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Recurso Bolsa PIBIC/Agosto de 2009-Julho de 20010

Bolsista: Felipe Luiz, 3 Filosofia, UNESP - Marlia


Orientador: Prof. Dr. Ricardo Monteagudo, Dep. de Filosofia, UNESP - Marlia

Introduo

O objetivo de nossa pesquisa estabelecer como foi possvel que Michel Foucault
pensasse que toda forma de saber uma forma de poder e vice-versa. Queremos dizer, buscamos
entender quais foram os meios tericos que permitiram a Foucault elaborar uma poltica da
verdade em duas formas: uma epistemologia poltica e uma histria externa da verdade.

Por epistemologia poltica entendemos as elaboraes realizadas por Foucault, a partir


de uma interpretao da filosofia de Nietzsche, que redundaram em uma teoria poltica do saber
e em um mtodo de anlise que permite tom-lo como forma de poder. Em suma, o objetivo de
tal teorizao mostrar que por trs de todo saber, de todo conhecimento, o que est em jogo
uma luta de poder. O poder poltico no est ausente do saber, ele tramado com o saber
(FOUCAULT, 2005b, p. 51). Trata-se, assim, da constituio tanto de uma ontologia do saber
quanto de um mtodo analtico, a genealogia.

Por histria externa da verdade Foucault compreendia as anlises que unissem uma
histria epistemolgica do conceito, inspirada em Canguilhem e Bachelard (MACHADO, 1988,
Primeira Parte: A histria epistemolgica de Georges Canguilhem; ROUDINESCO, 2007, p.
13-59 e p. 105-152), com a anlise poltica das formas de poder no Ocidente. Ou seja, mostrar
como o saber, os sujeitos, os domnios de objetos, os conceitos e as teorias no so imanentes,
mas foram engendradas historicamente pelas relaes de poder em sociedades determinadas.

nosso fito discutir como a genealogia, nosso objeto privilegiado, ao mesmo tempo
que recupera muitos elementos, supera tanto outros do primeiro mtodo de Foucault, a
arqueologia. Portanto, h, em nossa leitura, continuidades e rupturas entre o Foucault dos anos
60, arquelogo, e aquele Foucault militante, dos anos 70, cujo mtodo a genealogia.
Para sairmos das intenes e empreendermos a anlise propriamente dita, buscamos ler
os cursos de Foucault no Collge de France, bem como textos tematicamente correlatos de sua
primeira fase, no sentido j explicitado. Buscamos aclarar os dois mtodos de Foucault para
compreendermos melhor as diferenas entre um e outro por meio da leitura de artigos e livros.
Quisemos, alm disso, compreender melhor a posio de Foucault no pensamento francs
contemporneo, sobretudo aquele historiogrfico, visando no outra coisa seno esclarecer seus
posicionamentos e correlacionar melhor este nosso recorte de sua obra com o que pensamos
necessrio continuidade de nossa pesquisa.

Todas as obras de histria externa da verdade de Foucault que analisamos no perodo,


todas elas tm algo em comum: focam-se no mesmo momento histrico, qual seja, a constituio
das sociedades industriais ocidentais, final do sculo XVIII e meandros do sculo XIX. No se
tratava, naquele momento, to-somente da consolidao de um modelo econmico e de novas
formas polticas, mas de uma mudana na prpria estrutura da verdade, tal qual vinha se dando
h sculos no Ocidente, particularmente na medicina, campo reiteradamente analisado por este
genealogista ao longo de sua obra.

No curso de 1973-74, O poder psiquitrico, Foucault segue com a tese j exposta em A


verdade e as formas jurdicas, segundo a qual a verdade produzida e datada; a verdade um
invento poltico dos homens em luta. No referido curso, h um esboo de uma teoria das
tecnologias polticas da verdade, j iniciado em outras obras e prosseguido em outras tantas, mas
nunca sistematizado.

A propsito das tecnologias psiquitricas de extrao da verdade (como a anamnese e o


interrogatrio clnico), Foucault observa como o Ocidente viu, at hoje, duas grandes
tecnologias polticas de extrao da verdade, oriundas ou realizadas em diversas tcnicas
distintas em reas tambm dspares: verdade-acontecimento e verdade-demonstrao.
Primeira grande tecnologia poltica da verdade, a verdade-acontecimento
antiqssima no Ocidente. Trata-se de entender a verdade como no-universal, descontnua, que
depende da ocasio (kairs, em grego) para se mostrar, e que somente se deixa ver por alguns
operadores privilegiados, que sabem quando, aonde e por quais meios a buscar. Toda prtica
judiciria da Idade Mdia fundada na disputa, seja entre os litigantes, seja entre ru e juiz e
toda a prtica alqumica lastreada na iniciao nos rituais que fazem a verdade brilhar
baseavam-se nesta forma de verdade.

Mas a medicina foi a rea onde, por mais de vinte e dois sculos, a verdade-
acontecimento foi central. que era em torno da noo de crise que todo o conhecimento e toda
a prtica mdica se orientavam. A crise o momento no qual corpo e morbidez se enfrentam, e
esta se mostra na sua realidade, em sua verdade. A crise a ocasio no qual o mdico deve
intervir, gerindo-a, buscando fazer com que as foras da natureza triunfem sobre quelas da
doena. a prpria crise, em seu eclodir, que diz, portanto, como, quando e onde deve o mdico
intervir para salvaguardar a sade do paciente.

A outra grande tecnologia poltica da verdade quela da cincia moderna, a verdade-


demonstrao. Para esta, cada coisa do mundo guarda uma verdade, bastando que se utilize os
instrumentos adequados, na posio certa, para que a verdade seja descoberta. Todos podem ter
acesso verdade-demonstrao, porque ela universal, direito de todos; o nico requisito para
acess-la e exprimi-la a qualificao e os instrumentos adequados.

A verdade-demonstrao emerge com fora decisiva no Renascimento que pode, alis,


ser definido em grande parte como o desenvolvimento, o florescimento do inqurito como
forma geral de saber (FOUCAULT, 2005b, p. 75); o inqurito uma das formas centrais da
verdade-demonstrao. Se esta surge de procedimentos administrativo-espirituais catlicos de
inqurito (que Foucault expe com detalhes em A verdade e as formas jurdicas), este se torna
uma de suas tcnicas mais bem sucedidas seja em termos epistmicos (a botnica, a geografia,
etc., se valem deste mtodo) seja politicamente, tanto nas formas medievais do inqurito fiscal
seja nas contemporneas formas do inqurito policial. Trata-se da coleta de provas empricas, de
seu levantamento, da formulao de hipteses, de seu cotejamento com outras provas,
testemunhos e hipteses, etc.
Desde os confins da Idade Mdia, esta forma de verdade desenvolveu-se at tornar-se um
dos instrumentos polticos centrais das relaes de poder contemporneas:

o inqurito, o relatrio, o testemunho de muitos, o cruzamento das informaes, a


circulao do saber desde o centro do poder at seu ponto de chegada e seu retorno,
todas as instituies paralelas de verificao tambm, tudo isto constituiu-se (...) ao
longo de toda uma histria, o instrumento de um poder poltico e econmico que o da
sociedade industrial (FOUCAULT, 2006, p. 315)

*
Portanto, M. Foucault desvela as duas grandes sries de tecnologias de extrao da
verdade na histria do Ocidente: verdade-descoberta e verdade-acontecimento. Verdade-
descoberta: universal, constante demonstrvel a partir de mtodos estabelecidos entre sujeito e
objeto buscando produzir conhecimento. Verdade-acontecimento: descontnua, deve ser
provocada para mostrar-se; ela no requer mtodos, mas estratgias para dar-se; seu objetivo no
conhecer, mas dominar, vencer.

Buscaremos mostrar, no correr deste texto, como a verdade-descoberta mostrou-se, com


toda sua vitalidade, na psiquiatria e no asilo, atravs da apreenso dos loucos em instrumentos
disciplinares de poder-saber, isto , o hospital psiquitrico. Analisaremos o curso O poder
psiquitrico buscando deixar explcito, alm disso, como Foucault, se valendo de seu mtodo,
articulou uma epistemologia poltica da psiquiatria e uma histria externa da verdade
psiquitrica-asilar.

Buscaremos mostrar como a genealogia, enquanto mtodo, permite capturar essa


interseco saber-poder, dando conta de elementos que escapavam ao mtodo do primeiro
Foucault, a arqueologia. Faremos isto atravs da anlise de textos onde a genealogia esteja a ser
pensada recorrendo, vez ou outra, a outras leituras para comprovar a hiptese dita no incio deste
pargrafo.
Por ltimo, discutiremos a capacidade e a amplitude terica da genealogia atravs da
anlise de outro curso de Michel Foucault, O nascimento da biopoltica, no qual se debate a
emergncia do pensamento liberal e neoliberal enquanto formas-sustentculos de poder de
governo.

O mtodo: a genealogia

A genealogia um mtodo inspirado em Nietzsche. A obra de Nietzsche analisou


elementos os mais vriados buscando estabelecer-lhes a genealogia, quer dizer, sua histria no-
metafsica. Dentre estas obras talvez a mais famosa seja a Genealogia da moral, na qual o
filsofo alemo empreende uma pesquisa genealgica dos valores cristos (como humildade,
piedade, etc.) mostrando buscar sua origem, ligada ao modo de vida dos escravos de Roma, e
seu desenvolvimento que somente pode ser pensado em relao ao poder que os sacerdotes
adquiriram desde ento. Nietzsche foca-se no corpo, na vivncia dos escravos, submetidos pelos
brbaros germnicos, para mostrar como os valores no surgem fora do mundo, e depois caem
do cu guisa de pingos de chuva; ao contrrio, os valores vem dar sentido, vem fundamentar
determinados modos de vida. Portanto, colocar as coisas no mundo dos homens, pens-las em
sua prpria histria, atravs da anlise documental que busque a vida, o corpo daqueles que
viveram, e no as letras mortas nos livros (cf. NIETZSCHE, 2007).

O genealogista no se contenta com o azul dos sonhos metafsicos, com aquilo que se
diz desde sempre dado; a genealogia, diz Nietzsche prefere o cinza, isto , a coisa
documentada, o efetivamente constatvel, o realmente havido (NIETZSCHE, 2007, p. 13). A
genealogia um mtodo, portanto, que busca saber, na acepo dada pelo fillogo-filsofo, o
valor dos valores, o peso prprio, a real importncia, a origem e o contexto da origem dos
valores; no qualquer saber: deve-se demonstrar documentalmente, para no ficar na mera
verborragia bblica.

Todos estes elementos so resgatados por Foucault em seu famoso texto, Nietzsche, a
genealogia e a histria. Em se tratando de um mtodo de anlise histrica, a genealogia funda-
se na anlise de documentos, conforme o dito, que situa as coisas na histria de forma anti-
metafsica. A genealogia no se ope histria como a viso altiva e profunda do filsofo ao
olhar de toupeira do cientista; ela se ope, ao contrrio, ao desdobramento meta-histrico das
significaes ideais e das indefinidas significaes. Ela se ope pesquisa de 'origem'
(FOUCAULT, 2007c, p. 16). Em alemo h trs palavras para origem: Ursprung, Entestehung e
Herkunft.

