4 anne, N 18.

2e trimestre 1960

AJ?.GUMENTS

.------------ SOMMAIRE

L'HOMl\iE-PROBLME
ANTHROPOLOGIE, MARXISME, PSYCHANALYSE

Prsentation de Louis Bolk (Georges LAPASSADE).

La gense de l'homme (Louis Bou:) .

Freud et le malaise dans la civilisation (Kostas AxELOs).
La crise du marxisme et la psychologie (Joseph GABEL).
Wilhelm Reich et l'conomie sexuelle (Andr FRANKIN) .

La crise des sciences humaines (Luc de HEuscH).
Structuralisme et anthropologie (Louis BERTHE).
Fragments pc;,ur une anthropologie (Edgar MORIN}.
Thses sur le marxisme (Pierre BARRUCAND}

De l'ontologie la technologie
(Herbert MARCUSE).

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1 1
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nous criTe.)
 AI?_GUMENTS

L'HOMME-PROBLEME
ANTHROPOLOGIE, MARXISME, PSYCHANALYSE

PRSENTATIONDE LOUIS BOLK

L'anatomiste hollandais Louis Bolk retenu la formule selon laquelle l'homme

est n le 10 dcembre 1866 Overschie. serait u un ftus de primate parvenu
Aprs des tudes de droit qu'il achve en la maturit sexuelle . En bref, la thorie
1888, il entreprendra des tudes de mde- bolkienne est peine cite au chapitre
cine l'Universit d'Amsterdam. Ces concernant les problmes de notre ori
tudes sont acheves en 1896. Bolk de- gine.
vient alors assistant au laboratoire Or, il suffit de lire les premires pages
d'anatomie de l'Universit d'Amsterdam. du texte de Bolk pour' s'apercevoir que
Il est professeur d'anatomie et d'embryo- tout son effort consistait prcisment
logie cette mme Universit partir viter d'abord cet amalgame. Il est clair
de 1898. Il meurt Amsterdam le 17 juin en effet que pour lui le problme de la
1930. Menschwerdung - de la gense de
Les recherches de Bolk ont essentielle- l'homme - est diffrent du problme de
ment port sur la segmentation du sys- la descendance, au sens darwinien du
tme nerveux priphrique, l'an.tomie terme. Il s'agit, non d'aboutir des
compare du cervelet, l'anatomie den- conclusions plus sres concernant notre
taire (thorie de la dentition humaine, gnalogie, mais au contraire de sparer
relation entre la dentition des reptiles d'abord un nouveau champ de recher-
et des mammifres, anomalies de la den- ches qui tait jusqu'ici rest peu prs
tition), sur l'anthropologie de la popula- inexplor. La science gnalogique doit
tion nerlandaise (accroissement de la tre mise entre parenthses si l'on veut
taille, chevelure, etc.), sur l'anatomie s'efforcer de dcrire, dans un premier
compare des singes anthropodes, sur temps, la forme de l'homme et l'allure
les diffrenciations raciales et enfin sur biologique de son dveloppement indivi-
les problmes de l'hominisation. duel pour ensuite, - mais ensuite seu-
La confrence de Louis Bolk sur le lement-,' retroU\Ter le problme de l'ori-
problme de l'anthropogense, prononce gine.
et publie en 1926 (1), n'est connue en La premire tape de la recherche
France que des spcialistes ; il n'en bolkienne consiste ainsi en un renverse-
existe pas de traduction, le texte est ment de mthode : on posera le problme
devenu introuvable, et les quelques tra- de l'essence, de la structure, avant de
vaux qui en font tat ne citent que les poser le problme de la gense et des
exemples partir desquels Bolk estime origines. La seconde tape est celle de
pouvoir tablir que la forme humaine la description ; Bolk souligne le carac-
prsente les caractres observables chez . tre ftal de la structure et la lenteur
les ftus des autres primates. On a singulire du dveloppement individuel ;
il lui suffit ici de regrouper, surtout en
(lJ Das Problem der Menschwerdung, ce qui concerne le second groupe d'obser-
Ina, 1926. vations, des faits connus : par exemple,

,!_
 la longueur exceptionnelle de notre
enfance. Ce n'est donc pas cette syn-
thse qui fait l'originalit de son travail.
Cette originalit tient d'abord au fil
conducteur propos qui pourrait permet-
tre de regrouper ces faits connus, mais
de faon disperse et sans faire l'objet
'd'une laboration thorique. Ce fil con-
ducteur tient dans l'hypothse du retard
volutif.
Un retard volutif qu'on doit pouvoir
considrer, non comme limit la for-
mation de l'homme, mais bien, - comme
en tmoigne l'existence dj connue d'or-
ganismes notniques (2) -, comme un
principe gnral d'volution. Sur ce
point, Bolk ne fait d'ailleurs que re-
prendre une hypothse dont la pre-
mire formulation se trouve dans !'Ori-
gine des Espces de Darwin. On a pro-
pos d'expliquer ces faits de juvnilisa-
tion par des modifications des facteurs
endocriniens gouvernant la croissance ;
Bolk reprend cette hypothse pour l'ap-
pliquer aux origines de l'homme. En
mme temps, il propose d'interprter
certains signes pathologiques dus des
dysfonctionnements endocriniens - la
pubert prcoce par exemple - comme
des tmoignages galement mobilisables
dans une enqute sur les processus par
lesquels l'homme est devenu ce qu'il est.
Ainsi la pathologie prend place, avec
la biologie de la croissance, dans une
recherche qui, jusqu' Bolk, faisait
essentiellement appel aux donnes de
l'anatomie compare. Ces donnes sont
reprises par Bolk, dans la seconde par-
.tie de sa confrence, la lumire de son
(2) Cf. dans le texte de Bolk, l'explica-
tion de ce terme.
2
hypothse de la ftalisation. C'est l,
on l'a soulign, l'aspect le plus connu
de son uvre. Du moins en France.
Ailleurs, au contraire, on a retenu tout
. ce qui concerne l'existence individuelle
de l'homme comme on peut le voir par
exemple en' de nombreuses publications
de psychanalystes amricains. Il est en
effet intressant de relever le rapport
troit la convergence des travaux de
Bolk 'et de Freud sur ce point, - con-
vergence d'autant plus rema~quable q;ue
ces deux chercheurs paraissent bien
s'ignorer mutuellement. . .
Il convient enfin de rappeler 1c1 les
travaux ethnologiques de Geza Roheim,
directement relis la thse bolkienne.
Bolk Freud Roheim : voici une nouvelle
manire' de ' dcrire l'homme, d e situer.
les rapports entre la nature et la culture,
de dfinir les bases d'une nouvelle an-
thropologie. L'homme y apparat sous
un jour trs diffrent de celui qui mar-
quait les cc idologies du progrs qui,
jusque-l, prtendaient expliquer les
conceptions de son origine et de son
devenir. Un tre fondamentalement et
jamais inachev, n prmaturment, en-
racin dans son enfance : c'est l un
thme sans doute dvelopp bien avant
Bolk et dj exprim dans les mythes des
premiers philosophes, mais qui trouve en
cet crit, pour la premire fois sans
doute, sinon une explication dfinitive,
du moins l'clairement d'une hypothse
qu'on doit retenir et discuter.
Telles sont les raisons pour lesquelles
nous prsentons ici, en premire traduc-
tion, les principaux extraits du travail
de Bolk.
GEORGES LAPASSADE.
 LA GENSE DE L'HOMME
Un problme de mthode.
La remarque a souvent t faite que
l'tude de la forme corporelle de l'homme
a pris, sous l'influence des thories de
la descendanoJ, un caractre quelque
peu tendancieux : la fin dernire de
cette tude tait en effet de runir des
donnes pour l'dification de notre arbre
gnalogique. L'tude pour eues-mmes
des particularits spcifiquement hu-
maines, la recherche des proprits cor-
porelles fondamentales de l'homme
taient presque toujours dlaisses au
profit de considrations prsupposant
cette intention. L'anatomie compare
est devenue ainsi une science annexe de
la gnalogie : le seul but de l'anatomie
compare des primates a consist en la
recherche des rapports de filiation.
Il n'est pas dans mon intention de
sous-estimer le bnfice immense que la
science doit cet ordre de recherches.
Mais son application exclusive compor-
tait cependant un danger : la ngligence
de la forme comme phnomne et de
ses attributs, chacun tant considr
dans son dveloppement progressif ou
rgressif. Mais, dira-t-on, est-il possible
de tenter de comprendre la forme du
corps humain et sa gense sans rf-
rence aucune une hypothse de des-
cendance ? Il est en effet indniable que
la forme du corps humain est issue
d'une forme plus animale et que les li-
gnes volutives de tous les primates ac-
tuels, l'homme compris, ont dft de quel-
que manire et en quelque endroit con-
cider. Je ne mets pas en doute l'origine
phylognfique commune de l'homme et
des autres primates ; mais je voudrais
insister sur le fait que le problme de la
gense de la forme hu1naine est distinct
de celui qui concerne la descendance de
l'homme. Chacun de ces deux problmes
exige ses propres mthodes d'observation
et de rsolution.
Pour parvenir une conception va-
lable de la manire dont la forme cor-
porelle de l'homme s'est labore, il ne
faut pas considrer a priori cette forme
comme l'aboutissement d'une ligne de
formes ordonnes selon d'hypothtiques
tendances. C'est l'homme lui-mme qui
doit tre au point de dpart de cette re-
cherche. Quelle est l'essence de l'homme
en tant qu'organisme ? Quelle est l'es-
sence de l'homme en tant que structure
corporelle? Voil les deux questions que
nous devons aborder indpendamment
de toute considration gnalogique et
de toute hypothse phylogntique pra-
lables. La question ddouble d'o nous
partons est d'une part physiologigue,
d'autre part anatomique : le point 'd'at-
taque du problme est l'homme dans
son tre et dans son apparatre. Vu sous
cet angle, le problme de l'anthropoge-
nse devient plus large et plus substan-
tiel qu'il ne le parat en gnral. L'as-
pect morphologique prsentait jusqu'
prsent le principal intrt. Les diff-
rences d'anatomie et les relations entre
les hommes et les autres primates taient
les fils conducteurs qui allaient per-
mettre de rsoudre le problme de l'an-
thropogense. Au lieu de cela, je vais
essayer de rsoucjre le problme l'aide
de la physiologie. Je montrerai que l'es-
sence de notre forme est le rsultat
d'un facteur organique du dveloppement
interne qui agit par l'intermdiaire
d'une partie dtermine de l'organisme.
On demandera alors : Existe-t-il vrai-
ment une spcificit dans ,l'organisme
humain, le bion humain diffre-t-il essen-
tiellement de celui des tres qui lui sont
zoologiquement apparents ? Ceci ne fait
pas l'ombre d'un doute et on doit s'ton-
ner de que ce fait ait t si longtemps
mconnu. On pourrait reprocher aux
physiologistes de s'tre trop intresss
aux problmes lmentaires et de n'tre
pas encore parvenus laborer une phy-
siologie compare, pendant d'une mor-
phologie. compare dj trs avance.
Il faut cependant leur laisser l'excuse
de la difficult d'obtenir le matriel n-
cessaire et de la difficult d'observation
sur le vivant.
cc A quel p9int de vue y a-t-il une diff-
rence entre la biologie humaine et celle
des autres primates ? " Ma rponse sera
indirecte : je commencerai par rvler le
caractre propre de la forme de l'homme
et je montrerai ensuite que l'essence du
morphon humain n'est qu'un symptme
du bion.
On ne peut donner la mme valeur
aux diverses caractristiques corporelles
de l'homme en ce qui concerne la gense
de la forme ; on en fera deux groupes :
les caractristiques primaires et leurs
conscutives. Les conscutives sont fon-
3
damentalement celles que l'on peut
expliquer facilement comme des phno-
mnes d'adaptation la verticalisation.
Ce sont les ncessits mcaniquement
dtermines ou les rgularisations fonc-
tionnelles apparues sous l'influence du
fait nouveau de la station droite. Les
caractristiques primaires au contraire
apparaissent comme les rsultats de l'ac-
tion des facteurs de dveloppement qui
ont dtermin l'origine de la forme hu-
maine. Nous ne nous occuperons que du
premier groupe.
L'acquisition de la station verlicale a
naturellement fait appel un grand
nombre d'adaptations anatomiques.
Chaque systme organique ou presque
a subi l'influence de cette station droite.
Je suis convaincu cependant, que nom-
breux sont les auteurs qui ont surestim
cette influence sur le dveloppement de
la forme humaine. La relation de ces
phnomnes est interprte en ce sens
que l'acquisition de ce caractre propre
tait l'origine de la formation de pres-
que toutes les caractristiques spcifi-
11ues du corps humain, et l'acquisition
de la station verticale devenait le point
de dpart pour la comprhension de la
construction de l'homme. Tel n'est pas
mon avis. Loin de moi de refuser l'ide
d'une ra!'.!tion la suite de cette acqui-
sition. Mais je rejette le postulat impli-
quant que la station droite est l'agent
primaire du corps et que les caractris-
tiques spcifiques du corps humain en
drivent. La station droite est mon
avis une adaptation ncessaire des
modifications qui sont issues d'autres
cara~tres essentiels: c'est un phnomne
driv.
L'origine de l'homme n'est pas dans le
redressement du corps, mais c'est parce
que le corps prenait un aspect humain
que l'homme s'est tenu droit.
Il tait ncessaire de faire cette re-
marque, car elle donne la raison de ma
distinction en caractristiques primaires
et conscutives. La station droite qui est
l'origine de nouvelles modifications
dans le corps est la plus frappante des
caractristiques conscutives. Ceci est
trs loin du point de vue gnral, mais
je vous demande de ne pas juger cer-
taines affirmations que je ne peux prou-
ver faute de temps et de vous rfrer
l'ensemble pour critiquer ma thorie.
Les caractristiques primaires qui me
serviront d'exemples sont : l'orthognatie,
l'absence de poils, la perte de pigment
de la peau, des cheveux et des yeux, la
forme des pavillons des oreilles, le pli
mongolien, la position centrale du fora-
men magnum, le poids lev du cerveau,
la persistance de la fontanelle, les gran-
des lvres chez la femme, la structure
de la main et du pied, la forme du
bassin la position dans le plan ventrai
de l'o;ifice gnital chez la femme, cer-
taines variations de la dentition et des
suturs crniennes. Je ferai ultrieure-
ment une remarque spciale concernant
la prominence du menton, une forma-
tion typiquement humaine, qui cepen-
dant n'est pas range dans l'numra-
tion ci-dessus.
Aucun de mes auditeurs, j'en suis
convaincu, ne dfinira des caractristi-
ques ci-dessus n~res comme pri-
maires au sens que Je donne ce terme.
On critiquera surtout mon interprtation
de la forme du bassin, de la position
du fo1amen magnum, de la structure de
la main et du pied, car l'opinion gn-
rale interprte ces caractristiques
comme conscutives la station droite.
J'ai cependant mes raisons pour me pla-
cer un point de vue aussi diffrent.
Mais pour commencer, je vais sans
argumentation spciale vous donner
l'ide directrice de ma pense. Si on
tudie les caractristiques dites primai-
res somatiques et si on les considre
dans le cadre de l'ontognie des prima-
tes, on trouve qu'elles ont toutes un
caractre commun : ce sont des positions
et des relations structurales ftales de-
venues permanentes. Autrement dit : de.
attributs et des rel-ations structurales qui
sont transitoires chez les primates .11e
sont chez l'homme stabiliss. Par la
reconnaissance de ce fait, la forme du
corps humain nous apparat sous un
jour nouveau, car les caractristiques
qui distinguent son corps de celui du
singe ne sont pas des caractres propres
qu'il aurait acquis au cours du temps.
Ils apparaissent dj dans le dveloppe-
ment du ftus de tous les autres pri-
mates, qui les perdent au cours d'une
diffrenciation ultrieure. Un stade tran-
sitoire chez le singe est devenu chez
L'homme un stade dfinitif.
La f talisation.
C'est pourquoi si le ftus des singes
infrieurs, le ftus et l'enfant des an-
thropomorphes ont un aspect plus hu-
main, il ne faut pas l'interprter en
fonction de II la loi biogntique fonda-
mentale selon laquelle les singes des-
cendent d'un tre qui ressemblait da-
vantage l'homme ; en ralit l'hom
me a gard le type ftal jusqu'
 la fin de son dveloppement. Le dve-
loppement des primates correspond une
phase finale qui manque chez l'homme.
Je voudrais rendre cette diffrence entre
l'homme et le singe en nommant con-
servatif le dveloppement humain et
propulsif le dveloppement du singe.
Nous verrons que cette mme termi-
nologie peut tre utilise pour caract-
riser des diffrences de races. Je peux
maintenant rpondre la question fon-
damentale pose au dbut : quelle est
l'essence de la structure elle-mme qui
permet de voir l'opposition entre la
forme (Gestalt) humaine et celle du
singe ? La rponse est : le caractre
ftal de cette structure. Nous avons l
un point de vue sur sa forme et son
origine qui est indpendant aussi bien
d'une thorie de descendance que d'une
hypothse de parent. Les caractristi-
ques primaires du corps humain ne se
dduisent pas des caractres propres au
singe ; une telle interprtation doit tre
rejete. Si je voulais exprimer mon prin-
cipe en une brve formule, je dirais que
l'homme est du point de vue corporel un
ftu.s de primate parvenu maturit
sexuelle. Ncessairement, il s'en dduira.
que nos anctres possdaient dj tous
les caractres spcifiques primaires de
la race humaine d'aujourd'hui, mais seu-
lement pendant une courte phase de leur
dveloppement individuel.
Les caractres propres de l'homme ne
sont pas nouveaux ; ils figuraient dj
dans l'organisation de ses ascendants en
tant que caractres transitoires. L'adap-
tation fonctionnelle dterminant ces ca-
ractres conscutifs, la conservation des
caractre.s primaires : tels sont les deux
facteurs qui ont cr l'homme. Ce qui
chez nos anctres tait un stade transi-
toire du dveloppement est chez l'homme
actuel un stade dfinitif. Au cours de
l'histoire du dveloppement., la forme
adulte a acquis un aspect ftal toujours
plus prononc : elle a t pour ainsi
dire II ftalise ; l'hominisation a
consist en une ftalisation. Tel est Je
fondement de ce que je nomme l'hypo-
thse de la ftalisation.
Faisons un pas de plus. Cette ide
fondamentale indique la direction dans
laquelle on doit chercher l'explication
de l'avnement de la forme humaine.
Les autres thories n'y parviennent pas.
Car nos caractres corporels primaires
ont un aspect commun. Cette particu-
larit est incompatible avec la suppo-
sition selon laquelle ils sont apparus
indpendamment, isols les uns des au-
tres, chacun en fonction d'un factem
causal. Cette convergence a pour base
une raison commune. La ftalisatior,
de la forme n'est pas conscutive de8
caractres externes et d'une influenco
agissant de l'extrieur sur l'organisme.
Elle n'est pas la consquence d'une
adaptation des circonstances ext
rieures changeantes; elle n'a pas t
conditionne par une lutte pour la vie.
Elle n'est pas le rsultat d'une slec.
tion naturelle ou sexuelle ; car ces fac.
teurs d'volution, dont je ne mets pas
en doute l'effectivit dans la nature,
agissent d'une faon significative et sonl
de ce fait insuffisants pour expliquer lu
forme du corps humain. La cause propre
de la formation de ces caractres est con.
tenue dans l'organisme; c'est un carac,
tre interne et fonctionnel. En bref,
l'anthropogense s'est faite en fonc
tion d'un principe de dveloppemenl
unique et organique. Nous sommes ici
en accord avec ce principe biologiquo
fondamental de Naegeli : La structure
et la fonction de l'organisme sont les
consquences de forces intrieures et de
ce fait sont indpendantes de toutes cir-
constances extrieures fortuites. Aprs
avoir dit notre accord avec ce principe
de base, nous ne devons ependant pas
nous en tenir l, mais aller plus loin et
lucider la question suivante : Quelle a
t la nature de cette cause fonctionnelle
unitaire ? Quand un caractre ftal de-
vient permanent, c'est qu'une cause
active freine son dveloppement initial
et le fait s'arrter plus ou moins loin
de son achvement. La forme humaine
dans sa totalit est la consquence d'une
inhibit,on gnrale du dveloppement.
Un nouveau facteur d'volution s'ajoute
ainsi aux autres : . le retardement du
dveloppement.
Le retardement.
Lorsque ce concept du retardement
volutif m'est clairement apparu, je me
suis demand si son action se limitait
seulement la morphogense de l 'hom-
me. En approfondissant le problme,
j'ai pu constater que le principe d'inhi-
bition ne dominait pas uniquement l'an-
thropogense en soi, mais encore tout
le cours de sa vie individuelle. Aucun
mammifre ne se dveloppe aussi lente-
ment que l'homme ; aucun n'est adulte
aussi longtemps aprs sa naissance. Quel
mammifre possde comme l'homme une
aussi longue maturit laquelle s'ajoute
une phas~ de vieillesse dont nous ne
.1
connaissons pas l'quivalent dans le
rgne des mammifres ? Quel animal
peut, en effet, bnficier, aprs l 'extinc-
tion de ses fonctions germinales, d'une
si longue vie somatique ?
Ce qui vient d'tre dit contient ainsi
la rponse ma deuxime question :
Quelle est l'essence de l'homme en tant
qu'organisme ? Nous possdons mainte-
nant cette rponse : la lenteur du cours
de sa vie. On ne me contredira pas si
j'affirme que cette lenteur, acquise peu
peu dans 1e pass par les hominids,
est le rsultat d'un ralentissement qui
s'est effectu sur une priode impossible
dterminer. J'appellerai ce fait : Prin-
cipe de retardement de l'fnthropogense.
En rsum, l'homme du point de vue
structural et du point de vue organi-
que - c'est--dire du double point de
vue morphologique et physiologique -
se caractrise par une proprit trs par-
ticulire : l'essence de sa structure est
le rsultat d'une ftalisation ; l'essence
de son existence inudividuelle est la
consquence d'un retardement. Ces deux
proprits sont en troite relation cau-
sale : la ftalisation de la Gestalt
humaine est en effet la consquence d'un
retardement structural volutif. Quelle
peut donc avoir t la cause directement
prparatoire de ce retardement, qui n
induit la ftalisation ? J'insiste inten-
tionnellement sur la cause directement
prparatoire ,,. Car, de quelque nature
que soit cette cause, elle n'a pas t
spontane. Elle a t l'avant-dernier
chanon de la chane causale qui relie
l'homme aux moins volus des tres
vivants. Comme toutes les causes qui
la prcdent, elle a t un moyen d'ac-
tion du principe d'volution de la nature
organise. Car l'volution n'est pas pour
moi un rsultat mais un principe. Elle
est la nature organise ce que la
croissance est l'individu et, comme
cette dernire, elle est assujettie l'in-
fluence et l'action de facteurs ext-
rieurs. Ces facteurs extrieurs n'agissent
pas en laborant mais seulement en
modelant. L'essence de l'volution se
drobe ainsi toute analyse : car l'vo-
lution est une fonction ,du vivant et non
de l'individu.
L'action du systme endocrinien.
La question pose est : Quelle peut
tre la cause de ce retardement ? Pour
rpondre, nous quitterons la .morpho-
logie pour aborder la physiologie. Ce
ralentissement graduel, dans le cours
6
de la vie des anctres de l'homme, avec
toutes ses consquences relatives l'la-
boration de la forme et de ses caractres
fonctionnels, doit avoir en effet une
cause physiologique. Et si nous appro-
fondissons la question, nous trouvons le
systme qui commande la croissance : le
systme endocrinien. ne altration du
mode d'action de ce systme doit tre
la base des phnomnes considrs plus
haut. li.Ion point de vue est ici en accord
avec des thses issues de recherches
scientifiques les plus rcentes et qui
occupent une place de plus en plus
importante en morphologie. Si le phno-
mne du retardement a pour cause des
scrtions internes, le problme de
l'anthropogense devient un pr~bl~e
purement physiologique. La phy~1olog1e
a t considre dans le probleme de
l'anthropogense comme_ ~ne raction de
l'organisme ; je la cons1dere comme une
action.
L'action du systme endocrinien qui
pendant notre existence individuelle est
dterminante pour le dveloppement de
notre forme, et par la suite co~mandera
le maintien de cette forme, doit tre un
peu diffrente chez les anthropomorphes.
Elle est aussi diffrente chez l'homme
actuel de ce qu'elle a t chez nos anc-
tres. Si le dveloppement de la forme
individuelle se ramne aux dtails du
mtabolisme, il y a la _base de la
forme actuelle une altration de ces
dtails qui a eu lieu dans le pass. Les
hormones produites par notre systme
endocrinien inhibent ou acclrent la
croissance c'est un fait connu. Chaque
caractre peut tre ou activ ou inhib
dans son dveloppement par les hormo-
nes et, par l, le cours de la vie e~
sa totalit. Le dveloppement des homi-
nids s'est fait sous une influence inhi-
bitrice cette inhibition a atteint pour
certain; caractres le degr maximal
d'un arrt. Morphologiquement parlant,
ceci signifie la suppression du dvelop-
pement d'un caractre. Le retardement
du dveloppement peut ainsi aboutir
l'limination d'un caractre. C'est pour-
quoi diverses caractristiques spcifiques
de l'homme : l'absence de pilosit, la
perte de pigment, si nous les comparons
aux caractristiques correspondantes
chez le singe, sont des caractres nga-
tifs.
Essayer de rsoudre ly problme de
l'anthropogense dans _,,et esprit tend
montrer que les deux sciences jumelles,
morphologie et physiologie, se rappro-
chent de nouveau de trs prs aprs tr~
 alles dans des directions diffrentes au
courant des cinquante dernires annes.
La pathologie tmoigne sur nos origines.
La relation fondamentale entre l'action
du systme endocrinien et l'histoire du
dveloppement de la forme du corps hu-
main claire d'une faon inattendue
certains phnommes de la pathologie
humaine qui apparaissent comme de
vritables rechutes et sont la preuve que
les formes ancestrales humaines ont t
plus proches de la forme du singe.
L'influence dudit systme sur le dve-
loppement a t inhibitrice. En bref,
le systme endocrinien de l'homme
secrte des hormones inhibitrices. Ces
caractres qui pendant l'anthropogense
ont t inhibs et, de ce fait, rprims,
restent l'tat latent et devront tre
rprims pendant toute la dure de la
vie.
Diverses possibilits de dveloppement
de caractristiques corporelles de nos
anctres se trouvent en nous l'tat r-
prim. La condition ncessaire de la per-
sistance de cet tat latent est une
hormone qui circule dans notre sang.
Mais que se passe-t-il lorsqu'un ou plu-
sieurs organes de notre systme endo-
crinien est malade, lorsque la scrtion
hormonale est trouble d'une manire
ou d'une autre ? L'inhibition peut tre
alors affaiblie; les caractres disparus
au cours de la gense peuvent rappa-
raitre, des fonctions qui ont t ralen-
ties se dveloppent beaucoup plus rapi-
dement.
Voii quelques exemples :
L'homme a perdu son revtement
pileux, c'est--dire que le dveloppement
de la pilosit, d'abord inhib a t
rprim par la suite. L'inhibiti~n peut
s'attnuer lors de maladies endocrinien-
nes et la pilosit peut rapparatre. Une
partie de l'humanit a presque entire-
ment perdu la pigmentation de la peau.
Quand un organe dtermin du systme
endocrinien est malade, la pigmentation
rapparait. La scrtion d'hormones qui
empche normalement le dveloppement
de ce caractre est perturbe. La m-
choire de l'homme est rduite en volume
et en grandeur au cours de la gense,
parce que les circonstances ftales sont
devenues permanentes. Si le systme
endocrinien est malade, les forces inhi-
bitrices n'agissent plus, la mchoire et
parfois l'os du front commencent se
dvelopper. Contrairement ce qu'on
observe chez les autres primates, les
sutures crn,iennes ne se ferment
qu'assez tard chez l'homme : l'oblitra-
tion est donc freine. Un symptme de
la maladie du systme endocrinien est
une jonction prmature d'une ou de
plusieurs sutures qui sont par la suite
l'origine d'une difformit du crne. Les
caractres cits dans ma thorie s'ap-
puient sur des faits pathologiques. Tous
ces faits pathologiques sont les preuves
11isibles des phnomnes physiologiques
qui sont la base de l'anthropogense.
Une tude systmatique de la manire
dont les facteurs inhibiteurs ont influenc
le cours du dveloppement montrera
rapidement que soma et germen se sont
comports indpendamment l'un de l'au-
tre vis--vis de l'action de ces derniers.
Ce fait tellement signiflcat pour la
biologie humaine fera l'objet d'autres
remarques par la suite. Il suffit main-
tenant de remarquer que le germen, du
fait du retardement du dveloppement
gnral, ne commence fonctionner que
de plus en plus tard. Le dclenchement
du fonctionnement sexuel est donc r-
prim. Mais si le systme endocrinien
est malade, l'inhibition peut tre leve r
la petite fille pubre 5 ou 6 ans est
un exemple probant. L'enfant est mftre
sexuellement un Age qui tait l'ge
normal de la pubert pour nos anctres.
L'insuffisance pathologique du facteur
inhibiteur est ainsi mise en vidence
par des troubles qui, tant donn le
caractre atavique des symptmes, doi-
vent tre considrs comme de vrita-
bles rgressions.
Le systme endocrinien est donc la
partie de notre organisme laquelle
nous devons donner une place prdo-
minante dans l'histoire de notre dve-
loppement. Il s'agit d'un bouleversement
dont les dtails, quant la nature chi-
mique et quant l'importance, nous
sont inconnus ; c'est l un changement
qui occasionne une altration des sti-
muli de croissance, un ralentissement
gnr.al du dveloppement, et qui va
jusqu' rprimer compltement le dve-
loppement de certains care.ctres. Cette
altration prend sa naissance dans le
complexe glandulaire. Conformment
ce qui prcde, la cause principale de
l'anthropogense commande de la mme
manire le dveloppement individuel.
Par l, l'importance biologique de ce
systme dpasse celle des autJ'eS syst-
mes cooprant dans l'organisme. C'est
un rle directeur. Le systme endocri-
nien agit toujours comme un tout. Ces
divers organes sont associs ontre eux
7
 ar coagissement pour une unit orga-
uise dans le corps : c'est un organisme
dans l'organisme, un imperium in
imperio, qui dirige et maitrise.
On a l'habitude de considrer l'orga-
nisme animal comme compos de deux
units : le soma et le germen. Il me
para~t utile de considrer trois units :
le soma, l'endocrinon et le germen. La
conclusion de mon interprtation sera
un parallle entre germen et endocri-
non. La relation du germen l'espce
est l'analogue de l'endocrinon l'indi-
vidu. Tout comme le germen est respon-
sable de la manire dont se dveloppe
l'espce et permet sa conservation, ainsi
l'endocrinon est le rgulateur du dve-
loppement de l'individu et. assure sa
conservation. La dcadence de l'espce
est le signe de l'action insuffisante du
germen ; le vieillissement de l'individu
est le signe d'une action analogue de
l' endocrinori.
La deuxime partie de mon expos
sera caractrise par une plus grande
argumentation. Je reviendrai successive-
ment sur certaines affirmations princi-
pales, pour les dvelopper d'une part, et
d'autre part pour en doIU1er des preuves.
Le premier point que nous allons
approcher est l'aspect biologique fonda-
mental de ma thorie : l'hypothse du.
retardement. Quelles preuves peut-on
apporter en faveur de cette hypothse ?
Ces preuves se divisent en deux groupes,
conformment au double contenu de
l'hypothse. Le cours de vie de l 'hom-
me s'coule lentement : voici une preuve
tablie par simple comparaison. Ce
ralentissement du cours de la vie a pris
naissance au cours de l'histoire : ceci est
une affirmation, qui ne peut tre vri-
fie qu'indirectement.
La lenteur du cours de ia vie humaine.
Le premier point : la lenteur de notre
gense et du cours de notre vie deman-
de-t-il une dmonstration spciale ?
Peut-on cependant citer un deuxime
tre vivant chez lequel la conscience
apparat si longtemps aprs sa nais-
sance ? Un deuxime tre vivant qui, si
longtemps aprs la naissance, exige en-
core les soins de ses parents et qui n'est
capable d'autonomie qu' un .ge aussi
avanc ? Souhaitez-vous d'autres preu-
ves de l'extraordinaire lenteur de la
8
croissance de l'homme ? Neuf mois nous
sont ncessaires pour acqurir un poids
de 3,5 kg. Le jeune veau aprs une
phase intra-utrine de 9 mois pse 40 kg ;
le cheval qui, quand il vient au monde,
est Ag de 11 mois, pse 40 kg. D'aprs
les indications de Rbner, le buf, au
bout de 47 jours, le cheval, au bout de 60
jours, ont acquis un poids double de celui
de leur naissance, tandis que chez l 'hom-
me, c'est seulement au bout de 180 jours
que le poids la naissance est doubl.
L'importance extraordinaire de ces faits
pour la biologie humaine doit retenir
notre attention ; et aussi leur importance
sociologique.
Ne devons-nous pas voir dans cette
longue priode, pendant laquelle l'enfant
est nourri et protg :ear ses parents, la
cause essentielle de la formation de la
famille, lment fondamental de toute la
socit humaine ? Le retardement du
dveloppement aura pour consquence
que deux gnrations qui se suivent res-
tent plus longtemps ensemble. Tel est
le fondement biologique de la socit (1).
Les faits relats plus haut montrent
que le lent dveloppement de l'homme
n'est pas un phnomne primaire. La
place particulire que l'homme occupe
dans le rgne animal doit tre le rsultat
d'un ralentissement historique. Cette
conclusion est-elle justifie? Il pourrait
paratre sans espoir de donner des preu-
ves directes de ce retardement. Les
dcouvertes de squelettes des hominids
disparus ou d'anctres plus loigns
aident l'laboration de connaissances
anatomiques ; mais nQus sommes ici en
prsence d'un processus physiologique.
Nanmoins, nous possdons une preuve
d'un dveloppement plus rapide de
l'homme palolithique, c'est--dire du
fait qu'il devenait adulte plus rapide-
ment que l'homme actuel.
J'ai dj parl de cette preuve dans
des travaux publis rcemment : l'hom-
me de Nanderthal possdait encore un
type de remplacement des dents analo-
gue celui des anthropomorphes actuels,
c'est--dire un type o le dveloppement
du processus de la dentition est plus
acclr. Ce n'est certainement pas un
phnomne isol : il a une valeur symp-
tomatique. D'ailleurs il est bien connu
(1) Cette conception naturaliste des
origines de la socit n'est pas une ide
originale de Bolk. Elle a t dveloppe en
particulier au xvxu sicle par certains en-
cyclopdistes .(Boucher d'Argis par exemple)
et au XIX" sicle par J. Fiske, qui est sur ce
point un prcurseur de Bolk. (N. d. Tr.)
que la vitesse du dveloppement varie
quant sa rapidit selon les diffrentes
races. Vrification faite, ce sont les races
blanches qui ont un dveloppement des
plus retards. De plus, il apparait chez
ces races que le dveloppement des indi-
vidus du sexe mle est plus retard que
celui des femmes.
Les preuves indirectes du retardement
historique se joignent aux preuves direc-
tes. Je groupe parmi les preuves indi-
rectes, les phnomnes de biologie
humaine que nous avons compris quand
nous les avons considrs la lumire
du retardement au cours du dveloppe-
ment.
Tout d'abord le dveloppement de la
dentition chez les autres primates, l'ap-
parition des dents de lait, s'effectue
immdiatement la naissance et ds que
les dents de lait sont au complet ln
dentition continue son dveloppement
sans interruption avec l'apparition si-
multane de la premire molaire per-
manente qui marque le dbut du pro-
cessus de remplacement ; les incisives
le lait sont limines. Le remplacement
des dents de lait par les dents perma-
nentes se fait en mme temps. La troi-
sime molaire apparat au mme mo-
ment, ou presque, o la canine est
remplace. Ce qui caractrise ce pro-
cessus, c'est l'absence d'une interruption
et le fait que le remplacement des dents
et la croissance de la dentition sont
synchroniss. Ceci est le type de pro-
cessus le plus ordinaire.
Chez l'homme, le processus est tout
autre. A l'ge de deux ans, ge o les
dents de lait sont au complet, s'instaure
une phase de repos qui dure jusqu' la
cinquime ou sixime anne environ.
C'est alors qu'apparat la premire mo-
laire. et aprs un temps variant suivant
l'individu, commence le processus de
remplacement. Alors que chez le singe
le remplacement et la croissance se fai-
saient en mme temps, chez l'homme
ces deux processus sont dcals. La
deuxime molaire permanente apparat
seulement la fin du processus de
remplacement. La troisime . molaire
tmoigne d'un retardement variable sui-
vant l'individu. Ce retardement peut
d'ailleurs, comme c'est souvent le cas
pour l'homme civilis, aboutir l'limi-
nation de cette molaire. La croissance de
la dentition, uniforme chez le reste des
primates, comporte donc chez l'homme
deux interruptions : l'une de deux six
ans, l'autre de huit quatorze ans. Le
remplacement des dents et leur crois-
sance sont deux processus successifs chez
l'homme, alors qu'ils sont synchrones
chez le singe.
Mon deuxime exemple de retardement
sera plus biologique. Le germa fminin
est prt fonctionner lorsque la petite
fille atteint sa quatrime ou sa cin-
quime anne. Il se produit alors une
phase de repos dans le dveloppement.
Le germa ne doit pas fonctionner, parce
que le soma n'a pas encore la force de
supporter la conception. Il doit donc
exister dans l'organisme une force qui
s'oppose cette mise en fonction ; mais
nous savons qu'elle peut devenir insuffi-
sante par la maladie d'une partie du
systme endocrinien. Le retardement n'a
pas frein le germa fminin dans sa
croissance, mais il a repouss un ge
plus avanc la maturation d'un organe
possdant dj des lments mrs.
Trs gnralement, l'arrive la ma-
turit sexuelle signifie, pour l'orga-
nisme, avoir atteint sa forme dfinitive
et le terme de son dveloppement indi-
viduel , crit Friedenthal dans sa
Contribution d L'histoire naturelle de
l'homme. En rapport avec cette rgle
gnrale, l'organisme humain se com-
porte en sorte qu'avec une terminaison
de dveloppement 18 ans, la possibilit
de maturit sexuelle est dj donne
5 ans, et la maturit sexuelle se produit
normalement vers la onzime anne.
Cette contradiction trouve son explica-
tion naturelle dans le retardement affec-
tant le cours de la vie humaine, si on
admet en mme temps que le dveloppe-
ment du soma est plus retard que celui
du germen. Et la possibilit d'une ma-
turit sexuelle vers la cinquime anne,
qui correspond bien avec l'ge auquel
les anthropomorphes deviennent sexuel-
lement mrs, nous indique l'ge auquel
nos anctres hominids atteignaient la
maturit sexuelle. Je ne puis quitter ce
point sans remarquer que l'acclration
de la croissance qui prcde l'ge de la
pubert est dans son essence, non pas
une croissance acclre, mais bien une
croissance freine. Avec l'arrive de la
pubert, le freinage du germa disparait
et celui du soma diminue.
La notnie.
Le retardement du dveloppement,
phnomne biologique qui a pour cons-
quence morphologique la ftalisation,
n'est pas un fait entirement nouveau
en biologie. Des phnomnes homologues
sont connus chez les vertbrs infrieurs.
Les batraciens notniques sont des
9
 larves sexuellement m-0.res. Alors que le
germen termine ici son dveloppement
en entier, le soma ne parcourt qu'une
partie du chemin initial de son dve-
1oppement. Verluys suppose qu'une
. action modifie de la. thyrode en est ia
cause. Ces organismes notniques pr-
sentent des phnomnes de retardement
analogues celui de l'homme. Cependant
l'homme occupe ici une place privilgie:
dans la race humaine on peut observer
divers degrs de l'action de retarde-
ment. Une telle progression est, si je ne
me trompe, inconnue chez les formes
notniques infrieures.
J'en viens maintenant un point trs
important : Comment le retardement du
d-veloppement a-t-il eu pour cons-
quence la ftalisation de la forme ?
L'nonc de cette relation est difficile,
parce que le processus de la. ftalisation
ne s'est pas effectu uniformment : pres-
que chaque caractre de l'homme de-
mande une explication particulire.
Les cc caractres conscutifs .
Un caractre humain spcifique peut
tre en effet un phnomne conscutii
au retardement. La prominence du
menton chez l'homme en est un exem-
ple : comme je l'ai montr dans des tra-
vaux antrieur~. cette prominence de
notre menton est un phnomne cons-
cutif au retardement du dveloppement
de la. dentition. De mme, 1hymen
n'est pas la consquence directe de
la ftalisation, mais la consquence
de la persistance de la position 1tale
de l'orifice gnital chez la femme (2).
Peut-tre pourrait-on ranger aussi par-
mi ces caractres conscutifs la promi-
nance nasale; mais ceci n'est pas encore
compltement dmontr.
Les caractres primaire,.
Les caractristiques spcifiquement
humaines qui sont les consquences di-
rectes de la ftalisation sont d'une toute
autre essence :
La ftalisation de la pilosit.
En premier lieu, l'absence de pilosit
chez l'homme : quand on observe l'appa-
l2i Bolk prcise ce point dans la suite
du texte : la ftalisation, dit-il, explique
la position du vagin dans l'espce hu-
maine, qui fait de l'homme le seul mam-
mifre pour lequel le cot est ventro-ven-
tral (N. d. Tr.).
io
rition de la pilosit au cours du dve-
loppement individuel chez les primates,
on est en prsence d'une srie de carac-
tres qui trouvent Leur conclusion da1u;
La nudit complte de L'homme.
En rsum, voici ce que nous trou-
vons:
a) Singes in{ rieurs : La pilosit appa-
rait en mme temps sur tout le corps
chez le ftus. Le singe qui vient au
monde possde tous ses poils.
b) Gibbons : C'est la. pea.u de la tte
du ftus qui est recouverte de poils en
premier lieu. Ava.nt la naissance cepen-
dant, la pilosit est assez abondante sur
le dos. Le jeune gibbon vient donc au
monde avec un ventre nu. La pilosit
sera complte peu de temps aprs la
naissance.
c) Anthropodes : Tout d'abord, la tte
est recouverte de poils, et, pour le chim-
panz et le gorille du moins, les choses
en resteront l jusqu' la naissance. Le
ftus de ces anthropodes nait nu comme
l'homme, les cheveux tant nanmoins
assez longs. Le reste de la pilosit appa-
raitra aprs la naissance. Reichenon
indique en effet que le corps se recouvre
de poils au bout de deux mois, l'excep-
tion du front qui ne sera recouvert
qu'au bout de trois mois. Il existe des
gorilles qui conservent t~ute. leur vie
une poitrine exempte de pilosit.
d) L honime : Comme chez les anthro-
podes, il ne reste que la chevelure chez
le ftus. L'enfant nait galement nu.
Les choses en restent l pour la femme.
Chez le mle, la pilosit partielle se d-
veloppe gnralement au cours de la
pubert.
Regroupons maintenant ces faits : le
retardement du dveloppement de la
pilosit apparait chez le gibbon ; la
naissance le ventre est nu. Chez le go-
rille le ;etardement est plus marqu
le t;onc est compltement nu la nais-
sance. Chez l'homme actuel le retarde-
ment a videmment atteint son maxi-
mum : le dveloppement de la pilosit
est rprim (unterdrckt) et l'aspectftal
persiste. A ce point de vue, la femme est
plus ftalise que l'homme. On doit re-
marquer que le cuir chevelu est soustrait
dans toute cette srie cette rpres-
sion (3), mais on pourrait voir dans la
calvitie de l'homme un prolongement du
processus dcrit. Ce complexe de phno-
(3) A la limite, on l'a vu, la ripression
donne une suppre88ion du caractre ancestral
(N. d. Tr.).
 mnes concernant la pilosit constitue la partie crbrale et la partie rhino-
un ensemble de preuves dcisives contre cphalique. Comme chez le reptile, ces
la thorie qui voit dans la nudit de deux parties font un angle presque droit,
l'homme la consquence de facteurs ext- en sorte que la partie rhino-cphalique
rieurs. Le dbut du processus est en effet de l'axe du corps est peu prs paral-
visible dans la vie du ftus chez la plu- lle au cou. Chez le chien, nous consta-
part des anthropodes primitifs. Il n'y a tons des modifications de cette courbure
donc l ni influence mtorologique ni qui ont d apparaitre au cours du dve-
processus de slection : c'est une cause loppement. La flchissure occipitale n'a
intrieure L'organisme qui doit tre pas entirement disparu, mais l'animal
L'agent de ce processus. peut la faire disparaitre compltement
quand il se dplace rapidement. Si
j'avais pris pour exemple un autre mam-
mifre, taupe ou encore hrisson, pour
ne pas parler des mammif.res marins,
La ftalisation de la st111.ctureco1po1elle. je devrais attirer l'attention sur la com-
plte disparition de la dite flchissure.
Voici maintenant un autre caractre L'axe de la tte montre une petite d-
ftal qui a persist, et dont l'analyse r- viation de la direction primitive. La fl-
sout L'nigme de la forme humaine dans chissure intrasphnodale a complte-
son ensemble : je vais essayer de mon- ment disparu. La partie crbrale de
trer que ce qui est fondamental dans Le l'axe prcordal est maintenant dans le
contraste entre la Gestalt humaine et prolongement de la partie cordale.
celle du quadrupde tient aux cou1bures Nous pouvons ainsi dmontrer que la
de l'axe du corps du ftus qui ont per- courbure ftale crnienne de l'axe lon-
sist chez l'homme, alors qu'elles ont t gitudinal disparait entirement au cours
limines chez le quad1'Upde. de l'ontogense du chien.
L'axe longitudinal de l'embryon com- Par contre, les fl.chissures du crne
porte au dbut du dveloppement une sont restes intactes chez l'homme : les
courbure concave. Cette courbure, trs caractristiques ftales ne sont nulle
uniforme au dbut, va se modifier part aussi 1emarquables, dans le corps
cause de la croissance en longueur de humain, que dans la tte (4J.
l'embryon. L'axe va s'tirer en son mi-
lieu et il s'en suivra que les parties du
crne et la partie caudale prsentent Les races humaines et la ftalisation.
chacune une courbure propre. Nous
allons considrer ces deux parties l'une
.aprs l'autre. Commenons par la partie J'en viens au rapport entre le proces-
crnienne. Pour bien comprendre de quoi les sus de retardement et de ftalisation et
il s'agit, il faut examiner la partie pr-
caractristiques des races humaines.
cordale de l'ossature crnienne en pla- tion entre travaux
Plusieurs
le
soulignant une rela-
systme endocrinien et la
ant l'aboutissement crnien de l'axe division des hommes en races ont dj
corporel dans la protubrance frontale
de l'ossature faciale. Je voudrais mon- t publis. Par exemple Jens Paulsen
dclare : cc L'essence de la caractris-
trer que la courbure ftale subsiste dans
la partie crnienne de l'axe du corps tique raciale est d'tre la manifes~a~ion
humain, alors que chez les autres mam- extrieure d'un processus endocrrmen.
mifres elle est limine au cours du crinien entJ,'atne une de
Chaque modification l'quilibre endo-
nouvelle particula-
dveloppement. A cet effet, je vous de-
mande de comparer la partie crnienne rit raciale .
chez l'embryon du chien et l'embryon Un autre auteur Pfuhl, dclare :
humain. Les deux sont trs semblables : cc Chaque race possde un type d'qui-
on observe en particulier une parfaite libre hormonal qui lui est propre et ainsi
similitude dans les trois courbures de se distingue de faon essentiellement
l'axe de la tte. Il y a l trois flchisse- causale des autres races. L'ensemble
ments que je nommerai : occipital, intra- des phnomnes somatiques et psychi-
sphnode et nasal. Nous avons ici des
dtails trs vieux : nous ne les trouvons
pas seulement chez les mammifres mais, (4) Rappelons que pour Bolk la vertica-
dj, chez l'embryon des reptiles. La lisation de l'homme n'est qu'un caractre
partie prcordale de l'axe corporel, qui conscutif la ftalisation de la forme :
se trouve l'avant de la flchissure in- ac'est parce que la courbure crnienne ftale
t conserve chez l'homme que celui-cl
trasphnodale, se divise en deux parties: se tient droit (N. d. Tr.>.

