Aristteles parte de la siguiente hiptesis: "todo lo que se mueve es movido por algo".

Este algo puede ser una causa, un principio o un motor.

la serie de las cosas quemueven y que, a la vez, son movidas por otro no puede ser
infinita, ya que no se dara ningn tipo de movimiento. Por lo tanto, ha de haber un primer
motor que mueva sin ser movido, y que l sea supropia causa de movimiento.
Esto lleva a afirmar la existencia de un primer motor inmvil, como causa eficiente del
movimiento del mundo. Este motor inmvil mueve todo desde la eternidad, evitando asla
contradiccin que surgira con su teora cosmolgica, que afirma la eteridad del cosmos.
Es forma pura y no tiene materia.
La teora del motor inmvil aplicado al principio del movimiento quepone en movimiento
todo el mundo fsico, todo lo que se mueve es movido por otro y es necesaria la presencia
de un 1 motor que se identifica con Dios.
La ciencia metafsica de Aristteles culmina enla teologa .Para probar la existencia de
ese ser, apela a varios argumentos: "Entre las cosas que existen una es mejor que la otra;
de all que exista una cosa ptima, que debe ser la divina". Suargumento ms conocido es
el denominado de predicamento cosmolgico: las cosas de este mundo son perecederas,
y por lo tanto sufren cambio; mas para que se produzca el cambio o movimiento eterno ha
deexistir una sustancia eterna capaz de producir ese movimiento. Pero no podemos
retrotraernos al infinito para buscar las causas de las causas, por lo que debemos llegar a
un Primer Motor inmvil. Estemotor es Dios, concebido por Aristteles como fuerza
inmaterial inalterable. Ese Ser, sin embargo, no aparece en Aristteles como creador del
mundo, porque ste es eterno.

Hay tambin algo que mueve eternamente, y como hay tres clases de seres, lo que es
movido, lo que mueve, y el trmino medio entre lo que es movido y lo que mueve, es un ser
que mueve sin ser movido, ser eterno, esencia pura, y actualidad pura.
He aqu cmo mueve. Lo deseable y lo inteligible mueven sin ser movidos, y lo primero
deseable es idntico a lo primero inteligible. Porque el objeto del deseo es lo que parece
bello (*), y el objeto primero de la voluntad es lo que es bello (*). Nosotros deseamos una
cosa porque nos parece buena, y no nos parece tal porque la deseamos: el principio aqu es
el pensamiento. Ahora bien; el pensamiento es puesto en movimiento por lo inteligible, y el
orden de lo deseable es inteligible en s y por s; y en este orden la esencia ocupa el primer
lugar; y entre las esencias, la primera es la esencia simple y actual. Pero lo uno y lo simple no
son la misma cosa: lo uno designa una medida comn a muchos seres; lo simple es una
propiedad del mismo ser.
De esta manera lo bello (*) en s y lo deseable en s entran ambos en el orden de lo
inteligible; y lo que es primero es siempre excelente, ya absolutamente, ya relativamente. La
verdadera causa final reside en los seres inmviles, como lo muestra la distincin establecida
entre las causas finales, porque hay la causa absoluta y la que no es absoluta. El ser inmvil
mueve con objeto del amor, y lo que l mueve imprime el movimiento a todo lo dems. Luego
en todo ser que se mueve hay posibilidad de cambio. Si el movimiento de traslacin es el
primer movimiento, y este movimiento existe en acto, el ser que es movido puede mudar, si
no en cuanto a la esencia, por lo menos en cuanto al lugar. Pero desde el momento en que
hay un ser que mueve, permaneciendo l inmvil, aun cuando exista en acto, este ser no es
susceptible de ningn cambio. En efecto, el cambio primero es el movimiento de traslacin, y
el primero de los movimientos de traslacin es el movimiento circular. El ser que imprime
este movimiento es el motor inmvil. El motor inmvil es, pues, un ser necesario, y en tanto
que necesario, es el bien, y por consiguiente un principio, porque hay varias acepciones de la
palabra necesario: hay la necesidad violenta, la que coarta nuestra inclinacin natural;
despus la necesidad, que es la condicin del bien; y por ltimo lo necesario, que es lo que
es absolutamente de tal manera y no es susceptible de ser de otra.
(...) Es evidente, conforme con lo que acabamos de decir, que hay una esencia eterna,
inmvil y distinta de los objetos sensibles. Queda demostrado igualmente que esta esencia no
puede tener ninguna extensin, que no tiene partes y es indivisible. Ella mueve, en efecto,
durante un tiempo infinito. Y nada que sea finito puede tener una potencia infinita. Toda
extensin es finita o infinita; por consiguiente, esta esencia no puede tener una extensin
finita; y por otra parte, no tiene una extensin infinita, porque no hay absolutamente
extensin infinita. Adems, finalmente, ella no admite modificacin ni alteracin, porque
todos los movimientos son posteriores al movimiento en el espacio.