Ursprung origem no sentido de essncia metafsica, sendo que uma pesquisa deste tipo
busca o fundamento originrio das coisas, anteriores ou mesmo fora da histria. a esta
origem que a genealogia se ope.

Lendo Nietzsche, Foucault interpreta que o genealogista no deve buscar a essncia das
coisas, porque nada tem essncia o que indicado por este nome foi construdo pouco a pouco,
por acidentes externos as coisas; que o que se encontra no comeo histrico das coisas no a
identidade ainda preservada da origem a discrdia entre as coisas, o disparate
(FOUCAULT, 2007c, p. 18). No existe uma verdade tal querem os platnicos; no existe
nenhum eidos. O genealogista compreende que a histria com suas intensidades, seus
desfalecimentos, suas grandes agitaes febris, com suas sncopes, o prprio corpo do devir.
preciso ser metafsico para lhe procurar uma alma na idealidade longnqua da origem
(FOUCAULT, 2007c, p. 20), preciso ser metafsico para empreender uma pesquisa de
Ursprung.

Por isso, o objeto da genealogia indicado mais fidedignamente pelas palavras alems
Herkunft e Entestehung, que, ainda que ordinariamente traduzidas por origem, tal como
Ursprung, indicam, mais exatamente, outras coisas.

A melhor traduo para Herkunft provenincia, pertencimento a um grupo, povo, cl


ou tradio. Trata-se de fazer aparecer o acontecimento que permitiu a formao de um conceito
ou carter; portanto, em dissociando o que hoje se d, pesquisar o que se perdeu. Sem nenhum
trao evolucionista, a Herkunft quer descobrir que na raiz daquilo que ns conhecemos e
daquilo que ns somos no existem a verdade e o ser, mas a exterioridade do acidente
(FOUCAULT, 2007c, p. 21). Pesquisa de herana, das falhas, da heterogeneidade, da
instabilidade, que dissocia o que dado como uno. Como em um corpo que as marcas se
inscrevem, que os acontecimentos se fazem sentir, justamente na articulao entre corpo e
histria que a Herkunft se situar.

Quanto a Entestehung, a melhor traduo seria emergncia: anlise do ponto e da lei


de surgimento de algo. A genealogia reestabelece os diversos sistemas de submisso: no a
potncia antecipada de um sentido, mas o jogo casual das dominaes (...) [e por isso que] a
emergncia se produz sempre em um determinado estado das foras (FOUCAULT, 2007c, p.
23). Portanto, a anlise da Entestehung deve mostrar o combate entre as foras ou o meio pelos
quais elas buscam se perpetuar quando j decadentes. A Entestehung se d na distncia entre as
foras em combate, pois no existe emergncia que no se d no mbito da luta entre
dominadores e dominados. Se a dominao histrica, alterando-se na histria, ela sempre
impe obrigaes e direitos; ela constitui cuidadosos procedimentos. Ela estabelece marcas,
grava lembranas nas coisas e at nos corpos; ela se torna responsvel pelas dvidas
(FOUCAULT, 2007c, p. 25); a dominao estabelece regras, que so a violncia da guerra na
qual tudo est imerso; por meio de regras que se violenta aqueles que violentam, e sero os
mais astutos aqueles que souberem usar as regras contra quem as inventou; neste sentido, a
interpretao das regras liga-se ao devir da humanidade: ele prprio nada mais seno uma srie
de interpretaes. A genealogia deve fazer aparecer as sucessivas interpretaes que vincaram as
coisas; deve mostrar os sentidos que se fizeram pesar sobre os diversos procedimentos, sobre os
diversos corpos, sobre as coisas todas do mundo, pois qualquer coisa pode ser tomada objeto da
genealogia: tudo tem uma histria, que lhe idiossincrtica.

A genealogia mtodo histrico anti-metafsico que visa mostrar a provenincia e a


emergncia das coisas, atravs da dissociao das unidades naturalizadas. Contrastar as
diferenas, mostrar as foras em jogo em cada menor coisa, expulsar os interesses de suas tocas,
eis o que faz o genealogista. Quebrando as unidades, Foucault tambm quebra o telos, as
finalidades, terminando por opor o homem, os homens, entre si, ou seja, vincando as diferenas,
salienta-se a historicidade das coisas de todas as coisas, at mesmo daquelas que se mostram
as mais naturalizadas.
*

Neste ponto, devemos fazer uma observao sobre o percurso terico de M. Foucault.
At A ordem do discurso, 1970, a obra de Foucault marcada pela anlise do campo discursivo,
isolado em si mesmo, ou antes, da anlise da fronteira entre o discursivo e o no- discursivo;
que discurso o nome dado ao saber no que h nele de mais fsico: a fala, a escrita; queremos
dizer, assim, que o filsofo de Poitiers tomava como possvel um recorte analtico que se
debruasse sobre o discurso sem levar em conta outros aspectos, como aqueles sociais, polticos,
econmicos, etc, mas, tambm, sem achatar o discurso sobre si mesmo; trata-se de analisar o
limiar entre discursivo e o no-discursivo. Deleuze: Ele criou uma nova dimenso, a que
poderamos dar o nome de dimenso diagonal (cit.in DOSSE, 1994, p. 274)

Aproximando-se dos historiadores da Terceira Gerao dos Annales, a chamada Nouvelle


histoire (cf. BURKE, 1997, p. 117), Foucault punha em prtica uma histria estrutural, de long
dure, que busca a sistematicidade das formaes discursivas, em detrimentos de anlises
psicologizantes ou, antes, individualizantes, que fariam uma histria das obras, dos autores.
Problematizando o naturalizado, Foucault se props a fazer a histria das coisas inusitadas: a
loucura, o olhar mdico, o campo do saber imediatamente antecedente ao surgimento das
humanidades, etc.

O documento , ento, o centro da problemtica historiogrfica foucaultiana, e no o


devir, e, apesar de tudo, nem mesmo a questo da estrutura, propriamente falando, apesar da
aproximao Foucault-estruturalismo levado a cabo pela mdia do establishment intelectual
francs; trata-se, pois, de saber como levar a cabo a

constituio de corpus coerentes e homogneos de documentos (...); o


estabelecimento de um princpio de escolha (...); a definio do nvel de anlise
e dos elementos que lhe so pertinentes(...); a delimitao dos conjuntos e
subconjuntos que articulam o material estudado (...); a determinao das
relaes que permitem caracterizar um conjunto (FOUCAULT, 2007a, p. 12).
Chama-se arqueologia o mtodo de Foucault ento posto em prtica, que se baliza nas
surpracitadas posies histrico-filosficas; podemos dizer, grosso modo, que trata-se de um
mtodo estrutural de histria do pensamento. Cada discurso constitudo por elementos
chamados enunciados signos relacionados a um conjunto de objetos, que prescrevem
determinada posio aos sujeitos e que pode ser repetido em sua materialidade. A arqueologia
busca desvelar os enunciados considerados a partir de seus sistemas de formao, que definem
um discurso. Em outros termos, trata-se de analisar a lei de formao de enunciados, buscando
as formaes discursivas que constituem objetos, sujeitos, temas, etc., que permitiram a
articulao de diversos enunciados em um discurso ou conjunto de discursos.

Para o arquelogo, no existe necessidade no mundo, ou seja, tudo deve ser


problematizado j que poderia ser de outra forma. A histria, ou elementos seus, tomados como
continuidade ou evoluo o principal inimigo do arquelogo e justamente este ponto que
mais separa Foucault dos historiadores da Terceira Gerao dos Annales; pelo continusmo que
era prprio a estes historiadores, Foucault queria destru-los, queria destruir a forma hegemnica
como ento se praticava o ofcio do historiador na Frana (cf. DOSSE, 1994, p. 267-292).

Existem vrias formas de continuidade. Alm daquelas propriamente histricas, como


compreender a histria como continuidade, evoluo, progresso, etc., existem outras no
imediatamente visveis: o livro, o autor, a obra, etc.; so formas de continuidade, pois supe
unidades naturais, ou seja, desconsideram o prprio devir, em se focando na permanncia do
Mesmo, do sujeito tomado como dado. Afora o fato de serem conceitos operacionais
continustas, Foucault os considera, alm disso, unidades fracas para fundarem uma arqueologia.
no enunciado, tomado como acontecimento ele mesmo, que uma empreitada terica de tipo
arqueolgica deve fundar-se. O enunciado no pode ser descrito enquanto as formas de
continuidade continuarem a ser tidas como originrias: a linguagem, os objetos, os temas, o
estilo. A unidade do discurso, a sistematicidade de diferentes enunciados, somente pode ser
buscada no enunciado considerado enquanto acontecimento portanto, dotado de um espao e
de uma geografia que lhe singularizam na histria. A unidade do discurso deve ser buscada nas
formaes discursivas: as regularidades definveis, a partir da correlao de diferentes objetos e
conceitos, em um mesmo funcionamento e ao mesmo regime de transformaes; e nas regras de
formao: condies s quais se submetem os elementos de uma formao discursiva, ou seja, as
condies de existncia, coexistncia, manuteno, transformao e desaparecimento de uma
formao discursiva. So estes os dois focos que imprimem a unidade ao discurso.

graas a esse enfoque no enunciado tomado enquanto acontecimento que Foucault


deve isolar o saber do resto da sociedade, sem, contudo, consider-lo de forma ensimesmada, tal
qual acima expusemos. A genealogia , assim, um deslindar da arqueologia; ao passo que o
discurso continua sendo o foco, busca-se mostrar seu carter poltico. Ou seja, ligam-se os
sistemas e as regras de formao s disputas de poder entre os homens: s urgncias histricas,
as guerras, aos projetos polticos, etc. O genealogista como que d um passo alm, em relao ao
arquelogo desde nossa interpretao: se o arquelogo considerava o discurso, limiar entre o
saber em forma e em ato, o genealogista aumenta esta fronteira: mostra como todo fato
discursivo, como todo fato epistmico , simultaneamente, fato poltico.O genealogista aborda o
fato discursivo como acontecimento, mas acontecimento poltico, que vem responder s
injunes do poder. na interseco entre saber e poder, entre discurso e poltica (interesse,
desejo, cf. FOUCAULT, 2005ado discurso) que se deve buscar as verdadeiras regras de
formao, o real significado epistmico das teses e seu real fito.

Neste sentido, tanto As palavras e as coisas, o grande livro arqueolgico de Foucault,


quanto Vigiar e punir, a grande obra da genealogia foucaultiana, ambas abordam o mesmo
objeto, a partir de vieses diferentes. Naquele, considera-se como foi possvel o objeto de saber
homem, como as cincias humanas foram possveis; mas o foco so as articulaes discursivas:
quais problemticas propriamente epistemolgicas, quais as mudanas na estrutura mesma do
saber chamada por Foucault de epistem tornaram possvel o homem enquanto objeto de
algo como uma srie de cincias que ns chamamos Humanidades, fazendo com que ele
emergisse, ao mesmo tempo, como sujeito (cf. BRUNI,1989, p. 199-200).

