin entre el hombre y aqulla.
Lo que sucede ahora con la supranaturaleza es algo esencialmente diverso. Esa
relacin se ha quebrantado radicalmente. Entre el hombre y la Naturaleza media la tcnica.
Las representaciones y productos tcnicos han sustituido la relacin mediata e inmediata
entre ellos. Si existe una relacin, ella se constituye y verifica a travs de un
intermediario. De un intermediario que, cada vez ms, acenta su des-antropomorfizacin
y subraya las limitaciones del antropocentrismo.
Pero no se revela, en ello mismo, una radical contradiccin o contrasentido? Para
qu, en efecto, conoce el hombre? Qu sentido tiene el quehacer cientfico? Quin, en el
fondo, es el protagonista y el nico eventual beneficiario de la ciencia? He aqu graves
cuestiones....
(27/3/80)

* * *

Pero cul es el motor o vertiente que impulsa esa mltiple y diversa relacin del
hombre con la Naturaleza? Indudablemente: el afn de poder. De ello se infiere que el afn
de poder es un factum si se quiere un a priori histrico cuya finalidad o sentido (el
dominio) puede revestir variadas formas y modalidades, permaneciendo sin embargo como
algo constante y necesario a travs de sus eventuales transformaciones.
Porque incluso en la etapa inicial valga decir, en aqulla donde el hombre se
relaciona con la Naturaleza de un modo natural e inmediato existe evidentemente la
impronta de un dominio. Algo radicalmente diverso ocurrira si el hombre se hubiese limitado
a contemplar la Naturaleza. Mas ello, al menos en toda la historia de la cultura occidental,
ha sido una posibilidad negada. Es ms: pudiera darse una tal posibilidad en cualquier
cultura? Nos parece un absurdo, ya que para su eventual cumplimiento se requerira que el
hombre careciera de necesidades y no se viera obligado a vivir de la Naturaleza... He aqu el
papel de la finitud.
A lo largo de la evolucin histrica puede advertirse cmo los ingredientes
significativos del afn de poder su lo qu, su cmo, su con qu y su sobre qu varan. Y,
asimismo, cmo en nuestra propia poca aquel lo qu la fuerza, potencia o energa del afn
de poder ha logrado modificar el horizonte de sentido (valga decir, la modalidad del
dominio hacia el que se diriga) para instaurar otra modalidad de dominio sobre la
Naturaleza. Y cmo sta misma vara de significado y/o de sentido... .
(27/3/80)

* * *

Para que surja la autntica relacin tcnica entre el hombre y la Naturaleza es

necesario lo siguiente: 1o) que esa Naturaleza se transforme en un objeto-csico; y 2o) que
con ste se instaure una relacin de dominio. Ahora bien: son ambas condiciones una sola?
Resulta la objetivacin sinnima de la dominacin? No lo creemos. Ni histrica, ni
filosficamente, hay razones para aquella identificacin.
Histrica, filosfica, epistemolgicamente es posible fijar, como un momento
anterior y separado de la dominacin, el esquema idealista del conocimiento. Segn ste a
partir de Bacon y Descartes el ente se vuelve objeto para el sujeto. Ya Galileo, precursor
tambin en esto, haba dicho que semejante objeto era matematizable. Los idealistas Kant
al frente dirn que entre el conocimiento humano y la Naturaleza existe una cierta
correspondencia y adecuacin. Entre el sujeto y el objeto, por la propia constitucin del
esquema cognoscitivo, existe una afinidad . El objeto es cognoscible....
Puede que, implcita o soterradamente, actuara y trabajara en ello un secreto
propsito de dominio. Pero la voluntad de dominio, como tal, slo aparece posteriormente.
En ella no se trata nicamente de adecuar el conocimiento al objeto, o de estudiar
tericamente dicho objeto, sino de agredirlo hasta quebrantar su estructura y enseorearse
sobre el mismo. La finalidad del conocer... es el dominio.
De all que las ciencias naturales exactas y el pensamiento calculador sean una
etapa instrumental necesaria para la instauracin de la relacin tcnica... pero en modo
alguno suficiente. Esto es muy importante de tener en cuenta para evitar confusiones.

