Artigos & Ensaios

As danas populares na obra

de Mrio de Andrade
The folkloric dances in Mrio de Andrades work

Roberta Cristina de Paula

Mestre pela Faculdade de Educao da Unicamp, professora da rede pblica
municipal de Campinas e integrante do Grupo de Teatro e Danas
Populares Urucungos, Putas e Quijengues, de Campinas - SP
rodepaula@hotmail.com

Resumo: Abstract:

Este estudo tem como objetivo analisar
as danas na obra do escritor modernista
Mrio de Andrade. Para realizar tal pes-
quisa tomo como base, principalmente,
dois textos da extensa obra do autor: O
Turista Aprendiz e Danas Dramticas do
Brasil, pois a partir das respectivas leituras,
pude ampliar conhecimentos referentes
ao universo das manifestaes populares
brasileiras, especificamente as danas.
This study aims to analyze the dances in
Mrio de Andrades work, a modernist
writer. To conduct this research, I take
as reference, mainly two texts from the
extensive work of the author: O Turista
Aprendiz and Danas Dramticas do Brasil.
From the respective readings, I could expand
knowledge concerning of the universe of
Brazilian popular manifestations, specifically,
the dances.

Palavras-chave: Danas populares; Keywords: Folk dances; Literature; Mrio de

Literatura; Mrio de Andrade Andrade

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Segundo Luckacs, as obras so
revitalizadas pelo tempo, desde que
possam responder as nsias seme-
lhantes s do perodo em que foram
produzidas.

Tel Ancona Lopez

F
oi a partir da minha trajetria pessoal que surgiu o interesse em apro-
fundar-me no campo das danas populares brasileiras, primeiramente de
1 - Este artigo baseia-se forma exploratria e mais tarde academicamente, atravs da pesquisa.[1]
em minha dissertao
Isto porque, no incio da dcada de 1990, passei a integrar um grupo de danas
de mestrado, intitulada:
Quem foi que disse que populares[2], participando de vivncias que possibilitaram com que passasse a
no vivo satisfeito? Eu discutir a linguagem corporal enquanto mais uma importante forma de expres-
dano! Encontros com as so dos sujeitos.
danas na obra de Mrio
de Andrade (PAULA, 2012),
Iniciei o mestrado em 2009, com o intuito de analisar o espao ocupado pelas
defendida em 31/08/2012 manifestaes populares nas prticas escolares, uma vez que reconhecia tais institui-
na Faculdade de Educao es como redutos que acabam por limitar o acesso ao conhecimento privilegiando a
da Unicamp, tendo como linguagem verbal, seja ela escrita ou oral; entretanto, com o decorrer do processo de
orientadora a professora
doutora Elisa Angotti Kos- pesquisa houve uma reavaliao dos objetivos, o que ocasionou na mudana do obje-
sovitch. to de estudo. Assim, as danas, que teriam um papel secundrio dentro da primeira
proposta, passaram a ser o objeto central.
2 - Grupo de teatro e dan- At ento, Mrio de Andrade j constava das minhas referncias bibliogrfi-
as populares Urucungos,
Putas e Quijengues , Cam-
cas, pois como bem coloca Conrado (2004): Numa breve retrospectiva, lembramos
pinas- SP, criado em 1988 alguns nomes que fizeram registros importantes sobre as danas e manifestaes po-
pela professora Raquel pulares brasileiras e servem de referncia at a contemporaneidade: Mrio de Andra-
Trindade. de, Arthur Ramos, Renato Almeida, Oneida Alvarenga, Cmara Cascudo,.... Toda-
3 - O termo danas via, foi a partir da leitura dO Turista Aprendiz (1976)que fui identificando elementos
populares relaciona-se que ao longo da pesquisa foram cada vez mais proporcionando com que construsse
aqui s manifestaes novos olhares para com o universo em questo; tambm, por intermdio dO Turista,
realizadas,
prioritariamente, em
que passei a ressignificar o papel desempenhado pelas danas populares brasileiras
contextos de [3] enquanto elementos de identidade para determinados grupos sociais.
grupos, agremiaes e J no segundo texto destacado, Danas Dramticas do Brasil (1982), encontrei
comunidades que as uma frase emblemtica para o processo em curso. Esta frase finaliza o texto intro-
perpetuam de gerao em
gerao. O aprendizado
dutrio: As danas dramticas do Brasil, diz: Da maneira como as coisas vo indo,
delas se d na a sentena de morte. Ela explicita o pensamento de Mrio de Andrade, naquele
coletividade, havendo perodo (dcada de 1930, incio dos anos de 1940), frente s vrias limitaes impos-
participao de pessoas tas s realizaes de ensaios e apresentaes de agremiaes que cultuavam danas
de diferentes idades.
dramticas. Sobre este termo dizia que:
4 - Faz-se necessrio res-
saltar que, de acordo com Reno sob o nome genrico de danas dramticas no
Santos (2010), o termo s os bailados que desenvolvem uma ao dramtica pro-
danas dramticas no foi
inventado por Andrade, priamente dita, como tambm os bailados coletivos que,
uma vez que j aparecera junto com obedecerem a um tema dado tradicional e ca-
na obra do antroplogo racterizador, respeitam o princpio formal da Sute, isto ,
ingls William Ridegway,
The Dramas and Drama-
obra musical constituda pela seriao de vrias peas co-
tic Dances of the Non- Eu- reogrficas[4]. (ANDRADE, 1982a: 71)
ropean Races, em 1915.
Para a produo das reflexes e anlises ao longo da pesquisa amparei-me no