11
ques dpend des processus de scrtion
interne. Toutes les diffrences de consti-
tution entre les races sont dues des
diffrences de l'quilibre hormonal.
Parmi les auteurs qui ne sont pas
allemands, je citerai particulirement
Keith. Cet auteur soutient en effet qu'il
y a une corrlation entre la formation
des races et l'activit du systme endo-
crinien. Je me suis particulirement
occup de cette question et voici ce que
j'ai cru pouvoir conclure : te retarde-
ment du. dveLoppement et Le ralentisse-
ment du.. cou.rs de La vie sont l'origine
des caractristiques morphologiques et
biologiques des diffrentes races. Les
caractres physiques et physiologiques
sont drivs, pou1 Leu1majeure partie,
des diftrentes orientations et des inten-
sits plus ou. moins fortes de La ftaLisa-
tion et du. retardement. La race nordique
me parait tre La plus retarde, donc
La ptus ftalise.
Nous trouvons les plus grands con-
trastes, non seulement physiques mais
aussi biologiques, entre la race noire et
la race nordique. Un dveloppement plus
rapide, un temps de maturit plus court,
un dclin plus prcoce : autant de preu-
ves qui montrent que le retardement n'a
pas encore atteint un stade aussi avanc
chez le noir que chez le blanc. Cette
thorie m'a convaincu de la diffrence
entre les races. L'anthropogense n'en
est pas au mme stade chez toutes les
races : le noir, au cours de son dve-
loppement, passe par un stade qui chez
les races blanches correspond au stade
dfinitif. La race noire est donc propul-
sive en comparaison avec. la race blan-
che. C'est l l'explication d'une consta-
tation de Fischer : &'enfant noir ressem-
ble plus l'enfant blanc que l'adulte
noir ne ressemble l'adulte blanc.
Si, dans un avenir prochain, la f ta-
Lisation et le retardement prennent une
plus grande importance dans la race
noire, alors son degr de dveloppement
et de formation sera analogue celu.i des
races. dites suprieures.
L' endocrinon.
Je voudrais revenir une seconde fois
at systme endocrinien que je nomme :
l' endocrinon. Ce systme, encore plein
de mystres il y a quelques dcades,
est devenu dans un temps relativement
court d'un intrt scientifique primor-
dial. . De par les grandes lignes de ma
thorie, son importance n'en sera que
plus grande. A mon point de vue
12
il a jou en effet le rle directeur dans
l'anthropogense. Je laisse en suspens la
question savoir quel a t, l'origine,
le rle de l'endocrinon pour le dvelop-
pement de l'individu et de l'humanit.
n peut cependant essayer de sonder
plus profondment le problme en pre-
nant conriaissance des phnomnes bio-
logiques dont parle Fischer dans ses tra-
vaux sur la domestication. Les change-
ments de nourriture au cours de l'his-
toire du dveloppement de l'homme
avec le passage d'un organisme frugi-
vore un organisme omnivore, par le-
quel le mtabolisme a connu une modi-
fication non ngligeable, est certainement
un fait dont l'importance mrite un int-
rt particulier. J'hsite un peu formu-
ler, mme sous forme interrogative, la
pense qui me vient l'ide quand je
rflchis ce qui prcde : l'anthropo-
phagie n'a-t-elle pas t le stimulant
l'origine du dveloppement suprieur
de l'humanit? La nourriture la plus
riche en matire animale n'est-elle pas
prcisment celle des races les plus re-
tardes? Ou encore : n'est-ce pas encore
chez les races de chasseurs de la pr-
histoire que nous constatons une cul-
ture suprieure ?
Quoi qu'il en soit, il n'existe pas de
morphogense et donc pas d'altration
de la morphogense qui ne dpende
d'une certaine manire de l'endocrinon.
Pour mesurer la porte de cette phrase,
il nous faut prciser auparavant correc-
tement la signification morphologique
de la notion d'endocrinon. Une digression
- dont le sujet reste cependant intime-
ment li avec mon propos - s'impose
ici. Car ma rponse la question :
qu'est-ce que l'endocrinon ? vous parai-
tra peut-tre pour le moins inattendue.
Il est bien entendu qu'en font partie
les organes que l'on appelle glandes
scrtion interne. Mais j'ajoute un
deuxime groupe d'organes qui ont t
considrs jusqu'ici sous une tout au-
tre lumire, savoir les organes dits
rcapitulatifs de l'ontogense : la chorde,
les reins embryonnaires, par exemple.
Ces organes ne sont pas de vagues sur-
vivances du pass sans fonction ac-
tuelle ; chacun reprsente au contraire
un organe dtermin dont la fonction est
organisatrice. Pour la mise en valeur de
cette thse, il faut ncessairement con-
sidrer l'ontogense comme un phno-
mne physiologique. En tant que mor-
phologues, nous l'tudierons d'un point
de vue essentiellement anatomique. Nous
classons les formes de l'embryon et nous
avons tendance oublier qu'il est un
 organisme humain. Nous devrions tre
attentifs ne pas perdre de vue que
chaque phase de notre vie individuelle,
ds le dbut de l'existence embryon-
naire, est celle d'un organisme complet
quoique non encore compltement diff-
renci. A chaque phase de la vie em-
bryonnaire, toutes les parties de l'orga-
nisme fonctionnent avec une harmonie
aussi complte que chez l'adulte. L'or-
ganisme du nouveau-n n'est pas moin
ganisme du nouveau-n n'est pas moins
complet que celui de l'adulte. Ce n'est
pas un moment donn du dveloppe-
ment qu'apparait l'unit de l'organisme:
elle existe ds le dbut du dveloppe
ment, c'est--dire ds la fcondation.
La chorde, le protonphos et le mson-
phos participent durant leur existence,
au fonctionnement normal de l'orga-
nisme. J'en conclus que cette participa-
tion consiste en des secrtions indispen-
sables pour le dveloppement de la
forme. Ces organes ne sont donc pas
des vestiges illustrant la loi biogn-
tique fondamentaie ; ils sont au con-
traire vivants, actifs ; ils participent
activement au dveloppement de la
forme de l'individu pendant un laps de
temps bien dlimit, comme c'est le cas
par exemple pour le thymus (5).
L'avenir de l'homme et son dclin.
Pour conclure, je mettrai en lumire
un aspect particulier du principe de re-
(5) Ce passage est explicitement dirig
contre l'volutionisme de Haeckel, fond
sur la toi biogntique fondamentale, im-
pliquant que l'ontogense n'est que .la rca-
pitulation de la phylogense (par exemple :
le batracien mtamorphoses rpte, au
cours de son dveloppement, l'histoire de
la vie en passant par un stade aquatique, de
la mme manire que, dans la phylogense,
la vie aquatique a prcd la vie arienne).
En fait, l'ensemble de la thse bolkienne
est dirig contre la conception haeckelienne
de l'hominisation (N. d. Tr.l.
tardement et je montrerai son impor-
tance dans l'histoire de l'humanit. L'ac-
tion de ce facteur volutif n'a t consi-
dr jusqu'ici que dans le pass. Mais
que se passera-t-il dans l'avenir?
Nous avons dit que la vitesse de d-
veloppement de l'homme a diminu de
plus en plus. L'accs l'tat adulte a
t sans cesse diffr ; la croissance a
t ralentie. La dure de la vie s'est
allonge. Ici se pose la question qu'il
convient de ne pas ngliger : ne doit-on
pas voir dans ce ralentissement une
course de l'humanit vers sa dispari-
tion future? L'humanit actuelle n'est
pas ternelle ; elle aussi est soumise
l'implacable loi de la nature qui veut
que tout ici-bas ait une fin, et que l 'in-
dividu, l'espce, le groupe aient une
existence limite. La vie seule est ter-
nelle et immuable; les formes qu'elle
cre sont destines prir. Je ne puis
me dfaire de l'ide fascinante que l'hu-
manit ne pourra chapper dans l'ave-
nir, la cause mme qui a t son
origine.
Le progrs de cette inhibition du pro-
cessus vital ne peut pas dpasser une
limite sans que la vitalit, sans que la
force de rsistance aux influences n-
fastes de l'extrieur, en bref sans que
l'existence de l'homme n'en soit atteinte.
Plus l'humanit avande surle chemin de
l'humanisation, plus elle approche du
point fatal o progression signifiera des-
truction. n n'est pas dans l'essence _de
l'humanit de s'arr~ter avant ce point
'final. Elle doit progresser et aller ~u
devant de sa destruction. Cette fataht
rappelle la prophtie de Niet~sche : cc :u
priras par tes vertus . Qui nous dira
jusqu' quel point cette prop~~~e s'est
dj ralise pour les races ciVIhses?
Loms BOLK.
(Traduit de l'allemand par Jean-Claude
KEPPY.)
.1:1
 FREUD ET LE MALAISE DANS LA CIVILISATION

Mort est ce que iious voyons veills, sommeiL ce

que nous voyons endormis.
C'est le mme qui l'habite : le vivant et le mort,
l'veiU et l'endormi, le jeune et le vieux ; car ceci,
en se renversant, devient cela, et cela, se renversant
de nouveau, devient ceci.
HRACLITE, fragments 21 et 88.

Les gurisons - toujours problma- la mtaphysique, de la thologie, de

tiques - des troubles, des nvroses et
des maux individuels suffisent-elles pour
remdier aussi au mal gnral, au ma-
laise global, dont souffrent les hommes
modernes? Qu'en pense Freud? (1) La
thrapeutique sociale rsultera-t-elle pu-
rement et simplement des multiples
thrapies individuelles ? Le dialogue re-
liant l'individuel et le social n'est ja-
mais saisi avec assez de vigueur par la
pense freudienne. Sans doute, elle ne
spare pas rigidement les u deux II en-
tits insparables - l'homme " et II
l'histoire -, mais elle s'attache moins
l 'hist.oire humaine en tant que telle et
plus l'homme individuel. Autrement
dit : la rponse qu elle donne la ques-
tion qu'est-ce que l'histoire humaine ?
(ou qu'est-ce que l'homme historique ?)
demeure, malgr tout, psychologique.
Elle part d'une analyse psychologique,
cette pense, et elle aboutit une thra-
peutique psychologique, bien qu'elle
essaie de ne pas quitter le terrain de
la ralit historique.
La pense . freudienne part galement
de la certitu4e que les maux individuels
et le malaise historique et social ne
peuvent pas tre saisis sous l'angle de
Cl) C'est vers la fin de sa vie, en 1930, que
Freud publia Daa Unbehagen in der Kultur.
Il avait alors soixante-quinze ans et il de-
vait mourir en 1939. Charles Odier et sa
femme en donnrent une traduction fran-
aise, sous le titre Malaise dans la civilisa-
tion, dans la Revue franaise de psychana-
lyse, tome VII, N 4, 1934, pp. 692-679. -
Le prsent essai fait partie d'un travail sur
Freud. Sur les rapports entre Marx et Freud
(et entre le marxisme et la psychanalyse)
je ne peux que renvoyer ma thse, Marx
penseur de la technique ( paratre pro-
chainement aux Editions de Minuit).
aussi mon essai Le mythe mdical au
xx sicle, dans Esprit, N 11, 1958.
l'thique. Freud est extrmement ferme
dans ses convictions mtaphysiquement
antimtaphysiques : ni la philosophie, ni
la religion, ni la morale n'ont de rponse
concrte offrir aux malheurs humains;
leurs abstractions et leurs consolations
ne sont d'aucun rel secours. Les voies
de Marx et de Freud convergent tran-
gement, bien que divergentes.
De la philosophie (gale mtaphysique)
Freud ne s'est pas occup. Il ne semble
mme pas l'avoir prise au srieux. Incon-
scient lui-mme de ses prsuppositions
philosophiques, il a voulu, sa manire,
faire table rase de la philosophie. La
religion l'agaait davantage. Car elle
fixe un sens et un but la vie, mais ce
sens et ce but sont extrinsques la vie.
Or, aucune ralit terrestre - et la ra-
lit est terrestre - ne peut recevoir une
solution cleste, sans qu'elle soit fonci-
rement trahie et dfigure. L'ide d'un
sens ou d'un but transcendants n'existe
qu'en fonction du monde mtaphysique
et religieux, et cesse d'exister quand
celui-ci est reconnu comme chafaudage
illusoire. La morale non plus ne peut
offrir de solutions valables aux probl-
mes humains : ni la morale dite natu-
relle, ni la morale d'inspiration reli-
gieuse. Ne voulant pas quitter cette
terre - valle de larmes - et ce seul
et unique monde - ni bon, ni mauvais,
mais rel - Freud crit : 11 L'thique
dite naturelle n'a rien ici nous offrir
que la satisfaction nacissique de pouvoir
nous estimer meilleurs que les autres.
L'thique, qui s'appuie sur la religion,
agite ses promesses d'un au-del
meilleur. Tant que la vertu [qu'est-ce
que pourtant cette vertu ?] ne sera pas
rcompense ici-bas, l'thique, j'en suii;
Cf. convaincu, prchera dans le d~sert., Il
me semble hors de doute aussi qu un
changement rel de l'attitude des hom-
 mes l'gard de la proprit sera ici
plus efficace que n'importe quel com-
mandement thique li (Mal., p. 766-7).
Est-ce qu'une transformation sociale
et socialiste pourrait rsoudre concrte-
ment le problme du malaise dans la
civilisation et constituer une thrapie
du mul social ? Le fondateur de la
psychanalyse n'exclut nullement les r-
formes sociales et socialistes, encore qu'il
reste un individualiste, un bourgeois
libral et clair. Il ne combat pas les
ralisations effectives du rgime collec-
tiviste de la Russie sovitique ; il ne
pense pas pour autant qu'elles offrent
une rponse suffisante. Il se dfend
d'tre ractionnaire ou d'approuver tout
simplement le capitalisme, puisqu'il
dclare : 11 Celui qui dans sa propre
jeunesse a got aux misres de la pau-
vret, a prouv l'insensibilit et l'orgueil
des riches, est srement l'abri du soup-
on d'incomprhension et de manque
de bienveillance l'gard des efforts
tents pour combattre l'ingalit des
richesses et ce qui en dcoule (p. 738).
Nanmoins, Freud n'admet pas que c'est
la proprit prive qui ait fondamenta-
lement alin la nature humaine et que
la suppression de la proprit prive
suffise pour dsaliener l'homme. Il ne
croit pas que la socialisation des riches-
ses et la satisfaction des besoins humains
par le travail humain libre puissent
constituer la solution unique et totale
du problme qui le proccupe : la force
des deux pulsions fondamentales - de se manifester galement entre les
l'Amour qui lie et la Mort qui dtruit -
prises dans l'engrenage de leur propre
lutte et dans celui de la presque invi-
table . rpression sociale. La critique
freudienne du systme collectiviste so-
cialiste ou communiste, n'est point histo-
rique, sociologique et conomique mais
biologique et psychologique. Elle 'repro-
che aux socialistes en gnral de mcon-
natre la vraie et relle nature humaine
convamcue. que II la juste vue des socia-'
listes [le changement rel de l'attitude
des hommes l'gard de la proprit] parvenant pas duquer les masses et
est trouble et dpouille de toute valeur
pratique par une nouvelle mconnais-
sance idaliste de la nature humaine II
(p. 767). L'e socialisme ne parviendra
pas satisfaire la nature humaine (et
ses naturelles ingalits) : la puissance
rotique et la puissance agressive conti-
nueront errer insatisfaites et ne seront
fixes qu'artiflcieJlement. La force de
la ngativit destructrice continuera
se manifester avec violence l'intrieur
du rgime socialiste, puisque celui-ci ne
peut pas vaincre toutes les formes que
revt le Thanatos : agressivit mal-
veillante et hostile, violente combativit,
destructivit, lutte acharne pour la
domination, sont des traits de la nature
humaine. 11 Abolirait-on le droit indivi-
duel aux biens matriels, que subsiste-
rait le privilge sexuel, d'o mane obli-
gatoirement la plus violente jalousie
ainsi que l'hostilit la plus vive entre
des tres occupant autrement le mme
rang. Abolirait-on en outre ce dernier
privilge, en rendant la vie sexuelle en-
tirement libre, en supprimant donc la
famille, cette cellule germinative de la
civilisation, que rien ne laisserait pr-
voir quelle nouvelles voies la civilisa-
tion pourrait choisir pour son dvelop-
pement. Il faut, en tout cas, prvoir
ceci : quelque voie qu'elle choisisse, le
trait indestructible de la nature humaine
l'y suivra toujours 11 (p. 738-9).
Car il ne se peut pas que l'agressivit
soit satisfaite une fois pour toutes par
la destruction de ce qui s'oppose elle,
en l'occurrence du rgime cap.italiste.
Les forces destructrices continueront
uvrer au sein de la nouvelle situation
et chercheront toujours se dployer.
La destructivit est indestructible. Et
Freud se pose mlancoliquement la ques-
tion : cc on se demande avec nxit ce
qu'entreprendront les Soviets une fois
tous leurs bourgeois extermins li (p. 740).
La lutte des hommes contre la nature
n'puise aucunement leur potentiel
d'agressivit ; la lutte ne peut manquer
hommes et les groupes humains.
Freud. n'est pas moins critique et
sceptique l'gard des Etats-Unis d'Am-
rique ; il_ l'est mme plutt plus. Le
rgime capitaliste amricain perptue
les formes d'exploitat~on et engendre
au surcroit une extraordinaire cc misre
psychologique de la masse 11. En nive-
lant les membres de la socit par des
moyens psychologiques - tandis que les
considrables ingalits quant aux
richesses matrielles subsistent - en ne
former des personnalits, cc l'tat
actuel de l'Amrique fournirait une
bonne occasion d'tudier ce redoutable
prjudice port la civilisation 11 (p. 741).
Avec un certain humour, Freud ajoute
aussitt : cc Je rsiste la tentation de
me lancer dans la critique de la civili-
sation amricaine, ne tenant pas
donner l'impression de vouloir moi-mme
user de mthodes amricaines. 11
La civilisation europenne occidentale
- tronc commun et essence commune
des deux bra~ches puissantes- qui s'au-
15
nomisrent et coexistent - est, elle aussi, isols en une communaut cimente par
en pleine crise. Point culminant d'un leurs relations libidinales rciproques II
long dveloppement historique, terrible- (p. 763). Le processus de dveloppement
ment marque par le christianisme, -et d'ducation - de l'tre humain par-
cette civilisation qui tend devenir pla- ticulier et le processus de civilisation
ntaire souffre d'un grand malaise. Les embrassant .l'humanit se fondent en
hommes de cette civilisation errent insa- un processus global. La tche de l'Eros
tisfaits. Produit d'un laborieux proces- consiste agrger les individus la
sus au cours duquel n'a cess de se masse humaine et constituer d'impor
manifester qne dnaturalisation crois- tantes units collectives, peut-tre jus-
sante, notre propre monde historique qu' la formation d'une immense et
- qui se mondialise - se porte mal. totale unit collective, coextensive
Son. organisation conomique et sociale, l'humanit. L'individu en qute de sa
ses institutions politiques, sa culture, satisfaction est forc de s'adapter la
sa morale et ses ides n'arrivent plus communaut humaine. La communaut
satisfaire les hommes. Un nombre impor- humaine, de son ct, impose ses pro-
tant des souffrances que notre civilisa- pres ncessits et tendances civilisatrices
tion nous inflige est vitable, pense et restrictives aux pulsions des indivi-
Freud. C'est galement notre droit dus. Processus de dveloppement indi-
d'esprer d'elle, peu peu, des chan- viduel et processus de dveloppement
gements susceptibles de satisfaire mieux collectif constituent un processus cc iden-
nos besoins (p. 740). Cependant un tique . Eros commande ce devenir, ce
mal radical, inhrent sans doute La qui n'empche pas que l'Eros individua-
civilisation et ne se laissant supprimer lis et l'Eros animant la collectivit
par aucune rforme ou rvolution, mine soient antagonistes. u Le dveloppement
notre mode d'tre historique : nous individuel est donc en droit d'avoir ses
nous familiariserons peut-tre avec cette traits particuliers, qui ne se trouvent
ide, ajoute Freud, que certaines diffl: pas dans le processus de civilisation
cults existantes sont intimement lies collective. Et le premier ne concorde
son essence et ne sauraient cder au- ncessairement avec le second que dans
cune tentative de rforme . la mesure o il a pour but l'inclusion
La rsignation par rapport ce mal de l'individu dans la socit. Comme une
ncessaire que semble tre la civilisation plante tourne autour de son axe tout
(amliora~le ~ertes, mais non pas relle- en voluant autour de l'astre central,
ment satisfaisante), la rsignation l'homme isol participe au dveloppe-
l'gard i:le la civilisation occidentale qui ment de l'humanit tout en suivant la
s'tend sur t~u~~ la. plante et l'gard voie de sa propre vie (p. 764). L'anta-
de toute c1v1hsation (ncessairement gonisme qui oppose l'individu isol {qui
oppressive), . est-elle l'ultime rponse de est en dernire analyse une abstraction)
Freud ? N'y a-t-il aucun recours contre l'humanit (qui, elle aussi, est une
cette perptuelle et alinante conversion abstraction) se situe dans la dimension
de la Nature en Histoire, qui contraint la de !'Eros. Car la puissance reliante de
libido et l'agressivit une involution > l'Eros anime l'union des tres, sans pou-
Les hommes doivent-ils renoncer dfi~ voir pourtant empcher que des conflits
nitivement se reconnattre dans le surgissent. Le processus civilisateur et
processus de la civilisation et de la unificateur le devenir de l'humanit,
culture qui se droulera toujours pour obit l'Eros universel, encore qu'il
ainsi dire par-dessus leur tte, leur psy- combatte - plus ou moins cruellement -
chisme et leur corporit ? l'Eros particulier et individuel. Nous
Devenir cosmique, vie organique dve- sommes constamment en prsence d' une
loppement de l'individu et pr~cessus discorde intestine dans l'conomie de la
historique sont intimement lis, indisso- libido puisque cette discorde se mani-
ciables la rigueur, et se situent sous feste ia fois sur le plan individuel, o
le signe de la lutte entre l'instinct de vie l'individu est perptuellement tiraill
et l'instinct de mort. Le processus histo- entre son moi et les autres, et sur le
rique de la civilisation, quoique rompant plan collectif, qui englobe et relie les
des liens avec la Nature cosmique, la individus, en opprimant leur propre
Vie organique et l'Homme naturel, ne libido. Il semble qu'il n'y ait pas d'qui-
constitue au fond qu'une u modification libre suprme, pas mme au sein de
du processus vital subie sous l'influence l'Eros. Les contradictions inhrentes
d'une tche impose par l'Eros et l'Eros ne peuvent pas tre dpasses.
rendue urgente par Anank, la ncessit Qui plus est, l'antagonisme des for-
relle, savoir l'union d'tres humains ces inhrentes l'Eros viennent se join-

