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FILOSOFIA, TICA E

CIDADANIA

autores do original
CLARA BRUM
MARCELO MACHADO

1 edio
SESES
rio de janeiro 2016
Conselho editorial rafael m.irio filho, camille guimares, roberto paes, gladis
linhares

Autores do original clara brum e marcelo machado

Projeto editorial roberto paes

Coordenao de produo gladis linhares

Projeto grfico paulo vitor bastos

Diagramao bfs media

Reviso lingustica bfs media

Reviso de contedo camille guimares

Imagem de capa nathapol hps|shutterstock.com

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida
por quaisquer meios (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em
qualquer sistema ou banco de dados sem permisso escrita da Editora. Copyright seses, 2016.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (cip)

B8301f Brum, Clara.


Filosofia, tica e cidadania / Clara Brum; Marcelo Machado.
Rio de Janeiro: SESES, 2016.
136 p: il.

isbn: 978-85-5548-259-5

1. Moral. 2. Mito. 3. Utilitarismo. 4. Direitos humanos. I. SESES. II. Estcio.

cdd 170

Diretoria de Ensino Fbrica de Conhecimento


Rua do Bispo, 83, bloco F, Campus Joo Ucha
Rio Comprido Rio de Janeiro rj cep 20261-063
Sumrio

Prefcio 7

Parte 1 Como ser um Filsofo? 9

1. O que Filosofia? 9

1.1 O que significa a palavra Filosofia? Sabedoria de vida?


Viso de mundo? Viso religiosa? 11
1.1.1 Mas o que filosofia? 11
1.2 Qual a relao da Filosofia com a atitude crtica? 12
1.3 Filosofia: admirao ou espanto? 13
1.4 Qual a finalidade prtica da Filosofia? 13
1.4.1 Ela possui uma finalidade imediata? 13
1.5 possvel uma definio para o termo Filosofia? 15
1.6 Quais as caractersticas da filosofia? 15
1.7 O que diferencia a filosofia de outras disciplinas? 16
1.8 Estudo dirigido 17

2. O Nascimento da Filosofia 19

2.1 A Filosofia nasceu por si mesma? Foi um milagre?


Nasceu das contribuies orientais? Como surgiu esse
modo de proceder que valoriza o pensamento racional?
Por que na Grcia? 21
2.2 Era uma vez... Mito e Filosofia 23
2.3 Os primeiros filsofos 26
2.4 Estudo dirigido 28
3. A reflexo filosfica 31

3.1 A barba no faz o filsofo! 33


3.2 O que significa refletir? 33
3.3 A conscincia de si e o exerccio da crtica 35
3.4 A caverna de Plato 36
3.5 O anel de Giges 37
3.6 Estudo dirigido 38

Parte 2 No me venha dar lio de moral!


Fale-me de tica! 41

4. O que tica? 41

4.1 Do que estamos falando quando se trata de tica e de moral? 45


4.2 A questo do relativismo: vive la diffrence 47
4.3 Aos amigos tudo! Aos inimigos, a Lei! A dupla moral brasileira 49
4.4 Estudo dirigido 51

5. A tica Finalista 53

5.1 O intelecto o prprio ser humano! 56


5.2 No so as regras ou as leis, mas as pessoas! 57
5.3 O homem virtuoso e a cidadania! 58
5.4 Os dez mandamentos da tica de Aristteles 60
5.5 Estudo dirigido 61

6. A tica da Convico 65

6.1 Kant e a tica da subjetividade 68


6.2 Qual a base para a moral? 69
6.3 A boa vontade e o dever 70
6.4 O imperativo categrico 71
6.5 A dignidade 75
6.6 Estudo dirigido 79

7. A tica Utilitarista e as ticas Contemporneas 81


7.1 As origens do utilitarismo 83
7.2 As consequncias 84
7.3 Jeremy Bentham 85
7.4 John Stuart Mill 86
7.5 ticas contemporneas 88
7.6 Estudo dirigido 90

Parte 3 Cidadania: Nunca Estamos Sozinhos,


Quando Escolho, Escolho a Humanidade. 93

8. A Cidadania e suas Vrias Faces 93

8.1 Homem algum uma ilha 97


8.2 Estudo dirigido 100

9. Direitos Humanos e a Dignidade


do ser Humano 103

9.1 Entendendo o que so os direitos humanos em


sua construo filosfica 106
9.2 A origem moderna dos direitos humanos e sua transcendncia 109
9.3 A busca pelo contedo dos direitos humanos 111
9.4 A fundamentao dos direitos humanos nos dias atuais 112
9.5 Estudo dirigido 116
10. Os Direitos Humanos como
Fenmeno Histrico-Cultural 119

10.1 Algumas questes relevantes sobre a historicidade


dos direitos humanos 127
10.2 A proliferao de direitos 130
10.3 Os direitos humanos e as posies culturais relativistas 130
10.4 Os direitos humanos e a luta pela civilidade 131
10.5 Estudo dirigido 132
Prefcio
Prezados(as) alunos(as),

A formao acadmica, na medida em que envolve a formao de pessoas


dignas e livres, tem como compromisso maior o ideal de uma sociedade livre,
justa e solidria. Assim, o presente livro resulta de um projeto acadmico com-
prometido com a formao integral da pessoa humana para o exerccio respon-
svel da autonomia como seres racionais e livres. E, neste horizonte, o olhar
filosfico oportuniza um modo singular de proceder, bem como problematizar
as questes da sociedade contempornea.
O estudante encontrar na obra um caminho que relaciona filosofia, tica e
cidadania no horizonte da liberdade, que no significa fazer o que quiser, mas
a possibilidade de investigar e deliberar sobre questes pblicas, sobre o bem
da coletividade, sobre as ideias que temos em comum a respeito do certo ou er-
rado, dentre outras possibilidades. Uma reflexo formativa enquanto processo
de humanizao e que nos apresenta a condio tica antes de qualquer outra,
como a forma de conduzir o ser humano humanidade.
Nesse sentido, o livro foi estruturado em trs partes, a saber: parte 1 Como
ser um filsofo? Nesta parte busca-se compreender o que a Filosofia e sua
contribuio mais empolgante, o desenvolvimento do pensamento crtico; par-
te 2 No me venha dar lio de moral! Fale-me de tica! Uma expresso do
senso comum que nos ajudar a compreender a diferena entre tica e moral,
por exemplo. Parte 3 - Cidadania: nunca estamos sozinhos, quando escolho,
escolho a humanidade, parafraseando uma ideia do pensamento de Sartre para
problematizarmos a relao entre cidadania, tica e filosofia.

Bons estudos!

7
1
Parte 1 Como
ser um Filsofo?

Captulo 1 O que
Filosofia?
O estudo de Filosofia faz parte dos contedos mnimos obrigatrios nas diretri-
zes curriculares do Ministrio da Educao para os cursos da rea de Cincias
Sociais Aplicadas, como Direito, Administrao, Jornalismo, Publicidade e Pro-
paganda etc.
A disciplina Filosofia, tica e Cidadania visa estimular o desenvolvimento
de um pensamento reflexivo, fundamental para a formao de pessoas dignas
e livres comprometidas com o ideal de uma sociedade livre, justa e solidria.
Nesse sentido, importante iniciar pelos estudos dos conceitos bsicos.
Assim, comearemos pelo termo Filosofia, suas caractersticas, mtodo e utili-
dade para o desenvolvimento de uma postura crtica. E a pergunta que nortear
nossa caminhada ser: Como ser um filsofo?

OBJETIVOS
Identificar o conceito de Filosofia e suas caractersticas;
Avaliar a importncia de seu mtodo de anlise;
Reconhecer a sua utilidade para a construo do pensamento crtico.

10 captulo 1
1.1 O que significa a palavra Filosofia?
Sabedoria de vida? Viso de mundo? Viso
religiosa?
Existe um tipo de filosofar que podemos considerar como espontneo, uma
filosofia de vida. E existe, tambm, uma reflexo mais rigorosa, com critrios
bem diferentes para anlises profundas sobre a vida e o ser humano (ARANHA;
MARTINS, 2009; MARCONDES; FRANCO, 2011). Por isso, a filosofia que esta-
mos estudando no se confunde com sabedoria de vida, viso de mundo ou
religio, no obstante suas ideias possam estar presentes em tais percepes.

1.1.1 Mas o que filosofia?

Como rea do conhecimento, Filosofia nasce da nossa condio de seres racio-


nais e livres, bem como da consequente necessidade de atribuirmos significa-
dos a todas os acontecimentos da vida (ARANHA; MARTINS, 2009).
E, neste ponto, considerando um sentido especfico, o termo Filosofia nos
remete cultura grega antiga. Este termo foi constitudo por duas palavras
philos e sophia1, para designar a busca pelo saber, pois philos um termo grego
que significa amigo de e sophia, sabedoria (ARANHA; MARTINS, 2009).
Nesse caminho de busca pelo conhecimento, o filsofo, amigo do saber,
no deve ser entendido como aquele que adquire um saber pronto e acabado,
ou um saber espontneo no mundo da vida, mas como o que busca a sabedoria,
por meio de um esprito indagador, com exigncias de rigor que o bom senso
[sozinho] no preenche (ARANHA; MARTINS, 2009, p. 88).
O que importa em Filosofia a problematizao do real, ou seja, a indaga-
o, a busca, o caminho, no o seu resultado, porque este poder no ser al-
canado facilmente e apresentar possibilidades de respostas no conclusivas
(MARCONDES; FRANCO, 2011).
Deve-se destacar, portanto, que a Filosofia representa um conhecimento es-
pecfico que a torna diferente das outras reas de saber e que vai alm do senso
comum e de suas convenincias. Mas preciso observar que tambm se afas-
ta do mito, ou seja, das crenas consideradas como primeira manifestao de

1 Philos e sophia. A palavra filosofia vem do grego phlos + sopha, onde phlos tem a ver com filiao, amizade,
e sophia designa sabedoria.

captulo 1 11
cultura. Neste ponto, observa-se que no se confunde com religio e nem como
sabedoria de vida.
De qualquer modo pode-se usar a palavra Filosofia de vrias maneiras no
dia a dia, mas aqui estamos trabalhando o termo no sentido especfico, ok?
Para uma melhor compreenso do termo Filosofia, vamos revisar o que foi
dito at agora? A palavra pode ser analisada sob o ponto de vista do senso co-
mum, como sabedoria de vida, ou poder ser compreendida como um tipo de
conhecimento desenvolvido pela cultura grega, no mundo antigo, que valoriza
o pensamento racional e crtico2.

1.2 Qual a relao da Filosofia com a atitude


crtica?

Ao compreendermos a Filosofia como um saber mais rigoroso, percebemos


que est vinculada a um modo de pensar que denominamos de racional e a
atividade de racionalizar. O que podemos entender por esse termo? (ARANHA;
MARTINS, 2009)
Compreendemos a palavra racional como um designante para algo que po-
der ser argumentado, submetido a um debate e que pode ser compreendido
por meio de uma anlise de seus fundamentos ou de seus pressupostos.
No dicionrio Caudas Aulete Digital, podemos encontrar a seguinte defini-
o para a palavra racional: capaz de usar a razo, de raciocinar (...) 2. Que se
baseia na razo, no raciocnio lgico, e no na emoo (deciso racional, medi-
da racional). Racionalizar como tornar mais racional ou reflexivo, buscar com-
preender, expor ou tratar (algo) de maneira racional, lgica

Disponvel em: http://www.aulete.com.br/

Trata-se, portanto, de um saber que se orienta segundo regras para que o


pensamento mantenha certa coerncia ou sentido (ARANHA; MARTINS, 2009).
Alis, todos gostamos de situaes que se apresentem coerentes e sentimos

2 Crtica: O termo provm da lngua grega e apresenta trs possveis significados, a saber: a) capacidade para
julgar, discernir, decidir etc; b) examinar racionalmente todas as coisas sem preconceito ou prejulgamento; c)
examinar detalhadamente uma concepo.

12 captulo 1
desconforto em outras que nos parecem confusas. Por isso, a Filosofia uma
rea do conhecimento que nos ajuda a raciocinar e a compreender os aconteci-
mentos da vida, bem como ns mesmos.

Ento, o que podemos pensar sobre a Filosofia?

Podemos compreender como atitude crtica, ou seja, a postura de algum que


investiga as ideias, sem aceit-las de maneira passiva, mas antes procura exa-
minar as concepes com rigor Quem disse? Por que disse? Como dis-
se? Vivenciou a situao ou ouviu de um terceiro? E esse terceiro, como fi-
cou sabendo?

1.3 Filosofia: admirao ou espanto?


Pensadores como Plato e Aristteles comentaram que a Filosofia comearia
pela admirao ou pelo espanto.

Por que a Filosofia comearia pela admirao ou pelo espanto? O


que queriam enfatizar?

Os termos admirao e espanto ligam-se ao sentido de algo visto pela primei-


ra vez. A atitude filosfica procede assim, olha para o mundo com olhar inda-
gador, interroga o prprio ser humano como compreendeu Scrates ao estu-
dar a clebre frase no orculo de Delfos: Conhece-te a ti mesmo (ARANHA;
MARTINS, 2009).

1.4 Qual a finalidade prtica da Filosofia?


1.4.1 Ela possui uma finalidade imediata?

Podemos dizer que a Filosofia possui uma finalidade prtica? Uma utilidade
imediata como em outros saberes? Ou seria a Filosofia um questionar sem sen-
tido, ao saber de cada pessoa?

captulo 1 13
Alguns estudantes se questionam por que motivo precisam conhe-
cer Filosofia, embora no o faam para outros tipos de conhecimentos.
Observaremos que o trabalho do cientista pressupe conhecimentos filosfi-
cos, por exemplo. E, neste ponto, nos ajuda a compreender um papel muito
importante para a Filosofia na construo do autoconhecimento e do conheci-
mento cientfico.
O maior desafio de nossa poca est em construirmos uma postura diante
da vida que apresente senso crtico e permita o dilogo com nossos contempo-
rneos. Por qu? Porque estamos vivendo num mundo novo que est redefinin-
do papis sociais, novas reas de saber e uma multiplicao infinita de infor-
maes que precisam ser selecionadas e ordenadas criticamente.
Na verdade, o que est em jogo no mundo contemporneo o prprio
significado de ser humano e sua finalidade a partir de uma trajetria histri-
ca que no poder ser esquecida, mas, ao contrrio, repensada criticamente.
Enfrentar velhos dilemas e novos desafios com os ps firmes no cho e uma
postura reflexiva. Ento...

Qual a contribuio da Filosofia?

A Filosofia nos ajuda a organizar as ideias, nos ensina a questionar, ou seja, a


refletir de maneira mais organizada e cuidadosa sobre os desafios da vida co-
tidiana, nos auxilia quanto aos inmeros dilemas morais e ticos, nos permite
repensar nossa prpria capacidade racional para construo ou redefinio de
saberes, poder, ainda, aliviar nossas angstias pessoais, por fim, dentre tantas
possibilidades, nos ensina a viver um pouco melhor, mais consciente de nossa
poca e nosso papel social.
E mais, segundo Maria Lcia Arruda Aranha e Maria Helena Pires Martins
(2009, p. 91) a Filosofia possui um papel importantssimo para uma vida citadi-
na, revela a transcendncia humana, pois:

por meio da reflexo, a filosofia nos permite ter mais de uma dimenso, alm da que
dada pelo agir imediato no qual o indivduo prtico se encontra mergulhado. a filo-
sofia que d o distanciamento para a avaliao dos fundamentos dos atos humanos e
dos fins que eles se destinam (...). Portanto, a filosofia a possibilidade de transcen-
dncia humana, ou seja, a capacidade de superar a situao dada e no-escolhida. (...)
A filosofia impede a estagnao (grifos das autoras).

14 captulo 1
1.5 possvel uma definio para o termo
Filosofia?

Encontraremos em muitos autores, variadas definies para Filosofia, diferen-


ciando-a enquanto saber racional. Por conseguinte, Filosofia no se confunde
com religio, um saber que se orienta por meio da confiana, da crena, nem se
confunde com a cincia, com suas aplicaes prticas. As autoras Maria Lcia Ar-
ruda Aranha e Maria Helena Pires Martins, na obra Filosofando, mencionam que:

A filosofia um modo de pensar que acompanha o ser humano na tarefa de com-


preender o mundo e agir sobre ele. Mais que postura terica, uma atitude diante
da vida, tanto nas condies corriqueiras como nas situaes-limites que exigem
decises cruciais (ARANHA; MARTINS, 2009, p. 91).

Uma reflexo3 prpria dos seres pensantes que sentem necessidades de au-
toconhecimento, ou seja, indagar por que pensamos certas ideias, qual a nos-
sa intencionalidade em certas aes, e tantas outras. Pode ser compreendida,
antes de tudo, como uma postura diante da vida. Assim, a Filosofia pode ser
compreendida como uma reflexo radical, que utiliza um mtodo rigoroso,
numa perspectiva de abordagem interdisciplinar (SAVIANI, apud ARANNHA;
MARTINS, 2009, p.89).

1.6 Quais as caractersticas da filosofia?


Podemos destacar algumas caractersticas para a Filosofia, considerando-se as
definies estudadas. De um modo geral, interpretamos a Filosofia como um
saber radical, um estudo rigoroso e interdisciplinar.
O que significa dizer que a Filosofia um saber Radical? Podemos pensar
num amigo que pratica esportes radicais; podemos imaginar como angus-
tiante conversar com uma pessoa radical. Mas o sentido de radical que estamos
a usar outro. O termo radical assume o sentido latino de radix, radicis que
significa raiz, origem, fundamento, base (ARANHA; MARTINS, 2014, p. 89).

3 Reflexo: Movimento de volta ao prprio pensamento; retorno a si mesmo.

captulo 1 15
A filosofia radical porque busca explicitar os conceitos que esto na base
do pensar e do agir. Investiga as razes, os princpios que orientam nossa exis-
tncia (ARANHA; MARTINS, 2009, p. 90).
O que significa dizer que a Filosofia um saber rigoroso ou sistemtico?
Significa afirmar que o filsofo deve dispor de um mtodo (caminho a ser se-
guido) a fim de proceder com rigor em sua anlise. So vrios mtodos para
proceder a investigaes e desenvolver um pensamento rigoroso, fundamen-
tado, coerente e expresso numa linguagem tambm rigorosa. Os conceitos de-
vem ser claramente definidos (ARANHA; MARTINS, 2009, p. 90). Por linguagem
rigorosa podemos entender aquela que opera com definies claras, precisas,
cuidadosamente investigadas e que respeita a autoria.
O que significa dizer que a Filosofia um saber interdisciplinar, ou saber de
conjunto? Significa afirmar que a Filosofia se desenvolve sob uma perspectiva
segundo a qual relaciona diferentes aspectos de um fenmeno a ser investiga-
do. Ao proceder s anlises, observa as diversas nuances de um problema, por
isso interdisciplinar, relaciona diferentes enfoques que esto presentes no ob-
jeto a ser investigado (ARANHA; MARTINS, 2009, p. 90)

1.7 O que diferencia a filosofia de outras


disciplinas?

J estudamos que a Filosofia, antes de tudo, uma postura diante da vida. E,


nesse horizonte, nos oferece um modo de proceder especial para suas indaga-
es. Uma das suas contribuies mais relevantes no o que se estuda, pro-
priamente, mas como se estuda, ou seja, o mtodo. Ela nos empresta a dimen-
so radical, o mtodo sistemtico que visa coerncia no raciocnio e o olhar
crtico que sempre indagador.
Nesse modo de proceder, aprendemos a pensar com rigor e examinamos o
que est por trs de nossos modos de ser e agir internalizados na experincia
cotidiana mais comum. Muitas ideias que reproduzimos em razo do processo
de socializao e que no percebemos.

16 captulo 1
1.8 Estudo dirigido
Aps estudar o presente captulo reveja os pontos mais importantes e elabore
um fichamento de leitura. Para ajud-lo, siga a orientao das questes abaixo.
Bons estudos!

ATIVIDADES
01. Qual o sentido etimolgico da palavra filosofia?

02. O que significa reflexo crtica?

03. A filosofia um saber acessvel a qualquer pessoa?

04. Por que a filosofia se relaciona com admirao e espanto?

05. Qual a utilidade da filosofia?

06. Apresente e explique o conceito de filosofia, bem como suas caractersticas.

07. O que diferencia a filosofia de outras disciplinas?

MULTIMDIA
Indicao de filmes:
Sociedade dos poetas mortos (EUA, 1989)
Clube do Imperador (EUA, 2002)

LEITURA
GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia. So Paulo: Cia das Letras, 2012.
DUPR, Ben. 50 ideias de filosofia que voc precisa conhecer. So Paulo: Planeta, 2015.
VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Difel, 2012.

captulo 1 17
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARANHA, M.L. A; MARTINS, M. H. P. Filosofando. Introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 2009.
MARCONDES, D.; FRANCO, Irley. A Filosofia. O que ? Para que serve? Rio de Janeiro: Zahar, 2011.

18 captulo 1
2
Parte 1 Como
ser um Filsofo?

Capitulo 2 O
Nascimento da
Filosofia
Neste captulo, voc encontrar uma histria que conta o nascimento da Filo-
sofia no interior da cultura grega, em determinado momento histrico e seu
contexto. Alm disso, investigaremos a afirmao segundo a qual a Filosofia
nasce na passagem do mito razo.

OBJETIVOS
Identificar a origem da filosofia;
Relacionar as especificidades que marcaram o nascimento da filosofia na Grcia antiga;
Reconhecer o que significa mito e sua relao com a Filosofia.

20 captulo 2
2.1 A Filosofia nasceu por si mesma? Foi um
milagre? Nasceu das contribuies orientais?
Como surgiu esse modo de proceder que
valoriza o pensamento racional? Por que na
Grcia?
Acredita-se que a Filosofia surgiu de uma mudana de olhar que os gregos de-
senvolveram a partir do contato com outras culturas, particularmente a cultura
oriental.
Como viviam do comrcio e das navegaes, descobriram e encontraram no-
vas maneiras de ser e agir. , por isso, que alguns autores observam que a Filosofia
o resultado da compreenso que os gregos desenvolveram a partir do advento
da plis (cidade-estado), ou seja, a partir do surgimento da vida urbana e no con-
tato com conhecimentos produzidos por outras culturas (VERNANT, 2004).
O que se pode perceber a existncia de um processo de racionalizao do
conhecimento e das prticas humanas. Com o surgimento da vida urbana, o ser
humano precisou organizar a vida na cidade. As decises passaram a requerer
uma outra maneira de agir baseada no clculo, na ideia de ordem etc.
Neste ponto, Jean-Pierre Vernant (2004, p. 11), observa que a forma de vida
social se desenvolveu na cultura grega com debate pblico por parte de cida-
dos definidos como iguais e membros de uma cidade concebida como bem
comum. Essa percepo propiciou o surgimento de um novo pensamento que
procurava ordem, simetria, equilbrio e igualdade.
Nesse caminhar histrico, a Filosofia surgiu como uma forma de organiza-
o da vida, um conhecimento prtico que se transformou em conhecimento
racional, abstrato e universal, uma ferramenta importante para um novo papel
- o cidado que precisa pensar sua posio na cidade.
Assim na tarefa de organizao da vida urbana, os gregos inventaram a cin-
cia e a poltica. No mbito do pensamento, desenvolveram a ideia de razo e
com ela a concepo de pensamento sistemtico, lgico, segundo regras e leis.
Segundo Alberto Alonso Muoz (2008, p. 56), de fato, a filosofia nasceu gre-
ga e isso significa afirmar que nasceu na regio geogrfica da Hlade, por volta
do sc. VI a. C., numa poca marcada por transformaes sociais, nas ilhas da
sia Menor e numa regio do sul da Itlia denominada Magna Grcia.

captulo 2 21
H consenso entre os autores que seu advento marca a passagem da narrati-
va mtica, presente em todas as culturas mais antigas para descrever a estrutura
do mundo, explicar os fenmenos naturais e legitimar a poltica, em favor de
uma nova maneira de explicar o universo e a vida social o nascimento do pen-
samento racional. Por isso, a tradio filosfica menciona que o nascimento
da Filosofia, ou seja, do pensamento racional, marca a passagem da narrativa
mtica para narrativa racional.
Com o advento da vida urbana e a laicizao do conhecimento, as decises
polticas passam a pertencer ao horizonte humano das decises racionais. As
justificativas mitolgicas cedem espao razo. Esse movimento, essa mu-
dana de olhar foi muito importante para o surgimento de uma postura crtica
diante da vida.
Podemos verificar algumas condies histricas que propiciaram o advento
da Filosofia, a saber:

Contriburam para o desencantamento do mundo, pois


VIAGENS muitos lugares vistos como sagrados ou inexistentes pas-
MARTIMAS saram a integrar uma nova geografia do mundo conheci-
do na poca.

INVENO DO Propiciou um processo de racionalizao da percepo


CALENDRIO do ser humano inserido no tempo.

Demonstrou uma crescente abstrao nas relaes entre


INVENO DA sujeitos troca passa a ser feita pelo clculo de um valor,
MOEDA no necessariamente atravs do escambo.