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conceito de homo ludens de Huizinga (1971); em seu estudo, o objeto o jogo como
elemento da cultura, ocupando desta forma uma funo social; por sua vez, sendo
a dana tambm compreendida como jogo, tem ela um significado e funo social.
Para o historiador: A dana uma forma especial e especialmente perfeita do pr-
prio jogo (HUIZINGA, 1971: 184).
Outro terico no qual embasei as ideias esboadas foi Bakhtin (1999), sendo
que a referida obra tambm discute a dimenso da cultura popular, analisa o espao
ocupado pelas manifestaes populares na vida dos homens da Idade Mdia, en-
fatizando o carnaval como representante da segunda vida do povo, possibilitando
a manifestao da vida festiva, do riso, da dimenso humana ldica, e por fim, da
ressignificao das identidades.
Quando me refiro s danas populares no restrinjo esses eventos ao perodo
carnavalesco, mas ressalto essa poca como um momento propcio para a manifesta-
o das mesmas. Sabe-se, no entanto, que tais acontecimentos ultrapassam determi-
nados perodos, assim encontram-se, muitas vezes, presentes no cotidiano de grupos
e comunidades.
Partindo das respectivas leituras, realizei pesquisa documental nos acervos
histricos da Sociedade de Etnografia e Folclore (SEF), e da Misso de Pesquisas
Folclricas (MPF), ambos pertencentes Discoteca Oneida Alvarenga, localizada no
Centro Cultural So Paulo (CCSP), vinculado Secretaria de Cultura de So Pau-
lo. Outra fonte primria utilizada foi o levantamento dos registros fotogrficos que
representam a presena das danas[5], com destaque para os bailados tradicionais, 5 - O perodo delimitado
nos Parques Infantis de So Paulo (PIs), instituies vinculadas ao Departamento de foi de 1935-38.
Cultura de So Paulo (DCSP), atravs da Diviso de Educao e Recreio.
A criao da SEF, a realizao do projeto da MPF e a implementao de ativi-
dades artsticas e culturais nos programas dos PIs foram aes ocorridas no perodo
de 1935-38, anos em que Mrio de Andrade esteve na direo do Departamento de
Cultura de So Paulo (DCSP). Tais iniciativas atestam o empenho do pesquisador,
homem pblico, que priorizou tanto a pesquisa quanto o desenvolvimento de polti-
cas que favorecessem a disseminao dos conhecimentos acumulados.
Para estabelecer um dilogo com a contemporaneidade, buscando-se uma
anlise relacionada aos aspectos que caracterizam as transformaes, desaparecimen-
tos e continuidades das tradies, trouxe como interlocutores dois pesquisadores da
obra de Mrio de Andrade: Luiz Adriano Daminello[6] e Amarildo Carnicel[7]; 6 - Diretor do documen-
alm da mestra de danas populares Raquel Trindade. trio: Mrio e a Misso
(MRIO , 2003).
Afirmo que as pesquisas e os estudos sobre a obra de Mrio de Andrade so 7 - Autor do livro: O Fot-
vrios, sejam eles relacionados produo literria, msica popular, ao perodo grafo Mrio de Andrade
em que foi diretor do DCSP, fotografia, s correspondncias trocadas com vrios (CARNICEL, 1994).
amigos (as); porm, chamou-me a ateno, no levantamento bibliogrfico, ter encon-
trado poucos ttulos que tratassem especificamente das danas. Admito que, msica
e dana populares so elementos que se articulam, complementares, inextricveis,
no entanto, ressalto que, falar dos cabocolinhos, do bumba meu boi, da ciranda, do
samba rural paulista, das cheganas, da congada, e outras manifestaes, com nfase
da dimenso humana ldica, do papel que essas desempenham na construo das
identidades dos brincantes, e dos seus grupos sociais, enfatizando a linguagem cor-
poral, propor outro enfoque a este universo.
Com isso, por considerar que o universo das danas populares proporciona o aces-
so a uma arte e a uma esttica fabulosas, realizei o mergulho na obra de Mrio de Andra-
de, objetivando ampliar os conhecimentos dessas culturas, fomentando novos dilogos.