Em Vigiar e Punir trata-se da mesma coisa em se tratando de outra. O objetivo ,


tambm, mostrar como foi possvel que um setor das cincias se focasse sobre esse objeto
emergente, o homem. Mas todas as diferenas so observadas. partir da disciplina que
Foucault levar a cabo essa anlise, mostrando como o homem tornou-se objeto e sujeito a partir
de uma srie de mecanismos de poder postos em funcionamento pela mquina emergente da
sociedade industrial. Foi como espelho de um projeto de domesticao que as cincias humanas
foram tornadas possveis.

No curso O poder psiquitrico, Foucault conta, entre as transformaes advindas com a


industrializao, a formao de um tipo de relaes de poder chamado poder disciplinar
esboo daquilo que Foucault desenvolver mais apuradamente em Vigiar e Punir. A disciplina
organiza aparelhos de apropriao total do tempo, dos corpos e das condutas, de forma a
submeter os homens a mecanismos contnuos de vigilncia e registro do comportamento.
Estabelece-se uma norma, que deve ser posta em jogo por meio do exerccio, que cria, faz
surgir, engendra um corpo ou comportamento. Quando constatado elementos desviantes em
relao ao normal, faz-se rodar medidas corretivas, medidas de punio. O objetivo da disciplina
, em ltimo caso, anular-se a si mesma, j que ela busca criar um corpo, quer dizer, dispensar
os elementos disciplinadores. A sociedade industrial fez surgir uma rede de aparatos
disciplinares que se completam entre si. Os mecanismos da disciplina so intercambiveis e
articulveis, j que as relaes que uns e outros exercem ao invs de se exclurem se
complementam em sua diferena.

O indivduo no originrio: ele emerge como realidade no final do sculo XVIII, como
conseqncia do desenvolvimento do capitalismo e dos mecanismos disciplinares. Por meio
destes, procedeu-se a acumulao de homens, correlata historicamente necessria acumulao
de capital: distribui-se a multiplicidade da fora de trabalho, se lhe torna utilizvel na
multiplicidade dos homens, aperfeioando-a. Por isso a disciplina emerge exatamente no
momento da constituio da sociedade industrial. Quando de ento, o indivduo era tematizado
sobre duas formas predominantes, ou indivduo jurdico ou indivduo histrico. da juno
entre estas tematizaes e dos aparatos disciplinares que emergir as cincias humanas.

que os mecanismos disciplinares tornam cada corpo, considerado separadamente, um


sujeito, pois por meio da atomizao somtica que a vigilncia, o registro, a punio, a
dicotomia normal-anormal opera. Poder disciplinar: uma srie constituda pela funo-sujeito, a
singularidade somtica, o olhar constante, a escrita [dos comportamentos] o mecanismo de
punio infinitesimal, a projeo da psique e, finalmente, a diviso normal-anormal
(FOUCAULT, 2006, p. 69). Em seu exerccio, a disciplina cria uma individualidade, uma
psique. So estes elementos conjugados que tornaram possvel historicamente a constituio de
algo como uma cincia do homem.

A cincia clssica realizava classificaes diante da multiplicidade do mundo emprico


j se tratava de expresso da verdade-demonstrao. A acumulao de homens desenvolveu
outra forma de operao, tambm fundada na verdade-demonstrao, que a ttica: distribuio
de singularidades de modo a maximizar a eficcia produtiva de singularidades; novamente, da
ttica, e das questes que ela suscita que emergem as cincias humanas.

*
Fizemos breve exposio do mtodo arqueolgico que pode ser resumido, em poucas
linhas, como um mtodo de pesquisa de histria do pensamento, que busca desvelar e descrever
as formaes discursivas, constitutivas de discursos, grupos articulados de enunciados, que so,
por sua vez, acontecimentos, ou seja, so singulares tem seu tempo e seu espao.

A genealogia acrescenta elementos s anlises arqueolgicas, em articulando saber


(discursivo) com o poltico, tornando o saber resultado-objeto das guerras sociais, que envolvem
a tudo e a todos. Assim, ainda que se trate de um mesmo projeto, de anlise histrico-epistmica
do saber, a genealogia inova ao mostrar como o saber responde urgncias histricas,
interesses determinados; a genealogia mostra como as relaes de poder engendram saber,
discurso, massa documental, seja em decorrncia de seu prprio exerccio, seja como condio
de sua existncia.

A genealogia mata, por inanio, todo e qualquer platonismo.

Em suma, a genealogia um mtodo de anlise histrica de um conceito, de um corpo


ou de um carter, que busca mostrar a provenincia e a emergncia destes no mbito da luta
entre dominadores e dominados, articulando a constituio de formas de saber com o exerccio
do poder. Vigiar e Punir, por exemplo, a anlise da provenincia da disciplina e da emergncia
de suas formas contemporneas em escolas, prises, asilos, exrcito, etc., que levou a
constituio de uma srie de cincias conhecidas como Humanidades. Como a genealogia
sempre supe a luta entre dominadores e dominados, cumpre dissolver as unidades (esculpidas
pacientemente pelos dominadores) para mostrar a baixeza (o que h de humano) da
provenincia e da emergncia aquilo que foi intencionalmente apagado seja do campo do
poder seja do saber.

A poltica das Cincias da psique

Indicamos, acima, os elementos prprios aos aparelhos disciplinares: a vigilncia


constante, o registro, os mecanismos de normalizao, a quadriculao disciplinar
individualizante, a punio.

Do mesmo modo, demonstramos a forma a mais geral de uma tecnologia poltica da


verdade dita verdade-demonstrao: considerando a verdade imanente, aborda um objeto, tido
como desde sempre existente, atravs de um sujeito, tomado como natural, e produz saber ao
ligar um e outro.

Dissemos, alm disso, os meios atravs dos quais a genealogia opera buscando desvelar
as relaes saber-poder, ou seja, como um engendra o outro e este produz aquele. Afora o saber
ser, ele mesmo, uma forma de poder (que imprime sentido s coisas), Foucault demonstrou
como o saber tornou-se pea fundamental das engrenagens de poder nas sociedades
contemporneas

Buscaremos, desta vez, mostrar como estes elementos articularam-se na anlise que
Foucault empreendeu em O poder psiquitrico. Neste curso, trata-se de uma epistemologia
poltica das Cincias da psique, nomeadamente a psiquiatria e a psicanlise. Ou seja, M.
Foucault mostra como as questes tericas debatidas pela psiquiatria do sculo XIX no so vs,
mas vieram responder aos problemas surgidos do exerccio do poder psiquitrico.
Foucault toma o asilo psiquitrico enquanto um dispositivo de saber-poder: prtica de
poder produtora de saber, de discursos tomados como legtimos e cientficos tomados como
verdade sobre a loucura.

A ordem do asilo condio de possibilidade do saber psiquitrico: ela funda toda a


teraputica, toda a observao, toda a vigilncia possvel. na ordem asilar que se materializa a
diviso fundamental neste campo do poder-saber, aquela que ope mdico e paciente, sujeito e
objeto, dominador e dominado. Entre estes e aqueles, h uma srie de intermediaes
hierrquicas: os serventes, os vigias e os guardas do asilo; a base do saber psiquitrico so estas
relaes, pois so os relatrios destes funcionrios que permitem ao mdico a constituio do
diagnstico sobre a evoluo de cada caso.

Entendendo a prpria loucura como fora a ser domada, cabe ao mdico dominar o
doente, fazendo com que ele dependa do aparato asilar. por isso que, dentre as duas
teraputicas ento existentes, a medicamentosa e a moral, esta que se proliferou por todo o
sculo XIX. O tratamento moral uma cena de enfrentamento entre mdico e psiquiatra, na qual
a vontade do mdico deve dobrar a do doente, de modo que este reconhea que estava louco.
No h elementos mdicos propriamente falando, em comparao com o que ento se praticava
sob o nome medicina: no h nosografia, etiologia ou diagnstico diferencial da patologia.

A teraputica desenvolve-se me decorrncia de trs elementos: a arquitetura do asilo, o


instrumental mdico, propriamente falando e o instrumental fsico de interveno mdica. A
partir da conjugao destes trs elementos, a cura seria natural, espontnea. Nos trs casos, trata-
se de articular a mesma questo: como a loucura no pode ser constatada na fisiologia do
paciente, cabe a psiquiatria tornar real a loucura, faz-la natural; quer dizer, trata-se de constituir
o psiquiatra enquanto sujeito universal que apreende um objeto, louco, para dizer-lhe a verdade
de si mesmo. Analisemos cada um destes elementos.

*
Se dominar a loucura o objetivo da psiquiatria, isto se d atravs da imposio de uma
realidade ao louco. que a funo dos sistemas disciplinares, dentre eles o aparato psiquitrico,
ajustar a multiplicidade dos indivduos aos parelhos de produo ou aos aparelhos de estado
que os controlam ou, ainda, ajustar o princpio de acumulao de homens acumulao de
capital (FOUCAULT, 2006, p. 137); ou seja, a disciplina psiquitrica, em sua forma global,
tem por finalidade essencial pr fora de circuito certo nmero de indivduos inutilizveis no
aparelho de produo (FOUCAULT, 2006, p. 140), ao mesmo tempo em que permite a
constituio de formas de lucro, seja poltico seja econmico (pagar para ser curado).

O psiquiatra deve constituir, dentro dos muros do asilo, uma realidade intensificada, uma
realidade que se imponha ao louco: (...) o poder psiquitrico esse suplemento de poder pelo
qual o real imposto loucura em nome de uma verdade detida de uma vez por todas por esse
poder sob o nome de cincia mdica (FOUCAULT, 2006, p. 164-5).

As realidades que a prtica asilar busca impor loucura so quatro: a realidade do outro,
pois a loucura deve se dobrar diante do outro o mdico considerado seja enquanto vontade
seja enquanto indutor de poder; impor a realidade de si: nome, a identidade, o passado, a
biografia recitada na primeira pessoa, reconhecida, por conseguinte no ritual de algo que se
aproxima da confisso (FOUCAULT, 2006, p. 220) por parte do alienado; impor ao doente a
realidade da doena, fazer com que ele tenha plena conscincia de que est louco, e que a
origem da loucura um defeito, maldade, falta de ateno, presuno ou um desejo mal; a
realidade da necessidade, quer dizer, fazer com que o louco admita tudo que corresponde s
tcnicas relativas ao dinheiro, s necessidades, necessidade do trabalho, todo o sistema das
trocas e das utilidades, a obrigao de prover suas necessidades (FOUCAULT, 2006, p. 221).

No se trata, no cotidiano da vida asilar, de impor estas realidades ao louco atravs de


elementos mdicos estes so sempre secundrios para a psiquiatria no perodo abordado, ao
menos. Trata-se de constituir tticas por meio das quais o mdico dominar esta fora que a
loucura. Um dos grandes nomes da psiquiatria europia da poca, Leuret, aponta quatro grandes
manobras tticas para torcer o louco:
Primeira: o mdico deve estabelecer uma relao de fora com o doente, deixando claro
quem manda; a vontade do mdico deve ser onipotente, deve ser de tal forma desigual, que a
vontade do mdico torne-se a vontade do doente; que o doente deve ser tornado dcil cura, j
que exercer sua onipotncia no delrio, pelo fato de delirar, uma caracterstica de toda
loucura (FOUCAULT, 2006, p. 185) para a psiquiatria destes anos. Portanto, contra a
onipotncia do delrio, a realidade do mdico, com a onipotncia que lhe dada precisamente
pelo desequilbrio estatutrio do asilo (FOUCAULT, 2006, p. 185).