ADVENTO DA VIDA Com o comrcio, a figura dos comerciantes, bem como


URBANA novos valores que modificaram o olhar do ser humano.

Para governar a cidade, a construo da ideia de bem


INVENO DA comum, propiciando o dilogo, a discusso sobre as deci-
POLTICA ses importantes da cidade.

22 captulo 2
Assim, chamamos a sua ateno para o advento da Filosofia porque dese-
jamos ressaltar que o surgimento da Filosofia marca o aparecimento de uma
racionalidade crtica necessria s novas formas de vida, a vida urbana, em toda
sua plenitude, com as exigncias sociais e polticas. Um novo olhar que requer
uma postura diferente do ser humano.
Como ensina Vernant (2004, p. 142), o homem no se separa do cidado: a
phrnesis, a reflexo, o privilgio dos homens livres que exercem correlativamen-
te sua razo e seus direitos cvicos. Por isso afirmamos que os gregos acrescenta-
ram uma nova forma de perceber a vida e os seres, uma nova dimenso diferente
da dimenso mitolgica comum nas sociedades mais antigas, com caractersticas
rurais. Ento precisamos ressaltar: o ser humano no se separa do cidado!

2.2 Era uma vez... Mito e Filosofia


O que significa mito? Qual a relao da filosofia com o mito?
Mito e mitologia so palavras que nos remetem s narrativas gregas sobre a
origem do mundo, as relaes de poder, sobre a verdade...
A conscincia mtica predominou no mundo antigo, numa cultura de tra-
dio oral, transmitida pelos poetas atravs de narrativas que apresentavam
histrias sobre a criao do universo e relatos mticos sobre a origem da esp-
cie humana. Eram maneiras de justificar a vida, as relaes de poder, tpicas
de uma poca antiga, transmitidas de gerao em gerao. "Memria, orali-
dade, tradio: so essas as condies de existncia e sobrevivncia do mito
(VERNANT, 2000, P. 12).
As narrativas eram contadas nas ruas, praas, nas casas etc. Na verdade,
eram relatos populares sem autores identificados, mas que contavam um pou-
co a histria de deuses e heris carregadas de valores morais. Uma forma le-
gitimadora das relaes sociais (VERNANT, 2000). Segundo Aranha e Martins
(2009, p. 84) Filosofia e mito so diferentes porque

o pensamento filosfico algo muito diferente do mito, por resultar de uma ruptura
quanto atitude diante do saber recebido. Enquanto o mito uma narrativa cujo con-
tedo no se questiona, a filosofia problematiza e, portanto, convida discusso. No
mito a inteligibilidade dada, na filosofia procurada (...).

captulo 2 23
A filosofia rejeita o sobrenatural, a interferncia de agentes divinos na explicao dos
fenmenos. Ainda mais: a filosofia busca a coerncia interna, a definio rigorosa dos
conceitos, organiza-se em doutrinas e surge, portanto, como pensamento abstrato.

A narrativa mtica, para cultura grega, foi uma forma de compreender o


mundo e sua funo era tranquilizar o ser humano diante dos desafios da vida
(ARANHA; MARTINS, 2009). Fortalecia os laos integrativos que asseguravam a
coeso social, a partir de modelos de conduta, valores morais, princpios ticos,
por exemplo. Ser que acontece de modo diferente na atualidade? Precisamos
da dimenso simblica?
Os mitos e as lendas heroicas constituram um tesouro inesgotvel de exem-
plos e modelos para a vida. Serviram de instncia normativa. Segundo Jaeger
(1989), a representao do mito na tragdia grega (teatro), por exemplo, no ti-
nha um sentido meramente sensvel, mas sim de profundidade. No se limita-
va dramatizao exterior que torna a narrao uma ao participada, mas pe-
netrava no espiritual, no que a pessoa tem de mais profundo para interferir em
suas maneiras de ser e agir. O governo da plis (cidade-estado), por exemplo, fo-
mentava e estimulava o teatro com narrativas mticas, o que demonstra sua for-
a educativa. Seria esse o papel exercido pelo mito no mundo contemporneo?
Todavia, vivenciou-se paulatinamente o declnio do mito no momento em
que a experincia social tornou-se, entre os gregos, o lugar de uma reflexo
pautada no debate pblico acerca de argumentos racionais, independente de
vises religiosas, para decidir as questes da cidade a vida pblica se tornou
o coroamento da vida humana: o homem virtuoso, tornou-se o bom cidado
(VERNANT, 2004, p. 142).
Uma questo nos parece importante: os mitos deixaram de existir?
Responde-se que no. O que ocorreu ento? A Filosofia ocupou seu espao na
vida social, nas relaes de poder, na forma de legitimar as relaes. E o mito?
O mito limitou-se esfera da crena, do senso comum, da ideologia e perma-
nece at hoje presente em nossa cultura, demonstrando um forte componente
simblico em nossas vidas.
Pense sobre este ponto: quantos mitos compartilhamos em pleno sculo
XXI? O mito do brasileiro cordial, Deus brasileiro!, Ano novo, vida nova!
e tantos outros. Na verdade, esconde-se por trs do mito uma realidade de
muitas injustias e discriminaes no horizonte de uma desigualdade social

24 captulo 2
extrema (BARROSO; OSRIO, 2015). Podem ser lendas como a do boto rosa,
Saci Perer, mula sem cabea, mas tambm ideias polticas de forte cunho
ideolgico.
Investigar a relao do mito com a Filosofia nos conduz a uma ideia suges-
tiva - a dvida. Por qu? Porque na fase de transio para um pensamento ra-
cional, a dvida, ou melhor, a descrena e certo ceticismo ocupam os espaos
de debate.
O advento da racionalidade nos conduz a uma postura muitas vezes ctica
em relao a determinadas ideias antes tidas como verdades inquestionveis.
As pessoas do senso comum acreditavam em muitos mitos como acontecimen-
tos importantes e verdadeiros. Com o advento da Filosofia, os pensadores pas-
sam a duvidar, duvidam de tudo e procuram uma nova explicao.
E voc? Tudo o que voc sabe sobre o mundo sua volta realmente verda-
deiro? O que poder ser considerado mito? A Filosofia nos ajuda a pensar me-
lhor e esse o caminho que nos leva ao sentido de como ser um filsofo!
A Filosofia, como nos ensinou Rene Descartes1, nos encaminha para a d-
vida, aps nos indicar a falta de confiana nos sentidos e em algumas ideias co-
locadas como verdade por certas tra-
dies. Por qu? Porque sabemos que
descobrimos o mundo ao nosso redor
de duas maneiras: algum nos contou
e esse algum pode ter ouvido de ou-
trem ou vivenciado diretamente a si-
tuao narrada, ou, ns vivenciamos
determinada situao diretamente.
E, como um pouco de Filosofia no
faz mal a ningum, podemos pensar
melhor sobre nossas maneiras de ser
e agir, bem como sobre os valores que
nos movimentam.

1 Ren Descartes nasceu em La Haye em 1596 e faleceu em 1650. Estudou Direito, Medicina, integrou o exrcito
de Maurcio de Nassau. Dedicou-se ao estudo das cincias e escreveu algumas obras dentre as quais destacam-se:
Discurso do Mtodo (1637); Meditaes (1641-2); Princpios de Filosofia (1644); Tratado das paixes (1649). C.f.
Descartes, R. Discurso do mtodo. Traduo Joo Cruz Costa. Ediouro.

captulo 2 25
2.3 Os primeiros filsofos
A tradio filosfica nos orienta que a filosofia grega se inicia com Tales da ci-
dade de Mileto, por volta do sc. VI a. C. e termina no sc. VI d. C. quando Justi-
niano, Imperador do Imprio Romano do Oriente (a parte ocidental estava nas
mos dos brbaros), decreta o fechamento das escolas filosficas de Atenas em
529 d. C.
Acredita-se que de 585 a. C. at o incio do sc. V a.C. experimentamos o
momento de gestao do pensamento ocidental. Os primeiros filsofos foram:
Tales, Herclito, Parmnides, Anaximandro, Anaxgoras, Anaxmenes etc.
Uma vez que a Filosofia representa um olhar questionador diante da vida e
do mundo, o que perguntaram os primeiros filsofos?
Por que os seres nascem e morrem?
Por que tudo muda?
Qual a origem de todas as coisas?

Foi Aristteles quem considerou Tales como o iniciador do pensamento fi-


losfico. Este novo pensamento nasceu da insatisfao com a explicao sobre
o mundo ofertada pelo mito. O que os primeiros filsofos queriam era expli-
car o mundo natural baseado em causas naturais, por isso foram considerados
naturalistas.
Assim, compreenderam que a chave para explicao do mundo estaria no
prprio mundo. Todavia, o mito persiste, pois, a religio permanece, embora
com papel reduzido.
Os primeiros filsofos estabeleceram conceitos constitutivos de nossa tra-
dio, tais como: physis, causalidade, arqu, cosmos, logos e o carter crtico.
Assim, os primeiros filsofos, estudiosos da natureza, buscaram uma explicao
causal dos processos e fenmenos naturais, por isso o termo physis, dinmica da
vida, Natureza. Buscaram, tambm, uma causa primeira como ponto de partida
para todos os seres, diferente da explicao religiosa ofertada pelo mito.
O termo Arch significa o princpio primeiro das coisas e do universo. A im-
portncia desta noo est na possibilidade de apresentar uma explicao da
realidade, estabelecendo um princpio bsico que permeie toda a realidade.
Um princpio originrio que teria gerado o mundo e todos os seres. Podemos vi-
sualizar essa ideia quando os jornais informam sobre uma nova teoria cientfica
acerca da origem do universo desenvolvida por algum astrofsico, por exemplo.

26 captulo 2
O termo cosmo significa ideia de ordem, harmonia e beleza. O cosmo o
mundo natural, realidade ordenada de acordo com princpios racionais ope-
se caos que ausncia de ordem, anterior a uma organizao. A ordem do cos-
mo uma ordem racional, razo no sentido de existncia de princpios e leis.
Esta ideia est presente em nossas vidas, pois gostamos de uma vida ordenada,
situaes coerentes, confortveis. O confuso, o desordenado nos causa certo
desconforto. E mais, vivemos sob a gide de leis que organizam a nossa vida
cotidiana, eis a ideia de ordem.
As obras dos primeiros filsofos, chamados pr-socrticos, se perderam
na Antiguidade. Conhecemos apenas alguns fragmentos2 e comentrios de
pensadores de pocas posteriores, como por exemplo, Aristteles. Eles foram
importantes porque inauguraram uma nova postura diante da vida, uma nova
maneira de investigar o mundo e construir o conhecimento.
A passagem da narrativa mtica para o pensamento racional configurou,
portanto, um marco importante para o advento da Filosofia. Conhecer um
pouco mais sobre essa trajetria com seus avanos e retrocessos , sem dvi-
da, um bom caminho para no aceitarmos de maneira passiva as informaes
recebidas de outrem, refletir sobre certos valores, desvelar as diferentes nuan-
ces das questes do mundo da vida. Essa a tarefa mais importante do ser hu-
mano como sujeito situado no mundo e que analisa seu papel na reconstruo
do conhecimento.
Ento...quais as principais caractersticas da Filosofia nascente? Nesse
primeiro momento, podemos destacar alguns pontos importantes, tais como
(ARANHA; MARTINS, 2009):
Tendncia racionalizao, independente dos aspectos religiosos, basea-
dos na crena;
Postura crtica para os problemas da cidade, as decises so construdas
atravs do debate pblico;
Pensamento fundamentado em razes, ou seja, argumentos racionais;
Recusa de justificativas preestabelecidas, recusa de ideias baseadas em
crendices, senso comum etc.;
Tendncia generalizao, para percepo de semelhanas e identidades.

Do momento do seu nascimento at os dias atuais temos milhares de anos.


E como estamos hoje? Como est a relao entre mito e Filosofia em nosso
2 Fragmentos: citaes de passagens dos prprios pr-socrticos encontradas em obras posteriores.

captulo 2 27
tempo histrico? Quantos mitos compartilhamos atualmente? Agimos movi-
mentados por nossas crenas, valores e ideologias? Investigamos a fonte de
nossas crenas? Pense sobre isso.

2.4 Estudo dirigido


Aps estudar o presente captulo reveja os pontos mais importantes e elabore
um fichamento de leitura. Para ajud-lo, siga a orientao das questes abaixo.
Bons estudos!

ATIVIDADES
01. Qual a origem da filosofia?

02. Quais as especificidades que marcaram o nascimento da filosofia na Grcia antiga?

03. O que significa mito?

04. Qual a relao entre mito e filosofia?

05. Compare a funo exercida pelo mito na Grcia antiga com os dias atuais. Quais so os
nossos mitos?

06. Como podemos designar os primeiros filsofos e o que investigaram?

07. Quais os conceitos estabelecidos pelos primeiros filsofos?

MULTIMDIA
Indicao de Filmes
Troia (EUA/Reino Unido, 2004)
Helena de Troia. O desejo guerra (EUA, 2004)
Odisseia (EUA/Reino Unido, 1997)

28 captulo 2
LEITURA
BORHEIM, Gerd (Org.). Os filsofos pr-socrticos. So Paulo, Cultrix, 1997.
MACEDO Jr (Coord.). Curso de Filosofia poltica. So Paulo: Atlas, 2008.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABBAGANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1982.
ARANHA, M.L. A; MARTINS, M. H. P. Filosofando. Introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 2014.
BARROSO, Luis Roberto; OSRIO, Aline Rezende Peres. Sabe com quem est falando? Algumas
notas sobre o princpio da igualdade no Brasil contemporneo. Texto-base da apresentao no
Seminrio em Latinoamrica de Teora Constitucional y Politica SELA, organizado por Yale Law
School. Rio de Janeiro, 11-14 de junho de 2014. Disponvel em: < http://www.luisrobertobarroso.com.
br/>. Acesso em: 2 out 2015.
JAEGER, Werner. Paidia. A formao do homem grego. Braslia: Martins Fontes/UNB, 1989.
MUOZ, Alberto Alonso. O nascimento da filosofia. In: MACEDO Jr. (Org.). Curso de Filosofia
Poltica. So Paulo: Atlas, 2013. p. 43-74.
VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens. So Paulo: Companhia das Letras,
2000.
_________. As origens do pensamento grego. 14. ed. Rio de Janeiro: Difel, 2004.

captulo 2 29
30 captulo 2
3
Parte 1 Como
ser um filsofo?

Captulo 3 A
reflexo filosfica
Neste terceiro captulo, estudaremos que a reflexo filosfica oportuniza uma
relao delicada com a alteridade quando adverte que devemos agir refletindo
sobre qual a melhor maneira de agir. Para tanto analisaremos alguns aspectos
das lies de Plato, na Repblica, em particular o mito do anel de Giges.

OBJETIVOS
Reconhecer o que significa reflexo;
Identificar as especificidades da reflexo filosfica;
Avaliar alguns aspectos das lies de Plato;

32 captulo 3
3.1 A barba no faz o filsofo!
O dito popular A barba no faz o filsofo pode nos ajudar a compreender um
pouco melhor a importncia da reflexo1 filosfica. Vimos que a Filosofia nos
ajuda a organizar as ideias, a pensar com mais cuidado sobre a vida e sobre ns
mesmos. E por que precisamos pensar melhor? Porque no vivemos sozinhos.
Voc pode ter entreouvido algumas teorias, nomes de pensadores, pode ter
descoberto que filsofos como Plato e Aristteles j foram estampados em
moedas gregas, Voltaire em cdulas do dinheiro francs, Kant, Marx e Russell
em selos para postagens, pode ter reconhecido a importncia de seus pensa-
mentos, mas possivelmente no se perguntou sobre a possibilidade de apli-
car algumas de suas ideias nas suas experincias cotidianas (MARCONDES;
FRANCO, 2011).
A contribuio mais significativa da Filosofia , sem dvida, a reflexo e seu
compromisso com a alteridade. Portanto, a Filosofia no um saber distante
do mundo da vida, mas uma postura crtica diante dos dilemas que precisamos
enfrentar em nossa existncia.
A postura reflexiva pertence Filosofia e influencia a base de todas as cin-
cias porque nos separa do pensamento do senso comum, bem como das expli-
caes cientficas j superadas por novos paradigmas.

3.2 O que significa refletir?


Refletir significa, antes de tudo, organizar o pensamento para o conhecimento.
Significa o distanciamento em relao ao objeto a ser investigado para se ve-
rificar as prprias condies do ato de conhecer. E, neste ponto, questiona-se
os pressupostos do prprio pensamento. Por isso, h uma presena visvel e
invisvel da Filosofia em nossas vidas, j que, visivelmente, quanto mais refleti-
mos, mais nos transformamos em seres analticos e seletivos na vida concreta,
bem como, nesse processo, nos tornamos mais voltados para a abstrao do
pensamento, cuja forma de se manifestar invisvel aos nossos olhos. Somente

1 Reflexo: sf. 1. Ao ou resultado de refletir (-se). 2. Pensamento srio ou meditao profunda a respeito de
determinado assunto, problema, ou sobre si mesmo: Faz as coisas sem reflexo. 3. Ensaio sobre um assunto, uma
temtica: Reflexes sobre a globalizao e seus efeitos. 4. Fil. Ateno aplicada ao processo do entendimento, aos
fenmenos da conscincia e s prprias ideias. Fonte: http://www.aulete.com.br/

captulo 3 33
apreendemos isso por meio de nossa sensibilidade e ou percepo. A prpria
ideia de educao do ser humano construo filosfica baseada nesses dois
critrios. Portanto, o que faz o filsofo a qualidade de sua reflexo e de como
age a partir disso, no sua barba ou qualquer tipo de trao fsico ou aparncia,
destituda de orientao crtica e virtuosa.

Figura 3.1 Fonte: http://www.blogdajamille.com.br/a-barba/

Nesse ponto, podemos pensar que a reflexo nos conduz a algumas ideias:
em primeiro lugar, trata-se de um exerccio hermenutico2 na tentativa de se
compreender as razes ou motivos que fundamentam pensamentos e aes;
em segundo lugar, possibilita a redefinio de ideias, assim como outras con-
cepes luz de novos tempos. Em terceiro lugar, uma atitude que nos liga
ao outro porque somos seres comunicativos, logo mediados pela linguagem.
No h como existir sem estar no horizonte da alteridade e a linguagem pos-
sibilita essa proximidade com os outros numa infinita gama de contatos e
dilogos os quais nos ensinam muito, se estivermos atentos para riqueza disso.
(CARBONARA, 2008)

2 hermenutica: (her.me.nu.ti.ca) sf. 1. Dir. Interpretao de textos legais para aplicao particularidade dos
casos. 2. Fil. Interpretao das Sagradas Escrituras e de textos filosficos. 3. Ling. Interpretao do sentido das
palavras e de textos em geral. 4. Liter. Interpretao de um autor e de sua obra. 5. Ling. Interpretao dos signos e
de sua representao simblica numa cultura. Fonte: http://www.aulete.com.br/

34 captulo 3
J que no a barba que faz o filsofo, mas a sua reflexo, como devemos
proceder? Ao ler um texto, por exemplo, devemos observ-lo como parte de um
sistema coerente de argumentos, conceitos e proposies do seu autor. H uma
lgica interna dos argumentos que precisa ser descoberta pelo leitor. Seja um
texto jornalstico ou algo mais complexo, h sempre uma intencionalidade que
precisa ser desvelada pelo leitor.
Para ler um texto ou pensar de maneira reflexiva, devemos buscar, em pri-
meiro lugar, um esforo efetivo para compreenso da inteligncia do texto/pen-
samento. Usa-se esse mtodo de leitura/investigao para se compreender a l-
gica interna do texto/pensamento, sendo certo afirmar, que se no se entende
essa lgica interna de um texto, no poderemos compreender os argumentos
que l habitam. Por isso, a Filosofia nos ensina a perguntar.
O papel da Filosofia no se reduz a um ensinamento de teorias, mas envolve
antes de tudo a capacidade de perguntar e avaliar de maneira crtica nossa vida,
as maneiras de ser e agir de nossa poca, por exemplo. Sua vitalidade repousa
sobre esse enfrentamento dos problemas concretos da vida humana. Por qu?
Porque a educao do pensamento crtico e a cidadania desempenham um pa-
pel essencial na organizao democrtica das sociedades contemporneas. No
momento em que a Filosofia nos ensina a pensar sobre nossos prprios pen-
samentos, a provocar as condies de possibilidade de reconhecimento na
pessoa do outro, est construindo um dos aspectos mais importantes da cida-
dania: a percepo de que precisamos lidar com a diversidade, a diferena, a
tolerncia e o dilogo (CASSOL, 2008, p. 152).

3.3 A conscincia de si e o exerccio da


crtica

Segundo Jaime Paviani (2008, p. 8), A filosofia de Plato nasce de perguntas e


de respostas contextualizadas, do exame refutativo, (...) da busca da verdade e
do desejo de livrar o homem dos sofismas e da falsa retrica. Plato nos ofe-
receu importantes dilogos que nos permitem experimentar o pensamento
reflexivo em seu acontecer. So dilogos, porque a presena do outro indis-
pensvel para o reconhecimento de nossos limites e do desenvolvimento da au-
toconscincia de si (CASSOL, 2008).

captulo 3 35
A autoconscincia de si desvela a nossa condio como seres de relao,
inseridos numa sociedade, que por sua vez, interfere em nossa prpria cons-
truo como sujeitos pensantes e o despertamento para a postura crtica.
Elementos que viabilizam a construo e manuteno de uma democracia efe-
tiva (CASSOL, 2008).

3.4 A caverna de Plato


Numa importante passagem da obra Repblica3, Plato4, revela a ntima rela-
o entre Filosofia, dilogo e autonomia do pensar. Trata-se do mito da caverna,
em que Scrates relata uma estranha histria de homens prisioneiros, desde o
nascimento, no interior de uma caverna. Esses caverncolas foram colocados
nesta condio pelos sofistas.
A Repblica de Plato investiga as condies de possibilidade para o Estado
ideal e o Filsofo como o melhor governante. Por isso, a sua concepo funda-
menta-se no cuidadoso estudo sobre o conhecimento (DUPR, 2015).
Conforme sugere Bem Dupr (2015, p. 12),

Imagine que voc passou a vida inteira aprisionado numa caverna. Seus ps e suas
mos esto acorrentados e a sua cabea presa, de modo que voc s consegue olhar
para uma parede sua frente. Atrs de voc h uma fogueira acesa e entre voc e o
fogo h uma passarela usada por seus captores para transportar esttuas de pessoas
e vrios outros objetos de um lado para outro. As sombras que esses objetos lanam
na parede so as nicas coisas que voc e seus companheiros de priso j viram na
vida, as nicas coisas sobre as quais pensam e conversam.

O que podemos pensar dessa cena? O mesmo que Scrates pensou:


Quando libertados, continuaro a sustentar que as sombras que antes viam
eram mais verdadeiras do que os objetos que lhes mostram agora (Rep., Livro
VII, p. 154).

3 Repblica: esta obra foi considerada um projeto poltico pedaggico para a construo de uma sociedade ideal.
Nesta obra a Filosofia ocupa lugar importante na formao de cidados virtuosos.]
4 Plato (427-347) discpulo de Scrates. Escreveu na forma de dilogos e na obra Repblica apresentou um
projeto poltico pedaggico para uma sociedade ideal. Nos convida para uma profunda reflexo sobre a vida, o
conhecimento e a virtude.

36 captulo 3
A metfora platnica da caverna representa o nosso mundo material ou
mundo sensvel, lugar das sombras, ou seja, das cpias imperfeitas. Representa
o nosso campo de existncia, o mundo de nossa experincia (DUPR, 2015). O
mundo fora da caverna simboliza o que Plato designou de mundo das ideias,
ou seja, mundo real, lugar das verdades, das formas puras, dos conceitos - o
mundo da verdade.
O caverncola liberto representa aquele que busca o conhecimento verda-
deiro e que consegue se afastar das sombras para investigar a realidade atra-
vs do pensamento reflexivo. Assim, a sada da caverna e a vivncia no mundo
externo, iluminado pelo sol, representa o movimento que nos retira da igno-
rncia e nos conduz busca da sabedoria e que passa necessariamente pela
construo de um pensamento reflexivo.
Seria o nosso mundo uma grande caverna? Podemos argumentar que os
preconceitos, as falsas ideias, ideologias, avanos e retrocessos, bem como a
intolerncia poderiam representar as correntes que nos mantm prisioneiros
na caverna de Plato? E os sofistas responsveis por esse cativeiro? Onde esto
hoje em dia?
O prisioneiro liberto ridicularizado por seus prprios companheiros pode-
ria ser visto, atualmente, como o estudioso e que muitas vezes o senso comum
tenta desacreditar, chamando-o de tolo. Segundo Dupr (2015, p. 15):

Nessa passagem, Plato alude dificuldade encontrada pelos filsofos serem


ridicularizados ou rejeitados ao tentar levar conhecimento s pessoas comuns e
conduzi-las ao caminho da sabedoria. Ele tambm pensa no destino de seu professor,
Scrates (seu porta-voz em Repblica e na maioria de seus outros dilogos), que a
vida toda se recusou a moderar seus ensinamentos filosficos e, em 399 a. C., foi
executado pelo Estado ateniense.