16
 dre les contradiction inhrentes au
Thanatos. Le grand adversaire
l'Amour, la Mort, est lui aussi contra-
dictoire, tant sur le plan individuel que
sur le plan collectif. Il dtermine la
puissance auto-destructive et la puis-
sance agressive de l'individu, d'une
part ; il sert la collectivit dans ses
luttes, bien qu'il se fasse galement
rprimer par elle, d'autre part. Lu
collectivit oblige }'individu renon-
cer son agressivit et cherche d-
truire sa destructivit. La civilisation
n'arrive toutefois pas faire taire la
grande voix de la Mort ; elle demeure
sous son emprise.
Aux antagonismes inhrents l'Eros
sopposent les antagonismes inhrents
au Thanatos. Ces deux puissances su-
prmes se livrent une lutte acharne.
Au travail unificateur et universalisant
de l'Eros s'oppose la ngativit de la
pulsion agressive : l'hostilit de l'hom-
me l'gard de soi-mme, l'hostilit
d'un seul contre tous, de tous contre
un seul, l'hostilit des communauts
entre elles. La vise unificatrice de la
civilisation est aux prises avec un trs
puissant adversaire. Aucun des deux
adversaires ne peut remporter la vic-
toire. Eros et Thanatos se partagent
- dans le conflit - la domination du
monde et tous deux se mondialisent et
s'individualisent dans et par les con-
flits. Dans cette lutte Freud voit le sens
de l'nigme de l'histoire humaine. C'est
une lutte de gants, indomptables pour
nous, les humains. La question du sort
de l'espce humaine ne peut que rester
ouverte. L'avenir demeure imprvisible.
Un gigantesque conflit continue oppo-
ser l'individu et la socit, l'amour et
la mort. qui animent et 1.1,nantissent
aussi bien l'individu que la socit.
L'ros individuel se rvolte contre l'ros
social, }'agressivit individuelle entre
en lutte avec l'agressivit sociale, l'Eros
universel et le Thanatos universel sont
eux-mmes en guerre. Au fur et me-
sure que l'histoire se mondialise, cer-
taines voix anciennes, celles d'Hraclite
et d'Empdocle, devraient pouvoir par-
venir plus clairement nos oreilles.
Freud veut se tenir presqu 'gale
distance de l'optimisme et du pessimis-
me : u La question du sort de l'espce
humaine me semble se poser ainsi : le
progrs de la civilisation saura-t-il, et
dans quelle mesure, dominer les pertur-
bations apportes la vie en commun
par les pulsions humaines d'agression
et d'auto-destruction? A ce point de vue,
l'poque actuelle mrite peut-tre une
attention toute particulire. Les hommes
de d'aujourd'n.i ont pouss si loin la mai-
trise des forces de la nature qu'avec leur
aide il leur est devenu facile de s'exter-
miner mutuellement jusqu'au dernier.
Ils le savent bien, et c'est ce qui explique
une bonne part de leur agitation pr-
sente, de leur malheur et de leur an-
goisse. Et maintenant, il y a lieu
d'attendre que l'autre des deux u puis-
sances clestes , l'Eros ternel, tente
un effort afin de s'affirmer dans la lutte
qu'il mne contre son adversaire nori
moins immortel (p. 768-9).
Il semble donc qu'il n'y ait pas de
renide tout-puissant aux maux terres-
tres des hommes. Des remdes indivi-
duels peuvent aider les hommes mieux
porter -- et supporter - les maux qui
les assaillent. Par ailleurs, aucune pers-
pective d'une thrapeutique sociale ne
peut tre trace. La civilisation, en tant
que telle, est base sur la rpression, le
sacrifice, le refoulement et la sublima-
tion des pulsions naturelles et fonda-
mentales. Bien qu'elle fasse naitre un
grand malaise, elle ne parait pas sus-
ceptible d'tre entirement change,
radicalement transforme. Les hommes
doivent donc apprendre cohabiter avec
le destin -- qui est et n'est pas le leur-,
en respectant, tout la fois, leur corpo-
rit et leur psychisme (de la pense
Freud ne parle gure), les autres hommes
et le devenir du monde ; ils doivent
apprendre cohabiter avec l'Amour (leur
libido individuelle, mais aussi l'Eros uni-
versel qui impose de lourds sacrifices) et
avec la Mort (en assumant leur agressi-
vit et leur destructivit dangereuses); ils
doivent apprendre ne pas vouloir sau-
te par-dessus leur ombre et accepter
les puissances majeures qui rythment le
cours du monde.
L'enseignement freudien originel - et
non pas ses affadissements freudistes -
conduit-il un conformisme ? La r-
ponse ne peut tre que oui et non. On
peut tirer un certain conformisme de la
doctrine freudienne, voir en elle une
tentative pour adapter l'homme son
milieu, lui enseignant de se plier aux
invitables exigences imposes. On a
effectivement tir cet.te leon et trop
souvent la psychanalyse est devenue une
doctrine et une thrapeutique bassement
conformistes, librant un tout petit peu
l'homme, juste pour l'aider de mieux
Aadapter. Axe sur la sacro-sainte sub-
jectivit et son drame psychologique, en
17
 mme temps que sur un objectivisme
chosiste, cette version de la psychana-
lyse assujettit les sujets et rifie les
objets, conduisant tout le monde vers
un conformisme social et moral, vers un
philistinisme gnralis. Cela s'est pass
en Amrique, o, de l'avis mme de
Freud, la psychanalyse a subi un grand
affadissement. La Russie sovitique
refusa de son ct la psychanalyse com-
me doctrine bourgeoise, bien qu'elle ft
considre pendant une certaine poque
par des chercheurs divers (Russes y
compris) comme une doctrine anti-
bourgeoise.
Aucune mthode et aucune doctrine ne
peuvent chapper la dialectique, la
contradiction, la polyvalence, l'am-
bigut. La psychanalyse ne conduit pas
ncessairement au conformisme. Non
pas qu'elle constitue une cole de rvolte
ou qu'elle pousse les hommes la rvo-
lution sociale. La recherche freudienne
est (faut-il dire aussi ou surtout ?) cette
mise en question de l'homme, des puis-
snces qui le meuvent, de son histoire
de sa civilisation. Elle jette un regard
analytique et pntrant, dmystificateur
et dcomposant, sur les structures humai-
nes et sociales, elles-mmes passable-
ment dcomposes. Elle met nu le
fractionnement des totalits, elle tudie
les dissolutions et les destructurations
elle est en qute de solutions possibles'.
Les solutions qu'elle prconise ne doivent
se fixer en dogmes sclross, mais doi-
vent condui~e vers une acceptation et
une reconnaissance de ce qui dpasse la
volont humaine. Comprise d'une ma-
nire fconde, comme une qute qui ne
s'arrte pas l'exploration de la seule
subjectivit psychologique, la recherche
freudienne peut aider l'homme se
saisir en saisissant ce qui le saisit en
reconnaissant l'errance de sa v~it
Car la nature de thomme - fragment
de la Nature cosmique -, son existence
prive et sociale, ses uvres et son aspi-
ration, doivent tre mises la question
et reconnues, interroges et leves
la conscience. La ~irection la plus pro-
ductive de la tentative de Freud n'exclut
pas que l'homme, tout en ne pouvant
pas chapper au monde, inscrive son
effort combatif dans le Monde, mais
aussi contre des mondes particuliers.
Elle n'exclut aucunement la lutte - sou-
vent fconde - contre le rgime de la
majorit.
Freud ne nous prsente pas l'esquisse
d'une thrapeutique sociale. Il critique
avec Apret la civilisation, sans la nier
et sans la justifier. Il essaie de dchiffrer
18
certains de ses sens, il voit que les
hommes souffrent en son sein et il se
tient ouvert quant l'avenir. Freud sait
assez bien que les tendances historiques
- l'encontre des ncessits cosmi-
ques - ont souvent, au cours du devenir,
chang de cours. Ainsi peut-il crire
avec srnit : Je me suis efforc
d'chapper au prjug proclamant avec
enthousiasme que notre civilisation est
le bien le plus prcieux que nous puis-
sions acqurir et possder, et que ses
progrs nous lveront ncessairement
un degr insouponn de perfection. Du
moins puis-je couter sans indignation
ce critique qui, aprs avoir considr les
buts poursuivis par la tendance civili-
satrice et les moyens dont elle use, se
croit oblig de conclure que tous ces
efforts n'en valent pas la peine, et ne
sauraient aboutir qu' un tat insuppor-
table pour l'individu li (p. 768).
La question du caractre mme de
l'volution historique de l'humanit de-
meure ouverte. Freud ne sait pas si cette
volution dnaturalisante et socialisante
est fatale et correspond une orientation
volutive que rien ne saurait dtourner
ou si elle ne constitue qu'une tape.
Dans les limites de cette tape, en tout
cas, l'homme doit apprendre ce qu'il
est, qui il est, comprendre ce qui J'en-
globe modifier ce qu'il peut modifier et
s'incliner dignement devant l'invitable.
A presqu'gale distance du conserva-
tisme et du rvolutionnarisme, la recher-
che freudienne peut servir des buts diff-
rents, justifier ou dissoudre - justifier
et dissoudre - ce qui, dans le devenir,
est.
Mme si la plupart des civilisations
ou des poques culturelles - l'humanit
tout entire peut-tre - sont devenues
II nvroses li travers la marche ali-
nante et rifiante de la civilisation,
mme si c'est la nvrose sociale qui
rend souffrants les individus, Freud a
le mrite de renoncer toute entreprise
de thrapeutique sociale. Car, mme si
l'on faisait le diagnostic des nvroses
collectives ou la pathologie des socits
civilises, quoi cela mnerait-il ? Dans
le cas de la maladie individuelle la th-
rapeutique essaie de surmonter la scis-
sion qui spare le monde de l'individu
du monde qui le contient, monde qu'elle
considre - dans l'optique et la pers-
pective de la thrapeutique - comme
normal li. Dans le cas d'une prsume
maladie collective que pourrait faire la
thrapeutique ? Freud sait, mieux .qu'on
ne le P.ense, combien est fragile et mou-
vante toute distinction entre le normal
 el le pathologique, et reconnait qu'il
n'est pas question d'appliquer
psychanalyse la communaut. Quand
il parle de maladie sociale, il nous invite
" nP pas oublier qu'il s'agit unique-
meut d'analogies, et qu'enfin non seu-
lemeut les tres humains, mais aussi les
concepts, ne sauraient tre arrachs sans
danger de la sphre dans laquelle ils
sont ns el se sont dvelopps (p. 767).
Le problme historique de l'homme n'est
point mdical. :'.'lietzsche, dans sa jeu-
nesse, appela une fois le philosophe
mdecin de la culture ; par la suite,
il s'leva jusqu' la vision du nihilisme
o il n'est plus question ni de culture
ni de mdecine. Freud reste mdecin,
c'est--dire remdiateur des maux indi-
viduels ; en tant que psychothrapeute
il essaie de remdier aux maux de
l'homme - tre naturel et historique.
Il se rend compte que l'historique d-
passe l'individuel et que mme l'ana-
lyse la plus pntrante de la nvrose
sociale " ne pourrait pas tre impose
la communaut afin de conduire une
thrapeutique sociale. Il ne sait pas
comment tout ce qui est saurait ne pas
la tre tel qu'il est. Sans doute, Freud s'est
arrt devant des limites : son explora-
tion des profondeurs n'a pas su saisir
l'angoisse constitutive de l'tre humain,
tre qui demeure et qui souffre dans
l'ouverture de l'Etre. Le problme du
Monde lui est rest tranger. Mais c'est
pour cela qu'il n'est pas un grand pen-
seur.
Mdecin et psychologue, analyste et
critique de l'homme et de la socit,
cet homme passionn et lucide, born
et audacieux, positiviste et mtaphysi-
cien, acceptateur et ngateur, cohrent et
contradictoire, avoue en toute humilit :
Aussi, n'ai-je pas le courage de m'ri-
ger en prophte devant mes frres ; et je
m'incline devant le reproche de n'tre
mme de leur apporter aucune consola-
tion. Car c'est bien cela qu'ils dsirent
tous, les rvolutionnaires les plus sau-
vages non moins passionnment que les
plus braves pitistes (p. 768).
KosTAS AXELOS.
19
 LA CRISE DU MARXISME ET LA PSYCHOLOGIE
Il existe l'heure actuelle une vrita-
ble crise de la pense marxiste. Crise
qui est distinguer de celle dont souffre
cette thorie depuis la constitution du
pouvoir sovitique et qui exprime l'invi-
table contradiction entre les exigences
de la dialectique et celles du pouvoir.
Cette crise persiste - encore qu'attnue
par une nette rgression du proslytisme
intellectuel du marxisme sovitique -
mais une autre s'y substitue progressi-
vement : une crise d'utilit double d'une
crise d'intrt dans les gnrations mon-
tantes en particulier. C'est donc un
aspect de la crise gnrale des sciences
humaines dans un monde atomique et
lectronique. Au risque de choquer maint
lecteur, je dirais que le combat de la phi-
losophie marxiste et celui des humanits
classiques est aujourd'hui un peu le
mme combat. Les sensationnels exploits
rcents de la science qui captent l'atten-
tion enthousias~e des jeunes paraissent
faire peu de cas des prises de position
philosophiques marxistes, et si l'un des
grands protagonistes de cet effort est un
Etat qui se dit marxiste, l'autre a tou-
jours t considr comme l'incarnation
mme de l'idal oppos. Actuellement, le
public suit avec sympathie l'effort spa-
tial russe et certains ne demandent pas
mieux que d'y trouver l'excuse absolu-
toire de ce rgime ; en mme temps
l'intrt pour le marxisme va en s'ame-
nuisant. Nous avons l une bauche de
loi qui mrite rflexion. Visiblement
l'clatement idologique du marxisme
stalinien continuera encore pendant fort
longtemps faire sentir l'effet de ses
cc retombes II pour employer une termi-
nologie tout fait up to date.
Le cas de la cc thorie II de la con-
science-reflet est caractristique. Au
cours de la priode stalinienne cette
thorie a t prsente - et qui mieux
est : accepte - comme une authentique
conqute de la rflexion marxiste. Elle
revint rcemment sur le tapis et on peut
dire que son bilan est dcevant. La con-
science reflte la ralit si l'on veut,
mais elle la reflte activement en fonction
de l'histoire individuelle, du contexte
social, travers les mditations de l'His-
toire enfin. L'utilisation du terme reflet
cesse alors d'tre lgitime : un reflet est
20
par dfinition quelque chose de passif.
Cette thorie est donc sans valeur op-
rationnelle pour la science. Mais elle
reftte (nous nous excusons pour ce
calembour) une tape prcise de l'volu-
tion de la conscience de la classe ouvri-
re. Son apparition et sa fortune passa-
gres sont des phnomnes de significa-
tion essentiellement historiques.
Nous avons l sans doute un aspect
important de la question ; pour l'essen-
tiel le problme que pose l'existence de
la thorie de la cc conscience-reflet II est
du ressort de la sociologie de la connais-
sance. La tche importante consisterait
donc moins critiquer cette thorie -
dans l'actuelle conjoncture intellectuelle
cette critique est presque trop facile -
que d'analyser sociologiquement le con-
texte qui a rendu possible sa fortune
phmre. Malgr son intrt une telle
analyse se situe hors des cadres de notre
sujet. Il nous faut cependant en retenir
un lment : la carence de la thorie
marxiste en matire de psychologie indi-
viduelle. Discrtement prsent chez
Marx, ce dsintrt pour les problmes
psychologiques de l'individu devait s'ac-
centuer sous le stalinisme. Les criti
ques marxistes II quelque peu mpri-
santes de la psychanalyse s'expliquent
en partie en fonction de ce climat anti-
personnaliste (1). Il en est rsult un
vide dans lequel se sont insinues soit
des pseudo-thories comme celle de la
cc conscience-reflet ,, soit des doctrines
de valeur certaine mais d'inspiration
marxiste problmatique dans le genre du
pavlovisme.
C'est l n'en pas douter une dimen-
(1) Le freudisme a t rejet jusqu'en
1953 la fois comme doctrine dialectique et
comme personnalisme clinique. Dans l'vo-
lution rcente de la psychanalyse ces deux
tendances semblent se rejoindre, ce qui
prouve qu'une thorie clinique de la per-
sonnalisation ne peut tre que dialectique.
Il y a l une incompatibilit flagrante avec
l'idologie du stalinisme d'o le caractre
inexpiable de la lutte contre la psychanalyse
cette poque < doctrine policire , ins-
trument d'oppression des Noirs!!!) etc.
Depuis deux ans environ un mouvement
semble s'esquisser en U.R.S.S. mme en di-
rection d'une attitude plus comprhensive.
sion importante de la crise actuelle du che Mannheim (4) de substituer des
marxisme. Le marxisme ne s'est jamais termes vagues et mal dlimits une
intress scientifiquement l'individu formulation prcise : Marx ne parle pas,
autrement qu'en tant que membre dit Fogarasi, de pense lie l'tre
d'une classe. Dans ce domaine il en a mais de conscience dtermine par l'tre
dit sans doute plus de choses valables social, ce qui effectivement n'est pas la
que n'importe quelle autre doctrine. mme chose. Mais les questions d'ortho-
Mais voici qu'en Occident, les limites doxie des textes sont d'importance secon-
des classes sociales commencent s'effa- daire. Ce qu'il importe d'envisager, c'est
cer. Le phnomne est patent aux Etats- l'utilit pratique - ou si l'on veut : 1a
Unis o pour le moment les deux prin- valeur oprationnelle - de chacune de
cipales classes s'affrontent en parte- ces deux dfinitions. Pour cela, nous
naires gaux (2). Il s'esquisse en Europe proposons un exemple trs simple - sim-
Occidentale, en France notamment, o pliste mme - qui a cependant cet
la faon dont s'est installe la ve Rpu- avantage de poser un niveau lmen-
blique est sans aucun doute symptoma- taire les mmes problmes que l'tude
tique d'une attnuation significative de de la conscience morbide (dlirante) nous
la lutte des classes dans la Mtropole (3). posera ultrieurement un niveau tech-
Un double mouvement paradoxal s'es- nique.
quisse : effacement des limites des classes Cet exemple est le suivant. Nul n'ignore
dans les pays capitalistes, formation qu'un secteur assez important de la
d'une nouvelle classe II dans les pays bourgeoisie isralite en Europe C~ntrale
du camp socialiste. Encore faut-il recon- (en Hongrie plus particulirement) a
naitre honntement que devant les pers- dsert entre les deux guerres ccl'idolo-
pectives actuelles d'augmentation de la gie de sa classe pour donner une adh-
productivit les possibilits d'volution sion plus ou moins active (allant du
vers une socit sans classes existent sympathisant de salon jusqu'au iilitant
mime dans le camp socialiste . Au illgal) la politique communiste. Dans
terme de cette volution, le marxisme, l'optique de la dtermination de la con-
qui a toujours nglig la constitution science par l'tre - qui dans les ex-
d'une anthropologie philosophique mar- gses du marxisme vulgaire ~evient pra-
xiste, aussi bien que celle d'une psycho- tiquement toujours une dtermination
logie marxiste autonome, risquerait de de la superstructure idologique par
se ryeiller un jour les mains vides. Ds l'infrastructure conomique - ce ph-
maintenant nous le voyons oblig de nomne est inexplicable. Le marxisme
prsenter comme l'essentiel de son acquis rcuse alors sa comptence et nous ren-
psychologique et psychiatrique une tho- voie cette psychologie individuelle qu'il
rie physiologique dans ses origines et a prci.sment nglig de nous donner (5).
dont le cc caractre marxiste postul L'explication du phnomne est cepen-
exprime en ra.lit une concidence go- dant simple. Nous nous excusons du
graphique fortuite. caractre primaire de l'exemple ; il ne
s'agit pas pour le moment de rsoudre
Mannheim et la notion de pense lie un problme mais d'illustrer une m-
l'tre (Seinsgebundenheit des Denkens) thode. Dans les- pays en question les
Isralites, mme ceux appartenant co-
Il nous faut ici ouvrir une parenthse nomiquement la classe dominante,
pour analyser la notion de ccpense lie taient des citoyens de seconde zone ;
l'tre due K. Mannheim. Cette certains ragissaient cette situation
notion - comme toute l'uvre de Mann- par un comportement politique radical.
heim - a t souvent critique du ct Cette explication s'appuie de toute vi-
marxiste orthodoxe. Bla Fogarasi repro- dence sur la notion de la pense lie
l'tre. Ce n'est pas l'cc appartenance de
classe II qui dtermine mcaniquement
(2) On parle aux U.S.A. de big labou,. (les les formes individuelles de conscience
syndicats) comme on parle de big business.
(3) De fait le principal moteur de la
politique franaise actuelle est l'antagonisme (4) Bla (Adalbert) FOGABASI : Maf'xizmus
Mtropole-Algrie ; il est hasardeux de par- s Logika, Budapest, 1946.
ler ce propos de lutte de classes. Le (5) Il y avait bien avant la guerre un
marxisme n'a pas prvu cette ventualit flirt entre certains idologues staliniens et
et cependant elle s'est produite une fois au la psychologie individuelle d'Alfred Adler
moins du vivant de Marx : c'est une struc- (Individual psychoiogie). Mais ce flirt n'eut
ture analogue de la lutte sociale qui sous- pas de suite et la psychologie adlrienne est
tend la guerre de Scession amricaine. tombe dans une dcadence immrite.

21
mais la structure d'intgration indivi-
duelle dans un ensemble de donnes
sodales, ensemble qui est prcisment
ce que nous dsignons par le terme
II tre .
Conscience lie d l'~tre et matrialisme
historique orthodoxe.
Les diffrences entre la thorie de la
pense lie l'tre et la conception
marxiste orthodoxe sont donc les sui-
vantes :
1. La conception de Mannheim impli-
que l'existence d'une interaction dialec-
tique entre conscience et tre alors que
celle du marxisme classique tendrait plu-
tt vers un dterminisme unilatral,
dont le corollaire gnosologique serait
alors effectivement la thorie de la
conscience-reflet . Pour revenir
notre exemple lmentaire, le bourgeois
juif de gauche ne subit pas passivement
sa situation ; il y ragit activement
encore que sa raction ne soit pas pour
autant obligatoirement une raction bien
adapte ; le caractre actif de cette con-
science n'exclut nullement le danger de
fausse conscience de structure utopique
en l'occurrenc.e (6). Quoi qu'il en soit,
nous voici assez loin de la conscience-
reflet . Cette dernire existe comme un
cas limite chez ceux qui prennent acte
du caractre immuable et ternel de la
ralit sociale ( Je suis bourgeois mais
aussi juif ; c'est comme a, je n'y peux
rien, etc ... (7). Chez la classe ouvrire,
on peut parler de " conscience-reflet
dans la mesure o la rification n'tant
pas dpasse par la praxis ouvrire,
la ralit sociale se reflte dans les
consciences individuelles comme une
ralit naturelle rgie par des lois
immuables. Il existe donc une corrla-
tion significative entre la conception m-
canique du matrialisme historique (d-
termination unilatrale de la conscience
(6) L'ide que la prise du pouvoir par le
parti communiste supprimera la possibilit
mme de toute discrimination raciale s'est
rvle l'preuve des faits comme une
ide utopique.
(7) A notre sens l'exemple de la conscience-
reflet est sur le plan individuel celle des
schizophrnes compltement rgresss et sur
le plan collectif, par ex. celle du juif du
ghetto (mais pas du ghetto de Varsovie!).
C'est donc le cas limite d'une conscience
passive que l'on serait tent par antiphrase
de la conscience possible de Lukcs.
d'appeler conscience impossible . De fait
la conscience-reflet pure se caractrise par
le fait que ce n'est pas une conscience.
22
par l'tre) la thorie de la conscience-
reflet et le processus de rification en
gnral.
2. La conception de Mannheim laisse
libre jeu . linitiative et au choix indi-
viduels. Tous les protagonistes de l'exem-
ple cit n'ont pas obligatoirement ragi
en optant pour la gauche ; le repliement
sur le traditionalisme, les attitudes sio-
nistes, l'option librale ou la surassimi-
lation pouvaient constituer en l'occur-
rence autant de faons lgitimes de ra-
gir. Autrement dit, l'encontre du
marxisme classique la thorie de la
pense lie l'tre respecte la libert
relative des choix politiques individuels.
3. Il en rsulte que, contrairement au
marxisme classique, la thorie de Mann-
heim peut avoir une valeur opration-
nelle en psychologie individuelle ; elle
peut donc comporter une dimension psy-
chiatrique autonome. Nous montrerons
plus loin que la dtermination " situa-
tionnelle de la pense chez Mannheim
et l 'analvse existentielle de la conscience
morbide (Daseinsanalyse) sont pratique-
ment deux aspects (sociologique et psy-
chiatrique) de la mme dmarche fonda-
mentale.
Mannheim et le marxisme.
On a beaucoup discut sur la place
qu'il convenait d'attribuer Mannheim
dans les cadres du marxisme. Dans sa
Destruction de la Raison, Lukcs s'est
laiss all des jugements que l'on a
quelque peine lire sous une telle signa-
ture (8). Sans tomber dans de telles
outrances, certains thoriciens de valeur
n'en considrent pas moins l'auteur
d'idologie et Utopie comme un pen-
seur de quatrime ordre auquel il
convient de refuser la moindre place
dans la famille marxiste.
Or, la lumire des enseignements de
la situation actuelle du marxisme, force
nous est de reconnatre qu'en centrant
ds 1927 son effort sur le problme de
l'idologie, de l'utopie, ainsi que sur
celui de la sociologie de la connaissance,
Mannheim a diagnostiqu de faon
exacte, les chapitres du marxisme desti-
ns survivre. De plus, en isolant dans
son analyse de la conscience utopique,
quelques-uns des mcanismes qui prsi-
(8) Cf. Zerstorung der Vernunft. p. 506
(Edition allemande). Mannheim est un des
hrauts de la raction imprialiste aprs la
chute de Hitler... C'est plutt pnible.
 deront ultrieurement au processus
d'idologisation du marxisme orthodoxe,
il apparat comme un prcurseur lucide.
Nous avons essay de mettre en vidence
cet aspect de la personnalit scientifique
de Mannheim dans une courte tude
parue en 1957, dans cette mme revue (9).
Nous sommes maintenant mme de
tirer une autre conclusion qui va dans
le sens de la prcdente. En attnuant
dans sa thorie de la pense lie
l'tre la rigueur du dterminisme
marxiste, Mannheim rend le matria-
lisme historique oprationnel l'chelle
individuelle. Au moment o les notions
de classe et mme de conscience de
classe tendent s'effriter, une telle d-
marche prend, du point de vue marxiste,
figure de retraite stratgique justifie.
Il est absurde de vouloir dfendre -
comme le fait le marxisme dogmatique -
une formulation intransigeante du prin-
cipe du matrialisme historique dans
l'abstrait, quitte expliquer ensuite
l'actualit concrte grce au culte du
hros (10) qui est de toute vidence la
ngation de ce principe. Lukcs reproche
Mannheim d'avoir vid la sociologie
marxiste de tout contenu conomique ;
dans un sens, c'est exact (11). Au mo-
ment o un rouage aussi important dP.
l'conomie marxiste que la thorie de
la pauprisation progressive se rvle
manifestement inadquate aux faits (12),
ne faut-il pas plutt fliciter Mannheim
d'avoir en partie libr la sociologie
marxiste de l'hypothque d'un cono-
misme par trop exclusif. Il faut dire
aussi qu'il fallait une singulire lucidit
pour faire une telle option en 1929, nu
moment mme o la dernire grande
crise capitaliste faisait, au contraire,
apparaitre la critique de l'cono.mie capi-
tahste comme le chapitre le plus solide
et le plus actuel des marxismes. En pr-
(9) Actualit du problme de l'idologie,
Arguments, 1957, no 2.
(10} Le culte du personnage n'tait
pas un accident. Contemporaine de l'exacer-
bation maxima du puritanisme matria-
liste et aussi du recul maximum de l'es-
prit dialectique, l'apparition de ce culte,
vritable ngation de la validit cru principe
matrialiste historique pour l'actualit,
prouve de faon quasi-exprimentale que
le matrialisme historique est plutt une
conception dialectique qu'une conception
vritablement matrialiste de !'Histoire.
(11) Cf. Die Zerstorung der Vernunft,
p. 502.
(12) Marx prdisait la disparition pro-
gressive des classes moyennes : c'est le con-
traire qui se produit aux Etats-Unis et une
moindre chelle, en Europe.
sence de l'chec relatif de certaines de
ses prvisio1ts conomiques et sociologi-
ques, la conception de Mannheim offre
donc au marxisme un biais pour s'orien-
ter efficacement vers les problmes de
la personne humaine. Or, l'une des
chances que possde le marxisme de sur-
monter sa crise actuelle est de devenir
un marxisme de la personne. Dans ce
sens nous pouvons dire que le mann-
heimisme est un postmarxisme dans le
meilleur sens de ce terme.
C'est dans les applications du mar-
xisme la psychiatrie que la ncessit
de cette option personnaliste s'impose
avec le plus d'vidence. En psychiatrie
la position du marxisme orthodoxe a
toujours t d'une ambigut caract-
ristique. En matire de matrialisme
historique l'orthodoxie a systmatique-
ment pench vers la position dtermi-
niste intransigeante, ce qui bloquait
tout progrs dans les applications indi-
viduelles. Pour ces dernires il fallait
donc se rabattre sur les solutions du
matrialisme ontologique, c'est--dire sur
le physiologisme et sur l'organoge-
nse (13). Il en est rsult une sauve-
garde purement verbale de l'unit du
marxisme, le matrialisme historique et
le matrialisme ontologique constituant
sous le couvert d'une terminologie com-
mune deux doctrines parfaitement dis-
tinctes (13 bis). De plus un foss se creuse
ainsi entre la conscience normale dter-.
mine par l'~tre et la conscience mor-
bide piphnomtlne de la physiologie.
On aboutit en fin de compte une con-
fusion totale due en grande partie au
fait que le marxisme orthodoxe s'est
obstin pendant des annes considrer
la. thorie sociologique de la primaut
de l'conomie et la thorie philosophique
de la primaut de la matire comme
deux aspects de la mme doctrine. L'tu-
de du fait psychiatrique montre qu'il
n'en est rien, bien au contraire : plus
(13) Il n'est peut-tre pas inutile de sou-
ligner ici que l'organogense n'est pas la
thorie qui admet comme possible une ex-
plication organique des maladies mentales ;
pour certaines comme la paralysie gnrale
une explication de cet ordre est dsormais
acquise - mais qui revendique la longue
le monopole pour l'explication organique,
c'est--dire qui considre les thories psy-
chodynamiques comme des hypothses d'at-
tente.
(13 bis) Cf. ce propos l'uvre du marxiste
autrichien Max Adler (en particulier son
Lehrbuch der materialistischen Geschichts-
auffassung), l'un des premiers . mettre en
vidence cette inconsquence de la termi-
nologie marxiste.
23
une explication clinique est tributaire von Gebsattel, de Binswanger (14), de
du matrialisme ontologique moins elle I.A. Caruso (15), de Mdard Boss. La
saurait rserver une place l'analyse valeur dialectique de ces doctrines a t
du facteur social. Dans les affections souvent mise en doute du ct marxiste
mentales d'origine organique certaine, orthodoxe notamment. La qualit dialec-
l'tude du contexte social ne joue dans tique du rel est en effet un fait pluridi-
reffort scientifique qu'un rle effac. mensionnel dont un chercheur individuel
Pour une doctrine postulant la conqut ne saurait obligatoirement embrasser la
invitable la longue de toute la psy- totalit. La tche de la critique partisane
chiatrie par le principe d'explication devient par l facile : il suffit qu'une tho-
organique, la thorie marxiste de la rie donne nglige une seule dimension
dtermination de la conscience par l'tre dialectique de l'objet de son tude, pour
doit ncessairement faire figure d 'hypo- subir une condamnation globale et ceci
thse d'attente. en vertu de cette u axiologie du tout ou
rien propre toutes les orthodoxies.
De plus, en matire dialectique, le
Analyse existentielle et thorie de marxisme autoritaire avait tendance
Mannheim. distribuer le qualificatif u dialectique
un peu la manire d'un roi distribuant
Pour les destines psychiatriques du des titres de noblesse, c'est--dire en
marxisme, il importe donc de savoir s'il fonction des services rendus. Les s-
exj.ste une approche scientifiquement quelles de cette intoxication intellectuelle
valable de la ralit clinique pour la- n'ont pas encore entirement disparu.
que),le : a) la dialectique soit un principe En soulignant les mrites dialectiques
oprationnel traduisant la structure m- du bergsonisme (une vidence !) (16),
me de la ralit humaine et non pas une on risque aujourd'hui encore de se faire
vague recette de mthodologie et b) taxer d'incomptence.
l'analyse des rapports entre conscience Ainsi l'absence de la dimension gn-
et tre soit significative et susceptible tique a t durement reproche au
d'enrichir ou de faciliter notre compr- gestaltisme. Ce reproche est justifi : le
hension de la nature des affections men- gestaltisme n'en reste pas moins l'ap-
tales. Ce double postulat est comme la plication scientifique la plus large de la
question de confiance du marxisme en u catgorie dialectique de la totalit
psychiatrie. Si la rponse est ngative (Lukcs) en psychologie. Une dialectique
- et les clinicins sont seuls qualifis incomplte n'est pas pour autant une
pour donner cette rponse indpendam- anti-dialectique. Rien n'empche la r-
ment de toute proccupation idologi- flexion marxiste de prendre acte de
que - dans ce cas il vaudrait" mieux l'acquis gestaltiste sur le plan de la
reconnaitre la strilit du marxisme dialectique des structures, quitte cher-
dans ce domaine que de rditer en cher chez d'autres penseurs la dimension
sauce marxiste le fameux 11 Je te baptise gntique qui y est absente.
carpe en qualifiant ex-post facto de Le cas des conceptions d'E. Minkowski
marxiste des thories qui sont solides, est analogue. J. de la Harpe lui fait grief
intressantes, valables, mais qui ne sont de u fonder son analyse de la dure sur
ni marxistes ni ,mme particulirement les seules donnes du bergsonisme et de
dialectiques. Si l'exprience clinique, la phnomnologie, cartant par prin-
seul juge en la matire, devait un jour cipe (?) la question de savoir comment
donner pleinement raison au pavlovisme,
le marxisme n'aurait ds lors qu' re-
connatre franchement son chec, dans (14) Le rve et l'existence et Le cas Su-
le domaine de la psychologie clinique zanne Urban de BINSWANGERont paru en
tout le moins. traduction franaise chez Descle de
Brouwer
Heureusement pour le marxisme, on (15) Igor A. Caruso et son cercle viennois
n'en est pas encore l. Il existe, en effet, de Tiefenpsychologie reprsentent un cou-
dans la psychopathologie contemporaine rant trs consciemment dialectique dans les
un courant l'ides - nous ne dirons pas cadres d'une variante chrtienne de la
11 cole car ce courant intgre des con- psychanalyse. Cf. les crits franais de
ceptions thoriques assez divergentes Caruso dans Psych, Critique et autres re-
dont les reprsentants, sans tre guids vues (La rification de la sexualit, Psych.
1952).
par des proccupations idologiques, (16) Cf. . ce propos le livre de V.
n'en ont pas moins fait uvre dialecti- JANILEVITCH : Bergson (Paris, 1931) et no-
que. Nous citerons ICI entre beaucoup tamment le chapitre 1 sur le rle de la tota-
d'autres les noms de Minkowski, de lit chez Bergson.

