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O Portador

(Posfcio ao volume Nietzsche Os Pensadores)

por Antnio Cndido de Mello e Souza

preciso afastar, em relao a pensadores como Nietzche, o conceito de guerra


propagandstico ou ingnuo , que o encara como uma espcie de Rosenberg mais fino e procura
ver no seu pensamento o precursor do nazismo. Esse antipangermanista convicto deve ser
considerado o que realmente : um dos maiores inspiradores do mundo moderno, cuja lio,
longe de exaurida, pode servir de guia a muitos problemas do humanismo.

Mesmo rejeitando o contedo das suas idias, devemos reter e ponderar a sua tcnica de
pensamento, como propedutica superao das condies individuais. O homem um ente que
deve ser ultrapassado, disse ele; e o que prope ultrapassar incessantemente o ser de conjuntura,
que somos num dado momento, a fim de buscar estados mais completos de humanizao. Talvez
pudssemos indicar os rumos da sua propedutica, dizendo que visa a uma expanso mais completa
das energias de que somos portadores, e nesse sentido elucidativa a preocupao de ascese, de
exerccio preparatrio, que atravessa toda a sua obra. Por isso invoca ou sugere uma certa dureza e a
abolio da autocomplacncia: ver duro e cru, em si e nos outros, para ser capaz de ver justo e bom,
posto que justia e bondade repousam sobre a energia com que superamos as injunes, as normas
cristalizadas, tudo enfim que tende a imobilizar o ser em posies j atingidas e esvaziadas de
contedo vivo. O que tacitamente aceito por ns; o que recebemos e praticamos sem atritos
internos e externos, sem ter sido por ns conquistado, mas recebido de fora para dentro, como
algo que nos foi dado; so dados que incorporamos rotina, reverenciamos passivamente e se
tornam peias ao desenvolvimento pessoal e coletivo. Ora, para que certos princpios, como a justia
e a bondade, possam atuar e enriquecer, preciso que surjam como algo que obtivemos ativamente
a partir da superao dos dados. "Obtm a ti mesmo" - o conselho nietzschiano que o velho Egeu
d ao filho, no Teseu, de Gide. Para essa conquista das mais ldimas virtualidades do ser que
Nietzsche ensina a combater a complacncia, a morbido das posies adquiridas, que o
comodismo intitula moral, ou outra coisa bem soante. Na sua concepo h uma luta permanente
entre a vida que se afirma e a que vegeta; parecia-lhe que esta era acorooada pelos valores
rotinizados da civilizao crist e burguesa.

Realmente, se submetermos a anlise rigorosa a maneira por que damos abrigo aos valores
espirituais, veremos que em nossa atitude h mais de comodismo e flacidez moral do que
propriamente crena ativa e fecundante. Aceitamos por via de integrao, participao submissa no
grupo, tendendo a transformar os gestos em simples repetio automtica. Fazemo-lo para evitar as
aventuras da personalidade, as grandes cartadas da vida, julgando pr em prtica valores
conquistados por ns mesmos. Ora, a obra de Nietzsche nos pretende sacudir, arrancar deste torpor,
mostrando as maneiras pelas quais negamos cada vez mais a nossa humanidade, submetendo-nos
em vez de nos afirmarmos. Encarada assim, a exaltao do homem vital e sem preconceitos vale, de
um lado, como retificao do humanitarismo freqentemente ingnuo do sculo XIX: de outro,
como reivindicao da complexidade do homem, contra certas verses racionalistas e
simplificadoras.

Com efeito, ele afirma longamente em sua obra (de modo quase sistemtico na primeira parte de
Alm de Bem e de Mal, por exemplo) que o homem mais complexo do que supem as normas e
convenes. Bem antes das modernas correntes da psicologia, analisou a fora e importncia dos
impulsos de domnio e submisso, concluindo que h em ns um animal solto que tambm compe
a personalidade e influi na conduta. Naquela obra, insiste sobre a presena no tecido da vida
humana, dessas componentes, que a moral e a conveno procuram eliminar, depois de as haverem
condenado.