3.5 O anel de Giges


Na Repblica, livro II, o filsofo apresenta uma outra tese interessante: a de
que ningum seria honesto naturalmente. Ser? Em seu modo de ver, agimos
conforme as regras porque somos motivados por fatores externos nossa cons-

captulo 3 37
cincia, tais como: medo de reprovao social, medo da sano judicial, temor
de represlias etc.
A prtica do mal estaria vinculada ignorncia, ou seja, ao desconhecimen-
to. Por isso, Plato e seu mestre Scrates lutaram pelo pensamento autnomo,
pela necessidade de reflexo que significa um pensar sistemtico, que investiga
os fundamentos, analisa definies etc. Assim, antes de agir, o sujeito deve re-
fletir sobre sua ao e basear sua postura em princpios.
E se voc possusse o anel de Giges? Como iria us-lo? Permaneceria fiel ao
bem como uma pessoa virtuosa? Como voc definiria uma conduta justa?
Todos ns sentimos grande desconforto quando ouvimos histrias de cor-
rupo que sempre esto fundamentadas em manobras escusas, interesses
mesquinhos, egosmo uma percepo de si que no reconhece o outro como
sujeito digno e livre. Imagine que voc est ao lado de Scrates e Glauco discu-
tindo as possibilidades de uma conduta virtuosa a partir da narrativa do anel
de Giges. Agora, pense sobre essa pergunta: o que significa fazer a coisa certa?
Qual seria a inteno de Plato ao discutir esse mito que fala to profunda-
mente em nosso ser? Na verdade, podemos especular que talvez estivesse pen-
sando em ressaltar que a Filosofia tem a misso de nos oportunizar os meios
para uma reflexo sobre a nossa existncia, no horizonte de uma crtica pes-
soal, uma autocrtica. O pensar-se compe a atitude primeira da filosofia na
medida em que possibilita e que conduz os sujeitos reflexo de suas existn-
cias, possibilidades, potencialidades (CASSOL, 2008, p. 160, grifo do autor).
V-se, desse modo, que atravs da reflexo que podemos nos perceber
como pessoas, reconhecer o outro como importante na formao de nossa
identidade porque fazem parte das nossas vivncias cotidianas (ningum est
sozinho no mundo) e que no seu conjunto representam toda a sociedade. Que
cada um possa repensar suas prprias atitudes, bem como suas convices.

3.6 Estudo dirigido


Aps estudar o presente captulo reveja os pontos mais importantes e elabore
um fichamento de leitura. Para ajud-lo, siga a orientao das questes abaixo.
Bons estudos!

38 captulo 3
ATIVIDADES
01. O que significa refletir?

02. O que significa reflexo filosfica?

03. O que a metfora platnica da caverna representa?

04. O que significa em Plato o mundo inteligvel e sensvel?

05. Quem o prisioneiro (caverncola) que se liberta na narrativa platnica do mito da ca-
verna? Por qu?

06. Qual a inteno de Plato ao discutir o mito do anel de Giges?

07. Qual a contribuio da Filosofia que voc julga mais significativa?

MULTIMDIA
Indicao de filmes:
Scrates (Espanha/Itlia/Frana, 1971)
Matrix (EUA/Austrlia, 1999)
13 andar (EUA, 1999)
A vila (EUA, 2004)
A ilha (EUA, 2005)
Equilibrium (EUA, 2002)
A origem (EUA, Reino Unido, 2010)

LEITURA
PLATO. Repblica. Livro II e VII.
______. Apologia de Scrates.

captulo 3 39
MARINOFF, Lou. Mais Plato, menos prozac. A filosofia aplicada ao cotidiano. Rio de Ja-
neiro: Record, 2005.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABBAGANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1982.
ARANHA, M.L. A; MARTINS, M. H. P. Filosofando. Introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 2014.
CARBONARA, Vanderlei. Docncia e tica: um apelo humano. Por uma pedagogia da justia. KUIAVA,
E. A; SANGALLI, I. J. CARBONARA, V. (Org.). Filosofia, formao docente e cidadania. Iju, Uniju,
2008. p. 127-142.
CASSOL, Claudionei Vicente. A misso da Filosofia na escola bsica. KUIAVA, E. A; SANGALLI, I. J.
CARBONARA, V. (Org.). Filosofia, formao docente e cidadania. Iju, Uniju, 2008. p. 143-163.
MARCONDES, D.; FRANCO, I. A filosofia: O que ? Para que serve? Rio de Janeiro: Zahar/PUC-Rio,
2011.
PLATO. Repblica. 8 ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1996.

40 captulo 3
4
Parte 2 No me
venha dar lio de
moral! Fale-me de
tica!
Captulo 4 O que
tica?
Neste captulo, veremos que a reflexo filosfica nos ajuda a conviver,
porque no vivemos sozinhos, mas precisamos do outro. O compromisso da
Filosofia vai muito alm do ato de ensinar teorias, nos conduz para o caminho
da reflexo sobre nossas atitudes e convices. Vamos falar de tica!

OBJETIVOS
Identificar o conceito de tica;
Relacionar os conceitos de tica e moral;
Analisar a dupla moral brasileira.

42 captulo 4
Investigar o que significa tica em sociedades contemporneas que valorizam
mais o conhecimento cientfico ou o excesso de ldico um desafio! Perguntar
sobre o papel da educao para tica, significa indagar sobre qual a melhor for-
ma de viver.
No obstante seja muito mencionada, a tica mal compreendida pelo sen-
so comum e poucas vezes praticada por uma cultura1 que desenvolveu o famoso
jeitinho brasileiro e legitima suas aes em expresses tpicas de uma dupla
moralidade: S os espertos sobrevivem, farinha pouca, meu piro primeiro,
cada um por si e Deus por todos e quem segue a linha, pego pelo trem,
faa o que eu digo, no faa o que eu fao dentre outras.
Em decorrncia de duas morais vigentes e que se excluem mutuamente, fi-
camos todos confusos e muitas vezes solidrios de um oportunismo parceiro
da corrupo (SROUR, 2008).
A venalidade um trao congnito? Ser que difcil fazer a coisa certa?
Como agir diante de um dilema tico? Qual a palavra chave que o filsofo ob-
serva como importante para o mundo contemporneo? A tica o mesmo que
religio? Afinal, o que tica?
O clebre autor Adolfo Sanchez Vzquez (1993) parte da ideia segundo a
qual a tica possui razes no fato moral que configura, por sua vez, um sistema
de regulamentao das relaes entre pessoas de uma comunidade. A sua obra
intitulada tica foi considerada a referncia bsica para o estudo desse campo
da Filosofia.
Este autor observa uma diviso importante quando procura delimitar o
campo da tica: existem problemas morais que so problemas de ordem prti-
ca, ligados aos atos cotidianos e existem problemas ticos que so de natureza
terica. De um lado, problemas prtico-morais e, de outro, problemas terico-
-ticos (1993, p. 5-7). Nesse sentido, observa:

1 Cultura: 1. Sentido antropolgico: Tudo o que caracteriza uma sociedade qualquer, compreendendo sua
linguagem, suas tcnicas, artefatos, alimentos, costumes, mitos, padres estticos e ticos (cultura ianomni/
neoltica). 2. Panorama de um pas no que se refere ao movimento da criao e divulgao das artes, da cincia e das
instituies a elas concernentes: Naquelas dcadas, a cultura decaiu. 3. Conjunto dos valores intelectuais e morais,
das tradies e costumes de um povo, nao, lugar ou perodo especfico (cultura asteca/celta/mediterrnea).
Fonte: http://www.aulete.com.br/cultura

captulo 4 43
A tica teoria, investigao ou explicao de um tipo de experincia humana ou for-
ma de comportamento dos homens, o da moral, considerado, porm na sua totalidade,
diversidade e variedade. (...) O valor da tica como teoria est naquilo que explica, e
no no fato de prescrever ou recomendar com vistas ao em situaes concretas
(1993, p. 11, grifos nossos).

Diante desta citao, podemos dizer que o autor observa que a funo da
tica aquela que pertence a toda e qualquer teoria, a de esclarecer, explicar,
investigar os fundamentos de determinado fato social com implicaes morais
porque interferem na vida alheia.
Vsquez (1993) tambm aponta que nossa histria est repleta de teorias
ticas que mais se aproximam da ideia de justificaes ideolgicas de determi-
nada moral que uma teoria propriamente dita. E seu conceito de tica bem
preciso: A tica a teoria2 ou cincia do comportamento moral dos homens
em sociedade. Ou seja, cincia de uma forma especfica de comportamento
humano (p.12). E acrescenta um esclarecimento sobre a sua relao com a mo-
ral: O seu objeto de estudo constitudo por um tipo de ato humano: os atos
conscientes e voluntrios dos indivduos que afetam outros indivduos (p. 14).
As autoras Aranha e Martins (2014, p. 3001) partem de uma interpretao li-
vre de Adolfo Snchez Vsquez e prelecionam que a tica ou filosofia moral a
parte da filosofia que se ocupa com a reflexo a respeito das noes e princpios
que fundamentam a vida moral.
H diferentes olhares sobre o conceito de tica, acrescenta Danilo
Marcondes (2007, p. 10) que chama ateno para a possibilidade de observar-
mos trs dimenses diferentes sobre o que entendemos por tica, a saber:
1. O sentido bsico ou descritivo de tica que est ligado ao significado
etimolgico do termo grego ethos que designa costume, hbitos e prticas de
uma cultura. Como exemplo, temos o ethos europeu, o ethos brasileiro etc.
2. O sentido prescritivo ou tambm denominado normativo de tica, se-
gundo o qual a tica estaria ligada a um conjunto de preceitos que estabelecem
e justificam determinados valores e deveres. Neste caso temos como bons exem-
plos desde a tica crist at os cdigos de tica das profisses, por exemplo.

2 Teoria: 1. Conjunto de ideias sistematizadas que do base a uma filosofia, uma cincia, uma viso a respeito de
aspectos da realidade etc. Fonte: http://www.aulete.com.br/teoria

44 captulo 4
3. O sentido reflexivo ou filosfico que envolve as teorias ou concepes
ticas tais como a tica aristotlica, a tica kantiana, o utilitarismo etc.

Outros autores como Ben Dupr (2015, p. 54) observam que a tica poder
ser dividida em: metatica, ou seja, que investiga os fundamentos da moral; a
tica normativa que focaliza os padres de conduta; a tica aplicada que estaria
preocupada com questes prticas como aborto, eutansia, cdigos de tica etc.

4.1 Do que estamos falando quando se trata


de tica e de moral?

A tica3 e moral4 so conceitos diferentes, mas confundidos com frequncia pelo


senso comum. Sob o ponto de vista etimolgico, tica um termo que deriva da
palavra grega ethos que j observamos que designa costume, hbitos e prticas
de uma cultura e liga-se ao sentido de carter (ARANHA; MARTINS, 2014).
A palavra moral decorre do latim mos, mores que tambm significa maneira
de se comportar regulada pelo uso, ou seja, costumes (ARANHA; MARTINS, 2014).
A moral histrica e vincula-se a determinada cultura com seus padres. "O
que moralidade num dado tempo e lugar?" (DUPR, 2015). Aquilo que deter-
minado grupo social reconheceu como bom, til e desejvel e atribuiu um valor
moral. A moral possui esse aspecto: liga-se a um grupo social, a um tempo, cer-
tos valores e etc. Algumas vezes assume um sentido pejorativo porque apresen-
ta ideias que mais representam ideologias5 e, por isso, costuma-se dizer "no
venha me dar lio de moral!
Sobre esse sentido pejorativo, vale a pena observar que o termo tica passou
a ser mais usado no Brasil em razo de uma desmoralizao da palavra moral

3 tica: Parte da filosofia que trata das questes e dos preceitos que se relacionam aos valores morais e conduta
humana. fonte: http://www.aulete.com.br/etica
4 Moral: 1. Fil. Conjunto de regras de conduta, inerente ao esprito humano, aplicveis de modo absoluto para
qualquer tempo ou lugar, ou a grupo ou pessoa determinada, proveniente dos estudos filosficos sobre a moral. 2.
Conjunto de regras e princpios de decncia que orientam a conduta dos indivduos de um grupo social ou sociedade
(moral burguesa, moral crist). Fonte: http://www.aulete.com.br/moral
5 Ideologia: 1. Cincia da formao das ideias e de um sistema de ideias. 2. Fil. Pol. Rel. Soc. Sistema articulado de
ideias, valores, opinies, crenas etc., organizado como corrente de pensamento, como instrumento de luta poltica,
como expresso das relaes entre classes sociais, como fundamento de seita religiosa etc. Fonte: http://www.
aulete.com.br/ideologia

captulo 4 45
que se vinculou aos cursos de moral e cvica, frequentes durante o regime auto-
ritrio-militar de 1964 a 1985 (SROUR, 2008, p. 15).
H uma diversidade de sentido entre tica e moral. Como surgiu a confu-
so? Ethik o adjetivo derivado de ethos que gerou a palavra tica. O termo
ethik apareceu no pensamento de Aristteles para designar um saber relativo
maneira de se comportar. E, por isso, que para os filsofos gregos foi consi-
derada uma forma de conhecimento que diz respeito aos comportamentos
(DROIT, 2014, p. 15).
A aproximao entre os termos atribuda a Ccero que teria traduzido o
termo ethos e ethik com o equivalente latino mos, mores e teria inventado o
termo moralia no sentido de dados morais (DROIT, 2014, p. 17). Ento, onde
est a diferena entre tica e moral?
Quais as trs confuses mais comuns que as pessoas fazem quando falam
de tica? Primeiramente, diz-nos o professor: as pessoas confundem tica com
moral, mas so diferentes. A segunda confuso est em acreditar que a tica se
liga a um valor determinado como honestidade, integridade ou idoneidade. E,
por fim, confundem tica com os cdigos de conduta das profisses, a tica dos
mdicos, dos engenheiros e etc.

O professor Robert Henry Srour (2008, p. 14), esclarece que:

A tica uma disciplina terica que se caracteriza pela generalidade de seus concei-
tos e investiga os fenmenos morais que so objetos singulares e reais; estuda, por-
tanto, a moral praticada pelas coletividades, os modos de agir que afetam as pessoas
para o bem ou para o mal.

A tica estuda os fatos morais. Fato moral ocorre quando agentes morais
agem no mundo, fazem escolhas que impactam na vida de outras pessoas e
isso poder ocorrer de maneira positiva ou negativa. A partir de nossas aes
podemos prejudicar ou no outras pessoas. H sempre a presena do outro em
nossas vidas. Nas questes mais cotidianas podemos ou no prejudicar os in-
teresses de outras pessoas. Fatos morais, acrescenta o Srour (2008, p. 7) so
fatos sociais que dizem respeito ao bem e ao mal, juzos sobre as condutas dos
agentes, convenes histricas sobre o que certo ou errado, justo ou injusto,
legtimo ou ilegtimo.

46 captulo 4
A tica oportuniza um campo muito amplo para debates, sobretudo, em so-
ciedades contemporneas marcadas por uma multiplicidade de morais. A nos-
sa poca j no vive sob a influncia de uma moral dominante capaz de reger
tudo. Pelo contrrio, o que domina, na maioria das vezes, so dvidas sobre as
regras a seguir, perplexidades sobre os princpios a serem aplicados (DROIT,
2014, p. 21). No h como negar que preceitos morais so relativos, efmeros,
passageiros (SROUR, 2008).
Os fatos morais investigados pela tica podem assumir trs dimenses di-
ferentes: os fatos podem ser morais, imorais ou amorais (neutros). Um fato so-
cial ser amoral ou neutro, por exemplo, quando estamos diante de situaes
sociais corriqueiras ou triviais, tais como: ir ao cinema, visitar amigos, viajar,
ler um romance, ir ao futebol etc. no implicam efeitos morais sobre outras
pessoas. Um fato social moral ser aquele em que h uma conduta conforme
as regras morais dominantes (SROUR, 2008). Se em uma comunidade em que
h a necessidade de racionamento de gua e energia eltrica, por exemplo, e
seus habitantes fazem um uso consciente de tais bens esto agindo conforme a
moral dominante, logo praticam fatos morais. Se fizerem um uso abusivo con-
siderado como consumo irresponsvel, estaremos diante de um fato imoral,
uma conduta imoral (SROUR, 2008).
A tica encontra, portanto, a sua utilidade no momento em que h uma
grande quantidade de reflexes necessrias por trs de nossas experincias co-
tidianas que avaliam se somos sujeitos morais, imorais ou amorais.
As inquietaes contemporneas sobre a vida, nossas escolhas, situaes
polticas, formas de governo, a busca pela justia, o problema do meio ambien-
te, o direito dos animais, o direito das minorias, o clamor pela honestidade e
decoro, o problema da misria, bem como a busca por uma vida segura e feliz,
dentre outras questes, reponta o debate sobre a tica.

4.2 A questo do relativismo: vive la


diffrence

A tica possui carter cientfico por isso trabalha com conceitos que recla-
mam validade universal. A moral associa-se a uma realidade histrico-concre-
ta (SROUR, 2008). A partir dessa diversidade conceitual, vale a pena observar

captulo 4 47
um relato atribudo Herdoto que nos serve de pretexto para investigarmos a
questo do relativismo moral.
Dario, Rei da Prsia, chamou os gregos que estavam em sua corte e indagou
se gostariam de comer os cadveres de seus pais. Chocados, os gregos disseram
que no! Jamais! Logo aps indagou a alguns indianos que tambm estavam
em sua corte. Eram indianos de uma tribo cuja tradio permitia que filhos
comessem os cadveres dos pais, mas a pergunta para este grupo era se acei-
tariam queimar-lhes os corpos moda do ritual fnebre grego. Os indianos, se-
gundo o relato, ficaram chocados, terrificados com tanta crueldade e disseram:
jamais! (DUPR, 2015, p. 56). Quem tem razo?
O que considerado como moralmente certo em determinada cultura e
poca no possui o carter de valor absoluto porque trata-se de um valor que
poder se modificar.
O Brasil um timo exemplo! "Do "vatap ao chimarro, do frevo moda
de viola caipira, da forte religiosidade ao carnaval e ao samba, tudo isso, a seu
modo, compe aquilo que conhecemos como cultura brasileira" (RIBEIRO,
2015).
H um filme muito interessante, Zuzu Angel6

48 captulo 4
LEITURA
CANTO-ESPERBER, Monique (Org.). Dicionrio de tica e filosofia moral. So Leopoldo/RS:
Unisinos, 2013.
CORTINA, Adlia. tica Mnima. So Paulo: Martins Fontes, 2009.
DROIT, Roger-Pol. tica. Uma primeira conversa. So Paulo: Martins Fontes, 2014.
MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de tica. De Plato a Foucault. Rio de Janeiro: Zahar, 2007.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARANHA, M.L. A; MARTINS, M. H. P. Filosofando. Introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 2014.
MARCONDES, D.; FRANCO, I. A filosofia: O que ? Para que serve? Rio de Janeiro: Zahar/PUC-Rio,
2011.
RIBEIRO, Paulo Silvino. Cultura Brasileira: da diversidade desigualdade. Brasil Escola. Disponvel em
<http://www.brasilescola.com/sociologia/cultura-brasileira-diversidade-desigualdade.htm>. Acesso
em: 16 out 2015.
SROUR, Robert Henry. tica empresarial. O ciclo virtuoso dos negcios. 3 ed. Rio de Janeiro: Elsevier,
2008.

52 captulo 4
5
Parte 2 No me
venha dar lio de
moral! Fale-me de
tica!
Captulo 5 A
tica Finalista
Neste captulo, abordaremos um modelo de teoria tica caracterizado como
teoria finalista, a teoria tica de Aristteles. Abordaremos, em especial, as con-
tribuies do filsofo na obra denominada tica a Nicmaco.

OBJETIVOS
Identificar os elementos caracterizadores da tica aristotlica;
Relacionar os conceitos de tica e virtude;
Analisar o sentido de uma tica finalista.

54 captulo 5
LEITURA
CANTO-ESPERBER, Monique (Org.). Dicionrio de tica e filosofia moral. So Leopoldo/RS:
Unisinos, 2013.
CORTINA, Adlia. tica Mnima. So Paulo: Martins Fontes, 2009.
DROIT, Roger-Pol. tica. Uma primeira conversa. So Paulo: Martins Fontes, 2014.
MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de tica. De Plato a Foucault. Rio de Janeiro: Zahar, 2007.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARANHA, M.L. A; MARTINS, M. H. P. Filosofando. Introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 2014.
MARCONDES, D.; FRANCO, I. A filosofia: O que ? Para que serve? Rio de Janeiro: Zahar/PUC-Rio,
2011.
RIBEIRO, Paulo Silvino. Cultura Brasileira: da diversidade desigualdade. Brasil Escola. Disponvel em
<http://www.brasilescola.com/sociologia/cultura-brasileira-diversidade-desigualdade.htm>. Acesso
em: 16 out 2015.
SROUR, Robert Henry. tica empresarial. O ciclo virtuoso dos negcios. 3 ed. Rio de Janeiro: Elsevier,
2008.

52 captulo 4
5
Parte 2 No me
venha dar lio de
moral! Fale-me de
tica!
Captulo 5 A
tica Finalista
Neste captulo, abordaremos um modelo de teoria tica caracterizado como
teoria finalista, a teoria tica de Aristteles. Abordaremos, em especial, as con-
tribuies do filsofo na obra denominada tica a Nicmaco.

OBJETIVOS
Identificar os elementos caracterizadores da tica aristotlica;
Relacionar os conceitos de tica e virtude;
Analisar o sentido de uma tica finalista.

54 captulo 5
Estudamos na aula anterior que o sentido reflexivo da tica nos conduz ao
estudo sistematizado de fundamentos e pressupostos dos fatos morais. Ocorre
que tal estudo nos encaminha para as concepes filosficas da tica. Por que
precisamos conhec-las? Porque nos permitem organizar a tica como uma
cincia que investiga a moral (SROUR, 2008).
Nesse caminho, comearemos pelo modelo de tica denominado de ti-
ca das virtudes1 ou tica finalista que representa o paradigma da tica dos
antigos, presente no pensamento de Aristteles. Conforme preleciona Olinto
Pegoraro (2006) tica e poltica assumem lugar especial no pensamento de
Aristteles, porque configuram o que se denomina de grande tratado sobre o
comportamento humano.
Acrescenta Pegoraro (2006) que a obra tica a Nicmaco (EN) e a Poltica
(Pol.) podem ser analisadas a partir de quatro aspectos importantes que sinali-
zam como pano de fundo o mundo antigo. Vejamos.
Primeiro, a tica considerada como algo natural, assim como a sociedade
um dado natural. Neste ponto observamos a definio de Aristteles (EN, 1, 7)
segundo a qual o ser humano um animal racional e poltico, por natureza.
O segundo ponto observa que todas as nossas escolhas e decises visam
alcanar um fim, alcanar um bem, ou conforme, diz Aristteles (EN, 1, 1),
Toda arte e toda investigao assim como toda ao e todo propsito visam a
algum bem. Uma tica finalista ou teleolgica que deriva do grego telos, fim,
propsito.
O terceiro ponto afirma que a tica racional. Para Aristteles, o intelecto
exerce uma funo divina (perfeita), a nossa melhor parte (EN, 10, 7), por isso,
tudo deve estar subordinado razo.
E, por fim, o quarto ponto segundo o qual a tica vem da natureza. A nature-
za nos d a virtude moral que se aperfeioa com o hbito (EN, II, 1).
Isso quer dizer que o contexto no qual devemos estudar a tica em Aristteles
o do mundo antigo em que a tica considerada um dado natural, visa a um
bem, subordina-se razo e aperfeioa-se com o hbito.
tica e a poltica integram, portanto, o que o filsofo chamou de cincias
prticas que estudam a conduta humana, a construo do homem virtuoso e,
consequentemente, do cidado. Por qu? Porque o pensamento filosfico de
Aristteles relacionou o homem moralmente bom com o bom cidado.
1 Virtude: (Fil.) Segundo Plato, cada uma de quatro virtudes bsicas que constituem o fundamento do Estado
e do esprito humano: prudncia, justia, fortaleza e temperana. Fonte: Aulete digital. Disponvel em: http://www.
aulete.com.br/virtude#ixzz3qN6QtcDS.

captulo 5 55
Podemos perceber com mais clareza que no mundo antigo da plis gre-
ga no encontramos diversidade cultural como no mundo contemporneo.
Estamos diante de um tipo de sociedade que Durkheim2 definiu como solida-
riedade mecnica, uma sociedade homognea, com os mesmos rituais para
todos, situao tpica das sociedades pr-capitalistas.