A segunda manobra da psiquiatria consiste na reutilizao da linguagem:

(...) trata-se (...) de corrigir o delrio das nomeaes polimorfas [que o louco
faz] e de obrigar o doente a restituir a cada um o nome pelo qual cada um tem
sua individualidade no interior da pirmide disciplinar do asilo (...) A
nomeao e a manifestao dos nomes e da maneira como os indivduos se
hierarquizam no espao disciplinar, tudo isso uma s e mesma coisa
(FOUCAULT, 2006, p. 187).

A terceira manobra da psiquiatria o arranjo ou organizao das necessidades: o poder


psiquitrico assegura o avano da realidade, a ascendncia da realidade sobre a loucura pelo
arranjo das necessidades e at pela emergncia de novas necessidades, pela criao, a
manuteno, a reconduo, de certo nmero de necessidades (FOUCAULT, 2006, p. 190).
Busca-se a injuno de diversas necessidades (indumentria, famlica, laboriosa, de liberdade,
monetria, etc.) para que o louco saiba que ele louco, quer dizer, para que ele saiba que a
origem da falta daquilo que ele necessita a sua loucura, e que somente o esforar para curar-se
pode dar cabo de suas carncias.

Por fim, a quarta e ltima manobra da teraputica psiquitrica, tal qual exps Leuret, a
do enunciado da verdade: o doente deve dizer a verdade, isto , deve dizer a realidade, ainda que
sob coero fsica. Quer-se que o doente confesse algo, e que esse algo no seja delrio ou
loucura, ma a verdade; quer-se que o doente se reinscreva em sua histria, reconhea seus
momentos biogrficos e os diga; quer-se que o alienado reconhea sua prpria histria para o
psiquiatra, ainda que este j saiba o que est a inquirir.
O asilo o que deve proporcionar uma intensidade suplementar realidade e,
ao mesmo tempo, o asilo a realidade em seu poder nu, a realidade
medicamente intensificada, a ao mdica, o poder-saber mdico que no tem
outra funo alm de ser agente da prpria realidade (...) A disciplina asilar ,
ao mesmo tempo, a forma e a fora da realidade (FOUCAULT, 2006, p. 206-
7)

Articular tticas para fazer valer determinada realidade. As manobras expostas, no


entanto, no so tudo o que foi feito para levar a cura a cabo. que, sendo um mecanismo
panptico, o hospital cura no em decorrncia do saber psiquitrico posto em prtica pelo
mdico, mas, dentre outras coisas, pelos elementos arquitetnicos que tornam o asilo mquina
panptica de circulao, distribuio, induo e aplicao de poder, explicitados na maneira
como se distribui e trabalham-se os corpos. Expostos a vigilncia constante, em decorrncia da
forma pavilhonar, os loucos esto submersos a um regime de aplicao constante de mecanismos
de controle, que os isola de todos e de tudo.

O psiquiatra, tornado mdico no sculo XIX, elemento central na teraputica; mas, ao


contrrio do que poderamos pensar, esta importncia no se d em decorrncia do saber
psiquitrico que ele portaria, mas pelo seu corpo, sua presena fsica. A arquitetura do asilo
pensada para que o mdico esteja virtualmente em toda parte; os funcionrios do asilo so uma
extenso do mdico, so seus olhos e braos: (...) o corpo do psiquiatra o prprio asilo; a
maquinaria do asilo e o organismo do mdico, no limitem devem formar uma s e mesma coisa
(FOUCAULT, 2006, p. 228). De fato, ele somente tem duas funes no hospital psiquitrico de
ento: o interrogatrio, que busca extrair sintomas de uma biografia; e a visita cotidiana, por
meio da qual ele medicaliza os instrumentos disciplinares.

O psiquiatra conta com diversos instrumentos fsicos para dobrar a loucura: cadeira,
algemas, mangas, camisas-de-fora, esquifes de vime, coleiras de cachorro que impedia a
movimentao do rosto, roupas que envolviam o corpo inteiro do doente. Havia tambm outras
tcnicas de tortura, como a estrapada (atirar o doente no cho, a partir de certa altura,repetidas
vezes) ou os banhos (de guas quente ou fria, em sesses que podiam durar horas ou at mesmo
dias).

Trs outras tcnicas tambm merecem ser citadas pela importncia que tiveram na
histria da psiquiatria: o interrogatrio, a droga e a hipnose ou magnetismo.

O interrogatrio comporta as confisses, as anamneses e o interrogatrio propriamente


falando. Seu principal objetivo fixar uma identidade no doente, fazendo com que ele se
reconhea numa histria. Para suprir a falta da anatomia patolgica, enquanto suporte de seu
saber, o interrogatrio tambm cumpre o papel de apoiar a psiquiatria em um suporte meta-
individual e meta-orgnico, e isto por dois meios: ao reconstituir o histrico de doenas mentais
na famlia do doente; e por meio da busca dos prdromos: as marcas da disposio loucura, os
sinais que indiquem como, desde a infncia, a loucura j estava presente, a anomalia j existia.

No que toca droga, seu uso foi intenso durante todo o sculo XIX, graas a Moreau de
Tour,psiquiatra francs, que a utilizava visando tanto um uso epistmico quanto outro,
disciplinar. Epistemicamente, a droga teria a funo de reproduzir artificial e temporariamente a
loucura, seja no prprio psiquiatra, o que possibilita um contato direto e subjetivo, no mediado,
com a loucura, seja em pessoas normais, que se tornam loucas. Disciplinarmente, a droga
utilizada como narctico, para acalmar os doentes; por exemplo, Moreau de Tours ministrava
haxixe para os melanclicos visando compensar sua fixao com os efeitos prprios desta droga.

Em relao hipnose ou magnetismo, ela era utilizada desde o sculo XVIII como
reforo de poder mdico, dado que, por meio dele, o mdico pode impor sua vontade ao doente,
e tambm porque ela garante a anulao dos sintomas no doente, ainda que por pouco tempo.
Duas grandes correntes hipnticas competiam em Frana quando de ento: o mesmerismo e o
braidismo. Os mesmerianos defendiam a hipnose como proporcionadora de uma lucidez
suplementar, que levava o doente a conhecer melhor sua doena, inclusive as datas de ecloso
das prximas crises; para eles, determinadas funes exercidas pelo mdico poderiam ser
assumidas, com a hipnose, pelos doentes, o que leva a grande repulsa por parte do grosso dos
mdicos, ciosos de seu poder. Por isso, somente quando do desenvolvimento do braidismo,
1843, que a hipnose se populariza; que, para Braid, o mdico central e indispensvel,
devendo utilizar as tcnicas hipnticas para sedar e induzir no paciente a submisso a mais
completa.

Estas trs tcnicas cumprem funes diferentes: o interrogatrio realiza a doena na


linguagem sem colocar o psiquiatra em contato direto com a loucura ou agir fisicamente sobre o
corpo do doente; a droga permite uma compreenso interna da doena, por parte do psiquiatra; e
a hipnose permite a ao psiquitrica direta sobre o corpo do doente.

Eis os instrumentos que os psiquiatras se valiam para curar os doentes. Deve-se reparar
como praticamente no h elementos mdicos nessa teraputica, mas, sim coero fsica direta.

Se a medicina desnecessria ao funcionamento do asilo, porque justamente nesse


perodo que o psiquiatra se torna mdico e a loucura torna-se doena mental?

Pinel, um dos fundadores da psiquiatria, diz que o mdico deve deixar claro que sabe
mais que o doente. Do mesmo modo, o interrogatrio psiquitrico deve parecer ao doente no
como meio do mdico obter informaes, mas, sim, como meio do doente explicar-se ao
mdico. Trata-se, diz M. Foucault, de constituir marcas do saber, que requerem, enquanto
condio de existncia, uma vigilncia constante sobre o doente, um dossi sobre cada doente
particular para que o mdico possa demonstrar ao doente que ele est sendo vigiado quando dos
interrogatrios. A prpria punio deve aparecer como cura ao doente, de modo que a prpria
medicao torne-se, aos olhos do doente, punio.

Medicaliza-se o asilo, a psiquiatria e o psiquiatra com fins disciplinares, portanto.

A clnica tambm um meio de constituir as marcas do saber sobre o doente; trata-se da


apresentao do doente no interior de uma encenao em que o interrogatrio do doente serve
para a instruo de estudantes e em que o mdico vai atuar no duplo registro (FOUCAULT,
2006, p. 232) de quem cura e de quem ensina: o mdico o senhor completo. A importncia do
mtodo clnico na teraputica tem apoio em diversos pontos; por exemplo, o efeito de poder da
palavra mdica, aumentada pela presena do pblico estudantil, sempre atento, ainda que o
doente se recuse a prestar ateno; ou o fato do mdico, ao discorrer sobre o doente, enunciar
uma verdade da doena, aceita pelos ouvintes mesmo que negada pelo doente; ou a anamnese,
tornada realidade exposta da doena; ou o fato do mdico mostrar-se contentado para os
estudantes enquanto palestra sobre o doente. A enorme importncia institucional da clnica na
vida cotidiana nos hospitais psiquitricos, de 1830 at agora, se deve ao fato que, atravs da
clnica, o mdico se constitui como mestre da verdade (FOUCAULT, 2006, p. 234).

Duas personagens mdicas antagnicas emergem no incio do sculo XIX: o cirurgio,


fruto da anatomia patolgica, para os quais se trata de identificar, por meio dos contedos do
saber, a realidade da doena no corpo do doente; e o psiquiatra, que se vale das marcas do saber
para fazer com que todo o espao asilar funcione como seu corpo o asilo deve curar por sua
simples existncia, atravs da cesso de um qudruplo suplemento de poder realidade.

O mdico e o psiquiatra agem em nveis diferentes: aquele age em funo de sintomas


apontados pelo doente; j o alienista deve decidir se h ou no doena, atendendo aos requisitos
da famlia ou do estado. O hospital psiquitrico existe para que a loucura se torne real,
enquanto o hospital comum tem por funo ao mesmo tempo saber o que a doena e suprimi-
la. O hospital psiquitrico tem por funo, a partir da deciso psiquitrica quanto realidade da
loucura, faz-la existir como realidade (FOUCAULT, 2006, p. 323). A psiquiatria imerge
aqueles que ela pretende curar na loucura, torna esta real.

