Você está na página 1de 22

LEVI-STRAUSS, C. (1975).

A eficcia simb
lica . Rio de Janeiro : Tempo Brasileiro.

CAPTULO X

A EFICCIA SIMBLICA (*)

O primei.ro grande texto mgico-religioso conhecido, pro


veniente de cultura sul-americana, que acaba de ser publicado
por Wassen e Holmer, langa urna nova luz sobre certos as
pectos da cura xamanstica, e coloca problemas de interpreta-
gao terica que o excelente comentario dos editores nao basta
certamente para esgotar. Ns desejaramos retomar aqui o seu
exame, nao na perspectiva lingstica ou americanista na
qual o texto foi sobretudo estudado (2), mas para tentar por
em evidencia suas implica.q5es gerais.
Trata-se de um longo encantamento, cuja versao indgena
ocupa dezoito pginas, divididas em quinhenos e trinta e cinco
versculos, recolhido de um velho informante de sua tribo pelo
indio Cuna Guillermo Haya. Sabe-se que os Cuna habitam o
territorio da Repblica do .Panam, e que o lastimado Erland
Nordenskild Ibes havia consagrado urna atengo particular;
chegou mesmo a formar colaboradores entre os indgenas. No
caso que nos interessa, aps a morte de Nordenskild que
Haya fez chegar a seu sucessor, o Dr. Wassen, um texto re-
digido na lngua original e acompanhado de urna tradugao es-
panhola, reviso do qual Holmer devia dedicar todos os
seus cuidados.

(1) ste artigo, dedicado a Raymond de Saussure, foi pu


blicado, sob o ttulo Lefficacit symbolique, na Renme de lHistoire
des religions, t. 135, n. I, 1949, pp. 5-27.
(2) N ils M. H o lm e r e Henry W a s s e n , Mielga-la or the Way
o f Muu, a ruede cine song from the Cunas of Panama, Goteborg,
1947.

215
O objeto do canto ajudar um parto difcil. le de
um emprgo relativamente excepcional, visto que as mulheres
indgenas da Amrica Central e do Sul do luz mais fcil
mente que aquelas das sociedades ocidentais. A intervengo
do xam , pois, rara q se realiza na falta de xito, a pedido
da parteira. O canto se inicia por um quadro da perplexidade
desta ltima, descreve sua visita ao xam, a partida dste
para a choqa da parturiente, sua chegada, seus preparativos,
que consistem em fumiga^oes de favas de cacau queimadas, in-
voca9<5es, e confec^o das imagens sagradas ou nuchu. Essas
imagens, esculpidas as essencias prescritas que lhes do a efi-
ccia, representam os espritos protetores, que o xam faz seus
assistentes, e d,os quais toma a direqo para conduzi-los
morada de Muu, potencia responsvel pela forma^o do feto.
O parto difcil se explica, efetivamente, porque Muu ultrapas-
sou suas atribuiqoes e se apoderou do pitrba ou "alma da
futura me. Assim, o canto consiste inteiramente numa busca:
busca do purba perdido, e que ser restituido aps inmeras
peripecias, tais como demoligo de obstculos, vitria sobre
animais ferozes e, finalmente, um grande torneio realizado pelo
xam e seus espritos protetores contra Muu e suas filhas,
com a ajuda de chapus mgicos, cu jo peso estas ltimas so
incapazes de suportar. Vencida, Muu deixa descobrir e liber
tar o purba da doente; o parto se d, e o canto termina pela
enunciado das precauqes tomadas para que Muu no possa
evadir-se apsi seus visitantes. O combate no foi empenhado
contra a prpria Muu, indispensvel procria<;o, mas somente
contra seus abusos; urna vez que ests foram retificados, as
rela^es se tornam amistosas, e a despedida d,e Muu ao xam
quase se equivale a um convite: Amigo nele, quando volta-
rs a me ver? (412).
Empregamos at aqui, em lugar de nele, o termo xam,
que pode parecer improprio, j que a cura no parece exigir,
da parte do oficiante, um xtase ou urna passagem a um se
gundo estado. Contudo, a fumaqa do cacau tem por primeiro
objeto fortificar suas vestimentas e de fortific-lo, de
tom-lo bravo para afrontar Muu (65-66) ; e sobretudo, a
classificaqo Cuna, que distingue entre diversos tipos de m
dicos, mostra bem que a potencia no nele tem fontes sobrena-

216
turis. Os mdicos indgenas se dividem em nele, inatuledi e
absogedi. Essas ltimas funes se referem a um conhecimento
de cantos e de remdios, adquirido pelo estudo e verificado
por exames; ao passo que o talento do nele considerado
como inato, e consiste numa visao que descobre imediatamente
a causa da doena, ou seja, o lugar do arrebatamento das
foras vitai, especiis ou grais, pelos maus espritos. Pois o
nele pode mobilizar estes para faz-los seus protetores ou as
sistantes (3). Trata-se pois, efetivamente, de um xam, mesmo
se sua interveno no parto nao oferece todos os caracteres
que acompanham habitualmente esta funo. E os nuchu, es
pritos protetores que vm se encarnar, ao apelo do xam,
nas figurinhas que ie esculpiu, recebem dle, com a invisibili-
dade e a videncia, niga, vitalidad^, resistencia ( 4 ) , que
fazem dles nelegcm (plural d 0 nele) , ou seja para o servio
dos homens, sres imagern dos homens (235-237), mas
dotados de podres excepcionais.
Tal como o resumimos sumriamente, o canto parece ser
de um modlo bastante banal: o doente sofre porque perdeu
seu duplo espiritual, ou mais exatamente um de seus duplos
particulares, cu jo conjunto constitu sua fora vital (ns re
tornaremos a ste ponto) ; o xam, assistido por seus espri
tos protetores, empreende urna viagem ao mundo sobrenatural
para arrancar o duplo do espirito maligno que o capturou e,
restituindo-o ao seu proprietrio, assegura a cura. O intersse
excepcional de nosso texto nao reside ueste quadro formal, mas
na descoberta que sobressai sem dvida de sua leitura, mas
pela qual Holmer e Wassen merecem, contudo, todo o cr
dito de que Mu-Igala, isto o caminho de Muu e a mo
rada de Muu, no so, para o pensamento indgena, um iti
nerrio e urna morada mticos, mas representam literalmente
a vagina e o tero da mulher grvida, que percorrem o xam
e os ntccku, e no mais profundo dos quais les travam seu
combate vitorioso.

