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O HOMEM QUE NASCEU PSTUMO

Mrio Ferreira dos Santos

Alguns nascem pstumos...


Nietzsche

Referindo-se pouca compreenso de seus livros pelo leitor comum, ainda preso aos
preconceitos de dois mil anos de uma educao caluniosa vida, e dominada apenas por
esquemas abstratos, Nietzsche dizia:
Quanto ao problema da compreenso ou da incompreenso, tornar-se- um assunto
suprfluo, por estar ele muito longe ainda da atualidade.
Eu mesmo no sou um homem atual; alguns nascem pstumos.
Chegar o tempo em que surgiro institutos, nos quais se viver e ensinar o que entendo
por viver e ensinar; talvez se instalaro ctedras especiais para interpretar Zaratustra.
Contudo, eu estaria em flagrante contradio comigo mesmo se esperasse encontrar desde
j ouvidos e mos dispostos a acolher as minhas verdades: que hoje no me ouam, que no
se queira aceitar nada de mim, parece-me no s natural, mas at justo.
Em outra passagem de sua obra, presumia que s muitos anos aps a sua morte viriam os
seus leitores. J entramos nesse perodo, e s agora Nietzsche realmente estudado de
ngulos mais precisos.
Sobre trs figuras da histria foi escrito o maior nmero de obras: Cristo, Napoleo e
Nietzsche. Num perodo de cinqenta anos, neste sculo, ningum recebeu uma literatura
to abundante. E se d com ele o que se no d com outros, que brilham muito, e depois so
esquecidos. Nietzsche, cada dia que passa, mais lido, mais analisado. Seus temas esto a
presentes em toda a filosofia moderna, e colocados, bem ou mal, do ngulo que ele desejou
colocar.
natural que este livro, que ora publicamos, focalize apenas alguns desses temas, pois a
temtica nietzscheana apresenta-os numerosos, alm da complexidade da sua problemtica,
espera de exegeses por parte dos estudiosos de todos os campos do saber humano.
Pode dizer-se sem receio, e o provaremos ainda no futuro, que no h tema atual geral, nem
nas cincias naturais nem nas culturais, que no tenha sido por ele colocado. E sua temtica
exigir, no este sculo, mas possivelmente dois sculos de estudos, de respostas s
perguntas por ele formuladas, bem como para verificar a procedncia ou no de muitas das
suas solues.
Considerava ele que uma poca poderia ser medida pela sua capacidade de reconhecer os
grandes homens. E no tinha dvidas quanto que vivia. No admirava o homem bovino
que se formava na Europa e que iria, neste sculo, como o foi, constituir a maior ameaa de
termitismo, ou de abelhismo humanos.
Compreendia merecer Zaratustra interpretao aps estudos acurados. Obra simblica, de
feitura alcinica, de difcil penetrao pelos no-iniciados, seria um livro dos mais lidos,
um livro de todos, mas tambm de ningum.
Em nosso ltimo tema, sobre a mstica, procuraremos dar uma anlise simblica da obra
nietzscheana e da sua mistagogia. Compreendemos que o nosso trabalho completa-se, com
Assim Falava Zaratustra, cujas anotaes sobre a simblica, permite tornar claros muitos
aspectos.
...Entender somente umas seis frases de Zaratustra, o que equivaleria a viv-las
elevaria o leitor a um grau de humanidade bem mais alto do que poderiam alcanar os
homens modernos..., afirmava ele. A penetrao no mundo dionisaco de Zaratustra
levar os homens a um olhar goetheano de boa vontade e de amor, aproximando-os no
alto das montanhas, de onde olharo o nascer do sol com a mesma altivez das guias.
Nietzsche no procurava leitores; procurava os seus leitores.
Considerava sua obra como dinamite, e julgava-a absolutamente imprpria para a
juventude, porque o seu imoralismo e muitas vezes o afirmou seria compreendido por
ngulos diversos de os por ele desejados.
Ademais, como transmitiria a sua verdade a qualquer um? E antes de tudo se deve
compreender que, para Nietzsche, uma verdade s o quando transmissvel. E sabia que
poucos, muito poucos, estariam naquela disposio simptica que permitiria receb-la.
Alm disso, a maioria dos leitores toma uma posio feminina: gosta de ser fecundada.
Nietzsche no queria fecundar, mas apenas romper cadeias, romper elos, dissolver teias de
aranha.
]...
Nietzsche, para Brandes, foi um libertrio aristocrata. A dignidade do homem estava no uso
da liberdade. Pode ser algum um nietzscheano quando aliena sua personalidade a uma
seita?
Que obedeam os que no so capazes de mandar em si mesmos, mas o homem livre no
pode ser apenas o reflexo de seus superiores. Para seguir Zaratustra, preciso afastar-se
dele. O verdadeiro nietzscheano afasta-se dele; conhece-o beira do caminho, ouve as
indicaes que oferece, aproveita a sua experincia, mas despede-se dele para buscar a si
mesmo, para encontrar-se, para interpretar o seu prprio papel.
No foi acaso ele quem disse: quem segue a sua prpria estrada, ergue a minha imagem a
uma luz mais clara?
Devemos ser o que ele foi, sincero sempre em cada um dos nossos instantes, e to
sinceros que no devemos temer contradizer-nos, repelir-nos at em nossas afirmaes.
Quero andar com homens que tenham o seu prprio modelo e no o devem ver em mim.
Isto me tornaria responsvel pelo seu modelo e far-me-ia torn-lo escravo. Quero
provocar sobre mim mesmo a maior desconfiana.
Fugi de mim, cuidai-vos de Zaratustra. da humanidade, de um mestre pr em guarda os
prprios discpulos.
Nietzsche foi um libertrio, e Brandes foi o primeiro a compreender.
ele um exemplo do homem livre, desse homem livre que h sculos luta contra todos os
obscurantistas que se obstinam em negar-lhe a nica qualidade verdadeiramente humana
que possui: a de ser livre, a de poder ser livre, a de poder e dever ser livre, fiel a si mesmo,
e viver plenamente a si mesmo em toda a gama de sua diversidade, contradio, fraqueza e
sonho.
Nada h em mim de um fundador de religies. No quero crentes; creio que sou
demasiado maligno para poder crer em mim mesmo. No falo s massas.
Tenho um horrvel medo que um dia me santifiquem... este livro (so de Ecce Homo
estas palavras) deve esconjurar o perigo que possa advir dos excessos sobre minha pessoa.
No queria crentes, mas aqueles que se dizem seu seguidores querem crentes. No era um
fundador de religio, mas os fundadores de novas religies, os divinizadores da matria,
que a tornam infinitamente criadora, e os idealistas de um autoritarismo totalitrio, querem
fundar novas religies.
No falava s massas; e eles apenas se dirigem s massas. Nietzsche no adulava os
pequenos, queria o surgimento de grandes homens, e fortes.
Nos seus ltimos dias, teve outra vez f nos homens e suas palavras so de confiana e de
amor. Libertar o homem da massa ser a nossa maior tarefa.
No so tais atitudes as de um verdadeiro libertador?
Os defensores da fora e da brutalidade buscam uma filosofia para justific-las. Buscaram a
Nietzsche, que se prestava s interpretaes favorveis ao sentido crepuscular o nazismo.
Entretanto, deve salientar-se:
Nietzsche declara que desejaria ter escrito seu livro mximo: Vontade de Potncia, em
francs. Ele mesmo usa de expresses francesas tanto quanto pode. E, alm disso, ajuntava:
para que no parecesse esse livro uma confirmao de qualquer das aspiraes do Reich
alemo.
Custa caro chegar ao poder; o poder embrutece... Isso nietzscheano. No se iludia com
o novo deus adorado pelo homem bovino: o Estado.
Cultura e Estado no possvel enganar-se a si mesmo so antagonistas. Estado
cultural somente uma idia moderna. Um vive do outro; um prospera s expensas do
outro. Todas as grandes pocas de cultura so pocas de decadncia poltica: o que grande
no sentido da cultura foi impoltico, at anti-poltico...
E j refutava previamente o socialismo autoritrio, cujos malogros, neste sculo, vinham
corresponder sua crtica.
O socialismo de Estado no um progresso humano, mas uma frmula viciosa. O que
havia de socialismo no nazismo? O Estado torna-se senhor, nico, absoluto. uma
autocracia de grupo, de casta, como o na Rssia dos senhores do feudalismo burocrtico.
Ele negava esse estado nec-plus-ultra dos socialistas, esse Estado absorvente, totalizador,
criador de homens de rebanho, negador das excees. Ningum poderia elevar a voz de
Zaratustra num Estado de opresso, de massas bovinas. A interpretao totalitria da obra
nietzscheana uma grande mentira e uma grande falsificao.
No Tema da Guerra e do Estado, no corpo desta obra, focalizaremos ainda outros
aspectos, onde as provas se amontoaro para refutar toda essa mentira que se espalhou.
um dos aspectos mais dolorosos da cultura verificar-se como as mentiras conseguem
impor-se e perdurar por tanto tempo. Valeria a penas colecionar todas as mentiras histricas
sobre o pensamento humano, repetidas nas escolas, nas universidades e nos livros, em
conseqncia de muitos no se dedicarem preferentemente ao estudo dos textos do que s
obras de exegese.
Ouamos esta frase de Nietzsche:
Em geral, a tendncia do socialismo como a do nacionalismo uma reao contra a
formao do indivduo. Eles tm suas dificuldades com o ego, com o ego semi-maduro,
insensato; querem-no colocar de novo sob a campnula da ordem, da, do super-ns do
totalitarismo, diramos.
Quem leu, compreendeu e sentiu a obra de Nietzsche sabe que toda a sua ao foi
verdadeira dinamite contra os conceitos generalizadores, contra todas as concepes de
totalizao. Desafiou o formalismo exagerado, esgrimiu com violncia contra o
racionalismo, combateu as totalidades fechadas. A totalidade, para ele, uma
simplificao, uma sistematizao da prxis humana. Ns universalizamos as idias,
damos-lhes um carter total, sem que isso implique realidade, mas por ser simplesmente
cmodo.
Humanidade, vontade, instinto, razo, amor, fraternidade so universalizaes. Se os
homens lutam sob a mesmo bandeira e se desavm, tal se d pela diferenciao do conceito
universalizante. Dois homens falam de amor e no se entendem, e assim podem discutir e
se engalfinharem por defender a liberdade. Atravs da obra de Nietzsche, por centenas de
vezes, essas afirmaes esto claras, expressivas, categricas. O totalitarismo , para ele,
uma frmula primria e preconceitural. Toda e qualquer tentativa que tende a totalizar
representa uma afronta dignidade do homem. O nazismo nivelava os homens pela
obedincia, aceitava a teoria da guerra eterna no sentido de Klauss Wagner, e afirmava a
dialtica rosenberguiana da luta dos contrastes. Ora a dialtica trgica de Nietzsche
fundamenta-se na transubstancio e na transfigurao. A luta eterna, porque o
movimento eterno, e aceitar o equilbrio cair na interpretao comumente mal
compreendida do pensamento hegeliano. A sntese marxista inclui a afirmao e negao
da tese e da anttese. Mas Nietzsche d um passo mais frente e aceita a transubstanciao.
A sntese no simplesmente uma afirmao-negao dos contrrios. muito mais: a
inseparabilidade dos contrrios, muito prxima s antinomias de Proudhon, da
contemporaneidade antinmica, que cooperam para alcanar o que este chamava de
justia.
Eis o que separa profundamente a concepo dialtica nietzscheana da concepo hitlerista,
que se fundamenta no choque dos contrrios, choque eterno, sem soluo, competidor e no
cooperador. como a conservao eterna das negociaes, sem aceitar a superao dessa
luta, pois quer eterniz-la.
...

Esses dois mil anos de calnia contra a vida, deram-nos um homem postergado, preterido
s coisas, alm da valorizao dos nmeros e das abstraes que aumentam, sobretudo, no
campo dos que se julgam os mais realistas, os mais objetivos, como se a objetivao no
fosse j uma abstrao. Esgrimia Nietzsche suas armas contra todas as falsificaes, todas
as mentiras. Sabia ele que era contemporneo de um dos momentos mais tristes da histria,
porque poucas vezes o homem cara to baixo.
... Vs, cavaleiros da Triste Figura, fabricadores e vendedores de teias de aranha
espirituais, vs sabeis muito bem que no importa se tenhais ou no razo; sabeis que
nenhum filsofo, com o decorrer do tempo, tem razo; que h muito maior verdade nos
pontos interrogativos que pondes atrs de vossas palavras e frases favoritas (e se vem ao
caso, tambm atrs de vs mesmos), que em todo o esplendor solene com que vos revestis
entre os acusadores e os tribunais...
No est ainda muito da filosofia jungido aos preconceitos de um passado que no todo o
passado, mas apenas um dos seus aspectos preferentemente atualizados? No prefirimos
conservar o que havia de falso, de frgil, de mentiroso na filosofia e rejeitar o que havia de
criador, e construir toda uma teia de aranha metafsica na qual se aprisionaram at os seus
prprios criadores? Um mundo de conceitos, de estandartizaes pensamentais de um
logicismo anti-vital, acsmico, permitiu a construo de toda uma cincia que se dava na
vida, mas continuava lutando contra a vida.
Criamos um passaporte para toda a superficialidade e sobre as bases slidas e
incomovveis da ignorncia, pode-se fundar at o dia de hoje a cincia; pode-se fundar a
vontade de saber sobre a base de uma vontade muito mais poderosa, a vontade de no
saber, de incerteza, da mentira. E no como um oposto, mas como uma feio e um
requintamento...
E essa hipocrisia penetrou at o sangue. De quando em quando nos inteiramos disso, e
rimo-nos em nosso interior ao pensar que o melhor de nossas cincias trata de entreter-nos
neste mundo simplificado. Inteiramente artificial, alterado e falseado conscientemente...
Julgamos ser o menos hbil o processo de analisar Nietzsche sob os esquemas do
pensamento racionalismo. Sabemos tambm que muitos desejariam que assim o
fizssemos. Mas prender Nietzsche dentro de esquemas seria neg-lo e no dar a vivncia
de seu produzir-se flamejante e contraditrio. Seu pensamento livre e fragmentrio,
indisciplinado para os categricos defensores de um esquematismo a outrance, levou-o
incompreenso dos seus contemporneos. Foi por isso que s se tornou conhecido graas
aos espritos livres, em cujo pensamento pressentiram aquela pujana da liberdade e o
compreenderam como um afim. Foi Brandes, o grande crtico do sculo XIX, o amigo de
Ibsen e Strindeberg que levou o nome de Nietzsche ao mundo. Era difcil compreender a
liberdade que se respirava em suas pginas, quando o homem bovino unia suas foras para
ameaar a cultura e destru-la.
Sincero demais, convicto de seu valor, e do que era, teve a petulncia de dizer o que
pensava de si mesmo. Proclamou-se gnio. Que crime extraordinrio o de quem se
proclama aberta e publicamente que uma exceo. Todos os que se julgam gnios, e
proclamam a si mesmos, sem a audcia de o fazer de viva voz, revoltaram-se contra
Nietzsche, num gesto que o psicanalista logo classificaria de auto-punio.
A loucura posterior, que o acometeu, vinha ajudar a argumentao de todos os
energmenos que o combateram. Ao ver um bruto martirizar um pobre animal de carga,
num gesto de revolta, defende-o e escorraa o agressor a chicotadas. Depois, em lgrimas,
abraa-se ao pobre animal, exclamando, meu irmo, meu pobre irmo!. Esse gesto
franciscano provocou risos, gargalhadas de homens equilibrados e sos.
E depois sereno, com um rosto onde se expressava a bondade, ele viveu o resto de sua vida
entregue msica e ao silncio. Nesse perodo, tudo quanto escreveu mostrava incoerncia,
desordem racional. Perdera a razo... Por acaso no foi o que tanto desejara? No era
sempre o seu desejo libertar-se da rigidez dos esquemas abstratos? Lembra-nos um homem
religioso que acusava a Nietzsche da sua loucura e esquecia a loucura de tantos santos e de
tanto crentes. que o ataque endereado ao Cristianismo no fora compreendido pelos que
se dizem cristos.
...
Como a obra de Nietzsche alcinica e sempre escrita num tom de voz mais alto, natural
que os homens da plancie, amantes da monotonia ruidosa dos sapos, repilam as suas
exclamaes.1
No existem livros mais soberbos e ao mesmo tempo to requintados quanto aos meus:
alcanam eles, aqui e acol, ao ponto mais alto a que se possa chegar: ao cinismo; -
necessrio, por isso, conquist-los com dedos delicadssimos e ao tempo com pulsos
valorosos... So frases como essas que fundamentam a acusao da megalomania
nietzscheana.
... Possuo, em suma, a mais completa arte do estilo que jamais homem algum possuiu.
... A arte do grande ritmo, do grande estilo na confeco dos perodos, para exprimir num
enorme crescendo e diminuendo de paixo sublime, sobre-humana, foi descoberta
unicamente por mim; como um ditirambo, como o ltimo do terceiro livro de Zaratustra,
aquele que se intitula Os sete selos, eu ascendi mil milhas acima do que at ento se
chamava poesia.
Atingindo seu desejo dionisaco de alienao do racional, fugindo a todas as regras que at
ento a modstia estabelecera para as relaes entre os homens, ele realizou-se plenamente
nesse livro. Foi o livro de um homem que j conhecera o caminho que levaria ao super-
homem. Falou de si com a ingenuidade e com o cinismo que ele sempre considerara como
imprescindveis a toda obra superior. Esse livro, mais que qualquer outro, representa a mais
sincera, leal e nobre confisso de que algum fez de si mesmo.

1
Poderamos admitir um Napoleo sem pontos de exclamao? Um Alcebades, um Csar, um
Alexandre?
Poderamos expressar, assim, esta frase:
Do alto destas pirmides quarenta sculos vos contemplam.
No sentem todos que falta alguma coisa? E assim:
Do alto destas pirmides quarenta sculos vos contemplam!
No sentimos o tom de voz? O ponto de exclamao uma das curvas altas da literatura, da arte, da
poesia, da oratria.
Os que se erguem contra o ponto de exclamao e contra a eloqncia, quem so eles? Os acentos de
surpresa, de pasmo, de admirao, de xtase, de revolta, de raiva, de dio, de entusiasmo necessitam pontos
de exclamao.
Nietzsche sempre foi um solitrio. Vivia ausente dos outros homens. A sua humanidade
no consistia em simpatizar com os homens, mas em suportar a sua proximidade... A
minha humanidade uma contnua vitria sobre mim mesmo. Acusam-no por isso. Sua
ausncia, esse desejo de solido, o homem de rebanho no perdoa, porque no compreende.
O homem do rebanho precisa do rebanho.
A megalomania comum a homens superiores. Schopenhauer tambm se julgava um
gnio, quando ainda se lhe fazia o cerco do silncio. Goethe, Kant, Napoleo, Epicuro,
Alexandre, Aristarco de Samos... a histria est cheia desses homens que jamais usaram da
falsa modstia.
A megalomania nietzscheana tem servido de repasto aos palelogos desherdados. fcil
buscar-se na sua obra, sobretudo em Ecce Homo, sintomas de loucura.
A obra de um autor vive por si mesma e independe (quanto apreciao) das circunstncias
que geraram. A loucura sempre um estigma para os medocres, e o gnio est sempre
nessa faixa que precede loucura. Pelo menos conhece essa fronteira, e viceja sempre nesse
estreito lugar, mas o gnio liberta-se pela criao. A megalomania de Nietzsche seria
intolervel se ele no merecesse nenhum daqueles ttulos. Um superficial que se julgasse
gnio mereceria sorrisos, mas um gnio, que tem conscincia de sua genialidade, merece
respeito.
...
A finalidade de sua obra a luta contra toda espcie de farisesmo, de saducesmo e de
filistesmo. Luta pela vitria da natureza contra todas as foras que se impuseram para
desmerec-la. Luta pela valorizao dos nossos instinto caluniados por certos predicadores
da moral; luta contra a hipocrisia. Analisando a moral, mostra toda a sua etiologia, e pe de
manifesto a auto-sugesto exercida pelas nossas prprias paixes na conscincia, e o
perturbador influxo exercido no esprito pelo vrus fatal da m conscincia, esse
envenenamento milenrio, esse pessimismo moral, que corrompeu as fontes da vida.
Fillogo, estudou a influncia das palavras na metafsica. O homem acreditou que dando
um nome s coisas havia determinado a sua essncia, e pensando haver realizado uma
cincia mais elevada dos seres, nada mais fez que um sistema convencional de termos. E
assim acabou por definir a metafsica como a cincia dos erros humanos, elevados
categoria de verdades fundamentais. E tinha razo quanto forma viciosa que a metafsica
acabara assumindo na filosofia moderna.
Nietzsche estabeleceu um critrio, uma orientao na filosofia, procurando libert-la do
antropomorfismo, que fala mais aos apetites e interesses que verdadeira e desinteressada
sede de verdade, de que tanto o homem afirma possuir.
O alcance dessa deshumanizao dissipar as sombras que o homem projetou ao redor de
si por efeito de suas paixes, de seus sentimentos, de sua sensibilidade.
Por essas paixes, por esses sentimentos e por essa sensibilidade, o homem carregou-se de
cadeias. Formou algemas, criou limites para sua viso, estreitou horizontes, aprisionando-se
na plancie de um falso objetivismo.
Nietzsche combate ferozmente esse homem objetivo, que ele situa incarnado
historicamente em Scrates, esse homem objetivo que procura, que luta para tornar o
mundo auxiliado pelos telogos, pelos moralistas e pelos metafsicos, numa imensa escola,
num laboratrio ou num crcere.
E nesse momento de limitao para a cincia, quando assistimos que para ela se estabelece
uma nova fronteira, uma fronteira mais sria que todas as que j se estabeleceram, a opinio
de Nietzsche avulta de valor, quando nega a essa cincia a possibilidade de explicar o
sentido da vida. No aceita na objetividade, e sim na unio das duas metades do homem: a
objetiva e a subjetiva.
Essa ltima vive oculta, silenciada pelas imposies morais do ambiente, pelas cadeias que
os homens construram para ela. Sem a unio dessas duas metades no teremos o homem
integral, a totalidade do indivduo. Toda a histria humana, para ele, no tem sido mais que
a luta dessa outra metade pela sua libertao, para se impor, conquistando os campos que os
deuses interditaram.
O homem tem disputado palmo a palmo aos deuses a posse do mundo e quer agora ser
dono do seu destino.
A cincia nunca passar de nos proporcionar uma cultura dos meios e no dos fins. E com
isso fica afastado o erro dos que acreditam que a filosofia nasceu da cincia e ter, afinal,
de converter-se e reduzir-se cincia.
... as culturas se explicam, em grande parte, pelo sentimento que ilumina ou obscurece sua
vida, e se transformam pelas grandes metamorfoses desse mesmo sentimento.
No isso Spengler?
Para ele o conceito de cultura compreende fatos espirituais, subjetivos, dos quais a cincia
uma pequena parte, uma disciplina intelectual, para fins prticos, a qual no absorve de
maneira alguma a atividade intelectual e subjetiva do homem.
A cultura a plenitude da vida espiritual coletiva. A autoridade no basta para lograr esta
unidade; impe-se um pensamento latente, a ao radiante de uma vida interior, qual
ajustamos nossos passos, pela qual esto condicionadas as nossas instituies.
E quanto arte, pela exaltao, pela arte como potencializao do homem, quando diz
que ela no pode pretender encerrar em seus quadros o contedo total de uma cultura.
Apesar do seu carter sinttico, a arte se alimenta de estados contemplativos,
desinteressados, estados esses que depuram, que selecionam, e que raramente debilitam a
vida. Em regra geral ela uma potencializao da vida, uma interpretao, um tom de voz
mais alto nesses estados contemplativos, quer objetiva, quer subjetivamente.
A unidade do mundo objetivo e subjetivo no existe na natureza, onde ele no aceita a
causao unvoca do ponto de vista cientfico, mas no sentido do proto-fenmeno de
Goethe, e de Spengler. Alm disso, a unificao da vida um ato pessoal, subjetivo. o
homem que unifica o disperso, o homem que faz a cincia, a arte, a filosofia. Por isso, na
natureza, h esttica, mas s no homem h arte, porque esta criao do homem, que v
com olhos mais profundos as coisas do mundo ou as ouve com um ouvido mais apurado.
S essa interpretao capaz de elevar o homem alm da prpria humanidade. S essa
maneira de perceber as coisas do mundo, com olhos mais vivos e ouvidos mais subtis, onde
exista uma hipertenso, uma hiperestesia, capaz de elevar o homem acima da sua
pequenez. a arte, no mais com a gide e o destino infeliz, que lhe querem marcar as
escolas modernas de simples arte pela arte, sem outra finalidade, mas como um fim mais
elevado, como fora, como criadora de potencialidades, como progresso afetivo, como
meio de exarcebao de impulsos naturais, como magia e como mstica.
A cincia faz-nos pesados, como ele diz, faz-nos limitados, estreitos; a morte subjetiva do
homem, pelo limite, pelo contorno. Na nova cultura ecumnica, que vem de um longo filete
na histria, e que se atualiza aos poucos, teremos a formao de filosofias mais livres, mais
criadoras, livres de proselitismo. A libertao do homem ser conquistada pela superao,
de si mesmo. A nova cultura revelar o homem impondo-se natureza, como intrprete e
como reformador. o homem dando cores onde elas existem parcas e esmaecidas, o
homem emprestando sons onde eles no se ouvem mais, criando e fugindo objetividade
unilateral, conquistando o mundo e construindo dentro de si uma nova imagem.
Difcil a caminhada dessa cultura; difcil e trgica. A viso concreta atualizando os
contrrios, para viv-los e super-los, superior s foras de muitos, que entre os extremos
no aspiram aos extremos para venc-los, mas desejam o meio termo que lhes d a
passividade pastoril das longas e mansas plancies, levemente perturbada em sua
tranqilidade por alguma brisa suave e temerosa de vergar demais as hastes finas dos
arbustos que mal emergem flor da terra.
Amar este mundo, salv-lo para salvar-se, este ser o lema desse homem que h de vir: o
novo Prometeu libertado.
...
O Homem que Nasceu pstumo surgiu de uma srie de pedidos que recebermos para
apresentarmos a obra nietzscheana, juntando os aspectos contraditrios dos seus temas, e
ficando as predominantes, a fim de permitir uma melhor inteligncia. Desde logo se v
que seria impossvel abordar todos os temas. Por isso escolhemos alguns, precisamente
aqueles que tm oferecido maior problemtica e mais polmicas. No futuro, se tivermos a
apoiar-nos a boa vontade leitor, continuaremos nossa j iniciada em O homem que foi um
campo de batalha, que publicamos como prlogo da traduo de Vontade de Potncia,
editada pela Livraria do Globo.
Quanto quela traduo, fundamo-nos na obra publicada por Elisabeth Foerster Nietzsche.
Esperamos, no futuro, poder dar uma traduo do texto aumentado pelo Nietzsches-
Archiv, mas acrescentado de novas notas esclarecedoras.
Aproveitamos aqui o momento para agradecer crtica brasileira e estrangeira que
recebeu com aplausos o nosso trabalho. Apenas desejaramos fazer uma simples anotao a
alguns crticos que julgaram demasiado o nmero de nossas notas. Entretanto, se
estivessem eles a par das inmeras cartas que recebemos, das inmeras perguntas que nos
foram dirigidas, saberiam que aquelas notas eram ainda parcas, porque muitos aspectos da
obra no so de fcil compreenso. Numa edio completa desse livro, teremos
oportunidade de acrescentar ainda mais notas que correspondero s dvidas surgidas, e
que nos foram endereadas.
Neste livro, O Homem que Nasceu Pstumo, usamos uma tcnica diferente. Levando em
parte o terreno da fico, fizemos Nietzasche falar sobre sua filosofia. Aproveitamos as
suas idias, muitas das suas frases para tornar inteligveis aqueles temas mais difceis. Basta
que se lei a interpretao que se fez de sua obra, e at por grandes nomes do pensamento
universal, para que se compreenda que, ao procedermos como o fizemos, nos colocamos na
maneira mais acessvel para a boa compreenso da mesma. Nietzsche nunca usaria o nosso
mtodo. Sua obra fragmentria, e ele gostava de permanecer no fragmentrio e entre seus
smbolos, Se procuramos tornar seus temas mais claros, mais acessveis, no se entenda por
uma vulgarizao que ofenderia ao prprio Nietzsche, pois sempre respeitamos a sua
dureza, a sua implacabilidade e fidelidade de seu pensamento. Apenas suavizamos essa
dureza, tanto quanto nos foi possvel, no intuito de permitir que seus temas pudessem ser
apresentados coordenadamente, j conciliados atravs das suas contradies.
Dessa forma, respondemos com antecedncia acusao fcil que nos fariam os que no
compreendem que Nietzsche, para ser lido, exige esse trabalho de exegese e de ordem, sob
pena de sua obra oferecer mais perigos que vantagens.
Desde que se considere que o fragmentrio de sua filosofia tinha mais profundas razes em
sua constituio psicolgica, compreender-se- facilmente porque o reduzimos a uma
ordem, que no propriamente a sua, mas que em nada nega o seu pensamento, nem atenta
fidelidade.
...
Atravessamos um momento crucial de nossa cultura, e estamos s portas de uma das
maiores ameaas sobre a humanidade.
Colocamo-nos entre aqueles que se convenceram que o momento atual de nivelao, de
especulao na baixa exige homens da montanha, que lutem por uma elevao humana,
por maior dignidade.
E dirigindo os olhos para a obra do grande solitrio do sculo dezenove, e o anunciador
alcinico de uma das maiores possibilidades humanas para o sculo em que vivemos, que
julgamos encontrar os sinais de uma nova aurora que h de luzir, uma aurora cheia de
promessas, mas uma aurora tambm terrvel, porque ela anuncia uma imprescriptibilidade:
ou segui-la ou perder-se na plancie; ou ultrapassar o homem, ou abismar-se no insetismo
que nos ameaa; ou caminhar pelo caminho das excees super-humanas ou achatarmo-nos
na regra de uma sub-humanidade que preferiu recuar, por no ter o brio necessrio de
forjar, com a sua vontade, o seu prprio destino.
Mrio Ferreira dos Santos

O TEMA DA REBELIO DOS ESCRAVOS E OUTROS TEMAS

Na noite quente, eu apenas ouvia um leve rumor ao virar as folhas do livro.