(2/4/80)

* * *
 Apuntaba en das pasados, a modo de una hiptesis o conjetura, la posibilidad de
que nos hallemos en el umbral de una nueva objetivacin de la Naturaleza que sera la base
o fundamento de la metatcnica. Pero en qu descansara, o sobre qu se erigira, ese
nuevo modo de objetivarse la Naturaleza? Se tratara, en sntesis, de un estilo de conocerla
en el cual no slo se hubiesen superado todos los lmites sensoriales de la experiencia, sino
en la que sta, incluso, desbordase el marco vivencial-imaginativo del hombre. Valga decir:
una dimensin, en estricto sentido, trans-humana, donde el sujeto fuera reemplazado o
sustituido por un mecanismo o dispositivo inteligente capaz de trascender la finitud
vivencial-cognoscitiva del hombre. Los datos de la Naturaleza seran incognoscibles para
nosotros... pero actuaran eficazmente en el trabajo de ella.
Ciencia ficcin? En absoluto. Es necesario revisar a fondo esta hiptesis. Puede ser
muy fecunda. Dejemos, pues, testimonio de ella en medio de la tarde que cae
lentamente....
(8/4/80)

* * *

Modalidades de la experiencia:
a) sensorial
b) senso-racional vivencial-humana
c) imaginativa
d) imaginativa-racional

e) Artificial (mediante aparatos trans-vivencial o

des-antropormorfizados) trans-humana
(8/4/80)

* * *

Represe ante todo que al hablar de una supranaturaleza y de una metatcnica

siempre nos hemos referido a ellas en trminos de una hiptesis o de una conjetura (cfr.
supra 18/3/80 y sgs.). Asimismo, acerca del problema que ellas plantean, hemos dicho
que no sabemos, siquiera, si tiene sentido (cfr. supra 16/3/80). Por otra parte, al releer lo
que en aos anteriores habamos escrito, advertimos ciertas divergencias en algunos de los
enfoques desarrollados a lo largo del tiempo. Esto, sin embargo, no debe atemorizarnos. El
pensamiento genuinamente creador debe exponerse a semejantes riesgos y estar preparado
para asumir su fracaso. Lo otro la bsqueda de una absoluta y prudente seguridad debe
quedar para los exgetas, repetidores, divulgadores, etc..
Teniendo en cuenta lo anterior... resumamos y aclaremos nuestra hiptesis. En
efecto: 1o) la metatcnica parecera ser una modalidad superior, distinta y refinada, del
quehacer tcnico primario. Decimos que ese quehacer es primario y/o primitivo porque el
correlativo afn de poder que lo impulsa es exclusiva y limitadamente humano; 2o) este
quehacer tcnico primario cuyo despliegue final coincide con los umbrales de nuestro
propio siglo logr crear una supranaturaleza (artificial en relacin con la Naturaleza
ingenua) cuyos procesos seguan las directrices que trazaba la ratio humana y reflejaban su
impronta; 3o) en esa supranaturaleza quedaban incluidos los propios procesos cognoscitivos
(tecnocientficos) del hombre. De all que tales procesos acusaran un cierto grado de
artificialidad (ilustrado vgr. por el uso de aparatos, instrumentos, etc.), pero sin que
semejante artificialidad los diferenciara cualitativamente del funcionamiento, posibilidades y
lmites de los rganos humanos propiamente dichos. Los procedimientos tecnocientficos
respondan, exclusivamente, a una potenciacin cuantitativa de los rganos y capacidades
del hombre; 4o) pero el hombre fue incorporando paulatinamente a su quehacer tcnico y a
sus instrumentos de trabajo, conocimiento e investigacin las fuerzas y mecanismos de los
fenmenos y procesos supranaturales que descubra y/o inventaba su ratio technica. De esa
manera, al par de crecer y transformarse, su quehacer tecnocientfico dejaba en franqua y