24
 se forment les concepts temporels chez
le petit enfant (17). Nous pouvons
ajouter que l'tude du composant social
des faits cliniques se trouve galement
un peu l'arrire-plan chez l'auteur du
u Temps vcu . Faut-il, sur la IJase de
ces deux faits, condamner comme absur-
de toute tentative de rapprochement
entre la psychiatrie phnomnologique et
le marxisme ?
Eh bien ! non, car il existe un aspect
minemment dialectique de l'uvre de
Minkowski ; le rle des structures spatio-
temporelles en clinique psychiatrique
qu'il a t le premier a mettre en vi-
dence. Minkowski montre dans les tats
schizodes une prpondrance du compo-
sant spatial et partant statique du vcu
au dpens de son composant temporel-
dialectique (18). La 11 perte du contact
vital de ces malades apparait ici
essentiellement comme une dchance
de la dialectique de l'existence. Nous
avons l une donne indiscutablement
dialectique qu'une conception marxiste
du fait psychiatrique est en droit de
retenir. La dialectique n'est pas ici une
recette mthodologique banale mais
11n principe essentiel de notre adapta-
tion au rel, principe dont la dfail-
lance est pathologique (schizophrnique).
Quant la dimension gntique et so_-
ciologiq ue effectivement absentes dans
cette conception, nous ne pouvons que
redire ce que nous avons dit propos
du gestaltisme : si nous ne les trou-
vons pas dans l 'uvre de Minkowski,
il est permis de les chercher ailleurs.
Seule une pense de structure religieuse
exige l'homognit obligatoire des ori-
gines. Une rflexion rationnelle doit
pouvoir s'accommoder d'un certain
clectisme quand c'est justifi.
Il se trouve, en plus, que la dimension
sociologique dont nous avons constat
l'absence relative chez Minkowski ne
doit pas tre cherche bien loin. Elle
apparat de faon assez inattendue dans
une cole trs proche de la psychiatrie
phnomnologique de Minkowski : l'ana-
(17) Cit in PIAGET : Le dveloppement de
la notion de temps chez l'enfant (Paris, 1946),
prface. C'est le type mme de l'objection
justifie mais non juste ; on ne saurait re-
procher un ouvrage qui a ouvert certaines
perspectives dialectiques de ne pas les avoir
ouvertes toutes.
(18) L'expression dialectique est ntre
mais elle traduit bien l'atmosphre de la
pense de Minkowski ; c'est une dialectique
qui ne dit pas son nom. Nous avons essay
une synthse Lukcs-Minkowski : La rifi-
cation. Esquisse d'une psychopathologie de
la pense dialectique. Esprit, oct. 1951.
lyse existentielle, "de L. Binswanger et
de ses disciples. Le lecteur attentii de
ces crits dcouvre une analyse socio-
logique l o il craignait se heurter
une mtaphysique. Binswanger souligne
d"ailleurs significativement que la base
philosophique de ses analyses n'est pas
une ontologie, mais une ontie (19), c'est-
-dire une description de situations
concrtes qui sont pratiquement toujours
des situations sociales. Dduire les for-
mes de conscience morbide de ces situa-
tions relles quivaut en fait pra-
tiquer une sorte de sociologie de la
connaissance de la pense dlirante.
C'est du mannheimisme et non pas du
marxisme, nous dira-t-on ? C'est bien
possible. Sur le plan des rapports con-
crets de la conscience avec l'tre, le pav-
lovisme nous offre encore bien moins que
cela.
Ce sociologisme est en mme temps
une dia.lectique car il considre malade
et socit comme les moments d'une
unit dialectique significative (totalit).
Le psychiatre allemand Klaus Conrad a
qualifi de faon caractristique la
Daseinsanalyse d'analyse de l'existence
en tant que totalit (Gestaltanal.yse des
Daseins). C'est donc un sociologisme dia-
lectique du fait clinique individuel aussi
proche du matrialisme historique
qu'une thorie clinique peut l'tre. Mais
cette parent est masque par toute une
terminologie d'apparence idaliste.
Il est temps de donner un exemple.
Cet exemple est emprunt non pas Bins-
wanger, mais Mdard Boss dont le
petit livre consacr l'analyse existen-
tielle des perversions sexuelles (20) est
beaucoup moins idaliste que les
exposs de Binswanger. Personnelle-
ment, nous croyons qu'il suffirait de
peu .de modifications (et encore d'ordre
essentiellement terminologique) pour
que ce petit livre devienne un vritable
manuel de sexologie marxiste ou tout
le moins dialectique. Deux remarques
s'imposent au pralable. Nous ne prten-
dons pas offrir ici un vritable rsum du
cas Erika de Boss dvelopp sur plu-
sieurs pages dans le livre. C'est seule-
ment une charpente de cette observation
clinique destine montrer l'analogie
(19) BINSWANGER, Schweizer Archiv f. Neu-
rologie u. Psychiatrie, 1946, p. 210.
(20) Medard Boss : Sinn und Gehalt der
sexuellen Perversionen, Berne, 1954. Le trs
important livre de Boss, Introduction la
mdecine psychosomatique, vient de paratre
en traduction franaise aux Presses univer-
sitaires.
25
entre l'explication de la perversion en
fonction du Dasein chez Boss et celle
de la pense lie l'tre chez Mann- racines dans l'tre social (Sein). La
heim. ,D'autre part, il importe de souli-
gner que cette observation ne reprsente
nullement un cas isol. La majorit des
observations cliniques de l'cole de la
Daseinsanalyse comportent une struc-
ture analogue : un noyau d 'interprta-
tion toujours dialectique et souvent
sociologisante dissimul derrire une ter-
minologie u idaliste .
Voici l'essentiel de cette observation.
Une jeune femme, Erika , marie
un homme riche et respectable, est
atteinte de ftichisme d'argent : elle est
frigide et sa seule possibilit d'arriver
l'orgasme consiste faire main basse
sur les pourboires de sa domestique lors
de ses propres rceptions mondaines.
Epouse d'un homme riche et gnreux,
elle n'est afflige bien entendu de nul
problme d'ordre financier dans l'exis-
tence.
Cette dame eut une enfance trange.
Une partie de celle-ci se passa dans un
milieu spcial : sa mre tenait une mai-
son de rendez-vous. Elle vcut ses plus
tendre annes dans la promiscuit de la
clientle, physiquement intacte cepen-
dant cause de son ge. Un brusque
tournant eut lieu par la suite : prise en
charge par un oncle de conviction puri-
taine et sjour dans un couvent loin de
toute compagnie masculine, mme lgi-
time. Mariage trs conventionnel enfin,
comportant la perversion dcrite comme
corollaire sexuel. Visiblement cette
femme n'a pas russi se dsaliner s'agissait simplement de montrer que la
d'une situation socio-sexuelle dans la-
quelle l'amour tait indissolublement
li l'argent (21). Ayant pass sans tran-
sition dans un contexte social radicale-
ment . diffrent, ce lien survit comme
11 remis sur la tte sous la forme d'une
perversion ftichiste.
Ce rsum du cas est, nous l'avons dit,
trs schmatique. Dans le texte mme de
Boss nous trouvons tous les lments
d'une vritable analyse existentielle que
nous ne saurions reproduire ici. Notre
(21) J'avoue qu' ce niveau l'explication
de type pavlovien s'offre avec singulire-
ment de vigueur : il y aurait eu rflexe
conditionn entre l'argent et la sexualit
avec renversement ultrieur sous l'influence
du changement social. Mais ceci peut cons-
tituer tout au plus la description d'une fa-
on possible d'agir de l'tre sur la con-
science et non pas une analyse sociologique
de cette action mme. Il faut souligner sans
se lasser que tout progrs scientifique n'est
pas ipso facto un progrs marxiste.
26
but tait simplement de montrer que
l'analyse dite II existentielle plonge ses
socit n'apparait plus ici comme le
point de dpart inerte de stimuli patho-
gnes, mais en tant que facteur concret
de la structuration de la conscience.
Nous ne saurions non plus parler ici
lgitimement de conscience-reflet. D'abord
car le reflet est par dfinition reflet d'une
immdiatet ; or la structure de la
conscience sexuelle de cette malade ne
reflte pas son existence actuelle ; elle
exprime le conflit non rsolu entre ce
prsent normal et un pass radicale-
ment diffrent. Ensuite car cette con-
science n'a rien d'une conscience pas-
sive ; elle reste l'organe de comptabili-
sation active du naufrage de l'rotisme
normal ; dans la psychopathologie des
dlires ce caractre actif apparait avec
plus d'vidence encore (22). L'analogie
avec notre exemple sociologique s'im-
pose : la u conscience rotique de la
malade est bien une forme de conscience
lie l'tre ce qui nous renvoie
cette variante du matrialisme histori-
que valable l'chelle individuelle qu'est
la thorie de K. Mannheim. Il en est de
mme des formes de conscience dlirante
dcrites dans les tudes de Binswanger,
tudes dans lesquelles la structure spa-
tio-temporelle du Dasein joue souvent
le rle d'un lment de mdiation entre
tre li et 1< conscience li, tout comme
souvent en sociologie de la connais-
sance. Nous ne saurions entrer ici dans
tous les dtails du problme (23). Il
Daseinsanalyse, doctrine de la con-
science morbide lie l'tre li dans les
cadres d'une totalit dialectique, est in-
finiment plus proche de l'esprit du
(22) Cf. la notion de 1< nostructuration
dlirante d'A. Hesnard qui exprime ce
caractre de comptabilisation active de la
conscience dlirante que l'on retrouve d'ail-
leurs implicitement dans les analyses de
Binswanger. En ralit, la conscience-
reflet reste un cas limite de la conscience
morbide ; celle des schizophrnes entire-
ment riresss et sans doute des organiques
totalement dtriors, c'est--dire dans les
deux cas radicalement coups de l'histoire
personnelle dont al prsence agissante suffit
en principe pour empcher la conscience
d'tre un simple reflet.
(23) Pour plus de dtails, nous nous per-
mettons de renvoyer notre compte rendu
du Cas Susan Urban de Binswanger (Ana-
lyse existentielle et marxisme en psychia-
trie> en cours de publication dans l'Anne
Sociologique.
 matrialisme historique que le pavlo-
visme entre autres. Dans le cadre d'un
marxisme ouvert cette cole pourrait
donc lgitimement revendiquer le mme
rle que le pavlovisme a jou dans
l'idologie du marxisme scolastique.
La question se pose enfin : quelle est
la signification de cette intgration de la
Daseinsanalyse pour l'ensemble de la
doctrine marxiste ?
Le pavlovisme aura t l'origine une
doctrine bourgeoise. Il n'a accd au
rang de psychologie et de psychiatrie
marxistes qu'au bnfice d'une vritable
cooptation idologique. Quoi qu'on en
dise, la nationalit russe de son fonda-
teur a toujours constitu le vritable lien
entre pavlovisme et marxisme. Ind-
pendamment de la valeur scientifique
de ses applications, le culte pavlo-
vien des psychiatres communistes a
t un fait caractristique de fausse
conscience. Le qualificatif dialecti-
que a t confr une thorie sur la. sonne peut constituer un lment im-
base d'un critre ethnocentrique ext-
rieure la rflexion ou la science.
En dehors de ce critre, l'option pav-
lovienne du marxisme russe comporte
plusieurs autres explications conver-
gentes.
Parmi les thories physio-psychologi-
ques valables, le pavlovisme est sans
doute l'une des moins dialectiques ; son
choix correspond ainsi une exigence
idologique prcise de l'esprit totali-
taire (24). Il scotomise le facteur so-
cial (25), ce qui est une faon efficace et
discrte de mettre la socit socia-
liste hors du circuit de responsabilit
des facteurs pathognes. Last but not
least, c'est une doctrine anti-personna-
liste qui se dsintresse aux conflits
privs de la personne au profit d'une
psychologie de laboratoire. Mais socio-
centrisme, esprit anti-dialectique et anti-
personnalisme sont trois lments essen-
tiels du climat du stalinisme. Tout en
tant une thorie scientifique de haute
valeur, le pavlovisme fait donc partie
de ! 'idologie de l'poque stalinienne, le
mot idologie tant pris ici dans le
(24) Je me permets de renvoyer mon
tude Communisme et Dialectique parue
en 1958 dans les Lettres Nouvelles
(N 59-60).
(25) On se souviendra que le reproche
d'un daltonisme social a souvent jou
du cot marxiste contre le psychanalyse.
Il est indiscutable cependant que le pavlo-
visme ignore encore beaucoup plus que le
freudisme le rle concret du contexte social
dans les processus de structuration de la
conscience morbide.
sens marxiste du terme : thorie justi-
ficative d'une certaine ralit sociale.
Ce n'est pas un hasard qu'avec la dis-
parition du stalinisme la pression du
pavlovisme a dcru dans des proportions
notables et ceci indpendamment du
mouvement autonome de la recherch~
scientitiqu~ proprement dite.
L'intgration de la Daseinsanalyse au
marxisme peut comporter une significa-
tion bien dfinie : celle d'un retour la
dialectique et au personnalisme. Elle
s'intgrerait donc logiquement. dans la
recherche d'un nouveau sens au marxis-
me aprs les immenses dceptions intel-
lectuelles du stalinisme. De plus, dans
une poque o un effort scientifique gi-
gantesque dans ses ambitions et ses r-
sultats parait se distancer de toute dia-
lectique de la Nature , ou en plus l'vo-
lution conomique tend infliger un
dmenti certains thmes classiques de
l'conomie marxiste, ce retour la per-
portant de renouveau pour l'ensemble
de la rflexion marxiste. En retrouvant
sa dimension individuelle (clinique) la
thorie marxiste de l'alination se rserve
un capital de validit pour cet avenir
peut-tre pas trs loign o l'alination
du travail humain, son point de dpart
proprement dit, ne sera plus qu'un sou-
venir historique.
Disons, enfin, en guise de conclusion
que l'intgration marxiste de la Daseins-
analyse - dont nous n'avons donn ici
bien entendu que l'esquisse - ne saurait
se concevoir comme une prise de posses-
sion mcanique. L'un des reproches que
nous sommes en droit de faire au mar-
xisme dogmatique dans ses rapports avec
le pavlovisme, c'est de s'tre content
de ce que nous avons appel une coopta-
tion idologique. Avec l'analyse existen-
tielle, doctrine d'inspiration profond-
ment dialect.ique, la situation est diff-
rente ; une intgration vritable fonde
sur la cohrence des ides et non pas
sur la concidence gographique est ici
possible. Cette intgration doit compor-
ter en principe les tapes suivantes :
1. Elimination d'une terminologie ida-
lisante qui a cach non sans succs l'es-
sence positive et dialectique de ces
tudes (26). C'est donc d'une sorte de
remise sur pieds (Umstlpung) des
(26) Un psychiatre espagnol important
(J. J. Lopezlbor) a parl propos de
Binswanger, de posie de la psychiatrie .
C'est un compliment mrit si l'on se rfre
au style de Binswanger qui est admirable.
C'est une critique si l'on se rfre au con-
tenu. Or, derrire le feu d;artifice d'une
conceptions de l'anthropologie existen-
tielle qu'il s'agit ; pour cette tche
l'appareil conceptuel du marxisme - et
en particulier celui de la thorie mar-
xiste des idologies - met notre porte
un instrument prcieux. Cette dmarche
doit en principe nous ramener, quant
111base spculative de la psychopatho-
logie de Heidegger Lukcs. En effet,
si l'analyse existentielle est une GestaLt-
anaLyse des Daseins, Lukcs est de son
ct le dialecticien par excellence de la
totalit concrte.
2. Recherche d'une synthse avec les
autres aspects de l'effort dialectique en
psychiatrie : thorie de K. Goldstein,
celles des gestaltistes en gnral, et en
tout premier lieu la psychanalyse qui
prend notamment en France et en Autri-
che, de plus en plus figure de doctrine
dialectique de driflcation (27J ; et enfin
3. Recherche d'un moyen de confrer
cette dialectique existentielle la dimen-
sion historique et gntique dont l'ab-
sence a t signale non seulement dans
l 'uvre de Minkowski, mais aussi dans
celle de Binswanger (28). La recherche
d'un dnominateur commun avec l'effort
gntique (et dialectique) de J. Piaget, de
mme qu'avec la psychanalyse, consti-
tue sans doute le pralable d'une telle
entreprise.
C'est de l'clectisme, nous dira-t-on.
Oui, certes ; Je marxisme lui-mme
aura t une doctrine clectique ses
terminologie idaliste , il y a bel et bien
une tude scientifique et dialectique du ph-
nomne dlirant.
(27) Cf. l'article de D. LAGACHE (Psychana-
lyse et Psychologie, L'Evolution psychiatrique,
janvier-mars 1956, p. 264) qui prne en
psychanalyse, l'observation d'une attitude
phnomnologique, qui est le meilleur garde-
fou contre les dangers des distorsions de
l'exprience et des objectivations abusives .
C'est dans ce mme esprit que nous croyons
possible une synthse entre phnomnologie
clinique et marxisme.
(28) Cf. Wil'fKLER : Dynamische Phenome-
no1ogie in der Schizophrenie, in Zeitschrift
f. Psychotherapie, 1957, qui distingue entre
phnomnologie statique et phnomnologie
dynamique : l'exemple de la premire est
la Daseinsanalyse et celui de la deuxime
la psychanalyse.
28
origines. Dans le vocabulaire propre du
dogmatisme, le terme clectisme a
acquis une nuance pjorative, synonyme
de confusion intellectuelle, ce qu'il ne
mrite aucunement. Pour le dogmatisme
il existe en effet une solution dialecti-
que privilgie des problmes ; ceci
trouv, il est inutile de chercher plus
loin. Or le caractre dialectique de la
ralit humaine est, nous l'avons souli-
gn plus haut, un fait pluridimensionnel
que le penseur individuel n'est pas cens
pouvoir embrasser dans sa totalit ; il
n'existe pas de solutions dialectiques tou-
tes faites en science, mais uniquement des
optiques plus ou moins dialectiques par-
mi lesquelles le choix, s'il s'impose, est
essentiellement affaire de critres empi-
riques ou de cohrence. Des optiques
tout fait anti-dialectiques peuvent tre
scientifiquement valables : l'exemple de
la mthode des tests n'est sans doute
pas la seule illustration de ce fait. Il
n'est donc aucunement contradictoire
d'admirer le pavlovisme comme doctrine
scientifique tout en lui dniant la moin-
dre parent avec le marxisme. C'est
essentiellement une question de clart
et d'honntet intellectuelle : il faut
chercher la dialectique l o elle est et
non pas ailleurs. Pendant des dcades,
le marxisme dogmatique a brouill les
ides en dcernant le qualificatif dia-
lectique II en fonction de critres de
raison d'Etat extrieurs la rflexion,
extrieurs au marxisme mme. Un des
pralables d'un renouveau marxiste est
de retrouver un appareil conceptuel
autonome par rapport toutes les for-
mes de la raison d'Etat. C'est ce tra-
vail de ds-alination - dans le sens
propre du terme - que nous avons
essay de contribuer en montrant la
parent avec le marxisme d'un courant
d'ides que l'orthodoxie a si tenacement
ignor. En illustrant concrtement la
validit individuelle des catgories du
matrialisme historique la Daseinsana-
Lyse indique le chemin - l'un des che-
mins - par lesquels le marxisme II des-
cendra de la Lune pour retrouver
l'Homme.
JOSEPH GABEL.
 W. REICH ET L'CONOMIE SEXUELLE
Wilhelm Reich essaya d'allier la dialec-
tique marxiste et la psychanalyse, prconi-
sant simultanment la libration sexuelle et
la libration sociale. Il a t exclu la fois
du Parti communiste - aprs avoir t
condamn par la IIIe Internationale - et de
l'Association psychanalytique internationale
(1930-1934). Son analyse et sa critique impi-
toyables visaient la leve de tout ce qui
En 1921, les brillants analystes runis
autour de Freud s'efforaient de sur-
monter les conceptions mcaniates de
leur maitre. A vrai dire, peu d'entre eux
entrevoyaient clairement les consquen-
ces de leurs travaux cliniques. Ni Reik,
ni Alexander, ni Abraham, tous freu-
diens de stricte obdience, ne se dli-
vraient de la contradiction rsultant de
l'application d'un mcanisme de forces
au psychisme humain. Freud avait trac
quasi-stnographiquement les grandes
rgions de la personnalit (le a, le moi
le surmoi). Aucun d'eux ne souponnait,
cette poque, l'importance d'une vision
dynamique du psychisme. Non seule-
ment Freud avait isol la personnalit
des conditions extrieures, mais il con-
sidrait l'tiologie des conflits sexuels
comme si ceux-ci rsultaient exclusive-
ment d'un instinct, non dmontrable
biologiquement et qui se confondait avec
l'accroissement quantitatif d'une ner-
gie, d'un quelque chose nomm libido.
Alors que des psychanalystes tels que
Fromm et K. Horney allaient se pr-
occuper de rintgrer le psychisme dans
ses dimensions extrieures (conditions
sociales, culture, etc), un jeune savant
viennois s'attaquait, ds l'abord, la
notion purement mcanique du plaisir
- celle qui dterminait prcisment
l'uvre du vieux matre. Dans une com-
munication la Socit de Psychanalyse
de Vienne, Zur Triebenergetik (1922),
le jeune W. Reich constatait dj que
... le plaisir appartenait la nature
des pulsions et que c'tait l une qualit
p.,11chique... Bien que je n'en fusse pas
conscient, j'avais trouv le point de d-
part de ma doctrine ultrieure : le con-
cept quantitatif de l'excitation et le con-
cept qualfatif du plaisir n (p. 49) (1).
(1) W. REICH, La fonction de l'orgasme,
dit. fran,, l'Arche, Paris, 1952.
empche la pleine satisfaction rotique
(tabous sociaux et moraux, fixations oppri-
mantes, libertinage dbride). n tenait pour
possibles un plaisir et une satisfaction dbar-
rasss de toute culpabilit, de toute rticence
et de toute fuite dans l'imaginaire. Seule
l'acceptation globale des ralits sexuelles
de chacun des partenaires p~ut conduire
l'intense panouissement de la libido.
Plaisir et culpabilit.
Freud soutenait, non sans schmatis-
m~, que les souvenirs infantiles rappa-
raissent sous la forme de fantaisies du-
rant l'acte sexuel. Il en dduisait un
sentiment inconscient II de culpabilit
ce .Point terrifiant qu'il s'opposait, en
certams cas, toute thrapeutique. La
clbre raction ngative la cure ,,
trouvait l ses premiers fondements,
entrainant petit petit les analystes
purement freudiens au . dogme plutt
qu' l'exprience clinique. Il faut savoir
gr Reich de n'avoir prt aucune
attention la soi-disant ci limite infran-
chissable qui se dressait entre le ma-
lade et ses souvenirs. Sa formation cli-
nique l'empchait de conclure prmatu-
rment - comme le firent parfois Reik
et Alexander, ces thoriciens de gnie -
qu'il existait une force s'opposant
toute gurison chez le malade. Huit ans
plus tard, Reich dcouvrit qu'en ralit
cette force n'tait rien d'autre que
l'angoisse devant le plaisir et l'incapa-
cit organique pour le plaisir " (p. M).
Cette dcouverte avait son point de d-
part dans la constatation clinique de
l'nergtique des pulsions et l descrip-
tion de la satisfaction sexuelle. Ces
indices, quoique fragmentaires, mon-
traient, ds 1922, que cc dans l'avant-
plaisir, la satisfaction est toujours moin-
dre que la tension et que seule dans le
plaisir final, la dcharge de l'nergie
gale la tension n (p. 50).
D'une part, Reich tait convaincu de
l'absolue vracit de l'tiologie sexuelle
des nvroses et des psychoses tablie par
Freud. Il ne pouvait non plus rejeter la
conception freudienne de la sexualit
infantile (comme l'avait dj fait l'ida-
lisme mtaphysique de Jung). Mais ses
observations se heurtaient, au sein mme
de la Socit de Psychanalys de Vienne,
la confusion qui rsultait de la croyan-
29
ce, o tous demeuraient, de certains sion sexuelle et la satisfaction. Derrire
nvross susceptibles d'tre traits et les matriaux non interprts, dvoils
d'autres, aussi nvross, rfractaires par l'analyse, Reich devinait le rle
la cure, 11 mauvais caractres , incapa- thrapeutique de la satisfaction gnitale
bles de donner des associations libres. comme l'un des lments constitutifs
Adler prsentait mme le caractre ner- d'une future conomie sexueUe. Il deve-
veux en opposition l'tiologie sexuelle nait impossible, par exemple, u de douter
des nvroses. Sans sourire, on opposait u rapport entre l'intensit du compor-
l'analyste des caractres II narcissi- tement anti-social et pervers et la per-
q1,1es tels, qu'aucun traitement psych- turbation de la fonction sexuelle (p. 70).
analytique ne pouvait tre ennvisag. Cette observation clinique se heurtait
L'examen de certains catatoniques pro- alors aux thories freudiennes qui cloi-
duisit chez Reich une forte impression : sonnaient l'activit sexuelle. Le rle
Dans la catatone (tat de stupeur) le central de la gnitalit tait ni au profit
processus de cuirassement musculaire de la thorie des pulsions partielles. A
entrane tout le systme. La dcharge de chaque zone rogne, selon Freud, cor-
l'nergie devient de plus en plus rduite. respondait une pulsion partielle, sans
Lors de la crise, une forte impulsion, rapport avec la fonction gnitale, ratta-
issue du centre neuro-vgtatif, fait une che mcaniquement aux diffrents sta-
brche dans la cuirasse et libre ainsi des du dveloppement de la sexualit
de l'nergie musculaire qui tait aupara- infantile (le stade oral, anal, etc.).
vant lie. Par elle-mme, cette libration L'observation clinique dtruisait ce cloi-
doit apporter du plaisir (p. 58). De sonnement : " l'impuissance augmentait
mme, chez les schizophrnes, les traits les pulsions pr-gnitales et la puissance
de dcomposition psychique se trou- sexuelle les diminuait (p. 70). Distinc-
vaient lis au processus de la fonction tion capitale. Elle signifiait pour Reich,
unitaire de l'appareil vital. Il en rsul- l'abandon du postulat freudien qui
tait, pour Reich, un acquis prcieux qui voulait que la u gnitalit , au mme
lui interdisait, pour longtemps, la route titre que u l'analit , !'oralit, etc.,
de la psychologisation des complexes soit susceptible d'tre sublime. Au
o les disciples de Freud, encourags par contraire : une fixation gnitale 8e li-
le pessimisme clinique de Freud lui- quidait toujours plus aisment qu'une
mme, s'engageaient, l'un aprs l'autre, fixation pr-gnitale. II devint rapide-
la suite de Rank ou de Steckel. Pour ment clair que u la fixation sexuelle
lente qu'elle f.t se dgager de ces entre l'enfant et le parent de sexe oppos,
influences, l'uvre de Reich, ds l'ori- en possession de tous ses moyens, s'effec-
gine, marque une nette opposition tue n'importe quei niveau du dve-
toute tentative d'envisager les conflits loppement sexuel infantile (p. 70). Plai-
psychiques d'une faon purement mca- sir prgnital et plaisir gnital se rve-
nique (comme Freud), idaliste (comme laient totalement distincts et de qualit
Jung) ou selon un pseudo-paralllisme autre. Seule la satisfaction sexuelle
psycho-physique (comme Adler). Pour gnitale pouvait tre considre comme
le jeune Reich, le fait dominant rside une satisfaction , mot qui, jusque-l,
en ce que l'impulsion totale du corps dans le jargon psychanalytique, avait
et l'inhibition gnrale du fonctionne- recouvert n'importe quoi. Reich dmon-
ment neuro-vgtatif (p. 66) sont ins- tra, qu' tort on opposait la satisfaction
parables. L'inconscient de Freud se trou- la sublimation. Au contraire, la satis-
vait vrifi dans l'observation clinique faction normale des instincts sexuels
sous la forme d'impulsions vgtatives s'accompagne toujours du plus grand
et de sensations corporelles (p. 57). pouvoir de sublimation (2).
Pourquoi les psychanalystes n'abor-
Subiimation et satisfaction. daient-ils jamais le problme de la satis-
faction ? Pourquoi Freud attachait-il une
Un autre fait dcisif retint l'attention si grande part au phnomne de la subli-
de Reich. Certains malades, les plus mation ? Autant de questions que le
nombreux, oscillaient constamment entre jeune Reich posait dans l'imptuosit de
la nvrose et la psychose. La rsistance ses observations. Le malade, rendu la
qu'ils offraient la cure s'accroissait vie sexuelle normale, devenait un sujet de
d'autant que le moi semblait rager
contre sa propre conscience et tentait (2) R. de SAUSSURE, Compte rendu de
de s'en dbarrasser en exagrant les Charakteranalyse (Vienne, 1933) de W. REICH,
actes impulsifs (p. 69). Leur gurison in Revue franaise de Psychanalyse, n 2,
dpendait de l'alternance entre la ten- 1934.

