Você está na página 1de 316

PROGRAMA DE PS-GRADUAO INTERDISCIPLINAR EM

CINCIAS HUMANAS

JOS ELIZER MIKOSZ

A ARTE VISIONRIA E A AYAHUASCA:


REPRESENTAES VISUAIS DE ESPIRAIS E VRTICES INSPIRADAS NOS
ESTADOS NO ORDINRIOS DE CONSCINCIA (ENOC).

Florianpolis
2009
PROGRAMA DE PS-GRADUAO INTERDISCIPLINAR EM
CINCIAS HUMANAS

JOS ELIZER MIKOSZ

A ARTE VISIONRIA E A AYAHUASCA:


REPRESENTAES VISUAIS DE ESPIRAIS E VRTICES INSPIRADAS NOS
ESTADOS NO ORDINRIOS DE CONSCINCIA (ENOC).

Tese de Doutorado apresentada banca formada


pelo PPGICH-UFSC, rea de concentrao
Condio Humana na Modernidade (CHM), Linha
de Pesquisa Modernidade e Globalizao, como
requisito parcial para a obteno do ttulo de
Doutor em Cincias Humanas.

Orientador Professor Doutor:


JOO EDUARDO PINTO BASTO LUPI

Co-orientador Professor Doutor:


LUIS EDUARDO LUNA

Florianpolis
2009
M5895a Mikosz, Jos Elizer
A arte visionria e a Ayahuasca: Representaes Visuais de Espirais e
Vrtices Inspiradas nos Estados No Ordinrios de Conscincia (ENOC). /
Jos Elizer Mikosz. Orientador: Joo Eduardo Pinto Basto Lupi.
Florianpolis, 2009.
291 f. : il. ; 30 cm.
Tese (doutorado) Universidade Federal de Santa Catarina Doutorado
em Cincias Humanas, 2009.
Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas (PPGICH). Condio
Humana na Modernidade. Modernidade e Globalizao.
Co-Orientador: Luis Eduardo Luna.
Inclui bibliografia.
1. Arte Visionria. 2. Arte-Psicologia. 3. Fantasia na arte. 4. Inspirao. 5.
Surrealismo. 6. Santo Daime. 7. Ayahuasca. I. Lupi, Joo Eduardo Pinto
Basto. II. Universidade Federal de Santa Catarina. III. Ttulo.

CDU:7.036.7
memria dos meus pais, Estefano Mikosz e
Zo Costa Mikosz, com carinho e
reconhecimento.
AGRADECIMENTOS

Um trabalho de tese como este, na verdade, como qualquer outro similar,


no produto de um estudante, de uma pessoa dedicada a fazer uma pesquisa com
profundidade, fruto de um universo de pessoas. Ela se formou das contribuies
dos autores usados, dos orientadores, dos professores, dos cientistas que se
dispuseram a dar seus pareceres na medida em que o trabalho se desenvolvia, de
todo um grupo de pessoas que colaboraram das mais diversas formas, seja atravs
de depoimentos, seja at mesmo atravs de um caf amigo.
Tenho que iniciar agradecendo aos mais prximos, Marili Azim, minha
companheira de quase trs dcadas, pela pacincia, cumplicidade e carinho;
Marianah Mikosz e Lucas Mikosz, meus filhos, onde encontrei sempre amor,
incentivo, confiana e apoio fundamental para continuar.
Quero ser grato a minha irm Ana Lcia Mikosz da Nbrega pelo suporte
em todos os sentidos, por sua sempre torcida incondicional, junto com meu cunhado
Kenneth F. H. da Nbrega.
Agradeo ao PPGICH pela oportunidade de ingressar no doutorado e
devo reconhecer aqui o mrito de um programa interdisciplinar que, sem dvida na
presente pesquisa, era a nica maneira de abordar um tema pouco ortodoxo que
trata das relaes entre arte e conscincia.
Esse trabalho no teria sido possvel sem a orientao do prof. Luis
Eduardo Luna. Quando o procurei da primeira vez, me recebeu em sua casa, dando
dicas fundamentais para o trabalho, passou a bibliografia que inspirou a escolha
pela investigao dos vrtices, me apresentando, nos contatos seguintes, para
cientistas de renome internacional dispostos a colaborar e interessados na
investigao. O prof. Luna foi fundamental na transio da orientao onde pudemos
reformular toda a estrutura da tese, nos voltando para a idia inicial de usar
metodologias mais pertinentes aos estudos sobre os modos de conscincia e as
representaes visuais realizadas em decorrncia das experincias vividas pelos
artistas. Devo agradecer tambm a Adriana Rosa, esposa do prof. Luna, por sua
gentileza e ateno em todos os encontros ocorridos em sua casa.
Sou grato ao prof. Joo Lupi onde as discusses sobre os caminhos da
chamada Nova Era e seus reflexos na sociedade, em disciplina ministrada por ele,
nos aproximou para a orientao final e organizao desta tese. Fiquei muito feliz
por ele ter aceitado pegar a orientao andando e por toda ateno que recebi,
colaborando com o prof. Luna a dar sbios cortes e ajustes de foco em um assunto
to vasto e fcil de cair em digresses.
Aos demais professores do DICH, meus agradecimentos ao prof. Alberto
Cupani pelas bases metodolgicas e epistemolgicas para um trabalho de natureza
interdisciplinar; ao prof. Rafael Raffaelli pelo contato e orientao inicial; aos profs.
Hctor Leis e Selvino Assmann, pelas aulas riqussimas nos dando uma viso geral
das cincias humanas, alm da amizade querida e exemplo desses dois grandes
homens dedicados. Tambm sou grato aos dois por aceitarem fazer parte da banca
como suplentes (foi um modo de deixar uma cpia da tese para eles como
lembrana). Sou muito grato a profa. Carmen Rial e profa. Joana Maria Pedro pelo
apoio nos concedendo uma bolsa emergencial do programa que, por motivos alheios
a nossa vontade, tivemos que optar por desistir, mas esse apoio nos fortaleceu e
nos deu confiana de defender a tese no prazo apesar das aparentes dificuldades
para tal.
Meus sinceros agradecimentos aos integrantes da banca de defesa, por
aceitarem nosso convite e pelas importantes contribuies recebidas: prof. Marcelo
Mercante, prof. Artur Freitas, prof. Marcos Montysuma e, em especial, para a profa.
Luciana Martha Silveira, minha orientadora de mestrado, por aceitar estar comigo
em mais essa etapa de minha vida.
Agradeo ao prof. Alberto Groisman pelas colocaes durante a
qualificao, escrevendo 11 pginas de observaes e dicas que foram bem
apreciadas ao longo do desenvolvimento da tese e, em grande parte, utilizadas.
Ao prof. David Lewis Williams, criador do mtodo neuropsicolgico de
leitura das imagens utilizado na tese e por ter sempre respondido nossos e-mails e,
tambm, por ter permitido a traduo de artigos seus para a Revista INTERthesis.
Ao escritor e pesquisador Graham Hancock que gentilmente nos
concedeu uma entrevista em julho de 2007 por intermdio do prof. Luna onde nos
relatou um pouco sobre seu livro Supernatural Ancient Teachers of Mankind, que
nos foi de grande inspirao, reforando, pela sincronicidade, vrias hipteses da
tese.
Ao prof. Benny Shanon pela disposio em ajudar no que fosse preciso
para o desenvolvimento do trabalho e por suas ousadas e inspiradoras pesquisas
sobre a ayahuasca.
Sou grato ao apoio e a receptividade da antroploga Bia Labate,
pesquisadora brilhante e incansvel, escritora, palestrista e incentivadora das
investigaes relacionadas aos psicoativos e suas implicaes na sociedade. Bia
Labate ainda coordena o NEIP (Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre
Psicoativos) e edita blogs que so atualizados constantemente sendo uma enorme
fonte de informao para pesquisadores e interessados.
Sou muito grato aos artistas que pude contatar diretamente como L.
Caruana, Andrew Gonzalez, Martin Oscity, Alexandre Segrgio e Mark Henson pela
disposio em colaborar, responder s entrevistas, permitir o uso das imagens e
apoiarem incondicionalmente a pesquisa.
Ao amigo Ado de Arajo, por seus sempre vlidos palpites quanto
melhor forma de comunicar idias e conceitos presentes na tese e tambm pela
reviso do texto.
A todos os colegas do DICH, em especial ao Wellington Amorim, Paulo
Roberto da Silveira, Raquel Barros, Juliane Odinino (grato pelas hospedagens!),
Rosa Maria, Paulo Beninc (in memorian), Dora Maria Dutra Bay (in memorian) pelo
convvio, pelos estudos, pela alegria de estar com vocs presencialmente ou nas
lembranas.
A amiga Silmara Cimbalista, pela torcida e pelo companheirismo nas
empreitadas em prol da INTERthesis, nossa revista do doutorado, e Cludia
Hausman Silveira pelas mesmas razes e pela pousada do Joca & Chica que
usamos algumas vezes em Floripa.
Agradeo ao Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, dentro da
qual pude conhecer a ayahuasca e onde permaneci durante cinco anos em convvio
amistoso.
Aos meus grandes colaboradores ocultos nos anexos que, nos
depoimentos dados, alm da profundidade alcanada, fizeram divertidas descries
das experincias, me apresentando o brilhantismo e riqueza delas mesmo quando
parecem nos colocar em saias justas.
Liana Bergman, ngelo Couto La Porta e Jernimo Duarte Ayala,
secretrios do DICH pelo profissionalismo, amizade, disposio e colaborao
eficiente em todos os momentos que precisamos.
Enfim, agradeo a vida mesmo que, mais uma vez, criou condies
inesperadas que atenderam minhas necessidades de forma valiosa e sincrnica.
RESUMO

Os Estados No Ordinrios de Conscincia, ENOC, induzidos especialmente por


alguns tipos especficos de agentes psicoativos, como a ayahuasca, propiciam
vises, tratadas aqui tambm como miraes. Nos estgios iniciais da experincia,
essas miraes geralmente so formadas por padres luminosos geomtricos
simtricos, ziguezagues, trelias, teias e espirais, entre outros. Em estgios mais
avanados, essas imagens podem se transformar em objetos e cenrios diversos,
onde a influncia cultural exercer importante papel. Padres visuais anlogos
encontram-se em obras artsticas, desde as pinturas rupestres pr-histricas, o que
possibilita inferir que sua produo esteja, de algum modo, associada aos ENOC.
Com efeito, esses mesmos padres visuais so encontrados em obras indgenas e
de artistas da atualidade que usam essa categoria de psicoativo. As miraes dos
ENOC so muitas vezes consideradas experincias de natureza espiritual ou
mstica, j que so sentidas como vivncias genunas de um outro mundo, que s
podem ser traduzidas para este mundo o mundo objetivo, material, do dia-a-dia
de forma descritiva e simblica. Dentre as diversas imagens que podem aparecer
nas miraes, o trabalho investigou as espirais e os vrtices e estudou alguns dos
significados que costumam ser atribudos a esses elementos, assim como algumas
transformaes e adaptaes que eles podem passar, dependendo da cultura local.
Foram coligidos ainda alguns exemplos da presena das espirais e vrtices na
natureza, na cincia e na histria da arte, com o intuito de evidenciar a forte
influncia que essas imagens podem ter sobre a imaginao, o conhecimento e a
produo artstica.

Palavras-chave: Artes Visuais. Arte Visionria. Ayahuasca. Espirais.


Vrtices. Estados No Ordinrios de Conscincia (ENOC).
ABSTRACT

Non-ordinary States of Consciousness, produced by some specific kinds of


psychoactive agents, as, for instance, the ayahuasca, propitiate visions, treated in
this work as miraes.1 In the initial stages of the experience, these miraes are
often formed by luminous and symmetrical geometric patterns, zigzags, latticeworks,
cobwebs, and spirals, among others. In more advanced stages, these images can
turn themselves into several objects and scenes, where the influence of culture will
play an important role. Analogous visual patterns can be found in artistic works, ever
since the pre-historical rupestrian paintings, and this fact allows the conclusion that
such a production is, in some form, related to the Non-Ordinary States of
Consciousness. In fact, the same visual patters can be found in the art of Indians and
present day artists that use such kind of psychoactive agents. The miraes from
NOSC are often considered spiritual or mystical experiences, since are felt as actual
experiences of another world, and such experiences can only be translated to this
world, the objective, material and daily world, in a descriptive and symbolical way.
Among the several images that can appear in the miraes, this work aims at
investigating spirals and vortices. It approaches some of the meanings that are
commonly related to these elements, as well as some transformations and
adaptations that they are bound to, depending on the local culture. Moreover, this
work collects some spirals and vortices occurrences in nature, science and art
history, aiming at presenting the great influence that such images may have on the
imagination, knowledge and art productions.

Keywords: Visual Arts. Visionary Arts. Ayahuasca. Spirals. Vortex. Not


Ordinary States of Consciousness (NOSC).

1
Mirao is a term generally used by ayahuasca users inside Brazilian religions like Unio do Vegetal,
Santo Daime and Barquinha. In order not to use the word hallucination, we have chosen to use the
term mirao. Mirao probably comes from the Spanish verb mirar, which means to see, to watch.
We, therefore, used mirao mainly when the experience under analysis is related to ayahuasca.
SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 1
MTODO ......................................................................................................................................... 4
DESCRIO DOS CAPTULOS ............................................................................................................ 8
1 PARTE A AYAHUASCA ................................................................................... 12
1. A MATRIA: O CH MISTERIOSO ............................................................... 12
1.1. BOTNICA .............................................................................................................................. 13
1.2. QUMICA ................................................................................................................................ 15
1.3. PREPARO................................................................................................................................ 19
2. O ESPRITO: OS ESTADOS NO ORDINRIOS DE CONSCINCIA ............. 22
2.1. O XAMANISMO E OS ESTADOS DE CONSCINCIA.............................................................................. 23
2.2. A CONSCINCIA E A SUA COMPLEXIDADE ....................................................................................... 25
2.3. A LEGITIMIDADE DAS EXPERINCIAS DOS ENOC.............................................................................. 28
2.4. MTODOS DE INDUO AOS ENOC ............................................................................................. 31
2.4.1. ENFERMIDADES ............................................................................................................................ 31
2.4.2. MISTICISMO E RELIGIO................................................................................................................. 31
2.4.3. RELACIONADOS AOS SENTIDOS E MENTE ........................................................................................ 31
2.4.4. RELACIONADOS AO CORPO ............................................................................................................. 32
2.4.5. USO DE PSICOATIVOS .................................................................................................................... 33
2.4.6. ASPECTOS EMOCIONAIS ................................................................................................................. 33
2.5. LEWIS-WILLIAMS E OS 3 ESTGIOS DOS ENOC ............................................................................... 34
2.5.1. ESTGIO-1 DOS ENOC .................................................................................................................. 37
2.5.2. ESTGIO-2 DOS ENOC E OS VRTICES ............................................................................................. 41
2.5.3. ESTGIO-3 DOS ENOC .................................................................................................................. 42
2.6. OS MITOS .............................................................................................................................. 44
2.7. A RELIGIO ............................................................................................................................. 46
2.8. EFEITOS DA AYAHUASCA NA PSIQUE ............................................................................................. 47
2.9. AYAHUASCA E CRIATIVIDADE ...................................................................................................... 53
2.10. AS VISES DA AYAHUASCA ....................................................................................................... 55
3. O HISTRICO GERAES AYAHUASQUEIRAS ......................................... 60
3.1. 1 GERAO OS PIONEIROS ..................................................................................................... 60
3.1.1. POVOS TUKANO ........................................................................................................................... 61
3.1.2. SHIPIBO-CONIBO .......................................................................................................................... 66
3.1.3. CAXINAU ................................................................................................................................... 68
3.1.4. MANCHINERI ............................................................................................................................... 71
3.2. 2 GERAO VEGETALISTAS RIBEIRINHOS ................................................................................... 72
3.3. 3 GERAO DA FLORESTA PARA AS CIDADES .............................................................................. 74
3.3.1. CICLU E O ALTO SANTO ................................................................................................................ 75
3.3.2. BARQUINHA. ................................................................................................................................ 76
3.3.3. CENTRO ESPRITA BENEFICENTE UNIO DO VEGETAL .......................................................................... 77
3.3.4. SANTO DAIME (CEFLURIS) ........................................................................................................... 80
3.4. 4 GERAO DISSIDNCIAS E REINVENES................................................................................. 81
2 PARTE A PRESENA DAS ESPIRAIS E A ARTE........................................... 88
4. ESPIRAIS NA NATUREZA E NA CINCIA ....................................................... 88
4.1. ANIMAL E VEGETAL .................................................................................................................. 89
4.2. O PODER DOS OPOSTOS COMPLEMENTARES .................................................................................. 92
4.3. DO NFIMO AO INCOMENSURVEL ............................................................................................... 95
4.4. A RAZO UREA E OUTRAS MATEMTICAS.................................................................................. 101
4.5. OS FRACTAIS ......................................................................................................................... 108
4.6. ESPIRAIS NO CREBRO ............................................................................................................. 109
5. HISTRIA DA ARTE VISIONRIA .................................................................. 114
5.1. CONCEITUAO ..................................................................................................................... 114
5.2. RECORTE NA HISTRIA DA ARTE OCIDENTAL ................................................................................ 116
5.2.1. O RENASCIMENTO ...................................................................................................................... 118
5.2.2. O MANEIRISMO ......................................................................................................................... 121
5.2.3. O ROMANTISMO ........................................................................................................................ 123
5.2.4. OS PR-RAFAELITAS .................................................................................................................... 124
5.2.5. O SIMBOLISMO E A ART NOUVEAU ................................................................................................ 125
5.2.6. O ABSTRACIONISMO ................................................................................................................... 129
5.2.7. O SURREALISMO ......................................................................................................................... 132
5.2.8. O REALISMO FANTSTICO ............................................................................................................ 134
5.2.9. O PSICODELISMO ........................................................................................................................ 135
5.2.10. VISIONRIOS AO LONGO DA HISTRIA DA ARTE ............................................................................. 139
5.3. A ARTE VISIONRIA E A AYAHUASCA .......................................................................................... 140
5.3.1. OS AYAHUASQUEIROS PABLO AMARINGO E ALEXANDRE SEGRGIO ..................................................... 141
5.3.2. AYAHUASCA E OUTRAS PLANTAS SAGRADAS - L. CARUANA ................................................................ 147
5.3.3. COGUMELOS SAGRADOS - ANDREW GONZALEZ ............................................................................... 149
5.3.4. OS SINTTICOS MARK HENSON E CHRISTIAN RTSCH ..................................................................... 150
5.3.5. SEM PSICOATIVOS - MARTIN OSCITY E JOHN ROBINSON.................................................................... 152
6. AS ESPIRAIS NO PASSADO E PRESENTE ................................................... 156
6.1. ESPIRAIS SIMPLES, DUPLAS E TRIPLAS ......................................................................................... 158
6.1.1. OS VRTICES ENTPTICOS ........................................................................................................... 170
6.2. AS SERPENTES E O URBOROS .................................................................................................. 174
6.2.1. AS SERPENTES DOS VISIONRIOS ................................................................................................... 186
6.3. AS ESFERAS E O COSMO EM CAMADAS ....................................................................................... 191
6.3.1. VISES DO COSMO ..................................................................................................................... 193
6.4. OS TNEIS E OS AXIS MUNDI .................................................................................................... 197
6.4.1. TNEIS E AS PASSAGENS PARA OUTROS MUNDOS ............................................................................. 202
6.5. AS ESCADAS .......................................................................................................................... 208
6.5.1. AS ASCENSES DA ALMA ............................................................................................................. 210
6.6. OS CRCULOS E CIRCUNFERNCIAS.............................................................................................. 215
6.6.1. CRCULOS VISIONRIOS................................................................................................................ 219
6.7. AS MANDALAS ...................................................................................................................... 222
6.7.1. VISES DE MANDALAS ................................................................................................................. 227
6.8. OS LABIRINTOS ...................................................................................................................... 230
6.8.1. LABIRINTOS VISIONRIOS ............................................................................................................. 234
Consideraes Finais ........................................................................................... 238
ESPECULAES PARA TRABALHOS FUTUROS .......................................................................................... 246
01 VISES SEMPRE PRESENTES ................................................................................................................ 246
02 DEFESAS DO ORGANISMO .................................................................................................................. 246
03 LAVAGEM CEREBRAL ......................................................................................................................... 247
04 TERAPIAS COM A AYAHUASCA ............................................................................................................. 248
05 A PEIA COMO INTENSIFICAO DA CULPA .......................................................................................... 248
06 SONS E VISES ................................................................................................................................. 249
07 TEORIA DA COR NOS MITOS ............................................................................................................... 249
08 HISTRIA DA ARTE VISIONRIA ........................................................................................................... 250
09 AS PLANTAS SILENCIADAS .................................................................................................................. 250
10 A SERPENTE FALANTE (OU A F DEMAIS E A F DE MENOS) .............................................................. 251
ANEXO I DEPOIMENTOS E QUESTIONRIOS ................................................. 264
DEPOIMENTOS GRAVADOS.......................................................................................................... 265
01 II. .................................................................................................................................................. 265
02 AA................................................................................................................................................. 266
03 MM. ............................................................................................................................................. 269
04 NN. ............................................................................................................................................... 271
05 E 06 PP E GG .................................................................................................................................. 272
DEPOIMENTOS POR E-MAIL ......................................................................................................... 278
01 A.J................................................................................................................................................. 278
ENTREVISTAS COM ARTISTAS POR E-MAIL ........................................................................................... 279
01 ALEXANDRE SEGRGIO ...................................................................................................................... 279
02 LAURENCE CARUANA ........................................................................................................................ 280
03 MARTIN OSCITY ............................................................................................................................... 281
04 MARK HENSON ................................................................................................................................ 281
ANOTAES PESSOAIS ................................................................................................................ 285
15 E 16-08-2003 (1 E 2 SESSO) ........................................................................................................... 285
07-09-2003 (3 SESSO) ......................................................................................................................... 287
04-10-2003 (6 SESSO) ......................................................................................................................... 288
18-10-2003 (7 SESSO) ......................................................................................................................... 288
08-11-2003 (10 SESSO) ....................................................................................................................... 289
12-12-2003 (13 SESSO) ....................................................................................................................... 290
20-12-2003 (14 SESSO) ....................................................................................................................... 290
23-07-2004 (30 SESSO SO JOO) ..................................................................................................... 291
30-10-2004 (43 SESSO) ....................................................................................................................... 291
11-07-2005 (59 SESSO) ....................................................................................................................... 291
14-07-2008 (121 SESSO) ..................................................................................................................... 292
ANEXO II - Banisteriopsis Principais tipos e localizao geogrfica. ........... 293
REFERNCIAS....................................................................................................... 253
LISTA DAS FIGURAS

Fig.n Descrio Fonte Pag.


Fig. 01 Banisteriopsis caapi Foto do autor 14
Fig. 02 Psychotria viridis Foto do autor 14
Fig. 03 Comparao de algumas molculas de NARBY 1998, 49 15
substncias psicoativas
Fig. 04 Molculas de alguns CALLAWAY in METZNER 2002, 233 15
neurotransmissores cerebrais a partir do
L-Triptofano
Fig. 05 Preparo da ayahuasca Foto do autor 18
Fig. 06 Armazenamento da ayahuasca Foto do autor 19
Fig. 07 Os estados ordinrios e no ordinrios Williams 2004, 125 32
de conscincia
Fig. 08 Equivalncias das imagens em testes de WILLIAMS & PEARCE 2005, 262 34
laboratrio e das encontradas no
perodo neoltico
Fig. 09 Desenhos codificados dos ndios REICHEL DOLMATOFF apud VIDAL 2007, 47 36
Barasna no Brasil
Fig. 10 Desenhos rupestres encontrados no REVISTA OHUN Revista eletrnica do Programa de 36
litoral de Santa Catarina Ps-Graduao em Artes Visuais da Escola de Belas
Artes da UFBA - Ano 2, n 2, outubro 2005
Fig. 11 Os trs estgios de conscincia WILLIAMS & PEARCE 2005, 48 38
intensificada
Fig. 12 Teste da influncia da linguagem ARHEIM 1980, 42 38
Fig. 13 As trs dimenses interconectadas da WILLIAMS & PEARCE 2005, 287 41
religio
Fig. 14 Vrtice Desana WILLIAMS & PEARCE 2005 57
Fig. 15 O Sol-Pai e a Me-Terra SCHULTES & HOFMANN 2000, 133 58
Fig. 16 Monlito Tukano em Uapu, cachoeira VIDAL 2007, 45. Foto B. G. Ribeiro, 1978 58
do rio Aiari
Fig. 17 Desenho Tukano induzido pela WILLIAMS; PEARCE 2005, 270 58
ayahuasca
Fig. 18 Desenho da viso de um xam Tukano WILLIAMS; PEARCE 2005, 271 58
Fig. 19 Arte Shipibo http://www.musictherapyworld.de/modules/mmmagazine/is 60
sues/20070718101131/20070718103053/09_Die_Shipibo
_Frauen.jpg - Foto de Sabine Rittner
Fig. 20 Bumbo com desenho Shipibo http://www.fairgotrading.com.au/images/web_drum_shipib 60
o.jpg
Fig. 21 Pintura em cermica dos ndios Shipibo SCHULTES & HOFFMAN, 2000 60
Fig. 22 Herlinda Augustn cantando seus http://www.elcomercio.com.pe/edicionImpresa/pdf/2007/10 60
desenhos /05/ECCC051007a14.pdf
Fig. 23 Mestre Gabriel e discpulos http://www.udv.org.br/portugues/area_azul/fotos_jpg/1_rev 69
ista_cruzeiro.jpg
Fig. 24 Concha Nutilus http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:NautilusCutaway 80
LogarithmicSpiral.jpg (acessado 03 de Janeiro de 2007)
Fig. 25 Bode montanhs http://www.7art-screensavers.com/screenshots/wild- 80
animals/billy-goat.jpg
Fig. 26 Labirinto membranoso, ouvido interno http://www.luizmeira.com/ouvido.jpg. 80
humano
Fig. 27 Modelos da hlice dupla do DNA DOCZI 2006, 28 81
Fig. 28 Microtbulos do axonema DOCZI 2006, 28 81
Fig. 29 Alga Spirogyra http://www.aquarium- 81
kosmos.de/bilder/biotope/spirogyra3.jpg
Fig. 30 Razo filotxica 3/8 LIVIO 2006, 130 82
Fig. 31 Receptculo de uma margarida Foto do Autor 82
Fig. 32 Espdice do antrio http://www.aroid.org/TAP/Articles/standanthdesc.html 82
Fig. 33 As espirais do abacaxi LIVIO 2006, 131. 82
Fig. 34 Yin Yang Desenho do autor 83
Fig. 35 Figura mandlica de Escher http://www.hnorthrop.com/escher.jpg 83
Fig. 36 Estrela de Davi Desenho do autor 83
Fig. 37 Rosacruz Desenho do autor 83
Fig. 38 Disposio dos LIVIO 2006, 135 84
flsculos na margarida
Fig. 39 Entrelaamento das espirais DOCZI 1990 84
Fig. 40 Cmera aceleradora http://www.particlephysics.ac.uk/news/picture-of-the- 85
week/picture-archive/tracks-in-a-hydrogen-bubble-
chamber.html
Fig. 41 Espiral Perfeita http://www.gemini.edu/index.php?full=1&set_albumName= 86
Galaxies&id=GMOSNGC628&option=com_gallery&Itemid
=39&include=view_photo.php
Fig. 42 Furaco Isabel NASA 86
http://www.nasa.gov/images/content/51784main_Isabel_0
91703m.jpe
Fig. 43 Campos magnticos Desenho do autor 87
Fig. 44 Vrtices causados pelo fluxo http://apod.nasa.gov/apod/ap060822.html. 87
aerodinmico
Fig. 45 Anis Vrticos, fumaa http://garvinos.homestead.com/CigarSmokeR.jpg 88
Fig. 46 Anis Vrticos, tinta http://www.bulldogproducts.com/ink/images/ink_drop.jpg 88
Fig. 47 Estudos de Leonardo da Vinci sobre o http://www.ecs.umass.edu/mie/faculty/bobba/leonardo_tur 89
movimento turbulento b.jpg
Fig. 48 Rotoreliefs de 1955 de Marcel Duchamp http://creativetechnology.salford.ac.uk/fuchs/modules/input 90
_output/Cage_Duchamp/images/rotoreliefs.jpg
Fig. 49 Seo urea Desenho do autor 91
Fig. 50 A Espiral de Ouro Desenho do autor 92
Fig. 51 Tringulos ureos Desenho do autor 92
Fig. 52 Pentagrama Desenho do autor 93
Fig. 53 Slidos Platnicos Desenho do autor 94
Fig. 54 Imagens refletidas em espiral Doughas Hofstadter - I Am A Strange Loop 95
logartmica
Fig. 55 Espiral dupla na obra de Escher http://www.fortunecity.com/tatooine/shirley/530/images/esc 95
her/al_Escher08_Whirlpools.jpg
Fig. 56 Espiral de FERMAT Desenho do autor 95
Fig. 57 Lituus Desenho do autor 95
Fig. 58 Ampliaes fractais http://www.notis- 97
artglass.gr/forum/viewtopic.php?p=78&sid=eb5949f4d12f9
1af72318ad22e2f6c7d
Fig. 59 Mapeamento retinocortical BRESLOFF et. al. 2001 99
Fig. 60 Trelias,vrtices/redemoinhos e SACKS 2001 100
ziguezagues
Fig. 61 Trelias,vrtices/redemoinhos e SACKS 2001 100
ziguezagues

Fig. 62 Tentativa de reprodues de escotomas SACKS 2001 100


cintilantes
Fig. 63 Tentativa de reprodues de escotomas SACKS 2001 100
cintilantes
Fig. 64 Distrbios visuais da enxaqueca SACKS 2001 101
Fig. 65 Representaes visuais na psicose SACKS 2001 101
Fig. 66 So Jorge e o Drago GOMBRICH 1981, 214 106
Fig. 67 Estudos para Leda Leonardo da Vinci http://www.abm-enterprises.net/leda.jpg 108
Fig. 68 Padro entrelaado do forro na Sala de http://www.universalleonardo.org/trail.php?trail=346&work 108
Asse Leonardo da Vinci =311
Fig. 69 Estudo de Leonardo da Vinci sobre a http://www.universalleonardo.org/media/100/0/msm78v79r 108
diviso dos galhos .jpg
Fig. 70 Auto-retrato de Parmigianino http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a 110
b/Parmigianino_Selfportrait.jpg/250px-
Parmigianino_Selfportrait.jpg
Fig. 71 Retrato do Imperador Leopoldo II http://ivirgil.it/set/Vita/Jpeg/arcimboldi.jpg 110
Fig. 72 Ecce Ancilla Domini de Rossetti GOMBRICH 1981, 485 112
Fig. 73 O Pescador e a Sereia de Lord Leighton http://www.illusionsgallery.com/fisherman-L.jpg 112
Fig. 74 Noite Estrelada - van Gogh http://www.moma.org/images/collection/FullSizes/472_194 114
1_CCCR.jpg
Fig. 75 Viso depois do Sermo de Gauguin GOMBRICH 1981, 270 115
Fig. 76 Composition 1913 http://www.tate.org.uk/collection/N/N05/N05886_9.jpg 118
Fig. 77 Capa da revista Blast http://www.uni- 118
bielefeld.de/lili/personen/fleischmann/213_lewis_blast.jpg
Fig. 78 A Ascenso de Cristo - Salvador Dali http://blog.uncovering.org/archives/uploads/2007/2007061 119
100_blog.uncovering.org_ascencao_salvador_dali206-
tm.jpg
Fig. 79 Ado e Eva - Ernst Fuchs http://www.artofimagination.org/Images/MemberImages/Fu 121
chsE/AdamEve.jpg
Fig. 80 Ado e Pegasa Rudolf Hausner http://lh4.ggpht.com/Olancee/SIzbpS9G3YI/AAAAAAAAB 121
Wc/5UkPOpo1l-
A/rudolf_hausner_adam_i_pegaza_1983.jpg?imgmax=512
Fig. 81 Ken Kesey e seu nibus http://www.born-today.com/Today/pix/kesey_ken.jpg 122
Fig. 82 Neon Rose #6 - Victor Moscoso http://www.bbc.co.uk/collective/dnaimages/gallery/2/summ 124
eroflove/victormoscoso1.jpg
Fig. 83 Poster para a banda Grateful Dead http://www.tfaoi.com/cm/4cm/4cm612.jpg 124
Fig. 84 Cartaz psicodlico http://www.postergeist.com/posters/roll02/PIC00015.jpg 125
Fig. 85 Escultura Augustin Rivas http://bp2.blogger.com/_JHf3ok5T- 127
Zg/RoXfr6K0OuI/AAAAAAAAAIo/0DR73ctHLEk/s1600-
h/P1010006.JPG
Fig. 86 Pablo Amaringo antes da fase visionria Foto Luis Eduardo Luna 127
Fig. 87 Viso 46 Pablo Amaringo LUNA & AMARINGO 1999, 139 129
Fig. 88 Ayahuasca Pablo Amaringo http://lh4.ggpht.com//images/16.jpg 129
Fig. 89 Fluidificar Alexandre Segrgio http://www.alexandresegregio.art.br/ 130
Fig. 90 Flor em Luz Alexandre Segrgio http://www.alexandresegregio.art.br/ 132
Fig. 91 Tempo Alexandre Segrgio http://www.alexandresegregio.art.br/ 132
Fig. 92 Encantos da Natureza Alexandre http://www.alexandresegregio.art.br/ 133
Segrgio
Fig. 93 The Vine of the Dead Laurence http://www.L. 135
Caruana Caruana.com/webmedia/mort.media/mt.700x400.web.jpg
Fig. 94 Andrew Gonzalez http://www.sublimatrix.com/ 136
Fig. 95 Andrew Gonzalez http://www.sublimatrix.com/ 136
Fig. 96 Wonders of Nature Mark Henson http://www.sacredlight.to/images/wonders.jpg 137
Fig. 97 Double Helix Mark Henson http://www.sacredlight.to/images/double.jpg 137
Fig. 98 Christian Rtsch SCHULTES & HOFFMAN 2000, 189 138
Fig. 99 Christian Rtsch SCHULTES & HOFFMAN 2000, 189 138
Fig. 100 The journey to the beginning of time http://www.visionart-malerei.de/ 139
Martin Oscity
Fig. 101 Energetic Circle Martin Oscity http://www.visionart-malerei.de/ 140
Fig. 102 Esculturas de John Robinson http://www.popmath.org.uk/sculpture/sculpture.html 141
Fig. 103 Placa de marfim de Baikal Purce 2003, 100 145
Fig. 104 Desenho esquemtico da placa Robinson 2003, 1200 145
Fig. 105 Os olhos de Hrus PURCE 2006, 13 145
Fig. 106 Coroa dupla dos faras com a espiral Purce 2003, 50 145
Fig. 107 Vista frontal de Newgrange http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f9/ 146
Newgrangenarrow.JPG/800px-Newgrangenarrow.JPG
Fig. 108 Espirais esculpidas na pedra de entrada LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 237 146
em Newgrange
Fig. 109 As trs espirais entrelaadas http://www.bradshawfoundation.com/jr/pdf_vol3/1169- 147
1188%20Celts.pdf
Fig. 110 Detalhe das espirais triplas http://www.bradshawfoundation.com/jr/pdf_vol3/1169- 147
1188%20Celts.pdf
Fig. 111 Desenho esquemtico da pedra (K1) Lewis-Williams & Pearce 2005, 275 148
Fig. 112 Hipogeu de Hal Saflieni http://upload.wikimedia.org/wikipedia/co 148
mmons/thumb/d/dd/Malta_04_Hypogeum_Hal_Saflieni.jpg
/438px-Malta_04_Hypogeum_Hal_Saflieni.jpg
Fig. 113 Templo de Al Tarxien, Malta PURCE 2003, 87 149
Fig. 114 Pedra entalhada encontrada de Glas Hill DOCZI 2006, 27 149
Fig. 115 Detalhe da Pedra dos Macacos PEREIRA 2003, 208, 120 150
Fig. 116 Petrglifos do Lajedo do Cadena PEREIRA 2003, 208, 120 150
Fig. 117 Desenhos da obra de Hartt (1895) PEREIRA 2003, 105 150
Fig. 118 Cruz Celta http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/f/f0/Aberlemno.jpg 152
Fig. 119 O trscele http://www.cassiopaea.org/images/triskel_brooch.jpg 152
Fig. 120 Cornucpia Fonte: 152
http://www.freeprintablecoloringpages.net/samples/Thanks
giving/Cornucopia_Border.png
Fig. 121 Tatuagem em espirais dos Maoris PURCE 2003, 79 152
Fig. 122 Pgina do Livro de Durrow PURCE 2003, 84 153
Fig. 123 Cristo sobre a cruz Tau PURCE 2003, 60 153
Fig. 124 Bculo pastoral http://www.arrakis.es/~casasacer/baculo.htm 153
Fig. 125 Basto encontrado em Bush Barrow, LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 238 153
Wiltshire
Fig. 126 Espiral andina em Nazca REINHART 1996, 33 154
Fig. 127 La Cienega http://www.bradshawfoundation.com/hands/gallery/la- 155
cienega.jpg
Fig. 128 Mesa Verde http://www.bradshawfoundation.com/hands/gallery/mesa- 155
verde.jpg
Fig. 129 Desenhos rupestres em Great Kiva http://www.bradshawfoundation.com/hands/gallery/gt- 155
kvivanm.jpg
Fig. 130 Alquimia Alexandre Segrgio http://www.alexandresegregio.art.br/ 156
Fig. 131 guas de Taquaruu Alexandre http://www.alexandresegregio.art.br/ 157
Segrgio
Fig. 132 Viso 3 Pablo Amaringo LUNA & AMARINGO 1999. 158
Fig. 133 Star Dance - Nana Nauwald http://www.visionary- 159
art.de/images/thumbs/sternentanzkl.jpg
Fig. 134 Os chakras http://www.nachtkabarett.com/ihvh/img/chakra.jpg 160
Fig. 135 Vasos Vinca GIMBUTAS 1982, 95 161
Fig. 136 Nehebu-Kau WILKINSON 2005, 224 163
Fig. 137 Meshkhent WILKINSON 2005, 224 163
Fig. 138 Duas serpentes emergem sobre os http://www.bibleorigins.net/ningishbasreliefmarble.jpg 163
ombros de Ningizzida
Fig. 139 Ilustrao sobre o mesmo tema http://www.bibleorigins.net/NingishzidaGudeaSealBlackGr 163
een.jpg
Fig. 140 As serpentes iguais ao caduceu de http://www.bibleorigins.net/NingishzidaGudeaVaseLangdo 164
Mercrio n.jpg
Fig. 141 Estatueta de Gudea http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:Gudea_of_Laga 164
sh_Girsu.jpg309px-Gudea_of_Lagash_Girsu.jpg
Fig. 142 Deusa Serpente de Creta http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6 165
6/Berninimedusa.jpg/270px-Berninimedusa.jpg
Fig. 142-a Cabea da Medusa JANSON, 1997 165
Fig. 143 Vishnu adormecido em Kathmandu http://www.fotothing.com/photos/431/431b2c48a514e560f 166
9b54e26b0d3b997.jpg
Fig. 144 Serpente csmica PURCE 2003, 33 166
Fig. 145 Cabea de Mjlnir COTTERELL 1989, 167 167
Fig. 146 Montculo da Grande Serpente http://cache.eb.com/eb/image?id=5529&rendTypeId=4 167
Fig. 147 Biscione http://www.redicecreations.com/winterwonderland/biscione 168
.jpg
Fig. 148 Quetzalcoatl http://www.redicecreations.com/winterwonderland/quetzalc 168
oatl1.jpg
Fig. 149 A serpente emplumada http://williamhenry.net/images/c2c_p3.jpg 169
Fig. 150 Deusa Asteca da Lua Serpente http://www.crystalinks.com/aztecserpentmoongod.jpg 169
Fig. 151 Urboros http://gnosis.art.pl/iluminatornia/gnostyckie_roznosci/urobo 170
ros_manuskrypt_grecki.htm
Fig. 152 Urboros http://altreligion.about.com/library/graphics/masonic/bl_ma 170
sonicemblems2.htm
Fig. 153 Urboros FRANCO 1996, 137 170
Fig. 154 Urboros HAGEN 2002 170
Fig. 155 Molcula do Benzeno http://www.triplov.com/alquimias/ourobor.jpg 171
Fig. 156 Drago mordendo a prpria calda - http://ellyguevara.files.wordpress.com/2007/01/dragao_es 171
Escher cher.jpg?w=199&h=282
Fig. 157 A Anaconda ancestral NARBY 1998, 64 172
Fig. 158 Serpente Csmica NARBY 1998, 102 172
Fig. 159 Viso 03 Pablo Amaringo LUNA & AMARINGO 1999 173
Fig. 160 Viso 17 Pablo Amaringo LUNA & AMARINGO 1999 174
Fig. 161 Viso 47 Pablo Amaringo LUNA & AMARINGO 1999 175
Fig. 162 As esferas celestes ALCHEMY & MISTICISM - TASCHEN 176
Fig. 163 Almas escalando atravs das esferas PURCE 2003, 68 176
celestes
Fig. 164 Cosmoviso NARBY 177
Fig. 165 Viso 25 Pablo Amaringo LUNA & AMARINGO 1999 179
Fig. 166 Viso 37 Pablo Amaringo LUNA & AMARINGO 1999 180
Fig. 167 Encontro Alexandre Segrgio http://www.alexandresegregio.art.br/ 181
Fig. 168 Zigurate http://www.atlastours.net/iraq/ur_ziggurat.jpg 183
Fig. 169 Minarete Purce 2003, 81 183
Fig. 170 Alice perseguindo o Coelho Branco http://farm1.static.flickr.com/136/341084516_4d21d2fc88.j 184
pg?v=0
Fig. 171 Passagem para o Inferno - William Blake Divina Comdia WILLIAM BLAKE 184
Fig. 172 Subida ao Firmamento Bosch LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 129 185
Fig. 173 Viso 18 Pablo Amaringo LUNA & AMARINGO 1999 187
Fig. 174 Viso 19 Pablo Amaringo LUNA & AMARINGO 1999 189
Fig. 175 Viso 21 Pablo Amaringo LUNA & AMARINGO 1999 190
Fig. 176 Viso 23 Pablo Amaringo LUNA & AMARINGO 1999 191
Fig. 177 Transparecer Alexandre Segrgio http://www.alexandresegregio.art.br/ 192
Fig. 178 Ascenso ao cu impedida pela misria LURKER 2002, 212 194
Fig. 179 O Sonho de Jac - William Blake PURCE 2003, 77 194
Fig. 180 Escada celeste, axis mundi para os NARBY 1998, 63 195
ndios Shipibo-Conibo
Fig. 181 Viso 27 Pablo Amaringo LUNA & AMARINGO 1999 196
Fig. 182 Viso 36 Pablo Amaringo LUNA & AMARINGO 1999 197
Fig. 183 Viso 05 Pablo Amaringo LUNA & AMARINGO 1999 198
Fig. 184 Mistrio da Natureza Alexandre http://www.alexandresegregio.art.br/ 199
Segrgio
Fig. 185 Representao hipottica da Atlntida http://www.librarising.com/cosmology/images/atlantis.jpg 200
Fig. 186 Stonehenge http://abyss.uoregon.edu/%7Ejs/images/stonehenge_suns 200
et.gif
Fig. 187 O Crculo Mgico http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/archive/f/f8 201
/20080612044545!John_William_Waterhouse_-
_Magic_Circle.JPG
Fig. 188 Stonehenge http://abyss.uoregon.edu/~js/images/stonehenge_sunset.g 201
if
Fig. 189 Circum-ambulao http://i98.photobucket.com/albums/l280/kachina2012/Mecc 202
aspedup.jpg
Fig. 190 Viso 13 Pablo Amaringo LUNA & AMARINGO 1999 203
Fig. 191 Bailado no Cu do Mapi http://www.santodaime.eu/images/site/730x300/730x300_ 203
hinario.jpg
Fig. 192 Abertura do Salo http://www.abarquinha.org 204
Fig. 193 Disposio do salo na UDV http://revistagalileu.globo.com/Revista/Galileu/foto/0,,1474 204
9330,00.jpg
Fig. 194 Viso 31 Pablo Amaringo LUNA & AMARINGO 1999 205
Fig. 195 Cpula da igreja de Parma http://www.ceticismoaberto.com/img/Cupola.jpg 207
Fig. 196 Mandala Navajo PURCE 2003, 41 208
Fig. 197 Mandala Huichol http://www.indigoarts.com/gallery_huicholart1.html 208
Fig. 198 Mandalas espiraladas - Museu de http://www.museuimagensdoinconsciente.org.br/colecoes/ 209
Imagens do Inconsciente F-DINIZ-0529-DV-IN-D2.jpg
Fig. 199 Mandalas espiraladas - Museu de http://www.museuimagensdoinconsciente.org.br/colecoes/ 209
Imagens do Inconsciente F-DINIZ-0529-DV-IN-F5.jpg
Fig. 200 Mandala Chakrasamvara http://www.dharmanet.com.br/mandala/chakrasamvarama 209
ndala.jpg
Fig. 201 Figura mandlica de William Blake MILTON DE WILLIAM BLAKE 209
Fig. 202 Mandalas desenhadas por pacientes de JUNG 2007 210
Jung
Fig. 203 Viso 31 Pablo Amaringo LUNA & AMARINGO 1999 211
Fig. 204 Viso 39 Pablo Amaringo LUNA & AMARINGO 1999 211
Fig. 205 Pinturas de Pablo Amaringo mostrando LUNA & AMARINGO 1999 212
crculos mandlicos
Fig. 206 Mosaico Romano em Conmbriga http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9 214
e/Con%C3%ADmbriga_minotauro.jpg/240px-
Con%C3%ADmbriga_minotauro.jpg
Fig. 207 Labirinto da catedral de Amiens http://www.mtholyoke.edu/acad/intdept/pnp/images/labyrin 214
th.jpg
Fig. 208 Labirinto da Catedral de Chartres http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/68/Labyr 214
inth_at_Chartres_Cathedral.JPG
Fig. 209 Vaso Etrusco do sculo 7 a.C. http://www.alifeprolifique.com/USERIMAGES/thumb_etrus 214
can%20vase.jpg
Fig. 210 Moeda de Cnossos PURCE 2003, 111 215
Fig. 211 Smbolo Hopi da Me-Terra DOCZI 2006, 25 215
Fig. 212 Moedas cretenses http://www.alifeprolifique.com/USERIMAGES/coinslab(1).j 215
pg
Fig. 213 Desenho encontrado em um pilar em PURCE 2003 215
Pompia, na casa de Lucretius
Fig. 214 Labirinto escavado em Rocky Valley http://www.labyrinthos.net/images/rockyv4.jpg 216
Fig. 215 Detallhe do labirinto http://www.labyrinthos.net/images/RockyV1.jpg 216
Fig. 216 The Rape of Europa L. Caruana http://www.lcaruana.com/webmedia/europa.media/europa. 217
nov08.300dpi.500.jpg
Fig. 217 Labyrinth der Sehnsucht Martin Oscity http://www.visionart-malerei.de/ 218
Fig. 218 Labirinto Rudolf Hausner http://www.gnosis.art.pl/iluminatornia/sztuka_o_inspiracji/r 219
udolf_hausner/rudolf_hausner_labirynt_1991.jpg
Fig. 219 Trnsito em Espiral Remedios Varos http://www.artknowledgenews.com/files2008/LH_1- 219
Spiral_Transit.jpg
Fig. 220 Insomnio Remedios Varo http://www.remediosvaro.biz/insomnio.htm 219
Fig. 221 Birthday Dorothea Tanninng http://www.bluffton.edu/womenartists/womenartistspw/tann 219
ing/birthday.jpg
1

INTRODUO

Many of sciences central ideas seem to come from beyond the limits of
rationalism.
JEREMY NARBY (1998)

Apesar de eu haver feito todas essas advertncias, continuo a considerar


que a primeira tarefa da lgica do conhecimento a de elaborar um
conceito de cincia emprica, de maneira a tornar to definida quanto
possvel uma terminologia at agora incerta, e de modo a traar uma clara
linha de demarcao entre cincia e idias metafsicas ainda que essas
idias possam ter favorecido o avano da cincia atravs de sua histria.
KARL POPPER (1994)

Este trabalho parte da premissa bsica de que, em certos estados de


conscincia, tais como os facilitados pela ingesto da ayahuasca,2 os indivduos
costumam ter vises. Essas vises, nos primeiros estgios do efeito da bebida, se
apresentam como formas geomtricas luminosas diversas, porm, nos estgios mais
avanados, podem sofrer transformaes. comum, nesse estado, o indivduo
sentir-se em contato com uma realidade distinta, diferente da realidade cotidiana,
normalmente associada a alguma forma de contato espiritual. As vises iniciais
podem dar lugar ao aparecimento de cenas complexas, que se prestam atribuio
de significados diversos. Por exemplo, na transio do estado ordinrio para o no
ordinrio de conscincia, a viso de um vrtice pode dar a sensao de passagem
por um tnel que liga o mundo material ao mundo espiritual. Essa viso pode se
converter na imagem de uma escada em espiral pela qual se sobe deste para um
outro mundo.
Os xams,3 atravs de suas experincias de transe, fazem o papel de
intermedirios entre o mundo material e o espiritual nas culturas em que esto
inseridos. Provavelmente isso tem sido assim desde a pr-histria. Esses xams
podem vir a expressar suas vises servindo-se do desenho ou da pintura da mesma

2
Explanaes gerais sobre o que a ayahuasca e suas propriedades esto presentes no primeiro
captulo.
3
Maiores detalhes ver seo 2.1.
2

forma que fazem os artistas visionrios4 contemporneos. H diversos exemplos


desse pressuposto ao longo da tese. Em razo disso, dentre todas as formas
geomtricas freqentes nas vises, para o presente estudo foram escolhidas as
espirais e os vrtices e sua presena desde a pr-histria at a arte contempornea.
Abranger recortes de um perodo histrico to vasto, no o foco da tese, no
isso que est sendo trabalhado. Buscam-se as espirais e os vrtices nas obras
visuais e sua associao com os estados no ordinrios de conscincia. As diversas
imagens de vrias pocas servem como testemunho concreto de que o fenmeno
em si atemporal, mas sofre a ao da cultura local, esta, sim, temporal. A tese
procura demonstrar a similaridade entre os trabalhos de representao visual e as
experincias de transe, tanto de xams como de artistas visionrios, experincias
nas quais aparecem espirais, vrtices e imagens deles derivadas.
Foram propostas perguntas que guiassem o desenvolvimento da pesquisa. As
respostas e devidas reflexes esto nas Consideraes Finais da tese:

1. A presena desses elementos est necessariamente ligada a estados no


ordinrios de conscincia atravs do uso de substncias psicoativas?

2. Como se trata de trabalhos inspirados nas vises obtidas em estados no


ordinrios de conscincia, essas vises fazem parte de um universal humano,
ou seja, comum para todas as pessoas, independentemente de sua cultura?

3. Os artistas, ao colocarem certos elementos simblicos nos seus trabalhos,


esto conscientes do significado desses smbolos (ou mesmo da possvel
universalidade de alguns deles)?

4. Se esses elementos visuais esto associados a estados no ordinrios de


conscincia, h alguma forma de confirmar tal pressuposto apenas vendo a
obra?

5. possvel reconhecer a Arte Visionria como um estilo especfico de um


fazer artstico aplicvel Histria da Arte?

6. Devido a que as representaes artsticas dentro da Arte Visionria


comumente tocam temas msticos e religiosos, as experincias vividas nos
estados no ordinrios de conscincia so indcios seguros de contato com
uma realidade vlida, diferente do mundo objetivo, material, considerado de
natureza espiritual?

4
Chamados aqui de visionrios por causa da caracterstica de pintarem suas vises.
3

Atravs de dicionrios especializados em smbolos como Baines & Mlek


(1984), Cirlot (1984), Gibson (1995), Biedermann (1996), Cotterel (1996), Chevalier
& Gheerbrant (1999), Bruce-Mitford (2001), mais as referncias encontradas em
autores como Reichel-Dolmatoff (1968), Furst (1976), Guimbutas (1982), Campbell
(1991), Narby (1998), Doczi (1990), Shanon (2002), Eliade (2002), Purce (2003),
Lewis-Williams (2004), Lewis-Williams & Pearce (2005) e Ward (2006), descobriu-se
que as espirais e vrtices permitem um grande nmero de associaes simblicas
dependendo da poca e da cultura5 em questo. Dos trabalhos dos pesquisadores
supracitados foram selecionados oito tipos de imagens que aparecem
freqentemente associadas entre si, s vezes por seu significado, s vezes por sua
forma: [1] As espirais propriamente ditas: simples, duplas e triplas; [2] Serpentes; [3]
Esferas; [4] Tneis; [5] Escadas; [6] Crculos; [7] Mandalas e [8] Labirintos.
Buscaram-se, ento, essas imagens principalmente nas obras de artistas visionrios
como Pablo Amaringo (1943 Peru) e Alexandre Segrgio (1959 Brasil), assim
como dos artistas L. Caruana (1962 Canad), Andrew Gonzalez (1963 - Estados
Unidos), Mark Henson (1952 Estados Unidos), Christian Rtsch (1957
Alemanha), Martin Oscity (1949 Eslovquia) e John Robinson (1935/2007
Inglaterra), e tambm na arte indgena de povos amaznicos como alguns da lngua
Tukano e dos Shipibo-Conibo.6
Alm dessas representaes simblicas, procurou-se mostrar as espirais
e imagens derivadas em outros contextos na natureza e na cincia, assim como na
histria da arte, pois, ao nos depararmos com as espirais desde a pr-histria, foi
possvel identificar e seguir pegadas desse tipo de manifestao artstica at a
atualidade. Procurou-se, nesse quesito, dar um recorte na histria, principalmente,
pelo vis da arte ocidental. As espirais e imagens associadas nesses contextos

5
Cultura entendida aqui como fruto de costumes, tradio, educao, difuso de hbitos e prticas de
carter comum em uma sociedade. Para Geertz, o conceito de cultura denota um padro de
significados transmitidos historicamente, incorporado em smbolos, um sistema de concepes
herdadas expressas em formas simblicas por meio das quais os homens comunicam, perpetuam e
desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em relao vida (GEERTZ 1989, 66). Ou ento,
conforme citado por Wilson, em 1952 Alfred Kroeber e Clyde Kluckhohn reuniram 164 definies de
cultura nesta nica: Cultura um produto; histrica; inclui idias, padres e valores; seletiva;
instruda; baseia-se em smbolos; e uma abstrao do comportamento e dos produtos do
comportamento (WILSON 1999, 124).
6
A escolha desses povos se deu pelo referencial terico usado, que inclui Reichel-Dolmatoff (1968),
Harner (1973), Furst (1976), Schultes & Hofmann (2000), Lewis-Williams & Pearce (2005), Vidal
(2007), Langdon (2007), etc.
4

certamente serviram de inspirao para muitas manifestaes artsticas, sejam elas


autnticas experincias de estados no ordinrios de conscincia ou apenas pela
beleza ornamental e decorativa que possuem. A pesquisa abre um leque de
indagaes sobre o tema, no qual se mostra apenas como a ponta de um grande
iceberg, permitindo, a partir desses dados, vrias outras pesquisas no futuro, tal
como indicado no final da tese.