(3) E. N o r d e n s k io ld , An H istorical and Ethnological Sur-


vey of th Cuna Indiami, ed ita d o ... por Henry W a s s e n (Com
parative Ethnographical Studies, 10), Goteborg, 1938, pp. 80 ss.
(4 ) Id., pp. 360 ss.; H o lm e r e W a s s e n , pp. 78-79.

217
Esta interpretao se funda antes de tudo numa an-
lise da noo de purba. O purba um principio espiritual di
ferente do niga, que d,efinimos acima. Ao oontrrio do pri-
meiro, o segundo nao pode ser roubado de seu possuidor ; e
somente os humanos e os animais o possuem. Urna planta,
urna pedra, tm um purba, mas no tm niga; d-se o mesmo
com o cadver; e, na criana, o niga s se desenvolve com
a idade. Parece pois que se poderia, sem demasiada inexatidao,
traduzir niga por fora vital e purba por duplo ou alma,
compreendendo-se que essas palavras nao implicam urna dis-
iino entre o animado e o inanimado (tudo animado para
os Cuna), mas corresponden! antes noo platnica de idia
ou de arqutipo, de que cada ser ou objeto a realizaao
sensvel.
Ora, a doente de nosso canto perdeu mais do que seu
purba; o texto indgena lhe atribu febre, quente vestimenta
da doena (I, e pssim) e urna perda ou enfraquecimento da
vista, extraviada.. . adormecida sobre a vereda de Muu
Puklip (97), e sobretudo, ela declara ao xam que a in
terroga: Muu Puklip veio a mim, e ela quer guardar meu
nigapurbalele para sempre (98). Holmer prope traduzir
niga por fora fsica e purba (lele) por alma ou essncia, don
de: a alma de sua vida (5). Avanar-se-ia talvez em dema
sa, sugerindo que o 'niga, atributo de ser vivo, resulta da
existencia, neste, nao de um, mas de diversos purba funcional
mente unidos. Contud,o, cada parte do corpo tern seu purba
particular, e o niga parece ser exatamente, no plano espiri
tual, o equivalente da noo de organismo : do mesmo modo
que a vida resulta do acrdo dos rgos, a fora vital no
seria seno o concurso harmonioso de todos os purba, cada
um presidindo o funcionamento de um rgo particular.
Com efeito, O' xam no recupera somente o nigapurbalele :
sua descoberta mediatamente seguida da descoberta, situada
no mesmo plano, de outros purba, que so os do corao, dos
ossos, dos dentes, dos cbelos, das unhas, dos ps (401-408 e
435-442). Poder-se-ia ficar surprso de no ver aparecer, nesta

(5) Loe. cit., p. 38. n. 44.

218
lista,'o purba que governa os rgaos mais afetados: os da ge-
rao. Como sublinharam os editores de nosso texto, que
o purba do tero nao considerado como vi tima, mas como
responsvel pela desordem patolgica. Muu e suas filhas, as
muugan, sao Nordenskild j o havia indicado as foras
que presidem o desenvolvimento do feto e que lhe conferem
seus km*ngin, ou capacidades ( 6). Ora, o texto nao faz ne-
nhuma referencia a essas atribuies positivas1. Muu aparece ai
como um fator de desordem, urna alma especial que captu-
rou e paralisou as outras almas especiis, e destruiu assim
a cooperao que garanta a integridad,e do corpo principal
{cuerpo jefe em espatihol, 430, 435) e de onde tirara seu niga.
Mas ao rnesmo tempo, Muu deve permanecer no lugar : pois
a expedio, libertadora dos purba, corre o risco de provocar
a evaso de Muu pelo caminho deixado aberto provisoriamente.
De onde as precaues, cuja minudncia preenche a segunda
parte do canto. O xam mobiliza os Senhores dos animais fe-
rozes para guardarem o caminho, os rastos sao misturados, es-
tendem-se rdes de ouro e de prata e, durante quatro dias, os
nelegm vigiam e batem seus bastoes (505-535). Muu no
pois u m a 'fora essencialmente m, urna fora transviada.
O parto difcil se explica como um desvio, pela alma do te
ro, de tdas as outras almas das diferentes partes do corpo.
Uma vez estas libertadas, a outra pod,e e deve retomar a co-
laborao. Sublinhemos desde j a preciso com que a ideolo
ga indgena delineia o contedo afetivo da perturbao fisio
lgica, tal como pode aparecer, de maneira nao formulada,
consciencia da doente.
Para atingir Muu, o xam e seus assistentes devem se
guir uma rota, o caminho de Muu, que as mltiplas alusoes
do texto permitem identificar da mesma maneira. Quando o
xam, acocorado sob a rde da doente, terminou de esculpir
os nuchu, estes se erguem entrada do caminho (72, 83),
e o xam exorta-os nestes termos:
A doente jaz em sua rede diante de vos;
seu tecido branco est estirado, seu tecido branco se move va
garosamente.

(6 ) E . N o r d e n s k i ld , loe. cit., pp. 364 ss.

219
O fraco corpo da diente est estendido;
quando les alumiam o caminho de Muu, ste escorre, como
sangue;
o corr ment se derrama sob a rde, como sangue, todo ver-
melho;
o branco tecido interno desee at o fundo da trra;
no meio do branco tecido da mulher, um ser humano desee
(84-90).

Os tradutores do o sentido das duas ltimas frases como


duvidoso; mas les reenviam ao mesmo tempo a um outro texto
indgena publicado por Nordenskild, que no deixa subsistir
nenhum equvoco sobre a identificado do branco tecido in
terno com a vulva:

sibugua molul arkaali


blanca tela abriendo
sibugua molul akinnaii
blanca tela extendiendo

sibugua molul abalase tulapurua ekuanali


blanca tela centro feto caer haciendo ( 7).