A luz da lmpada sobre a mesa dava contornos irreais aos livros eretos na estante. O sono
pesava-me nas plpebras. Mas a leitura, no a abandonaria s porque meus olhos fechavam
cada vez mais demoradamente. O ritmo de minha respirao amaciava-se a pouco e pouco.
No me lembro quanto li. Lembro-me, - e lembrar-me-ei sempre do instante em que me
senti pronunciando baixinhos estas palavras: Estamos numa poca medocre da vida do
homem. Estamos na poca do homem bovino. Atravs de sculos, o homem se algemou
sua concepo do mundo, criou um certo nmero de palavras e de idias que melhor
correspondiam fraqueza dos seus instintos e apetites, e algemou-se na estreiteza dos seus
conceitos. O homem bovino domina hoje. Os fracos...
-Isso mesmo!... Isso mesmo!...
Virei-me estarrecido para a voz grave que vinha do canto da sala. Estava ante um vulto de
altura mdia, cabelos castanhos, claros, soltos. Um bigode farto caa sobre os lbios. O
olhar era fixo, brilhante. A roupa era escura e me deu a impresso de recuo, no tempo.
Recebi-o com espanto e sem voz. Ele olhou para mim, e num tom duro acrescentou:
-Voc tem razo. Anima-me saber que estamos numa poca em que ainda h homens que
pensam. Ainda h os que se defendem, que se afastam do homem bovino, das multides
medocres.
Essa maldita filosofia dos fracos dominou o mundo, e a est o inicio das conseqncias
desastrosas: medocres a dominar medocres.
Ningum sabe o que ainda vir. Durante minha vida ningum me quis ouvir.
E voc ainda no havia nascido e eu j elevava a minha voz contra a crescente onda de
domnio do homem bovino, que comeou com aquela desastrada Revoluo Francesa.
Convenceram o homem do povo que ele iria dominar.
Os interessados pelo poder, naquela luta, se entredevoraram e o povo ficou no mesmo.
Ganhou hipotticos direitos. So sempre esses os frutos dessas revolues, partos da
montanha, em que os sacrifcios so maiores que o resultado. Ganham ainda mais: ganham
esperanas. E passam depois anos, alimentando-se de esperanas, e, pior, convictos que
elas alimentam... E abanava a cabea. Eu estava espantado e reagia silenciando. Ele pediu
licena e sentou-se minha frente. Seus traos me eram familiares. Ele prosseguiu: - O
homem bovino tem uma psicologia toda peculiar. Antes de tudo ele um grande ressentido.
Voc conhece os meus trabalhos sobre o ressentimento, sem dvida... minha resposta foi
uma interrogao muda.
O homem plido sorriu fechando de leve as plpebras:
-O homem no conhecia bem a violncia do ressentimento. Este se desenvolveu quando lhe
disseram que ele era um postergado e acreditou na injustia dessa postergao. H um
ressentimento que vem das noites seculares e fruto das insatisfaes. Se um dia encontrar-
me outra vez com voc, terei oportunidade de falar sobre este tema. No desejo a destruio
do homem bovino, ele til at certo ponto, e deve existir, pela simples razo de que
biologicamente necessrio que exista. O que sempre me perturbou e me levou a empregar o
melhor de minha vida na campanha contra ele, o fato de que se imps pelo nmero, e
determinou, como norma, sua maneira de ser, sua psicologia e sua interpretao da vida e
do universo. Esse homem bovino d um valor exagerado ao conceito que ele faz de
sociedade, d-lhe uma subsistncia. Para ele a sociedade um ser consciente, vivo, que
se agita, desenvolve, cresce.
O homem simplesmente uma parte integrante, um tomo. At juridicamente h esse
conceito ntico de sociedade. Esse conceito anula o indivduo. Temos isso perfeitamente
vivo nos regimes avassalantes, em que o Estado substitui as classes e os indivduos. H
necessidade de se compreender os conceitos sociedade e humanidade, em seu sentido
prtico. So palavras que usamos, conceitos nascidos da lei do menor esforo, que alis a
lei que orienta a maioria dos atos humanos.
Criaram uma concepo da sociedade e da humanidade e, agora, no podem fugir dela, no
podem conceber doutra maneira, sob pena de ofender a santidade da idia. Esse conceito de
sociedade fruto da fraqueza e os fracos o inventaram para criar uma fora. Nem por isso
me rebelo contra eles por imporem esse conceito. Fazem bem. Alis fazem o que
unicamente poderiam fazer. Nunca combati o dbil, porque dbil, combati a debilidade.
O ressentimento nascido da debilidade para ningum to danoso como para o homem
dbil. Em outros casos se se trata de uma natureza forte e rica um sentimento
suprfluo, um sentimento que demonstra quase fora e riqueza em que sabe domin-lo.
Sabe-se com quanta seriedade a minha filosofia imprimiu a luta contra o rancor e o desejo
de vingana, perseguindo-os at na doutrina do livre arbtrio... Os comentadores de m f
da minha filosofia descrevem diferentemente e nisso no escondem sua absoluta falta de
honestidade intelectual que a minha doutrina da transmutao dos valores fosse a
simples compreenso dos valores por contradio. Por exemplo: a bondade se transmutaria
em maldade, em crueldade.
Ora, tal, alm de ser uma taxativa manifestao de m-f, o tambm de ignorncia, ou
ambas ao mesmo tempo. Nunca separei a bondade da maldade, o amor do cio, a beleza da
fealdade, o belo do horrvel. No no sentido de que no se pode compreender o mal sem o
bem, o justo sem o injusto, o positivo sem o negativo, a verdade sem a mentira. Eu fui
alm: no concebia a verdade sem a mentira. A verdade era a verdade-mentira. A mentira, a
mentira-verdade. Inclu essas categorias de limitao de nossas perspectivas como
inseparveis. A transmutao de todos os valores consistia, precisamente, numa nova
perspectiva do mundo que inclusse as contradies.
Neguei, assim, o absoluto, o absoluto com que o homem cimentou sua lgica, seu
racionalismo afastado da realidade, dessa realidade que , tambm, iluso. Nunca desejei
ser um metafsico, e tudo fiz para libertar-me desses absolutos. Nem os comentadores
mais honestos, e que melhor perceberam a minha obra, chegaram a entender este sentido da
minha filosofia.
Por que os fracos so hoje vitoriosos? Vejam como eu vi este problema e que concluses
verdadeiramente dialticas tirei para benefcio dos homens. Em minha anlise juntei os
fracos e os doentes. Eles so mais compassivos e mais humanos, sentimentais, apiedam-
se com facilidade, com atitudes compassivas, do sofrimento dos outros. H uma certa
satisfao bem humana em ver algum sofrer as mesmas dores. La Rochefoucauld j
escandalizou o mundo quando cinicamente disse isso. Busca o homem, natural, pr
sinceridade em suas compaixes, busca ser sincero, o que no impede que sinta uma ntima
satisfao pela dor do semelhante. o que fundamenta o impulso sdico-masoquista, que
constante em todos os seres humanos, em graus variados, de que a psicologia hodierna j
tomou conta depois de ter-lhe eu tanto aconselhado.
Os fracos e os doentes so mais mutveis, mltiplos, mais tumultrios, e os chamei, ainda,
de divertissants, mas malignos. E afirmei ainda que foram os doentes os que inventaram a
malignidade (mchancet como escrevi em francs, na Vontade de Potncia). Os fracos e
os doentes tm a seu favor a fascinao, so mais interessantes; nada mais interessante
que o louco e o santo, parentes do gnio. Os grandes aventureiros e criminosos, e at
todos os homens, so, tambm, doentes em certas pocas de sua vida. Todos ns somos
decadentes durante a metade de nossa existncia. A mulher faz uma religio de sua
fraqueza, glorifica-a, eleva a humildade, que uma virtude feminina. A mulher sempre
conspirou com os tipos de decadncia , com os sacerdotes contra os poderosos, os fortes,
os homens. Imprime, depois, criana esse sentido de culto da piedade, da compaixo, do
amor.
A me representa o altrusmo duma maneira convaincante...
Defini o artista como uma espcie intermediria, separada da criminalidade em ao, pela
fraqueza de vontade e o receio social, o qual no ainda madura para uma casa de
alienados, mas estende com curiosidade suas antenas nas duas esferas.
Ele fez uma pausa. Seu olhar duro perdia-se como se buscasse muito longe o que desejava.
Prosseguiu depois:
-Fui mal compreendido. No pense que desejo justificar-me. Um homem como eu dispensa
justificaes. Mas esse tema dos fracos hoje mais atual do que nunca. Quero retornar s
minhas palavras anteriores. Para o homem de rebanho, a sociedade assume a mais alta
avaliao. A esse ideal, a esse tipo de homem, deu um valor csmico, at metafsico.
A sociedade passa a ser um destino do homem que tende para ela, como uma finalidade
que no pode nem deve tentar desviar. Ir contra o rebanho provoca toda uma srie de
neuroses, de estados delirantes, que transformam o homem num renegado.
Contra esse sentido religioso da sociedade que o homem de rebanho aceita, vive e
alimenta, eu contrapus o aristocratismo. O aristocratismo no significa a destruio da
sociedade. que a sociedade, para mim, no nem deve artificialmente ser apenas o
rebanho. Pra seu prprio equilbrio, para que esse mesmo rebanho possa atravessar o tempo
e realizar-se, no como um imperativo categrico moral ou social, e sim como uma
necessidade intrnseca dos elementos componentes, mister que haja certos indivduos
excepcionais, cujo alimento a solido, para evitar, em suma, que o rebanho se desagregue
numa massa amorfa ou se torne presa da explorao tantas vezes perigosa dos pastores. As
excees devem permanecer dentro do rebanho, em luta, em oposio, em choque, para o
equilbrio total, equilbrio vital, como chamo, que equilbrio que procede da luta, que
sntese e no o equilbrio-podre das foras estticas, acomodadas, entrosadas na passividade
de todas as aspiraes pastores. Compreendi que para atingir a sociedade o equilbrio-
vital, o equilbrio das foras em movimento, era necessrio, ao lado do ideal do homem de
rebanho, o aristocratismo das excees, no s para servirem de ideal aos que permanecem
em baixo, como para permitir que o rebanho societrio-animal atingisse um grau mais
elevado. Exterminando os contrastes entre os homens, estimulantes e impulsionadores,
suprime-se o amor forte, o sentimento elevado, a noo do prprio valor.
H necessidade do desejo de responsabilidade, o que o homem de rebanho no quer. Este
busca, diminuindo a sua liberdade, ou limitando-a na dos outros, reduzir a responsabilidade
e obter a segurana. Esse aspecto profundamente psicolgico e muitas neuroses nascem
desse sentimento de inferioridade e insegurana que gera a inquietao, a angstia, os
desvios, recursos para fugir luta contra o meio agressivo. Esses tipos humanos existem, e
so a maioria. Mas na prpria sociedade h os que desejam aumentar para si a
insegurana e a responsabilidade. Oprimi-los, por serem minoria, uma soluo de ordem
poltica, anti-social e anti-psicolgica. Esses homens so necessrios prpria sociedade,
porque so eles os hericos, os que buscam alm de si mesmo, os que arrastam os homens
melhor conquista de si mesmos e do mundo, adaptando-s melhor e oferecendo, atravs dos
seus esforos, dos seus trabalhos, dos seus sacrifcios, o bem-estar das multides de
rebanho.
Enfim, preciso que se diga mais uma vez: todo o progresso da espcie exige a exceo.
Fui alm em minha anlise: o princpio da liberdade e da igualdade diminui, e,
conseqentemente, a vontade de ser responsvel , o que um indcio de que a autonomia
diminui; o carter de luta, de polmica, reduz-se; reduz-se a fora de mandar, e a faculdade
de se calar, a grande paixo, a grande misso, a tragdia, a serenidade. O homem de
rebanho estiola-se, quebra-se ante a disciplina, que fortifica as naturezas fortes, vigorosas e
que se arrasta aos grandes empreendimentos.
So assim a dvida, a grandeza do corao, a experincia, a independncia. Essas
disciplinas destroem os fracos e so necessrios os fortes para empreenderem esses
esforos.
Uma forma desprezvel e absurda do idealismo querer que a mediocridade no seja
medocre e que, ao invs de ver um triunfo no fato de ser excepcional, indigna-se da
covardia, da falsidade, da pequenez e do aspecto miservel.
Tornar os fracos, como totalidade, fortes, uma utopia e uma indignidade. A fora mata
muitas vezes a fraqueza. necessrio que os homens, quando buscam nivelar por baixo,
para a conquista do equilbrio, ou buscam nivelar por cima, para obter esse mesmo
equilbrio admitam uma nivelao do ponto de partida. J expus vrias vezes esse aspecto.
Para mim se justifica a necessidade da existncia desses tipos acovardados, fracos,
irresolutos, para forar a apario e o desenvolvimento de seus antpodas. Compreender e
manter as distncias era o que eu pregava, e no criar contrastes, e isso responde s
interpretaes tendenciosas de minha obra. Toda e qualquer aproximao seria uma
indignidade. Separar, aumentar a distncia cada vez maior dos fortes, dos vigorosos e dos
robustos para com os fracos, e no estabelecer um contraste. Diminuir as formaes
intermedirias, diminuindo as suas influncias, nica maneira de conservar as distncias, o
que no impedir que os que estiverem em baixo atinjam as alturas. Essa mesma distncia
seria o estmulo.
O intermedirio obscurece o caminho e no permite que se desenvolva um desejo mais
forte de ultrapassar a si mesmo.
Os intermedirios dificultam a marcha e apequenam os grandes. que estes, muitas vezes,
tm os gestos dos grandes, as suas atitudes, e iludem os mais fracos.
preciso que o fraco reconhea a necessidade de um grande esforo, de uma grande vitria
sobre si mesmo. Fui alm ainda na minha anlise. Penetrei no terreno social e histrico,
propus que se conservassem as pequenas produes, em oposio ao desperdcio, sem
economia das grandes produes; propus subjugar provisoriamente a natureza destruidora,
para fazer dela o instrumento dessa economia do futuro.
Em ECCE HOMO eu disse: a ltima coisa que eu proporia seria melhorar os homens...
Muitos concluram que eu desejaria perpetuar, na sociedade, o homem com seus defeitos,
negando, assim, a evoluo, que eu mesmo preguei.
O meu conceito , no entanto, outro: o sentido de melhorar o sentido do homem bom.
Melhorar os homens, para mim, torn-los mansos (civilizao uma espcie de
amansamento, de doma). No entanto o conceito de melhorar no encerra essa limitao, to
simples, nem para mim. Queria eu, com essas palavras, afirmar que no iria propor
frmulas que assegurassem a transformao do homem, como totalidade.
As solues humanas no devem ser totais. Hoje, inegavelmente, partimos para uma
concepo total de sociedade humana. J houve tempos em que as pequenas coletividades
conheciam sua autonomia. Houve pequenos estados soberanos.
A conscincia universal totalizante, e eu que queria a integrao do homem no cosmos, a
concepo do homem como objetividade e subjetividade, como sangue e esprito, como
terra e como cu. A trindade ctnica, Me-Terra-Morte, unia-se trindade Pai-Sol-Vida,
digamos. Eu combati as polarizaes. O homem total quando csmico, quando subjetivo e
objetivo. Meu conceito de igualizao a negao da igualdade fundamental. Buscar leis
gerais oprimir a desigualdade e permitir que ela continue. A desigualdade como
fundamento criadora. No como polarizao, no como algema. Que haja elementos
desiguais na sociedade, concordo. A cada um deve ser dado de acordo com suas
necessidades mais naturais, prprias. Leis gerais criam insatisfaes. A totalizao das
solues humanas por regras gerais geraria insatisfaes.
O contedo universal aceitvel, mas a forma deve ser singular. Atingimos o universal
pelo singular. Partimos deste, afirmando este, para sermos universais. Assim quando falei
de melhorar os homens no seria no sentido de universalizar uma forma de melhoria.
Quando preguei um mundo de fortes, uma espcie humana mais forte, sabia que essa fora
representaria graus que diferenciariam.
Tal no justificava o abuso dos mais fortes sobre os mais fracos, mas a necessidade de fazer
desaparecer esses mais fracos, para impedir o abuso.
Uma das caractersticas de nossa poca precisamente pensarmos, desejarmos e lutarmos
por um melhoramento da humanidade. Julgamos possvel conquistar um plano superior
como totalidade, para todos. Ora isso um preconceito ainda do sculo dezoito que
herdamos e aceitamos como um postulado quase indiscutvel. Precisamente resolvi discutir
esse tema. Atingir a uma espcie mais forte de homens, apesar dos mais fracos, no seria
uma afronta a estes. Existindo diferenciaes, existiriam emulaes. preciso que se
ofeream essas diferenciaes para que haja o desejo de atingi-las.
O homem de rebanho compreensvel e o aceito quando o rebanho no constri uma
ditadura e imprime o seu estilo a todos. O homem-massa, no sentido bovino, de aceitao
do todo em detrimento do indivduo, eu sempre combati. Criar as excees, permitir que
elas vivam, aceitar seus direitos criar, entre os homens, o degrau superior que os outros,
os que estejam em baixo possam almejar. Se partimos para uma superao do homem no
pensemos que essa superao ser atingvel por todos. Se no h possibilidade de se atingir
um nvel superior universal, faamo-lo particular. Criaremos, da, a possibilidade de que
outros o possam atingir, auxiliando os que estejam em baixo para que se ergam. O ponto de
partida deve ser nivelado. Que todos conquistem sua segurana, sua possibilidade de viver
normalmente, sem mais sofrer as angstias modernas, uma nivelao de partida. Mas
estabelecer da um ponto de chegada, no aceitei. No poder algum seguir adiante,
enquanto todos no tenham chegado meta, no esse o verdadeiro sentido da evoluo,
porque antinatural. Seria oprimir o que atingiu a meta a sofrer a angstia da espera dos
que se retardaram.
Criar uma espcie humana mais forte um sentido. Que haja os mais fracos, como os
haver fisiologicamente talvez sempre, no determinar que os fortes se enfraqueam.
Assim seria nivelar pela fraqueza o homem para sermos justos. Ora, isso uma concepo
medocre de justia.
Nivelar , por isso, um absurdo. Criar, no entanto, possibilidades iguais justia. Aceitei a
possibilidade de se criar condies humanas capazes de permitir a formao de uma espcie
humana mais forte. Hoje a cincia o afirma tambm. Devemos parar, simplesmente, porque
alguns levaro mais tempo que outros? No! Criemos essa espcie mais forte. E levemos os
fracos at ela. Devemos criar condies sociais que impeam os abusos dos que possam
aproveitar-se de sua fora para exercer sobre os que esto em baixo sua ditadura. A minha
psicologia chocava-se obstinadamente com o esprito do sculo dezenove e do sculo
dezoito.
H obstinaes na minha obra que so compreensveis como reao ao sentido de nivelao
por baixo que pregavam alguns socialistas. Eu me rebelei contra esse sentido de nivelao.
Contrapus os direitos dos fortes. Eu dizia: Quer-se instrumentos (homens educados pelo
sistema educacional ento vigente) que possam servir sociedade. Admitindo que a
riqueza da fora seja maior, poder-se-ia imaginar uma deduo dessa riqueza, cujo fim no
visaria a utilidade da sociedade, mas uma utilidade para o futuro. O amolecimento do
homem de minha poca me levou a crer na possibilidade de uma espcie mais forte, uma
espcie que aceitasse a vontade, a responsabilidade, a faculdade de fixar um destino para si
prpria.
necessrio, para a compreenso de minha filosofia, que se observe o aspecto do sculo
dezenove em que vivi. O amolecimento dos homens crescia a passos agigantados. O
romantismo comeava a dar as suas grandes colheitas na Europa; o pessimismo
schopenhauriano encontrara na derrota da Frana um renascimento, que se alastrava pelos
pases que eram dominados pela literatura francesa. Havia um certo cansao na Europa.
Nessa poca a revoluo social nascia, prosperava, mas ajustada aos preconceitos basilares
de oitocentos.
A linguagem dos revolucionrios era toda feita dos mesmos lugares comuns
rousseaunianos. Vi nisso tudo decadncia, lamria, jeremiada intolervel. E estava certo. O
fim de sculo processava-se em toda a intensidade de suas dvidas. A cincia substituia as
tendncias de carter religioso. Um positivismo primitivo e a dvida eram a vacilao entre
a religio e a cincia. No expressavam to bem esse aspecto trgico do fim de sculo a
poesia, os assassinos de Deus, os poetas malditos, a expresso cruel baudelaireana que
dominava nas arremetidas dos artistas, niilistas decadentes, que se chamavam a si mesmos
decadentes, que se orgulhavam de emprestar a si mesmos qualidades inferiores que no
tinham atribuindo-se infmias no praticadas, ndoas de alma, como o tripudiar
masoquistamente sobre a sua derrota subjetiva, uma autopunio de onde fruam com
intensidade prazeres insuspeitados?
Esse aspecto do fim de sculo me amargurava. Clamei pela necessidade dos fortes. Preguei
pelos fortes. Desejei uma nova aristocratizao de homens que soubessem sofrer sem
conformismo alm do prprio sofrimento, homens que no desejassem sua destruio
subjetiva, seu esmagamento dentro das massas rebeladas, mas que ambicionassem erguer-
se de todas as trevas da idade mdia, porque, ento, ainda estvamos nela apesar dos
historiadores. O sentido da idade mdia ainda perdurava. Baeumler tem razo quando diz
que ela terminou comigo, perdoe a minha chamada megalomania. Nisso eu estava certo. A
luta entre a luz e as trevas do fim do sculo passado foi bem o fim de um era humana. O
homem partia para a sua superao meu ideal como vontade de potncia mas o homem
estava sendo superado j. Eu no via essa superao. Por isso doa-me, redoa-me na
angstia de ser espectador de uma decadncia. Volvi os olhos desesperados para uma idade
de ouro esquecida, desprezada. Ia para antes de Scrates, para longe, na anlise da filosofia
grega das escolas jnicas e dos eleatas.
Busquei a luz meridiana do dionisaco e do apolneo para iluminar toda a tristeza da
Europa. Obstinei-me. Meus olhos ensombreavam-se, por isso clamei delicadamente por sol.
Propus substituir a tristeza, que amolecia num desejo bdico de niilismo, por aquele
excedente de vinho da vida que permitisse a satisfao dionisaca da embriaguez. A minha
crtica deve, por isso, ser colocada dentro da histria. Busquei iluminar as trevas, var-las
com firmeza, com robustez. Meu hino ao homem forte era o grito de mais, de muito mais,
contra o amolecimento, contra o nirvana que envenenava o organismo da Europa. E
diagnostiquei: a Alemanha venceu a Franca, como Esparta venceu Atenas, mas a cultura
francesa continua em p. A luz mediterrnea no poderia ser obscurecida pelas nvoas que
vinham do norte.
Gritei desesperadamente, e propus a minha teraputica herica -. preciso crer no super-
homem. O homem deve ultrapassar a si mesmo. O homem deve vencer sua derrota, erguer-
se de sua derrota. Aquilo era uma luz pra a Europa desesperada. O pangermanismo
ameaava destruir a cultura. Por onde passa a Alemanha destruda a cultura... Esse foi o
meu brado.
Ele baixou o rosto para ergu-lo em seguida. Seus olhos tinham um brilho metlico, e sua
voz era agora pausada, tranqila. E prosseguiu:
-E ante a tendncia do nivelamento senti que no havia foras para impedi-lo. Era um
movimento que se enraizava fortemente.
Por isso propus que se no lutasse contra ele. Dizia ento:O nivellement do homem
europeu o grande processus que no se poder entravar: devemos ainda aceler-lo. Por
isso se impe a necessidade douvrir um grouffre, de aprofundar as distances, de
estabelecer uma hirarchie: e no a necessidade de atrasar esse processo de nivelamento.
O nivelamento do homem, sabia-o, apressaria a abertura de abismos entre os homens. Essa
espcie nivell buscaria uma justification (sempre gostei de usar palavras francesas),
justificao que seria uma espcie superior. Os ideais, ento, em voga no sculo dezenove,
pregavam uma nivelao absoluta. Havia a crena de que era possvel tornarem-se os
homens iguais, absolutamente iguais. Uma educao estandartizada, alimentos
estandartizados tornariam os homens absolutamente iguais.
Lutei contra esse perigo. Hoje sabemos que esse ideal malogrou ante os fatos. Ele
temia ainda o perigo que ameaava as excees. Rebelei-me por isso na busca de uma
nova hierarquizao. O homem bovino no poderia ter uma concepo no bovina como,
por exemplo, herica dos seus semelhantes.
Necessita do apoio, do rebanho, para seu fortalecimento, para seu aumento de poder. Sua
concepo uma concepo necessria. E ele tem razo. Discordo dele, mas ele tem razo.
Dentro de suas circunstncias, de sua constituio humana, dentro de sua psicologia e de
sua alma, ele tem razo ao conceber a sociedade como um todo prepotente e forte e como
um fim, embora eu a veja como um meio, simplesmente como um meio, como uma ponte,
como um caminho, para o maior que h de vir. No separo o homem do cosmos nem das
imprescritveis leis biolgicas e elas no tm esse sentido social que o homem bovino
acredita. Por isso este um torturado contra a sua natureza e os seus impulsos, porque ele
luta contra si prprio em benefcio da sociedade, no fazendo desse modo a felicidade de
ningum, nem de si mesmo.
A calou-se. Com a ponta dos dedos confiscou o vasto bigode que dava a impresso de um
cilindro seccionado que lhe cobrisse os lbios. Pendeu para a frente e prosseguiu:
-O sentido poltico tem dominado o sentido biolgico do homem na sociedade. E o que me
irrita e me revolta a ditadura desses conceitos e opinies. Esse conceito universal da
sociedade, conceito ecumnico, pode ser combatido pelo ideal do aristocratismo. O
nivelamento o ideal do homem bovino. Ele envenena-se, intoxica-se ao pensar que esse
nivelamento possa construir a sua felicidade. Recebeu essa mentira que outros
irresponsveis lhe pregaram, e acreditou nela, e fez dela a base de sua felicidade. A
diferenciao o ideal do homem aristocratizado.
Eu defendo a necessidade da exceo. Prefiro a exceo regra, mas aceito e defendo a
regra para valorizar a exceo. Sou, portanto, um homem aparentemente unilateral, mas, na
verdade, sou o menos unilateral dos homens, porque vejo o homem e os seus atos sob todos
os aspectos, pois os aceito, e justifico at o erro porque necessrio para valorizar o que
presumimos por certo e absoluto. Sou tragicamente dialtico.
E exceo para mim o que reage regra. O homem progride quando reage, quando cria
excees, pois elas so criadoras. O homem avana por caminhos discontnuos, enquanto
os homens bovinos acreditam nas grandes avenidas, nas perspectivas retas, nas estradas
macadamizadas e odeiam as serras, os abismos e os trechos esburacados, as subidas e os
declives. A continuidade do progresso e da vida humana negaria as aventuras, os
empecilhos, as dificuldades e as vitrias. Negaria, em suma, o prprio destino. E o homem
tem encontrado os seus melhores momentos nesses instantes em que vence dificuldade.
preciso ter o verdadeiro sentido da vitria para desej-las difceis. A vitria um
ultrapassamento, um salto.
Se o homem bovino chegasse a dominar com a sua mentalidade o mundo, o que temo e
desde j combato, chegaramos ao domnio de uma filosofia standard, de uma msica
Standard, de uma arte Standard. At o gosto se estandartizaria. Criar-se-iam limites,
mas esses limites acabariam por gerar nsias de ultrapasssamento.
A vitria do homem bovino seria, to somente, uma provocao. As excees nasceriam
apesar da educao bovina que j vem desde o lar.
As insatisfaes humanas so mais fortes e os instintos no se amordaam com atitudes. O
homem voltaria a lutar, haveria sempre as excees, homens da noite, homens do destino,
que quereriam interrogar as estrelas, procurar nos azuis profundos dos cus, nos horizontes
perdidos, algo mais, um algo mais... Sempre mais.
No quero, repito, a destruio do homem bovino. No quero tambm a sua predominncia.
Apelo para as almas aristocratizadas para reagir contra as algemas que eles querem forjar
para os homens. A totalizao do homem necessita de limites. Ela uma criadora de
limites.
Proibido!, eis a ordem mais geral da sociedade bovina. E isso cria uma psicologia de
retraes, de limitaes, de m conscincia. Eles combatem os direitos individuais para a
igualizao do homem, para a dominao do homem mdio, da mdia maior. Numa
sociedade aristocratizada h necessidade da variedade de gostos, de oposies, de choques
psicolgicos, de fins diversos. O homem bovino acredita na defesa dos seus direitos, desde
que haja um s direito, e um s fim. Mas defendendo o direito igualizado, ele anula seu
prprio direito, porque cria, com seu Estado non plus ultra, o seu novo algoz que possui
todos os direitos. Fazem falta os contrastes, os nveis diferentes para que os homens se
agitem, sublimem seus instintos, conheam a satisfao das vitrias.
Onde haveria um amor forte numa sociedade bovina? Onde a concepo do sentimento
elevado, a noo do valor individual? A vontade de ser responsvel um sinal de
autonomia. O que o homem bovino quer diminuir as suas responsabilidades.
A totalizao cria uma bitola. Basta viver dentro dela tudo corre bem. H sacrifcios a fazer
dentro dela e desde que no se fuja da, os perigos diminuem. Concordar sempre com o que
vem de cima, eis a norma. No haver mais agressivos intelectuais, homens que queiram
determinar pensamentos diferentes. O estoicismo ser chamado de atitude nirvnica; a
serenidade passa a ser passividade; o sentido do trgico, concepo de derrota
melodramtica. A disciplina, que torna os fortes mais fortes, destruir o homem bovino,
porque o tornar mais limitado, fazendo-o recuar dos nveis altos de si mesmo.
At para obedecer h necessidade de uma certa grandeza, e a obedincia de um forte tem
alguma coisa de belo. O fraco quando obedece d o aspecto de um destino imprescritvel e
assume as propores de autmato. S lhe resta obedecer. Desmoraliza at a obedincia.
Quando manda, toma a impresso de um mandato, de uma fatalidade. Avilta-se at em sua
grandeza. No creio na possibilidade de uma sociedade aristocratizada para esses decnios
prximos.
Mas creio para idades futuras, uma sociedade de homens que saibam sentir a angstia da
dvida, que o bom corao seja construtivo e no destrutivo. O homem bovino criou um
novo idealismo: a mediocridade no medocre. No aceita a desvalorizao do desvalor.
Esse homem no v nenhum triunfo no fato de se ser excepcional. O medocre o fim, a
base, a norma, mas o homem precisa, proclamo, precisa continuar conservando as
distncias... Quo incompreendido fui na minha concepo dos fracos!
Mas, na verdade, nunca fiz questo de que ningum me compreendesse. Foi sempre esta a
minha atitude, o meu consolo, o meu prazer, maligno desejo de torturar aqueles que me
liam. Quando combati os fracos, eu no queria que os fracos prosseguissem sendo fracos.
Eu combati a fraqueza. verdade que duvidei e nunca acreditei na utopia de uma
humanidade forte. Eu acreditava e acredito no super-homem.
Para mim o super-homem uma conquista individual e no uma conquista de massas.
Sempre frisei isto muito bem. O homem s atingiria a super-humanidade atravs de si
mesmo, cada um atravs de si mesmo. Era preciso amar muito esse homem superado, e
desprezar esse homem vencido e derrotado para que os homens pudessem compreender a
grandeza de uma exceo.
Sempre julguei que o valor de um povo se medisse pela sua capacidade em criar homens
excepcionais. Vivi muito junto do Haustier, desse domesticado animal de rebanho, que
foi o alemo meu contemporneo, para duvidar da super-humanidade dos alemes.
Quando falei na destruio dos fracos no pregava a destruio de homens, mas a
destruio da fraqueza. Que oferecia eu aos homens seno uma atitude herica ante a vida,
seno uma vitria, esse grande medicamento da alma? Indiquei aos fracos um caminho a
seguir, mas preguei aos obstinados que desejavam permanecer fiis morte, que buscassem
a morte. A esses obstinados em no querer ouvir as vozes alcinicas, em no querer
compreender e sentir a beleza da vida, que ansiavam por sua donzela plida, marmrea e
fria, que buscassem, enfim, a morte. No deveramos impedir o seu caminho.
Devamos at estimular aos sugestionados pela morte que a seguissem de uma vez. Esse
sentido imoral da minha obra escandalizou os obstinados, mas a culpa do escndalo no me
cabe. Cabe obstinao dos que desejam perpetuar e construir na vida um vale de lgrimas
e transformar sua existncia numa contnua preparao para a morte. A imoralidade est
ante a natureza, no em mim.
Eu, o imoralista, preguei outra espcie de moral, moral cheia de sol, cheia de vida. Minhas
experincias de enfermo aguaram a minha inteligncia, minha arte do filigrana, meu
sentido extraordinrio da compreenso, meu instinto dos matizes e todas as sutilezas dos
meus rgos de observao, aguados em meus longos anos de enfermidade e de cura, me
permitiram observar concepes e valores mais sos, colocando-se dentro de meu ponto de
vista de enfermo, e, inversamente, consciente da plenitude e do sentimento de si que possui
a vida mais abundante, pude baixar serenamente o olhar para o laboratrio secreto dos
instintos de decadncia.
Assim me analisei. Sempre compreendi que a doena mais instrutiva que a sade. Ela
permite avanar, modificar, transformar. Quanto devero os homens s suas doenas? No
so nesses instantes em que pairamos entre a vida e a morte, entre o avano e o recuo, que
brota em ns uma fixidez de guias? No a doena, tantas vezes, o nosso verdadeiro
mestre, na vida? No so esses instantes em que nos chocamos ante o perigo que modelam
a nossa personalidade? Quanto devem a histria do homem, a biologia, a evoluo, a
cincia, a filosofia doena?
Quem sabe, talvez um dia, algum exclame, com a cincia das mos, que a doena tem sido
no s mais instrutiva que a sade, como mais fecundante...
A verdade no estaria na agonia? Na agonia da verdade e da mentira, ali naquele limite,
naquela fronteira do ser e do no-ser?
Eu falei numa nova rebelio dos escravos. Assim como classifiquei o cristianismo como a
grande rebelio dos escravos na moral antiga, e, na realidade, foi este um dos aspectos mais
populares do movimento cristo, denunciei na minha vida a nova rebelio dos escravos na
moral, na poltica e na economia.
Aos olhos dos que me interpretaram mal, esta rebelio foi olhada como uma decadncia,
como um retrocesso. A expresso rebelio de escravos foi que chocou os crticos. Era
demasiadamente pejorativa para definir o movimento moderno de transmutaes sociais.
Para uns, eu assumia o porte de um reacionrio impenitente, para outros de um niilista
indomvel, num desejo sdico de destruir tudo quanto o homem houvera at ento
santificado, amado, respeitado. Se h escravos que lambem a mo que os castiga, isto no
implica que uma nova rebelio de escravos seja simplesmente um ato indigno de homens
que lambem a mo que os castiga...
Precisamente pelo fato de os escravos se rebelarem j atingem outra grandeza. Eu mesmo
disse que o escravo s grande quando se rebela. A nova rebelio dos escravos tem sua
grandiosidade; no possui porm, tanta grandiosidade, tanta sublimidade como pensam os
seus adeptos. A fatalidade histrica desta nova rebelio de escravos uma justificativa
histrica, mais uma fatalidade da qual o homem ainda no se libertou: a de ser
disciplinado, condicionado pelos fatores que o cercam, e no haver, ainda, conseguido
superar a si mesmo num plano que lhe permita colocar-se alm desse condicionalismo. Mas
tal no inclui beleza, nem sublimidade, a no ser que se aceite aprioristicamente que a
beleza esteja precisamente na fatalidade histrica dos acontecimentos, o que seria supino
pragmatismo, ou melhor: uma degenerescncia do prprio pragmatismo.
A submisso aos fatos constitui a cincia dos escravos, dizia eu. A insubmisso aos fatos
constitui a poltica ativa dos escravos que buscam romper as algemas. Eu fixei o
predomnio dos sentimentos de escravos na Europa novecentista. Mas aqueles sentimentos
prepararam a rebelio.
Nesta luta de libertao havia, porm, um carter que me preocupava; os escravos no
buscavam possuir qualidade de senhor. Uma das caractersticas do movimento cristo foi a
de assumirem os escravos libertados o porte e as qualidades nobres dos seus senhores. E se
no fora assim, a idade mdia que tombou sobre a Europa teria sido terrvel. A nobreza que
se formou na Europa conservou as qualidades nobres dos romanos.
Esta nobreza impediu que a Europa casse em maior grosseria. No meu tempo, porm, o
grosseiro j dominava as massas rebeladas. Focalizava eu estes caracteristicos:
mendacidade moral, incompreenso da cultura, da beleza.
A moda, a imprensa, o sufrgio universal, assumiam aspectos de grosseria. Os direitos
adquiridos perdiam suas qualidades nobres e o homem brutalizava-se numa vulgarizao
das qualidades superiores e todas as qualidades superiores se tornavam suspeitas.
Apresentava eu at o exemplo de Lutero rebelando-se contra os sancti. E exemplificava
mais: as pessoas ingnuas j no crem mais nos santos nem nas grandes virtudes; j no
crem nas qualidades superiores dos homens, os manufatureiros da cincia; j no crem
mais nos filsofos, e as mulheres j no crem na superioridade dos homens. Isto tudo
predispe a insurreio. Melhor, so sintomas da insurreio.
Ningum impedir a marcha avassalante desse esprito niilista que se apossa dos homens.
Eles acreditam na sua fora e experiment-la-o at verificarem a sua fraqueza, porque o
homem, agora, mais do que nunca, o homem bovino. Ele depende mais do que nunca dos
seus semelhantes e o seu esprito gregrio, embora decresa nas suas relaes, aumenta no
entanto na hora do perigo.
O homem cada vez mais dependente do prprio homem. E isso criar amarguras mais
profundas e mais dolorosas. As experincias da vida, das lutas que experimentaro, dar-lhe-
o esses momentos terrveis em que eles recordaro todos os sonhos que sonharam.
Ao o homem voltar novamente os olhos para o passado em busca de alguma coisa que lhe
houvesse indicado um caminho melhor ou lhe houvesse alumiado uma meta nova.
Encontraro, depois de suas duras experincias, de suas derrotas, de seus desencantos, que
o homem s pode erguer-se pelo seu ultra-pensamento, por sua superao individual.
Para mim o niilismo uma condio das pocas de transio humana. Mas, na minha
poca, antevi os choques de que o nosso sculo ia ser teatro, e eu j estudava um dos sinais
mais gerais dessa poca: o homem perdia aos seus prprios olhos, desmedidamente, a sua
dignidade.
Esse sentido da dignidade era aquele esprito trgico da existncia, em que o homem era
muitas vezes, o obscuro heri em luta contra as foras que o prendiam terra e aos seus
instintos, ao seu inconsciente, expresso nos seus desejos e nos seus impulsos para a
conquista do prmio prometido na outra vida que o encheria de satisfaes. E nisso tudo fui
mal compreendido, mas que importa!
Embriagou-me alguma vez o aplauso de meus semelhantes?
Embriagar-me-ia sim o aplauso de meus iguais. Mas onde estavam os meus iguais? Os
outros... os outros... que me importavam os outros?
Eu sempre desprezei as ms companhias, e ms companhias, para mim, so sempre aquelas
que no so formadas de nossos iguais. Apavora-me a profunda esterilidade do sc. XIX.
Nunca encontrei um homem que tivesse trazido realmente alguma coisa de novo.
O carter da msica alem foi o que me fez esperar por um tempo maior. Um tipo mais
forte, em que nossas foras estivessem ligadas sinteticamente: essa foi a minha crena.
Aparentemente tudo era decadncia. Era preciso orientar a destruio de tal forma que fosse
possvel, aos mais fortes uma nova forma de existncia. A rebelio dos escravos se
processava dentro de uma escala de valores mercantis, e as massas eram insufladas para a
conquista do poder sem um preparo altura dessa misso.
Que poderia surgir disto tudo seno novas ditaduras, terrveis ditaduras em que as prprias
massas seriam as mais sacrificadas?
A histria diz e dir se eu tinha ou no razo.
Eu acreditei nos fortes, e at os defini. Quem so eles: os mais moderados, os que no tm
necessidade de dogmas extremos. Mas o homem de rebanho tem necessidade de dogmas
extremos.
Os que no somente admitem, mas amam tambm uma boa parte de acaso, de contra-
senso. Os que no podem pensar no homem, reduzindo consideravelmente seu valor, sem
que se sintam, por isso, diminudos ou enfraquecidos.
Os mais ricos em relao sade, aqueles que esto altura da maior desgraa e que, por
isso mesmo, no temem a desgraa; homens que esto convictos do seu poder e que, com
uma altivez consciente, representam a fora qual o homem atingiu.
Eu acreditei no homem que vencia, no herico vencedor da vida. Exclamei e exclamo:
Ns queremos criar um ser, queremos tomar parte, todos, nessa criao, queremos am-
lo, queremos incub-lo e honrar-nos e estimar-nos por causa dele. necessrio que
tenhamos um fim pelo qual nos amemos todos uns aos outros. Todos; os outros fins so
dignos de ser destrudos. Foi esse o pensamento de Zaratustra. Ele queria os mais fortes de
corpo e de alma, porque so os melhores. Dele que Zaratustra queria deduzir a moral
superior, a dos criadores, ele queria refazer o homem sua imagem, era esta a sua lealdade.
Em qualquer poca, num tempo mais forte que o atual, ser mister venha este homem
redentor do grande amor e do grande desprezo, este esprito criador, cuja energia impulsiva
far ir, muito alm de todo o sobrenatural, o homem cuja solido ser desprezada por
muitos como se fosse uma fuga: este homem se aprofundar, se abismar, se enterrar na
realidade, para ressuscitar um dia e redimi-la da maldio que o ideal de hoje fez pesar
sobre ela.
Esse homem do futuro, que nos libertar do ideal de hoje e de sua natural conseqncia, o
grande enjo, o niilismo este sol do Meio-Dia e do grande juzo, este salvador da vontade,
que devolver ao mundo seu objetivo e a sua esperana; este antiniilista, este vencedor do
nada, mister que venha um dia...
Este homem libertado da compaixo, mas que ressuscitar aquele sentimento de rebeldia
que a desgraa do prximo inspirava aos gregos. Foi esquecido, abafado, silenciado pelos
cristos. Esse irmo mais viril da compaixo... Nem sequer existe mais um nome para ele.
Mas h de ressuscitar no homem quando compreender e puder superar-se. Ento ele
encher o vazio de sua alma.
Como encher o vazio de nossas almas? Pela embriaguez do entusiasmo. E tudo, e em tudo,
o homem deve buscar motivos da embriaguez. Temos a sensao de uma imensa amplitude
nossa alma, e essa amplido , tambm, a causa de nosso vazio. Por isso esta poca tem
sido a mais fecunda na inveno de meios de embriaguez.
Todos conhecemos a embriaguez, quer em forma de msica, quer como cega adorao a
alguns homens e acontecimentos; conhecemos a embriaguez do trgico, a crueldade na
contemplao do que sucumbe, sobretudo quando o que sucumbe o mais nobre;
conhecemos outras classes mais modestas de embriaguez, como o trabalho mecnico, o
sacrifcio pela cincia ou por uma idia poltica ou econmica; qualquer pequeno
fanatismo, por estpido que seja.
H tambm uma certa modstia excntrica, que nos faz sentir agradavelmente o prprio
sentimento do vazio: e at um gozo no eterno vazio de todas as coisas, um misticismo da
crena em o nada e um sacrifcio por esta crena. E que sentidos no temos criados para
todos os gozos do conhecimento! Como registramos e, por diz-lo assim, levamos um livro
maior de nossos pequenos gozos, como se, em suma contrapesasse aquele vazio, enchesse
aquele vazio!
Como nos enganamos com este pequeno ardil. No encontrei nenhum homem bem dotado
que no me tenha dito que perdeu o sentimento do dever, ou que no o possuiu nunca.
Mas a sabedoria ser a superao da moral. Ser essa superao quando assistirmos ao
ascetismo do esprito, quando o pico que entrou na alma do homem surja, outra vez, j
libertado das suas grandes falsificaes.
O homem, a, superar as suas ms tendncias, aquelas que o afastam da vida e do Cosmos
e o arrastam maldio de sua existncia. S a sabedoria adocicar a amargura de viver
que os ressentidos transformaram em filosofia e atitude. O amor construir ento os grandes
coraes. E superar at as boas tendncias...
Nada do homem permanece que no se baseie nos prprios instintos. A minha crtica da
moral fundamentava-se, precisamente, no fato de ela haver construdo toda a sua base na
razo e nos preconceitos. Mas a minha crtica seria profundamente simplista se somente sob
esse aspecto se guiasse.
No fundo, os preconceitos so maneiras de interpretar os instintos, mas maneiras pouco
nobres. Quando o fraco fundamenta sua moral, o faz na fraqueza, e o forte na fora.
A esto as razes que preponderaram e que construram a prpria razo. Eu sabia disso, e
examinei os fundamentos basilares at do prprio ideal. Mas o que me repugnava era a falta
de dignidade das afirmativas e das atitudes. A moral no se fundamentava na pureza dos
instintos, mas num desvirtuamento deles, sob a alegao de que os instintos arrastariam o
homem crueldade, maldade, o que no se justifica seno em parte.
mais um preconceito esse de que nossos instintos sejam maus, perversos, destrutivos.
Eles so contraditrios e compensadores. A perfeio do mal s seria atingvel por um
deus. O homem conhece restries at na maldade. A libertao dos instintos pode ser
prejudicial e perigosa, quando ela usada por quem sempre se encontrou escravizado. Mas
a libertao dos instintos, como eu a concebo, no teria sentido de porta aberta. Seria
dominada pela vontade e orientada pela educao.
O que o homem precisa, deixar de caluniar a si mesmo e elevar-se mais em dignidade. A
dignidade nos far respeitveis ante ns mesmos e servir de controle natural s nossas ms
tendncias, sem que soframos mais toda a gama de suas angstias.
Eu acreditava num mundo dionisaco que viria. Transportemo-nos de um sculo para trs e
admitamos que meu atentado contra dois mil anos de costumes contra a natureza, e de
aviltamento do homem surta bom efeito!
Esse novo partido da vida, que tomar a si a incumbncia, a mais sublime entre todas, a
superao da humanidade, nela compreendida a destruio implacvel de tudo quanto
degenerado e parasitrio, tornar de novo possvel sobre a terra esse excedente de vinho
donde sair tambm o estado dionisaco... S ento deixaremos de ser homens que rezam
para ser homens que bendizem...
Proclamei a necessidade de se encontrar um novo caminho para os homens. Todo o
progresso que conhecemos serviu para infelicitar ainda mais o homem. Ningum se satisfaz
mais com isso. Os homens precisam, daqui para o futuro, unir melhor as suas foras, sem a
anulao do indivduo, isto , conservando as pequenas produes, reduzindo,
naturalmente, o desperdcio que existe.
necessrio que o homem ambicione galgar as posies e subir a escada da vida. Que isso
traz algumas amarguras, ningum o nega, mas as vantagens so maiores. O grande erro tem
sido esse de procurar organizaes perfeitas.
Julga-se o homem um pequenino deus e, por isso, deseja para si um mundo de perfeies,
onde, na terra, corra leite e mel, o paraso perdido que devero encontrar... a terra da
promisso, que eles imaginaram para encher de esperanas os fracos e os derrotados.
Tudo isso, que j vem de milnios, que tem feito crescer, avolumar a grande insatisfao
humana. As pequenas produes tm suas desvantagens, mas tm suas grandes vantagens.
Ela favorece a desnivelao dos homens, cria pequenas vitrias que enchem de felicidade,
porque, nela, o homem conhece a satisfao dos pequenos misteres. At as grandes
individualidades humanas amam as coisas pequeninas.
H momentos em que s o pequeno nos sabe felicidade. Talvez pense que me estou
mostrando socialista por isso. Meu socialismo individualista. Quero homens fortes, quero
aristocratas, no massas amorfas e dominadas. O homem tem de conhecer o sabor das
vitrias e das derrotas. E o desejo de se sentir inteiramente amparado, na vida, s interessa
aos fracos e aos derrotados. Os fortes devem conhecer o prazer de vencer a sua derrota.
Um dos caminhos que preconizei, e continuo oferecendo aos homens, consiste no domnio
da natureza destrutiva, das foras dispersivas, para torn-las instrumentos de utilidade para
a economia do futuro. Os homens construram mais foras destrutivas, encadearam-nas
para a prpria destruio... Para mim a grandeza do homem est em manter-se senhor de
sua funo.
Os fracos devem ser amparados, at com crenas que os anime a viver. Haver sempre mais
satisfao na vitria de um fraco sobre a sua fraqueza, que o gesto de valentia de um forte.
Sou, pela solidariedade humana. Sempre a defendi, embora os meus adversrios tenham
afirmado que preguei a separao dos homens.
Prego a solidariedade humana contra o instinto de temor e contra a servido, as quais
devemos distinguir. Solidariedade humana no servido nem temor. No pensem que no
defendo a necessidade de suavizar a dor dos que sofrem. Quero suaviz-la, no com
paliativos, mas com remdios eficientes. O homem sofre mais porque criou uma
mentalidade de sofrimento. Cabe a ns mostrar-lhe que o sofrimento constri, criador. H
dores fecundas e essas devero ser compreendidas O homem precisa acreditar na dor e
transform-la na antecmara da alegria. Combato aqueles que querem transformar a dor em
desespero e querem atirar as massas humanas luta, levando frente o estandarte do
sofrimento. O homem precisa vencer as suas limitaes.
A dor sempre uma limitao, e deve venc-la com galhardia e superioridade. Por isso
sempre amei o que sofre e tem o orgulho de guardar o seu sofrimento em silncio, como se
ele fosse o seu maior tesouro...
O TEMA DA CULTURA