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8 - Em 1924 Mrio de
Andrade participou da
viagem s Minas Gerais,
que ficou conhecida como
A viagem da descoberta
do Brasil, na companhia
de Oswald de Andrade,
Tarsila do Amaral e de
Blaise Cendrars.
9 - Mrio de Andrade se
referia ao norte e sul do
pas, sendo que o norte
compreendia as regies
norte e nordeste; o sul as
regies sul e sudeste.
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As viagens etnogrficas
Foi entre os anos de 1927-29 que Mrio de Andrade realizou as suas viagens
etnogrficas s regies norte e nordeste do pas. O interesse por essas incurses pelo
interior do territrio brasileiro acompanhava-o desde o incio dos anos de 1920[8],
pois mesmo sendo um homem que pouco viajava, era um assduo correspondente,
tinha vrios amigos com os quais trocava cartas e atravs delas coletava vrias infor-
maes relacionadas s culturas populares. Conforme comenta Lopez:
assim que a valorizao do nacional j comea a exis-
tir para o jovem professor do Conservatrio Dramtico e
Musical de So Paulo, quando, por volta de 1921, recolhe
documentos populares como preges, parlendas, par-
dias cantadas, cantigas de roda, em sua cidade e circun-
vizinhanas, registrando-os cuidadosamente. J comea a
existir para o paulistano que gosta de escrever e que, em
frias na chacra do tio Pio, em Araraquara, absorve aten-
tamente as narrativas populares da zona do Moji. (in AN-
DRADE, 1976: 15)
Tal interesse fica perceptvel quando se acompanha a sua produo potica
nesta mesma dcada; observa-se a presena de elementos das culturas populares e
tambm o desejo por conhecer outros Brasis, caracterizando o projeto do intelectual
que era a construo de uma identidade nacional, referendada no universo popular.
Mas foram as suas viagens etnogrficas que resultaram na publicao dos dois
textos pstumos, que priorizei nesta pesquisa. O turista aprendiz, que foi a reunio
dos relatos dos dirios de ambas as viagens, apresentando assim uma leitura onde se
identifica muito das percepes do poeta, do homem apaixonado, mas nem por isso
menos crtico, das diferentes realidades brasileiras. Evidencia-se a sua admirao,
encantamento ao encontrar-se com tantas manifestaes populares. Em Danas Dra-
mticas do Brasil, fica registrada a determinao em documentar detalhadamente os
bailados que presenciou, mapeando suas origens, apresentando seus histricos e as
referncias africanas, amerndias e ibricas ligadas a elas.
O intelectual considerava que era no norte e nordeste do Brasil que ainda se
preservava o tesouro de nossas culturas populares, pois aqui no sul[9] muito j havia
se perdido, esquecido, transformado, devido s influncias europeias, e o processo de
industrializao pelo qual passava o pas.
A primeira viagem etnogrfica aconteceu de maio a agosto de 1927, centran-
do-se na regio norte. Escolheu este perodo por concentrarem-se a vrias apresenta-
es de danas dramticas. Entretanto, analisando os relatos de viagem, constata-se
que no houve uma preocupao em registrar sistematicamente tudo o que pde
presenciar. Porm, pela sua narrativa, se tem o prazer de viajar por cidades, luga-
rejos; assistir aos ensaios, apresentaes de danas; conversar com personagens
cativantes; experimentar sensaes; saborear pratos exticos, enfim, tambm
aventurar-se com o turista aprendiz. Segundo Lopez:
A viagem Amaznia, a julgar-se pelos textos de 1927 e
1928 que dela resultaram, foi claramente marcada pela pre-
ocupao etnogrfica, com Mrio de Andrade procurando
entender uma particularidade do Brasil atravs da obser-
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vao da vida do povo. Ela teria tambm lhe mostrado a
necessidade de pr logo em prtica seu velho projeto de
visita ao Nordeste, desejando agora realizar uma pesquisa
mais sistemtica em uma regio que se oferecia to rica em
tradio musical popular. (in ANDRADE, 1976: 19)