O obscuro caminho d,e Muu, todo ensangiientado pelo


parto difcil, e que os nuchu devem reconhecer ao claro de
suas vestimentas e chapus mgicos , pois, incontestvelmente,
a vagina da doente. E a morada de Muu, a fonte turva
onde ela reside, corresponde exatamente ao tero, j que o in
formante indgena comenta o nome desta morada Amukkapit-
ryawila em trmos de omegan purba amurrequedi, a turva
menstruaqo das mulheres, tambm denominada, a profunda,
sombra fonte (250-251) e o sombro lugar interior ( 8 ) (32).

(7) N ordenskild , Ice. cit., pp. 607-608; H olmer e W a s s e n ,


loe. cit., p. 38, ns. 35-39. (Em espanhol, no original francs
Nota cit T.).
(8) A tradu^o de ti ipya por turbilho parece forjada.
Para certos indgenas sul-americanos, como alis as lnguas ib
ricas (cf. portugus, lho dgua), um olho dgua urna fonte.

220
Nsso texto oferece pois urtt carter original, qtle o faz
merecedor de um lugar especial entre as curas xamansticas
habitualmente descritas. Essas constituem tres tipos, que nao
Sao, ademais, mutuamente exclusivos: quer seja que o rgo
ou o membro doentes experimentem fisicamente urna manipu-
lago, ou sugo, que tem por objeto extrair a causa da
doenga, geralmente urna espinha, um cristal, urna pluma, que
se faz aparecer no momento oportuno (Amrica tropical, Aus
tralia, Alasca) ; quer seja, como entre os Araucanos, que a
cura se estabelega em torno de um combate simulado, realizado
na cabana, depois em cu aberto/contra os espritos nocivos;
seja enfim, por exemplo, entre os Navaho, que o oficiante pro
nuncie encantamentos e prescreva operagoes (instalago do
doente sobre as diversas partes d,e urna pintura tragada sobre
o solo com areias e plens coloridos) dos quais nao se perceba
a relago direta com a perturbago especial que se trata de
curar. Ora, em todos sses casos, o mtodo teraputico (que
se sabe ser freqentemente eficaz) de interpretado difcil:
quando acomete diretamente a parte mals, por demais gros-
seiramente concreto (em geral, pura fraude) para que se Ihe
reconhega um valor intrnseco; e quando ele consiste na re-
petigo de um ritual freqentemente muito abstrato, nao se
chega a compreender sua incidencia sobre a doenga. cmodo
desembaragar-se dessas dificuldades, declarando que se trata
de curas psicolgica^. Mas ste termo permanecer vazio de
sentido, enquanto nao se defina a maneira pela qual representa-
goes psicolgicas determinadas sao invocadas para combater
perturbagoes fisiolgicas, igualmente bem definidas. Ora, o
texto que analisamos fornece uma contribuigo excepcional
solugo d,o problema. le constitue uma medicago puramente
psicolgica, visto que o xam nao toca no corpa da doente e
nao lhe administra remdio; mas, ao rnesmo tempo, le pe
em causa, direta e explcitamente, o estado patolgico e sua
sede: diramos, de bom grado, que o canto constitue uma ma-
nipulagao psicolgica do rgo doente, e que a cura esperada
desta manipulago.

221
*
* *
Gomecemos por estabelecer a realidade e os caracteres desta
m anipulado; pesquisaremos em seguida quais podem ser seu
firn e sua eficcia. Fica-se inicialmente chocado, ao constatar
que o canto, cujo tema urna luta dramtica entre espi ritos
protetores e espiritos malfazejos pela reconquista de urna
alma, consagra uni lugar muito restrito a^o prpriamente
dita: ern dezoito pginas de texto, o toraeo ocupa menos de
urna, e a entrevista coni Muu Puklip exatamente duas. Ao
contrrio, os preliminares so muito desenvolvidos, e a descriqao
dos preparativos, do equipamento dos nuchu, do itinerrio e dos
sitios tratada com urna grande riqueza de detalhes. Tal o
caso, no inicio, para a visita da parteira ao xam, a conversalo
da doente com a primeira, depois desta com o segundo, repro-
duzida duas vzes, pois cada interlocutor repete exatamente a
frase do outro, antes de responder-lhe :
A doente diz parteira: Certamente, eu estou vestida
com a quente vestimenta da doenga ;
A parteira responde doente : Tu ests, certamente, ves
tida com a quente vestimenta da doen<;a, assim tambm eu te
escutei. ( 1 -2 ).
Pode-se acentuar (9) que ste procedimento estilstico
corrente entre os Cuna, e que ie se explica pela necessidade,
dos povos limitados tradiqo orai, de fixar exatamente pela
memria aquilo que foi dito. E contudo, ele se aplica aqui, nao
smente s palavras, mas aos meios :
A parteira d urna volta dentro da cabana ;
A parteira procura prolas;
A parteira d urna volta;
A parteira pe um p diante do outro ;
A parteira toca o solo com seu p;
A parteira coloca o outro p para a frente;
A parteira abre a porta de sua cabana ; a porta de sua ca
bana estala;
A parteira sai. .. (7-14).
(9) H olm e r e W s s e n , loc. cit.. pp. 65-66.