5.1 O intelecto o prprio ser humano!


Para Aristteles a finalidade do ser humano alcanar um bem (EN, VII, 4). Po-
rm, h muitos bens possveis. Quanto ao ser humano, h um bem maior que
a felicidade. Todos buscam a felicidade!
Aristteles considerou a felicidade (eudaimonia) como o maior bem, a fi-
nalidade (telos) da vida humana. Essa felicidade seria o florescimento de uma
vida boa, ou seja, bem-sucedida e afortunada (DUPR, 2015, p. 102), o que sig-
nifica dizer que o conceito deve ser entendido no horizonte da cultura grega de
seu tempo (PEGORARO, 2006).
O conceito de felicidade aparece, portanto, em Aristteles numa relao
ntima com a tica, pois a felicidade estaria vinculada a uma funo da alma.
Como assim? Assim como o olho tem a funo de olhar, o ouvido, ouvir, qual
seria a funo da alma? Qual seria a funo do ser humano? A atividade racio-
nal, o exerccio da mente a finalidade especfica do homem e nisto est a sua
realizao final, a sua felicidade (PEGORARO, 2006, p. 42). Aristteles afirmou
que o exerccio ativo do elemento racional a funo prpria do homem,
uma atividade da alma por via da razo (EN, I, 7). Atualmente podemos consi-
derar como um pensar esclarecido, responsvel.
Mas h um aspecto interessante em Aristteles, a felicidade est vinculada
ao exerccio intelectual, mas requer tambm algumas condies, tais como: a
prtica das virtudes, ter amigos, ter boa sade, suficincia de bens materiais, vi-
ver numa sociedade justa e praticar a meditao filosfica (PEGORARO, 2006).
A prtica das virtudes importante porque influencia no carter, eleva os
sentimentos e educa os instintos. E a amizade? Ter amigos muito significativo
porque no podemos viver sozinhos, necessitamos da experincia com o ou-
tro. Ateno! Fala-se aqui em amigos autnticos. A existncia de um crculo de
2 mile Durkheim (1858-1917) considerado pai da sociologia, definiu o importante conceito de fato social.
Dentre as obras mais importantes, est: Regras do mtodo Sociolgico (1895). C.f. QUINTANEIRO, T.; BARBOSA,
M. L. de O.; OLIVEIRA, M. G. de. Um toque de clssicos. Durkheim. Marx e Weber. Belo Horizonte, UFMG, 2000.

56 captulo 5
amigos autnticos denota um bom carter. E mais. preciso ter suficincia de
bens, na medida certa, sem excesso para no corromper a mente (PEGORARO,
2006) e viver numa sociedade justa.
A dedicao meditao filosfica finaliza as condies que o filsofo colo-
ca para a felicidade, porque representa a busca pela verdade, em sintonia com
as condies anteriores. claro que ser filsofo no uma condio imprescin-
dvel vida boa, mas uma condio desejvel, na medida em que consideramos
que uma pessoa que busca a meditao filosfica, busca a verdade e evita pro-
pagar ideias de senso comum.

5.2 No so as regras ou as leis, mas as


pessoas!

A tica de Aristteles observa o tipo de pessoas que devemos ser e orienta sobre
o cultivo de um bom carter. Nesse horizonte, a tica indaga qual o melhor
modo de se viver? (DUPR, 2015, p. 100)
O melhor modo de se viver praticar a virtude, viver na excelncia moral. O
que isso significa? Quando os gregos falam em virtude, falam de um certo tipo
de pessoa que adquire a sabedoria3 atravs da prtica correta e do hbito de vi-
ver de maneira adequada. Neste ponto no se discute a aplicao de determina-
das regras ou princpios, mas a questo est em ser ou no uma pessoa virtuosa.
Para se alcanar a condio de pessoa virtuosa devemos cultivar bons hbi-
tos. Para sermos justos, precisamos praticar a justia, para sermos pessoas co-
rajosas, precisamos agir de maneira corajosa. Como preleciona Michael Sandel
(2011, p. 244), a virtude moral exige a prtica, pois ningum se torna um vio-
linista sem tocar violino. Atualizando o tema, a leitura de um cdigo de tica
no nos torna pessoas virtuosas.
A educao moral relaciona-se diretamente com o hbito de praticar a virtu-
de, o agir virtuoso, que no est relacionado com a promulgao de leis numa
sociedade, mas com a prtica, com a formao do carter. Por qu? Porque
podemos conhecer as regras, costumes ou as leis e no sabermos como agir

3 Sabedoria: 1. Qualidade de sbio; 2. Carter do que expresso de maneira sbia: Ouviu palavras de pura
sabedoria; 3. Conjunto de grandes conhecimentos; ERUDIO; SABER: Era um professor dotado de grande
sabedoria. Fonte: Aulete digital. Disponvel em: http://www.aulete.com.br/Sabedoria#ixzz3qN6tZXQi

captulo 5 57
diante de sua situao no mundo da vida. Neste ponto, vale a pena a leitura da
advertncia de Sandel (2011, p. 245):

O fato de valorizar a importncia do hbito no significa que Aristteles considere a


virtude moral uma forma de comportamento padronizado. O hbito o primeiro passo
na educao moral. Mas, se tudo correr bem, o hbito por fim incorporado e passa-
mos a entender o que ele significa.

Voc deve estar pensando que o hbito necessrio, mas no suficiente,


pois ser que apenas pelo hbito podemos fazer a coisa certa, para pessoa certa,
no momento certo, pelo motivo certo? (EN, II, 9). O hbito importante, mas
precisa ser acompanhado do conhecimento e no se trata de um conhecimento
qualquer, mas um tipo que o filsofo denominou de sabedoria prtica.
O que significa sabedoria prtica? Um conhecimento que permite discer-
nir, julgar e que o filsofo definiu como um estado racional e verdadeiro de
capacidade de agir em relao ao bem humano (EN, VI, 5; SANDEL, 2011, p.
246). Por isso, a virtude em Aristteles no apenas um conceito, mas liga-se a
uma postura diante da vida. Trata-se de uma pessoa que realiza atos moderados
pela razo, atos que devem revelar sabedoria e prudncia4. Vemos assim a rela-
o entre o hbito e o conhecimento para o bem.

5.3 O homem virtuoso e a cidadania!


A sabedoria e prudncia fazem parte de nossas virtudes intelectivas e nos con-
duzem ao sentido de uma tica prudencial que nos orienta agir evitando-se o
excesso ou a deficincia! Eis a grande lio que o filsofo grego nos ofertou!
Neste ponto observa Olinto Pegoraro (2006, p. 50), A via prudencial nada
mais do que a busca do equilbrio da vida pessoal e social. Porm o meio
termo no igual para todos, mas ser proporcional a cada pessoa e em
cada circunstncia.
O que podemos entender por meio termo? A tica prudencial ou tica da
deciso prudencial uma maneira de ser que revela um modo de vida segundo
4 Prudncia: 1. Qualidade prpria de quem age com cuidado para evitar ms consequncias: Dirigia com muita
prudncia. 2. Ponderao, sensatez ou pacincia ao tratar de um assunto: Favor abordar o incidente com muita
prudncia! Fonte: Aulete digital. Disponvel em: http://www.aulete.com.br/Prud%C3%AAncia#ixzz3qN7gk3ks

58 captulo 5
a moral e a dignidade humana (EN, II, 1-6 apud PEGORARO, 2006, p. 51), tem-
perado pela experincia de vida e pelo juzo de uma pessoa prudente. E para
no ficarmos limitados ao discurso, podemos pensar em exemplos no mun-
do da vida. Acreditamos que uma pessoa prudente seria aquela que no julga
sem antes muito ponderar, no estaciona em lugar proibido, no aceita troco
errado, no pensa em maximizar a vantagem pessoal em detrimento do outro
ou quando seus prprios merecimentos pessoais no autorizam, dentre ou-
tras possibilidades.
Uma pessoa prudente sabe escolher entre um comportamento que poderia
ser definido como excessivo ou aquele que poderia ser visto como muito aqum
das expectativas, por isso que o hbito precisa do conhecimento. Uma pessoa
prudente capaz de definir os meios adequados para uma boa conduta (EN, II,
2-4). Uma conduta que tem como ponto de partida a ideia de fazer o bem.
Como a prudncia deve orientar a prtica, mas no facilmente alcanada,
Aristteles sugere a aplicao da equidade que mostra a equidistncia dos ex-
cessos como um princpio de sabedoria, porque podemos errar com frequncia
e acertar pouco. Numa linguagem atual, diramos o provrbio: nem tanto ao
mar, nem tanto terra! O excesso ou a falta, os extremos denotam deficincia
moral, j o meio termo, a excelncia moral (EN, II).
A tica da deciso prudencial, em Aristteles, nos recomenda aplicar a r-
gua de Lesbos que nos ajuda a verificar a equidistncia entre o excesso e a falta
em cada caso particular. Torna-se, assim, um excelente guia para as decises de
forma mais equilibrada (PEGORARO, 2006). Em cada situao particular tere-
mos um meio termo ou justo meio e isso decorre de uma avaliao ponderada,
segundo as circunstncias. Aplicar a referida rgua, em aluso aos arquitetos da
ilha de Lesbos que usavam uma rgua flexvel para medir pedras, significa reali-
zar uma ponderao de valores para um bom julgamento. Agir com sabedoria.
Como a finalidade da vida em sociedade poltica, o ser humano dever agir
com sabedoria, de maneira prudente e buscar a justia, cujo objetivo o bem co-
mum a todos os cidados. Ser justo significa cumprir a lei, mas tambm agir com
moderao e garantir a igualdade e a liberdade a todos os cidados (EN, V, 5-6).
Para Aristteles, justia e vida boa, esto interligadas, o que nos oportuniza
pensar em vida boa de uma maneira muito diferente do que o senso comum
brasileiro entenderia como tal. E o que isso significa? Significa bem-estar so-
cial. Significa que, na cidade, cada um recebe o que lhe devido, de acordo com
seu mrito e isso no est vinculado ao poder aquisitivo ou suposta beleza

captulo 5 59
fsica, por exemplo. O mrito depender da excelncia, uma aptido. A esse pro-
psito, Michael Sandel (2011, p. 234) explica:

Imaginemos que estamos distribuindo flautas. Quem deve ficar com as melhores? A
resposta de Aristteles: os melhores flautistas. A justia discrimina de acordo com o
mrito, de acordo com a excelncia relevante. E, no caso das flautas, o mrito relevan-
te a aptido para tocar bem. Seria injusto basear a discriminao em qualquer outro
fator, como riqueza, bero, beleza fsica ou sorte (como na loteria).

A ideia de mrito em Aristteles liga-se ao sentido daquele que cumprir


melhor o seu propsito, pois no raciocnio teleolgico grego indaga-se quem
merece o qu? (SANDEL, 2011), por isso acreditou ter encontrado um critrio
justo de distribuio de bens numa sociedade. Com essa ideia aristotlica, po-
demos refletir sobre as aes afirmativas5, por exemplo.
A poltica, assim como a tica, configura atividade essencial para o equilbrio
da cidade, da plis. No ser possvel alcanar o nvel de uma sociedade justa,
sem construir um caminho para isso e o caminho passar necessariamente pela
excelncia moral que interliga hbito e conhecimento. A tica e a poltica em
Aristteles expressam, nesse horizonte, a nossa essncia como seres humanos,
seres capazes de linguagem e de escolher entre o justo e o injusto, entre o certo e
o errado (Pol., liv. 1). Intimamente relacionadas, nos leva a pensar que uma socie-
dade s ser justa, se seus integrantes forem virtuosos (CHALITA, 2003).

5.4 Os dez mandamentos da tica de


Aristteles

Se voc me acompanhou at agora deve estar formulando muitas questes so-


bre esta teoria moral que representa a tica dos antigos e, sobretudo, se pode-
ramos invoc-la para os dilemas atuais. Aristteles plantou uma semente em

5 Aes afirmativas recebe o nome de aes afirmativas o conjunto de medidas especiais e temporrias,
tomadas pelo estado e/ou iniciativa privada com o objetivo de eliminar desigualdades historicamente acumuladas
(...) poltica de correo de desigualdades e efetivao de direitos. Fonte: http://www.infoescola.com/sociologia/
acoes-afirmativas/

60 captulo 5
nossos pensamentos e que, devidamente alimentada, poder gerar frutos: ex-
periment-la em nossas experincias cotidianas mais corriqueiras.
O fato que a tica a Nicmaco de Aristteles foi organizada em dez partes
que podem ser vistas como dez recomendaes para uma vida boa (CHALITA,
2003). Um convite generosidade, ao bem, ponderao de valores e ao respei-
to ao outro. Assim, recomenda: fazer bem, agir com moderao, saber escolher,
praticar as virtudes, viver a justia, valer-se da razo, valer-se do corao, ser
amigo, cultivar o amor e ser feliz (CHALITA, 2003).
No difcil imaginar a beleza desta teoria e que nos leva a refletir sobre
um ponto fundamental: ningum feliz sozinho, a felicidade de cada um passa
necessariamente pela felicidade do outro. Por qu? Porque somos seres gre-
grios: sou gerado pelo outro e o outro gerado por mim (CHALITA, 2003, p.
31). A exigncia de uma conduta virtuosa decorre de nossa existncia no hori-
zonte da alteridade6. A tica relaciona a nossa dimenso pessoal com a social.
Sempre bom recordar que somos livres, mas nossa liberdade no irres-
trita, configura-se como uma liberdade que deve ser harmonizada com a liber-
dade de qualquer outro e que uma postura virtuosa deixa a vida leve e agradvel.

5.5 Estudo dirigido


Aps estudar o presente captulo reveja os pontos mais importantes e elabore
um fichamento de leitura. Para ajud-lo, siga a orientao das questes abaixo.
Bons estudos!

ATIVIDADES
01. O que significa teoria tica?

02. Como podemos classificar a tica de Aristteles?

03. Quais os pontos que o autor Olinto Pegoraro ressalta como caracterizadores da tica
de Aristteles?

6 Alteridade: 1. Qualidade ou natureza do que outro, diferente. 2. Fil. Fato de ser um outro ou qualidade de uma
coisa ser outra. Fonte: Aulete digital. Disponvel em: http://www.aulete.com.br/alteridade#ixzz3qN9ZB67K

captulo 5 61
04. Qual a relao que Aristteles estabelece entre felicidade e intelecto?

05. Por que Aristteles insiste na prtica da virtude?

06. O que significa excelncia moral?

07. O que significa sabedoria prtica?

08. O que significa tica da deciso prudencial?

09. Como Aristteles relacionou justia e vida boa?

MULTIMDIA
Indicao de Filmes:
Francesco (So Francisco de Assis) (Itlia, 1989)
procura da felicidade (EUA, 2006)
Vernica (Brasil, 2009)
A corrente do bem (EUA, 2009)

LEITURA
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Nova Cultural, 1996. Col. Os Pensadores.
______. Poltica. Braslia: UNB, 2009.
CHALITA, G. Os dez mandamentos da tica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2003.
DUPR, Ben. 50 ideias de filosofia que voc precisa conhecer. So Paulo: Planeta, 2015.
PEGORARO, Olinto. tica dos maiores mestres atravs da histria. Petrpolis: Vozes, 2006.
SANDEL, Michael S. Justia. O que fazer a coisa certa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011.

62 captulo 5
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Nova Cultural, 1996. Col. Os Pensadores.
CHALITA, G. Os dez mandamentos da tica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2003.
DUPR, Ben. 50 ideias de filosofia que voc precisa conhecer. So Paulo: Planeta, 2015.
PEGORARO, Olinto. tica dos maiores mestres atravs da histria. Petrpolis: Vozes, 2006.
SANDEL, Michael S. Justia. O que fazer a coisa certa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011.

captulo 5 63
64 captulo 5
6
Parte 2 No me
venha dar lio de
moral! Fale-me de
tica!
Captulo 6 A
tica da Convico
Neste captulo, abordaremos um modelo de teoria tica caracterizado como
teoria da convico ou tica dos deveres, a teoria tica de Immanuel Kant. Abor-
daremos, em especial, as contribuies do filsofo na obra denominada Fun-
damentao da Metafsica dos Costumes.

OBJETIVOS
Identificar os elementos caracterizadores da tica kantiana;
Relacionar os conceitos de tica e dever;
Analisar o sentido de uma tica deontolgica.

66 captulo 6
Estudamos na aula anterior que Aristteles elaborou um modelo de tica desig-
nado de tica das virtudes ou tica finalista e que representou o que consi-
deramos como o paradigma ou modelo da tica dos antigos.
Vamos iniciar outro caminho e conhecer a tica de Immanuel Kant (1724-
1804), um dos filsofos mais importantes do perodo Moderno, ou seja, sculo
XVIII. Este autor investigou a tica, na busca de seu fundamento. Com que ob-
jetivo? Com o objetivo desvincul-la de justificativas pessoais no compartilh-
veis, tais como: vises religiosas que decorrem de foro ntimo, inclinaes par-
ticulares, ou a busca da felicidade, por exemplo. Por qu? Porque compreendeu
que a legitimao de uma conduta, que implica a vida de outras pessoas, no
poderia estar baseada em vises pessoais, mas em algum fundamento que
pudesse ser compartilhado por todos, independente de suas vises de mun-
do particulares.
Sua teoria moral foi denominada de tica do dever1 ou tica da convico.
Alguns autores preferem design-la de tica deontolgica porque a teoria kan-
tiana recomenda que as aes devam ser praticadas por puro dever. O termo
deontos, em grego, significa dever (CANTO-SPERBER, 2013). Para conhec-la
melhor teremos, tambm, a companhia do filsofo Michael J. Sandel que nos
oportuniza um acesso mais tranquilo Kant na obra Justia: o que fazer a coisa
certa, bem como suas aulas gravadas disponibilizadas na internet (PEGORARO,
2006; SANDEL, 2011).
Kant foi um pensador que investigou o seu tempo, por isso podemos afir-
mar que o sculo XVIII encontrou em sua filosofia a defesa mais contundente
da liberdade, categoria central na construo do Estado Moderno. Cumpre di-
zer, tambm, que o filsofo se situou dentro da atmosfera intelectual que carac-
terizou o iluminismo alemo, cujo lema era Sapere Aude, expresso de Horcio,
que designa: ouse saber. Podemos ainda pensar no lema do iluminismo como
aquele que valorizava a liberdade de fazer uso pblico da razo em todas as
questes (PEGORARO, 2006; SANDEL, 2011).
Essa nova maneira de filosofar apresentada por Kant reivindicava como
pressuposto fundamental a liberdade, uma liberdade de fazer uso pblico da
razo em todas as questes sem a direo de outrem. Neste ponto podemos re-
lembrar a famosa liberdade dos modernos analisada por Benjamim Constant
em seu famoso ensaio A liberdade dos antigos comparada liberdade dos
1 DEVER: A tica kantiana apresenta a leitura mais interessante da histria do conceito de dever. No ser moral
o que no for realizado por dever, pois uma ao praticada por dever tem valor em si mesma (CANTO-SPERBER,
2013, cf. verbete dever, p. 286).

captulo 6 67
modernos, de 1819, ou liberdade negativa, segundo a nomenclatura oferecida
pelo filsofo italiano Norberto Bobbio, na obra Igualdade e liberdade.

6.1 Kant e a tica da subjetividade


Kant rompeu com os fundamentos da tica de Aristteles que legitimava a tica
na ordem natural. Como filsofo moderno opera um deslocamento para esfera
da subjetividade, no caminho de uma autonomia da vontade livre que possui
uma razo prtica autolegisladora.
O que significa em Kant uma razo prtica cuja vontade livre e autolegisla-
dora? Significa que pela razo prtica, a vontade livre autolegislativa, confere
a si mesma a norma do agir moral (PEGORARO, 2006, p. 102). O ser humano
possui a liberdade como bem maior, a liberdade que denominou de transcen-
dental, a liberdade do sujeito que pensa e o autor de tudo o que existe no mun-
do. O ser humano como sujeito transcendental o criador das regras morais e
jurdicas que esto presentes em sua prpria vida cotidiana (KANT, 1785).
Assim, viveu na atmosfera do iluminismo e, nesse contexto, havia uma
grande esperana no avano material, cultural e cientfico da humanidade.
Acreditava-se no progresso moral da humanidade e a liberdade representava
o valor mais importante para a formao e a educao do ser humano neste
caminho (PEGORARO, 2006).
H um aspecto importante na filosofia de Kant que merece nossa ateno.
Trata-se do que o prprio autor chamou de revoluo copernicana (KANT,
1781). O que significa a revoluo copernicana operada por Kant?
Conhecemos a histria sobre Nicolau Coprnico que elaborou uma tese se-
gundo a qual o modelo heliocntrico deveria substituir o geocntrico que pre-
dominava segundo a cincia aristotlica-ptolomaica, ou seja, os pensadores da
fase antiga e medieval concebiam que o mundo era o centro do universo, a terra
era plana e imvel.
Kant, na obra Crtica da Razo Pura, de 1781, no prefcio segunda edio,
ao discutir sobre o conhecimento, tentou solucionar o problema entre as cor-
rentes do racionalismo e do empirismo, construindo uma nova viso a que de-
nominou de criticismo. Nesta passagem, afirmou que realizou uma revoluo
copernicana em filosofia (KANT, 1781). O que quis dizer com isso?

68 captulo 6
Kant procedeu a uma mudana na filosofia moda de Coprnico na cincia,
quando observou e inverteu a relao entre sujeito e objeto, colocando o sujeito
como capaz de produzir conhecimentos e sendo mais importante que o objeto.
Por qu? O sujeito no passivo diante do objeto, mas o produtor do conheci-
mento. Por conseguinte, tudo depender de nossa subjetividade que ir deter-
minar e delimitar o mundo objetivo (PEGORARO, 2006; SANDEL, 2011).
Ao colocar o ser humano no centro do conhecimento, Kant fortaleceu ainda
mais a liberdade e, por isso, como preleciona Olinto Pegoraro (2006), envolveu
a sua teoria tica que problematizou as escolhas morais no horizonte de uma
razo pura prtica capaz de determinar a vontade sem recorrer s inclinaes.
Assim, o ser humano habita simultaneamente dois mundos distintos, o
mundo sensvel, lugar dos fenmenos da experincia sensvel, mundo das leis
fsicas e biolgicas, mundo natural e concreto. E o mundo inteligvel, lugar da
liberdade transcendental, da nossa liberdade como seres livres do determinis-
mo da natureza. Os dois mundos vivem em conflito e isso se desvela em nossas
escolhas cotidianas, pois nem sempre escolhemos por dever, mas motivados
por interesses particulares, fruto de nossas inclinaes pessoais (KANT, 1781;
PEGORARO, 2006). neste ponto que a teoria moral de Kant uma tentativa de
auxiliar nas escolhas morais.

6.2 Qual a base para a moral?


Kant considerou como ponto de partida para sua teoria moral a ideia de que somos
seres racionais, dignos, livres e vivenciando perene o conflito entre o dever e as in-
clinaes. E, neste ponto, afastou-se a tese aristotlica da felicidade, bem como o
fundamento do utilitarismo de Jeremy Bentham, seu coetneo (KANT, 1785).
A moral, segundo o filsofo, se justifica no respeito dignidade da pessoa
como fim em si mesma (SANDEL, 2011). Logo, no devem ser considerados ele-
mentos estranhos dignidade tais como: posio social e econmica, beleza
fsica, dentre outros.
O seu estudo sobre a moral aparece inicialmente na obra Fundamentao
da Metafsica dos Costumes de 1785 e que representou uma importante obje-
o teoria utilitarista desenvolvida por Jeremy Bentham, naquela ocasio.
Algumas perguntas so importantes: Por que Kant procurou vincular a mo-
ral ao respeito s pessoas? Em que contexto elaborou sua teoria moral? Sandel

captulo 6 69
(2011) observa que a obra kantiana sobre a moral foi publicada logo aps a
Revoluo Americana de 1776 e um pouco antes da Revoluo Francesa de
1789. E o que isso significa?
Significa que a atmosfera intelectual dessa poca valorizava os direitos do
homem, ou nos dizeres de Sandel (2011, p. 137),

Em sintonia com o esprito e com o impulso moral daquelas revolues, (...) fornece
uma base consistente para aquilo que os revolucionrios do sculo XVIII denomina-
ram os direitos do homem, e ns, no incio do XXI, chamamos de direitos humanos.
(...) A importncia atribuda por Kant dignidade humana define nossas concepes
atuais dos direitos humanos universais.

O fato que a teoria moral de Kant foi original na resposta s seguintes


questes: qual o princpio supremo da moralidade? Se somos, ao mesmo tem-
po, sensibilidade e razo como deveremos agir? Escravos de nossas inclinaes
ou livres conforme nossa racionalidade? Nos dizeres de Olinto Pegoraro (2006,
p. 102):

O homem, que um ser finito, vive nos dois mundos. Pela sua parte biolgica est
sujeito variedade de suas inclinaes; pela razo, vontade e liberdade insere-se no
mundo inteligvel onde ele causa de sua lei moral.

Que resposta voc daria Kant? A moralidade poderia ficar neste terreno
arenoso do interesse pessoal? Kant afirmou que no. A sua teoria moral est
fundamentada na racionalidade. Todos ns somos sujeitos transcendentais,
sujeitos pensantes e, nesta capacidade humana, presente em todos ns, que
est base para moral (KANT, 1781; 1785).

