Revista Actualidades Pedaggicas N.

54 / Julio - diciembre 2009

La trinidad.
una perspectiva de dios para hoy1
Victorino Prez Prieto*

Recibido: septiembre 15 de 2009

Aceptado: octubre 9 de 2009

Resumen

El cristianismo, a diferencia del monotesmo judaico e islmico, es trinitario. Sin embargo, no han sido pocas las
ocasiones en que la teologa lo ha olvidado a travs de su historia. Hoy por hoy encontramos una recuperacin de la
nocin trinitaria de Dios, pero tambin resulta necesario tener en cuenta su comprensin relacional yendo ms all de
aquella que se caracteriza por ser substancialista. No se trata de una nocin nueva ya que la encontramos en la patrstica y
en la escolstica pero, en nuestros das, algunos telogos como R. Panikkar, L. Boff, J. Moltmann y B. Forte, entre
otros, han visto en ella una clave para resignificar la comprensin del misterio cristiano. De forma especial, resulta
sugerente la intuicin teantropocsmica de R. Panikkar porque la relacionalidad Dios-Hombre-Mundo slo se entiende
desde la existente entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Al final, no se podran dejar de lado algunas implicaciones
que tiene esto para la catequesis que, en suma, debera ser trinitaria.

Palabras clave: teologa, trinidad, fe, ciencias religiosas, iglesia

the trinity.
A perspective of god for today
Christianity, unlike the Jewish and Islamic monotheism is Trinitarian. However, there have been numerous occasions
when it seemed to had forgotten its theology throughout history. Today we find a recovery of the Trinitarian concept of
God but it is also necessary to take into account its relational understanding going beyond that which is characterized as
substantial.

It is not a new concept as it is found in the patristic and scholastic , but nowadays, some theologians such as R.
Panikkar, L. Boff, J. Moltmann and B. Forte, among others, have seen it as a key to understanding meanings to the
Christian mystery. By special teantropocosmic intuition suggestive of R. Panikkar because the relationship between
God-Man-World can only be understood from that between the Father, Son and Holy Spirit. In the end, one cannot put
aside some implications this may have for the catechesis, which in short, should be Trinitarian.

Keywords: theology, trinity, faith, religious studies, church

RedeScubRiMieNtO de LA Fe tRiNitARiA eN
1 Este artculo recoge la lectio inaguralis de la Licenciatura en Ciencias Religiosas de la Universidad de La Salle, impartida por el autor el 14 de agosto de 2009. Solamente
se le han aadido las referencias bibliogrficas. *Espaol. Doctor en Teologa Dogmtica por la Universidad Pontificia de Salamanca. Profesor de la Universidad A Corua y
de la Universidad Santiago de Compostela.

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Un repaso rpido al tema de la Trinidad en el Magisterio de Son los trabajos de telogos catlicos emblemticos como
la Iglesia nos lleva de la primera a la ltima pgina del los europeos K. Rahner y H.U. von Balthasar (en
Denzinger, el Magisterio de la Iglesia. Desde la Carta de Mysterium Salutis), J. Ratzinger, W. Kasper, Ch. Duquoc; y
los Apstoles (c. 160-170) y las Confesiones bautismales de ms recientemente G. Greshake, B. Forte, J. Moingt
la Iglesia primitiva, hasta Pablo VI y Juan Pablo II. Aludir brevemente a ellos a continuacin. Tambin los
Tambin est muy presente en la teologa desde Tertuliano espaoles L. Ladaria
a la escolstica medieval. Santo Toms escribe: La fe (El Dios vivo y verdadero. El misterio de la Trinidad) y
cristiana consiste principalmente en la confesin de la J.M.
Santa Trinidad2. Incluso un pensador moderno de Rovira Belloso (Tratado de Dios uno y trino), etc.
referencia como Hegel, tan lejos ya de la escolstica, llega
a decir: El que no sepa que Dios es uno y trino no sabe
nada del cristianismo3. O telogos norteamericanos como Lonergan (De
Deo trino) o J. J. ODonnell (The Mystery of the
Triune God); y de la Teologa de Liberacin como
Pero esta afirmacin fundamental de la fe fue
L. Boff, J. L. Segundo (Qu mundo? Qu
convirtindose poco a poco en un dogma casi irrelevante
hombre? Qu Dios?) o A. Gonzlez (Trinidad y
para la vida de los cristianos y muy poco presente en la
liberacin).
reflexin teolgica. Karl Rahner se lamentaba de que la
mayora de los cristianos contemporneos se comportan en
su religiosidad como simples monotestas, y la Trinidad Finalmente, significativos telogos protestantes como J.
no pareca tener consecuencias en el plano de la fe: A Moltmann (Trinidad y Reino de Dios) y E.
pesar de que hacen profesin de fe ortodoxa en la Trinidad, Jngel (Dios como misterio del mundo)6.
en la realizacin religiosa de su existencia son casi
exclusivamente monotestas4. La Trinidad se convirti en
Por eso, podramos decir que hoy da la recuperacin
la historia de la teologa y en la comprensin popular de la
de la teologa trinitaria es un hecho, ms all de las
fe cristiana en un misterio lgico, dejando de ser misterio
divergencias confesionales. A pesar de las reticencias de
de salvacin, como confiesa Leonardo Boff: Haba
algunos y que en ocasiones pueda seguir constituyendo un
quedado reducido ms a una curiosidad que a una realidad
tema maldito en la predicacin y en la catequesis7.
que nos concierne, porque esclarece nuestra propia
existencia y nos comunica con la estructura ltima del
universo y la vida humana: la comunin y la
participacin5.