Enquanto a medicina orgnica apoiava-se na anatomia patolgica, buscando assinalar a


leso orgnica e constituir um diagnstico diferencial, ou seja, o doente fornece aos mdicos
seus sintomas e ele especifica qual a doena; na psiquiatria trata-se somente de saber se h
loucura, portanto, um diagnstico binrio, absoluto, tornando-se a busca pelo substrato orgnico
da loucura problema secundrio. Inscrever o louco na realidade ou exclu-lo como no-louco:
trata-se de uma prova da realidade que deve justificar a interveno psiquitrica; o poder
disciplinar do mdico deve valer como poder psiquitrico; requere-se que o doente diga se ou
no louco, e somente quando disto o psiquiatra torna-se mdico; em outros termos, se o poder
psiquitrico exerce esse poder de realidade, o doente tambm exerce poder sobre o psiquiatra o
reconhecendo ou no como mdico.

O tipo de relao mdico-paciente desenvolvido pela psiquiatria, contraposto daquela


prpria anatomopatologia, estendeu-se medicina em decorrncia da constituio da
neurologia e do corpo neurolgico. A anatomopatologia elaborada por Lanec e Bichat apoiava-
se na identificao da leso especialmente por meio da cirurgia e da autpsia; quer dizer, o foco
era a regio profunda e lesionada, que o anatomopatologista descrevia com riqueza de detalhes.

J a neurologia fixa-se sobre a superfcie ao constituir um corpo neurolgico correlato


por meio da busca das respostas, obtidas por meio do exame neurolgico. Se na anatomia
patolgica de Bichat-Lanec os sinais so obtidos por meio da dupla estmulo-efeito, no exame
neurolgico o sinal entendido como resposta, no interior da dupla estmulo-resposta. Este tipo
de anlise neuropatolgica busca em um sistema de sinais a serem obtidos no efeitos que
revelariam a presena de leses num ponto dado, mas respostas que mostram disfunes
(FOUCAULT, 2006, p. 392). Busca-se obter sinergias, distinguveis e analisveis; sinergia:
correlaes que existem entre os msculos. Deste modo, tornam-se isolvel os comportamentos
neurolgicos e musculares em eixos como comportamentos reflexos, automticos, voluntrios,
etc. Ou seja, torna-se possvel identificar aes intencionais de um indivduos em termos claros,
a neurologia possibilitar a captura da vontade do indivduo em seu prprio corpo, pois a anlise
do estmulos-respostas permite distinguir a nvel corporal os efeitos e graus de vontade: a
neurologia fornecer os instrumentos para que a disciplina possa aplicar-se diretamente sobre a
vontade.

Na anatomia patolgica de Bichat-Lanec o exame requeria poucas injunes do mdico


e pouca dependncia do doente para com aquele. A neurologia institui uma tcnica de exame
focada na instruo e na injuno: o mdico d ordens, busca impor sua vontade sobre a vontade
do doente; alm disso, em decorrncia dos instrumentos que permitem distinguir entre
comportamentos voluntrios e involuntrios, os mdicos podero saber e medir a qualidade e o
tipo de resposta do doente, se ele simula ou no, etc. Trata-se, assim, de um novo dispositivo
mdico-clnico, diferente tanto daquele de Bichat-Lanec quanto do psiquitrico. O dispositivo
neurolgico substitui os interrogatrios por injunes que buscam obter respostas no-verbais,
respostas que o prprio corpo fornece, de modo a tornar-se possvel a constituio de um
diagnstico diferencial, de poder diferenciar quem louco e quem no .

este dispositivo neurolgico que constitui a histeria como doena: o histrico faz com
que seu corpo d respostas, ainda que no exigidas pelos mdicos, mas outras. Antes da
neurologia a nica diviso entre as doenas era doenas mentais e orgnicas, j que estas
possibilitavam o diagnstico diferencial. O dispositivo neurolgico permitiu uma qualificao
epistmica e moral das doenas mentais, permitiu a patologizao destas e a constituio de um
diagnstico diferencial sobre as doenas mentais. Foi isto que fez Charcot o grande mestre de
Freud, que, por sua vez, foi o grande inovador da psicopatologia e da psiquiatria no sculo XX.

*
O maior problema da psiquiatria do sculo XIX no foi a questo da verdade. Foi o
problema da simulao da loucura. A simulao o processo pelo qual os loucos efetivamente
responderam a esse poder psiquitrico que se recusava a colocar a questo da verdade, com a
questo da mentira (FOUCAULT, 2006, p. 168). Esse contra-poder dos loucos o processo
pelo quais os enfermos tentavam escapar do poder psiquitrico, foi um fenmeno de luta e no
um fenmeno patolgico (FOUCAULT, 2006, p. 169). A simulao e os simuladores
enganavam esse poder psiquitrico, que se constitui como agente da realidade, pretendia-se
detentor da verdade e se recusava a colocar, no interior da prtica e da terapia psiquitricas, a
questo do que h de verdadeiro na loucura (FOUCAULT, 2006, p. 170).

A histeria, por excelncia a doena da simulao, a resposta a esse dispositivo


neurolgico; sos os loucos lutando contra o saber neurolgico que era aplicado sobre eles. Essa
luta viu um inmero de batalhas, mas h alguns memorveis: a organizao de um cenrio
sintomatolgico sobre a histeria, quer dizer, como se buscava tornar possvel a elaborao de um
diagnstico diferencial sobre a histeria, era necessrio que o histrico apresentasse uma
sintomatologia estvel. Os sintomas deveriam ser visveis a qualquer instante, mesmo quando o
histrico no estivesse em crise; deveriam ser constantes, mesmo que sua origem fosse as
injunes do neurologista. O esforo constante da psiquiatria no sentido de estabelecer
diagnsticos diferenciais sobre a histeria gerou, como correlato, o direito do histrico ser
entendido como doente, com a prerrogativa de ser tratado em um hospital; que o estatuto de
mdico do neurologista dependia do doente, que fornecia os sintomas ao mdico; se o histrico
deixasse de fornecer sintomas, ento o neurologista seria novamente um mero psiquiatra, capaz
de elaborar somente diagnsticos absolutos; precisamente, deste poder sobre o mdico que os
histricos retiram seu prazer e fornecem at mesmo mais sintomas que aqueles requeridos pelo
neurologista.

Outra manobra da neurologia sobre os histricos o que Foucault chama de


manequim funcional. Quando o neurologista v-se diante dessa proliferao sem termo de
sintomas (em tal quantidade que ele sequer pode registr-los), surge a necessidade de fazer com
que os sintomas histricos pudessem ser deflagrados sem que, contudo, houvesse exagero
sintomatolgico. Duas tcnicas surgiram tendo isto em vista: a hipnose e a sugesto; por meio
destas, pode-se obter um sintoma histrico isolada e controladamente, bastando uma ordem ao
histrico hipnotizado; como havia o risco de no se obter respostas de um estmulo, mas
obedincia a uma ordem dada, havia a necessidade de histricos naturais, que mesmo fora da
hipnose e do hospital apresentassem os sintomas histricos.

At o sculo XIX havia dois tipos de doentes, os pagantes e os assistidos; neste sculo
vem-se juntar a eles os doentes segurados, pagantes de seguro de sade ligados, sobremaneira,
a acidentes de trabalho. Os doentes segurados tem o que se chama de sintomas ou distrbios
ps-traumticos, diante dos quais deve-se colocar a questo da simulao: sendo a doena
proveitosa, os traumatizados esto a simular ou no? Confrontava-se o traumatizado e o
histrico para responder a pergunta; se aquele apresentar os mesmos sintomas deste, ser
considerado doente, caso contrrio, simulador.

Em um primeiro momento, Charcot hipnotizava as histricas ditando-lhes o sintoma que


elas deveriam apresentar; aps a emergncia dos doentes segurados, estes sero apresentados
junto com as histricas, para se confirmar se eles esto a simular ou no. Mltiplos benefcios:
para as companhias de seguro, que no pagavam mais os simuladores comprovados; para os
segurados no-simuladores, que continuam a receber; benefcio para o neurologista, que podia
constituir um diagnstico diferencial sobre a histeria, o segurado e o simulador, mantendo,
assim, seu status de mdico. Para os histricos, duplo benefcio: primeiro, porque, ao servirem
de parmetro de autenticao da doena dos segurados, eles deixam de ser simuladores;
segundo, sendo o histrico a instncia verificadora da verdade da doena, isto aumenta ainda
mais seu poder sobre o neurologista.

H uma terceira manobra da neurologia sobre a histeria: a redistribuio dos


traumatismos. No eram poucos os que questionavam se a sintomatologia que Charcot extraia
das histricas da Salptrire no advinha do poder mdico que l se exercia. Buscando evadir-se
desse tipo de crtica, Charcot buscou elaborar um quadro patolgico que englobasse a hipnose,
os sintomas obtidos por hipnose e os acontecimentos que precipitam os sintomas no-hipnticos.
Pra diminuir a dependncia para com os histricos, Charcot elaborou o conceito de
traumatismo: um acontecimento violento que gera o hipnotismo localizado de longa durao,
terminando por vincular-se ao delrio. A hipnose qual o neurologista submete a histrica, nada
mais seno um traumatismo temporrio, controlado pela tcnica do mdico. Portanto, o
traumatismo que provoca hipnose, e a hipnose uma espcie de reativao geral, pela vontade
do mdico, do traumatismo (FOUCAULT, 2006, p. 412). daqui que surge a necessidade de
buscar o trauma; as histricas passam a submetidas anamnese fornecendo, por meio da
narrao de sua vida, especialmente sexual, a etiologia da doena.

As crises histricas comportam sempre elementos de sexualidade que, ainda que


anotadas por alunos de Charcot, era negada por este; Charcot buscava se desembaraar dos dois
modos de se negar histeria, como simulao ou por meio do elemento sexual. Foram as
histricas que impuseram este novo corpo medicina, o corpo sexual, que se distingue do corpo
anatomopatolgico, do corpo disciplinar e do corpo neurolgico. Diante disto, duas atitudes
foram tomadas: desqualificao da histeria como doena por se carter sexual; ou o investimento
psiquitrico, psicanaltico ou mdico sobre a sexualidade; nesta via que caminhar a
psicanlise e praticamente toda a cincia sexual Ocidental.

*
A psiquiatria funda-se, assim, na ordem asilar, e nos pressupostos de uma loucura
compreendida enquanto doena mental da qual se deve extrair uma verdade. Foi o
desenvolvimento da medicina mental que emergiu a psicanlise, a grande revoluo no campo
da patologia mental da histria do Ocidente.

Em O poder psiquitrico Michel Foucault elabora, portanto, a genealogia de uma


verdade-demonstrao da loucura, mostrando como se constituiu um aparato disciplinar de
poder-saber, ao qual chamamos asilo, e uma disciplina mdica, chamada psiquiatria, afim de
responder s urgncias de uma sociedade utilitarista, que busca enquadrar aqueles que fogem da
norma e que no podem ser absorvidos pelo aparato produtivo da sociedade capitalista.