potenciaba tambin el crecimiento del afn de poder que lo diriga; 5o) conjugado y
transformado por las fuerzas y potencias de la supranaturaleza, el afn de poder adquiri
progresivamente la virtualidad de un fenmeno metahumano y se convirti en una
metatcnica; 6o) mediante la metatcnica en cuanto expresin de un afn de poder el
hombre se ha propuesto ensanchar progresivamente los lmites de la supranaturaleza y,
paralelamente, incorporar las potencias de sta a las virtualidades de aqulla con el fin de
potenciar su poder y su dominio; 7o) la metatcnica es producto y expresin de un afn de
poder i-limitado, que pretende utilizar y aprovechar las fuerzas y potencialidades
metahumanas descubiertas o desatadas por sus creaciones, a fin de acrecentar su poder y
dominio sobre el universo entero; 8o) semejante camino conduce, dialcticamente, hacia
una creciente disminucin del antropocentrismo... porque, al tiempo que crece su poder, el
hombre descubre que los poderes y potencias de la supranaturaleza empequeecen los
medios de que dispone para dominarlos; 9o) de tal manera, para lograr sus designios en
relacin con la supranaturaleza, el hombre ha tenido necesidad de inventar aparatos o
instrumentos que desbordan no slo cuantitativa, sino cualitativamente, la configuracin y
lmites de sus propios rganos y capacidades cognoscitivos; 10o) de aqu la progresiva e
indetenible des-antropomorfizacin que se advierte tanto en los medios como en el estilo del
quehacer tecnocientfico que desarrolla el hombre: su carcter metatcnico propiamente
dicho; 11o) la supranaturaleza y la metatcnica tal como se observa son realidades y/o
conceptos correlativos y entre los cuales media un recproco dinamismo.
Hasta qu punto podr avanzar el hombre por el camino sealado y aceptar la
creciente disminucin del antropocentrismo que supone? Lo conducir ello hacia su propio
aniquilamiento obnubilado por el espejismo de un poder estrictamente metahumano
autnomo y autrquico en constante e indetenible crecimiento?.
Tambin graves y dramticas dudas se plantean con respecto a la supranaturaleza.
Qu relacin tiene ella con la vida y lo viviente? Cmo puede establecer el hombre una
relacin vital con ella? A este respecto surgen muchas interrogantes acerca de lo dicho en
estos mismos Apuntes y Notas sobre el carcter natural e inmediato de la experiencia que
con aquella supranaturaleza tiene el hombre. Por eso creo que semejante tema debe
revisarse a fondo. El intento de explorar una sistemtica de la experiencia natural parecera
ser el camino adecuado para lograr tal fin. Con esto se liga indisolublemente la
determinacin del ser natural del hombre. Qu significa, en efecto, ese ser natural? Hay
que despejar, en todo caso, el equvoco que encierra la propia expresin utilizada. Natural
es lo que es propio o peculiar de la Naturaleza; aunque asimismo lo ingenuo, ingnito o no
artificial. Qu es semejante Naturaleza en nuestros das? Puede reducirse a lo terrenal y
viviente... o la supranaturaleza, como tal, desborda el marco de aquellas determinaciones?.
Todo, pues, desemboca en una gran tarea: la hermenutica de la Naturaleza como
creacin histrica del propio hombre... hasta llegar a su connotacin o significado
contemporneo: el galaxial. En semejante dimensin, la Naturaleza avanza transformada
en supranaturaleza hasta el propio lmite del dominio alcanzado y/o posibilitado por la
metatcnica. Es en semejante mbito donde se inscribe y debe plantearse tambin el
problemtico residuo natural que an puede adscribirse a la condicin y al quehacer
propiamente humanos del hombre.
(28/12/82)