Seria em dezembro de 1928 que Mrio de Andrade partiria para a sua segunda
viagem etnogrfica, dessa vez tendo como foco a regio nordeste. Os estados visitados
foram: Bahia, Alagoas, Pernambuco, Rio Grande do Norte e a Paraba; contatando
alguns de seus amigos, dentre eles: Ascenso Ferreira, Ccero Dias e Cmara Cascudo.
Esta excurso, que foi at fevereiro de 1929, possibilitou com que o pesquisador co-
lhesse uma imensa gama de materiais, sendo registros de cantigas populares; toadas
de danas dramticas- letras e partituras; realizando tambm registros fotogrficos.
A maior parte dos documentos recolhidos refere-se aos estados da Paraba e do Rio
Grande do Norte.
Sobre esta viagem, Batista escreveu que: Desembarca no Rio de Janeiro a 24
de fevereiro de 1929, trazendo - segundo Oneida Alvarenga - uma colheita impres-
sionante desses trs meses no Nordeste: cerca de 1500 documentos musicais grafados
mo (BATISTA, 2004: 36). justamente tais documentos que comporo a maior
parte dos trs volumes de Danas Dramticas do Brasil, obra pstuma, organizada
por sua discpula Oneida Alvarenga.
Durante os trs meses de pesquisa, Mrio de Andrade, por intermdio de ami-
gos, consegue manter contato com msicos, cantadores, danarinos, conhecedores
de diversas manifestaes. So sujeitos, homens e mulheres, colaboradores (as) que o
turista fez questo de identificar e descrever em seus trabalhos. Ressalto este aspecto
da pesquisa, pois muitas vezes percebe-se no trato com este campo a ausncia de re-
ferncias, isto , por serem culturas populares so identificadas como de domnio p-
blico, assim h um anonimato da (s) pessoa (s), no entanto, so mantidas, transmiti-
das e vivenciadas por determinados sujeitos, homens, mulheres, meninos e meninas.
O trabalho desenvolvido na segunda viagem resultou no registro das seguin-
tes danas: as Cheganas; os Pastoris; os Congos; o Maracatu; os Cabocolinhos; o
Bumba-meu-boi[10]. Foram registrados alm das toadas- letras e partituras, as perso- 10 - Importante salientar
nagens presentes nas danas, os instrumentos caractersticos, tambm compondo o que no terceiro volume de
Danas Dramticas do Bra-
texto, uma pesquisa histrica das respectivas manifestaes. Observa-se o incansvel sil encontram-se as Con-
trabalho de Mrio de Andrade com o intuito de aprofundar os conhecimentos sobre gadas e o Moambique,
cada bailado. sendo elas resultadas de
pesquisas desenvolvidas
Destaco a admirvel narrativa do pesquisador que incorpora suas impresses,
no estado de So Paulo, cf.
faz relaes at mesmo com danas originrias de outras culturas, ultrapassando ANDRADE, 1982c, p.196-
uma descrio formal. Exemplo disso quando fala sobre um ensaio de Cabocoli- 267.
nhos que assistiu em 5/2/1929:

... Depois fomos no bairro de Cruz de Alma, de operrios,

ver um ensaio de Cabocolinhos. Formidvel coreografia
bruta. Mistura de instintos primitivos estonteante, com
a monotonia formidvel de gaita, bombo e ganz. Coi-
sas africanas, amerndias, incaicas e russas. Na dana do
sapo fato que o passo russo to conhecido de ficar de
ccoras com uma das pernas estendidas, e pular, esten-
dendo a outra e cruzando a primeira, estava executado. Sa

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11 - Brincante o termo
que se refere aos sujeitos
que participam dos folgue-
dos populares, sejam eles
(as) tocadores (as), dana-
rinos (as), cantores (as). Cf.
BENJAMIN, 1989.
12 - Importante colocar
que o mesmo no era liga-
do ao grupo de intelectu-
ais modernistas; antes da
criao do DCSP j coor-
denava os Parques Infantis
da cidade, cf. RAFFAINI,
2001, p. 40.
13 - Instituies vinculadas
Diviso de Educao e legiados.. Por isso, a oportunidade que se concretizava deveria ser aproveitada.
Recreio. Destaco a impor-
tante pesquisa de Faria
(2002) que apresenta estas
instituies como uma re-
ferncia para a elaborao
de polticas, na atualidade,
para a primeira etapa da
educao bsica.
14 -Ressalto tambm a
afirmao de Raffaini que
a proposta dos PIs se es-
truturava no binmio sa-
de e educao, uma vez
que eram voltados para
crianas das classes popu-
lares, havia uma grande
preocupao sanitarista,
cf. RAFFAINI, 2001, p.66.
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besta da sala apertada do clube, um caloro pavoroso e o
cheiro dos corpos suados que na dana de despedida, dan-
ando ento todos admiravelmente foram tomados dum
frenesi dionisaco espantoso. Sa besta, no tem dvida.
(ANDRADE, 1982b: 180) [grifos meus]
Mrio de Andrade tinha como um dos seus objetivos a publicao de uma obra que
reunisse o maior nmero das nossas manifestaes populares, que receberia o nome de Na
pancada do ganz, entretanto isso no se concretizou.
Primeiramente, com a leitura dO Turista Aprendiz, e num segundo momento atravs
das Danas Dramticas que fui me familiarizando com a obra, por proporcionar com que
identificasse descries das danas e versos dos cantos os quais j conhecia, seja pela minha
participao em grupo de danas populares, ou mesmo pelos contatos realizados no decorrer
dos anos com agremiaes e grupos de manifestaes populares de outras cidades e estados
brasileiros. Desta forma, confirma-se o pensamento de Alves quando a autora escreve que:
A relao pesquisador (a) - pesquisa tecida por fios de motivaes, criatividade, histrias de
vida, encontros e desencontros que se revelam numa rede de significados que do sentido
vida do (a) pesquisador (a) e aos seus estudos (ALVES, 2006: 15).
Extremamente significativas foram as anlises construdas ao longo da pesquisa, no
que diz respeito ao aspecto de repensar o papel que as danas ocupam na vida, no cotidiano
daqueles (as) que as vivenciam. Outros aspectos ressaltados so o carter ldico inerente s
mesmas, a possibilidade da expresso da linguagem corporal e o que representam na cons-
truo das identidades dos brincantes[11].
Na direo do Departamento de Cultura
Passados poucos anos de suas viagens, Mrio de Andrade foi convidado
a ocupar o cargo de diretor do DCSP, pelo seu ento amigo Paulo Duarte, que
era chefe de gabinete do prefeito Fbio Prado. Alm dele, outros intelectuais
modernistas assumiram funes na gesto que tinha como governador de estado
Armando de Salles Oliveira.
Anteriormente, em fins dos anos de 1930, o mesmo grupo de intelectuais
modernistas sustentava a ambio de um dia efetivar o to sonhado projeto de
democratizao da cultura e da arte, no ficando elas restritas aos grupos privi-
O DCSP se estruturou em quatro segmentos, sendo: a Diviso de Bibliote-
cas, chefiada por Rubens Borba de Morais; a Diviso de Educao e Recreio, che-
fiada por Nicanor Miranda[12]; a Diviso de Documentao Histrica e Social,
dirigida por Srgio Milliet e a Diviso de Expanso Cultural, tambm dirigida
por Mrio de Andrade.
Priorizo no trabalho a apresentao das polticas implementadas pelo seu
ento diretor, demonstrando o estreito vnculo entre a pesquisa realizada previa-
mente e que agora tinha espao e condies de aes de extenso.
Uma das vias encontradas foi a proposta pedaggica instituda nos PIs,[13]
embasada no binmio educao-cultura[14], com isso uma das prioridades foi
criao de espaos e tempos para a realizao de atividades artsticas e culturais,
proporcionando s crianas frequentadoras o contato com e a vivncia de muitas
linguagens. Entre elas estavam as manifestaes das culturas populares. Inte-
ressou-me mostrar o espao ocupado pelas danas nas programaes, para isso
utilizei imagens representativas que foram registradas pelo fotgrafo Benedito
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Figura 1