Epistemologia Poltica da Economia Poltica 10 pgs

O Nascimento da biopoltica analisa, sob o vis genealgico, o liberalismo e o


neoliberalismo. Nele, Foucault contextualiza a possibilidade de uma biopoltica, da vida tornada
objeto de poltica; em uma Europa liberal, no sentido econmico, que emerge a biopoltica;
podemos dizer, assim, que este curso trata da emergncia da emergncia, ou seja, trata de como
uma emergncia, o liberalismo com seus conceitos correlatos (homo oeconomicus e sociedade
civil), permitir outra emergncia a da biopoltica, enquanto ttica de dominao da vida pelo
poder poltico. No contexto da biopoltica, Foucault trata de mostrar como diversas cincias
coadunaram para dominar esse novo objeto do sculo XIX, que a vida; nisto, geraram relaes
de poder e foram investidas por outras. Doutro lado, M. Foucault analisa o surgimento do
ordoliberalismo da Escola de Friburgo e o anarcocapitalismo, da Escola de Chicago, conhecidos,
de forma geral, como neoliberalismo.

Mas no so essas anlises que mais nos importam, dado nosso fio terico condutor e
objetivo. Nas pesquisas genealgicas at ento empreendidas, tratava-se de analisar recortes
relativamente pequenos. NO nascimento da biopoltica no: o objeto de Foucault muito mais
amplo, dado que trata-se de analisar dois modelos scio-econnomicos, apontando a emergncia
e a provenincia num e noutro caso.
Conforme exposto, buscaremos discutir qual a real capacidade que a genealogia pode
tomar, atravs da anlise deste texto formidvel do professor do Collge de France. Alm disso,
quereremos mostrar a epistemologia poltica que Foucault elaborou dos (neo) liberalismos e de
conceitos correlatos, visando atentar para o fato de que a constituio de algo como uma
economia poltica est intimamente ligada ao fato da constituio das modernas sociedades
burguesas.

H algo que, desde j, merece notabilidade na anlise empreendida por Foucault: ele
aborda os (neo) liberalismos enquanto prticas de governo, meios de racionalizao da prtica
governamental no exerccio da soberania poltica (FOUCAULT, 2008, p. 4), o que em si s
coloca uma srie de elementos a se pensar. Trata-se, assim, de abandonar os universais das
teorias polticas; ou seja, Foucault partir da anlise do governo tal qual ele se exerceu para
verificar a possibilidade e a existncia histrica destes, e no o contrrio. O estado, no interior
dos pressupostos metodolgicos foucaultianos, o correlato de uma forma de governar, de uma
prtica governamental.

O sculo XVI viu uma das primeiras prticas governamentais: a razo de estado. Esta
pensa o estado como um espao semi-autonmo, cabendo-lhe obedecer a limites eternos: leis e
direitos naturais, a religio, etc. Sua forma econmica imediata o mercantilismo ligado a algo
como um estado de polcia (em alemo, Polizeistaat) ligado constituio de um corpo
diplomtico-militar permanente so suas formas polticas mais evidentes.

Por Polizeistaat deve-se entender uma regulamentao indefinida do pas de acordo


com o modelo de uma organizao urbana densa (FOUCAULT, 2008, p. 8). Trata-se de regular
e articular a atividade econmica e a vida dos sditos: preos, produo, valor de venda e de
compra. Ou seja, o Polizeistaat nada mais seno o que diramos poltica interna; um
Polizeistaat aquele estado que estabelece um continuum administrativo que, da lei geral
medida particular, faz do poder pblico e das injunes que este impe um s e mesmo tipo de
valor coercitivo (FOUCAULT, 2008, p. 232). Em suma, podemos dizer que a razo de estado
busca limitar o estado internacionalmente e ilimit-lo internamente.

nesse contexto que emerge o liberalismo e a economia poltica enquanto princpios de


regulao externa do estado. Enquanto prtica governamental a principal diferena entre o
liberalismo e a razo de estado o modo como limitar o estado. Neste ltimo caso, conforme j
expusemos alhures, trata-se de, por meio da razo jurdica, limitar externamente o estado e ser
considerado ilegtimo aquele governo no souber respeitar esses limites. Para economia poltica
trata-se de outra coisa: partir de princpios sempre vlidos que devem servir para que os
governos se auto-regulem em funo dos objetivos do estado e dos conflitos que se desenrolam
no interior de um pas. Portanto, de uma crtica ao excesso de governo.

A economia poltica no se ope razo de estado dado que retoma uma srie de suas
posies: crescimento da populao, dos meios de subsistncia, da riqueza do estado. A
fisiocracia, por exemplo, conclua por um estado absolutista, por um despotismo total, no qual o
nico local de delicadeza do poder a economia, que, no entanto, definida e controlada pelo
estado. O nvel em que a economia poltica interroga o estado o de seus efeitos reais no
exerccio do governo; ela revelou a existncia de fenmenos, de processos e de regularidades
que se produzem necessariamente em funo de mecanismos inteligveis (FOUCAULT, 2008,
p. 21); quer dizer, a existncia de processos naturais que o estado no pode evitar e que deve
responder no nvel da natureza deles, caso no queira tornar-se inbil; quando o governo
fracassa em decorrncia de sua ignorncia dos processos naturais da economia: em funo da
verdade que um governo deve se auto-limitar.

A economia poltica busca dizer na verdade a um governo quais so os mecanismos


naturais que ele manipula (FOUCAULT, 2008, p. 24). Para a economia poltica um governo
nunca sabe como governar somente o suficiente; trata-se de articular uma srie de prticas
discursivas com prticas governamentais e de lhes mostra- o verdadeiro e o falso: instituir um
regime de verdade que incidir sobre as prticas governamentais como princpios de auto-
regulamentao para gerar um governo frugal que governe menos.
A ligao entre verdade e prticas de governo d-se no mercado: aqui forma-se a verdade
enquanto regra e norma de sapincia da prtica de governo. A economia poltica postula que o
mercado obedece a mecanismos naturais, que no devem ser desregulados para no se
desnaturarem, pois eles formam o que se chama de preo natural, bom ou normal. O
mercado devm, assim, medida da verdade das prticas de governo, parmetro de veridio.
Uma srie de motivos esto envolvidos nisto: afluxo de ouro, constncia das moedas,
crescimento econmico, crescimento demogrfico, aumento da produo agrcola, acesso de
tcnicos aos governos e abordagem terica dos problemas econmicos.

Limitar o governo em funo do mercado torna-se, no contexto, a principal questo do


pensamento poltico. Foucault distingue dois meios segundo esta questo se ps. O primeiro,
chamado de via rousseauniana que busca definir os direitos originrios suas mudanas ao longo
dos tempos. O segundo, a via indutiva, parte da prtica governamental, interrogando-a em seus
limites, e da utilidade dos limites em relao a objetivos. O utilitarismo, exposto isto, deve ser
pensado como uma tecnologia de governo, que busca definir o governo em termos de utilidade.
Duas faces do liberalismo europeu cujos destinos diferiram: ao passo que a via rousseuniana
enfraqueceu-se, a via utilitarista no pra de crescer at nossos dias, e isto porque na via
rousseauniana a lei concebida

como a expresso de uma vontade, uma vontade coletiva que manifesta


a parte de direito que os indivduos aceitaram ceder e parte que eles
querem reservar (...) na via radical utilitarista a lei ser concebida como
efeito de uma transao que vai colocar, de uma lado, a esfera de
interveno do poder pblico e, de outro, a esfera de independncia dos
indivduos (FOUCAULT, 2008, p. 57)

O mercado relaciona governo-preo, governo-valor, governo-utilidade. Trata-se, de fato,


de uma razo do estado mnimo, que funciona com base no jogo de interesses entre utilidade
pblica e benefcio econmico, fazendo com que o governo tenha de lidar com o fenmeno
poltico do interesse, que passa a ser sua fora motriz. o governo vai se exercer agora sobre o
que poderamos chamar de repblica fenomenal dos interesses (...) [qual o] valor de utilidade do
governo em face de um sistema em que a troca que determina o verdadeiro valor das coisas
(FOUCAULT, 2008, p. 63-4).

Outra face desta razo de estado mnimo diz respeito as relaes internacionais entre
naes. Para ela, a liberdade de mercado garante, enquanto funciona, um bom preo que
simultaneamente proveitoso para o comprador e para o vendedor, enriquecendo ambos; ou seja,
o enriquecimento de um pas o enriquecimento de todos: (...) enriquecimento regional: ou a
Europa inteira ser rica, ou a Europa inteira ser pobre (FOUCAULT, 2008, p. 74).

(...) a arte de governar que se esboa no sculo XVIII (...) trs


caractersticas: veridio do mercado, limitao pelo clculo de utilidade
governamental e, agora, posio da Europa como regio de
desenvolvimento econmico ilimitado em relao a um mercado
mundial. Foi isso que chamei de liberalismo (FOUCAULT, 2008, p.
83)

O governo deve conhecer e respeitar a natureza e a mecnica interna dos processos


econmicos, o que implica respeitar e produzir determinadas liberdades: de mercado, de compra,
de venda, de propriedade. Precisamente, o liberalismo calcula o custo para a produo da
liberdade em nome da segurana dos interesses coletivos contra aqueles individuais, visando
gerir o perigo que a liberdade-segurana coloca economia.

Por outro lado o liberalismo aprofunda e estende uma srie de procedimentos de controle
e coero. Por isso liberalismo e tcnicas disciplinares uma dupla to bem casada. O
liberalismo prope mecanismos de aumento de liberdade por meio de maior controle e
interveno, e esta a crise do liberalismo: garantir que os mecanismos que sustentam a
liberdade no se tornem, eles mesmos, ameaas a liberdade. Por isso, as crises do capitalismo
acompanham-se de crises do liberalismo, pois geram crises nas prticas de governo liberais.

A prtica liberal de governo gerou duas noes-apoio correlatas: homo oeconomicus e


sociedade civil.
A noo de homo oeconomicus a base da razo de estado mnimo que emer no sculo
XVIII. Sua origem est ligado ao empirismo ingls, a primeira corrente filosfica a pensar o
sujeito como sujeito das opes irredutveis e intransmissveis, ou seja, cuja opinio que no
necessita remete a nenhum outro juzo ou proposio anterior. David Hume: quando me dado
optar entre o corte de meu dedo e a morte de outrem, nada afinal, pode me forar a considerar
(...) que o corte de meu dedinho deve ser prefervel morte de outrem (cit. in FOUCAULT,
2008, p. 371-2); trata-se, portanto, do interesse, ou seja, o empirismo ingls funda o sujeito de
interesse.