Consubstanciava-me cada vez mais com as suas idias.


E ele prosseguia:
-Se chamssemos os graus do ser de graus da aparncia? Ainda h que aceite como
fundamento da verdade a separao entre sujeito, objeto e predicado. Para os gramticos,
ainda v; mas que dizer de filsofos que ainda acreditam na realidade do prprio
pensamento?
Se as doutrinas fundadas no realismo opem restries aos idealistas, estes ltimos pecam
por acreditar ser a idia a nica verdade e o pensamento, o nico dado que temos. Se
aceitam a idia, devem aceitar a sensao, e se aceitam a sensao, acabam no realismo.
Mas que diro de mim, se chego a duvidar at do pensamento como realidade.
Vou alm e no duvido somente. Afirmo que ele no realidade. H os que facilmente
aceitam certezas imediatas, o que serve para ilustrar a variedade dos homens de
pensamento. No ponho a realidade como oposio da aparncia. Para mim a aparncia a
nica realidade, ou melhor, como aparncia que se manifesta a realidade. J disse que a
nossa realidade como a do arco-iris. Quem sabe, talvez sejamos um simples pensamento
de um deus? J propus uma vez essa suposio: Suponhamos que na essncia das coisas
haja algo de enganador. De que nos valeria o omnibus dubitare de Descartes; ele no nos
salvaria da armadilha. E o seu proceder poderia ainda ser uma artimanha para burlar-nos e
enlouquecer-nos.
O fato do eu no querer ser enganado pode ser o chamariz de uma vontade mais profunda,
mais fina, e mais primordial, que precisamente quisera o contrrio, isto , enganar-se a si
mesmo. preciso que o diga mais uma vez: para que o sujeito pudesse demonstrar a si
mesmo, necessitaria ter fora de si um ponto fixo, e isso falta. Assim buscar a verdade
naquele conceito ontolgico, teolgico, uma das ltimas iluses humanas.
E a est o sabor ridculo e trgico da inteligncia que se julgou um sopro divino. O homem
perde, assim, uma das suas mais caras iluses: a convico de que possua, em si, algo de
divino.
Durante toda a minha vida lutei para dar aos bens intencionados um mtodo que os
permitisse observar melhor o esquema do mundo. No lhes ofereo um mtodo para a
verdade, se admitirmos o sentido ontolgico da verdade ou a concepo que dela fazem a
maioria dos metafsicos. A verdade, para mim, tem sentido csmico e, para mim, um
processus. A verdade um processus, um vir-a-ser, um meio que nos permite
acomodar o nosso conhecimento ao esquema dialtico do universo. No propriamente
isso, perdo. Ela o resultado desse processus, deixe-me corrigir. Ela a estratificao
desse processus. Por isso mesmo ela um vir-a-ser. Dialtica, porque reproduz
dialeticamente o esquema.
Os filsofos at aqui se apoiaram na idia de Deus. Construram essa idia, segundo a sua
imagem. Se hoje a idia de deus conhece seu desprestgio, os culpados so exclusivamente
aqueles que se postaram frente do mundo, afirmando serem seus representantes na terra.
Os filsofos construram um Deus segundo o seu desejo de filsofos: um monstro de
sabedoria. E isso porque esto convencidos que a sabedoria alguma coisa de divino2. E
ingenuamente esto convencidos que tornar-se igual a Deus ser sbio, que, na sabedoria,
est marcado o caminho que permite, que ns, mortais, nos assemelhemos a Deus. Ele,
assim, seria o cume, a verdade suprema, a Verdade. Essa concepo um esquema
acomodado pela mentalidade de filsofos. O caador veria em Deus, o mais perfeito dos
caadores e, assim sucessivamente. Se h ateus no mundo, a culpa dos testas. Porque
construram eles uma imagem to humana de Deus?
Emprestam a Deus os caracteres dos fracos. Fazem-no um monstro de bondade. A idia da
maior bondade indigna dele, j disse. Tambm indigna dele a idia de uma alta sabedoria.
Isso pode satisfazer a vaidade dos filsofos, e essa vaidade a mesma dos povos guerreiros,
como os germanos que faziam de seu Deus um ser guerreiro e invencvel, ou dos hebreus,
odientos e insatisfeitos, guerreiros em sua primitiva fase, um deus odiento, guerreiro e
vingativo.
Uma vez disse: Deus a mais alta potncia... E suficiente. A melhor definio dele uma
indefinio: Ego sum qui sum. Para mim simplesmente escandalosa essa maneira que os
filsofos usam para defini-lo; chegam a formas verdadeiramente ridculas. Os ltimos
metafsicos substituram, j que se encontram num sculo que herdou o esprito

2
Nietzsche esquece que a felicidade de um ser tem de estar na sua mais alta perfeio. A felicidade do
vegetal seria plenitude vegetal, a do animal, no animal. A mais alta perfeio do homem, que no exclui a
animal, est na inteligncia. Portanto o bem-estar pode ser animal, mas a felicitas do homem tem que ser
intelectual, porque esta a sua mais alta perfeio. Nietzsche no desenvolvera uma maior especulao
filosfica, por isso fala mais como litterateur.
materialista, embora com variantes, do sculo anterior, a idia de Deus por outras de carter
metafsico. Procuram a realidade verdadeira, a coisa em si, em relao qual tudo o
mais aparncia.
Eles estabelecem assim, um novo dogma: o nosso mundo, sendo s aparncia, no ,
portanto, verdadeiro. Chegam at a afirmar no poderem remontar a esse mundo metafsico
que consideram como causa. impossvel, para eles, que o incondicionado, quando
representa essa perfeio superior, seja a razo de tudo o que condicionado.
Kant, j disse eu, chegou a formular a hiptese da liberdade inteligvel para desabrigar a
Deus, o ens perfectum, de sua responsabilidade da maneira como condicionado o
mundo com o intuito de explicar, assim, o mal, eximindo Deus dessa responsabilidade. Ora,
isso, meus amigos, terrivelmente escandaloso num filsofo.
Repito: os testas so os maiores culpados do atesmo.3
Leibnitz concluiu que o nosso mundo era de uma perfeio suprema, porque era a obra de
um deus. Essa perspectiva do mundo exigiria a concepo de que o mal aparente ou como
uma conseqncia de um favor especial de Deus, a fim de permitir a escolha entre o bem e
o mal. Assim Deus daria ao homem o privilgio de no ser um autmato. Restava, assim,
ao homem, a liberdade... at de errar, ingenuamente. A fraqueza dos ideais e das doutrinas
filosficas, que deveriam dirigir o homem atravs do labirinto da vida, so, em parte, as
determinantes das causas que predispem a vinda do pessimismo. J um dia as classifiquei,
mas delas posso falar mais uma vez, porque elas continuam a ser vividas, ainda. O homem
tem caluniado os seus instintos, ele atribuiu seus instintos sua animalidade; convenceu-se
que a razo pertence aos deuses. Essa concepo emprestou vida um sentido de maldio.
O homem, assim, desprestigiou, ante seus prprios olhos, a beleza da vida. Mastigou,
triturou sua beleza natural, chegando a exageros msticos que redundaram numa verdadeira
luta contra a carne, em maceraes e atentados. Hoje somos espectadores de um
renascimento do ideal apolneo. Mas, como o renascimento apolneo, decadente.
O homem no se ergue nesse novo ideal, mas decai. H vcio e maldade ocultos atrs dessa
manifestao apolnea da vida. Defendo os instintos, mas sempre combati as suas
perverses, e se aceitei as grandes falsificaes, abomino a moeda falsa e desprezo as