A sua teoria da conscincia como superfcie, afloramento de obscuridades que no se


pressentem, anuncia a psicanlise, como podemos ver nas longas exposies da Vontade de
Potncia. Sob este ngulo, e apesar do desvirtuamento da expresso, o super-homem aparece como
tipo superiormente humano - um ente que consegue manifestar certas foras de vida, mutiladas em
outros por causa da noo parcial que a psicologia e a moral convencionais oferecem de ns. Em
meio hipocrisia, debilidade da conscincia na burgueia europia do fim do sculo XIX; ao
humanitarismo manhoso com que procurava adormecer o sentimento de culpa, Nietzsche assume
por vezes uma estatura de justiceiro. E um exemplo da ironia que espreita na posteridade as idias
dos filsofos o fato de muitas dessas virtudes de dureza propedutica terem sido encarnadas, no
sculo XX, por uma raa de homens que ele sempre considerou prognie de escravos. Na elite
revolucionria que implantou o socialismo na Rssia, encontravam-se, como a realizao
impressionante duma profecia, as qualidades de implacvel retido que atribui, em Vontade de
Potncia, ao "Legislador do Futuro" - que poda sem d a fim de favorecer a expanso plena, e cuja
dureza aparente , no fundo, amor construtivo pelos homens.
Nele, porm, esta atitude s adquire significado reposta no conjunto da obra - naquela mistura,
to sua, de fervor e irreverncia, destruio raivosa e jbilo construtivo, que a nica possibilidade
do nosso tempo e ele anteviu como profeta. Para a opinio dominante, a sua crtica violenta fez dele
um personagem incmodo, ante o qual se fecham as portas da cidade, como as que, na parbola
final de Humano, Demasiado Humano, rejeitam o peregrino para a noite do deserto. Ele vinha
romper uma srie de hbitos tacitamente aceitos, e mostrar que a prpria filosofia no dava mais
conta das obrigaes para com a vida.

Talvez se possa dizer, com efeito, que, a partir do sculo XVII e at o nosso, ela cuidou mais da
natureza do esprito e das condies do seu funcionamento, que do seu carter de aspecto da
atividade humana total. Doutro lado, analisou de preferncia tudo que condiciona o comportamento
e dele resulta; raras vezes desceu s suas razes vivas. Semelhante tarefa coube no raro arte, cuja
importncia como forma de conhecimento no decresceu no mundo moderno, como se poderia
pensar primeira vista. A acuidade psicolgica, por exemplo, no se confunde com a competncia
dos especialistas, e deve ser buscada menos neles do que em obras como as de Dostoivski, Proust,
Pirandello ou Kafka; e no de estranhar que o maior psiclogo do nosso tempo, Freud, seja uma
espcie de ponte entre o mundo da arte e o da cincia; entre os processos positivos de anlise e a
intuio esttica.

Nietzsche se situa no universo dos psiclogos artistas, e da decorre o significado central da sua
obra. Enquanto algumas e por muitos lados melhores tendncias do pensamento oitocentista
procuravam resolver o problema da vida em sociedade criticando as condies de existncia, ele
tentou atingir diretamente o ncleo da personalidade. Se Marx ensaiava transmudar os valores
sociais no que tm de coletivo, ele ensaiou uma transmutao do ngulo psicolgico - do homem
tomado como unidade duma espcie, pela qual decisivamente marcado, sem desconhecer, claro,
todo o equipamento de civilizao que intervm no processo. So atitudes que se completam, pois
no basta rejeitar a herana burguesa no nvel da produo e das ideologias; preciso pesquisar o
subsolo pessoal do homem moderno tomado como indivduo, revolvendo as convenes que a ele
se incorporam, e sobre as quais assenta a sua mentalidade.

Da a conseqente transmutao dos valoes morais. Discpulo dos grandes analistas franceses,
apaixanado de Stendhal e Dostoivsk, dando uma sentena de Pascal por toda a metafsica alem,
continua os grandes investigadores da conduta, concebida como arte. O seu objetivo lanar as
bases de uma nova tica, acessvel aos homens "que se obtm" - homens superiores que alargaro
at os outros aquilo que conquistaram penosamente, cauterizando em si a herana de uma
civilizao desvirtuada. " certo que todos ns temos laos e afinidades que nos ligam ao santo,
assim como um parentesco espiritual nos vincula ao filsofo e ao artista" - diz numa das
Consideraes Extempornes. Em conseqncia, todo progresso no sentido da realizao do super-
homem significa riqueza coletiva, na medida em que atuam essas afinidades secretas que, ligando-o
a todos, a todos enriquecem pela comunicao da seiva.

Para favorecer o aparecimento dos homens superiores, preciso alterar o modo de encarar a vida
e o conhecimento. O ideal nietzschiano seria o pensador que passeia livremente pela vida e recusa
considerar a atividade criadora uma obrigao intelectual; o homem que, para fecundar a si e aos
outros, suprime o hiato existente as mais das vezes entre conhecer e viver.