* * *

Tratemos de precisar aun ms la correlacin entre supranaturaleza y metatcnica.

En efecto:
1o Frente a la tcnica primaria elaborada en base de una potenciacin de las
capacidades de los rganos humanos la metatcnica consiste en la transformacin
cualitativa de tales rganos... y en la consecuente utilizacin de ellos para intensificar el
poder de que dispone el hombre.
As, vgr., frente al microscopio o al telescopio, que slo potenciaban el lmite de la
visin mediante dispositivos y artefactos que multiplicaban su alcance, hoy la visin se
obtiene mediante aparatos y procedimientos que nada tienen en comn con la estructura y
funcin natural (o ingnita) del ojo humano. Por ejemplo, en lugar de radiografiar se
emplea la tcnica del ultrasonido: se ve mediante el sonido. Los radiotelescopios utilizan
ondas, ingredientes y procedimientos que son radicalmente distintos cualitativamente
hablando de los que son propios y connaturales de la visin humana. La visin (imgenes,
etc.) que se obtiene mediante las computadoras, nada tiene en comn con el proceso
original de la visin humana...
Sin embargo: su resultado es idntico... aunque infinitamente superior, si se juzga su
rendimiento y eficacia, en el caso de la visin artificial. Si su objetivo final es potenciar el
ver humano... para lograr semejante fin, el hombre utiliza no slo medios (estrictamente
naturales) que no se hallan en inmediata relacin con la vista, sino asimismo medios
inventados por l que no tienen una conexin natural con la misma. Ejemplo de lo primero
es la utilizacin de ondas infra o supravisibles, o de elementos acsticos. Y de lo segundo, el
empleo de las tcnicas artificiales proporcionadas por el funcionamiento de las
computadoras. Diferenciar ambos aspectos es muy importante.
2o Pero hay otra decisiva cara en esta cuestin. En efecto: la tcnica primaria
utilizaba exclusivamente las fuerzas, procesos y fenmenos que ofreca ingnitamente la
Naturaleza (las energas naturales provenientes de las corrientes de agua, del viento, del
sol, etc.) y, en general, de todos los fenmenos tal como ellos se presentaban para su
posible aprovechamiento por el hombre. Pero hoy, al contrario, el hombre ha creado una
supranaturaleza en la que:
a) ha liberado (o creado) fuerzas, potencias, etc., que no actuaban ingnitamente
en la Naturaleza terrenal (vgr. la energa atmica) provenientes de una ruptura de la
estructura originaria que aqulla presentaba en nuestro planeta. As, aunque la bomba
atmica es natural en el sol (en sus explosiones, etc.)... hemos debido construir las
condiciones artificiales que la provocan en la Tierra.
b) busca desesperadamente crear nuevas estructuras, reordenamientos de la
materia, etc., a fin de obtener y lograr el pleno control de la Naturaleza en total. En este
sentido vgr., no slo se trata de mejorar la consistencia y el funcionamiento del rgano
cardaco mediante un modelo fabricado de otro material... sino que su sueo consiste en
suprimir lo defectuosamente creado por la Naturaleza, mediante rganos y funciones
ideados y creados por l mismo, a fin de mejorar lo ingnito. En ese camino est la
ingeniera gentica.
Ello significa no slo abandonar el modelo natural por defectuoso, sino crear un
nuevo orden y funcionamiento de la Naturaleza, totalmente concebido y dirigido por el
hombre. Para esto... no slo cabe utilizar las fuerzas y potencias ingnitas de la Naturaleza
(potencindolas, etc.), sino crear nuevas fuerzas y potencias que no existen en la Naturaleza
y deben ser producidas, fabricadas, hechas por el hombre. La creacin humana de su
inteligencia busca as modificar el universo entero.
 De tales prodigios y de tales riesgos son de los que se alimenta nuestro tiempo. El
hombre ha osado traspasar todo lmite. El riesgo es infinito e inconcebible. Pero ya no puede
retroceder ante l mismo.
(10/1/83)

* * *

En atreverse a concebir el orden natural como defectuoso y corregible radica la

verdadera osada del hombre. De all arranca y se alimenta su mpetu creador. No significa
esto cuestionar la perfeccin de Dios? Pero es Dios perfecto o perfectible? Perfectible por
quin? Acaso por el propio hombre como rgano y creatura suya? O se trata con esto de
idear un simple y piadoso artilugio retrico?.
(10/1/83)
 HACER Y HUMANISMO

El sentido final de la existencia humana es el hacer. Hacer significa

fundamentalmente crear y, en cuanto tal, irradia semejante significacin hacia un mltiple
espectro de acciones producir, fabricar, formar, etc. en todas las cuales aquella existencia
aparece como razn, causa o fundamento de lo creado. Existir es, por eso, hacer. El hombre
se propone hacer cosas y, asimismo, hacer su vida.
En el hacer, en cuanto crear, se transustancia o transforma la existencia. Sin el
hacer, sin el crear, la existencia es apenas un proyecto mostrenco, al que falta su efectiva
realizacin para alcanzar plenitud y consistencia....
(22/12/80)

* * *

Lo primero que se impone es no confundir el hacer con una esencia intemporal y

abstracta. En cuanto manifestacin o epifana de la existencia, el hacer es una accin o
actividad histrica. Y, como tal, se inserta en un mundo y responde al contexto de sus
motivaciones.
En nuestra poca, el hacer es primordialmente una actividad tcnica: su sentido y
significado se encuentra inervado por las categoras de la ratio technica. Su origen, por
supuesto, tiene races comunes con ella. La expresin primordial del hacer tcnico se halla
representado por la accin del transformar y transmutar los entes del universo.
Pero el hacer he aqu las fuentes de mis dudas me parece ms amplio que el
simple dominar: su espectro rebasa y trasciende el horizonte del afn de poder. Hay un
hacer que brota del amor y transparenta la intencin de ste.
(22/12/80)