O homo oeconomicus surge do problema de se saber se o sujeito jurdico e o sujeito de


interesse so ou no incompatveis, advindo da questo: porque se deve obedecer ao contrato?
Para Hume, o contrato deve ser obedecido somente se h interesse em obedec-lo, pois fora
disso, no haveria motivo ou obrigao em segui-lo. Assim, sujeito jurdico e sujeito de interesse
so irredutveis um ao outro por no seguirem a mesma lgica. O sujeito de direito detentor de
direitos naturais que ele cede para adentrar em um sistema positivo; ele aceita a negatividade, se
cindindo em dois, e nesse movimento que a lei e a proibio emergem. J a partir da mecnica
dos interesses, nunca se pode pedir a algum que renuncie a seus interesses, e nesse sentido
que anlise dos economistas conflui com o sujeito de interesses j que, na economia, absurdo
pedir a algum que renuncie a seus interesses, que devem ser perseguidos at o mximo
possvel. Portanto, o mercado e o contrato funcionam exatamente ao contrrio um do outro, e
tm-se na verdade duas estruturas heterogneas uma outra (FOUCAULT, 2008, p. 376).

do cruzamento entre a anlise econmica dos interesses e o sujeito de interesse


empirista que surgir o homo oeconomicus, que nada mais seno um sujeito de interesse cuja
ao ter valor, ao mesmo tempo, multiplicador e benfico pela prpria intensificao do
interesse (FOUCAULT, 2008, p. 376). O homo oeconomicus e o homo juridicus mantm
relaes de ordem completamente diferente com o poder poltico; o homo oeconomicus, ao
mesmo tempo em que depende de uma srie d acidentes, gera proveito a todos por sua produo;
ou seja, o homo oeconomicus funda o clculo de interesses.
A mecnica que faz funcionar o homo oeconomicus aquela da mo invisvel de A.
Smith, pois aquele sujeito de interesse individual no interior de uma totalidade que lhe escapa,
mas funda a racionalidade. Na anlise de Smith para o maior sucesso do proveito econmico
coletivo crucial que cada ator econmico seja cego da totalidade e egosta, pois o bem coletivo
no deve ser calculado, mas mantido obscuro. Como impossvel que o soberano tenha um
ponto de vista total da economia a tal ponto que lhe fosse possvel combinar os elementos, Smith
conclui que ele deve ser ignorante do processo econmico, deixando que cada qual busque seus
interesses. O homo oeconomicus a nica ilha de racionalidade no processo econmico
incontrolvel e intotalizvel e que funda a racionalidade deste. O liberalismo emerge quando
formulada essa incompatibilidade essencial entre (...) a multiplicidade no totalizvel dos
sujeitos de interesse e (...) a unidade totalizante do soberano jurdico (FOUCAULT, 2008, p.
384). Todo o pensamento jurdico-poltico do sculo XVIII foi no sentido de estabelecer uma
ligao que conduzisse o sujeito de direito a uma unidade poltica totalizante, detentora e limite
de todos os direitos; a problemtica da economia poltica inversamente contrria, pois o homo
oeconomicus diz ao soberano que ele no deve intervir e que ele impotente para intervir, ou
seja, criticam o Polizeistaat e a razo de estado enquanto esforo vo do estado para administrar
tudo, inclusive o processo econmico e os sujeitos sobre os quais a soberania se exerce.

O liberalismo a crtica dos fisiocratas, porque, ainda que eles criticassem o dirigismo
econmico absolutista por meio do laissez-faire, eles consideravam o soberano como co-
proprietrio e co-produtor de todas as terras e riquezas do pas. Alm disso, eles consideravam
possvel a existncia de um quadro econmico por meio do qual o soberano poderia acompanhar
todo o circuito econmico e a formao de renda; justamente por saber tudo que o soberano
deixa livre os agentes econmicos. A teoria da mo invisvel a exata crtica dessa liberdade
paradoxal fisiocrata; o governo deve governar sabendo e ouvindo os economistas, mas no pode
pretender-se princpio e racionalidade das atividades econmicas; o governo deve governar
sobre a sociedade civil, que povoada, em sua realidade complexa pelo homo oeconomicus.

De acordo com Foucault, a melhor definio de sociedade civil a de Ferguson:


sociedade civil , de fato, o elemento concreto, a globalidade concreta no interior da qual
funcionam os homens econmicos que A. Smith procurava estudar (cit. in FOUCAULT, 2008,
p. 405). Ele d quatro caractersticas sociedade civil. Primeira, ela uma constante histrica
natural; no nada a se buscar antes dela porque a histria humana sempre existiu por grupos
(cit. in FOUCAULT, 2008, p. 406); o individuo e a sociedade somente existem um em relao
ao outro, no havendo algo como um momento no qual se passou da natureza histria ou da
no-sociedade sociedade: a natureza do homem histrica e social. Segunda caracterstica: a
sociedade civil garante as satisfaes de todos os indivduos, por meio da multiplicao dos
meios; sociedade civil e indivduos devem ser pensados um em relao ao outro, mesmo porque
a sociedade civil, local de sntese espontnea entre os indivduos, que fornece espao ao
desenvolvimento do vnculo econmico que no para de dissoci-la a todo instante. Terceira
caracterstica; a sociedade civil matriz permanente de todo poder poltico que surge
espontaneamente sob forma de um vnculo entre os indivduos, decorrido das funes que
exerceram na produo e nas decises do grupo, de tal modo que alguns indivduos assumem a
supremacia, pois outros deixaram que eles assumissem. Por fim, a ltima caracterstica, que a
sociedade civil motor da histria, ainda que este termo no exista no sculo XVIII, quando
Ferguson escreve; a sociedade civil a articulao das relaes jurdicas e econmicas, a
juno dessas relaes com a histria; a histria a formao perptua de um novo tecido
social, de novas relaes sociais, de novas estruturas econmicas e, por conseguinte, de novos
tipos de governo (FOUCAULT, 2008, p. 418).

A anlise da emergncia do liberalismo , simultaneamente, a anlise da provenincia do


neoliberalismo. Foucault mostra como este no recolocao daquele, pois, afora a mudana
evidente de contexto, o neoliberalismo articula-se em torno de outra problemtica. Buscaremos
mostrar a anlise que Foucault faz das duas vertentes do neoliberalismo, o alemo e o norte-
americano. O que as une a crtica ao keynesianismo, ao intervencionismo e ao planismo; h
tambm o ponto de partida comum que o neomarginalismo da Escola de Viena.

O contexto que possibilita o ordoliberalismo o ps-guerra e as exigncias de


reconstruo de uma economia arrasada, da transformao de uma economia de guerra em uma
economia de paz e a exigncia de impedir que algo como o nazi-facismo se repetisse.
Compreende-se por ordoliberalismo aquela corrente de teoria econmica desenvolvida
na Alemanha em torno da revista Ordo, que, partindo da problemtica weberiana do
racionalismo irracional do capitalismo, pde colocar-se enquanto prtica governamental a partir
da reconstruo do estado alemo, destrudo ps-guerra. Trata-se da reorganizao de uma
prtica de governo alem, uma

reorganizao interna que, mais uma vez, no pergunta ao estado que


liberdade voc vai dar economia, mas pergunta economia: como sua
liberdade vai poder ter uma funo e um papel de estatizao, no sentido
de que isso permitir fundar e efetivar a legitimidade de um estado
(FOUCAULT, 2008, p. 127)

Portanto, diferena entre liberais e ordoliberais, pois, conquanto para aqueles se tratasse
de constituir um espao de liberdade na economia no interior de um Polizeistaat, para o
ordoliberalismo tratou-se de constituir um estado a partir das liberdades econmicas. que o O
ordoliberalismo desenvolve-se apontando os problemas de quatro elementos que o

o nazismo finalmente fez foi pr em estrita coalescncia esses


diferentes elementos, ou seja, a organizao de um sistema econmico
em que a economia protegida, a economia de assistncia, a economia
planificada, [e a] economia keynesiana formavam um todo (...) cujas
diversas partes eram solidamente ligadas pela administrao econmica
implantada (FOUCAULT, 2008, p. )

O nazismo forneceu o campo de adversidade aos ordoliberais, que mostravam que h uma
relao necessria entre esses quatro elementos (protecionismo, assistencialismo econmico,
planismo e keynesianismo): eles desembocam necessariamente em algo como o nazismo
definido como crescimento indefinido do poder estatal em decorrncia dos elementos
intervencionistas. Estes levam uniformizao e normalizao da sociedade, nivelando os
indivduos na massa de tomos comunicveis entre si somente por meio do estado.
Para os neoliberais trata-se de tomar a liberdade de mercado como princpio organizador
e regulador do estado desde o incio de sua existncia at a ltima forma de suas intervenes.
Em outras palavras, um estado sob vigilncia do mercado em vez de um mercado sob vigilncia
do estado (FOUCAULT, 2008, p. 158-9); ou seja, o problema do neoliberalismo saber se a
economia de mercado pode refundar o estado e a sociedade, e at onde podem ir suas aes.

Disto, toda uma srie de reelaboraes tericas, que distinguem claramente o liberalismo
clssico do neoliberalismo. Para aqueles, o fundamental do mercado era a troca livre entre dois
parceiros iguais; para estes, a concorrncia dos competidores desiguais torna-se o fundamental,
pois ela que dita a formao dos preos. Para aqueles,o problema principal era o do valor-
equivalncia; para estes o da concorrncia-monoplio. Para aqueles, o papel do estado era
garantir o laissez-faire: garantir a concorrncia (tomada como dado natural) impedindo a
formao dos monoplios; para estes, a concorrncia um princpio de formalizao que
somente aparece quando cuidadosamente engendrada pelo governo.

Articulando economia e histria moda de Weber, os ordoliberais dizem que a


economia deve analisar o mecanismo formal da concorrncia, ao passo que compete histria
analisar esses mecanismos no interior dos processos histricos: a economia analisa os processos
formais, a histria vai analisar os sistemas que tornam possvel ou impossvel o funcionamento
desses processos formais (FOUCAULT, 2008, p. 164); tal conceitualizao leva a uma
mudana no modo de conceber o estado, pois, por um lado, se a concorrncia essncia e
mestra do mercado somente pode se dar quando da ao governamental, o mercado deve dar
as regras que definiro a ao do estado por outro.

O neoliberalismo no vai se situar, portanto, sob o signo do laissez-faire, mas, ao


contrrio, sob o signo (...) de uma interveno permanente (FOUCAULT, 2008, p. 182).
Rpcke, um dos grandes tericos do ordoliberalismo diz o seguinte em Gessellschaftstkrisis: a
liberdade de mercado necessita de uma poltica ativa e extremamente vigilante (cit. In
FOUCAULT, 2008, p. 183). Portanto, o estado deve intervir sempre, mas sabendo como.
Segundo Eucken, h dois tipos de aes que um governo neoliberal deve tomar: as aes
reguladoras e as aes ordenadoras. Conjugar aes reguladoras e ordenadoras visa organizar
uma ordem de concorrncia no mercado, de modo que esta regule a economia. Aes
reguladoras: intervenes sobre as condies de mercado, pautada nas tendncias do mercado; o
governo nunca deve intervir sobre os instrumentos de mercado, e sempre sobre as condies; seu
objetivo principal a manuteno dos preos atravs do controle inflacionrio ponto to
central para os ordoliberais a ponto de tornar todo o resto secundrio: manuteno do poder
aquisitivo, do pleno emprego, do equilbrio na balana de pagamento, etc.; a ao reguladora
tem como instrumentos a poltica de crditos, reduo do saldo credor, reduo de impostos
visando agir sobre a poupana e os investimentos mas nunca deve-se utilizar instrumentos
dirigistas. Aes ordenadoras: so consideradas aquelas que intervm nas condies de mercado,
tal como as reguladoras, mas com maior profundidade; ainda que seja um timo regulador da
vida econmica e social, o mercado no natural, cabendo ao governo garantir a existncia das
condies de mercado, daquilo que os ordoliberais chamam de moldura, ou seja, a esfera
pblica, a rea social que deve torna-se local de ao do governo.