MTODO

Muitos dos grandes sistemas espirituais so produtos de milnios de


profundas exploraes sobre a conscincia e a psique humana, o que de
muitas formas se assemelha pesquisa cientfica. Estes sistemas oferecem
instrues detalhadas dos mtodos de induzir experincias espirituais sobre
as quais baseiam suas convices filosficas. [...] Estes so exatamente os
estgios necessrios para se alcanar um conhecimento slido e confivel
em qualquer rea de empreendimento cientfico. muito estimulante o fato
de essas concluses, embora frontalmente conflitantes com nossa
sociedade tecnolgica moderna, serem totalmente concordantes com a
realidade encontrada em todas as tradies espirituais universais, as quais
o escritor e filsofo anglo-americano Aldous Huxley chamou, em 1945, de
"Filosofia Perene". A Psiquiatria Ocidental descartou as tradies msticas
como irracionais e no cientficas", porm elas so o produto de milnios
de profundas exploraes sobre a Conscincia.
STANISLAV GROF (1999)

Esta tese constitui um estudo descritivo sobre a arte realizada atravs da


inspirao derivada de experincias em ENOC produzidos pela ayahuasca. Para
isso, primeiramente sero vistos e delimitados os conceitos do que entendido no
contexto da tese como arte e como conscincia.
Uma coisa que realmente no existe aquilo a que se d o nome de
Arte. Existem somente artistas (GOMBRICH 1981, 04). Sem dvida, essa continua
sendo uma boa conceituao, alm de conveniente e pertinente nesta tese. A
imensa e variada produo artstica humana, que j conta milnios, dificulta fechar
uma definio que atenda todos os tipos de manifestaes artsticas. Porm, uma
conceituao bastante aceitvel encontra-se em Calabrese:
Uma qualidade intrnseca de certas obras produzidas pela inteligncia
humana, isto , constitudas em geral s por materiais visuais, que
manifeste um efeito esttico, conduza a um juzo de valor sobre as obras
em si ou sobre os seus conjuntos ou sobre os seus autores, e que dependa
5

de tcnicas especficas ou de modalidades de produo das prprias obras


(CALABRESE 1986, 8).

Quando se observa o percurso da arte, desde o estilo Gtico no sculo 12


at os movimentos de arte moderna do sculo 20, nota-se que as expresses
artsticas se desenvolveram em contraposio aos movimentos anteriores, negando
alguns dos valores antigos e se aventurando na busca de novos. De modo geral, os
movimentos artsticos se intercalavam entre tendncias com nfase racional,
antropocntrica e outros com maior nfase no emocional, teocntrica (ver seo 5.2
Recorte na Histria da Arte Ocidental). Podemos conceituar aqui a Arte Visionria
com quaisquer realizaes visuais, bi ou tridimensionais, realizadas em qualquer
tcnica ou suporte, desde as tradicionais at as novas mdias eletrnicas, cinema ou
animao, estticas ou cinticas, onde o artista, a pessoa que realiza esse trabalho,
procura representar as vises obtidas em estados no ordinrios de conscincia.
No se discute aqui a subjetividade relacionada ao gosto, ao valor esttico, boa ou
m arte, arte maior ou arte menor, contexto contemporneo ou atemporal, nem
estilos ou tcnicas artsticas marcantes e inovadoras. Todavia, h algumas
caractersticas mais comuns presentes na Arte Visionria mostradas no Quinto
Captulo: Histria da Arte Visionria. O valor hierrquico, que pode ser levado em
considerao entre o objeto e a obra de Arte Visionria, est principalmente na
capacidade e na habilidade do artista em conseguir traduzir e materializar em
trabalhos visuais as suas experincias em estados no ordinrios de conscincia, ou
seja, as vises obtidas nesses estados.
Para se evitar uma massia discusso, a conceituao de conscincia,
primeiramente a de conscincia ordinria, isto , a conscincia do dia-a-dia, dita
normal, pode ser compreendida aqui como: os estados de conhecimento ou
percepo que comeam quando acordamos de manh depois de um sono sem
sonhos e continuam durante o dia at que adormeamos novamente (SEARLE 2000,
45). Portanto, o que chamado aqui de conscincia ordinria so os estados
mentais presentes no indivduo quando este est totalmente desperto, em viglia, ou
seja, aquele em que se pode caminhar, conversar, se relacionar, produzir, trabalhar
e realizar tarefas diversas, interagir com seus prprios pensamentos, sentimentos,
com as pessoas e o mundo ao seu redor. Entre o estado de viglia e o do sono
profundo inconsciente h outros estados intermedirios, como o do devaneio, o
hipnaggico e o dos sonhos. O presente estudo, porm, investiga os estados no
6

ordinrios de conscincia,7 assumindo, portanto, que devam possuir caractersticas


particulares que os diferenciem da conscincia ordinria. Falar em ordinrio e no
ordinrio no deve ser visto como tendo algum sentido de valor ou de algo especial
ou superior, definido apenas como de outro tipo. As diferenas entre os dois
modos de conscincia esto descritos no Segundo Captulo: O Esprito Estados
No Ordinrios de Conscincia.
Admite-se que a conscincia dependa de fatores biolgicos para se
manifestar, sem que isso signifique algum tipo de determinismo neurobiolgico, pois
a experincia ser mediada pela cultura. De fato, a ayahuasca, em sua composio
qumica, possui substncias que agem sobre os neurotransmissores no crebro, de
modo que o carter biolgico est presente. Porm, as investigaes da tese se
concentram na produo artstica realizada atravs de estados no ordinrios de
conscincia, no fazendo especulaes profundas, apenas suficientes, dos
possveis mecanismos biolgicos a implcitos sobre o tema.
O conceito de inconsciente coletivo, que pode ser usado para explicar a
8
semelhana ou universalidade dos smbolos encontrados em culturas distantes,
tambm reconhecido aqui, primeiramente, por seu carter biolgico. Para
antroplogos como Clifford Geertz, a questo dos universais no pode ser tratada
sem os aspectos que envolvem o ser humano como um todo em processos
particulares biolgicos, psicolgicos ou sociolgicos (GEERTZ 1989, 30), embora
reconhea a tremenda dificuldade da tarefa, pois, uma vez que a cultura, a psique,
a sociedade, o organismo so convertidos em nveis cientficos separados,
completos e autnomos em si mesmo, muito difcil reuni-los novamente (id), o que
torna fundamental estudos inter e transdisciplinares sobre o tema. Os universais
podem ser mais bem compreendidos em questes como Nossa capacidade de falar
inata certamente, nossa capacidade de falar ingls, porm, sem dvida cultural
(ibid, 36). Se culturas completamente diferentes podem compartilhar os mesmos

7
Deve-se ressaltar que no ordinrio, considerado como diferente do ordinrio normal, no se
refere de forma nenhuma a estados considerados patolgicos que, embora certas vezes apresentem
semelhanas, no sero o foco do presente estudo.
8
Para Jung, os universais, aquilo que no individual, mas universal (JUNG 2007, 15), os mesmos
em toda a parte e em todos os indivduos (id), o conceito de arqutipo. Arqutipos so os
contedos do inconsciente coletivo (id), ou seja, aquilo que universal a todos os seres humanos,
independentemente do contexto cultural dos indivduos envolvidos, aquilo que absolutamente inato,
um substrato psquico comum de natureza psquica suprapessoal que existe em cada indivduo (id).
Os contedos desse inconsciente coletivo so definidos como imagens primordiais, aquelas que
existiam desde tempos mais remotos (id).
7

smbolos, muito mais razovel lembrar que, antes disso, compartilham a mesma
natureza humana.
Reforando um pouco mais a ligao de arqutipo com aspectos
biolgicos, encontramos em Campbell:
So idias elementares, que poderiam ser chamadas idias de base. Jung
falou dessas idias como arqutipos do inconsciente. Arqutipo um
termo mais adequado, pois idia elementar sugere trabalho mental.
Arqutipo do inconsciente significa que vem de baixo. [...] O inconsciente
freudiano um inconsciente pessoal, biogrfico. Os arqutipos do
inconsciente de Jung so biolgicos. O aspecto biogrfico secundrio, no
caso (CAMPBELL 1991, 62).

Portanto, possvel se apropriar dessa explanao e considerar que as


espirais e os vrtices, mais do que idias de base, pois no aparecem de um
trabalho mental, esto na base de algumas idias, como arqutipos ou, mais
ainda, base de arqutipos, onde a cultura pode extrair dessa base uma srie de
associaes e tentar dar sentidos a elas, como se perceber nas obras artsticas e
nas experincias relatadas no trabalho.
Em relao escolha da ayahuasca, dentre os muitos psicoativos, que se
prestariam pesquisa, esta se deu por trs razes distintas: [1] o grande nmero de
pesquisas disponveis sobre o assunto; [2] por ser a ayahuasca liberada no Brasil
para fins religiosos numa visvel expanso pelo pas todo e, por fim, [3] pelo meu
prprio envolvimento durante quase cinco anos de participao na Unio do Vegetal,
UDV (agosto de 2003 a junho de 2008), o que me tornou, dessa forma, num
observador participativo. Desde as sesses iniciais, foram feitas anotaes na
manh seguinte sobre as vivncias da noite anterior. Assim, ao longo do tempo, foi
possvel acompanhar minhas prprias experincias, desde a quantidade de
ayahuasca bebida at as reaes e miraes9 encontradas. Foram anotadas 121
sesses no total, numa mdia de duas sesses por ms, sendo que 14 foram
participaes fora do mbito da UDV e apenas duas realizadas sozinho. Dessa
forma, foi possvel comparar algumas experincias pessoais, inclusive artsticas, aos
depoimentos recebidos e s descries na literatura que foram usadas como
referencial terico, e trocar informaes diretamente com alguns artistas visionrios
citados.

9
Mirao o termo usado pelos ayahuasqueiros de maneira geral dentro das religies brasileiras
como a Unio do Vegetal, o Santo Daime e a Barquinha. Para no usar o termo alucinao, optou-se
simplesmente por mirao. possvel que mirao venha do espanhol mirar, que significa ver, olhar.
Foi usada a palavra mirao principalmente quando as experincias esto associadas ayahuasca.
8

A leitura dos trabalhos artsticos se baseou no mtodo usado por Lewis-


Williams (2004), que so os trs estgios descritos como [1] Entptico, [2] Construal
e [3] Vises Completas. A partir das imagens das espirais e vrtices, foram
selecionadas as oito categorias derivadas que sero descritas no Sexto Captulo: A
Arte Visionria e a Ayahuasca. Primeiramente, sero vistas as obras antigas; em
seguida as obras escolhidas dos artistas visionrios ayahuasqueiros; depois, alguns
exemplos com artistas no ayahuasqueiros e, finalmente, alguns depoimentos de
ayahuasqueiros artistas ou no, arrolados nos anexos no final da tese.

DESCRIO DOS CAPTULOS

1 PARTE A AYAHUASCA

O Primeiro Captulo A Matria: O Ch Misterioso apresenta o que


essa bebida do ponto de vista botnico, ou seja, as plantas envolvidas no seu
preparo e as substncias qumicas que atuam junto aos neurotransmissores no
crebro. Nesse captulo, no se atribui nenhum significado especial que a
ayahuasca possa ter como carter sagrado ou divino em alguma cultura ou religio.
O Segundo Captulo O Esprito: Estados no Ordinrios de Conscincia
descreve o que so e as principais caractersticas desses estados de conscincia
associados ao xamanismo; os efeitos da ayahuasca na psique e as vises mais
comuns encontradas, alm da descrio da metodologia seguida na leitura das
imagens.
O Terceiro Captulo O Histrico: Geraes Ayahuasqueiras tem como
objetivo mostrar o uso da ayahuasca em quatro momentos histricos que importam
principalmente no que concerne difuso da bebida por todo o Brasil: [1]
primeiramente, com os povos amaznicos que podem ser considerados os
introdutores dessa prtica, [2] seguidos pelos mestios ou vegetalistas ribeirinhos;
[3] em terceiro, os seringueiros brasileiros que, a partir do contato com
ayahuasqueiros na Amaznia, fundaram algumas das principais religies que usam
a ayahuasca em seus rituais no Brasil e, finalmente, [4] a expanso pelo Brasil todo
e outros grupos que se formaram a partir dessa expanso. O referencial deste
9

captulo se apia em pesquisadores principalmente dentro da antropologia. Esto


presentes, sucintamente, alguns mitos da ayahuasca entre os povos indgenas e
religies brasileiras, assim como trabalhos artsticos Tukano e Shipibo.

2 PARTE AS ESPIRAIS E A ARTE

O Quarto Captulo Espirais na Natureza e na Cincia tem como


inteno descrever a presena das espirais no reino mineral, animal e vegetal, assim
como em alguns fenmenos naturais. So vistas algumas relaes das espirais na
Matemtica e na Fsica, alm de um resumo de estudos neurolgicos que explicam
a presena desses elementos nas vises como nas enxaquecas. Dessa forma,
permitimo-nos inferir que a grande recorrncia dessas imagens nas representaes
visuais talvez seja como uma via de mo dupla, onde tanto elementos externos,
vistos na natureza, como os internos, neurofisiolgicos, influenciam na produo
artstica. Seria possvel trazer uma quantidade muito maior de exemplos, mas
acreditou-se que os exemplos dados ilustram j um universo bastante grande
dessas manifestaes.
O Quinto Captulo Histria da Arte Visionria estabelece um recorte na
histria da arte ocidental, onde possvel encontrar alguns artistas com
caractersticas visionrias, na inteno de criar um conceito mais claro do que e
quais os objetivos dessa forma de expresso. Esse captulo traz tambm uma
aproximao inicial entre Arte Visionria e a ayahuasca e apresenta alguns dos
artistas escolhidos pelas suas obras e importncia dentro do que se entende por
Arte Visionria.
O Sexto Captulo As Espirais no Passado e no Presente apresenta as
espirais e as imagens delas derivadas na produo artstica e religiosa desde a
antiguidade. O material encontrado mostrado em seguida nas obras de artistas
visionrios da atualidade que produzem obras inspirados nas suas vises com a
ayahuasca principalmente, mas, como no Quinto Captulo, sero mostradas obras
de artistas com outros tipos de experincias tambm.
10

A escolha dos artistas, que j aparecem no captulo anterior, seguiu o


seguinte critrio de relevncia: Pablo Amaringo10 se tornou um cone mundial como
artista visionrio; peruano, ligado aos costumes xamnicos vegetalistas, associado
ao que est sendo chamado na tese de 2 gerao do uso da ayahuasca. Alexandre
Segrgio, um dos mais conhecidos artistas visionrios brasileiros, scio da Unio
do Vegetal, 3 gerao do uso da ayahuasca. Portanto, dentro do tema Arte
Visionria & Ayahuasca, esses dois artistas preenchem os requisitos. O pintor e
escritor L. Caruana, canadense residente atualmente em Paris, foi o criador do
Manifesto da Arte Visionria, na verdade um organizador das idias sobre esse tipo
de arte. Pode ser considerado a 4 gerao, pois no est ligado a nenhum grupo
ayahuasqueiro propriamente dito, tendo experincias isoladas com a bebida. Andrew
Gonzalez, pintor americano, serve como exemplo paralelo com outro tipo de
substncia psicoativa usada, a psilocibina. Mark Henson e Christian Rtsch, como
exemplos de substncia sinttica, o LSD. Martin Oscity aparece como visionrio que
busca inspirao em diversas fontes, sem o uso de psicoativos. Finalmente, John
Robinson, com material de pesquisa em seu trabalho bastante similar ao da tese
quanto s formas de espirais e vrtices, mas sem entrar nas investigaes de
estados no ordinrios de conscincia.
Os Anexos o material presente neles primeiramente trata de
depoimentos gravados ou mandados por e-mail de pessoas que beberam a
ayahuasca e descrevem suas experincias nos estados no ordinrios de
conscincia, assim como onze anotaes pessoais entre 2003 e 2008. Nem todos os
depoimentos presentes nos anexos aparecem descritos no corpo da tese, porm,
aps a leitura da mesma, ser possvel identificar os elementos tratados no texto de
forma muito rica nas falas dessas pessoas. Diversos depoimentos mostram a
importncia da primeira experincia. Ao beber a ayahuasca pela primeira vez em
religies como o Santo Daime ou a Unio do Vegetal, o indivduo no poupado
por sua inexperincia, no bebe menos que os demais por isso; geralmente bebe-se
a ayahuasca em um copo cheio, salvo excees. As tentativas de controlar a
experincia bebendo menos, para ver o que acontece, dificilmente levaro s

10
As descries das imagens das obras de Amaringo, no sexto captulo, onde h muitos nomes de
plantas, animais e seres, so todas baseadas no livro de autoria de Luis Eduardo Luna, co-orientador
do presente trabalho, com o prprio Pablo Amaringo: Ayahuasca Visions The Religious Iconography
of a Peruvian Shaman. A leitura das imagens aqui est reduzida s categorias estudadas na tese, o
livro traz descries bem mais completas das vises.
11

experincias aqui relatadas. Parece ser o mesmo caso das experincias descritas no
ritual do Iboga africano (Buiti), onde, justamente no primeiro contato, o nefito
levado ao extremo, ao limite, sendo que nas sesses seguintes, depois da iniciao,
pode consumir quantidade menor (sobre o Iboga ver SAMORINI 2005; HANCOCK
2007).
Para preservar a privacidade, foram omitidos os nomes das pessoas nos
depoimentos gravados, assim como partes das conversas de carter mais particular.
Algumas palavras que se tornaram incompreensveis pela presena de rudos, som
indefinido, pronncia ambgua ou outras variveis que dificultaram o
reconhecimento, foram representadas por trs pontos entre colchetes: [...]. Este
mesmo smbolo foi usado tambm nas partes da conversa omitidas propositalmente.
Todas as pessoas puderam ler as transcries antes de serem as entrevistas
colocadas definitivamente na tese; portanto, esto devidamente autorizadas.11 As
gravaes esto arquivadas em um CD como documento. Os depoimentos e
entrevistas por e-mail foram colocados aqui tais quais foram recebidos, sem
correes.
O segundo anexo uma relao de variedades de Banisteriopsis caapi
tirado do herbrio da Universidade de Michigam.

11
Apesar de no constar o nome dos entrevistados, esse cuidado pareceu importante para todos.
12

1 PARTE A AYAHUASCA

1. A MATRIA: O CH MISTERIOSO

A palavra ayahuasca12 de origem quchua,13 onde aya significa morto,


esprito, ancestral e huasca (waska) significa cip (LUNA 1996, 45). Portanto, uma
possvel traduo para ayahuasca cip das almas ou cip dos espritos. A
ayahuasca tem importante papel na vida religiosa e cultural de numerosas tribos que
vivem no noroeste do Amazonas, nas plancies do Orinoco e nas Terras Baixas do
Pacfico desde o Panam, Colmbia at o Equador (id).
A ayahuasca uma bebida com propriedades psicoativas que est
colocada no mesmo grupo de outras substncias similares por seus efeitos (e.g.,a
ibogana, a mescalina, o LSD, etc). Essas substncias so consideradas
alucingenas, mas tambm, atravs do neologismo criado pelos pesquisadores
Jonathan Ott, Gordon Wasson e Carl A. P. Ruck, podem ser chamadas de
entegenas (OTT 1993, 15). O termo entegeno, que tambm pode ser lido como o
que gera experincia interna do divino, tem sido usado para desviar os preconceitos
que alucingeno carrega como algo gerador de perturbaes mentais ou meramente
psicopatolgico. Alucingenos esto associados ao conceito vulgar de droga, termo
tambm carregado de pejorativos. As propriedades psicoativas da ayahuasca no
podem ser consideradas apenas alucingenas ou psicodlicas.14 Muitos dos
contedos envolvem experincias bastante reais da vida do indivduo. Ela pode, sim,
ser considerada entegena, mas esse termo tambm limita a vivncias de natureza
espiritual, o que nem sempre acontece. O termo psicomimtico ou psicodislptico,

12
A ayahuasca recebe vrias denominaes conforme o grupo e regio: caapi, dapa, mihi, yaj, kahi,
natema, pind (SCHULTES & HOFMANN 2000, 124) alm de nixi pae, shori, kamarampi, Vegetal, Santo
Daime (LUNA 1996, 126) e de Hoasca, no contexto da Unio do Vegetal, entre outros. Uma grande
relao de nomes se encontra no stio http://www.biopark.org/ayahuasca.html
13
Lngua indgena, ainda hoje falada nos pases da cordilheira dos Andes, do Chile Colmbia,
especialmente no Equador e Peru. Foi a lngua falada no antigo imprio inca (HOUAISS 2001).
14
O psicodelismo ficou associado ao uso do LSD nas dcadas de 1950/1960. O termo psicodlico
composto pelas palavras gregas psyche (psique - alma) e dlos (visvel, evidente). Pode ser
entendido como tornar visvel, mostrar, fazer ver, manifestar.
13

que imita a loucura, tampouco d idia dos efeitos da bebida. H o termo


psicointegrador, mais abrangente, significando: o papel simultaneamente
teraputico, religioso, espiritual e medicinal destas plantas tem implicaes para o
entendimento tanto da natureza da conscincia humana como para o espiritual
(WINKELMAN 1996, 20 apud LUNA 2005, 339). O toxiclogo alemo Louis Lewin
utilizou o termo phantastica para essa classe de psicoativos,15 porm, devido
complexidade dos efeitos dessas substncias, nenhum dos termos consegue
descrever por completo seus efeitos psicofisiolgicos (SCHULTES & HOFMANN 2000,
12).
Dadas essas explanaes, optou-se por usar simplesmente o termo
genrico psicoativo na tese, mas subentendendo toda a complexidade que um
termo, por si s, da mesma maneira que os demais supracitados, no capaz de
dar conta. Este captulo tem como objetivo descrever o que a ayahuasca, sua
botnica, modo de preparo e suas caractersticas qumicas principais.

1.1. BOTNICA

A ayahuasca16 uma bebida preparada pela decoco de duas plantas


naturais da floresta amaznica: o cip malpighiceo Banisteriopsis caapi
(popularmente chamado de mariri17 ou jagube) e as folhas do arbusto rubiceo
Psychotria viridis (popularmente chacrona ou folha-rainha).18

15
Lewin (1998, 26) divide os psicoativos em cinco grupos: euphorica, phantastica, inebriantia,
hypnotica e excitantia. Hofmann, baseado em Lewin, os divide em analgsicos e eufricos (pio,
cocana), tranqilizantes (reserpina), hipnticos, (kava-kava) e alucingenos ou psicodlicos (peiote,
mescalina, ayahuasca, maconha, LSD). possvel dividir os psicoativos em trs grupos bsicos: os
estimulantes, que aceleram o funcionamento do crebro (anfetaminas, cocana, cafena), os
depressores, que diminuem a velocidade do crebro (lcool, barbitricos, narcticos, opiceos) e os
perturbadores: so os que modificam o funcionamento do crebro (mescalina, peiote, LSD,
ayahuasca).
16
Para algumas tribos amaznicas, o nome se refere tanto ao cip como bebida j preparada, onde
diversas plantas podem ser acrescentadas para conseguir outros efeitos.
17
Para os ndios, o nome mariri (yachay) se refere a uma substncia mgica essencial que os xams
do Alto Amazonas e os praticantes ribeirinhos devem possuir, ligado aos conceitos de poder de cura
e bruxaria (LUNA 1996, 14).
18
Essas so as plantas mais usadas em religies brasileiras como o Santo Daime, a Barquinha e a
Unio do Vegetal.
14

Estas plantas, assim como outras de propriedade similar, so chamadas


de plantas professoras por causa das informaes compartilhadas por elas e seus
usurios (LUNA 1983, 04). O Banisteriopsis caapi e a Psychotria viridis no so as
nicas combinaes possveis. Outros cips da mesma famlia podem ser usados na
preparao da bebida como, por exemplo, o B. muricata, conhecido tambm como
B. argentea (LUNA 2005, 335 - 1996, 46) e o B. inebrians, B. quitensis, Mascagnia
glandurifera, M. psylophylla var. antifebri, Tetrapteris methystica e T. mucronata
(SCHULTES & HOFMANN 2000, 124). Do mesmo modo, alm da Psychotria viridis,
podem ser usadas as folhas dos arbustos P. carthaginensis e Diplopterys cabrerana
(conhecida tambm como Banisteriopsis rusbyana), sendo essas as mesclas mais
comuns (id). H uma grande variedade de plantas que podem ser adicionadas
bebida para conseguir certos efeitos especficos, por exemplo, para cantar melhor:
Ai Curo (Euphorbia sp.); para dar um sabor mais doce para a ayahuasca: Kana
(Sabicea amazonensis); contra febres: Pichana (Ocimum micranthum); para
intensificar as vises: Cumala (Virola spp.); contra a debilidade sexual: Pfaffia
(Pfaffia iresinoides) (ibid, 134) entre cerca de duzentas espcies documentadas
como aditivo para a preparao clssica (LUNA 2005, 335).
Muitas espcies no so fceis de diferenciar do Banisteriopsis caapi,
mas possuem nomes locais de acordo com a linha e propsito das prticas
xamnicas. Os ndios Tukano distinguem seis tipos diferentes de kahi, um dos
nomes Tukano para ayahuasca, atribuindo efeitos e miraes diferentes para cada
um deles (apesar de sua identificao botnica ainda no ter sido possvel, podendo
as duas primeiras nem ser Banisteriopsis): [1] Kahirima, a planta mais forte, produz
percepes auditivas no usuais [2] Mn-kahi-m, produz miraes de serpentes
verdes, [3] Suna-kahi-m, kahi do jaguar vermelho, produz miraes em vermelho
[4] Kahi-vai bucurarijom, faz com que os macacos alucinem e gritem [5] Ajwri-kahi-
m e [6] Kahi-somom ou Kahi-uco, folha que faz vomitar e que pode se tratar da
Diplopterys cabrerana (SCHULTES & HOFMANN 2000, 126).
No Brasil, h duas variedades mais comuns do cip usadas pelos grupos
religiosos conhecidos pelos nomes populares de tucunaca e caupuri. O cip
tucunaca liso, ao passo que o caupuri possui vrios ns de onde saem seus
ramos. Quimicamente, a diferena entre eles a concentrao dos harmala
15

alcalides,19 sendo o caupuri considerado mais forte que o tucunaca. Essa maior
concentrao costuma dar efeitos purgativos intensos sobre o organismo (CALLAWAY
2002, 241). H ainda as variaes do cip chamadas vulgarmente pelos nomes
locais de Rosinha, Arara e Caboclo, todos adequados para o preparo do ch
(FRANCO & CONCEIO 2004, 201).20 Luna (1996, 108) cita alguns tipos de
ayahuasca conhecidos no Peru nas cidades de Iquitos, Pucallpa e arredores pelos
nomes de ayahuasca cu, ayahuasca luzeiro (lucero), ayahuasca trovo, ayahuasca
sapo, ayahuasca negro, etc., que no parecem ser diversas espcies do gnero
Banisteriopsis, mas, possivelmente, se referem mais aos efeitos que as diferentes
plantas provocam nos indivduos.

Fig.01. Banisteriopsis caapi. Fig.02. Psychotria viridis.

1.2. QUMICA

As duas plantas usadas contm alcalides; entre os mais comuns


encontrados, temos no cip a harmina, a harmalina e a tetrahidroharmina (THH),
chamados beta-carbolinas:
Um certo nmero de alcalides da Banisteriopsis foram, de incio, descritos
sob diferentes nomes, tais como telepatina, yagena e banisterina, mas
todos esses foram eventualmente identificados como harmina, que est

19
Alcalide qualquer das substncias de um extenso grupo encontrado nos vegetais, em geral
nitrogenadas, heterocclicas, bsicas, com pronunciada ao fisiolgica sobre os animais.
20
Outras fontes de informao botnica dessas plantas esto presentes no stio Biopark e do
herbrio da Universidade de Michigan presente no Anexo II da tese:
http://www.biopark.org/peru/huascaspecies.html (acessado 25 de agosto 2006).
16

contida, em conjunto com a harmalina e a d-tetra-hidro-harmina (FURST


1976, 78).

J o arbusto contm a DMT (N,N-dimetil-triptamina) em suas folhas,


considerado um dos alucingenos naturais mais potentes at agora encontrados.
Porm, essa molcula pode aparecer em quantidades mnimas no ch, s vezes at
inexistente embora tivessem sido apropriadas todas as plantas usadas na
beberagem (CALLAWAY 2002, 244). Portanto, dessa afirmao se deduz que os
alcalides beta-carbolinas podem ser suficientes para o efeito psicoativo e indutor de
vises do ch nessas condies. Sabe-se que os efeitos da bebida se alteram
consideravelmente ao serem agregadas as folhas ricas em DMT (SCHULTES &
HOFMANN 2000, 129).
A DMT uma substncia endgena, isto , tambm produzida dentro do
corpo humano a partir do aminocido L-Triptofano. No se sabe qual a funo da
DMT endgena no crebro, mas especula-se que ela produza as vises nos sonhos
(CALLAWAY 2002, 238). O L-Triptofano, ao contrrio de alguns aminocidos
produzidos no fgado, considerado essencial, porque o corpo no o sintetiza
sozinho, tem que ser assimilado atravs da alimentao como, por exemplo,
requeijo, carne, peixe, banana, tmara, amendoim e passas.

Fig. 03. Comparao de algumas molculas de substncias psicoativas. Da esquerda para a direita:
molcula de serotonina (hormnio cerebral); Psilocibina (alucingeno orgnico); N, N-dimetil-
triptamina (alucingeno orgnico e hormnio cerebral); LSD (alucingeno inorgnico).

Na figura 04, so exibidos os caminhos pelos quais se formam algumas


das principais molculas a partir do L-Triptofano.
17

Fig.04. Molculas de alguns neurotransmissores cerebrais a partir do L-Triptofano. Molculas como a


DMT e a serotonina so bastante similares, assim como a psilocibina.

Para que os impulsos nervosos passem pelas sinapses de um neurnio a


outro, levando informaes, impulsos eletroqumicos, so necessrias substncias
que atuem como neurotransmissores. A serotonina (5-hidroxitriptamina ou 5-HT)
um dos neurotransmissores que realizam esse papel. A serotonina est relacionada
regularizao do estado emocional, do humor, da atividade sexual, do controle
motor, da memria, do sonho e de diversas funes cognitivas [...] busca de
padres, a lucidez mental e ao estado de alerta (LUNA 2005, 336). A maioria dos
medicamentos chamados antidepressivos produz um aumento da disponibilidade
dessa substncia no crebro. Porm, o excesso de serotonina pode causar, entre
outros sintomas, a diminuio da resposta sexual normal, nuseas causadas pelo
alto grau de estimulao do nervo vago, e diarria, pois a serotonina perifrica, no
trato digestivo, estimula os movimentos intestinais.
Quando h muita serotonina, entra em ao uma enzima reguladora, a
MAO (monoaminoxidase), que as metaboliza. A DMT influencia o Sistema Nervoso
Central (SNC) de modo similar serotonina, encaixando-se no mesmo neuro-
18

receptor destinado a esta como chaves similares que abrem a mesma fechadura. A
DMT s atua no organismo se for injetada ou fumada; ingerida, ela ser inibida,
devido presena da MAO intestinal e heptica,21 mas, na ayahuasca, os alcalides
presentes no cip, como a harmina, impedem a ao da MAO, permitindo, assim,
que a DMT atue:
Entretanto, depois que a MAO inibida pelos alcalides harmala, por
exemplo, a DMT torna-se oralmente ativa, fazendo com que uma intrincada
gama de padres coloridos seja freqentemente obtida atravs desta
combinao. importante notar que os efeitos da DMT ativada oralmente
so qualitativamente diferentes da DMT injetada ou fumada sem a presena
da inibio da MAO. (STRASSMAN e outros, 1994; CALLAWAY e outros, 1998).
(CALLAWAY 2002, 238).

Dada a similaridade das descries das experincias de xtase espiritual e as


provocadas por certas substncias psicoativas, cientistas questionam se prticas
mstico-religiosas estimulariam uma produo extra da molcula DMT pelo
organismo. Strassman (2001, 56) especula a possibilidade de essa molcula ser
secretada pela glndula pineal nessas situaes. A glndula pineal se desenvolve
embriologicamente, transformando-se em uma glndula secretora. Ela produz a
melatonina (N-acetil-5-metoxitriptamina), molcula muito prxima em estrutura da
DMT e que responsvel pelo controle circadiano, por interferir na regulao do
sono, no humor, na puberdade e nos ciclos ovarianos. A incidncia de luz na retina,
seja natural ou artificial, atravs de um complexo sistema envolvendo o crebro e a
medula, diminui a produo de melatonina na pineal. Portanto, a produo de
melatonina se d durante o sono ou, pelo menos, com os olhos fechados.
Mesmo considerando que a DMT produzida naturalmente no crebro,
no significa que um aumento dela produzido pela ingesto da ayahuasca a torne
algo natural ou normal ao organismo, qualquer aumento ou diminuio de uma
substncia qumica, um hormnio, por exemplo, pode desequilibrar o organismo. E,
por outro vis, mesmo em relao a substncias no endgenas como a nicotina,
THC, entre vrias outras, o organismo cria neuro-receptores para que elas possam

21
H dois tipos de MAO: MAO-A e a MAO-B. MAO-A encontrada primeiramente no fgado e no trato
gastrintestinal; no fgado, est envolvida na eliminao de monoaminas ingeridas tais como as
tiraminas. As monoaminas, como a epinefrina, a norepinefrina e a dopamina, so desativadas quando
passam pela circulao em um fgado rico em MAO-A. A MAO-B, por outro lado, encontrada
primeiramente no crebro e nas plaquetas. Maiores informaes no stio:
http://www.emedicine.com/emerg/topic318.htm (acessado dia 19 de julho de 2006).
19

atuar no crebro, no sendo, provavelmente ento, mecanismos que possam ser


considerados anormais.
A mesma questo relativa produo endgena da DMT pode ser
proposta em relao aos alcalides presentes no Banisteriopsis caapi. Naranjo
(1973 apud Furst 1976, 87) descreve que h grande semelhana entre a harmalina
do cip e outras substncias qumicas derivadas in vitro a partir da inoculao da
serotonina na glndula pineal, em particular a 10-metoxi-harmalina, diferindo apenas
por uma posio do grupo metoxi entre elas. Elas se assemelham quanto no tocante
aos efeitos subjetivos envolvidos no controle dos estados de conscincia, sendo,
porm, a 10-metoxi-harmalina mais ativa.

1.3. PREPARO

A descrio do preparo aqui se atm, basicamente, ao mtodo utilizado


no mbito da UDV. H diversas formas de preparar a ayahuasca. Em muitos casos,
nem necessrio ferver as plantas, os vegetais podem ser deixados imersos em
gua fria:
Nas zonas ocidentais o cip se ferve vrias horas e o lquido amargo e
denso se bebe em pequenas doses. Em outras localidades o cip
pulverizado e se amassa com gua fria; deve-se beber uma dose maior, j
que a preparao fica menos concentrada (SCHULTES & HOFMANN 2000,
126).

O cip colhido, cortado em pedaos de aproximadamente 50cm, lavado


e macerado. As folhas do arbusto so lavadas e colocadas com o cip para ferver
em panelas com gua. Algumas formas de preparo usam cinco camadas de
vegetais, trs do cip e, entre elas, intercaladas, duas camadas de folhas.
Normalmente usa-se o dobro do volume do cip em relao folha (isso significa
aproximadamente 10% em peso de folhas em relao ao cip). Esse cozimento
passa por um longo processo, que, s vezes, dura dias, dependendo da quantidade,
do recozimento e da apurao, at que se atinja o grau ideal de concentrao para o
consumo, i.e., um ch de colorao castanha entre ocre e marrom e de sabor
amargo.
20

Fig.05. Preparo da ayahuasca na UDV, Ncleo So Cosmo e So Damio.

Nos grupos brasileiros, a forma de preparo pode seguir mtodos um


pouco diferentes, mas, de maneira geral, seguem os mesmos princpios quanto s
quantidades e cozimento das plantas. Nesses grupos, alm do aspecto puramente
material do preparo, ainda busca-se ter atitudes de respeito com as plantas
consideradas sagradas, cuidado em no usar palavras ou ter atitudes negativas no
local, h a presena de msicas, hinos ou chamadas, que criam um clima
adequado tarefa. Os xams na floresta amaznica geralmente preparam sozinhos.
No caso das religies brasileiras, onde so colhidas centenas de quilos de cip para
um nico preparo, equipes dividem as tarefas como o plantio, a colheita, o preparo
do ch, lavagem dos vegetais, cuidado com o fogo, ateno nas panelas para no
vazarem na fervura, alm de pessoal responsvel pela logstica como servir
alimentos, a limpeza do local, etc. Nessas religies, pode acontecer a diviso de
papis entre homens e mulheres, normalmente elas lavam as folhas, os homens
maceram o cip e cuidam da fervura das panelas, no sendo rgida essa diviso,
depende do grupo em questo. Para esses grupos, as folhas esto associadas
energia feminina e luz. J o cip est associado ao princpio masculino e fora.
Aps o preparo, o ch armazenado em garrafas de vidro ou de plstico, como as
de refrigerante de dois litros (embalagens PET), e guardado em um freezer. Aqui,
tambm, o procedimento pode variar entre os grupos. A UDV, por exemplo, possui
um departamento de estudos mdicos, o DEMEC, que faz recomendaes de
higiene e conservao do ch, sendo um deles o de armazen-lo em embalagens de
vidro, no estilo que so feitas as conservas de alimentos, fechadas a vcuo por
contraste de temperatura. O uso do vidro, e no de embalagens plsticas, evita a
toxidade que os plsticos so suspeitos de desprender ao serem aquecidos. Alguns
21

grupos costumam congelar o ch, garantindo assim sua conservao por mais
tempo. O ch, por no conter nenhum tipo de conservante ou produto artificial para
esse fim, pode azedar muito rpido se no for cuidadosamente manipulado e
armazenado, porm, mesmo azedando, ele ser consumido normalmente pelos
discpulos. A feitura do ch chamada de feitio pelo Santo Daime e pela Barquinha,
j a UDV usa o termo preparo.

Fig.06. Armazenamento da ayahuasca em potes de vidro na UDV, no Ncleo So Cosmo e So


Damio.
22

2. O ESPRITO: OS ESTADOS NO ORDINRIOS DE


CONSCINCIA

It is that our normal waking consciousness, rational consciousness as we


call it, is but one special type of consciousness, whilst all about it, parted
from it by the filmiest of screens [] No account of the universe in its totality
can be final which leaves these other forms of consciousness quite
disregarded.
WILLIAM JAMES (2008, 325).

Autores como Lewis-Williams admitem que os at ento chamados


estados alterados de conscincia so, na realidade, estados alternativos ou no
ordinrios dela, ou seja, so estados genunos de conscincia e nem sempre a mera
alterao, distoro, perverso ou patologia da conscincia normal, ou de contato
normal com a realidade. Lewis-Williams comenta:
[...] it implies that there is ordinary consciousness that is considered
genuine and good, and then perverted, or altered, states. But we have
seen, all parts of the spectrum are equally genuine. The phrase altered
states of consciousness is useful enough, but we need to remember that it
carries a lot of cultural baggage (LEWIS-WILLIAMS 2004, 125).

Tanto os estados ordinrios como os no ordinrios de conscincia tm


seus prs e contras. A conscincia ordinria prdiga em grandiosas realizaes
em todas as reas tcnicas, filosficas, cientficas e artsticas, porm, nem por isso
livre de erros ou de mau uso. A conscincia no ordinria, por sua vez, pode trazer
clareza e discernimento, aumento da criatividade ou apenas iluses e enganos. Ela
pode inspirar cientistas e artistas, ou criar situaes em que [] ASC22 revelations
have led people to begin holy wars and kill those who disagreed with their vision
(TART, 1999).
Para evitar a associao que ainda pode ocorrer entre os estados
alterados de conscincia como algo apenas alucinatrio ou pervertido, optou-se
usar na tese a expresso estados no ordinrios de conscincia ou, simplesmente,
ENOC.

22
Altered States of Consciousness, termo criado por Tart.
23

2.1. O XAMANISMO E OS ESTADOS DE CONSCINCIA

Sociedades consideradas primitivas, como as indgenas, convivem com


uma figura fundamental: o xam ou paj. As prticas xamnicas esto associadas
aos estados no ordinrios de conscincia e so bastante antigas e similares por
todo o planeta, o que levou Harner a criar o termo Estado Xamnico de Conscincia
(HARNER 1982, 59). Os estudos antropolgicos sobre xamanismo, de maneira geral,
consideravam os xams apenas como neurticos, epilticos, psicticos, histricos ou
esquizofrnicos (NARBY 1998, 15). Porm, as pesquisas levantadas por Eliade, sobre
o xamanismo arcaico, levaram a crer que muitas das associaes feitas pelos
primeiros etnlogos resultaram de observaes imperfeitas, onde um indivduo
possudo por espritos pode ser confundido como um caso patolgico (ELIADE
2002, 41). Uma das diferenas entre um indivduo com alguma psicopatia e um
xam, est no fato da capacidade deste ltimo de provocar por vontade prpria seu
transe epileptide (ibid, 43), ele pode entrar em um estado de loucura controlada,
capacidade essa que um doente mental no possui:
O xam uma pessoa, homem ou mulher, que, no final da infncia ou no
incio da juventude, passa por uma experincia psicolgica transfiguradora,
que a leva a se voltar inteiramente para dentro de si mesma. uma espcie
de ruptura esquizofrnica. O inconsciente inteiro se abre, e o xam
mergulha nele. Encontram-se descries dessa experincia xamnica ao
longo de todo o caminho que vai da Sibria s Amricas, at a Terra do
Fogo (CAMPBELL 1991, 99).

Os xams, do ponto de vista fsico e mental, longe de sofrerem de


psicopatias, so os mais bem preparados da tribo, passam por difceis provas de
iniciao e costumam ser guardies de histrias e tradies de seus povos,
assumindo tarefas diversas como de mdicos, msicos, artistas, conselheiros,
sacerdotes, etc. (ELIADE 2002, 44). Naturalmente, h casos patolgicos, mas no
podem ser confundidos com autnticas prticas xamnicas:
Considerado no horizonte do homo religiosus o nico que nos preocupa
no presente trabalho , o doente mental revela-se um mstico fracassado
ou, mais precisamente, um arremedo de mstico (ibid, 41).

A palavra xam se popularizou atravs das prticas religiosas siberianas


e centro-asiticas, mas sua origem ainda incerta: A palavra chegou at ns
atravs do russo, do tungue saman (ibid, 538), porm [...] a descoberta de palavras
24

semelhantes em tocrio (samne = monge budista) e no sogdiano (smn = xam)


traz novamente tona a hiptese da origem indiana do termo (ibid, 539).
Encontramos em Hultkrantz mais uma descrio do que xamanismo:
A idia central do xamanismo estabelecer meios de contato com o mundo
sobrenatural atravs da intermediao da experincia exttica de um
profissional inspirado, o xam. H, portanto, quatro importantes
componentes no xamanismo: a premissa ideolgica de um mundo
sobrenatural e os contatos com este, a atuao do xam em nome de um
grupo, a inspirao que recebe dos espritos auxiliares e as extraordinrias
experincias extticas do xam (HULTKRANTZ 1978, 11).23

Lewis-Williams (2004, 133), indo um pouco alm, descreve dez


caractersticas do xamanismo: [1] prticas que envolvem os estados no ordinrios
de conscincia; [2] a crena em reinos espirituais acima e abaixo do mundo da vida
ordinria, o cosmo em camadas; [3] os xams possuem acesso a essa realidade
alternativa; [4] os efeitos dos estados no ordinrios de conscincia no sistema
nervoso podem criar a iluso de dissociao do corpo, entendido como estar
possudo pelos espritos. Os xams usam essas experincias para alcanar pelo
menos quatro finalidades: [5] entrar em contato com espritos ou entidades
sobrenaturais; [6] curar doenas; [7] controlar a vida e o movimento dos animais e [8]
mudar o clima. Essas quatro finalidades, como tambm a entrada nos estados no
ordinrios de conscincia, so facilitadas por [9] vrios tipos de poderes
sobrenaturais e [10] animais de poder,24 assim como outros tipos de espritos que
auxiliam o xam. Lewis-Williams faz questo de no ligar o fenmeno xamnico a
nenhum tipo de enfermidade mental: I do not, for instance, link shamanism to mental
illness of any sort... (LEWISS-WILLIAMS 2004, 133).
Longe de ser um assunto do passado, Shamanism, humanities most
ancient spiritual, religious, and healing practice, has achieved a dramatic modern
resurgence (WINKELMAN 2002, 1873). As antigas prticas xamnicas ainda
persistem pelo mundo todo e ressurgem nas sociedades contemporneas [...]
because they are based in innate brain structures and reflect an evolved psychology
of humans (ibid, 1884).

23
Traduo livre da lngua espanhola.
24
H muito tempo os xams acreditam que seus poderes provm dos poderes dos animais, das
plantas, do sol e das energias bsicas do universo (HARNER 1982, 73).
25

2.2. A CONSCINCIA E A SUA COMPLEXIDADE

Apesar da dificuldade de conceituar conscincia, ou diferentes tipos de


conscincia, Shanon25 (2002, 269) descreve trs tipos bsicos dela: [1] o primeiro
tipo consiste na qualidade de conscincia, indiferenciada, comum tanto para os
seres humanos como para os animais, que tem a ver com a relao dos sentidos
com o mundo exterior, o mundo real; [2] o segundo tipo, mais bem diferenciado, se
refere aos eventos internos que podem ser percebidos tais como os pensamentos,
imagens mentais, sonhos e devaneios, que marcam a diferena entre o indivduo e o
mundo; [3] o terceiro tipo o que usualmente se conhece como autoconscincia, a
capacidade da mente de perceber suas produes como um objeto e refletir sobre
ele, ou seja, estar ciente de sua individualidade e ser capaz de refletir sobre isso.
No h fronteiras definidas entre os tipos descritos, funcionam como um sistema
coerente e unificado. Nos estados no ordinrios de conscincia, pode aparecer
uma conscincia de [4] quarto tipo, onde as experincias do indivduo no so
sentidas como suas, parecendo possuir independncia e existncia externa, similar
ao que acontece s vezes com as experimentadas com a ayahuasca. Shanon fala
ainda de um [5] quinto tipo de conscincia, onde o indivduo experimenta no
possuir mais um eu individual. Esse estado est associado a uma superconscincia,
que tambm pode ocorrer nas experincias com a ayahuasca. Shanon (ibid, 270)
encontra similaridade entre o quinto tipo de conscincia descrito por ele e a
conceituao de conscincia csmica de Richard Maurice Bucke.
Bucke divide a conscincia em trs graus: [1] conscincia simples, similar
ao primeiro tipo descrito por SHANON, onde um co ou um cavalo to consciente
das coisas ao seu redor quanto um ser humano (BUCKE 1996, 36); [2] a
autoconscincia, que engloba o segundo e terceiro tipo descritos por Shanon, o ser
humano torna-se consciente dele prprio como entidade distinta, separada do resto
do universo (id). A autoconscincia est ligada linguagem [...] so duas metades

25
Shanon, psiclogo cognitivo, autor do livro The Antipodes of the Mind Charting the
Phenomenology of the Ayahuasca Experience e profundo conhecedor das experincias com
ayahuasca.
26

da mesma coisa so o sine qua non da vida social humana26 (ibid, 36) e, por
ltimo [3], a conscincia csmica, que Bucke basicamente descreve como:
[...] uma conscincia do Cosmo, isto , da vida e da ordem do universo [...]
ocorre uma aclarao ou iluminao intelectual [...] estado de exaltao
moral, um indescritvel sentimento de elevao, elao e jbilo, um
despertar do senso moral, que plenamente to maravilhoso e mais
importante, tanto para a pessoa como para a espcie, do que o intensificado
poder intelectual. Com isto vem o que pode ser chamado de senso de
imortalidade (id).

Bucke, porm, se refere a este estado como resultado de um complexo


processo de evoluo natural da conscincia. Para ele, o estgio mais bsico da
conscincia est na aquisio e o registro, mais ou menos perfeito, de impresses
sensoriais isto , dos [1] perceptos (ibid, 45), ou seja, o contedo de uma
percepo ou impresso: um som ouvido ou um objeto visto e a impresso
produzida um percepto (id). A combinao de grupos desses perceptos se chama
[2] recepto, ou seja, uma idia que se forma atravs da repetio de perceptos
similares: Idia ou imagem mental formada por percepes sucessivas dos mesmos
objetos ou de objetos semelhantes, acentuando suas caractersticas comuns (id
em nota do tradutor). A idia de rvore, por exemplo, uma generalizao de
diversos perceptos de rvores compostos em um recepto, ou seja, todas as
percepes de coisas que tenham razes, troncos, galhos e folhas (ou ainda flores,
frutos, determinado tamanho, cor, etc.), um recepto geral de rvore. Estudos
cientficos procuram ainda compreender como o crebro integra essas informaes
atravs do que se conhece como o binding problem das cincias cognitivas:
O binding problem consiste em saber como o crebro pode integrar
diferentes modalidades de informao acerca de um objeto de forma a
poder perceb-lo de forma unificada. Por exemplo, posso perceber um co
de diversas maneiras diferentes perspectivas visuais. Existem vrias
raas de ces; uso a palavra co para referir-me a esses objetos e uso
tambm a palavra escrita co. Contudo, meu crebro capaz de integrar
todas estas modalidades de informao de maneira que invoco um nico
objeto quando ouo a palavra co. Esta unificao operada pelo meu
crebro particularmente importante na medida em que a partir dela
componho objetos fora de mim, o que um primeiro passo para definir-me
como um ser consciente (TEIXEIRA 1998, 150).

26
Dizer que a linguagem est associada autoconscincia poderia significar que esta pode ser fruto
do hemisfrio esquerdo do crebro apenas. Apesar de que a compreenso sobre mapeamentos
cerebrais continuamente atualizada e muitas descobertas devero solucionar melhor a questo, se
aceita basicamente que logical concepts like time, sequence, speech and language are largely
handled by the left side, and creativity, spatial awareness and pattern recognition by the right (GYNN
& WRIGHT 2008, 3).
27

A contnua acumulao de perceptos e receptos necessita uma


elaborao mais complexa, uma nova mudana e os receptos superiores foram
substitudos por [3] conceptos (BUCKE 1996, 46): A resultante de uma operao
mental generalizadora; uma imagem mental genrica abstrada de receptos (id em
nota do tradutor). Para Bucke, essa relao entre um concepto e um recepto
semelhante relao entre a aritmtica e a lgebra (id). Sendo um recepto uma
imagem composta de milhares de perceptos, uma imagem abstrada de muitas
imagens (id), um concepto se trata de um recepto nomeado (que recebeu um
nome) o nome, isto , o signo (como na lgebra), representando da em diante a
prpria coisa, isto , o recepto (id). Apenas como reforo de exemplo, no caso da
aritmtica e da lgebra, processo parecido acontece na informtica nas linguagens
de programao, onde h linguagens de nvel baixo e nvel alto. Uma linguagem de
nvel baixo aquela onde o programador trabalha diretamente com o sistema binrio
de 0s e 1s. Uma linguagem de nvel alto, como a Linguagem C++, por exemplo,
trabalha com abstraes, isto , so linguagens de programao orientada a objeto
(POO), onde a linguagem de nvel baixo est embutida, mas so transparentes ao
programador. Um automvel, por exemplo, pode ser visto como um objeto chamado
Porsche. Porsche uma instncia de uma classe chamada automvel. A classe
automvel pode ser composta por rodas, portas, assentos, janelas, volante, ou ento
acelera, anda, freia, pra, dependendo da abstrao escolhida. Essas
caractersticas esto encapsuladas na classe automvel. No preciso perder
tempo e lembrar-se de todas essas coisas cada vez que se pensa em um Porsche,
j se sabe imediatamente o que e para que serve quando visto ou lembrado, assim
como no preciso saber como o motor funciona para dirigir um automvel. O
concepto pode ser considerado como um recepto bastante grande e complexo, ou
mesmo composto por mais de um recepto que, quando nomeados, etiquetados,
marcados assim como um signo, se tornam um concepto. Portanto, por meio de
seus signos:
[...] podemos desenvolver conceptos a clculos complicados, poesias e
sistemas de filosofia, sem saber na metade do tempo coisa alguma a
respeito daquilo que representado pelos conceptos individuais que
estamos usando (ibid, 47).

A mente conceptual, composta de perceptos e receptos, a mente


autoconsciente. Alm dela, e somando-se a ela, est a mente intuitiva: O intelecto
supraconceptual cujos elementos, ao invs de serem conceptos, so intuies
28

(ibid, 48), que a mente superconsciente, ou a conscincia csmica, j esboada


uma conceituao acima.
A questo que parece relevante aqui, quanto conscincia csmica, :
at que ponto ela se assemelha s experincias com psicoativos, principalmente
com a ayahuasca. Pela descrio relatada por Bucke, o processo parece ser
cumulativo de grande complexidade, no haveria, pelo menos aparentemente, um
atalho para que esse tipo de conscincia se manifeste, salvo se potencialmente as
condies j estivessem ali, pois, em assuntos espirituais, assim como na Fsica e
na Geologia, natura non facit saltum (ibid, 75). Vrias experincias com a ayahuasca
so descritas como espirituais. De fato, h muitas semelhanas, como ser visto,
mas, de modo geral, nada to amplo como a conscincia do Cosmo, da vida e da
ordem do universo. No h espao, nem se pretende discutir, aqui, a validade ou
no desses conceitos. Eles servem como pesquisa e reflexo quanto s
experincias relatadas sobre os ENOC, tais como encontrados no referencial terico
e nos depoimentos, mostrando a complexidade e a ateno que esses estudos
merecem:
As experincias com mescalina e LSD, desde Huxley at Leary, levantam
problemas que merecem anlises acuradas, pois esto a as questes das
relaes entre droga e experincia mstica e tambm entre o que
alucinao e realidade (WEIL 1976, 12).