30
 proccupation soigneusement cart par
les psychanalystes de la vieille cole.
Reich confronta ses observations clini-
ques l'tiologie du refoulement telle
que Freud l'avait nonce dans ses
diffrentes uvres. Freud considre la
nvrose d'angoisse comme le rsultat
de la continence sexuelle ou de la pra-
tique du cotus interruptus. Cette tiolo-
gie demeurait insuffisante, car Reich
savait que la nvrose d'angoisse persiste
parfois aprs l'accomplissement de l'acte
sexuel. Il tait donc vraisemblable que
l'nergie biologique l'uvre dans l'acte
sexuel ne parvint pas la satisfaction
sexuelle normale. Quand Freud quali-
fiait la libido de " force psychique ,
Reich apercevait clairement une formu-
lation matrialiste de la libido. La satis-
faction sexuelle normale ne concide pas
toujours avec l'acte sexuel accompli.
Elle met en cause un dynamisme plus
total : celui de l'nergie de la matire
vivante.
Cette primaut, reconnue au somati-
que, voil qui loignait Reich de la th-
rapulfiique freudienne. Un point de
dpart lui tait fourni dans le fait que
11 l'intensit d'une ide dpendait de la
quantit d'excitation somatique la-
quelle elle tait lie (p. 78). Aussitt
se prsentait une difficult. Pourquoi,
peu de temps aprs qu'il est accompli,
le besoin sexuel demeure-t-il impossible
exprimer comme une ide 11 vive et
pleine de force ? La nvrose de
stase (3), drivant d'un trouble somati-
que alli une inhibition psychique,
dvie l'nergie sexuelle dans des voies
para-normales. Cette inhibition psychi-
que, son tour, peut ne pas tre du tout
assimilable . la fameuse censure qui,
selon Freud, plane au-dessus du a et
du moi. N'importe quelle ide, tant soit
peu qu'elle se heurte un trouble soma-
tique, devient capable de s'approprier,
ses propres fins, l'nergie sexuelle et
de la transformer en une rsistance
caractrielle. Pathologiquement sont re-
crs de la sorte des fantasmes infant.iles,
en eux-mmes inoffensifs lors de leur
manifestation dans le dveloppement de
la sexualit de l'enfant. Il existe donc un
domaine constitutionnel des nvroses,
indpendant de ces manifestations infan-
tiles. Autrement dit, ... la psycho-
nvrose chronique, avec son contenu
infantile sexuel, se dveloppe sur la
base d'une inhibition sexuelle condi-
tionne par des circonstances actuelles
et qui parat 11 inoffensive au dbut
(3) Stase : arrt.
(p. 79). Dans le matriel, dcouvert
l'analyste, l'accent ne devait pas tre
mis sur l'interprtation du pass. L'ex-
plication de l'inhibition se situait l'ge
adulte et plus singulirement dans la
rsistante offerte par le malade au cours
de sa cure. L'analyse caractrielle de-
meure, en effet, l'apport principal de
Reich la ,thrapeutique psychanalyti-
que. Tous les analystes d'aujourd'hui
sont unanimes sur ce point.
L' ana/.yse caractrielle.
Avant elle, la technique analytique
demeurait prisonnire d'un point de vue
topique, tant donn que pour Freud,
le a, le moi et le sunnoi n'taient nulle-
ment des domaines co-extensif s. Or,
Reich montrait que par le redressement
de la fonction sexuelle, la stase libidi-
nale, source de la nvrose d'angoisse,
avait une action somatique. L'examen
approfondi de certaines cures o le ma-
lade dcrivait sans affect des vnements
cependant plus personnels, plus intimes
que d'autres, mit en garde contre l'inter-
prtation htive du matriel. Reich re-
connut qu'il fallait s'efforcer de ne pas
interprter prmaturment l~s sympt-
mes et que toute interprtation devait
s'effectuer en fonction des rsistances
opposes par le malade au cours du
transfert ngatif. En toute occasion,
celui-ci pouvait rapparatre. L'actualisa-
tion ?es symptmes, leurs moyens d'ex-
pression (corpo1els ou autres), leur re-
construction, impliquaient que, gn-
ralement, il y a superposition d'un trait
de caractre et d'une forme de rsis-
tance (f. compte rendu dj cit).
Des formes comme le doute, la m-
fiance, les arrives tardives, le mutisme,
l'opinitret, l'excessive politesse, etc.,
signifiaient le danger d'une interprta-
tion qui, durant la cure, n'aurait pas
rompu avant tout l'attitude convention-
nelle par laquelle le malade se dfendait
de 'analyste. Reich dduisit les donnes
de la nvrose transfert. Pour lui,
II l'art consiste extraire du matriel
qui sort imptueusement de la personna-
lit, les lments significatifs de la rsis-
tance actuelle. Il faut carter tout le
matriel sans rapport avec la rsistance
et se mfier que souvent le patient
pousse, au premier plan, certains faits
pour en cacher d'autres. En aucune ma-
nire, l'analyse ne se poursuit selon les
schmas mis jour, mais 11 lorsque la
premire barrire des rsistances a cd,
il surgit une seconde couche o s'opre
une rgression semblable la premire.
31
Si, ce moment, on allait droit elle,
c'tait l'insuccs du transfert. Il faut
briser nouveau la premire rsistance,
pour se rendre matre de la seconde,
mme lorsque la barrire initiale ne
s'est referme que partiellement .
Cette conduite de l'analyse, dans sa
phase d'introduction, exige constamment
de l'analyste qu'il sache exactement le
moment o la stase libidinale, rductrice
de l'analyse, commence accumuler la
raction d'anxit chez le malade. Si
cet instant n'est jamais perdu de vue,
l'analyste est capable d'imposer alors
une analyse normative, ayant pour but
l'issue objectale de la libido. Les rsis-
tances sont autant de carapaces du moi;
elles projettent une forme d'quilibre
narcissique qui s'oppose d sa destruc-
tion, du moins dans le caractre nvro-
tique. La distance qui spare celui-ci du
caractre gnital recouvre tout le champ
de l'analyse caractrielle. Tout symp-
tme est altration du caractre sexuel
normal.
Satisfaction et puissance sexuelles.
Jusqu'aux observations de Reich sur
la frigidit ou l'impuissance la fonction
gnitale tait demeure synonyme de
puissance sexuelle. Or, Reich dcouvrait
que la puissance orgastique ne concidait
pour ainsi dire jamais avec la rptition
de l'acte sexuel, ni avec la capacit de
I~ rpter durant un laps de temps dter-
min. La puissance orgastique ne pou-
vait tre saisie que dans la sattsfaction
qu'un homme obtient au cours de cha-
cun de ces actes. Reich constatait qu'un
11 grand dsordre gnital moussait
davan,tage qu'il ne favorisait la capacit
d'orgasme clitoridien chez la femme et
qu'il se trouvait tre la base de nvro-
ses dans un trs grand nombre de ces
cas. La source d'nergie de la nvrose
(et, par consquent, de son entretien) est
d'origine somatique. ,, La gravit de
n'importe quel trouble psychique est en
raison directe du dsordre dans la gni-
talit. Le pronostic dpend directement
de Ja possibi1it d'tablir une capacit de
satisfaction gnitale complte (p. 81).
Ainsi des comportements aussi quotidiens
que ceux trahis par l'analyse : J'ai
couch avec un tel ou c'est mon type
d'homme ne peuvent tre rduits plaisir est d'autant plus intense que plus
leur internrtation symbolique. Ils ca-
chent une insatisfaction sexuelle, parfois
si grande, que le processus normal de la
sexualit s'accompagne alors de fantai-
sies hors de rapport avec le naturel de
ces propos. 11 Une analyse des fantaisies
32
qui accompagnaient l'acte rvla, pour
la plupart, des attitudes sadiques ou
vaniteuses chez les hommes, de la r-
serve ou de la masculinit chez les
femmes. Pour les hommes soi-disant
puissants, l'acte avait la signification
de conqurir, de percer ou de violer la
femme. Ils voulaient donner la preuve
de leur virilit. Ils voulaient tre admirs
pour leur endurance rective. Ds qu'on
mettait nu les vrais motifs, on dtrui-
sait facilement cette puissance. Elle
servait couvrir des troubles srieux
dans l'rection ou l'jaculation. Dans
aucun des cas, il n'y avait trace de
comportement involontaire ou de perte
de vigilance pendant l'acte (p. 84).
L'impuissance orgastique devenait aussi
frquente dans l'acte sexuel qu'en dehors
de lui. La rptition fantaisiste mme
de cet acte inclinait Reich des cons-
quences dpassant de loin le domaine
purement psychanalytique. En sexo-
logie, la constatation de cette impuis-
sance orgastique quivalait la dcou-
verte du complexe d'dipe en psychana-
lyse. En outre, la sexualit ainsi com-
prise devenait insparable de la notion
sociologique du succs. Il existait une
identit fondamentale entre le processus
sexuel et le processus vital, parce que
dans sa recherche ardente du bonheur
l'homme se heurte la peur humain~
du bonheur . Une nouvelle dialectique
du plaisir et de l'angoise s'installait,
l'aide d'un fondement somatique, dans
l'investigation d'une sexualit vritable-
ment rotique. Celle-ci se sparait de
l'imagination des nvross et rejoignait
la conception orgastique de la sexualit.
La fonction de l'orgasme.
Ni la puissance rective, ni la puis-
sance jaculative, prises isolment, ne
sont les preuves de la puissance orgas-
tique. Celle-ci est ,, la capacit de s'aban-
donner au flux de l'nergie biologique,
sans aucune inhibition, au moyen de
contractions involontaires, agrables au
corps . La quantit de tension sexuelle
concentre dans l'organe gnital consa-
cre 11 l'intensit du plaisir dans l'or-
gasme , c'est--dire que celui-ci ne
s'accomplit que dnu d'angoisse et de
fantaisies pseudo-rotiques. Enfin, le
abrupte est la chute dans l'excitation
(p. 85-6).
L'acte sexuel normal se dcompose
alors en trois phases irrversibles. La
premire, phase de contrle dans l'exci-
tation des partenaires, aboutit une
 phase de contractions musculaires invo-
lontaires qui prpare l'apparition du
phnomne orgastique. Celui-ci ne com-
cide avec l'acm, moment ou troisime
phase de l'acte sexuel ? ~excitation
antrieure change de direction et de
qualit ainsi que la crte des vagues de
la mer se dresse un court laps de temps,
au-dessus de la mer et comme rejete
du rivage o elle s'crasera l'instant
d'aprs. Jusqu' l'acm, l'excitation se
concentre sur l'organe gnital. Avec lui
et la dcharge biologique de l'nergie
sexuelle, l'excitation reflue vers le corps
otut entier : << le reflux complet de l 'exci-
tation vers le corps tout entier est ce
qui constitue la satisfaction (p. 90).
Les seuls signes de semblable satisfac-
tion jaillissent des contractions involon-
taires de l'orgasme et dans la complte
dcharge de l'excitation. Dans l'excita-
tion proprement dite, il s'agit d'une
dpense sensorielle de plus en plus
aigu ; dans l'orgasme pleinement ra-
lis surgit l'influence de la motricit
involontaire. La thrapeutique de Reich
part de ces constatations afin d'obtenir,
au cours de la cure, le maximum de
mobilit vgtative de la part du patient.
Nanmoins, la possibilit de nouveau
rendue au malade d'un acte sexuel nor-
mal ne constitue qu'un premier pas de
la thrapeutique. Par la connaissance
des rsistances caractrielles et le ma-
niement dialectique de ces rsistances,
Reich a cru qu'il tait possible que
l'acte sexuel normal constitut la valeur
d'un transfert authentique : Normale-
ment, c'est--dire dans l'absence d'inhi-
bitions, le cours du processus sexuel chez
la femme ne diffre en aucune faon de
celui qui a lieu chez l'homme. Pour les
deux sexes, l'orgasme est plus intense si
les sommets de l'excitation gnitale con-
cident et cela arrive frquemment chez
des individus capables de concentrer sur
un partenaire leun sentiments tendres en
mme temps que leurs puisions sexuel-
les. Ce que Reich nomme 11 les intrts
sexuels de chaque partenaire cesse
d'tre l'objet d'une appropriation ou
d'un travestissement ; 11 dans ces cas-
l, les fantaisies au moins conscientes
sont compltement absentes. Le moi est
absorb sans partage dans la perception
du plaisir. La facult de se concentrer
avec sa personnalit entire dans le
vcu de l'orgasme, malgr tous les con-
flits possibles, est un autre critre de hi
puissance orgastique (p. 91). La sinc-
rit de l'acte sexuel est donc faite d'une
investigation dialectique entre la capa-
cit de concentration sur Je partenaire
et l'abandon l'excitation provoque par
cette concentration : 11 Si le partenaire
peut runir tous les intrts sexuels, au
moins tant que dure .l'acte d'amour, l'ac-
tivit imaginaire, inconsciente, devient
inutile (p. 91). Par contre, si l'amour
est la consquence d'une recherche n-
vrotique de l'objet originel, les relations
sexuelles chouent sur le rcit de ce
vague--l'me, propre au manque de
sincrit. Le partenaire a pris la place
de l'objet originel et l'objet a perdu
son intrt en mme temps que sa
facult de crer des fantaisies. Dans
le transfert authentique, il n'y a pas de
surestimation du partenaire (p. 91).
Car, seule la reconnaissance des qualits
sexuelles ngatives du partenaire en-
trane la puissance orgastique.
La crise sexuelle.
On sait, aujourd'hui, grce Reich,
la misre tonnante des affranchis de la
sexualit. La solitude sexuelle s'est rv-
le aussi forte que les barrires puri-
taines qui condamnaient l'acte sexuel
accompli en dehors des convenances
sociales (4). L'attachement la personne
aime empche trop souvent le discer-
nement de ses propres qualits sexuelles.
Pareille licence signifie et explique (pour
une part seulement) ce masochisme sin-
gulier, incapable d'attendre ou de sou-
haiter de plaisir sexuel d'un partenaire
autre que celui vis par cet attachement.
Le refoulement sexuel est l'uvre dans
tous les rapports humains. Pas plus que
n'aimer personne n'est un critre d'qui-
libre sexuel, aimer tout le monde ne
signifie nullement qu'on ait russi
surmonter constamment la stase sexueUe.
Pourquoi, ds lors, la rptition de l'acte
sexuel avec le mmepartenaire chappe-
rait-elle l'alination ? De la sympathie
l'amiti, de l'amiti au dsir, du dsir
l'amour et de l'amour la rgression
sexuelle, il n'existe aucun enchanement
fatal, ni aucun processus dlibr : seu-
lement une dialectique tout moment
susceptible d'tre arrte par la stase
sexuelle. La faille de la non-communi-
cation, au sens gnral, socialis, n'est
pas tant la certitude de la communica-
tion que sa crainte par l'tablissement
de rapports sexuels normaux. La mau-
vaise foi du nvropathe ne peut se corn-
(4) Cf. W. REICH, La Crise sexuelle. Cri-
tique de la Rf orme sociale bourgeoise.
Suivi de Matrialisme dialectique et
psychanalyse. Trad. fran., Editions sociales
internationales, Paris, 1934.
33
parer celle d'un individu qui a sur- des entits ou forces plus ou moins
mont la stase sexuelle. C'est un signe obscures. Il ne s'agit nullement, selon
de grandeur, non de mdiocrit ou d'ac- Reich, d'tablir une slection des carac-
coutumance, car tout acte sexuel normal tres sexuels, mais de rendre chacun
renouvel avec un autre partenaire impli- la possibilit de parvenir la puissance
que un risque bien plus grand que orgastique sans que les caractres
l'adaptation une sexualit refoule. sexuels ngatifs du partenaire soient un
Si, comme le croit Reich, ,, la source obstacle. Mieux que de thrapeutique
d'nergie de la nvrose se trouve dans la il faudrait parler ici des fondements
marge qui spare l'accumulation et la mmes de la communication entre les
dcharge de l'nergie sexuelle (p. 93), individus. Il est vrai que cette concep-
toute sexualit refoule devenue con- tion psycho-somatique ne s'accommode-
sciente ne signifie pas ipso facto que rait ni de la mthodologie psychiatrique
l'individu est capable de la puissance en honneur dans les pays capitalistes,
orgastique, mais que, comme l'crivait ni des idologies moralisantes ou scien-
Freud, ,c bien qu' elle seule, elle puisse tistes des pays socialistes. Le fait scien-
amener la gurison, elle ne le fait pas tifique tabli par Reich suppose que la
ncessairement . Cette prise de con- puissance orgastque et le besoin de ten-
science peut conduire des perturba- dresse peuvent tre satisfatts simultan-
tions plus profondes encore si la sexua- ment dans l'acte sexuel. Formulation
lit, ainsi mise au jour, refuse l'assu- matrialiste et libertaire de la sexualit,
mation et se rfugie dans d'impondra- la thrapeutique de Reich, sur le plan
bles sublimations. La prise de conscience de la normalit reconquise, introduit la
d'une sexualit refoule lie l'individu passion de l'amour contre toutes les
des exigences si profondes que, ds les formes de I'amour-pas.ion.
conditions matrielles actuelles de l'affec-
tivit, elle transforme tout rapport donn Originalit de Reich.
en un rapport qualitativement supriur.
L encore des analystes peu accoutums L'originalit de Reich est multiple.
la dialectique de Reich n'entrevoient Plusieurs mrites fondamentaux, nous
pas l'importance qu'il attacha, ds ses semble-t-il, s'attachent son uvre en-
dbuts, au maniement du transfert. En core examine dans la seule perspective
lieu et place d'une ducation du malalde, psychanalytique. Mme si on se limite
durant la cure, Reich substitua, trs ce plan, il n'est plus possible d'en
vite, l'interprtation dynamique des ma- dissimuler l'ampleur multidimension-
triaux dcouverts. A l'oppos d'une nelle ; il faut saisir son interprtation e
mthode thrapeutique qui exigeait la totalit.
d'a):>ord l'investigation totale de ce ma- Psychanalytiquement, Reich a main-
triel (Steckel), Reich montra comment tenu - seul de tous les disciples de
les rsistances acquirent plus d'impor- Fteud - la thorie de la libido. Il lui n.
tance que ces matriaux de l'analyse. confr un contenu somatique absolu-
A la simple analyse du pourquoi , ment oppos aux biais mtaphysiques in-
Reich entrevit l'analyse du com- nombrables par lesquels des techniciens
ment (5). aussi avertis que Rank, Reik ou Steckel
Le but de la vgtothrapie, invente ont voulu la perptuer contre le pessi-
par Reich, vingt annes aprs ses dcou- misme freudien. Contre ce pessimisme
vertes dans l'analyse caractrielle, con- mme et le postulat de l'instinct de mort
siste rendre au patient son tat de (Thanatos), exprim ouvertement dans
mobilit vgtative, faute de quoi la les derniers crits de Freud, Reich a
stase sexuelle rapparat dans les reconnu biologiqu.ement que les pulsions
manifestations psychiques. Dans tout destructives de l'homme (sadisme, maso-
ce qui est vivant travaille l'nergie vg- chisme) taient des phnomnes secon-
tative (p. 97). Tel est l'axiome de la daires. On lui a reproch cette utopie !
thrapeutique de Reich. Sociologique- Qu'on la compare, un seul instant, aux
ment, sa pratique conduit des rgles fadeurs de Jung (archtypes, trace.~
qui rendent la, personnalit une fonc- mnsiques, etc.) ou la simplification du
tion normative que les conceptions mca- temprament nerveux d'Adler. La valeur
nistes de Freud avaient dissocies en scientifique de Reich clate mesure que
la psychanalyse, abandonnant la tho-
(5) W. REICH, Intern. Zeitschrift fr Psycho- rie de la libido, s'est rfugie dans
analyse, n 2, Cahier XIV, 1928 (Sur l'analyse la construction de mythes agrables
caractrologique, in Revue franaise de (Rank, etc.) ou dans la bureaucratisation
Psychanalyse, no 2, 1928.) des mthodes d'analyse. Hormis Fromm

34
et K. Horney, aucune dcouverte sail-
lante dans la pratique psychanalytique
ne s'est produite depuis les recherches
de W. Reich. Ce fait, lui seul, prouve
l'vidente supriorit des mthodes
d'analyse de Reich. Aucun psychana-
lyste, aujourd'hui, ne sous-estime, sans
grave inconvnient, les apports de Reich
dans l'apprciation qu'il a donne sur
le maniement du h'ansfert, sur l.a thra-
peutique active, etc. Certes, la vgto-
thrapie, conteste comme e11e l'est, ne
saurait ici faire l'objet d'un expos his-
torique : ce serait dpasser le domaine
proprement psychanalytique. Quoi qu'il
en soit, cette thrapeutique, entirement
fonde sur l'hypothse d'un instinct de
vie, tout aussi indmontrable que les
instincts de mort de Freud, a le mrite
d'orienter la psychanalyse hors des che-
mins spiritualistes o Jung et son cole
ont tent de l'enfermer et de rintroduire
ingnieusement le besoin religieux de
l'humanit. Ne fut-ce que pour cela,
l'uvre de Reich se dresse, ct de
celle de Freud, dont elle n'est qu'une
dissidence apparente, contre tout le clan
esthtico-mtaphysique de l'cole de Zu-
rich.
Historiquement, l'uvre de Reich a
tent la synthse entre tout l'acquis
psychanalytique, tel qu'il tait connu
dj du vivant de Freud, et les dcou-
vertes sociologiques les plus rcentes.
Sur ce point, son anticipation de l'co-
nomie sexuelle n'a pu se traduire que
dans la dnonciation de la II peste psy-
chique et de (( l'irrationnel fasciste .
Certes, Reich ne fut pas le premier
rtablir une liaison vivante entre les
conflits sexuetls et le milieu sC1cial (6).
Les travaux de K. Horney et d'E. Fromm
suivent des chemins parallles. Malheu-
(6) Outre les travaux de Reich dj cits,
il faut galement mentionner : Der Einbruch
der Sexualmoral ; Zur Geschichte der sexuel-
len konomie (Berlin-Vienne, 1932) et Die
Sexualitlit im Kulturkampf (Kopenhagen.
1936). On dplorera le retard avec lequel
sont rgulirement traduits en franais les
ouvrages des principaux thoriciens de la
reusement, K. Horney choue ds qu'il
s'agit de s'lever une vue d'ensemble
du flux vcu de la personnalit. Son
uvre ne distingue ni l'ordre logique,
ni l'ordre temporel et, finalement, cette
ractualisation des conflits demeure lettre
morte. Au contraire, Reich, par sa
conception dynamique des conflits de la
libido, a pu reconnatre que la peste
psychique atteignait toutes les couches
de la population - et n'tait pas i:;eule-
ment l'hritage des cultures ou des civi-
lisations passes. Pour Reich, la dif-
frence de K. Horney, le nvros est
d'abord un nvros social qui il im-
porte de rendre sa fonction d'tre social
dans le temps immdiat. L'actualisation
des rsistances caractrielles est une
notion que des psychanalystes forms
l'cole de K. Horney ou de Fromm pla-
cent d'abord dans l'individuaUt. Hri-
tiers en cela de Freud, Horney et Fromm
(cf. Man for Himself de Fromm), aprs
avoir reconnu le mcanisme cloisonnant
de Freud, le dpasent, en restituant
la science, la technique, au milieu
ambiant, une importance primordiale
dans la formation de la personnalit.
Seul Reich a conu, par son contact
quotidien avec les nvross des quartiers
pauvres de la Vienne de 1920-30, que le
problme de l'individualit en psycholo-
gie se trouvait battu en brche, voire
clips par des impratifs plus imm-
diats. Le besoin sexuel est un besoin
global, au mme titre que d'autres be-
soins dcrits par les marxistes. C'est
globalement qu'il doit tre satisfait,
d'o l'acuit des conditions sociales
dans la gense des nvroses.
ANDRFRANKIN.
psychanalyse. Alors que la traduction an-
glaise suit quasi dans l'immdiat l'dition
allemande originale, il faut attendre, en
moyenne, dix, quinze ou vingt ans, avant que
ne paraissent les ditions franaises. Y a-t-il
l quelque processus d'auto-punition propre
au cartsianisme invtr des analystes
franais?
 LA CRISE DES SCIENCES HUMAINES

Il rgne actuellement une grande con- inquitudes de l'homme ; refusant de

fusion dans les sciences humaines. On nous situer dans l'univers, elle nous
ne sait comment classer, ordonner les coupe de toutes uos racines ; lle 5e fonde
innombrables observations historiques, sur la conception chrtienne de la li
ethnographiques, conomiques, dmo- bert, en le dcharnant, en lui retirant
graphiques, qui encombrent les biblio- le support mythique qui la validait.
thques. Les grands concepts fonda- Quelques esprits cependant m'apparais-
mentaux sont l'objet de discussions tho- sent comme les prcurseurs de la syn-
riques passionnes, voire furieuses, et thse post-chrtienne qui se prpare.
les congrs mondiaux de sociologie et L'uvre de Marx, d'abord, n'a mal-
d'ethnologie ressemblent une pice heureusement t ni poursuivie, ni com-
d'Ionesco : chacun est le spcialiste de plte. Elle n'a gure branl l'difice
quelque chose qui n'est pas clair et dont universitaire traditionnel conu par les
il parle avec assurance, dans un jargon historiens libraux. Marx est sans doute
bizarre, qui donne de la consistance a le premier avoir propos une dfini-
la banalit. 11 Force est bien de constater tion claire, encore que partielle, du con-
que ces savants minents ne se com- cept fondamental de structure que tant
prennent pas entre eux parce qu'ils de discussions oiseuses ont embrouill
n'ont pas de langage commun , obser- de nos jours et qui domine la crise des
vait rcemment Georges Gusdorf (1). sciences humaines. Avec Marx nat
C'est que l'on ne sait o trouver les bases l'espoir d'une histoire structurale, rso-
d'un systme de rfrences commun ; lument dterministe. Cette sociologie
c'est aussi que les spcialistes tiennent s'est fige dans le dogmatisme en U.R.
leur spcialit comme un trsor S.S., elle est sans prolongement srieux
unique, dont il importe de sauvegarder en Occident o l'enseignement universi-
la spcificit. Beaucoup de gens ont int- taire continue prner la reconstitution
rt maintenir le dcoupage abusif des minutieuse, mticuleuse du pass ou
disciplines universitaires, abandonnant l'analyse empirique de la socit pr-
volontiers une .sociologie purement phi- sente. L'histoire ne cherche pas tre
losophique, imparfaitement informe. des une connaissance profonde du destin
faits, le soin d'ordonner aprs coup un humain ; elle se refuse tre l'intro-
certain nombre de connaissances dont duction la synthse nouvelle, dont
il aurait fallu apercevoir au dpart, ds j'attends, pour ma part, l'unification des
que l'on pose la mthode descriptive, sciences humaines. L'histoire est tout
les analogies significatives. Le pragma- entire historiographie, elle est descrip-
tisme et un positivisme sommaire r- tion, rudition et non connaissance.
gnent en matres dans nos universits L'ethnographie s'est aligne sur cette
fatigues, qui n'ont cess d'abandonner position prudente de repli ou d'attente,
le domaine des certitudes l'Eglise ca- aprs la dception provoque par les
tholique. Celle-cl assume toujours la premires grandes synthses htives de
gestion de la grande synthse j udo- Frobenius et quelques autres. Certes,
chrtienne, car il faut bien que les en histoire comme en ethnographie, les
hommes vivent dans quelque ide gn- mthodes d'observation se sont prcises
rale sur le sens de l'aventure humaine. et affines, tandis que, presss par la
Renonant au dterminisme radical, masse des textes ou des faits recueillis,
c'est--dire toute possibilit de syn- les chercheurs se spcialisent, qui dans
thse, les meilleurs esprits de ce temps la civilisation carolingienne, qui danR
enseignent que les socits humaines la civilisation mlansienne. Et l'Uni-
jouent choisir dans une gamme de versit compartimente s'endort sur une
possibilits un destin chaque fois singu- montagne de livres que l'on se contente
lier. 11 Nous sommes ce que nous fai- de lire la lettre. Personne ne possde
sons est une formule qui me parat, la grille qui permettrait de lire autre-
quant moi, parfaitement vide de sens. ment.
Elle ne rpond aucune des grandes Peu aprs Marx, les thories volu,
tionnistes avaient suscit au sicle der-
(1) G. GusoRF, Sur l'ambigut des scien- nier un grand espoir d'unification.
ces de l'liomme, Diogne , no 26, 1959. Quelques esprits, qui taient sans douifi

36
dans la lJonne voie, car ils avaient en-
trevu uudacieusem~nt, avant Teilhard de
C11ardin, que les socits humaines re-
lvent d'une science gnrale de la na-
ture, proposrent de situer les civilisa-
tions dans une chelle volutive. Celle-
ci fut malheureusement fort arbitraire-
ment conue et les donnes ethnographi-
ques dont on disposait l'poque taient
nettement insuffisantes. 11 est regretta-
ble que les historiens et les ethnographes
n'aient pas mieux compris l'importance
pour leurs propres recherches des nou-
velles thories biologiques. Ils se dirent
qu'aprs tout ces dcouvertes ne les
concernaient pas, puisqu'ils s'occupent
d'un objet spcifique, la civilisation lm-
maine, produit de l'esprit, et que, par
dfinition, dans la civilisation occiden-
tale, l'esprit est libre. La sociologie se
nourrit toujours de ce mythe de la libert
cratrice de l'homme et des socits hu-
maines. Il est le pilier de la pense de
Gurvitch d'une part, des sociologues qui
se rclament d'une manire ou de l'autre
de l'existentialisme ou de la phnomno-
logie, d'autre part. Ce n'est sans doute
pas par hasard que les sociologies
enseignes la Sorbonne sont, en dpit
de certaines nuances scolastiques, des
sociologies anti-dterministes.
Aprs Marx et Darwin, les philosophies
de la libert qui prtendent fonder les
II sciences humaines subissent une troi-
sime grande secousse avec Freud.
Lorsqu'il apparut qu'il tait impossible
de rejeter en bloc la pense du maitre
viennois, on s'arrangea pour diluer les
inquitants problmes structuraux qui
se trouvent en germe dans la thorie de
l'inconscient. D'autre part, il est arriv
la psychanalyse la mme msaventure
qu'au marxisme dit orthodoxe : elle s'est
rapidement fige en un ou plusieurs sys-
tmes dogmatiques. Paradoxalement, elle
qui s'tait vue rejete par les socio-
logues, se nourrit exclusivement d'un
sociologisme sommaire : le destin indi-
viduel est command par la configura-
tion familiale ou sociale o baigne l'en-
fant. Elle se refuse surmonter ses pro-
pres limites et tudier les constitutions
psycho-morphologiques, admettre une
typologie caractrielle. La psychologie,
qui, -de toutes les sciences humaines,
est la plus proche de la biologie, semble
avoir rompu le dialogue avec celle-ci,
et notamment avec l'anthropologie phy-
sique. Cette dernire discipline tradi-
tionnelle subit actuellement de son ct
une sclrose particulirement grave.
Noye dans un immense amoncellement
de mesurations arbitraires, dpourvues
totalement de signification biologique,
elle semble avoir renonc approfondir
les problmes architecturaux que pose,
ds le premier regard, le corps humain.
L'tude capitale des structures et des
rythmes solidaires du corps et de l'es-
prit et le classement typologique des
structures individuelles n'ont t entre-
pris que tout rcemment par quelques
pionniers, qui ont pressenti l'importance
d'une anthropologie diffrentielle, d'une
morpho-physiologie humaine, ou d'une
biotypologie, dans la perspective struc-
turaliste.
Le dialogue entre la psychanalyse et
la sociologie a t lui-mme fort mal
engag. Les sociologues (les thoriciens
de la socit, car il n'y a pas encore de
vraie sociologie) se sont empars triom-
phalement du plus mauvais livre de
Freud, Totem et Tabou, et ils l'ont d-
chir avec joie. Quelques ethnographes
ont tent avec plus ou moins de succs
d'appliquer la conception freudienne de
l'inconscient l'analyse des socits ar-
chaques. Dans cette voie, on doit Lin-
ton et Kardiner la premire formulation
claire d'une thorie des structures so-
ciales proiectives (projective systems).
Par ce terme on peut entendre tou!3 les
systmes collectifs de reprsentations
dans lesquels se laisse dchiffrer la
structure conflictuelle de l'inconscient.
L'ide qu'un certain nombre de phno-
mnes sociaux (l'organisation familiale
et les mythes, en particulier) constituent
un langage symbolique structur, sera
reprise, sur un autre plan, par Lvi-
Strauss, ~ont la thorie gnrale de la
communication, inspire des plus r-
cents dveloppements de la linguistique,
me parat de toute premire importance.
S'il n'entend pas atteindre une con-
naissance totale des socits , il aper-
oit clairement qu'un certain nombre
de relations sociales constituent des dis-
cours structurs dont il faut chercher
dans l'inconscient les lois caches d'or-
ganisation. Il est seulement regrettable
que Lvi-Strauss ait cru devoir fonder
toute sa thorie de la communication
sur une nouvelle psychologie intellec-
tualiste, en raction contre la psycholo-
gie de la vie affective. On sait que pour
le fondateur de l'anthropologie structu-
rale, l'inconscient est un cadre vide, o
jouent les lois de la logique formelle ;
les pulsions, les motions, les souvenirs
seraient des lments inarticuls aux-
quels l'inconscient << se borne imposer
des lois structurales . Alors que Kardi-
ner et Linton reprenaient les donnes
fondamentales de la psychanalyse, Lvi-
37
Strauss coupe arbitrairement les ponts rythmes diffrents au sein d'une seule
et l'isolationnisme qui caractrise sa et mme dimension temporelle, et re-
pense constitue une grave menace pour chercher une conception rsolument ra-
son volution future. N'acceptant le dia- liste de la structure, valable la fois
logue qu'avec la seule linguistique struc- pour l'historien et l'ethnologue. Il fau-
turale, Lvi-Strauss risque de ne pas drait aussi admettre que l'analyse struc-
aboutir la grande synthse anthropo- turale de toute socit humaine doit
logique que l'on attend de lui. Il risque se mouvoir sur deux plans : les struc-
en particulier de s'enfermer dans une tures projectives relvent d'une inter-
sociologie purement nominaliste et de prtation au premier degr, la fron-
manquer le rendez-vous prochain que le tire de la psychologie et de la socio-
sphinx de l'histoire assigne l'ethnolo- logie : leur dchiffrement renseigne
gue, pour la grande explication. Lvi- sur la faon dont les hommes tentent de
Strauss ne nie pas que les socits dites rsoudre collectivement leurs inquitudes
archaques ont une histoire, une histoire personnelles. Car enfin, tout en vivant
qui chappe nos investigations, mais de son existence propre, tout en ayant
il tablit une cassure arbitraire entre sa propre consistance, la socit est
elles et les civilisations plus complexes, accroche au cur de l'homme. C'est
qu'tudient les historiens, en les carac- dans ce sens que j'interprterais, pour
trisant respestivement par deux types ma part, la clbre formule de Gurvitch
de structure, c'est--dire deux manires sur la II rciprocit de perspectives exis-
d'tre radicalement diffrentes. Les unes tant entre les phnomnes psychologi-
et les autres se dvelopperaient dans ques et les phnomnes sociologiques.
deux dimensions temporelles sans com- Le second plan d'analyse structurale
mune mesure. Les socits archaques nous oblige dcoller davantage,
ou socits froides seraient caract- prendre une certaine distance et con-
rises par une histoire stationnaire les sidrer avec un plus grand dtachement
11 s;>cits_chaudes , qui ont multipli la fourmilire humaine ; il faut cette fois
les mventlons la suite de la rvolution s'interroger en naturaliste, comme si
nolithique, seraient caractrises au nous n'y habitions pas, sur son fonc-
contraire par une histoire cumulative tionnement et son architecture, reprer
c'est--dire par des changements struc: minutieusement su localisation dans le
turels incessants. Il faudra certes rete- temps et l'espace, se demander d'o elle
nir de cette conception l'hypothse int- vient et o elle va, comme si la libert
ressante que dans les socits du second n'existait pas. Comme si nous tions des
type 11 des diffrenciations entre castes fourmis. Or, nous sommes des fourmis
et entre classes sont sollicites ~ans qui avons russi, la biologie nous l'en-
trve, pour en extraire du devenir et seigne et il faut prendre son enseigne-
de l'nergie (2). Mais cette distinction ment trs au srieux. Il faut mme, je
introduit un dualisme qui condamne crois, adopter en sociologie un structu-
l'ethn?log_e _au _nominalisme, alors qu'il ralisme analogue celui des biologistes.
renvoie l histoire au ralisme sociolo- Ce rapprochement ne doit pas tre con-
gique. Ce problme est fondamental car u comme une mtaphore. Il faudrait,
toute conception nominaliste de I~ so- au moins titre d'essai, pour sortir des
cit tend rduire celle-ci une inter- contradictions insolubles dans lesquelles
psychologie. Dans la conception de Lvi- se dbattent les pseudo-sciences humai-
Strauss, en ethnologie le mot structure nes ces aimables jeux de socit sans
voque un modle purement intellectuel gra~it, mettre la libert entre paren-
(les l~is formelles d'organisation de l'in- thses, dsengager la connaissance de
conscient), thoriquement immuable tout souci moral ou politique. Penser
al;>rs que l'historien envisage, quant la socit en anarchiste, comme une
11;11,des s,truct.ures dynamiques, ext- chose trangre nous. Cesser, toutes
rieures 1 esprit, doues d'une existence les tapes de l'effort de connaissance,
propre. Les socits archaques n'au- de nous sentir responsables du monde,
raient-~lles do_nc pas de ralit organi- surmonter toutes les culpabilits, rcla-
que sui generis ? Quel est ce vide histo- mer pour la connaissance les privilges
rique dan~ lequel elles sont suspendues? royaux d'immunit. La dignit de
Pour sortir de cette impasse il faut l'homme et sa responsabilit politique
me se~ble-t-il, admettre que l~s socit~ ne sont pas en cause dans cette d-
humames se dveloppent suivant des marche.
Marx et Freud ont inflig dj
l'homme occidental de terribles blessures
(2) Leon inaugurale, Collge de France. narcissiques. Il faudra s'attendre bien