3
Apesar de sua genialidade e saber, N. no conhecia suficientemente a Teologia, razo porque
considerava a caricatura, que se faz exotericamente da idia de Deus, fosse o genuno pensamento dos
grandes filsofos testas.
pequenas. Mas voltando s causas que geram o pessimismo humano, que tanto predominou
no mundo ocidental, aps 70, do meu sculo, conseqncia da derrota francesa, em Sedan,
e que ainda hoje domina as camadas intelectuais, sublimado em frutos que escondem sua
origem maldita, uma das causas que determinam esse pessimismo a convico de que os
instintos no podem ser destacados da vida e, que, por conseguinte, se tornam contra a vida.
Isso fruto da m f dos filsofos que pregam essa condicionalidade humana dos instintos.
e eles pecam por uma petio de princpio: ao julgar que os instintos sejam contra a vida.
Os que no sentem esse conflito, os medocres, por exemplo, no encontram na vida
momentos de angstia to a flor, to mostra, to superfcie. A espcie humana superior
que interroga, que busca, que sofre as tragdias do esprito e da inteligncia, encontra um
ambiente fechado, porque a prosperidade pertence aos medocres. Eis a razo do
pessimismo das elites ou a sua capitulao s idias dominantes das grandes massas.
A civilizao uma saturao, uma coagulao de formas, um encurtar-se, um sintetizar-se.
No h a dinamizao, no h vida, h morte, h um endurecer-se que determina
inquietaes, pressas incontrolveis, rumores que se erguem, misteriosos, vindos das
sombras.
O indivduo sente-se preso ao sepulcro das idias. Esses rumores, essa inquietao a voz
da vida que reage contra a civilizao, porque esta roupagem inteligente e culta com a
qual a morte se veste para viver entre os homens.
Toda essa vida, que se agita nessas cidades, morte. H morte nesses grandes edifcios que
rasgam o espao, como se buscassem alcanar o infinito, numa tentativa bablica
previamente malograda. H morte nessa arquitetura: tudo frio, tudo esconde, atrs de si, a
mesma vacuidade. H todos os estilos, mas mortos. H casas egpcias, romanas, gregas,
mexicanas, assrias, rabes, mas em tudo isso h sempre morte, porque h estilizao, h
falsificao. A metrpole a civilizao. E, h, nesses homens de hoje, um acomodamento
aos seus instintos. Eles os prenderam em cadeias terrveis; censuram-nos, para sarem,
depois, torturados nas neuroses que eles no sabem esconder mais. Querem reter fora de
conhecimentos a marcha livre das emoes, dos impulsos.
O homem nega-se, a, nega-se no vestirio, nega-se na sua arte, nega-se nas suas
falsificaes, nega-se porque a vida para ele ausncia. Ele no encontra afirmativas nesses
focos de luz, nem nessas artrias que rasgam as distncias. H sempre uma mentira que eles
suspeitam, e que no se atrevem a proclamar... Mas tudo isso, no entanto, no impede que
nasa outro mundo.
A afirmao vir, e muito breve, porque j est fazendo falta; j soou, para mim, a hora
sexta. Tenho agora a convico, e esse o meu conforto pstumo, de que minhas idias
principiam a frutificar. Temi sempre que jamais fosse compreendido, como jamais o fui
quando vivi entre os homens. Mas temi, tambm, que esses, um dia, me santificassem. Na
auto-briografia que escrevi, disse as minhas maiores verdades. Fui to verdadeiro e to
sincero que me julgaram louco. Cada um de vs que falasse de si mesmo com a
sinceridade, a inocncia e o cinismo como falei tambm seria classificado como louco. So
sempre anormais os que atentam contra a regra geral. Mas continuo ainda acreditando no
valor fecundo das excees.
Fui e sou um homem pstumo. Sempre arrastei na minha vida a dolorosa certeza de que
nascera pstumo. Como muitos, trazia comigo o destino de ser somente entendido e amado,
quando a morte j houvesse cerrado os meus olhos. Sigo pelos espaos, no longe dos
homens e prximos dos deuses. Vs deveis acreditar nos deuses. Nossa pequenez no
uma derrota, acreditai. No imenso dos espaos h ainda esperanas, e o infinito ainda no
respondeu a todas as interrogaes. Continuai interrogando, porque as respostas so sempre
tardias e muitas vezes nos chegam quando j tarde demais para ns. Mas h uma grande
interrogao depois da morte. Se respondesse trairia a mim mesmo. E sabeis por que?
Porque nos seguiram como discpulos, e eu nunca quis nem quero ter discpulos. Os fortes
so os que querem buscar, por si mesmos, o caminho.
Os fracos pedem uma luzinha de f para iluminar os seus passos. Buscai nas trevas,
tropeai nos caminhos, feri vossas mos, chorai de desespero, ride de alegria gloriosa
quando encontrardes uma resposta, mas ide, arrastando vossas vitrias e vossas derrotas,
at que de vs mesmos h de nascer uma luz brilhante e morna que iluminar os vossos
passos...
-E essa luz?
-Essa luz poderia chamar Deus; podereis chamar Felicidade; podereis chamar Vitria... As
palavras so diferentes, mas a emoo profunda que vos sacudir ser a mesma.
Sei que atitudes minhas, iguais a estas, afastaram-me de meus contemporneos. Nunca fui
compreendido por eles, nem sequer pelos que me cercavam. E at hoje muitos deixam
margem as minhas idias e outros as comentam sem as haver conhecido e examinado.
Nunca fui um homem definitivo, acabado, fui um ensaio, uma experincia mental, por isso
me acusaram sempre de ter sido contraditrio. No entanto no havia em mim contradies
inconciliveis. Eu diferia cada dia que passava, como diferiam o mundo e as minhas
circunstncias. Mas eram os meus contemporneos que se estabilizavam e se cristalizavam
num certo nmero de idias a priori, como se o dia de hoje fosse o mesmo que o dia de
ontem, e que o dia de amanh repetiria.
Que fazer para ser entendido por aqueles que no queriam e no podiam me entender?
Minha obra era para ser ruminada e no lida. E cada um dos meus aforismos exigiam horas
de meditao.
Queriam ler os meus livros como quem l novelas. Eu no escrevi para eles; escrevi para os
que meditam, para os que lem pouco e meditam muito, por isso no me entenderam. E
porque no me entenderam, quiseram me interpretar, traduzir, analisar. Basta que se
observe o que entendo por trgico. Quo poucos o entenderam. Julgaram sempre o trgico
sob o ponto de vista aristotlico, que coloca sob duas emoes deprimentes: o temor e a
piedade. Se fosse assim, j disse, a arte seria prejudicial.
Para mim a arte sempre foi um estimulante da vida, uma embriaguez de viver, uma vontade
de viver. Naquela concepo ela se tornaria decadente, ao servio do pessimismo, perigosa
at para a sade. Schopenhauer queria conceber a tragdia diferentemente, queria
emprestar-lhe resignao, queria oferecer-lhe uma renncia felicidade, esperana,
vontade de viver. Essa concepo, para mim, negava a prpria arte.
A tragdia passaria a ser um processo de decomposio, o instinto de vida destruindo em si
mesmo o instinto de arte. preciso que se veja que a tragdia encerra um efeito tnico. Ela
deve aumentar a emoo e a fora de viver, e no diminu-la.
-E o amor? perguntei.
-O amor? Coloco-o no mesmo sentido dionisaco da embriagues. Em todo o mundo, em
todos os silncios do mundo, j disse, o amor nada mais que a embriaguez, tanto para o
homem como para o animal. Na embriaguez mentimos a ns e ao mundo, e no amor
tambm. H uma suave, meiga, profunda e dionisaca mentira, que nos torna mais fortes,
mais vivos, mais profundos e tambm mais superficiais. A semelhana da arte com o amor
imensa.
H em ambos a mesma embriaguez. So formas de vida, onde existe uma superao da
realidade, uma transfigurao. A arte um grande estmulo ante a vida e desloca at os
valores. Ela aumenta os valores, e novos ritmos e novas sedues. O homem que ama
conhece superaes de si mesmo, ergue-se alm de suas fraquezas, cresce, supera-se. H
at superaes fisiolgicas como no artista tambm. Ele conhece, tem o dom divino de
conhecer essas superaes fisiolgicas. H crenas novas que se formam, e ele acredita na
virtude, no bem, no amor, no sentimento, na generosidade. Chega at a acreditar nos
homens. H no lirismo da obra de arte esse sentimento, essa msica que exprime esse
aumento de si mesmo, h crescimento de foras.
Falei aos fortes e os fortes no me ouviram, e j que tantas vezes vos falei dos fracos,
deixai-me falar, agora, dos fortes. Sabeis o que so para mim os fortes? Fortes so os mais
moderados, fortes so os que no tm necessidade de dogmas extremos, fortes so os que
admitem e os que amam uma boa parte de azar e de no-senso. Fortes so os que podem
pensar no homem, reduzindo um pouco o seu valor, sem que se sintam, por isso,
diminudos ou enfraquecidos. Fortes so os ricos de graa. Fortes so os que no temem o
sofrimento, so os que conhecem e confiam em seu poderio; so os que com altivez
representam o poder ao qual os homens j chegaram.
preciso considerar a necessidade de uma espcie inferior de homens para servir de base a
uma espcie superior, que sobre aquela dever edificar o seu destino. As aventuras, os
cios, a incredulidade nunca podem pertencer aos fracos. Teriam efeitos devastadores e
fariam que eles perecessem, como sempre os fez perecer. A histria est cheia de exemplos.
A regra, a moderao, as convices sempre foram as normas que dirigiram os fracos:
sempre foram elas a sua virtude. S por esses caminhos os fracos podem conhecer a
perfeio.
Esses mesmos elementos seriam desastrosos para os fortes que no podem conhecer a
regra, nem a moderao exagerada, nem a convico que os anularia. Quando os fortes
faltam, os fracos vulgarizam at as coisas superiores.
Que diremos, hoje, da arte que eles tornaram assunto do populacho? Que diremos da
filosofia que eles tornaram ao alcance dos aougueiros? Eles julgam isso um progresso,
quando s servir para que vertam as suas mais ardentes lgrimas e gotas de sangue
venham regar as suas terras. Os fracos, quando dominam, tiranizam os homens de exceo.
o que os faz perder at a f em si mesmos, porque a fraqueza deles os arrasa e os arrasta,
depois, s tendncias niilistas.
Eles tentaram, por ausncia dos homens superiores, de cri-los pela divinizao dos seus
heris ocasionais e passageiros, pela proclamao dos romnticos, que foi uma tentativa
frustrada do sculo passado, pela projeo do artista que eles aniquilaram pela estreiteza de
sua concepo e pela mentira do seu aplauso, pela focalizao dos filsofos que eles
mediocrizaram. Resistiram sempre contra os homens superiores, criaram-lhe barreiras para
diminu-los. Quiseram humanizar at as personagens da histria. Atravs da biografia
foram buscar as categorias mais simples, os elementos mais prximos a eles para expressar
a vida dos homens superiores. E no fizeram isso com inocncia e cinismo, o que os teria
elevado. No! Fizeram isso para engrandecerem-se a si mesmos pela depresso
inconsciente dos maiores.
Quiseram erguer-se atravs da perspectiva atrofiada que tinham.
Buscaram a sua superao onde havia depresso, buscaram erguerem-se onde baixavam, e
proclamaram depois disso tudo, como escala para a elevao humana, como elevao da
alma, a compaixo para com os humildes e para com os que sofrem. Eles assim foram fiis
a si mesmos. Os fracos realizam, dessa forma, o mundo ideal dos seus desejos. Realizam,
assim, a grandeza do mundo, no charco, nos vales, nas depresses. Olhar muito para o alto
fere a vista, porque a luz do sol muito viva e a perspectiva do pssaro no cabe s rs que
vivem no charco, criando uma filosofia de horizontes prximos, porque elas no querem
negar o charco.
Fez um gesto de desprezo e prosseguiu:
E os homens julgaram-se deuses. Uma das crenas mais caras ao homem tem sido a da sua
divindade; julgou-se um Deus, bafejado pelo esprito santo, porque Deus lhe imprimiu,
quando lhe deu a vida, o sopro vivificador que transformou o barro modelado num corpo
vivo.
Os baixos instintos, dizia eu, que no permitem que o homem se proclame um deus. Essa
luta, interna, abissal, profunda, dentro do homem, entre seu desejo vislumbrado de
divindade e suas vsceras, seus instintos, seus desejos terrenos, seus anseios materiais, suas
necessidades orgnicas entre elas deve merecer o maior interesse a presena da defeco
no permitem ao homem conceber-se um Deus, o que lhe implica uma tal derrota que
existem crentes que julgam uma blasfmia contra Deus afirmar que o homem no tem nada
da divindade. Mas seria uma blasfmia contra Deus se admitssemos no homem uma
divindade.
Divindade implica desligamento telrico. Ora, retirar o homem do mundo, ou impor-lhe a
concepo de que o homem , neste mundo, um exilado, trabalho de milnios das doutrinas
religiosas anti-humanas, anti-csmicas, portanto anti-divinas transformaram o homem
no nostlgico de um alm, de uma idade de ouro (esse ponto merece especial anlise)
concebendo o mundo como um vale de lgrimas, um pouso provisrio de sofrimento,
etc. Reduzir o homem humanidade, conceb-lo como homem, como filho da terra,
como conquistador dessa terra, em choque contra as suas necessidades, porque tem
conscincia do que possui e do que lhe falta, torn-lo um patriota do mundo, um amante
da terra, um dever que a verdade impe. As religies tiveram um valor histrico, que
ningum lhes deve negar. Mas perpetuar a sua interpretao, como prosseguimento de um
divrcio entre o homem e o mundo, um crime. Integrar o homem no mundo, reduzir a
natureza humana s suas dimenses verdadeiramente humanas, aprender a amar o
simples, o pequeno, no por uma imposio da divindade, mas por um impulso de orgulho
nosso, de amor prprio, como o daquele homem que amasse a sua ptria, embora fraca,
embora pequena, embora humilhada, embora destruda. Essa uma nobre maneira de amar.
Ama o pequeno porque pequeno, no porque devas amar. Se o homem afirmasse que no
poderia amar o simples, sem que tivesse o dedo da divindade, seria o mesmo que um pai
que negasse a amar os filhos, porque fossem feios... Ora como poderamos permitir
censuras ou louvores do Universo!
Guardemo-nos de lhe reprovar uma falta de corao ou de razo, ou at o contrrio: o
Universo no nem perfeito, nem belo, nem nobre, e no quer tornar-se em nada disso, no
procura de modo algum imitar o homem! No atingido por nenhum dos nossos juzos
estticos e morais! No possui instinto de conservao, no possui instinto, e ignora toda a
lei.
Guardemo-nos de dizer que ele existe na natureza. Esta s conhece necessidade: no h a
pessoa que manda, que obedea, que infrinja. Quando souberdes que no h fins, sabereis
igualmente que no h acasos: pois somente ao olhar um mundo de fins que a palavra
acaso tem um sentido. Guardemo-nos de dizer que a morte o contrrio da vida: a vida
no mais que uma variedade de morte, e uma variedade muito rara. Guardemo-nos de
pensar que o mundo no cessa de criar de novo.
No h substncias eternamente durveis; a matria um erro semelhante ao deus dos
Eleatas. Mas quando acabaremos nossos temores e nossas precaues? Quando cessaremos
de ser cobertos por todas essas sombras de Deus? Quando teremos completamente
desdivinizado a natureza? Quando nos ser enfim permitido comear a tornarmo-nos
naturais, a nos naturizar, ns homens, com a pura natureza, a natureza reencontrada, a
natureza libertada?
A pausa que fez era uma exigncia de respostas. E como ficasse eu calado, ele prosseguiu
assim:
-O homem busca conhecer o mundo e o universo. Grande tem sido essa busca, grandes
tambm os resultados. Mas h um universo maior dentro de ns. A alma humana um
campo imenso de novas exploraes. Eu clamei muitas vezes pelos exploradores da alma
humana, clamei, e conclamei-os.
Felizmente fui ouvido em meu apelo e hoje a psicologia, apesar de tudo, avana pelo
terreno que tanto aconselhei aos psiclogos de penetrar: o terreno do que o homem chamou
de inconsciente. Mas, para mim, a alma humana consciente e inconsciente. No consciente,
como no inconsciente, o homem passa a sua vida. Durante o sono inconsciente passa-se
quase a metade da vida do homem. A psicologia hoje estuda o inconsciente com grande
carinho, com interesse, e o consciente a limitao, a exclusividade; contemplativo,
racional. O inconsciente a fantasia, recordaes, projetos, desejos insatisfeitos, nsias,
tambm experincias irracionais, Toda uma filosofia humana toda uma orientao
filosfica cientfica, esttica baseou-se no consciente, apolneo, contornante, limitativo. Eu
proclamei a necessidade de se buscar os fundamentos humanos do inconsciente. A
mensagem que nos vem do inconsciente deve ser examinada, estudada, analisada. A
cincia moderna segue as pegadas que deixei impressas. Realmente constru grande parte
da psicologia atual e o que ainda a psicologia no aceitou acabar aceitando um dia. Dei a
maior importncia ao inconsciente Dionsio: pode-se at traduzir a trindade ctnica Me-
Terra-Morte, como um impulso do inconsciente. O dionisismo vem do inconsciente, esse
anseio de vida um anseio de morte.
O prazer de repetio um impulso de morte. A vida e a morte seriam, assim, o mesmo.
Dionsio e Apolo encontrariam a sua consubstanciao no Consciente-Inconsciente. A
trindade apolnea seria, ento Pai-Sol-Vida. Todo o meu grito de vida talvez fosse um
impulso da morte, da terra, da fora geradora feminina, pela vida, pelo sol, pela fora
geradora masculina. Meu grito torturado vida, vida, vida, por eternidade, e mais eternidade,
era o anseio da consubstanciao. Eu no a achara. O problema permanecia-me insolvel;
nem meus comentadores o encontraram. Mas a est ele, agora: a consubstanciao do
inconsciente ao consciente, a consubstanciao de Dionsio e Apolo, a consubstanciao
das duas trindades.
Esse o fio de Ariadna que eu descobri e que no cheguei a proclamar em vida porque a
morte me impediu. Houve quem visse no apolneo o indivduo, como aristocratizado,
separado da massa, e, no dionisaco, o sentido vital da massa, esparramado, universalizado.
A conjuno no daria mais o homem-massa, mas um homem da massa aristocratizado,
superado. Interpretar ainda como a sensibilidade junto razo foi outro sentido e orientao
de alguns comentadores e intrpretes de minha obra.
Todos se aproximavam da verdade, no, porm, de toda a verdade. O erro do homem tem
consistido em haver construdo toda a sua cincia e filosofia no consciente, transformando
este em alicerce de seu conhecer. Esqueceu, desprezou as foras que aparentemente haviam
adormecido o inconsciente, a sensibilidade, os instintos, as vsceras. O homem tambm
isso, e trazer tona o inconsciente, consubstanci-lo ao consciente daria ao homem o
sentido da imaginao, da fantasia, aliada razo, e, nesse estado, dar-se-ia a
transfigurao.
A razo no seria mais a razo socrtica, limitada, nem a fantasia traria o sentido
tumulturio do inconsciente. Ambas conheceriam uma nova razo e uma nova fantasia.
Dar-se-ia, ento, o ultrapassamento csmico que o homem nunca desenvolveu nem criou.
A obra de esttica, os grandes inspirados, o inconsciente tona que forma os espritos que
sobressaem da mdia comum, tornar-se-ia acessvel. Esse o meu sentido de nivelao, a
nivelao por cima, no a nivelao por baixo. O erguimento do fraco ao forte, no a
depresso do forte ao fraco. O erguimento das massas arte, no a arte s massas. Ento, a,
se poderia compreender porque eu achava possvel aumentar o bem estar das massas pela
arte, porque a arte oferece os ultrapassamentos e a vitria. A sensibilidade, o compreender
uma obra de arte no do as mesmas fruies que goza quem as realiza.
Dar s massas o conceito desse gozo encantar a vida; exalt-la, aproximar Apolo de
Dionsio. fazer o homem viver, no apenas para viver, mas viver para exaltar-se, para
superar-se. A arte a o caminho da superao; a arte a dignidade. A m conscincia era
para mim a conseqncia do choque entre o inconsciente e o consciente; m conscincia,
com esprito de culpa, de acusao. Libertar os instintos era libertar o consciente.
Eu dava um sentido genrico ao instinto, muito mais vasto que aquele que lhe empresta a
biologia; fundava-o no sentido dionisaco da vida. O combate, que s vezes se manifesta em
minha obra contra o apolneo, um exagero humano de combatente.
A unificao do consciente e do inconsciente possvel e humana, e a sublimao, na
psicologia, um recurso falso.
Defendi outra espcie de sublimao: a vitria, - o melhor remdio para a alma, e o
aconselhei aos psiclogos que o usassem. O homem sente-se feliz quando vence os seus
impulsos. Eu acreditava na santidade e no gozo profundo dos ascetas, s que o julgava
contrrio prpria essncia da vida. Admirava-os como vitoriosos de si mesmos, mas os
no aconselhava aos outros. Eram exemplos, mas que deviam erguer o homem, impulsion-
lo a buscar outras solues, trazer tona os instintos; libert-los, seria a soluo. Libert-
los, conhecer a si mesmo, conhecer seus impulsos, mas dirigi-los. Essa educao da alma
traria o bem estar subjetivo dos homens.
Aliado ao bem estar objetivo-apolneo ofereceria o caminho da felicidade. Porque, para
mim, felicidade no a mentira de uma satisfao deprimente, no consiste em o homem
convencer-se que deve satisfazer-se com o pouco, que no deve desejar, que no deve
revoltar-se, mas precisamente o contrrio: a felicidade est em reconhecer o pouco e
conquistar o mais, em vencer suas dificuldades, em ultrapassar, em melhorar sua vida. A
humanidade feliz e capaz dos maiores sacrifcios e dos gestos mais abnegados quando
admite, quando cr na possibilidade de aumento de seu bem estar. A histria, at a
moderna, est cheia desses exemplos que provam a vontade de potncia das massas, motor
de todas as grandes obras humanas, quer coletivas, quer individuais.
Em pleno fim do sculo dezenove, quando o materialismo psico-fsico dominava as
conscincias cientficas, falar-se em inspirao provocaria sorrisos mal dissimulados. O
conceito mecnico que predominava e entrava na cincia no permitia que se avivassem
teorias j esquecidas na noite dos tempos mticos e brbaros da cincia. Quando eu ergui a
voz em ECCE HOMO, tive a inaudita coragem de chamar a ateno dos homens de cincia,
dos psiclogos de ento, rebuscadores de tropismos e de explicaes mais mecnicas dos
fatos psicolgicos, e disse que os artistas eram os mdiuns de potncias superiores da
alma, que neles se dava um processo de revelao que tornava audvel e visvel alguma
coisa que se agitava e se subvertia profundamente na alma, - eles riram-se de mim. E
riram-se ainda mais, quando afirmei que havia nesses momentos um encantamento, e que
apesar da imensa tenso de nimo, surgiria o alvio numa torrente de lgrimas ou nas nossas
passadas que se apressam ou diminuem, ao sabor das emoes que vem de longe do nosso
ser. Um suceder que transcende a nossa vontade na qual no se procura, nem se indaga
quem d, e que, como um relmpago, reluz dentro de ns num sbito pensamento...
Hoje a psicologia estuda a inspirao, esse instante em que o inconsciente nos manda suas
mensagens ao consciente, que os recebe espantado.
Pequeninas coisas podem nos permitir esse instante que rompe a cadeia da conscincia. s
vezes uma mulher. A inspirao entra assim novamente para a vida, desta vez levada pelo
brao da psicologia. Os que riram de mim como se portariam agora? Eles negavam a
inspirao simplesmente porque no a conheciam, e o seu consciente era demasiadamente
seco, demasiadamente forte, grantico, para permitir que viessem do fundo do ser esses
relmpagos que iluminam...
Ele baixou a cabea como sob o peso de seus pensamentos. Tive vontade de interromp-lo
para fazer algumas perguntas. Mas, nesse instante, ele ergueu para mim o rosto. Estava
transfigurado. A tristeza, uma tristeza profunda, avassalava-lhe a face plida, onde os olhos
brilhantes, de um brilho aquoso, poderiam indicar um prenncio de lgrimas. E num tom de
voz, o mais profundo que at ento ele pronunciara, disse mansamente estas palavras:
-A impossibilidade de comunicar-se, , em verdade a pior das solides: a diferena de
natureza uma mscara mais impenetrvel que qualquer outra mscara de ferro. Somente
entre iguais pode haver comunicao real, plena, perfeita. Entre iguais. Palavras
embriagadoras, cheias de consolo, de esperanas, de seduo, de felicidade, para quem
sempre e necessariamente foi um solitrio; que jamais encontrou uma criatura feita
especialmente para comunicar-se com ele, embora bem a tenha buscado por diferentes
caminhos; que no comrcio dirio foi sempre um homem dissimulado, benvolo, sereno;
que conheceu por uma experincia demasiado longa, a arte requintada que se chama
cortesia; mas que conheceu tambm essas exploses dolorosas e perigosas da desesperao
escondida, - do desejo de amar mal contido, subitamente desencadeado, que existe no fundo
de seu ser a loucura repentina das horas em que o solitrio se atira aos braos do primeiro
recm-chegado e o trata como a um amigo, como a um enviado do cu, como a um presente
inestimvel, para repeli-lo logo para longe de si com desgosto, cheio de desgosto, tambm
para consigo mesmo, com o sentimento de levar algo fenecido dentro de si, de certa
caducidade ntima, estranho a si mesmo, enfermo de sua prpria sociedade. Um homem
profundo tem necessidade de amigos, a no ser que tenha encontrado o seu Deus. Fui
precisamente essa alma que buscou sempre uma alma irm da minha. Procurar sempre um
homem e no encontrar mais que uma besta de rebanho... Doa-me dizer isso, mas dizia,
quase com desespero. Na profundidade silenciosa da minha solido eu no calava; meus
gritos, meus brados proferidos eram imprecaes feridas. Buscava em mim mesmo o
csmico, o universo, Deus, para que enchesse aquele vazio que me torturava.
Era bem ali que eu sentia, naquela solido, como eu era um campo de batalha. Dentro de
mim se travava a luta eterna da minha prpria desesperao, de meus desencantos com os
desejos impossveis, o caminho, o fio de Ariadna que eu buscava. s vezes mentia para
mim mesmo.
S eu sei o que isso significa...
Depois dessas palavras seu rosto permaneceu mais triste e seu olhar mais distante.
E num tom de voz que me fez estremecer,ele prosseguiu soturnamente:
-Quase sempre e em todas as partes foi a loucura o que facilitou o caminho idia nova, o
que rompeu com as prescries de um costume, de uma superstio venerada. J Plato
afirmava que a loucura expandira sobre a Grcia os maiores benefcios. Eu acreditava na
loucura, mesmo simulada, como a nica fora capaz de romper as cadeias da sociedade. H
sempre algo de terrvel e respeitoso no louco. E quantas vezes, na histria, aqueles que
quiseram erguer um gesto de rebeldia simularam-se de loucos, para dizer as verdades. A
loucura sempre fecundadora nesses casos, e preciso um gro de loucura para que se
possa ver com olhos impessoais e se possa penetrar no fundo das coisas.
Senti o trgico quando ele, com os olhos perdidos na distncia, repetiu estas suas
desesperadas palavras:
-Quem ousaria lanar um olhar no inferno das angstias morais, amargas e inteis, em que
se consumiram provavelmente os homens mais fecundos de todas as pocas? Quem se
atreveria a escutar os suspiros dos solitrios e dos extraviados? Quem compreenderia
aqueles que pediam aos poderes divinos a loucura?
A loucura, afinal, para acabar por crer em mim mesmo! Enviai-me delrios, convulses,
horas de claridade e de obscuridade repentinas; espantai-me com estremecimentos e ardores
que no tenha ainda experimentado mortal algum; rodeai-me de estrpitos e de fantasmas;
deixai-me uivar, gemer e arrastar-se como uma vestal, sempre que por esse modo consiga a
f em mim mesmo. A dvida me devora; matei a lei, e esta me inspira o mesmo horror que
aos vivos um cadver; por estar acima da lei, sou o mais rprobo entre os rprobos. O
esprito novo que h em mim, de onde vem, de vs? Provai-me que sou vosso. S a loucura
o demonstrar.
Estas palavras no foram minhas, mas eram minhas e as usei tambm. Eu que analisei as
conseqncias terrveis do anacoretismo, fui um anacoreta; eu que combati tenazmente os
ascetas, fui um asceta. Havia em Jerusalm, nas pocas de maior ascetismo,
estabelecimentos para os santos malogrados, para aqueles que no haviam conseguido,
atravs dos seus esforos, atingir a santidade. Eram hospitais para aqueles loucos. Mas
quem diria que, na loucura, no haviam eles encontrado o caminho que desejavam. Eu
tambm pedi a loucura aos deuses e estes me ouviram...

O TEMA DA MORAL

Nietzsche, o imoralista! Nietzsche, o destruidor da moral, o degenerado e brbaro


devastador, o monstro da maldade, o filho do Sat... Toda a literatura mundial est
cheia dessas exclamaes. Todos os que no o entenderam, piedosamente, juntaram
fogueira da filosofia sua lenhazinha de acusao. Contra Nietzsche se elevam em cro as
vozes de todos os que no leram as suas obras, com as dos que no estiveram altura de
compreend-las.
No entanto, o monstre que morreu nos alvores do nosso sculo, est presente, vivo, a,
em todo o pensamento dos nossos anos que no puderam desviar-se da rbita traada por
ele.
Dos temas que Nietzsche formou a espinha dorsal de sua filosofia, o da moral um dos
mais presentes de sua obra, por que ele foi tambm o grande moralista, e analista da
moral e o rebelado ante a sua improcedncia.
Ele rebelou-se contra a moral crist, para ele uma moral de calnia, essa moral que fugia
do homem verdadeiro para transform-lo apenas num vencido, num odiador da vida, num
conformado.
Na moral burguesa que se instalava, Nietzsche viu a decadncia da moral j de decadncia
do cristianismo. Os ltimos valores nobres se perdiam ante o burgus prtico,
concuspicente, voraz, mesquinho.
Nietzsche no suportava, no tolerava, no transigia nunca com o realismo ontolgico, o
platonismo de que estava eivado o idealismo em geral, e, especialmente aos seus olhos, o
cristianismo. Toda filosofia, no resta dvida, sofre, necessita e precisa da abstrao.
Nisto ela tem algo de platonismo. Nietzsche exagerava tanto quanto possvel em no
condescender nunca com esse abstracionismo peculiar e necessrio da filosofia. Como o
cristianismo o acentuava vivamente, sua repulsa era ainda maior.
Por outro lado se deve ainda salientar que Nietzsche em sua crtica ao cristianismo
procede romanticamente a Rousseau, e no nas pegadas iluminsticas de Voltaire, do
Aufklaerung que via no cristianismo apenas o monstro feroz e sanguinrio, o Torquemada,
os Cruzados, os Pizarros, o assassnio dos albigenses. Nietzsche, como Rousseau, via no
cristianismo o desvirilizador dos homens, o caluniador da vida. Ele que tentou rebelar-se
contra o romantismo, que desejou ultrapass-lo e ultrapassou-o em muitos aspectos foi,
no entanto, um romntico nessa luta.
Para Nietzsche a igreja trara Cristo. Este fora o primeiro e o nico cristo. A igreja no
quis cumprir os seus mandamentos nem quis imit-lo, e se o cristianismo para ele era um
produto de ressentimento, exclua, no entanto, a figura de Cristo que, para ele, era isento
de ressentimento.
A exagerada justificao pela f era uma conseqncia da Igreja negar-se, por falta de
coragem e de vontade a cumprir a obra de Jesus. O Cristianismo alguma coisa de
diverso do que se tornou, do que fez e quis o seu fundador... Jesus aps uma verdadeira
vida...
Nada to distante dele que o estpido absurdo de um Pedro eternizado, de uma eterna
sobrevivncia da pessoa. Jesus tende diretamente a criar o reino dos cus no corao e
no encontra os meios na observncia dos ritos da Igreja judaica.Ele no tomava em
nenhuma considerao as frmulas nas relaes com Deus; para ele, a religio
puramente interior.
O cristianismo segue assim a filosofia anti-telrica de Scrates que Plato difunde. Mas
esse esprito existe no homem que vive contraditoriamente, esse impulso centrfugo de se
exilar da terra como o impulso centrpeto de viver nela adormecer em seu sono ltimo.
Para Nietzsche, o verdadeiro exemplo de Cristianismo est em Pascal, a quem ele tanto
admirava, cuja destruio ele nunca perdoara. A angstia pascalina uma deformao
do cristianismo. Nietzsche j o havia compreendido; no entanto, em sua crtica, viu no
sabtir de Pascal, o exemplo mais tpico do verdadeiro proceder cristo.
preciso, contudo, ser-se justo. Se no procedem as acusaes que os seus adversrios lhe
fazem, tambm no procedem as que fazia aos outros. Se no Nietzsche o louco
degenerado, porque havia grande religiosidade em sua alma, como o demonstrou em
Zaratustra, e tivemos naquela obra, oportunidade de provar, se ele no podia crer,
na verdade, o de que descria era a caricatura que ele formava, seguindo, neste ponto, as
influncias de tantos inimigos do Cristianismo. E, aqui, foi ele bem frgil e bem
rebanho, pois deixou-se acaudilhar por todos os grandes acusadores que infamaram,
atravs dos tempos, uma religio que, se deu homens que no estavam sua altura, no
deixa, contudo, de representar o que de mais alto o homem conheceu.
Tinha ele uma viso deformada da moral crist, e confundira as grandes virtudes pregadas
pelo Cristianismo com as formas viciosas com que elas surgiram atravs dos tempos, as
quais no refutava, aquelas, mas apenas demonstravam a natural fraqueza do homem, to
facilmente arrastado s falsificaes.
O Cristianismo no algo diverso do que Cristo pregou e Cristo fez. apenas isso e nada
mais. Se somos fracos, e no cumprimos essa lio, a culpa do homem e no da sua
doutrina.
Pode-se refutar alguns cristos, no o cristianismo. E entre os cristos preciso
compreender a grandeza de um So Francisco de Assis, de um So Vicente de Paula, e
tantos outros, cuja vida um exemplo do que de mais alto pode alcanar o homem.
Se Nietzsche se dedicava ao estudo da tica crist, se demorava um pouco no estudo da
obra de seus grandes autores, dos seus grandes filsofos, teria compreendido o que no
entendeu e no teria contribudo para mais uma falsificao.
Para quem no compreende profundamente o sentido do Cristianismo pode julgar que
Pascal representava o pice. No nos cabe negar o valor que tem. No porm em
bestializar-se que o cristo se realiza plenamente. Porque a realizao suprema do cristo
erguer-se na luz, na superao humana, para alcanar o mais alto e mais grandioso que
est alm de ns.

Foi considerando tais aspectos de sua filosofia, que eu lhe dirigi a palavra nestes termos:
-Para mim, foi o sr. profundamente tico em sua crtica moral crist. Nunca o senti um
destruidor total, mas quem procurava , no seu ataque, mais construir do que destruir. No
sei se isso lhe agradar, mas o interpretei assim. Quando enumerei os graus da fora
criadora, coloquei o legislador, o filsofo no cume da hierarquia. O artista e o conquistador
situei-os muito abaixo. Para mim, o filsofo um artista, um conquistador, um
legislador tambm. Mltiplo, ele encerra em si toda a gama dos graus superiores da fora
criadora, porque, na verdade, s o filsofo cria.
Esse descobridor de valores, esse inventor de valores e sempre empreguei esse termo em
seu sentido mais clssico um criador por que, ao estabelecer um fim diferente, ele
modifica os meios.
J disse que ao querer a transmutao dos valores no os quis substituir pelos valores
polarmente contrrios.
No preguei um retorno natureza primitiva do homem, e o meu imoralismo no foi uma
inverso de valores, nem quis desencadear no homem a besta que dizem viver-lhe no
mago. Alm disso no calunio o homem ao julg-lo apenas um monstro enjaulado pela
vontade e pela educao. O meu homem natural no era o romntico rousseauniano nem o
monstro dos cristos.
No falei numa seleo que lentamente realizaria no homem o super-homem?
No vi no homem a ponte entre a besta e o super-homem? Como poderia o meu super-
homem ser a besta? Mas era o super-homem que potencialmente existe encadeado na besta.
No disse eu em Aurora: No nego que se deva evitar e combater muitos dos atos
taxados comumente de imorais e igualmente que se deve tambm favorecer e realizar
outros que so considerados morais. Mas num e noutro caso no pelas razes que so
geralmente considerados.
O homem criador o homem livre, e s na plena realizao da sua liberdade ele criador,
porque s h criao onde h liberdade. O exerccio da liberdade torna o homem criador,
embora no seja ela alcanvel por todos, porque no basta dizer aos homens que so livres
para que se tornem realmente livres e criadores. Se muitos nunca podero exercitar a
liberdade, a culpa no da liberdade essa bela palavra que s deixa de ser palavra quando
praticada e se torna ato mas do homem que a teme. E quem teme a liberdade nunca
criador. E a primeira libertao do homem est em libertar-se de si mesmo, essa luta imensa
que travamos dentro de ns mesmos, contra todos os nossos demnios, guardados por
sculos e sculos, que se manifestam nos preconceitos ferozes.
E esses preconceitos tecem a teia de aranha da metafsica moral. E a luta ingente que
empreende o homem, que quer ser livre, pela conquista de sua liberdade, uma luta contra
a moral estratificada. Esse grande ato de libertao realiza o grande imoralista, o vencedor
de si mesmo, aquele que compreende que tem sido apenas o amante de si mesmo, e que se
despreza, mas, ao desprezar-se, ergue-se acima do desprezo pelo desprezo do desprezo, e
cria, pela vontade e pela fora, a liberdade interior.
Sempre compreendi que a moral tem por funo tornar possvel a vida comunitria. Todo
rebanho moral, todo rebanho precisa de uma moral. Mas aqui devemos examinar bem o
que eu queria dizer, o que eu compreendia e que poucos compreenderam. Essas regras
societrias so prescries necessrias, de utilidade social, e trazem o cunho de sua poca.
No so imutveis nem eternas, nem sobrenaturais nem perfeitas, mas criadas pelos homens
para regularem entre si as suas relaes, impostas pelos chefes aos subordinados, pelos
dominadores aos dominados. Nem sempre h uma justificao para essa nova ordem, que
se apresenta como uma ordem moral, um imperativo moral, emanada de um Deus que
a justifica.
Essa moral heternoma, imposta, escolhida pelos dominadores, imposta pelo passado e
predominante no presente pela vontade dos que representam os interesses do passado,
odiosa para mim. Quis substituir o tu deves pelo eu quero. O homem no homem
enquanto no poder praticar este grande ato de liberdade, que o tornar senhor de si,
quando respeitar a dignidade alheia por amor sua prpria dignidade, e assim o far
porque quer e no porque deve.
Os que afirmam que o homem incapaz de atingir esse reino de liberdade, replico-lhes que
a sua fraqueza que fala atravs de suas palavras.
Reconheo, e sempre disse que preciso ser imensamente forte, ter mais fora que um leo,
para vencer a resistncia da cadeia dos preconceitos e deixar-se guiar pela prpria
conscincia e criar para si uma moral autnoma, uma moral de homem livre.
As virtudes, disse eu, so to prejudiciais como os vcios quando permitimos que elas
reinem sobre ns impostas de fora, como uma autoridade e uma lei, em vez de produzi-las
ns mesmos. Expressei sempre minha simpatia pela moral autnoma, pela moral livremente
aceita e livremente realizada, e reconheci tambm que os fracos so precisamente aqueles
incapazes de encontrar em si a liberdade, essa liberdade criadora.
Todo o homem livre criador, e precisa criar, porque a criao a sua segunda natureza,
sua alegria, sua prpria vida; mas os bons querem que o antigo subsista. Todo inovador
um blasfemo, um derrudor de dolos, um infamador, um corruptor dos valores sacro-
santos.
Eu j disse que o que taxado de bom foi antigamente uma novidade, isto , julgado
imoral. J disse que nenhuma forma que tome o bem e o mal eterna. Nem tampouco
devem ser eternas. Elas devem proliferar, crescer e transformarem-se. um ato de
violncia querer estabelecer o bem e o mal. Todo o bem e todo mal correspondem apenas
ao interesse dos bons, dos dominadores, por isso pem eles tanta fora e tanto entusiasmo
em sua moral, e proclamam-na com tanta paixo. Vejam todas essas grandes palavras. Elas
encerram sentidos diferentes. Amor, justia, honradez, prudncia tm hoje o sentido de
outras eras? No; os novos dominadores conservam os mesmos invlucros, mas mudam o
contedo; eles tambm so inovadores na moral, mas quando dominam, tornam-se
conservadores do passado.
Muitos julgaram que o querer criador, que a liberdade criadora, fosse um impulso
desenfreado. Em meu Alm do Bem e do Mal e em meu Zaratustra sempre afirmei que
somos homens do dever. No quero me justificar porque dispenso as justificaes. Como
poderiam eles compreender esse grande amor, esse amor extraordinrio que criaria os
homens do futuro, que sempre desejei e neles acreditei sempre.
Sou feliz, escrevi eu, ao verificar que os homens recusam pensar na morte. Meu maior
desejo seria tornar a vida ainda cem vezes mais digna de ser o nico objeto de seus
pensamentos. Vontade criadora e bondade uma s e mesma coisa. E disse mais: A
felicidade est no crescimento da originalidade individual. Tiranizar a outrem empobrecer
a si mesmo. Gozar da originalidade dos outros, sem cair nunca na imitao servil, este ser
talvez um dia o smbolo de uma civilizao nova.
Essa a minha moral, a moral de um homem livre, daqueles que desejam realizar o supremo
mandamento dos homens livres: fazer de si uma personalidade completa..
Na histria dos seres vivos, o indivduo foi o mais gigantesco dos acontecimentos, porque o
indivduo um ser inteiramente novo e criador de novidade. Sei que so poucos os livres
hoje, mas sempre afaguei a esperana de que, em mil anos embora, os homens seriam
capazes de criar tantos seres livres quanto so hoje capazes de criar almas de escravos.
A personalidade um fenmeno excepcional, inaudito, quase um milagre da natureza, e seu
grande valor est precisamente em ser assim, raro, inaudito, assombroso. necessrio um
rebanho para que a individualidade se distinga. Intil querer ultrapassar o fosso; no se
criar nada de vivel. Ao contrrio, necessrio aprofundar sem cessar as diferenas.
Interrompi-lhe com estas palavras:
-Permite que o interrompa? No me respondeu, mas sua atitude de expectativa era uma
afirmao. Aproveitei para dizer: - A diferena entre a grande personalidade e o rebanho
que distingue o primeiro. Desta forma chegaramos concluso de que a personalidade
exige o rebanho, e s pode existir personalidades grandes onde houver rebanho. Perdoe-me
discordar. Seu pessimismo, neste ponto, sempre me preocupou, embora o compreendesse
como fruto das condies de sua poca, de sua prpria personalidade, de sua prpria
dialtica. No vejo valor, e foi o sr. mesmo quem disse uma vez na exaltao de algum
pela depresso do terreno volta. Para erguer grandes individualidades custa do rebanho
e pela manuteno do rebanho, no valorizamos aquelas.
Devemos crer, alis eu quero crer, porque essa crena me necessria para a minha prpria
afirmao, de que a todos dado a possibilidade de se erguer acima do rebanho, bem como
at a liquidao do rebanho pela civilizao de homens livres, numerosos, dominadores.
-Mas, meu cario, eu tambm acreditei nisso. natural que nos momentos de exaltao
chegasse a afirmaes um tanto exageradas. Mas sempre fui fiel para comigo mesmo e
disse sempre o que senti, o que vivi, o que experimentei.
Combati a tentativa de nivelar, combati o nivelamento que era um ideal no meu tempo. O
nivelamento era apresentado com tanta audcia, com tanto entusiasmo, com tanto calor, que
me vi forado a reagir com o mesmo ardor pela separao, pelo abismo. No que seja
necessrio para homens superiores existir uma humanidade de pigmeus. Meu caro, propus
sempre a igualdade dos iguais e a desigualdade dos desiguais. Os afins devem procurar-se
entre si; os grandes so raros, sempre raros, mas a liberdade criadora poder aumentar o
nmero desses raros. Os medocres, o membro do rebanho, necessita de uma moral de
rebanho. Quando me rebelei contra a revolta dos escravos porque estes no queriam ser
senhores, mas tornar escravos a todos.
Essa igualizao um crime porque a maior injustia que se pode praticar contra os
homens superiores. Repudiei sempre com a mxima energia o falso idealismo dos que
desejam destruir o egosmo do eu individual. Hipcritas e covardes quiseram destru-lo,
quando eles mesmos no passavam de meros produtos degenerados desse mesmo egosmo.
Quando o homem ama ou quando odeia, ele conhece o gozo de si mesmo.
Combati o hedonismo como um falso preceito moral, porque ele quer tornar um fim o que
apenas um meio para o homem. Este at quando se humilha quer engrandecer-se, quer ser
grande quando se abaixa. Quem pode negar o prazer de fazer o bem? Eu disse que a
magnanimidade uma vingana sublimada. O homem piedoso conhece o gozo de sentir-se
superior ao irreligioso ou ao arreligioso.
No fundo, o eu trabalha como o faz uma clula do organismo. Subjuga e mata; ele se
apropria do bem de outrem e usa de violncia. Quer regenerar, sem perpetuar-se, e
prolifera.
Ao juntar-se aos seus semelhantes, ao apoiar-se mutuamente uns nos outros, ele sente a
potncia da multido que o potencializa e nela se integra, porque se sente mais forte. Quem
se sacrifica por outrem, como a me que se sacrifica pelo filho, como o soldado que morre
pela ptria, realizam o sacrifcio de uma parte de si mesmo em benefcio de outra parte de si
mesmo. O eu no uma unidade-bloco, mas uma pluralidade, j o disse. A alma humana
vive dessa pluralidade. Por isso nunca acreditei em desinteresse e repeli sempre aquele
conhecimento desinteressado de que falava Kant.
O homem deixaria de ser homem se fosse negar dentro de si a si mesmo, se renunciasse a si
mesmo. E ao renunciar a si mesmo renunciaria a tudo quanto lhe resta de grande e de
prprio. A guerra existe em toda a existncia, em toda a alma humana, mas a guerra no
velho e lato sentido de Herclito, e no aquela guerra que acidentalmente sucede entre os
homens, a guerra de destruio, mas aquela que a vitria sobre o adversrio, o bom
adversrio digno de respeito. No combati totalmente as guerras nem fui um mero defensor
delas. H guerra, e h guerra...