Afortunadamente, la segunda mitad del siglo XX 4 K. Rahner, El Dios Trino como principio y fundamento trascendente de la historia de la s

conoci un poderoso resurgir de la teologa trinitaria, un 5 L. Boff, La Trinidad, la sociedad y la liberacin, Madrid 1987, 29.

movimiento renovador que se ha rebelado contra dicho 6 Las referencias completas de estas obras y algunas ms pueden verse en V. Prez Prieto, D
estado de cosas y ha querido poner de manifiesto el lugar 2008, 251-257. 7 S. del Cura, Temas y tareas del tratado teolgico sobre Dios, Teologa en el
central
8 R. Panikkar, La Trinidad. Una experiencia humana primordial, Madrid, 1998, p. 66.
Frente a las opiniones de algunos telogos de ayer y de
hoy de que la Trinidad es algo irrelevante para la fe e
2 Toms de Aquino, De rationibus fidei contra Saracenos, Graecos et Armenos, proe.
incluso algo artificioso, hemos de decir con Raimon
Panikkar que se trata de algo fundamental y definitorio de
3 G. W. Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, III, Barcelona
1994, 35. la fe cristiana: La Trinidad no slo es la piedra
que le corresponde a este misterio en la reflexin teolgica fundamental del cristianismo desde un punto de vista
y la vida cristiana: terico, sino tambin la base existencial prctica y

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concreta de la vida cristiana8. Ms an, no se trata de algo
exclusivo de sta, sino que se halla presente de distintas
formas en otras religiones: desde Platn y las Upanishad
hasta los Santos Padres y la teologa escolstica, desde
monjes budistas a monjes catlicos como Thomas Merton:
La Trinidad es la culminacin de una verdad que
penetra todos los dominios del Ser y la conciencia, y
esta visin nos une a todos los hombres... Es una de las
visiones ms profundas y ms universales que el
Hombre puede tener de s mismo y de Dios, de la
Creacin y de lo Creado9.
De modo semejante, para Edward Schillebeeckx la
paternidad y la filiacin en Dios se sitan en la
prolongacin de nuestra experiencia humana de padre y
de hijo, pero no nos es posible concebir conceptualmente
el modo de rea lizacin divina de esta paternidad y de esta
filiacin... Dios es en s mismo Padre e Hijo, pero nos es
imposible llegar a una representacin propia de esta
paternidad y de esta filiacin12.
-
9 Ibid. 22.

Bruno Forte llega a presentar la Trinidad como patrn 10 B. Forte, La Trinidad como historia, Salamanca, 1988, pp. 17, 22.
Joseph Ratzinger escribe: La doctrina trinitaria no es
de la teologa. Tras un destierro de la Trinidad que se
un concepto misterioso. A travs de ella llegamos a una
tradujo en el efectivo monotesmo no cristiano de muchos
nueva comprensin de lo real, del hombre y de Dios. La
cristianos, podramos hablar del retorno a la patria
lgica interna de la fe cristiana en Dios supera el puro
trinitaria: Para el cristianismo no hay nada tan vital y
monotesmo y nos lleva a la fe en el Dios trino. La
concreto como la fe en la trinidad del Padre-Hijo-Espritu
paradoja una esencia, tres personas est subordinada al
Santo... Toda la existencia cristiana est investida del
problema del sentido primordial de la unidad y la
misterio trinitario10.
multiplicidad. Acorde con la tesis que vamos a defender a
continuacin, dice que la fe trinitaria es la exclusin del
Fue pionero de este retorno, Karl Rahner en los aos dualismo porque Dios supera el singular y el plural. La
sesenta, sobre todo con el Dios Trino como principio y realidad personal divina lleva a la categora de relacin:
fundamento trascendente de la historia de la salvacin La profesin de fe en Dios como persona incluye
(Mysterium Salutis). Su afirmacin fundamental es: La necesariamente la confesin de fe en Dios como relacin...
Trinidad econmica es la Trinidad inmanente. Con todo, Lo simplemente nico, lo que no tiene relaciones, no puede
dice: Trinidad y misterio se estn exigiendo mutuamente; ser persona. No existe la persona en la absoluta
pero, dado que el concepto de persona ha cambiado desde singularidad; esto manifiesta lo absoluto de lo relativo13.
la Patrstica y la Escolstica hasta hoy, podemos usar,
juntamente con l, otros conceptos que signifiquen lo que
Para Walter Kasper, la confesin trinitaria es el ltimo
queran decir los griegos con el trmino hipstasis y los
fundamento de toda la realidad, planteado en el deseo de
latinos con el de persona. Estos trminos podran ser:
unidad en la multiplicidad, ya presente en las religiones
relaciones personales distintas o relaciones personales
precristianas: No menos que la cuestin de la unidad... la
susbsistentes o modos de ser: El Dios nico subsiste en
trinidad representa la multiplicidad y sta representa la
tres formas distintas de subsistencia. Rahner concibe al
realidad... El tres es la forma ms simple y al mismo
Hijo y Espritu como las dos formas de la
tiempo ms perfecta de multiplicidad. La Trinidad es
autocomunicacin de Dios, que se ofrece a los humanos
unidad comunional abierta a la integracin del mundo y
como Verdad pronunciada (Cristo) y Amor o aceptacin de
de la historia en la plenitud divina14.
esa verdad (Espritu); dos modos de expresin del nico ser
de lo divino11. Con ello no deja de caer en un cierto
modalismo...