6.3 A boa vontade e o dever


Ao iniciar sua investigao sobre a moral, Kant apresentou na Fundamentao
da Metafsica dos Costumes o conceito de boa vontade, como o bom sem limi-
tao, sem restrio, o bem absoluto (CANTO-SPERBER, 2013, p. 286): Neste

70 captulo 6
mundo, e at fora dele, nada possvel pensar que possa ser considerado como
bom sem limitao a no ser uma s coisa: uma boa vontade (KANT, 1785, p.
21/BA1, grifos do filsofo). E, neste ponto, observou que se a vontade ou carter
no for bom, no adianta possuir habilidades ou outras qualidades que deno-
minou de qualidades do temperamento (PEGORARO, 2006).
O conceito de boa vontade contribuiu para a sua tese do cumprimento do
dever moral. Aliada liberdade, a boa vontade representa elemento importante
para a ao moral porque conduz o sujeito escolha correta, sem interesses ou
inclinaes, de maneira incondicional, por puro dever (PEGORARO, 2006).
Uma boa vontade faz o bem por puro dever, sem restrio e de maneira in-
condicional. E acrescenta Kant (1785, p.30-1/BA13-15):

uma ao praticada por dever tem o seu valor moral, no no propsito que com ela se
quer atingir, mas na mxima que a determina. (...) Dever a necessidade de uma ao
por respeito lei.

Para a moral do dever precisamos ser livres do determinismo da natureza


e valorizar nossa dimenso racional, nossa dignidade como seres pensantes,
fazer a escolha certa motivada por puro dever (PEGORARO, 2006, p. 104). Neste
ponto, podemos pensar em algumas personalidades que desvelam o conceito
kantiano, tais como, So Francisco de Assis, Madre Tereza de Calcut, Irm
Dulce, Gandhi, Zilda Arms, dentre outros.

6.4 O imperativo categrico


Kant formulou um princpio norteador para as mximas do agir, exatamente
porque no temos uma boa vontade como um algo congnito. Esse princpio
foi denominado de imperativo categrico ou princpio moral da sua tica do
dever (KANT, 1785)2.
O imperativo categrico3 no visa finalidade prtica, tpica dos impera-
tivos prticos, nem se vincula a determinados objetivos, como ocorre com

2 Princpios prticos: regras subjetivas com um comando do tipo, respeite os idosos (PEGORARO, 2006, p. 104).
3 Imperativos categricos: so leis morais universalmente vlidas porque decorrem de mximas que se aplicam
a todos os seres humanos (PEGORARO, 2006, p. 104-5).

captulo 6 71
imperativos hipotticos4, mas liga-se ao cumprimento da lei por puro dever.
Trata-se de uma frmula sem contedo especfico a ser aplicada sempre que ne-
cessitamos verificar a moralidade das mximas de nossas aes (PEGORARO,
2006).
Imperativos categricos so leis morais com validade universal porque
dizem respeito a qualquer ser humano e, diferente das leis da natureza, que
no podem ser violadas, podem ser descumpridas, pois a vontade poder ser
influenciada por interesses e inclinaes pessoais e assim afastar a influncia
da razo. Em outras palavras, as leis fsicas e biolgicas se realizam inevitavel-
mente, enquanto as leis morais so necessrias, mas no anulam a liberdade
que pode, finalmente, transgredi-las (PEGORARO, 2006, p. 105).
Kant estava preocupado em apresentar as vantagens de se separar a razo
das influncias sensveis, para com isso, estabelecer um critrio universal ca-
paz de conferir ou no valor moral s aes. J estava consciente que a razo
humana vulgar compreendia essa ideia, no obstante no consiga abstrair filo-
soficamente e pensar o imperativo categrico como princpio moral universal
que prescreve a universalizao das mximas do agir como critrio de justia
(KANT, 1785).
O imperativo categrico aparece em trs famosos enunciados na
Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785, p. 59-60/BA52-54), a saber:

Primeiro enunciado: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo
tempo querer que ela se torne lei universal;
Segundo enunciado: Age como se a mxima da tua ao se devesse tornar, pela
tua vontade, em lei universal da natureza;
Terceiro enunciado: Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pes-
soa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca
simplesmente como meio.

O filsofo utiliza neste terceiro enunciado do imperativo categrico o senti-


do mais profundo de pessoa como fim em si, ou seja, o ser humano um ser que
possui dignidade em si mesmo e no poder ser usado como objeto para rea-
lizao dos interesses de outrem (KANT, 1785). E mais, verifica a possibilidade

4 Imperativos hipotticos ou condicionais: propem um objetivo a ser alcanado do tipo, se quero ser mdico,
farei medicina (PEGORARO, 2006, p. 105).

72 captulo 6
de autocontradio como um critrio necessrio embora no suficiente para a
validade das mximas do agir ao inserir a validade universal e o sentido de hu-
manidade (PEGORARO, 2006).
O que significa exatamente o imperativo categrico? Significa que devo
verificar se minha inteno poderia passar no teste da universalidade (KANT,
1785). Suponha que diante de uma situao de vida voc se sinta motivado a
mentir. Ser que essa inteno poderia ser universalizada? O princpio segun-
do qual algum poder mentir sem preocupao com as consequncias seria
suportado universalmente? Bem, Dupr (2015, p. 76) atualiza um exemplo que
o prprio Kant nos ofereceu na Fundamentao:

Voc sabe que Christina quer matar a sua amiga Mariah, que voc deixou sentada l
no bar. Christina se aproxima e pergunta se voc sabe onde Mariah est. Se voc lhe
disser a verdade, Christina vai encontrara Mariah e mat-la. Se voc mentir e disser
que viu Mariah ir embora h cinco minutos, Christina perder a pista e Mariah conse-
guir escapar. O que voc deveria fazer? Falar a verdade ou mentir?

O que voc faria? Segundo Kant a mentira no passaria no teste do impera-


tivo categrico. Por qu? Porque primeiramente devo pensar na outra pessoa
considerando como fim em si mesma; segundo devo universalizar a conduta
que intenciono realizar ser que a sociedade suportaria a mentira como um
princpio fundamental? A resposta seria negativa (KANT, 1785).
Pense agora na possibilidade de algum pedir um emprstimo com a inten-
o de no cumprir a promessa (KANT, 1785). Aplique o imperativo categrico!
O que aconteceria com o instituto do emprstimo se aplicarmos a regra da uni-
versalidade? Se posso mentir, todos podem; se posso descumprir uma promes-
sa por interesse pessoal, todos podem e por qualquer motivo. Uma ao ser
aceita pela moral se estiver de acordo com uma regra que voc possa consis-
tente e universalmente aplicar a si mesmo e aos outros (DUPR, 2015, p. 77).
essa a ideia do imperativo categrico de Kant.
O critrio de universalidade elimina o risco de instrumentalizar o outro,
porque exige o reconhecimento da humanidade em nossa prpria pessoa e na
pessoa de qualquer outro (KANT, 1785). No paradigma da filosofia da conscin-
cia, o sujeito, na solido do seu pensamento, avalia as mximas do seu agir.
Coloca-se, primeiramente, no lugar do outro que ser alcanado pela ao e, a

captulo 6 73
seguir, imagina o que aconteceria se todas as pessoas fizessem a mesma coisa.
Esse o sentido do imperativo categrico que nos ajuda a qualificar uma ao
como moral (DUPR, 2015).
Podemos agir motivados por interesses e inclinaes e que, no obstante
estejam baseadas em boas intenes, no so qualificadas como aes morais
e agir por dever conforme determina a regra do imperativo do respeito incon-
dicional ao outro, o que ser considerado como ao moral (OLIVEIRA, 2015).
Alguns autores, exceto Michael J. Sandel (2011) observam que Kant teria lai-
cizado a regra de ouro que preleciona que no devemos fazer ao outro aquilo
que no gostaramos que fizessem conosco. Sandel (2011) observa a questo,
mas entende que Kant superou esse aspecto porque a regra de ouro depende
de como cada uma deseja ser tratado e isso poder variar de pessoa para pes-
soa e, no caso do imperativo, temos que ir um pouco alm do interesse pessoal
e buscar o ponto de vista universal daquilo que poder ser aceito por todos.
Vejamos o argumento de Michael J. Sandel (2011, p. 157):

O imperativo categrico de Kant ensina-nos a tratar todos os indivduos com respeito,


como um fim em si mesmos. No seria isso praticamente a mesma coisa que a Regra de
Ouro? (...) Resposta: No. A Regra de Ouro depende de fatos contingentes que variam
de acordo com a forma como cada um gostaria de ser tratado. O imperativo categrico
obriga-nos a abstrair essas contingncias e a respeitar as pessoas como seres racionais,
independentemente do que elas possam desejar em uma determinada situao.

O imperativo kantiano observa duas questes importantes no mbito da


moral, a saber: como posso enquanto membro do gnero humano, livre e igual,
independentemente de qualquer diferena cultural ou social, agir de maneira
que minhas aes sejam aceitas por todos os demais membros da humanida-
de? E mais. Que tipo de ligao existe entre mim e os demais seres humanos e
que nos compromete com as geraes futuras? Assim, quando h esse com-
promisso que comea em si mesmo e reconhece o outro, teremos na viso do
filsofo a verdadeira autonomia da vontade e o triunfo da moralidade (CANTO-
SPERBER, 2013; OLIVEIRA, 2015).
Assim, Kant nos ofereceu o princpio da dignidade da pessoa humana a par-
tir da ideia segundo a qual toda a natureza racional fim em si mesma, alm

74 captulo 6
da ideia da humanidade e o sentido de uma vontade que legisladora universal
(KANT, 1785, p. 70-1/BA68-9).

6.5 A dignidade
Sob o ponto de vista filosfico o sentido de dignidade liga-se ideia de respeito
de si. A tradio filosfica observa que tais conceitos assumem novo sentido a
partir do pensamento da filosofia estoica e da teoria moral ou tica kantiana
(CANTO-SPERBER, 2013).
O que significam a noo da dignidade humana e a ideia de respeito de si que
consubstanciam o princpio da dignidade da pessoa humana? De certo modo, foi
Kant que renovou o conceito de dignidade humana at ento atrelada tradio
baseada na estratificao social, vinculado posio social das classes economi-
camente tidas como superiores postura tpica das sociedades aristocrticas.
Kant enriqueceu o conceito quando o relacionou unicamente condio de ser
humano. Assim sustentou em sua teoria moral que cada um de ns dotado de
dignidade em razo da natureza como seres racionais (KANT, 1785).
A dignidade humana que decorre da condio de habitarmos o gnero hu-
mano de seres racionais e livres, impe a ns mesmos, a obrigao de sermos
sujeitos morais com maturidade emocional e intelectual para reconhecermos,
em qualquer situao, a dignidade da pessoa humana, na pessoa de qualquer
outro, at do pior cidado (KANT, 1785).
O reconhecimento e respeito da dignidade humana na sua concretude, ou
seja, nas aes cotidianas efetivas, ser triunfo de uma maturidade moral ba-
seada na liberdade dos seres racionais comprometidos com a vida em comuni-
dade e com as geraes futuras (CANTO-SPERBER, 2013).
Aps conhecer a teoria moral de Kant, no podemos mais olhar ao redor
sem pensar na dignidade humana e na recomendao do imperativo categ-
rico. Por isso, vamos relembrar algumas situaes que nos conduzem a uma
profunda reflexo sobre a lio de Kant. Pense sobre as imagens apresentadas
a seguir e, se desejar, acesse o endereo eletrnico para saber um pouco mais
sobre cada uma. Como sugesto, seguem as perguntas que podem nortear a
reflexo: O que uma sociedade justa? O que dignidade humana? O que
cidadania? Qual a efetividade dos valores ticos fundamentais?

captulo 6 75
Seca no nordeste brasileiro

Fonte: http://apalavraonline.com.br/
index.php?option=com_content&view=
category&layout=blog&id=2&Itemid=
128&id_noticia=%206334

Alarmante: cientistas alertam que seca no NE vai se prolongar por


tempo indefinido (12 setembro de 2013).

Fonte: http://www.brasilescola.com/
brasil/fome-no-brasil.htm

Fome no Brasil

Fonte: http://ofaroljoaojucas.
blogspot.com.br/2011/08/
meninos-de-rua-cronica.html

76 captulo 6
Vazamento em Duto subterrneo - SP
Em 24 de fevereiro de 1984, uma falha
em dutos subterrneos da Petrobras
espalhou 700 mil litros de gasolina nos
arredores da Vila Soc, em Cubato (SP).
Duas horas aps o vazamento, houve a
exploso e incndio que destruram parte
da favela. Foram contabilizados oficial-
mente 93 mortos, porm estima-se que o
nmero de mortos tenha sido prximo de
500. Fonte: http://noticias.band.uol.com.
br/brasil/galeria/?ID=1000005433

Csio-137 em Goinia
Um grave episdio de contaminao
por radioatividade teve incio em 13 de
setembro de 1987, quando um aparelho
utilizado em radioterapias foi furtado por
dois sucateiros de hospital abandonado
em Goinia (GO). O instrumento compos-
to por uma cpsula contendo Csio-137
foi, posteriormente, desmontado e
repassado para terceiros. Quatro pessoas
morreram inicialmente, mas ao menos 60
mortes so atribudas contaminao.
Fonte: http://noticias.band.uol.com.br/
brasil/galeria/?ID=1000005433

captulo 6 77
Vazamento de resduos qumicos em Cataguases - 2003
Um vazamento de resduos qumicos do
reservatrio da Indstria Cataguases de
Papel e Celulose, na regio da Zona da
Mata mineira, ocorrido no dia 29 de maro
de 2003, atingiu os rios Pomba e Paraba
do Sul, originando prejuzos ao ecossiste-
ma e populao ribeirinha, que teve o
abastecimento de gua interrompido. O
incidente tambm afetou reas do Estado
do Rio de Janeiro. Alaor Filho/ AE. Fon-
te: http://noticias.band.uol.com.br/brasil/
galeria/?ID=1000005433

Tragdia regio Serrana do Rio de Janeiro 2011


Tragdia na regio Serrana no Rio de
Janeiro, janeiro de 2011, 911 mortos
aproximadamente. Fonte: http://blogs.
estadao.com.br/olhar-sobre-o-mundo/
catastrofe-no-rio-de-janeiro/

Rompimento da barragem da empresa Samarco, controlada pela


Vale do Rio Doce e pela anglo-australiana BHP Billiton - 2015
Catstrofe em Mariana/MG, 5 de no-
vembro de 2015. Rompimento da bar-
ragem da empresa Samarco, controlada
pela Vale do Rio Doce e pela anglo-aus-
traliana BHP Billiton. Fonte: http://
www.greenpeace.org/brasil/pt/Blog/
tragdia-de-mariana-governo-e-empre-
sa-juntos-n/blog/54721/

78 captulo 6
6.6 Estudo dirigido
Aps estudar o presente captulo reveja os pontos mais importantes e elabore
um fichamento de leitura. Para ajud-lo, siga a orientao das questes abaixo.
Bons estudos!

ATIVIDADES
01. Em que contexto histrico podemos situar a teoria tica de Kant?

02. Explique as diferenas entre a teoria moral de Aristteles e a de Kant?

03. O que significa revoluo copernicana?

04. Como Kant fundamentou sua teoria moral? Por qu?

05. Explique o que Kant designou por boa vontade.

06. Por que a teoria moral de Kant desconsidera inclinaes, desejos e interesses?

07. O que Kant designou por imperativo categrico?

08. O que significam dignidade humana e respeito de si em Kant?

MULTIMDIA
Indicao de Filmes:
Documentrio Ilha das Flores (BRASIL, 1989)
O jardineiro fiel (EUA, 2005)
O senhor das armas (EUA, 2005)
Diamantes de Sangue (EUA, 2006)
Documentrio Pro dia nascer feliz (BRASIL, 2006)

captulo 6 79
LEITURA
CABRAL, Alexandre Marques et. al. (Org.). Filosofia: um panormico histrico-temtico. Rio de Janeiro:
Mauad X, 2003.
PEGORARO, Olinto. tica dos maiores mestres atravs da histria. Petrpolis: Vozes, 2006.
SANDEL, Michael S. Justia. O que fazer a coisa certa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011.
TERRA, Ricardo. Kant & o Direito. Rio e Janeiro: Zahar, 2004.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DUPR, Ben. 50 ideias de filosofia que voc precisa conhecer. So Paulo: Planeta, 2015.
CANTO-SPERBER, Monique (Org.). Dicionrio de tica e filosofia moral. So Leopoldo/RS:
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KANT, I. (1785). Fundamentao da metafsica dos costumes. Lisboa: Edies 70, 1995.
KANT, I. (1781). Crtica da razo pura. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1994.
OLIVEIRA, Clara Maria C. Brum de. O imperativo categrico e o conceito de esclarecimento em Kant.
Um conceito quase comunicativo de moral. MELLO, Cleyson de Moraes: MARTINS, Vanderlei (Coord.).
O Direito em movimento. Juiz de Fora: Editar, 2015. p. 191-205.
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SANDEL, Michael S. Justia. O que fazer a coisa certa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011.

80 captulo 6
7
Parte 2 No me
Venha dar Lio de
Moral! Fale-me de
tica!
Captulo 7 A tica
Utilitarista e as ticas
Contemporneas
82 captulo 7
7.1 As origens do utilitarismo
Estudamos na aula anterior uma das teorias mais importantes na rea da Mo-
dernidade, a teoria moral de Immanuel Kant. Ocorre que contemporneo ao
pensamento kantiano estava a corrente do utilitarismo traduzida por Jeremy
Bentham (1748-1832) e revisitada, posteriormente, por John Stuart Mil (1806-
1873). Trata-se de uma doutrina moral fonte de inmeras discusses.
A tradio filosfica observa que a histria do utilitarismo como teoria mo-
ral est mesclada histria da filosofia moral inglesa, bem como corrente
do empirismo, particularmente no pensamento de Thomas Hobbes e David
Hume, o que levou alguns de seus expoentes, em particular Mill design-la
de doutrina das circunstncias, pois no sculo XVII trabalhou problemas que
permeavam as doutrinas morais inglesas, a saber: a relao entre virtude e lei
natural; a relao entre o altrusmo e o sentido de egosmo; a ligao entre h-
bitos, ideias e motivaes morais e, por fim, o elo entre filosofia e as mudanas
polticas e sociais da poca (CANTO-SPERBER, 2013).
Uma pequena advertncia importante, O fato de o utilitarismo estar vin-
culado a autores como Hobbes, por exemplo, no nos legitima a afirmar que
Hobbes teria sido utilitarista, seria um erro que no poderamos cometer j
que em sua filosofia moral, Hobbes coloca como o bom em cada indivduo,
a preservao da vida, direito natural (CANTO-SPERBER, 2013, c.f. verbete
utilitarismo).
Alm da ntima relao com o pensamento empirista1, o utilitarismo rela-
ciona-se tambm com a viso finalista, a busca de determinada finalidade que
caracteriza a tica aristotlica. Por qu? Porque o utilitarismo coloca como finali-
dade alcanar a maximizao das vantagens pessoais (CANTO-SPERBER, 2013).
Alm da relao com o empirismo e o finalismo, o utilitarismo vinculava-se
aos ideais do iluminismo, corrente de pensamento que naquela ocasio investi-
gava temas como utilidade individual e social, bem como a ideia de felicidade
pblica. H que se ressaltar que se tornou a teoria moral considerada adequada
ideologia do homem econmico moderno (CANTO-SPERBER, 2013).

1 Empirismo: Fil. Toda doutrina (ingleses Locke e Hume) para a qual o conhecimento s pode ser alcanado
mediante a experincia sensorial, opondo-se, assim, a todo racionalismo e a toda transcendncia metafsica.
Empirismo cientfico: Fil. Movimento filosfico doutrinrio do chamado Crculo de Viena (1924). Empirismo lgico: Fil.
Movimento filosfico doutrinrio de pensadores ingleses e norte-americanos no incio do sculo XX. Fonte: http://
www.aulete.com.br/empirismo#ixzz3raMsTnJc

captulo 7 83
7.2 As consequncias
O pensamento utilitarista analisa as consequncias de uma ao e adverte que
com essa anlise poderemos julgar, verdadeiramente, se uma determinada
conduta boa ou no para alcanar a felicidade das pessoas envolvidas em de-
terminada situao (CANTO-SPERBER, 2013).
Nesta apreciao, h a prioridade de uma concepo: aquela que sustenta a
necessidade de maximizao da vantagem pessoal. A premissa da maximizao
da vantagem pessoal ocupou espaos importantes no pensamento filosfico
moderno e representou uma resposta aos problemas morais de uma sociedade
europeia em transio (CANTO-SPERBER, 2013).
Na verdade, os tericos do utilitarismo estavam diante do mesmo desafio de
Kant, ou seja, criar um critrio universal para que o indivduo pudesse respon-
der pergunta sobre como agir. neste ponto que podemos definir o utilitaris-
mo como uma teoria moral que avalia as aes morais sob trs aspectos: deter-
minado critrio sobre o bem e o mal; um imperativo moral para maximizar o
bem escolhido e o consequencialismo, a regra de avaliao das consequncias
(CANTO-SPERBER, 2013). Segundo Robinson & Garratt (2013, p. 73), as conse-
quncias so mais importantes que os motivos, invertendo-se a lgica kantiana:

Para os utilitaristas, os motivos no so importantes; apenas as consequncias


contam. O destaque dado ao ato, e no ao agente. Bentham e Mill argumentavam
que os motivos das pessoas no podem ser vistos ou medidos, mas as consequn-
cias de seus atos podem. por isso que o utilitarismo , tambm, conhecido como
consequencialismo.

Dificuldades surgem diante dos trs critrios enunciados e o primeiro de-


ve-se ao fato de existirem verses possveis para a definio de um bem. O que
seria esse bem? Cada indivduo ter sua concepo de bem. Do epicurismo
surgiu a possibilidade de este bem vincular-se felicidade ou bem-estar. Essa
tese hedonista1 foi posteriormente esvaziada pela grande subjetividade que a
escolha acarreta. A segunda dvida foi saber se a doutrina do utilitarismo seria
descritiva ou se teria um carter normativo, Bentham escolhe o carter norma-
1 Hedonismo: 1. t. Doutrina que considera a busca do prazer como o bem supremo, o principal objetivo da vida
moral. 2. P.ext. Busca incessante do prazer como opo de vida. 3. Psi. Teoria segundo a qual o comportamento
humano seria motivado pela busca do prazer e de evitar o desprazer. Fonte: http://www.aulete.com.br/
hedonismo#ixzz3rhqwv9ej

84 captulo 7
tivo. E, por fim, se a concepo de utilidade se limita esfera individual ou no
(CANTO-SPERBER, 2013).

7.3 Jeremy Bentham


Segundo alguns relatos, Bentham, pessoa de poucos amigos, era advogado in-
gls e elaborou a obra denominada Introduo aos princpios da moral e da
legislao de 1789. Nessa ocasio havia grande debate sobre qual seria o fun-
damento das leis. Para alguns seriam os fundamentos religiosos, outros defen-
diam a conscincia individual, havia os que defendiam que seriam os direitos
naturais ou o bom senso dos julgadores (ROBINSON & GARRATT, 2003). Por
isso, Bentham elaborou sua doutrina com a inteno de fornecer uma base
cientfica moral e legislao (CANTO-SPERBER, 2013; ROBINSON & GAR-
RATT, 2013).
O seu ponto de partida foi definir a natureza humana para estabelecer
seu critrio baseado na sensao de dor ou prazer. Como seres humanos es-
taramos nesse horizonte entre o que nos d prazer ou dor e nossas aes se
organizam nesse sentido. Sempre buscaremos aquilo que nos traz bem-estar
em detrimento do que nos provoca a dor, seja fsica ou moral (ROBINSON &
GARRATT, 2013).
Para Bentham possvel classificar e medir uma ao baseando nosso juzo
nesse critrio do prazer e dor, para, claro, maximizar o prazer e minimizar o
que nos faz mal (ROBINSON & GARRATT, 2013).
Como todo ser humano deseja ser feliz, basta usarmos o clculo de felicida-
de que segundo o autor verifica o grau de intensidade, durabilidade, probabili-
dade da felicidade que determinada ao causar. preciso buscar, tambm, o
bem geral, ou seja, o maior bem para o maior nmero de pessoas (ROBINSON
& GARRATT, 2013). Conforme preleciona Sandel (2011, p. 48):

Todos gostamos do prazer e no gostamos da dor. A filosofia utilitarista reconhece


esse fato e faz dele a base da vida moral e poltica. Maximizar a utilidade um princ-
pio no apenas para o cidado comum, mas tambm para os legisladores.

captulo 7 85
Vejamos um exemplo fornecido por Robinson & Garratt (2013, p. 73, sic)
que rene dois elementos: o critrio da felicidade e o consequencialismo.