Festa de inaugurao do Parque Infantil de Santo Amaro. Quadrilha Caipira - junho de 1938.
Figura 2

Dana indgena, Parque Infantil Dom Pedro II - 1937 15 - Os documentos foto-

grficos dos PIs perten-
Junqueira Duarte[15] (BJ). [Figs.1 e 2] cem ao Acervo da Casa
Para Gobbi (2004: 124), no trabalho desenvolvido nos PIs, ficam evidentes da Imagem do Museu da
os aspectos estticos e ideolgicos que os modernistas objetivavam difundir, visto Cidade de So Paulo (Se-
que: o Arquivo de Negativos).

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Nestes espaos, retomar os princpios da Antropofagia-

inspirando-nos no prprio Manifesto Antropofgico, se-
ria muito bem vindo. Desta forma, numa espcie de ban-
quete, nos fartamos dos desenhos, das festas, das danas,
das msicas, e de tantas expresses destes seres humanos
de pouca idade numa brasilidade macunamica com to-
dos os carteres de maneira a assegurarmos a manuteno
da vida em sua inteireza expressando-se nos grupos com-
postos por crianas pequenas e pequenininhas, procuran-
do adquirir as virtudes de suas prprias razes histricas
reforando seu poder, suas ideias, suas propostas, seu ser
transbordando-se. [grifos meus]

Ainda no DCSP, Mrio de Andrade criou o curso de Etnografia e Folclore,

o que surgiu do seu empenho em formar pesquisadores capacitados para o cam-
po das culturas populares; aps seus estudos e trabalhos na rea, o intelectual
avaliava que muito tinha para se descobrir e documentar, no entanto no havia
pessoal preparado para tal exerccio. Para a efetivao desse projeto contou com
parceria da etngrafa Dina (Dreyfus) Lvi-Strauss; o curso aconteceu de abril a
outubro de 1936 e teve alunos do prprio DCSP, da Universidade de So Paulo
e outros interessados.

Foi um curso de extenso universitria, dado no Depar-

tamento, com feio eminentemente prtica, visando o
preparo dos alunos para pesquisa de campo. Metodolo-
gia importante, chamando a ateno para as exigncias
de uma colheita cientificamente documentada, a fim de
torn-la confivel para pesquisas e anlises posteriores (o
local, a funo e a descrio do documento, dados sobre
o informante, etc.). O Curso de Etnografia e Folclore,
ministrado em 21 aulas, definia reas do conhecimento,
grupos de objetos e documentos, sua classificao, anlise
e documentao. Enfocou desde contos, lendas, o folclore
musical, at a cultura material ... (BATISTA, 2004: 47)