El primer motor inmvil

Aristteles formula el principio de causalidad (Todo principio tiene una causa) y nos
recuerda que no es posible una regresin indefinida

fdesde los mviles a sus motores, pues si la regresin fuera en verdad indefinida (A es
movido por B, B es movido por C, C es movido por D, etctera), entonces nunca habra un
primer motor y, por tanto, no habra llegado a haber movimiento. Y el hecho de que hay
movimiento es una evidencia que no puede ponerse en cuestin. Por tanto, tiene que haber
un primer motor origen del movimiento.
Ahora bien, para ser verdaderamente primero, este primer motor ha de ser inmvil (es decir,
permanencia sin cambio), pues si se moviese necesitara a su vez un motor anterior, y
volvera a comenzar la regresin.
Puesto que todo lo que tiene potencia (de cambiar, de moverse) est de hecho sometido al
cambio, ese primer motor inmvil tiene, adems, que ser actualidad pura, sin potencias. Es
decir, el primer motor inmvil, tiene que ser plena y enteramente lo que es, sin que quepa que
pueda transformarse en otra cosa ni pueda tender a ello; tiene que estar en plena posesin de
su ser y responder adecuadamente al significado de sustancia (ousa, 'presencia plena').
Y como la base de la que se sigue que los seres fsicos tengan potencia (es decir, que no
sean nicamente lo que son en acto, sino lo que pueden llegar a ser al cambiar) es la materia
que constituye uno de sus principios, el motor inmvil y plenamente actual tiene que ser forma
pura sin materia.
Y a esto es a lo que Aristteles llama Dios.
Notemos de paso que el Dios aristotlico no es creador del mundo, no
conoce el mundo (ni el movimiento) y mucho menos se preocupa por l. Solo puede realizar
aquella actividad para la que no es precisa la materia; a saber, el pensamiento, y su nico
objeto de pensamiento es el pensamiento mismo: pensamiento que piensa en el
pensamiento.
Al delimitar de este modo el mbito de la teologa, Aristteles seala que el primer motor es
la causa final del movimiento, que mueve todo lo que se mueve sin moverse l mismo como
el amado mueve al amante; es decir, como un objeto de deseo (todo movimiento aspira al
reposo).
Bien es verdad que ese reposo de plenitud que representa el dios aristotlico no le es dado
alcanzarlo a ninguna criatura fsica, puesto que el movimiento de la physis no puede tener fin.
Pero los seres fsicos se mueven, cambian, se esfuerzan para alcanzar algo equivalente a ese
reposo permanente de la divinidad que posee plenamente su ser.
Esta es la razn de que, en el caso del hombre, la felicidad -que solo puede lograrse, si se
logra, pocas veces en la vida y durante poco tiempo cada vez sea para Aristteles la vida
contemplativa; es decir, la actividad terica, que es el sustituto terrestre de la beatitud divina.
En un sentido filosficamente ms relevante, digamos que la teologa es, para los mortales,
imposible; la ontologa (la ciencia del ser en lo que tiene de actual, de estable, de cognoscible)
es el sustituto, siempre en trance de construccin y reconstruccin, de una ciencia imposible
para quienes habitan el mundo.