88
 d'autres rvolutions intellectuelles en-
core, qui toutes iront dans le mme
sens. La libert a cess d'apparaitre
comme le centre de gravit de notre uni-
vers psychique et social. Il est normal
que de fortes rsistances affectives, com-
parables celles qui accompagnrent
la rvolution copernicienne au xv1e si-
cle, combattent toute tentative d'inclure
dans le dterminisme universel les ph-
nomnes humains. Bachelard nous a
enseign au prix de quel effort singulier
s'est opr dans les sciences exactes la
prise de conscience rationnelle. Cet
effort est sans commune mesure avec
celui qui est rclam de l'homme lors-
qu'il interroge l'homme, son double, sa
propre image. Reconnatre dans le jeu
des mcanismes physiologiques et so-
ciaux tles forces que nous ne contrlons
pas, en ignorant peu prs complte-
ment les moyens d'action que nous
pourrions mettre en uvre pour les
dominer, c'est tuer, dfinitivement cette
fois, le dieu chrtien en nous. C'est
parachever la Renaissance.
Seule une grande synthse philosophi-
que rvolutionnaire, la fois rationnelle
et sensible, qui tenterait, aprs avoir mis
le concept chrtien de libert entre paren-
thses, d'oprer la fusion entre la mar-
che dialectique et la dmarche structu-
raliste, permettrait de retrouver l'unit
perdue des sciences humaines et de
substituer au christianisme moribond
une religion rvolutionnaire nouvelle.
La tche est urgente, parce que des
mythes grossiers, ns d'un marxisme
dogmatique, remplissent dj cette fonc-
tion sacre dans une grande partie du
monde nouveau qui se prpare. A l'Uni-
versit les sciences humaines particu-
lires, envahies par l'empirisme, vont
la drive. Et l'on voit bien que les socio-
logies gnrales scolastiques, dessches
et souvent illisibles qui nous sont propo-
ses sont impropres cette tche.
Le vritable prcurseur de cette nou-
velle vision synthtique de l'homme, de
cette Anthropologie unique, m'apparait
de plus en plus clairement tre ce mer-
veilleux esprit marginal de la pense
contemporaine, hritier d'une tradition
hermtique que je ne connais pas et
dont je n'ai pas discuter ici la vali-
dit : Pierre Mabille.
Toute l'uvre singulire de Mabille (3)
fut domine par le souci passionn d'in-
diquer de la manire la plus concise
et la plus claire possible, les grandes
(3) 1904-1952.
L ----
lignes de ce qui sera un jour la Science
de l'Homme, au carrefour de la biologie,
de la psychologie et de li. sociologie.
Dans un texte indit, en ma possession,
et que je relis avec l'motion d'un testa-
ment spirituel, Mabille dcrit son
angoisse, qui est aussi la mienne, devant
l'miettement effarant de nos connais-
sances : Je me disais au lyce, passant
d'un cours l'autre, que, suivant nos
dispositions et Je hasard de la desti-
ne, les uns allaient tre historiens,
mathmaticiens, les autres mdecins,
agriculteurs, peintres et qu'alors au-
cun de nous ne pourrait jamais com-
prendre la ralit de l'univers f.aute
des moyens intellectuels et du temps
ncessaire pour connatre srieuse-
ment toutes ces sciences et pouvoir
approfondir toutes ces techniques ;
qu'il faudrait avoir recours ces rsu-
ms de vulgarisation dont on ne tire
en dfinitive que des aperus tendan-
cieux ou errons. Une telle situation
me dsesprait ; j'aurais vou.lu tre un
nouveau Pic de la Mirandole et pour-
vu d'une mmoire prodigieuse. J'ai
compris ultrieurement, et ce sont les
auteurs du seizime sicle qui me l'ont
fait comprendre, que les sciences di-
verses n'taient trangres qu'en appa-
rence, qu'elles tudiaient des mcanis-
mes profondment semblables, que la
division ne portait que sur le travail
technique et sur l'action pratique mais
qu'en fait une mme connaissance de
la ralit se dgageait d'elles. Cette
certitude qui tait la base de la
conception ancienne, fut nie par le
positivisme et redevient imaginable
aujourd'hui. L'intrt de la dialectique
hglienne, si bien comprise par
Engels, fut de montrer que des pro-
cessus semblables jouaient dans toutes
les catgories de phnomnes. Cette
homologie ne runit pas seulement les
diverses spcialisations de la science,
j'ai la conviction qu'elle permet un
trait d'union entre la science et l'art
malgr l'attitude presque oppose que
l'homme adopt dans ces deux do-
maines. Le pote, lorsque sa main obit
la dicte de son impulsion intrieure,
par la juxtaposition des mots et le heurt
des images, dpasse la figuration narra-
tive; il brise l'apparence des choses,
pntrant leur liaison mystrieuse. La
raison, lorsqu'elle dpasse le stade labo-
rieux de dmonstration particulire,
fournit des concepts dont l'enchanement
donne l'esprit l'impression que le
mystre du monde est en partie connu,
que la lumire s'est faite dans la grotte
39
obscure ; les ides s'entrecroisent et tius entre l'ordre e la nature et l'ol'dre
interfrent comme les faisceaux lumi- de la culture, rejoignant en cela la
neux se refltent sur les surfaces brillan- pense essentielle de Teilhard de Chardin
tes des cristaux. Lorsque ces rapports ( Il n'y a qu'une seule science de la
sont .perus, une jouissance nat qui, nature ) et le no-volutionnisme socio-
pour moi, est de la mme qualit que logique qu'implique la notion de noo-
l'motion potique. J'aurais voulu par sphre propose par celui-ci. On sait que
mon travail provoquer une impression pour Teilhard de Chardin l'volution
de cet ordre ... se poursuit en l'homme dans l'effort
Aussi ai-je pu poser seulement quel- d'organisation sociale ; la rvolution
ques jalons en publiant un essai sur nolithique, qui u permis la naissance
la construction de l'homme (4), des re- et le dveloppement des grandes civilisa-
marques sur certaines modalits de la tions historiques, est une II mtamor-
vie psychologique (5), une tude sur phose volutive ultime. Dans une pers-
le dveloppement des formes sociales (6); pective comparable, Mabille a tent de
en dernier lieu, j'ai tent par le rappro- schmatiser dans Egrgores le cycle
chement des textes collectifs (contes et dialectique des civilisations historiques
lgendes folkloriques) et des textes indi- qui prludent au dveloppement de la
viduels, par la conjonction des docu- socit chrtienne dont il entrevoit la
ments anciens et modernes, de dgager dcomposition. Cette description structu-
les formes symboliques et permanentes, rale des plus grosses units sociales
les mots-cls par lesquels l'humanit, perceptibles, proche par l'esprit de l'u-
ds son origine, exprime son rve et sa vre de Toynbee, s'inscrit chez Mabille
finalit (7). dans le cadre d'une morphologie gn-
Dan.s tous les domaines, une science rale d'inspiration biologique. Pour lui,
vritable se doit d'tre prophtique ; la toute civilisation est un systme coh-
prophtique est une vrification. La rent, qui hirarchise toutes les valeurs
Prophtique, crit-il encore, en proj e- humaines (8). Il est de mode aujour-
tant la pense dans le temps, assi- d'hui chez les sociologues et les ethno-
gne un rendez-vous au monde ext- logues d'utiliser tort et travers
rieur. 11 Si celle-ci est d'une grande l'expression de phnomne social total
rigueur, actuellement, dans le domaine propose par Mauss. Il est de mode
des phnomnes cosmiques et physico- aussi, parce que les spcialistes des
chimiques, les prvisions biologiques sciences sociales ignorent peu prs
sont gnralement tenues pour impossi- tout des sciences naturelles, de rcuser
bles, et il est communment admis que toute hypothse ou tout langage em-
la psychologie et la sociologie ne per- prunt d'autres disciplines que les
mettent gure de pronostic. Mabille sciences de l'esprit . Hritage philo-
observe que ces sciences sont toutes r- sophique redoutable, qui risque de com-
centes et que la biologie gnrale doit promettre jamais l'unification des
rsoudre trois grands problmes fonda- recherches ; tentative dsespre pour
mentaux : la premire interrogation sauver une conception thologique pri-
concerne l'volution des espces, la me de l'homme.
seconde le devenir d'un groupe d'indi- Si l'on admet cependantt, titre d'hy-
vidus d'une espe dtermine en un pothse de travail, que les civilisa-
lieu et un temps donns ; la troisime le tions continuent, sur un autre plan
destin personnel d'un de ces individus. les processus de structuration de la vie '.
Mabil1e n'a pas hsit transposer ces que l'histoire n'est que le prolongemeni
problmes au niveau de l'anthropologie de l'volution gnrale et, ce titre,
gnrale .qu'il voulait fonder. Rsolu- obit des mcanismes structurants . et
ment. moniste, il n'admettait pas d'hia- dstructurants analogues ceux que
nous rvle la biologie, les historiens
(4) La construction de l'homme, d. et les ethnologues dtiendraient les cls
J. Flory, 1936, et Initiation la connaissance de l'nigme sociologique condition
de l'homme, P .U.F., 1949. de rechercher ensemble dans la biologie
(5) Notamment : Thrse de Lisieux, d. gnrale la source d'inspiration d'un
J. Corti, 1937; La conscience lumineuse, langage structuraliste commun. Ils de-
d. Skira, 1938; Technique du test du vraient ds lors chercher dfinir
Village, Revue de morpho-physiologie hu- l'espace-temps dans lequel se droule
maine, 1950. le phnomne humain . Thorique-
(6) Egrgores ou la vie des civilisations,
d, J, Flory, 1938.
(7) Le miroir du mervemeux, d. du Sa-
gittaire, 1940. (8) Ji;grgores, p. 36.
ment, contrairement ce que pense
Lvi-Strauss, l'historien est en meilleure
posture que l'ethnologue - cet homme
des zones marginales de l'histoire o il
devient un historien aveugle - pour
d~finir correctement les structures orga-
niques des civilisations et effectuer cette
sociologie au second degr, cette socio-
logie essentielle dans laquelle les struc-
tures sociales sont considres comme
des ralits sui generis, et que j'voquais
plus haut. C'est des historiens - la
suite de Marx, mais bien au-del de
~arx - que j'attends pour ma part
1'1~pulsion dcisive. Aussi longtemps
qu ils refuseront cette systmatisation
s.tructurale de leurs recherches particu-
hres, aussi longtemps qu'ils afficheront
du mpris pour les cc travaux de seconde
main et n'accorderont de valeur
cc. scientifique qu'aux travaux analy-
tiques fragmentaires, ils seront indirec-
t:ment responsables du bavardage st-
rde des cc sociologues d'aujourd'hui.
Cet apport dcisif de l'histoire, F. Brau-
del semble le pressentir lorsqu'il conclut
son. tu~e rcente sur les rapports de la
soc10log1e et de l'histoire par ces mots :
cc Je ne crois pas qu'il soit possible de
drober ou d'esquiver l'histoire. Il faut
qu? le sociologue y prenne garde. La
philosophie (d'o il vient et o il reste)
ne l_e prpare que trop bien ne pas
sentir cette ncessit concrte de l 'his-
toire. Les techniques de l'enqute sur
l'actuel risquent de consommer cet
loignement. Tous ces enquteurs sur
le vif, un peu presss et que bousculent
encore leurs employeurs, feront bien de
se mfier aussi d'une observation rapide,
fle~ir de peau. Une sociologie vne-
mentielle encombre nos bibliothques
les cartons des gouvernements et de~
entreprises. Loin de moi l'ide de m 'in-
surger contre cette vogue ou de la
dclarer inutile. Mais scientifiquement
que peut-elle valoir, si elle n'enregistre
pas le sens, la rapidit ou la lenteur,
la monte ou la chute du mouvement
de l'histoire, sa dialectique percu-
tante qui court du pass au prsent et
jusqu' l'avenir mme ? (9).
(9) Fernand BRAUDEL, HistoiTe et socio-
logie, p. 97, in Trait de sociologie, publi
sous la direction de G. Gurvitch, Paris, 1958.
Dans la perspctive no-volutionniste
que je suggre ici pour surmonter la
crise des sciences humaines, les histo-
riens et les ethnologues, qui sont les
seuls, actuellement, tudier des soci-
ts globales dans toute leur complexit,
pourraient collaborer amicalement la
constitution d'une typologie structurale ;
ensemble, en confrontant les faits, ils
devraient adopter une terminologie com-
mune; ils devront se souvenir de l'aver-
tissement important de Gurvitch : cer-
tains lments de la socit peuvent se
trouver seulement en processus de struc-
turation. Mais il faut se souvenir aussi
que, de toutes ces nuances dialectiques,
la vie organique nous offre la gamme la
plus varie. Le plus souvent les ethno-
logues ont faire des socits segmen-
taires, de type pluri-cellulaire, alors que
la construction d'un systme central,
assurant la coordination de fonctions
complexes, caractrise davantage les
socits qu'tudient les historiens. Ce
passage morphologique des socits
II ethnographiques aux socits II his-
toriques n'est sans doute pas dpourvu
de signification dans l'volution : le
temps et l'espace, l'espace-temps spci-
fiquement humain, doivent tre tudis
attentivement. Toute l'histoire culturelle
des socits dites archaques doit tre
revue srieusement, certaines constantes
peuvent d'ores et dj tre dgages
dans ce domaine comme dans ! 'histoire
gnrale des civilisations dites sup-
rieures, c'est--dire morphologiquement
plus complexes et organiquement mieux
structures, cratrices de devenir et
d'nergie, selon la formule heureuse de
Lvi-Strauss.
II n'entre pas dans mes intentions de
faire ici le procs des diverses sciences
sociales particulires, ni de l'hyper-
spcialisation que commandent actuelle-
ment tous les domaines de la recherche
srieuse. Je pense cependant que, sous
peine de s'garer, tous les efforts parti-
culiers doivent s'intgrer, ds prsent,
sans attendre que le dsordre s'aggrave,
dans un ensemble simple et harmonieux,
conu l'chelle de cet univers au sein
duquel 'espce humaine constitue une
totalit indissoluble.
Luc DE HEUSCH.
41
 STRUCTURALISME ET ANTHROPOLOGIE
LE PROBLME DE LA COHRENCE,
DE LA TOTALIT, DU DEVENIR
La fcondit de la mthode structurale
en linguistique et en anthropologie peut
aisment se constater au nombre des
problmes nouveaux qu'elle soulve,
la rorganisation des connaissances
qu'elle impose. Nous ne nous en pr-
o~cuperons ici que dans la mesure o
cette fcondit est troitement lie
la cohrence de la dmarche structurale
elle-mme.
. Selon le T1ait de Logique de Piaget,
la cohrence opratoire u repose entire-
ment sur la rversibilit (sous ses trois
f~rmes de complmentarit, de rcipro-
cit et de corrlativit, les deux secondes
se dduisant de la premire) (P. 354).
Autrement dit u la non-contradiction se
"confond identiquement avec la rversibi-
lit : ... est exempte de contradiction
toute composition strictement rversi-
ble . La rversibilit doit donc tre
considre comme le critre le pl us pro-
fond et le plus gnral de la rationali-
t . Toute opration logique consistant
en une transformation rversible l'op-
ration en gnral se dfinit alors 'comme
cc la transformation rversible d'une
str~cture en 'une autre, soit par modifi-
cation de la forme soit par s"ubstitu-
tion portant sur le' contenu (p. 58).
Telles sont les bases de l'axiomatique
des structures opratoires c'est--dire
de logique elle-mme. ' mettre la prvision, en cas de r:iodift-
Les problmes de cette axiomatique
corresp~nde!1t-ils ceux que se pose,
en particuher, 1:an_thropologie, relative-
ment son obJet ? Pour Piaget la
rponse ne fait aucun doute : cc ch~que
structure formalise correspond une
structure relle . Sur ces bases, l'an-
t?ro~ologie structurale affirme que,
1 a~tivit hu~aine tant organise, il
doit tr.e possible, du moins aux princi-
paux niveaux o on la saisit, de dga-
ge! des structures opratoires (incon-
scientes) au-del des interprtations et
des normes culturelles.
Une question se pose aussitt : la ra-
lit humaine est-elle entirement ration-
nelle ? Hegel l'affirme. Cependant si la
rationalit s'identifie la rver~ibilit
(la fin ~e l'Histoire}, le milieu biologique
et social ajoute aux dimensions de
l'espace celle du temps. Le structura-
lisme se rduirait alors un mcanisme,
impuissant rendre compte de l'humain
en tant que totalit concrte. Il semble-
rait donc que la cohrence ft ici au
prix de l'abandon de la totalit ou, pour
le u moi , de son unit. Telle est la
question fondamentale que pose, par
exemple, l'anthropologie philosophique
de Groethuysen. Telle est la question que
l'anthropologie structurale ne peut vi-
ter de se poser, puisqu'elle tente de
rcuprer la totalit sans pour autant
renoncer la cohrence de sa dmarche
et va jusqu' affirmer que la cohrenc;
est la condition mme sans laquelle la
totalit demeure insaisissable.
Les structures que met jour l'anthro-
pologie sont inconsciences. Elles ne sont
donc pas donnes, mais construites. Cette
construction consiste dans l'laboration
de modles. Une nouvelle question se
pose alors, question pistmologique :
les modles sont-ils adquats aux struc-
tures qu'ils prtendent reprsenter ?
Lvi-Strauss, qui nous devons d'avoir
ouvert cette science nouvelle les
perspectives les plus fcondes, y rpond
ainsi : cc Pour mriter le nom de struc-
ture, des modles doivent exclusivement
satisfaire quatre conditions : offrir
un caractre de systme ; appartenir
un groupe de transformations per-
cation d'un des lments du modle
enfin, rendre compte de tous les fait~
observs (Anthropologie structurale,
p. 306). Ces modles, constate-t-il, peu-
vent donc tre compars point par point
aux modles que sont les jeux tudis
par le mathmaticien.
Constatation capitale : car s'il en est
ainsi, les structures sociales sont enti-
rement distinctes des structures organi-
ques et, loin de vouloir, avec Radcliffe-
Brown, tablir entre elles une analogie,
il faudra insister sur cc le caractre arti-
ficiel des rgles de parent et de ma-
riage (ibid., p. 334), ainsi qu'il en va
pour les rgles des jeux.
Les jeux se jouent, et leurs rgles sont
opratoires. Or, d'une part les opra-
tions s'effectuent toujours dans le temps ;
de l'autre, chaque coup suscite une
rponse, l'un et l'autre alternant jusqu'
la fin de la partie. Ou si l'on veut, un
coup rpond simultanment la triple
condition d'tre relativement imprvisi-
ble, absolument irrversible, et conforme
la rgle. Le coup est donc l'acte cons-
cutif un choix, exprim dans et par
le systme de rfrence qu'est la rgle.
Chaque coup contribue instaurer un
ordre, il est donc porteur d'une certaine
information l'intrieur de ce systme
de communication qu'instaure la rgle
du jeu.
Sur ce double plan, il en va pour le
langage exactement comme pour le jeu :
d'une part le langage est lui aussi un
type de communication fond sur un
ensemble cohrent de rgles; par ailleurs,
parler prend du temps : le langage,
comme mdiateur de la communication,
se dploie dans une dure irrversible ;
pour communiquer, il faut parler (crire)
et ce qui a t dit ne pourra plus tre
rattrap. (L'criture correspond ici
un contrle pralable de la communica-
tion, puisqu'elle introduit un retard dans
la transmission du message.) Ainsi,
l'aspect permanent de la rgle corres-
pondrait la face signifiante du lan-
gage, tandis que le coup pourrait tre
assimil au signifi, et la partie tout
entire au discours.
Mais les langues, et aussi, quoique
dans une mesure bien moindre les jeux,
voluent. Au sein mme des oprations
synchroniques, un mouvement diachro-
nique_ est l'uvre, mouvement irration-
nel et lui aussi irrversible ; les langues,
comme les institutions forment, certes,
des systmes ; mais elles ont, de plus,
une histoire. C'est ce que Troubetzkoy
exprime, pour la phonologie, en ces ter-
mes : L'voltion du systme phono-
logique est, chaque moment donn,
dirig par la tendance vers un but ...
Cette volution a donc un sens, une
logique interne, que la phonologie histo-
rique est appele mettre en vi-
dence ( cit : ibid., p. 41).
Essayons d'examiner la nature
cette tendance, laquelle Troubetzkoy
fait ici allusion. S'interrogeant sur ce
qui oppose l'ethnologie l'histoire, Lvi-
Strauss (ibid., p. 314) crit : L'ethno-
logie fait appel un temps mcani-
que , c'est--dire rversible et non
cumulatif : le modle d'un systme de
parent patrilinaire ne contient rien
qui indique s'il a toujours t patri-
linaire, ou s'il a t prcd par un pie croissante.
systme matrilinaire, ou encore par
toute une srie d'oscillations entre les
deux formes. Par contre, le temps de
l'histoire est statistique : il n'est pas
rversible et comporte une orientation
dtermine. Une volution qui ramne-
rait la socit italienne contemporaine
la Rpublique romaine serait aussi
inconcevable que la rversibilit des
processus qui relvent de la deuxime
loi de la thermodynamique . Notons
qu' leur man.ire, les mathmatiques
de Brouwer expriment exactement la
mme opposition (je cite Piaget, Trait,
p. 95) : par un paradoxe qui mrite de
retenir l'attention, ... Brouwer introduit
l'irrversible en mathmatiques mmes;
... c'est--dire que la double ngation ne
ramne plus l'affirmation ... L'irrver-
sibilit brouwrienne... e:iprime... les
limites de l'opration logique lorsqu'on
ne peut connaitre tous les termes sur
lesquels elle porte, faute de construction
opratoire : elle est une irrversibilit de
fait et non pas de droit . Et il conclut :
l'irrversibilit oppose la notion
rationnelle d'un infini effectivement
construit, l'irrationnel de l'infini non
construit ou en pur devenir, lequel est
au premier comme le mlange est
l'ordre ou l'entropie physique la mca-
nique rversible .
Le devenir historique est donc l'l
ment de dsordre qui chappe la ratio-
nalit; moins d'tre partiellement
rcupr sous forme de modles statis-
tiques. Cherchant situer cette dimen-
sion temporelle, le mathmaticien, le
logicien et l'anthropologue sont conduits
l'exprimer dans les mmes ,termes :
comme ce par quoi la mcanique se dis-
tingue de la thermodynamique.
N'est-ce l qu'une image ? Pourtant la
notion d'entropie, dj si familire au
physicien, le- cybernticien l'annexe
son tour. Parvenu l'expression math-
matique du montant d'information
(dfini comme correspondant un nom;.
bre donn de dcisions c'est--dire
de choix entre tout et rien), W_iener
constate : La quantit ici dfinie
comme le montant d'information est le
de ngatif de la quantit gnralement dfi-
nie comme l'entropie dans des cas qui-
valents (Cybernetics, p. 76), dfinition
laquelle vient s'ajouter ce corollaire :
Il n'existe pas d'opration qui puisse,
en moyenne, accrotre l'information d'un
message (p. 79). L'volution que dfi-
nissait Troubetzkoy se caractrise donc,
en moyenne, comme une perte progres-
sive d'information, c'est--dire une entro-
L'on aperoit alors que l'opposition
entre histoire et ethnologie, traitement
statistique et traitement mcanique des
faits humains, porte seulement sur le
43
niveau auquel l'une et l'autre saisissent nons de voir qu'elle atteste ses rapports
le devenir, et non pas eur le fait de avec la cyberntique autrement que sur
l'intgrer ou de le laisser de ct. L'his- le mode ~e la mtaphore. Il en rsulte
torien considre les vnements passs que ce jeu de mots, en apparence dpri-
comme constituant des chaines causales mant, par lequel Lvi-Strauss, la fin
dont il tente de restituer la causalit. de ses Tristes Tropiques, nommait no-
Par contre, l'ethnologue ne possde que tre science une entropologie , se
trs exceptionnellement des donnes cer- trouve confirm par les recherches con-
taines sur le pass des socits qu'il jointes des cybernticiens comme des
~tudie. En d'autres termes, le second linguistes, et enfin prsent, par l'an-
n'atteint jamais que cette partie du deve- thropologie structurale elle-mme. Qu'ad-
nir qui peut tre considre comme rele- vient-il, dans cette perspective, du
vant d'une tude synchronique, puisque concept de totalit ? Le paradoxe hg-
les modifications apportes au systme lien de la fin de l' Histoire exprime
par suite des oprations qui s'y pro- parfaitement la situation dans laquelle
duisent, sont si minimes qu'elles n'in- se trouvent les sciences humaines : pour
troduisent aucun rsidu actuellement que le temps soit rationalisable, il doit
dcelable au niveau de l'ensemble. Ces etre dj rversible ; autrement dit les
oprations ne sont donc, pour l'ethno- vnements, pour se rduire des op-
graphe, que ce par quoi le systme se rations, doivent appartenir au pass.
dvoile pour lui-mme comme au regard En ce sens, toute anthropologie est une
de l'observateur, en particulier les cou- recherche du temps perdu. Et ce n'est
ples d'oppositions qu'elles manifestent, sans doute pas un hasard si les der-
et l'organisation de ces couples d'oppo- nires socits traditionnelles disparais-
sitiops dans un ensemble plus vaste ou sent au moment o se trouve un mta-
structure. langage capable de rendre compte de
Il est permis au linguiste, en cela plus leurs organisations comme totalits ;
favoris que l'ethnologue, du moins pour malheureusement non plus si, de re-
le moment, d situer les structures dans marquables exceptions prs, les mono-
le devenir diachronique, puisque dans de graphies des socits disparues sont trop
nombreux cas, il possde des documents souvent utilisables.
attestant des tats diffrents d'une mme Mais c'est encore en un sens diffrent
langue ou d'un mme groupe de lan- que le troisime des quatre principes
gues. On sait que pour le linguiste, la noncs par Lvi-Strauss (voir plus
dimension diachronique se saisit tout haut), et qui exprime l'exigence de la
particulirement au niveau de ces ph- prvision, ne concerne qu'un univers
nomnes qu'il nomme des neutralisa- dj rversible, et non pas l'impossible
tions d'oppositions , et que le cybern- prvisibilit du devenir vcu. Plus pr-
ticien dsigne comme la fusion de cisment, la prvision n'a de prise sur
zones de probabilit originellement dis- les choix futurs que dans la mesure o
tinctes , dans le domaine qui lui est titre de possibles, ils sont dj impli:
propre. Dans la vie courante de tels qus dans les opration s'accomplissant
phnomnes s'observent dans 1a' rflexion sous nos yeux, au sein des formes
d'un son, ou mieux encore d'un ensem- actuelles ; elle nous indique seulement
ble de sons signicatifs, et par exemple dans quelles directions ces choix pour-
dans l'cho. Ce n'est pas ici le lieu de raient s'exercer, et non pas s'ils se ra-
se livrer des spculations sur un tel liseront effectivement. Hegel, annonant
cas particulier ; notons seulement le rle la fin de !".Histoire, parle encore en pro-
essentiel de l'cho dans la musique mo- phte, et non pas en logicien, quoique
derne ses dbuts, c'est--dire dans se fondant sur une exigence logique. Il
l'laboration de l'harmonie fonde sur arrive dans les jeux, qu' un certain
la neutralisation progressi;e de certai- moment du droulement de la partie,
nes oppositions, et consacre par l'in- il devienne tout coup superflu de mener
vention d'instruments mcaniques ce1le-ci son terme, un simple calcul
gamme tempre . Le rle de l'cho permettant de dterminer coup sr
dans la musique de Monteverdi a t quel partenaire a gagn, et lequel a
soulign avec insistance par Thomas perdu. Imaginons la rgle parfaite d'un
Mann dans le plus grand de ses livres, jeu ne faisant pas intervenir le hasard,
Le Docteur Faustus, livre qui pourrait rgle intgralement explore par les
probablement tre compris lui-mme mmes partenaires au cours de multi-
partir d'une thorie de l'cho ... ples parties : il arriverait la fin que
Quant la linguistique structurale, la la toute dernire partie n'aurait plus
plus avance de nos sciences, nous ve- besoin d'tre joue; son droulement