222
Esta descriqao minuciosa de urna salda se repete na che-
gada casa do xam, na volta casa da doente, na partida do
xam e na chegada dste ltimo; e de vez em quando, a mesma
descrigo repetida duas vzes nos mesmos termos ( 37-39 e
45-47 reproduzein 33-35). A cura cometa, pois, por um hist
rico dos acontecimentos que a precederam, e certos aspectos,
que poderiam parecer secundrios ( etitradais e saidas), sao
tratados com grande luxo de detalbes, como se fssem, dir-se-ia,
filmados em cmara lenta. Essa tcnica se encontra no con
junto d,o texto,' mas nao aplicada em nenhuma parte to
sistemticamente como no inicio, e para detscrever incidentes
de intersse retrospectivo.
Tudo se passa como se o oficiante tratasse de conduzir urna
doente, cuja atengo ao real est indubitvelmente diminuida
e a sensibilidade exacerbada pelo sofrimento, a reviver de
maneira muito preciisa e intensa urna situado inicial, e a per-
ceber dla mentalmente os menores detalhes. Com efeito, esta
situado introduz urna srie de acontecimentos da qual o corpo
e os rgos internos da doente constituirlo o teatro suposto.
Vai-se, pois., passar da realidade mais banal ao mito, do uni
verso fsico ao universo fisiolgico, do mundo exterior ao corpo
interior. E o mito, desenvolvendo-se no corpo interior, dever
conservar a mesma vivacidade, o mesmo carter de experin-
cia vivida qual, graQas ao estado patolgico e a urna tcnica
obsidente apropriada, o xam ter imposto as condicjes.
As dez pginas que se seguem oferecem, num ritmo ofe-
gante, urna oscilago cada vez mais rpida entre os temas m
ticos e os temas fisiolgicos, como (se se tratasse de abolir, no
espirito da doente, a distin^o que os separa, e de tornar im-
possvel a diferenciado de seus respectivos atributos. s ima-
gens da mulher estendida em sua rede ou na posi<;o obstetri
cia indgena, joelhos afastados e voltada para o leste, gemente,
perdendo seu sangue, a vulva dilatada e movedica (84-92, 123-
124, 134-135, 152, 158, 173, 177-178, 202-204), sucedem os
apelos! nominis aos espritos: os das bebidas alcolicas, os
do vento, das guas e dos basques, e at testemunho precioso
da plasticidade do mito o do paquete prateado do homem
branco (187). Os temas se renem: como a doente, qs nuchu
gotejam, jorram sangue; e as dores da doente tomam propor-

223
oes csmicas: Seu branco tecido interno se estende at o
seio da terra. . . at o seio da terra, suas transpiraes formam
uma poa, da mesma maneira que sangue, tda vermelha (89,
92). Ao mesmo tempo, cada espirito, quando aparece, torna
se objeto de uma descrio atenta, e o equipamento mgico,
que ele recebe do xam, longamente detalhado: prolas ne
gras, prolas cor de fogo, prolas escuras, prolas redondas,
ossos de jaguar, ossos arredondadas, osso da garganta e muitos
outnos ossos, colares de prata, osos de tat, ossos do pssaro
kerkettoli, ossos de picano verde, ossos de fazer flautas, prolas
de prata (104-118) ; depois a mobilizao geral continua, como
se essas garantas fssem ainda insuficientes, e que todas as
foras, conhecidas ou desconhecidas da doente, d,evessem ser
reunidas para a invaso (119-229).
Mas o vago tem um lugar to pequeo no reino do mito,
que a penetrao da vagina, por mtica que seja, proposta
doente em tr nos concretos e conhecidos. Por duas vzes,
alis, muu iesigna diretamente o tero, e nao o principio
espiritual que governa sua atividade (o muu da doente, 204,
453) (!). Aqui, so os nelega-n que, para se introdjizir no
caminho de Muu, asisumem a aparncia e simulam a manobra
do pnis em ereo:

Os ch.pus dos nelegan brilham, os chapus dos nelegan


embranquecem ; os 'nelegan se tomam chatos e baixos (? ), exa-
tamente como pontas, inteiramente retos ;
os nelegan comeam a ser terrificantes (? ), os nelegan se
tornam completamente terrifcantes (?) ;
para a salvao do nigapurbalele da doente (230-233).

E rrcris abaixo:

Os nelegan vo oscilando em direao ao alto da rede, les


vo em direo ao alto, como nusupane (239) (H ).

(10) H olmer e W a s s e n , p. 45, n. 219; p. 57, n. 539.


(11) Os pontos de interrogao so do tradutor: nusupane,
de nu8u, verme, comumente empregado por pnis (cf. H ol
mer e W a s s e n , p. 47, n. 280; p. 57, n. 540, e p. 82).

2H
A tcnica da narrativa visa, pois, reconstituir urna expe
riencia real, onde o mito se limita a substituir os protagonis
tas. stes penetram no orificio natural, e pode-se imaginar
que, aps tda essa p rep a ra lo psicolgica, a doente os sente
efetivamente penetrar. Nao smente eia os sente, mas les
alumiam para les prprios, sem dvida, e para encon
trar sua via, mas cambm para eia, para lhe tornar claro e
acessivel ao pensamento consciente a sede de sensages inef-
veis e dolorosas o caminho que les se dispem a percorrer :
Os nelegan pem urna boa viso na doente, os nelegan
abrem olhos luminosos ria doente.. . (238).
E esta viso iluminadora, para parafrasear urna fr
mula do texto, lhes permite detalhar um itinerrio complicado,
verdadeira anatomia mitica que corresponde, menos estru-
tura real dos rgos genitais, que a urna espcie de geografia
afetiva, identificando cada ponto de resistncia e cada movi
mento impetuoso:
Os nelegan se pem a caminho, os nelegan andam em fila
ao longo da senda de Muu, tao longe quanto a Baixa Mon-
tanha ;
os n., etc., to longe quanto a Curta Montanha;
os n., etc., to longe quanto a Longa Montanha;
os n., etc., to longe quanto Yala Pokuna Yala (nao tra-
duzido) ;
os n., etc., to longe quanto Yala Akkwatallekun Yala (id.) ;
os n., etc., to longe quanto Yala Ilamisuikun Yala (id.) ;
os n., etc., at o centro da Chata Montanha;
os nelegan se pem a caminho, os nelegan andam em fila
ao longo da senda de Muu (241-248).
O quadro do mund,o uterino, inteiramente povoado de
monstros fantsticos e de animais ferozes, est sujeito mesma
interpretago, diretamente confirmada em outro lugar pelo in
formante indgena: so, diz eie, os animais que aumentam os
males da mulher no parto, ou seja, as prprias dores perso
nificadas. E aqui ainda, o canto parece ter por finalidade prin
cipal descrev-las doente e nome-las, de lhas apresentar sob
urna- forma que pudesse ser apreendida pelo pensamento cons-