* * *

Hacer es obrar: ejecutar, realizar, producir obras, esto es, crearlas, construirlas,
fabricarlas. Obrar es trabajar, laborar, operar. Pero el genuino sentido del hacer, en tanto
que mediante l se crea, no puede identificarse con el simple actuar, con el mero realizar
una actividad. Para que el hacer sea creador y traduzca el autntico sentido de la
existencia la obra debe resplandecer como fruto suyo. O, lo que es lo mismo, el trabajo o
actividad debe producir algo que previamente no exista como tal y que ahora aparece o se
manifiesta como resultado suyo.
 Hay, adems, un obrar que puede ser un des-hacer. Pero la negatividad de ste no
debe confundirse con la de un aniquilamiento. Hay un des-hacer directamente positivo y
efectivo: vgr., el de la crtica, el del pensar cuando barrena y hace des-aparecer los
supuestos que impiden su marcha y desenvolvimiento para que aparezca la verdad.
(22/12/80)

* * *

Cuando expreso que el hacer constituye el sentido de la existencia, hay en dicha

proposicin o enunciado, al menos, dos significados: uno ontolgico y otro axiolgico-moral.
Ambos son perfectamente compatibles y complementarios.
A travs del primer significado pretende expresarse que la existencia, al
desplegarse, se traduce o transvasa necesariamente en obras: productos del hacer. O dicho
ms brevemente: que existir es hacer. Que el hacer es la epifana o manifestacin del
existir.
A travs del segundo significado quiere expresarse que es un deber del existir...
crear: testimoniar su dialctico enfrentarse con la finitud mediante obras que revelen su
presencia y su mpetu, su fuerza y energa, en lucha con y contra la nadera, precariedad,
contingencia, azar e inconsistencia que lo rodean. Slo en tanto hace valga decir: crea una
obra afirma el hombre su existencia, la rescata y salva del torbellino y desgaste a que se
encuentra sometida, la eleva por encima del olvido, la confusin e incuria a que se halla
expuesta. Crear es, en tal sentido, el nico recurso de que dispone el hombre para dejar
memoria de su paso por la Tierra. Y, para algunos, ello es un deber moral y pedaggico.

(22/12/80)

* * *

La ratio technica tiene sus propios instrumentos cognoscitivos y operantes, diversos

por supuesto a los de la razn pura. Posee, adems, sus peculiares modos de crearlos y
disearlos. En tal sentido se diferencia de la razn pura no slo por su manera de
relacionarse con la alteridad, sino incluso por la forma de producir los instrumentos o medios
epistemticos que provocan y propician semejante relacin. Efectivamente: mientras la
razn pura utiliza el concebir y sus productos son los conceptos, la ratio technica emplea el
construir y sus resultados son los constructos.
concpre y significa, propiamente, absorber, contener
Concebir que viene del latn
se deriva, originalmente, de capere: agarrar, coger, mantener. Su misma procedencia
etimolgica repetida, por cierto, en el alemn greifen, begreifen, Begriff nos indica que la
accin mental del concebir alude a un aprehender o apresar la realidad: comprehenderla. La
realidad, de algn modo, ya est ah e impone su presencia en el diseo del correspondiente
concepto. El concepto pinsese en Hegel es el reflejo de la esencia: trasunto del Ser....
Construir, viene de stru, struxi, structum, struere y significa disponer por pilas,
reunir ordenadamente, pero tambin tramar, maquinar, preparar, valga decir, proyectar y
proponerse algo. Este ltimo significado, tal vez, tiene una mayor resonancia actual que el
primero; aunque semejante proyectar y proponerse algo requiere, asimismo, la presencia de
aquel orden programtico que preside la accin constructora. El constructo, en el sentido
sealado es por eso un ndice o gua para la accin. Utilizado como instrumento de la ratio
technica, el constructo es sinnimo de un plan o proyecto que seala el desarrollo que el
constructor ha previsto para la realidad. De tal manera, el constructo no aprehende
simplemente la alteridad, sino que provoca, prepara y programa su desenvolvimiento.
Todo esto, como fcilmente se advierte, tiene una clara conexin y significacin
temporiforme. La accin de aprehender y apresar se verifica en un presente, asediando la
actualidad en que se insina y patentiza la alteridad. Preparar y programar el
desenvolvimiento de ella provocando su advenimiento significa, en cambio, lanzar la
accin desde el futuro, guiando desde su belvedere o perspectiva el prximo presente. De
all que el construir suponga, en cierta forma, una relativa ausencia un todava no ser de
aquello que pretende dirigir en su brote.
(4/11/80)

* * *

A partir del hacer se ilumina y precisa la tarea del autntico humanismo.