Em virtude do sucesso do curso, surgiu a SEF, em abril de 1937, tendo

como seu primeiro presidente Mrio de Andrade. A Sociedade desenvolveu vrias
pesquisas e suas publicaes davam-se atravs da Revista do Arquivo Municipal
(RAM)[16]. Destaco aqui as relacionadas s danas populares existentes no esta-
do de So Paulo, como o trabalho feito por Mrio de Andrade: O samba rural
16 - Tambm se realizou paulista[17], e o de Marciano dos Santos: A dansa de So Gonalo[18].
pesquisas que mais tarde
comporiam o terceiro
No mesmo ano de fundao, a SEF recebeu o convite, atravs do DCSP,
volume de Danas Dram- para participar do Congresso Internacional de Folclore, em Paris. Para isto orga-
ticas do Brasil (Congadas e nizou o mapeamento de danas folclricas e crendices caractersticas do estado.
Moambiques). A pesquisa de mapeamento das danas aconteceu atravs do envio de ques-
17 - Cf. ANDRADE, 1937. tionrios aos (s) vrios (as) associados (as) da SEF residentes na capital e em
municpios do interior do estado, totalizando 244 localidades. Com a devolutiva
18 - Cf. SANTOS, 1937. de 842 questionrios, foi feita a tabulao dos dados para assim ocorrer a organi-

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zao dos mapas, que foram apresentados no Congresso por Nicanor Miranda.
Considero de extrema relevncia a existncia de tal pesquisa que propor-
ciona conhecer quais bailados eram caractersticos das vrias cidades do estado.
Devido o grande nmero de questionrios, me detive leitura somente dos que
se referiam ao municpio de Campinas, por ser a cidade desta pesquisadora, tam-
bm por ser o que retornou o maior nmero de documentos[19].
O ltimo e representativo projeto de Mrio de Andrade na direo do
DCSP foi a coordenao da MPF. Para isso montou uma equipe de quatro pes-
soas, liderada por Luiz Saia, ex-aluno do curso de Etnografia e scio da SEF, 19 - Campinas foi o mu-
que viajou por municpios do norte e nordeste incumbida de registrar atravs de nicpio que retornou 32
question!@rios, sendo
filmes, gravaes sonoras, fotografia, cadernetas de campo, o maior nmero pos- eles respondidos por 27
svel de folguedos e manifestaes populares; dados dos (as) informantes, e colher professoras, 3 mdicos,
objetos relacionados ao tema.[Fig. 3] 1 diretor de escola e 1
pessoa a qual o campo
A viagem aconteceu no perodo de fevereiro a julho de 1938, porm, num da profisso encontra-se
momento de mudanas no cenrio poltico; Mrio de Andrade perdia todo apoio ilegvel. As danas assi-
que recebia no Departamento devido instalao do Estado Novo, como conta naladas por mais de 50%
Batista (2004, p. 50): ... com a queda do governador e do prefeito, nomeao do dos entrevistados foram:
a valsa (28); polca (26);
interventor Ademar de Barros e, em 9 de maio de 1938, do prefeito Prestes Maia- mazurca (25); quadrilha
o escritor seria destitudo da direo do Departamento (11 de maio), afastando-se (22); miudinho (16); samba
tambm, em junho, da chefia da Diviso de Expanso Cultural. ou batuque (16). Esses
Mrio de Andrade deixou o DCSP e mudou-se para o Rio de Janeiro. dados foram acessados no
acervo da SEF, pertencente
No ms seguinte a MPF retornou a So Paulo trazendo um vasto material de ao CCSP.
pesquisa, acervo que hoje pertence Discoteca Oneida Alvarenga, no CCSP.
A concretizao da MPF, foi, sem dvida, a realizao do grande sonho desse
homem pblico, educador, poeta, intelectual que tanto almejou aproximar as
culturas populares e erudita, pois acreditava que assim se produziria uma cultura
que representaria o Brasil.
Figura 3
Dilogos com a contem-
poraneidade
Uma importante re-
ferncia para a construo
das anlises, estabelecendo
dilogo com a contempora-
neidade, foi o documentrio
Mrio e a misso (2003),
dirigido por Luiz Adriano
Daminello, que refez o tra-
jeto da MPF de 1938 e re-
gistrou as manifestaes na
atualidade. Observa-se que,
apesar das falas dos brincan-
tes, que denuncia a falta de
apoio governamental, pouco
incentivo e verba para a re-
alizao das manifestaes,
h enorme empenho por
parte dos mesmos em dar
Reis de Congo. Pombal (PB). 11/4/1938. Foto de Luiz Saia. continuidade s tradies,