No belo trecho final de Irreligio do Futuro, Guyau chama ao filsofo - amigo do


descohecimento: cet ami de l'inconnu. Ele , com efeito, irmo do aventureiro, e no deve renegar
o parentesco vivificante. Enquanto um se desapega da estabilidade e da rotina para obter em torno
de si a mudana permanente das pessoas, lugares ou situaes - outro opera de maneira semelhante
no terreno do esprito, jogando fora convices, crenas, noes, para obter alguma coisa nova ao
cabo dessas rejeies mltiplas e por vezes fatais. Ambos atiram lenha fogueira, aquecendo-se ao
calor de coisas arrancadas sua norma de vida: fogueira da existncia ou fogueira do pensamento.
Em muitos casos, ambas.

Vindo aps sculos de filosofia catedrtica, Nietzsche se revoltou violentamente contra a


mutilao do esprito de aventura pela oficializao das doutrinas. E a seu modo foi um aventureiro,
no s na existncia agitada e ambulante, busca de lugares novos, emoes renovadas (como
algum que necessita atritar-se com o mundo para despedir fascas de vida), mas tambm no
pensamento, busca de ngulos novos, posies inexploradas, renovando sem parar as tcnicas do
conhecimento. A interveno feliz de um gnio familiar impediu sempre as suas tentativas de
amarrar as idias em sitemas amplos e fechados. Exprimiu-se de preferncia em trechos breves,
aforismos e cnticos, a fim de que tudo o que borbulha no fosse canalizado pelo desenho
geomtrico dos tratados; e para que a filosofia no renunciasse ao privilgio da permanente
aventura, a troco da estabilidade que se obtm fechando os olhos ante a fuga vertiginosa das
coisas. O tipo de pensador nietzschiano o Peregrino, o Wanderer, cuja sombra se projeta pelos
quatro cantos e nunca vende a alma ao estvel, ao tranqilo, porque deseja manter-se fiel ao
desconhecido, enfrentando-o com a coragem da aventura. A mencionada pgina final de Humano,
Demasiado Humano (1 Parte) define este repto permanente da filosofia, e das mais belas que se
escreveram sobre o destino do pensador, rejeitando a segurana ilusria de que se nutrem os
homens mdios, para no permanecer de olhos baixos, cego em meio vida que estua no
desconhecido, oferencendo aventuras que glorificam e consomem:

"Quem atingiu dalgum modo a liberdade da razo no se pode considerar na terra outra coisa que
um Peregrino, embora no um viajante rumando para uma meta final - pois esta no existe.
Contemplar e ter os olhos abertos para tudo que acontece no mundo; no ligar o corao em
definitivo a nada de nico; deve haver nele algo erradio, pois a sua alegria est no mutvel e no
inconstante. Por certo cairo noites penosas sobre um homem desse - quando estiver cansado e
encontrar fechadas as portas da cidade, que lhe deveria dar repouso. Pode ser, ainda mais, que o
deserto chegue at a elas, como no Oriente, e as feras ululem, ora perto, ora longe, e um vento forte
se eleve, e os salteadores lhe roubem os animais de carga. Desce ento uma noite terrvel, como um
segundo deserto no deserto, e o Peregrino se sentir exausto no corao. Quando o sol levantar,
abrasando como a divindade da ira, abre-se a cidade, e nas faces dos habitantes ele ver talvez mais
deserto, mais sujeira, mais embuste e mais insegurana do que fora de portas - e o dia ser quase
pior que a noite. Isto pode, na verdade, ocorrer a um Peregrino; mas depois viro, como
recompensa, manhs deleitosas, noutra paragem e noutro dia, onde, atravs do dilculo, ver bandos
de musas bailarem perto, na nvoa das montanhas; onde, em seguida, quando passear sombra das
rvores, na serenidade da manh, cair-lhe-o, dentre os ramos e a folhagem, coisas boas e claras,
ddivas dos espritos livres, que se acomodam bem, como ele, nos montes, florestas e solides, e
so, como ele, de maneira ora alegre, ora pensativa, peregrinos e filsofos. Oriundos do mistrio da
madrugada, pensam no que pode fazer to pura, luminosa, jovialmente transfigurada a fisionomia
do dia entre a dcima e a dcima segunda pancada do sino: andam a buscar a Filosofia da Manh".