K. Rahner, Escritos de Teologa IV, Madrid, 1963, pp. 105-107; El Dios Trino como principio y funda

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II, Madrid, 1992, pp. 269-340. La trinidad de Dios afirma en el horizonte del mundo la
E. Schillebeeckx, Revelacin y Teologa, Salamanca, 1968, pp. 265-266. autodistincin del Padre invisible en el cielo, del Hijo
visible como hombre en la tierra y produciendo entre
J. Ratzinger, Introduccin al cristianismo, Salamanca, 1969, pp. 159, 149.
nosotros efectos visibles... Como Espritu Santo, Dios es
W. Kasper, El Dios de Jesucristo, Salamanca, 1986, pp. 267-268. el misterio del mundo.
Christian Duquoc habla de la Trinidad cristiana desde
el concepto de simblica trinitaria; simblica que
contrapone al tesmo, que defiende la unidad frente a la Desde esta identidad trinitaria de Dios, su relacin con
diferencia. El fundamento de esta realidad trinitaria est en el mundo se establece con el concepto Dios viene de
la comunin: La dificultad proviene del pensamiento Dios al mundo: viene de s mismo porque su esencia es
dominante segn el cual Dios no debe ni puede ser dinmica y est continuamente viniendo. Dios viene de
concebido ms que por medio del concepto de identidad... Dios, viene al mundo y sobre todo al hombre, en Jesucristo,
Las diferencias significan una manera propia de cada el Hijo encarnado17.
figura de existir el nico Dios. Las diferencias son su
vida. Su vida es comunin... Dios es comunin15. Leonardo Boff, en la lnea de J. Moltmann, nos ha
presentado tambin la trinidad divina como utopa eterna
Gisbert Greshake dice de la Trinidad: La palabra de comu-
mgica que suscita el canto de la realidad del mundo y de
la experiencia de los hombres a fin de que sta llegue a si 15 Ch. Duquoc, Dios diferente, Salamanca, 1978, pp. 97, 99.
nin, reciprocidad, donacin. Para el mbito ms
misma, a su totalidad y a la integracin, es el Dios
catequtico lo ha hecho en su libro La Trinidad es la mejor
trinitario. Elabora su doctrina trinitaria en base al
comunidad. Hablaremos a continuacin ms de su
concepto de communio, una expresin que manifiesta,
concepcin y de la de R. Panikkar
mejor que ninguna, la identidad divina en base a su
relacin ntima, a la penetracin pericortica clsica; y
llega a afirmar: MONOteSMO tRiNitARiO verSuS
MONOteSMO A-tRiNitARiO
No es preciso recurrir a una unidad substancial previa
al intercambio de comunin de las tres personas, ni Panikkar ha dicho en ms de una ocasin:
tampoco a una unidad realizada en el Padre y
comunicada por l a las otras personas. Antes bien,
communio es... la realidad originaria e indivisible de la Pertenece al kairs cristiano del tercer milenio el
vida divina. La esencia divina es una communio; esta superar el monotesmo abrahmico sin cuestionar la
esencia existe solamente en el intercambio del Padre, legitimidad y la validez de las religiones monotestas.
Hijo y Espritu. Esta superacin... supone la apertura a la gran intuicin
de la Trinidad, experiencia humana primordial y punto
de encuentro de las tradiciones humanas18.
La visin trinitaria de Greshake, su concepcin de Dios
como esencialmente communio, supone una evolucin del
Me precisaba esto hace aos en nuestras
concepto de substancia divina y tres personas16.
conversaciones, matizando que no se trata de negar el
monotesmo, sino de abrir paso a la Trinidad, que es la
En fin, para Ernst Jngel, conocemos la Trinidad, la originalidad cristiana sobre Dios: el monotesmo trinitario.
intimidad de Dios, porque nos la ha manifestado el Hijo, Cosa que no ocurre con el monotesmo judo-abrahmico y
Jesucristo. Jngel integra las relaciones trinitarias con la con el islmico. El gran peligro de la Trinidad es querer
idea de Dios como espritu del mundo diciendo que reducirla a monotesmo19; por eso, el gran desafo que
propugna sabiamente Panikkar para el tercer milenio es

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precisamente que el cristiano sepa manifestar realmente su Jrgen Moltmann dice que monotesmo y monarqua
fe en un Dios trinitario; un desafo tanto al monismo como representan dos caras de la misma realidad; pero la
al dualismo. concepcin trinitaria es la superacin de esta idea rgida,
constituyendo una de las grandes aportaciones teolgicas.
Pero este escndalo trinitario, que le cost la vida a El monotesmo riguroso lleva consigo la teocracia y
Jess de Nazaret, lleg a difuminarse con el tiempo, porque obliga a concebir a Dios sin Cristo y a entender a Cristo sin
un monotesmo estricto es mucho ms congruente con el Dios. Por eso, la Iglesia cristiana ha considerado el
rgimen monrquico-imperial de Cristiandad. La Trinidad monotesmo como su mayor peligro interno, aunque
no conviene al Imperio cristiano. intent asumir la idea monrquica de la soberana de Dios.
Moltmann hace una crtica del monotesmo poltico y
clerical en la relacin de Trinidad y Reino de Dios,
Tengo la sospecha de que cuando la Iglesia se convierte
contraponiendo un monotesmo legitimador de la
a Constantino... la Trinidad era un obstculo para la
monarqua, para el Sacrum Romanum Imperium: con un dominacin con una doctrina trinitaria que abre a la
Dios nico puedes justificar un emperador nico y un libertad y la comunidad humana sin dominacin, para
papa nico con sumo poder. La Trinidad no tiene conclur: La gloria del Dios trino no se refleja en las
estructura piramidal20. coronas de los reyes... sino en el rostro del Crucificado y en
el rostro de los oprimidos22.
Un Dios y Seor nico arriba, un rey y soberano nico
abajo... Boff resume as los peligros de un monotesmo atri-
nitario: Riesgos sociopolticos de justificar el totalitarismo
y la concentracin del poder en una nica persona. Riesgos
G. Greshake, El Dios uno y trino. Una teologa de la Trinidad, Barcelona, 2001, pp. 43, religiosos
227-237. de una Iglesia piramidal con la exaltacin
E. Jngel, Dios como misterio del mundo, Salamanca, 1984, pp. 482, 487. exacerbada del poder papal (abrir el camino a una
R. Panikkar, La plenitud del hombre. Una cristofana, Madrid 1999, 15. concepcin poco flexible de la unidad de la Iglesia y a una
visin monopolstica del poder sagrado: Dios en el cielo,
V. Prez, Raimon Panikkar. El pensamiento cristiano es trinitario, simblico y relacional,

Ibd.
el papa en la
Erik Peterson, Y. Congar, J. Moltmann y L. Boff reflexiona-
ron sobre esto, subrayando los peligros de un monotesmo
exclusivo. 21 E. Peterson, El monoteismo como problema poltico, Madrid, 1999.