O neoliberalismo pretende colocar o mercado como princpio regulador geral da


racionalidade poltica, buscando adentrar ainda mais fundo e tornar os mecanismos de mercado
reguladores gerais da sociedade, atravs da adoo de dois tipos de poltica: Vitalpolitik e a
Gesellschaftspolitik. Por Vitalpolitik, poltica da vida, deve-se entender aquelas elaboraes que
visam tornar cada uma das unidades sociais uma forma-empresa. H uma srie de aes que so
defendidas neste sentido: buscar oferecer o acesso de todos propriedade privada, privilegiar as
cidades mdias, incentivar as indstrias no proletrias (artesanais), descentralizao (dos locais
de moradia, produo e gesto), atenuao dos males ambientais, etc. Quanto
Gesellschaftspolitik, poltica da comunidade, trata-se de um intervencionismo social ativo e
constante cujo objetivo propiciar condies para a ao do mercado; dois eixos da
Gesellschaftspolitik: o entranhamento e a formalizao da/na sociedade baseada no modelo da
empresa; e a questo da instituio jurdica em uma sociedade regulada a partir dos mecanismos
de concorrncia do mercado. Para o ordoliberalismo o jurdico no superestrutura, mesmo
porque eles consideram que h uma ordem econmico-jurdica. Essa estrutura econmico-
jurdica chamada por Eucken de sistema, quer dizer, trata-se de um complexo de processos
econmicos efetivados por meio da moldura; assim, os ordoliberais entendem a economia como
conjunto regulado de atividades, se situando ao nvel das relaes de produo. Compreender o
capitalismo significa entender a dinmica das trocas entre economia e instituio. A
Gesellschaftspolitik busca evitar a tendncia da economia de mercado centralizao por meio
dos monoplios. Em suma, a Gesellschaftspolitik pretende que o governo organize uma
sociedade na qual os mecanismos de mercado possam agir livremente; trata-se de intervir em
prol da economia, e no na economia, como querem os intervencionistas e os keynesianos.
Objetiva-se generalizar no corpo social a forma-empresa, ou seja, tanto lanar os indivduos
numa multiplicidade de empresas a seu alcance quanto tornar o prprio indivduo, em suas aes
e relaes, uma empresa; de modo algum se trata de mant-lo confinado em uma empresa ou no
estado considerado enquanto empresa.

Duplo aspecto dos objetivos da poltica social ordoliberal: desdobrar o modelo


econmico oferta-procura, investimento-custo-lucro em modelo para as relaes sociais e
para a existncia individual: Gesellschaftspolitik; doutro lado, de desalienar o indivduo em
relao a seu trabalho e a seu meio, Vitalpolitik: criao de pontos de ancoragem em torno do
indivduo visando dissipar a frieza racional do sistema. Duas polticas ordoliberais: uma que
entranhe o mercado na sociedade, a Gesellschaftspolitik, e outra contra os efeitos desagregadores
moralmente e sociologicamente do mecanismo da concorrncia, a Vitalpolitik.

Como a instituio e as regras de direito condicionam reciprocamente a economia para os


ordoliberais, trata-se de fundar uma nova ordem social a partir da Wirtschaftsordnung, ordem da
economia. A interveno institucional na economia faz-se por meio do Rechstaat ou Rule of
Law estado de direito, definido como aquele estado no qual a lei que define previamente o
mbito de ao do estado e as aes que podem ou no podem ser tomadas, distinguindo, ainda,
entre leis e medidas administrativas; tambm aquele estado no qual qualquer cidado pode
impetrar aes ou recorrer contra o estado. a partir desta noo de Rechstaat que os
ordoliberais buscaro renovar o capitalismo; a adoo desta noo permite combater tanto o
hitlerismo, em sentido amplo, quanto o intervencionismo econmico estatal, pois se trata de
aplicar a noo de Rechstaat na economia, organizando a moldura no interior da qual os
indivduos se dedicaro a suas atividades de acordo com seus planos pessoais (cit. in
FOUCAULT, 2008, p. 238). A nica forma aceitvel do estado intervir na economia ,
portanto, a lei: so as leis as regras do jogo econmico no qual os jogadores permanecem livres
para jogar. Com os conflitos, prprios do jogo econmico, os tribunais emergem como rgos da
economia por meio da interveno judiciria nos litgios econmicos.

Compreende-se por anarco-capitalismo, a vertente norte-americana do neoliberalismo,


cujas diferenas em relao ao ordoliberalismo so marcantes, ainda que haja muitas
aproximaes. Talvez a maior diferena seja a presena nesta corrente da teoria do capital
humano que elabora uma abordagem econmica de um campo at ento inexplorado para os
economistas, ao menos na viso dos neoliberais: o trabalho. Os anarco-capitalistas pensavam
que a economia clssica no pde teorizar as modulaes qualitativas do trabalho e seus efeitos
por uma questo de objeto, pois eles consideravam que o objeto da economia era os processos
(do capital, dos investimentos, dos produtos, da mquina, etc.). Nesse sentido, os anarco-
capitalistas buscam realizar uma mutao epistemolgica na economia: (...) para os neoliberais
[norte-americanos] a anlise econmica deve consistir (...) [no] estudo e [na] anlise da maneira
como so alocados recursos raros (...) para fins que so alternativos, que no podem se superpor
uns aos outros (FOUCAULT, 2008, p. 306)

Para os neoliberais a economia j no , portanto, a anlise da lgica histrica do


processo, a anlise da racionalidade interna, da programao estratgica da atividade de
indivduos (FOUCAULT, 2008, p. 307). Neste contexto, a anlise do trabalho deve ser tal que
busque saber como quem trabalha utiliza os recursos que dispem. O trabalho atividade
estratgico-econmica, devendo-se buscar sua racionalidade e como as diferenas qualitativas
podem ter um efeito-econmico; quer dizer, o trabalhador passa de objeto a sujeito ativo. O
trabalhador, dizem os anarco-capitalistas, labora para obter uma renda, que produto do capital;
este ser, em contrapartida, tudo aquilo que pode gerar renda, e tambm o conjunto dos esforos
fsicos e psicolgicos que tornam algum apto a ganhar este ou aquele salrio. O trabalho ,
portanto, capital e renda; quer dizer que o trabalhador uma competncia para fazer algo,
uma mquina que produz fluxos de renda o trabalhador no se aliena, pois sua competncia
indissocivel de si. Ora, se o prprio trabalho, na medida em que gera renda, um capital, ento,
cada trabalhador uma empresa: radicalizao da sociedade constituda de unidades-empresa
que os ordoliberais propunham. O anarco-capitalismo modifica a noo de homo oeconomicus;
ele o empresrio de si mesmo, sendo seu prprio capital, seu produtor e sua prpria fonte de
renda; o homem que consome no o parceiro da troca, mas um produtor de satisfao para si a
partir do capital que dispe.

O salrio a renda do capital humano, da competncia-mquina, que no pode ser


dissociada de sue portador. O capital humano composto de elementos inatos e elementos
adquiridos. Elementos inatos: aqueles genticos, aos quais no se paga; h toda uma discusso
econmica sobre o aparelho gentico herdado; quem sabe um dia essa questo, combinada do
capital humano, redunde na busca por unir bons genes visando gerar um bom capital humano,
quer dizer, filhos; em termos de constituio, de crescimento, de acumulao e de melhoria
do capital humano que se coloca o problema poltico da utilizao gentica (FOUCAULT,
2008, p. 314). Elementos adquiridos: formar uma competncia-mquina implica investimentos
educacionais, como educao superior ou tcnica; e tambm as horas que os filhos passam com
os pais, o nvel cultural destes, os estmulos culturais, etc.; trata-se de realizar uma anlise
ambiental da vida da criana, com quantificao de cada elemento e de sua relao com a
formao do capital humano; h, tambm, as questes referentes a sade individual, que
prolongam a vida til e a qualidade da vida do capital humano.

Estas teorias levam a uma reviso de temas consagrados da economia clssica, como a
questo da baixa tendencial da taxa de lucro ou da inovao tecnolgica. Para os anarco-
capitalistas, as inovaes tecnolgicas so investimentos feitos ao nvel do homem, so rendas
do capital humano; nesta direo, eles buscam mostrar como as variveis clssicas (land, labor e
capital) so incapazes de explicar o desenvolvimento do mundo ocidental e do Japo; j uma
anlise que se d a partir do capital humano, permite mostrar como este foi aumentado,
melhorado, em quais setores, e quais investimentos deram-se em seu mbito. Por meio desta
anlise histrico-econmica elabora-se uma reorientao das polticas de crescimento, de uma
problemtica de investimento material do capital fsico e de aumento do nmero de
trabalhadores, para uma poltica de investimentos no capital humano. O atraso do Terceiro
Mundo compreendido ento como decorrncia da insuficincia de capital humano e no falta
ou insuficincia de investimentos ou mecanismos econmicos.
Os anarco-capitalistas so muito mais radicais que os ordoliberais: eles querem
aprofundar a forma-mercado na sociedade, mas de forma muito mais intensa e extensa. A forma-
mercado deve servir como princpio de inteligibilidade, como modelo analtico de relaes e
processos no-econmicos; da a origem de anlises neoliberais sobre as relaes mes-filhos,
ou, mesmo, no caso do capital humano; h outros casos e pesquisas: anlise anarco-capitalista da
natalidade e do carter malthusiano das famlias ricas, anlise das relaes de matrimnio, da
questo do trfico e uso de drogas, a questo da criminalidade, etc. A aplicao anarco-
capitalista de modelos econmicos a fenmenos no-econmicos permite a constituio de uma
crtica permanente da ao governamental em termos mercantis: oferta e procura, custo, eficcia,
etc. O anarco-capitalismo tem, portanto, dois aspectos: anlise econmica de fenmenos no-
econmicos e avaliao do poder pblico em termos de mercado.

A questo da capacidade de amplitude de abordagem da genealogia, vimos, diz


respeito ao objeto. Por meio do recorte adequado, todo e qualquer objeto pode ser tomado e
elaborado pelo genealogista. A maior dificuldade para recortes demasiado amplos o esforo
documentrio. Sendo mtodo de anlise histrica, a genealogia de objetos imdicos implica o
levantamento de questes por demais complexas (de definio do recorte ou do fio-condutor, por
exemplo) de um lado e, de outro, pode leva necessidade da considerao de quantidades de
documentos humanamente impossveis; a genealogia cinza, devemos lembrar: ela depende de
documentos para se dar. O genealogista ope s metafsicas disfaradas o quadro: as sries de
sries, ou seja, a colocao transversal de pesquisas distintas; o mximo de amplitude que pode
esperar um historiador.

No entanto, a colocao do problema-objeto correto, permite a anlise de recortes


relativamente amplos, como no caso deste curso. A considerao do (neo) liberalismo nos
termos propostos fornece a prova de que a questo da capacidade em amplitude da genealogia
no se relaciona com um problema de mtodo, mas, sim, com um de vis. A genealogia pode,
desde nossa interpretao, dar conta de todos os elementos que quiser se considerar com ela
desde que observado o que j dissemos.
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