TEMA DE SCRATES

-Diga-me: no teria sido injusto para com Scrates, sobretudo depois de t-lo tantas vezes
enaltecido?
-Sim, realmente o enalteci em minha mocidade. Mas quando me libertei dos preconceitos
que me haviam sido os mais caros na juventude, compreendi o verdadeiro significado de
Scrates, e desde ento no lhe perdoei a influncia que teve na filosofia e no pensamento
ocidental.
Havia em Scrates uma falta de sentido histrico. Scrates um hiato cavado entre duas
fases da filosofia grega. Marca o fim de uma era e o incio da outra: o Joo Batista da
decadncia da filosofia grega, de que Aristteles foi o Messias. Ele no sentia nem entendia
a idia do devir, e o sentido atualista do grego, que, na simplicidade, buscou a sua
expresso, no encontrou nele eco, porque Scrates era mais gtico que apolneo.
J possua o sentido do egipticismo, sub specie aeternitatis ...Plato esteve no Egito antes
ou depois de conhecer Scrates?
sua pergunta silenciei. E ele continuou:
Scrates era pouco atico, pois, para ele a morte supera a vida. Deve notar-se que a vida no
lhe fora favorvel, e Scrates, revoltando-se contra ela, mostrava a sua fraqueza. Na hora da
morte teve essas palavras: Viver estar muito tempo enfermo; devo um galo a Esculpio
libertador... uma espcie de fatigado. Sua ao, durante o processo foi a de um fatigado.
Ora, o instante grego era de fadiga, e Scrates, portanto, no superara a sua prpria poca;
eis o que dele se pode dizer: um homem de sua poca, por isso o classifiquei como um
homem tardio...
Com ele nasce, na Grcia, a fase apolnea, mas sob um aspecto decadente, e agoniza o
sentido dionisaco de um povo que amava a vida.
O racionalismo grego uma necessidade para impor hierarquia, ordem, disciplina, no
instante de decomposio de sua economia. Scrates aparece como um sedutor. Para o
dionisismo grego, sua filosofia representa uma traio vida, e sua morte foi apenas um
gesto defensivo. Pois no desejou e elogiou a morte? Em que era ento dionisaco?
Foi como Cristo, que tambm era outro sedutor. Mas este lutava contra o farisesmo,
alargava a doutrina de seu povo alm das estreitezas das superfcies e das exterioridades.
Scrates inaugurava um mundo de depresso em relao Grcia pr-socrtica; mas, em
relao a Israel, Cristo era um avano, um progresso, bem como em relao a outras partes
do mesmo, mesmo em relao prpria poca, porque tanto Roma como a Grcia, naquele
instante, viviam na adorao dos dolos mumificados. Nisso Cristo foi um progresso, um
avano; Scrates um retrocesso.
Entre Cristo e a poca dionisaca, havia Scrates de intervalo. Cristo purificava apenas o
que se estabelecera. A doutrina de aproximao humana, de solidariedade, era praticada
apenas nas exterioridades e ele inaugura a fase da sinceridade ntima dos atos de simpatia e
de solidariedade. Cristo era assim honesto. No reagia contra a doutrina; purificava-a.
Scrates, no! Inaugura uma fase de depresso, afirmava a decadncia, estabelecia a
decadncia. No deixou por isso de pertencer histria. Refletiu-a, apenas.
Algum naquele instante deveria ser Scrates...
Ademais a sua fealdade era uma refutao do helenismo. Ele inaugura a Idade mdia da
Grcia, mas era grego, apesar disso. Grcia sempre para ns a Grcia imortal, e Scrates
no deixou de ser grego pelo fato de negar a sua cultura anterior. Ele no a prosseguiu, isso
sim; ele iniciou uma poca, qual deu seu nome. Plato e Aristteles prosseguem-no, e o
escolaticismo est aberto. Esses monges cobrem-se de trevas; a Grcia cobre-se de trevas
com ele. Soou a lgubre hora da Idade mdia helnica.
Scrates era o produto de um emaranhado de paixes e um insatisfeito. A sua fealdade,
dentro de um povo amante da beleza, confunde-o, desvia-o, fixa-o, retorce-o. Scrates
conhece o desdm. Sua mulher moe-lhe, e todo o seu ambiente o repele. Aquela serenidade
era um recurso, e buscava na placidez singela a beleza moral. Ele busca outra beleza, uma
beleza acessvel, uma beleza conquistvel, uma beleza que proclama superior cem vezes
beleza fsica. Scrates, assim, supera-se, e essa superao quase fisiolgica: a minha
interpretao. Toda filosofia socrtica um produto de sua fealdade, coada atravs do
ressentimento e, deste modo, Scrates imps a sua nova concepo de beleza aos homens.
Foi realmente uma grande vitria, seu grande ttulo de glria que seus discpulos no
perceberam, nem Plato o percebeu. O conhece-te... no socrtico, do templo de
Delfos, Mas soube apropriar-se dele. Com o tempo pode coagular em sua educao o
ressentimento de sua fealdade e sua alma um mar tumultuoso de paixes.
Ele prprio no o nega, e quando lhe acusam de ocultar todos os vcios e os maus desejos,
confessa a quem o acusa: Vs me conheceis, senhor!
Scrates , assim, um vitorioso de si mesmo, e constri uma filosofia para vencer as suas
insatisfaes. E a faz conscientemente?
Eis uma pergunta de resposta difcil. Plato no o estudou assim. A beleza moral da
doutrina era-lhe um sol, que cegava o resto. Xenofonte, embora com outra perspectiva,
tambm no examina esse ponto. Creio que Scrates procedeu conscientemente. Por isso
tem um qu de vindita a sua doutrina.
Interrompi-o para dizer:
-Scrates foi um homem apcrifo quando exteriorizou o que quis, no o que era: o que por
si no implica desprestgio, quando encerra uma vitria.
Na verdade em Scrates havia uma vitria, sua serenidade ante a morte era a mansido do
vencedor satisfeito, adorado por seus discpulos, vendo-lhes no rosto a lgrima do amor, de
um amor mais belo, porque transcendia sua fealdade.
Scrates podia morrer tranqilo. Por isso ele devia um galo a Esculpio...
Por que esta interpretao no pode ser verdadeira?
H uma pausa, e ele prossegue sentenciosamente:
-Tambm posso aceit-la; mas analisemos mais: H outro sintoma em Scrates: a ironia.
Que dizem a isso os psiclogos? E as suas alucinaes auditivas, o demnio de Scrates?
Esta equao bem dele. dele e ele: razo = virtude = felicidade.
Um feio em Grcia, tem que ser concentrado; uma fatalidade. A razo um jogo
geomtrico para tortura dos empolgados da vida. A razo nega a exaltao, nega a fantasia.
Scrates (sentindo o rosto) no pode fantasiar para os outros, s para si; por isso razo.
Virtude isso, porque virtude no fantasia, no exaltao, no entusiasmo para ele;
serenidade apenas. a vitria sobre a tortura dos instintos. Virtude uma vitria sobre a
vida: essa a vitria socrtica. E isso d serenidade, fixa a serenidade, em suma: felicidade.
Ele precisava crer em sua felicidade.
No, no bem isso. Ele precisava fazer crer em sua felicidade.
Felicidade ser Scrates, virtude ser Scrates, razo ser Scrates.
Tal coisa, na Grcia, era uma revoluo profunda e ele foi acusado como sedutor, aquele
cavaleiro crepuscular da morte...
Ao for-lo a beber a cicuta, obrigaram-no a retornar ao seu ponto de partida... um
caminho sem trmino percorrer a alma labirntica de Scrates; h subterrneos,
esconderijos, armadilhas...Em suas presas, a juventude helnica vai conhecer a priso
racionalista. Ele promete outro mundo para eles; forja-lhes um novo mundo de conceitos,
busca belezas que ele pode fabricar. Desvia... cria um mundo de idias. E o faz com ironia e
com serenidade. Que tumulto interno ao ver a admirao religiosa de seus ouvintes. Como
custa pouco ser feliz!... Nunca lhe admirariam se no falasse numa beleza impalpvel...
Como goza a sua vingana!
Grcia conhecia, nesse instante, a angstia da agonia, e a inquietao grega era uma porta
de sada para Scrates. Enveredou por ela. Props ao choque das paixes que ameaavam
destruir tudo, o controle, a vitria sobre si mesmo; vencer a si mesmo. Assim que ele
procedeu. Quando lhe acusaram de seus baixos instintos, ele proclamou: verdade. Mas
os dominei a todos! Essa a sublimidade de Scrates, porque ele sublimou-se. Propunha
uma ordem ao caos. Razo!... Era uma esperana! Virtude! Era um mtodo! Felicidade!
um prmio!... Seduzia, fascinava, e os olhares admirativos, os sorrisos de aplauso no eram
j a negao de sua fealdade?
Oh! Que exaltao para exclamar a beleza moral, a beleza impalpvel. Dar a esses gregos o
gosto de sentir alguma coisa que no seja palpvel. Ultrapassar esse sentido dos contornos,
alargar esse horizonte onde as paralelas se encontram. Scrates ensaia quase o gtico, um
remdio para a angstia, uma angstia nova para matar outra. Similia similibus curantur .
S ele compreende a grande falsificao... Como riria sozinho, sozinho, sem testemunhas.
S ele pode ser a testemunha de sua ironia. Que bom ser Scrates!... no teria exclamado
para si mesmo?
Estava-lhe vedado amar as mulheres, como vedado lhe estava amar as coisas externas,
como vedado amar o mundo, vedado tambm buscar a luz do sol meridional. E ele veda
tudo que lhe vedado. Tudo o que lhe vedado rebaixa o homem, e este deve buscar a luz
interior a razo deve viv-la, obedec-la a virtude para que conhea a fruio dos
verdadeiros prazeres espirituais a felicidade! Scrates assim a sua prpria equao.
Ao morrer, sim, deve ter ele exclamado para si mesmo: meus instintos durante minha vida
me tortursteis, me martirissteis! Mas vos venci. Sei que a vida e a felicidade podem
seguir juntas convosco, mas as insatisfaes rebelar-se-iam contra isso. Eu fora proscrito
do vosso banquete. Pois bem, criei outro: criei outro mundo que me satisfizesse. Vs,
instintos, sois a vida, mas, nessa luta eterna, da vida e da morte, esta tambm conhece as
suas vitrias.
Quem como eu conheceu uma eterna agonia, conhece agora sua ltima agonia. E a minha
verdade est aqui, nesta ltima agonia, neste meu sorriso, nesta minha serenidade, nesta
minha coragem em enfrentar a morte e porque eles a temem sempre, porque eles ainda
amam a vida. Eu estou sereno. Entrego-me nos braos da morte, que foi a minha vida...
Calou. Deu uns passos curtos pela sala. Depois volvendo-se para mim, num tom de voz
duro, como de quem dominou emoes e venceu impulsos, e quer expressar uma
naturalidade que reflete o resultado de grandes batalhas interiores, prosseguiu:
-Scrates um filsofo para espritos banais. A virtude est sempre nos seus lbios, como
est sempre nos lbios dos medocres. Era por isso que ele perguntava aos nobres por que
praticavam a virtude. Ele no sabia que prprio dos nobres praticar a virtude sem por que
? No buscava a sabedoria e, sim, um sbio, e no o encontrava. Como lhe era agradvel
e grande falar sempre da virtude.
Um grande sedutor, esse Scrates; basta observar a seduo de Plato, que ele o converteu
como o faria um sacerdote dlfico. As valorizaes populares, ele as tornou divinas e
imperecveis e fomentou em Plato esse gosto anti-helnico que o levou a menosprezar a
vida, como qualquer monge da Idade Mdia, e a desprezar a beleza como alguma coisa
desagradvel. Um grande charlato que inaugurou a fase mesquinha da cultura grega,
quando j se ocidentalizava. Foi o preldio de um fim gigantesco.
Scrates era vulgar, astuto, dono de si, rixento, agressivo; possua, porm, uma clara
inteligncia e um gosto maquiavlico da dialtica, o que lhe servia para ter preso s mos
os jovens charlatanizveis. A sua maior morte foi por ele desejada, e h uma falsificao no
seu martrio. Ele quis lanar sobre a ptria a acusao de sua morte, como um suicida que
acusa os outros do ato desejado.
Um grande egosta, no um patriota. Empequenecia-se por manha; queria erguer-se atravs
de sua modstia, e escondia-se atrs dela para projetar-se. Plebessimo nas suas atitudes de
mrtir, porque tinha tantas almas quantas cabiam dentro dele. Fez de Plato um arauto e
depois dele a filosofia sofreu a sua grande derrota e mumificou-se na esttica da lgica.
Formalizaram-se os conceitos, que estratificavam idias e pensamentos; o cdigo dos
preceitos. Hoje Scrates bem poderia ser um aougueiro. Que terrivelmente cruel hei de
parecer a muitos!
Aquelas palavras eram duras e no me convenciam. O irracionalismo falava nele, e era
injusto.
A obra socrtica tinha um papel a cumprir, e o cumpriu. Mas as palavras que soavam to
cruis haviam de despertar novas suspeitas. E o tema Scrates teria de continuar a ser
estudado e discutido. E essa exigncia j era uma afirmao do valor de um homem, cujo
nome serviria de marco Filosofia.

O TEMA DA VONTADE CRIADORA

Nietzsche no aceita que a vontade seja causa de qualquer ato humano. Negando a lei de
causalidade no cairia na explicao de que a sua teoria da vontade de potncia tivesse o
sentido vulgar que alguns comentadores apressados formulariam. Para ele hoje difcil
poder entrar no sentido dinmico da filosofia, assaltar as idias em marcha, em movimento,
apreender em palavras, em termos rgidos e j mumificados pelo racionalismo, o que
formulamos em nossos pensamentos, o que inferimos da nossa realidade. Como, por
exemplo, empregar a palavra realidade, cujo objetivo no se relaciona ao conceito que
fazemos e temos da realidade, que encerra, no um em si, no uma coisa em si, mas em
.movimento que se ope a si mesma, num misto de realidade e de aparncia? E que no
nem realidade nem aparncia? Admitir a aparncia exige que admitamos um mundo-
verdade, e vice-versa. Ora o mundo verdade aparente. aparente, embora verdade. No o
, no entanto, como contra-conceito. A nossa realidade interna, o mundo dos nossos desejos
e paixes, uma realidade que conhecemos sem oposio. No existe propriamente
antinomia entre o homem e o mundo, entre o eu e o no-eu, porque essa oposio no
inflanquevel. H, sim, contradio entre o eu e o no-eu. E assim como no conhecemos a
realidade objetivamente, como formalisticamente exigiramos, em contra-conceito da
aparncia, no conhecemos tambm a realidade interna em contra-conceito da aparncia
interna.
Conhecer no tomar, assenhorar-se do objeto; conhecer inferir e regular dentro das
normas dos nossos impulsos interiores de nossos instintos - dizia ele impulsos que, em
suas relaes entre si, formam o pensamento, que so limitaes, arranques,
estacionamento, ultrapassamentos, volatizaes, transferncias. A ordenao racionalista,
essa matematizao dos impulsos, foi um progresso humano, no, porm, o fim. No;
porque dos impulsos brota a fantasia, e ainda muito cabe descobrir.
Nietzsche acusava a leviandade dos filsofos em falar de coisas desconhecidas, como se
fossem absolutamente conhecidas, ou, pelo menos, as melhores conhecidas do mundo.
Citava entre outros exemplos a facilidade com que Schopenhauer aceitou o conceito
popular de verdade, e dele usou e abusou. Essa impreviso dos filsofos em aceitar os
preconceitos correntes, ele, impiedosamente, analisou atravs de pginas ferinas.
Seu conceito da vontade deve ser explanado, porque muito esclarece os pontos de vista
ulteriores sobre a sua filosofia. A vontade, em primeiro lugar, encerra um conjunto variado
de acusaes, a sensao de um estado do qual deseja afastar-se e a de um estado na qual se
deseja penetrar. Logo a luta dessas duas sensaes ademais de uma sensao muscular, a
qual, sem agitar braos e pernas, por uma espcie de costume, resulta ativa enquanto
queremos. E no s se deve reconhecer como ingrediente da vontade de sentir e um sentir
mltiplo, seno tambm o pensar. Em todo o ato de vontade h um pensamento dominante,
e no se creia que se possa separar do querer este pensamento, pois ento no ficaria nada
da vontade.
Em terceiro lugar, a vontade no um complexo de sensaes e de pensamentos, mas
tambm um afeto, e precisamente o de mandar. O que se chama livre arbtrio
essencialmente o sentimento de superioridade sobre o que se deve obedecer: eu sou livre;
ele deve obedecer, esta conscincia se encontra em toda a vontade e tambm se encontra
na ateno intensa, o olhar reto dirigido a uma s coisa, a estima imediata agora mister
isto e no aquilo, - a ntima certeza de que encontrar obedincia. Finalmente tudo o que
prprio de quem manda. Um homem que quer, manda a alguma coisa dentro de si mesmo,
a qual obedece, ou ao menos costuma obedecer.
Prossegue Nietzsche, atravs de sua obra, a anlise do sentido vulgar da vontade. Um
processo mltiplo, que o vulgo chama com uma s palavra, quando somos ns
contemporaneamente quem manda e quem obedece, e ao obedecermos experimentamos as
sensaes da contrio, da opresso, da resistncia, que se sucedeu ao ato de vontade, e
como, por outra parte, estamos acostumados a passar por alto sobre tudo isso e a
enganarmo-nos acerca deste dualismo, em virtude do conceito sinttico eu, atribuiu-se ao
querer toda uma cadeia de concluses, desniveladas e de estimaes falsas da vontade.
Dessa maneira o que quer, confunde as sensaes agradveis de quem manda com as de
quem executa, com as tantas vontades ou sub-almas que esto a seu servio, pois o nosso
corpo no mais que um sistema social de muitas almas. Esse sentido social da alma
humana hoje uma conquista da nova psicologia. Nietzsche desdobrava no ato de querer
essa variedade de almas.
Tambm no h nele a pr-determinao de buscar e definir verdades. Ele nem aceitava os
conceitos de verdade e de erro, base valorativa do racionalismo. No h na obra de
Nietzsche verdades, simplesmente, porque em sua obra no h fins. Ele indica apenas os
meios.
Ele mostra ao homem os meios de se libertar das prises que formaram essa bimilenar
masturbao dos pensamentos, esse desejo masoquista da verdade que o torturou e o
tortura. H, para o homem, a possibilidade de encontrar perspectivas que lhe indiquem um
sentido prtico de verdade, um sentido histrico. Talvez uma super-humanidade possa um
dia destruir tudo quanto at aqui formou a base da cultura humana. Todos os princpios, que
at aqui formaram o grande tesouro do conhecimento humano, talvez se tornem, amanh,
assunto de histrias para distrair as crianas. Tudo isso Nietzsche sentiu como uma
possibilidade. S o fato de ter ele sentido, compreendido e vivido essa possibilidade, to
longnqua, j o separava e o diferia dos outros homens.
A concepo da simplicidade da verdade, que devera ser ingnua, simples, natural, fcil, ele
a combateu. Achava-a, por demais complexa, para ser to acessivelmente encontrvel. O
que formava um desejo, fruto do menor esforo, tendncia natural do homem de rebanho
que busca as maneiras mais fceis de poder enfrentar a vida e o mundo, ele denunciava.
Assim, se tivesse sido um propiciador de verdades teria trado a si mesmo, teria mentido
sua prpria filosofia. Eis onde se diferencia de todos os apstolos. Apresent-lo como um
apstolo seria neg-lo. Ele era mais dinamite do que homem, como se definiu.
...
Quo pouco me custava agora perguntar-lhe alguma coisa acerca das suas opinies
filosficas. O amor verdade cria decepes profundas, profundas torturas, angstias
profundas. No esqueo as suas palavras de que o amor verdade uma coisa terrvel.
No fora ele quem um dia havia perguntado: Por que ser preciso que essa necessidade de
verdade, essa inquietao apaixonada me siga por toda a parte por onde vou? Desejaria
repousar; ela porm no me permite. desejaria ceder a tantas mansas solicitaes que me
incitam a descansar. Em toda a parte encontro os jardins de Armida, e devo violentar-me
para livrar de suas delcias o meu corao sanguinolento.
Que dolorosa e torturante a obra do filsofo. Quantos sonhos, quanta fantasia tem de
destruir o buscador de verdades! Pobre do filsofo que se v forado a destruir uma a uma
as fantasias que acalentou por tanto tempo, porque embora amiga dos homens a verdade a
descortinadora de tantas de suas decepes e criadora de tantas novas angstias que nascem
dos novos desequilbrios, que ela estabelece em sua luta eterna. Que mundo triste no seria
esse se nele reinasse a verdade e fosse ela acessvel a todos!
Refugiar-se no sonho, na fantasia como um recurso; mas aquele que fustigado pelo
desejo de conhecer sabe que os prazeres que lhe oferecem iluses no lhe satisfazem seno
por momentos, e torna a procurar, velho descobridor dos prazeres itinerantes que a vida lhe
descortina a cada passo.
Luzes e sombras que clareiam e escurecem o seu caminho, e novos e diferentes so os
valores. E que o homem, para ele, seno um velho avaliador, ein Wertender?
Que desejava ser ele? Um artista, isto um criador, ein Schaffender, um santo, isto , um
amante ein Liebender, e um filsofo, isto , um descobridor de verdades: ein Erkennender,
tudo isso reunido numa nica pessoa, tal era o fim ao qual ele aspirava. Nietzsche queria
abenoar a vida, dizer um sim existncia. Quanto me confundiu sempre aquelas suas
imensas palavras de Humano, demasiado humano: Antes perecer que odiar e temer, e
antes perecer duas vezes que fazer-se odiar a fazer-se temer. necessrio que um dia isto
se torne a mxima de toda sociedade.
Nietzsche sabia que os homens devem ser duros para destruir este mundo e para construir
outro.

O TEMA DO DEVER
Ele havia descoberto meus pensamentos porque me dirigiu estas palavras:
-Nada se constri em benefcio dos homens, quando apenas desejamos dirigir nesse sentido
os nossos atos. Muitas das obras mais silenciosas e pessoais revertem em benefcio deles.
Basta atentarmos para o trabalho dos artistas, trabalho silencioso, muitas vezes egostico e
apenas pessoal, que tanto ajuda a libertar e a sublimar. Esses grandes gestos silenciosos
valem mais que a caridade dos cristos, que to mortificadora e falsa. O super-homem
nunca foi pra mim um fim, mas uma constante transformao. Engrandecidos estaro os
medocres se sobre eles erguer-se o super-homem, e com este estaria justificada uma era.
Ns devemos sempre amar o que est alm de ns mesmos, o maior, o mais belo, e a esse
amor devemos entregar-nos totalmente. Na Vontade de Potncia eu disse: necessrio
que sob todos os aspectos aumente a justia e que diminuam os instintos brutais. Libertar
o homem do jugo das suas mltiplas escravides, e unirmo-nos num fim comum porque j
disse Zaratustra: ns todos nos amaremos porque teremos um amor comum.
Mas acreditaria nessa unanimidade? Talvez no e talvez sim, porque sempre vivi a batalha
dos meus desejos e das minhas decepes.
Atingir um ideal ultrapass-lo. Talvez por isso o melhor dos ideais aquele que jamais se
conquiste. Ele ser sempre uma promessa e um estmulo, um desejo de mais, possvel
irrealizvel que nos forar sempre frente, porque eu desejo que o homem seja sempre o
vencedor de si mesmo, o eterno superador de si mesmo. Mas, para superar-se, preciso que
o seu ideal sempre o supere. Numa carta que escrevi minha irm, disse estas palavras:
Estremeo ante o pensamento de que homens para o qual no esteja altura, e que no
seja absolutamente qualificados para tal, reclamaro um dia a minha autoridade. Mas este
o tormento de todo o grande mestre da humanidade, o de saber que, segundo as
circunstncias e os acontecimentos, pode tal atitude tornar-se para ele uma beno ou lhe
ser fatal.
Em Ecce Homo eu disse: Conheo meu destino. Sei que vir um dia em que a
recordao de algo de inaudito se ligar ao meu nome. Esse nome ser ligado a uma crise
na histria da humanidade, como ainda no sucedeu na terra.
Era este o meu destino e os fatos posteriores sucederam para tornar realidade aquele
pressentimento que tantas vezes me torturara.
Interessava-me, porm, conhecer o pensamento filosfico de Nietzsche, e por isso
interrompi-o para dizer:
-Seu ideal do super-homem era um ideal tico. O homem deve ser superado. H nessa
afirmao um imperativo e tambm uma escolha. Modernamente algum respondeu: O
homem o que se supera.
No vejo nenhuma refutao sua opinio, porque, pelo fato de ser o homem o superador
de si mesmo, ao tornar-se consciente dessa superao, pode transform-la em mais
poderosa e mais criadora.
-Eu disse: o mundo existe e o mundo no uma coisa que passa. prefervel dizer que
um devir e esse devir no tem comeo nem fim. O mundo vive de sua prpria substncia,
alimenta-se do que dejecta. Se o devir tivesse que atingir ao ser ou ao nada, esse estado j
deveria ter sido alcanado. Igualmente se o mundo tivesse um fim, um trmino ao qual se
dirigisse, esse fim deveria ter sido atingido.
Se admito a existncia esprito como uma atividade em devir, tal demonstra que o mundo
no pode ter fim, porque seria substituir pela imobilidade final do ser a mobilidade do
devir. Repeli o mecanicismo porque ele nega a reversibilidade dos fenmenos e nessa caso
o mundo seria historicamente uma passagem de um estado inicial para um estado final de
inrcia, de morte, como o tm de conceber os mecanicistas.
Para mim o devir a forma da realidade. O ser, se no for compreendido como um eterno
devir, pura forma lgica, pura abstrao para mim. O ser no antecede o devir nem o
seu fim. por admitir o devir que o homem para mim criador. Mas a de quem
compreenda mal a minha concepo de criatividade com a clssica de ex-nihilo4 Na
criao, como a concebo, no h um tirar alguma coisa do nada, mas sim um valor, um
conjugar elementos para aumentar, intensificar as foras fsicas ou espirituais. o que
chamo vontade de potncia. No conceber o mundo como acabado, mas como um
sendo, ainda confuso, ainda catico, e quero antepor a esse caos a ao criadora,
opondo-lhe a fora de uma idia, a idia de um fim, cuja realizao ser nossa tarefa?
O conhecimento para mim algo esttico. Ns modelamos a realidade como um artista que
no reproduz servilmente a realidade. O conhecimento assim modelador e
conseqentemente criador. Houve poca em que acreditei que o homem vivia para saber.
Mas libertei-me dessa opinio e compreendi, depois, que a cincia devia subordinar-se
vida e proclamei que preferia o erro verdade, se aquele fosse mais til existncia
humana.
O sbio, quando cria, assemelha-se ao artista, e aumenta o nosso poder sobre as coisas,
enquanto o outro aumenta nosso encantamento sobre a vida, porque a embeleza. J disse
que a verdadeira arte a que sobre-elevao do sentimento da vida, desejo e estimulante
da vida intensificada.