2.3. A LEGITIMIDADE DAS EXPERINCIAS DOS ENOC

Alguns autores consideram as experincias vividas com substncias


psicoativas do gnero da ayahuasca como legtimas constataes de que os ENOC
aportam outros mundos, como os de natureza espiritual; outros, porm,
consideram que essas experincias, os outros mundos, no passam de mera
iluso tola.27 A nica certeza que as experincias, de qualquer modo que sejam
encaradas, mesmo que no seja possvel delimitar com absoluta preciso o que
real ou iluso, so vlidas para o indivduo ou grupo que delas participa,

27
is just a silly illusion, afirmao de David Lewis Williams em conversa com Graham Hancock
(2007, 38).
29

orquestrando condutas, transformaes na vida pessoal, estabelecendo crenas e


mitos.
Huxley, em As Portas da Percepo, de 1957, comenta que o crebro
parece ter uma funo de vlvula redutora da percepo, funcionando como um filtro
para a realidade, para tornar possvel a sobrevivncia biolgica (HUXLEY 2004, 32).
A torrente de impresses que nos chegam tem que ser filtrada. De fato, no estamos
conscientes ao mesmo tempo de todos os estmulos sofridos pelo tato, olfato,
audio, viso, etc. O que nos chega conscincia segue uma hierarquia de
prioridades. Da mesma maneira que as impresses do mundo exterior so filtradas,
as internas, as memrias e contedos inconscientes devem passar por alguma
forma de seleo. Salvo em condies especiais, as pessoas se relacionam com o
mundo atravs das filtragens que o crebro faz. Entretanto, alguns desvios podem
ocorrer e driblar essas filtragens redutoras, como no uso de psicoativos especficos.
Alguns tipos de substncias psicoativas podem diminuir o poder dessa vlvula
redutora e, em alguns casos, at intensificar a recepo do crebro de certas
impresses vindas do mundo exterior ou do interior. Hancock, em relao a algumas
provveis caractersticas do crebro, comenta:
Theoretically the brain could be as much a receiver as a generator of
consciousness, and thus might be fine-tuned in altered states to pick up
wavelengths that are not accessible to us (HANCOCK 2007, 39).

Contudo, o crebro sempre tentar ocupar sua funo redutora normal,


como possvel verificar, no caso da ayahuasca, pela diminuio das miraes nos
indivduos que a bebem por muito tempo: Ayahuasca users say that after about two
years of regular exposure to the brew, they see fewer and fewer visions (SHANON
2002, 137). Correspondendo a muitos depoimentos ouvidos e a experincia pessoal
do autor da tese.
Os chamados estados no ordinrios de conscincia no dependem
nica e exclusivamente do uso de psicoativos para se manifestarem, eles podem
aparecer em vrias situaes distintas (ver adiante seo 2.4) e com intensidades
diferentes. As pinturas nas cavernas, por exemplo, eram realizadas em situaes
pouco comuns. Lewis-Williams descreve:
Anyone who has crouched and crawled underground along a narrow,
absolutely dark passage for more than a kilometer, slid along mud banks
and waded through dark lakes and hidden rivers to be confronted, at the end
of such a hazardous journey, by a painting of an extinct woolly mammoth or
a powerfull, hunched bison will never be quite the same again (LEWIS-
WILLIAMS 2004, 11).
30

Do que se pode inferir que, talvez, essa jornada, nessas condies


especiais, fosse intencionalmente buscada, j no perodo pr-histrico, como meio
de gerar um ambiente favorvel para uma quebra na conscincia usual. Esse
sentimento compartilhado por Campbell (1991, 82): Qualquer que tenha sido a
escurido interior em que os xams daquelas cavernas mergulharam, em seus
transes, algo semelhante deve estar adormecido em ns, e nos visita noite, no
sono. Campbell relata sua experincia na primeira vez que viu essas pinturas nas
cavernas:
No queria ir embora. Voc chega a uma cmara gigantesca, como uma
imensa catedral, com todos esses animais pintados. [...] Estamos ali com luz
eltrica, mas logo em seguida o homem que nos guiava apaga as luzes e
voc se d conta de que nunca tinha estado em escurido maior, em toda a
sua vida. [...] Toda orientao se perde, e voc est em meio a uma
escurido que nunca viu o sol. Ento eles voltam a acender as luzes e voc
v aquelas gloriosas pinturas de animais. E eles esto pintados com a
vitalidade da tinta sobre seda, na pintura japonesa, sabe, qualquer coisa
assim (ibid, 94).

Essas descries reforam a idia do papel da arquitetura em recriar esse


tipo de experincia especial. As construes de Newgrange, as pirmides do Egito
ou da Amrica Central, ou as igrejas e templos, todas parecem possuir esse mesmo
propsito. Por exemplo, as construes de enormes catedrais durante a Idade Mdia
contrastavam com a pobreza circundante, criando j com isso um clima de respeito e
mistrio. O ambiente interno de uma catedral tambm foi criado para proporcionar
condies de mudar o ritmo do mundo externo, trazendo o indivduo para uma maior
aquietao e contemplao. As catedrais gticas, como a catedral de Chartres
(sculo 12) ou como Saint Chapelle (sculo 13) em Paris, ambas com enorme p
direito, vitrais que filtram a luz externa em um colorido mgico, pinturas religiosas, as
esttuas e objetos sacros, o silncio tudo isso somado aos cnticos, ao ritual da
missa, colabora para proporcionar ao indivduo um estado de conscincia mais
adequado concentrao em si mesmo, livre da agitao externa. Campbell d uma
descrio de sua experincia em relao s catedrais: A catedral me fala a respeito
da estrutura espiritual do mundo. um lugar de meditao, s caminhar ao redor,
s ficar sentado, s olhar para todas aquelas belezas (ibid, 109). Em outro relato
Campbell descreve:
Apenas como exemplo: eu caminho pela Rua 51 e pela Quinta Avenida, e
entro na catedral de St. Patrick. Deixei para trs uma cidade muito agitada,
[...] Uma vez no interior da catedral, tudo ao meu redor fala de mistrios
espirituais. [...] Vejo os vitrais, responsveis por uma forte atmosfera interior.
31

Minha conscincia foi levada a outro nvel, a um s tempo, e eu me


encontro num patamar diferente (ibid, 29).

2.4. MTODOS DE INDUO AOS ENOC

Alm dos ambientes e da arquitetura citados na seo anterior, diversas


outras formas podem ocasionar o surgimento de estados diferenciados da
conscincia ordinria, desde os mais sutis aos mais intensos como listado abaixo,28
em alguns exemplos divididos em seis categorias bsicas:

2.4.1. Enfermidades

1. Doenas como, por exemplo, os delrios provocados por uma febre alta.
2. Auras de enxaquecas, como nas que aparecem escotomas cintilantes.
3. Pessoas que possuem estados particulares mentais adquiridos ou
herdados como psicoses e esquizofrenias.

2.4.2. Misticismo e Religio

1. Em certas prticas como longas meditaes.


2. Ioga.
3. Retiro.
4. Concentrao.
5. Silncio.
6. Exerccios esotricos, como os dos rosacruzes.
7. Longas oraes, etc.

2.4.3. Relacionados aos Sentidos e Mente

1. Ficar em um quarto escuro e isolado acusticamente, provocando em


questo de horas algumas vises.

28
Vrias fontes sobre o tema foram consultadas: Harner (1973), Narby (1998), Breslof et al. (2001),
Sacks (2001), Metzner (2002), Shanon (2002), Lewis-Williams & Pearce (2005), etc.
32

2. Exposio a luzes com efeitos hipnticos, como a estroboscpica.


3. A presena em locais incomuns como cavernas ou construes
arquitetnicas especficas que simulem condies diferenciadas do
ambiente exterior, como mausolus ou catedrais.
4. Entoao de mantras, ouvir msicas especficas, batidas rtmicas de
tambores, maracs, etc. According to the shamans of entire world, one
establishes communication with spirits via music. For the ayahuasqueros, it
is almost inconceivable to enter the world of spirits and remain silent
(NARBY 1998, 68).

5. Pessoas sob sugesto hipntica.

2.4.4. Relacionados ao Corpo

1. Exausto fsica (algumas tcnicas Gurdjieff e Osho trabalham nessa


direo).
2. Alguns tipos de esportes radicais.
3. Submeter o corpo a baixas ou altas temperaturas (tenda do calor:
temascal).
4. Tcnicas respiratrias como a hiper-ventilao (chamada por Grof
respirao holotrpica, conhecida tambm por rebirthing).
5. Autoflagelo e castigos, como nas tcnicas dos faquires, Xiitas na
festividade anual da Ashura, certas linhas do cristianismo, entre outros.
6. Danas e rodopios como dos Sufis e Dervixes, movimentos corporais
como os Movimentos Gurdjieff e Feldenkrais. A dana do transe, por
exemplo, entre os bosqumanos29 na descrio de Campbell:
Os bosqumanos vivem num mundo deserto. uma vida durssima, uma
vida de grandes tenses. Os sexos masculino e feminino so separados de
maneira muito disciplinada. S se aproximam na dana como vou
descrever. As mulheres se sentam, formando um crculo ou um pequeno
grupo, e golpeiam as prprias coxas, marcando o compasso para a dana
dos homens, ao redor delas. Elas controlam a dana e os movimentos dos
homens atravs do canto e das batidas nas coxas. [...] No curso do
movimento circular, que dura a noite toda, um dos homens subitamente se
descontrolar. Ele experimenta o que chamaramos de possesso, mas que
descrita como um claro, uma espcie de relmpago ou flecha luminosa,
que sai da rea plvica e atravessa toda a espinha at a cabea (CAMPBELL
1991, 99). [...] Meu Deus! Esse sujeito experimentou uma forma totalmente

29
Habitantes da frica meridional.
33

distinta de conscincia! Nessas experincias, eles voam pelo ar, como esse
voou (ibid, 100).

6. Jejum.
7. Abstinncia sexual.

2.4.5. Uso de Psicoativos

1. O uso de psicoativos como psilocibina, DMT (N,N-dimetiltriptamina), LSD,


MDMA (Ecstasy), THC (Cannabis sp.), cido ibotmico presente no
cogumelo Amanita muscaria, o Iboga africano, a ayahuasca, mescalina,
etc. Inalao de substncias como cloreto de etila, xido nitroso ou ter.
Administrao de certos tipos de anestsicos.

2.4.6. Aspectos Emocionais

1. Em experincias extremas como acidentes, sustos, medo, proximidade


com a morte, situaes de emergncia em geral, ou mesmo situaes
positivas de intensa alegria, amor, recompensa e reconhecimento, atos de
abnegao e herosmo, etc.
2. Vivncias ritualsticas religiosas onde aspectos dramticos do rito
contagiam o discpulo atravs de estados emocionais profundos.

Percebe-se, pelas caractersticas listadas, que preciso criar condies


incomuns de funcionamento do organismo e da percepo para que outras
possibilidades se manifestem. No de estranhar que isso possa gerar
desconfiana em relao validade dos resultados advindos de tais experincias,
uma vez que desafiam a normalidade e nem sempre podem ser compartilhadas
com os demais, como ocorreria nas experincias de conscincia ordinria no dia-a-
dia. De modo geral, nossa cultura ocidental valoriza apenas os estados da
conscincia de viglia, orientados aos problemas. Mesmo os sonhos30 no so
levados em conta, apenas por certas escolas de psicologia que acreditam que eles
possuam significados simblicos (LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 57). As buscas

30
Existem estudos sobre Sonhos Lcidos, ou seja, onde o indivduo est consciente durante o sonho,
que apontam em uma direo bastante similar aos ENOC. Pesquisa sobre o tema pode ser
encontrada no livro Exploring the World of Lucid Dreaming, de Stephen LaBerge.
34

msticas e religiosas, o contato com o mundo espiritual, despertaram especial


interesse nas dcadas de 1950/60, com a juventude americana e europia voltando
seu olhar para as religies orientais como o budismo e o hindusmo. Nesse perodo,
aumentou tambm o interesse pelas drogas psicoativas, como ocorreu com os
beatniks (Beat Generation), onde escritores como Allen Ginsberg, William S.
Burroughs e Jack Kerouac foram importantes mentores, o mesmo ocorrendo com o
movimento hippie. O estilo psicodlico na msica e nas artes visuais foi o reflexo de
tais buscas na poca. A procura por experincias de expanso de conscincia
geralmente est associada tambm s experincias de natureza religiosa, mstica ou
espiritual, principalmente no que se refere ao uso da ayahuasca estudado aqui. De
qualquer forma, seja para qual finalidade for, o desejo de alterar periodicamente o
estado consciente um impulso normal e inato, anlogo fome ou ao instinto
sexual (WEIL 1972, 17 apud FURST 1976, 23).
As pesquisas sobre ENOC tiveram um desenvolvimento especial com a
descoberta, em 1938, do LSD por Albert Hoffman. Vrios cientistas e autores se
debruaram sobre o assunto do uso de substncias psicoativas, como Aldous
Huxley, Timothy Leary, Stanislav Grof, Gordon Wasson, entre outros. Em 1966, o
porte e consumo do LSD, at ento fabricado livremente pelo laboratrio Sandoz,
estava proibido, se tornou crime, e as verbas para pesquisas, muitas delas
subsidiadas pela CIA (ver FURST 1976, 99), foram extintas. Isso se deveu, no
entender das autoridades americanas, pelo descontrole e abuso no consumo de
drogas, havia a preocupao com as conseqncias na sade pblica,
principalmente da juventude. De fato, usar alguns tipos de psicoativos tem perigo
real, muitos podem potencializar psicopatias se a pessoa tiver uma propenso para
tal. Porm, como demonstraram diversas terapias com uso de LSD, como as
conduzidas por Stanislav Grof31 nas dcadas de 1950/60, a facilidade de entrar em
contato com contedos inconscientes pode trazer resultados vlidos e mais rpidos
que mtodos convencionais de terapia.

2.5. LEWIS-WILLIAMS E OS 3 ESTGIOS DOS ENOC

31
Em seu livro LSD Psychotherapy, Grof descreve seu trabalho nessa direo.
35

O grfico abaixo mostra a trajetria dos dois aspectos da conscincia: [1]


conscincia normal do estado de viglia ao estado de sono profundo e [2] a
trajetria intensificada, os estados no ordinrios de conscincia, chamados aqui
de ENOC, onde se nota o espectro intensificado de conscincia dividido em trs
estgios principais: Estgio-1, os fenmenos entpticos;32 Estgio-2, construal33 e
Estgio-3, alucinaes que, a partir de agora, ser substitudo pela expresso
vises e/ou miraes. Essa diviso em estgios no significa obrigatoriamente que
as pessoas passem sempre por eles, nem que a passagem de um estgio para o
outro tenha fronteiras rgidas; acontecem de forma gradual. Informaes culturais
podem influenciar as expectativas e interesses do indivduo e destacar um ou outro
estgio. Se, por exemplo, uma cultura coloca muito valor nas vises do Estgio-3
(que pode incluir seres mitolgicos, por exemplo), as pessoas que procuram essas
vises podem passar pelo Estgio-1 sem dar maior importncia (LEWIS-WILLIAMS &
PEARCE 2005, 47). De fato, muitas pessoas descrevem vises mais cenogrficas e
no costumam se referir s formas geomtricas como as que sero descritas.
Porm, estudos neurolgicos encontram explicaes para essas formas geomtricas
nas estruturas do sistema nervoso, como ser mostrado adiante. Muitos desenhos e
pinturas feitas por povos primitivos e artistas contemporneos apresentam
semelhanas a essas formas geomtricas dos ENOC, levando a acreditar que
estejam intimamente relacionados.

32
Significa fenmenos visuais que ocorrem entre o olho e o crtex, independentemente do mundo
exterior, porm passveis de projeo nele (maiores informaes em LEWIS-WILLIAMS 2004 e RUDGLEY
1993). J os fenmenos entoftlmicos se referem ao que ocorre dentro do olho.
33
Podemos entender construal como uma forma de processo de construo interpretativa do
significado de algo. Ver em dois pontos e uma linha curva a imagem de um rosto pode ser entendido
como esse processo de construo. Por exemplo, os emoticons usados na comunicao pela internet
s so possveis graas a essa caracterstica da psique. :-)
36

Fig. 07. Os estados ordinrios e no ordinrios de conscincia.

A trajetria normal passa por cinco partes principais, vai do estado de


viglia ao inconsciente (sono profundo), passando antes pelo estado de devaneio
(sonhar acordado), de semiconscincia (hipnaggico) e dos sonhos propriamente
ditos. No estado de viglia, o indivduo responde facilmente aos estmulos do meio
ambiente e pode realizar tarefas diversas, andar, conversar, criar estratgias e
tambm fazer planos que envolvam eventos do dia-a-dia, isto , a imaginao sobre
assuntos do cotidiano, chamada de fantasia realstica.34 medida que essa ligao
diminui, as fantasias realsticas podem perder o grau de relao com a realidade e
entrar mais no reino da imaginao, tornando-se fantasias autsticas.35 Perdendo
ainda um pouco mais o contato com a realidade, o indivduo pode imergir em
devaneios. O estado de devaneio precede o hipnaggico, onde os estmulos do

34
- realistic fantasy (LEWIS-WILLIAMS 2004, 123).
35
- autistic fantasy (id).
37

ambiente quase no so percebidos ou podem acabar se mesclando com os


internos. No estado hipnaggico, algumas sensaes podem ocorrer, como presso
no peito, dificuldade de respirar, impresses auditivas como vozes ou campainhas,
medo, sensaes visuais vvidas de luzes e de pessoas ou sombras caminhando
pelo ambiente, razo pela qual esse estado tambm conhecido como alucinao
hipnaggica.36 Seguem-se, ento, os sonhos durante o REM (Rapid Eye Movement
Movimento Rpido dos Olhos). Nesse momento, a atividade neural randmica
produz imagens mentais, os sonhos, algumas vezes bizarras: images transmute into
different ones, and we experience sensations of flying, fleeing, an falling, together
with attendant emotions (LEWIS-WILLIAMS 2004, 123). Finalmente, o sono mais
profundo e inconsciente.

2.5.1. Estgio-1 dos ENOC

A trajetria intensificada, ou no ordinria, se inicia por um desvio do


estado hipnaggico para os fenmenos entpticos, sendo este considerado o
Estgio-1 do ENOC. comum ocorrer vises de figuras e padres geomtricos
coloridos, como pontos, grades, ziguezagues e linhas sinuosas. Klver divide esse
fenmeno entptico em quatro categorias, tambm chamadas de constantes
formais37 ou fosfenos:38 (i) gratings, lattices, fretworks, filigrees, honeycombs and
chequer-boards, (ii) cobwebs, (iii) tunnels, funnels, alleys, cones and vessels, and
(iv) spirals (KLVER 1966, 66 apud BRESSLOF et. al. 2001, 300). Essas visualizaes
ocorrem desvinculadas do contexto cultural do indivduo, possivelmente por estarem
mais associadas constituio do sistema nervoso humano do que cultura, sendo
essa sempre um apoio, nunca a experincia em si. Baseando-se nas constantes de
Klver, Lewis-Williams & Pearce (2005, 48) descrevem sete tipos de formas mais
recorrentes:

36
- hypnagogic Hallucinations (id).
37
form constants no original.
38
Sensao luminosa provocada por um estmulo nas clulas da retina ou do prprio crtex occipital
como, por exemplo, esfregar os olhos fechados, bater a cabea, quedas da presso arterial, uso de
psicoativos especficos, etc.
38

1. As grades e seu desenvolvimento em trelias ou se expandindo em


padres hexagonais;
2. Conjuntos de linhas paralelas;
3. Pontos brilhantes ou pequenas manchas;
4. Ziguezagues descritos por alguns indivduos como angulosos, por outros
como ondulaes;
5. Jogo de curvas catenrias geralmente com ziguezagues luminosos
intermitentes, similares aos que ocorrem na aura de enxaqueca;
6. Filigranas ou finas linhas sinuosas;
7. Espirais, tambm relacionadas aos vrtices.

Essas formas pulsam com luz brilhante, diferentes dos objetos do


ambiente. Essas categorias no so rgidas; podem aparecer combinadas, girar, se
contrair e se transformar umas nas outras uma espiral, por exemplo, pode ser
vista e adquirir profundidade como um vrtice ou um tnel, alm de se multiplicar
(poliopsia) e/ou se integrar em outros objetos na cena, como nos desenhos
geomtricos Tukano feitos sobre canoas, animais e pessoas (ibid, 275).

Fig. 08. Equivalncias das imagens em testes de laboratrio e das encontradas no perodo neoltico.
39

Lewis-Williams trata das representaes visuais desde a antiguidade,


como a arte pr-histrica, onde se encontram muitos dos elementos visuais acima
descritos, propondo que possam ter sido produzidas por conta dos ENOC. As
imagens dessa natureza so muito similares e se repetem nas experincias dos
indivduos pelo mundo todo. Apesar disso, dependendo de influncias como cultura,
linguagem, expectativas e preferncias pessoais, estado emocional do indivduo,
condies do ambiente, enfim, elementos contingentes conhecidos pela expresso
cunhada por Timothy Leary set and setting, a experincia pode sofrer
direcionamentos quanto ao que ser vivido ou visto, respeitando certos limites
possveis:
For example, an ambiguous round shape may be illusioned into an orange
if the subject is hungry, a breast if he is in a state of heightened sexual drive,
a cup of water if the subject is thirsty, or an anarchists bomb if the subject is
fearful (HOROWITZ 1975, 177 apud LEWIS-WILLIAMS 2004, 128).

Essas visualizaes no so incoerentes, a forma ambgua arredondada


ainda se mantm como motivo principal. As espirais e suas diversas associaes
resultantes em cada cultura seguem princpios parecidos, como ser visto no Sexto
Captulo. Uma observao importante deve ser colocada aqui: o presente trabalho
se ocupa principalmente dos fenmenos visuais, porm, deve-se levar em
considerao que muitas sensaes diferentes, no apenas as visuais, esto
presentes em ENOC. Por exemplo, uma dificuldade em respirar, somada a vises
distorcidas, sensao de flutuar, sons, pode parecer para o indivduo uma
experincia de submerso na gua (LEWIS-WILLIAMS 2004, 145), e nem sempre
sero representadas em desenhos e pinturas essas vivncias. Portanto, diversas
descries de experincias vo alm do aspecto visual apenas, podem se somar a
ele e muitas vezes influenci-lo.
Os ndios Tukano, povo que usa a ayahuasca, se referem imagem de
linhas paralelas onduladas verticais (a 17 figura do quadro adiante e que fazem
parte do tipo 4 supracitado) ziguezagues ondulosos , como simbolizando [...] o
pensamento criativo e, s vezes, a energia do prprio criador solar (REICHEL-
DOLMATOFF 1976, 86 apud VIDAL 2007, 47). Um arco (14 figura) com diversas linhas
coloridas paralelas do tipo 5 pode simbolizar o Arco-ris e, em uma das
interpretaes dadas, o Pnis do Pai-Sol (id; LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 49). Os
ndios San da frica do Sul entram em transe atravs de danas. Esses ndios se
concentram nas linhas brilhantes do tipo 2 e 6, que acreditam ser filamentos de luz
40

que os curandeiros sobem, ou ao longo dos quais eles flutuam, em direo ao


Grande Deus no cu (LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 49). J a 10 imagem, a
espiral do tipo 7, representa o incesto e as mulheres proibidas. Reichel-Dolmatoff
(1968, 20) comenta que, entre os Desana, h um mito onde a filha do sol nem havia
entrado na puberdade, quando ele se apaixonou por ela, cometendo incesto. O
sangue derramado nesse ato o motivo de as mulheres menstruarem at hoje, para
que no se esqueam dessa maldade. O mito diz que a filha do sol gostava dessa
situao e vivia como se fosse a mulher dele, mas, de tanto pensar nisso, se tornou
feia, fraca e sem vida. Quando ela teve a segunda menstruao, j no quis mais
comer, deitou-se em uma pedra, morrendo. Ainda se vem os sinais em uma grande
pedra em Wainabi. Quando o Sol viu isso, fumou tabaco e a ressuscitou em um ritual
conhecido como gamu bayri, estabelecendo o costume e invocao que se faz
agora quando as jovens passam pela primeira menstruao.

Fig. 09. Desenhos codificados dos ndios Barasna no Brasil (REICHEL-DOLMATOFF apud VIDAL 2007,
47). VIDAL comparou as verses dadas por Reichel-Dolmatoff em 1976 e em 1978 encontrando
algumas variaes nas descries do autor.
41

Fig. 10. Levantamento de desenhos rupestres encontrados no litoral de Santa Catarina por Cormelato
(2005), onde possvel encontrar semelhanas nos padres de imagens com os dos ndios
amaznicos e desenhos pr-histricos.

2.5.2. Estgio-2 dos ENOC e os Vrtices

No Estgio-2, construal, o indivduo, nesse estgio intermedirio, procura


dar sentido s formas entpticas. Nos exemplos dos desenhos dos Tukano do
Estgio-1, as imagens vistas podem ser combinadas com as imagens armazenadas
no repertrio experiencial do indivduo (LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 50). Isso
pode ocorrer da mesma maneira como quando se observam imagens indefinidas
como manchas, formaes de nuvens, dobraduras de tecidos, folhagens de arbustos
e rvores, que podem se transformar em figuras conhecidas como animais, pessoas,
faces, etc., de acordo com a pr-disposio, aspectos culturais e influncia no
momento. Se quaisquer dessas experincias acontecerem dentro de um contexto
42

religioso, os fenmenos entpticos podem construir imagens de entidades


sobrenaturais, seres ou smbolos (id).
Ao se aproximar do Estagio-3, comum a experincia com os vrtices ou
tneis, com luz brilhante ao fundo, muitas vezes associada experincia de quase-
morte (ibid, 50). nesse ponto que [...] many people experience a swirling vortex or
rotating tunnel that seems to surround them and to draw them into its depths
(Horowitz 1975, 178. Willis 1994; Wilbert 1997 apud Lewis-Williams 2004, 129). O
indivduo fica cada vez mais desligado do mundo exterior e imerge mais na
experincia.
Lewis-Williams cita que Siegel found that among 58 reports of eight kinds
of hallucinations, this sort of tunnel was the most common (SIEGEL 1977, 134; 1975,
139 apud Lewis-Williams 2004, 129). Cientistas se referem aos vrtices como
resultados da estrutura do caminho retinocortical que vai das clulas da retina do
olho ao crtex visual estriado do crebro (ver seo 4.9).

2.5.3. Estgio-3 dos ENOC

Ao chegar ao Estgio-3, mudanas marcantes ocorrem. O indivduo nem


sempre consegue diferenciar entre sua experincia e o mundo material. Nesse
estgio, vises completas de todos os tipos podem se formar, sensaes somticas
bizarras podem aparecer, como a de possuir mais dedos, braos ou pernas,
deformaes fsicas como emagrecimento dos membros ou do corpo,
transformaes em animais, vegetais ou outras. As formas entpticas do Estgio-1
podem persistir nesse estgio, tanto perifericamente como integradas s vises de
pessoas, animais ou objetos. Lewis-Williams & Pearce (2005, 55) citam algumas
caractersticas relativas integrao dos fenmenos entpticos com o ambiente:
As formas entpticas podem ser projetadas nas superfcies e objetos do
ambiente;
Objetos em si podem se tornar fenmenos entpticos;
Ps-imagens podem ocorrer algum tempo depois de passadas as
experincias.
43

Fig. 11. Os trs estgios de conscincia intensificada e o vrtice.

Os aspectos culturais que influenciam as vises em ENOC so


fundamentais, mas, como reflete Pinker: a cultura no poderia existir sem
faculdades mentais que permitam aos seres humanos criar e aprender a cultura
(PINKER 2004, 11). Essa capacidade inata no indivduo, que, a partir de algumas
vises iniciais sob o efeito de psicoativos como a ayahuasca, pode criar associaes
diversas:
Pode-se pensar que, em um estado de alucinao, a pessoa projete sua
memria cultural-visual sobre a confusa tela de cores e formas e veja ento
certos motivos e personagens (REICHEL-DOLMATOFF apud VIDAL 2007, 47).

Naturalmente, apesar de no ser possvel traar fronteiras claras quanto a


isso, deve haver um limite quanto ao que pode ser construdo sobre uma imagem
inicial. Uma espiral pode ser parecida com um tnel em perspectiva, como uma
serpente enrolada, mas dentro de uma configurao visual que permita esse tipo de
associao por similaridade. Arnheim (1980, 42) mostra, em um experimento, que a
percepo e reproduo de formas ambguas esto sujeitas influncia da instruo
verbal. Uma srie de figuras simples era projetada. Quando disseram para a pessoa
que um relgio de areia apareceria, a figura [a] foi reproduzida como a figura [b],
enquanto [c] resultou quando ela aguardava uma mesa:

Fig.12. Teste da influncia da linguagem na percepo.


44

As formas dos objetos guardados na memria influenciam a forma dos


objetos que so percebidos, elas podem parecer to diferentes quanto sua estrutura
permitir: Mas nenhuma fora do passado far-nos- ver uma girafa na figura [a] (id).
Soma-se a isso o fato de que nossa mente sempre tentar ver algo j conhecido em
uma imagem ambgua, isto , contrapor a informao visual nova e desconhecida
sob o repertrio da memria.

2.6. OS MITOS

provvel que alguns mitos tenham surgido de vises nos ENOC, como
no caso de algumas lendas indgenas relatadas adiante. Porm, com o tempo, elas
podem sofrer alteraes e novas adaptaes de acordo com transformaes da
poca, afastando-se, aparentemente, das associaes iniciais, ou buscar outros
tipos de sinnimos simblicos, ou seja, imagens diferentes com o mesmo sentido:
Bem, os automveis adentraram a mitologia. Adentraram os sonhos. E as
aeronaves esto muito a servio da imaginao. O vo da aeronave, por
exemplo, atua na imaginao como libertao da terra. a mesma coisa
que os pssaros simbolizam, de certo modo. O pssaro um smbolo da
libertao do esprito em relao a seu aprisionamento terra, assim como
a serpente simboliza o aprisionamento terra. A aeronave desempenha
esse papel, hoje (CAMPBELL 1991, 32).

Um mito, como o relato sagrado sobre a criao contado por um povo,


pode parecer engraado a outro, o que para um sagrado, para o outro
superstio, mas isso no reduz o poder e a eficincia desse mito no seu lugar de
origem (LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 150). Mitos esto inseridos na sociedade,
as pessoas nascem e os assimilam da cultura do local. Mitos so como contratos
compartilhados socialmente. As pessoas sentir-se-iam mal e ridculas se fossem
obrigadas a se vestir, ou se despir, em outras culturas que possussem prticas e
hbitos diferentes das suas. As pessoas absorvem as religies disponveis sua
volta, se tornando crists, judias, islmicas, hindustas, navajo ou houchoi. Mesmo
que procurem negar as influncias da religio, muitas vezes acabam aceitando seus
rituais mais bsicos como, por exemplo, o modelo do casamento.
Mas como que um smbolo se torna de valor comum para um grupo de
pessoas, para um povo? Podemos citar aqui o exemplo da experincia religiosa que,
45

enfim, est muito presente nesta pesquisa. Lewis-Williams & Pearce (2005, 25)
notam que diversas definies de religio, na verdade, no do conta de explicar por
que as pessoas, em todos os lugares, acreditam em deuses, espritos, em outros
reinos de existncia diferentes do da vida diria, mas que interagem com ele. Por
exemplo, para Geertz (1989, 67), religio :
(1) um sistema de smbolos que atua para (2) estabelecer poderosas,
penetrantes e duradouras motivaes nos homens atravs da (3)
formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e (4) vestindo
essas concepes com tal aura de fatualidade que (5) as disposies e
motivaes parecem singularmente realistas.

Lewis-Williams & Pearce, entretanto, nota que essa definio omite um


elemento crucial: Geertz no explica como esse sistema de smbolos e o que ele
chama de conceitos de uma ordem de existncia geral pode conseguir aura de
fatualidade. O ponto omitido o primeiro de trs dimenses interconectadas da
religio: experincia, crena e prtica, pois, Euphoric and transcendent religious
experience derives from the human nervous system (LEWIS-WILLIAMS & PEARCE
2005, 25).
As tcnicas para provocar ENOC descritas anteriormente como as
meditaes, prticas religiosas diversas, uso de psicoativos, etc., podem conduzir s
experincias religiosas. Segundo LEWIS-WILLIAMS & PEARCE (2005, 26), nesses
estados mentais, a pessoa pode, por exemplo, interpretar essas experincias como
prova da existncia sobrenatural de um reino cosmolgico, justificando os conceitos
de uma ordem de existncia geral descrito por Geertz. Todas as religies, para
serem religio, devem acreditar ou, melhor ainda, ter experincias religiosas com
entidades sobrenaturais, deuses, espritos, entre outros. As crenas religiosas
derivam da tentativa de sistematizar as experincias religiosas dentro das
circunstncias sociais dadas. O ambiente cultural prov uma base comum de
experincias para todas as pessoas, elas podem compreender do que se est
falando como uma rede de construo e compartilhamento de significados. Mesmo
assim, ocorrem rupturas e divises de tempos em tempos.
Tanto Freud quanto Jung perceberam que o mito se enraza no inconsciente
(CAMPBELL 1991, 70).
Qualquer um que se entregue a um trabalho de criao literria sabe que a
gente se abre, se entrega, e o livro nos fala e se constri a si mesmo. At
certo ponto, voc se torna o portador de algo que lhe foi transmitido por
aquilo que se chama as Musas, ou, em linguagem bblica, Deus. Isso no
fora de expresso, isso um fato. Uma vez que a inspirao provm do
inconsciente, e uma vez que a mente das pessoas de qualquer pequena
sociedade tem muito em comum, no que diz respeito ao inconsciente, aquilo
46

que o xam ou o vidente traz tona algo que existe latente em qualquer
um, aguardando ser trazido tona. [...] O vidente que diz coisas que os
membros da comunidade no querem ouvir simplesmente ineficiente.
Certamente ser marginalizado (ibid, 71).

2.7. A RELIGIO

As prticas religiosas incluem rituais que tm por funo levar o praticante


a ter as experincias que o levaro a manifestar suas crenas religiosas. Essas
prticas podem consistir em rituais, desde ascender uma vela, participar de
complexas iniciaes, seguir procisses ou outros tipos de peregrinao, pagar o
dzimo, construir templos e catedrais, at a realizao de atos fundamentalistas e
terroristas, guerras santas como as Cruzadas e outras que pregam o horror contra
os que no compartilham das mesmas crenas. As prticas religiosas so
fundamentalmente sociais, mesmo os anacoretas dependem de um sistema de
crenas socialmente compartilhado e de circunstncias econmicas mnimas que os
mantenham. As trs dimenses interconectadas da religio inevitavelmente implicam
numa vida social, econmica e poltica.

Fig. 13. As trs dimenses interconectadas da religio, o contrato social e o contrato de conscincia.
Essas relaes no so fixas, elas podem variar de intensidade entre o racional (contrato social) e o
religioso (contrato de conscincia) dependendo do indivduo, da cultura e outras circunstncias, mas
se mantm sempre presentes.

Experincia, crena e prtica, as trs dimenses da religio, so as


contrapartes da vida racional e social do dia-a-dia que Lewis-Williams & Pearce
chamam de contrato de conscincia, fazendo um paralelo ao contrato social da
filosofia rousseauniana. Elas entram para atender essa outra dimenso, com as
seguintes buscas:
- the experimental foundations of beliefs in supernatural realms and beings;
47

- the origins of cosmologies that represent both material and spiritual


components of the universe;
- the origin of social distinctions that are based on esoteric knowledge and
experience, and which therefore cut across brute force, age and sex;
- and also the ways in which these experiences, cosmologies and social
distinctions can be marshalled in activities that we call religions practices
(LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 39).

No caso da experincia cosmolgica, a tcnica xamnica por excelncia


consiste na passagem de uma regio csmica para outra, da Terra para o Cu ou da
Terra para o inferno (ELIADE 2002, 287). Os xams realizam isso atravs de uma
estrutura prpria do Universo que interliga esse cosmo em camadas, o axis mundi,
o eixo do mundo ou ainda, o pilar csmico, que passa por uma abertura, um
buraco, por onde os deuses, os mortos, os xams podem subir e descer em suas
viagens celestes ou infernais (id).

2.8. EFEITOS DA AYAHUASCA NA PSIQUE

Uma das tcnicas que auxiliam os xams a transitar entre as regies


csmicas em seus transes, est no uso de psicoativos como a ayahuasca. Portanto,
ser visto nessa seo os efeitos mais comuns que essa bebida exerce sobre os
indivduos.
Os efeitos da ayahuasca comeam a aparecer entre vinte minutos e uma
hora aps sua ingesto. Geralmente, a primeira coisa que se observa uma
alterao na maneira de se perceber as luzes e objetos no ambiente. Quando o
efeito se torna mais forte, comum aparecerem alguns sintomas fsicos, o corpo
pode sentir algumas mudanas como presses, pulsaes que vem e vo,
zumbidos, amortecimento, algumas vezes enjo, calor e/ou frio repentino. Essas
sensaes esto associadas chegada da Fora, expresso comumente usada
em religies ayahuasqueiras como no Santo Daime e na UDV. Nesse ponto, podem
surgir vises de luzes, padres coloridos diversos, trelias, ziguezagues, espirais e
vrtices, que aos poucos podem dar lugar a vises de cenas e imagens mais
complexas, conforme j descrito nos trs estgios de ENOC. As miraes que so
48

geradas pela ayahuasca, ou permitidas que por ela sejam percebidas,39 so de


modo geral consideradas reais pela pessoa que as observa, s vezes at mais reais
que as reais, consistindo isso em parte da eficincia nos casos de mudanas de
crenas e hbitos do indivduo, reflexes pessoais e de cura. Devido capacidade
de gerar miraes, os seringueiros amazonenses chamam, jocosamente, o ch de
cinema de ndio na poca da extrao da borracha. Sob o efeito da bebida, a pessoa
pode ficar como se estivesse ao mesmo tempo acordada e em um estado parecido
ao do sonho, onde diversos contedos pessoais, estados emocionais,
preocupaes, desejos, questes, buscas espirituais, o contexto do meio, orientao
externa (hinos, histrias, doutrinas, msicas, icaros40), crenas, medos e
expectativas pessoais, podem influenciar na experincia do indivduo. comum
aparecerem situaes do dia-a-dia como assuntos familiares, relacionamentos ou de
trabalho, com algum componente de reflexo sobre esses temas, s vezes at com
importantes insights sobre essas questes, sejam elas atuais ou antigas.
Algumas caractersticas mais comuns dos ENOC encontrados na
ayahuasca e tambm em outros psicoativos similares esto resumidas abaixo. Elas
so baseadas nos estudos sobre a psicologia da ayahuasca de Grob (2002, 228),
complementados com citaes de Shanon, algumas anotaes pessoais, bem como
um paralelo em Pierre Weil e as descries desse autor sobre a experincia
csmica, reforando assim os argumentos levantados no incio do Segundo
Captulo. Aqui esto misturadas caractersticas positivas e negativas das
experincias:
1. Alteraes no pensamento como mudanas subjetivas na capacidade de
concentrao, ateno, memria e julgamento, com possvel diminuio
ou expanso da capacidade de reflexo.
2. O senso alterado da durao do tempo, uma pequena frao dele pode
dar a sensao de um tempo muito longo e vice-versa. Segundo SHANON
(2002, 203), a linearidade do tempo tambm pode sofrer rupturas. Essas
discrepncias podem dar a sensao de que a existncia pessoal no
est condicionada a questes temporais no sentido tradicional do termo:
as pessoas entram numa outra dimenso; o tempo no existe mais e o

39
Ver no final da tese Especulaes para trabalhos futuros.
40
Cantorias mgicas xamnicas.
49

espao tridimensional desaparece (WEIL 1976, 10). Outros exemplos


podem ser vistos como em De Quincey:
The sense of space, and in the end, the sense of time, were both powerfully
affected. Buildings, landscapes, &c. were exhibited in proportions so vast as
the bodily eye is not fitted to receive. Space swelled, and was amplified to an
extent of unutterable infinity. This, however, did not disturb me so much as
the vast expansion of time; I sometimes seemed to have lived for 70 or 100
years in one night; nay; sometimes had feelings representative of a
millennium passed in that time, or, however, of a duration far beyond the
limits of any human experience (DE QUINCEY 2003, 76).

Ou em Saniga:
One of the most striking and persistent symptoms of the so-called altered
states of consciousness are undoubtedly distortions in the perceptions of
time and space. Time is frequently reported as flowing faster or slower,
expanded or contracted, and may even be experienced as being severely
discontinuous (fragmented). In extreme cases, it can stop completely or
expand unlimitedly. The sense of space is likewise powerfully affected.
Space can appear amplified or compressed, condensed or rarefied, or even
changing its dimensionality; it can, for example, become just two-
dimensional (flat), acquire another dimensions, or be reduced to a
dimensionless point in consciousness (SANIGA 1998, 1).

3. Medo de perder o autocontrole e a noo de realidade, medo de morrer, o


que pode causar uma reao do indivduo contra a experincia, gerando
ansiedade:
Passado pouco menos de uma hora, senti que meu estado de conscincia
estava alterado. Comecei a ter medo de entrar em pnico e comear a pedir
ajuda (anotaes pessoais 15/08/2003 1 sesso).

4. Se existir condicionamento cultural positivo e compreenso da


experincia, estados mentais negativos como os acima descritos podem
dar lugar a outros positivos, como experincias msticas e transcendentes:
o senso de que algo grande, respeitvel e sagrado est ocorrendo e
tambm desaparecimento do medo da morte: a vida percebida como
eterna, mesmo se a experincia fsica transitria (WEIL 1976, 10).
5. Mudanas na expresso emocional associadas diminuio da vontade
ou controle consciente, podendo gerar emoes que vo do xtase ao
desespero.
6. Mudanas na percepo da auto-imagem, geralmente associadas com a
dissoluo de fronteiras entre o eu e os demais, onde o senso de
realidade prpria pode temporariamente ser perdido ou alterado. A
experincia pode ser estranha e assustadora ou, ento, mstica, um
estado ocenico de integrao csmica, principalmente se apoiada dentro
50

de um contexto de sistema de crenas condicionado para a emergncia


de encontros espirituais. Shanon relata casos mais raros, onde a
sensao era como It was no longer clear to me who I was (SHANON
2002, 199), acontecendo algumas vezes de a pessoa assumir a
identidade de outra que estava no ambiente, o mesmo podendo acontecer
ao observar certos objetos. Outro exemplo aqui so os relatos
encontrados sobre as transformaes de xams em animais e as
experincias de Being connected to or integrated within some sort of
super-consciousness (ibid, 201). Weil (1976, 10) descreve a experincia
de dissoluo como de unidade, o desaparecimento da percepo dual
Eu-Mundo.
7. Alteraes e hiper-agudeza nas percepes, aumento da imaginao,
cujo contedo influenciado por expectativas culturais, influncia do
grupo e das fantasias individuais. Podem refletir a expresso
psicodinmica de medos subjacentes e conflitos. Mecanismos
neurofisiolgicos podem induzir viso de padres geomtricos e
alteraes nas luzes, cores e formas.41 Tambm pode ocorrer
sinestesia,42 ou seja, a troca de uma experincia sensorial por outra.
8. Mudana no sentido e significado das coisas. Pode ocorrer uma
experincia de insight com profunda significao para o indivduo, de
grande sabedoria ou de apenas uma iluso auto-imposta. Pode ocorrer
uma mudana do sistema de valores e de comportamento, muitas vezes
ligados beleza, verdade, bondade (WEIL 1976, 10).
9. Sentido do inefvel. A dificuldade em explicar a experincia para pessoas
que no a viveram: Fiquei bem, pois a letra C estava dentro de um
quadrado sobre um fundo cinza azulado (anotaes pessoais
15/08/2003 1 sesso). Ou seja, a experincia no pode ser descrita
com a semntica usual (WEIL 1976, 10).

41
Alm da viso, o olfato, o tato, o paladar e a audio podem igualmente ser afetados.
42
Estudos sobre sinestesia podem ser encontrados nas pesquisas de V. S. Ramachandran e E. H.
Hubbard como no artigo Psychological Investigations into the Neural Basis of Synaesthesia (The
Royal Society n 268, 979-983).
51

10. Desenvolvimento de um novo senso de esperana, rejuvenescimento e


renascimento, que pode ser temporrio ou levar a ajustes mais positivos
no humor e no visual do indivduo.
11. Hiper-sugestionabilidade. Aumento da suscetibilidade em aceitar sem
crticas afirmaes especficas. A posio de um xam, ou de quem
eventualmente dirige uma sesso envolvendo psicoativos,
conseqentemente se investe de grande responsabilidade, pois as
indues verbais e no-verbais podem influenciar fortemente os
participantes. Os contedos e os resultados das experincias de ENOC
esto freqentemente ligados integridade e capacidade de quem
dirige o grupo.
12. Sentido notico. Muitas experincias so descritas como absolutamente
mais reais do que a realidade cotidiana (WEIL 1976, 10).

Alm das caractersticas descritas acima, sob o efeito da ayahuasca o


indivduo pode experimentar a sensao de que os pensamentos que lhe ocorrem
no so seus, prprios: Content is passing through my mind, but I am not
experiencing myself as being the source that generates it (SHANON 2002, 198). Na
conscincia ordinria, as pessoas dialogam constantemente consigo mesmas; com a
ayahuasca, esse dilogo pode acontecer em diversos nveis, um deles como o
descrito por SHANON e outro onde o dilogo parece ser com outra pessoa, porm
com conscincia de que se trata de um dilogo interno, apenas com maior
independncia entre as falas: tive umas auto-observaes fortes de me ouvir
falando, achar estranho e intrigante a minha escolha do assunto e as palavras que
apareciam do nada (anotaes pessoais 15/08/2003 1 sesso). Ou seja, a
prpria pessoa se observava falando, intrigada de onde saam as palavras e de
onde vinha o critrio de seleo delas, de que maneira elas surgiam coerentemente
e sem preparo anterior, isto , sem tempo de pensar no que iria pensar e de como
era esse mecanismo misterioso que era vivido ali, sem ter a menor idia de seu
funcionamento. Na quarta experincia pessoal (de 20/09/2003), ainda dentro da
experincia de dilogos internos, bastante atormentado com o pensamento sobre a
possibilidade de perder pessoas prximas, a mesma sensao de duplicidade
apareceu em um dilogo onde o outro, muito calmo e lcido, mostrava que se
tratava de temores imaginrios, no de intuies, conseguindo reverter o mal-estar
52

em um sentimento de calma e confiana. Em nenhum momento foi imaginado que


se tratasse de um guia, anjo, mestre, entidade ou algo parecido, mas possvel que,
para algumas pessoas com expectativas msticas dessa natureza, uma experincia
similar possa dar a impresso de ter algum ente espiritual auxiliando.
Pode ocorrer a sensao que outras pessoas esto captando os
pensamentos, como se fossem casos de telepatia: Thoughts are experienced as
being not private (SHANON 2002, 199).
Em relao auto-imagem, podem ocorrer sensaes de alterao no
tamanho, peso e forma do prprio corpo ou em partes dele:
A sensao mais forte inicial me perturbou quando comecei a sentir partes
do rosto, mas de forma assimtrica, lado direito do queixo e parte superior
esquerda da testa, parecia errado, eu queria que fossem as mesmas
partes de um lado e outro (anotaes pessoais 18/10/2003 7 sesso).

Como outro exemplo, Shanon cita Alice no Pas das Maravilhas, de Lewis
Carroll, nas cenas onde Alice crescia ou diminua anormalmente de tamanho.
Alm da relatividade na sensao da passagem do tempo, a ayahuasca
pode fazer o indivduo vivenciar memrias do passado e realizar planos e
especulaes referentes ao futuro: Ayahuasca may act as a kind of time machine
(SHANON 2002, 203).
Em relao capacidade de identificao com pessoas e objetos, a
transformao em animais, a sensao de perder a identidade, as experincias de
dissociao, de diviso do self, no significa, por paradoxal que isso parea, algum
tipo de perda da autoconscincia:
I have learned with Ayahuasca (some will say, from Ayahuasca) is that
radical as the effects of the brew are, I can always maintain a residue that is
my own, normal self (id).

O enfraquecimento da fronteira entre o mundo interior e o exterior pode


fazer com que o indivduo sinta-se bastante conectado com o mundo e seus objetos,
sejam eles animados ou inanimados. Outra sensao bastante descrita em relao
percepo do mundo real. Muitos ayahuasqueiros descrevem que, sob o efeito da
bebida, a realidade parece ser More real than real (ibid, 205). Isso parece estar
associado ao aumento da sensibilidade e percepo que a bebida favorece. Alm
disso, o indivduo pode sentir-se em contato com o conhecimento verdadeiro, no
atravs de anlise e reflexo, mas de contato direto ou identificao como nas
respostas: I Just felt it ou I experienced this as evident. Thats it (ibid, 206).
53

No devem ser esquecidas as diversas formas no convencionais de


percepes sonoras. Com a ayahuasca particularmente, sons ambguos do
ambiente podem se transformar em sons conhecidos pelo indivduo:
Num determinado momento, comecei a ouvir algo como um coaxar de sapo.
O som era seguido e quase que eu ouvia MES-tre, MES-tre (risos). Reparei
que era muito continuo, dai percebi que era o relgio do salo. A impresso
de ser um coaxar foi, provavelmente, porque tirei um sapo do local antes de
iniciar a sesso (anotaes pessoais de 12-Dez-2003 13 sesso).

Sons diversos podem sofrer algumas distores, parecer roncos, por


exemplo. A percepo musical pode sofrer alteraes, certas qualidades sonoras
chamar mais a ateno, alm de que podem influenciar nas vises: No ambiente
estavam tocando algumas msicas, dentro de minha cabea se formavam
verdadeiros movieclips delas (ibid, 15-Ago-2003 1 sesso); As msicas ficaram
lindssimas, ouvi detalhes que o crebro normalmente corta. Cheguei a ouvi a flauta
de uma das msicas numa dimenso enorme, percebi at a respirao do flautista
(ibid, 11-Jul-2005 59 Sesso); [...] D. P. deu vrios gritos fortes, parecia imitando
um jaguar, sendo que o primeiro me pegou de surpresa e literalmente vi o grito dele
num splash de cor branca que formava crculos em volta (ibid, 14-Jul-2008 121
sesso).
Os efeitos descritos nessa sesso no esgotam o assunto. comum as
pessoas que possuem vasta vivncia com a ayahuasca descreverem que cada
experincia tem sua prpria dinmica, portanto as possibilidades so infinitas. Os
tpicos apresentados se referem s experincias mais comumente vividas pelos
indivduos e que despertam o interesse de vrios ramos da cincia atual voltados ao
estudo da conscincia humana.

2.9. AYAHUASCA E CRIATIVIDADE

A questo que pode ser colocada aqui se um psicoativo pode tornar


algum mais criativo ou se pessoas criativas podem tirar partido de suas
experincias com ENOC, do mesmo modo que fariam com qualquer elemento
inspirador na vida cotidiana.
Os efeitos da ayahuasca no so apenas visuais ou dos sentidos, eles
podem trazer conversas internas, reflexes, descobertas, insights, fazendo jus ao
54

fato de que certas plantas psicoativas, como foi visto, so conhecidas como plantas
professoras. Luna (1983) relata que xams atribuem a origem de seus
conhecimentos sobre medicina, ajuda espiritual, cantos mgicos, entre outros, aos
ensinamentos recebidos dessas plantas professoras (ver tambm SHANON 2000,
NARBY 1998, METZNER 2002). Considerando, ento, todas essas possibilidades,
Shanon comenta que, apparently, ayahuasca can push the human mind to heights
of creativity that by far exceed those encountered ordinarily (SHANON 2000, 18),
portanto, natural que se pense em aumento da criatividade.
Considerando que as visualizaes muitas vezes contm elementos
inditos para o indivduo, o produto artstico dessas observaes pode resultar em
material de grande originalidade e criatividade. No s em artes visuais, mas se
estendendo s outras formas artsticas como a msica ou mesmo a reflexes
filosficas, como aponta Shanon: Especially let me mention philosophical insights
attained by drinkers without prior formal education. Some of these resemble ideas
encountered in classical works as those of Plato, Plotinus, Spinoza and Hegel (id).
Shanon ainda relata sua prpria experincia, de ser capaz de improvisar ao piano
por mais de uma hora, algo que ele jamais havia conseguido anteriormente, e
comenta: [...] it occurred to me that I had had the most wonderful piano lesson of my
life. Since then I have been free-playing without ayahuasca (id). Labate cita: a
utilizao da ayahuasca para o desenvolvimento dos talentos musicais de cada um
(LABATE 2004, 420) em atividades realizadas pelo msico de pseudnimo Mano, que
promove workshops musicais em diversos pases do mundo (ibid, 422).
No o caso de algum acreditar que se tornar um artista criativo
usando psicoativos, muitas vezes a produo de um trabalho escrito, musical ou
visual, no mostra a qualidade imaginada pelo autor quando este retorna ao seu
estado comum de conscincia: ele escrevia como um louco sob o efeito de
drogas. Depois que terminava o efeito, via que boa parte daquilo era lixo (WOLFE
1993, 57 se referindo ao escritor Ken Kesey). Porm, as pessoas que
desenvolveram seus talentos nas reas artsticas podem materializar o contedo
de suas vises em obras, seja atravs de pinturas, esculturas, nas diversas artes
visuais ou atravs da poesia, literatura, da msica e do teatro. Labate comenta:
Parece inevitvel que artistas (por exemplo, escritores, msicos e atores)
descobrissem a ayahuasca. Afinal, h muito tempo poetas usam drogas do haxixe
mescalina, passando por coca e outras (2004, 433). Os estudos sobre a
55

possibilidade de essas substncias psicoativas aumentarem ou no a criatividade


so relativamente antigas. J em 1897, Arthur Heffter isolava o componente ativo do
peiote, a mescalina. Carneiro nos conta: Nessa poca, Havelock Ellis empregou
mescalina para estudos sobre a criatividade, tendo ministrado essa droga para
poetas como Yeats e para pintores (CARNEIRO 2005, 65). importante frisar,
novamente, que nenhum psicoativo tornar algum um artista criativo e original.
Fechamos aqui com o pensamento de Shanon:
Obviously, without the vehicle, the driver would not be able to attain the fast
speeds he/she does; at the same time, in order to drive the car and obtain
good performances from it, one should be an experienced driver (SHANON
2000, 18).