22 J. Moltmann, Trinidad y Reino de Dios, Salamanca, 1983.

Erik Peterson fue el primero en abordar el tema por los 23 L. Boff, La Trinidad, la sociedad y la liberacin.
aos treinta. Para l, la doctrina de la monarqua divina 24 R. Panikkar, La Trinidad, p. 47.
hubo de tropezar con el dogma trinitario; con un Dios tierra. Un Pedro, un papa... considerado como Dios
trino que cae ms all del judasmo. Al respecto, hay dos visible en la tierra). Por el contrario, la trinidad divina
posturas en los Santos Padres: Frente a Orgenes y Eusebio aparece como utopa eterna de comunin, reciprocidad,
de Cesarea, que relacionan imperio y cristianismo donacin, como la mejor comunidad .
23

(conexin entre la unidad divina y la unidad poltica del

imperio), Gregorio Nazianceno afirma el concepto cristiano Panikkar insiste en que la prevalencia del Dios del
de un Dios trino. Y an son ms contundentes Atanasio y monotesmo sobre el Dios trinitario, hizo que para un gran
Juan Crisstomo, frente a una judaizacin o helenizacin nmero de cristianos, la Trinidad pasara a ser simplemente
de Dios. No es casual que en este tiempo tome cuerpo la una nocin abstracta: El monotesmo monoltico del
antigua lnea apostlica de la Trinidad frente al judasmo ortodoxo resurgi de nuevo en un cierto modo de
monotesmo judo, comenta Peterson21. vivir el cristianismo; Jess se convirti simplemente en el
Dios de los cristianos24. Ante su crtica del monotesmo,

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alguien le dijo: Pero... Jesucristo era monotesta! A lo monotesmo, quizs sea necesario superar la idea de Dios
que l contest: como una nica substancia para no caer en el tritesmo o
un simple concepto universal.
... Hasta su muerte en la cruz... Jess, el hijo de Mara,
va descubriendo poco a poco su realidad profunda, su
persona... y esto va trasformando su pensamiento. El
judo ortodoxo acaba siendo muy heterodoxo... y las
autoridades judas lo condenan por cuestionar a Yahveh,
el Dios monotesta que sustentaba la religin juda En
el ltimo momento de su vida, le sale este sentimiento,
que es tan ntimo que lo expresa en su dialecto natal
Elohim, elohim lamm sabactani?. Y acaba diciendo:
Padre que no es Yahveh- en tus manos entrego mi
espritu. El nico testimonio es el de un no judo, el
centurin romano: Este hombre era Hijo de Dios,
blasfemia para los judos, expresin de la Trinidad para
los cristianos. En el ltimo momento de su vida
histrica, Jess supera el monotesmo de Yahveh y
descubre ntidamente su relacin intrnseca con su
Padre. Descubre su participacin en la vida trinitaria; se
descubre formando parte de la Trinidad. El Dios nico
ya no se sostiene con esta expresin de la Divinidad 25.
25 Raimon Panikkar. El pensamiento cristiano es trinitario, simblico y relacional, p. 74.
Con todo lo paradjica que nos pueda parecer esta
afirmacin, no es ajena a los clsicos, como comenta J.
Moingt en su libro sobre Tertuliano (Thologie trinitaire de
Tertullien). E. Jngel dice que la muerte de Jess en la cruz
es el sello por excelencia del acontecimiento trinitario.
Telogos tan destacados como J. Moltmann, H. Mhlen, B.
Forte y otros han hecho afirmaciones semejantes.
diOS cOMO relacin, veRSuS diOS
cOMO SubStancia
Dios es una substancia, es una relacin, o ambas? A pesar
de la definicin de Santo Toms de las personas divinas
como relaciones subsistentes, la tradicin teolgica ha
seguido manteniendo la substancia divina como expresin
de la unidad y unicidad divina. Pero, si la Trinidad no es
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Por eso dice Panikkar:
La Trinidad no es ni modalista ni tri-substancial
(triteista) Si en realidad hay un slo Dios, slo puede
haber un slo Ser las tres personas no pueden ser tres
seres sino tres participantes en el Ser La respuesta
tradicional es que las personas son relaciones
subsistentes -no substancias-, lo que equivale a decir que
el Ser es relacin, tanto en el interior de s mismo como
en el exterior... En Dios no hay tres substancias sino
tres personas26.
Hay, pues, una substancia divina? Tal substancia no
podra existir fuera de las personas; no puede ser
considerada como un algo/alguien fuera de las relaciones
interpersonales, ya que la divinidad personal es completa.
Por eso, Dios no es una Substancia, sino una Relacin:
El Padre slo es Padre cuando engendra y el Hijo slo lo
es cuando est siendo engendrado. Es necesario intuir
esa polaridad para conocer la realidad divina. El Espritu
es el amor, que los une, de manera no reductible a lo que
la razn puede entender27
No hay Padre sin el Hijo ni viceversa; esto es la
Trinidad: la relacionalidad radical. Debemos concebir el
Dios trinitario no desde una concepcin substancial, sino
relacional. Con Panikkar, Boff y otros telogos
contemporneos, volvemos a las palabras clsicas
perichrsis (Padres griegos) y circumincessio (Padres
latinos), que expresan la relacin constitutiva divina:
relacionalidad radical y reciprocidad total son
constitutivas del ser divino, pensando conjuntamente la
unidad en la trinidad y la trinidad en la unidad.
El mismo Toms de Aquino (Sum. The.1, q. 28 y 29 a4)
habla de Dios como pura relacin sin substancia ni
accidentes: La relacin en Dios no es algo accidental, sino
que es la misma esencia divina. Y por tanto es una relacin
subsistente. Los humanos tenemos relaciones, pero Dios
es relacin. Con l cabe afirmar que Persona en Dios