225
cente ou inconsciente: To Aligtor, que se rnove jpof toda
parte, com seus olhos protuberantes, seu corpo sinuoso e man
chado, acocorando-se e agitando a cauda; Tio Aligtor Tiikwa-
lele, de corpo luzente, que remexe suas luzentes barbatanas,
cujas barbatanas invadem o lugar, empurram tudo, arrastam
tuclo; Nle Ki(k)kirpanalele, o Polvo, .cujos tentculos vis
cosos saem e entram alternadamente; e muitoa outros
ainda: Aqule-cujo-chapu--mole, Aqule-cujo-chapu--ver-
melho, Aqule-cujo-chapu--multicor etc.; e os animais guar-
d,iaes: o Tigre-negro, o Animal-vermelho, o Animal-bicolor, o
Animal-cr-de-poeira; cada um ligado por urna corrente de
ferro, lngua pendente, lngua saliente, babando, espumando,
a cauda flamejante, os dentes amea^adores e dilacerando tudo,
do mesmo modo que sangue, inteiramente vermelho (253-
298).
Para penetrar neste inferno Hyeronimus Bosch e alcan
zar a sua proprietria, os nelegan tm outros obstculos a ven
cer, estes, materiais: fibras, cordas flutuantes, fios estendidos,
cortinas sucessivas: coloridas de arco-iris, douradas, pratea-
das. vermelhas, pretas, marrons, azuis, brancas, vermiformes,
como gravatas, amarelas, torcidas, espessas (305-330) ; e
para esta finalidade, o xam pede referios: Senhores-dos ani-
mas-furadores-de-madeira, que devero cortar, reunir, enro
lar, reduzir os fios, nos quais Holmer e Wassen reconhecem
as pared,es mucosas do tero ( 12).
A invaso segue a queda dsses ltimos obstculos, e
aqui que se d o torneio dos chapus, cuja discusso nos afas-
taria demasiado da finalidade imediata dste estudo. Aps a
libertaoo do nigapurbalele vem a descida, to perigosa quanto
a ascenso: pois a meta de toda a empresa de provocar o
parto, ou seja, precisamente, urna descida difcil. O xam re-
censeia seu mundo e encoraja seu tropel; mas lhe necess-
rio convocar refor^os: os abridores de caminho, Senhores-
dos-animais-fossadores, tais como o tat. Exorta-se o ipa a
se dirigir em direqo ao orificio:

Teu corpo jaz diante de ti, na rede;


seu branco tecido est estenddo;

(12) Loe. cit., p. 85.

226
seu branco tecido interno se move vagarosamente ;
tua doente jaz diante de ti, acreditando que eia perdeu a
vista.
Em seu corpo, les repem seu nigapurbalele. . . (430-435).
O episdio que se segue obscuro : dir-se-ia que a doente
no est ainda curada. O xam parte para a montanha com
os moradores da aldeia, para recolher plantas medicinis, e re-
pete sua ofensiva sob urna nova forma: ie, desta vez, que,
imitando o pnis, penetra na abertura de niuu" e se move ai
corno nusupane. . . limpando e secando completamente o lu
gar interior (453-454). Contudo, o emprgo de adstringentes
sugerira que o parto j se teria dado. Enfim, antes da nar
rativa das precauges tomadas para prevenir a evasao de Muu,
e que ns j descrevemos, encontra-se um aplo a um povo
de arqueiros. Como les tm por missao provocar um anuvem
de poeira para obscurecer o caminho de Muu (464), e de
montar guarda em todos os caminhos de Muu, desvios e atalhos
(468), sua intervengo pertence tambm, sem duvida. con
clusa.
Talvez o episdio anterior se refira a urna segunda tcnica
de cura, com manipulaqo de rgos e adm inistraba de rem-
dios; talvez ocorra, ao contrrio, durante a primeira viagem,
mais completamente desenvolvida na nossa verso, sob urna
forma igualmente metafrica. Haveria assim duas ofensivas
lanzadas em socorro da doente: escoradas, urna por urna mi
tologia. psico-fisiolgica, a outra, por urna mitologia psico-social,
indicada pelo apelo aos: habitantes da aldeia, ms que teria per
manecido em estado de esbqo. O que quer que seja, neces
srio notar que o canto se conclu aps o parto, como se havia
iniciado antes da cura: os acontecimentos anteriores e poste
riores so cuidadosamente relatados. Trata-se, efetivamente, de
construir um conjunto sistemtico. Nao smente contra as
veleidades de evaso de Muu que a cura deve ser, por proce-
dimentos minuciosos, aferrolhada : sua eficcia seria com
prometida se, antes mesmo que se pudessem esperar seus resul
tados, eia nao apresentasse doente um desfcho, isto , urna
situago onde todos os protagonistas reencontraram seu lugar,
e ingressaram numa ordem sbre a qual nao paira mais ameaga.