2.10. AS VISES DA AYAHUASCA

As representaes inspiradas pela ayahuasca geralmente so realizadas


pelos artistas aps o efeito da bebida, com base na memria da experincia vivida
pelo indivduo. pouco comum que o artista tente realizar algo durante o efeito da
ayahuasca. Disso decorre que, no obrigatoriamente, parte da experincia possa se
perder, uma vez que se torna difcil traduzir integralmente o que foi vivido entre
esses dois estados de conscincia. comum a pessoa vivenciar contedos de modo
compreensvel e inspirador, que se tornam difceis de trazer o mesmo sentido para
vida consciente do dia-a-dia.
As vises mais comuns relatadas aqui so baseadas no trabalho de
SHANON (2002) no seu livro The Antipodes of the Mind. Essas visualizaes,
ordenadas quantitativamente na pesquisa, parecem fazer parte do que foi chamado
de Estgio 3 da trajetria intensificada de conscincia (ENOC), portanto nem sempre
aparecendo formas geomtricas mais puras como as grades, ziguezagues,
catenrias, pontos e outras imagens tpicas dos estgios iniciais, apesar de muitas
vezes terem sido construdas a partir delas e que se referem ao Estgio 2. Em
algumas descries encontramos as derivaes das espirais e vrtices na forma de
tneis e escadas, por exemplo, que sero vistas nas imagens escolhidas nos
captulos adiante.
56

Na pesquisa realizada por Shanon, so comuns, em primeiro lugar, as


visualizaes de contedo pessoal como cenas ocorridas no passado e que podem
revelar situaes diversas que se refletem no presente.
Em segundo, seguem-se as vises com pessoas. As mais comuns so
com pessoas prximas do convvio, parentes falecidos ou, ento, pessoas famosas
e personalidades como, por exemplo, o Rei Salomo, santos diversos, cientistas,
artistas, entre outros, de acordo com as preferncias, crenas ou ateno que o
indivduo d, consciente ou no, a essas figuras na poca da experincia com a
bebida:
Comecei a visualizar pessoas, entre elas meu pai. Veio uma forte sensao
de ajud-lo espiritualmente, pedir uma bno espiritual para ele.
(anotaes pessoais 07-Set-2003 3 sesso).
Ento me apareceu a mirao de minha me. Tive o impulso de conversar
com ela. Parecia ser plenamente possvel. Ela estava bem, animada e feliz.
Pena que no consegui ir alm. Em seguida, me apareceram outras
pessoas da famlia, veio [uma amiga] toda psicodlica, em padres
ziguezague violeta, azuis e rosa pelas pernas e em volta, como uma
espcie de aura (ibid, 20-Set-2003 4 sesso).
Tive uma mirao com imagens daqueles mestres ascensionados, me deu a
impresso que o primeiro foi o Kut-Humi numa representao que havia no
Manual Rosacruz. Em seguida me apareceu o S. Joo Batista (!). Era um
homem de aparncia um pouco rude (do povo) e de cabelos bem negros e
cacheados. Eu mandei ele embora, no queria interagir com essa mirao,
me deu receio de acreditar nisso e lutei contra (ibid, 23-Jun-2004 30
sesso).

Uma categoria especial se refere aos guias e professores que podem ser
vistos como fadas e anjos ou mesmo como o esprito da planta professora (ver LUNA
1983; 1996). No contexto do Santo Daime, um exemplo a Rainha da Floresta, que
trouxe as revelaes do Santo Daime ao Mestre Irineu. Na minha prpria
experincia:
Tive algumas associaes curiosas, mas no me lembro de todas. A
mirao maior que tive foi uma luz que se estendia desde o cho at o cu
numa floresta. Na poro do cu estava o Mestre Gabriel. Meus
pensamentos diziam que o Mestre Gabriel ia me mostrar qual a ligao da
Unio do Vegetal com a minha famlia. No mesmo instante que essas
imagens e pensamentos se formavam, meu racional interferiu achando que
isso tudo no fazia sentido, que misturei as coisas que fiz essa semana,
como a genealogia da famlia, mais as coisas da Unio por causa da
burracheira 43 (anotaes pessoais, 30-Out-2004 43 sesso).

43
Termo usado no mbito da UDV se referindo ao efeito produzido pela ayahuasca. O termo
provavelmente deriva de borracho que em lngua espanhola o mesmo que embriagado em
portugus. Embriagado tambm usado pelos ayahuasqueiros de lngua espanhola se referindo ao
efeito da ayahuasca.
57

Ainda na categoria pessoas, so descritas visualizaes onde o indivduo


se identifica de modo especial com outro, geralmente de alguma poca histrica
diferente, levando alguns a especular se se trata de vivncias de encarnaes
passadas. Tambm podem ocorrer cenas de convvio social como danas,
procisses, rituais, reunies e cenas de rua.
Em terceiro, o mundo natural. Aqui, os animais aparecem em maior
freqncia. Serpentes e outros rpteis so os mais comuns, seguidos de felinos,
pssaros, outros animais, animais mitolgicos e, finalmente, a flora: Quando deitei
tive um pouco de vises, alguns padres de flores e ornatos (ibid, 20-Dez-2003
14 sesso).
As imagens podem incluir florestas, jardins com fontes, piscinas e
cachoeiras, campinas e savanas. Shanon comenta que, em suas vises, associa as
serpentes com wisdom, enchantment, seduction, and healing (SHANON 2002, 118).
Relatos sobre transfiguraes do ser humano em outros animais ou vegetais so
muito recorrentes nos mitos amerndios sobre a origem da ayahuasca. Nas
experincias com ayahuasca, so comuns as miraes de serpentes:
Tradicionally, ayahuasca is closely linked to serpents (see Dokkin de Rios,
1973; Harner, 1973c; Luna and Amaringo, 1993; and Lagrou, 1998).
Serpents are also extremely common both in my own visions and in those of
my informants (id).

Criaturas e seres mitolgicos e fantasmagricos aparecem em quarto


lugar. So visualizaes de gnomos, elfos, fadas e monstros de todos os tipos,
extraterrestres, anjos, seres celestiais ou semideuses, muitas vezes figuras
benevolentes que podem ser identificadas com a figura de Jesus Cristo ou a Virgem
Maria, a Grande Me, Buda, divindades egpcias, hindus ou pr-colombianas, entre
outras. Criaturas hbridas, meio homem, meio animal, como as sereias, por exemplo,
ainda demnios, monstros e seres da morte, ou seja, teriomorfismo que, alm de ser
uma caracterstica das vises em ENOC, aparecem em diversos mitos e cultos
religiosos desde a antiguidade. Aqui tambm so comuns os relatos sobre
transfiguraes:
Vi toros femininos nus que levitavam, indo e voltando. Onde seriam as
mos, as pernas e a cabea, eram tentculos vestidos com estas malhas de
lycra agarradas pele. Os tentculos afinavam, quase como um rabo de
cobra, dava a impresso de algo futurista. Era bem visvel o sexo, mas no
parecia humano, pareciam estas modelagens em 3D em softwares grficos
(anotaes pessoais, 04-Out-2003 6 sesso).
58

O universo cultural, em quinto lugar, compreende cidades, complexos


arquitetnicos, palcios e templos, tneis, galerias, corredores, escadarias, trabalhos
de arte variados como pinturas, esculturas e objetos preciosos. Todos aparecendo
em pocas atuais ou remotas das diversas culturas do planeta, de forma comum ou
encantada. Aparecem aqui veculos de transporte por ar, terra, mar ou espao,
carruagens, navios, naves espaciais. Instrumentos musicais, livros, scripts e
smbolos como mandalas e bandeiras.
Em sexto, lugares e paisagens como cidades, mas no como complexo
arquitetnico, mas como civilizaes antigas ou futuristas. Prados, campinas,
pastos, vistas panormicas de montanhas, marinhas, lagos, barrancos, cachoeiras,
ilhas, savanas e lugares exticos. Comunidades indgenas, como a dos Shipibo e
Campa, relatam que, com ayahuasca, so capazes de viajar e ver outros lugares:
Tive vrias vises, algumas com seres alados, outras com imagens de
softwares 3D que andei usando esta semana. A mais forte delas foi que eu
estava num vale com espinhos enormes e vivos que saam do cho. Eles se
movimentavam. Do lado deste vale existiam uns prdios, na verdade uns
maquinrios de concreto que viravam e batiam com fora. A sensao ali
naquele lugar que a vida muito frgil (anotaes pessoais, 12-Dez-2003
13 sesso).

Histria e evoluo, religio e mito aparecem em stimo lugar.


Visualizao de cenas histricas de diversos perodos, guerra, coroaes e pompa,
episdios histricos famosos que chamam a ateno do indivduo. Ritos religiosos
de diversas culturas, sacrifcios, cerimnias pags, romarias, danas, rituais
geralmente associados a um extraordinrio sentimento de grupo ou de forte
presena das foras da natureza. ndios usurios da ayahuasca relatam que a
bebida os capacita a participar na histria da criao como testemunhas e
compreender o conceito moral contido nela. SHANON (2002, 130) comenta que trs
dos seus informantes relataram a criao do universo a partir de formas
geomtricas. Grupos indgenas, como os Tukano, usam figuras geomtricas como
smbolos diversos associados com a criao. As vises da ayahuasca esto
intimamente relacionadas aos mitos e revelao dos mesmos.
O Divino, em oitavo, refere-se a cenas celestiais e divinas, como as
descritas na Bblia por Ezequiel ou no Apocalipse de So Joo. Reinos plenos de
Luz e Bnos so descritos. SHANON descreve uma de suas prprias vises:
Celestial and heavenly scenes I have witnessed included chariots with
magnificent white horses, a ring of animals around an expanding sky, and an
opening of the heavens which might be called the entrance to the Kingdom
of God (SHANON 2002, 130).
59

Entrada essa que muitos relatam como os buracos ou tneis por onde a
comunicao com os espritos ocorre. Uma escada que toca os cus, anjos que
sobem e descem por ela, como nas vises da escada de Jac, outra forma comum
onde essa comunicao pode ser visualizada. Cenas do paraso esto presentes,
tipicamente descritas como serenas, de beatitude e reino do supremo Bem. ndios
relatam que, sob o efeito da bebida, podem ver ou estar na presena de Deus.
Finalmente, outras categorias importantes incluem: [a] vises do sol, lua e
estrelas. No Santo Daime, h um hino chamado Sol, Lua e Estrela. O hino oficial
da UDV fala em Sol, Lua e Estrela, e comum seus templos serem decorados com
a imagem desses corpos celestes. Ayahuasqueiros freqentemente descrevem
viagens interplanetrias, sobrevoarem a Terra ou viajarem mais longe pelo espao
sideral; [b] curandeiros tradicionais dizem que, sob o efeito da bebida, conseguem
visualizar a parte interna dos corpos de seus pacientes, outros descrevem que
puderam penetrar em partes de seus prprios corpos e at mesmo nas clulas; [c] o
mundo das idias platnicas, os arqutipos e objetos matemticos, muitas vezes so
vivenciados e compreendidos sob o efeito da bebida; [d] nascimento e morte so
ambos encontrados na experincia com a ayahuasca.
Na pesquisa de Kensinger (1973, 12), guisa de exemplo, entre os ndios
Caxinau, a viso de grandes serpentes coloridas e brilhantes aparece em primeiro
lugar, seguida da viso de jaguares e jaguatiricas. Em terceiro, os espritos, tanto da
ayahuasca como outros. Em quarto, aparecem rvores, muitas vezes rvores
cadas. Em quinto, lagos, geralmente cheios de serpentes e jacars. Em sexto, a
viso do povoado Caxinau e de outras tribos. Em stimo, produtos e mercadorias.
Finalmente, em oitavo, a viso de jardins. Os depoimentos falam em mudanas e
transformaes. comum a sensao de escurido, que interrompida por flashes
de luzes brilhantes e coloridas. A noo de tempo e espao distorcida. As vises
geralmente envolvem cenas do dia-a-dia dos Caxinau. Entretanto, alguns
depoimentos conseguidos por Kensinger descrevem, com preciso, lugares
distantes geograficamente, onde o informante jamais esteve, nem viu fotos, como
por exemplo, a cidade de Pucallpa. Kensinger relata que as descries feitas pelos
ndios eram suficientes para reconhecer certas lojas e sinais existentes na cidade
(id).
60

3. O HISTRICO GERAES AYAHUASQUEIRAS

A possibilidade de desenvolver pesquisas como esta tese derivou de um


longo caminho, desde o uso da ayahuasca pelos ndios na floresta at chegarem
aos grandes centros urbanos. Este captulo mostra, em linhas gerais, um pouco
desse caminho.
O uso da ayahuasca pode ser dividido em quatro momentos histricos
diferentes: aparentemente, o grupo mais antigo formado pelos [1] indgenas da
floresta amaznica que cultuam a ayahuasca. Seguem-se o fruto dos casamentos
entre indgenas e os imigrantes colonizadores, dando origem aos [2] mestios, que
conheceram os usos da ayahuasca e desenvolveram rituais sincrticos, se tornando
curadores e bruxos, conhecidos como xams, curandeiros e/ou vegetalistas. No
incio do sculo 20, surgem os [3] fundadores das religies brasileiras, seringueiros
que tiveram contato com a ayahuasca atravs desses usos disseminados para alm
dos grupos indgenas e, por fim, [4] as conseqentes dissidncias, novos usos,
adaptaes religiosas, neo-xamanismo e demais grupos independentes que surgem
constantemente.

3.1. 1 GERAO OS PIONEIROS

H inmeros grupos indgenas que utilizam a ayahuasca. Os grupos


descritos abaixo fazem parte de um nmero muito maior existente na Amaznia.
Todos possuem suas lendas e histrias a respeito da ayahuasca e dos seus mitos,
sendo exemplos da importncia da ayahuasca para a cultura desses povos. Seja
pelo lado religioso, cosmolgico, prtica de feitiaria, transformao em animais, uso
mdico, pelas vises do mundo espiritual ou as que podem revelar a presena de
inimigos ou de animais para a caa na floresta, a ayahuasca usada como bebida
sagrada por esses grupos. Alguns mitos relatados aqui servem de exemplo, visto no
captulo anterior, do contrato de conscincia. Um deles o conceito do cosmo em
camadas, isto , a diviso cosmolgica entre o mundo material e outros de natureza
espiritual que podem estar numa esfera celeste ou, ento, debaixo da terra ou
61

mesmo submersos. Alguns grupos indgenas acreditam que esses outros mundos
podem ser percebidos apenas em condies especiais de conscincia, como os
facilitados pelo uso da ayahuasca. Os povos indgenas descritos aqui consideram
esse mundo visionrio to real quanto o mundo material.
Em relao arte desses povos, nos desenhos e pinturas h um misto de
inspirao nas miraes, mas tambm uma estereotipia prpria do patrimnio
cultural de cada um. De modo geral, os motivos so padres geomtricos,
ziguezagues, pontilhados, crculos isolados ou concntricos, meia-voltas, espirais,
quadriculados, sintetizaes de figuras de animais, bastante similares aos motivos
encontrados nas pinturas pr-histricas. Alguns exemplos da arte desses povos,
principalmente dos ndios Shipibo e Tukano, esto presentes neste trabalho.

3.1.1. Povos Tukano44

Para os Airo-pai, o mundo das atividades cotidianas, as coisas que so


vistas de olhos abertos no mundo objetivo, so apenas uma face da realidade
chamada iyetente. Porm h o mundo dos espritos e monstros invisvel aos olhos,
mas sempre presente e que possvel ver com [...] um tipo de viso especializada
toy, que se adquire atravs do yaj45 (LUZ 2004, 50).
A famosa cerimnia yurupari dos Tukano, um ritual de comunicao com
os antepassados, constitui a base da vida social e serve de rito de iniciao para os
homens adolescentes. A sagrada trombeta de cortia que invoca o esprito yurupari
um tabu para as mulheres, influi favoravelmente sobre os espritos da fertilidade,
efetua curas e fortalece o poder e o prestgio do homem sobre a mulher. Os Tukano
acreditam que, quando os primeiros homens chegaram para povoar o Vaups,
depois de o Sol macho ter fertilizado a Terra fmea com seu raio flico e as
primeiras gotas de smen se terem tornado as primeiras pessoas (FURST 1976, 79),

44
Os grupos Tukano compreendem vrios povos como os Desan, Tukano, Pira-Tapuya, Uanano,
Karapana, Tuyka, Mirit-Tapuya, Yurit-Tapuya, Cubeo, Barasana entre outros (REICHEL-DOLMATOFF
1968, 4). De outra fonte ainda: Arapao, Bar, Makun, Sirino e Siona. Maiores informaes:
http://socioambiental.org/pib/portugues/linguas/outrfam.shtm (acessado em 28 de julho de 2008).
45
Nome Tukano para a ayahuasca.
62

tiveram lugar muitos acontecimentos extraordinrios: nos rios, viviam serpentes


escondidas, peixes perigosos, e o ar era povoado por espritos canibais. Um mito
relata que, entre os primeiros Tukano, vivia uma mulher, a primeira mulher da
criao que afogou os homens em vises. Os Tukano dizem que, durante o sexo, o
homem se afoga, o que equivale em sua lngua a ter vises (SHULTES; HOFMANN
2000, 131). A primeira mulher engravidou do Sol-pai atravs do olho, mais tarde
dando luz um filho que foi o caapi, a criana yaj, o cip psicoativo. A mulher Yaj
cortou o cordo umbilical e esfregou a criana com plantas mgicas, a fim de dar a
ela forma humana. A criana cuidou zelosamente de seus poderes alucingenos at
a velhice (id). Foi dele que os Tukano receberam o smen:
Gerardo Reichel-Dolmatoff escreveu que para o ndio a experincia
alucingena essencialmente sexual [...] ao sublim-la, ao passar do
ertico, do sensual, a unio mstica com a era mitolgica; o estado intra-
uterino a ltima meta que s alcanam alguns poucos, mas que todos
desejam (id).

Os desenhos e pinturas criados pelos Tukano em cestas, lanas,


decorao de vasilhas e utenslios domsticos em geral, so abstraes
geomtricas e motivos figurativos. Os Tukano dizem reconhecer os desenhos
realizados por algum sob influncia da ayahuasca: Isto o que algum v quando
bebe trs copos de yaj, s vezes pode-se at especificar a planta usada pelos
efeitos narcticos das diferentes preparaes (REICHEL-DOLMATOFF apud SHULTES;
HOFMANN 2000, 132).46 Os Tukano dividem a ayahuasca em seis espcies diferentes
em relao aos efeitos provocados, a intensidade da fora e dos tipos de
visualizao resultantes (SHULTES; HOFMANN 2000, 124).
Os ndios Siona (famlia lingstica Tukano ocidental) vivem no sul da
Colmbia e norte do Equador. Esses ndios criam desenhos, copiando daqueles
vistos adornando os espritos e seus objetos durante os rituais alucingenos
(LANGDON 2007, 67). Da mesma maneira que outros grupos amaznicos que usam
ayahuasca em seus rituais, os xams usam a bebida47 para entrar em contato com
os espritos. Os Siona acreditam que esses espritos habitam os cinco planos do
universo o mundo terrestre e os quatro nveis do cu que, em ordem ascendente,
so: beneath the earth, first heaven, second heaven, third heaven and little

46
As referncias bibliogrficas trazem vrios livros de Reichel-Dolmatoff, mas o texto no especifica
de qual se trata.
47
Os Siona reconhecem pelo menos doze classes diferentes de yaj (LANGDON 2004, 71).
63

metal heaven (ibid, 42). Esses cinco nveis so concebidos como discos achatados
comparados com a superfcie circular usada na tribo para fazer a farinha de
mandioca (LANGDON & BAER 1992, 42). Essa imagem Siona corresponde a mais um
modelo do cosmo em camadas bastante comum nas experincias de ENOC. Do
mesmo modo que em outras tribos pelo mundo afora, o xam a figura que circula
entre dois mundos, o deste lado, o mundo material, e o do outro lado, o mundo
sobrenatural/espiritual. O mundo espiritual influencia atravs de diversos modos os
acontecimentos do mundo terrestre. Atravs da ingesto do yaj, o xam pode
contatar os supernatural agents which give life and power to this reality (ibid, 46). O
uso principal do yaj como auxiliar divinatrio, servindo para compreender as
atividades dos espritos a fim de manter ou restaurar o bem-estar da comunidade
como um todo ou dos membros individualmente (id).
A experincia da ayahuasca entre os Siona no realizada de forma
isolada: para eles, a experincia faz parte da comunidade como um todo, e no s
do xam (LANGDON 2004, 71). Portanto, as vises dos Siona com a ayahuasca,
alm de aspectos universais da experincia, so influenciadas pelo xam pelas
descries das vises que ele faz, pelos cnticos e pelos instrumentos musicais
usados durante o ritual, ou seja, a experincia mediada sempre pela cultura.
Langdon descreve os estgios que os Siona aprendizes de xams precisam passar:
Deve-se atravessar trs estgios para que o esprito possa sair do corpo e
viajar com o xam. No primeiro estgio, o aprendiz apenas experimenta
nuseas e desconforto, que podem ser acompanhados por vmitos e
diarria. [...] Em tempos mticos, o povo Pliades, os primeiros a tomarem
yaj, passaram por isso em sua experincia inicial com a substncia...
O estgio seguinte se caracteriza por vises aterrorizantes. Comeam a
surgir serpentes grandes e pequenas, que se enroscam em torno do novio.
[...] Durante as vises de destruio e morte, aparece uma mulher alta, com
seios compridos e pendurados, que se lamenta pelo jovem aprendiz,
falando que ele vai morrer e perguntando por que tomou o yaj. Ela usa um
pano comprido decorado com motivos geomtricos. O aprendiz vira criana
e embrulhado no pano. Ento essa mulher a Me yaj lhe d de
mamar. nesse ponto, no momento de renascimento como filho da Me
yaj, que o aprendiz comea a ter as verdadeiras vises. O povo Whinha,
seus espritos aliados especiais, baixam at ele; h cores maravilhosas e
desenhos por toda a parte. [...] A anaconda se aproxima de maneira rtmica.
O Siona monta em suas costas e comea a jornada s diferentes esferas,
caracterizada por uma linda paisagem, seres espirituais e os sempre
desenhos geomtricos (LANGDON 2007, 72).

Os desenhos dos Siona costumam ser padres geomtricos formados


principalmente por linhas retas, ziguezagues, tringulos, semicrculos e pontos
coloridos, mas no na forma de labirintos, como os desenhos Shipibo, e com menos
associaes simblicas evidentes, como nos desenhos dos Tukano orientais (fig.09).
64

Tampouco h a presena de desenhos na forma de espirais, apenas algumas


curvas e semicrculos, apesar de que h vises de serpentes e da experincia do
universo dividido em camadas ou nveis espirituais. Langdon comenta:
Todos os desenhos so classificados como toya, que quer dizer viso,
desenho, aparncia e pintura. A forma verbal toya significa desenhar e
ultimamente tambm escrever. As pinturas so classificadas em dois
grupos: do toya (s desenho) e ?iko toya (desenhos yaj), inspirados em
vises alucingenas. O s desenho normalmente utilizado para se referir
a elementos bsicos que so combinados para formar desenhos yaj, vistos
em rostos e objetos (ibid, 80).

Os desenhos yaj so combinaes e recombinaes do toya e possuem


significados ou mensagens. Embora no existam dois desenhos yaj semelhantes,
os desenhos so criados em cima de elementos bsicos padronizados (id). Alm das
vises, os xams Siona acreditam que a ayahuasca lhes d o poder (dau) de se
transformar em jaguar (LANGDON & BAER 1992, 42).
Reichel-Dolmatoff (1968, 33) descreve que, para os Desana, o universo
composto por trs zonas csmicas sobrepostas: uma Zona Superior ou celeste, uma
Zona Intermediaria, que corresponde terra, e uma Zona Inferior ou paradisaca. Na
Zona superior, est a Via Lctea, vista por esse povo como uma mecha de fibras de
cumar (Astrocaryum) que flutua numa corrente tormentosa que se curva sobre a
terra. Essas fibras de colorao amarelada ou esbranquiada representam um fluxo
de smen viril que fecunda a Zona Intermediria, a terra. A Via Lctea considerada
uma zona de comunicao entre os seres terrestres e seres sobrenaturais. Esses
contatos so intermediados por profundas concentraes e por uso de psicoativos,
entre eles a ayahuasca.

Fig. 14. Porta vaso Desana em forma de vrtice.


Temas derivados das miraes.
65

A figura 15 abaixo mostra o detalhe de uma fotografia de um ndio Tukano


ao lado de um desenho gravado em rocha de granito em Ny, baixo Piraparan,
Colmbia. O Sol-Pai desposou a Me-Terra nessa zona turbulenta do rio. A vagina
representada acima pelos tringulos concntricos e o falo a figura alada. A figura 16,
ao lado, refere-se a um monlito com gravaes de peneira e cobra, bem como
espirais e pontilhados, tambm ligado aos Tukano. Os desenhos Tukano da figura
17 so induzidos pela ayahuasca. As figuras humanas estilizadas esquerda e
direita so representaes do Pamuti-maxs, que era um homem, um criador de
gente, a quem o Sol enviou para povoar a Terra (ibid, 18). A figura 18, ao lado, um
desenho da viso de um xam Tukano. A explicao dada pelo xam que a parte
superior do painel mostra uma porta; ela est ornamentada por espirais (LEWIS-
WILLIAMS & PEARCE 2005, 271), bastante similares s encontradas em Newgrange,
que tambm possui espirais diante de uma porta ou entrada (ver adiante).

Fig. 15. O Sol-Pai e a Me-Terra. Fig. 16. Monlito Tukano em Uapu, cachoeira do rio
Aiari.
66

Fig. 17. Desenho Tukano induzido pela Fig. 18. Desenho da viso de um xam Tukano.
ayahuasca.

3.1.2. Shipibo-Conibo

Ayahuasca, medicina, embrigame bien!


Aydame abriendo tus hermosos mundos para m!
Tambin tu hs sido creada por Dios, el creador de los seres humanos.
breme todos tus mundos medicinales. Quiero curar los cuerpos enfermos:
quiero curar a este nio enfermo y a esta mujer enferma, hacindolo todo
bien.
Cano da ayahuasca dos Shipibos (SHULTES; HOFMANN 2000, 126).

Os Shipibo-Conibo so tribos situadas na parte leste do Peru, ao longo da


regio do rio Ucayali, conhecida por suas tapearias e cermicas desenhadas com
complexos padres geomtricos inspirados nas experincias com ayahuasca.
Uma experincia tpica descrita por xams Shipibo-Conibo est em viajar
em uma canoa sobrenatural tripulada por demnios, a fim de recapturar a alma
roubada de um paciente doente preso em outra canoa de demnios de um xam
inimigo. Um no xam, sob a influncia da ayahuasca, pode, do mesmo modo, ter
sua alma levada embora por uma canoa tripulada por esses demnios (ibid, 128;
HARNER 1973, 158), cuja tripulao conduzida por um jaguar amarelo e por um
puma preto (HARNER 1973, 164). Sob a influncia da bebida, os Shipibo-Conibo
67

vem geralmente anacondas gigantes, serpentes venenosas e jaguares, com menor


freqncia outros animais. O xam principiante, sob influncia da ayahuasca,
acredita que adquire serpentes gigantes que se tornam seus demnios pessoais
para serem usados em sua defesa em batalhas sobrenaturais contra outros xams
(id).
Os Shipibo possuem uma arte de estilo quase inconfundvel. A inspirao
vem das miraes com a ayahuasca, mas um bom exemplo de como a cultura
acaba influenciando toda a produo de um grupo, passando por geraes o mesmo
estilo. Os desenhos so aplicados em cermicas, bordados, nas pinturas corporais,
tapetes, pinturas e tambm esto associados aos icaros ou cnticos sagrados e de
cura. Tanto os desenhos, como os icaros, so recebidos pelo xam em transe com a
ayahuasca, e podem estar intimamente ligados de forma sinestsica, isto , os
desenhos podem ser cantados no apenas como se fossem partituras, mas os
prprios sons. Os desenhos, s vezes, lembram mandalas orientais, crculos
sagrados com labirintos, pontos e padres que remetem s vises entpticas do
Estgio-1. CRDENAS (2007, a14) observa que os bordados de Herlinda Augustn,
artista xam Shipibo, primeira vista parecem mandalas orientais [...] crculos
sagrados e labirintos [...] parecem um vitral gtico e, especialmente, os tringulos,
cruzes e escadas que parecem neurnios em sinapses: contm a descrio Shipibo
de melodias.
Muitos padres geomtricos, apesar de que em geral combinam retas e
curvas, formam figuras em espiral (figuras 18 e 19).
68

Fig.19. Arte Shipibo em tapearias. Fig. 20. Bumbo com desenho Shipibo.

Fig. 21. Pintura em cermica dos ndios Fig. 22. Herlinda Augustn cantando seus
Shipibo. desenhos.

3.1.3. Caxinau

Na mitologia dos ndios Caxinau pertencentes ao ramo lingstico


Pano, localizados no Alto do Bode, subindo o Rio Jordo e o Purus, no Acre Yo
69

Bui Nawa Tarani, um antepassado Caxinau foi mata procurar jenipapo para
pintar o corpo de seu filho recm-nascido. L, em uma situao curiosa, conhece
uma linda jovem que mora no fundo de um lago, e ele se apaixona por ela. No outro
dia, voltando ao lago, Yo Bui tenta pegar a jovem fora, eles lutam, ela se
transforma em cobra, cip espinhoso, aranha, fogo, mas ele no a larga. Voltando
forma humana, ela pergunta o que ele quer dela. Ele confessa que quer que ela seja
sua mulher, omitindo, porm, que ele j possua uma famlia. A jovem acaba
aceitando se casar com Yo Bui e o leva para sua casa no fundo do lago. Antes, ela
colheu todos os tipos de ervas para fazer um suco e derramou nos olhos, orelhas e
em todas as juntas do corpo de Yo Bui. Assim, ele pde seguir com ela sob as
guas do lago at a casa da jovem. Os parentes dela eram cobras e serpentes que
habitavam o lago. Yo Bui passa ento a viver como marido dessa mulher-cobra.
Um dos hbitos da famlia de cobras e serpentes era tomar cip, e Yo Bui
perguntou se poderia tomar tambm. A princpio, seu pedido foi negado, pois ele
teria muito medo, pois pensaria que as cobras e serpentes iriam com-lo, mas, com
a insistncia dele, eles permitiram. Logo nas primeiras vises, Yo Bui grita que as
cobras o querem engolir. Sua mulher, ento, se transforma em cobra e, com seu pai
e sua me, canta para acalmar Yo Bui.
A vida seguiu feliz, os esposos tiveram quatro filhos, dois meninos e duas
meninas, at que um dia Iskin, um pequeno peixe encouraado, descobre a verdade
sobre a outra famlia de Yo Bui e vai atrs dele jogar sua raiva. Yo Bui resolve
falar a verdade e pede ajuda para sair dali. Iskin colheu muitas ervas e jogou o suco
nas orelhas, olhos e em todas as juntas do corpo de Yo Bui, e ele volta para sua
aldeia, para o espanto de todos. Yo Bui ficou escondido por um tempo, e sua
famlia do lago estava triste e com dificuldades. Certa vez, voltou para a floresta
caar, e uma de suas flechas cai a dois metros da margem do rio. Ao pr Yo Bui os
ps na gua, Yo Bui d de cara com uma de suas filhas, que reclama de sua
ausncia, mas ele no responde o motivo, e ela tenta devor-lo. Como pequena e
no consegue, pede ajuda para o resto da famlia. Quando ele estava sendo
devorado dos ps at a cintura, chegam seus parentes da terra, preocupados com
sua demora e livram Yo Bui esmagando o rabo da cobra que foge ferida. Yo Bui
fica paraltico dos ombros para baixo. Sentindo-se enfraquecido e perto da morte, Yo
Bui se lembra da bebida de cip que aprendeu a fazer no lago, e pede para seus
parentes e amigos que procurem na floresta todos os tipos de cip e de folhas de
70

rvores pequenas que encontrarem. Assim, Yo Bui separa as plantas certas e


amassa ento os talos do cip e coloca para ferver numa panela junto com as
folhas. Aps o cozimento, a bebida coada e deixada esfriar. noite, todos se
reuniram, beberam a bebida e tiveram muitas miraes. Yo Bui teve uma viso que
morreria em breve, o que veio acontecer trs dias depois. Foi assim que o mito
relata como iniciou o costume dos Caxinau de beber ayahuasca, para eles o nixi
pae, que significa sob o efeito do cip (KEIFENHEIM 2004, 97), para poder ver todas
as coisas do presente, do passado e futuro e do alm, que no podem ser vistos
com os olhos da carne.48 Usa-se o nixe pae para poder ver os espritos, os yuxin,
que habitam plantas e animais e reconhecendo estes como huni kuin, gente nossa
(LUZ 2004, 38). A bebida tambm usada como importante meio de preparao
para a morte: atravs da ingesto do nixe pae que o indivduo se d conta da
separao que h entre seu bedu yuxin, o esprito que v, que tem conscincia, e o
seu corpo (id).
No artigo de Kesinger (1973, 9), h outro depoimento Caxinau de
experincia com o nixi pae, que mostra um quadro geral dos costumes da tribo:
Ns bebemos nixi pae. Antes de comear a cantar, ns conversamos um
pouco. Comecei a sentir a bebida; eu ento bebi mais um pouco. Logo
iniciei a tremer todo. A terra tremeu. O vento soprou e as rvores
balanaram. [] O povo nixi pae comeou a chegar. Eles tinham arcos e
flechas e queriam atirar em mim. Eu fiquei com medo, mas eles me
disseram que suas flechas no me matariam, apenas me deixariam mais
embriagado. [...] Grandes serpentes coloridas e brilhantes rastejavam pelo
cho. Elas comearam a rastejar sobre mim. Uma grande serpente fmea
tentou me engolir, mas eu estava cantando e ela ento no conseguiu. [...]
Eu ouvi cornetas feitas de rabo de tatu e muitas rs e sapos cantando. O
mundo estava transformado. Tudo comeou a brilhar. Eu me movia muito
rpido. No o meu corpo, mas os olhos do meu esprito. [...] Eu vi muitos
jardins cheios de mandioca e plantaes. As choupanas estavam cheias de
milho. As prateleiras estavam cheias de amendoim. [...] Eu desci pela trilha
at a vila. Havia muito barulho, era o som das pessoas rindo. Eles estavam
danando kacha, a dana da fertilidade. Todos estavam rindo. Muitas
mulheres estavam grvidas. Eu estava feliz. Eu sabia que ns ficaramos
bem e teramos alimentos com abundncia.

O texto a seguir faz parte das histrias e lendas dos ndios Huni Kui,
Povo Escolhido ou Povo Verdadeiro, Genuno, termo que os Caxinau atribuem a
si mesmos (LAMB 1985, 35):

48
Texto completo do mito pode ser encontrado na internet no endereo:
http://raizculturablog.wordpress.com/2008/01/31/ayahuasca-e-sua-ancestralidade/
71

H muitos anos, no tempo dos nossos ancestrais, quando eles estavam


apenas comeando a entender os usos do honi, havia um homem chamado
Macari. Ele disse a seu povo:
Amigos, vou beber o extrato do cip honi para ver as almas de nossos
ancestrais mortos. Assim falou Macari a seu povo.
Esse homem tinha uma mulher; seu nome era Maxina. Macari foi, ento,
para a floresta, cortou pedaos do cip honi e trouxe-os para sua casa.
Maxina esmagou os pedaos de cip, colocou-os numa grande vasilha com
gua e levou-a ao fogo. Deixou ferver e, ento, retirou-a do fogo para
esfriar. [...] Agora, o efeito da bebida aparece em Macari e as vises
comeam. [...] Ele v a grande jibia. Um jacar monstruoso tenta com-lo.
Depois, muitas e muitas jibias saem e ele v todas elas. Ento, v os
espritos de seus ancestrais. [...] Macari v um macaco coata gigante
gritando e gritando [...] Ento, um grande escorpio aparece e quer comer o
coata [...] Depois, Macari tem vises coloridas. [...] Est pendurado num
grande galho em cima de uma lupuna gigante. Quer descer, mas no
consegue; est muito cansado. [...] O abutre-rei v esse homem e sente
pena dele e diz:
Homem, eu vou ajud-lo a descer. Suba nas minhas costas e segure-se.
[...] Abrindo suas asas, o grande pssaro voa para fora dos galhos
fantasmas da lupuna e leva Macari para casa. [...] Seu povo sai e pergunta:
O que voc viu em suas aventuras?
Ele relembrou e lhes contou tudo, e ficaram maravilhados. Mas levou muito
tempo at que eles descobrissem realmente como controlar as vises
produzidas pelo honi xuma. E ento Xumu explicou:
Havia duas coisas erradas no modo como Macari tomou honi xuma. Foi
feito por uma mulher, o que errado, e ele tomou sozinho, sem ningum
para ajud-lo. E isso muito perigoso. Pode arruinar a mente de um homem
se ele no souber como controlar as vises (ibid, 115).

3.1.4. Manchineri

O povo Manchineri, pertencente ao povo Arak, se encontra espalhado


por diversos ambientes: Terra Indgena Mamoadate, Seringais Guanabara, So
Francisco e Macau, cidade de Assis Brasil, Peru e Bolvia (MERCANTE 2000, 16).
Para esse povo, do mesmo modo que para diversos grupos indgenas, vrios
mundos esto entremeados dentro deste (o cosmo em camadas) e podem se
manifestar de acordo com o estado de conscincia do indivduo, que pode ou no
estar associado ao uso da ayahuasca, apesar de esta bebida ser de uso bastante
comum entre eles (ibid, 82).
Para os Manchineri, um dos sinais de que o sujeito pode ser iniciado na
aquisio das tcnicas xamnicas o encontro com seres sobrenaturais, como o
Caboclinho do Mato, que
[...] um homem pequeno que vive na mata. Ele o responsvel por
administrar o quanto se pode ou no caar. Alm disso, um dos espritos
que ensinam aos aprendizes de paj. Tais ensinamentos se do em geral
72

durante sesses de ayahuasca, e o encontro com um ser desses em um


estado ordinrio de conscincia sempre um evento bastante perigoso [...]
O Caboclinho do Mato era um ndio que se transformou em Encantado de
tanto tomar cip. Ele foi transportado para o mundo espiritual com corpo e
tudo, sem passar pela morte (ibid, 37).

A ayahuasca, alm dos aspectos mitolgico/culturais, usada por esse


povo direcionada aos trabalhos de cura. Os xams principais so chamados de
Karrunhot, porm, segundo Mercante (2000, 61), parece que esses grandes xams
j no existem mais entre os Manchinei, encontrado apenas um grande nmero
de rezadores, que se preocupam de males menores e atendimentos diversificados
(id). A aquisio do poder por um Karrunhot, antes que conquistado, dado
pessoa por um ser fsico ou espiritual:
Todo o processo de formao do Karrunhoti um meio pelo qual se prepara
o corpo e a mente para que o conhecimento possa ser percebido e
recebido. Para se perceber deve-se estar pronto para receber, no local
certo, na hora certa, e com um estado de esprito correto, alm claro de
um preparo fsico bsico [...] Forma-se ento a ponte entre mundos, uma
ponte viva na pessoa do xam, do paj, do Karrunhoti (ibid, 43).

3.2. 2 GERAO VEGETALISTAS RIBEIRINHOS

Ribeirinho se refere aos residentes em reas rurais no tribais da


Amaznia, incluindo os descendentes de ndios, de unies entre amaznicos e
europeus, amaznicos e africanos e os descendentes de imigrantes iniciais de
diferentes reas do Brasil, Peru e outros pases andinos (LUNA 1996, 9). Tambm
so conhecidos por mestios. Luna se ocupou em sua pesquisa dos xams
praticantes entre a populao ribeirinha da Amaznia peruana, que serve neste
estudo como exemplo da segunda gerao ayahuasqueira.
O uso da ayahuasca comea a sofrer algumas transformaes, pois as
tradies indgenas primordiais sofrem influncia da cultura dos colonizadores: [...] e
incorporam tcnicas e conceitos que procedem de outras latitudes (espiritismo,
magia negra e magia branca, esoterismo, tcnicas da new age ou das recentes
medicinas alternativas) (ZULUAGA 2004, 135). No caso da Amaznia, a presena
dos seringueiros que se mudavam para trabalhar na extrao da borracha e tambm
dos missionrios religiosos em fins do sculo 19 e princpios do sculo 20, deu
origem tradio conhecida como dos vegetalistas: [...] uma pessoa que adquiriu
73

conhecimento de uma planta e que normalmente usa essa planta para fazer um
diagnstico e s vezes tambm para curar seus pacientes (LUNA 1996, 25); e
tambm: So eles representantes de uma cultura xamnica de idade imprecisa,
que, alm dos amaznicos, tm tambm claros componentes andinos e cristos
(LUNA 2004, 183). Deve-se ressaltar aqui que os vegetalistas usam vrias plantas
professoras, tambm conhecidas como plantas de poder, como aliadas. Alguns
vegetalistas podem ser exclusivamente ayahuasqueiros, porm outros escolhem
plantas como o tabaco ou o to (Datura insignis), alm de ser possvel realizar vrias
combinaes da ayahuasca com outros vegetais como os ndios Shipibo, Tukano ou
Siona j costumavam fazer:
Quando o mestre xam escolhe o tipo de yaj que vai preparar para o rito,
j h indicao de qual domnio do universo ele quer mostrar para os
outros e tambm dos aspectos fsicos da viagem, tais como seres e ritmo
(LANGDON 2004, 72).

Dessa forma, os ribeirinhos vegetalistas herdaram dos ndios vrias


prticas e conhecimentos indgenas relativos aos rituais da ayahuasca, criando
sincretismos diversos. Don Emlio, um dos vegetalistas entrevistados por Luna, em
conversa sobre a origem do uso da ayahuasca, disse que foram os seringueiros que
a haviam descoberto (LUNA 1996, 25).
Os vegetalistas mantiveram muito das prticas usuais dos ndios, como os
cantos mgicos, icaros, os rituais de cura, dietas,49 contatos com o mundo espiritual,
feitiaria, o conhecimento sobre as plantas e o aprendizado com elas, entre outros.
Xams isolados ajudaram a difundir a ayahuasca, sendo aqui que alguns brasileiros,
imigrantes do Nordeste, durante o perodo da extrao da borracha, acabaram
descobrindo esse ch, criando ento algumas religies brasileiras com populaes
no indgenas, como o Alto Santo, a Barquinha e a Unio do Vegetal e a
conseqente expanso para centros urbanos em todo o Brasil. Luna comenta que
seus informantes parecem fazer parte de uma gerao de transio entre os
costumes indgenas e as novas adaptaes xamnicas influenciadas pelo
esoterismo europeu (LUNA 1996, 28). De certa maneira, isso se corrobora, quando
sabemos que Mestre Irineu e Mestre Gabriel, fundadores do Alto Santo e da Unio

49
...evitar ingerir sal, acar, temperos e gorduras, no deve estar exposta de modo direto ao calor do
sol ou ao fogo, e tem de se manter isolada, guardando suas energias sexuais (LUNA 2004, 186). Esse
procedimento parecido com os rituais peiote dos ndios Huichoi no Mxico (FURST 1976, 81).
Parecem ser uma associao de vrias prticas para o mesmo fim como descritas no segundo
captulo.
74

do Vegetal, respectivamente, alm de ligao anterior com prticas religiosas afro-


brasileiras, ambos tinham contato com o Crculo Esotrico da Comunho do
Pensamento.
Apesar de todas as polmicas que podem rondar o uso da ayahuasca
pelos ndios e vegetalistas, o Governo peruano reconheceu o uso da ayahuasca
como Patrimnio Cultural de seu pas. A notcia foi dada em 12 de julho de 2008,
pelo dirio oficial do pas, El Peruano.50

3.3. 3 GERAO DA FLORESTA PARA AS CIDADES

No Brasil, nas dcadas iniciais do sculo vinte, apareceram os primeiros


sincretismos religiosos envolvendo o cristianismo, o espiritismo e tradies indgenas
e africanas com a bebida sacramental ayahuasca. Podemos relacionar o incio da
urbanizao da bebida com o perodo da extrao da borracha na floresta
amaznica, onde diversos brasileiros de outros Estados imigraram para os seringais
amazonenses. Alguns desses seringueiros tiveram contato inicial com os nativos que
utilizavam o ch, criando ento mais tarde as religies que foram fundadas aps os
ciclos da borracha. GOULART (2004, 11) comenta que os fundadores de todas elas
eram nordestinos que migraram para a regio amaznica. De fato, Raimundo Irineu
Serra (fundador do Alto Santo) e Daniel Pereira de Mattos (fundador da Barquinha)
eram naturais do Maranho e chegaram ao Acre no comeo do sculo 20 para
trabalhar na explorao da borracha. Jos Gabriel da Costa (fundador da UDV) era
baiano e participou do segundo ciclo da extrao nos seringais, se alistando no
Exrcito da Borracha, em 1943. Atualmente, diversas religies ayahuasqueiras se
formaram no Brasil, muitas das quais dissidentes das primeiras, alm de grupos
independentes que usam a ayahuasca como parte do ritual ou para fins teraputicos
e pesquisas.

50
Resoluo de nmero 863 do Instituto Nacional de Cultura (INC), publicada no jornal El Peruano,
sbado, dia 12 de julho de 2008.
75

3.3.1. CICLU51 e o Alto Santo

Na dcada de 1930, surge na cidade de Rio Branco, no Acre, o Alto


Santo, fundado pelo seringueiro conhecido por Mestre Raimundo Irineu Serra. A
bebida, assim como a nova religio, fica sendo conhecida como Santo Daime.
Mestre Irineu nasceu em So Vicente Ferret, Maranho, em 15 de dezembro de
1892, e faleceu em 1971, aos 79 anos. Em texto do site oficial do Santo Daime
CEFLURIS,52 encontramos:
No final da primeira dcada do sculo, embarcou para o ento Territrio do
Acre, onde se estabeleceu prximo cidade de Basilia, na fronteira do
Peru. Foi ali, no corao das florestas da Amrica do Sul, que o Mestre
Raimundo Irineu Serra cristianizou as tradies caboclas e xamnicas da
bebida sacramental ayahuasca, conhecida desde antes dos incas e
rebatizou-a com o nome de Daime, significando, com isso, a invocao
espiritual que deveria ser feito pelo fiel, ao comungar com a bebida: Dai-me
amor, Dai-me Luz, etc.53

Mestre Irineu teve contato pela primeira vez com a bebida atravs dos irmos
Andr e Antnio Costa, que conheciam um grupo que bebia o ch na floresta
peruana. Antnio Costa comentou, numa das vezes que beberam o ch, que uma
senhora de nome Clara disse que acompanhava o Mestre Irineu desde sua sada do
Maranho e que, em breve, ela entraria em contato com ele diretamente. Na sesso
seguinte, depois de beber ayahuasca e deitar-se na rede, Mestre Irineu teve a viso
dessa Senhora sentada dentro da Lua, a quem ele chamou de Deusa Universal,
que mais tarde se tornar identificada como a Nossa Senhora, a Virgem Maria, a
Rainha da Floresta, Lua Branca ou a Virgem da Conceio (GOULART 2004;
LABATE 2004; COUTO 2004). Mestre Irineu recebe dela instrues para se submeter a
uma dieta especial54 para ser capaz de receber o que ela estava preparando para
ele. Quando terminou o perodo da dieta, ela apareceu, dizendo-lhe que pedisse o
que quisesse. O Mestre pediu para ser o maior curador do mundo e para que ela

51
Centro de Iluminao Crist Luz Universal.
52
Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra, ramo que derivou do Alto Santo.
53
Texto extrado do site do Santo Daime:
http://www.santodaime.org/origens/irineu.htm (acessado em 22 de dezembro de 2007).
54
[] que fizesse um retiro na mata, onde deveria passar oito dias s comendo macaxeira insossa,
sem ver nenhum rabo de saia e bebendo o lquido poderoso (LABATE 2004, 68).
76

colocasse no ch tudo que pudesse curar. tambm nesse momento que o Mestre
Irineu instrudo a chamar a bebida de Daime (GOULART 2004, 31-35):
Percebemos que, na tica do adepto, a mudana de nome do ch e, em
ltima instncia, a criao do culto do Santo Daime, apontam para uma
evoluo, sendo, portanto, os antigos usos da bebida entendidos como de
um grau ou estgio inferior (ibid, 33).

Mestre Irineu funda, ento, com os irmos Costa, o Centro de


Regenerao e F (CRF), tambm conhecido como Centro da Rainha da Floresta
(LABATE 2004, 69).
O ritual do Santo Daime consiste na ingesto da ayahuasca, da
concentrao, do cntico dos hinos e do bailado, estes dois ltimos introduzidos
mais tarde. As reunies costumam acontecer duas vezes ao ms, alm das festas
religiosas que coincidem com as festas crists tais como So Joo, Natal, Dia dos
Mortos, dia de Nossa Senhora da Conceio, entre outros. Os hinos so recebidos
pelos daimistas; so o contato do devoto com a realidade sagrada, sendo os mais
valorizados os dos lderes da religio, como o hinrio do Mestre Irineu. O bailado
parte importante da doutrina. Considerado sagrado, algo caracterstico que vem da
religiosidade popular, outro meio de estabelecer contato com os seres espirituais.
Sem a dana, a msica e a festa, a comunicao com a realidade sagrada seria
difcil de estabelecer.

3.3.2. Barquinha.

Em 1945, Daniel Pereira de Mattos, aps freqentar por


aproximadamente 10 anos o culto do Mestre Irineu, funda a Barquinha (Centro
Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz), na zona rural de Rio
Branco. A sada de Daniel ocorreu de maneira pacfica, consentida e apoiada na
poca pelo prprio Mestre Irineu (GOULART 2004,10).
Daniel Pereira, nascido em 1888 em So Sebastio da Vargem Grande,
no Maranho, foi considerado um grande bomio das noites de Rio Branco.
Adormecido certa vez sob forte chuva, recebe, ainda bbado, uma mensagem, onde
77

dois anjos desciam do cu com um livro para ele.55 Anos depois, recebeu a mesma
mensagem ao cair enfermo e ser tratado pelo conterrneo Raimundo Irineu Serra
(ARAJO 2004, 542). A partir da segue o culto do Mestre Irineu e comea a receber
salmos que comporo parte do ritual da Barquinha criada por ele.
O ritual da Barquinha (no caso, do Centro Esprita e Culto de Orao
Casa de Jesus Fonte de Luz)56 consiste, alm do uso da ayahuasca, na
incorporao de entidades espirituais prximas do panteo umbandista: The Pretos-
velhos and Pretas-velhas are spiritual entities that come from the pantheon of
Umbanda, an essentially Brazilian religion, which has possession as one of its main
characteristics (MERCANTE 2006, 191). Das trs principais religies ayahuasqueiras
do Brasil, o ritual da Barquinha o mais complexo e muito rico em simbologias.
Alm do Centro Esprita Prncipe Espadarte, h ainda outros centros,
como o Centro Esprita Daniel Pereira de Mattos, fundado por Antonio Geraldo, o
Centro Esprita F, Luz, Amor e Caridade (Centro de Maria Baiana), do casal Juarez
Xavier e Maria Rosa, o Centro Esprita Incio de Loyola, de Antnio Incio da
Conceio, e o Centro Esprita Nossa Senhora Aparecida, do casal Sheila e Jos do
Carmo (ibid, 547).

3.3.3. Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal

Jos Gabriel da Costa, o Mestre Gabriel, como ficou conhecido, nasceu a


10 de fevereiro de 1922, em Feira de Santana, Bahia. Ele bebeu ayahuasca pela
primeira vez em 1959, na selva amaznica, atravs de um antigo seringueiro
chamado Chico Loureno (LABATE 2004, 81). Em 22 de julho de 1961, ele funda a
Unio do Vegetal na Amaznia, em regio prxima da fronteira com a Bolvia. Em
1965, muda-se para Porto Velho, Rondnia. Em 1967, o grupo sofre perseguio por
parte da polcia, que chegou a prender Mestre Gabriel. Nessa poca, a UDV no
tinha ainda registro oficial; era o momento de faz-lo. Foi constituda uma sociedade

55
Segundo outro relato, trata-se de um livro azul com a misso do Mestre Daniel, ver LABATE 2004,
77.
56
Da Barquinha original, surgiram outras, e pode haver diferenas nos rituais, nos objetos usados e
na arquitetura de cada uma.
78

civil, primeiramente chamada de Associao Beneficente Unio do Vegetal, e foi


feita uma publicao no jornal Alto Madeira, da Convico do Mestre, uma defesa
pblica dos princpios e objetivos da UDV. Esse documento, junto com outros mais,
continuam sendo lidos durante as sesses ordinrias (sesses de escala, na
terminologia da UDV) da Unio do Vegetal. No incio da dcada de 1970, a Unio
teve novamente suas atividades temporariamente suspensas pela Diviso de
Segurana e Guarda do Territrio do Guapor (atual estado de Rondnia). A UDV
impetrou um mandado de segurana e alterou a denominao da sociedade para o
registro definitivo de Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (CEBUDV).57

Fig. 23. Mestre Gabriel e discpulos. Reportagem da Revista O Cruzeiro de 14 de Julho de 1971.

As Sesses de Escala da UDV acontecem no primeiro e no terceiro


sbado de cada ms, iniciando s 20h00 e finalizando s 00h15, sendo dever de
todos os scios estarem presentes. Alm dessas Sesses de Escala, h ainda as
Sesses de Escala Anual e Sesses Extras, que podem ser marcadas por diversos
motivos especiais. Normalmente, as sesses so dirigidas por um mestre, segundo
a hierarquia interna, mas h ocasies em que outros menos graduados podem ser
convidados a dirigir uma sesso. A hierarquia da UDV formada pelos scios,
depois os discpulos do Corpo Instrutivo, Corpo do Conselho e o Quadro de Mestres,
possuindo este ltimo alguns graus Mestre Representante, Central e Geral de

57
Informaes tiradas do site oficial da Unio do Vegetal:
http://www.udv.org.br/portugues/area_amarela/sol_pagina_interna_3/sol_pagina_a_missao_do_mestr
e_6.html
79

acordo com a responsabilidade assumida. As mulheres no chegam a mestres,


podem chegar at o Corpo do Conselho e dirigem sesses em ocasies especiais.
Na UDV, h a Histria da Hoasca (grafia interna). Na verso transmitida
no mbito da UDV, a histria intercalada com chamadas (invocaes) feitas pelo
mestre dirigente da sesso. Segundo AFRNIO (1995, 123), diversos mestres de
curiosidade58 conheciam fragmentos da Histria da Hoasca. A histria que eles
contavam fala de certo rei Ayu Am-Brazil, que, aps a morte da sua rainha, agarrou-
se a uma rvore desesperadamente. A rvore, ento, jorrou seu sangue, e o rei
morre agarrado a ela. Do corpo do rei, nasce um cip; da sepultura da rainha, nasce
um arbusto.59 Mestre Gabriel completa a histria, mas com elementos um pouco
diferentes. Primeiro, localiza o evento no tempo: antes do dilvio universal. O rei
no se chamava Brazil e, sim, Inca. O rei tinha uma conselheira, e no uma rainha,
que se chamava Hoasca. Ela morre e o rei fica desorientado. Na sepultura dela,
nasce um p de rvore diferente de todas que existiam. O rei ento chamou essa
rvore de Hoasca. Anos mais tarde, nasce naquele reinado um menino de nome
Tiuaco, que cresce e se torna o marechal de confiana do rei. Uma vez, durante uma
visita sepultura de Hoasca, o rei sugere que faam um ch com as folhas do
arbusto, quem sabe bebendo esse ch fosse possvel conhecer os mistrios da
conselheira ou at mesmo falar com o esprito dela. Tiuaco bebe o ch, mas acaba
morrendo por no suportar a fora da bebida. Mais tarde, o rei Inca repara que, na
sepultura de Tiuaco, nasceu um cip, que ele batiza com esse mesmo nome. O rei
Inca falece e reencarna novamente como Caiano, sendo vassalo no reinado do rei
Salomo, que j conhecia a histria da sbia conselheira do rei Inca. O rei Salomo,
rei da cincia, junto com Caiano, visitou as sepulturas e denominou as plantas de
chacrona e de mariri. Salomo une as plantas, fazendo um ch, que d para Caiano
beber. Este, ento, recebe os segredos e mistrios da Hoasca. Quando Caiano
morreu, o vegetal ficou esquecido. Caiano reencarna em uma tribo no Peru, os

58
Andrade se referindo ao termo curioso comenta: Durante minha pesquisa e 16 anos de vivncia
no grupo, por exemplo, ouvi 11 vezes em sesses de escala [...] que todas as pessoas que esto fora
da UDV (inclusive os mestres fundadores das outras religies ayahuasqueiras brasileiras) so
curiosas (ANDRADE 2004, 609). De certa forma, a postura do Santo Daime foi parecida, quando
mudou os antigos usos da bebida, considerados de grau inferior, e estabeleceu uma nova doutrina
para ela.
59
Essas transformaes de seres que morrem e se transformam em vegetais so bastante comuns
em vrias culturas, como no mito norte-americano sobre a origem do milho e na Polinsia sobre a
origem do coco (ver CAMPBELL 1991, 116-117).
80

"Tucuna-c", com o nome de Iagora. Ele distribua o vegetal na sua tribo e contava a
histria do rei Inca. Teria sido a partir dele que se desenvolveu o conhecido Imprio
Inca. Porm o mestre Iagora foi degolado pelos seus discpulos, devido ambio
deles por ouro. Desorientados, cada qual seguiu seu caminho, originando os
mestres da curiosidade. Teria sido com eles que a utilizao do ch se espalhou
entre os seringueiros. Dessa forma, mestre Gabriel explica, miticamente, como tudo
comeou, sendo ele mesmo a reencarnao do mestre Iagora.60
A Unio do Vegetal se espalhou por todo o Brasil e , atualmente, a maior
religio ayahuasqueira em nmero de membros do pas, estando ainda presente em
pases da Europa e nos Estados Unidos.