Se um neurocirurgio utilitarista e um mendigo no filosfico estivessem em um bote


em uma enchente que pudesse transportar apenas uma pessoa... [o neurocirurgio diria
ao mendigo] Ento eu tenho permisso para empurrar voc para fora. Ao salvar sua
prpria vida e suas habilidades mdicas, o cirurgio assassino poder trazer mais felici-
dade para mais pessoas do que o mendigo jamais ser capaz de proporcionar no futuro.

Neste ponto, aproveitando uma objeo de Michael J. Sandel (2011) pode-


mos enriquecer a reflexo lembrando do clssico caso da Roma antiga em que
os cristos eram jogados aos lees para diverso no Coliseu: o sacrifcio de uns
para a felicidade da maioria. Se a quantidade de romanos que se deleitam com
o espetculo for muito maior do que a de cristos, que argumentos teria um
utilitarista para condenar tal prtica? (SANDEL, 2011, p. 51)

7.4 John Stuart Mill


John Stuart Mill foi discpulo de Bentham, mas se distanciou dele em relao
ao uso do conceito de felicidade, no lugar do controvertido termo prazer, que
poderia ser reduzido a prazeres vulgares numa percepo materialista. Mil es-
creveu duas obras importantes Sobre a liberdade de 1858 e Utilitarismo de 1863
(ROBINSON & GARRATT, 2013).
Para Mill, a moral vincula-se ao cumprimento de regras em termos utilita-
ristas, ou seja, devemos obedecer s regras que demonstraram atravs da expe-
rincia que foram capazes de produzir a maior felicidade ao maior nmero de
pessoas. No devemos buscar regras dogmticas, mas em cada caso podere-
mos ter um resultado diferente.
Em sua concepo de sociedade, cada indivduo poderia fazer o que quises-
se desde que no interferisse na felicidade do outro. O que seria uma sociedade
saudvel para este utilitarista?

86 captulo 7
Uma sociedade saudvel seria aquela com uma enorme variedade de indivduos e
estilos de vida diferentes, com espao para pessoas excntricas como os viajantes
new age. Contanto que as pessoas no interfiram na liberdade umas das outras, elas
deveriam poder pensar e fazer o que quisessem (ROBINSON & GARRATT, 2013,
p.77, grifo dos autores).

Ocorre que os utilitaristas observam a maior quantidade de bem para o


maior nmero de pessoas o que nos conduz concluso segundo a qual no po-
deriam garantir direitos individuais ou interesses de uma minoria (ROBINSON
& GARRATT, 2013). Situao difcil para as sociedades contemporneas.
Adaptando um exemplo fornecido por Robinson & Garrett (2013), podera-
mos dizer que os utilitaristas apresentariam posturas liberais quanto a descri-
minalizao das drogas, descriminalizao de delitos com pequeno potencial
ofensivo, descriminalizao2 do Jogo do Bicho etc. Mas h um problema! Sob
o prisma utilitarista, se a maioria da sociedade pensar em criminalizar o bai-
le funk, o rolezinho, reduzir a maioridade penal, criminalizar a pobreza
com a priso civil dos inadimplentes, ento seria possvel. Pessoas seriam pre-
sas por esses motivos. A vontade da maioria seria relevante. Esse o princpio
distributivo do utilitarismo: a maior felicidade para o maior nmero de pes-
soas (VAZQUEZ, 1993, p. 148).
O conceito de bom, em Mill, assume o sentido desse princpio mais felici-
dade a um maior nmero de pessoas. Seria talvez uma ditadura da maioria? E
quando a nossa suposta felicidade entrar em conflito com a felicidade de uma
maioria? Sabemos que a vontade da maioria poder ser equivocada (ROBINSON
& GARRATT, 2013). Como ficaro os segmentos minoritrios?
H aqui uma grande dificuldade numa sociedade multicultural.
Encontraremos, na verdade, duas situaes que o princpio utilitarista no re-
solver e que nos conduz a refletir sobre essa suposta maximizao: 1. Teremos
a possibilidade de conceder uma grande quantidade de felicidade a um nme-
ro reduzido de pessoas; 2. Teremos a possibilidade de uma quantidade de feli-
cidade menor, mas distribuda a um nmero maior de pessoas. E como pode-
mos visualizar essa doutrina numa sociedade capitalista contempornea com
grande antagonismo entre as classes e/ou segmentos?

2 Descriminalizao: Ato ou efeito de descriminalizar, anular a criminalidade de um ato. Fonte: http://www.aulete.


com.br/descriminaliza%C3%A7%C3%A3o#ixzz3raNTEuOG

captulo 7 87
E mais, se o contedo de felicidade de uma maioria se identificar com valo-
res controvertidos como aqueles que ocorreram na poca do Nazismo e/ou da
ditadura militar no Brasil? Adolpho Sanchez Vsquez (1993, p. 148) apresenta
uma importante objeo ao utilitarismo nas sociedades capitalistas, a saber:

Por no considerar as condies histrico-sociais nas quais deve ser aplicado o seu
princpio, o utilitarismo esquece que, nas sociedades baseadas na explorao do
homem pelo homem, a felicidade do maior nmero de homens no pode ser separada
da infelicidade que a torna possvel.

Legitimar a violao de direitos fundamentais e/ou valores ticos funda-


mentais conquistados com imenso sacrfico ao longo dos sculos, em troca ou
em nome de um suposto benefcio para uma maioria, no estaria em conso-
nncia com a lgica utilitarista? Podemos usar o clculo utilitarista para justi-
ficar a tortura, a excluso do outro, a criminalizao do que no crime, retirar
do caminho o que no do interesse das classes economicamente mais fortes,
restringir o acesso aos bens pblicos, diminuir a abrangncia de uma justia
distributiva, tudo isso e muito mais, no mesmo sentido, so tranquilamente
compatveis com a lgica do utilitarismo. Todavia, quem escolheria ficar no
lado a ser sacrificado? Pense sobre isso!

7.5 ticas contemporneas


O utilitarismo uma das teorias mais debatidas no mundo contemporneo
e apresentou uma nova feio a partir do sculo XX, mas que no conseguiu
afastar as crticas mais contundentes ao princpio da utilidade que se baseia no
clculo da felicidade.
A partir da dec. de 60 ocorreu uma exploso de novas possibilidades para
tica. Surgiu, assim, o que denominamos de tica aplicada, tendo na dcada
posterior, a dec. de 70, a sua estabilizao com denominaes variadas, tais
como: biotica, tica ambiental e tica dos negcios, cada uma dessas esferas
passou a atuar com seus mtodos prprios, em razo das especificidades de
cada rea de saber envolvida (CANTO-SPERBER, 2013).
Muitas so as dissenses entre os especialistas se, verdadeiramente,
h alguma relao mais profunda entre as prticas pertinentes ao mundo

88 captulo 7
contemporneo de cada uma dessas ticas aplicadas e a longa tradio filosfi-
ca que nos oferece teorias morais como a de Aristteles, Kant, Bentham e Mill.
Todos autores que apresentaram teoria morais substanciais porque definiram
a noo de bem e o processo de deliberao racional para escolha da melhor
conduta (CANTO-SPERBER, 2013).
A multiplicao e o desenvolvimento das prticas profissionais conduzem
as ticas contemporneas a desafios aterradores que vo desde a excluso e o
extermnio de etnias, em pleno sculo XXI, at a revogao de direitos e garan-
tias fundamentais em prol de um suposto interesse da maioria. Tudo isso sob o
pano de fundo de uma sociedade pluralista em que os referenciais tericos no
so mais compartilhados (CANTO-SPERBER, 2013).
Nesse sentido, entende-se por tica aplicada uma anlise tica de situa-
es precisas (CANTO-SPERBER, 2013, p. 390). Observa-se como prioridade:
em que contexto a ao ou possvel ao est inserida, observam-se as conse-
quncias e, por fim, buscam-se decises. Embora algumas se afigurem pouco
sistematizadas sob o ponto de vista metodolgico, desempenham papel funda-
mental ao provocar reflexes sobre os limites do gnero humano.
A biotica, por exemplo, relaciona o ser vivo e a tecnologia e, numa defini-
o sinttica, podemos dizer que se trata de um novo campo de interrogaes
ticas sobre as prticas tecnocientficas em biomedicina (CANTO-SPERBER,
2013, p. 391). Num dilogo multidisciplinar que ultrapassa a tica mdica e dia-
loga com o mundo jurdico, cultural, cientfico, religioso e filosfico.
A tica profissional muito ampla e poder ter vrios segmentos, tendo
em vista o grande nmero de setores profissionais no mundo contemporneo.
Neste campo de saber a tica enfrenta dilemas de ordem socioprofissional que
desafiam valores importantes, tais como: a lealdade, a confidencialidade, a res-
ponsabilidade social, a honestidade e integridade profissional, dentre outros
(CANTO-SPERBER, 2013).
A tica ambiental tambm conhecida como ecotica, tica do meio am-
biente ou at ecofilosofia, abrange o campo de questes, que tem por objeto as
relaes que o ser humano mantm com a natureza. E assim busca investigar
maneiras de ser e agir que respeitem a dignidade humana em sintonia com a
dignidade de todos os seres vivos e a integridade da biosfera. Por qu? Porque
h uma grande contradio no mundo contemporneo que desencantou o pro-
jeto iluminista: apesar de todo suposto avano tecnolgico, enfrentamos polui-
es, escassez de bens valiosos como a gua, desaparecimento da diversidade

captulo 7 89
biolgica em determinados lugares, a produo de materiais txicos, dentre
outros (CANTO-SPERBER, 2013).
Ao olhar ao nosso redor, percebemos que vivemos uma grande crise tica
contempornea, crise que envolve a humanidade. Sobre esta reflexo, no hori-
zonte da tica do utilitarismo.

7.6 Estudo dirigido


Aps estudar o presente captulo reveja os pontos mais importantes e elabore
um fichamento de leitura. Para ajud-lo, siga a orientao das questes abaixo.
Bons estudos!

ATIVIDADES
01. O que significa utilitarismo?

02. Qual a relao entre utilitarismo e a teoria finalista?

03. Qual a relao entre utilitarismo e o iluminismo?

04. Explique a mxima que caracteriza o utilitarismo.

05. O que significa o clculo da felicidade em Jeremy Bentham?

06. O que significa sociedade saudvel para Stuart Mill?

07. O que significa uma tica aplicada?

08. O que significa biotica?

09. O que significa tica profissional?

10. O que significa tica ambiental?

90 captulo 7
LEITURA
SANDEL, Michael S. Justia. O que fazer a coisa certa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011.
Bauman, Zygmunt. A tica possvel num mundo de consumidores? Rio de Janeiro: Zahar, 2011.
LIPOVETSKY, Gilles. A era do vazio. Ensaio sobre o individualismo contemporneo. So Paulo, 2005.

MULTIMDIA
Indicao de filmes:
Wall Street (EUA, 1987)
Germinal (Frana, 1993)
O show de Truman (EUA, 1998)
A ilha (EUA, 2005)
Mar adentro (Espanha, Frana e Itlia, 2004)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DUPR, Ben. 50 ideias de filosofia que voc precisa conhecer. So Paulo: Planeta, 2015.
CANTO-SPERBER, Monique (Org.). Dicionrio de tica e filosofia moral. So Leopoldo/RS:
Unisinos, 2013.
ROBINSON, Dave; GARRATT, Chris. Entendendo: tica. So Paulo: Leya, 2013.
SANDEL, Michael S. Justia. O que fazer a coisa certa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011.
VAZQUEZ, Adolpho S. tica. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1993.

captulo 7 91
92 captulo 7
8
Parte 3 Cidadania:
Nunca Estamos
Sozinhos, Quando
Escolho, Escolho a
Humanidade.
Captulo 8 A Cidadania
e suas Vrias Faces
94 captulo 8
No mundo contemporneo vivenciamos diferentes crises que envolvem
toda humanidade. No caminhar histrico natural das culturas podemos identi-
ficar avanos e retrocessos, mas como percebemos o ser humano? Qual o nosso
papel nesse processo? Como ficam os laos integrativos diante das desigualda-
des, excluso e marginalizao social?
correto falar que, pelo menos nas sociedades democrticas, o cidado
ocupa lugar central neste cenrio, no obstante os desafios para o exerccio ple-
no de seus direitos e deveres. Por bvio, preciso indagar o que efetivamente
significa cidadania e qual responsabilidade de cada um de ns nesse contexto.
Conforme preleciona Sidney Guerra (2012, Nota do Autor): a cidadania
ocupa um papel central na construo do Estado Democrtico de Direito, ten-
do em vista que este no pode prescindir da participao popular como fonte
legitimadora. Com efeito, o que cidadania? Limita-se escolha de parlamen-
tares em ano de eleio? Como surgiu a ideia de cidadania? Como se desenvol-
veu no Brasil?
Quando se fala em cidadania e construo de direitos, investiga-se as con-
tribuies de Thomas Humprey Marshall, na obra Cidadania, Classe Social e
Status (apud GUERRA, 2012), em que nos oferece a histria do advento da cida-
dania em trs momentos especficos, no sc. XVIII, XIX e XX, no cenrio ingls.
Segundo Guerra (2012, p. 47) ao mencionar as contribuies de Marshall, as
liberdades fortaleceram-se paulatinamente em trs diferentes momentos:

a) os direitos civis, que podem ser expressos pela igualdade perante a lei e pelos
direitos do homem, no sc. XVIII;
b) os direitos polticos, que ganham amplitude no sculo XIX, em decorrncia da
ampliao dos direitos de voto, no sentido do sufrgio universal;
c) os direitos sociais, no sculo XX, pela criao do Estado de Bem-Estar (Welfare
State).

Os elementos que caracterizam a cidadania, tais como as liberdades civis


e polticas, surgiram gradativamente em momentos histricos diferentes, em
meio ao sistema capitalista, fruto de reivindicaes da sociedade civil, caracte-
rizadas por avanos e retrocessos. Mas o que so direitos civis? O que so direi-
tos polticos?

captulo 8 95
Direitos civis so aqueles que integram a esfera da autonomia individual de
cada um de ns, so os denominados direitos individuais como a liberdade de
expresso, liberdade de ir e vir etc. So direitos que nos habilitam a vivenciar a
liberdade de escolha e a liberdade de religio, por exemplo.
Os direitos polticos so aqueles que se configuram no direito de o indiv-
duo votar e ser votado, bem como nos demais direitos correlatos, tais como ser
contribuinte, prestar servio militar, fazer concurso pblico etc.
Temos ainda direitos econmicos que se materializam na garantia de uma
vida com segurana para o usufruto dos bens que construmos pelo trabalho. E
os direitos culturais que nos oportunizam vivenciar as riquezas culturais e arts-
ticas de uma sociedade (GUERRA, 2012), nascidas da criatividade e inteligncia.
O fato que o tema cidadania tem suscitado muitos debates com o objetivo
de repensar seu sentido no mundo contemporneo e integrar menos os discur-
sos e mais a concretude. E, neste ponto, Sidney Guerra (2012) observa que no
cenrio contemporneo brasileiro, h um frgil sentimento de pertencimento
comunidade, frgil porque a falta de conscincia de sua importncia acarreta
a sua no existncia e decorre de um caminhar histrico que fatalmente nos
legou esse empecilho. H, sem dvida, uma crise de incompreenso do papel
do cidado na construo dos direitos e deveres. Por qu?
A verdade mais desagradvel, segundo Guerra (2012, p. 51), que a constru-
o da cidadania no Brasil, no participou da trajetria percorrida pelos pases
europeus. Tal fato nos ajuda a compreender, em parte, o denominado "baixo
grau de associativismo" que percebemos no Brasil e que, infelizmente, fortale-
ce a desigualdade social e a corrupo. Por que em parte? Porque um fenmeno
social no se explica to facilmente, so situaes complexas que sofrem in-
fluncias diversas ao longo das geraes.
A diferena entre o Brasil e os demais pases europeus, particularmente a
Inglaterra, estaria no fato de que aqui a construo da cidadania no foi con-
quistada pelos brasileiros, no foi uma construo do povo, mas o resultado
de uma articulao poltica daqueles que estavam no exerccio do poder, sem a
participao popular, sem o amadurecimento das diferentes camadas da socie-
dade, numa expresso hobbesiana, resultou de uma racionalidade instrumen-
tal. Foram direitos "outorgados", como diz Guerra (2012, p. 51).

96 captulo 8
No processo de constituio histrica da cidadania brasileira os direitos polticos
precederam os direitos civis, ou seja, antes mesmo que o povo tivesse lutado, e por
vontade prpria, buscado os direitos civis, estes foram "outorgados". Ocorreu a Inde-
pendncia em 1822 e as decises de maior peso da Repblica foram tomadas pelas
elites a partir de 1889, cuja proclamao moveu-se por articulaes das cpulas,
entre militares e liberais, sem a participao efetiva do povo.

A trajetria brasileira padece de um mal de origem que comprometeu a


consolidao de uma conscincia cidad, porque no resultou de uma reivin-
dicao popular autntica. E mais, agravada por prticas patrimonialistas que
se revelam fortalecidas por interesses privados, bem como o descompromisso
com a educao, os direitos de cidadania foram sentidos como se fossem uma
concesso, no uma conquista (GUERRA, 2012).

O patrimonialismo significa que o Estado visto como um bem pessoal, patrimnio


que designa a propriedade transmitida por herana de pai para filho. O Estado diri-
gido pelo governante como uma empresa pessoal, no quadro do capitalismo mercantil
e, como consequncia, gera corrupo ao seu redor e neutraliza a iniciativa dos pro-
dutores. A corrupo torna-se um dado intrnseco ao sistema como resultado e uma
exacerbao do Estado e no uma mera prtica pessoal (GUERRA, 2012, p. 57).

8.1 Homem algum uma ilha


Ser cidado significa participar da vida citadina, nas discusses polticas, nas
decises controvertidas, no debate sobre direitos e deveres, na conduta moral
que reconhece o outro diferente como digno e livre, na luta pelo cumprimento
das leis, dentre outras possibilidades. Um bice ao patrimonialismo que privi-
legia interesses econmicos em detrimento de interesses coletivos.
Neste horizonte, Silvio Gallo (2009, p. 25) analisa a relao entre cidadania
e poltica a partir da frase do poeta ingls John Donne, que expressa: "Homem
algum uma ilha" e nos oportuniza uma interessante reflexo sobre nosso bai-
xo grau de associativismo:

captulo 8 97
Maurcio est vendo o final do Jornal Nacional com Sandra, sua namorada. No foram
para a escola hoje, e esperam para ver o ltimo captulo da novela das oito, que h
muito tempo no comea s oito nem s oito e meia. s 20h30min, o jornal termina
e eles ficam felizes, pois isso difcil de acontecer. - Oba, j vai comear a novela!
Mas a decepo imediata; a TV anuncia: "Interrompemos nossa programao para
transmitir o horrio eleitoral gratuito, conforme determinao do Ministrio da Justia.
Voltamos a seguir com a programao normal. "- Ah, no!" Teremos que aguentar
aqueles chatos de novo! Maurcio e Sandra desligam-se da TV enquanto namoram no
sof, mas, de vez em quando, ainda veem na tela aquelas mesmas caras de sempre,
que certamente estaro fazendo, de novo, as mesmas promessas. Desligam a TV e
voltam ao namoro. Novela mesmo, s mais tarde.

Neste cenrio, os movimentos sociais tornam-se frgeis e, muitas vezes,


criminalizados a partir de aes repressivas ou ideolgicas que buscam a es-
tabilidade social a qualquer custo. neste aspecto que a tica se interliga com
a cidadania, porque o pleno exerccio desta condio humana social requer o
reconhecimento do outro e de sua dignidade.
Um bice ao patrimonialismo que privilegia interesses econmicos em de-
trimento de interesses coletivos.
neste aspecto que a tica se interliga com a cidadania, porque o pleno
exerccio desta condio humana social requer o reconhecimento do outro e de
sua dignidade para que os laos associativos se fortaleam.

CONEXO
Antes de prosseguir assista ao vdeo "No olho do furaco" (In the eye of the Storm) pro-
duzido por um jovem fotgrafo independente, Michel Coeli, que sai s ruas com cmera
em primeira pessoa para mostrar as aes contra a populao civil, nas manifestaes
ocorridas no ano de 2013, na cidade do Rio de Janeiro. Um exemplo de ao repressiva
diante do direito manifestao, previsto na Constituio de 1988: https://www.youtube.
com/watch?v=zEXea3fsz80

Diante deste panorama, como desenvolver o sentimento de pertencimento


pelo vnculo da cidadania? Como afastar a cegueira moral, numa expresso de

98 captulo 8
Zygmunt Bauman e Leonidas Donskis (2014), que nos torna inertes diante das
desigualdades, violncia e corrupo? Como resolver a indiferena moral que
nos conduz perda de critrios? Como resolver a indiferena moral que nos
conduz perda de critrios e consequentemente ao comprometimento com as
geraes futuras? A cidadania que no temos nos lega orfandade de pais vivos
numa ptria me gentil.
A cidadania no um nome vazio, mas uma condio que implica necessa-
riamente uma postura frente aos desafios da comunidade: uma participao
nas decises coletivas, um agente reivindicante de direitos e reconhecedor de
deveres. Trata-se de uma condio que, na experincia brasileira, est consa-
grada na Constituio de 1988, "uma forma de existncia social" (GUERRA,
2012, p. 66) que resulta do sentido de liberdade e igualdade destacadas pela
reflexo tica.
A Filosofia nos ensina que poltica, cidade e cidadania esto intimamente li-
gadas. Poltica decorre do termo grego, polis, que significa cidade-estado. Mas
em latim, filsofos como Hobbes, usaram o termo cive que desemboca na pa-
lavra "cidade" que dar origem ao termo "cidado" (GALLO, 2009, p. 32). Quem
o cidado?

O cidado no espera que o outro lhe d as condies necessrias para participar,


pois essas condies brotam de si mesmo. a autodeterminao. O cidado sabe
que preciso buscar; preciso conquistar. uma ao que no se acaba. O cidado
, sobretudo, o participante.

Ser um cidado significa possuir e exercer um conjunto de direitos impor-


tantes para desenvolvimento pessoal e que viabilizam a participao poltica
nas escolhas coletivas. Mas que direitos so esses? So direitos cvicos, tais
como igualdade perante a lei, liberdade fsica, liberdade de pensamento, liber-
dade de conscincia e de religio, direitos propriedade privada etc., direitos
sociais tais como direito proteo da infncia digna, sade, ao lazer e edu-
cao direitos legitimados em nome de valores universais para aqueles que
reconhecem um destino comum (CANTO-SPERBER, 2013).
Como pensar a cidadania no mundo contemporneo? O mundo contempo-
rneo o lugar do pluralismo moral do relativismo cultural. Ainda podemos in-
vocar o modelo clssico de cidadania construdo no pensamento de Aristteles

captulo 8 99
e Rousseau, como um ideal de vida que compatibilizava a virtude privada com
o esprito pblico? Como pensar a cidadania aps o sculo XIX que priorizou
a proteo do indivduo e a esfera privada? Como podemos repensar o ideal
abstrato do respeito igual aos direitos e s liberdades, conquista dos moder-
nos? Como inserir na cidadania, o diferente, as minorias tnicas, culturais e
sexuais? (CANTO-SPERBER, 2013)
Para finalizar, podemos refletir sobre ns mesmos na luta pela cidadania.
Nos dizeres de Jaime Pinsky (2011, p. 13),

Exigir direitos parte da cidadania, mas respeitar os contratos sociais sua contrapar-
tida. Talvez por no fazermos a nossa parte ou no termos a conscincia de pertencer a
um coletivo que somos to condescendentes com irregularidades que acabam preju-
dicando todos. E o fato de mantermos a maioria da populao sem os direitos bsicos
de cidadania nos impede de construir a Nao-cidad que arrotamos desejar.

8.2 Estudo dirigido


Aps estudar o presente captulo reveja os pontos mais importantes e elabore
um fichamento de leitura. Para ajud-lo, siga a orientao das questes abaixo.
Bons estudos!

ATIVIDADES
01. O que significa cidadania?

02. Qual a relao entre cidadania e tica?

03. O que significa dizer que homem algum uma ilha?

04. A trajetria brasileira padece de um mal de origem que comprometeu a consolidao de


uma conscincia cidad. Quais as causas possveis para este cenrio?

05. O que significa o patrimonialismo?

100 captulo 8
LEITURA
Bauman, Zygmunt; DONSKIS, Leonidas. Cegueira moral. A perda da sensibilidade na Modernidade
Lquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2014.
GALLO, Silvio (Coord.). tica e cidadania. Caminhos da filosofia. 20 ed. So Paulo: Papirus, 2012.
PINSKY, Jaime. Cidadania e educao. 10 ed. So Paulo: Contexto, 2011.
SANDEL, Michael S. O que o dinheiro no compra. Os limites morais do mercado. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2011.