227
$
* *

A cura consistira, pois, era tornar pensvel urna situago


dada inicialmente en?, termos afetivos, e aceitveis para o espi
rito as dores que o corpo se recusa a tolerar. Que a mitolo
ga do xam nao corresponda a urna realidade objetiva, nao
tem importancia: a doente acredita nela, e ela membro de
urna socied,ade que acredita. Os espritos protetores e os esp-
ritos malfazejos, os monstros sobrenaturais e os animais m
gicos, fazem parte de um sistema coerente que fundamenta a
concepgo indgena do universo. A doente os aceita, ou, mais
exatamente, ela nao os pos jamais em dvida. O que ela nao
aceita sao dores incoerentes e arbitrarias, que constituem um
elemento estranho a seu sistema, mas que, por apelo ao mito,
o xam vai reintegrar num conjunto onde todos os elemen
tos se apiam mutuamente.
Mas a doente, tendo compreendido, no se resigna apenas:
ela sara. E nada disto se produz em nossos dpentes, quando
se lhes explica a causa de suas desordens, invocando secre-
goes, microbios ou virus. Acusar-se-nos- talvez de paradoxo,
se respondemos que a razo disto que os microbios existem
e que os monstros no existem. E no obstante, a relago entre
microbio e doenga exterior ao espirito do paciente, urna
relago de causa e efeito; ao passo que a relago entre inonstro
e doenga interior a sse mesmo espirito, consciente ou in
consciente : urna relago d,e smbolo coisa simbolizada, ou,
para empregar o vocabulrio dos lingistas, de significante a
significado. O xam fomece sua doente urna linguagem, na
qual se podem exprimir imediatamente estados no-formulados,
de outro modo informulveis. E a passagem a esta expresso
verbal (que permite, ao mesmo tempo, viver sob urna forma or
denada e inteligvel urna experiencia real, mas, sem isto, anr
quica e inefvel) que provoca o desbloqueio do processo fisio
lgico, isto , a reorganizago, num .sentido favorvel, da se-
qncia cujo desenvolvimento a diente sofreu.
Neste sentido, a cura xamanstica se sita a meio-caminho
entre nossa medicina orgnica e teraputicas psicolgicas como
a psicanlise. Sua originalidade provm de que ela aplica a

28
urna perturbado orgnica um mtodo bem prximo dessas l
timas. Como isto possvel? Urna comparago mais particula
rizada entre xamanismo e psicanlise (e que nao comporta, em
nosso pensamento, nenhuma descortesa para com esta) permi
tir precisar ste ponto.
Em ambos os casos, prope-se conduzir conscincia con-
flitos e resistencias at ento conservados inconscientes, quer
em razo de seu recalcamento por outras forjas psicolgicas,
quer no caso do parto por causa de sua natureza prpria,
que nao psquica, mas orgnica, ou at simplesmente mec
nica. Em ambos os casos tambm, os conflitos e as resistencias
se dissolvem, nao por causa do conhecimento, real ou suposto,
que a cliente adquire dles progressivamente, mas porque ste
conhecimento torna possvel urna experiencia especfica, no
curso da qual os conflitos se realizam numa ordem e num
plano que permitem seu livre desenvolvimento e conduzem ao
seu desenlace. Esta experincia vivida recebe na psicanlise
o nome de abreagco. Sabe-se que ela tem por condigao a in-
tervengo nao provocada do analista, que surge nos conflitos do
doente, pelo duplo mecanismo da transferncia, como um pro
tagonista de carne e osso, e face ao qual ste ltimo pode
restabelecer e explicitar urna situa^o inicial conservada infor-
mulada.
Todos sses caracteres se encontram na cura xamanstica.
Ai tambm, trata-se de suscitar uma experincia, e, na me
dida em que esta experincia se organiza, mecanismos situados
fora do contrle do su jeito se ajustam espontneamenie, para
chegar a um funcionamento ordenado. O xam tem o mesmo
duplo papel que o psicanalsta: um primeiro papel de auditor
para o psicanalsta, e de orador para o xam estabelece uma
relaqo imediata com a conscincia (e mediata com o incons
ciente) dp doente. o papel da encantado prpriamente dita.
Mas o xam nao profe re somente a encantado: le seu heri,
visto que le quem penetra nos rgos amea^ados frente do
batalho sobrenatural dos espritos, e quem liberta a almn ca
tiva. Neste sentido, le se encama, como o psicanalsta, no ob
jeto da transferncia, para se tomar, grabas as representacoes
induzidas no espirito do doente, o protagonista real do conflito
que ste experimenta a meio-caminho entre o mundo orgnico

229
e o mundo psquico. O doente atingido de neurose liquida um
mito individual, opondo-se a um psicanalista real; a partu
riente indgena supera urna desordem orgnica verdadeira,
identificando-se com um xam mticamente transposto.
O paralelismo nao exclue, pois, diferen<;as. Nao se ficar
admirado, se se prestar atenqo ao carter psquico, num caso, e
orgnico no outro, da pertu rb alo que se trata de curar. De
fato, a cura xamanstica parece ser um equivalente exato da
cura psicanalitica, mas com urna inverso de todos os termos.
Ambas visam provocar urna experiencia ; e ambas chegam a isto,
reconstituindp um mito que o doente deve viver, ou reviver.
Mas, num caso, um mito individual que o doente constri
com a ajuda de elementos tirados de seu passado ; no outro.
um mito social, que o doente recebe do exterior, e que nao cor
responde a um antigo estado pessoal. Para preparar a abrea-
qo, que se torna ento urna ad~reaQo, o psicanalista escuta,
ao passo que o xam fala. Melhor ainda: quando as transfe
rencias se organizam, o doente faz falar o psicanalista, empres-
tando-lhe sentimento e intenqoes supotos, ao contrrio, na en
cantado, o xam fala por sua doente. ie a interroga, e poe
em sua bca rplicas' que corresponder interpretado de seu
estado, do qual eia se deve compenetrar:

Minha vista se extraviou, eia adormecen no caminho de


Muu Puklip;
Muu Puklip que veio a mim. Eia quer tomar meu ni-
gapurbalele ;
Muu Nauryaiti veo a mim. Eia quer se apoderar de meu
mqapurbtele para sempre ;
etc. (97-101).