3.3.4. Santo Daime (CEFLURIS)

O Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra, do


mesmo modo que o Alto Santo, tambm conhecido como Santo Daime. O
CEFLURIS, ao contrrio do Alto Santo, se expandiu pelas principais capitais
brasileiras e no exterior. Foi fundado em 1974, por Sebastio Mota de Melo, o
Padrinho Sebastio, nascido no seringal Monte Lgia, em 1920, falecido em 1990, no
Rio de Janeiro.
Em 1965, quando vivia na Colnia Cinco Mil nos arredores de Rio Branco,
Padrinho Sebastio foi levado desenganado ao Alto Santo em busca de cura. Desse
contato, passou a freqentar ali e, com o tempo, ocupar papel importante dentro da
comunidade, recebendo do Mestre Irineu, mais tarde, autorizao para produzir seu
prprio Daime. Com a morte do Mestre Irineu, Padrinho Sebastio no aceita a
liderana de Lencio Gomes da Silva e funda o CEFLURIS, na Colnia Cinco Mil
(LABATE 2004, 70). Anos depois, por motivos econmicos, a comunidade muda para
o seringal Rio do Ouro, experincia que durou cerca de dois anos apenas. Em 1983,
o CEFLURIS funda o Cu do Mapi, estabelecendo-se em terras doadas pelo
INCRA, no municpio de Pauini. do Cu do Mapi que provm todo o Daime

60
Texto baseado no artigo Unio do Vegetal Histria da Oaska, da revista HUMANUS nmero 3, ano
2002, p.229-230.
81

consumido pelas igrejas dentro do pas e no exterior. Com o falecimento do Padrinho


Sebastio, seu filho Alfredo Mota de Melo indicado para substitu-lo (ibid, 71).
Da mesma forma que o Alto Santo, o CEFLURIS herdeiro do
xamanismo amaznico, influenciado pelo Crculo Esotrico da Comunho do
Pensamento e do catolicismo popular, com suas danas e festas religiosas. Ambos
tm na figura do Mestre Irineu seu lder espiritual, identificado com Jesus e, no caso
do CEFLURIS, o Padrinho Sebastio, identificado com So Joo Batista.
As principais divergncias entre os dois grupos que o Alto Santo no aceita
as incorporaes, no apia a expanso da religio pelo mundo e no admite o uso
de Santa Maria, como chamada a Cannabis sativa, que j foi usada junto com a
ayahuasca no mbito do CEFLURIS. Provavelmente o uso da Cannabis foi
introduzido por outros buscadores vindos na dcada de 1970, ligados ao movimento
hippie. Como seu uso ilegal no Brasil, naturalmente essa prtica foi questionada.
Para o Alto Santo, o CEFLURIS uma dissidncia e no aceita a legitimidade da
linha espiritual que segue o Padrinho Sebastio.
A primeira Igreja do CEFLURIS fora da regio amaznica foi o Cu do
Mar no Rio de Janeiro, fundada por Paulo Roberto Souza e Silva em 1982. A
segunda foi em Mau, fundada por Alex Polari.

3.4. 4 GERAO DISSIDNCIAS E REINVENES

interessante notar que o uso da ayahuasca passa constantemente por


rupturas e reinvenes no Brasil (tomando emprestado o termo de Labate), criando
novos grupos religiosos e outros voltados de forma no dogmtica ao crescimento
do indivduo, usos teraputicos e centros de pesquisa. O sincretismo inicial que deu
origem aos trs primeiros grupos religiosos no Brasil, aparece, agora, ainda mais
evidente no grande ecletismo sobre o qual esses grupos mais novos so criados. Os
exemplos apresentados aqui apenas do uma pequena idia desse universo, o
suficiente para observar a expanso e os diversos usos atuais da ayahuasca. No
se pretende esgotar de modo algum o tema, pois a cada dia surgem mais grupos
entre tantos j existentes e no citados aqui.
82

No caso da UDV, as dissidncias costumam ser mais conflituosas. Um


dos casos mais conhecidos o de Joaquim Jos de Andrade Neto que, aps
desentendimentos com alguns dirigentes, diz haver recebido, de modo misterioso,
em uma sesso com o Vegetal, instrues para seguir adiante com uma nova
proposta, mais de acordo com as intenes iniciais do Mestre Gabriel, das quais a
atual UDV estaria se desviando.
Em tempos recentes, a Unio do Vegetal foi recriada por Jos Gabriel da
Costa, o MESTRE Gabriel, fato que ocorreu em 1961, e teve de ser
novamente constituda vinte anos depois, por determinao superior, pelo
Mestre Joaquim Jos de Andrade Neto (UNIO DO VEGETAL 2002, 231).

O nome foi alterado, de Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal


para Centro Espiritual Beneficente Unio do Vegetal, e est situada atualmente na
cidade de Campinas, So Paulo. Alm da sede Geral, conta ainda com trs reas
rurais, uma delas a Fazenda Rei Salomo, em Mato Grosso, onde h plantaes de
Banisteriopsis caapi e Psychotria viridis (ibid 2002, 231).
Algumas dissidncias da UDV costumam alterar o termo Esprita original
por outros como Espiritual, j descrito acima, e Espiritualista, no caso da dissidncia
ocorrida em 1996, em Manaus, pelo Mestre Asplinger Alves Feitoza que, depois de
28 anos na UDV, criou o Centro Espiritualista Unio do Vegetal, retirando tambm a
palavra Beneficente. Essa mudana no termo pelos dissidentes normalmente se
explica pelo fato de a UDV no realizar nenhum tipo de ritual ligado ao espiritismo,
sendo que a denominao Centro Esprita est associada a essas prticas. Centro
Esprita foi usado apenas como formalizao no registro da religio na poca. O
autor desta tese j ouviu em sesso de escala na UDV a explicao, do Mestre
Dirigente, de que a palavra centro se refere ao local, um centro onde os discpulos
se encontram; que esprita, porque somos todos espritos encarnados, e que
beneficente, pois foi criada para beneficiar a todos, de modo a evidenciar que no h
sesses de mesa branca ou de incorporao na Unio do Vegetal.
O Centro Espiritualista Unio do Vegetal segue os mesmos rituais criados
por mestre Gabriel e est situado na cidade de Manaus. O motivo da dissidncia
tambm foi, como no caso anterior, devido a um desacordo com a UDV original,
como se esta estivesse se desviando das intenes originais do Mestre Gabriel.
Em So Paulo, h diversos grupos de ex-participantes da UDV que
formaram seus prprios centros. Um deles o Centro de Desenvolvimento Integrado
Luz do Vegetal, localizado em Araariguama (SP), onde Elza Carolina Piacentini a
83

Mestre Dirigente. Ela comeou a beber a ayahuasca em 1973, no primeiro ncleo da


UDV em So Paulo (e o terceiro da Unio), o ncleo Samama, fundado por seu
irmo Marinho Piacentini, no dia 02 de setembro de 1972.
Em 1976, Marinho introduziu, nas sesses do ncleo, algumas gravaes
que ele havia traduzido do Mestre Bhagwan Shree Rajneesh (Osho). Esse fato no
foi aceito pelos mestres da UDV, que puniram o ncleo por considerarem que
Marinho e os demais scios estavam desprezando os ensinamentos do Mestre
Gabriel.
Marinho foi at a ndia e voltou de l com a autorizao para abrir em So
Paulo um Centro de Meditao com as tcnicas Osho. O centro foi iniciado com a
maior parte dos antigos scios do Ncleo Samama e outros que comearam a
chegar. Elza tambm conheceu pessoalmente Osho e relata ter sido um dos
momentos mais ricos de sua vida em termos de autopercepo, um grande
mergulho no desconhecido interior. No entanto, sua ligao com o ch e o Mestre
Gabriel continuava, at que, em 1983, por conflitos entre as pessoas que bebiam o
ch e as que participavam do centro de meditao, ela optou por se afastar da
comunho do ch.
O Centro de Meditao de Osho cresceu bastante, chegando a ter uma
comunidade com mais de cem participantes. Mas tanto o centro como a comunidade
deixaram de existir. Em 1991, Elza bebe novamente o ch em Macchu Pichu. Foi
uma experincia to forte, que ela decide iniciar um novo trabalho com o ch,
procurando transmitir todo o seu aprendizado. Surgiu assim o Centro de
Desenvolvimento Integrado Luz do Vegetal. O ritual igual ao da UDV, mas, durante
as sesses, so ministrados ensinamentos de outros Mestres, alm do Mestre
Gabriel. Segundo Elza, isso no traz controvrsias, uma vez que, a seu ver, todos os
Mestres apontam numa s direo. Elza Piacentini dirige tambm o Espao Sollua,
um centro de terapias transpessoais e meditaes do Osho, onde trabalha como
terapeuta.61
Wilson Gonzaga, ex-Mestre da UDV, criou a Associao Beneficente Luz
de Salomo (ABLUSA), em 1999. Esta associao beneficente tem um projeto que

61
Informaes tiradas do blog Alto-das-Estrelas:
http://alto-das-estrelas.blogspot.com/2005/09/hoasca-e-o-auto-conhecimento-uma.html (acessado em
30 de dezembro de 2007).
84

trabalha com moradores de rua no sentido de assistncia e reabilitao. O projeto


chama-se Alimentarte, que consiste na distribuio de um sopo para moradores de
rua, tendo por objetivo, tal como indica o nome, unir alimentao, a arte: recuperar
a dimenso ldica, afetiva e artstica do morador de rua. A arte tida por Wilson
como um poderoso instrumento de resgate da auto-estima e da dignidade (LABATE
2004, 412). Wilson declara:
Temos esse sonho de fazer 360 graus nessa abordagem com o morador de
rua: acolh-lo, receb-lo, cur-lo, trein-lo, inseri-lo, e despedi-lo. Ns no
pretendemos ser mais uma organizao assistencialista, mas sim uma
escola de transformao humana.62

Atravs de trabalhos assistenciais como o sopo, possvel aproximar os


moradores de rua para um trabalho de recuperao mais profundo.
O ritual da ABLUSA bastante similar ao da UDV. Uma das diferenas,
por exemplo, consiste em no haver o Arco onde fica o Mestre, todos bebem juntos
o Vegetal, e no h a leituras de documentos. Das histrias contadas na Unio,
Wilson usa apenas a Histria da Hoasca, procurando manter o sigilo, respeitando,
assim, de certa forma, o sistema do qual dissidente. Alm das chamadas, h
entoao de hinos e icaros peruanos. O ritual possui menor formalidade, no h
necessidade de pedir licena para ir ao banheiro, nem o uso obrigatrio do
tratamento Senhor ou Senhora, como na UDV. Wilson manteria contato com
entidades (no sentido kardecista) como Ranun, um ndio guerreiro; um espanhol de
personalidade doutrinadora e uma curandeira negra do tempo da escravido,
Mame Nin, contatos que ele no considera, propriamente, como incorporaes.
H passes (fora do salo), realinhamento energtico dos chacras e outros para cura
e alvio, assim como o uso do marac, elementos que no esto presentes na UDV
(LABATE 2004, 519-527). Wilson tambm costuma representar as organizaes
dissidentes em reunies e congressos que tratam de assuntos relativos ao uso da
ayahuasca.
O Instituto Espiritual Xamnico Cu Nossa Senhora da Conceio,63
situado em Pariquera Au (SP), foi fundado por Gideon dos Lakotas (nome adotado

62
Informaes tiradas do blog Alto-das-Estrelas em entrevista dada em 30 de junho de 2005:
http://alto-das-estrelas.blogspot.com/2005/07/hoasca-na-recuperao-da-dignidade.html (acessado 25
de dezembro de 2007).
63
Informaes obtidas no site oficial do Instituto Espiritual Xamnico Cu Nossa Senhora da
Conceio:
85

por Emiliano Dias Linhares). O instituto trabalha com diversas tcnicas xamnicas,
alm de fazer uso ritualstico da ayahuasca. Gideon possui um amplo stio, onde
recebe milhares de buscadores todos os anos, para diversos encontros e trabalhos
como Cursos para Formao de Padrinhos e Madrinhas para suas igrejas irms,
Cultivo de Plantas e Preparao da Ayahuasca, Plantas de Poder, Animais de Fora,
Tambores Xamnicos, Reiki, Alta Magia e Xamanismo, Abertura dos Chacras,
Tenda do Suor, entre outros. Entretanto, mantm em seus rituais uma linha prxima
do Alto Santo, ligada ao Mestre Irineu, uma vez que acusa o CEFLURIS de mal
uso monetrio exploratrio da ayahuasca e da permisso do uso da Santa Maria
(Cannabis sativa). Esta considerada uma droga nociva por Gideon, sentimento
esse compartilhado por diversos outros grupos ayahuasqueiros como a UDV, por
exemplo. Gideon afirma ter livrado centenas de pessoas da dependncia do uso de
diversas drogas como o lcool, cigarro, maconha e cocana.
O instituto, alm de adquirir a ayahuasca de Rondnia, tem sua prpria
plantao para produzir o ch. Em 2005, eram aproximadamente 20.000 ps de cip
e 1.000 ps de folhas plantados, sendo que, na poca, ainda havia 30.000 mudas de
folhas e mais 75.000 mudas de cip disponveis para o plantio. H diversas igrejas
irms, isto , que surgiram atravs do trabalho de Gideon distribudas por vrios
estados brasileiros: So Paulo (38), Amazonas (1), Paran (3), Maranho (1),
Distrito Federal (1), Rio Grande do Sul (3), Santa Catarina (3), Gois (4), Rio de
Janeiro (1) e dezenas de outros em formao, o que mostra a rpida expanso
desse instituto.
64
O Centro de Cultura Csmica Suprema Luz Paz e Amor foi fundado em
20 de maio de 1990, pelo Mestre Francisco Souza de Almeida (1944-1999), em
Cuiab (MT) e transferiu-se, em 1996, para Gama (DF), onde hoje se localiza a
Sede Geral. Mestre Francisco era natural do Acre. Segundo relatos, conviveu cerca
de onze anos no ambiente daimista, tendo bebido o Daime com Mestre Irineu,
Padrinho Sebastio e Mestre Antonio Geraldo (Barquinha). Durante cerca de trs
anos, foi filiado ao centro do Mestre Augusto Queixada (outro ex-UDV), sendo
Mestre Representante em um grupo em Rio Branco (AC). Sua escola espiritual

http://www.ceunossasenhoradaconceicao.com.br (acessado em 16 de janeiro de 2008).


64
Informaes obtidas no site Alto das Estrelas:
http://alto-das-estrelas.blogspot.com/2007/07/o-centro-de-cultura-csmica.html (acessado 28 de
dezembro de 2007).
86

denominada por seus discpulos de trabalho de unificao, pois integra partes


ritualsticas do Santo Daime e da UDV. Na primeira parte do ritual, o estilo
preponderante de inspirao na UDV: chamadas do Mestre Gabriel, algumas do
Mestre Queixada, outras do prprio Mestre Francisco e de alguns discpulos do
grupo. So ouvidas msicas, algumas poucas histrias da UDV e uma srie de
outros ensinamentos espirituais, alguns em gravaes do Mestre Francisco. Exclui-
se a prtica, comum na UDV, de perguntas dos discpulos aos mestres durante a
sesso. Esta parte dura cerca de quatro horas e se realiza, ento, um intervalo de
uma hora. Na segunda parte, o ritual de influncia daimista, na linha do
CEFLURIS. Esta parte do trabalho dura de acordo com a extenso do hinrio,
podendo variar de quatro a oito horas. Alm dessas influncias, o Centro ainda
aberto aos ensinamentos como os da Maonaria, da Rosa Cruz e de outras
referncias que auxiliem o ser humano em seu desenvolvimento espiritual. O Centro
de Cultura Csmica possui uma colnia rural no Acre, onde tem plantado mais de mil
ps de Banisteriopsis caapi.
Alm de grupos formados com inteno religiosa e orientados ao
crescimento pessoal, a ayahuasca, por suas diversas propriedades e tambm pelas
atribuies curativas, inspirou o surgimento de centros de pesquisa diversos.
Destaca-se, na rea de medicina alternativa, uma clnica peruana de nome
Takiwasi,65 um Centro de Reabilitao para Toxicmanos e de Investigao de
Medicinas Tradicionais que funciona desde 1992. Apesar de no ter derivado de
nenhum grupo religioso nem se situar no Brasil, seu enquadramento na 4 gerao
do uso da ayahuasca se justifica pela poca da fundao e pela natureza dos
trabalhos em si. A clnica foi fundada pelo mdico franco-peruano Dr. Jacques Mabit.
Funcionando como uma associao sem fins lucrativos, reconhecida como de
utilidade pblica, recebeu a Medalha Cvica da cidade de Tarapoto, resultado de um
trabalho srio de investigao que vem se desenvolvendo desde 1986 na Alta
Amaznia peruana. O centro est localizado na periferia da cidade de Tarapoto
(municpio de San Martn), a aproximadamente 800km da capital, Lima. Seu objetivo
geral revalorizar os recursos humanos e naturais das medicinas tradicionais e
elaborar uma verdadeira alternativa teraputica frente s toxicomanias. Esse centro,

65
Maiores informaes no site oficial:
http://www.takiwasi.com (acessado em 14 de janeiro de 2008).
87

naturalmente, no recebe influncia de nenhum dos grupos religiosos brasileiros.


Formou-se dentro da cultura amaznica, na tradio xamnica da bebida, mas
inspira o trabalho realizado por associaes como a ABLUSA, entre outras.
O Dr. Jacques Mabit trabalha desde os quinze anos com xams
peruanos. Foi nesse contexto que descobriu as virtudes teraputicas do uso da
ayahuasca, restabelecendo uma ordem interna nos doentes. O tratamento costuma
levar um perodo de nove meses e o tratamento se d em trs etapas:
desintoxicao psicofsica, conquista do livre-rbitro e, por ltimo, reconstruo da
personalidade:
Nos ltimos 6 anos, foram recebidos uns 300 pacientes txico-dependentes
voluntrios, do Peru e do estrangeiro, para uma estada de 9 meses no
Centro Takiwasi (MABIT 2004, 151).

Takiwasi significa a casa que canta na lngua quchua. Seu mtodo de


trabalho consiste em associar a medicina moderna com o saber emprico dos
curandeiros e realizar investigaes interdisciplinares que envolvam prticas
teraputicas, investigaes cientficas, ecolgicas, culturais e humanas. A utilizao
de recursos da medicina tradicional, somada aos conhecimentos atuais e aos
estudos modernos da psicologia transpessoal, gestalt-terapia, psicologia junguiana e
psicanlise, dentro de um marco de investigao cientfica ocidental, torna o centro
um dos pioneiros no mundo nesse tipo de tratamento de dependncia de drogas,
buscando validar esta medicina, que um corpo de conhecimentos vivo, eficaz e
plenamente acatado pela populao local. Foi realizado em 2004 um documentrio
sobre o centro, por Armand Bernardi, e produzido pela Artline Films, com a
participao da France 5, LAyahuasca Le Serpent et Moi. Aps anos de censura,
foi liberado para a televiso francesa em 2007, o que demonstra ainda a dificuldade
de aceitao, por alguns pases dotados de slido back-ground cultural, de
pesquisas srias e benficas referentes a psicoativos.
88

2 PARTE A PRESENA DAS ESPIRAIS E A ARTE

4. ESPIRAIS NA NATUREZA E NA CINCIA

The nature of infinity is this: That everything has its own Vortex, and when
once a traveler thro Eternity has passd that Vortex, he perceives it roll
backward behind his path, into a globe itself unfolding like a sun, or like a
moon, or like a universe of a starry majesty [] As a eye of man views both
the east & west encompassing its Vortex [] thus is the earth one infinite
plane, and not as apparent to the weak traveler confind beneath the moony
shade
WILLIAM BLAKE - Milton, 1804.66

Este captulo colige alguns exemplos de como a natureza se organiza


estruturalmente, respeitando padres que se encaixam nas espirais e vrtices,
inclusive no corpo humano, de onde possvel encontrar algumas pistas das vises
desses elementos nas experincias de ENOC, tanto por sua influncia visual externa
como estrutural interna.
Etymologically, the word spiral springs from ancient roots inextricably bound
up with ideas of creation, life-giving and aspiration - from the Latin spiralis or
spira, and the Greek speira, meaning a spire or coil, or a conical or
pyramidal structure, as well as from the Latin spirare, meaning 'to breathe',
as in expire and inspire (WARD 2006, 17).

Ward faz outras relaes em ingls entre spiral e spiritual, mas que so
possveis tambm na lngua portuguesa: espirculo um orifcio por onde o ar
circula; em sentido figurado, significa sopro, nimo, alento. A palavra espiritual,
concernente ao esprito, a parte imaterial do ser, tambm carrega a palavra espiral:
E-S-P-I-R(itu)A-L (id). Matematicamente falando, uma espiral uma linha curva
que se desenrola num plano de modo regular a partir de um ponto. Porm uma helix,
palavra grega para espiral, ou hlice, se desenrola numa superfcie cilndrica como,
por exemplo, a de um parafuso ou a espiral de um caderno, mais propriamente
chamadas figuras helicoidais como em uma molcula de DNA ou no desenho que as
serpentes fazem ao se enrolarem no Caduceu de Mercrio.

66
DAMON 1988, 440.
89

As espirais esto presentes por toda a natureza, seja nos vegetais, como
nas vinhas e samambaias, nos animais, como nos caracis e nas conchas, nos
fenmenos fsicos e atmosfricos, como nos furaces, ciclones, redemoinhos, e na
formao das galxias (CIRLOT 1984, 241). De modo geral, todas essas espirais
seguem padres de proporo como a razo urea (ver seo 4.4). Essa proporo
segue a seqncia numrica de Fibonacci, que se encontra tambm nas divises
dos galhos das rvores, na disposio das folhas ou espinhos, nas veias e artrias
dos animais, etc. Esses padres so bases estruturais muito presentes no
desenvolvimento e crescimento no mundo natural. possvel compreender, ento, a
associao das espirais como smbolo de energia, de criao, sugerindo, tambm, a
idia de desenvolvimento. Portanto, fica compreensvel por que as formas
espiraladas de animais, vegetais, fenmenos naturais, so freqentemente usadas
para expressar simbolicamente essas idias e princpios.

4.1. ANIMAL E VEGETAL

Durante longo tempo Ta'aroa67 viveu em seu caracol. Era redondo como um
ovo e girava no espao em contnuas trevas [...] Mas por fim Ta'aroa
golpeou seu caracol, sentado em seu estreito confinamento, e ele se rachou
e se abriu. Ele saiu, se ergueu sobre o caracol e exclamou: "Quem est a
em cima? Quem est a debaixo?" [...] Assim que virou o caracol e o
levantou de tal modo que formou uma cpula para o cu e o chamou
Rumia. E se fatigou e depois saiu de outro caracol que o cobria, que tomou
por rocha e por areia [...] No podemos enumerar os caracis de todas as
coisas que produz este mundo.
MITO POLINESIO DA CRIAO68

Os caracis (gastrpodes) talvez sejam os animais mais conhecidos e


estudados quanto a sua associao com as espirais. Esses moluscos podem ser
encontrados facilmente nos jardins das casas sobre as folhas, nas praias se
escondendo nas areias ou pousados no fundo do mar. Os egpcios associavam os
caracis a espiral microcsmica em sua ao sobre a matria (CIRLOT 1984, 138).

67
Foi mantido o nome sem traduo. Outro autor que cita o mito polinsio, CASSIRER (1953), onde
aparece o nome Tananoa, possivelmente se trara da mesma figura.
68
Extrado e traduzido livremente do espanhol de BRIGGS & PEAT 1990, 202.
90

Outros tipos de conchas, como as dos bivalves e escafpodes (conchas em forma


de cones), tambm so espirais de diferentes tipos e tamanhos.
Animais com cornos, os bovdeos como o adax e caprdeos como o bode
montanhs, possuem chifres em formas derivadas da espiral. Em muitas culturas, os
chifres so smbolos de elevao e poder. Muitos deuses, como Dionsio, so
cornudos. Os chifres so smbolos ambivalentes, podem ser associados ao princpio
masculino, solar, como nos chifres dos carneiros; ou ao princpio feminino, lunar,
como nos chifres do touro: A associao da Lua e do touro era familiar aos
sumrios e tambm aos hindus (CHEVALIER & GHEERBRANT 1999, 234).
Na anatomia humana, o formato das orelhas, o desenvolvimento do
embrio humano dentro do tero, a cclea (no ouvido interno) encontrada em
mamferos e pssaros, entre outras relaes pelo corpo todo, seguem os padres de
curvatura das espirais. A cclea, em particular, tem a mesma forma das conchas dos
caracis. Tambm observamos no couro cabeludo, algumas vezes no crescimento
da barba e em outras partes da pele, a disposio do nascimento dos plos em
redemoinho. Esses redemoinhos aparecem tambm nas impresses digitais.

Fig. 24. Concha Nutilus. Fig. 25. Bode montanhs Fig. 26. Labirinto membranoso,
Representao esquemtica da ouvido interno humano
espiral logartmica.

As serpentes se enrolam para dar bote ou se abrigar, se movimentam


com sinuosidade e so muito usadas em representaes na forma de crculos e
espirais. um dos animais mais presentes associados a diversos smbolos nos
mitos de diversas civilizaes, e muito recorrente nas vises nos ENOC, como os
favorecidos pela ayahuasca.
91

Em um mundo microscpico, podemos encontrar inmeras estruturas em


forma de espiral, como na figura abaixo: [a] uma importante delas o DNA,69 que
tem a forma parecida com a de uma escada em espiral; [b] o axonema, estrutura
contrtil dos flagelos e clios de algumas clulas, um agrupamento de microtbulos
dispostos em padres espiralados duplos; [c] pequenos animais, os protozorios,
como a Vorticella, possuem clios espiralados, a bactria Spirillum e os
espermatozides de espcies superiores possuem estruturas helicoidais, a alga
Spirogyra possui bandas clorofiladas em espiral, Volutella hemispiralis, um gnero
de fungo imperfeito que apodrece as plantas tem um giro em seu corpo responsvel
pelo seu nome.

Fig. 27. Modelos da hlice dupla Fig. 28. Microtbulos do axonema. Fig. 29. Alga Spirogyra.
do DNA.

A disposio das folhas no caule das plantas segue uma forma


padronizada de distribuio otimizada (chamada espiral generativa) para no se
amontoarem, recebendo, assim, chuva, luz e ar, de forma adequada. Essa
distribuio segue a seqncia dos nmeros de Fibonacci, do mesmo modo que as
espirais (ver seo 4.4). Essa disposio espiralada tambm encontrada na
distribuio das ptalas como nas rosas.
No receptculo de flores como a margarida e o girassol, possvel
identificar grupos de espirais em sentidos opostos. Essa disposio assegura uma
diviso de espao mais eficiente. De maneira geral, a figura da espiral na natureza
est associada a esse tipo de eficincia. Colocando em termos simples, a natureza
econmica, no desperdiando energia e ocupando o menor espao possvel:

69
guisa de curiosidade, Francis Crick, co-descobridor da estrutura do DNA, estava sob a influncia
de LSD em 1953 no momento em que visualizou o desenho da dupla hlice (WARD 2006, 159).
92

Sistemas fsicos geralmente se acomodam em estados que minimizam energia


(LIVIO 2006, 135). Na espdice dos antrios e plantas similares, as espirais seguem,
na forma de hlice tambm em dois grupos, o principal e o secundrio.

Fig. 30. A figura ilustra um Fig. 31. Foto do miolo (receptculo) Fig. 32. Espdice do
caso que so necessrias trs de uma margarida mostrando as antrio e o sentido das
voltas completas para se espirais em sentido contrrio. duas espirais.
passar por oito ramos (razo
filotxica 3/8), seguindo a
seqncia de FIBONACCI.

Um abacaxi, assim como uma pinha, parece no ter ligao nenhuma


com as espirais, porm: Cada camada hexagonal na superfcie de um abacaxi
parte de trs espirais diferentes. [...] A maioria dos abacaxis tem cinco, oito, treze ou
vinte e uma espirais de inclinao crescente na sua superfcie (LIVIO 2006, 131).

Fig. 33. As espirais do abacaxi.

4.2. O PODER DOS OPOSTOS COMPLEMENTARES


93

Graficamente, o ciclo cumprido se expressa por dois signos ou imagens em


direo contrria, que simbolizam os atos de ir e retornar. Por exemplo,
estelas romanas, onde h rastros de ps, contrapostos.
CIRLOT 1984, 160

Um fato que chama a ateno na presena das espirais na natureza


que, muitas vezes, as encontramos, como nas flores, em pares entrelaados em
sentidos opostos, criando uma forma harmnica de crescimento. Esses opostos no
apenas se atraem na natureza, mas, de modo bsico, so a principal fora motriz de
desenvolvimento como luz e sombra, os plos eltricos, plo positivo e negativo no
magnetismo, etc.
Gyry Doczi, em seu livro O Poder dos Limites, usa o termo dinergia70
para explicar a fora criativa desses opostos complementares, na formao de
certos padres na natureza, como tambm na criao, muitas vezes de maneira
instintiva, com que os artistas compem suas obras:
Padres gerados por espirais que se movem em direes opostas so
freqentes na Natureza, como veremos. Eles nos interessam como casos
particulares de um processo mais amplo de formao de padres, ou seja, a
unio de opostos complementares. Sol e Lua, macho e fmea, eletricidade
positiva e negativa, Yin e Yang. Desde a antiguidade a unio dos opostos
um conceito importante nas mitologias e nas religies hermticas (DOCZI
1990, 3).

Fig. 34. Tai Chi. As Fig. 35. Figura Fig. 36. Estrela de Fig. 37. A Cruz com
foras Yin Yang mandlica de Escher, Davi, os tringulos seu brao horizontal e
enroscadas, foras com anjinhos e opostos. vertical se cruzando,
complementares de demnios. no encontro, a rosa
um princpio vital significando a
nico, andrgino. harmonia.

A fora resultante da unio cooperativa dos opostos complementares a


fora do simtrico, do equilbrio entre coisas antagnicas: cheio e vazio, reta e curva,

70
Do grego dia, que significa atravs, por entre, oposto e energia, fora, vigor, propriedade de um
sistema que permite realizar trabalho, representando assim o processo universal de criao de
padres (DOCZI 1990, 3).
94

cor quente e cor fria, entre outros. O padro do receptculo de flores, como a
margarida e o girassol, possui grupos de flsculos, que podem ser facilmente
observveis, seguindo o caminho de duas espirais orientadas em sentidos opostos.
Se forem traadas linhas retas do centro para a periferia do receptculo, pode-se
verificar que a curva da espiral formar sempre o mesmo ngulo com as retas que
cruzar, ou seja, as espirais logartmicas so eqiangulares. A vida tem seu mistrio
na bipolaridade. Sem plos opostos, no pode haver nenhuma atrao e nenhum
repulso. Sem atrao e repulso, no pode haver nenhum movimento, e sem este,
nenhuma vida. As alternncias calor e frio, dia e noite, tambm so da maior
importncia para nosso planeta. Quando um lado da terra esfria, o lado oposto
comea a esquentar. Estas diferenas de temperatura produzem um fluxo constante
na atmosfera, que resulta em rotaes em espiral da, mesma forma como acontece
quando frentes frias e quentes se encontram e dessa reunio resultam ciclones e
furaces.
As espirais opostas, entrelaadas no receptculo das flores como o
girassol, esto dispostas em quantidades diferentes para cada lado, quase sempre
em nmeros que correspondem srie de Fibonacci: Girassis com 89 e 144 e com
144 e 233 espirais opostas tambm so conhecidos; 89:144=0,618055571...;
144:233=0,6180257 .... (DOCZI 1990, 5). Dados esses confirmados por Pickover:
The arrangement of seeds in a sunflower can be understood using Fibonacci
numbers. Sunflower heads, like other flowers, contain two families of
interlaced spiralsone winding clockwise, the other counter clockwise. The
numbers of seeds and petals are almost always Fibonacci numbers (Clifford
Pickover, The Loom of God, 1997) (PICKOVER 2005, 50)

O diagrama abaixo, baseado nos padres das flores, mostra o traado


dessas espirais:

71
0,618 o valor da Seo urea.
95

Fig. 38. Representao esquemtica da Fig. 39. Mesmo tipo de representao, deixando
disposio dos mais claro o entrelaamento das espirais.
flsculos no receptculo de uma margarida.

4.3. DO NFIMO AO INCOMENSURVEL

Estvamos agora no cinturo de corrente que circula sempre o vrtice; e eu


naturalmente pensava que a qualquer momento ele iria nos atirar ao fundo
abismo o qual podamos apenas vislumbrar em virtude da espantosa
velocidade com que ramos projetados.
EDGAR ALAN POE - UMA DESCIDA NO MAELSTRM

Nesta seo, sero mostrados alguns exemplos da presena de espirais e


vrtices nos fenmenos fsicos e algumas aplicaes na cincia.
Aceleradores de partculas (equipamentos que fornecem energia a feixes
de partculas subatmicas eletricamente carregadas) so capazes de aceler-las,
fazendo com que elas colidam, resultando no nascimento de outras partculas
carregadas. Poderosos campos magnticos podem fazer girar as partculas em
espirais para a direita ou esquerda, de acordo com a carga eltrica. Desse modo, os
cientistas podem saber as propriedades da partcula como a carga, a massa e a
velocidade. Todas as partculas podem ser transmudadas em outras:
Change appears as the only constant amid the myriad combinations and
transformations of minds and matter which, to the eye of limited vision,
register only a meaningless chaos (WARD 2006, 119).

Pode o universo, com tendncias a criar espirais em todos os nveis, de


algum modo, ser comparado a um imenso campo como um gigantesco acelerador
de partculas?
96

Fig. 40. Movimento realizado por partculas


dentro de uma cmera aceleradora.

Nosso sistema solar no est parado no mesmo ponto do espao. O Sol


se movimenta em direo constelao de Lira, aproximadamente no ponto onde
est Vega, uma estrela de primeira magnitude. Nossa galxia tampouco esttica,
leva consigo o sistema solar nesse movimento. Desse modo, o movimento de
rotao da Terra em volta do Sol e em direo a Vega no elptico, mas uma
helicoidal no espao.
Nossa galxia, como muitas das cem bilhes distribudas pelo universo e
observadas pelos telescpios como o Hubble, uma gigantesca espiral que gira em
torno de um ncleo. A teoria do Big Bang, o princpio de tudo atravs de uma
gigantesca exploso, ainda o modelo mais aceito pelos cientistas. O universo se
expande, porm no se sabe onde est o ponto inicial Ao contrrio, pelo estudo de
radiaes csmicas, os astrnomos notaram que elas se propagam em todas as
direes, sugerindo que no h um centro discernvel no universo, pelo menos no
de forma clara depois do Big Bang. De qualquer maneira, a expanso estudada,
e imagina-se que um dia o universo pare, se contraia, num ciclo de nascimento
morte renascimento, como descrito em vrias religies e filosofias, desde a
antiguidade, como no hindusmo e no Tao chins.
Redemoinhos, furaes e tornados, so fenmenos conhecidos
justamente pela sua forma de vrtice, o giro, o movimento, inspirando fascnio e
terror pela sua fora e magnitude. Redemoinhos acontecem diariamente nas pias,
nos ralos e vasos sanitrios. Alguns se formam nos rios, devido a movimentos
contrrios das correntes de gua, mas tambm podem ser observados no mar, o
que inspirou contos como Uma Descida no Maelstrm, de Edgar Alan Poe. Os
97

furaces se formam depois que nuvens de tempestades deixam o continente em


direo aos oceanos, em regies onde a temperatura superficial da gua ultrapassa
26C. Por isso, ocorrem mais freqentemente onde as guas so mais quentes,
como nas regies tropicais. Como supostamente a temperatura da Terra est
aumentando, reas maiores do oceano podero formar furaces, como aconteceu
no Brasil em maro de 2004, com o Catarina. Quanto maior a temperatura superficial
da gua, maior o aumento do vapor presente na regio mais baixa da atmosfera,
favorecendo a formao de temporais. O furaco ocorre quando vrios temporais se
organizam num vrtice, que envia o calor da superfcie do oceano para as camadas
mais altas da atmosfera. Um furaco pode levar dias at se formar e desaparecer.
J os tornados se formam nos continentes, so menores que os furaces tm
entre 100 e 600 metros de dimetro - duram bem menos, s vezes alguns minutos
apenas, e so muito destruidores. Seus ventos podem ultrapassar 500km/h.

Fig. 41. A Espiral Perfeita, galxia M74. Fig. 42. Furaco Isabel.

Viktor Schauberger (1885-1958), cientista pesquisador da energia livre,


estudou certas propriedades da gua, comparando-as com a teoria dos orgnios de
Wilhelm Reich (1897-1957). Schauberger constatou que as propriedades
energticas da gua, as formas espiraladas que surgem nos turbilhonamentos,
parecem estar vinculadas a nveis sutis de ligao muito similares quelas que Reich
notou como sendo prprias do orgnio.72 Sendo a gua uma das bases da vida,
possvel que as propriedades energticas mais sutis dela encontrem, nas formas de

72
Segundo as teorias de Wilhelm Reich, o mesmo que energia vital.
98

ligao da gua, o seu substrato estrutural.73 As espirais, desde o Egito ou mesmo


antes, estiveram associadas s guas e s serpentes, s deusas, sexualidade e
fertilidade, em um simbolismo relacionado idia das guas primordiais da criao e
da vida.
Os campos magnticos podem ser naturais, como o gerado entre os plos
da Terra e registrados pelas bssolas, ou artificiais, como os ims metlicos e os
solenides. O solenide criado enrolando-se um fio condutor em espirais muito
prximas, em torno de um cilindro. Ao se ligar as extremidades dos fios do solenide
em uma corrente eltrica, cria-se um campo magntico, exemplo simples de como a
forma pode influenciar o comportamento da energia.

Fig. 43. Campos magnticos. Fig. 44. Vrtices causados pelo fluxo aerodinmico
em um jato.

Os campos magnticos atravessam facilmente uma pea de metal, por


isso possvel, por induo, magnetizar um prego, que logo pode ser usado para
atrair outro. No caso de um metal supercondutor, aquele onde a resistncia eltrica
desapareceu por ser colocado em temperaturas crticas de resfriamento, um campo
magntico no consegue penetrar. Porm, se este campo magntico se torna maior
e mais forte, em um ponto de campo se criam vrtices magnticos semelhantes a
slitons,74 que penetram pelo supercondutor como se cavassem um tnel.

73
O livro Living Energies, de Callum Coats, discorre sobre a associao dos vrtices e espirais com a
gerao de energia.
74
Onda solitria que caminha de forma constante.
99

A nuvem em forma de uma gigantesca coruja, na figura 44, resultou de


uma srie de dispositivos antimssil liberados por um jato da fora area norte-
americana. Os dispositivos liberam fumaa, e a forma padro resultante ficou
conhecida como anjo de fumaa. Os olhos circulares do anjo so causados pelo ar
que espirala devido fora aerodinmica das asas do avio, criando os vrtices.
Essas formas so estudadas pela mecnica dos fluidos, parte da Fsica que estuda
o efeito de foras em fluidos. Da mesma maneira, observa-se comportamento
parecido em vrias manifestaes, que podem dar origem a formas espiraladas,
como o movimento de anis vrticos da fumaa de um cigarro, das labaredas do
fogo em uma lareira, uma gota de tinta que cai na gua, entre tantas outras.

Fig.45. Anis Vrticos - Fumaa de um Fig. 46. Anis Vrticos - Tinta ao cair na gua.
charuto.

Leonardo da Vinci estudou o fluxo da gua corrente, fazendo desenhos


de observao das turbulncias que ocorriam em sua superfcie. Leonardo nota que
os vrtices tm uma tendncia a se fragmentar em vrtices cada vez menores,
chamados bifurcaes, que logo se fragmentam novamente. Do mesmo modo,
Briggs & Peat questionam: Dnde terminan estas bifurcaciones? Su nmero tiene
un lmite? Un fluido est compuesto, en ltima instancia, de molculas. Es posible
que la verdadera turbulencia persista aun hasta el nivel molecular, o ms all de l?
(BRIGGS & PEAT 1990, 45).
100

Fig.47. Estudos de Leonardo da Vinci sobre o movimento turbulento. O desenho mostra que vrtices
maiores se decompem em vrtices menores e assim por diante.

Em 1917, atravs de sua obra A Fonte, talvez a quintessncia da obra de


arte protoconceitual (SMITH 2000, 222), apresentada no Salo da Sociedade
Nova-iorquina de Artistas Independentes, Marcel Duchamp, que ajudava a organizar
a exposio, brinda a histria da arte com os ready-mades. Abriu-se, ento, a
possibilidade de qualquer objeto ser arte, dependendo do contexto ou conceito
sustentado. Um das experimentaes de Marcel Duchamp75 era de como introduzir
movimento em uma pintura. A soluo encontrada por ele foi a inveno dos
rotoreliefs objetos e mquinas visuais ao mesmo tempo. Os estudos de Duchamp,
na matemtica e na engenharia, certamente o auxiliaram nessa tarefa. Os rotoreliefs
foram exibidos pela primeira vez no 33 Concurso Lpine, Salo das Invenes na
Frana. Junto com Henri Pierre Roche, foram criados 500 jogos de seis discos
coloridos projetados para serem colocados em um gramofone. Girando em
determinada velocidade, os discos do uma impresso de profundidade. Duchamp
sugeriu que os objetos fossem observados com um dos olhos somente, para que a
sensao de profundidade fosse maior, o que a princpio seria uma contradio, mas
o que realmente acontece.76

75
A genialidade de Duchamp no est aqui pela capacidade visionria em arte discutida na tese, mas
pelo registro de seu curioso trabalho envolvendo as espirais.
76
Informaes retiradas do stio:
http://creativetechnology.salford.ac.uk/fuchs/modules/input_output/Cage_Duchamp/duchamp_rotoreli
efs.htm (acessado 22 de setembro de 2008).
101

Fig. 48. Reconstruo de Rotoreliefs de 1955 de Marcel Duchamp, os originais so de 1935. Essas
figuras em rotao do a sensao de tridimensionalidade.

Essas questes e exemplos dados aqui, portanto, propem reflexes


sobre a influncia natural que as espirais e vrtices podem possuir em relao aos
ENOC. Na seo seguinte, sero examinadas algumas questes do ponto de vista
da matemtica e da geometria, reforando uma espcie de esttica natural em que
as espirais e vrtices participam.

4.4. A RAZO UREA E OUTRAS MATEMTICAS

A Matemtica possui no s verdade, mas tambm beleza suprema uma


beleza fria e austera, como a da escultura, sem apelar a qualquer parte
mais fraca da nossa natureza... sublimemente pura, e capaz da perfeio
sem compromissos que s a grande arte pode atingir.
BERTRAND RUSSELL

Tanto na arte como na natureza, encontramos certos princpios estticos


que podem ser medidos em nmeros. O mais famoso o nmero de ouro ou Razo
102

urea,77 que tambm a base para a construo da Espiral de Ouro ou logartmica,


forma presente, como foi visto, tanto em conchas como em galxias. A Razo urea,
tambm chamada de divina proporo, representada pela letra grega Fi ,78 pode ser
explicada mais facilmente, dividindo uma linha em dois segmentos de modo que a
relao da linha toda com o segmento maior seja a mesma que a relao do
segmento maior com o segmento menor: AB/AC=AC/CB que, matematicamente,
corresponde ao nmero 1.61803..., o nmero de ouro, que nunca termina e nunca
se repete, um nmero irracional como o nmero Pi (=3,16159...) (ver DOCZI 1990;
LIVIO 2006; PICKOVER 2005; WARD 2006).

Fig. 49. Quando um segmento de reta AB est dividido por um ponto C em outros dois, tais que
AB/AC=AC/CB, diz-se que AB est dividido em mdia e extrema razo. Essa diviso chama-se,
tambm, diviso urea, sendo AC a seo urea do segmento AB.

Fibonacci (Leonardo de Pisa) descobriu, em 1202, uma seqncia de


nmeros que ficou conhecida como srie somatria de Fibonacci. Ela consiste em se
somar os dois nmeros anteriores da srie, comeando pelo 0: 0+1=1 ; 1+1=2 ;
1+2=3 ; 2+3=5 ; 3+5=8 ; e assim por diante. Qualquer nmero da srie dividido pelo
nmero seguinte d aproximadamente 0,618: 1/2=0.5 ; 2/3=0.666 ; 3/5=0.6 ;
5/8=0,625 ... 233/377=0,618. Qualquer nmero da srie, dividido pelo anterior, d
aproximadamente 1,618, que corresponde ao nmero de ouro, como na diviso
377/233=1,618.
Pegando o segmento AB, desenhando um quadrado sobre AC (lado
maior da diviso urea), podemos traar um retngulo ao lado dele no segmento BC
com a mesma altura. Tanto o retngulo ao lado do quadrado, construdo sobre BC,
quanto o retngulo resultante em AB, que a soma do quadrado AC com o
retngulo BC, so retngulos ureos (ver figura adiante). Ou seja, possvel dividir

77
Entre os pitagricos: A descoberta de que existiam nmeros irracionais como a Razo urea que
continuam para sempre sem exibir qualquer repetio ou padro, causou uma verdadeira crise
filosfica LIVIO (2006, 15).
78
A letra grega Fi , em si mesma, de forma espiralada (), mas encontraremos mais comumente a
razo urea representada pela letra Fi maiscula . A razo urea foi assim batizada no incio do
sculo 20 pelo matemtico americano Mark Barr, em homenagem ao escultor grego Fdias.
103

um retngulo ureo em um quadrado e em outro retngulo ureo menor. Podemos


continuar traando ao infinito esses retngulos. Se for traada uma diagonal no
retngulo maior e outra no retngulo menor, a interseo dessas diagonais mostrar
um ponto de convergncia no infinito desses retngulos apelidado de O Olho de
Deus, para onde se direciona a Espiral de Ouro traada internamente nos
quadrados:
In honor of the various divine properties attributed to the golden ratio over
the centuries, I call the point to which all the golden rectangles converge
The Eye of God. We can keep magnifying the figure but can never get to
the Eye using finite magnifications (PICKOVER 2005, 80).

Fig. 50. A Espiral de Ouro O Olho de Deus. Fig. 51. A mesma figura a partir de
tringulos ureos (uma das pontas do
pentagrama).

Muitos sculos antes de Fibonacci, o conhecimento das espirais e sua


associao com o divino j existia. Segundo Ward, Para os antigos egpcios, o termo
para a Razo urea era Neb, termo que tambm significa senhor e aparece no
nome de vrios faras. Neb ainda um dos nomes sagrados da Esfinge e pode
significar: a fora espiralizante do universo (WARD 2006, 56).79 Portanto, os
egpcios j usavam a espiral como um dos smbolos da criao:
No sistema hieroglfico egpcio todo o processo de criao se expressa por
meio de quatro signos: a espiral, smbolo da energia csmica; a espiral
quadrada, smbolo da ao da referida energia no seio da matria; a massa
informe, de sentido literal; e o quadrado, que simboliza a matria organizada
(CIRLOT 1984, 191).

79
Ward comenta em seu livro Spirals que tirou esse significado the spiralling force of univers do livro
The keys of the Temple de David Furlong de 1975. Hancock & Bauval, por sua vez, citam, em nota de
rodap, esse mesmo significado de Neb, porm retirado do livro da romancista Normandi Ellis,
Awakening Osiris, de 1988: ...; neb (spiralling force of the universe)/nebulous. No foi possvel
localizar este significado em nenhuma outra fonte, apesar de que a associao da criao do
universo com as espirais no Egito comum e devidamente referenciada na tese.
104

Os pitagricos tinham especial interesse pelo nmero cinco e admirao


pela estrela de cinco pontas, o pentagrama, podendo vir da o mpeto inicial do
interesse pela Razo urea (LIVIO 2006, 37). O cinco representava a unio do
nmero 2, feminino, com o nmero 3, masculino, sendo, portanto, nmero do amor e
do casamento (ibid, 47). Aparentemente, o pentagrama representa um homem de
braos abertos. No desenho do pentagrama, cada linha cortada em dois pontos,
sendo que: AC o Segmento ureo de AD, assim como AD o Segmento ureo de
AB.

Fig. 52. Pentagrama e a Razo urea

A razo urea encontrada nas idealizaes das relaes existentes no


corpo humano, por exemplo: na diviso da altura da cabea pela linha das
sobrancelhas; na diviso, pela boca, da distncia entre a base do nariz e da base do
queixo; o umbigo divide o corpo do adulto em mdia e extrema razo; no dedo
mdio da mo; o comprimento das falanges proximais, mdias e distais segue as
relaes de ouro; a linha dos ombros divide em mdia e extrema razo a distncia
que vai do umbigo at o alto da cabea; a linha dos olhos divide o comprimento do
rosto em mdia e extrema razo, entre outras possveis de verificar no corpo
humano. A anatomia pode variar de pessoa para pessoa, mas a proximidade da
realizao dessas propores est associada aos padres naturais de harmonia e
beleza, mesmo sendo esses padres em parte condicionados culturalmente.
A razo urea pode ser encontrada na arte, usada como mtodo de
compor um quadro figurativo ou abstrato. Apesar de muitos acreditarem que
Leonardo da Vinci e outros pintores renascentistas ou pr-renascentistas j usavam
a razo urea em suas pinturas, no possvel afirmar com certeza, desde que as
medidas so sempre aproximadas, colocadas de forma um tanto arbitrrias para
parecerem intencionais, porm isso no invalida, segundo LIVIO (2006, 186) que
tenham sido levados a essa razo por alguma preferncia esttica inconsciente.
Acontece que muitos dos quadros antigos e contemporneos, esculturas e
105

arquiteturas, esto nas relaes prximas da razo urea, mas no exatamente


nessa medida. H de se convir que, visualmente, uma diferena entre uma medida
de 1,618... e outra de 1,6 entre os elementos que compem um quadro ou a forma
retangular do mesmo, no so perceptveis com esse preciosismo pelo observador,
nem podem ser a preocupao absoluta do artista que realizou a obra. Visualmente,
haver um grau de tolerncia dentro do padro considerado, naturalmente, mais
agradvel. Mesmo nos diversos exemplos dentro da natureza, se forem passados
por crivos de medies rgidas, nem sempre, ou quase nunca, encontraremos a
razo exata de 1,618, o que no invalida que esses padres existam realmente e
que sejam a forma como a natureza se desenvolve. As diversas variveis tambm
naturais, condies favorveis ou no, o clima, temperatura, presso, disponibilidade
de alimentos, claridade, so algumas interferncias que podem alterar o
desenvolvimento de uma planta, por exemplo, mas no impedem a observao
dessas propores. Leonardo da Vinci pode no ter usado deliberadamente a razo
urea nos seus quadros, mas em um determinado momento de sua carreira ilustrou
o livro de Luca Pacioli, A Proporo divina, que trata da Razo urea e foi publicado
em 1509. Resumidamente, o livro trata de alguns aspectos msticos relacionados a
essa proporo, tais como: Que ela uma s e no mais; [...] a unidade o
supremo epteto do prprio Deus; [...] Razo urea envolve trs comprimentos AC,
CB, AB, como a Santssima Trindade; [...] a impossibilidade da compreenso de
Deus e o fato de a Razo urea ser um nmero irracional so equivalentes; [...] a
invariabilidade de Deus e o fato de a Razo urea no depender do comprimento da
linha (LIVIO 2006, 155) e, finalmente, um pouco mais complexo:
A quinta razo revela uma viso ainda mais platnica da existncia do que a
expressa pelo prprio Plato. Pacioli sustenta que, assim como Deus
conferiu existncia a todo o cosmo atravs da quinta essncia,
representado pelo dodecaedro, a Razo urea conferiu existncia ao
dodecaedro, j que no se pode construir o dodecaedro sem a Razo
urea. Ele acrescenta que impossvel comparar os outros quatro slidos
platnicos (representando terra, gua, ar e fogo) entre si sem a Razo
urea (id).
106

Fig. 53. Slidos Platnicos: tetraedro = fogo; cubo = terra; octaedro = ar;
icosaedro = gua e dodecaedro = quinta essncia.

O Parthenon de Atenas, realizado pelo grande escultor Fdias, outro


exemplo do suposto uso de construes baseadas na Razo urea, tambm sem
evidncia desse fato. Os simbolistas, em particular o pintor nabi Paul Srusier (1864-
1927), foi provavelmente o primeiro artista a usar declaradamente a Razo urea
em seus trabalhos (ibid, 193).

Fig. 54. Imagens refletidas em espiral logartmica por Fig. 55. Espiral dupla na obra de Escher.
feedback criado com uma filmadora em frente a um
monitor Doughas Hofstadter.
107

A Razo urea, e a espiral traada de acordo com esta proporo, no


apenas um jogo matemtico, como foi visto: ela pode ser realmente encontrada nos
reinos vegetal e animal e nos mais diversos fenmenos fsicos e qumicos por toda a
natureza. Porm, alm da Razo urea, outras relaes matemticas das espirais
so possveis e encontradas na natureza. Uma delas a espiral parablica de
Fermat:
Pierre de Fermat studied this form in 1636, and it can be created using the
polar equation r2=a2. Fermat was only twenty-five when he studied this
curve. Today, researchers sometimes use this form to model the
arrangement of seed heads in flowers (PICKOVER 2005, 169).

Fig.56. Espiral de FERMAT ou espiral Fig.57. Lituus, espiral como uma voluta ou como um
parablica. bculo.