Sob esta roupagem alegrica, sob a graa deste estilo a que a traduo retira o aspecto por assim
dizer miraculoso, Nietzsche eminentemente um educador. Prope sem cessar, como aqui, uma
srie de tcnicas libertadoras, levando-nos ao paradoxo de pensar, como Gide, nos Pretextos, que a
sua "influncia (...) importa mais que a sua obra". Talvez seja verdade, grata a quem exclamou na
Gaia Cincia: "Para que serve um livro que no for capaz de nos transportar alm dos livros?". Os
seus conduzem para o terreno da aventura espiritual; livros de movimento, que tm um pacto
misterioso com a dana, elemento chave do seu pensamento: "H escritores que, pelo fato de
representarem o impossvel como possvel, e falarem do que moral e genial como se ambos no
passassem de fantasia, capricho, provocam um sentimento de alegre liberdade, como se o homem se
pusesse sobre a ponta dos ps e, graas a um jbilo interior, fosse obrigado literalmente a danar"
(Humano, Demasiadamente Humano).

claro que os seus livros, que ensinam a danar, no emanam de um filsofo profissional, mas
de algum bastante acima do que nos habituamos a conceber dste modo. Como poucos, em nosso
tempo, um portador de valores, graas ao qual o conhecimento se encarna e flui no gesto de vida.
"Aqui, a certeza um jogo; dir-se-ia que o conhecimento encontrou o seu ato, e que de repente a
inteligncia aceita as graas espontneas" (Valry).
H, com efeito, seres portadores, que podemos ou no encontrar, na existncia cotidiana e nas
leituras que subjugam o esprito. Quando isto se d, sentimos que eles iluminam bruscamente os
cantos escuros do entendimento e, unificando os sentimentos desparelhados, revelam possibilidades
de uma existncia mais real. Os valores que trazem, eminentemente radioativos, nos trespassam,
deixam translcidos e no raro prontos para os raros herosmos do ato e do pensamento.
Geralmente, ficamos ofuscados um instante quando os vemos e, sem fora para os receber,
tergiversamos e nos deviamos deles. A opacidade se refaz, ento, a mediania recobra o domnio e s
resta a lembrana, de efeitos variveis. Os coevos lobrigavam chamas do inferno na barra da tnica
de Dante; nos nossos olhos resta igualmente a nostalgia do reino perdido, como no soneto admirvel
de Antero de Quental:

E assentado entre as formas imperfeitas,

Para sempre fiquei plido e triste.

Os portadores, que eletrizaram um instante, por via da participao misteriosa de que fala
Nietzsche, esses, continuam, como ele prprio continuava, irrequietos e irremediveis.

Entretanto, embora nos iluminemos apenas um instante e os portadores sigam, o que seria da
vida e do pensamento se no houvesse oportunidades semelhantes? As idias e valores existem ante
ns como alvos inatingveis, e o nosso destino tender a eles. Por isso a vida uma tendncia sem
fim, excetuados os momentos de plenitude que suspendem a corrente do tempo. No obstante,
enquanto permanecermos de um lado, e os valores de outro, o esforo e a lucidez da nossa viso
sero mais ou menos frouxos. Na vida, s sentimos a realidade dos valores a que tendemos, ou que
pressentimos, quando nos pomos em contato com certos intermedirios, cuja funo encarn-los,
como portadores que so. A abstrao e o sentimento adquirem vida (la connaissance a trouv son
acte, diria Valry) e somos capazes de sentir plenamente, viver os valores. Ao contrrio da vida, que
dispersa, os portadores condensam e unificam extraordinariamente; da se imporem como um bloco
e fazerem ver a vida como um bloco, que nos afasta por um momento da mediania e impe uma
necessidade quase desesperada de vida autntica.

"Os homens necessitam constantemente de parteiras." A teoria do super-homem o conjunto de


tcnicas necessrias, segundo Nietzsche, para formar estas parteiras de que fala. A profundidade do
seu desconhecido humanismo provm da deciso fundamental de nada conceber na vida se no for
como encarnao de valor, corporizado na presena humana. E para encerrar estas notas sobre um
dos maiores portadores do nosso tempo, nada mais oportuno que a citao de um de seus escritos de
mocidade: "Os gregos eram o oposto de todos os realistas, porque, a falar a verdade, s acreditavam
na realidade dos homens e dos deuses, e consideravam a natureza inteira como uma espcie de
disfarce, de mascarada e metamorfose desses homens-deuses. Para eles, o homem era a verdade e
essncia das coisas; o resto no passava de fenmeno e miragem". Na nossa poca, ao se abrir a
primeira fase da histria em que ser preciso reorganizar o mundo sem apelo ao divino, o que se
poderia dizer de melhor para instalar o homem na sua humanidade?... Recuperemos Nietzsch.

Hoje, aps os trabalhos e a edio de Karl Schlechta, sabemos com certeza que a Vontade de Potncia,
como foi publicada, sobretudo nas ltimas edies, chmadas completas, no passa duma ordenao
arbritria de fragmentos que no haviam sido destinadas a qualquer obra sistemtica. O " sistema" e suas
implicaes capiciosas nasceu do interesse fraudulento de sua irm e respectivos colaboradores, ingnuos
ou cmplices conscientes. (Nota de 1959.)

Fonte: NIETZSCHE - OS PENSADORES (1a. Ediao).