44
 dpendrait tout entier de certains choix,
en nombre trs limit, et connus. Rver-
sibilit quasi-parfaite d'o pourtant toute
initiative ne serait pas exclue : le coup
dcisif pourrait n'tre pas jou, tre
indfiniment retard ; et par consquent
il se pourrait aussi qu'un grand nombre
de parties succdt encore celle qui se
joue. Ou bien les joueurs pourraient
s'entendre pour imposer chaque partie
un droulement prvu dans tous ses
dtails, quoique, dans certaines limites,
diffrent de l'une l'autre.
D'une part, ces remarques nous sem-
blent illustrer assez bien ce qui distin-
gue une histoire rptitive d'une histoire
cumulative correspondant aux deux
grands types de socits humaines teis
que Marx et Engels les dfinissent, lors-
qu'ils opposent celles qui sont fondes
sur les liens de parent et d'alliance
matrimoniale, et dont l'histoire pourrait
tre indfiniment stationnaire, celles o
les rapports productifs deviennent dter-
minants, et o les partenaires sont enga-
gs dans un processus de lutte de classes
dcrits dans les termes de la dialectique
hglienne du maitre et de l'esclave.
D'autre part, ces considrations mar-
quent aussi les limites du dterminisme
historique, pour lequel le caractre in-
luctable du devenir reste nanmoins
soumis la prise de conscience elle-
mme. Il serait intressant, notons-le au
passage, de rapprocher la conception du
devenir implique par la dialectique du
ma~tre et de l'esclave, d'une notion
emprunte la cyberntique : l'appren-
tissage, dfini comme u une forme d'ac-
tion en retour dans laquelle le schma
du comportement est modifi par l'exp-
rience passe .
Sans nous tendre davantage, la ques-
tion fondamentale est en dfinitive de
savoir si l'opacit du futur serait due
une infirmit de la raison qui rendrait
celle-ci incapable de saisir, grce la
formalisation, les dterminations de ce
qui n'a pas encore exist, ce qui pour-
rait correspohdre une perte d'infor-
mation inhrente la formalisation elle-
mme, - ou si, au contraire, le futur
n'est pas en quelque sorte irrationnel
par nature. La notion de dterminisme
statistique, identique celle du dter-
minisme historique, rpond cette ques-
tion en retenant le deuxime terme de
l'alternative : le dterminisme statis-
tique ne dfinit rien d'autre que la u ten-
dance vers un but , et n'enseigne rien
quant la certitude de l'occurrence pra-
tique des ralisations de cette tendance.
En un autre langage: l'infrastructure en-
tretient avec les superstructures un rap-
port dialectique et non pas mcanique.
C'est donc bon droit que l'anthropo-
logie a pris tout d'abord pour objet de
sa recherche les socits du premier
type, o l'histoire est sans doute beau-
coup plus lente que dans celles du
second, et o la reprsentation collec-
tive du prsent ne se formule pas en
mythes que leur structure symbolique
situe dans l'avenir, mais dans un pass
non aboli. Nulle utopie ne pourra dsor-
mais se passer de cette patiente recher-
che du temps perdu sur un terrain o
d'abord taient runies les plus belles
chances de le retrouver.
LOUIS BERTHE.
 FRAGMENTS POUR UNE ANTHROPOLOGIE
C'est tout ce qui prtend expliquer que
nous devrions chercher expliquer.
Marx avait vu que les choses sociules
taient de l'nergie humaine ptrifie,
donc rciproquement que les nergies
taient des choses sociales en voie de
constitution ou de dsintgration. Un
problme central de l'histoire sociologi-
que devient celui-ci : montrer comment
l'nergie devient chose (masse au sens
physique, institution au sens sociolo-
gique), comment la masse devient ner-
gie : !'Histoire est le ple nergtique,
la Sociologie le ple structural de la
nouvelle et vritable science l'anthro-
pologie gntique.
La psychologie et l'co.nomie s'ignorent
en tant que discipline:s universitaires :
ce sont pourtant les deux aspects ner-
gtiques de ! '.anthropologie.
Dans le Manuscrit conomico-philoso-
phique de Marx se trouvent les bases
d'une thorie de ia relativit restreinte.
c'est--dire de la relativit rciproque
entre l'homme et la nature, l'histoire
naturelle et l'histoire humaine (u l 'his-
toire est elle-mme... la transformation
de la nature en homme. Le~ sciences
natul"ell~ englobtYront la science de
l'homme de mme que la science de
l'homme englobera les sciences de la
nature... etc), de la relativit rcipro-
que individu et socit de la relativit.
rc~proque masse sociale et nergie his-
tonque. Il manque, pour arriver une
conception de la relativit gnralise.
a) de relativiser le devenir lui-mme :
le Temps;
b) de relativiser le rel lui-mme ;
Marx : Einstein inachev.
L'anthropologie, aujourd'hui, ne peut
se passer d'une rflexion sur :
1) le principe de relativit einsteinien;
2) le principe d'indtermination de
Heisenberg ;
J; la dcouverle de l' antimatire II
tlepuis I' auti-lectrou ( HIJ2) . j usq u J 'au-
li-ue utron (rn56) ;
4) la cyberntique, la thorie de l'in-
formation ;
5) la chimie biologique ;
li) le concept de ralit.
Tout ce qui touche l'homme nous
rvle en mme temps l'homme en mou-
vement et l'homme permanent. L'homme
divers et l'homme un.
Le mystre de l'intriorit de l'homme
est dans ses uvres, ses mythes, ses pru-
j ections. Chercher l'intrieur l'ext-
rieur.
_La_ consci?nce gniale ~etrouve le g-
me inconscient; le gme inconscient
affleure la conscience.
La ralit n'est ni le rel, ni l'imagi-
naire, mais leur affirmation et leur
ngation mutuelles.
Le rel est pris en -sandwich entre les
deux imaginaj,res' : le souvenir et l'ima-
gination.
Il faudrait montrer qu'il y a moins de
matrialit dans le rel qu'il ne semble
plus de ralit dans l'imaginaire qu'o~
ne croit, et par ce rapprochement
essayer de considrer leur toffe corn:
mune : la ralit humaine.
Ce n'est pas le rve qui diffrencie le
sommeil de la veille. On rve autant
et plus encore en plein jour. Mais du-
rant la vie diurne,. les rves s'emb~ous-
saillent dans l'activit pratique. Leur
fantmalit s'ordonne au sein du rel :
ainsi notre personnalit est structure
de faon semi-imaginaire ; nos religions,
nos fois, nos valeurs sont des projections
vcues pratiquement; l'Etat, la Patrie,
n'existent pas de faon sensible mais
se mani1t!stent d faon sensible. Nos
ides sont des fantmes, mais suppri-
mons les fantmes et c'est le rel qui
se dissout.
Disons encore autrement : l'univer3
n'est rel que satur de valeur " (J. Ga-
bel).
Nous avous besoin de nos ides comme
les primitifs avaient besoin de leurs
fantmes, nous avons besoin de notre
personnalit comme les primitifs avaient
besoin de leur II double . Il y a toujours
une part de magie dont nous avons
besoin pour vivre en hommes.
Le rel est non tant un fait qu'une
ide rifie: Cette ide rifie polarise
nos expriences. Mais certains (comme
Ulrich d'ans L'Homme sans qualits de
M\lsil) font au contraire l'exprience de
l'irralit du rel. Qui du reste ne l'a
jamais ressntie 1 li faut aussi ajouter
que l'irrel est une rification vide.
Seule une dialectique souveraine nous
faii .surmonter l'alternative du rel et
de l'irrel.
La rification du rel constitue un des
fondements de notre civilisation du xx
sicle. Elle est significative de la magie
moderne. Nous ne pouvons que rduire
cette rification mais non pas l'abolir :
nou_s ne pouvons vivre en nous passant
vraiment de l'ide de rel. La rification
fait constitutionnellement partie de l'ex-
prience humaine en tant qu'exprience
du rel. Il y a un noyau de magie que
nous ne saurions faire clater sans fairl'
clater la raison elle-mme.
La vi~ rsulte des jeux de l'acide
dsoxyrhibonuclique. Peut-tre n'est-
elle autre chose que le romanesque de
l'tre physico-chi"mique, son esthtique,
son risque, son spectacle ?
L'antimatire ouvre l'hypothse d'un
anti-cosmos, structur par le ntre et
structurant le ntre, le rapport entre
cosmos et anticosmos constituant un
II universon ,, ~icphale comme les fi-
gures du jeu de cartes. La complmen-
tarit entre le rel et l'imaginaire, que
nous rvle l'anthropologie, est-elle ou
uou d une nature radical~ment diff-
rente?
Nous sommes l'poque triste des
sciences humaines : l'homme dbit en
rondelles. Ce qu'il faut regretter, ce
n'est ni la mathmatisation, ni la statjs-
tique, mais l'atrophie de l'esprit d'}ly-
pothse. Les hypothses rampent, exsan-
gues.
Mais considrons plutt la recherche
dans les sciences physiques; l la science
est posie, elle drifie le rel, elle re-
lance sous formes d'hypothses lee
rveries les plus fantastiques, elle vrifie
les plus. grandes audaces de l'esprit,
elle se rue vers l'impossible.
Les prudents nous avertissent de ne
pas gnraliser les notions que les sp-
cialistes ont labores. Mais ne faut-il
pas tenter de faire sortir les ides de
leur gangue, de les faire circuler, de" les
dployer aux horizons de la rflexion 1
11 ne faut jamais renoncer tenter une
anthropo-cosmologie partir des frag-
ments disperss du savoir.
Nous sommes en train de rabattre sur
l'homme moderne les notions laboree
partir de l'homme archaque. Un grand
pas en avant a t fait du point de vue
du mythe. Mais c'est l'ensemble des
structures et des processus dits magi-
ques que l'on peut et doit reconnatre
dans l'homme moderne, sous des formes
particulires bien entendu. On rejoin-
drait ainsi quelques-uns des grands
thmes de la psychanalyse, science des
cavernes de l'me.
La plupart de nos tats de conscience
sont des tb.ts de demi-simulation, de
demi-possession ; nous jouons une com-
die sincre et nous sommes jous par
des forces qui nous chappent ; le plus
souvent sincrit et mensonge, convic-
tion et doute, honntet et tromperie ne
peuvent tre absolument isols comme
des corps purs.
cc Il y a quelque chose en moi qui n'est
47
pas moi et qui me pousse ", dit le pos- sa vie rationnelle. Si la nvrose tmoi-
sd. Nous sommes tous aimants, une gne d'une adaptation imaginaire qui
limaille trange, et les Grands Aimants rpond une inadaptation profonde,
invisibles nous affolent, nous agitent, alors tout nous dit que }'homme est
nous immobilisent. structurellement nvros, et ce que la
pathologie appelle nvroses et psychoses
sont des nvroses ou psychoses secondes,
rameaux de la grande nvrose premire.
Appliquer nos expriences (les phi-
losophes et les potes l'ont dj fait) ce
propos de Lupasco sur la micro-phy-
sique : 11 Rien n'est d'une actualit Un type d'homme serait mon idal,
fondamentale ... mais rien non plus n'est dfaut de modle. Son quilibre se
davantage une pure virtualit titre modifie, se dtruit et se reforme dans le
d'irralit. " champ de bataille des contradictions.
Il ne veut pas quitter le terrain des
contradictions. Il ne veut pas expulser
le ngatif du monde, mais participer
Le devenir est le passage du virtuel ses nergies. Il ne veut pas dtruire le
l'actuel, de l'actuel au virtuel, une onde positif, mais rsister la ptrification.
lectrique trav~rs'I( ! 'infini et fait jaillir Il ne veut ni fuir le rel, ni ! 'accepter,
des myriades-d"'tincelles. mais il voudrait que Je rel soit trans-
form et peut-tre espre-t-il qu'il sera
transfigur un jour. Il s'efforce de ren-
dre cratrice en lui la lutte des con-
Il nous faut des concepts polarisants traires.
qui dessinent des lignes de force et non Tragdie et comdie, pope et farce
des concepts spatialisants qui encerclent sont pour lui indissolublement prsentes
un domaine. Des concepts qui fassent chaque instant.
jouer les relations et non qui isolent Il se sait infirme, particulier, mais ce
des essences. Des concepts qui accolent qu'il ressent est l'universelle misre. de
les contraires et non qui escamotent la chacun et non la solitude. La solitude
contradiction. est la migraine du monde bourgeois.
Cet homme ne hait rien ni personne.
Ses deux passions sont l'amour et la
Les mythes apparaissent avec l'hom- curiosit. Sa curiosit est une nergie
me et accompagnent l'homme. La situa- sans frontires. Ses amours ne s'ex-
tion de l'homme, contradiction entre cluent ni ne s'affadissent.
l'affirmation de l'individu et les con- Cet homme adulte est en mme temps
traintes de l'espce, de la mort, de la trs vieux, enfant et adolescent. Il est
socit, a sans doute engendr. des my- toujours en formation. Il s'obstine
thes ncessaires pour vivre. L'homm~ chercher l'au-del.
vit envelopp de fantasmes. La magie
est insparable de sa vie affective et de EDGAR MORIN.
 THSES SUR LE MARXISME
I D'autre part, les systmes relativistes
Le marxisme, comme systme de pen-
se, est grouo modo un systme d'expli-
cation (Erkliirung) de l'Histoire par
l'conomie productrice.
A ce titre, il est un produit atypique
de l'idologie de la bourgeoisie, celle de
producteurs conomiques. Comme rsul-
tat, il a projet sur le plan de la socit
future des lments caractristiques de
l'idologie bourgeoise, pousss leurs
consquences-limites. Sa mthode expli-
cative (Erkliimng) est elle aussi typique-
ment bourgeoise et est trs difficile
appliquer l'interprtation des diff-
rentes cultures qui exigent un effort de
comprhension (Verstehen).
II
Il s'agit d'une idologie ne l'poque
de la monte du capitalisme. A ce titre,
Je marxisme, par son matrialisme, est
plus bourgeois que l'hglianisme, en-
core inspir des idologies antrieures,
plus ou moins fodales et prussiennes,
et d'une tradition philosophique auto-
nome, lie une caste universitaire par-
ticulire.
III
Dans la mesure o il est une idologie
bourgeoise atypique, le marxisme n'est
qu'un relativisme restreint, tant sur le
plan de l'histoire elle-mme que sur celui
des valeurs. La morale implicite de
Marx, qui sous-tend ses aspirations rvo-
lutionnaires, est une morale bourgeoise
pousse cerf aines consquences-limites.
IV
D'autres systmes, plus systmatique
ment relativistes, et tout fait ind-
pendants de Marx, devaient se mani-
fester ultrieurement. La voie fut ouverte
par Nietzsche avec son renversement des
valeurs.
Mais sous leur forme la plus cohrente,
les systmes de Spengler et de Toynbee
restent marqus par des rminiscences
fodales prussiennes ou aristocratique~
nnglaises.
ethnologiques restent marqus par les
prjugs des cast's scientifiques et uni-
versitaires de leurs auteurs, le milieu. le
plus scrteur d'idologies qui soit.
V
L'volution des vnements des cin-
quante dernires annes a montr l'im-
portance globale et immense du pro-
blme des valeurs et des fins. Il faut
donc construire une thorie objective et
adogmatique des valeurs - soit une
science autonome, dbarrasse des em-
preintes rationalistes et protestantes du
kantisme, franchement chrtiennes de
Scheler et Losski, ou simplement bour-
geoises et humanistes, ou encore. lies
l'hypothse d'un progrs historique.
Seule une mthode comparatiste inspire
de l'ethnologie et peut-tre de la -biolo-
gie, associe une cosmologie globale et
une reformulation de l'esthtique, per-
met d'y accder.
Il ne s'agit pas de vouloir transformer
le monde, mais de savoir pourquoi nous
voudrions le transformer et la mesure
dans laquelle nous le pourrions ..
VI
Paralllement doit tre poursuivie
ses extrmes consquences une critique
du dogmatisme rationaliste et scientiste
et en mme temps du no-s~jectivisme
phnomnologique et existentialiste.
Seule une mthode comparatiste et une
tude objective de tous les faits et de
toutes les interprtations qui en ont t
connues, en quelque temps et lieu que
ce soit, doit permettre d'y arriver (1).
VII
La situation actuelle du monde est telle
qu'en attendant une synthse globale
doivent tre tudies avec le plus grand
soin et combattues, dans toute la mesure
Cl) Les problmes plantaires, s'ils sont
pratiquement essentiels et angoissants, .sont
peut-tre difficiles aborder compltement
avant qu'ait t dfini un cadre conceptuel
(d'ailleurs non dogmatique). n y a l un
hiatus qu'il serait vain de nier.
49
du possible, les menaces immdiates,
soit :
1) la formation d'une socit techno-
cratique vectrice de formes d'oppressiou
totale, par le type mme d'existence
cre;
2) l'apparition de mouvements dmo-
graphiques aberrants et dmentiels qui
doivent tre juguls ;
3) le maintien de codes thiques pri-
ms et de prjugs archaques (notam-
ment dans les questions de murs), et
Quelques
Il n'est pas vrai que le marxisme soit
le dernier grand systme. D'une part, en
tant que systme philosophique, il e~t
trs dficient : son axiologie est rudi-
mentaire, son pistmologie mal dga-
ge. Le marxisme est une trs bonne
description des phnomnes historiques
typiques du xzxe sicle. Cette description
continue donner de bons rsultats pour
un ensemble. de donnes historiques dis-
continues. Plus exactement, le marxisme
donne des explications historiques impor-
tantes (sinon exhaustives) dans les con-
ditions suivantes :
1 Il faut que les problmes de produc-
tion jouent un rle important : les
socits cc primitives chappent au
marxisme. On ne saurait en vouloir
Engels d'avoir ignor l'essentiel en ce
domaine; encore que sa. surestimation
de Morgan soit curieuse. Mais le commu-
nisme primitif est une extravagance pure
et simple et mme un marxisme moder-
nis n'apporte que peu de choses l'eth-
nologie.
2 Il ne faut pas que les facteurs de
cc contacts de cultures ,, interviennent.
Aussi des phnomnes comme la chute
de l'Empire romain et les interactions
des cultures germanique et romaine,
toutes sortes de problmes coloniaux, le
maintien dans l'histoire du judasme
comme religion et paralllement comme
culture, chappent au marxisme.
3 Il ne faut pas non plus que des
variations dmographiques trop violentes
se produisent. La cause de ces variations
nous chappe largement.
4 Enfin le marxisme est absolument
incapable de donner une interprtation
valable quand apparaissent des facteurs
50
l'apparition ou le renforcement de sen-
timents dangereux (racisme, nationa-
lismes exacerbs dans toutes les parties
du monde, intolrance religieuse) ;
4) la destruction des rserves de vie
et de la nature sur la terre, consquence
d'une surexploitation et d'une surratio-
nalisation excessives ;
5) le gnocide biologique ou culturel
des peuples trangers notre culture
(voir la tragdie des Fugiens ou le
dclin des Indiens d'Amrique du Sud).
commentaires
II psychiques II importants : les commen-
taires marxistes dans ces cas-l ne sont
pas faux, mais simplement inadquats,
vides, et ne rendent en rien compte de
l'essentiel du phnomne. A titre d'exem-
ples, citons :
a) l'closion de religions universelles -
christianisme, Islam, bouddhisme - et
leurs consquences incalculables ;
b) la violence de sentiments tels le ra-
cisme. Aucune explication marxiste ne
peut tre donne de l'extermination de
millions de Juifs par les Allemands.
Comme le problme du racisme empoi-
sonne un tiers des U.S.A., l'Afrique du
Sud, etc., ce n'est pas une petite affaire.
Il est noter que le racisme proprement
dit semble naitre dans la deuxime moi-
ti du x1x0 sicle. Ainsi, les mariages
mixtes semblent avoir t tolP.rs avant
la Guerre de Scession. Je ne parle pas
de l'antismitisme religieux ;
c) un certain nombre de ractions
affectives qui se manifestent parfois (voir
par exemple certains aspects de la Rvo-
lution franaise) ;
d) l'volution des conceptions en ma-
tire sexuelle, la persistance ou la dis-
parition d'interdits religieux (alimen-
taires ou autres), les phnornnes de
changements linguistiques, les phno-
mnes actuels de dchristianisation de
certaines campagnes, opposs la fo1
vivace d'autres rgions paysannes. Ces
faits, qui peuvent paratre mintmes, sont
parfois susceptibles d'normeR conse.
quences. Il est sans doute ncessaire de
pr6ciser certains points. A titre d'exem-
ple je prends la formation du christin-
nis~ne. Il est tout fait possibie que le
christianisme ait satisfait les besoh1s
 idologiques de vastes c!asses populaires,
,?Sclaves, affranchis, trangers sans ci-
toyennet, etc. ; pour autarit, il ne re-
prsente en rien une force politique
proprement dite, il submerge l'Empire,
l'imprgne totalP.ment et flnalem~nt abou-
tit - non la fodalit.P. - mais l'Etat
byzantin. Il est extrmement curieux
qu'il s'impose finalement aux envahis
seurs germaniques et remplace sans
peine les anciennes religions de ceux-ci,
qui, pour autant, n'en resteront pas
moins fidles leur droit, leur orga-
nisation sociale qui est la base de la
fodalit. A remarquer que deux faits
importants, bien situs et dats dans
l'histoire du christianisme : l'limination
au me sicle du gnosticisme et au dbut
du vie du palgianisme, auront une im
portance dcisive dans ie cours de l'vo-
lution de la pense occidentale, sans
commune mesure avec les infrastruc-
tures qui sous-tendent ces deux crises
(celle de la crise plagienne est facile i\
tablir). La gense de la fodalit est
ainsi totalement ininterprtable pour des
schmas marxistes, car tous les fncteuri:,
que j'ai numrs s'y retrouvent : con-
flit culturel, phnomnes religieux, varia-
tion~ dmographiques. La fodalit ne
procde en rien, d'ailleurs, de la socit
antique, mais de la protofodalit semi.
primitive qu'on trouve encore a et l
(chefferies).
Aperu historique intressant, le mar-
xisme ne doit tre ni surestim, ni sous-
estim. Mais comme systme philoso-
phique global, il doit tre remis sur
ses pieds . Le pire est sans doute sa
P;tention de constituer une mtaphy-
s1qu_e antimtaphysique intenable, dog-
matique et contradictoire.
Le marxisme n'est pas une simple
idologie bourgeoise. II y a une relation,
en gnral, entre le systme de pense
d'un individu et le groupe (ou les grou-
pes) social auquel il appartient. Cette
hypothse est la base de toute sociologie
de la connaissance. Or la. bourgeoisie ne
se dfinit gure - ou ne se dfinissait
a l'poque de Marx - que comme classe
conomique, comme classe propritaire
des moyens de production et classe pro-
ductrice. Si on prend classe dans le sens
marxiste du terme, on peut dire qu'il n'y
a gure que la bourgeoisie et partielle-
ment le proltariat comme classes dfi-
nies. Ainsi s'explique l'indigence du
marxisme nous prsenter un tableau
des classes existant rellement. et sa ten-
dance dfinir comme classe moyenne,
netite bourgeoisie, etc., des choses ex
trmement htrognes.
Il est impossible de dfinir la fodalit
comme classe de la mme faon. Cell-
ci est avant tout un groupe ferm hr-
ditaire, une caste, et l'aspect conomique
est assez secondaire, comme le montre
l'existence de nobles sans apanages .. De
plus, le systme fodal mlange inextri-
cablement liens personnels et liens rels,
et il est vritablement une socit de
liens personnels. Au contraire, la bour-
geoisie distingue soigneusement liens
rels et liens personnels et n'attache
ces derniers que peu d'importance.
Dfinir l'histoire comme la rsultante
du jeu des rapports de production et des
liens rels, eux-mmes conditionns par
les possibilits matrielles et techniques
de la production, c'est l une attitude
trs caractristique d'une classe qui
n'existe que par ces rapports. Dans ce
sens, le marxisme est une idologie bour-
geoise, mais atypique, puisqu'il tend
consciemment la destruction du capi-
talisme et de la bourgeoisie et critique
brutalement des notions essentielles
pour cette dernire, comme la proprit.
Tout cela est d'ailleurs en partie ind-
pendant du problme de la vrit en soi
du systme.
Le matrialisme est tout fait ind-
pendant d'un groupe social, comme le
montre l'existence des matrialismes an-
tiques et le matrialisme hindou (ce der
nier semble une idologie de courtisans et
de l'entourage des princes). Mais la
bourgeoisie tant classe productrice (et
non groupe administratif et souverain
comme la fodalit ou oisif comme lee
milieux dirigeants de l'antiquit) est
amene insister surtout sur tout ce
qui est concret et dnombrable. Ains;
s'explique la prdilection de la pensP
bourgeoise pour les mthodes explica
tives et son atonie religieuse.
Le cas de Hegel s'explique par le fait
que les milieux universitaires et (partiel-
lement, intellectuels : l' intelligence
libre de Mannheim secrtent naturelle-
ment les idologies, comme le montre le
nombre prodigieux de systmes labors
par ces gens, assez froidement souvent,
que ce soit le rsultat d'une crise intel-
lectuelle ou personnelle profonde ou non.
Il suffit d'aborder les plans pistmo-
logique et moral. Comme matrialisme,
le marxisme est amen se rapprocher
sensiblement de la thorie du reflet et,
comme driv de l'hglianisme, il ad-
met une prise de conscience en crois-
.~ance dans le temps. La notion de points
de vue diffrents mais complmentaires.
de l'impossibilit d'embrasser la totalit
de l'objet, de conception du monde et
51
de culture globale sous-tendant l'acte de des socits appeles par certains mar-
connaissance, lui chappe. xistes asiatiques et cela est vrai
La morale de Marx est implicite mais la fois l'Est et l'Ouest. A l'Ouest,
trs claire (voir les travaux de Rubel) ; d'ailleurs, le tableau est compliqu par
elle est tout fait classique et somme ce que certaines entreprises prives ten-
toute dans la ligne du kantisme pra- dent, de faon autonome, voluer dans
tique (c'est--dire des consquences pra- le mme sens, ce qui fait qu' la limite
tiques de la raison pratique ) et ne il y a peu de diffrence entre une entre-
s'en spare que par la radicalit extrme prise nationalise (et contrle par l'Etat)
de sa critique sociale et les consquences et une entreprise prive. Les systmes
quril en dduit. Il existe cependant un des marchs, les contrles fiscaux, etc.,
autre point de vue, expos dans la ph- rendent d'ailleurs l'autonomie de ces
nomnologie de Hegel : l'action inspire dernires assez fictives. Ainsi donc, 1er
-par le seul dsir de comprendre, ce rapports entre l'Etat et la bourgeoi-
q'on ne peut faire que par l'action. sie , c'est--dire les capitalistes, n'ont
Ceci implique un non-relativisme de la plus aucun rapport avec que qu'ils
connaissance. Marx n'a jamais dve- taient au xrxe sicle et dans le premier
lopp ce point de vue fond et la contra- tiers du xxe sicle. Une analyse plus
diction entre celui-ci et la vhmence de pousse montrerait comment en ralit
ses jugements moraux lui chappe, l'Etat se compose de trois ou quatre
semble-t-il. En fait, pratiquement, Marx groupes : les vieux fonctionnaires (Edu-
est un raliste thique naf, tellement cation nationale, Affaires trangres,
naf qu'il ne discute pas srieuse- partiellement Intrieur, P.T.T., etc.) qu'
ment ce problme. Dans un sens, Ben- constituent l'Etat traditionnel et politi-
tham et, si l'on veut, Sade, taient alis que ; les fonctionnaires rpressifs (Ar-
beaucoup plus loin. Il est noter que la me, police, corps prfectoral, etc.) qui
dfense du matrialisme par Engels qui cherchent la domination politique, mais
a recours, en guise d'argument, l'hy- n'ont pas de prise conomique, ce qui
pocrisie des idalistes philistins , est est trs gnant en rgime capitaliste, et
absolument inconsistante, car cette hypo- Jes technocrates vrais qui tendent co-
crisie prouve Teur vilenie morale, loniser la structure capitaliste. De ce
mais non qu'ils aient thoriquement point de vue, capitalistes et anti-
tort dans leur critique du matrialisme. capitalistes sont comme le rat et la be-
Ici encore se retrouve l'ment naf. lette : ils se hassent mais risquent tous
deux d'tre mangs par le chat techno-
crate, gros et gras, un saint homme de
chat, parlant au nom de !'Intrt public.
Le problme gauche-droite est com-
Il faut aujourd'hui poser un certain pltement dpass. Je me sens mal
nombre de problmes immdiats. Celui l'aise dans le monde dprimant de la
de la technocratie d'abord, puisqu'il y droite. Mais la gauche est un fossile
a des tendances, communes l'Ouest et politique arriv au dernier degr de
l'Est, visant transformer les rgimes l'atonie, ou charg d'lments dangereux
conomiques en capitalisme bureaucra- et inhumains : le communisme bureau-
tis et plus ou moins tatis d'une part, cratique d'abord, mais aussi la menace
en pseudo-socialisme hirarchis et tech- de la technocratie et d'une ossification
nocratique d'autre part. A ce point de dangereuse de la socit, cache sous
vue, il faut compltement repenser l'ana- des buts ronflants.
lyse de l'Etat, qui n'est ni la chose pu- C'est avec la plus profonde mlanco-
blique vous-et-moi , etc., ni un en- lie que j'cris cela, car je me suis tou-
semble de services publics neutres tels jours senti un homme de gauche; mais
que les P.T.T., ni l'appareil permettant les faits sont l et, dans une certaine
de raliser la volont d'un homme ou mesure, la dsorganisation et la pagaille
d'un groupe dfini, ou d'appliquer une de l'ossature sociologique de la droite
doctrine, ni l'manation d'une classe nous protgent, trs mal et maladroite-
dirigeante, mais rellement une force ment, de perspectives trop sduisantes
politique autonome, rsultat de l'asso- pour n'tre pas dangereuses.
ciation de certaines castes hirarchises
et. fermes, se recrutant par cooptation Je ne crois pas un tiers-socialisme.
physique ou par cooptation d'esprits On ne met pas un vin nouveau dans de
(cett.e dernire forme permet de respecter vieilles outres. Le socialisme est un
l'anonymat des concours). A ce point mouvement historique, il a t charg
de vue, l'Etat moderne tend fonction- de. certaines esprances, de certaines
ner exactement comme le firent les Etats aspirations, sans en rien les puiser.

52
Il s'est accompli dans des sens diffrents
en U.R.S.S. et les dmocraties populaires
d'une part, en Scandinavie de l'autre.
Cela est intressant, nullement admi-
rable. Il a disparu des U.S.A. o il
PASSAT() E PRESENTE
rivista bimestrale
n. 14 marzo-aprile 1960
COMr.IENTI
Prospettive cconomiche europee. - La
bomba di De Gau..t.le. - Le due gene-
razioni del pericolo tedesco. - La plura-
lit dei partiti. - Qualcosa di nu..evo su
Morale e Storia : ,, I sequestrati di
Altona di J.P. Sartre. - Sesso e civilt:
Come si elude il problema, Un contributo
di tibert... (di Giuseppe Palermo-
Patera, Roberto Guiducci, Cesare Cases,
Furio Dias, Henri Raymond, Mario
Corsi, Melina Insolera).
ReaU italiana
Livio Maitan, Il partito comunista ita-
liano 1960.
Alberto Merola, Appunti bibliografici sul
PCI e il movimento operaio.
Danilo Montaldi, Sinistra burocratica.
Mondo contemporanso
Alexander Werth, In Russia undici anni
dopo.
Gilbert Etienne, Ceylon: popolazione e
prospettive economiche.
Luciano Vasconi, Livio Maitan L'India
e il socialismo. ' Imre Nagy et la rvolu.twn hongroise,
Note
Francesco Indovina, L 'Istituto Centrale
di Statistica (ISTAT).
Rinaldo Salvadori, Sapere scientifico e
sapare filosofico: c1onaca di un con-
vegno.
Paolo Benelli, Ch.A. Beard e la storio-
grafia II realistica americana.
Signala:doni
a cura di Mario Corsi, Romano Gabriele,
Carlo Robustelli.
Amministrazione e segreteria di redazione :
Via Campo Marzio 11, Roma. Prezzo del
fascicolo L. 500.
exista, il est tale en Europe occidentale
o la voie est barre, et ne peut s'im-
planter ailleurs.
Pierre- BARRUCAND.
ETUDES
revue trimestrielle
Publie par l'Institut Imre Nagy
de Sciences Politiques
477, avenue Louise, Bruxelles 5.
Analyse les problmes sociaux et politi-
ques de notre temps et ouvre ses colonnes
aux recherches de nouvelles perspectives du
socialisme.
Tire les leons des expriences faites sur-
tout en Hongrie, en Pologne, en Allemagne
de l'Est, etc... et donne une large place aux
tmoignages vcus, aux rcits de ceux qui
ont jou un rle dans les vnements les
plus comments, mais les moins connus, de
notre poque.
Le quatrime numro paraitra en avril.
Numro spcial sur les quinze annes
d'aprs-guerre en Hongrie
SOMMAIRE
Changements structurels de la socit
hongroise de 1945 d 1960, par Georges
Heltai.
par Balazs Nagy.
Changements et balance conomiques de
la Hongrie de 1945 1960, par Peter
Kende.
A propos de i autogestion des usines en
Pologne, par Andrzej Falkiewicz.
Livres - Documents.
Abonnements : 1 an, 200 fr belges ou
quivalent. Le numro 50 fr belges. Compte
no 84 998 de la Banque de la Socit Gn-
rale de Belgique, 3, rue Montaine-du-Parc,
Bruxelles.
53
 DE L'ONTOLOGIE A LA TECHNOLOGIE
LES TENDANCES DE LA SOCIT INDUSTRIELLE

Les pages suivantes contiennent des ides semenl. historique, cette neutralisation des
dveloppes lors d'un cours fait en 1958-59 forces ngatrices, qui apparaissent comme
l'Ecole Pratique des Hautes Etudes ; elles l'achvement suprme de la socit indus-
font partie d'un livre, paraitre, consacr trielle, sont-elles enracines dans la struc-
l'tude de certaines tendances de base ture mme de la civilisation technicienne,
de la socit industrielle la plus volue, ou sont-elles seulement l'uvre de ses insti-
aux Etats-Unis en particulier (1). Ces ten- tutions rpressives? La technicit a-t-elle si
dances paraissent engendrer un mode de profondment transform le capitalisme et
pense et de comportement qui rprime ou le socialisme que les notions marxistes aussi
rejette toutes les valeurs, les aspirations et bien que les notions anti-marxistes du
les ides non conformes la rationalit do- dveloppement se trouvent invalides ?
minante. C.'est par consquent une dimen- L'atrophie du processus de dpassement
sion entire de la ralit humaine qui se annonce-t-elle la possibilit d'une absorp-
trouve supprime : la dimension qui permet tion des forces ngatrices, la maitrise des
aux individus et aux classes de dvelopper contradictions inhrentes celles-ci par la
une thorie et une pratique du dpassement domination technologique du monde, par
et d'envisager la ngation dtermine un niveau de vie toujours plus lev, par
de leur socit. La critique radicale, l'oppo- une administration universelle de la socit ?
sition efficace (intellectuelles aussi bien que Annonce-t-elle plutt la phase au cours de
politiques) se trouvent dsormais intgres laquelle le changement quantitatif va deve-
au status-quo ; l'existence humaine semble nir changement qualitatif ?
devenir uni-dimensionnelle . Une telle Telles sont les questions qui ont guid
intgration ne s'explique nullement par notre analyse : celle-ci a pour point de
l'mergence de la mass culture, de l'Organi- dpart la transformation politico-conomique
zation man, des Hidden Persuaders, etc. ; de la socit technicienne et examine, sur
ces notions appartiennent une interprta- cette base, les diffrentes formes de l'atro-
tion purement idologique qui nglige l'ana- phie du processus de dpassement dans le
lyse des processus fondamentaux : les pro- comportement 1;1ormal, dans le langge, dans
cessus qui minent la base sur laquelle l'oppo- la culture traditionnelle et dans la philoso-
sition radicale pourrait se dvelopper. phie no-positiviste et analytique.
Cette atrophie de la base .mme du dpas-