O TEMA DA GUERRA E DO ESTADO

Poucas vezes na histria um homem foi to pouco conhecido em sua poca como eu.
Meus livros nem sequer foram lidos e quando meu nome comeou a impor-se j eu no
pertencia ao nmero dos vivos. Tambm poucas vezes se aproveitou tanto da loucura de
algum para refutar-lhe a obra como procederam no meu caso. Julgaram refutar-me pelo
simples fato de um dia ter eu atingido aquela loucura a que tanto almejara, aquela loucura

4
A criao para o Cristianismo no um extrair do nada alguma coisa, pois o nada nada tem, mas
sim a afirmao de que, antes das coisas finitas serem criada, nada havia de coisas finitas. Mas havia o Ser
Supremo, que o do Criador
que aos poucos me libertou de todo o apcrifo dos preconceitos e da moeda falsa da cultura
racional dos filisteus. Quase todos os meus temas foram desvirtuados e assim procederam
no tocante raa, moral, guerra. Sempre me considerei uma fatalidade, eu fui bem uma
fatalidade...
Ergueu-se, avanou para mim. Os olhos brilhavam estranhamente. Na verdade aqueles
olhos haviam apavorado a todos que dele se aproximavam.
Mas aventurei:
-Sem dvida. Mas de todos os seus temas, h dois que tm sido por muito tempo o motivo
de longas controvrsias: o da Guerra e o do Estado. Poderia esclarec-los para mim?
Fez uma pausa e prosseguiu:
-Muitas vezes alegaram que eu defendi a guerra. Na realidade o fiz. Mas quando me irritou
o fato de confundirem sempre a guerra de que falava com a guerra da plvora e do chumbo.
No que na minha juventude no tivesse aspiraes guerreiras. Todo o ambiente
educacional que tive, desde Pforta, me arrastaria aos mesmos pruridos juvenis guerreiros
to peculiares aos alemes. Eu no pude afastar-me desse ambiente. Escrevi algumas
passagens em defesa da guerra, as mesmas que posteriormente serviram de argumento para
os meus adversrios. Mas, em toda a minha obra de maturidade, depois que me libertei de
todos os preconceitos, quando comecei a construir a minha filosofia, a nota culminante de
meus trabalhos foi uma intensa luta contra a guerra e contra o Estado. Eu prprio, numa
ocasio, manifestei o desejo de ter escrito Der Wille zur Macht em francs. Por que?
Porque a palavra Macht em alemo daria oportunidade para muitos julgarem que o meu
livro era uma apologia do imperialismo alemo que sempre odiei. Para mim o poder
embrutece. Os que o alcanam, tornam-se conservadores e reacionrios.
Nunca houve uma doutrina, por mais revolucionria, que ao apossar-se do poder no se
tornasse um entrave prpria revoluo e no criasse diques transformao contnua da
sociedade. Nunca acreditei em sociedades eternamente jovens. Mas ao mesmo tempo,
sempre acreditei que existia um mundo que nasce e um mundo que morre. A sociedade
conhece essa morte e conhece esse nascimento de novas culturas que amanhecem ao lado
do entardecer das frmulas que deperecem. Mas h convulses, arrebatamentos, lutas,
transformaes bruscas. Nem sempre a morte conhece a tranqilidade de um longo
crepsculo de outono. Outras vezes o inesperado sucede, noutras a transmutao
profundamente revolucionria. Oferecer um destino para a humanidade diferente de lhe
marcar uma ordem milenar, sonho eterno de todos os verdadeiros utopistas, e esse ltimo
desejo sempre foi para mim um contra-senso.
Uma vez eu disse que era uma v quimera das almas generosas esperar muito ainda (ou, se
se quer apenas muito) da humanidade quando tenha deixado de guerrear. Entretanto, no
conhecemos outro meio que possa devolver aos povos fatigados essa rude energia do
campo de batalha, esse profundo dio impessoal, esse sangue frio para o homicdio, unido a
uma boa conscincia: esse fecundo ardor coletivo pelo aniquilamento do inimigo, essa fera
indiferena ante as grandes perdas, a da prpria vida e a das pessoas amadas; esse
quebrantamento surdo das almas, comparvel aos tremores de terra. Com tanta fora e
segurana como qualquer grande guerra, os arroios e torrentes, que abrem caminho ento
por entre as pedras e os pntanos de toda espcie e arrunam os prados de cultivo um pouco
delicados, volvem logo a pr em movimento, em circunstncias favorveis, as rodas dos
teares do esprito, que se tornam a mover com novo mpeto. A civilizao no pode
prescindir absolutamente das paixes, dos vcios e das maldades.
Quando os romanos, donos do Imprio, cansaram-se um pouco das guerras, trataram de
obter novas foras das lutas contra as bestas ferozes, dos combates de gladiadores e das
perseguies aos cristos. Os ingleses de hoje tambm parecem ter renunciado guerra;
praticam outro meio para receber essas foras que diminuem: essas perigosas viagens de
descobrimentos, essas travessias, essas ascenses, empreendidas, segundo se diz, com fins
cientficos, cuja finalidade obter, por meio das aventuras e dos perigos de todas as classes,
um suprimento de energia. Inventaram-se, sob mil formas, outros novos substitutos da
guerra, mas talvez nos faro ver que uma humanidade assim educada e, portanto, to
fatigada como hoje a raa europia, tem necessidade, no s das guerras, mas das guerras
mais terrveis portanto de retornos momentneos barbrie para no gastar em meios
de civilizao sua prpria civilizao e sua prpria cultura. Este meu aforismo foi um dos
mais usados para afirmarem que eu era um defensor da guerra cruenta. Verdadeiramente o
escrevi numa fase que depois ultrapassei. Mas se muitas vezes reconheci a fatalidade das
guerras como meio para fortalecimento do homem fatigado, reconheci nela mais uma
fatalidade que uma soluo. Sempre esperei que o homem atingisse aquele estado
dionisaco de excedente do vinho, que pudesse libert-lo das guerras cruentas. A guerra
tem sido uma fatalidade da espcie humana. Mas acabei por convencer-me que ela seria
supervel. Aquele meu aforismo foi de uma fase em que eu me sentia perfeitamente um
animal domesticado de caserna. Ento sofri do mesmo entusiasmo da juventude alem.
Mas, naquele mesmo aforismo, j estava a gnese de minha libertao.
Aos povos fatigados, a guerra era uma soluo. No haver, porm, outra soluo para os
povos fatigados? No se processa na sociedade, continuamente, o nascimento de novas
formas de cultura? No h uma vida palpitante que desabrocha na sociedade, a par do que
morre, do que se sente morrer, cujo primeiro sintoma a fadiga?
No pouco tempo depois eu escrevia estas palavras, que j mostravam a minha experincia
dolorosa que tive da crueldade da guerra de 1870. Oua-o: Nenhum governo confessa hoje
que sustenta seu exrcito para satisfazer, quando chegue a ocasio, seu desejo de conquista.
Pelo contrrio, o exrcito deve servir para a defesa do territrio. Para justificar este estado
de coisas, apela-se a uma moral que aprove a legtima defesa.
Dessa maneira, cada Estado reserva para si o privilgio da moralidade e atribui
imoralidade ao Estado vizinho, pois preciso supor a este disposto ao ataque e conquista,
se o Estado h de ver-se na necessidade de pensar nos meios de defesa. Ademais, acusa-se
ao outro Estado que, o mesmo que o nosso, nega a inteno de atacar e afirma que s
mantm o exrcito por razes de defesa: o outro acusado, digo, de ser hipcrita, e de
criminoso astuto que quer lanar-se, sem luta, sobre uma vtima inofensiva e frgil. Nestas
condies se encontram hoje todos os Estados, uns ante os outros: admitem as ms
intenes do vizinho, e atribuem a si as boas. Mas esta uma prtica to nefasta e pior
ainda que a guerra. j uma provocao e um motivo de guerra, pois atribui a imoralidade
ao vizinho e, por este meio trata de justificar os sentimentos blicos.
preciso renegar a doutrina do exrcito como meio de defesa, to categoricamente como
dos desejos de conquista. E chegar um diz talvez em que um povo, distinguido na guerra e
na vitria, pelo mais elevado desenvolvimento da disciplina e dos talentos militares,
habituado a fazer os maiores sacrifcios a tais coisas, exclame livremente: Ns quebramos
a espada. Destruindo assim toda a sua organizao militar at em seus fundamentos.
Fazer-se, inofensivo sendo temvel (quando se foi temvel), guiado pela elevao de
sentimentos; este o meio de chegar verdadeira paz, que deve basear-se numa disposio
de esprito pacfico, enquanto o que se chama a paz armada, tal como no presente
praticada em todos os pases, correspondente a um sentimento de discrdia, a uma falta de
confiana em si e no vizinho, e impede depor as armas, quer por dio, quer por temor.
Antes morrer que odiar e temer, e antes morrer duas vezes que fazer-se odiar e temer: esta
ser um diz a mxima superior de toda sociedade organizada. certo que os representantes
liberais do povo carecem de tempo para refletir sobre a natureza do homem: do contrrio
saberiam que trabalham em vo pregando uma diminuio gradual do servio militar
obrigatrio. Pelo contrrio, s quando esta misria chegar ao seu mximo, estar prximo o
remdio. A rvore da glria militar no poder ser destruda seno de uma s vez, por um
s raio. Mas o raio, j o sabeis, vem da nuvem... e do alto.
Considerei o Estado como a fora que gera as guerras.
E o que considerei Estado esse Estado res facta, melhor ainda res ficta ou picta e no res
nata. Assim tambm o considerei a nao, pelo menos aquilo que se chama nao na
Europa. Mas deixe-me analisar ainda o Estado. Uma vez escrevi estas palavras: Os
governos dos grandes Estados tm em suas mos dois meios para manter submetido o povo,
para fazer-se temer e obedecer: um meio mais grosseiro, o exrcito; um meio mais sutil, a
escola. Por meio do primeiro pem de seu lado a ambio das classes superiores e a
fora das classes inferiores, pelo menos na medida em que estas duas classes possuam
homens ativos e robustos, mediana e inferiormente dotados. Com ajuda do outro
expediente, ganham-se a pobreza dotada, e, sobretudo, a semi-pobreza de pretenses
intelectuais da classe mdia. Cria-se primacialmente, nos professores de todas as categorias,
uma corte intelectual que aspira a subir!; acumulando obstculo sobre obstculo contra a
escola privada ou a educao particular, que o Estado odeia especialmente; assegura-se a
disponibilidade de um grande nmero de empregos, de vagas, que so ambicionadas
sempre por um nmero, cinco vezes superior aos vacantes, de seres vidos e famintos. Mas
esses empregos no devem alimentar ao homem seno muito convenientemente; assim
como o Estado mantm nele a sede febril do progresso, ligando-a mais estreitamente ao
benigno do que a um satisfeito, porque a satisfao me do valor, av da liberdade de
esprito e da presuno. Por meio deste corpo doente, mantido pelos freios, tanto corporal
como espiritualmente, eleva-se, ento, bem ou mal a toda a juventude de um pas, a certo
nvel de instruo til ao Estado, e graduada segundo a necessidade: primeiramente se
transmite quase imperceptivelmente aos espritos dbeis, aos ambiciosos de todas as
classes, a idia de que s uma direo de vida reconhecida e estampada pelo Estado os
conduz imediatamente a desempenhar um papel na sociedade. A crena nos exames oficiais
e nos ttulos conferidos pelo Estado vai to longe, que at os homens que se formaram de
uma maneira independente, que se elevaram pelo comrcio ou pelo exerccio de profisso,
guardam uma gota de amargura no corao, enquanto sua aptido no foi reconhecida por
uma investidura oficial, por um ttulo ou uma condecorao, at que consigam fazer-se
notar. Por ltimo, o Estado associa a nomeao dos milhares e milhares de funcionrios e
cargos retribudos que dependem dele obrigao de fazer-se educar e estampilhar pelos
estabelecimentos do Estado: do contrrio, esta porta sempre lhes permanecer fechada;
honras sociais, so, para eles, possibilidades de uma famlia, proteo de cima, esprito de
corporao nos que foram educados em comum: tudo isso forma uma rede de esperanas,
na qual se deixam prender todos os jovens: como poderiam sentir a menor desconfiana? Se
afinal de contas, a obrigao do servio militar tornou-se, a cabo de algumas geraes, um
hbito e uma obrigao que se cumpre sem reservas, em vista da qual se regula de antemo
a vida, o Estado pode arriscar ainda o golpe de mestre de encadear, por doaes, a escola e
o exrcito, a inteligncia, a ambio e a fora: quer dizer, atrair para o exrcito os homens
de aptides e de cultura superiores, e inculcar-lhes o esprito militar da obedincia
voluntrio, o que os arrastar talvez a prestar juramento bandeira para toda a vida e a
proporcionar, por meio de suas aptides, um novo esplendor profisso militar. Ento no
far falta outra coisa que buscar a ocasio para uma grande guerra; e se podem prever que,
por sua profisso, os diplomticos envelhecero conservando toda a inocncia, do mesmo
modo que os peridicos e a especulao, pois o povo, quando um povo de soldados,
tem sempre boa conscincia ao fazer a guerra, e no preciso form-la de antemo.
Numa carta que escrevi a Gersdorf, j em 70, eu via na Prssia vitoriosa o grande perigo
para a cultura, e dizia:
Ante o estado de cultura que vir experimento grande temor. Desconfio que tenhamos de
pagar demasiado caro os grandes xitos nacionais numa regio em que eu, pelo menos, no
permitiria nenhuma concesso. Em confiana: considero a atual Prssia uma potncia
extremadamente perigosa para a cultura... E tambm escrevi:
A pequenez e a misria da alma alem no foi nem de qualquer maneira uma
conseqncia do sistema dos pequenos Estados. Como sabemos, tem-se sido orgulhoso e
cheio de dignidade em Estados muitos menores ainda.
O sistema dos grandes Estados no faz a alma mais livre e mais viril.
Na alma do que aceita o imperativo servil tu deves e tens de ajoelhar-te! ordenando uma
inclinao involuntria da cabea ante ttulos de honra, condecoraes, olhares benignos
desde alto at embaixo, este mesmo indivduo se inclinar num Imprio muito mais
ainda, e lamber o p ante o grande soberano com maior freqncia do que empregou ante
o pequeno: disso no podemos duvidar. E eu tambm acrescentava:
Vejo por cima de todas estas guerras nacionalistas estes novos imprios... O que a mim
me interessa a Europa Uma, porque a vejo preparar-se lenta e titubeante. Em todos os
homens amplos e mais profundos deste sculo, foi o trabalho total o de verdadeiramente
preparar aquela nova sntese e de afastar previamente, e a modo de ensaio, o europeu do
porvir. Somente em suas horas dbeis, ou quando chegaram a ser velhos voltaram a cair na
estreiteza nacionalista dos patrioteiros, ento forampatriotas. Penso em homens como
Napoleo, Goethe, Beethoven, Stendhal, Heine, Schopenhauer...
Para mim a unificao da Europa seria questo de tempo. Os fundamentos culturais j
existiam. Poderiam sobrevir pocas de depresso, de refluxo dessa tendncia com
despertares nacionalistas, mas que elas obstinariam um fluxo mais exigente, depois.
No entanto, a unificao da Europa est ainda distante.
Muito sangue foi e ainda ser derramado at atingir essa meta grandiosa para a histria
humana. Quando na juventude julguei que realmente os alemes eram um povo forte,
desejei para eles a hegemonia da Europa, para violent-la, para lan-la no caminho de sua
superao, primeira etapa para alcanar o caminho do super-homem. Mas quando
compreendi o esprito bovino do povo alemo, sua fatal educao, que um brutal
amestramento para tornar o indivduo, dentro do mais breve prazo de tempo, utilizvel e
aproveitvel para o servio do Estado, compreendi que Alemanha no estava reservado
um papel de orientadora da nova humanidade, que foi o sonho de minha vida. Bem claro foi
o meu pensamento neste tema. Tanto que, ao tratar da vitria de Esparta sobre Atenas, eu
disse:
O ter a Grcia sucumbido politicamente significa a maior derrota da cultura. Tal fato deu
lugar ao estabelecimento da repugnante teoria de que se pode fomentar somente a cultura
quando se est simultaneamente armado at os dentes e provido de lutas de combate. O
advento do cristianismo foi a segunda grande derrota. Por um lado a fora brutal, por outro
o intelecto suprimido obtiveram a vitria sobre o gnio aristocrtico entre os povos. Ser
Philhellene significa ser inimigo da fora bruta e dos intelectos mofados. Neste sentido
Esparta foi a perdio da Hlade, porque obrigou a Atenas a proceder de um modo federal e
dedicar-se, deste modo, totalmente poltica.
-Cultura e estado no possvel enganar-se a si mesmo so antagonistas: Estado-
cultura somente uma idia moderna. Um vive do outro, um prospera a expensas do
outro. Todas as grandes pocas de cultura so pocas de decadncia poltica: o que grande
no sentido da cultura foi impoltico, at antipoltico...
O menos possvel de Estado. J exclamei e repito: No necessito do Estado. E teria dado a
mim mesmo, sem a violncia tradicional, uma educao melhor, isto , uma que
correspondesse ao meu fsico, e deste modo teria economizado a fora que tive de
dispender depois para libertar-me. Se as coisas que nos rodeiam chegassem a ser um pouco
mais inseguras, tanto melhor! Eu desejo que vivamos com um pouco de precauo e algo
belicamente. So os comerciantes os que nos quiseram fazer esse Estado-rolha o mais
simptico possvel, so eles que dominam a todo o mundo com sua filosofia.
O Estado industrial no a minha preferncia nem a de Spencer. Eu mesmo queria ser no
mximo possvel Estado; tenho tantos ingressos e egressos, tantas necessidades, tanto que
comunicar. Apesar de tudo fui pobre e no tive tendncia para conquistar postos
honorficos, como tambm no senti admirao pelos lauris guerreiros. Eu sei qual ser a
runa destes Estados: o Estado non-plus-ultra dos socialistas. Sou seu adversrio e j no
Estado de hoje o odeio.
Na minha mocidade acreditei no valor positivo do Estado e acreditei que ele poderia
fomentar e desenvolver a cultura. Eram certos preconceitos que eu trazia da educao que
recebera. O Estado moderno no se considera um meio, mas um fim, e essa inverso de
finalidade me foi profundamente odiosa, e o Estado, ao julgar-se um fim, deseja aumentar
o seu poder para tornar-se mais poderoso, cada vez mais poderoso, entre os outros Estados.
Essa caracterstica que tem, percebe-se logo, e esse desejo de aumento do poder leva ao
aumento do poderio blico, do acrescimento cada vez maior de suas foras, de sua maior
amplido e penetrao na vida social. Nada mais perigoso para o Estado que o indivduo,
que a conscincia de ser indivduo, de ser pessoa.
Eu j disse: o preconceito maior dos exrcitos nacionais que tanto se glorificam agora;
consiste na dissipao dos homens da mais elevada civilizao. Em suma, estes existem
somente mediante a proteo de todas as situaes. Com que temor e economia se deveria
trat-los, porque se necessita de grandes espaos de tempo, a fim de preparar as condies
causais para a criao de crebros to delicadamente organizados. Mas assim como os
gregos se agitaram furiosamente no sangue dos gregos, assim o fazem hoje os europeus nos
sangue dos europeus, e, com efeito, sacrifica-se relativamente sempre os de mais cultura,
ou seja, aqueles que garantem uma descendncia abundante e boa. Estes, na luta,
encontram-se sempre na frente e buscam mais o perigo por ambio. O patriotismo vulgar
dos romanos, agora, que se oferecem problemas muito distintos, e mais altos que ptria e
honra, um tanto desleal ou um sinal de atraso. No se pode gastar alm do que se tem, e
esta verdade a atribui tanto aos indivduos quanto aos povos. Se atravs da grande poltica,
para a conquista do poder, para a cincia, pra o parlamentarismo, para as transaes
comerciais, para os interesses militares, se para tudo isso se entrega uma quantidade de
inteligncia, de seriedade, de vontade, superao prpria do que se tem, tudo isto ento
faltar em outro lado. A humanidade, hoje, gasta muito, demais, desorientadamente, nesse
terreno, o que lhe faltar depois para si mesma, sem sequer superar-se.
Toda civilizao perece atravs de seus prprios produtos, porque toda civilizao um
desperdcio do que foi acumulado durante sculos de esforo e de criao. Custa muito
caro alcanar-se o poder e o poder embrutece. O homem que no suprfluo comea
apenas onde termina o Estado. Ali comea a cano da necessidade, a melodia nica e
insubstituvel. Onde termina Estado... Mas, olhai alm meus irmos! No vedes o arco
ris e as pontes do super-homem?
Assim j exclamava Zaratustra. O homem supremamente criador s existir quando se
liberte de todas as peias. Combati tambm aquele nacionalismo chauvinista que se pregara
em meu tempo e que, para ns, homens mais espirittuais, no somente uma insipidez, mas
uma deslealdade, um embrutecimento de nosso melhor saber e de nossa melhor
conscincia...
Os alemes, alimentados com peridicos, poltica, cerveja e msica wagneriana, com sua
estreiteza nacional, s cheiram o repugnante Deutschland ber alles e, por fim a
paralysis agitans das idias modernas...
No a existncia do Estado, por qualquer preo, mas que os exemplares mais elevados
possam viver e criar dentro dele, esta a meta da comunidade.
Isto serve, tambm, de base formao do Estado. Tinha-se to somente uma opinio
equvoca sobre a classificao dos exemplares superiores: os conquistadores, as dinastias,
etc. Quando j no possvel suportar a existncia de um Estado, quando os grandes
indivduos j no possam viver nele, ento se forma o terrvel Estado de emergncia e
roubo, no qual os indivduos mais fortes se colocam em lugar dos melhores. No uma
obrigao deles que nele possam viver o mximo, de pessoas com comodidade e moral.
No importa a quantidade, mas que nele se possa viver, de todos os modos, bem com
moral, oferecendo, assim, a base para uma cultura. Em poucas palavras: a meta do Estado
uma humanidade mais nobre; seu fim est fora dele, porque o Estado no mais que um
meio.
Combati a pretenso do Estado de ser a estrela condutora da cultura e proclamei, como
revoltante, a cultura de Estado uniformada, que no passava de uma pseudo-cultura, e
impede a criao, a experincia.
Denunciei os alemes por acreditarem que a fora tem de se manifestar em dureza e
crueldade. Por isso se submetem ao Estado com gosto e admirao.
Assim se afastam de sua debilidade compassiva e de sua sensibilidade para seguirem as
nulidades e gozar devotamente do terror. Custa-lhes crer que existe fora na doura e na
calma. O Estado quer ser o animal mais importante sobre a terra e todos ou quase todos
acreditam nessa pretenso.
Tive sempre a fatalidade de estar no pequeno nmero daqueles que se libertaram de tantos
preconceitos e, sobretudo, desse preconceito, o mais, caro, o mais terrvel, o preconceito da
necessidade desse monstro, o Estado, que tantas vtimas tem exigido, que tantas guerras
tem provocado e que, no sabemos at quando, continuar exigindo o sangrento tributo de
vidas e de esperanas.
O TEMA DO ETERNO RETORNO

-Uma das teorias mais criticadas que elaborou foi a do Eterno Retorno. Desejo perguntar-
lhe: No seria possvel interpret-la como a conseqncia de um desnimo provocado pela
evoluo de nossa era mercantil e industrial, que apresentava aos crebros mais ativos e
mais elevados da Europa a anteviso de um verdadeiro cativeiro novo para os homens?
No haver um parentesco com o sonho de Rousseau? Ambos no desejam um retorno
primitividade, para a criao de uma nova Humanidade que negasse todas as mentiras da
civilizao atual e que a libertasse das cadeias que a oprimem? J naquele tempo o sr.,
antevia a tortura que iria oferecer uma civilizao que os arrancava da terra, que os
acostumava a viver sob um cho que era a negao do prprio mundo, numa paisagem que
negava a natureza. Esse Eterno retorno era talvez ainda um grito muito agudo, que vem
de dentro de nossa ancestralidade. Um aviso, uma advertncia das nossas prprias almas e
sub-almas, gritando pela negatividade que o mundo do artificialismo realizava.
Talvez essa interpretao possua alguma coisa de verdade. Talvez ela reflita melhor toda a
gnese da sua doutrina. Pessoalmente, quem sabe, fosse o sr. uma vtima dessa prpria
civilizao que se forjava, cujas conseqncias terrveis j antevia genericamente. O
Eterno Retorno apresentava-se, assim, como um acomodamento ante a possibilidade de
vir a combater a primitividade ameaada pelo progresso. No seria o Eterno Retorno
uma esperana, mais at que uma esperana, uma realidade na qual se obstinava em crer,
para cuja crena, para cuja certeza, chegou a ultrapassar os umbrais da prpria loucura?
Ele respondeu profundamente srio:
-A teoria do eterno retorno, sei, tem sido ininteligvel para muitos. E muitos tiraram dela
concluses absolutamente diferentes daquelas que desejei dar. Nunca tive esse sentido
mtico de metempsicose que alguns emprestaram minha teoria. Desejaria, agora, dar aos
homens de boa vontade uma explicao que penso ser sucinta e fcil e que lhes dar um
esclarecimento da doutrina. Oua: Creio que o mundo, concebido como fora no pode ser
ilimitado. Considero o conceito de uma fora infinita inconcilivel com o conceito de fora.
Isto em primeiro lugar. Tenho de admitir, no entanto, que essa fora seja ativa, do contrrio
negaria o prprio conceito. E mais: que ela seja eterna, infinitamente, no tempo.
Tenho de admitir, para essa fora, um infinito do tempo, antes e depois.
Se no aceito antes, deveria aceitar a criao dela por um ente parte da fora, um criador
da fora. Poderia chegar concepo de Deus que deveria aceitar como infinito, porque
como finito bastaria, ento, a concepo simples da fora finita. Se o aceito infinito limit-
lo-ia com o conceito de fora finita, porque a fora tem de ser finita. Se concebesse, o que
naturalmente me repugna, que um Deus infinito, realizasse uma fora finita, teria de aceitar
o infinito dessa fora, porque Deus deveria estar sempre criando-a, o que a tornaria sempre
infinita, como criao. Tal opinio me levaria a aceitar a destruio da fora, para que essa
produo de fora, que deve preceder a um infinito, substitua-a, seno teria de aceit-la
infinita se fosse infinita essa produtividade. A destruio dela implicaria, assim, a aceitao
de que o existente se destruiria, volvendo a um nada, o que absolutamente inadmissvel, e
tambm nos repugna. A aceitao da criao finita de uma fora, por um deus infinito
representaria uma limitao desse Deus que se tornaria, assim, finito. Poder-se-ia admitir,
no entanto, que esse Deus criasse um infinito de universos de fora finita. Essa criao, ou
teria um princpio ou no. Se tivesse um princpio admitira uma limitao de Deus.5
Se fosse infinitamente no tempo, antes e depois, admitiramos, partindo da fora, a
desnecessidade desse deus. Assim chegamos, por excluses contnuas, concepo nica
admissvel, que : a fora finita, do contrrio no fora. Se finita, deve ser, no entanto,
qualitativamente infinita no tempo, isto , ela deve ter sido eternamente igual e eternamente
ativa, o que admite um infinito no tempo. Dessa forma j transcorreu um infinito, isto , j
se verificaram todos os possveis desenvolvimentos dessa fora. Se assim admitimos, temos
de admitir, outrotanto, que os seus desenvolvimentos momentneos devem ser repeties,
Ou teramos de admitir que uma fora, finita, portanto, tivesse um infinito de
desenvolvimentos e de fases, o que seria, de qualquer forma, absurdo. A fora, assim, no
pode criar um infinito nmero de coisas, nem de instantes de composio, logo deve
repetir-se. Essa a minha concluso.
Depois de uma pausa, um tanto longa, prosseguiu:
Substituo a palavra fora pela palavra potncia, que melhor se adapta ao sentido da minha
tese. O mundo infinito-finito. Infinito no tempo, isso , a quantidade de potncia foi