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20 - Expresso utilizada uma vez que essas esto no sangue[20].
por uma das entrevistadas
Tambm na busca de estabelecer novos dilogos, realizei entrevistas com
quando falou que mesmo
sem ajuda financeira de o dois pesquisadores da obra de Mrio de Andrade, o diretor do documentrio
instituies governamen- citado acima; Amarildo Carnicel, que refez a segunda viagem etnogrfica de
tais a agremiao persiste Mrio de Andrade, nos fins dos anos de 1980, objetivando fazer novos registros
em manter a manifesta-
o, Rosinete, presidente
fotogrficos das imagens documentadas pelo intelectual quando esteve no nor-
da Nao do Maracatu deste entre os anos de 1928-29. Por fim, a mestra de danas populares Raquel
Elefante, MRIO e a mis- Trindade. Seja pelos depoimentos dos pesquisadores, que tiveram contato com o
so (2003). universo das danas pesquisadas por Mrio de Andrade, nas ltimas dcadas, ou
ainda da mestra de danas que at hoje desenvolve projetos de extenso no campo
das culturas populares, nota-se que houve transformaes em vrios aspectos.
Todavia, as danas continuam povoando espaos e tempos de vrios grupos,
agremiaes, comunidades, se reinventando em vrios cantos do Brasil.
Finalizo a dissertao com um texto, em estilo epistolar, para Mrio de
Andrade, contando sobre as descobertas suscitadas pelo estudo da sua obra, in-
formando-lhe dos mais recentes acontecimentos relacionados continuidade das
manifestaes populares e afirmando ao poeta que, ao fim da pesquisa, a sua pre-
viso, registrada pela emblemtica frase: Da maneira como as coisas vo indo, a
sentena de morte, no se concretizou, pois mesmo persistindo as limitaes,
barreiras, dificuldades para que os brincantes perpetuem suas tradies, h algo
que transcende, fazendo com que esses sujeitos persistam em brincar, danar,
cantar e nos encantar com sua arte.
Declaro que:

Com o decorrer da pesquisa realizei outros encontros

com as danas; diferente da brincante que h alguns as
vivencia, esses novos encontros aconteceram atravs dos
relatos do turista que narrou as sensaes e impresses
quando das suas andanas pelo pas, que se deparou
com tantos outros brincantes, ou ainda, com a leitu-
ra de Danas Dramticas, onde voc contextualizou as
que foram registradas nos finais dos anos de 1920; ao
basear-me no documentrio Mrio e a misso... percebo
o quo atuais e significativas so elas, mesmo admitindo
as transformaes ocorridas visto que... as culturas no
so estticas. Confesso tambm que, neste momento,
tal pesquisa inspira e possibilita-me maior proximida-
de para instituir um dilogo com voc, poeta, escri-
tor, brincante, poltico e obstinado pesquisador que se
empenhou em mostrar outros Brasis.... Seus registros,
publicaes e aes de disseminao das danas popula-
res foram acompanhados por uma grande preocupao
com a morte dessas culturas, com isso resultaram na
produo de um extenso material que se tornou refe-
rncia para quem se proponha a aprofundar os conhe-
cimentos sobre esta temtica... Saliento que recolho do
passado, para olhar as danas no presente, a capacidade
de ressignificao das identidades dos sujeitos, pois ao
realizarem essas manifestaes artsticas so eles (as)

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que passam a serem os (as) protagonistas, se permitindo
comunicarem ludicamente... Transformam-se em reis,
rainhas, caboclos, guerreiros, palhaos, juzes, mestres,
mestras, e tantas outras personagens existentes em nos-
sas danas... os encontros com as danas atravs da sua
obra so inspiradores para se alargar os conhecimentos
relacionados a essas manifestaes populares. Hoje,
muito mais que antes, sinto-me instigada a dividir sa-
beres adquiridos atravs das minhas vivncias e aqueles
acessados depois deste nosso encontro... Teria muito,
mas muito mesmo, o que compartilhar, mas por ora vou
encerrando... (PAULA, 2012, p. 166-175)

Felizmente podendo dizer: Viva a dana, dana viva![25]

Porque muitos (as) de ns continuamos na dana!

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