Universidad de los Andes

Facultad de Humanidades y Educacin

Escuela de Historia
Seminario I.

Jhonaski Rivera V-22.664.744.

Comentario: Ficciones de fin de Siglo, Marc Auge.

En el breve texto que se nos muestra, Ficciones de fin de Siglo, escrito por Marc Auge,
se logra apreciar ciertas ideas que encajan perfectamente con las apreciaciones de
Rossana Guber en Salvaje Metropolitano. El primero de ellos sera: Auge, al dar
respuesta a como vivimos la realidad por medio de la ficcin, en su doble significado de
la palabra ficcin (como algo inexistente y como un constructo personal), llega a dar
una respuesta intermedia al cmo vivimos la realidad mediante el segundo significado
de ficcin por l expuesto, as lo expresa Auge:

Si, porque en cada una de nuestras vidas individuales y con

motivo de las diferentes manifestaciones de la vida colectiva nos
explicamos historias a nosotros mismos, por hacernos nuestra
propia pelcula, esta necesidad de narracin queda expresada en los
tabloides desde el momento en que se asocia una de las figuras de
la vida mundana internacional a uno de los acontecimientos
normales de la vida, biolgica y social: nacimiento, boda, divorcio,
enfermedad, muerte.
No, porque la narratividad que se expresa en esos momentos es una
narratividad sin autor, porque la narracin parte de las imgenes en
vez de crearlas, porque depende de los estereotipos que se vinculan
a ella.1

En tales ideas, se logra ver la pertinencia del trmino: perspectiva del autor, ya que
Auge logra explicar como funciona la dinmica de cada individuo en su construccin
subjetiva autorreferencial, pero al mismo tiempo, considerando el mundo preestablecido

1 AUGE, Marc, Ficciones de fin de Siglo, pag 11

en el que esta inmerso el agente social, por tal razn, Auge, habla de una narratividad
sin autor.

Ahora pasando de la introduccin al primer capitulo de Ficciones de fin de Siglo,

veamos lo que dice del etnlogo:

Contrariamente al viajero, se supone que el etnlogo permanece

mucho tiempo en un mismo lugar. Observa una sociedad y una
cultura intentando comprender a la vez su unidad y su diversidad,
identificar sus mecanismos menos visibles que son los menos
conscientes. Debe estar atento tambin a la forma en que los dems
perciben su propia sociedad, sus relaciones y su entorno. 2

Por este lado vemos la preeminencia del etnlogo como sujeto observante, pero siempre
recalcando una predisposicin del etnlogo a relacionarse con los agentes sociales que
esta observando, pero cuando el utiliza el verbo, comprender, se le debera agregar
tambin, construir. Dado que parte del trabajo del etnlogo es la delimitacin de su
campo de estudio como parte de su constructo terico, que al mismo tiempo, lo lleva
progresivamente a la construccin de una diversidad. Y es precisamente en esta
diversidad, cosa que resalta Guber y Auge, donde se puede reflejar uno, como parte de
una sociedad ajena a la observada, en un claro espejo:

Ms all de la preocupacin por la postura o por la escritura que

haya podido marcar en mayor o menor grado a uno u otro escritor,
la ms destacable, en efecto, es ciertamente la intuicin que
domina la idea mis del viaje solitario a Oriente o a cualquier otra
parte. La identidad se construye poniendo a prueba la alteridad.3

Y por ltimo quisiera mostrar otro fragmento del texto, que me acord a Tomas Eloy
Martinez4, que, expresa la capacidad renovadora del mito que puede contener una obra
literaria y, en general, artstica.

2 Ibidem, pg. 55.

3 Ibidem, pg. 62
 El rasgo comn de los relatos que acompaan las vidas
individuales y colectivas hasta el punto de identificarse con ellas es
que se conjugan en el mismo momento y siempre juegan con la
memoria y el olvido para esbozar un recorrido y construir una
identidad para y en el movimiento.5

Las categoras de anlisis en etnografa, presentan axiomas fundamentales, tales como

el sumergimiento en la sociedad ajena, la observacin y la construccin de la
diversidad, o mejor dicho, la ficcionalizacin de una diversidad. Es por tal razn que, la
critica que hace Auge, con respecto a, la masificacin del turismo, es una clara voz que
pugna contra la homogenizacin de las imgenes, donde la diversidad deja de ser un
elemento de retroalimentacin en la bsqueda del conocimiento interior, la antigua
concepcin de dar largas travesas de peregrinajes deja de perder todo valor simblico
para, imponerse un mero escapismo de la montona y rutinaria vida sedentaria.

4 Vase en MARTINEZ, Tomas, Eloy, Mito, historia y ficcin en Amrica Latina. [Versin
Digital.]

5 AUGE, Marc, Ob.Cit, pg. 64.