E contudo, a semelhanqa se torna anda mais surpreen-


dente, quando se compara o mtodo do xam com certas tera
puticas de aparido recente e que se valem da psicanlise. J
Desoille sublinhara, em seus trabalhos sobre o sonho acordado,
que a perturbado psico-patolgica s acessvel linguagem
dos smbolos. ie fala, pois, aos seus doentes por smbolos, mas
estes sao ainda metforas! verbais. Num traballio mais recente,
e que desconheciamos.no momento em que iniciamos este es-

230
tudo, Sechehaye vai multo alm (13), e nos parece que os
resultados que ela obteve, no tratamento de um caso de es
quizofrenia considerado incurvel, confirmam plenamente as
considerares precedentes acerca das relaqes entre a psican-
lise e o xamanismo. Pois Sechehaye percebeu que o discurso,
to simblico quanto possa ser, chocava-se ainda na barreira
do consciente, e que ela s por atos podia atingir os com
plexos mais profundamente enterrados. Assim, para resolver
um c-mplexo de ablactado, a psicanalista deve assumir
una ^osi^o maternal realizada, nao por urna rep ro d u jo lite
ral da conduta correspondente, mas se lcito dizer, por meio
de atos descontinuos, cada um simbolizando um elemento fun
damental desta situ ad 0 : por exemplo, o contato da face da
doente com o seio da psicanalista. A carga simblica de tais
atos torna-os prprios para constituirem urna linguagem: certa-
mente, o mdico dialoga com seu doente, nao pela palavra, mas
por meio de operaqoes concretas, verdadeiros ritos que atra-
vessam a tela da consciencia sem encontrar obstculo, para le
var sua mensagem diretamente ao inconsciente.
Reencontramos, por conseguinte, a nogo de manipulado,
que nos parecera essencial ao entendimento da cura xanans-
tica, mas devenios ampliar bastante essa definido tradicional:
pois abrange, ora urna manipulado de idias, ora urna ma
nipulado de rgos, sendo condigo comum que ela se faqa
com a ajuda de smbolos, isto , de equivalentes signi
ficativos do significado, provenientes de urna ordem de rea-
ldade diversa da dste ltimo. Os gestos de Sechehaye re
percuten) no espirito inconsciente de sua esquizofrnica, como
as repres&ntagoes evocadas pelo xam de^erminam urna mo
dificado das fungoes orgnicas da parturiente. O trabalho
est bloqueado no inicio do canto, o delivramento se produz
no fim, e os progressos do parto se refletem as etapas su-
cessivas do m ito: a primeira penetrado da vagina pelos
nelegan se faz em fila indiana (241), , como urna ascen-
so, com a ajuda dos prestigiosos chapus, que abrem e ilu-

(13) M. A. S e c h e h a y e , La Ralisation symbolique (su


plemento n. 12 da Revue suisse de Psychologie et de Psychologie
applique), Berna, 1947.

231
minam a passagem. Quando vem o retorno (que corresponde
segunda fase do mito, mas primeira fase do processo fisio
lgico, j que se trata de fazer descer a crianqa), a aten eo
se desloca para seus p s: assinala-se que les tm sapatos (494-
-496). No momento em que les invadem a morada de Muu,
j nao vo mais em fila, mas quatro a quatro (388) ; e para
voltar ao ar livre, les vo todos em linha (248). Sem d-
vida, esta transformado dos detalhes do mito' tem por finali-
dade despertar una reago orgnica correspondente; mas a
doente no poderia apropriar-se dla sob forma de experien
cia, se ela no fsse acompanhada de um progresso real da
dilatado. a eficcia simblica que garante a harmona do
paralelismo entre mito e operares. E mito e operaqes formam
um par, onde se encontra sempre a dualidade do doente e do
mdico. Na cura da esquizofrenia, o mdico executa as ope
r a r e s e o doente produz seu mito; na cura xamanstica, o m
dico fornece o mito e a doente executa as operaqes.
*
* *

A analogia entre os dois mtodos seria mais completa


anda, se se pudesse admitir, como Freud parece ter sugerido
por d,uas vzes ( I 4), que a descriqo em termos psicolgicos
da estrutura das psicoses e das neuroses deve desaparecer um
dia diante de urna concepco fisiolgica, ou mesmo bio-qu-
mica. Esta eventualidade poderia estar mais prxima do que
parece, visto que pesquisas suecas recentes (15) puseram em
evidencia diferencias qumicas entre as clulas nervosas do in
dividuo normal e as do alienado, concernentes a sua riqueza
respectiva em polinucleados. Nesta hiptese. ou em qualquer
outra do mesmo tipo, a cura xamanstica e a cura psicanal-

(14) Em A lm do principio do prazer e as N ovas con


ferencias, p. 79 e p. 198, respectivamente, das ediges inglesas.
Citado por E. Kris, The N ature of Psychoanalytie Propositioms
and their Validation em Freedcm and Experience, E ssays presented
to H. M. Rallen, Corneil University Press, 1947, p. 244.
(15) D e C aspersson e H y d e n , no Instituto Karolinska de
Estocolmo.

232
tica tornar-se-iam rigorosamente semelhantes ; tratar-se-ia em
ambos os casos de induzir urna transformado orgnica, que
se constituira essencialmente numa reorganizad0 estrutural,
que conduzisse o doente a viver intensamente um mito, ora
recebido, ora produzido, e cuja estrutura seria, no- nivel do
psiquismo inconsciente, anloga quela da qual se quereria de
terminar a form ado no nivel do corpo. A eficcia simblica
consistiria precisamente nesta propriedade indutora que pos-
suiriam, urnas em relado s outras,- estruturas formalmente
homologas, que se podem edificar, com materiais diferentes,
nos diferentes nveis do vivente: processos orgnicos, psiquis
mo inconsciente, pensamento refletido. A metfora potica for-
nece um exemplo familiar deste processo indutor; mas seu
uso corrente nao lhe permite ultrapassar o psquico. Constata
mos assim o valor da intuido de Rimbaud, dizendo que eia
pode tambm servir para modificar o mundo.
A comparado com a psicanlise nos permitiu esclarecer
certos aspectos da cura xamanstica. Nao certo que, inver
samente, o estudo do xamanistno nao seja solicitado, algum
dia, para elucidar aspectos ainda obscuros da teoria de Freud.
Pensamos particularmente na nodo de mito e na no d o de
inconsciente.
Vimos que a nica d,iferenga entre os dois mtodos que
sobreviveria descoberta de um substrato fisiolgico das neu-
roses dira respeito origem do mito, encontrado, num caso,
como um tesouro individual, e recebido, noutro, da tradi^o
coletiva. De fato, inmeros psicanalistas se recusaro a admitir
que as constelages psquicas que reaparecein consciencia do
doente possam constituir um mito: sao, diro les, acontecimen-
tos reais, s vzes poss veis de serem datados, cuja autentici-
dade verificvel por urna investigado junto aos parentes ou
criados (16). Nao pomos os fatos em dvida. O que ne
cessrio indagar, se o valor teraputico da cura se deve ao
carter real das situaqes rememoradas, ou se o poder trau
matizante destas situaqoes nao provm do fato de que, do mo-

(16) M arie B onaparte , Notes on the A nalytical Discovery


of a P rim al Seene, em The Psychoanalytic S tudy of the Child,
v:l. I, Nova Iorque, 1945.