H diversas outras espirais com diversas aplicaes mais especficas na


matemtica, como a espiral de Arquimedes, a espiral de Cornu ou Clotide, espirais
hiperblicas e outros tipos de espirais logartmicas, como a traada pela Razo
urea. Alm destas bidimensionais, h as espirais tridimensionais, como as espirais
esfricas, a hlice e o vrtice, este ltimo muitas vezes respeitando a Divina
Proporo em fenmenos naturais, como j citado no caso dos furaces e da
formao das galxias. Como exemplo final, outra espiral conhecida e bastante
usada na arte e na arquitetura a lituus. Segundo Pickover (2005, 187), essa bela
espiral, cuja equao r2=a/, foi primeiramente publicada pelo matemtico ingls
Rogert Cotes em 1722. As suas curvas se aproximam cada vez mais da origem, mas
nunca a tocam. O nome lituus derivou de uma antiga trombeta romana com esse
nome. Sua forma remete s volutas e ao basto dos sacerdotes, o bculo. Os
sacerdotes romanos eram chamados ugures, pois se dizia que tinham a
capacidade de prever o futuro, ou seja, mais um tipo de associao da espiral com a
espiritualidade.
Apesar de a Razo urea ser a mais comumente encontrada, outros tipos
de relao entre matemtica e natureza so comuns. Pickover (ibid, 52) cita que
algumas formas como a de uma teia de aranha, o corte transversal da vela de um
108

barco soprada ao vento, so catenrias curvas simples definidas por uma frmula
simples. As montanhas e os padres das ramificaes das plantas e das artrias
sanguneas so como os fractais, um tipo de forma que exibe estrutura similar
mesmo em ampliaes de suas partes. A equao de Einstein E=mc2 define o
relacionamento fundamental entre a energia e a matria. E uma simples constante
a constante gravitacional, a constante de Planck, e a velocidade da luz controlam o
destino do universo. De tudo isso, Pickover comenta: I do not know if God is a
mathematician, but mathematics is the loom upon which God weaves the fabric of
the universe (id).
A razo urea, longe de ser um tema esgotado, continua instigando o ser
humano, desde tempos remotos, seja na sua relao com as espirais, seja nas
outras relaes de proporo pela natureza. Tanto na cincia como na arte, ou na
interao das duas, o racional e o irracional, antropocntrico e teocntrico, o objetivo
e o subjetivo, podem conviver num todo criativo e dinmico.

4.5. OS FRACTAIS

Ver o Universo em um Gro de Areia...


WILLIAM BLAKE

Os fractais so produzidos atravs de formulas matemticas. Foram


criados pelo matemtico Benoit Mandelbrot em 1975, e so um conceito
fundamental na geometria da natureza e na teoria dos sistemas extremamente
irregulares conhecidos como caos (LIVIO 2006, 241). As formas na natureza no
seguem desenhos geomtricos regulares, basta observar, por exemplo, a disposio
dos galhos de uma rvore, dos vasos sanguneos no sistema circulatrio humano ou
mesmo a forma das nuvens. Os fractais so uma tentativa de descrever as formas e
os objetos do mundo real, pelo princpio da auto-similaridade, como no caso das
cmeras das conchas nutilos (id). A auto-similaridade significa que as formas
fractais so repetidamente encontradas em escala decrescente: A forma do todo
semelhante a si mesma em todos os nveis de escala (CAPRA 1996, 118). Pode-se
usar como exemplo a couve-flor, arrancando pedaos cada vez menores dela, ainda
109

assim lembram a forma do vegetal inteiro. Atento a esse exemplo, possvel ver que
o mundo cheio dessas formas e que elas esto relacionadas proporo da
Razo urea e Seqncia de Fibonacci.

Fig. 58. Ampliaes fractais. A


rea retangular a que est
ampliada na figura seguinte.

Alm de sua aplicao matemtica, artistas se inspiraram nessas formas


de vrtices e espirais para criar obras de arte digitais. Fritjof Capra (1996, 128), por
coincidncia, faz um comentrio pertinente:
Cores vvidas foram acrescentadas aos padres descobertos nessas
jornadas, e as figuras resultantes foram publicadas em numerosos livros e
mostradas em exibies de arte por computador no mundo todo. Olhando
para essas figuras assombrosamente belas de espirais turbilhonantes, de
redemoinhos que geram cavalos-marinhos, de formas orgnicas irrompendo
em brotos e explodindo em poeira, impossvel deixar de notar a
impressionante semelhana com a arte psicodlica da dcada de 60. Era
uma arte inspirada por viagens semelhantes, facilitada no pelos
computadores e pela matemtica, mas pelo LSD e por outras drogas
psicodlicas.

4.6. ESPIRAIS NO CREBRO


110

A mysterious form of matter secreted by the brain. Its chief activity consists
in the endeavor to ascertain its own nature, the futility of the attempt being
due to the fact that it has nothing but itself to know itself with.
AMBROSE BIERCE (1996)

Como comentado no Segundo Captulo, os padres visuais simtricos


diversos, inclusive as espirais, tneis e vrtices, descritas por Klver e Lewis-
Williams, esto relacionados s estruturas cerebrais. O artigo Geometric Visual
Hallucinations Euclidean symmetry and the functional architecture os striate cortex
(BRESLOFF et. al. 2001) descreve uma investigao matemtica sobre a origem
dessas imagens, assumindo que os padres de conexo entre a retina e o crtex
visual estriado (V1) o caminho retinocortical e dos circuitos neurais em V1, local
e lateral, so o que determinam essas geometrias. O estudo vai muito alm do
escopo de investigao desta tese, voltada experincia em si e sua influncia na
arte. Porm uma importante contribuio no sentido de dar uma explicao
neurolgica vlida para as vises dos padres geomtricos em ENOC e a
universalidade dessas vises, sendo que, como foi visto, a partir delas, sobrepondo
os repertrios culturais dos indivduos, elas podem ser construdas e assumir
significados diversos.

A1 B1 C1

A2 B2 C2
(A1) Fosfeno (B1) Tnel gerado por (C1) (C2) Caminhos
produzido por presso LSD. (B2) Tnel visuais retinocorticais.
nos globos oculares. entrelaado gerado por
(A2) Favo de mel Cannabis.
produzido por
Cannabis.
Fig. 59. Exemplos de fosfeno, tneis, espirais e mapeamento retinocortical
111

(BRESLOFF et. al. 2001).

Outro importante fenmeno que merece ateno a enxaqueca, mais


propriamente a aura de enxaqueca, pois tambm est associada aos mesmos
fenmenos visuais tratados na tese. O termo aura tem sido usado h mais de dois
sculos para se referir s alucinaes sensoriais que imediatamente precedem
ataques epilticos. H pouco mais de um sculo, se referem tambm a sintomas que
precedem a enxaqueca clssica ou que, muitas vezes, a nica manifestao dela
(SACKS 2001, 89). A aura aparece como fenmenos visuais ainda inexplicveis e foi
tratada na literatura mdica e religiosa mais antiga como vises, transes,
transportes, etc. (ibid, 90). O caso mais comum a presena de um escotoma
cintilante, uma pequena luz parecida com a ps-imagem que fica quando, por
exemplo, uma rstia da luz do sol refletida por um espelho direto no olho. Esse
pequeno brilho aumenta aos poucos de tamanho, crescendo em curva ou ferradura
e, dentro do semicrculo que se forma, aparece uma rea escura, cega, chamada de
escotoma negativo. No possvel enxergar os objetos dentro nessa rea. Pode
acontecer o processo inverso, de que essa rea cega aparea aos poucos e o
escotoma cintilante v surgindo simultaneamente em volta.80 O escotoma cintilante,
como o nome j indica, so fosfenos de forte brilho, muitas vezes em vibraes
multicoloridas, centelhas e de geometria simples (id). Algumas pessoas
experimentam parestesia em algumas regies do corpo e afasia. Alguns sintomas
so semelhantes aos experimentados em ENOC, como os produzidos pela
ayahuasca e outras substncias similares como: [a] alucinaes visuais, tteis e
outras alucinaes sensoriais especficas; [b] alteraes gerais de limiar sensorial e
excitabilidade; [c] alteraes do nvel de conscincia e tono muscular; [d] alteraes
de humor e de afeto; [e] distrbios das funes integrativas superiores percepo,
ideao, memria e fala (ibid, 92). A palavra alucinao tambm revisada por
Sacks, pois significa tambm confundir o que est sendo visto com a realidade, mas
os pacientes, de maneira geral, no se enganam dessa forma.
As ilustraes abaixo so tentativas de ilustrar as sensaes fsicas e
visuais decorrentes da enxaqueca:

80
Baseado em experincias pessoais.
112

Fig. 60 e 61. Trelias, vrtices/redemoinhos e ziguezagues.

Fig. 62 e 63. Tentativa de reprodues de escotomas cintilantes. Na imagem direita, tambm a


presena do escotoma negativo.

Alm dos sintomas descritos, uma srie de outros distrbios visuais,


fsicos e psicolgicos podem ser observados. Viso de mosaico e cubista, liliputiana
(micropsia, os objetos so vistos menores que o normal), brobdignagiana
(macropsia, objetos vistos maiores), dificuldades de percepo e uso do corpo,
distrbios da fala e da linguagem, estados de dupla ou mltipla conscincia, dj vu,
deslocamentos da percepo temporal, complexos estados de sonho, pesadelo,
transe ou delrio (ibid, 113). A enxaqueca, portanto, apresenta muitas caractersticas
comuns dos estados no ordinrios de conscincia, no se sabendo ao certo ainda
suas causas.
113

Fig. 64. Distrbios visuais da enxaqueca.

Na figura abaixo, algumas representaes visuais na psicose aguda feitas


pelo artista esquizofrnico Louis Wain so comparadas com as encontradas nas
auras de enxaqueca. Na imagem da esquerda, a figura do gato est envolta em
figuras semelhantes a estrelas brilhantes; na imagem central, ondas concntricas se
expandem; na figura direita, a imagem foi transformada em um padro de mosaico
(ibid, 118).

Fig. 65. Representaes visuais na psicose aguda. Desenhos de Louis Wain.


114

5. HISTRIA DA ARTE VISIONRIA

Este captulo conceituar a Arte Visionria, aproximando-a dos estados


no ordinrios de conscincia. Apresentar trabalhos de artistas da atualidade que
se dedicam a retratar suas vises, bem como um resumo histrico da arte onde a
preocupao no era apenas a representao do mundo externo e natural, e sim o
vasto mundo interior do indivduo.

5.1. CONCEITUAO

A Arte Visionria pode ser entendida como um fazer artstico onde a


produo est condicionada s experincias advindas de estados no ordinrios de
conscincia.
L. Caruana, em seu Manifesto da Arte Visionria, escreve:
Where Surrealists tried to elevate the dream-state into a higher reality (and
opposed the use of narcotics) the Visionary artist uses all means at his
disposal even at great risk to himself to access different states of
consciousness and expose the resulting vision (CARUANA 2001, 1).

A Arte Visionria tem como propsito transcender o mundo fsico, retratar


vises que muitas vezes incluem temas espirituais e msticos ou, pelo menos,
alicerados em tais experincias. Essa busca na arte no um fenmeno novo,
diversos movimentos artsticos do passado tiveram essa mesma preocupao. A
Arte Visionria na atualidade no defende um novo estilo especfico, possvel
encontrar artistas visionrios sem treinamento acadmico, como os nafs, ou muito
tcnicos e de grande destreza e virtuosismo similar aos hiper-realistas. Ela pode
usar materiais convencionais de pintura e desenho, ou ento todos os tipos de
inovaes tecnolgicas da fotografia, cinema e computao. Embora
predominantemente figurativa, h artistas que trabalham com formas abstratas ou
uma mescla de ambas.
115

Uma viso geral, mas no engessadora das caractersticas da pintura


visionria, proposta por L. Caruana,81 que procura mostrar algumas diferenas
entre ela e a pintura moderna: a pintura visionria busca perfeio e delicadeza no
acabamento. A razo disso no dar nfase expresso gestual, como marcas de
pinceladas, pontilhismos, materiais utilizados, to valorizadas no impressionismo,
expressionismo, entre outros, pois se procura justamente o contrrio. Se no passado
um quadro podia ser visto como uma janela para o mundo, mais tarde, nos
movimentos modernos, deixou de ser essa janela para se tornar um objeto de arte
auto-suficiente;82 para os visionrios, sua obra como uma janela para o mundo
interior ou para outros mundos. Valorizar as pinceladas, os materiais utilizados, por
exemplo, seria como admirar os riscos nos vidros ou a prpria janela: The aim is to
make the painterly medium as invisible as possible, so thar the image itself is
presented im-mediately to the viewer (CARUANA 2001, 55). Tcnicas de pintura,
como a dos grandes mestres do Renascimento, so normalmente apreciadas. A
fotografia pode servir como fonte de referncia para a pintura visionria, que
procura, porm, reproduzir o que nenhuma fotografia pode: sonhos, vises
entegenas, estados psicodlicos, etc., apresentados to autenticamente quanto
possvel viso original. Atravs dos ENOC, o artista visionrio encontra modos
diferenciados de perceber os trabalhos de arte tradicional. Muitas mensagens
inesperadas escondidas previamente ou despercebidas emergem, agora,
expandindo nossa percepo da histria da arte.
A Arte Visionria conduz a uma existncia marginal. Ela no faz parte dos
movimentos e buscas dentro da contemporaneidade, porm encontra seu espao
atravs da internet, exposies em galerias especializadas, museus independentes83
e na publicao de livros.
Como supracitado, a Arte Visionria no propriamente um movimento
novo, Alexandrian (1973) classificou alguns artistas do passado que criavam suas

81
O texto desse pargrafo foi parafraseado das informaes presentes no stio:
http://visionaryrevue.com/webtext3/k.edit2.html (acessado 12 julho de 2007).
82
Essa auto-suficincia est normalmente associada ao fato de a obra no representar ou simbolizar
algo, porm: Uma obra de arte, por mais livre de expresso ou representao que esteja, continua
sendo um smbolo, ainda que o que simbolize no sejam coisas, pessoas ou sentimentos seno
certas formas, cores ou texturas (GOODMAN 1977, 4). Traduo livre do Espanhol.
83
O pintor Alex Grey possui em Nova Iorque um espao para visitao pblica: Cosm Chapel of
Sacred Mirrors, e H. R. Giger possui um famoso museu com seu nome em Gruyres na Sua.
116

obras baseadas no apenas nos objetos do mundo material. SCHURIAN (2005, 17)
usa o termo Arte Fantstica para esse mesmo tipo de produo artstica baseada na
fantasia e na imaginao do artista:
Como concluso intermdia, podemos, no entanto, afirmar que no houve
Arte Fantstica no sentido de um gnero especfico de arte histrica ou de
um movimento como tal. Contudo, a presena do Fantstico pode ser
demonstrada em quase todas as tendncias artsticas (id).

A diferena entre a Arte Fantstica e a Arte Visionria que esta mais


explcita em relao aos estados no ordinrios de conscincia, como forma de
obter as vises que inspiram os trabalhos. Portanto, no so apenas produtos da
imaginao, da fantasia, mas de vises consideradas legtimas na experincia do
indivduo. Nem sempre possvel demarcar essa fronteira. Por exemplo, retratar
experincias vividas nos sonhos no significa propriamente fazer arte visionria; os
sonhos no so considerados estados no ordinrios de conscincia, salvo, como
visto, os sonhos lcidos, mas, da mesma forma que para os surrealistas, pode ser
fonte de inspirao e de vises. A Arte Visionria abarca tambm a Arte Entegena,
ou seja, a arte que deliberadamente usa substncias psicoativas para entrar em
estados no ordinrios de conscincia como, de fato, exemplificado na tese com a
ayahuasca. Adotou-se o termo Arte Visionria por estar mais presente essa
definio entre os artistas e tambm por sua maior flexibilidade, envolvendo o uso de
vises obtidas em toda a forma de expanso de conscincia, com ou sem o uso de
substncias psicoativas. Outra caracterstica da Arte Visionria a tentativa do
artista em buscar representar suas vises de modo original, pois, grosso modo,
pintar duendes e fadas de modo estereotipado no significar ser um artista
visionrio.

5.2. RECORTE NA HISTRIA DA ARTE OCIDENTAL

[...] os egpcios tinham desenhado preponderantemente o que sabiam


existir, os gregos o que viam; na Idade Mdia, o artista aprendeu a
expressar tambm na sua obra o que sentia.
GOMBRICH 1981, 120
117

A histria da arte oficial, como encontrada na bibliografia de autores como


Gombrich, Janson ou Argan, no faz uma leitura da Arte Visionria como a
apresentada aqui. Isso se deve ao fato de nunca ter existido uma escola especfica,
ou movimento, que tornasse mais evidente esse tipo de busca na arte como um
movimento consciente de si mesmo. O que se pode observar que essa busca
visionria interessou alguns artistas, e possvel traar um caminho, mesmo que
resumido, de alguns deles como ora apresentado.
Se forem observadas as tendncias dos movimentos artsticos europeus
desde o Gtico, possvel dividi-los entre perodos circulares (ou espiralados), ora
de predominncia racionalista, antropocntrica, ora mais voltados ao emocional, ao
subjetivo, imaginao, ao irracional ou teocntrico. Aps o perodo Gtico, aparece
o Renascimento, com nfase racionalista. Aps o Renascimento, surgem as
inovaes e as buscas pelo maravilhoso e o monstruoso, o ertico e o misterioso do
Maneirismo84 e dos contrastes e da dramaticidade do Barroco que, mais para o final
do perodo, entrar numa fase voltada ao decorativo, o Rococ.85 Contra essas
tendncias barrocas, segue-se o Neoclssico, racional, voltando novamente o olhar
para a arte clssica greco-romana que, ento, d lugar ao Romantismo, como o
prprio nome sugere, uma volta aos sentimentos, s paixes e ao af de buscar
experincias aterradoras [...] (JANSON 1997, 567). No se deve pensar nessas
oposies de forma radical ou estanque: naturalmente, os elementos clssicos
(racionais) e anti-clssicos (romnticos, emocionais) esto presentes em todos os
movimentos artsticos, com diferentes nfases apenas. Do Romntico, entra-se no
Realismo, novamente racional, onde no se pinta anjos por nunca terem sido
encontrados no dia-a-dia. A determinao de Gustav Courbet, um dos mentores do
estilo, era de representar o mundo tal como o via (GOMBRICH 1981, 403), sendo
que esse ver se referia ao mundo exterior.

84
Vemos em HAUSER que foi necessrio se adotar uma viso mais imparcial do Barroco para se
compreender o Maneirismo. O primeiro passo nessa direo foi dado pelo Impressionismo, cuja
afinidade formal com o Barroco restituiu a este o favor pblico, solapando deste modo a autoridade
todo o sistema de esttica clssica que at ento lhe barrava o caminho (HAUSER 1993, 15), e ento,
mais propriamente, o caminho que conduziu reavaliao do Maneirismo foi preparado pelo
expressionismo moderno, pelo surrealismo e pela arte abstrata, sem os quais seu esprito teria
permanecido ininteligvel (ibid, 16).
85
Nome que vem de rocaille, eco do Barroco italiano que designava a alegre decorao de grutas
com conchas e pedras irregulares (JANSON 1977, 540).
118

A Arte Visionria, portanto, trafega dentro do que se pode chamar de


tradies do Romantismo.

5.2.1. O Renascimento

Durante o Renascimento (sculos 14/16), os artistas desenvolviam seus


trabalhos em um perodo de grande atividade intelectual, racionalidade, criatividade,
onde o antropocentrismo contrastava com a religiosidade do perodo anterior,
teocntrico, o Gtico. No significa que o Renascimento fosse desprovido de
religiosidade; pelo contrrio, mas nele havia uma preocupao maior com o ideal
humanista, o olhar se volta ao criado, no apenas ao criador. Essa poca foi
marcada pelo desenvolvimento do rigor cientfico, o estudo do mundo natural, da
anatomia humana, a perspectiva, a reutilizao das artes greco-romanas, um
renascimento propriamente dito que veio aps a queda do Imprio Romano por
tribos germnicas, como os godos e os vndalos. Porm o Renascimento no tinha
a inteno de imitar as artes greco-romanas; antes, buscava dar uma crescente
autonomia personalidade do artista. Apesar das buscas cientficas, intelectuais e
racionais, diversos artistas conseguiram transmitir em suas obras um imaginrio
interior bastante rico, influenciando movimentos futuros como o Surrealismo. Abaixo
esto relacionados alguns artistas do Quattrocento at o Cinquecento que possuem
trabalhos com caractersticas visionrias:
Artista Exemplo de Obra
PAOLO UCELLO (1397-1475) A Tebaida e So Jorge e o Drago (Fig. 66)
LEONARDO DA VINCI (1452-1519) Leda e o Cisne.
PIERO DI COSIMO (1462-1521) O Combate dos Centauros e dos Lpitas, A
Descoberta do Mel ou Os infortnios de Sileno
HIERONYMUS BOSCH (1450-1516) O Jardim das Delcias, O Carro de Feno e Tentao de
Santo Anto
ALBERTO DRER (1471-1528) Gravuras sobre os episdios do Apocalipse

PETER BRUEGEL (1525/30-1569) Torre de Babel, Paisagem com Cristo aparecendo aos
Apstolos, A Procisso do Calvrio, O Dulle Griet
MATIAS GRNEWALD (1475-1528) Retbulo de Isenheim
HANS BALDUNG GRIEN (1480-1545) Suas pinturas possuem temas que circulam entre
voluptuosidade, morte e bruxaria
ANTOINE CARON (1520-1600) Massacre dos Trinviros, Apoteose de Smele, o
Carrossel do Elefant, gravuras do Livre de Philostrate
119

GIUSEPPE ARCIMBOLDO (1527-1593) Pinturas das Estaes, O Bibliotecrio e O Cozinheiro

Fig. 66. So Jorge e o Drago. (cerca de 1460 leo sobre tela 56,5/74cm Paolo Ucello). Nota-se
a formao das nuvens em espiral, logo atrs do santo, representando a natureza csmica desse
evento (PURCE 2003, 156).

Nem todos os artistas citados possuem obras que lembrem sonhos,


fantasias ou pesadelos, mas possuem elementos ligados ao visionrio. Na obra de
Leonardo da Vinci, por exemplo, h duas tendncias: a apresentao da realidade
sob uma forma velada (hieroglfica) e a expresso abstrata das foras universais que
provm de Deus (HOCKE 2005, 161). Leonardo da Vinci...
[...] studied the principles of spiral formations and make sketches of their
appearances in smoke, dust and water (including the curves of waves), and
in flowers, grass and reeds [] In one manuscript, Leonard compares the
spirals of a womans curls to the motion of whirlpool, and is his study Leda
and the Swan, a subject taken from mythology, plaits of the girls hair are
arranged in spirals (WARD 2006, 43).

Leonardo da Vinci recorria escrita misteriosa, at seus textos eram


escritos de forma espelhada, e aos pictogramas. Fascinado pelos labirintos, ele se
lana no jogo abstrato dos entrelaamentos, se afastando dessa forma do realismo e
da natureza (HOCKE 2005, 161). Leonardo vai em direo ao ritmo das foras
universais que constituem a essncia de toda a natureza: o pneuma misterioso
(ibid, 163). No forro da Sala de Asse, no Castelo Sforza em Milo, h uma obra de
Leonardo nessa direo. O entrelaamento realizado com uma nica corda
contnua por todo o padro. Apesar da semelhana com os padres Celtas, mais
120

provvel que Leonardo tenha se inspirado nos ornatos de origem rabe. Leonardo
acreditava que leis naturais governavam as formas de todas as coisas. Ele criou
regras baseadas em sua observao, de como os galhos das rvores se dividiam,
apesar de as rvores no serem simtricas e serem diferentes entre si. A
preocupao de Leonardo, sculos antes, parece ter sido a mesma que teria. mais
tarde, o matemtico Mandelbrot com os fractais, ou seja, reproduzir a organicidade
aparentemente ilgica das formas naturais.

Fig. 67. Estudos para Leda Leonardo da Vinci.

Fig. 68. Detalhe do intrincado padro entrelaado do forro Fig. 69. Estudo de Leonardo da Vinci
121

na Sala de Asse Leonardo da Vinci. sobre a diviso dos galhos de uma


rvore.

5.2.2. O Maneirismo

O Maneirismo foi uma revoluo, pois os artistas no precisavam romper


com os esteretipos artsticos dominantes no Renascimento. Porm os artistas
sentiam a queda do prestgio da perfeio clssica. Romperam com a perspectiva e
com a proporcionalidade do Renascimento. Interessaram-se pelo ilusionismo, pelos
artifcios pictricos e pelos anaformismos, os exageros das formas.86 A beleza e a
disciplina da forma j no bastavam. O repouso, o equilbrio e a ordem da
Renascena pareciam desprezveis. A harmonia se afigurava irreal e morta, a falta
de ambigidade parecia supersimplificao, a aceitao incondicional das regras
parecia autotraio (HAUSER 1993, 17). O Maneirismo voltou a certas tradies
religiosas medievais. Ruiu a f no homem, aparece o anti-humanismo, atravs da
Reforma e do maquiavelismo. Veio a desiluso com o Renascimento e seus ideais
da beleza clssica grega e o estoicismo romano. O maneirista expressa o espiritual
apenas sugerindo, distorcendo as formas e rompendo fronteiras. O Maneirismo
absorveu tenses e unies dos opostos, mesmo os mais dspares, como o racional-
irracional, tradio-inovao, sensual-espiritual, natural-formal, classicismo-
anticlassicismo, etc.: A tendncia era de unir os extremos para poder exprimir
vises paralgicas (HOCKE 2005, 115). Havia o gosto pelo rebuscado, pelo
estranho, pelo confuso, picante, estimulante, pungente, grotesco, audacioso,
provocante. Idia e experincia, o imitativo e o expressivo, amide se colocam
inteiramente em segundo plano diante do arranjo composicional e ornamental.
Artifcios formais assumem independncia prpria. Porm, essas caractersticas no
so exclusivas apenas do perodo que vai de 1520 a 1650, pois as caractersticas
maneiristas esto presentes em todo lugar onde houver tendncias que se opem

86
Em 1523, o auto-retrato de Il Parmigianino (Francesco Mazzola), posado diante de um espelho
convexo, considerado o marco inicial do Maneirismo (HOCKE 2005, 15).
122

ao Classicismo, mesmo na atualidade.87 Nesse sentido, a Arte Visionria possui


muito das caractersticas do Maneirismo, inclusive, talvez, o comentrio: Temos que
ter sempre presente que certas manifestaes maneiristas vm at ns mais como
legados do esprito do que como obras de arte (ibid, 181) seja vlido tambm para a
Arte Visionria.

Fig. 70. Auto-retrato de Parmigianino. Fig. 71. Retrato do Imperador Leopoldo II -


Arcimboldo.

Um estilo muito usado no Maneirismo o da figura Serpentinata (ibid, 49),


preconizada por Michelangelo (ibid, 96), que busca dar uma forma de giro espiralado
na composio dos corpos representados, como modo de reforar a expresso.
Entre os principais representantes do estilo esto Pontormo (Jacopo
Carucci 1494-1557), Parmigianino (Girolamo Francesco Maria Mazzola 1503-1540),
Rosso (Fiorentino Rosso 1494-1540), Beccafumi (Domenico di Pace Beccafumi
14861551), Giulio Romano (Giulio Pippi 1492-1546), El Greco (Domnikos
Theotokpoulos 15411614), Tintoretto (Jacopo Comin 1518-1594), Cambiaso
(Luca Cambiaso 1527-1585) e Arcimboldi (Giuseppe Arcimboldi/Arcimboldo 1527-
1593).

87
Hocke distingue cinco pocas maneiristas: Alexandria (c. 350-150 a.C); o perodo da latinidade
argntea, em Roma (c. 14-139 d.C); o incio e mais ainda o fim da Idade Mdia, o Maneirismo
consciente, entre os anos 1520 e 1650; o Romantismo, que vigorou entre os anos de 1800 e 1830;
e, enfim, a poca que precedeu a nossa e cujas influncias at hoje se fazem sentir (1880-1950)
(HOCKE 2005, 19).
123

5.2.3. O Romantismo

Nas ltimas dcadas do sculo 18, durante o Romantismo, surgem


artistas com fortes caractersticas visionrias, importantes referncias para
movimentos posteriores dentro dessa linha, como Johann-Heinrich Fslli (Henry
Fuseli), Francisco Goya e William Blake. O pintor Fslli (1741-1825), de origem
sua, mergulha nas sombrias profundezas do esprito humano (JANSON 1977, 567),
como na obra O Pesadelo. Goya (1746-1828), espanhol, produziu muitas gravuras,
mas no buscava ilustrar temas conhecidos como os bblicos ou histricos: a
maioria delas so de vises fantsticas de bruxas e aparies sobrenaturais
(GOMBRICH 1981, 385), como na srie Provrbios. Dentro do Romantismo, da
mesma forma que os poetas, os artistas sentiam-se agora livres para colocar no
papel suas vises pessoais (ibid, 386). William Blake (1757-1827), ingls, pode ser
considerado o mais notvel exemplo dessa nova abordagem da arte. Blake era
profundamente mstico, vivia num mundo de sua prpria criao (id), desprezava a
arte acadmica e vivia de fazer gravuras, muitas das quais descritas por ele como
verdadeiras vises que eram ento reproduzidas em seus trabalhos como Cantos da
Inocncia, Cantos da Experincia, Urizen, Jerusalm, Dante, entre outros. Seus
contemporneos o consideravam um louco ou um excntrico inofensivo, poucos na
poca acreditaram na sua arte. As caractersticas de seus trabalhos, bem como de
seu estilo de vida pessoal, levaram autores como Bucke (1996, 227) a acreditar que
se tratava de um verdadeiro caso de pessoa que passou pela experincia de
iluminao, ou seja, aquele que atingiu a conscincia csmica. Por outro lado,
Lewis-Williams & Pearce (2005, 169) criticam Blake por este acreditar na ligao
entre as terras descritas na Bblia com as terras inglesas e por seu encantamento
pelos escritos fantasiosos de uma figura auto-intitulada Arqui-Druida Chyndonax,
William Stukeley (1687-1765). Entre outras coisas sem muito sentido, Stukeley
acreditava que a religio de Abrao e Moiss tinha sido trazida para a Inglaterra
pelos fencios, acompanhados de sacerdotes Druidas (ibid, 169). Blake,
impressionado com essas histrias, prometia no dormir at que Jerusalm fosse
reconstruda na Inglaterra (ibid, 170). De qualquer forma, os temas msticos
ilustrados nas gravuras de Blake possuem vrios elementos tradicionais da Arte
124

Visionria, como as serpentes, os vrtices, tneis, escadas e seres mticos diversos,


ele estava de tal modo envolto em suas vises que se recusava a desenhar do
natural e confiava inteiramente em seu olho interior (GOMBRICH 1981, 388).

5.2.4. Os Pr-Rafaelitas

A mesma impacincia com a arte oficial que levou o grupo de pintores de


Barbizon e Courbet na direo do Realismo fez com que um grupo de pintores
ingleses enveredasse por um caminho muito diferente (GOMBRICH 1981, 404).
Assim surgiu a Confraria ou Irmandade Pr-Rafaelita, em 1848, na casa de John
Everett Millais, em Londres, configurando um movimento potico, pictrico e de
crtica de arte. Estavam envolvidos com a irmandade os artistas Dante Gabriel
Rossetti (1828-1882), Ford Madox Brown (1821-1893, professor de Rossetti),
William Morris (1834-1896), John Everett Millais (1829-1896), William Holman Hunt
(1827-1910), Edward Burne Jones (1933-1898), Lawrence Alma Tadema (1836-
1912), Lord Frederic Leighton (1830-1896) e John William Waterhouse (1849-1917).
O nome do grupo foi escolhido pela seguinte razo:
Sabiam que as academias se proclamam representantes da tradio de
Rafael e do que conhecido como o Estilo Grandiloqente. Se isso era
verdade, ento a arte tomara um rumo errado com Rafael e atravs dele
(id).

O grupo popularizou um estilo romntico, marcado pela busca da beleza e


por um apreo aos grandes mitos gregos e por lendas como a do Rei Arthur. O
grupo buscou inspirao no perodo anterior ao de Rafael, quando os artistas ainda
eram artfices sinceros e fiis obra de Deus e deviam retornar Idade da F
(id). Retornar ao esprito dos mestres medievais no significava copiar sua pintura,
como se pode ver na obra Ecce Ancilla Domini Anunciao (fig. 72), de Rossetti. A
obra, apesar de buscar valores medievais como as cores plidas, perspectiva
forada, insistncia nas linhas verticais (JANSON 1977, 612), possui um minucioso
realismo, de apurao tcnica nada similar aos trabalhos antigos. Essa ambigidade
tambm est presente nos motivos das pinturas, que tratam de assuntos
contemporneos, mitolgicos, histricos, literrios e religiosos. As representaes
femininas Pr-Rafaelitas tambm j no possuem a graa inocente das madonas
125

medievais. As mulheres possuem uma aura de androginia e de uma sensualidade


distante e carnal.

Fig. 72. Ecce Ancilla Domini (Anunciao), Fig. 73. O Pescador e a Sereia, de Lord Leighton.
de Rossetti.

A aventura Pr-Rafaelita durou de 1848 a 1860. Nas ltimas dcadas do


sculo 19, segue-se a ela o Decadentismo, Simbolismo e a Art Nouveau e, mais
tarde, vai influenciar as vanguardas artsticas como o Surrealismo.

5.2.5. O Simbolismo e a Art Nouveau

A obra As Flores do Mal, de 1857, do poeta francs Charles Pierre-


Baudelaire (1821-1867), considerada o marco inicial de um estilo que ficou
conhecido na literatura como Simbolismo.
Em 1881, surge um movimento que se torna conhecido como
Decadentismo, estilo que mostra uma tendncia esttica subjetiva, voltada ao
mundo do inconsciente e do prazer pelo mistrio da existncia. O Decadentismo
formalmente prximo do Simbolismo, de ndole pessimista, descrente no ser
humano, busca sada pela espiritualidade, pela sensualidade e sensaes no
126

usuais, muitas vezes pelas drogas, tpicas tambm do Romantismo. Mais tarde, em
manifesto publicado pelo poeta grego Jean Moreas, em 1886, o termo substitudo
por Simbolismo, que, menos que um movimento artstico, um estado mental
(GIBSON 1995, 7). Os artistas desse movimento procuravam mostrar que as coisas,
naturais ou artificiais, podem assumir um significado simblico. O Simbolismo uma
forma de expressar o inexpressvel, liberando o artista do dever de representar o
que era visto para dar vazo imaginao, s emoes e aos smbolos. Reagindo
forma cientificista do Impressionismo, os artistas dirigiram o olhar para seu prprio
interior.
Na pintura, as cores eram muito importantes, representavam os estados
de esprito do artista. Gustave Moreau (1826-1898), pintor francs, tornou-se clebre
por ser um dos principais impulsionadores da arte simbolista:
[...] no seu auto-isolamento criou um universo prprio, preenchido com
retratos encantadoramente estranhos nos quais interpretou temas
mitolgicos (SCHURIAN 2005, 18).

Moreau, inicialmente Realista, sofre influncia dos Impressionistas e Pr-


Rafaelitas, evoluindo para uma pintura mais romntica e espiritual. Os temas
favoritos de Moreau eram as cenas bblicas e de obras literrias clssicas. A luz foi
utilizada por Moreau para obter essa atmosfera ao mesmo tempo mstica e mgica,
que caracterizou a pintura simbolista.
Arnold Bcklin (1827-1901), pintor suo, alm da visvel preocupao
com a morte, retrata em seus quadros figuras mitolgicas em meio a elementos
arquitetnicos clssicos, criando, assim, um estranho mundo fantstico, como a
pintura A Ilha dos Mortos.
Van Gogh (1853-1890), pintor ps-impressionista, foi um dos inspiradores
do movimento expressionista. De sade mental delicada, somada a uma grande
sensibilidade, teve algumas vezes que ser internado. Em um desses perodos, perto
do fim de sua vida, aos 37 anos, pintou de memria o quadro Noite Estrelada,
enquanto estava internado no asilo de Saint-Rmy-de-Provence. As turbulncias
pintadas correspondem ao movimento natural das encontradas na natureza e nos
ENOC.
127

Fig.74. Noite Estrelada (1889) - Vincent van Gogh.

Gustav Klimt (1862-1918) foi um dos fundadores do movimento de


Secesso de Viena, que recusava a tradio acadmica nas artes. A primeira
exposio do grupo foi em maro de 1898. O trabalho de Klimt, com temas ainda
tabus para a poca, expressava tenses entre xtase e terror, tornando a seduo
da vida ainda mais forte, com a presena da morte em alguns quadros, como
Esperana I (GIBSON 1995, 138). Seu trabalho foi criticado e marginalizado, por
longo tempo, antes de ser aceito. O mesmo se deu com Alfred Kubin (1877-1959),
artista solitrio, com desenhos misteriosos, muitas vezes cheios de morbidez e
erotismo. Em 1908, Kubin escreve um romance intitulado O Outro Lado: Num estilo
fantstico-demonaco, Kubin rene experincias pessoais, vises e pesadelos
angustiantes (SCHURIAN 2005, 34).
Do mesmo modo que o Barroco e o Maneirismo, a Art Nouveau e o
Simbolismo precisaram ser resgatados por movimentos artsticos posteriores. A Art
Nouveau chegou a ser rotulada de o ltimo suspiro esteticista da vulgaridade
vitoriana, sendo que o Simbolismo no era conhecido o suficiente nem para ser
desprezado (MACKINTOSH 1974, 3). Mackintosh ainda comenta que o Art Nouveau e
o Simbolismo, no incio da dcada de 1960, no despertariam interesse suficiente do
pblico, foi preciso ocorrer uma grande mudana do gosto para se chegar
publicao deste livro (referindo-se ao livro de sua autoria O Simbolismo e o Art
Nouveau, de 1974). O autor continua relatando que muitos movimentos de arte so
mais bem compreendidos aps o surgimento de outros que os revitalizem:
128

Todo renascimento da arte do passado geralmente reflete tendncias


contemporneas [...] duvidoso que a revitalizao da Art Nouveau em
meados da dcada de 1960, tivesse ocorrido sem a Pop Art, que reabilitou o
colorido exuberante e a decorao linear (id).

Mackintosh conclui que, alm de os movimentos artsticos da dcada de


1960 terem revitalizado o Art Nouveau e o Simbolismo, um ltimo fator deve ser
considerado nos renascimentos em questo: a influncia das drogas (id). Como j
visto, na dcada de 1950/60, houve um significativo aumento do consumo de
substncias alucingenas, influenciando os artistas que, em busca de um estilo que
oferecesse um equivalente visual de suas experincias com drogas, os desenhistas
encontraram-no no Art Nouveau e posteriormente em certos aspectos do
Simbolismo (ibid, 5).
Como foi para os simbolistas representar esse mundo de vises
interiores? O estilo do Impressionismo no serviria, estava interessado em
fenmenos reais, da luz nos objetos e at nas questes cientficas a respeito. O
estilo Realista seria preciso demais, tambm voltado ao que se v l fora. Gauguin
busca uma soluo, que se mostra surpreendentemente precisa e completa. Em
vez de pintar uma paisagem real, ele pinta uma paisagem emocional (ibid, 11). A
pintura de Gauguin, Viso depois do Sermo, representa o trecho bblico sobre a
luta de Jac com o anjo. A cor vermelha, plana de fundo, remete a associaes
emocionais dessa luta e, colocado dessa forma, d a impresso de que as mulheres
observam no uma cena real, mas uma viso interna, como bem diz o ttulo da obra.

Fig.75. Viso depois do Sermo de Gauguin.


129

A primeira exibio da arte simbolista foi no Salo da Rosa-Cruz, liderado


pelo extravagante Sr Peladan, em 1892: A idia consistia em que a funo da arte
no explicar o bvio, mas evocar o indefinvel (ibid, 13), uma das caractersticas
dos ENOC. Os sales continuaram at 1897. As caractersticas presentes no
Simbolismo, que so compartilhadas pela Arte Visionria, so o interesse pelo
misticismo, pelo mgico, pelo espiritual, pelos temas ocultistas e pelo consumo de
psicoativos, baseado nas experincias de Baudelaire e de Thephile Gautier (1811-
1872) alguns anos antes.

5.2.6. O Abstracionismo

Vale lembrar que artistas do incio do sculo 20 que desenvolveram


trabalhos na linha do abstracionismo, se referiam constantemente a essa forma de
arte como algo muito prximo do espiritual, muito alm das representaes
mimticas do mundo real.
possvel encontrar muitos elementos entpticos na arte abstrata e que
estavam j presentes desde as pinturas rupestres: O emprego de figuras
geomtricas constitui uma experincia esttica antiqssima (HOCKE 2005, 180).
Hocke cita Marcel Brion,88 a respeito de um comentrio feito por este sobre as obras
de Worringer: Assim, por exemplo, ele se refere a temas arqutipos, tais como: os
labirintos, os entrelaamentos, as espirais, a granulao, os filigranas, as
escadarias, etc. (ibid, 178). No apenas por coincidncia que muitos desses
elementos visuais so pesquisados na tese, e parece que tudo isto pode ter
inspirado a arte no-figurativa (id). As obras de ndios e aborgenes at hoje
seguem tendncias abstratas, um exemplo a arte Shipibo, com seus desenhos
labirnticos em linhas retas, como da figura 19.
Kandinsky (1866-1944) e Malevich (1878-1935), s para citar dois
grandes artistas com preocupaes espirituais na arte, foram inovadores muito
importantes no contexto das buscas artsticas no perodo. Kandinsky, aps passar
por vrias fases estilsticas, se dedica a estudos de formas no objetivas

88
Hocke se refere obra Lonard de Vinci, escrita por Brion em 1952.
130

laboriosamente repetidas e aperfeioadas, era uma informalidade calculada (READ


1980, 165). Ele procurava ligar a arte vida interior do homem. Em seu livro Do
Espiritual na Arte (editado em 1912), Kandinsky cita trs fontes de inspirao, uma
direta da natureza exterior, que ele chama Impresso; outra de predominncia
inconsciente e espontnea (espiritual), chamada de Improvisao e, finalmente, uma
expresso de um sentimento interior lentamente formado, repetida e quase
formalisticamente elaborado (ibid, 169), que ele chama de Composio. Podemos
ver na busca de Kandinsky uma arte transcendente, calculada e objetiva. Seus
seguidores so aqueles que acreditam na existncia de uma realidade psquica ou
espiritual que s pode ser apreendida e comunicada atravs de uma linguagem
visual, cujos elementos so smbolos plsticos no figurativos (ibid, 171). Sobre a
genialidade de Kandinsky, Read comenta:
Como pintor, como gnio criador, pode parecer muito mais limitado do que
Picasso; mas Kandinsky era mais do que um pintor: era um filsofo e at um
visionrio (ibid, 161).

J Malevich procurava criar uma obra onde os elementos visuais


mostrassem a ascendncia do homem sobre o caos da natureza, isto , a
supremacia do esprito sobre a matria (SHARF 2006, 121). Ele encontra na linha
reta a forma elementar suprema e, no quadrado, que nunca se encontra na
natureza, o elemento suprematista bsico, fecundador de todas as outras obras
suprematistas (id). Esse transcendentalismo csmico faz eco ao jargo metafsico
de Wassily Kandinsky e s especulaes teosficas da lendria Madame Blavatzky,
cujos espritos germinais influenciaram Malevich (ibid, 122). As idias de Petyr
Demianovich Ouspensky (famoso discpulo do pensador russo Ivanovich Gurdjieff),
presentes no livro Tertium Organun, tambm exercem grande influncia sobre
Malevich. Apesar das buscas espirituais de alguns artistas abstratos, Hocke nos
lembra que:
verdade que certas composies abstratas pretendem simbolizar o supra-
real inacessvel, mas os elementos da composio j no correspondem (de
maneira diretamente simblica) a uma gnose tradicional. Muitas vezes eles
se convertem em decoraes que no tm fundamento histrico (HOCKE
2005, 165).

Finalmente, como outro exemplo de abstracionismo do perodo, e por se


relacionar com o vrtice, uma das formas pesquisadas na tese, citamos o Vorticismo
(1914-1917), grupo de artistas ingleses que deram importante contribuio para o
movimento moderno de antes da Primeira Guerra Mundial (OVERY 2006, 93), foi a
131

primeira manifestao abstrata inglesa. A figura mais polmica do Vorticismo foi


Wyndham Lewis (1882-1957), editor da revista Blast: Review of the Great English
Vortex, importante evento para a arte inglesa e que, segundo o artista plstico e
designer russo El Lissitzky, foi importante precursora da Nova Tipologia, que
revolucionou o design grfico das dcadas de 1920 e 1930. A revista teve apenas
duas edies, onde figuravam as obras dos artistas do movimento, como o prprio
Lewis, William Roberts (1895-1980), Edward Wadsworth (1889-1949) e Frederick
Etchells (1886-1973), entre outros (id). O movimento foi batizado por Ezra Pound
(1885-1972) da idia de que toda expresso artstica emana de um vrtice
emocional.89 Este dizia que a imagem no uma idia:
um nodo ou feixe radiante; o que eu posso e devo forosamente chamar
um VRTICE, do qual e para o qual as idias esto constantemente fluindo
em turbilho. Na verdade, s se lhe pode chamar um VRTICE. E dessa
necessidade proveio o nome de vorticismo (ibid, 94).

Pound, ao criar o nome Vorticismo, captou com exatido o sentimento


implcito na obra de Lewis. O Vorticismo possua a conscincia da brutalizao
irresponsvel do controle do meio ambiente pelo homem, controle que faltava na
arte idealizada do Cubismo assim como na arte romantizada do futurismo: Isso e a
acelerao de formas em profundidade foram as contribuies significativas do
vorticismo para a arte do sculo XX (ibid, 96).

89
Maiores informaes no stio do Ita Cultural:
http://www.itaucultural.org.br/aplicExternas/enciclopedia_IC/index.cfm?fuseaction=termos
_texto&cd_verbete=4696 (acessado em 01 de setembro de 2008).
132

Fig. 76. Composition 1913. Fig. 77. Capa da revista Blast.

5.2.7. O Surrealismo

Cronologicamente, o movimento com caractersticas visionrias que se


segue ao Simbolismo foi o Surrealismo. O termo usado por Andr Breton (1896-
1966) j em 1922, originalmente cunhado por Guillaume Apollinaire (1880-1918)
para designar algo alm do realismo. O Surrealismo d nfase ao irracional e ao
inconsciente, exclui o maravilhoso elaborado sem necessidade interior; mais
evocao de um possvel completado pelo desejo e pelo sonho do que a descrio
do impossvel (ALEXANDRIAN 1973, 11). Foi uma reao ao racionalismo e
construtivismo de movimentos anteriores. Breton encontrou nas revelaes de Freud
uma possvel diretriz para a libertao da imaginao: Quis fazer da linguagem
potica uma explorao do inconsciente (ibid, 55). O Surrealismo o primado do
interior sobre o exterior, o aprofundamento em regies abissais, onde as
contradies desaparecem. O surrealismo sugere o exame da relao entre a arte e
o mundo fisiognomnico e eidtico dos loucos, dos primitivos e da arte infantil.
Ligado ao interesse de libertar contedos do inconsciente, alguns membros do grupo
de surrealistas faziam experimentos de hipnose individual e coletiva, o sono
hipntico parecia oferecer uma fonte direta de imagstica potica do inconsciente
133

(ADES 1974, 33). Realizavam tambm algumas formas de automatismo na escrita,


nos desenhos chamados Cadavre Exquis (cadver requintado) e na frottage (frico)
desenvolvida por Max Ernst. No Surrealismo, a idia de acaso e de escolha aleatria
tomada como fonte de inspirao, como expressa a clebre frase: Belo como [...]
o encontro fortuito sobre uma mesa de dissecao, de uma mquina de costura e
um guarda-chuva! (LAUTRAMONT 1997, 228).

Fig. 78. A Ascenso de Cristo - Salvador Dali.

O objetivo do Surrealismo consiste na descoberta de novas relaes entre


os objetos, que excluam qualquer controle mental consciente, que s podem
aparecer por processos irracionais do inconsciente, do espontneo, do fortuito ou do
automatismo:
Todos conhecem o objeto onrico dos surrealistas. Trata-se de imagens
inslitas, nascidas do acaso e da fantasia, e no de uma inteno esttica
deliberada. Destas circunstncias fortuitas, surgiram criaes sensacionais,
ainda que irreais (HOCKE 2005, 113).

Como o Dadasmo, o Surrealismo apresenta-se como crtica cultural mais


ampla, que interpela no somente as artes, mas modelos culturais, passados e
presentes. A crtica racionalidade burguesa em favor do maravilhoso, do
fantstico e dos sonhos, rene artistas de feies muito variadas sob o mesmo
rtulo. Os temas mais comuns so o sexo e o erotismo; o corpo, suas mutilaes e
metamorfoses; o manequim e a boneca; a violncia, a dor e a loucura; as
134

civilizaes primitivas e o mundo da mquina. O surrealismo buscou tambm, na


arte primitiva, um modo de escapar das mitologias greco-romanas e judaico-crists
presentes nos artistas do passado, buscando, assim, inovar, criando sua prpria
mitologia de fontes inexploradas: Os cubistas quiseram apoderar-se da soluo
plstica proposta pelas mscaras africanas; os surrealistas tentaram se comunicar
com o esprito que ditara essas formas (ALEXANDRIAN 1973, 26). A Arte Visionria
atual nas mos de muitos artistas no s carrega essa influncia, mas valoriza, do
mesmo modo que as culturas primitivas, os estados no ordinrios de conscincia.
Uma das principais diferenas entre o Surrealismo e a Arte Visionria est na
abordagem espiritual, negada pelo radicalismo atesta dos surrealistas, mas bem
vinda nas experincias dos visionrios.

5.2.8. O Realismo Fantstico

Aps a Segunda Guerra Mundial, um grupo de artistas funda em 1946 a


Escola de Viena do Realismo Fantstico, termo inventado pelo crtico vienense
Johann Muschik (SCHURIAN 2005, 6). Esse grupo de artistas era formado por
estudantes do professor Albert Paris Gtersloh, na Academia de Artes Plsticas de
Viena. Foi a nfase que Gtersloh dava s tcnicas dos velhos mestres que deu aos
pintores do Realismo Fantstico a base realista nos trabalhos (expressado com uma
clareza e detalhe que alguns compararam pintura flamenca inicial), combinado
com o simbolismo religioso e esotrico. Alm da influncia dos velhos mestres, o
Realismo Fantstico mostra afinidade com os trabalhos de artistas do Simbolismo e
uma continuao das idias e da esttica do Surrealismo. Inclui os seguintes nomes:
Ernst Fuchs (1930), um dos mentores do grupo; Rudolf Hausner (1914-1995);
Wolfgang Hutter (1928); Fritz Janschka (1919); Arik Brauer (1929); Anton Lehmden
(1929).
135

Fig. 79. Ado e Eva em frente rvore do Fig. 80. Ado e Pegasa detalhe (1983).
Conhecimento (1984). Ernst Fuchs. Rudolf Hausner.

5.2.9. O Psicodelismo

Na dcada de 1950/60, houve um boom em relao ao uso de substncias


chamadas psicodlicas ou alucingenas, notadamente o LSD e o haxixe, onde
muitas formas de expresso artstica se inspiraram, nas famosas viagens com esses
psicoativos, criando um estilo particular de esttica, na poca associado aos
movimentos beatnik e hippie: a Arte Psicodlica. As experincias psicodlicas
ficaram com a pecha de alucinaes propriamente ditas, nenhum contedo delas era
levado muito a srio. Casos como o do escritor norte americano Ken Kesey, autor de
Um Estranho no Ninho, de 1962, considerado um dos heris do psicodelismo, foi
relatado por Tom Wolfe no livro O Teste do cido do Refresco Eltrico, de 1968.
Kesey liderava um grupo de pessoas no muito comuns, por seus hbitos
extravagantes e que decidiram difundir o uso do LSD, pouco conhecido na poca,
para propagar suas supostas vantagens para a vida mental: Elas [as pessoas]
abriram portas na mente, portas que elas nem desconfiavam que existiam, uma
136

coisa muito maravilhosa... (WOLFE 1993, 36). Kesey, sua banda Pranksters e
amigos, saram num velho nibus escolar reformado, pintado no melhor estilo
psicodlico, com equipamentos de som de ltima gerao e uma filmadora de
16mm, para realizar essa misso evangelizadora, em uma viagem em direo
Feira Mundial de Nova Iorque. Em um dos dilogos do livro de Wolfe, encontramos:
A gente pode se isolar num monastrio ou pode organizar uma religio,
seguindo os passos da Liga da Descoberta Espiritual Des-co-ber-ta Es-pi-
ri-tu-al e transformar a maconha e o cido em sacramentos legalizados,
de forma que as pessoas no precisem ficar todo o dia morrendo de medo
de ir para a priso (ibid, 35).

Fig. 81. Ken Kesey e seu nibus. A inscrio FURTHER


uma gria que funde as palavras alm e futuro.

Alm de Kesey, outros escritores j haviam se interessado pelas


experincias psicodlicas, entre eles Williams Burroughs que, em seu livro Naked
Lunch (1959), traz um apndice com descrio de vrias substncias psicoativas,
incluindo a ayahuasca. Amigo de Burroughs, o poeta Allen Ginsberg tambm relata
suas experincias com ayahuasca em viagens por pases da floresta amaznica, no
livro The Yage Letters (1963), de autoria de ambos, onde h uma srie de
correspondncias entre esses dois escritores durante o perodo. Antes da proibio,
o governo americano, movido por interesses da CIA em novas armas e lavagem
cerebral, apoiava as pesquisas sobre o LSD, sendo que muitos dos pesquisadores e
voluntrios estudados na Universidade de Harvard se tornaram figuras famosas,
como o prprio Ken Kesey, Timothy Leary90 (1920-1996), considerado por muitos
como o pai do psicodelismo, Ralph Metzner (1936) e Richard Alpert (1931), autores

90
Autor da frase: Turn on Tune in Drop out (Ligar-se Sintonizar-se Libertar-se).
137

do livro The Tibetan Book Of The Dead - The Psychedelic Experience. Mesmo
custa de algumas perseguies, eles no deixaram de trabalhar em suas pesquisas.
O psicodelismo foi um caminho que interessou grande parte da juventude na dcada
de 1960, tendo forte influncia na moda, nas artes visuais, na literatura e na msica.
Havia rejeio quanto aos padres da grande arte estabelecida, o psicodelismo foi
um movimento de contracultura. As principais caractersticas da Arte Psicodlica
podem ser descritas como:
Temas relacionados ao fantstico, metafsico e surreal;
Uso de padres caleidoscpicos, fractais ou estampados coloridos;
Cores fortemente contrastantes e intensas;
Trabalhos estilizados e detalhados com profundidade;
Metamorfoses dos objetos e dos temas;
Incluso de motivos entpticos ou de fosfnios;
Repetio de motivos.
Essas caractersticas so, de modo geral, fruto das experincias com
psicoativos. Seus artistas buscavam referncias na arte do incio do sculo,
incorporando aspectos do Art Nouveau (ver ilustraes abaixo), do Simbolismo, do
Surrealismo e do interesse na arte mstica do oriente e de outras civilizaes
antigas, alm de seu prprio mundo interior, inspirado nas vises provocadas por
estados no ordinrios de conscincia. No que fosse imprescindvel o consumo de
drogas para as criaes, mas o estilo ditado pelas experincias psicodlicas criou
uma esttica que era seguida pelos artistas de ento. Os estados provocados pelos
psicoativos eram imitados nas msicas progressivas e no rock, no ritmo das danas,
no colorido das artes e das roupas, no uso, em festas e shows, de luzes com efeitos
especiais como a luz estroboscpica (flashes intermitentes produzindo efeitos
hipnticos), luz submarina (projetava nas paredes formas orgnicas e lquidas
atravs de uma pelcula de plstico transparente com substncias oleosas e
coloridas dentro) e na luz negra (lmpada de ultravioleta que ressalta certas
tonalidades de branco e ativa o brilho de tintas fosforescentes).
138

Fig. 82. Neon Rose #6, Blues Project, 1967. Fig. 83. Poster para a banda Grateful Dead,
Autor: Victor Moscoso. 1966. Autor: Stanley Mouse.