quiere decir tres modos de subsistir distintos en
comunicacin total de donacin.
Ratzinger acude a la fsica moderna (la estructura de la
materia como paquete de ondas de Schrdinger, que lleva
a concebir un ser no sustancial, sino puramente actual,
cuya substancialidad slo resulta de los movimientos de
las ondas superpuestas), relacionndola con la actualitas
divina (Dios como puro acto) para hablar de la Trinidad
como expresin de la relacin en la realidad divina: La
imagen nos dice que el ser denso, Dios, consiste en una
multiplicidad de relaciones que no son sustancias, sino
como ondas; esa multiplicidad forma toda la plenitud del
ser28.
Para Wolfhart Pannenberg, el pensamiento moderno
ha liberado la relacin de su subordinacin al concepto de
substancia como algo autnomo limitado por los puntos
finales entre los que juega la relacin. De este modo,
mientras se defina a la relacin como un accidente de la
substancia, ese entre no poda ser comprendido como
una realidad unitaria, sino slo como compuesto de dos
relaciones, p.e. la del Padre con el Hijo y la del Hijo con
el Padre. Pero si la relacin entre ambos es una sola
cosa se invierte la antigua subordinacin del concepto
de relacin al de substancia. El concepto de relacin, en
lugar de ser un accidente de la substancia y, por tanto,
subordinado esta, se pone por encima de la substancia29.
Es, sobre todo, Greshake quien elabora su teologa relacin activa, encuentro creador interpersonal. De este
trinitaria insistiendo, como Panikkar, en este concepto de modo, elabora una ontologa relacional (de la
Dios como relacin ms que como substancia suprema:
R. Panikkar, La Trinidad, pp. 81-82.
El pensamiento cristiano es trinitario, simblico y relacional, pp. 70, 72.
J. Ratzinger, Introduccin al cristianismo, pp. 145.
W. Pannenberg, Teologa sistemtica, Madrid, 1996, pp. 396.
Dios no es una substancia suprema, cerrada en s
intangible e inmvil, sino vida, relacin, communio, que
se comunica. Lo que en Aristteles posee la ms baja y
ms dbil consistencia ontolgica, la relacin, se
descubre desde la fe cristiana como verdadera esencia de
todo ser: ser en relacin, ser con, ser en reciprocidad,
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ser en-redado... Esta idea, sin embargo, era tan nueva,
tan sorprendente e inesperada, que slo paulatinamente
pudo ir abrindose camino en la fe cristiana. El Dios uno
y trino es comunidad que acontece, en s mismo y en su
relacin con nosotros.
Ms an: La unidad de Dios es una unidad originaria
de relacin amorosa que desborda toda compresin, en la
cual las tres personas se comunican mutuamente la nica
vida divina... Unidad de relacin, de amor, no unidad de
sustancia.
Esto tiene una consecuencia fundamental:
La fe en el Dios trinitario transforma toda la realidad.
Ya no se trata de la unidad de la substancia, del ser en
s y el ser para s, ni tampoco del ser colectivo, en
el que toda diferencia se funde: desde el Dios trino, el
mundo de las relaciones de la persona se manifiesta
como paradigma decisivo para entender la realidad y
orientarse en ella. La relacin, el ser en relacin, se
muestra como la esencia ms profunda de la realidad.
La suprema y verdadera realidad 30.
Finalmente, Brbara Andrade ha elaborado una
reflexin trinitaria partiendo del concepto de persona como
pura relacin: El problema teolgico en torno a la Trinidad
est en que muchos han intentado comprender a Dios como
substancia, realidad absoluta, y no como pura relacin de
amor ad intra y ad extra. Esta teloga alemana afincada en
Mxico ha elaborado una teologa kerigmtica poniendo en
el centro del discurso la esencia de la persona como
trascendencia y del encuentro) cuyo centro es la relacin,
no la substancia. En su antropologa, la persona no es
substancia o sujeto que se posee, sino yo-en-relacin que
se comporta ante un t simultneamente y en una sola y
nica realidad; la persona es una auto-presencia
trascendental abierta y relacional. Debemos superar la
ontologa de la substancia y pasar a la ontologa de la
relacin y presencia, pensando la persona como relacin
activa. De este modo, no existe una esencia de Dios previa
a las personas (las relaciones); no hay un absoluto en s,
que luego se abre a los otros, sino que Dios es absoluto al
darse31.
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Como reconoce Panikkar, la dificultad para B. Andrade. Dios en medio de nosotros. Esbozo de una teloga trinitaria kerigmtica, Salamanca, 1999

comprender esta pura relacionalidad divina est en R. Panikkar, El silencio del Buddha, Madrid, 1996, pp. 235.

nuestra razn como pensar substantivo, que habitualmente El Credo niceno y los Padres griegos afirman que el
concibe la relacin como relacin substantivante, entre substratum de la Divinidad reside en el Padre. Pero el
cosas o personas que se relacionan entre s. Acorde con la Padre nunca est sin el Hijo y el Espritu: el Dios trinitario
terminologa aristotlica, substancia no sera ms que una es relacional. A pesar de ser la fuente, el Padre no es un yo
relacin cristalizada a la que se le ha cortado su cordn nico y absoluto, no puede ser aislado; la afirmacin yo
umbilical para hacerla aparecer como independiente, pero slo puede formularse con referencia a un t, que, a su
en realidad tal substancia estara muerta32. La novedad de vez slo puede aparecer cuando hay un l. Por esta razn,
su pensamiento est en esta pura relacionalidad divina y, a pesar de la legitimidad de nuestra oracin Padre
ms an, de toda la realidad. En base al pensamiento no- nuestro, en sentido estricto es una oracin
dualista advaita y lo que llama el pensar relacional, permanentemente abierta hacia el horizonte infinito
simblico y dialgico, se llegara a una radicalizacin de la (Panikkar33). Aunque tenemos un icono: el Hijo; El que
concepcin tradicional de relacionalidad para ir ms all me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14, 9).
del concepto de substancia divina.
Adems, decir Dios es Padre tiene un significado
inclusivo de dador de vida: padre y madre. Padre no se
LA tRiNidAd diviNA
refiere slo a fuente, poder y an persona, sino que
significa tambin proteccin y amor materno; por eso
Elaborando una reflexin sobre la Trinidad cristiana hemos de pensar en el Padre tambin como Madre, que da
enraizada en la tradicin patrstica y escolstica (sobre todo la vida, la existencia, el alimento y el amor.
Ricardo de San Victor, Santo Toms y San Buenaventura),
pero abrindonos a una reelaboracin con base en una
filosofa y teologa intercultural e interreligiosa, para lo que En fin, para los cristianos, Dios es particularmente el
R. Panikkar llama un rejuvenecimiento del ncleo central Padre de Jess, su Padre; de una manera tan ntima que la
del dogma cristiano qu podemos decir sobre el Dios tradicin cristiana ha llegado a interpretar literalmente que
PadreHijo-Espritu, revelacin del Misterio ltimo de la Jess de Nazaret no ha tenido ningn otro padre.
Realidad, consumacin de lo que Dios ha dicho de s
mismo al Hombre y este ha sido capaz de alcanzar y el Hijo
conocer de la Realidad?
El Hijo es la corriente, el ro que fluye de la Fuente
el Padre (Panikkar). En la rtmica del amor, es existencia como
recepcin (Von Balthasar). El Hijo es la extensin de las
El Padre es el fundamento, la fuente y origen de toda la posibilidades divinas (Greshake). Es Palabra y expresin
Divinidad de la que hablan los primeros concilios. Es el del Padre; el que acta, el que crea Con S. Juan todo
nombre que la tradicin cristiana da al Absoluto de otras fue hecho por l, en l todo existe. l es el principio y el
tradiciones (Theos, Brahman, Tao). Es a l a quien Jess fin, el alfa y el omega. Por eso, en cierto sentido, la
llam Padre y Dios, ensendonos que tambin nosotros Persona Divina, el Seor, es el Hijo (Panikkar) que se
debemos llamarle Padre y Dios. manifest en Jesucristo. El Dios con quien pueden hablar
los humanos, entablar un dilogo, entrar en comunicacin
personal es el Hijo. Cristo hace posible la religin, l es el
nico Mediador, ya sea conocido o desconocido,
G. Greshake, Creer en el Dios uno y trino. Una clave para entenderlo, Santander, 2002, pp. 26-32.