MULTIMDIA
Indicao de filmes:
O Homem que virou suco (BRA, 1981)
Carlota Joaquina, a princesa do Brazil (BRA, 1995)
O que isso, companheiro? (BRA, 1997)
Zuzu Angel (BRA, 2006)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BAUMAN, Z.; DONSKIS, L. Cegueira moral: a perda da sensibilidade na modernidade lquida. Rio de
Janeiro: Zahar, 2014.
CANTO-SPERBER, Monique (Org.). Dicionrio de tica e filosofia moral. So Leopoldo/RS:
Unisinos, 2013.
GUERRA, Sidney. Direitos humanos & cidadania. So Paulo: Atlas, 2012.
PINSKY, Jaime. Cidadania e educao. 10 ed. So Paulo: Contexto, 2011.

captulo 8 101
102 captulo 8
9
Parte 3 Cidadania:
Nunca Estamos
Sozinhos, Quando
Escolho, Escolho a
Humanidade.
Captulo 9 Direitos
Humanos e a Dignidade
do ser Humano
104 captulo 9
Faz parte de nosso cotidiano acessar qualquer das inmeras mdias de infor-
mao que nos circundam e encontrar a expresso direitos humanos. Infeliz-
mente, em grande parte das vezes, para tomar conhecimento que os mesmos
vo sendo sistematicamente violados pela maioria dos pases do mundo, in-
clusive em elevado grau em nosso pas. Apartheid, tortura, desaparecimento
forado, genocdio, trabalho escravo, comrcio de seres humanos, violncia
contra mulher, maus tratos a crianas, manuteno de presos em condies
subumanas, entre outras violaes contra o ser humano; so manchetes recor-
rentes nas mdias digital e impressa todos os dias.

http://direito.mauriciodenassau.edu.br/files/2015/10/direitos-humanos1.jpg

Embora a maior parte das pessoas possua uma intuitiva noo do que venha
a significar a expresso direitos humanos, a verdade que uma cultura huma-
nista no est difundida nem mesmo entre as pessoas mais esclarecidas. Pelo
contrrio, percebe-se que o desconhecimento e o preconceito ainda circundam
essa temtica, o que favorece aqueles que exaltam uma cultura de violncia.
A nossa pretenso nestes dois prximos captulos conhecer um pouco mais
sobre o que so os direitos humanos, quais os seus fundamentos (neste cap-
tulo) e como se desenvolvem os mesmos nos dias atuais (no prximo captulo).
Comecemos, ento.

captulo 9 105
9.1 Entendendo o que so os direitos
humanos em sua construo filosfica

Afinal, o que so direitos humanos? Uma definio clssica aquela que afir-
ma que so estes direitos a ns atribudos to somente pelo fato de sermos
humanos.

CONEXO
Veja o breve vdeo O que so direitos humanos da Profa. Glenda Mezarobba, em: https://
www.youtube.com/watch?v=fMBNL4HFEOQ

Ora, tendemos a compreender a expresso direito como uma promessa


que nos dirigida e a partir da qual possvel se erguer uma pretenso de que
seja a mesma devidamente cumprida.
O problema dos chamados direitos humanos saber a quem atribumos
esta promessa, qual o fundamento da mesma e a quem podemos recorrer exi-
gindo o seu cumprimento, se que este algum existe.
Comecemos com o primeiro ponto, ou seja, a quem atribumos tal promes-
sa. Esta uma questo complicada, pois os direitos humanos, tal como o co-
nhecemos, no so atribudos aos seres humanos por via de lei. Ou seja, no
so as leis que vo lhes conceder fundamento para justificar sua existncia.
Pelo contrrio, nascem de uma construo filosfica muito consistente que
afirma que esses direitos se situariam em uma posio de superioridade em
relao a qualquer lei instituda por qualquer governo, pois seriam direitos que
se constituiriam em um tempo anterior a qualquer organizao poltica pro-
movida pelos homens. Da o fato de, em sua origem, terem sido denominados
como direitos naturais.

CONEXO
Veja o vdeo Mas afinal o que que so os direitos humanos?, disponvel em: https://www.
youtube.com/watch?v=Ka9Y7QY2zTM

106 captulo 9
Bom, mas a pergunta que fica a seguinte: o que seriam estes direitos na-
turais? Aqui importante que faamos uma pequena pausa para distinguir a
expresso direitos humanos de duas outras expresses que com ela guardam
ntima proximidade, mas que dela no so sinnimas. Referimo-nos aos deno-
minados direitos naturais e tambm aos chamados direitos fundamentais.
A expresso direitos naturais possui raiz filosfica e no decorrer do tempo
foi utilizada com um significado bastante prximo quele que hoje concede-
mos ao termo direitos humanos. Porm, como teremos a oportunidade de
analisar, o termo caiu em desuso em razo de sua inadequao para explicitar o
fenmeno que hoje expressa. Mas isso no retira sua importncia, fundamen-
tal, na prpria construo dos chamados direitos humanos, conforme passa-
mos a analisar.
Os direitos naturais foram concebidos como direitos inatos por se consi-
derar que todos os seres humanos nasceriam titulares de alguns direitos que
deveriam ser respeitados por todos os demais indivduos e governos. Seriam
eles, ento, intrnsecos prpria natureza humana o que lhes garantiria uma
certa superioridade sobre qualquer outro direito estabelecido. Ora, essa ca-
racterstica de superioridade a eles dirigida levou compreenso de que a
sua existncia, por razes de ordem lgicas, no dependeria de qualquer re-
conhecimento por lei estabelecida pelos governos, que deveriam segui-la por
respeito s leis da razo.
J os direitos fundamentais (muito referidos pelas mdias jornalsticas) sur-
gem quando esses direitos de cunho filosfico, ou seja, os direitos naturais so
positivados, ou seja, so inseridos no sistema jurdico pelas instituies esta-
tais e passam a fazer parte das constituies dos diversos pases. Por esta razo,
o cumprimento de um direito fundamental exigido pelo Estado e principal-
mente pela cidadania, havendo previso jurdica de punio para aquele que
violar seus comandos.
Para fins de exemplificao, saiba que a nossa Constituio de 1988 apresen-
ta um extenso rol de direitos fundamentais em seus Artigos 5 e seguintes, sendo
que obrigao do Estado brasileiro garantir que os mesmos sejam respeitados.
De qualquer forma, importante ressaltar que, em geral, a origem dos direitos
fundamentais se encontra em uma concepo filosfica, ou seja, na maior parte
das vezes, antes de ser reconhecido como direito fundamental e ter sua proteo
garantida pelo Estado, ele j era anteriormente reconhecido como um direito hu-
mano em razo de alta carga valorativa que trazia em seu bojo.

captulo 9 107
Como se v, a luta para que um direito humano seja reconhecido pelo
Estado e, por isso, passe a ter sua proteo promovida por este, comea com o
reconhecimento de que se est diante de um direito humano, ou seja, um direi-
to essencial para que o ser humano desenvolva essa sua inerente humanidade
em toda a potencialidade.
Mas no vale a pena tomar por correta a afirmao de que os direitos funda-
mentais seriam, como afirmam alguns autores mais legalistas, um aperfeioa-
mento dos direitos humanos somente porque teriam aqueles primeiros a van-
tagem de serem protegidos pela ordem jurdica nacional e esses ltimos no.
H direitos que embora ainda no sejam reconhecidos pelos sistemas jurdicos
de muitos Estados no dependem do reconhecimento deste para que sejam de-
fendidos por rgos internacionais de defesa dos direitos humanos, por outros
governos, por grupos organizados (as ONGs, por exemplo) e pela prpria cida-
dania espalhada pelo mundo.
Neste sentido, a admisso de que existem direitos que qualquer ser humano
possui, mesmo que no reconhecido pelos poderes pblicos, no apenas um
poderoso instrumento de luta para se protestar contra a ausncia de proteo
das pessoas em relao aos Estados considerados violadores de tais direitos,
mas tambm um marco referencial para que se inicie a luta poltica a fim de
que tal direito venha a ser incorporado pelos sistemas jurdicos estatais.
Alm disso, contra essa ideia de uma suposta superioridade dos direitos
fundamentais, h uma corrente que afirma que os direitos humanos repre-
sentam a ascenso dos direitos fundamentais ao plano internacional, o que
significaria que os direitos humanos seriam direitos fundamentais reconhe-
cidos no apenas no plano interno de cada pas, mas no plano internacional.
Embora seja essa uma ideia pela qual se vale a pena lutar, a verdade que o
desenvolvimento atual da proteo dos direitos humanos encontra-se em um
nvel em que difcil imaginar que a eficcia desta proteo seja promovida
pela ordem internacional em detrimento da ao dos Estados nacionais.
Como se v, existe uma certa impreciso quanto terminologia, mas o im-
portante que se perceba que o ncleo da questo est preservado, ou seja: seja
qual for a denominao utilizada, o objetivo garantir que todas as pessoas
recebam tratamento digno tendo como fundamento ltimo o simples fato de
serem dotadas de humanidade.

108 captulo 9
9.2 A origem moderna dos direitos humanos
e sua transcendncia

Como afirmamos anteriormente, a origem dos que hoje denominamos por


direitos humanos encontra bases nas concepes filosficas dos chamados
direitos naturais. Este termo traz consigo uma carga de grande valor, princi-
palmente para a tradio filosfica da Idade Mdia e da Modernidade. Ele foi
usado tanto pelos filsofos cristos a fim de reconhecer uma espcie de direito
que, concedido por Deus aos homens, era a prpria expresso da Sua justia,
como tambm foi utilizado por filsofos modernos, com um significado prxi-
mo, embora esvaziado da elevada carga religiosa que a filosofia da Idade Mdia
lhe conferiu.

http://wellingtacarla.files.wordpress.com/2011/06/injustica.jpg

Assim, os modernos, mais precisamente a partir da segunda metade do


Sculo XVII, externando suas vozes por intermdio de uma tradio filosfica
conhecida como contratualismo, afirmaram que os direitos naturais seriam

captulo 9 109
aqueles que tm sua validade configurada antes mesmo da formao de qual-
quer poder poltico, pois no seriam os reis e seus governos que os produziram
e os concederiam. Na verdade, a estes caberiam somente respeitar tais direitos,
pois seriam eles frutos naturais percebidos pela prpria razo humana (embo-
ra a tradio crist, como esperado, afirmasse que seria um presente divino de-
positado na mente humana).
Ora, uma concepo como esta tem um significado filosfico profundo,
pois ao se afirmar que a existncia destes direitos precede qualquer acordo de
convivncia entre os homens para formar uma organizao estatal significa
dizer que nenhum acordo poltico (que uma deliberao humana) pode, por
razes lgicas, contrapor-se a direitos extrados da prpria natureza das coisas.
Ora, do que acima foi dito, possvel extrair a seguinte consequncia: os di-
reitos naturais possuiriam, ento, uma autoridade normativa superior quela
concedida s leis produzidas pelos governos.
Bom, qual a consequncia desta concluso? Ou seja, o que se quer afirmar
quando se diz que um direito natural (reiterando que essa a denominao fi-
losfica que autores, como Locke, davam ao que ns hoje entenderamos como
direitos humanos) tem uma superior hierarquia aos direitos produzidos pelos
governos? Essa no uma resposta difcil de se dar, embora uma compreenso
mais precisa necessite de uma especial ateno.
O que se quer afirmar que os governos no podem, pela via das normas
jurdicas (aquelas feitas pelos governos), se oporem a essas normas de direitos
naturais que, afinal, encontram sua base naquilo que o homem tem de mais
valoroso, ou seja, sua razo. Afinal a razo que nos ensina a reconhecer as
leis naturais. Por isso, qualquer lei jurdica que se opusesse a estas leis (natu-
rais) estaria se opondo prpria razo e deveria ser qualificada, portanto, como
irracional.
H, porm, mais um outro ponto fundamental a ser enfrentado no que se
refere aos alicerces filosficos dos direitos humanos. A filosofia kantiana aca-
bou por nos conceder uma outra fundamentao que a mais apreciada e res-
peitada por quase todos aqueles que defendero essa transcendncia dos di-
reitos humanos em relao a qualquer outro direito. Trata-se da denominada
dignidade humana. Esse um conceito muito complexo.

110 captulo 9
CONEXO
Duas dicas: o vdeo da palestra proferida pelo Ministro do Supremo Tribunal Federal, Lus
Roberto Barroso acerca deste tema. Disponvel em: https://youtu.be/W9eK9-1V5Sk e a
aula do Prof. Clvis Barros Filhos em https://www.youtube.com/watch?v=q42E5_QqTNc

Para Immanuel Kant, a dignidade o valor de que se reveste tudo aquilo que
no tem preo, ou seja, aquilo no passvel de ser substitudo por um equi-
valente. Como se v, a formulao dos direitos humanos como direitos produ-
zidos pela prpria racionalidade de um ser dotado de especial dignidade o
homem - acaba por apresentar como pressuposto uma viso de mundo inega-
velmente antropocntrica. Mais: a violao dos direitos humanos, como coro-
lrio da violao da dignidade humana, pela dimenso de transcendentalidade
concedida ao homem em uma perspectiva como esta que analisamos, acaba
por gerar contra o transgressor um elevadssimo grau de reprovabilidade por
parte de toda a comunidade (humana).
Bom, agora que j se sabe o porqu destes direitos terem reconhecida sua su-
perioridade em relao aos demais direitos impostos pelo Estado, emerge uma
outra questo que ser sempre difcil de ser enfrentada: afinal, que direitos hu-
manos podemos estabelecer como transcendentais a ponto de protegerem de
forma integral a dignidade do ser humano? o que procuraremos ver agora.

9.3 A busca pelo contedo dos direitos


humanos

Uma viso clssica dos direitos naturais seria aquela estabelecida por John Loc-
ke quando enfrentou o tema. O grande filsofo ingls acabou por estabelecer
que trs eram, por excelncia, os direitos naturais do ser humano: o direito
vida, o direito liberdade e o direito propriedade.
De se observar que essa formulao filosfica estabelecida no Sculo XVII
to slida que praticamente todas as constituies ocidentais produzidas a

captulo 9 111
partir do Sculo XVIII, inclusive todas as brasileiras, vo estabelecer estes trs
direitos como direitos fundamentais (relembrando que quando um direito hu-
mano reconhecido pela Constituio passa a receber o nome de direitos fun-
damentais). O direito vida em Locke abarca um direito e um dever: o direito
autodefesa (posio que herda de Thomas Hobbes, outro famoso contratualis-
ta ingls) e o dever de no-agresso, pois sendo a vida humana uma criao de
Deus, no pode ela estar submetida ao arbtrio humano.
O direito liberdade corresponde ao direito de cada um agir sem restries
e sem coaes enquanto for capaz de agir de modo racional (novamente obser-
va-se a importncia que a mentalidade iluminista, que comea a surgir neste
perodo histrico, concede razo humana). Obviamente que essa liberdade
de agir no ilimitada, encontrando seus limites nos direitos naturais (vida,
liberdade e propriedade) dos outros seres humanos. Porm, isso no significa
dizer que os direitos naturais devam ser visto como restries s liberdades dos
seres humanos. Pelo contrrio, para Locke e seus contemporneos o respeito
aos direitos naturais representavam exatamente as condies para que a liber-
dade fosse atingida.
No que se refere propriedade, segundo Locke, os homens desfrutam em
comum todos os bens oferecidos pela terra. Todavia, o trabalho tem aqui uma
importncia fundamental, pois o bem advindo por meio da atividade laborativa
passa a ser reconhecida como propriedade de quem o produziu. Estamos aqui
diante da justificativa para a existncia da propriedade privada e do direito
propriedade como direito natural. J que a razo constrange para que todos res-
peitem mutuamente os direitos naturais dos demais, o status de direito natu-
ral concedido propriedade acaba por fundamentar a impossibilidade de que
qualquer proprietrio venha a ter seus direitos de propriedade violados pelos
demais indivduos.

9.4 A fundamentao dos direitos humanos


nos dias atuais

Sem questionar a enorme importncia que as teorizaes referentes aos direi-


tos naturais apresentadas concederam ao tema dos direitos humanos, a verda-
de que com o advento de um discurso mais cientificista no decorrer do Sculo

112 captulo 9
XIX, as explicaes religiosas ou filosficas (ou pelo menos baseadas em um
certo tipo de filosofia) perdem prestgio. Neste sentido, surge a seguinte ques-
to: como seria possvel que mantivssemos erguidas teorias de direitos natu-
rais, quando no mais compartilhamos uma concepo teolgica ou metafsica
da natureza humana?
Aqui temos que dar algumas explicaes. Lembremos que os direitos na-
turais sempre se basearam ou em posies religiosas (Deus nos concederia a
compreenso do que justo) ou na razo humana. No que se refere a esta lti-
ma, no se tratava de se obter os critrios de justia por meio de uma racionali-
dade qualquer. Na verdade, a apreenso do direito pela razo dependia de um
esforo racional baseado em estruturas tericas dotados de grande logicidade,
que tinham por finalidade conceder uma explicao totalizante (a este tipo de
estrutura denominamos metafsica). O problema que em tempos de valori-
zao de um cientificismo empiricista estas racionalizaes totalizantes (e, por-
tanto, metafsicas) no se mostravam comprovveis no mbito da experincia.
Da que, pouco a pouco, a prpria expresso natural fosse perdendo
sua capacidade de obter adeses quanto aos ideais que pretendia transmitir.
Embora ainda seja muito forte a linha dos que defendem a tese de que h direi-
tos que, em razo de sua transcendncia, devam receber especial status, a ver-
dade que para os humanistas de todas as tendncias a melhor expresso para
explicar tal fenmeno direitos humanos. At mesmo porque a expresso
natural exprimiria um sentido de algo que no se altera no decorrer do tempo
e nem no espao (geogrfico), posio terica que, nos dias de hoje, conforme
voltaremos a comentar, sofrem pesadas crticas por uma considervel parte dos
estudiosos e defensores dos direitos humanos.
Assim, nos dias de hoje, permanece o reconhecimento de que o que se
entende por respeito ao ser humano demanda a satisfao das condies m-
nimas de uma existncia digna, buscando-se a promoo de valores compar-
tilhados. Este compartilhamento no est limitado somente aos filsofos ou
aos polticos que ainda se atrelam aos ideais iluministas ou idealistas, mas sim
expandido a todos os seres humanos do planeta, idealmente atrelados a uma
cultura de cariz eminentemente humanista.
No toa que a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789
e a Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado de 1948 con-
tinuam sendo documentos emblemticos e inspiradores de outros tantos do-
cumentos. Em todos eles, apesar das vrias diferenas observadas nos seres

captulo 9 113
humanos (biolgicas, socioeconmicas, psicolgicas e culturais) h um aspec-
to de ordem moral que vem sendo apontado como uma qualidade comum en-
tre estes: a de autonomia.
Mas o que isso quer dizer? Aqui necessitaremos de uma anlise mais espe-
cfica para que apreendamos a riqueza dos conceitos em jogo. Uma boa e quali-
ficada parte dos filsofos entende que o homem pode se utilizar de vrios tipos
de racionalidade, sendo que dois se destacam: um primeiro tipo de racionali-
dade denominada pragmtica, e um outro tipo, denominada moral. Este
primeiro tipo uma racionalidade calculadora, do tipo meio-fins, que busca
o meio mais adequado para se atingir um dado objetivo. H sempre diversas
maneiras de se alcanar um fim, mas o indivduo para faz-lo discerne, compa-
ra, relaciona, calcula, e por fim elege o meio que entende mais adequado para
atingir o fim objetivado.
Exemplifiquemos. claro que possvel, saindo do Brasil chegar a Portugal
passando pela China. Porm, se o objetivo for chegar o mais rpido possvel,
certamente essa no a melhor escolha. Mas imaginemos que o viajante no s
dispe de muito tempo, como deseja conhecer o mundo oriental...ou mesmo,
em razo de uma oferta especialssima, o preo oferecido por uma companhia
de aviao chinesa para se chegar a Portugal, passando pela China sai muito
mais vantajoso e ele possui uma verba reduzida. Talvez seja o caso de decidir
pela opo que a incio parecia inusitada.
O que se quis mostrar com o exemplo acima que vrios so os fatores que
levam um indivduo a eleger um meio para atingir seus objetivos. Por isso, o
que estamos denominando de razo pragmtica exatamente essa capacidade
que possui o ser humano de realizar este clculo que, no dia-a-dia, costumamos
denominar por anlise de custo-benefcio.
Porm, um ser racional no somente aquele capaz de estabelecer uma re-
lao meio-fins para atingir um dado objetivo, mas tambm aquele capaz de
eleger os fins de sua conduta. No caso, os fins no seriam uma imposio in-
contornvel, mas sim um objetivo eleito, escolhido. Essa capacidade de se auto-
determinar, de exercer um tipo de liberdade em que a ao no est submetida
a uma influncia externa, denominamos autonomia, que decorrncia natural
do uso da chamada racionalidade moral.

114 captulo 9
Voc lembra daquela conhecida fbula em que o escorpio, aps prometer
de forma contundente ao sapo que se este o ajudasse a atravessar o rio ele no
o ferroaria? Pois , ns conhecemos o fim da histria, quando o escorpio jus-
tifica a ferroada afirmando no ter podido evitar, pois sua ao fora guiada por
sua natureza.

CONEXO
Se desconhece essa fbula, veja-a em: https://www.youtube.com/watch?v=l5_lXCF_n4s

Ora, diramos ns, o escorpio no pde resistir porque no um ser do-


tado de racionalidade moral, de autonomia, pois no consegue estabelecer
livremente suas regras de conduta. Ora, quantas vezes, no decorrer de nossas
vidas, resistindo a uma suposta escolha mais vantajosa, dirigimos nossa ao
para uma outra direo, por entendemos que a ao escolhida mais correta
ou mais justa?
Os filsofos costumam considerar esta capacidade como tipicamente hu-
mana, ou seja, a vontade humana est habilitada a se autodeterminar seguindo
uma legislao (moral) por ela mesma estabelecida, sendo capaz de bloquear
(pelo menos em algumas oportunidades) a influncia de fatores estranhos ou
externos, tal como uma paixo ou uma inclinao afetiva. Essa liberdade de
agirmos por meio de comandos por ns produzidos, segundo propsitos elei-
tos por uma concepo moral, acaba por ser o elemento fundamental para o de-
senvolvimento dos direitos humanos. Alis, nesse ponto que o termo direitos
naturais perde sentido, pois os direitos humanos no so dados aprioristica-
mente, revestindo-se, portanto, de imutabilidade. Pelo contrrio, seu contedo
deve ser reconhecido a partir da privilegiada relao que mantm com o exer-
ccio da autonomia de um ser humano historicamente situado, e que tem por
caractersticas essenciais a renovao e a reconstruo permanente.
O reconhecimento da historicidade de um ser humano capaz de produzir
autonomamente seus prprios comandos e normas que produz a possibilida-
de de que os direitos humanos sejam, tambm, eles percebidos no como re-
gramentos estticos no tempo e no espao, mas sim direitos que mantm uma

captulo 9 115
relao necessria e dinmica com seu prprio tempo. Por isso, em nosso pr-
ximo captulo analisaremos como se d essa relao inafastvel entre direitos
humanos e seu tempo, bem como suas repercusses.

9.5 Estudo dirigido


Aps estudar o presente captulo reveja os pontos mais importantes e elabore
um fichamento de leitura. Para ajud-lo, siga a orientao das questes abaixo.
Bons estudos!

ATIVIDADES
01. O que significa direitos humanos?

02. Qual a relao entre direitos humanos, direitos naturais e direitos fundamentais?

03. O que significa razo pragmtica?

04. Por que a violao dos direitos humanos implica a violao da dignidade humana?

LEITURA
Bauman, Zygmunt; DONSKIS, Leonidas. Cegueira moral. A perda da sensibilidade na Modernidade
Lquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2014.
PINSKY, Jaime. Cidadania e educao. 10 ed. So Paulo: Contexto, 2011.
SANDEL, Michael S. O que o dinheiro no compra. Os limites morais do mercado. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2011.

