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CANTO Y MSICA, parte II

1. Formas del canto en la liturgia

1.1 Mdulos de cantar en las celebraciones

a) Formas breves. Aclamaciones, dilogos, respuestas

Esta forma de canto se emplea mucho en la liturgia porque: a) es un

modo fcil de cantar; b) la liturgia se desarrolla en dialogo frecuente
entre el presidente y la asamblea. Algunas intervenciones de la
asamblea son como exigidas por la misma naturaleza del desarrollo
litrgico, por ejemplo las aclamaciones (pero ha de tenerse en cuenta
que una aclamacin dicha en la forma corriente de hablar ya no es
aclamacin, pues ha perdido la caracterstica de vida y agudeza de la
aclamacin). Los dilogos cantados dan relieve externo e interno al
texto. Las letanas representan un intermedio entre el dilogo y la
aclamacin.

b) Cantilacin

La cantilacin es un recitativo cantado, modo fcil de destacar un texto. Antiguamente era incluso necesario
para hacer ms audible e inteligible el texto, y se empleaba en casi todas las culturas en discursos, en los
recitados de los bardos medievales, etc. Es muy probable que Jess dirigiera sus discursos con una elevacin
de voz cercana al canto. La cantilacin es de un solista, lo cual permite cierta libertad o improvisacin meldica.
En s esta forma estiliza la palabra, por lo cual es ms objetivante, menos interiorizante. Se emplea sobre todo
en lecturas y en oraciones presidenciales como el prefacio, las oraciones breves, etc. Aunque sea de solista,
con cierto estudio y ensayo se puede realizar en grupo, por ejemplo en partes de la Plegaria eucarstica en Misa
concelebrada. El canto recitado de los salmos, en la forma tradicional, es una especie de cantilacin, aunque la
variedad de tonos lo aproxima al canto propiamente tal.

c) Canto propiamente tal.

Es el canto en el cual se despliega la meloda en forma variada y sujeta a ritmo y medida. Es la forma que
espontneamente imaginamos cuando omos hablar de canto. A l corresponde de lleno lo que se afirma de la
riqueza y valor del canto.

1.2. Clases de msica empleadas en la liturgia

a) El gregoriano

Su origen no es claro. Parece que proviene del estilo y formas del canto de las sinagogas judas y e influencias
de la msica griega, de la que tom el sistema diatnico8sin los medios tonos de bemoles y sostenidos). Naci
en la Iglesia y en ella se perfeccion. El nombre le viene del papa san Gregorio Magno (590-604). No es que
este Papa lo creara. Lo que hizo san Gregorio fue disponer sus piezas en la liturgia, componer buen nmero de
ellas y dar al conjunto la forma definitiva que habra de conservar. Se caracteriza por su honda resonancia
ntima; es muy apto para sugerir lo trascendente. Ha sido muy alabado por famossimos msicos, que le
reconocen una poderosa fuerza. El Concilio Vaticano II afirma: La Iglesia reconoce al canto gregoriano como el
canto propio de la liturgia romana; en igualdad de circunstancias, por tanto, hay que darle el primer lugar en las
acciones litrgicas (SC 116).

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Pero con igualdad de circunstancias slo se da en asambleas en las que se comprenda el latn, del que el
gregoriano no es inseparable (los intentos de aplicarlo a otras lenguas han tenido fortuna, aunque en las piezas
silbicas sencillas la dificultad no es tan absoluta).

b) La polifona clsica y moderna

Polifona es el canto a varias voces sin acompaamiento de instrumentos. Desde su aparicin al final de la
Edad Media y su cspide en autores como Palestrina (1525-.1594), Lasus (1532-1594) y Vitoria (1540-1611),
continuando con otros muchos autores en los siglos posteriores, ha entregado numerossimas obras de gran
belleza, que son como un intento por elevar la voz humana a la mxima expresividad. Por eso el Concilio aade
en el nmero recin citado: Los dems gneros de msica sacra, y en particular la polifona, de ninguna
manera de excluirse de la accin litrgica (SC 116).

El riego mayor de esta msica es impedir la participacin activa del pueblo. Por eso habr que limitarla a pocos
y bien pensados momentos y, en otros casos, interpretarla en dilogo con canto al unsono de la asamblea.

c) Canto popular

Si el sujeto de la celebracin es la asamblea, lo lgico es que en ella se emplee ante todo el canto popular. Con
razn afirma el Concilio: Fomntese con empeo el canto religioso popular, de modo que en los ejercicios
piadosos y sagrados y en las mismas acciones litrgicas resuenen las voces de los fieles (SC 118).

El canto popular ha de ser sencillo, lo cual no quiere decir que no sea de calidad artstica, aunque habr de
renunciar a ciertos recursos ms refinados. Es imprescindible que en la comunidad haya algn tcnico que
ensee y dirija el canto y que corrija los defectos que se van deslizando en la ejecucin. Y tendr que
limitarse el repertorio a lo que el pueblo pueda aprender y mantener sabido.

Por lo dems, popular no significa que sea msica sin fuerza. La msica autnticamente popular tiene garra.
Cuando se da en la `diana de uno de estos cantos que `entran bien porque son populares y aptos para
grandes masas-, crecen el clima y el entusiasmo de la asamblea. Se nota incluso en el mayor volumen de voz.

El coro de cantores es parte de la asamblea y debe animar el canto de sta. Es difcil que el canto no
languidezca si se carece de coro. Pero ha de tener cuidado para no desplazar al pueblo, en lugar de animarlo.
Es bueno que el coro realice algunas ms difciles, as como a veces las estrofas, incluso para dar mayor
variedad y agilidad. En todo caso, el pueblo participar siempre con el estribillo.