5
No discutiremos aqui o aspecto teolgico desta afirmativa de Nietzsche, mas, na verdade, se v que
ele no compreendera ou desconhecia as anlises, j realizadas, sobre a criao, o que lhe permitiria
compreender que o ato de criao um ato infinito, pois s um poder infinito poderia criar do nada, o que o
finito no pode realizar. Esta a explicao que se atribui a Toms de Aquino, cuja discusso no caberia
aqui, e o fazemos em O Homem perante o Infinito.
sempre a mesma, ativa e eterna, e permanecer a mesma sempre, ativa e eterna, pois no
admitimos que algo venha do nada, ou algo se torne em nada, porque uma contradio
que, alm de tudo, nos repugna.
Esse um postulado que temos de aceitar. A potncia finita, porque, se o no fosse,
negaria o sentido de potncia, o caracterstico de potncia. Os momentos so finitos e, por
sua vez, descontnuos. No se pode admitir um nmero infinito de sistemas de fora
(potncia); esse ltimo suporia uma fora indeterminada. E devo admitir um nmero de
qualidades possveis.
No poderamos admitir que a fora que determinada, que finita, pudesse criar um
sistema infinito de combinaes, com estados completamente novos. Isso seria uma
contradio finitude da fora, supondo que ela seja eterna. Teramos, nesse caso, de
admitir o finito da fora, no tempo, para no admitir o retorno. Nesse caso, precisaramos
concluir: que ela teria um incio no tempo e, no tempo, teria um fim, cessaria.
Para se admitir, num primeiro caso, o incio da atividade, teramos de admitir um equilbrio
anterior. Esse equilbrio anterior seria eterno e no poderia determinar a atividade primeira.
Nesse caso, teremos de admitir que no h variaes infinitas, eternamente novas, seno um
crculo de determinado nmero de variaes que se repete constantemente. A atividade da
fora eterna; portanto o nmero de produtos e de sistemas da fora infinito, logo
teremos de admitir o retorno.
Se todas as combinaes de foras j tivessem sido esgotadas, nem por isso teria atingido o
infinito do tempo. Logo tudo deve necessariamente ter sido repetido um infinito nmero de
vezes. Para no admitir o retorno, teramos de aceitar um espao infinito, onde a fora (a
potncia) se evaporasse, atingindo, assim, um estado improdutivo, morto. Mas se a fora (a
potncia) tivesse um fim, esse fim j teria sido atingido, porque admitimos um infinito no
tempo para antes. Ou, ento, teramos de admitir que houve um princpio da fora, o que
daria, como resultado, a aceitao de um estado anterior de equilbrio, o que j provamos
acima ser impossvel, porque se teria mantido eternamente.
Resta admitir um deus, que fosse eternamente criador, que eternamente estivesse criando
foras e destruindo-as depois. Assim poderamos negar o retorno. Aceitaramos, assim, a
obra finita, no tempo, o que negaria o retorno. Deus, dessa forma, seria um ser eterno e
infinito que criaria eterna e infinitamente o finito.
A criao eterna do finito, de foras, no implicaria um ato infinito?
Nesse caso no limitaria Deus na finitude, nem esse ato seria uma contradio de seu
atributo, porque ele criaria infinitamente foras finitas, mas seria infinito pelo prprio ato
da criao!
Mas, dessa forma, teramos, no entanto, de admitir que o infinito de Deus estaria no antes,
no no depois. Porque a criao do finito implicaria o depois. Haveria sempre uma fora
que sucederia a outra fora. A prpria admisso do ato criativo de uma fora limitaria a
ao infinita de Deus, porque aps a criao de uma fora, ele aumentaria mais uma.
Restaria, apenas, a aceitao do infinito matemtico de Deus. Mas, outrotanto, a admisso
da criao de uma fora, de um novo finito, no implicaria limitao, porque esse ato
criativo permaneceria infinito no tempo.
A destruio posterior das foras permitiria a no realizao do retorno e no implicaria
uma limitao da infinitude de Deus, nem da infinitude do seu ato criativo, porque Deus,
infinitamente continuaria criando foras finitas, e o nmero destas, no antes, acabaria sendo
infinita no depois, e a criao no implicaria, assim, limitao, no nmero.
E a criao infinita dos finitos implicaria, por isso, um infinito criativo, o que no negaria o
atributo de Deus.
Mas, admitindo um infinito antes, a fora seria, nesse caso, infinita, pois j teria atingido o
infinito.
Agora, admitindo o homem o finito (a fora, a potncia) cria o eterno do retorno e a
infinitude do mesmo. Se a concepo daquele repugna-o, buscar a Deus pela negao do
retorno. O homem, pensando no finito, precisa do infinito, como pensando no infinito
precisa do finito. Deus torna-se, assim, uma necessidade absorvente do esprito, e o homem,
deste modo, no se liberta da sua concepo. Resta a concepo do meu deus finito:
Dionsio, que o retorno da vida.
Depois de uma pausa, ele continuou: - O ltimo estado da fora deve, necessariamente ser o
primeiro. Essa uma deduo que fazemos do anteriormente estabelecido.
O espao, como a matria, uma forma subjetiva da fora. O tempo, no! O espao nasce
unicamente pela hiptese de um espao vazio. E a fora ativa. Se a fora atingisse o
repouso, este j teria sido atingido. No h equilbrio perfeito; o equilbrio de foras
impossvel, porque no h diviso da qualidade. A mecnica pode admitir a divisibilidade
das foras, pode ir at ao absolutamente divisvel; no pode, porm, admitir a igualdade das
partes divididas, porque, em cada diviso, h sempre qualidade, e a qualidade indivisvel;
logo o equilbrio de foras no se pode dar. Se as foras pudessem alcanar um perfeito
equilbrio, esse existiria ainda. O estado momentneo contradiz a hiptese.
Se admitimos que alguma vez houve um estado absolutamente igual ao momentneo, essa
suposio no poderia ser refutada pelo repouso momentneo.
Entre as infinitas possibilidades, deveria ter-se dado j esse estado, pois at agora
transcorreu um tempo infinito. Se o equilbrio fosse possvel, j se teria produzido. Se esse
estado momentneo se houvesse produzido, tambm se teria produzido o que lhe deu
origem e o que precedeu imediatamente, etc., do que se deduz que teria aparecido uma
segunda e uma terceira vez, um sem nmero de vezes, em suma, para trs e para diante.
Isto quer dizer que todo devir se move na repetio de um determinado nmero de estados
perfeitamente iguais; mas entre todas as circunstncias, o estado atual um estado possvel,
prescindindo da capacidade ou incapacidade de nosso juzo a respeito do possvel, pois
um estado real.
Segundo tal opinio, teria de dizer: todos os estados reais j tiveram seus iguais, supondo
que o nmero dos casos no seja infinito e, sendo o tempo infinito, ter-se-ia apresentado um
nmero finito de estados? Porque sempre, a partir de cada momento para trs, conta-se j
um tempo infinito passado. o estado de repouso das foras; seu equilbrio outro caso;
mas no se realizou; por conseguinte, o nmero das possibilidades maior que o das
realidades. Que nada de igual se repita no pode ser explicado pelo acaso, mas por uma
premeditao prpria da essncia das coisas, pois, se admitimos um nmero imenso de
casos, mais provvel pensar que ao arrojar os dados se obtenha uma casual igualdade de
pontos, e no a absoluta diferena.
Simplifiquemos: 1) se o mundo tivesse um fim j o teria alcanado; 2) se houvesse para o
mundo um estado definitivo, impremeditado, deveria igualmente estar realizado; 3) se
tivesse havido um estado permanente e um repouso, e se durante o seu curso o mundo o
tivesse atingido, em sua plenitude, por um momento apenas, no poderia j existir; devir,
nem por conseguinte, pensar. No poderamos contemplar um devir. 4) Se o mundo fosse
um devir eternamente novo, seria algo maravilhoso, algo divino, criado livremente por si
mesmo. 5) O eterno devir de novo supe: que a fora aumenta caprichosamente a si mesma,
e que no s tema a inteno, como tambm os meios de preservar-se da repetio de
volver adotar alguma de suas antigas formas, e, com isso, o poder de controlar, em cada
momento, qualquer movimento nesse sentido, ou a incapacidade de chegar ao mesmo
estado, quer dizer que a quantidade de fora no seja a mesma e, igualmente, as
propriedades da fora no sejam as mesmas. Teramos de admitir algo no fixo, algo
ondulante na fora, ou, ento, cairamos no fantstico, ou nas antigas idias criacionistas
(multiplicao do nada, resto do nada, arbitrrio absoluto e liberdade absoluta no
incremento e nas propriedades).
O que no cr num processo circular do todo, tem de crer no deus caprichoso. Assim se
condiciona minha considerao contra todas as doutrinas testas do passado. O caos do
todo como negao de toda finalidade, no est em contradio com a idia de um
movimento circular; este ltimo singelamente uma necessidade cega, sem nenhuma classe
de finalidade formal, tica nem esttica. Falta toda inteno na parte e no todo.
No se deve pensar que o todo tenha a tendncia de realizar certas formas, que queiram ser
mais belas, mais perfeitas, mais complicadas. Tudo isso antropomorfismo! Desordem,
fealdade, forma, so conceitos inadequados. Na mecnica no h imperfeio. Tudo
repetio: Srio e Aranha, e nossas idias neste instante, e este pensamento que eu agora
formulo de que tudo repetio.
O mundo inteiro cinza de inumerveis seres vivos, e embora o que vive seja to pouco em
comparao com o todo, este todo j viveu em outro tempo e volver a viver. Se admitimos
um tempo eterno, teremos de admitir uma eterna mutao do existente. Uma vez eu disse:
Quem quer que sejas, amado estrangeiro, que por primeira vez te encontro, entrega-te ao
encanto desta hora e do silncio que nos rodeia por todas as partes e deixa que te enderea
um pensamento que se eleva ante mim igual a uma estrela, e que quisera arrojar sua luz
sobre ti como sobre qualquer outro, porque a misso das estrelas. O mundo das foras no
sofre diminuio alguma, pois, do contrrio, num tempo infinito, essas foras teriam
diminudo at consumir-se totalmente. O mundo das foras no encontra repouso algum,
pois, do contrrio, j o houvera alcanado e o relgio da existncia h muito houvera
parado. Por conseguinte, o mundo das foras nunca est em equilbrio; no tem um
momento de descanso; a quantidade de fora e a de movimento so sempre iguais em todo
o tempo.
Qualquer estado que este mundo possa alcanar, t-lo- alcanado j, e no uma vez, mas
um nmero infinito de vezes. Igualmente este instante j se deu em outro tempo, e volver a
dar-se, e todas as foras sero distribudas novamente como o esto agora; e o mesmo se
pode afirmar do instante que antecedeu e do que o seguir.
Homem! Toda a tua vida como uma ampulheta que constantemente revirada, e sempre
volve a correr; um minuto do tempo, durante o qual todas as condies que determinam a
tua existncia volvam a se dar na rbita do tempo.
E, ento, volvers a encontrar cada uma das tuas dores e cada um dos teus prazeres, cada
um dos amigos e cada um dos teus inimigos, e cada esperana, e cada erro, e cada fibra de
erva, e cada raio de luz, e toda a multido de objetos que te rodeiam. Esta corrente, da qual
s um pequeno elo, volver a brilhar eternamente. E, no curso de cada vida humana, haver
sempre uma hora em que primeiro a um, depois a muitos, e depois a todos, lhes iluminar a
idia mais poderosa de todas, a idia do eterno retorno das coisas: essa ser para a
humanidade a hora do meio dia.
...
Como daremos gravidade vida interior sem fazermo-nos maus e fanticos a respeito dos
que no pensam como ns? A f religiosa decresce, e o homem vai aproximando-se da
idia de que um ser efmero e insignificante, com o que acabar por apequenar-se; j no
cultiva o esforo, a resistncia; quer gozar do momento presente; faz-se superficial, e talvez
delapida muito esprito com este motivo...
A iluso poltica, - dela eu me rio como contemporneo da iluso religiosa de tempos
passados, - antes de tudo secularizao, f no mundo e despreocupao do mais alm e
do inferno. O ideal presente o bem estar do efmero indivduo; por isso, o fruto de tais
crenas o socialismo, quer dizer que o efmero indivduo quer conquistar a sua felicidade
pela socializao; no tem por que esperar, como os homens de almas eternas e eterno devir
e aperfeioamento futuro. Minha doutrina reza assim: Vive de modo que desejes voltar a
viver; tu vivers outra vez!
Quem deseja o esforo, que se esforce; quem deseja a ordem, a conseqncia, a obedincia,
que obedea.
Mas quem tenha conscincia de seu fim no retroceda ante os meios!
Leve em si a eternidade!... Mas se tudo fatal, que posso sobre os meus atos? A idia e a
f so foras que gravitam sobre ti ao lado das outras foras, e mais que estas. Tu dizes que
a alimentao, o meio, o ambiente, a sociedade te transformam e te condicionam? Pois
bem, tuas idias o fazem com mais fora, pois elas te determinam a escolher a classe de
alimentos, o lugar, o ambiente, a sociedade. Quando chegues a encarnar a idia das idias,
esta te transformar. A pergunta, em tudo o que te disponhas a fazer: isso de tal natureza
que eu o quisera fazer para toda a eternidade? Esta a maior fora...
Credes que dispondes de um largo descanso at o vosso renascimento? Pois vos equivocais.
Entre o ltimo instante de vossa conscincia e o primeiro reflexo da nova vida no mediar
tempo algum; ser como um relmpago, ainda quando houvesse criaturas vivas que
contassem por bilhes de anos, nem assim o poderiam medi-lo. Intemporabilidade e
sucesso se aliam uma outra, enquanto o intelecto desaparece.
Imprimamos o sinete da eternidade em nossa vida! Este pensamento contm mais que
todas as religies que desapreciam a vida como passageira e foram o olhar para outra vida
incerta.
Guarde-nos Deus de pregar esta doutrina como uma religio improvisada: deve infiltrar-se
lentamente; geraes inteiras devem edificar sobre ela, dando-lhe fertilidade para que se
converta numa grande rvore, que d sombra humanidade futura. Que so os dois mil
anos que durou o cristianismo? Para os pensamentos fecundos so necessrios muitos
milhares de anos; durante longo tempo so pequenos e dbeis. Singela e quase seca esta
idia no deve ter necessidade de eloqncia. Estais j preparados?
Deveis ter atravessado todos os graus do ceticismo, e vos terdes banhado com delcia na
gua fria da torrente; do contrrio, no tereis direito a esta idia; quero precaver-vos contra
a leviandade e a fantasia.
Quero defender minhas teorias! Quero que sejam a religio das almas librrimas, serenas e
sublimes: um vale entre neves douradas e um cu puro! Assim tenho pensado sobre o
Eterno Retorno. Mas se a loucura e a morte no me tivessem sobrevindo to cedo, t-lo-ia
ultrapassado. Tudo, na minha filosofia, prometia essa vitria sobre mim mesmo. Mas
sempre fui uma fatalidade...
As suas palavras ressoavam e excitavam em mim inmeros pensamentos. A expresso
profundamente sria que modelava o meu rosto era um ndice do que se passava dentro de
mim. Dirigi-me a ele com estas palavras:
-O tema do Eterno Retorno um dos que exigem maiores observaes e estudos. fcil
julgar, como o fez Unamuno, simplesmente uma idia de louco, e no examin-lo quando
se refuta com palavras to simples e to ingnuas. Foi fixado no Eterno Retorno um
problema que no de hoje. J Lau-Tseu falava claramente nele. E, posteriormente, em
partes diversas do mundo, o tema foi abordado. um velho mito que vive em todas as eras
e em todas as culturas.
Mas vejamos simplesmente como fixou um tpico interessante, que tanto a cincia atual,
como a filosofia se interessam, que o carter determinado e, portanto, finito do mundo. O
prprio Spinoza, quando buscou tornar o mundo infinito, viu-se forado, afinal, a
determin-lo em dois atributos: o espao e o pensamento. Viu o universo finito, no infinito
do tempo. Negou assim um absoluto infinito, mas tampouco o limitou. Para o sr. o universo
seria infinito mas determinado: um infinito-finito.
O tema do Eterno Retorno volve como um recurso. O sr. dizia que o homem ou o aceitava
ou buscava Deus. No havia dois caminhos. No quero fazer aqui a apologia da sua teoria.
Julgo que o tema do Eterno Retorno encerra aspectos muito mais vastos que uma simples e
precipitada apreciao possa fazer. Quero, aqui, to somente, fixar os dados de onde partiu
para a formao dessa teoria, dados esses que se encontram e se chocam com outras idias
suas, mas que encerram, no entanto, um problema srio e profundo de filosofia, que uma
chocarrice ou um simples apelo ao tradicional racionalismo no podem refutar. Depois da
sua morte prossegui eu muitos cientistas se interessaram pelo tema, alm de muitos
filsofos. Entre os primeiro salientou-se Abel Rey. H citaes que no se devem esquecer.
Certamente deve conhecer essa frase de Proclo, no Prlogo do comentrio de Euclides:
Pois, como j disse o sobre-humano Aristteles, os mesmos pensamentos volvem diversas
vezes aos homens, seguindo certos perodos determinados do universo... mas aparecem e,
uma um, desaparecem, seguindo os retornos das revolues.
Mais prximos a ns, Auguste Blanquis, em seu livro: Lternit ds astres, teve estas
palavras: O que eu escrevo neste momento, numa priso do forte de Taureau, j escrevi e
escreverei durante a eternidade sobre uma mesa, com uma pena, sob as vestes
penitencirias, em circunstncias semelhantes... O universo representa impertubavelmente
no infinito os mesmos papis.
E Gustave L Bom, em Lhomme et ls socites, tambm disse: mas se so os mesmos
elementos de cada mundo que servem, aps sua destruio, para reconstruir novos, fcil
compreender que as mesmas combinaes, quer dizer os mesmos mundos habitados pelos
seres, repetir-se-o muitas vezes... Sombra dos tempos passados que pensveis
desvanecidas para sempre na bruma das idades e que a vareta mgica da cincia evoca a seu
talante, no esperai o repouso, vs sois imortais.
A lei do eterno retorno j havia sido percebida pela sabedoria oriental. Temos o exemplo de
Lau-Tseu, de Herclito, na filosofia grega e na hindu tambm. A interpretao do princpio
de Carnot por Clausius pareceu a muitos t-la de vez liquidado. Dentro da fsica atual, foi o
que procurou mostrar Abel Rey, a teoria do Eterno Retorno continua obtendo elementos a
seu favor. Mas ele bem o reconhece que essa teoria, na verdade, pertence mais filosofia
que cincia e , pelo menos, inseparvel desta. Aceitando o Eterno Retorno, o princpio
de identidade se realizaria, mas em tempos dspares. Assim: A uma vez ser A e, porque
uma vez, ser um infinito de vezes A.
A luta, na fsica, entre as velhas escolas do contnuo e do descontnuo, d maior ou menor
relevo doutrina do Eterno Retorno, Se a constituio descontnua da substncia universal
for uma verdade (a constituio atmica, eletrnica e suas subdivises presentes e futuras),
o Eterno Retorno das combinaes um postulado racional, aceitando-se a finitude
ilimitada do universo no sentido einsteniano, j anteriormente expressa em livros que o sr.
escreveu. A aceitao da substncia contnua do universo da qual as divises conhecidas,
da fsica seriam nada mais que corpsculos de concentrao, levar-nos-ia concepo
divina do universo, o que permitiria admitir, com tanto cunho de convencibilidade quanto a
outra, numa criao eterna das formas, pela aceitao de Deus.
-Tive ocasio de dizer uma vez: ou o homem aceita o Eterno Retorno ou aceita Deus.
-E no haveria uma terceira sada?
-Enquanto vivi no encontrei essa terceira sada. A obra da fsica posterior a mim, vinha em
favor de minha tese. A concepo einsteniana aceita o retorno. Antes dele tive estas
palavras. Sei-as de memria:
-A essa idia que o mundo evite deliberadamente uma meta e saiba prevenir-se
artificialmente de cair num movimento circular devem chegar todos os que queiram
impor por decreto ao mundo a faculdade de remover-se eternamente, ou seja de impor a
uma fora finita determinada, de quantidade invariavelmente igual, como o mundo, a
milagrosa capacidade de uma nova configurao infinita de suas formas e de suas situaes.
O mundo, embora no sendo Deus, deve ser capaz da divina fora da criao, da infinita
fora de transformao; deve voluntariamente abster-se de recair em uma de suas antigas
formas, deve ter, no s a inteno, mas tambm os meios de guardar-se de toda repetio;
deve, por conseguinte, controlar em todo o instante, cada um dos seus movimentos, para
evitar metas, estados finais, repeties, e todas as outras possveis conseqncias de uma
opinio e de um desejo to imperdoavelmente loucos. Tudo isto permanece sendo sempre o
antigo modo de pensar e de desejar, uma espcie de aspirao a crer que, de qualquer
modo, o mundo igual ao velho Deus amado, infinito, ilimitadamente criador; que em
qualquer lugar o velho Deus vive ainda, aquela aspirao de Spinoza que se expressa nas
palavras deus sive natura (ele chegava at natura sive deus.) Mas qual o princpio e
a crena com que se formula mais precisamente o cmbio decisivo, a preponderncia agora
conseguida do esprito cientfico sobre o esprito religioso, fabricador de deuses?
acaso este: o mundo como fora no deve ser imaginado como infinito, porque no pode
ser imaginado assim; ns repelimos o conceito de uma fora infinita como incompatvel
com o conceito de fora. Logo ao mundo lhe falta a faculdade de renovar-se eternamente. E
sabeis o que para mim o mundo?
mister que vo-lo mostre ao espelho? Este mundo um monstro de fora sem comeo nem
fim, uma quantidade de fora brnzea que no se torna nem maior nem menor, que no se
consome, mas s se transforma, imutvel no seu conjunto, uma casa sem despesas nem
perdas, mas tambm sem progresso, rodeada no nada como de uma fronteira.
Este mundo no algo de vago e que se gaste, nada que seja de uma extenso infinita, mas,
sendo uma fora determinada, est includo num espao determinado, e no num espao
que seria vazio em alguma parte. Fora em toda a parte, jogo de foras e ondas de foras,
uno e mltiplo simultaneamente, acumulando-se aqui, enquanto se reduz ali, um mar de
foras que provocam sua prpria tempestade, transformando-se eternamente num eterno
vaivm, com imensos anos de retorno, com um fluxo perptuo de suas foras, do mais
simples ao mais complexo, indo do mais calmo, do mais rgido e do mais frio ao mais
ardente, ao mais selvagem, ao mais contraditrio, para consigo prprio, para retornar,
depois, da abundncia simplicidade, do jogo das contradies ao prazer da harmonia,
afirmando-se a si mesmo, ainda nessa uniformidade das rbitas e dos anos, bendizendo-se a
si prprio, como aquilo que eternamente deve retornar, como um dever que jamais conhece
a saciedade, jamais o tdio, jamais a fadiga este meu mundo dionisaco da eterna criao
de si mesmo, da eterna destruio de si mesmo, este mundo misterioso das voluptosidades
duplas, meu alm do bem e do mal, sem fim, seno o fim que reside na felicidade do
crculo, sem vontade, seno um anel que possua a boa vontade de seguir seu caminho,
sempre em redor de si mesmo e nada mais seno em redor de si mesmo: este mundo que eu
concebo, - quem, pois, possui o esprito bastante lcido para contempl-lo sem ser cego?
Quem bastante forte para apresentar sua alma ante esse espelho? Seu prprio espelho ao
espelho de Dionsio? Sua prpria soluo ao enigma de Dionsio? E aquele que fosse capaz
disso, no precisaria que fizesse mais ainda? Oferta a si mesmo ao anel dos anis? Com o
voto do prprio retorno de si mesmo?
Como anel da eterna bendio de si, da eterna afirmao de si? Com a vontade de querer
sempre e ainda uma vez? De querer para trs, de querer todas as coisas que j foram? De
querer para o futuro, de querer todas as coisas que sero? Sabeis agora o que para mim
este mundo? E o que eu quero quando quero este mundo?
Quereis um nome para esse universo, uma soluo para todos os enigmas?
Uma luz at para vs, os mais ocultos, os mais fortes, os mais intrpidos de todos os
espritos, para vs, homens da meia noite? Este mundo o mundo da vontade de potncia e
nada mais! E vs tambm sois esta vontade de potncia e nada mais...
Aps estas palavras, ajuntei:
-E se quisssemos interpretar o Eterno Retorno como um desejo de regresso? Assim como
o endeusamento do Estado que, para mim, tambm um resultado desse desejo de
regresso, desse impulso de desejar o amparo prprio daqueles que se encontram numa
situao de instabilidade e que dela no sabem ou no podem sair?
-Deixe para os homens um problema de filosofia: o Eterno Retorno. Muitas vezes tornar a
ser esboado e muitas solues sero oferecidas. Muitas vezes ser negado e muitas outras
novamente proposto. O que alega como causa no poderia ser um efeito? Eu sempre desejei
uma terceira sada para esse problema. O no encontr-lo foi uma das minhas grandes
torturas.
-E se aceitssemos que h o retorno, mas, ao aceit-lo, no afirmssemos que todos os
instantes possam retornar? Haveria situaes, combinaes, que o universo viveria uma
nica vez na eternidade. O retorno poderia ser apenas de determinados estados entre a
totalidade dos estados, dos instantes. No outra possibilidade?
Ele me respondeu logo:
-Sim, seria uma possibilidade. E nesse caso teramos de admitir uma parte de acaso na
existncia, acaso que permitisse, num certo momento, uma combinao nova que no se
repetisse outra vez, mas tambm teramos de admitir a possibilidade de uma ordem
diferente de repetir, a seqncia de um determinado estado no seria o mesmo, por
exemplo, o que ora vivemos. Neste instante poderia deixar subitamente de falar consigo.
Ento o que hoje nos parece coordenado e lgico no seria assim, e o inesperado seria
comum na nossa vida, o que se no d. Prefiro, portanto, aceitar que todos os momentos se
repetem eternamente e o eterno retorno est em todos os instantes. Do contrrio, daria uma
sada fraqueza ao criar uma possibilidade de que um momento de sofrimento pudesse no
repetir-se.
Simplesmente em aceitar tal coisa seria uma covardia para mim e a tanto no cairia, porque
toda a minha filosofia uma filosofia da heroicidade.6

O TEMA DA MSTICA

Nietzsche mstico?!
Depois dos perodos da juventude, de predomnio do cristianismo, sobreveio o perodo
schopenhaureano, com suas manifestaes romnticas, at alcanar aquela fase positivista e
pragmtica da mocidade. Mas, durante todo esse perodo, a leitura de sua obra nos mostra
sempre, um Nietzsche mstico, profundamente mstico, que se desabrocha depois em Gaya
Scientia esse alcinico misticismo bem occitnico, sem que ele mesmo o soubesse.

6
Na exposio deste tema buscamos ser fiis ao pensamento nietzscheano, sem discuti-lo do ngulo
filosfico, pois, em tal caso, teramos que fazer muitssimas restries, o que nos afastaria do fim proposto
nesta obra.
Em Zaratustra, o misticismo desabrocha-se plenamente. Obra realizada, como ele mesmo
relata, em alguns dias apenas, sob grande entusiasmo, entre alegre e dolorido, vemos ali o
emprego dos arqutipos msticos. Por isso Zaratustra um dos livros mais difceis. Sua
leitura exige uma anlise exegtica e notas sobre a acepo mstica de suas expresses
principais.7
na fase final de sua vida, na poca das transvaloraes, ao realizar Vontade de
Potncia, que o misticismo se precisa e assume as propores imensas, acessveis aos
leitores iniciados e libertos da ditadura dos preconceitos.
...
O que logo transparece na sua obra a simblica sempre preferentemente alcinica.
Conhecera ele a simblica crist, e atravs da obra de Schopenhauer e de outros autores,
entrou, desde moo, em contato com a simblica hindu.
O cristianismo j traz em sua simblica os arqutipos universais. Com a presena da
simblica hindu e da alma profundamente mstica de Nietzsche, sua obra toda expressada
em smbolos individuais metafricos, h criptforas, cujo significado difcil ao profano.
Em nosso Tratado de Simblica, estudamos a gnese e a explicao do smbolo. O
smbolo alguma coisa que est em lugar de...; portanto, todo smbolo aponta, indica um
simbolizado. Mas exigvel entre o smbolo e o simbolizado, a repetio, no primeiro de
alguma ou algumas notas do segundo. Dessa forma todo smbolo analgico ao
simbolizado. E as notas repetidas formam a sua parte imitativa, que no se deve de forma
alguma considerar apenas em sentido extensista, quantitativo, mas intensista, qualitativo.
H, na gestao do smbolo, uma preponderncia da assimilao sobre a acomodao,
psicologicamente consideradas. De tudo quanto no temos uma acomodao atual
suficiente gera-se uma assimilao desequilibrada em relao quela, o que leva a assimilar
dentro dos esquemas anteriores, e eis o surgimento do smbolo.
Dessa forma, sem que possamos por hora examinar detidamente tal tema, devido sua
magnitude, podemos enunciar que smbolo tudo quanto est em lugar de outro, o qual
tem, ou julgamos ter qualquer semelhana (intrnseca, extrnseca, analgica ou de

7
Foi o que fizemos em Assim falava Zaratustra, sob nova traduo direta do alemo, acompanhada
de notas explicativas e anlises simblicas, que tornam o texto mais claro.
participao), sem que tenhamos acomodao de sua presena, e por meio da qual
queremos transmitir essa presena no atual para ns.
No difcil concluir da que smbolo tudo, porque tudo est em lugar de outro. Mas se
tudo smbolo, tudo , por sua vez, simbolizado. H assim polarizaes de funes: a
simbolizante e a simbolizvel, a que simboliza e a que simbolizada. O smbolo, enquanto
tal, ativo; o simbolizado, enquanto tal, passivo. Que a luz verde seno o smbolo de um
nmero de vibraes eletromagnticas?
No tendo o homem uma acomodao suficiente dos fatos, e, sobretudo, no a tendo do que
lhe fica oculto, no poderia falar do oculto, seno quando elementos conhecidos; falar, por
smbolos, sobre o simbolizado.
A linguagem simblica universal, no tempo e no espao. E como h essa linguagem, h
tambm um pensamento simblico que est ligado a todo o pensamento humano e funda
tambm o pensamento operatrio, intelectualizado, objetivo. Este trabalha com conceitos,
esquemas abstratos, enunciados atravs de sinais verbais, os termos. E aqui se impe
distinguir o sinal de smbolo. que, enquanto todo sinal pode ter ou no notas do
simbolizado, o smbolo sempre o tem. Dessa forma, o smbolo um sinal, mas nem todo
sinal smbolo, porque pode ser convencional, arbitrrio at.
Outro aspecto se torna necessrio acentuar: que todo smbolo polivalente, ou seja, poli-
significvel, podendo ser smbolo de vrios simbolizados. Por sua vez o simbolizado poli-
simbolizvel, podendo receber vrios smbolos.8
Solido, como simbolizado, pode receber vrios smbolos que a indicam: uma rvore, numa
plancie deserta, ou um rochedo cercado das vagas de um oceano, etc. Por sua vez, solido
pode ser smbolo, na mstica, do Um supremo (a stima solido mstica), ou da alma na
contemplao do Divino.
Dessa forma, vemos logo claramente, que cada smbolo pode poli-significar, como pode ser
poli-significvel.
Compreende-se, assim, que em toda linguagem mstica h simbolismo, e a mstica no pode
expressar-se de outra maneira, pois ela uma tcnica de penetrao no oculto por meios
sistemticos ou no. Supe-se uma diferenciao clara da mstica e da esttica.

8
A dialtica simblica analisada em nosso livro Tratado de Simblica.
Nietzsche foi um esteta-mstico, fez mstica com filosofia, contemporaneamente com
esttica. E como no freou seus impulsos msticos, submetendo-os a um operatrio vicioso,
como sua fase positivista poderia ter permitido, penetrou no mais profundo, e teve esses
vos alcinicos que o levaram a alturas at ento desconhecidas, conseguindo, atravs de si
mesmo, alcanar o humano, o mais profundamente humano, o que o colocou, no campo da
psicologia, por exemplo, no mais alto grau que algum atingira em pleno sculo dezenove.
Pode dizer-se, e o j o mostramos em O homem que foi um campo de batalha, que toda a
psicologia moderna gira em torno da temtica e da problemtica nietzscheana.
...
Tem a esttica as suas razes na afetividade e no na intelectualidade, embora essas se
combinem, sempre presentes e contemporneas, mas em graus intensivos diversos. O artista
pthico, e o operatrio sobrevm como auxiliar e, quando domina, temos o
cerebralismo que j um desfalecimento do esttico.
Ora, a linguagem do artista linguagem simblica, que pode dispor operatoriamente,
cingindo-se ao lgico da intelectualidade (formal). Todo artista sofre de uma angstia
presente em toda a sua experincia expressiva: a limitao do smbolo, e a estreiteza do
sinal. A criao esttica a expresso do simbolizado atravs de smbolos e sinais, os quais
criam limites, entraves, impossibilidades que o artista tenta vencer, dominar, evadir-se
delas. Assim, na criao esttica, h sempre crise, a que surge da separao entre o
simbolizado e o smbolo, entre o oculto e o que se manifesta.
Mergulhados na experincia mstica, sentem os artistas que penetram na plenitude da arte.
Mas h uma diferena, importante. A experincia esttica um misticismo do smbolo,
porque encerra em seu impulso o oculto que o smbolo expressa, e trabalha com smbolos
para disp-los esteticamente, fazendo-os falar como partes e como totalidades tensionais.
Na esttica, virtualizamos o simbolizado para deixar falar o smbolo. Na mstica, temos a
esttica do simbolizado, no de qualquer simbolizado, mas do simbolizado oculto. Este
atualizado na experincia e virtualizado o smbolo, que o mstico s atualiza quando o
expressa no intuito de transmitir o intransmissvel e, neste caso, torna-se esteta.
Toda a vez que o artista vive alm de todo smbolo, ele se torna mstico, mas quando,
atravs de smbolos, procura apontar o oculto, ele um esteta mstico, porque combina o
mstico com o esttico, e temos o exemplo de Nietzsche.
Toda a arte grande uma linguagem simblica, e por isso mstica. Se se prende apenas ao
smbolo, despindo-o de seu contedo, ela decai.
Caberia at aqui uma teoria da decadncia. Est em decadncia, toda aquela poca em que
o smbolo perde a pouco e pouco o seu significado. E o que assistimos hoje? No acaso
uma esttica tendente apenas a funcionar com os smbolos sem o seu significado? Vivemos
acaso o que os smbolos ocultam? No nos colocamos em face deles, sem captar o seu
contedo? Eis por que nossa arte abstrata, e convicta, abstrata, na convico de que
captamos melhor tudo, no procurando a linguagem em que eles expressam o contedo.
Quando Nietzsche exclamava: essas igrejas so cavernas e tmulos de Deus!, no se
referia ao simbolismo sem significado das nossas crenas?
E todo ciclo cultural no perece quando seus smbolos perderam todo contato com o
contedo, quando eles no falam mais seno de si mesmos?9
...
J no Nascimento da Tragdia, o mstico transparecia. Vejamos esta passagem: Uma
consolao metafsica nos arranca momentaneamente da agitao das aparncias mutveis.
Em poucos instantes, somos verdadeiramente o prprio Ser primeiro e sentimos o seu
apetite, sua Felicidade desenfreada de existir. Luta, dor, aniquilamento dos fenmenos nos
parecem, ento, impostos pelo excesso das inmeras formas de existncia, que irrompem na
vida nela se chocam, pela exuberante fecundidade do Querer universal, O aguilho furioso
desses sofrimentos nos coloca, no prprio momento em que somos um, com a imensa
Felicidade primordial da existncia e em que, no arrebatamento dionisaco, apresentamos o
que essa Felicidade tem de indestrutvel e de eterno. O espanto e a compaixo no nos
impedem de ser Felizes-viventes, no enquanto indivduos, mas como identificados ao
nico Vivente, na embriaguez criadora de que ns nos fundamos.
Aps a fase positivista, pode dizer-se que a incorporao total de Nietzsche no misticismo
se produziu em 1881, na solido de Sils-Maria. Ouamos essa carta que ele escreveu a
Peter Gast, nessa ocasio (14 de agosto de 1881): ... O sol de agosto est sobre as nossas
cabeas. Foi-se o ano, e h sobre os montes e bosques um silncio e uma paz cada vez
maiores. Ao meu horizonte ergueram-se pensamentos como at ento no os tivera no
quero nada divulgar, e preciso guardar uma calma imperturbvel. Bem que preciso viver

9
Esta tese desenvolvida em nosso livro Filosofia e Histria da Cultura.
ainda alguns anos! Ah! Meu amigo, s vezes me passa pela cabea a vaga idia que, no
fundo, vivo uma vida perigosa, sou como essas mquinas que podem explodir. As
veemncias do meu sentimento me fazem estremecer e rir algumas vezes no pude deixar
o quarto pela razo ridcula de que tinha os olhos inflamados como foi isso? Sempre
porque havia chorado demasiadamente na vspera em meus passeios, e lgrimas no de
sentimentalidade, mas de jbilo; cantando e dizendo loucuras, cheio de uma viso nova de
que tive a primcia antes de todos os homens.
Foi nos dias seguintes que ele fez essa anotao: Incio de agosto de 1881, em Sils-Maria,
a 6 mil ps acima do mar e muito mais alto de todas as coisas humanas. E posteriormente,
anos depois, ele dizia: A 6 mil ps acima do homem e do tempo.
Segue-se da a obra mais alegre, mais vibrante, mais matizada e mais profunda, embora
nem sempre a mais apreciada e mais lida: Gaya Scientia, (Frlichen Wissenschaft). Da
nasceu a figura sobre-humana de Zaratustra e o grande tema do Eterno Retorno. Foi nessa
ocasio, em Sils-Maria, perto do lago de Portofino, que lhe surgiu a grande figura mstica
de Zaratustra. Ento, subitamente, Um tornou-se Dois e Zaratustra passou diante de
mim. Afirma que foi assaltado por ele.
nessa poca que surge esse fragmento pstumo: Na verdade, no h verdades
individuais, mas nada mais que erros individuais o prprio indivduo erro... Somos os
galhos de uma nica rvore. Um smbolo quase sempre para ele. Cessemos de nos sentir
esse ego imaginrio. Aprendamos a pouco e pouco a repudiar a pretendida individualidade.
Descubramos os erros do ego. Reconheamos que o egosmo erro. Sobretudo no
concebamos o altrusmo como seu contrrio; tal seria o amor das outras pretendidas
individualidades. No; ultrapassemos eu e tu; tenhamos o sentido csmico.
Nega Nietzsche sempre o conceito de indivduo que para ele falso. Mas a cada indivduo
para ele nada mais que um modo da Realidade absoluta. A aliana entre o Sofrimento e a
Alegria no Ser universal, eis a substncia de nossa vida. Ns no somos seno camadas
em torno desse ncleo mortal. No se conclua da que Nietzsche iria aceitar a aniquilao
do indivduo totalmente alienado ao Estado ou ao partido dos totalitrios. Tudo quanto j
vimos at aqui nos mostraria claramente que essa interpretao seria falha, e no iremos,
outra vez, repeti-la.
Anticristo Nietzsche? comum pensar-se assim, e ele mesmo o afirmava. No entanto,
nesse Froeblichwissenschaftslehrer, nesse professor de gaya scientia, nesse mstico
amante do csmico, atualizava-se a luta contra certa interpretao anti-csmica do homem
como do divino. Nunca Nietzsche negou o Cristo csmico lembremo-nos de sua frase o
nico cristo morreu na cruz e sua obra nos revela esse amor e esse respeito a Cristo, o
nico homem sem ressentimentos. Era contra as interpretaes sobre Cristo que ele se
rebelava. Deus concebido como a liberdade conquistada sobre a moral, encerrando toda a
exuberncia das oposies vitais e redimindo-as, inocentando-as em seu martrio: - Deus: o
Alm, o Acima em relao miservel moral de mariola, que a do bem e do mal
(escreveu em 1888). E mais alm: A refutao de Deus: - na verdade, s o Deus moral est
refutado. De que valeria uma religio em que Deus era amado apenas por temor ou na
esperana de benefcios? No valeria esse Deus muito mais, e at que o amssemos sem
esperana?
Seu pensamento volta sempre para Deus, representado pelo Todo, ou pelo Mais-alto, o
Altssimo no Todo, infinito e eterno, sntese do diverso, harmonia do discordante,
coincidncia dos opostos, semelhana em grande parte do pensamento de Nicolau de
Cusa.
Profunda meia-noite, sol a pino, pureza suprema, alegria luminosa, desejo profundo, querer
de potncia acima de todas as coisas, tudo isso a voz do mais distante, do mais estranho,
do mais desconhecido. A esse Deus vinha outro, o esprito do Pesadume, o Tentador, o
desejo original, divino ainda, ainda criador, que se manifesta na queda do ser pelo devir. A
esse esprito de pesadume opunha Dionsio, dos ps ligeiros, mediador da salvao, o
eterno masculino, como Ariadna o eterno feminino.
E por meio dos dois espritos em ns, de Dionsio e o de Ariadna, que nos libertamos do
esprito de pesadume, e alcanamos o divino.