233
mento em que se apresentam, o sujeito as experimenta ime-
diatamente sob forma de mito vivido. Com iso, entendemos
que o poder traumatizante de urna situado qualquer nao pode
resultar de seus caracteres intrnsecos, mas da aptido de cer-
tos acontecimentos, que surgem num contexto psicolgico, his
trico e social apropriado, para induzir urna cristalizado afe-
tiva, que se faz no molde de urna estrutura preexistente. Em
relago ao acontecimento ou particularidade histrica, essas
estruturas ou, mais exatamente, essas leis de estrutura sao
verdaderamente intemporais. No psicpata, toda a vida psqui
ca e todas as experiencias ulteriores se organizam em funqao
de uma estrutura exclusiva ou predominante, sob a a<;o ca
taltica do mito inicial; mas esta estrutura, e as outras que
nle sao relegadas a um lugar subalterno, se encontram tam-
bm no homem normal, primitivo ou civilizado. O conjunto
dessas estruturas formaria o que denominamos de inconsciente.
Veramos assim dissipar-se a ltima diferenga entre a teoria
do xamanismo e a teoria da psicanlise. O inconsciente deixa
d,e ser o inefvel refugio das particularidades individuis, o
depositario de uma historia nica, que faz de cada um ns
um ser insubstituvel. ie se reduz a um trmo pelo qual ns
designamos urna fundo : a fundo simblica, especficamente
humana, sem dvida, mas que, em todos os homens, se exerce
segundo as mesmas leis? ; que se reduz, de fato, ao conjunt
destas leis.
Se esta concepqao exata, ser necessrio restabelecer,
provvelmente, entre inconsciente e subconsciente, uma distin-
d o mais' acentuada do que aquela que a psicologa contempo
rnea nos habituou a fazer. Pois o subconsciente, reservatrio
de recordares e de imagens colecionadas ao longo de cada
vida O17), se torna um simples aspecto da memoria; ao mes-
mo tempo que afirma sua perenidade, implica em suas limita
r e s , visto que o trmo subconsciente se relaciona ao fato de
que as recordares, se bem que conservadas, no esto sem
pre disponveis. Ao contrrio, o inconsciente est sempre vazio ;
ou, mais exatamente, ie to estranho as imagens quanto o

(17) Esta d efin id o, to criticada, retoma um sentido pela


d istin d o radical entre subconsciente e inconsciente:

28 U
estmago aos alimentos que o atravessam. rgo de urna fun
d o especfica, ele se limita a impor leis estruturais, que es-
gotam sua realidade, a elementos inarticulados que provm
de outra parte; pulses, emo^oes, representages, recordares.
Poder-se-ia dizer que o subconsciente o lxico individual
onde cada um de ns acumula o vocabulrio de sua historia
pessoal, mas que sse vocabulrio s adquire significado, para
ns. prprios e para os outros, medida em que o inconsciente
o organiza segundo suas leis, e faz dle, assim, um discurso.
Como estas leis so. as mesmas, em todas as ocasioes em que
ele exerce sua atividade e para todos os individuos, o problema
colocado no pargrafo precedente pode se resolver fcilmente.
O vocabulrio importa menos do que a estrutura. Quer seja
o mito recriado pelo su jeito, quer seja tomado de emprstimo
tra d ito , ie s absorve de suas fontes, individual ou cole-
tiva (entre as quais se produzem constantemente interpenetra-
goes e trocas), o material de imagens que ele emprega ; mas
a estrutura permanece a mesma, e por eia que a fungo sim
blica se realiza.
Acrescentemos que essas estruturas no sao smente as
mesmas para todos, e para todas as materias as quais se aplica
a fundo, mas que elas so pouco numerosas, e compreendere-
mos porque o mundo do simbolismo infinitamente diverso
por seu contedo, mas sempre limitado por. suas leis. Existem
muitas lnguas, mas muito poucas leis fonolgicas, que valem
para todas as lnguas. Urna compilado de contos e de mitos
conhecidos ocupara urna massa impotente de volumes. Mas se
podem reduzir a um pequeo nmero de tipos simples, se fo-
rem postas em evidencia por detrs da diversidade dos perso-
nagens algumas fun^oes elementares ; e os complexos, ssei
mitos individuis, se reduzem tambm a alguns tipos simples,
moldes aonde vem agarrar-se a fluida multiplicidade dos casos.
Do fato de que o xam no psicanalisa seu doente, pode-se,
pois, concluir que a procura do tempo perdido, considerada
por alguns como a chave da teraputica psicanalitica, no se-
no urna modalidade (cujo valor e resultados no so negli-
genciveis) de um mtodo mais fundamental, que se deve de
finir sem apelar para a origem individual ou ooletiva do mito.
Pois a forma mtica tem precedencia sobre o contedo da nar

235
rativa. Ao menos o que a anlise de um texto indgena nos
pareceu ensinar. Mas, em outro sentido, sabe-se bem que todo
mito urna procura do tempo perdido. Esta forma moderna
da tcnica xamanstica, que a psicanlise, tira, pois, seus
caracteres particulares do fato de que, na civilizado mecnica,
nao h mais lugar para o tempo mtico, seno no prprio ho-
mem. Desta constatado, a psicanlise pode recolher urna con
firm ado de sua validade, ao mesmo tempo que a esperanza de
aprofundar suas bases tericas e de melhor compreender o
mecanismo de sua eficcia, por urna confrontado de seus m
todos e de suas finalidades com os de seus grandes predeces-
sores : os xamas e os feiticeiros.

236

Você também pode gostar