Lorsque la nouvelle mthode scienti- valide par son rsultat : un systme

fique dtruisit l'ide d'un univers or-
donn~ par rapport un but, une
structure finaliste, elle invalida aussi un
systme social hirarchis o les occu-
pations et les aspirations de l'individu
taient prdtermines par des causes
finales. La nouvelle science dans sa
ne~tralit, fit abstraction d'~ne organi-
sation de la vie qui privait de libert
l'immense majorit des hommes. Dans
son effort pour tablir la structure phy-
sico-mathmatique de l'univers, elle fit
galement abstraction de l'individu con-
cret, du u corps sensible . Une telle
abstraction fut d'ailleurs pleinement
(1) Cf. aussi, Hegels Ontologie und die
Grundlegung einer Theorie des Geschicht-
lichkeit, Francfort, 1932 ; Reason and Revo-
lution, Londres, 1941 ; ETos and Civilisation.
A Philosophical lnquif'y into FTeud, Boston,
1955 ; Soviet-Mar:cism, New-York, 1958.
logique de propositions guidant l'utilisa-
tion et la transformation mthodiques de
la nature et tendant faire de celle-ci
un univers contrl par la puissance de
l'homme.
La ralit tant rduite (ou rductible)
des structures physico-mathmatiques
la vrit ne se rapporte qu' ce qui
peut tre mesur et calcul, et des
propositions exprimant ces conditions.
Cette ralit se donne selon ses propres
lois (mme si ces lois sont seulement des
lois statistiques ). L'homme peut les
comprendre, agir sur elles et tre con-
cern par elles, les utiliser, sans qu'elles
soient en rien les lois de sa propre exis-
tence individuelle ou sociale ; elles ne
le gouvernent que dans la mesure o il
est lui-mme pure matire physico-bio-
logique. L'Homme, sous ses autres as-
pects, est limin de la nature, ou plu-
tt, la ralit que vise et reconnat la
mthode scientifique est une ralit in-
dpendante de la facticit individuelle
et sociale.
Il se peut qut: l'on soii justifi de
parler des II fondements mtaphysiques
de la science moderne. C'est ainsi que
rcemment, A. Koyr a iortem~nt mis
l'accent sur les aspects ontologiques et
non-empiriques de la science galilenne.
La tradition pythagoricienne, platoni-
cienne et aristotlicienne demeure, au
moins jusqu' Newton, assez puissante
pour doter la mthode scientitique d'une
II philosophie >>. On peut dire que la no-
tion mme de lois physiques universeiles
et susceptibles d tre unifies, conserve
ses dbuts l'ide, par ailleurs proscrite,
de finalit ; celle-ci cependant devient
une finalit de plus en plus vide, une
finalit de l'ordre de la calculabilit et
de la prvisibilit pures et simples, qui
n'a ni tlos en elle-mme, ni structure
tendant vers un tLos. C'est cette calcu-
labilit, cette prvisibilit, par rapport
leurs propres mouvements et selon
leurs propres termes, relatives l 'hom-
me en tant qu'il calcule et prvoit le
mouvement du mcanisme, qui consti-
tuent l' 11 ordre (bien que peut-tre
ordre statistique seulement). La densit
et l'opacit des objets , de l'objecti-
vit, semblent s'vaporer. Il n'y a plus
de nature ou de ralit humaine comme
cosmos substantiel. Dans la mthode
scientifique volue, la pense est comme
purifie des objets qui s'opposent elle :
ceux-ci ne demeurent que comme II inter-
mdiaires commodes , comme II mo-
dles et II invariables , comme II pos-
tulats culturels dsuets (2). Ou, pour
citer encore une fois une formule opra-
toire : la matire de la physique n'est
plus la mesure des qualits objectives
du monde extrieur et matriel, celles-
ci ne sont que les rsultats obtenus
par l'accomplissement de telles opra-
tions (3). La totalit des objets de la
pense et de la pratique est maintenant
conue, 11 projete comme organisa-
tion : au del de toute certitude sen-
sible, Ra vrit est affaire de convention,
d'efficacit, de cohrence interne ; et
l'exprience de base n'est plus l'exp-
rience concrte, la pratique sociale dans
son ensemble, mais la pratique adminis-
trative, organise par la technologie.
Cette volution reflte la transforma-
tion du monde naturel en monde tech-
nique. C'est plus qu'un jeu de mot~
(2) V. QUINE, From a logical point of view,
Cambridge, 1953, p. 44.
(3) H. DINGLER, Nature, vol. 168, 1951.
p. 630.
si je dis : la tech,nologie a remplac
L'ontologie. Le nouveau mode de pense
annule la tradition ontologique. Hegel
a rsum l'ide qui est au centre de cette
tradition : Le Logos, la Raison est le
dnominateur commun du sujet et de
l'objet, en tant que synthse de con-
traires ; cette synthse se ralise dans
la lutte thorique et pratique; dans la
transformation du monde donn en un
monde libre et rationnel : c'est l'uvre
de !'Histoire. Avec cette ide, l'ontolo-
gie idaliste englobait la tension entre
sujet et objet, l'opposition de l'un
l'autre ; la ralit de la raison tait
l'volution de cette tension dans les
diffrents modes d'tre. Ainsi le systme
le plus rsolument moniste maintenait
l'ide d'une substance qui se dploie en
sujet et objet, c'est--dire l'ide d'une
ralit double, dualiste, antagonique.
La transformation de la ralit natu-
relle, en ralit technique, mine la base
mme de ce dualisme. Il est vrai que
la philosophie scientifique moderne part
de la notion cartsienne des deux
substances : res cogitans et res extensa.
Toutefois, comme la II matire dont
est faite cette dernire est de plus en
plus comprise en formules mathma-
tiques (dont l'application, son tour,
refait cette matire), la res extensa
perd son caractre de substance. Elle
devient structure mathmatique en soi,
tandis que l'Ego, lares cogitans, devient
de plus en plus le sujet de l'observation
et du calcul quantifia.nt. Un nouveau
monisme apparait, mais qui est cette
fois un monisme sans substance. La.
tension entre le sujet et l'objet, le carac-
tre dualiste et antagonique de la ra-
lit tendent disparaitre et avec eux
la cc bi-dimensionalit de l'existence
humaine, la capacit d'envisager un
autre mode d'existence dans la ra.lit,
de dpasser la facticit vers ses possibi-
lits relles. La facult de vivre selon
deux dimensions tait l'un des caractres
constitutifs de l'homme dans la. civili-
sation pr-technologique. Ce dpassement
de la facticit vers un changement
qualitatif de la ralit dans la. ra.lit
tait trs diffrent de la. transcendance
religieuse qui dpasse la ralit mme,
bien diffrent aussi de la. transcendance
scientifique, qui ne dpasse la. facticit
que vers sa transformation quantitative.
Dans le monde technologique, la capa-
cit de comprendre et de vivre cette
transcendance historique est gravement
atrophie ; l'homme ne peut plus exister
selon deux dimensions ; il devient un
tre unidimensionnel. Il n'y a. plus
55
qu'Ulle seule dimension de ralit qui
est, au sens strict du m(?t, ralit sans
substance ou- plutt, dont la substance
est dans Ia forme technique, qui devient
soncontenu, son essence. Toute signifi-
cation, : toute proposition, est valide
l'intrieur du contexte du comportement
des hommes et des choses - contexte
uni~dim-ensionnel d'oprations effectives,
thoriques ou pratiques.
On _pourrait croire, premire vue,
que la cc dnaturation de la ralit est la nature de toutes les forces II externes II
masque par. la terrible force avec la-
quelle le monde technique rsiste la
volont et la pense de l'individu ; ration analogue se produisait dans les
que-Je pur et simple poids de la ma-
tire sur laquelle. l'homme doit agir et libr de toute dpendance individuelle
qui agit sur l'homme n'a jamais t
aussi accablant. Mais ce poids, c'est celui
de l'homme mme. C'est par la pratique
de i'homme mme que le monde tech-
nique s'est fig ~n une II seconde na-
ture ,. schlech.te Unmittelbarkeit (mau-
vaise immdiatet), .plus hostile peut-tre
et plus destructrice que la premire
nature, la nature prtechnique. La ra-
lit technique n'a pas d'autre substance
que le -sujet. Mais le sujet qui ferait de
la ralit technique le monde de sa
libert .et de .sa raison n'existe qu'en
puissance, cc. en soi mais non cc pour
soi . Par consquent, la ralit techni-
que e.st pr~ve de son logos, ou plutt
son logos apparait comme vide de ra-
lit, .comme une forme logique sans
substance. Le positivisme contemporain,
la. smantique, la logique symbolique,
l'analyse linguistique, dfinissent et ge est le moyen universellement quanti-
purent J'.univers du discours, l'usage
des: t~chniciens, des spcialistes et des
experts. qui calclent, ajustent, appa-
rient, sans avoir jamais se demander
pour qui, ni pour quoi ; ils s'occupent
de faire marcher les choses, non de don-
ner un but ce mouvement ; ni la
science, ni la technique n'ont de valeurs
en elles-mmes : elles sont u neutres pas avec la ralit mais avec la ra-
l'.gard de toutes les valeurs et de tous
les buts que l'on peut, du dehors, leur
attribuer. Cette neutralit cependant est
positive : la ralit est valeur, vaLue d'instrumentalits
prcisment en tant qu'elle est conue
comme forme pure (ou comme pure ma-
tire : en ce contexte les deux termes,
par ailleurs opposs, convergent) qui se
prte toutes les fins. L'tre assume
le caractre ontologique de l 'instrumen-
talit : par sa structure mme il est
susceptible de tous les usages et de
toutes les modifications.
Ces notions sont-eues inhrentes la
science mme? Ne correspondent-elles
pas trop aisment aux conditions d'exp-
rience de la socit dans laquelle la
mthode scientifique s'est dveloppe?
Faire la dmonstration du lien qui
exi~te entre la science mathmatique et
opratoire d'une part et le capitalisme
ascendant d'autre part, n'puise nulle-
ment la question. Celle-ci mrite d'tre
de nouveau examine.
Le lien existant entre la science et la
socit est bien connu. Alors que la
science se librait elle-mme, librait
et constituait l'objectivit comme moyen
en soi, moyen pur et universel, une lib-
relations sociales : l'homme se trouvait
et externe ; il entrait dans le pro-
cessus social en tant qu'lment abstrait
et universel, quantifiable, de la puis-
sance de travail. Au cours de ce pro-
cessus, l'aspect concret des facults et
des besoins individuels (les qualits se-
condaires 1) est rduit un commun
dnominateur, quantifiable, base objec-
tive de l'change, de l'argent, moyens
et milieux universels.
Le paralllisme entre le dveloppement
social et le dveloppement scientifique
rvle leur principe commun : l'effica-
cit. La mthode scientifique y voit la
plus sre garantie de sa justesse. Mais
il n'y a pas, il ne saurait y avoir
d'efficacit per se ! Dans le processus
social, la fin (de l'efficacit) c'est la
production des biens de consommation,
visant satisfaire, et la valeur d'chan-
fiable intgrant dans ce processus les
sujets et les objets. Il semble cependant
que la science ne devait rien devoir
de telles fins ; c'est l une grande illu-
sion : de par sa conception mme, la
science moderne tendait vers une fin.
Elle a d'abord fait abstraction des fins
qui apparaissaient incompatibles, non
lit industrielle ascendante, et elle en est
venue aux moyens eux-mmes : la
technicit. Elle a construit un univers
intellectuelles et phy-
siques, un systme vritablement cc hypo-
thtique . Mais un systme d'instru-
mentaJits dpend, comme tel, d'un
autre systme : d'un univers de fins. Ce
qui apparait comme extrieur, comme
tranger la terminologie de la science,
s'avre faire partie de sa structure
mme de sa mthode et de ses con-
cepts ': de son objectivit.
Il faut donc rejeter la notion de neu-
tralit de la technique, selon laquelle la
 technique est au del du bien et du
mal, est l'objectivit mme, susceptible
d'tre utilise socialement sous toutes
ses formes. Certe, une machine, un ins-
trument technique, peuvent tre consi-
drs comme neutres, comme pure ma-
tire. Mais la machine, l'instrument,
n'existent jamais en dehors d'un ensem-
ble, d'une totalit technologique ; ils
n'existent que comme lment d'une
II technicit ; et la technicit est un
II tat du monde , un mode d'existence
de l'homme et de la nature. Heidegger
a soulign que le u projet du monde
comme instrumentalit prcde (et doit
prcder) la technique en tant qu'en-
semble d'instruments. Il faut que l'hom-
me conoive la ralit comme technicit
avant de pouvoir agir sur elle comme
technicien. Cependant, cette connais-
sance u transcendantale a une base
matrielle, elle se trouve dans les be-
soins et dans l'incapacit de la socit
les satisfaire et les dvelopper. Je
veux insister sur le fait que l'abolition
de l'angoisse, la pacification de la vie
et la jpuissance font partie, essentielle-
ment, des besoins vitaux eux-mmes.
Ds son origine, le projet technicien
contient les exigences de ces besoins :
ces exigences :.ont dans la notion de
l'harmonie des mondrs, des lois physi-
ques, du Dieu mathmaticien (ide
extrme de l'galit universelle tra-
vers toute ingalit !) ; elles sont dans
la notion mme de science moderne, qui
demande le libre jeu des facults intel-
lectuelles face aux pouvoirs rpressifs.
Si l'on tient compte de ce caractre
existentiel de la technicit, on peut par-
ler d'm_ie cause finale technologique et
du refoulement de cette cause finale
par le dveloppement social de la tech-
nique.
. La question est donc pose de savoir
s1 la neutralit par rapport toutes
valeurs est vraiment une notion scienti-
fique, c'est--dire une exigence inhrente
la structure mme de la science mo-
derne. Or, mon avis est que la neutralit
de la technique (qui n'est qu'une mani-
festation de la neutralit de la science)
est un concept politique, et que la socit
industrielle a nettement dvelopp la
technique dans un sens contraire
celui qui est rellement le sien. La
technicit, en effet en tant que projet
historique, a un ~ens interne, le sens
qui lui est propre : elle ne projette l'ins-
trumentalit que comme moyen de
dbarrasser l'homme du labeur et de
l'angoisse, de rendre pacifique la lutte
pour l'existence. C'est l la cause finale
de la transformation mthodique du
monde implique dans la technicit. Or,
la technique, en se dveloppant actuelle-
ment comme instrumentalit II pure , a
fait abstraction de cette cause finale :
celle-ci a cess d'tre le but du dve-
loppement technologique. En cons-
quence, l'instrumentalit pure, sans
finalit, est devenue un moyen universel
de domination.
Certes, la technicit exige la domina-
tion : maitrise de la nature en ta.nt que
force hostile, violente, destructrice ; mai-
trise de l'homme en tant qu'il est une
partie de cette nature ; exploitation des
ressources naturelles pour la satisfaction
des besoins. La socit industrielle
exerce, et juste titre, cette dominatio~
technologique ; mais dans la mesure ou
la socit a fait abstraction de la cause
finale de la technologie, la technique
elle-mme a perptu la misre, la vio-
lence et la destruction.
L'interdpendance des forces produc
tives et destructives, qui caractrise la
technicit en tant que domination, tend
supprimer toute diffrence entre un
emploi II normal et un emploi << anor-
mal de la technologie. La diffrence
entre les expriences techniques li e~
II scientifiques li des nazis et l'emploi
dfensif et. dmocratique de ces exp-
riences est prcaire. Un projectile reste
un projectile, qu'il dtruise Londres ou
Moscou et M. von Braun reste M. von
Braun, qu'il travaille pour la Maison
Brune ou pour la Maison Blanche. L'ab-
sence de finalit dans la technique se
manifeste galement dans la politique
o elle est aussi suspecte et aussi con-
. testable.
Si la transformation de la ralit en
un monde technicien n'a pas aboli la
domination de l'homme par l'homme,
c'est parce que la technicit, en se dve-
loppant comme elle l'a fait, a continu
de faire de la vie un moyen de vivre
et cela est bien plus profond et bien
plus ancien que la technique elle-m~me.
Jusqu' nos jours le progrs technique
demeure le progrs d'un travail alin~,
d'une productivit rpressive. La techni-
cit est devenue la mthode la plus effi-
cace, la plus fructueuse pour soumettre
l'homme son instrument de travail.
A travers la technicit, c'est nou-
veau la rpression primitive de l'hom-
me par l'homme qu'assure la socit : la
jouissance est sacrifie au II principe de
ralit . Cette rpression, il faut l'exer-
cer d'une manire d'autant plus efficace
et plus intensive qu'elle est plus que
jam ais menace par le progrs ter.hni-
57
 que lui-mme. Il semble en effet que laquelle, pour ainsi dire, tout progrs
les ralisations de la civilisation indus- de la raison entraine sa ropre irratio-
trielle rendent de moins en moins nces- nalit, tout gain de libert une nouvelle
saire la rpression et celle-ci, confronte forme de servitude, et toute production
la possibilit relle de l'abolition du une restriction galement efficace. Or,
labeur, parat de plus en plus irration- cette dialectique devient explosive dans
ne1le: Je voudrais insister ici sur l'im- la civilisation industrielle volue. Dans
mense porte politique de l'uvre de la mesure o la socit maitrise la
Freud, comme analyse de la dialectique nature et accrot les ressources mat-
fatale du progrs. rielles et intellectuelles dont l'homme
L'assujettissement de l'homme au tra- peut disposer, la double rpression de-
vail est le processus mme de la civili- vient moins ncessaire comme condition
sation. Dans ce processus, l'organisme mme du progrs. Les ralisations de la
humain cesse d'tre un instrument de technique et la productivit du travail
satisfaction pour devenir un instrument pourraient rduire considrablement la
de travail et de renoncement : la satis- marge qui existe entre les besoins et leur
faction est remise, la jouissance sacri- satisfaction. Un monde vritablement
fie. Les instincts primaires de l'homme pacifi pourrait naitre, o la vie ne
ne tendent qu' l'assouvissement imm- serait plus seulement .le moyen de vivre,
diat et au repos, la tranquillit dans mais vie en soi et pour soi. La rpres-
cet assouvissement ; ils s'opposent ainsi sion continue toutefois et doit continuer,
la ncessit du travail, du labeur, con- car sans elle il n'y aurait plus de travail
ditions indispensables de la satisfaction alin et, sans travail alin, il n'y au-
dans un moride o rgnent l 'insufflsance rait plus accroissement de la oroductivit
des biens et la disette. La socit doit rpressive qui est devenue la force
donc dtourner de leur but immdiat les motrice de la socit.
impulsions et les soumettre au prin- Il me reste, enfin, suggrer quelques
cipe de ralit qui est le principe conclusions dont je ne me cache pas le
mme de la rpression. caractre spculatif.
L'homme devient alors un instrument J'ai admis que les tendances rpres-
de travail, il est productif. Mais cette sives, dans la socit industrielle vo-
productivit s'accompagne toujours de lue, rsultent du dveloppement de la
souffrance et de destruction qui sont les technicit comme projet politique, projet
marques de la violence faite l'homme de domination. Cette domination, impli-
dans sa constitution biologique. Le pro- que par la technicit, est double :
grs de la civilisation repose sur cette Maitrise de la Nature : exploitation
modification essentielle de la cc nature rationnelle des ressources naturel-
de l'homme. Dsormais, les individus les, etc. ;
font de la rpression leur projet et leur
entreprise propres (sur-moi, sentiment - Maitrise de l'Homme : exploitation
de culpabilit, etc.). Leurs instincts rationnelle du travail productif.
eux-mmes deviennent rpressifs : ils Selon sa logique interne, le projet
sont la base biologique et mentale qui technique devrait s'accomplir en s'annu-
soutient et perptue l1. rpression poli- lant : la ncessit de la domination
tique et sociale ; et dans la mesure o devrait disparatre. La victoire sur l 'in-
la rorganisation sociale des instincts suffisance des biens et la misre devrait
rprime la spontanit, l'rotisme, elle permettre d'abolir le labeur , de
rend plus puissants les instincts de des- mettre la productivit au service de la
truction et de mort. Transforms leur consommation et d'abandonner la lutte
tour en agressivit plus ou moins con- pour l'existence au profit du contenu
trle et utile, ces instincts deviennent de cette existence. Des forces consid-
une force inhrente au progrs de la rables se dressent contre un tel avenir
civilisation. Ainsi, le processus de la de la technicit : travers tout progrs
civilisation est un double processus dia- et toute amlioration des conditions de
lectique qui intervient aussi bien dans vie, se perptuent la domination et la
Je domaine de l'conomie politique que destruction. Bien plus : c'est la domi-
dans les domaines biologiques et men- nation et la destruction qui se font les
taux, l'un soutenant et fortifiant l'autre. conditions du progrs. J'ai soulign que
Tout progrs, tout accroissement de la l'organisation sociale des instincts joue
productivit s'accompagne d'une rpres- un rle fondamental dans ce processus :
sion progressive et d'une destruction ce que l'homme perptue, c'est sa pro-
productive. La division sociale du tra- pre domination. Toute rpression sociale
vail engendre cette dialectique fatale par repose sur une rpression biologique .

58
 Par consquent, toute libration prsup-
pose une rvolution, un bouleversement
de l'ordre des instincts et des besoins :
un nouveau principe de ralit. Ce total
transfert des valeurs affecterait l'tre
de la nature aussi bien que celui de
l'homme.
L'Homme et la Nature demeurent tou-
jours les deux termes d'une relation dia-
lectique, facteurs d'une totalit dialec-
tique. L'organisation sociale influence
la nature aussi bien que l'homme. Il n'y
a pas de libration, pas de pacification
possible de l'existence humaine, sans
libration et pacification de la nature.
Il y a une maitrise de l'homme qui est
rpressive et une maitrise de l'homme
qui est libratrice. Il y a une matrise
de la nature qui est dlivrance de la
na~ure par rapport sa propre misre,
qm supprime la violence et la destruc-
tion naturelles. La civilisation a ralis
l'ide d'une telle matrise de la nature
dans ses jardins, ses parcs et ses II rser-
ves protges ,, ; en dehors de ces por-
tions limites de la terre elle a trait
la nature comme elle a tr~it l'homme :
comme un instument de la productivit
rpressive. Cette agression conqurante
possde le caractre d'un viol de la
nature (4). Cette phrase est trop
souvent prise comme une simple ma-
nire de parler, une image ancienne
du romantisme et de l'utopie ; .en vrit,
elle exprime la relation essentielle 'qui
existe entre la destruction de l'homme
et la destruction de la nature. L'hom-
me demeure maitre et esclave, sujet et
objet de la domination, bien que l'exer-
cice de la domination soit transfr aux
machines et dirig contre la nature.
II La machine est seulement un moyen ;
la fin est la conqute de la nature, la
domestication des forces naturelles au
moyen d'un premier asservissement : la
machine est une esclave qui sert faire
d'autres esclaves. Une pareille inspira-
tion peut se rencontrer avec une requte
de libert pour l'homme. Mais il est
difficile de se librer en transfrant
l'esclavage sur d'autres tres, hommes,
animaux ou machines ; rgner sur un
peuple de machines asservissant le mon-
de entier, c'est encore rgner, et tout
rgne suppose l'acceptation des schmes
d'asservissement (5).
HERBERT MARCUSE.
(4) Gilbert SIMONDON, Du. made d'existence
des objets techniques ; Paris, ditions Au-
bier, 1958, p. 127.
(5) Ibid.
59
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LE MOUVEMENT OUVRIER
pendant la 1re guerre mondiale 1914-1918
par Alfred ROSMER

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JEUNESSE DU SOCIALISME LIBERTAIRE

Contre la bureaucratisation de la socit

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60
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des sciences humaines Nouvelle srie bimestrielle. N XXIX
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Henri Van Lier : Les nouvelles chances systme colonial.
de l'humanisme. Diallo Ousmane : Connaissance histo-
Corrado Fatta : Un aspect de la volont 1ique de fu Guine.
de puissance : le snobisme. Georges Fischer : La signi.fication de
Laura et Raoul Makarius : Prohibition l'indpendance guinenne.
de l'inceste et interdits alimentaires. Pome de Paul Niger.
Adam Schaff : Pourquoi rcrit-on sans Aim Csaire : La pense pof.itique de
cesse I.'Histoire ? Skou Tour.
Maurice Brons : Les rsurgences pr- Jacques Rabemananjara : Variations sur
indoeuropennes dans le culte des le thme guinen.
morts. Chants rvolutionnaires guinens.
CHRONIQUES David Mandessi Diop : Autour de la
rforme de l'enseignement en Guine.
Henri Mendras : Exode rural et indus- Lonard Sainville : La presse franaise
trialisation. et la Guine.
Joffre Dumazedier : Loisir cinmatogra- George Padmore n'est plus.
phique et culture populaire. J.R. : Discours du gnral de Gaulle
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Deux tudes sur la peinture russe mo- JlesU1es d'un vnement, par Jules
derne de Max Berger et K.-A. Jelenski. Romains, de l'Acadmie franaise.
Chroniques de Boris Souvarine, Julian Citoyens du Monde, par _Jean Guehenno.
Gorkin, Jos Cabanis, Emile Coornaert, Les gouvernements et les institutions
Roger Massip. internationales, par H. Laugier.
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 ECONOMIE APPLIQUEE CllRO.\'lQUE SO<'l.4.Ll~ DE FRA.VCE
Tome XIII. N 1. - Janvier-Mars 1960 Cahier 2-3 - 15 avril 1!)60 -- G7 anne
L'INCERTITUDE ET L'ACTION
P. Mass et M. Boiteux: Introduction. L'ACTION PSYCHOLOGIQUE
K.J. Arrow : La statistique et la politique DEVANT 1.-\ CO!'i~CIENCE CHHTH:NN~:
conomique.
G. Morlat : Un article de I. Milnor : les
jeux contre la Nature. J. Vialatoux : Qu'est-ce que l'.4.ction
G. Morlat : L'incertitude et les proba- psyrhologique ;,
bilits. D Cl. Kohler : Les techniques de condi-
J.H. Dreze : Les probabilits subjectives. tionnement psychologique.
J.H. Dreze : Le paradoxe de l'informa-
tion. X. : La guerre rvolutionnaire el sa
E. Malinvaud : La dcision dans une parade en Algrie.
perspe~tive temporelle.
R. Jourdan : La guerre psychologique.
G. Debreu : Une conomique de l'incer-
tain. X. : L'action psychologique.
J. Lesourne : Essai de classement des
P. Fraisse : Le tmoignage d'un psycho-
applications de la Thorie.
logue.
B. Roy : Physionomie des problmes
d'alimentation. A. Latreille : En Chine rouge.
A. Neher, J. Lacroix, A. Piettre, F. Per-
roux, L. Couffignal, M.I. Pereira de G. Matagrin : Quelques textes pontifi-
Queiroz, G. Granger, P. de Gaudemar, caux.
Recherches et Dialogues philosophiques
et conomiques (Cahier 96). J. Follier: L'action psychologique devant
la morale.
J.R. Boudeville, L'espace oprationnel
macroconomique - la Rgion-plan
(Cahier 97). Abonnement : France 15 NF. Etranger :
Directeur : Franois PERROUX ; secrtaire 17,5 NF. Ce numro : 5 NF. Rdaction-admi-
gnral : H. BON.JOUR(I.S.E.A., 35, boulevard nistration : 16, rue du Plat, Lyon. C.C p
des Capucines, Paris 2"}. Lyon 65-78.

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Les revues acceptant un change de publicit avec A rgu-
ments sont pries de nous crire.

62
 ANNALES ESPRIT
Economies Socits Civilisations
SITUATION DU CINMA FRANAIS
E. Demougeot : Le Chameau.
Le cinma - comme cration,
D. Kovacevic : Mines d'or et d'argent.
R. Romano : Une conomie coloniale : - comme industrie,
le Chili au xvm sicle. - comme lment de cul-
\V. Kula : Histoire et Economie : la ture.
longue dure. Interviews de Alain Resnais, Ren Th-
~- Sidorova : Comment l'Historiographie venet, Pierre Braunberger.
sol'itique aperoit el expliqne le
moyen ge occirlenlal. Articles de Franois-Rgis Bastide, Mar-
cel Chanty, Jean Carta, Maxime Chas-
et les rubriques habituelles : Etudes, taing, Debreczeni, Jacques Durand,
dbats et combats, notes critiques, comp- Marc Egly, Claude Frre, Ren Gilson,
tes rendus. Ren Guyonnet, H. C. Hagentaler, Mi-
chel Mesnil, Edgar Morin, P. Philippe,
Rdaction et administration : Librairie Aline Ripert, Georges Sadoul, Marie-
Armand Colin, 103, Bd St-Michel, Paris-V. Claire Wuilleumier.
Compte de chques postaux : Paris, No 1671.
Abonnements (6 numros) : France et Com- Un numro spcial paratre dbut juin
munaut : 29 NF, tranger : 35 NF. Le
numro de 208 pages : 6 NF. Esprit, 19, rue Jacob, Paris 6, C.C.P. 1154-51

CRITIQUE ------------:
Revue gnrale des publications franaises et trangres
DIRECTION: Georges Bataille; RDACTION
: Jean Piel, Eric Weil

Sommaire du n 156, mai 1960

Jean-Paul Hamard : L'espace et le temps dans le roman de

Lawrence Durrei.
Jean Penard : Ren Mnard, tmoin de la posie.
Jean Laude : Du cubisme l'art abstrait.
Henri Niel : Psychologie scientifique et analyse factorielle.
Louis Renou : Cosmogonies et mythologies orientales.
Notes de Nol Arnaud, G.-A. Astre, Josane Duranteau, Bernard
Cazes.

Le numro : 3,30 NF
Prix de l'abonnement : 6 mois 1 an
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MICHEL BUTOR : Rpertoire. 304 p. 15,00 NF.
CARL VON CLAUSEWITZ : De la guerre. 760 p. 30,00 NF.
YVAN CRAIPEAU : La rvolution qui vient. Les voies nouvelles du socialisme.
312 p. 6,90 NF.
Dscartes ( Cahiers de Royaumont ). 496 p. 25,00 NF.
JEAN DRESCH, CHARLES-ANDRE JULIEN, HENRI MARROU, ALFRED SAUVY,
PIERRESTIBBE : La Question algrienne. 128 p., 3,90 NF.
JEAN FOURASTI : Machinisme et bien-tre. 272. p. 9,00 NF.
PIERREFRANCASTEL : Art et technique aux XIX et xxesicles. 308 p. 15,00 NF.
GEORG HAMANN : Mditations bibliques. Introduction de Pierre Klos-
sowski. Prface de G.W.F. Hegel. 276 p. 9,00 NF.
Husserl ( Cahiers de Royaumont ). 444 p. 30,00 NF.
KARL JASPERS: Nietzsche et le christianisme. 128 p. 3,90 NF.
KARL JASPERS: Strindberg et Van Gogh. Swendenborg et Holderlin. 288 p.
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DIONYS MASCOLO : Lettre polonaise sur la misre intellectuelle en France.
100 p., 3,00 NF.
EDGAR MORIN : Le Cinma ou l'Homme imaginaire. Essai d'anthropologie
sociologique. 256 p. 13,50 NF.
DANIEL MOTH : Journal d'un ouvrier. 180 p. 4,95 NF.
JACQUES NANTET: Les Juifs et les nations. 240 p. 9,00 NF.
HENRI Pl:QUIGNOT : Mdecine et monde moderne. 164 p. 9,0(1)NF.
FREDERICKPOLLOCK : L'automation. Ses consquences conomiques et sociales.
260 p. 15,00 NF.
Les pritres ouvriers ( Documents ). 292 p. 6,00 NF.
GERMAINE TILLON: L'Algrie en 1957. 128 p. 3,90 NF.
JACQUES VERGi:S, MAURICE COURRl:G, MICHEL ZAVRIAN: Le droit et la
colre. 180 p. 6,90 NF.

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7, RUE BERNARD,PALISSY, PARIS .. VI
 DANS LE PROCHAIN NUMERO D'ARGUMENTS
3 trimestre, 1960, Numro 19
paraftre avant les vacances d't
L'ART EN QUESTION
La nouvelle peinture
Textes de peintres, critiques d'art, directeurs de galerie, sociologues.
La posie nouvelle
Textes de potes et d'crivains.
La musique contemporaine
Un texte important sur Musique et technique, aujourd'hui.

Les numros 2, 3, 4, 5, 7, 12-13, 15 d'Arguments sont puiss. Nous rache-
tons ces numros au triple de leur prix.
Il reste encore quelques exemplaires des numros 1, 6 (Le roman au;our-
d' hui), 14 (La grande rvision, Ador.no, La rvolte de Cronstadt), 16 (Que faire P
Korsch, L're plantaire). Les abonns seront servis en priorit.
Numros disponibles : 8 (La crise franaise), 9 (La pense anticipatrice),
10 (La gauche franaise et le problme nord-africain), 11 (Pasternak et Lukdcs),
17 (La bureaucratie).

DANS NOS PROCHAINS NUMEROS
L'art en question : peinture, posie, musique. - Les intellectuels.
La civilisation technicienne. - L'amour et iamiti. - Qu'est-ce qu.e
le socialisme p - L'art et l'habitation. - Le langage. - La religion.
- Le problme cosmologique.
Le sommaire des numros prcdents est envoy sur demande.
Une reliure mobile cartonne pouvant contenir 12 numros d'Arguments est en
vente au prix de 400 francs (supplment de 100 fr pour envoi recommand).
 COLLECTION "ARGUMENTS"

GEORG LUKACS

HISTOIRE
ET
CONSCIENCE DE CLASSE
Cette uvre clbre et devenue introuv1tble du
grand philosophe hongrois peut tre cOn'iidre
comme le livre-cl de la pense marxiste de la pre-
mire moiti du XX sicle. Elle parait aujourd'hui
pour la premire fois en traduction, dans un texte
intgral prcd d'une 6tude philosophique et his-
torique par Kostas Axelos.
Rdig directement en langue allemande, et tir
quelques centaines d'exemplaires seulement,
GESCHICHTE UND KLASSENBEWUSSTSEIN a t
publi Berlin en 1923 et ses thories furent tout
de suite violemment combattues par les commu-
nistes orthodoxes et par la social-dmocratie, alors
qu'elles taient ignores de la pense de droite.
L'auteur sera amen dsavouer lui-mme ce livre
qui n'en continuera pas moins d'exercer une grande
influence, en dpit de la destruction de la quasi-
totalit des exemplaires existants. Bien des philo-
sophes, des sociologues, des historiens de la littra-
ture, des psychologues et des psychiatres y firent
des emprunts, et l'existentialisme l'a souvent mis
en cause. En 1956, la rvolution hongroise mon-
trera qu'il n'a rien perdu de son actualit.

Un volume de 386 pages 14 X 22,5 . . 19,50 NF

AUX
DITIONS
DEMINUIT
7, RUE BERNARD-PALISSY, PARIS VI