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Pero, sin olvidar que el Dios trinitario es yo-t-l, al
decir que Dios es tres personas, no debemos olvidar que no
hay una substancia Dios, ni debemos substancializar a
cada una de las personas. Por eso, escribe Panikkar:
No hay ms Dios que el Padre, que es su Hijo por medio
de su Espritu, pero sin tres quines o qus de ninguna
clase Podramos llamarles personas en la medida en
que son verdaderas oposiciones relativas en el seno del
misterio divino, pero habra que tener cuidado de no
substancializarlas o considerarlas en s mismas...
sino que, por el propio hecho de ser persona, es siempre1. Aceptando la concepcin cristiana de la Divinidad que
relacin constitutiva.
33 Las citas de R. Panikkar son de La Trinidad, pp. 67-87.
el espritu Santo
El Espritu es la meta final, el Fin, el Ocano ilimitado
donde se completa, descansa y consuma el flujo de la vida
que es el Espritu el que ora en nosotros, nos llama a vivir
la vida segn el Espritu diciendo Abba Padre. Nos
sita en la perspectiva verdadera, trastocando todo,
convirtiendo en locura la sabidura de este mundo; es l el
que nos abre a la verdadera comprensin de las Escrituras y
de la Vida.
LA tRiNidAd raDical y LA PeRSPectivA
coSmotenDrica eN RAiMON PANiKKAR
representa la Trinidad inmanente y econmica
revelada en el Hijo, R. Panikkar invita a ir ms all en
la visin trinitaria. l la llama Trinidad radical, que
relaciona de manera unitaria toda la Realidad (Dios-
Humano-Mundo), rehuyendo caer tanto en el dualismo
como en el monismo pantesta. Es radical porque va a
las races mismas de la Realidad, buscando su sntesis
armnica. Tambin la llama perspectiva

34 Estos conceptos los ha desarrollado R. Panikkar en sus libros El Cristo desconocido del hindusmo, La Trinidad, La intucin cosmotendrica, Elogio de la sencillez,
Iconos del misterio, La plenitud del hombre Cf. V. Prez, Ms all de la fragmentacin de la teologa, el saber y la vida: Raimon Panikkar, Valencia, 2008, y
Dios, Hombre, Mundo: La trinidad en Raimon Panikkar, Barcelona, 2008.
divina. En la rtmica del amor es pura recepcin cosmotendrica, a la cual, como el mismo Panikkar,
(Panikkar), en cuanto recibe el don del Padre y del Hijo; prefiero llamar te-antropocsmica, por su lenguaje
pero tambin lazo de amor entre el Padre y el Hijo ms inclusivo y su jerarqua34.
(Greshake). Por eso, en la Biblia, ruah es femenino. Panikkar se deja enriquecer por la filosofa-teologa del
hindusmo (sobre todo, el riqusmo concepto del advaita,
Si la revelacin del Padre es la revelacin del Dios no-dualidad). Buscando una equivalencia homeomrfica
trascendente que se nos manifiesta en el Hijo-Logos, la con el cristianismo, Dios-Brahman es Saccid-nanda: Sat, el
revelacin del Espritu es la revelacin del Dios inmanente. Ser, el Principio origen de la realidad, sera el Padre; Cit, la
Lo que hay en el ms profundo nivel de la Divinidad es el Conciencia, sera el Logos, el Hijo; y Ananda, la Beatitud
Espritu. Podemos hablar de la circularidad interna de la de amor y belleza, sera el Espritu.
Trinidad diciendo: el Padre puede continuar engendrando
al Hijo porque aquel recibe de vuelta la Divinidad que ha Para Panikkar y toda una lnea teolgica-mstica
engendrado a ste. El S-mismo del Padre es el Hijo, su cristiana de ayer (Dionisio Aeropagita, Mximo el
en-S es el Espritu. Pero el Hijo no tiene S-mismo; es el Confesor, Meister Eckhart, San Juan de la Cruz) y
T del Padre... Y otro tanto puede decirse del Espritu, de hoy (Willigis Jger, con sus libros La ola es el mar,
escribe Panikkar. A donde nos lleva nuestro anhelo), es toda la
Realidad la que tiene una estructura trinitaria en la
Ciertamente, estos temas son delicados, y es necesario que todo est intimamente relacionado. No slo estn
acercarse a ellos con verdadero temor reverencial, profunda en relacin constitutiva Dios Padre-Dios HijoDios
humildad y respeto por la tradicin. Por eso, debemos decir Espritu Santo, sino tambin Dios-Humano-Cosmos,

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Cielo-Tierra-Humano, Cosas-Conceptos-Palabras... la realidad divina: no mengua ni la trascendencia

Padre-Hijo-Espritu Santo correspondera a lo que la
teologa cristiana llama Trinidad inmanente, la
interioridad divina, el misterio de Dios ad intra
Dios-Humano-Cosmos correspondera a lo que la
teologa cristiana llama Trinidad econmica, la
relacin de Dios con el mundo y los humanos, la
accin de Dios ad extra.
divina ni la diferencia entre Dios y el Mundo, de
manera anloga a como la unidad trinitaria no elimina
la diferencia entre las personas divinas. El problema
para la comprensin de esta visin armnica e
integradora, est en la prdida de la armona entre
estas tres dimensiones de la Realidad, independizadas
y desconectadas entre si36.