2. Cualidades de la msica y del canto

Aqu nos limitamos a la msica y al canto popular. Y sus cualidades estn

indirectamente expresadas en los acpites precedentes. Por eso podemos ser
breves.

a) Elegante o inspirada. Lo popular no excluye la inspiracin ni la elegancia.

Quiz tiene el reto de expresarlas sin recurrir a los medios ms refinados.
Pero la sobriedad se hermana bien con la belleza. La inspiracin no se
fuerza: la genialidad percibe en el alma del pueblo lo que lo interpreta en el
fondo de su ser y de sus anhelos, en este caso, de sus anhelos religiosos.

b) Relativamente fcil. El compositor ha de renunciar a lo que resulte

excesivamente difcil para una asamblea comn y, dentro de ese marco,
utilizar sabiamente su capacidad creativa y su tcnica.

c) Vigorosa. Lo popular no tiene por qu ser meloso ni sensiblero. El

autntico sentido religioso es de por s fuerte; no se refugia en el
sentimentalismo.

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d) Actual. No ha de estar desfasada con las tendencias de la poca. Cada poca traduce en los estilos
artsticos lo que le llega al fondo de su ser. Eso ha de reflejar igualmente la msica religiosa. Pero no ha de
olvidarse que lo clsico es lo que perdura a travs de los siglos y de las distintas culturas. Por eso ha de
combinarse la actualidad con el buen empleo de lo clsico o tradicional. El pueblo no desea cambiar tanto
como los jvenes ni lo necesita. Ha de buscarse un equilibrio en el cual las diversas generaciones,
renunciando a algo propio, consigan mejor lo que es comn a todas y no se estanquen en lo desfasado.

e) Adaptada a la liturgia. No toda msica se adapta igualmente a la liturgia. Por ejemplo, ciertas msicas y
ritmos modernos.

A propsito de los ritmos modernos bsicamente dependientes del jazz o del rock-, si la msica litrgica
muestra cierta prevencin hacia ellos, sta se basa precisamente no en lo inslito de los mismos o en su
modernidad, sino en el hecho de que generalmente, a ms ritmo, menos meloda, menos expresin verbal.
Estas msicas suelen machacar las palabras, desfigurarlas, disolverlas, servirse de ellas como simple
apoyatura o soporte fnico, como pretexto de una expresividad ms bien rtmico-somtica que verbal.

Aqu sera decir una palabra sobre el valor psicodlico del ritmo y su utilizacin en la liturgia: El canto
moderadamente rtmico puede resultar eficaz para afirmar unnimemente una idea, un sentimiento, una actitud,
o simplemente para unificar y lograr la ejecucin acorde de un canto por la asamblea. Pero si el ritmo se
convierte en frentico u obsesivo, arrastra y despersonaliza al participante, el cual puede as entrar en un
estado de trance ambiguo o reprobable.

La msica no es, pues, mala o buena por antigua o por moderna, sino por el grado de su capacidad para
expresar la vivencia religiosa autntica.

Naturalmente, componer o seleccionar msica para la liturgia pide entrar en lo ms profundamente que se
pueda en el sentido de la liturgia.

3. Los instrumentos musicales

El Vaticano II seala que ha de tenerse en gran estima el rgano de tubos, cuyo sonido puede aportar un
esplendor notable a las celebraciones y levantar poderosamente las almas hacia Dios y hacia las realidades
celestiales (cf. SC 120). Fue el primer instrumento introducido en la Iglesia y el que ha perdurado siempre.
Luego se fueron admitiendo otros, principalmente de cuerdas. Hoy en principio no queda excluido ninguno. Dice
el Concilio: En el culto se pueden admitir otros instrumentos siempre que sean aptos o puedan adaptarse al
culto sagrado (SC 120).

El sentido o adaptacin sagrada se percibe en distintas formas segn las diversas culturas. Por eso es la
autoridad eclesistica territorial la que debe decidir. Hoy vemos que es normal el uso de guitarra, batera y otros
instrumentos que en otras pocas hubieran resultado escandalosos. En los salmos se menciona repetidas
veces toda clase de instrumentos, como puede verse, por ejemplo, en el salmo 150.

No ha de olvidarse que la juventud constituye una cultura ms afn en los diversos pases o continentes que con
otras edades de su misma patria. En esto ha de tenerse en cuenta lo que dijimos a propsito del repertorio de
cantos: siempre ha de tratar de lograrse el equilibrio entre la apertura hacia los otros y la delicadeza para con
quienes sienten distinto. La caridad es la nica norma segura.

4. Vivencia del canto

El canto litrgico es liturgia tanto en su msica como en su letra. Por tanto, ha de vivirse como toda la
celebracin. Sin embargo, tiene su carcter propio, que es ser arte. Por tanto, su vivencia implica situarse en
ese mbito experiencial superior al razonamiento, sin que ste quede anulado.

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Quien vive lo que canta entra ms fcilmente en la esfera de lo espiritual. Sucede algo similar a lo que
experimentamos al admirar un paisaje o una pintura, o al vivenciar una amistad o cualquiera de esas
situaciones en que nos sentimos en una atmsfera distinta. El canto no es simplemente una oracin en forma
ms bella, ms animada, menos pesada No se trata de cantar para llenar vacos den la celebracin o para
hacer el rito ms interesante. Es relacionarse con Dios en una esfera humana superior.

Cantar la liturgia es una forma superior de orar. No es exactamente orar dos veces, porque no es cuestin de
nmero; sino de niveles de profundidad. Cantar es orar con mayor profundidad y mayor altura; es orar mejor.

Por supuesto, todo esto que decimos no se refiere al simple hecho de cantar, sino a la genuina oracin cantada.

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