E voltando-me para ele, pus-me a recitar:


- nas Alturas que eu estou comigo mesmo, as Alturas, no as desejo. No ergo os olhos;
sou aquele que desce o seu olhar, aquele que bendiz, por que desce sempre o olhar aquele
que bendiz...
Senti que seu rosto se iluminava, e foi ele quem prosseguiu:
-Vive-se entre nuvens e raios como entre os seus iguais, mas tambm com os raios do sol,
as gotas do orvalho, os flocos de neve, com tudo o que vem necessariamente do alto e no
pode, caso se mova, seno mover-se do alto para baixo... As aspiraes para as alturas no
so as nossas... fez uma pausa, e como se evocasse prosseguiu: - uma viso de pssaro...
viver acima de ns.
Ah Santo Janeiro... minha primavera... aqueles que temos olhos e o esprito ofuscados
que busquem a sombra, mesmo quando corram atrs do sol... E num tom de confidncia: -
Depois que estava cansado de procurar, aprendi a encontrar; porque s depois quem um
vento nos foi contrrio podemos rogar por todos os ventos. Ser puro no o dever dos
astros? E no era eu um predestinado aos caminhos astrais, e, como astro, que me
importava a sombra? e pendendo mais para mim: - Mas, ho de vir as horas em que
percebers o que o infinito, e que nada h de mais irredutvel que o infinito. Pobre
pssaro, que te sentiste livre e, no entanto, te debates nas paredes dessa gaiola. Infeliz de ti
se a nostalgia da Terra te prender, como se houvesse aqui mais liberdade,,, quando j no
exista mais Terra.
Quem quer que sejas, caro estrangeiro que encontro pela primeira vez, toma conscincia
dessa hora feliz e do silncio que nos cerca e que est acima de ns, e deixa-me falar-te de
um pensamento que se ergueu ente os meus olhos como um astro, e que pede apenas deixar
tombar sobre mim seus raios, sobre mim e sobre ti, e sobre todos, como peculiar luz dos
astros. Os indivduos efmeros querem conquistar a felicidade pela socializao; eles no
tm nenhuma razo para atingi-la, como no a tm os homens de almas eternas, no devir
eterno e no aperfeioamento futuro, j o disse uma vez.
S ali onde h tmulos h ressurreies. Meu Querer quis ser o destruidor de tmulos. No
em torno dos inventores de novos rudos, mas em torno dos inventores de novos valores
que gira o universo; e embora no o ouam, ele gira. Os grandes acontecimentos no so os
mais ruidosos, mas se processam nas horas mais silenciosas. Levaram ao mximo o
desespero dos homens, porque os destruidores do humano esto espreita em todas as
esquinas do mundo, para seduzir a todos os ingnuos. Quanta mentira entronizada como
verdade, que marcha apressada para o abismo. Deve morrer o que tem de morrer, e deve ser
enterrado o que j est morto. Mas que terrvel espetculo, quando a morte representar o
papel da vida. Tudo isso o prlogo da Catstrofe.
Quando Zaratustra j no sabia como obedecer, caber-lhe-ia, ento, mandar. Mas Zaratustra
respondeu sua Voz Silenciosa que lhe faltava a voz do leo.
Mas so as palavras mais silenciosas as que erguem tempestades. So os pensamentos que
surgem com passos de sombra que movem o mundo. No nas horas mais silenciosas da
noite que cai o rocio?
Zaratustra ainda no estava maduro para os seus frutos maduros.
-Mas est agora Zaratustra maduro, depois de haver se recolhido montanha para
meditao?
-J disse que so as palavras mais silenciosas que erguem tempestades. H pensamentos
com passos de sombra, que penetram em todas as almas. O homem destrutivo quando no
pode criar. Ele precisa fazer alguma coisa... No temi a ascenso do niilismo, porque este
acabaria cansado de sua passividade. E o niilismo ativo tambm cansar de sua
negatividade. E, ento, h de surgir um niilismo ativo e positivo, que to meu, que foi
minha carne e foi meu sangue.
Os homens j esto cansados de odiar e cansados do seu furor, e sobre o caminho solitrio,
eles tm vises de luz que lhes sugerem: Por que no amar afinal? H um to doce
frenesi no Amor!
Eu fui uma estrela, porque ento no me resignaria a errar sem Ptria?
Solido, solido, minha Ptria!
Eu sou esse homem predestinado que fixa valores para milnios.
Na verdade, tudo vem hora que deve ir!
Preguei um novo momento de potncia: o estado mstico e o mais claro, o mais audacioso
racionalismo, que serve de caminho para alcan-lo.
Ns no somos mais cristos, porque ultrapassamos o cristianismo, no por t-lo vivido
muito perto, e sobretudo por que dele samos. a nossa piedade, tornada mais rigorosa e
mais difcil de satisfazer que, hoje, nos impede de ser cristos. Acusaram-me de pecados
contra o meu Deus? Mas acaso quem sabe quem o meu Deus?
Como poderia ter eu vivido se no tivesse vises do futuro, de um futuro alm de vs?
preciso salvar o homem da Aparncia, custe o que custar. Estamos no perodo da
Catstrofe, e at os fracos sentem que tem de fazer alguma coisa.
Mas eu quero falar aos fortes, aos que tm o olhar mais claro e mais agudo, o brao mais
longo e o corao mais duro, aos mais resolutos, a esses homens da mais consciente e mais
vasta responsabilidade.
Sei que impossvel ensinar a Verdade ali onde o pensamento baixo.
Falo aos que tm sangue nas veias, aos capazes de ouvir o canto do Pssaro, aos fortes que
quebraro todas as algemas! Igualdade para os iguais, desigualdade para os desiguais!
Quem for exceo, que seja exceo; quem for regra, que seja regra. Mas s h excees
onde h a regra.
Ele agora desaparecia. Foi num mpeto que perguntei:
-Podem os homens partir da humanidade para alcanar a super-humanidade?
Sua voz distante balbuciou mais profunda do que nunca:
-Desde quando so humanos os homens? Ah! No penseis que para alcanar a humanidade
no precisais das excees. Criai-as, forai-as que surjam. A vossa libertao ser ganho
passo a passo, proporo que compreendais o que h de grande em vs. Por que tentais
ser rs, quando sendo guias que ascendereis s grandes alturas?
Quando assim compreenderdes e assim procederdes, ento ouvireis um canto novo: o
mundo ser transfigurado, e os Cus se rejubilaro!

MEDITAES SOBRE A FANTASIA COMO COMPENSAO DA REALIDADE

O que a humanidade pode vir a criar est em potncias nos homens de hoje, como j estava
nos homens de ontem. Individualmente, pode um homem no ter essa potncia num grau
to elevado como outro, ou mesmo carecer dela.
No entanto, ela est nos homens de hoje. Alguns de ns o receptculo de algo grande do
amanh. Basta esta conscincia para que a vida humana tenha outra dignidade. Um de ns,
e muitos de ns, sero portadores do que de maior poder realizar o homem. Por isso somos
a ponte, e por amor a esse amanh que nos devemos amar e respeitar. Somos, por isso,
muito mais do que parecemos ou externamos; somos em potncia, o futuro. No por
termos uma intuio desse amanh que, por mais que as condies histricas dele nos
desliguem, no podemos nunca dele nos afastar? E tambm no est a a angstia que
sentimos ante o que no fazemos, o desencanto ante as nossas possibilidades que no
conseguimos atualizar?
A discusso sobre as origens da arte est hoje, mais do que nunca, submetida s
investigaes que antropologistas e estetas (no sentido naturalmente filosfico) esto
empreendendo para apont-las.
Os estudos sobre a psicognese da arte, j nos oferecem um certo nmero de dados, que so
extraordinariamente teis para serem manejados, no intuito de esclarecer alguns pontos
controversos.
Em primeiro lugar, como o examinamos na Esttica, imprescindvel distinguir a esta,
como disciplina que tem por objeto o estudo do belo, tanto transcendente como imanente,
de a arte, que uma realizao do homem. A Esttica assim devolvida Filosofia, no
mais no seu primitivo sentido de disciplina que estuda a sensibilidade, mas j no sentido
post-baumgarteniano, de disciplina que estuda as coisas belas, tanto independentes como
dependentes da atividade humana.
Assim um crepsculo, uma cadeia de montanhas, uma baa so objetos de anlise esttica;
enquanto um quadro, um edifcio, uma escultura, objetos de arte.
Mas precisemos alguns outros aspectos, embora sinteticamente, para que possamos analisar
temas da obra nietzscheana sobre a esttica e a arte, de que ora nos ocupamos, sem que tal
indique ou tente ser um estudo exaustivo das suas idias, o que nos caber fazer no futuro.
Apenas assinalemos alguns aspectos, que nos falam mais diretamente e, por isso, so de
maior interesse.
O homem primitivo, ao passar de sua fase original de homindeo at alcanar a sua posio
de homo faber entrou para a vida, trazendo nitidamente evidenciada a capacidade de captar
possibilidades de possibilidades, aspecto fundamental da especificidade do homem, e que o
distingue totalmente dos animais.
Nessas condies especiais e nicas na natureza, poderia ele tornar-se o que se tornou:
homem, homo sapiens.
No podemos aqui repetir nossos estudos insertos na Esttica, mas devemos lembrar que,
em face da natureza, do mal, e sobretudo, ante a morte, primeira e profunda meditao do
homem, os valores opositivos teriam naturalmente alcanado uma atualidade muito maior.
O terror csmico que o avassalava, exarcebara esses valores; que, para se atualizarem,
exigiriam que o homem conhecesse, como naturalmente conheceria, momentos, fatos,
acontecimentos, onde os valores positivos estivessem presentes. Mas o efmero da
felicidade na vida algo que j o homem primitivo sentia, e que ns, cultos e civilizados,
agudizamos com a nfase que lhes d a nossa conscincia.
Aterrorizado entre o mal constante e o bem espordico, toda a religiosidade desse homem
era espanto, terror, medo, os quais se estruturaram em tmulos e petrificaram-se depois em
templos.
At chegar a esse estado j to avanado, prprio das altas culturas, peiado pelos freios da
sociedade da qual no se livra, mas na qual se sente, ele, como ns, eternamente preso
conscincia de si mesmo, espectador ante o malogro dos prprios sonhos e das suas
fantasias, que sempre o acompanham e tm suas razes to profundas no sensrio-motriz, o
homem quis purificar-se de tudo quanto o angustiava. A catharsis era uma decorrncia
necessria dessa condio.
Para o homem primevo a simetria das coisas, das plantas, dos cristais no tinha significado
para si. Mas um dia, graas sua capacidade de captao de possibilidades de
possibilidades, conseguiu arranc-la da magia, em que estava imersa, ao criar a tcnica. E
foi a tcnica que lhe permitiu realizar simetrias.
Foi a tcnica, desde a pedra lascada, que lhe permitiu sentir e captar, numa afetividade
ainda ingnua, o equilbrio das formas, gnese de uma captao posterior e culto do
equilbrio dos valores.
E essa purificao, essa catharsis, quando pela tcnica pode expressar-se em valores de
equilbrio, de harmonia, permitiu ao homem criar a arte.
Quando expressava aos pulos a sua satisfao ou a sua tristeza, quando articulava, no ritmo
primitivo e vital, suas nsias, seus medos, seus desejos, no realiza arte. Quando modelava
a pedra, quando modelava a madeira para servir-lhe de prolongamentos de seus msculos,
para defesa e para o ataque, ainda no realizava arte. Mas, no dia em que deu a tudo isso
algo daquela esttica, aquela ordem que se revela nas harmonias simtricas, quando
expressou em termos de esttica a sua catharsis, ele tornou-se artista.
A imaginao, a fantasia que j se revela at nos animais (embora muito se discuta), e que
ns temos patentes nas alucinaes visuais que Johannes Muller estudou, e a neurologia
moderna procura explicar, permitiu-lhe, graas tcnica, atualizar-se em formas estticas, o
que era um passo para a concretizao da arte.
E essa tcnica, decomposta em seus elementos, revela-nos a inteligncia, um querer, que
est na atividade, e um fim a que se destina, o que permite sistematiz-la posteriormente,
transmiti-la, ensin-la. E, como fator predisponente, permitiu que alguns homens, mais
sensveis, mais afetivos, pudessem transform-la no grande meio que deu coerncia
catharsis e s formas. E a arte surgiu ento, balbuciante sempre como em todos os
princpios da vida, mas que se amadureceu e se firmou afinal, reveladora eterna de um
avanar do homem, que os fluxos e refluxos da histria jamais apagaro nem destruiro.

...

Nascer a arte com a religio e a religio com a arte? Talvez um dia se responda a esta
pergunta dizendo que a arte e religio so apenas distintos de uma mesma identidade,
porque h tanto de religioso no artista como h de artstico na religio. E, nesse caso, amas
se encontrariam numa raiz comum, nessa catharsis da alma humana, que por meio da
tcnica atinge at o esttico.
Mas tudo depende do conceito que se d religio, e embora no coubesse aqui um estudo
aprofundado de tema de tal magnitude, desejaramos apenas dizer que religio no tem
nada com religare, como desde Ccero se diz, mais sim de relego, reunir, ajuntar, mas com
venerao, com homenagem, de alegeyn, verbo grego, tambm sua possvel raiz. Mas
dplice sentido oferece esta palavra, pois alegeyn tambm preocupar-se, afligir-se. E
tambm relego no um dizer-se de novo? E no religio um falar de novo, um falar
sempre, do que nos aflige, do que nos preocupa, prestando uma homenagem ao que nos liga
com o que por ns inominvel, superior a ns? No tem essa palavra tanto, no aponta
tanto, que todas as origens que os etimologistas buscam no dizem muito pouco da religio.
Que smbolo imenso, esse, e com quantos significados.
Nietzsche sentiu muitos aspectos das religies, mas quanto arte, h um aforismo que
merece citar-se e sobre ele meditar:
A arte levanta a cabea quando as religies perdem terreno. (No estamos aqui em face
de um refluxo das religies que se temporalizam, afastam-se da eternidade, e a arte surge
para dar-lhe aquela eternidade que se perdeu? Lembremo-nos do misticismo de um El
Greco, em pleno barroco, e bem musical. No nos expressa a piedade que os tempos j no
expressam, e que no ressoa mais nos coraes? E a contra-reforma no grande na arte, j
que no pode mais despertar, seno em raros, aquele ardor religioso que no se espraia mais
nos movimentos coletivos de que o gtico tanto evidenciava? Ouamos Nietzsche:
Recolhe uma multido de sentimentos e de tendncias produzidos pela religio, pe-nos
sobre o corao, e ento torna-se mais profundo, mais cheio de alma, at o ponto de que
pode comunicar a elevao e o entusiasmo, que antes j se no podia. O tesouro do
sentimento religioso, engrossado at formar uma torrente, desborda-se de novo e quer
conquistar novos reinos; mas o progresso das luzes quebrantou os dogmas da religio e
inspira uma desconfiana fundamental: ento o sentimento expulso pelas luzes da esfera
religiosa, refugia-se na arte, em alguns casos tambm na vida poltica, e at diretamente na
cincia. Onde quer que se advirta nos esforos humanos uma colaborao superior mais
sombria, pode conjeturar-se que o temos dos espritos, o perfume do incenso e as sombras
da Igreja ficaram ali presos.
Este o panorama do barroco. Uma religiosidade j diferente, porque muito de vital, de
humano e de terra invade aquela arte que homenageia tambm a vida. a poca da
filantropia, da conscincia da msera condio humana.
O desequilbrio do homem decorre da sua insatisfao, na qual est sempre imerso. E esse
desequilbrio vem de eras remotas, daquele momento em que o homindeo, ao descer das
rvores, e ao percorrer as longas plancies em busca do alimento que rareava, viu-se,
subitamente, forado pelas circunstncias, a escolher a hominilidade. Essa escolha, que
estudamos na Noologia Geral, uma das hipteses mais bem fundadas da antropologia
moderna, pois sem ela, no poderamos, de forma alguma, compreender esse salto
qualitativo que elevou o homindeo humanidade.
Nesse estado primitivo, imerso ainda no concreto, nas fases mais primrias da intuio, o
homem no construra ainda a sua subjetividade, por isso busca no mundo exterior, nas
coisas, a satisfao que lhe falta.
Mas as coisas lhe resistem e no se submetem desde logo. Precisa venc-las, domin-las,
usa umas para dominar outras; a experincia lhe ensina, e tem ele j a capacidade
assimiladora que o seu esprito, ainda no totalmente delineado, mas j suficiente para
construir novos esquemas, permite aos poucos vencer.
Conhece vitrias e conhece malogros, e sonha com novas satisfaes, imagina novas
vitrias. Passam-se os anos e os milnios, os instrumentos so re-criados, constri novos
prolongamentos para os seus membros to fracos. E cria a tcnica. Sempre que no pode
tecnicamente dominar as coisas, ele procura domin-las magicamente. A magia est sempre
onde est a tcnica, e a tcnica onde est a magia.
E levado pela tcnica, a ela se submete aos poucos, torna-se realista.
E onde a tcnica no basta, sobrevm o pensamento mgico, e sonha, e cria satisfaes
possveis. E por entre sonhos, h realidades. E descobre novos meios de domnio, e a eles,
por sua vez, se submete. E, assim, de uma fase de imaginao, surge uma de realismo. E s
satisfaes sobrevm insatisfaes. um fluxo e refluxo, revolta e submisso, sonho e
realidade, paz entre duas guerras, guerra entre duas partes.
E a arte est a como um testemunho eloqente de todos esses perodos, que continuam
sucedendo numa invarincia de funes, apesar de todas as modalidades, as formas novas e
inditas que lhe marcam a varincia de suas formas.
Dois perodos sempre se defrontam. O homem ante as coisas, o domnio de si, a vitria
sobre si mesmo ou a vitria sobre os fatos corpreos do mundo exterior. Num a magia,
noutro a tcnica, seguindo linhas diferentes, que ora se entrecruzam, ora se chocam ora se
distanciam, mas sempre opostas e sempre cooperando apesar da oposio. A magia criando
possibilidades e a tcnica, atualizando-as, para, por sua vez, criar atravs de suas
satisfaes novas insatisfaes, que fazem sonhar com possibilidades que se atualizam,
depois, pela tcnica.
Mas por entre esses perodos de fluxo e refluxo, podemos visualizar alguns em que h uma
nfase, de um lado ou de outro, maior que noutras ocasies. Ento a histria nos conta o
trgico desse choque com cores que empalidecem os fatos anteriores, e a amargura nos
lbios dos homens muito ntida e muito expressiva para que no saibamos que sofrem.

...
No reproduz nunca o artista a realidade seno esquemtica e simbolicamente. o realismo
um equvoco que surge em certas ocasies, nas pocas decadentes, quando, por
diferenciao, e por oposio aos excessos da fantasia na arte, h artistas que sentem a
imposio da poca que quer e precisa ver a realidade em toda a sua crueza. E o artista
julga que pode ser um realista tambm, como qualquer homem objetivo, cujo interesse
pthico um vlver constante sobre o mundo objetivo que a sua intelectualidade constri.
Devolvemos o que nos encanta nas coisas, o que nelas nos atrai; mas esses sentimentos
no so respeitados pela realidade! No sabeis o que a causa dos sentimentos! Toda boa
arte se julgou realista!
A contradio fundamental entre o artista, como homem preponderante pthico, afetivo
portanto, ansioso dessas frneses, desse saber que adquire pela sua fuso com as coisas, os
homens e os sentimentos, manifesta-se no seu realismo, que muito diferente do realismo
do homem intelectualizado e objetivo, que toda a atividade se extroverte num desejo de
domnio das coisas O homem realista desse sentido quer dominar a realidade, o artista quer
viv-la. Como se entenderiam, portanto?
Arte honrada, burguesmente honrada, assim se presume esse realismo que no artista atinge
o aspecto caricatural, no de um dominador da realidade, mas de um simples dominado, de
um submetido ao objeto. Msera honradez ingnua, temerosa de embriagar-se com seus
prprios sentimentos, por isso copia, imita, repete. E, sobretudo, mente a si mesmo quando,
como Nietzsche o mostra, proclama: A realidade uma perfeio; este sofisma foi muito
repetido. O que admiramos muito deve ser verdade.
A perfeio da natureza esttica, e quase sempre uma meta a ser alcanada; a perfeio do
artista artstica, e tambm uma meta a ser alcanada. Mas o artista , na arte, um criador;
cultura, causa. Como natureza apenas efeito. E ao copi-la no plenamente ele
prprio.
...
Para Nietzsche, todo momento humano decadncia e ascenso. A gradatividade desses
processos que empresta a variedade da histria.
Nossa vida deve ser uma ascenso de degrau em degrau, no um vo nem uma queda; mas
esta ltima o ideal dos homens de fantasia. Este mau costume degrada a maior parte da
vida; por sua vez nos acostumamos a menosprezar os outros homens, porque no os vemos
em xtase: insano, pois temos que pagar as dissipaes esttico-morais. Quando sentimos
profundo mal-estar e desnimo interior, a dose de elevao deve ser cada vez mais forte, e
chegamos a fazermo-nos indiferentes ante o mrito e cedemos excitao mais forte.
Decadncia. Este processo visvel na histria de todas as artes: a poca clssica aquela
em que o fluxo e o refluxo muito pouco se diferenciam, e a norma um cmodo sentimento
de fora: falta sempre o que produz comoes fortes: estas aparecem nos perodos da
decadncia.
Ora, para Nietzsche, h sempre um mundo que nasce e um mundo que morre, um mundo
que ascende e um mundo que decai. Esses dois processos tm intensidades gradativas. Nos
perodos de cultura, de criao juvenil, o processo ascencional intensivamente forte, e o
que morre perece em silncio e sem saudades, com os olhos voltados para o amanh; mas
esse amanh quase sempre uma decepo e essa amargura marca profundamente a vida.
Morrem primeiros os sonhos e as esperanas; e o equilbrio de um fluxo ascencional e de
um defluxo de decadncia se equilibram dinamicamente em certo perodo, em que o
homem se satisfaz com as conquistas j feitas e quer viv-las plenamente apenas; e temos o
clssico. Depois... o amargo depois da descida, nostlgico final, cheio de mpetos, de uma
juvenilidade tardia, de um erotismo senil, em que julga criar quando apenas repete,
desmensura, exarceba valores adquiridos, realiza buscas por falsos caminhos que o leva a
escuros abismos. E retorna decepcionado em procura de esperanas fora de si, porque
dentro, na alma, no corao, h muito silenciaram as vozes criadoras. o final, o
crepsculo cheio de luzes e cambiantes, de muito ouro fosco e de vermelhos sanguneos.
Mas apenas um crepsculo em que cada instante uma afirmao das trevas que caminham
imprescritivelmente para cobrir tudo com o seu silncio de sombras.
Mas nesse entardecer, nesse refluxo cheio de ouropis e de vaidades, silenciosamente, por
entre as trevas, algum ascende uma luz, uma luz trmula a incio, mas que brilhar depois,
e h de confundir-se, afinal, com o maravilhoso surgir vitorioso das madrugadas que
afirmam a luz.
Assim a histria dos homens. Um eterno captulo que repete uma vitria entre duas
madrugadas e uma eterna nostalgia entre dois crepsculos.
...
A pouca cultura atual conseqncia do advento do capitalismo que permite uma rpida
ascenso, aos pontos mais elevados, de homens de baixa cultura e de comprovada
debilidade mental. Faltou-lhes aquela ociosidade do sbio que empreende o estudo,
aprofunda-se no conhecimento.
Tambm no de admirar que, hoje, mais do que nunca, se combata o homem de estudo,
o homem de gabinete, o que vive em torre de marfim, e outros clichs, que todos os
primrios do mundo repetem, e repetem numa monotonia insuportvel, como o do coaxar
das rs.
A improvisao do saber a regra, e para encobri-la com algum manto, e este bem difano,
de aparncia de seriedade, o diploma das escolas superiores esto para afirmar que o seu
portador sabe o que seria apenas uma mera presuno.
A vulgarizao precipitada do saber favorece a simples leitura de uma brochura qualquer,
que d ao primrio a auto-suficincia de quem j sabe.
E no faltam para estes, ainda, filosofias de cordel, concepes do mundo expostas em
pouco mais de uma dzia de pginas, para que enriquea o saber, acompanhado dessa mal
cheirosa literatura dos peridicos, o grande campo de convergncia dos mais auto-
suficientes primrios da nossa poca.
Tudo isso auxilia o malogro da nossa cultura. No entanto, tal no impede que muitos,
fugindo ao contacto nauseabundo da praa pblica, fugindo aos grupos de auto-elogio, ao
literato sistemtico, devotem seu tempo e sua capacidade de trabalho e de inteligncia s
grandes aventuras do pensamento e s pesquisas to necessrias para fugir a esse
primarismo ignorante, que se veste com a capa do mais perfeito revolucionarismo de todos
os tempos, como se evolussemos em qualquer sentido, transformando o becio auto-
suficiente em guia da humanidade.
Esse captulo repulsivo da histria, que j comea a um bom par de sculos, ainda no
encerrou sua ltima pgina. Mas ao vermos os personagens que vo representar o ltimo
ato, j podemos prever o histrionismo do final. Di-nos, magoa-nos, no entanto, que tudo
isso ser profundamente trgico.
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Um dos aspectos mais importantes da obra de Nietzsche certamente o tema do valor.
Propriamente, quem abriu o caminho para o estudo deste tema, o grande tema da nossa
poca, foi ele. Compreendia j, em pleno sculo passado, que o homem colocaria, e aqui
nos referimos ao homem de nervos sensveis, excitveis, o problema do valor sobre a mesa,
porque o homem em geral havia perdido tanto em dignidade, que pouco lhe restava.
Que Nietzsche um romntico, nada nessa afirmao haveria de original. Mas Nietzsche
um romntico Nietzsche, com uma heroicidade que nada tem que ver com o
condoreirismo romntico. Sentiu, e tambm em suas carnes, a decadncia que avassalava o
mundo. No era, porm, ao capitalismo que a acusava. O capitalismo s dominara porque a
decadncia j se estabelecera; portanto era apenas uma decorrncia e no um fator. Mas,
por sua vez, o capitalista apressaria essa decadncia, e a ascenso fcil de homens de baixa
cultura aos altos postos levaria a precipitao do aceleramento do processo de decadncia.
E que surge nesses perodos quando atingem seu clmax? A pergunta inevitvel a de que
vale tudo isso? Que valor tem tudo isso?
E essa pergunta, que surgiu dos seus lbios, no ficou bailando num mero nitchevo
niilista das estepes. Nietzsche quis responder a pergunta, porque ele era um niilista positivo
e ativo, como se definiria, e, portanto, precisava responder. E graas s suas respostas,
novas perguntas surgiram, e eis o tema do valor crescer de tal modo que hoje temos uma
disciplina como a Axiologia e outra como a Timologia, que o estudam. Nunca se escreveu
tanto sobre um tema como este. E a pergunta continua terrivelmente exigente: que vale tudo
isto?
E s h duas respostas: uma por excluso e outra escalar. Ou nada, ou alguma coisa. E por
que nada e por que alguma coisa? E em que consistiria esse alguma coisa de valor?
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Mas Nietzsche, que entedia o valor como ligado vida, e apenas vida, j compreendia em
suas palavras o que Camus depois o diria em outras: Il nest ps de destin quon ne
surmonte par l mpris.
Mas esse desprezo para Nietzsche era, alm de herico e supinamente herico, um apontar
de amor para a superao, porque, ao desprezar e vencer o seu destino, o homem precisaria
tambm am-lo (amor fati), am-lo como o companheiro inseparvel de sua vida. Mas h
amor com submisso, como h amor com superao. Era deste amor que Nietzsche falava.
E o valor da vida estava na prpria vida enquanto vida, e em ns ao exalt-la pela nossa
heroicidade. Ora, o herico era o valor do valor ento. E realmente assim o era para
Nietzsche. Por isso uma categoria de valores nietzscheana exigiria que se dispusessem alm
dos valores positivos e opositivos normais, valores positivos e opositivos viciosos. E
pairando sobre todos, como valor que valoriza valores, o herico.
Assim o bondoso seria o valor vicioso do bom, ao qual o mal seria o seu oposto e o
maligno a forma viciosa do mal. E qual a sua posio ento? Entre ser mau e maligno, entre
ser bom e bondoso, Nietzsche prefere os valores normais e desmerece os viciosos. Ou os
homens so bons ou maus, jamais bondosos ou malignos. H uma grandeza tambm no
mal, como h no bem. Mas h valorizao desses valores, quando o herico penetra, porque
h uma heroicidade no bem e outra no mau. Esse herico (e toda filosofia de Nietzsche a
filosofia da heroicidade, e intil buscar-se sistemas ou construes nietzscheanas como
pensam tantos), o mpeto, o vetor valorizador de todos os valores.
Dir-se-ia que Nietzsche ento quisesse ou o bem ou o mal? Deveramos escolher,
verdade, mas escolher o que nos daria motivos para maior heroicidade. E a maior estaria no
bem, porque , realmente, mais fcil ser mau.
Querer o homem que abenoa, um grito nietzscheano, um olhar de amor para a
humanidade que sofre, mas de amor maior para a humanidade que se supera, o olhar de
Zaratustra. Que de bem fiz eu hoje?, esta a orao de todos os homens hericos ante a
vida. preciso vencer a pequenez de nossa existncia por um grande desprezo, mas
desprezo fraqueza, fragilidade, compaixo passiva, e lutar por aquele irmo viril da
compaixo, a ativa, a rebelde, a criadora.
O herico sempre. Mas, trariam passagens em que Nietzsche considerou o heri apenas um
tipo aceitvel, e acima dele ps o santo e o sbio. verdade, mas deve considerar-se que
heroicidade no uma nota exclusiva dos heris. H no heri heroicidade, mas h uma
heroicidade ante o mistrio do mundo, ante o papel, ante o pensamento, ante ns mesmos
at, e sobretudo, ante ns mesmos. O santo herico, e o o sbio. Eis o herico sempre
presente para valorizar valores.
E toda essa digresso, que at agora fizemos, impunha-se por que tratamos da arte. H para
o artista tambm uma possibilidade herica?
H, seria a resposta de Nietzsche, e no foi outra em toda a sua vida e em toda a sua obra,
que, como artista, foi a personagem da heroicidade. Mas nem sempre o artista um heri,
porque os h desesperados. E porque os h, ei-los a destruir o que no podem fazer ou o
que j fez a grandeza de outros.
Quando um artista no pode dar os frutos de sua fantasia num ambiente claro e bom, mas
necessita para fecund-la das trevas e das cavernas, deixemo-lo. Igualmente quando
necessita dio e inveja para guardar fidelidade ao seu carter artstico. Um artista no um
guia para a vida, como j disse anteriormente, e diz tudo.
O hindu, imvel, contemplando o mundo, assiste, a mutabilidade das coisas, a Maya
eternamente mutvel; o romano, ativo, conquistador do mundo, homogeneizando as
distncias, v a imutabilidade, o eternamente o mesmo, o ser idntico.
Semelhante observao nos assalta ao esprito quando pensamos na personalidade de
Nietzsche. Quem o l, sem nele penetrar, concluir facilmente que ele de uma
volubilidade extrema, sua obra uma variao constante, a incoerncia predomina em suas
afirmativas, ora enrgico, duro, seco, ora suave, meigo, terno, ora afirmativo, ora negativo;
ora aceita, ora repele.
No entanto, a volubilidade em Nietzsche o superficial da sua obra. Como o hindu imvel
ante o espetculo do mundo, ele v a mutabilidade das coisas, dos homens e at de si
mesmo. E nesse ponto est a grandeza de sua obra; Nietzsche transforma a si mesmo num
espetculo, num objeto que analisa e reanalisa, decompe, examina, observa, ora com olhos
suaves e meios, ternos e condescendentes, ora rspido, cruel, duro, de uma intolerncia
rigorosa.
H variantes, mas h invariantes em sua obra.
E entre esses invariantes, nunca por ele desmentidos, est a sua imensa fidelidade a si
mesmo, nunca deixando de ser o que em cada um dos seus momentos, ingnuo e cnico,
mas de uma extrema heroicidade em cada lano do seu caminho, at nos momentos em que
tudo fraqueja sua volta, em que o corpo j no pode, o esprito herico, quixotesco e
arrogante, no trepida e avana sempre em sua marcha. Mas h mais: h esse imenso amor
csmico, esse amor fati, sem uma nota de desespero ou de queixa, essa eterna confiana na
superao humana, apesar de todas as decepes que assiste.
No sua obra, nunca, uma justificao da fraqueza, mas uma exaltao da fora, no no
sentido superficial e meramente fsico. A fora de que Nietzsche fala no a fora dos
msculos, nem a fora das armas, mas a fora do forte, do homem corajoso e herico, do
homem capaz de enfrentar todos os perigos, quer do corpo, quer do esprito. Por isso
exaltava o filsofo, o sbio, o santo, o heri. Nunca, porm, a fraqueza.