La Trinidad radical sera un complemento de la 2. Esta concepcin radical de la Trinidad es la perspectiva

intuicin cristiana trinitaria clsica, que no se quiere cosmo-te-ndrica. Ver la Realidad como te-antropo-
abandonar: la Trinidad inmanente de un Dios csmica, es la meta y plenitud de toda religin. El
trascendente, y la Trinidad econmica actuante de un misterio teantropocsmico, manifiesta que es la
Dios creador, se asumen en esta visin trinitaria de relacin lo que une la realidad divina, humana y
toda la Realidad. Significa que la Realidad no es csmica. Pero la comprensin de esta visin necesita la
monista ni dualista, ni una ni mltiple, es polaridad: la perspectiva del no-dualismo advaita y la relatividad
Trinidad es la Realidad, toda ella es una relacin radical Y necesita una nueva inocencia, que supere
trinitaria. No es pantesmo, ya que si la distancia entre la visin fragmentada de la realidad que tenemos los
Padre e Hijo, y estos con el Espritu Santo es infinita... humanos. sta se sita en el reino de la pura gracia y
infinitamente mayor es la que existe entre ellos con el la libertad como abandono de la motivacin, que
ser Humano y el Cosmos. Esta Trinidad se manifiesta llega despus de un camino de ascesis y purificacin,
para los cristianos en Jesucristo: en el que la paciencia y la tolerancia predicada por el
maestro de Nazaret, es fundamental. La aspiracin a la
La Trinidad radical, tal como se manifiesta en Cristo, armona que supone esta nueva inocencia se establece
nos presenta la unidad no dualista entre lo divino y con la realidad cuando nosotros estamos en
lo humano (el misterio tendrico de la teologa consonancia37.
oriental); es saberse envueltos en una perichrsis
cosmotendrica34.
Dios, el Hombre y el Mundo no son uno, ni dos ni bre la e
tres. No hay tres cosas ni tampoco una sola. Hay una
radical relatividad, una interconexin irreductible
entre la Fuente de lo que es, lo que Es y su propio
Dinamismo; Padre, Hijo y Espritu Santo; lo Divino, R. Panikkar, La plenitud del hombre, p. 136.
lo Humano y lo csmico; la Libertad, la Conciencia y R. Panikkar, Iconos del misterio. La experiencia de Dios, Barcelona, 1998, p. 90
la Materia... La realidad es trinitaria, no dualista.
R. Panikkar, La Trinidad, p. 90.
Slo negando la dualidad (advaita), sin caer en la
unidad, podemos aproximarnos conscientemente a R. Panikkar, La nueva inocencia, Estella, 1999, pp. 28-30.
ella35. La perspectiva cosmo-te-ndrica o te-antropo-csmica
descu-
humano, ni lo csmico estn solos: somos conscientes de lo
Tanto el Mundo como Dios forman parte de la Divino porque estamos en relacin con l.
Realidad; en ella estn ntimamente relacionados
DivinidadMundanidad. Esta concepcin no es fcil de
No hay tres realidades: Dios, el Hombre y el Mundo;
asimilar para la teologa cristiana; nuestra dificultad
pero tampoco hay una, o Dios, u Hombre o Mundo. La
est en comprender el advaita... Esto no le quita nada a Realidad es cosmotendrica. Es nuestra forma de mirar

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lo que hace que la realidad nos aparezca a veces bajo un 42 El pensamiento cristiano es trinitario, simblico y relacional, pp. 75-76.
aspecto y a veces bajo otro. Dios, Hombre y Mundo
estn en una ntima y constitutiva colaboracin para cONcLuSiN: LA tRiNidAd eS
construir la Realidad, para continuar la creacin... Dios, LA MejOR cAtequeSiS deL diOS
Hombre y Mundo estn comprometidos en una nica
AMOR
aventura y este compromiso constituye la verdadera
Realidad39.
En definitiva, lejos de ser algo abstruso y evitable en la
La Realidad es la red, la realidad es relacin... En todo
catequesis por lo complicado que puede resultar para una
ser estn de alguna manera reflejados, incluidos y comprensin popular, creo que la Trinidad divina expresa
representados, los dems seres. Todo nudo, dado que a como ninguna otra concepcin que Dios es amor,
travs de los hilos est en conexin con toda la red, comunin, relacin, comunicacin, dilogo Es as como
refleja en cierta manera los dems nudos. El los humanos somos imagen suya, como dice la Biblia. Y
pratyasamutpda del buddhismo... la perichrsis y el no podemos olvidar la ntima relacin de Dios con el
cuerpo mstico del cristianismo... y de tantas religiones...
Mundo y los Humanos.
hasta la morfogentica cientfica moderna, los campos
magnticos, la hiptesis Gaia y dems40.
As lo han manifestado algunos trabajos desde hace
Este conocimiento cosmotendrico es considerado por ms de veinte aos:
Panikkar como la forma primordial de conciencia, que
ha aparecido desde los albores de la humanidad como el B. Gromm-J.R. Guerrero, El anuncio del Dios
conocimiento indiviso de la totalidad, y vuelve hoy a cristiano. Anlisis y consecuencia para la educacin de la
brillar como esperanza, pues el hombre nunca ha quedado fe, Salamanca, 1979.
satisfecho con verdades parciales. El ser humano descubre
que el centro no es ni una Divinidad slo trascendente, ni el
J. Nol Bezanon, Dios no es un ser solitario. La
Cosmos, ni l mismo. Es la aparicin del movimiento ha-
Trinidad en la vida de los cristianos, Salamanca, 1985.
cia la totalidad, la sntesis, la visin holstica de la
realidad, la esperanza viva de un nmero cada vez mayor
L. Boff, La Trinidad es la mejor comunidad, Madrid,
de personas y el objetivo de la conciencia humana41.
1990.