O perodo passou relativamente rpido, mas marcou profundamente toda


uma gerao, que no apenas rompeu com muitos paradigmas estticos, mas abriu
discusses sobre comportamento, sexualidade no amor livre, consumo de drogas,
expanso da conscincia e religiosidade, liberdade de expresso, novas tendncias
musicais e literrias, discusses sobre a guerra e autoritarismos, a sociedade de
consumo, como nunca havia sido feito at ento. Foi uma poca em que a
globalizao, devido aos meios tecnolgicos de comunicao cada vez mais
eficientes, aumentou rapidamente as trocas de informao e cultura por todo o
planeta livre.
139

Fig. 84. Cartaz psicodlico sobre o 7 Encontro Anual de Fotografia (1977).

5.2.10. Visionrios ao Longo da Histria da Arte

Segundo Caruana (2001, 9), os artistas conhecidos que trabalharam com


representaes de vises podem ser classificados em trs nveis diferentes:
visionrios, quase visionrios e falsos visionrios. O critrio adotado foi a qualidade
visionria original da abordagem do artista ao tema, sendo bastante subjetiva a
questo:
Visionrios Verdadeiros Quase Visionrios Falsos Visionrios*
Hieronymus Bosh Jan van Eick
Martin Schongauer Rogier van der Weyden
Matthiaa Grnewald Hugo van der Goes
Albrecht Altdrfer Hans Meling Lucas van Leyden
Hans Baldung Grien Albrecht Drer Lucas Cranach
Pieter Bruegel the Elder Jan Gossart Franois Clouet
Luca Signorelli Piero della Francesca Fra Filippo Lippi
Leonardo da Vinci Sandro Botticelli Raphael
Michelangelo Benvenuto Cellini Tintoretto
Arcimbaldo Bronzino Caravaggio
140

Master of the Tarot de Marseille


Master of the Rosarium
Philosophorum
Master of The 12 Keys of Basil
Valentine
Goya El Greco Rubens
John Martin Rembrandt Henri Fantin-Latour
William Blake Vermeer Jan Steen
C. D. Friedrich C. G. Carus William Turner
Dante Gabriel Rossetti Jacques David Jean Ingres
Edward Burne-Jones William Bourguereau Nicholas Poussin
Gustave Moreau Theodore Gericault Eugene Delacroix
Gustave Dor Auguste Rodin Gustave Courbet
Odilon Redon Van Gogh Pierre Bonnard
Jean Deville Paul Gaugain Edourd Vuillard
Fernand Khnoff Claude Monet Georges Rouault
Max Klinger James Ensor Georges Seurat
Gustav Klimt Edvard Munch Auguste Renoir
Salvador Dali Pablo Picasso Marc Chagall
*Artistas que, apesar de sua excelncia tcnica, falharam em manifestar qualidades visionrias
originais quando confrontados com um assunto que as requeria (CARUANA 2001, 9).

5.3. A ARTE VISIONRIA E A AYAHUASCA

Sem dvida, h necessidade de um estudo mais profundo que mostre se


h caractersticas nicas nas vises que diferentes tipos de psicoativos podem
provocar. O Segundo Captulo da tese menciona que tipos diferentes de ayahuasca
podem trazer diferentes tipos de miraes. Porm, de maneira geral, o que se
encontra com freqncia so as vises bsicas de padres geomtricos diversos e
multicoloridos, assim como a sensao de contato com mundos de natureza
espiritual, tambm relatado em captulos anteriores. Significa que as miraes
descritas aqui, inspiradas pelas experincias com a ayahuasca, podem ocorrer com
o uso de psicoativos diferentes ou, s vezes, mesmo sem eles, como nas vises de
William Blake. Alguns exemplos nessa direo sero dados no Sexto Captulo. De
qualquer forma, as diversas plantas conhecidas por seus poderes visionrios as
entegenas ou do grupo Phantastica so fontes de inspirao onde os artistas,
atravs de suas experincias em ENOC, podem produzir suas obras:
As artes constituem, sem dvida, um dos instrumentos mais poderosos para
o desvelamento de fenmenos tais como estados no ordinrios de
141

conscincia. A conexo entre a criatividade e experincias com entegenos


especialmente com a ayahuasca intrigou-me. So vrios artistas que
conheci na Amaznia que me disseram ter recebido sua inspirao nas
vises (LUNA 2004, 194).

As imagens presentes na Arte Visionria no procuram propriamente


inovaes, criar novas e intrincadas combinaes de formas e jogos visuais da
mesma forma que nas buscas surrealistas, mas, isto sim, retratar as vises, muitas
vezes recebidas na forma de mensagens ou instrues, como no caso abaixo
relatado por Luna (id):
[...] o escultor e vegetalista praticante Augustin Rivas que teve sua obra
exposta em vrios pases. Em seu caso diz que, em uma de suas vises,
sua av morta apareceu mostrando-lhe um renacal (bosque de renacos,
rvores do gnero Ficus, com grandes razes areas), indicando-lhe que
recolhesse algumas das razes, que ele via como povoadas de todo tipo de
seres antropomrficos. Ao faz-lo e p-las em seu ombro, cada uma delas
emitia um som musical. A partir dessa viso, Don Augustn comeou a
esculpir essas personagens que via nas razes...

Rivas criou um estilo que ainda influencia a obra de diversos escultores


amaznicos peruanos, assim como ocorreu com o pintor Pablo Amaringo, que se
tornou praticamente um cone da Arte Visionria, influenciando muitos artistas pelo
mundo todo.

Fig. 85. Escultura em madeira renaco de Augustin Fig. 86. Pintura de Pablo Amaringo antes
Rivas. da fase visionria.

5.3.1. Os Ayahuasqueiros Pablo Amaringo e Alexandre Segrgio


142

Amaringo (1943) natural de Puerto Libertad, um pequeno assentamento


perto da cidade de Tamanco, Peru. Antes de pintar suas miraes, Amaringo pintava
cenas naf do cotidiano, paisagens, figuras femininas, e era um xam, um
vegetalista. S mais tarde, por influncia do antroplogo Luis Eduardo Luna, que lhe
sugeriu expressasse pictoricamente suas experincias com a ayahuasca, ele iniciou
uma grande srie de trabalhos visionrios, que resultaram na publicao do livro
Ayahuasca Visions: The Religious Iconography of a Peruvian Shaman, que se tornou
mundialmente conhecido e as imagens largamente usadas em livros e materiais
grficos que tratam sobre o tema, sendo essa a principal razo da escolha desse
pintor para o presente estudo. Amaringo chegou a criar uma escola de arte visionria
em Pucallpa, chamada Usko Ayar.
Amaringo relata que comeou a pintar sob a influncia da ayahuasca. Nas
miraes, ele aprendeu como misturar as cores corretamente para criar as mais
belas nuanas (LUNA & AMARINGO 1999, 17). As pinturas, de maneira geral, contm
pontilhados multicoloridos e luminosos, que se destacam ainda mais por causa do
fundo escuro. Esse efeito visual tpico das miraes com a ayahuasca (fig. 87).
Amaringo comenta que os temas pintados por ele, so produtos de suas prprias
vises, de suas experincias apenas, no copiando idias de nenhum livro (ibid, 31).
Como exemplo de espirais em forma pura, possvel observar, no quadro
abaixo (fig. 88), que, em diversos locais, aparecem espirais como as duas
representadas em sentidos opostos no canto inferior direito da tela, e outra, quase
oculta por trs das folhas (Psychotria viridis), aproximadamente no meio do quadro
acima das anteriores. A presena de espirais e vrtices nas miraes no significa
que os artistas obrigatoriamente as representem sempre de forma pura, como
freqentemente acontece nas obras indgenas e pr-histricas. A maioria representa
cenas figurativas mais complexas, mistas entre elementos geomtricos e abstratos
que podem ou no conter as espirais. Os artistas, mesmo que vejam esses
elementos geomtricos, nem sempre os usaro, at mesmo para evitar repeties e
estereotipias: Although I havent represented it in my painting, I have had visions of
spirals with ayahuasca, particularly at the beginning of the experience. Aztec spirals!
(CARUANA, comunicao pessoal, em posse do autor, por e-mail de 05/03/2008).
143

Fig.87. Viso 46 Sepultura Tonduri (1986 Fig. 88. Ayahuasca Chacruna Causai
detalhe) Pablo Amaringo. Pablo Amaringo.

A imagem a seguir, Fluidificar, do pintor Alexandre Segrgio, com as


distores espiraladas presentes nas bordas do quadro, em quase toda a volta da
pintura, remete aos estados iniciais dos efeitos da ayahuasca, onde padres
coloridos de diversas formas costumam ser vistos. Baseando-se nas descries dos
trs estgios de ENOC, servem como exemplo do Estgio-1, as vises entpticas.
Nesses casos em particular, uma pessoa que conhea a experincia poder
reconhecer isso na pintura. A cena pintada apresenta as espirais se mesclando com
a imagem da floresta no quadro.
144

Fig. 89. Fluidificar (1994 leo sobre tela 80/80cm) Alexandre Segrgio

Alexandre Segrgio um pintor brasileiro, 49 anos, que ingressou na


Unio do Vegetal em 1981. Ele j pintava temas espirituais anteriormente. Em
relao ao seu trabalho artstico, comenta:
Anteriormente j pintava temas espirituais. Hoje continuo pintando estes
temas e procuro desenvolv-los com mais responsabilidade, pois venho me
colocando no lugar de ser um instrumento da manifestao da realidade
espiritual (Alexandre Segrgio, comunicao pessoal em posse do autor,
por e-mail de 24 de Julho de 2008).

As pinturas retratam, em sua maioria, paisagens com florestas iluminadas


pelo sol ou pela lua, quase sempre com presena de flores. Em muitos quadros, se
v gua, principalmente de rios e cachoeiras, mas tambm o mar. H seres divinos,
aparies de anjos de luz difana (que s vezes se comunicam com pessoas
comuns), xams e crianas. H ainda a presena de cenas e personagens bblicos,
tais como Jesus caminhando sobre as guas e representaes do Rei Salomo,
importante personalidade dentro dos ensinamentos da UDV. Alexandre Segrgio
divide suas obras em grupos que ele nomeia como Segredos, Mistrios, Encantos,
Colheita, Magia, Nativos, Flores e Florestas. Ao ser indagado sobre o significado de
espirais e vrtices na sua obra, ele comenta:
145

Em relao aos efeitos que manifesto na pintura, espirais e vrtices, so


efeitos de energia e movimentos presentes em vrias culturas e religies.
Exprimem a conexo com o universo espiritual (id).

Nem todos os que experimentaram a ayahuasca se sentem inclinados a


falar sobre as prprias miraes. Porm a expresso plstica visual permite uma
participao no invasiva do observador na experincia do artista:
No me sinto vontade para descrever minha mirao, pois ela uma
experincia nica. O meu trabalho o sincretismo da minha percepo do
mundo fsico mais mundo espiritual, a forma como eu decodifico (id).

A UDV, tendo sofrido perseguies no passado por usar um ch


misterioso nos seus rituais, assume postura algo rgida de conduta e ordem. Dessa
forma, tenta evitar que associaes e interpretaes negativas venham a interferir
nos seus propsitos e objetivos, tais como expressos na Convico do Mestre. A
UDV usa uniforme em suas sesses, exige boa conduta moral de seus discpulos,
dando muita importncia famlia e ao trabalho, obrigao em aceitar a doutrina,
principalmente conforme se sobe na hierarquia. Nesse sentido, se parece com
outras religies, ayahuasqueiras ou no. Entende-se que essa postura dificulte a
presena de pessoas estereotipadas como neo-hippies ou figuras artsticas que
busquem inspirao no lugar errado. Dessa forma, evita-se dar sociedade uma
m imagem, que associe o uso da ayahuasca com pessoas que, aparentemente
permissivas, j possuem afinidade com as drogas e outros costumes liberais. O
ch usado para fins de concentrao mental, como veculo sagrado de
comunicao espiritual e no para uso psicodlico, como confirma a proibio de
us-lo em qualquer outra ocasio fora das sesses oficiais e autorizadas pelos
mestres da instituio. Contudo, natural que as inspiraes aconteam e sejam
levadas a bom termo por artistas plsticos, escritores, cientistas e msicos dentro da
UDV, sem contar, naturalmente, com a inspirao para a vida em si, ou seja, a
criatividade de modo geral que a ayahuasca pode facilitar. A esse respeito,
Alexandre Segrgio comenta:
Comungo o vegetal somente no ritual religioso da UDV, para efeito de
concentrao mental. O que procuro colocar nas telas so inspiraes que
recebo, nem sempre nos momentos em que bebo o vegetal, pois estes
momentos so reservados pra meu desenvolvimento espiritual, mas, nos
dias seguintes ao ritual, o vegetal ainda trabalha em meu organismo, me
proporcionando mais clareza, sensibilidade, percepo e mais sade pra
pr mos obra, tornar visvel a essncia (id).

O comentrio de Alexandre Segrgio, tornar visvel a essncia,


compartilha os anseios e as buscas de artistas visionrios em geral que buscam ver
146

o invisvel, o alm ou o mundo dos espritos, transcendendo os modos comuns de


percepo. Uma das dificuldades em pintar vises dessa natureza justamente
encontrar em um modo material, de tintas e cores pigmentadas que costumam ser
menos vivas e brilhantes que nas vises, algo que d idia da experincia original. A
pintura Flor em Luz (fig. 90) consegue passar a idia de como as sensaes de
luzes podem se fundir com as cenas mais completas. A pintura ao lado, Tempo (fig.
91), representa as vises de um nativo na floresta, rodeado por vegetais que entram
na composio da ayahuasca, possivelmente acessando uma memria ancestral,
numa representao de cenas visualizadas similares ao que pode ocorrer nos
sonhos.

Fig. 90. Flor em Luz (1995 leo sobre Fig. 91. Tempo (1993 leo sobre tela 80/100cm)
tela 70/60cm) Alexandre Segrgio. Alexandre Segrgio.

Na pintura Encantos da Natureza, Alexandre Segrgio retrata um nativo


meditando no meio de uma floresta, tendo atrs de si, direita, um cip
Banisteriopsis caapi enrolado em uma rvore. sua frente, arbustos como o
Psychotria viridis, entre outras plantas. O ndio est meditando e v uma flor, uma
rosa, em meio a vibraes luminosas. O clima criado com as espirais e vrtices,
anis concntricos, luzes em volta, em fuses e distores com a paisagem,
caracterstico da burracheira.
147

Fig. 92. Encantos da Natureza (1996 leo sobre tela 120/120cm)


Alexandre Segrgio. timo exemplo de mirao.

5.3.2. Ayahuasca e outras Plantas Sagradas - L. Caruana

L. Caruana91 lanou, em 2001, o manifesto da Arte Visionria, devido


necessidade de formalizar uma explicao mais abrangente sobre essa arte. L.
Caruana conta que suas inspiraes, as imagens originais, podem vir atravs de
sonhos ou de vises entegenas. No estgio inicial do desenho, isto ento
expandido com as mitologias reconhecveis, simblica e estilisticamente:
Im interested in how different cultural symbols resonate with one another.
As I paint, new elements may appear, but Im mostly concerned with
expanding the images colour harmonies, volume and overall compositional
unity (L. Caruana, comunicao pessoal por e-mail em 25-09-2008).

Antes de ter experincias com psicoativos, nos primeiros quinze anos de


carreira como pintor, L. Caruana tinha como fonte principal de inspirao os sonhos.

91
Bacharel em Arte e especialista em filosofia pela Universidade de Toronto, reside atualmente em
Paris. Todas as informaes aqui foram trocadas atravs de e-mails em posse do autor e
encontradas no site pessoal do artista.
148

Somente aos 33 anos ele descobriu as plantas sagradas, e diz continuar em um


processo de aprendizado e iniciao dentro dos seus mistrios:
I consider Cannabis to be my primary plant ally, since it allows me to
participate in two worlds simultaneously: the visionary world, and the world
of our shared perceptions. Under its influence, I can move back and forth
between altered perception and normal perception, which is essential for an
artist while painting or viewing a work (id).

Alm das experincias com Cannabis, L. Caruana experimentou outras


plantas sagradas, tais como cogumelos e o peiote, mas frisa que as experincias
mais intensas foram com a ayahuasca:
These were full-blown, eyes-open visionary journeys lasting 6 9 hours,
voyaging through numerous dimensions and encountering mythic beings
(which I am just beginning to document in my art). Ayahuasca expanded my
perception in new ways, allowing me to experience the sacred through tribal
patterns, fractal complexity and dimensions that remain beyond my powers
to understand or represent (id).

Apesar de se dedicar pintura visionria, L. Caruana tem passado mais


tempo viajando do que dentro do atelier. O pintor participa de congressos como
palestrante e tambm conduz seminrios dentro de arte visionria e temas
relacionados, sentindo que isso uma evoluo natural de seu trabalho, pois, desse
modo, consegue compartilhar suas introspeces com as de outros.
Na pintura The Vine of the Dead (fig. 93), L. Caruana se inspirou numa
escultura asteca para criar a figura central e, sob o efeito da ayahuasca, visualizou
os padres geomtricos que pintou no fundo do quadro. Em seu site, ele comenta
no ter copiado esse padro dos Shipibo, sendo surpreendido semanas mais tarde
ao ver que a roupa cerimonial desses ndios coincidia com suas vises.92

92
Weeks later, I was amazed to discover that the Shipibo-Conibo tribes of the Amazon, who treat
ayahuasca as a sacrament, sew these same patterns onto all their ceremonial vestments, recognizing
them as 'patterns of the soul'. Disponvel em:
http://www.L. Caruana.com/webtext/mort.html (acessado em 12 de maro de 2008).
149

Fig. 93. The Vine of the Dead (2006 leo sobre tela 50/80cm) Laurence Caruana.

5.3.3. Cogumelos Sagrados - Andrew Gonzalez

A experincia com a ayahuasca apresenta semelhanas com outros


psicoativos. Outras plantas e substncias sintticas podem levar a estados bastante
similares em relao s vises. Para pesquisar este fato, foram escolhidos alguns
artistas sem experincia com a ayahuasca.
O pintor Andrew Gonzalez nunca bebeu ayahuasca. Seu conhecimento
sobre essa bebida vem atravs de leituras sobre o assunto.93 Sua experincia com
plantas sagradas, os entegenos, se baseia principalmente nas poucas vezes que
utilizou cogumelos. Porm, algumas caractersticas da experincia de ENOC so
similares, conforme sugerido no Segundo Captulo. Devido a isso, os trabalhos de
Gonzalez so usados aqui para exemplificar essa hiptese. Como muitas obras
visionrias, ali esto presentes as espirais e vrtices, geralmente transformados ou
fundidos com figuras femininas.

93
Informaes trocadas por e-mail.
150

Fig. 94. Anima Sublimis (2001 aerografia Fig. 95. The Oracle of the Pearl (2001
acrlica sobre carto) - Andrew Gonzalez. aerografia acrlica sobre carto) Andrew
Gonzalez.

5.3.4. Os Sintticos Mark Henson e Christian Rtsch

Dados exemplos de artistas que conhecem experincias visionrias com o


uso de plantas psicoativas, mostrado aqui o trabalho de dois artistas, Mark Henson
e Christian Rtsch, ambos com experincias com LSD, talvez o mais famoso
psicoativo sinttico conhecido.
Henson cresceu no fervilhante perodo dos anos 1960 e teve a sorte de
ver Ashbury Haight, distrito da cidade de So Francisco e centro difusor do
movimento hippie, em pleno florescimento. Suas experincias iniciais foram com
Cannabis, mas descobriu o LSD com um amigo e, aps algumas experincias mais
voltadas curiosidade e recreao, onde cogumelos s vezes tambm estavam
presentes, Henson diz que foi ensinado pelo prprio LSD a us-lo como forma de
aprendizado. A partir da, as experincias serviram como inspirao mais profunda
para suas pinturas: So you could say that my art and my person evolved
151

simultaneously. It would be impossible to separate the experience from the art, as


they grew up together.94
Os trabalhos de Henson tocam nos mistrios presentes na natureza, no
milagre da criao, no amor sexual, nas religies, no mstico e na evoluo da
conscincia. Na fig. 96, Wonders of Nature, uma pessoa, em um momento de pura
contemplao, admira uma flor, parecida com uma flor de ltus. O quadro representa
um momento especial nessa contemplao, como se o universo todo participasse
desse comprazimento, em uma cumplicidade total pertinente a um milagre cotidiano.
Na fig. 97, Double Helix, um casal se abraa, em um momento de amor, entre raios
de energia que os envolve em espirais, como no Caduceu de Mercrio ou como na
molcula de DNA, dando idia da unio necessria dos contrrios nos processos
criativos. Esses raios partem do centro de uma galxia no universo e sobem no
espao entre seres vivos diversos, animais e vegetais, at alcanar o casal, e segue
adiante entre nuvens e, ao fundo delas, uma abertura iluminada.

Fig. 96. Wonders of Nature (1987, leo sobre Fig. 97. Double Helix (1992, leo sobre tela
tela 54/48cm) Mark Henson. 54/48cm) Mark Henson.

As aquarelas abaixo, do artista Christian Rtsch,95 foram pintadas depois


da ingesto de LSD. Os padres espiralados podem ocorrer da mesma forma,

94
Depoimento por e-mail em 15 de dezembro de 2008. Nos anexos se encontra o texto na ntegra.
152

porm as pinturas inspiradas por LSD parecem possuir caractersticas bastante


eltricas e agitadas em comparao com as inspiradas pela ayahuasca, lembrando,
nesse caso em particular, algumas pinturas realizadas por pacientes
esquizofrnicos. Ser necessrio um estudo mais aprofundado para levantar as
reais diferenas que possam ou no existir entre as substncias psicoativas.

Fig. 98/99. Obras do artista Christian Rtsch, pintadas depois de ingerir LSD.

5.3.5. Sem Psicoativos - Martin Oscity e John Robinson

O pintor, designer grfico e ilustrador Martin Oscity natural de Bratislava


Slovakia, vivendo atualmente em Munique. Suas obras so tipicamente visionrias,
porm ele nunca teve experincias com qualquer tipo de psicoativo. A fora motriz
de sua criatividade oriunda de sonhos, meditaes, observao da natureza,
oraes, experincias transcendentais, criatividade, cristais, pndulos, I Ching,
pessoas sensitivas, bons livros e tambm de uma experincia de coma aps um
acidente.96 Ao ser perguntado o que significam as espirais, vrtices e labirintos em

95
Mais do que artista, Rtsch escritor, antropologista e expert em etnofarmacologia, autor de um
extenso livro sobre o assunto, The Encyclopedia of Psychoactive Plants: Ethnopharmacology and Its
Applications, entre outros.
96
Informaes trocadas por e-mail.
153

suas pinturas, Oscity respondeu: Live is mysticism! We are divine beings and have
unfortunately forgetten it. The mazes are searching our soul after I own and God. The
highest goal is to find oneself and the labyrinths to untangle (id). Oscity sente que
importante fazer uma boa arte que irradie energia positiva para a sociedade,
aproximando novamente a arte da religio. A vida puro misticismo, sendo que,
para ele, a arte, que sempre foi algo de grande importncia e prioridade para a
humanidade, atualmente perdeu seu carter divino.
A obra The journey to the beginning of time mostra o movimento agitado
das guas primordiais da criao, o incio dos tempos. Uma caravela,
aparentemente construda a partir de uma concha nautilus (espiral logartmica) est
como que flutuando sobre esse mar. Acima, um tnel em vrtice de onde sai uma luz
e parece ser o responsvel pela movimentao geral das guas na cena.

Fig. 100. The journey to the beginning of time (1994 leo sobre tela 60/60cm) Martin Oscity

Em outra pintura, Energetic Circle, uma mulher, como um anjo ou deusa


das guas, est sobre o mar. Suas asas, em um movimento circular, se confundem
com as guas, onde alguns peixes e golfinhos nadam e saltam. Em todos os lados e
cantos do quadro, existem trigramas do I Ching em meio a elementos como fogo,
terra, gua e ar. No canto superior direito, esto algumas galxias, numa das quais
154

h um olho como o olho de Deus ou o olho-que-tudo-v, representando a


divindade em sua oniscincia, onipotncia e onipresena. Embaixo, est um ovo,
smbolo universal daquele que contm o germe e a partir do qual se desenvolver
toda a manifestao (CHEVALIER; GHEERBRANDT 1999, 672).

Fig. 101. Energetic Circle (2006 leo sobre tela 195/192cm) Martin Oscity

John Robinson, escultor australiano, criou uma srie de peas inspiradas


em motivos matemticos, fsicos e simblicos. um interessante exemplo de uma
busca bastante similar do simbolismo dos visionrios. Muitos dos locais mostrados
no Sexto Captulo como Irlanda, Itlia, Grcia, Egito, foram visitados por Robinson,
que esteve inclusive no Brasil, em Florianpolis, onde visitou os stios arqueolgicos
do Campeche.
Na cultura oriental, Robinson indica que a presena do divino est
centrada na harmonia de toda a natureza, como expressada pelo Tai Chi. Na cultura
ocidental, porque nossas religies nos ensinam que Deus criou o homem a sua
prpria imagem, o mistrio do divino, pela tradio, representado como uma figura
humana. Os trabalhos de Robinson buscam, na Srie Universo, representar obras
dentro de um simbolismo no qual as formas so encontradas na natureza e
relacionadas aos valores da vida que ocorrem nas mentes ocidentais e orientais. Ao
criar a Srie Universo, Robinson seguiu um trajeto do incio dos tempos aos dias
155

atuais. A coleo inteira retrata, simbolicamente, a terra, os animais, o homem e a


mulher, o nascimento, a religio, a civilizao e a morte.97

Fig. 102. Da esquerda para a direita, de cima para baixo:


[1] Park of Life; [2] Immortality; [3] Adagio; [4] Gordian Knot Esculturas de John Robinson.

97
O stio da Bradshaw Foundation traz acervo e a autobiografia completa desse escultor:
http://www.bradshawfoundation.com/jr/volume1.php (acessado em 30 de agosto de 2007).
156

6. AS ESPIRAIS NO PASSADO E PRESENTE

A funo do artista a mitologizao do meio ambiente e do mundo.


JOSEPH CAMPBELL (1991, 98)

Este captulo mostra diversas aplicaes das espirais e imagens


relacionadas, realizadas tanto para fins artsticos e decorativos, como para uso
mstico e religioso, tais como nas associaes com os ENOC. Sero apresentados
alguns exemplos de trabalhos desde a pr-histria e em diversas localizaes
geogrficas. Os significados dos smbolos aparecem aqui tais como as civilizaes
os descreviam ou como os pesquisadores conseguiram deduzir dos seus usos. No
h nenhuma inteno de desvendar algum tipo especial de verdade velada, nem
de qualquer tipo de anlise psicolgica. Os smbolos descritos neste captulo esto
divididos nas oito categorias j mencionadas na introduo da tese: [1] espirais, [2]
serpentes, [3] esferas, [4] tneis, [5] escadas, [6] crculos, [7] mandalas e [8]
labirintos. Esses smbolos, aparentemente muito diferentes, guardam, entre si,
relaes de similaridade de significados, sendo difcil tornar claro o que tpico de
um ou de outro, porm, antes de isso parecer um problema, apenas refora a
similaridade que esses smbolos apresentam. Um exemplo disso est na pesquisa
de Jeremy Narby, onde ele busca a relao entre o mito da Serpente Csmica com o
DNA. Narby levanta a hiptese de que, nos estados no ordinrios de conscincia,
as vises dos xams podem baixar ao nvel molecular, associando a forma
espiralada do DNA com a das serpentes:
As the aperiodic crystal of DNA is shaped like two entwined serpents, two
ribbons, a twisted ladder, a cord, or a vine, we see in our trances serpents,
ladders, cords, vines, trees, spirals, crystals, and so on (NARBY 1998, 116).

Um dos elementos comuns encontrados a idia de passagem, ou seja,


a crena de que existe um espao alm, diferenciado do mundo material, que pode
ser atingido em situaes especiais. Essas passagens, geralmente, so
representadas por smbolos como labirintos, mandalas, tneis e escadas que, de
fato, no so apenas imagens nas vises, podem ser experimentados
sensorialmente de diversas maneiras pelo indivduo, como demonstrado nos
157

captulos anteriores e reforado aqui. Outro elemento bastante comum associado s


espirais a gua. Esta, por sua vez, tambm est associada a outra imagem
entptica comum nas vises, os ziguezagues: Elas so vistas por estudiosos como
as primeiras representaes de gua, e acredita-se que significam a forma mais
primitiva da letra M (BOAS 1955, 92) e tambm possvel:
[...] dizer que o simbolismo da me (fr. mre) est ligado ao do mar (fr. mer),
na medida em que eles so, ambos, receptculos e matrizes da vida. O mar
e a terra so smbolos do corpo materno (CHEVALIER & GHEERBRANT 1999,
580).

De fato, a associao das guas como elemento primordial da criao


est presente desde o Egito antigo. comum encontrar as espirais como smbolo da
criao, da fecundidade aqutica e lunar (ibid, 398), a vulva, a me, o mar (as guas
em geral), a concha, etc.
Um dos principais animais a que a forma da espiral est associada a
serpente: From this region of unfathomable Depth, issues forth a circle formed of
spirals [] Coiled within, so as to follow the spirals, lies the serpent -- emblem of
wisdom and eternity [] (BLAVATSKY 2008, 293).
A espiral o movimento circular que sai do centro e se prolonga ao
infinito. Ela se parece com um crculo ou um sistema de crculos concntricos:
Thoriquement, ces deux figures sont trs diffrentes, mais il est possible
que des cercles concentriques, tracs en allant du centre vers la
priphrie, dans un mouvement trs rapide, se transforment en spirales et
puissent tre alors interprts de la mme manire (CAZENAVE 1999, 654).98

O sentido do giro da espiral, como opostos complementares, tem


significados diferentes: no sentido horrio, ela positiva, masculina, construtiva,
tcnica ou racional, correspondendo ao leste e primavera; no anti-horrio,
negativa, feminina, destrutiva, artstica ou irracional, correspondendo ao oeste e ao
outono: So as duas correntes contrrias de energia csmica (CHEVALIER &
GHEERBRANT 1999, 255). As espirais podem representar os labirintos e as teias de
aranha, com a idia de centro e periferia. Elas esto presentes nas pinturas pr-
histricas e so usadas desde a antiguidade como smbolos ornamentais. A antiga
coroa vermelha usada no Baixo Egito um smbolo do trono de Deus, a influncia
do esprito de Deus mostrada na espiral que se estende para fora da coroa (fig.

98
[...] Teoricamente, estas duas figuras so muito diferentes, mas possvel que crculos
concntricos, traados do centro para a periferia, num movimento muito rpido, se transformem em
espirais e possam ento ser interpretados da mesma maneira (Traduo livre do francs).
158

106). A espiral atributo de poder, ela se encontra no cetro do fara egpcio assim
como no bculo atual (CIRLOT 1984, 241). Na sua associao com movimento, as
espirais esto ligadas idia de danas circulares, em labirinto e nas danas que
evoluem na forma da espiral. Elas so consideradas figuras destinadas a provocar o
xtase e a facilitar uma evaso do mundo terrestre para penetrar alm (ibid, 242).
Cazenave, desconhecendo que esses desenhos possam ter alguma relao com os
ENOC, diz:
Le motif de la spirale peut avoir t inspir l'origine par l'observation des
turbulences (des flux tourbillonnants) de l'eau courante mais aussi par celle
des remous qui se produisent lorsque l'eau, ou un tout autre liquide, s'coule
par une ouverture vers le bas. Dans chaque cas, elles peuvent indiquer une
immersion dans les eaux de la mort (voir Au-del), ce qui expliquerait
pourquoi ces signes furent souvent gravs sur les pierres tombales
mgalithiques de la prhistoire (CAZENAVE 1999, 654).99

Nota-se, assim, que, mesmo sem a experincia de ENOC, os significados


simblicos das espirais, vrtices, buracos, outros mundos, se aproximam. Em cada
uma das oito categorias escolhidas, ser mostrada uma srie de exemplos,
comeando pelos mais antigos, cronologicamente. Aps estes, seguindo o modelo
do captulo anterior, sero dados alguns exemplos nas obras de artistas visionrios
com experincia com a ayahuasca e de outros que usam tipos diferentes de
psicoativos e, outros ainda, nenhum. Esses exemplos pretendem reforar a tese de
que tais smbolos no foram apenas fruto de mera imaginao, mas de experincias
reais do indivduo, como os criados sob inspirao dos ENOC e que se tornaram
mitos e parte da cultura das civilizaes onde surgiram.

6.1. ESPIRAIS SIMPLES, DUPLAS E TRIPLAS

Provavelmente, o exemplo mais antigo que se conhece do uso das


espirais seja a que se encontra em Malta, no lago Baikal, Sibria, onde foi
descoberta uma placa paleoltica feita com marfim de mamute, datada de 16.000

99
O motivo espiral pode ter sido inspirado originalmente pela observao das turbulncias (dos
fluxos turbilhonantes) da gua corrente, mas tambm pelos movimentos que se produzem quando a
gua, ou outro lquido qualquer, escoa por um buraco. Em todo caso, elas podem indicar uma
imerso nas guas da morte, o que explicaria por que estes sinais frequentemente foram gravados
sobre as pedras tumulares megalticas da pr-histria (Traduo livre do francs).
159

a.C. Nela, est entalhada uma srie de espirais duplas, possivelmente serpentes,
em torno de uma espiral simples, com sete voltas, que desaparece atravs de um
furo no centro da placa (ROBINSON 2007, 1200). Segundo WARD (2006, 12), essa
placa dataria de 23.000 a.C e pode estar associada civilizao perdida de
Shambhala, o legendrio pas dos hiperbreos. A espiral com sete voltas tambm
encontrada entre os ndios hopi, simbolizando a Me Terra (ver sesso 6.8 adiante,
fig. 211).

Fig. 103. Placa de marfim de Baikal. Fig. 104. Desenho esquemtico da


placa.

No Antigo Egito, por volta de 3200 a.C, alm das imagens de serpentes
em espiral, encontramos essa forma freqentemente na coroa dos faras e sob os
olhos do deus Hrus, sendo o olho direito do sol e o esquerdo da lua (BRUCE-
MITFORD 2001, 72), associando assim essas espirais aos corpos celestes.

Fig. 105. Pintura de Osris em uma tumba em Fig. 106. Coroa dupla dos faras com a espiral
Tebas no Egito. Aos lados de Osris, os olhos que significa a influncia do poder divino.
de Hrus.
160

Na Irlanda, em Br na Binne (ou Boyne Valley), no condado de Meath,


h uma antiga construo, considerada uma das maravilhas do mundo, conhecida
como Newgrange. Este grande monumento funerrio composto por vrias cmaras
internamente. As paredes externas dessa construo neoltica eram cobertas com
cristais de quartzo que brilhavam luz do sol. O monumento foi restaurado e mede
aproximadamente 91 metros de largura por 12 de altura, foi estimado o uso de
200.000 toneladas de material para sua construo (ROBINSON 2007, 1170). Apesar
de muitos dos mitos associados a Newgrange serem de origem Celta, esse
monumento os antecedeu por aproximadamente 2.000 anos, assim como antecedeu
em 500 anos a Grande Pirmide de Giza e em quase 1.000 anos a construo
circular de pedras em Stonehenge.

Fig. 107. Vista frontal de Newgrange.

Fig. 108. Espirais esculpidas na pedra de entrada (K1) em Newgrange,


Irlanda. 3200~2900 a.C.

Nas cmaras funerrias de Newgrange, encontram-se rochas diversas,


com espirais entalhadas, alm de crculos, formas serpenteadas e ziguezagues. Ao
amanhecer do solstcio de inverno (21 de dezembro), a luz do sol penetra em uma
das cmaras situada no caminho de entrada, iluminando trs espirais esculpidas
entrelaadas, a Pedra da Deusa, importante no s em Newgrange, mas em toda a
cultura Celta que veio depois (ROBINSON 2007, 1172). O fato de o solstcio de
161

inverno marcar o nascimento de um novo ano indica, possivelmente, que o


monumento foi erigido com a idia de fertilidade, morte e renascimento.
A disposio da arquitetura e da escolha das espirais, entre outras
imagens geomtricas entpticas entalhadas nas pedras, parece ter sido usada para
replicar as condies mentais experimentadas nos ENOC, idias especficas ligadas
concepo de um mundo espiritual.

Fig. 109. As trs espirais entrelaadas esculpidas Fig. 110. Detalhe das espirais triplas
na Pedra da Deusa no interior de Newgrange. entrelaadas.

A pedra da entrada, descrita como um dos exemplos mais notveis da


arte megaltica da Europa Ocidental, tambm entalhada com complexos padres
de espirais, arcos concntricos e formas de diamante (WARD 2006, 35). preciso
passar por essa barreira espiral para chegar ao santurio interno, uma espcie de
passaporte necessrio para se entrar em um reino sagrado. Esse reino da
imortalidade alcanado por uma morte real ou simblica, atravs de rituais e
iniciaes. Esse tema encontrado durante o perodo megaltico e neoltico, tanto
na Europa, Mxico, China como no Egito. Para Purce, tais espirais demonstram a
natureza evolucionria da viagem que est sendo feita (PURCE 2003, 87).
Outro monumento funerrio bastante similar ao de Newgrange o templo
de Maltese,100 em Al Tarxien, Malta (prxima ao sul da Siclia, Itlia). Esse templo
data de 2.400-2.300 a.C e tambm possui o mesmo tipo de obstculo em frente
porta de entrada. Neste caso, porm, h duas espirais dominantes que sugerem
balancear as energias opostas dos vrtices, pelo qual o estado de totalidade e

100
Os templos megalticos em Maltese so construdos na forma do corpo da Grande Deusa (PURCE
2003, 104).
162

iluminao alcanado (id). Segundo Doczi (2006, 27), as espirais duplas podem
ser interpretadas como morte e renascimento, pois, quando se segue a linha curva
na direo do centro, encontra-se outra que sai desse centro e vai para a direo
oposta: A espiral dupla simboliza simultaneamente os dois sentidos desse
movimento, o nascimento e a morte, kalpa e pralaya, ou a morte inicitica e o
renascimento transformados em um s ser (CHEVALIER & GHEERBRANT 1999, 398).
Acredita-se que o hipogeu de Hal Saflieni, tambm situado em Malta, simbolizasse o
tero da Deusa Me, por uma passagem vertical que se levanta da cavidade ao
ambiente externo. No solstcio de inverno, o sol encontra-se em posio tal, que um
feixe de luz solar penetra a Grande Deusa. Por essa passagem, tanto em
Newgrange como em Maltese, a mesma importncia do solstcio e dos obstculos
em espiral na entrada do monumento se repete e, em relao ao sol, lembra o
mesmo tipo de mitologia dos ndios Tukano, onde o sol macho fertiliza a terra fmea.
Esses cultos solares so bastante comuns por todo o mundo antigo, inclusive para
os maias: le solstice d'hiver reprsente le point d'origine chez les Mayas dont la
cosmologie se dveloppe selon le motif de la spirale (CAZENAVE 1999, 654).101

Fig. 111. Desenho esquemtico da pedra (K1), na Fig. 112. Hipogeu de Hal Saflieni, Paola,
entrada de Newgrange. Malta aprox. 2500 a.C.

101
o solstcio de inverno representa o ponto de origem para os Maias, cuja cosmologia se
desenvolve segundo o motivo da espiral (traduo livre do francs).
163

Fig. 113. Templo de Al Tarxien, Malta Aprox. 2400- Fig. 114. Pedra pr-histrica redonda
2300 a.C. entalhada encontrada em Glas Hill,
Towie, Aberdeenshire (3.000 a.C).

As espirais duplas esculpidas tambm podem ser vistas nas vrias pedras
entalhadas encontradas, freqentemente, junto s runas das construes antigas,
perto das tumbas-galerias pr-histricas no norte da Esccia, em Glass Hill, Towie
(DOCZI 2006, 27). So esferas de pedra, em mdia com sete centmetros de
dimetro ou mais, esculpidas de diversas formas e quase sempre com entalhes
espirais e crculos concntricos. No exemplo acima, da fig. 114, a pedra possui trs
faces entalhadas. Muitas so rochas naturais de quartzo, mas existem de outros
tipos. Vrios exemplares destas pedras esfricas esto em museus como o
Hunterian Museum, em Glasgow, Esccia (MARSHALL 1976, 55). No se sabe ao
certo a utilidade dessas pedras. DOCZI (2006, 27) comenta que, provavelmente,
eram usadas para rituais de adivinhao.
No Brasil, na regio amaznica, h diversos stios arqueolgicos com
inmeros exemplos de arte rupestre, havendo relatos desses stios desde o tempo
da colonizao:
As primeiras informaes sobre a existncia de arte rupestre na Amaznia
so encontradas nas crnicas de viajantes e religiosos europeus que
percorreram a regio durante os primeiros sculos de conquista e
colonizao das terras brasileiras (PEREIRA 2003, 17).

Particularmente no Estado do Par, so conhecidos atualmente 111


stios com arte rupestre (ibid, 39). Existem nesses locais muitas pinturas, petrglifos
e entalhes nas rochas, onde esto representadas figuras sintticas de seres
164

humanos e animais, faces e desenhos geomtricos que seguem os mesmos


padres encontrados em outros stios arqueolgicos pelo mundo, como os
ziguezagues, as grades e as espirais, entre outros.

Fig. 115. Detalhe da Pedra dos Macacos. Fig. 117. Desenhos da obra de Hartt
Fig. 116. Petrglifos do Lajedo do Cadena. (1895) sobre a arte rupestre de
Alcoaba (atual Tucuru), Tocantins.

A Pedra dos Macacos (fig. 115) est localizada prxima ao Km 96 da


Transamaznica (sentido Altamira-Marab) (ibid, 208). A pedra, apesar de menos
sofisticada que a de Newgrange, guarda alguma semelhana com ela. No detalhe
reproduzido aqui, aparecem espirais curvas e quadradas, existindo ainda, na mesma
cena gravada na pedra, imagens de macacos correndo e de uma tartaruga (id).
A figura 116 mostra petrglifos no Lajedo do Cadena (conhecido tambm
como Lageiro de Conceio), localizado em plena floresta, no municpio de
Conceio do Araguaia:
As figuras esto reunidas por grupos nos quais um ou vrios motivos se
repetem um certo nmero de vezes. Nas margens da lagoa predominam as
165

espirais tendo um nmero varivel de voltas, 3 a 7 em mdia, cercadas por


uma srie de pequenos traos paralelos e de outras figuras difceis de
interpretar (VELLARD 1931 apud PEREIRA 2003, 119).

As ilustraes da figura 117 so reprodues dos desenhos encontrados


nas pedreiras existentes no contorno da cidade de Tucuru. O comentrio abaixo
do gelogo Charles Frederich Hartt, que percorreu e registrou pinturas e gravuras
rupestres em diversas regies do Par entre 1870 e 1871:
As outras so na mor parte espires, mais ou menos complicadas, est. 2,
fig. 2, 4, 5, 7, e 11. Uma destas, est.2, fig. 4, pde representar a face
humana: sendo as linhas divergentes superiores as sobrancelhas, a que
desce no meio dellas o nariz e as espires os olhos [sic] (HARTT 1895 apud
PEREIRA 2003, 105).

Alm do Norte brasileiro, encontram-se inmeros exemplos de arte


rupestre em regies como no Sul (figura 10). No Nordeste, s no serto baiano,
foram registrados 205 stios pelo arquelogo Carlos Alberto Etchevarne, em diversos
locais como Oliveira dos Brejinhos, Morro do Chapu, Cafarnaum, Ibitip, Sincor e
Chapada Diamantina (BAIANOS PR-COLOMBIANOS 2007).
De volta s terras europias, outro povo em cuja cultura as espirais esto
muito presentes so os celtas. Celta a designao dada a um conjunto de vrias
tribos que se espalharam pela maior parte do noroeste da Europa por volta do ano
2000 a.C. Sua produo artesanal, como armas, utenslios domsticos, jias, era
trabalhada principalmente em metais como o bronze, com habilidade sofisticada nas
tcnicas de entalhe. Os motivos eram desenhos geomtricos, espirais e formas
estilizadas de animais. No druidismo forma de religio natural dos celtas , o ciclo
da vida humana, nascer, envelhecer e morrer, era representado como um crculo ou
uma espiral. O druidismo procurava buscar o equilbrio, ligando a vida pessoal
fonte espiritual presente na natureza e, dessa forma, reconhecia oito perodos ao
longo do ano, sendo quatro solares (masculinos) e quatro lunares (femininos),
marcados por cerimnias religiosas especiais. Os celtas no buscavam o
conhecimento de modo objetivo ou racional como a civilizao atual, a suprema
tarefa no era, para eles, domar as foras naturais da Criao, botar um cabresto na
Terra; era penetrar plenamente o mistrio do destino humano e deixar-se embriagar
por ele (LAUNAY 1980,10).
166

Os trs crculos,102 ou planos, da filosofia dos druidas, implicam em uma


progresso em espiral: no primeiro plano, a matria criada; no segundo, adquire
forma fsica e, no terceiro, alcana a perfeio. O grande caldeiro do mito celta
pode ter dado origem lenda do Santo Graal, que tambm possui ligaes com o
mito Grego do chifre da abundncia, ou cornucpia, que freqentemente aparece
em forma espiral (WARD 2006, 11).

Fig. 118. Cruz celta da igreja de Fig. 119. O trscele, trs Fig. 120. Cornucpia.
Aberlemno na Esccia. espirais entrelaadas.

Os maoris da Nova Zelndia, Polinsia, usam tatuagens em forma de


espirais em suas faces. Para eles as espirais representam a chave para a
imortalidade. A tradio polinsia conta que aps a morte a alma encontra uma
terrvel bruxa que devorar as tatuagens em espiral. Em troca ela tocar os olhos da
alma, concedendo a viso dos espritos. Se a bruxa no encontrar as tatuagens, ela
comer os olhos da alma, impedindo que esta encontre a imortalidade (PURCE 2003,
79). Alm disso, as espirais so um smbolo de sua conexo ao universo que os
cerca. Os maoris tambm entalham as espirais em madeira e pedra, esperando que
o poder atribudo a esses smbolos os proteja de uma morte prematura (DOCZI 2006,
25).

102
Esse smbolo tambm est associado ao trscele, a sustica de trs pernas e ao trpode: [...]
smbolo solar, no s pelo disco superior, mas tambm pelos trs suportes, cada um dos quais
corresponderia a estes movimentos: levante, znite, poente (CIRLOT 1984, 582). Esse smbolo pode
tambm ser representado com trs pernas unidas pelo centro como na da bandeira da Siclia.
167

Fig. 121. Tatuagem em espirais dos maoris.

Os monges irlandeses do sculo 7, inspirados nos motivos celtas e


tambm no movimento do oceano, criaram pginas ornamentais com motivos em
espirais no livro de Durrow. A finalidade dessas pginas era de favorecer a
meditao e a preparao para o evangelho que se seguiria (PURCE 2006, 85). A
figura 123, criada no sculo 13, mostra Cristo coroando o axis mundi (pilar csmico).
A cruz, em forma da letra Tau, tambm significa a rvore do conhecimento (ibid, 61).
O bculo, basto com a extremidade curva, atributo do pastor na igreja e
smbolo da f, tambm era usado pelos faras egpcios, e representa a comunicao
e a conexo com o poder divino. Por sua forma espiral, smbolo divino de fora
criadora (CIRLOT 1984, 112; PURCE 2006, 83). Na figura 125, h um basto do
perodo Neoltico, provavelmente usado para a mesma finalidade. Porm, o
elemento entptico decorado nesse basto o ziguezague.
168

Fig. 122. Pgina do Livro de Durrow, dos Fig. 123. Cristo sobre a cruz Tau, a rvore do
monges irlandeses, usado para meditao e Conhecimento.
preparao para os trabalhos religiosos.

Fig. 124. Bculo pastoral em forma de Fig. 125. Basto reconstrudo encontrado em
serpente. Bush Barrow, Wiltshire. O ziguezague feito a
partir de ossos.

Nos Andes, as espirais eram largamente usadas nos cultos da gua. As


linhas de Nazca so geglifos realizados no deserto do Peru, representando
desenhos geomtricos como ziguezagues, espirais, animais e plantas estilizadas,
algumas incluindo imagens de seres humanos. So desenhos de enorme proporo,
sendo apenas visveis de uma altura considervel. Esses desenhos estendem-se
pelas colinas nos limites do deserto. Foram realizadas pelo povo nazca, que
floresceu entre 200 a.C. e 600 d.C. seguindo os rios andinos. A rea de Nazca, onde
169

se encontram os desenhos, conhecida pelo nome de Pampa Colorada. As pedras


vermelho-escuras e o solo foram removidas, expondo o subsolo de colorao mais
clara, criando assim as "linhas".103 Vale lembrar aqui que as conchas, tambm
associadas s espirais, esto ligadas aos cultos das guas:
We know that spirals were common motifs throughout South America.
Larrain (1976:354) noted that in ancient Peru shells with a spiral form were
frequently used in cults relating to the obtaining of water. He feels that the
spiral motif of geoglyphs relates to a water cult (REINHART 1996, 34).

Fig. 126. Espiral andina em Nazca. Notam-se as marcas de veculos


que destruram parte do visual da espiral.

Na Amrica do Norte encontramos espirais na arte rupestre de stios


arqueolgicos pr-colombianos, como os de Great Kiva (Reserva Zuni, Novo
Mxico), La Cienega (Novo Mxico), Mesa Verde (Colorado), Three Rivers (Novo
Mxico), ao lado de outros elementos grficos representando o ser humano,
utenslios diversos e pintura de mos:
Entre os ndios Pueblo de Zuni, na grande festa de solstcio de inverno
que tambm a festa do Ano-Novo, o primeiro dia depois de acender o
fogo do Ano-Novo sobre um altar, entoam-se cantos espirais e danam-se
danas espirais (MULLER 1962, 292 in CHEVALIER & GHEERBRANT 1999, 398).

103
Maiores informaes no site: http://skepdic.com/brazil/nazca.html (acessado em 12 de junho de
2008).
170

Fig. 127. La Cienega. Fig. 128. Mesa Verde. Espirais duplas e em


sentidos opostos.

Fig. 129. Desenhos rupestres em Great Kiva, aprox. 1150 d.C.

6.1.1. Os Vrtices Entpticos

Espirais e vrtices de formas simples so presenas bastante comuns nos


quadros de pintores visionrios. Quando se quer transmitir idia de energia e
movimento, alguma forma de poder, essas imagens se prestam adequadamente.
Parece que os artistas as usam instintivamente para representar essas situaes.
Na pintura abaixo, Alquimia, Alexandre Segrgio, em uma composio diagonal
marcada por uma rvore inclinada da esquerda para a direita, cria uma oposio
entre dois elementos situados nos extremos do quadro. Na parte superior
esquerda,a lua, em cores frias, passa a sensao de calma e repouso. No outro
171

extremo, direita e um pouco mais abaixo que a lua, um vrtice de colorao


amarela, solar, com a luz mais intensa ao centro, est em um movimento dinmico,
dando a sensao de sugar, de atrair toda a paisagem sua volta. Ao mesmo
tempo, esse vrtice forma, na paisagem, uma espcie de abertura para outra
dimenso. Na parte inferior do quadro, um pequeno ser mtico parece receber uma
luz vinda do centro do vrtice.

Fig. 130. Alquimia (1999 leo sobre tela 80/100cm) Alexandre Segrgio.

Na pintura guas de Taquaruu Palmas, as distores espiraladas se


intensificam junto s guas, na parte inferior do quadro. Esse tipo de associao
entre a espiral e a gua se encontra j nas imagens vistas desde Newgrange.
172

Fig. 131. guas de Taquaruu Palmas (2004 leo sobre tela 60/60cm) Alexandre Segrgio.

Um xam, o grande sumiruna, tenta endireitar um vegetalista que


perdeu todos os seus poderes, na pintura Maituchishcami: Restoring Body Energy,
adiante. Maituchishcami significa que os poderes mgicos esto torcidos,104 isto ,
prejudicados de alguma forma. As ondas malevolentes que o circundam, frutos de
uma feitiaria contra o vegetalista, so dispersas pelo xam atravs do sopro
benevolente em forma de um tornado sobre sua cabea. A forma desse tornado
particularmente interessante, o vrtice se movimenta para cima, encontrando outro
descendente em um ponto comum. Smbolos desse tipo significam o encontro entre
o cu e a terra, dos poderes que vm de cima, como o caso do smbolo da
montanha. Ao lado esquerdo da imagem, uma mulher est sendo curada por um
xam. Este coloca seu mariri pela boca em forma de vboras brancas, para extrair os
dardos enfeitiados do corpo da paciente. A serpente maior, no centro do quadro,
serve de nave espacial para o prncipe gigante Quekaltec, o viajante do cosmo, que
visita os templos, pagodes, sesses xamnicas e ayahuasqueiras. No centro, mais
abaixo, um homem muito magro protegido por um pssaro supay-tuyuyo, e uma

104
[...] magic powers are twisted.
173

mulher de pele amarelada atormentada por um esprito chamado asna-aya


(cadver fedorento). Na base do quadro, uma mulher deitada parece estar grvida,
mas no est. Outra mulher, acima da anterior, foi enfeitiada com lupuna colorada
[Cavallinesia sp.]. Atrs, o gnio da planta lupuna a protege. Na extremidade direita,
se encontra Taita Punchayashcan (father who illuminates like the daybreak or
dawn).

Fig. 132. Viso 34: Maituchishcami: Restoring Body Energy Energy (1987)
Pablo Amaringo.

As representaes tpicas obtidas nas vises nem sempre so figurativas.


A figura 133 mostra uma obra abstrata da artista Nana Nauwald: uma espiral em
meio a padres amorfos de cores lembrando os estgios iniciais das miraes.
Nauwald possui experincias com ayahuasca, entre outras plantas.105

105
Informaes sobre a artista podem ser acessadas nos stios:
http://www.ecstatictrance.com/index.html?=nana-nauwald.html e
http://www.visionary-art.de/seiten/nana_engl.html (acessados dia 13 de outubro de 2008).
174

Fig. 133. Star Dance (2008 leo e pigmento sobre tela 70/50cm) Nana Nauwald.