116 captulo 9
MULTIMDIA
Indicao de filmes:
A escolha de Sofia (EUA, 1982)
A lista de Schindler (EUA, 1993)
Zuzu Angel (BRA, 2006)
12 anos de escravido (EUA, 2013)
O mordomo da Casa Branca (EUA, 2013)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALLAND, Denis; RIALS, Stphane. Dicionrio de Cultura Jurdica. So Paulo: Martins Fontes, 2012.
DIAS, Maria Clara. Direitos humanos. In: Dicionrio de Filosofia do Direito. BARRETO, Vicente de
Paulo (Org.). Rio de Janeiro: Renovar, 2006.

captulo 9 117
118 captulo 9
10
Parte 3 Cidadania:
Nunca Estamos Sozinhos,
Quando Escolho, Escolho
a Humanidade.
Captulo 10 Os
Direitos Humanos como
Fenmeno Histrico-
Cultural
120 captulo 10
Terminamos o Captulo anterior falando acerca da historicidade dos direitos
humanos. Mas afinal, o que quer dizer isso? Bem, como vimos, a concepo
de direitos humanos foi construda entendendo-se que o ser humano possui
direitos pelo nico motivo de ser humano. Isso nos levaria a uma viso de que
os referidos direitos so universais e imutveis no tempo histrico e no espao
geogrfico. por exemplo, a viso externada por Thomas Jefferson que, quan-
do da redao da Declarao de Independncia dos EUA, insistia na existncia
de verdades evidentes. Sintetizando, esse tipo de perspectiva entenderia que
o asitico do Sculo III, o africano do Sculo XV, o europeu do Sculo XIX e o
brasileiro do Sculo XXI deveriam possuir, desde sempre, os mesmos direitos.
evidente que essa inalterabilidade no tempo e no espao uma concep-
o terico-filosfica que expressa uma mera idealidade, j que no foi essa
nossa percepo quando estudamos a histria da humanidade. Porm, sem-
pre bom lembrar, mesmo que essa viso se configure como uma utopia, uma
abstrao, ela vem servindo como um smbolo de grande fora para que os ati-
vistas humanistas continuem suas lutas incessantes a fim de que, a) por um
lado, alargue-se a quantidade de pessoas que possam usufruir desses direitos,
exercitando suas autonomias e; b) por outro lado, criem-se novos direitos que
possibilitem s prximas geraes viver uma vida digna, no mbito de suas ne-
cessidades histricas.
Bom, dito isso parece surgir um problema: afinal, os direitos humanos
so fixos no tempo histrico e no espao geogrfico, como acima dito, ou
eles so mutveis no decorrer do tempo, alterando-se na medida em que as

captulo 10 121
especificidades histricas ocorrem? Esse o ponto. Embora a dignidade da
pessoa humana continue servindo como fundamento ltimo para os direitos
humanos, o fato que nos dias de hoje amplamente mais aceita e reconheci-
da a perspectiva que entende que sejam os direitos humanos princpios histo-
ricamente produzidos.
Segundo Hannah Arendt, os humanos no nascem iguais, nem so criados
igualmente por conta da natureza. Um sentido igualitrio aos seres humanos,
considerados estes como portadores de direitos, somente poderia ser afirma-
da por intermdio de uma construo artificial. Reiterando esta posio, diria
Norberto Bobbio que esses direitos, nascido sob certas circunstncias caracte-
rizadas por lutas em defesa de novas liberdades contra velhos poderes, emer-
gem de forma gradual, no todos de uma vez e nem de uma vez por todas.
Se assim for, cabe-nos, ento, de forma bastante sinttica, tentar demons-
trar as bases em que se fundamentam os que defendem essa concepo hist-
rica para os direitos humanos. Ainda que nos atrelemos queles que defendam
que somente possvel falar em direitos humanos na modernidade, no pode-
mos deixar de nos reportar ao perodo Medieval, quando o Cristianismo passa
a afirmar a igualdade de todos os homens em uma mesma dignidade. No
toa que nesse perodo que foi sendo construda uma concepo de direito na-
tural (lex naturalis). Esta pregava que o indivduo est mais diretamente subor-
dinado a uma lei justa (concedida por Deus) do que s leis estabelecidas pelos
detentores do poder humano (lex humana).
Porm, como j dissemos anteriormente, com o advento da Modernidade
que as teorias do direito natural, pouco a pouco, vo deixando de se submeter
a uma ordem divina e se submetendo a uma ordem racional. Alis, esta viso
que acabou inspirando o atual sistema internacional de proteo dos direitos
do homem. Assim, diversos documentos vo surgindo na Inglaterra(1), nos
Estados Unidos(2) e na Frana(3), de maneira a reafirmar uma srie de direitos
aos indivduos, que expressam as demandas daquele momento histrico.

COMENTRIO
1. Embora possamos citar a Magna Carta inglesa de 1215 (ou seja, em pleno perodo
medieval), como o primeiro documento que estabelece garantias contra as arbitrariedades
da Coroa contra seus sditos, alguns documentos ingleses posteriores, influenciados pelos
mesmos princpios vo se tornar famosos pelo mesmo objetivo. Assim, por exemplo, temos a

122 captulo 10
Petio de Direitos (1628), o Ato Habeas Corpus (1679) ou mesmo a Declarao de Direi-
tos (1689).
2. A Declarao Americana da Independncia surgiu em 4 de Julho de 1776 e nela cons-
tavam os direitos naturais do ser humano que o poder poltico deve respeitar. Esta declarao
teve como base a Declarao de Virgnia proclamada a 12 de Junho de 1776, onde estava
expressa a noo de direitos individuais.
3. A paradigmtica Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, proclamada na Fran-
a em 1789, expressou direitos enunciados pelos pensadores iluministas, alargando o cam-
po dos direitos humanos.

captulo 10 123
Esse rol formou uma primeira leva de direitos que, mais recentemente foi
denominado de primeira gerao de direitos humanos (que mais adiante
veremos ser melhor definida pela expresso primeira dimenso de direitos
humanos). Nos dias atuais entende-se que incluem-se em tal rol os seguintes
direitos:
a) direito vida;
b) direito liberdade fsica;
c) direito segurana pessoal;
d) direito integridade pessoal;
e) direito liberdade de pensamento, conscincia e religio;
f) direito liberdade de opinio e expresso;
g) direito liberdade de convivncia e associao pacfica;
h) direito ao casamento e constituio de famlia;
i) direito ao julgamento justo e pblico;
j) direito deslocao;
k) direito cidadania;
l) direito propriedade de bens;
m) direito participao na administrao do prprio pas;
n) direito a ser tratado sem distino segundo raa, cor de pele, sexo, ln-
gua, religio, opinio poltica ou outra, origem nacional ou social, proprieda-
des, nascimento em outra condio.

Com o passar do tempo, sob a influncia e a presso dos movimentos so-


ciais e polticos do final do sculo XIX e incio do sculo XX (referimo-nos prin-
cipalmente aos movimentos da classe operria de inspirao anarquista, socia-
lista e comunista e social-democracia europeia), ganham o status de direitos
humanos os chamados direitos sociais, econmicos e culturais. Se a primeira
gerao objetivava afirmar direitos polticos e civis individuais (as chamadas
liberdades pblicas) contra abusos do Estado, a segunda gerao, inspirada no
valor da igualdade (contraposta ao que se consideravam liberdades meramente
formais dos direitos civis e polticos), buscava a conquista de direitos substan-
ciais capazes de garantir o exerccio efetivo das liberdades pblicas pelas clas-
ses sociais menos favorecidas.
Em razo de tais direitos terem sido reconhecidos em momento histrico
posterior aos que acima citamos como os de primeira gerao, esse segun-
do rol de direitos viriam a ser considerados pertencentes chamada segunda

124 captulo 10
gerao de direitos humanos. So reconhecidos como direitos desta segunda
gerao, entre outros, os seguintes:
a) direito ao trabalho;
b) direito segurana social;
c) direito proteo contra o desemprego;
d) direito ao repouso e ao tempo livre;
e) direito ao nvel de vida apropriado para a sade e bem-estar;
f) direito das mes e crianas a cuidados especiais e ajuda;
g) direito educao.

Ainda em nossa caminhada pelo tempo, observam-se alguns especiais


acontecimentos na histria dos Direitos do Homem entre os anos de 1945 e
1948. Em 1945 surge a Carta das Naes Unidas, na qual os povos expressam
sua determinao em preservar as geraes futuras do flagelo da guerra; pro-
clamar a f nos direitos fundamentais do Homem, na dignidade e valor da pes-
soa humana, na igualdade de direitos entre homens e mulheres, assim como
das naes, grande e pequenas; em promover o progresso social e instaurar
melhores condies de vida numa maior liberdade. Posteriormente, em 1948,
surge a Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH). Considerado o
mais relevante documento de proteo aos direitos humanos, ela estabelece a
proteo universal dos direitos humanos tendo sido elaborada por represen-
tantes de diferentes origens culturais, de todas as regies do mundo.
A DUDH, em conjunto com o Pacto Internacional dos Direitos Civis e
Polticos e seus dois Protocolos Opcionais (sobre procedimento de queixa e
sobre pena de morte) e com o Pacto Internacional dos Direitos Econmicos,
Sociais e Culturais e seu Protocolo Opcional, formam a chamada Carta
Internacional dos Direitos Humanos. Mas no s: uma srie de tratados in-
ternacionais de direitos humanos e outros instrumentos adotados desde ento
expandiram o corpo do direito internacional dos direitos humanos.

COMENTRIO
Alguns dos mais relevantes tratados so: a Conveno para a Preveno e a Represso do
Crime de Genocdio (1948), a Conveno Internacional sobre a Eliminao de Todas as For-
mas de Discriminao Racial (1965), a Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas

captulo 10 125
de Discriminao contra as Mulheres (1979), a Conveno sobre os Direitos da Criana
(1989) e a Conveno sobre os Direitos das Pessoas com Deficincia (2006).

Porm, os direitos humanos continuam se expandindo, seguindo a lgica


de que as novas configuraes sociais exigem novas protees aos seres huma-
nos. O impacto tecnolgico, o estado crnico de beligerncia, bem como o veloz
processo de descolonizao ocorrido no Ps-guerra, levaram ao surgimento de
novos valores, demandando-se, por esta razo, novos direitos. Esses direitos, de-
nominados por direitos de cooperao ou fraternidade (conforme expresses uti-
lizadas por Karel Vasak) ou ainda direitos de solidariedade (nomenclatura usada
por Etienne-Richard Mbaya), trazem como particularidade o fato de buscarem
proteger grupos humanos (famlia, povo, nao), desprendendo-se, em tese, da
originria perspectiva que era a de proteger o homem como pessoa individual.
O fato de serem estes direitos posteriores aos considerados de primeira e
segunda geraes (ou dimenses), levou-os a serem classificados como direitos
de terceira gerao. Estes distinguem-se por exigir a participao consciente e
intensa de todo o grupo social que, de forma necessariamente solidria, bus-
ca salvaguardar interesses que ultrapassam os meros interesses individuais de
cada um de seus membros.
De modo geral, vm sendo consensualmente considerados direitos funda-
mentais da terceira dimenso, os seguintes:
a) os direitos paz;
b) o direito autodeterminao dos povos;
c) o direito ao desenvolvimento;
d) o direito ao meio ambiente e qualidade de vida;
e) o direito conservao e utilizao do patrimnio histrico e cultural;
f) o direito vida das geraes futuras;
g) o direito de comunicao.

Mas no paramos por a. Nos dias de hoje vo sendo referidos novas gera-
es de direitos, sem que haja um consenso entre os estudiosos. Fala-se de mui-
tos novos direitos que, ou esto implcitos nos j existentes, ou mesmo surgem
de forma originria no iderio humanista. De qualquer forma, pode-se apon-
tar, entre outros, os seguintes:

126 captulo 10
a) do direito a estabelecer limites cincia, especialmente no tocante
biotecnologia, manipulao gentica e bioengenharia;
b) o direito democracia (do qual seria corolrio, por exemplo, o direito
do cidado a um governo honesto);
c) direitos comunicao virtual, relacionados estes revoluo tecnol-
gica da informao, que derivaria em direito universal de acesso internet e
s tecnologias de informao e comunicao em geral (os chamados direitos
virtuais);
d) os direitos de grupos sociais vulnerveis (mulheres, crianas, idosos,
portadores de necessidades especiais, etc.);
e) direito paz.

Hoje j se fala at mesmo em um denominado direito segurana ontol-


gica, que impediria a tirania dos esteretipos de beleza e medidas, que acabam
por fortalecer formas de preconceitos com raas e padres reputados como in-
feriores ou fisicamente imperfeitos.

10.1 Algumas questes relevantes sobre a


historicidade dos direitos humanos

Bom, se os direitos so histricos, e, portanto, passveis de diferentes percep-


es no tempo e no espao, como reconhec-los e justific-los em cada momen-
to histrico? Aqui temos algumas questes de grande importncia a serem ob-
servadas sobre os direitos humanos:
a) mesmo que historicamente situados, continuam encontrando seu fun-
damento ltimo na dignidade humana;
b) surgem em decorrncia de sua necessidade em momentos histricos
especficos, de acordo com a conjuntura poltico, social, econmica, mental do
espao/tempo em que requerido,
c) vo sendo acumulados, sem que o reconhecimento de alguns novos di-
reitos inabilite os anteriores. Expliquemos melhor...

No que diz respeito questo da dignidade, a verdade que as novas con-


tingncias histricas acabam por criar novas necessidades existenciais ao ser

captulo 10 127
humano. As mudanas histricas, sociais, polticas, econmicas e mentais que
vo ocorrendo no decorrer do tempo, acabam por gerar novas necessidades
para a afirmao da dignidade. possvel que um exemplo torne mais claro o
que se est sendo dito. Hoje, alguns j afirmam que o acesso internet um
direito que deve ser concedido a todos os indivduos, pois sem ele as pessoas
teriam reduzidas em alta escala suas capacidades de acessar e transmitir in-
formaes, educar-se e participar democraticamente da vida scio-poltica do
grupo social ou comunitrio do qual fazem parte. Evidentemente, ento, que
considerar a internet como direito humano que instrumentaliza os direitos de
livre expresso, educao e participao poltica somente foi possvel a partir
do seu uso massivo no decorrer do Sculo XXI.
No que se refere ao segundo ponto, ou seja, de que novos direitos vo surgin-
do na medida em que as demandas sociais, baseadas nesta superior dignidade
humana, passam a ser objeto de luta pelo seu reconhecimento, h quem en-
tenda, seguindo lies de Norberto Bobbio, que os direitos passam a ser assim
considerados em virtude das lutas intensas pelo seu reconhecimento. Assim, a
liberdade religiosa um efeito das guerras de religio. As liberdades civis teria
sido uma decorrncia da luta contra os soberanos absolutos.
J a liberdade poltica e as liberdades sociais surgem do nascimento, cresci-
mento e amadurecimento dos movimentos dos trabalhadores assalariados, dos
camponeses (com pouca ou nenhuma terra) e dos pobres, que exigem dos pode-
res pblicos no s reconhecimento das liberdades pessoais, mas tambm a pro-
teo do trabalho contra o desemprego, contra a ausncia de educao, contra a
falta de assistncia na velhice etc. Nos dias de hoje, assiste-se no mundo inteiro
grupos absolutamente engajados na luta pela preservao ambiental, entenden-
do ser um direito no apenas do homem, mas tambm de outros serem viverem
em um planeta saudvel, no degradado. E assim, os direitos vo sendo coloca-
dos em pauta, a medida em que se seguem novas demandas sociais.
Um terceiro ponto aquele que trata da acumulao de direitos e no de
sua superao histrica. Explica-se: muitos autores, primeiro Karel Vasak, de-
pois Norberto Bobbio, utilizaram-se de uma expresso que se consagrou at os
dias de hoje, geraes de direitos humanos. Ora, para muitos como Canado
Trindade, um importante internacionalista brasileiro e grande defensor dos
direitos humanos, esta uma construo perigosa, porque tal expresso traz
consigo a ideia de que as geraes se sucederiam no tempo. Assim, o surgi-
mento de uma gerao implicaria no desaparecimento da gerao anterior (que

128 captulo 10
estaria obsoleta, como costumamos ver nos modelos de aparelhos tecnolgicos
como os celulares, por exemplo, nos dias atuais).
Nos dias de hoje, h uma concordncia geral de que quando se d o sur-
gimento de um novo direito humano, os anteriores no desaparecem, mas se
juntam ao novo. Por isso, h, ento, um processo de cumulao e de expanso
do rol de direitos humanos, sendo que os novos direitos enriquecem os direi-
tos anteriores. Parte-se necessariamente de uma viso holstica que considera
todos os direitos em seu conjunto, de maneira a proteger os segmentos mais
frgeis, mais vulnerveis das populaes dos diferentes pases.
Mas h um outro problema com a denominao geraes de direitos hu-
manos. Alguns pases orientais argumentam que esta denominao sugere
uma ordem correta de conquistas de direitos. Nesse caso, a primeira gerao
seria aquela referente aos direitos de liberdade e igualdade formal (civis e po-
lticos), depois os direitos sociais, econmicos e culturais e, aps, teramos o
advento de uma terceira gerao, a dos direitos difusos, entre os quais os direi-
tos a um meio ambiente sadio. Para os chineses, por exemplo, ao contrrio dos
norte-americanos, os verdadeiros direitos so os econmicos e sociais (para
eles estes seriam os direitos originrios, de primeira gerao). Isso porque, na
sua construo histrica, as conquistas econmico-sociais e culturais teriam
ocorrido em momento anterior, sendo que os direitos civis e polticos ficariam
para serem implementados depois, seja no Sculo XXI ou mesmo no Sculo
XXII. Este um dos motivos pelo qual paira uma cida crtica dos pases de cul-
tura no-ocidental, alegando que os direitos humanos foram criados sob uma
perspectiva eurocntrica e no universalista.
De qualquer forma, a razoabilidade nos aconselha a, superando disputas
infrteis acerca de qual viso a mais correta, trabalhar para se obter consen-
sos que auxiliem na extenso dos direitos entendidos pelas diversas culturas
como viabilizadores de uma existncia digna ao maior nmero de pessoas, em
todo o mundo. Neste sentido, a maioria dos humanistas, levando em conta este
inegvel aspecto histrico-cultural dos direitos humanos, vm abdicando de se
utilizar da expresso geraes de direitos humanos e adotando a expresso
dimenses dos direitos humanos. Embora tenhamos utilizado a expresso
mais corrente, ou seja, gerao, a verdade que a expresso dimenso, no
se comprometendo com uma linha temporal rgida, tem apenas o propsito de
auxiliar no processo de estudo dos direitos humanos e parece ser mais adequa-
da e imune s crticas.

captulo 10 129
10.2 A proliferao de direitos
Embora a proliferao de novos direitos com o surgimento de novas dimenses
aparente ser um fato plenamente positivo, a verdade que h quem se preocu-
pe que essa inflao de direitos, longe de trazer uma maior proteo ao ser
humano, acabe por banalizar o prprio conceito de direitos humanos e, com
isso, fazendo com que perca seu maior grau de proteo. Alm do mais, uma
acentuada proliferao de novos direitos acaba por acentuar o risco de que al-
gumas culturas se sintam invadidas pelo que consideram padro eurocntri-
co de direitos humanos e abandonem o compromisso de observar, ao menos,
uma quantidade mnima de direitos humanos. Nesta linha, segundo os analis-
tas internacionais, mas vale o compromisso de respeitar alguns direitos, do que
a posio de no se comprometer com o seguimento a qualquer direito. Este
tema acaba por nos levar, indiretamente, a outra temtica muito importante
nesta rea, ou seja, as posies culturais relativistas.

10.3 Os direitos humanos e as posies


culturais relativistas

Uma questo que pode ser levantada a seguinte: se os o direito cultura um


direito humano, como j se afirmou anteriormente, como podem os direitos
humanos se contraporem a regras estabelecidas em certas culturas? No seria
esta uma posio contraditria?
Essa uma questo complexa, mas no h contradio. Seno vejamos, os
defensores dos direitos humanos, embora defensores de posies pluralistas,
opem-se ao chamado multiculturalismo relativista. Mas o que o multicultu-
ralismo? O multiculturalismo uma viso filosfica que defende que as dife-
renas entre culturas devem ser mais do que respeitadas, devem ser encoraja-
das e reconhecidas.
Assim, os Estados teriam a obrigao de aceitar as demandas de certos di-
reitos culturais de grupo (povos indgenas no Brasil, bascos na Espanha, etc.),
produzindo meios polticos para o reconhecimento da identidade cultural des-
tes grupos. Nesta direo, em defesa das demandas multiculturalistas, tornou-
se clebre a fala de Boaventura de Souza Santos, quando afirmou: Temos o

130 captulo 10
direito de sermos iguais quando a nossa diferena nos inferioriza; e temos o
direito de sermos diferentes quando a nossa igualdade nos descaracteriza.
Porm, o multiculturalismo no uma corrente filosfica unvoca. Pelo
contrrio, existem vrias subcorrentes, sendo que duas so mais abrangentes:
a relativista e a universalista. Uma abordagem multicultural relativista quan-
do no so estabelecidos critrios mnimos para o dilogo entre culturas, isto
, deve-se aceitar tudo, j que no possvel questionar a validade das prticas
de uma dada cultura. Nestas circunstncias, no possvel se falar em direitos
humanos, pois cada cultura seria livre para estabelecer seus prprios valores e
direitos. Situaes como a circunciso feminina, a discriminao feminina, os
sacrifcios humanos teriam de ser aceitos sem contestao sob a alegao de
serem prticas legtimas de uma dada cultura.
Por outro lado, h uma corrente multiculturalista de vis universalista que mais
se aproxima do que chamamos de pluralismo. Esta permite a propagao e conv-
vio de diferentes ideias, contanto que se estabelea aprioristicamente um denomi-
nador comum mnimo que viabilize o dilogo entre as partes. Esse mnimo a ser
considerado seria os direitos humanos. Assim, as culturas devem ser respeitadas
at que se entenda que uma de suas prticas so violadoras da dignidade humana.
Por isso, as posies universalistas no devem gerar temor. Ao contrrio do
que possa pensar, universalizar no significa estabelecer uma nica via para o
pensamento. No caso dos direitos humanos a universalidade que os definem
busca exatamente estabelecer um marco mnimo de respeito entre as mais diver-
sas culturas, de forma a viabilizar o dilogo, estabelecendo uma ponte entre elas.

10.4 Os direitos humanos e a luta pela


civilidade

Nos dias atuais, no faltam bons combates a serem travados, ou seja, lutar:
por um meio ambiente sadio; por uma democracia verdadeiramente partici-
pativa, capaz de conceder governos honestos; pela diminuio das cruis de-
sigualdades sociais; pela extirpao da escravido contempornea; pela aboli-
o dos atos de racismo e terrorismo; pelo fim da intolerncia e sectarismos
religiosos; pelo fim da violncia de todas as formas contra crianas e jovens,
mulheres, homossexuais, idosos, deficientes, entre outros grupos vulnerveis.

captulo 10 131
A cultura humanista deu-nos os direitos humanos como instrumento po-
deroso de luta para almejar as grandes utopias. Muito embora no decorrer da
histria, alguns notrios mal-intencionados personagens tenham feito o des-
servio de deles se utilizarem para justificar atos contrrios aos seus verdadei-
ros fins, a verdade que os direitos humanos simbolizam mais do que qualquer
outra instituio, as maiores conquistas da espcie.
Representam, assim, no apenas o espao generoso para a projeo de uma
cultura de liberdade, igualdade, solidariedade, respeito, fraternidade, paz, mas
tambm configuram a principal arma de luta contra a barbrie, o preconceito,
a desigualdade, a indiferena, a ganncia e o autoritarismo. Por isso, a constru-
o de uma cultura humanista (em nosso planeta, mas tambm em nosso pas)
no pode abdicar de ter por pressuposto o fato de que os direitos humanos ex-
pressam o maior patrimnio moral construdo pela espcie humana.

CONEXO
Veja o belo vdeo acessvel em https://www.youtube.com/watch?v=RNfIuGQYeTQ

10.5 Estudo dirigido


Aps estudar o presente captulo reveja os pontos mais importantes e elabore
um fichamento de leitura. Para ajud-lo, siga a orientao das questes abaixo.
Bons estudos!

ATIVIDADES
01. O que significa dizer que os direitos humanos so histricos?

02. Quais as caractersticas dos direitos humanos da primeira gerao?

03. Quais as caractersticas dos direitos humanos da segunda gerao?

04. Qual a finalidade da Carta das Naes Unidas por ocasio de seu surgimento?

132 captulo 10
05. Qual a importncia da Declarao Universal dos Direitos Humanos?

06. O que multiculturalismo?

LEITURA
BAUMAN, Zygmunt; DONSKIS, Leonidas. Cegueira moral. A perda da sensibilidade na Modernidade
Lquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2014.
BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos. Rio de Janeiro: Campus, 1992.
PINSKY, Jaime. Cidadania e educao. 10 ed. So Paulo: Contexto, 2011.
SANDEL, Michael S. O que o dinheiro no compra. Os limites morais do mercado. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2011.

MULTIMDIA
Indicao de filmes:
Gandhi (EUA, 1982)
Um grito de liberdade (EUA, 1987)
Pobreza no Brasil: Caminhos da reportagem TV Brasil (2015)
O povo brasileiro, Darcy Ribeiro disponvel em: https://www.youtube.
com/watch?v=eqlcHGj4f7k

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALLAND, Denis; RIALS, Stphane. Dicionrio de Cultura Jurdica. So Paulo: Martins Fontes, 2012.
CASSESE, Antonio. I Diritti umani oggi. Roma: Laterza, 2005.
COMPARATO, Fbio Konder. A Afirmao Histrica dos Direitos Humanos. 7 ed. So Paulo:
Saraiva, 2010.
BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos. Rio de Janeiro: Campus, 1992.
DIAS, Maria Clara. Direitos humanos. BARRETO, Vicente de Paulo (Org.). Dicionrio de Filosofia do
Direito. Rio de Janeiro: Renovar, 2006.
SAMPAIO, Jos Adrcio Leite. Direitos Fundamentais. Belo Horizonte: Del Rey, 2004.
VINCENTI, Umberto. Diritti e dignit umana. Roma: Laterza, 2009.

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