Lo que cuenta es la realidad entera, tanto la materia

M. Arias Reyero, El Dios de nuestra fe. Dios uno y
como el espritu, el alma como el cuerpo, la ciencia y el
trino, Bogot, 1995.
misticismo; lo que cuenta es su relacin intrnseca: lo
divino, lo humano y lo terreno son las dimensiones
irreductibles de lo Real, la Realidad. Y los trabajos de algunas Semanas de Estudios
Trinitarios (UPSA, Salamanca): La Trinidad en la
Hemos de pensar la realidad relacionalmente. Tenemos catequesis; Trinidad y vida cristiana; Trinidad y misin;
que superar el pensar dialctico y llegar al pensar Eucarista y Trinidad; Misterio trinitario y familia
relacional. Desde el pensar bblico sabemos que conocer humana
es amar, y amor siempre es relacin... No se puede
concebir a Dios como separado del mundo, ni al mundo

separado de Dios42. Creo que el problema no est en cmo explicar la

39 R. Panikkar, La Trinidad, p. 9. Trinidad a los nios, sino en si para m es algo realmente
significativo el Dios-Trinidad. Si, ms all de ser otro
40 R. Panikkar, La plenitud del hombre, pp. 89-90.
dogma que debo aceptar porque est en el Credo un
41 R. Panikkar, La nueva inocencia, pp. 53-54.

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dogma suplementario, un aadido de los obispos Del estudio de estos y otros catecismos, M. Guerrero 43
perfectamente prescindible pues sin el no cambiara nada concluye la urgente tarea de recuperar la Trinidad y la
nuestra fe, es la realidad divina tal como es y tal como se imagen del Dios cristiano en la teologa y la catequesis,
nos da, particularmente en nuestra fe cristiana: un Dios frente al Dios leguleyo y justiciero, fuente de deberes y
relacin, comunin, abrazo de amor. obligaciones ms que un Dios -Amor. Recuperar la
Contrariamente, la mayora de los catecismos dimensin del Espritu, que realiza el Reino de Dios
tradicionales, desde el Ripalda- Astete y el de Po X, hasta anunciado por Jesucristo desde la creatividad de las
muchos hoy como denuncia M. Guerrero han centrado comunidades. Una renovacin de la pneumatologa
su inters en el conocimiento o inteligencia de un Dios influir necesariamente en el cambio de un concepto
puramente trascendente, y un conocimiento esttico y unidimensional de Dios a otro pneumatolgico-
fundamentalmente racional. Pero, ya desde los aos trinitario. Para recuperar este Dios vivo-trinitario, es
cincuenta y sesenta, otros catecismos han elaborado la necesario partir no del concepto sino de la experiencia de
catequesis del Dios trinitario de otra manera: Dios como autodonacin de amor que se manifiesta como
es: Padre-Hijo-Espritu Santo. Esta es una experiencia de
a. a) El Catecismo catlico alemn (que tuvo una evolucin confianza:
muy importante desde su 1 ed. en 1955 a la de1971) no
parte de la teora (el ser de Dios), sino de la prctica (el La iniciacin cristiana debe ser fundamentalmente una
obrar de Dios). Desde la experiencia llega al concepto; del iniciacin a la confianza absoluta. Sin esta confianza el
hombre no puede captar la identidad, el valor y el
mismo modo como el nio comprende lo que es la
sentido de la realidad ni de su propia existencia.
paternidad, maternidad y fraternidad desde la relacin con
su padre, su madre y sus hermanos...
Tambin una experiencia de encuentro: el encuentro
con Cristo resucitado, que inicia la historia cristiana. Esta
b. El Nuevo catecismo para adultos o Catecismo Holands
resurreccin ha sido llamada resurreccin como historia
(1966) nos dice que para los cristianos Dios no es un
trinitaria (iniciativa del Padre e historia del Hijo y del
Absoluto esencial abstracto, sino el Dios revelado en
Espritu Santo) y que manifiesta el misterio de la Trinidad
Jesucristo: un Dios personal que se manifiesta como
como misterio pascual.
misterio de amor, en el dilogo con los humanos: el
misterio de Dios uno que es Padre-Hijo-Espritu; un Dios
que encontramos en el amor y no se puede encontrar fuera Debo concluir diciendo que, ms que buscar
de l. explicaciones trinitarias peregrinas, lo ms importante es
intentar vivir la Trinidad como misterio de Dios-amor en
nuestra vida y nuestra oracin personal y comunitaria
c. Finalmente, en el Catecismo de adultos francs de Saint-
(sobre todo la celebracin de la fe en la liturgia eucarstica
Severin (1965) se habla de la Trinidad desde la perspectiva
dominical y de los dems sacramentos). Vida y oracin
de revelacin histrica. Sabe con Rahner que la Trinidad
desde el comienzo de nuestra vida cristiana, que se inicia
econmica es la Trinidad inmanente; pero tambin con
con el smbolo de la cruz que se nos impone en el bautismo
Teilhard de Chardin, reconoce la unidad-diversidad de Dios
y con el Credo o smbolo de la fe (nacido de la liturgia
en la realidad de los humanos y del mundo, imagen de
bautismal), sigue con el Gloria que rezamos a diario y
Dios. As, se habla del Dios-Padre de la Creacin, el Dios-
tantas oraciones que se dirigen a Dios Padre, con el Hijo y
Hijo de la Encarnacin y el Dios-ES en la vida de la
el Espritu Una oracin como movimiento del amor
Iglesia y los humanos. Este catecismo se para
trinitario, de un Dios que es esencialmente amor. As, en el
particularmente en las expresiones oracionales y litrgicas
dinamismo de la oracin en el que DiosTrinidad ora en
trinitarias, que deben ser la fuente de la catequesis.

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nosotros, la Trinidad se puede ir descubriendo como algo

natural por parte de nios, jvenes y adultos.

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43 M. Guerrero, La Trinidad en la catequesis de nuestros das, La Trinidad en la catequesis, XII Semana de Estudios Trinitarios, Salamanca, 1978. A este texto
corresponden las citas siguientes.