Efectivamente: contemplado desde aqul, todo humanismo teolgico resulta un sinsentido,
o, al menos, una contradiccin. El verdadero humanismo en tanto supone la creacin y
modelacin del hombre por el hombre debe tener su centro y sostn en este mismo: en su
libertad y, por tanto, en la dignidad de su propia autonoma para proyectar su vida,
conferirle un sentido y decidir su destino. La existencia, de tal modo, es la hechura del
hombre.
Pero, como hemos dicho, el hacer puede tener varias modalidades y apuntar hacia
fines muy diversos. En nuestro tiempo prevalece el hacer tcnico el fabricar o construir y
debe ser desde su signo y su caracterstico sentido que ha de buscarse lo que la accin de
ste implica para aquel humanismo. En efecto: desde el hacer tcnico, el humanismo es una
continua y permanente construccin mediante la que todo hombre va confeccionando y
facturando su vida, de modo que en ella se acusa un constante enriquecimiento de
contenidos humanos a travs de los cuales alcanza dos metas complementarias y recprocas
entre s, a saber: 1) a diferenciarse ntico-ontolgicamente de los entes no-humanos; y
2o) a poseer en plenitud sus caractersticas propiamente humanas.
 Semejante proceso, como se ha expresado, obedece a un designio del hombre y
patentiza una obra o hechura del mismo. En cuanto se refiere a su alcance y dimensin, si
bien lo anterior corresponde al individuo, nada obsta para que sus efectos puedan reflejarse
sobre la polis o comunidad. En tal sentido, a medida que se produce el proceso de
enriquecimiento y plenificacin humana en el individuo, ello mismo determina que la
proyeccin del humanismo tcnico recaiga sobre la comunidad o polis en que aqul coexiste
y convive con los otros.
Pero ya sea que nos refiramos a una dimensin individual, o que extendamos sus
consecuencias hasta la comunidad, hay que aadir lo siguiente: en cuanto hechura humana
producto del construir tcnico la vida o existencia del hombre no es algo simplemente
dado y natural, sino una obra o proceso artificial que se rige por los planes, proyectos y
designios mediante los cuales su propio creador la ha construido. Ahora bien: tiene que
haber una insalvable dicotoma, o una radical diversidad, entre lo dado y lo hecho, entre lo
natural y lo artificial? En absoluto. As como a lo largo de la historia de la tcnica
encontramos diversas etapas de ella copia, adaptacin, reemplazo y mejoramiento de lo
natural por lo artificial tambin aqu encontramos una paralela coyuntura. En tal sentido, el
proceso mediante el cual se construye la vida, aun siendo innegablemente producto de un
plan o proyecto del hombre, puede perfectamente adaptarse a los impulsos, fines y metas
de lo natural... o bien reordenarlos, transformarlos, transmutarlos, etc., erigiendo fines,
valores y metas perfectamente artificiales que, no por tales, tienen que ser necesariamente
mejores o peores que los innatos. En ello (o sobre ello) el humanismo tcnico no tiene por
qu tomar partido, ni pronunciar su ltima palabra. Por el contrario, su ltima palabra debe
pronunciarse en otra dimensin, a saber: el verdadero gestor o hechor de la vida el centro
del proceso creativo y constructivo tiene que ser el hombre. En su propia libertad reposa el
destino de la existencia: l es y debe ser dueo y seor de su hacer.
De aqu la trgica y agnica faz de este humanismo. De aqu tambin su grandeza y
el fundamental papel que, en todo su proceso, juega la esperanza.
(24/12/80)

* * *

El autntico sentido y valor de la esperanza es aqul que ella adquiere cuando se

produce y conjuga dentro de la finitud, valga decir, como una esperanza finita. Slo as es
ella, estrictamente, humana. Una esperanza que rebase o trascienda la finitud esto es: que
extienda y adquiera su sentido proponiendo un ms all es una esperanza ficticia,
imaginaria y teolgica.
 Lo mismo sucede con el amor... y, en general, con todos los sentimientos, temples y
valores que emergen de la existencia. Unicamente en relacin a la finitud brotando de la
comprensin y aceptacin de sta tienen aqullos un sentido autntica y rigurosamente
humano. De resto... son construcciones de una razn desesperada que busca un escape.
Y Dios? Dejemos sin responder esta pregunta....
(14/12/80)