6.2. AS SERPENTES E O URBOROS

Como a maior parte dos smbolos ilustrados aqui, as serpentes aparecem


nas representaes artsticas desde muito tempo em civilizaes distribudas pelo
planeta todo, quase sempre com implicaes mgico-religiosas, alm de ser uma
imagem recorrente nos ENOC, como visto no Segundo Captulo.
As serpentes so animais que parecem inspirar simultaneamente medo e
fascinao devido a sua beleza, seus mistrios, seu perigo. Alguns desenhos, desde
o perodo paleoltico, so linhas sinuosas relacionadas ao movimento das serpentes,
do mesmo modo que os pigmeus ainda as representam, com uma linha no cho
(CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 814). As serpentes esto ligadas a uma grande
diversidade de aspectos simblicos, por suas caractersticas fsicas e
comportamento, alm da variedade de habitats onde vivem, pois elas esto nas
florestas, nos rios, nos desertos e nos mares. Devido a isso, no representam um
tipo nico de smbolo, mas um grande complexo deles. Como smbolo da fertilidade,
a serpente sexualmente ambivalente, ao mesmo tempo matriz e falo (ibid, 822),
tambm representando as fontes da vida e da imaginao (ibid, 825). Ela pode
simbolizar aspectos positivos, o bem, a fora vital, a sabedoria, a virtude, e negativos
175

como o mal, o perigo, as tentaes. Ela pode ser a serpente Kundalini, alojada na
base da coluna vertebral, a energia da libido que sobe pelos chakras,106 abrindo-os,
iluminando-os, renovando a personalidade, ou pode ser a serpente do paraso que
tentou Eva, trazendo a queda simblica da humanidade. A serpente brinca com os
opostos, muitas vezes integrando-os, macho e fmea, material e espiritual:
Esta estranha relao se aplica pela identidade do aspecto mais ntimo,
mais material, com o aspecto mais alto, mais espiritual, identidade que j
encontramos na interpretao da serpente como animal, ao mesmo tempo,
ctnico e espiritual (JUNG 1988, 235).

Em muitas representaes artsticas ela est em duplas, como no


caduceu de Mercrio, significando aqui tambm a complementaridade dos opostos.
A serpente tambm smbolo da renovao da vida:
O poder da vida leva a serpente a se desfazer de sua pele, exatamente
como a Lua se desfaz da prpria sombra. A serpente se desfaz da pele para
renascer, assim como a Lua se desfaz da sombra para renascer. So
smbolos equivalentes (CAMPBELL 1991, 56).

Fig. 134. Os chakras orientais e a ocidental rvore da Vida (Sefirots),


segundo desenho de Aleister Crowley.

Possivelmente uma das representaes mais antigas do cosmo,


encontradas na forma de serpentes espiraladas, a dos vasos e cermicas Vinca, a

106
Chakra, em snscrito, significa roda. Na filosofia hindu, so os pontos de juno por onde passa a
energia vital, geralmente sete, distribudos da base do perneo at o topo da cabea. So como
centros de conscincia (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 231). Em sentido mais amplo, Chakra
significa crculo, esfera (CAMPBELL 1991, 191).
176

maior e mais abrangente escavao em stios arqueolgicos do perodo neoltico da


Europa. Havia ali uma metrpole com uma cultura bastante desenvolvida, situada no
cruzamento dos vales de Bolecica e do rio Danbio, onde o relevo de Sumadija se
encontra com a plancie de Banat. Datando entre 4500 e 3500 a.C ou ainda mais
antiga, mostra atualmente muito do que foram os primeiros assentamentos de
agricultura na pr-histrica da Europa.107 Vinca inclua o norte da Grcia e a
Tesslia.

Fig. 135. esquerda, cermica em forma de serpente encontrada em Predionica, Pristina, na


Iugoslvia, perto de Vinca. Ao centro e direita, vasos vinca com as serpentes espiraladas.

Sendo um animal ctnico, a serpente aparece no Antigo Egito como


criadora do poder vital, por exemplo, os quatro membros femininos do Ogdade108
tinham cabeas de serpente e Amon, um dos quatro membros masculinos, aparecia
como uma deidade primitiva na forma da serpente Kematef.109 A serpente Apophis110
era a mais proeminente inimiga do deus R:
[...] encarnao monstruosa do senhor dos infernos e prefigurao do
Satans bblico, cujas espirais preenchem uma eminncia de 450 cvados
de comprimento [...] sua voz dirige os deuses para si e estes o ferem
(CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 818).

Por outro lado, a serpente Mehen, enrolada em espiral, era uma til
assistente do deus-sol em sua viagem pelo reino da noite (LURKER 2002, 108). No

107
Informaes complementares podem ser acessadas pelo link:
http://www.rastko.org.yu/arheologija/vinca/vinca_eng.html (acessado em 03 de Abril de 2008).
108
Agrupamento de oito divindades que representava o mundo antes da criao, formando quatro
casais (BAINES & MLEK 1984, 126).
109
importante ressaltar aqui mais uma caracterstica dos ENOC, o teriomorfismo. Tanto entre os
San da frica do Sul, os Tukano, os Shipibo, etc., como nas culturas de antigas civilizaes como a
do Egito at a atualidade, o teriomorfismo aparece, atravs de descries ou de realizao de
imagens.
110
De modo geral, optou-se por manter os nomes na grafia original das fontes consultadas.
177

reino do Alto Egito, a imagem da cabea da deusa-abutre Nekhebit aparecia nos


diademas dos faras. J no Baixo Egito, era a deusa-serpente protetora Wadjit,
simbolizada pela serpente Uraeus (a naja ereta) que aparecia, tambm conhecida
como o olho de R (BAINES & MLEK 1996, 217; COTTEREL 2001, 54). A presena de
ambas no diadema do fara significava o poder exercido sobre os dois reinos
unidos. Nehebu-Kau era o deus-serpente que guardava a entrada do mundo
subterrneo. Foi associado ao deus-sol, nadando ao redor das guas primordiais
antes da criao. Era um deus da proteo para os faras e todos os egpcios, tanto
na vida terrena como na vida aps a morte. Ele era responsvel pela unio do Ka111
com o corpo (SEAWRIGHT, 2002). Textos mais antigos afirmam que Nehebu-Kau era
muito poderoso, no sujeito a ser atingido por magia ou ser ferido pela gua ou pelo
fogo. Embora considerado uma serpente de numerosas voltas nos textos da
pirmide, Nehebu-Kau foi freqentemente representado como um homem com a
cabea e a cauda de uma serpente (WILKINSON 2005, 224). De modo similar, na
mitologia polinsia das ilhas Fiji, se encontra Ratu-mai-mbula, um deus-serpente da
fertilidade, das colheitas, que governa o mundo subterrneo e faz circular a seiva
nas rvores.112 H ainda no Egito a deusa protetora dos partos, Meshkhent. As
futuras mes se agachavam sobre um tijolo para dar luz, sendo por isso
Meshkhent representada como um tijolo com cabea de mulher (LURKER 2002, 80).
Porm, h representaes onde ela ostenta sobre a cabea um prolongamento que
termina de forma curva, talvez um tero de vaca estilizado (WILKINSON 2005, 152).

111
comparado a um duplo, anlogo ao perisprito dos ocultistas, que habita o corpo ou mesmo as
esttuas dos defuntos, mas era tambm independente do homem e podia mover-se, comer e beber
vontade. [...] Christiane Desroches-Noblecourt distingue do Ka individual com um Ka coletivo: fora
de interao contnua, indiferenciada, universal e criadora (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 528).
112
Informao retirada da Encyclopedia Mythica disponvel em:
http://www.pantheon.org/articles/r/ratu-mai-mbula.html (acessado 13 de junho de 2008).
178

Fig. 136. Nehebu-Kau em forma hbrida ou semi- Fig. 137. Meshkhent, a deusa dos partos e do
antropomrfica, de um homem com cabea de destino, com seu caracterstico smbolo sobre a
serpente. Em representaes mais antigas, a cabea, provavelmente representa um tero.
divindade aparece em forma completa de Desenho baseado no existente no Templo de
serpente). Hatshepsut.

No museu do Louvre, existe um famoso vaso verde de esteatita esculpida


para o rei Gudea de Lagash, cidade ao sul da Mesopotmia (Sumria, atual Iraque),
dedicado por sua inscrio a Ningizzida, senhor da rvore da verdade (IZRE'EL 2001,
118), que carrega duas serpentes gmeas exatamente como o caduceu de Mercrio.

Fig. 138. Rei Gudea, Ningizzida e o deus Enki. Fig. 139. Ilustrao sobre o mesmo tema ao
Duas serpentes emergem sobre os ombros de lado, facilitando a visualizao de
Ningizzida. Ningizzida.
179

Fig. 140. As serpentes iguais ao caduceu de Fig. 141. Estatueta de Gudea, governador
Mercrio. de Lagash, dedicada a Ningizzida. Aprox.
2120 a.C.

Na mitologia Grega, as serpentes representam smbolos da sabedoria,


como, por exemplo, em Esculpio, onde o smbolo da medicina. Neste caso em
particular, confundido com o caduceu de Mercrio, que o smbolo do comrcio e
no da medicina. Na antiguidade clssica, com o avano no estudo da alquimia,
Mercrio (Hermes) foi reconhecido como o protetor desta arte e outras informaes
ocultas, isto , hermticas. Assim, a qumica e a medicina acabaram associando
o caduceu de Mercrio com os discpulos do curador Esculpio (PRATES 2002, 434).
Hcate era a deusa grega que abarcava a fertilidade da terra e as horas de
escurido. Com poderes imensos, ela podia conceder riqueza e boa sorte, alm de
conselhos sbios, mas, tambm, podia mostrar aspectos menos generosos. Hcate
aparecia com serpentes enroscadas ao redor do corpo e, junto com sua filha Circe,
praticavam magia negra (COTTERELL 1996, 99). Tifo foi o monstro de 100 cabeas
que desafiou Zeus. Tifo tinha rabo de serpente e suas cabeas so descritas s
vezes como deste animal (ibid, 168). A serpente aparece tambm no Jardim das
Hesprides, morada das ninfas, como Ladon, uma serpente ou drago de cem
cabeas, guardi da rvore das mas (pomos) de ouro. As serpentes so figuras
proeminentes em toda a mitologia grega: o mito-elemento de Laocoonte, a antiga
Hidra de Lerna que lutou com Hrcules, a Medusa, etc. No orculo de Delfos, culto
ao deus Apolo, que matou a serpente chamada Pton, representaa vitria da razo
sobre o instinto (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 721), da o culto a Apolo Ptio,
180

realizado pelas pitonisas (Ptias ou Sibilas), lendrias profetisas virgens, emanaes


da sabedoria divina, sendo a mais famosa Cassandra, por quem Apolo se apaixonou
(ibid, 832).

Fig. 142. Deusa Serpente de Creta. Fig. 142-a. Grgona ou Medusa obra de Bernini.

Em um dos mitos budistas, Buda estava sentado em posio de


meditao quando, durante uma tempestade, a poderosa serpente de sete cabeas,
Muchalinda, levantou-se do subsolo e o envolveu para no interromper o seu estado
de meditao (BRUCE-MITFORD 2001, 22). Naga, outra serpente de vrias cabeas,
est associada ao controle das chuvas, e por sua inimizade com Garuda, pssaro do
sol, se reflete no mito do equilbrio entre sol e a chuva, ambos essenciais para a
fertilidade do solo (ibid, 28).
A imagem da figura 143 adiante mostra uma grande escultura de pedra
do deus Vishnu, deitado sobre as volutas da serpente csmica. Essa grande
esttua, esculpida de um bloco nico de pedra negra, de um tipo no encontrado no
vale, est situada no templo de Buddhanilkantha, a 9km de Kathmandu, no p da
montanha de Shivapuri.
181

Fig. 143. Vishnu adormecido, em Kathmandu. Fig. 144. Serpente csmica de mil
cabeas, com Shiva e Lakhmi
1760 DC.

No Gnesis, a serpente do Jardim do den induziu Ado e Eva ao


conhecimento proibido. Por esse motivo, foi sempre associada a uma representao
das foras do mal no judasmo e no cristianismo, porm,
[...] em muitas culturas dada uma interpretao positiva serpente. Na
ndia, mesmo a mais venenosa das serpentes, a naja, um animal sagrado,
e a mitolgica Serpente Rei quem est ao lado do Buda (CAMPBELL 1991,
56).

Moiss carrega um basto que, ao ser jogado na terra, pelo poder de


Jeov, se transforma em uma serpente. Entre as representaes hebraicas deste
animal como smbolo do mal, est Leviat, serpente do mar. No cristianismo
medieval, esse monstro foi identificado com o inferno. Essa concepo de Leviat
procede de Tiamat, o drago mesopotmico do caos (COTTERELL 1996, 120).
Na mitologia nrdica, Midgard se localiza no meio de Yggdrasil, cercado
por um mundo de gua ou oceano, e que habitado pela enorme serpente marinha,
um dos trs temveis filhos do deus Loki, Jormungandr, que circula todo o mar,
formando um anel que impede a passagem de quaisquer seres ao agarrar sua
prpria cauda, lembrando, assim, a figura de urboros. O deus Thor tenta liquidar
Jormungandr, porm s consegue esse feito na batalha final de Ragnark (o ocaso
dos deuses). Thor acaba se afogando no veneno que emanou da serpente
agonizante (ibid, 167). As serpentes aquticas costumam ser criaturas monstruosas
gigantes, tais como o Leviat ou o monstro do lago Ness, na Esccia.
182

Os celtas adotaram alguns deuses dos conquistadores romanos, porm,


eles possuam uma trindade de deusas mes ou da fertilidade, como tambm do
deus Cernunnos, o deus com chifres, que se encontra em todos os territrios celtas.
Em algumas representaes, Cernunnos visto segurando, com a mo esquerda,
uma serpente com cabea de carneiro, smbolo da fertilidade (BRUCE-MITFORD 2001,
15).
Nos Estados Unidos, na regio de Ohio, h o Montculo da Grande
Serpente, cuja origem ainda incerta. Inicialmente pensava-se que havia sido
construdo pelos ndios Adena, devido existncia de vrios tmulos dessa tribo por
perto.

Fig. 145. Cabea de Mjlnir, o Fig. 146. Montculo da Grande Serpente, Adams County,
martelo de Thor. perto de Locust Grove, Ohio, 300~400 a.C., aprox. 460
metros de comprimento.

Biscione uma divisa herldica que mostra uma serpente azul engolindo
um ser humano, usualmente uma criana. Tem sido smbolo da famlia italiana
Visconti por cerca de mil anos. Aparentemente sua origem desconhecida;
entretanto, dizem que Ottone Visconti baseou-se no desenho existente na capa de
um inimigo sarraceno morto por ele durante as cruzadas.113 Uma imagem similar
encontrada na cultura asteca. Na Amrica Central, em 1.200 d.C, no Imprio
Tolteca, j em decadncia na poca, havia ainda a recordao de um grande
governante, igual em importncia para essa civilizao como foi o Rei Arthur para os
ingleses e que se chamava Quetzalcatl. O nome combina quetzal, pluma da cauda,
e catl, serpente, ou seja, a serpente emplumada, evocando assim a similaridade de

113
Texto baseado no encontrado no link:
http://www.redicecreations.com/winterwonderland/serpentman.html
183

diversos smbolos que a serpente representa, combinando os opostos, cu e terra,


luz e escurido, vida e morte, entre outros. Campbell d outro exemplo dessa
combinao dos opostos e sua difuso por vrias culturas:
[...] uma imagem constante a do conflito entre a guia e a serpente. A
serpente ligada terra, a guia em vo espiritual esse conflito no algo
que todos experimentamos? E ento, quando as duas se fundem, temos um
esplndido drago, a serpente com asas. Em qualquer parte da terra, as
pessoas reconhecem essas imagens. Quer eu esteja lendo sobre mitos
polinsios, iroqueses ou egpcios, as imagens so as mesmas e falam dos
mesmos problemas (CAMPBELL 1991, 49).

No sculo 14, os astecas se consideravam sucessores de Quetzalcatl


(COTTERELL 1996, 152). Coatlicue era uma deusa que somente se saciava com
carne e sangue de humanos, gerando assim uma necessidade constante de
sacrifcios entre os astecas. A saia da deusa era formada de serpentes, e o seu
colar, por coraes arrancados das vtimas dos sacrifcios, mos cortadas e uma
caveira. Essa figura mtica desfruta um mundo de vtimas de sacrifcios como a
deusa hindu Kali (ibid, 78). A deusa maia da Lua, chamada Ix Chel, malvola e
representada como uma anci coroada por uma serpente e com a saia adornada
com ossos atravessados. Apesar dessa faceta negativa, consideravam Ix Chel a
padroeira e protetora das parturientes e dos teceles. Algumas vezes ela est em
companhia de uma serpente celestial, que diziam t-la ajudado a lanar as chuvas
torrenciais que causaram o dilvio (ibid, 111 e 113).

Fig. 147. Biscione, smbolo da cidade de Fig. 148. Imagem de Quetzalcoatl como uma
Milo, fotografado na Estao Central. serpente devorando um homem.
184

Fig. 149. Quetzalcoatl, deus da vida na Fig. 150. Deusa asteca da Lua Serpente.
cultura asteca, tambm venerado pelos
toltecas e maias, a serpente emplumada.

A serpente que morde a prpria cauda est associada ao smbolo do


crculo e da perfeio, o drago primal, a autogerada urboros. Esse smbolo
aparece no Codex Marcianus114 (sculo 2 d.C.), com a inscrio grega Hen to Pan (o
Um, o Todo), o que explica sua significao, concernente a todo sistema cclico:
unidade, multiplicidade, retorno unidade; evoluo, involuo; nascimento,
crescimento; decrscimo, morte; etc. Os alquimistas retomaram o aludido smbolo
gnstico, aplicando-o ao processo de sua opus (CIRLOT 1984, 164). Este smbolo
no est apenas presente na imaginao artstica e religiosa ou de um determinado
lugar ou poca:
Podemos remontar a Urboros ao Apocalipse de So Joo, aos gnsticos e
aos sincretistas romanos; h desenhos dela nas pinturas em areia dos
ndios navajos e em Giotto; vemo-la no Egito, na frica, na ndia, entre as
ciganas, como amuleto, em textos alqumicos (NEUMANN, 2006, 29).

A urboros representa, sob forma animal, seja ela serpente, drago ou


peixe, o crculo. , portanto, uma representao do tempo ou do eterno retorno,
indicando que um novo incio coincide com um fim perptuo numa nova repetio
ou, ainda, que o final de uma via e o seu incio so uma s e mesma coisa de um
ponto de vista superior (CIRLOT 1984, 164; BIEDERMANN 1996, 487). A forma circular
traz consigo as noes de perfeio e de eternidade. Equivalente psicolgico do

114
Antigo manuscrito alqumico grego.
185

incesto, mas do incesto simbolizado,115 o urboros assinala a existncia de um


indiferenciado, de onde todas as coisas saram e ao qual retornam. O significado
aqui , no entanto, duplo: pode tratar-se de um fenmeno de simples repetio ou,
pelo contrrio, de uma renovao perptua que passa incessantemente pela mesma
fase de morte e ressurreio, atingindo-se este indiferenciado divino para alm dos
pares de opostos, que escapa s categorias da nossa lgica (BIEDERMANN 1996,
488). O indiferenciado, que transcende as categorias e as possibilidades da
linguagem, , igualmente, o Brahma dos Vedas e o nirvana do budismo, sem que se
confunda o significado e a finalidade teolgica singular de cada uma dessas
religies. Nos smbolos alqumicos, a serpente enrolada em crculo
freqentemente substituda por duas criaturas que mordem a cauda uma da outra
(Fig. 152) (id).

Fig. 151. Urboros de um manuscrito grego da Fig. 152. Urboros em forma mista usada
Biblioteka Narodowa, Polnia. pelos alquimistas.

Fig. 153. Na mitologia egpcia, o jovem sol Fig. 154. Hapy derramando a gua de seus

115
No quadro da fig. 09, a espiral dos Tukano igualmente simboliza o incesto.
186

aparece no horizonte, cercado pela recipientes. Relevo do Templo de Isis, sculo


urboros que estabelece os limites do 2 a.C.
Cosmo, separando o tempo e o espao
tangvel do meio lquido primordial.

A urboros serviu como inspirao para um qumico do sculo 19. Aps


ser conhecida a frmula molecular do benzeno, no se tinha nenhuma informao
sobre a sua frmula estrutural. Aparentemente, a proporo entre hidrognio e
carbono parecia no estar correta. Em 1862, Friederich August Kekul, qumico
alemo j conhecido pelo seu trabalho na qumica orgnica estrutural, ao adormecer
na sua cadeira em frente a uma lareira enquanto estava intrigado com a estrutura do
benzeno, sonhou com uma serpente danando enquanto mordia sua prpria cauda
(NARBY 1998, 114). Dessa idia surgiu a primeira estrutura cclica da qumica - o
anel benznico. Tambm foi devido a esse fato o seu apelido de molcula do
sonho.

Fig. 155. Molcula do benzeno. Fig. 156. Drago mordendo a prpria calda. M.
C. Escher.

6.2.1. As Serpentes dos Visionrios

As serpentes so a viso mais recorrente nas experincias com


ayahuasca.116 Como visto, ela est presente em diversas culturas pelo planeta todo,

116
O autor da tese no teve nenhuma mirao com cobras ou serpentes em 121 sesses. As
miraes mais prximas disso foram tentculos no lugar dos braos e pernas de figuras femininas e
uma mirao de vrios fios eltricos coloridos, como esses terminais metlicos em forma de garrinha
na extremidade, imitando uma boca dentada, que subiam do ngulo inferior direito da viso para o
superior esquerdo em movimentos sinuosos.
187

sempre envolta em mistrio e poder, seja de natureza benfica ou malfica. Intrigado


com o fenmeno, Narby, em sua pesquisa antropolgica, pergunta ao seu
interlocutor, Ashaninka Carlos Perez Shuma, sobre as vises de serpentes:
[] and I also wanted to know why it is that one sees snakes when one
drinks ayahuasca.
Its because the mother of ayahuasca is a snake. As you can see, they have
the same shape (NARBY 1998, 34).

Naturalmente, no contexto da floresta amaznica, a resposta tem muito


sentido, mas a viso de serpentes uma experincia e ideologia xamnica muito
comum, no s nas experincias com psicoativos como a ayahuasca e sua forma
serpenteada, mas tambm em culturas que no possuem esse animal em seu
habitat (NARBY 1998, 114; SHANON 2002, 118).
Os aborgenes australianos consideram que [] the creation of life was
the work of a cosmic personage related to universal fecundity, the Rainbow Snake,
whose powers were symbolized by quartz crystals (ibid, 64). Este mesmo tipo de
mito encontrado entre os ndios desana colombianos, que associam a anaconda
csmica, criadora da vida, com os cristais de quartzo (id). Narby infere destas
questes, dentre outros exemplos dados neste captulo, que a serpente csmica
seja uma representao do DNA.

Fig. 157. A Anaconda ancestral [...] guiada pela divina pedra de cristal
(REICHEL-DOLMATOFF 1981, 79 apud NARBY 1998, 64).

Narby (ibid, 81) buscou pistas mitolgicas em relao serpente csmica


e sua forma, encontrando imagens de serpentes gmeas, isto , em dupla, que
aparecem em diversas representaes antigas, como vistas acima, na Sumria e na
Grcia. Um caso particularmente especial o desenho da serpente dupla abaixo.
No se trata de um animal real, uma charada visual, assim como Quetzalcoatl. Os
hierglifos representam, da esquerda para a direita, um; vrios; esprito, duplo,
fora vital; lugar; mecha de linho torcida e gua. Abaixo do queixo da serpente,
est uma cruz egpcia, que representa a chave da vida:
188

Fig. 158. Serpente Csmica (CLARK 1959, 52 apud NARBY 1998, 102).

Na figura 159 adiante, Ayahuasca and Chacruna, o centro da imagem


dominado pela figura de duas serpentes enroladas, representando as duas plantas
necessrias para a preparao da ayahuasca. A serpente menor representa a
chacrona, que penetrar117 na maior, o cip. Podemos ver aqui, nas duas serpentes,
o significado dos opostos complementares, o masculino e o feminino. Sendo a
chacrona o princpio feminino e o cip o masculino, significa, portanto, a unio dos
opostos complementares, caracterstica tpica dos ENOC. A chacrona, ao ser
engolida pelo cip, faz lembrar as propriedades qumicas dessas duas plantas. A
chacrona carrega o DMT em suas folhas, porm necessita da proteo dos harmala-
alcalides do cip para impedir que as enzimas presentes no organismo destruam a
DMT. A chacrona, ao penetrar no cip, ficar protegida, ampliando as miraes que
a bebida provoca.

117
Original no texto: The chacruna snake penetrates the ayahuasca snake, producing the visionary
effect of these magic plants (LUNA & AMARINGO 1999, 52).
189

Fig. 159. Viso 03: Ayahuasca and Chacruna (1986) Pablo Amaringo.

A pintura Visions of the Serpents est repleta de anacondas e serpentes


venenosas. Essas, aqui, simbolizam diversos tipos de poderes, muitos dos quais em
relao medicina, como a Huairamama em cima esquerda, lanando um arco-ris
na floresta para fortalecer os poderes curativos de um paciente que foi picado por
uma cobra. A serpente abaixo, carregando uma floresta, a Sachamama, que lana
seu arco-ris carregado com ondas de luz. No centro, um pouco direita, est a
serpente negra, a Yakumama,118 que lana seu raio magntico para cima. Os
murayas, um tipo de xam, usam essa serpente para descer at a parte mais
profunda dos rios. Ento, ela se transforma em um bonito submarino.119 Do lado
direito da Yakumama est outra serpente, a purahua, tambm lanando seu arco-ris
pela boca. A Yakumama a serpente que se transforma em barco a vapor
navegando assim nas guas dos rios e dos lagos. Todas essas serpentes
respondem aos cantos dos icaros destinados a elas.

118
Em quchua, Yakumama significa me da gua (LUNA & AMARINGO 1999, 74).
119
As serpentes, em muitas miraes descritas pelos ndios, servem como meio de transporte nos
reinos celestes ou subaquticos.
190

Fig. 160. Viso 17 Vision of the Snakes (1987) Pablo Amaringo.

A figura 161 adiante, Electromagnetism of the Yana-Yakumama,


representa a luta entre um feiticeiro sumiruna, que pode ficar sob as guas, e um
vegetalista muito forte, chamado em quchua de Sinchicunan-muraya. Com seus
conhecimentos, este curandeiro pode abrir um tipo de poo no solo. Uma aranha
produz melodias com suas teias, que fascinam a serpente yana-yakumama, a boa
negra, me das guas. Os feiticeiros usam essa serpente como um encouraado
para atacar suas vtimas. Esta serpente, em particular, tem uma faixa branca na
cabea, que a distingue das demais boas. Ela vive nas profundas guas negras dos
lagos, e vem tona tomar banho de sol ao meio-dia, para se carregar de energia
solar, fortalecendo assim o seu eletromagnetismo. Quando um feiticeiro a usa,
possvel ver um grande tornado eltrico crescendo dela e de onde saem diversos
tipos de pssaros. No centro, ao alto, est o grande prncipe Tesael, com seu
trompete mgico. Ele irradia sons eltricos, que absorvem o eletromagnetismo da
serpente. Os icaros do curandeiro podem puxar a serpente em direo ao buraco no
solo, onde ela ser fechada com discos circulares carregados de radioatividade.
Entre as cinco figuras no canto inferior esquerdo, Pablo Amaringo retratou a si
mesmo e ao antroplogo Luis Eduardo Luna.
191

Fig. 161. Viso 47: Electromagnetism of the Yana-Yakumama (1988) Pablo Amaringo.

6.3. AS ESFERAS E O COSMO EM CAMADAS

A esfera, assim como o crculo, tambm representa a totalidade e a


perfeio. Corresponde, no espao tridimensional, ao que a circunferncia
corresponde no espao bidimensional. As esferas esto presentes na arquitetura,
nas cpulas das igrejas, nas baslicas bizantinas, nas mesquitas. Na tradio grega,
notadamente em Parmnides e nos textos rficos, duas esferas concntricas
representavam o mundo terrestre e o Outro-Mundo; a morte nos faz passar de uma
esfera outra (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 388), correspondendo ao cosmo em
camadas encontrado nas mitologias desde o Paleoltico Superior.
Em O Banquete, Plato, se referindo ao homem em estado paradisaco,
anterior queda, julga-o andrgino e esfrico, por ser a esfera imagem da totalidade
e da perfeio. A forma da esfera se assemelha forma do globo terrestre, onde o
hemisfrio norte considerado da luz, semelhante ao princpio positivo Yang, e o sul
das trevas, ou Yin (CIRLOT 1984, 232).
192

Pitgoras demonstrou que os sons que consideramos harmoniosos e


prazerosos seguem relaes matemticas. Uma corda tocada em toda sua extenso
livre e depois pela metade de seu comprimento soar a mesma nota uma oitava
acima, apenas mais aguda. Quando tocada na relao 2:3 de seu comprimento, o
som uma quinta mais alta. Com relaes desse tipo, Pitgoras criou uma escala
musical de carter tonal baseada em nmeros inteiros. Disso chegou-se a que todas
as propores geomtricas que existem na natureza podem ser descritas por
relaes simples entre nmeros inteiros, tambm capazes de gerar melodias.
Portanto, som, forma e nmero podem ser unificados no conceito de harmonia. Na
poca de Pitgoras, acreditava-se que a Terra era o centro do cosmo e que os
planetas se moviam presos nas esferas celestes concntricas a ela. Seguindo seu
raciocnio, as relaes entre as esferas deveriam tambm gerar msica, chamada
ento de msica das esferas:
Observaes astronmicas sugeriam, por exemplo, que os movimentos no
cu tambm eram extremamente regulares e sujeitos a uma ordem
especfica. Isso levou ao conceito de uma bela harmonia das esferas a
noo de que, em seus movimentos regulares, corpos celestes tambm
poderiam criar msica harmnica (LIVIO 2006, 42).
193

Fig. 162. As esferas celestes.

Fig. 163. Almas escalando o caminho para Deus,


atravs das esferas celestes, nesse contexto similar
ao smbolo da escada.

Mas, alm da msica das esferas, para alguns povos o cosmo possui
cores. Nas tendas dos soyotes, as iurtas, tenda circular desmontvel, a estaca
central corresponde ao axis mundi, enfeitada com pedaos de tecido azul, branco
e amarelo, correspondendo s cores das regies celestes (ELIADE 2002, 290).

6.3.1. Vises do Cosmo

Em muitas sociedades, existe a figura do vidente, aquele que se acredita


poder realmente ver e viajar atravs do cosmo e conhecer coisas que no so
acessveis s pessoas comuns. Para esses videntes, as experincias no so
apenas conceitos, mas so vividas como verdadeiras e explorveis realidades
(LEWIS-WILLIAMS & PEARCE, 2005, 11). A figura 164 baseada numa descrio feita
por um xam chamado Laureano Ancon, para Gebhart-Sayer, onde aparece a figura
do urboros cercando as guas como nos smbolos egpcios: The earth upon which
194

we find ourselves is a disk floating in great waters. The serpent of the world Ronn is
half-submerged and surrounds it entirely (GEBHART-SAYER 1987, 26 apud NARBY
1998, 111). A rvore, no seu sentido simblico de rvore do Mundo, tambm um
smbolo do axis mundi, por onde o xam pode passar entre o mundo material e
espiritual.

Fig. 164. Cosmoviso descrita por um xam.

Para os ndios desana, o cosmo tambm possui cores. A cor amarela,


considerada boa, representa a fertilidade (mas no como sexualidade propriamente
dita), proteo e a energia do Sol, a energia csmica de procriao e renovao
(REICHEL-DOLMATOFF 1968, 94). A cor vermelha representa a sexualidade, a
fecundidade uterina e a vitalidade do mundo. Uma colorao amarelo-avermelhada
significa a combinao do princpio da fertilidade csmica com a fecundidade
terrenal, ao conceito de sade e da boa vida (id). J a cor azul tem caractersticas
ambivalentes. Est associada Via Lctea e aos ENOC, a cor da comunicao, do
contato com o sobrenatural e extraterreno:
O contato realizado nessa esfera de comunicao pode ser tanto bom
como mau. O azul tambm a cor do tabaco. O pensamento e a reflexo
pertencem cor azul e est relacionado cabea (id).

Na pintura Vision of the Planets, Amaringo mostra uma casa onde


vegetalistas invocam a serpente Sachamama, que lana um arco-ris pela boca,
195

pedindo proteo e cura. Em vrios quadros de Amaringo, existem discos voadores


e naves espaciais, elementos tambm recorrentes nas miraes com a ayahuasca
descritas em depoimentos por outras pessoas (ver SHANON 2002). Esses OVNIS
vm do espao csmico, dos planetas vizinhos, onde outros seres podem se
comunicar. O quadro mostra o cu, com diversos planetas do Sistema Solar, como
Saturno, Urano, Netuno e Pluto, que os vegetalistas visitam freqentemente por
no serem muito distantes. Ainda esto representados cometas e estrelas pelos
quais os vegetalistas podem requisitar para viajarem por distantes pontos do
universo. Uma das naves vem de Marte, um dos planetas representados na pintura e
que est dividido em quatro regies uma com grandes vulces, outra com canyons
profundos, uma regio de grandes crateras e finalmente a regio das plancies,
repleta de crateras gigantes. Outra nave vem de Vnus. Acima desse planeta est a
serpente com chifres huaira-supay, com habilidade de criar redemoinhos tremendos.
Abaixo e esquerda de Vnus, est o planeta Mercrio e, ao lado deste, um tnel
que leva at a Suprema Divindade, guardado por dois seres que seguram um
documento em suas mos, aparentemente com letras em hebraico.

Fig. 165. Viso 25: Vision of the planets (1986) Pablo Amaringo.
196

A viso da figura 166 adiante, Searching for the Lost Soul, corresponde
descrio dada no Terceiro Captulo das viagens csmicas dos xams Shipibo para
libertar as almas aprisionadas. O quadro mostra uma viagem para Saturno, onde se
v um ser monstruoso semi-humano, com duas cabeas, chamado Tricabo. Ele
carrega serpentes voadoras muito agressivas. Atrs dele, esto vrios pssaros que
protegem o vegetalista de espritos do mal. No centro, um pouco direita, est o
grande vegetalista ou muraya sobre o pssaro tibemama que o acompanha em seus
caminhos pelo cu. Duas ninfas nuticas o acompanham na busca por um paciente
que est com a alma sendo tomada pelos guardas de um feiticeiro, deixando o corpo
inerte. Enquanto isso, o curandeiro observa Saturno e tambm algumas cidades
localizadas em outros planetas, como a cidade de Jatabel na direita e, no centro
acima, a cidade de Luzidal, que fica em outra galxia. Amaringo relata que essa
mirao ocorreu em 1959, antes de ele se tornar um vegetalista. O nome do
curandeiro era Pascual Pichiri, com o qual ele aprendeu muito.

Fig. 166. Viso 37: Searching for the lost soul (1987) Pablo Amaringo.

A obra de Alexandre Segrgio, Encontro (fig. 167), mostra um discpulo


em meditao em meio a uma paisagem prodigiosa. Sobre sua cabea, h uma
irradiao cnica ou piramidal, de onde projetado para o alto um feixe de luz que
vai se expandindo em outra dimenso do espao. Das guas da cachoeira, se
formam dois arco-ris. Um deles lana sua luz multicolorida em direo ao feixe de
197

luz e o circula em movimento espiralado, at chegarem juntos ao firmamento, onde


se forma outro arco-ris que envolve o planeta Terra. Acima dela, h uma figura
divina, Jesus, que parece abenoar o planeta com luzes que saem de suas mos.
Um pouco abaixo e direita, est a Lua, que tambm parece receber raios dessa
luz. Atrs, uma espiral de estrelas, como em uma galxia, segue em direo a uma
estrela brilhante maior, uma estrela-guia, norteadora.

Fig. 167. Encontro (1998 leo sobre tela 80/80cm) Alexandre Segrgio.

6.4. OS TNEIS E OS AXIS MUNDI

O coelho seguia reto por um longo tnel e, subitamente, afundou-se! Alice


nem teve tempo de pensar em parar: caiu tambm num poo profundo!
LEWIS CARROL

Nas experincias de ENOC, as descries de tneis tubos, funis,


buracos, aberturas ou poos so bastante comuns, so como passagens entre o
198

reino material e o espiritual ou entre estados de conscincia distintos: Tunnel


experiences also occur in dreams and near-death experiences (LEWIS-WILLIAMS
2004, 145). Essas imagens so representaes por excelncia do axis mundi. Os
poos, por exemplo, se revestem de um carter sagrado em todas as tradies: ele
realiza uma espcie de sntese de trs ordens csmicas: cu, terra, inferno; de trs
elementos: a gua, a terra e o ar; tambm uma via vital de comunicao
(CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 726), que conduz, atravs da escurido, de uma
zona de luz a outra (ibid, 915). Na epopia de Gilgamesh, este entra no mundo
subterrneo por um longo, escuro tnel, que liga duas montanhas vizinhas (id;
LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 154). O tnel aparece aqui como o caminho de uma
iniciao, do acesso luz. Eliade (2002, 290) cita vrias populaes primitivas
rticas e norte-americanas onde um pilar elemento caracterstico das habitaes,
que simboliza o axis mundi, o pilar csmico. Os habitantes fazem sacrifcios e
oraes ao p desse pilar, pois ele o caminho para o Ser Supremo celeste. Na
sia central, onde a caracterstica da construo se alterou, passando de uma tenda
cnica com um pilar central para a iurta, a funo mstica do pilar foi transferida para
a abertura superior da tenda por onde sai a fumaa (id). Para os ostyaks, essa
abertura corresponde ao orifcio da Casa do Cu, ou ainda tubos de ouro da Casa
do Cu ou Sete Tubos do Deus-Cu (id). Os altaicos acreditam que o xam usa
esses tubos para atravessar de uma zona csmica para outra (id). Para os
tchuktches, o buraco da tenda simboliza o orifcio que a Estrela Polar faz na
abbada celeste (id). Esse simbolismo do axis mundi est presente nas religies
primitivas por toda parte e em culturas mais evoludas como:
Egito, ndia (por exemplo, Rig Veda, X, 89, 4 etc.), China, Grcia e
Mesopotmia. Entre os babilnios, por exemplo, a ligao entre o Cu e a
Terra simbolizada por uma Montanha Csmica ou suas replicas, como
zigurates, templos, cidades rgias ou palcios [...] a mesma idia tambm
se expressa por outras imagens, como rvore, Ponte, Escada etc. (ibid,
292).

Todo esse conjunto faz parte do que chamado de simbolismo do


Centro e encontrado nas mais primitivas culturas (ibid, 293). O axis mundi, no
plano macrocsmico, est representado pela rvore, escada, montanha, pilar; no
plano microcsmico, ela pode ser representada pelo pilar central da habitao ou
pela abertura superior da tenda, que significa que toda habitao humana se
projeta no Centro do Mundo, todo o altar, tenda ou casa possibilita a ruptura de
nvel e, portanto, a ascenso ao cu (id). Porm s os xams conseguem
199

ascenses dentro de uma experincia mstica concreta, os demais utilizam esses


canais para enviar oferendas aos deuses celestes (id).
Da mesma forma que a rvores podem simbolizar o axis mundi, as
montanhas tambm so smbolos que representam a escalada do xam para a
mesma finalidade. Os zigurates eram como Montanhas Csmicas, uma imagem
simblica do cosmo (ELIADE 2002, 296). Os zigurates, templos comuns aos
sumrios, babilnios e assrios, foram construdos na forma de pirmide truncada,
como as mastabas, com vrios andares, um sobre o outro, podendo possuir entre
dois e sete. Para se chegar ao topo do zigurate, onde estava a entrada do templo,
havia uma srie de rampas construdas no flanco da construo ou ento por uma
rampa espiralada que se estendia desde a base at o alto do edifcio. Essas
construes foram realizadas do final do terceiro milnio at o sculo 4 a.C.

Fig. 168. Zigurate em Ur, Iraque. Fig. 169. Minarete do Mosteiro


de Samarra, Iraque, sculo 9.

O minarete a torre de uma mesquita, local do qual o muezim anuncia as


cinco chamadas dirias orao. Os minaretes so construes altas, se
comparados s estruturas que o circundam, justamente para que as construes em
torno dele no prejudiquem a viso do horizonte, da aurora ou do ocaso. Essas
torres tambm simbolizam, do mesmo modo que os zigurates, as montanhas: As
the pilgrim travels toward God, so his receptivity is met by the descending spiral, the
manifestation of the spirit.120

120
PURCE 2003, 80.
200

Fig. 170. Alice perseguindo o Coelho Branco na entrada do Fig. 171. Passagem para o Inferno -
tnel. William Blake.

Jung descreve um conto estoniano onde uma rf, menina que se


distingue por sua obedincia e senso de ordem, ao deixar cair sua roca de fiar em
um poo, pula dentro dele para reav-la, porm no se afoga, entra em um pas
mgico e inicia sua busca onde, depois de uma srie de provas, recompensada
com uma caixa cheia de ouro e pedras preciosas (JUNG 2007, 221).
O quadro do pintor renascentista Hieronymus Bosch, Subida ao
Firmamento, mostra as almas sendo conduzidas em direo a uma luz que brilha no
fundo de um tnel. Relatos de algumas pessoas que tiveram experincia de quase-
morte descrevem um longo tnel escuro, com uma luz ao fundo. O tnel o caminho
ascensional das trevas da morte para a luz do paraso ou, tambm, no seu caminho
inverso, representando a vagina da me, a via inicitica do recm-nascido
(CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 916). Os tneis, tubos, buracos ou poos, portanto,
so passagens associadas tambm ao nascimento e morte literal ou simblica.
201

Fig. 172. Subida ao Firmamento ou ao Mais Alto Cu detalhe.


Hieronymus Bosch.

Campbell traz um relato de um mito do sudoeste americano, onde os


primeiros povos se originam da terra. um bom exemplo de como smbolos, como a
dana circular, a montanha, subir por uma corda atravs de um buraco, se fundem.
No mito, os seres humanos emergem de um buraco, que se torna um lugar sagrado,
o centro axial do mundo sempre associado a certa montanha:
A histria diz que havia ali pessoas, nas profundezas, que ainda no eram
verdadeiramente pessoas, que sequer sabiam que eram pessoas. Uma
delas rompe um tabu, que ningum sabia que era um tabu, e um fluxo de
guas comea a brotar. Elas tm que subir, escapar por uma corda atravs
do buraco no teto do mundo e acabam chegando a um novo mundo.
Numa histria, os xams se tornam agressivos em seus pensamentos e
dirigem insultos ao sol e lua, que ento desaparecem, e todos ficam no
escuro.
Os xams dizem ento que podem trazer o sol de volta; engolem rvores e
fazem as rvores brotar em suas barrigas. A se enterram no cho,
deixando apenas os olhos mostra, e encenam toda uma srie de truques
xamnicos. Mas os truques no resultam em nada, o sol no retorna.
Os sacerdotes dizem: Bem, agora deixem o povo tentar. E o povo
constitudo de todos os animais. O povo animal se organiza em crculo e
comea a danar e a danar. a dana que faz emergir a colina que se
transforma em montanha e se torna o centro elevado do mundo, do qual
surgem todos os seres humanos (CAMPBELL 1991, 118).

Os tneis, associados s experincias de parto, simbolizam a passagem


da vida intra-uterina, sustentada, protegida, nutrida, para um mundo de luz e
independncia, mas onde o indivduo necessita usar todas as suas foras para
sobreviver. O cordo umbilical, por possuir forma espiralada, helicoidal, que
acompanha a criana no nascimento, pode acabar sendo associado a uma corda ou
202

cip pelo qual ela passa por esse tnel no nascimento. Grof, autor de extensa
pesquisa envolvendo casos intra-uterinos, relata que De Mause, buscando entender
como lderes militares conseguiam mobilizar centenas de milhares de pacatos
cidados para matana desenfreada em uma guerra, descobriu que muitos
discursos usados por esses lderes possuam figuras, metforas e imagens verbais
relacionadas com o nascimento:
Igualmente freqentes so as aluses a covas escuras, tneis, confusos
labirintos, perigosos abismos a que somos empurrados e a ameaa de
sermos esmagados pelo inimigo. Do mesmo modo, a promessa de uma
soluo tambm se expressa em termos pr-natais, j que os dirigentes
prometem nos conduzir para a luz que aparece no final do tnel,
asseguram nos tirar do labirinto e nos garantem que, depois de vencer o
opressor, poderemos voltar a respirar livremente (GROF 1999, 303).121

6.4.1. Tneis e as passagens para outros mundos

Os Ashaninka acreditam que o mais poderoso maninkari122 o Grande


Transformador, Avreri, o criador da vida na terra, comeando pelas estaes e
ento se direcionando totalmente para os seres vivos. Ele acompanhado algumas
vezes de sua irm, outras de seu sobrinho. Avreri um dos tricksters123 gmeos
divinos que realizam as suas criaes atravs de transformaes e so muito
comuns na mitologia. O mito Ashaninka relata que, aps ter completado sua obra,
Avreri vai a uma festa, onde se embebeda de cerveja de mandioca:
His sister; who is also a trickster, invites him to dance and pushes him into a
hole dug in advanced. She then pretends to pull him up by throwing him a
thread, then a cord but neither is strong enough. Furious with his sister,
whom he transforms into a tree, Avveri decides to escape by digging a hole
into the underworld. He ends up at a plane called Rivers End, where a
strangler vine wraps around him. From there, he continues to sustain to this
day his numerous children on earth (WEISS 1969, 108-202 apud NARBY
1998, 107).

Este mito tem especial interesse para Narby e seu estudo comparativo
com a molcula de DNA, como: os gmeos Avreri, o Grande Transformador, a dupla

121
Traduzido livremente do espanhol.
122
Maninkari so [...] invisible beings who created life) e, literalmente, those who are hidden
(NARBY 1998, 106).
123
Significa aquele que faz truque, um tipo de prestidigitador palhao ou brincalho, nesse caso, com
poderes divinos.
203

hlice do DNA, a criao da atmosfera respirvel (as estaes), todos os seres vivos
atravs de transformaes, vivendo em um mundo microscpico (submundo), em
clulas preenchidas com gua marinha (Fim do Rio), a forma de linha, corda ou um
cip estrangulador que se enrola nele mesmo e, finalmente, mantendo at hoje as
espcies vivas do planeta. Isso leva Narby a concluir que o DNA est na origem do
conhecimento xamnico, que todas as tcnicas usadas para entrar em ENOC levam
a um tipo bastante similar de conhecimento, tanto para um aborgene australiano
quanto para um ndio ayahuasqueiro. Todos falam de um modo ou de outro, de uma
Serpente Csmica, sejam amaznicos, australianos ou astecas (ibid, 108).
Os reinos csmicos descritos pelos xams incluem experincias de
mundos submersos nas guas. Amaringo, na obra Muraya Entering the Subaquatic
World, mostra um grupo de vegetalistas no canto superior direito, que bebe
ayahuasca para fazer contato com o mundo esotrico. Abaixo da casa muraya,
recebido por duas sereias, que o guiam para a cidade dourada situada abaixo das
guas, cuja porta est guardada por duas Yakumamas, que tmpoderes magnticos
na lngua para impedir quem tentar entrar fora. Do lado direito, est a cidade das
feiticeiras, circundada pela grande serpente purahua, onde h uma construo como
um minarete ou zigurate. Para entrar na cidade, todos tm que passar pelo tnel
formado pela boca da serpente. No meio da imagem, h um aeroporto para naves
espaciais extraterrenas, com visitantes de vrios planetas do Sistema Solar. As
moas, danando em roda, so da cidade afastada no meio do rio. A cidade
descrita como bela, perfumada e cheia de coisas indescritveis, possuindo as mais
rpidas embarcaes como as supay-lancha. Na parte superior do quadro, h o
grande Palcio Real, onde vrias musas danam pomposamente. Os msicos tocam
alades, produzindo msicas encantadoras e emotivas. Toda essa cena ocorre em
Calisto, satlite de Jpiter.
204

Fig. 173. Viso 18: Muraya Entering the Subaquatic World (1986) Pablo Amaringo.

Em uma abertura no cu, entre escuras camadas de nuvens, a pintura


The World of theYakuruna mostra a magnfica cidade brilhante de Atunllipian-llakta.
Esta cidade o local de encontro dos mestres, onde eles se renem para receber a
sabedoria dos mais antigos. As rvores douradas servem de apoio para as redes em
forma de serpentes, onde na primeira descansa o masha-yakuruna. Ele aliado dos
murayas, ensinando-os a resgatar pessoas que se perderam nas guas profundas.
Ele est fumando um cachimbo, feito de um encanto,124 em forma de sapato. Na
rede de trs, est o yana-sacraruna (yana=preto, sacra=mal, runa=pessoa), um
yakuruna que pratica magia negra e aliado dos feiticeiros. Mais atrs, do lado
esquerdo, est puka-ninaruna, povo da chama vermelha, que vivem nas maiores
cidades subaquticas e so aliados dos murayas, ensinando-os a controlar enguias,
monstros marinhos, troves e tempestades. Atrs das rvores, esto reinos
subaquticos de grande esplendor e beleza. Acima, esto as fadas tian camuri
(tian=possuir, camuri=fruta arredondada de alga marinha). Essas fadas trazem
consigo flores medicinais, de forma que o vegetalista aprender seus icaros e curar
com eles. No canto inferior direito do quadro, esto as auca-sirenas, sereias

124
Encantos so pedras em forma de serpentes ou de pata de jaguar. O esprito da pedra confere
sonhos especiais ao dono delas. Os vegetalistas dizem que a verdadeira natureza dessas pedras s
pode ser conhecida sob o efeito da ayahuasca (LUNA & AMARINGO 1999, 84).
205

observando o descanso e a tranqilidade dos yakurunas. Essas sereias vivem nas


rochas e simplesmente desaparecem nelas se algum tenta captur-las. As
pequenas poas dgua em cima da rocha so como espelhos solares que podem
se transformar em lasers muito fortes, capazes de capturar o mais poderoso inimigo.

Fig. 174. Viso 19: The World of the Yakuruna (1986) Pablo Amaringo.

Na prxima pintura (fig. 175), The Sublimity of the Sumiruma, no centro,


se encontra mais um exemplo de buraco que d acesso aos reinos subterrneos. O
primeiro pertence s sereias, aos botos rosa e preto e aos yakurunas brancos. O
segundo pertence aos yakurunas vermelhos, aos Hitrodos e s sereias azuis e
vermelhas. O terceiro reino pertence aos yakurunas pretos, ao pato-boto e s
sereias pretas. Um sumiruna enviado ao espao por um grande tubo de vidro,
representando a lupuna vermelha, com a ajuda de dois silfos azuis. A lupuna faz
ento o papel de axis mundi, ligando o reino subaqutico ao espao, fato presente
tambm na mitologia Shipibo. Embaixo, esto vrios curandeiros extraindo virotes125
com seus mariri. O que est sobre uma tartaruga um banco.126 Do lado direito, um

125
Virotes so dardos mgicos usados por xams para fazer mal a outro.
126
Sendo banco um tipo especial de xam. A palavra banco no ttulo est em espanhol, mas possui o
mesmo sentido que em portugus, significando que o xam se torna, por sua capacidade, um
assento vivo para certos espritos (LUNA & AMARINGO 1999, 32). Provavelmente algo similar ao
cavalo, no candombl, que o mdium que incorpora as entidades.
206

grande sumiruna ergue uma serpente branca, para dar poder a um homem jovem,
seu filho. Atrs dessas figuras, esto os cips de ayahuasca, com ondas de energia
poderosa na frente. Acima se encontram os pssaros chicua (Piaya cayana),
guardies dessa planta, logo atrs um cavalo negro irradiando vibraes alfa.

Fig. 175. Viso 21: The Sublimity of the Sumiruna (1987) Pablo Amaringo.

Um vegetalista e seus discpulos beberam ayahuasca em uma casa no


meio da floresta. Cantando um icaro e fazendo certos tipos de movimentos
corporais, eles so capazes de visitar mundos subterrneos e se encontrar com
gnomos, guardies dos tesouros subterrneos. As cores desses gnomos, na pintura
Spirits of Stones and Metals adiante, representam esses tesouros: diamante
(branco), ouro (amarelo), cobre (vermelho), bronze (verde), prata (azul claro),
granada (prpura) e quartzo (lils). Os discpulos esto sobre um crculo, que uma
porta que leva caverna onde mora o povo do fogo. Logo acima da cena, com os
gnomos, h energias poderosas se movimentando. As cores usadas, o ritmo da
pintura, so constantes nas miraes e muito bem representadas por Amaringo. No
topo da pintura, seres espirituais danam, enquanto estendem um cip de
ayahuasca. Cada esprito representa uma das plantas que podem ser adicionadas
bebida. Da esquerda para a direita, o segundo esprito o da chacrona, Psychotria
viridis, a mais conhecida e usada planta para o preparo da ayahuasca pelas religies
brasileiras. Uma fila de luzes onduladas forma uma espcie de cerca envolvendo a
207

cena, para proteger os participantes da cerimnia. Plantas aromticas contribuem


para a beleza das experincias visionrias.

Fig. 176. Viso 23: Spirits of Stones and Metals (1986) Pablo Amaringo.

Um Ser Divino aparece sobre as guas na cena da pintura Transparecer,


de Alexandre Segrgio, na figura 177. As guas de uma cachoeira fazem um
turbilho em volta desse ser, de modo que este parece sair de uma caverna ou
tnel. O ttulo da obra provavelmente a fuso das palavras transparncia e
aparecer. O Ser Divino estende as mos em direo ao observador da obra, dando
tambm a impresso de que dessas mos sai a poderosa energia que movimenta a
cena toda.
208

Fig. 177. Transparecer (1994 leo sobre tela 50/60cm)


Alexandre Segrgio

Grof relata que em algumas experincias pr-natais, em sesses dirigidas


por ele, os indivduos s vezes reviviam a experincia com muito medo e ansiedade.
Figuras associadas ao vrtice como tnel e ao mundo subterrneo aparecem:
medida que esta experincia ameaadora prossegue e se intensifica, a
pessoa pode chegar a perceber um gigantesco redemoinho que a arrasta
implacavelmente para seu centro. Tambm pode parecer que a terra se
racha e traga o involuntrio aventureiro, arrastando-o at os obscuros
labirintos de um aterrador mundo subterrneo (GROF 1999, 79).127

6.5. AS ESCADAS

No mundo cristo, a escada um smbolo de ligao entre o cu e a


terra, ou seja, tanto da possibilidade de subir como de descer do cu. Em Gnesis
28:12, encontramos o relato do sonho de Jac: eis posta na terra uma escala cujo
topo atingia o cu; e os anjos de Deus subiam e desciam por ela.128 A escada
considerada explicitamente como um meio de comunicao entre o homem e Deus.

127
Traduzido livremente do espanhol.
128
Bblia usada pela Igreja Luterana da SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL, 1969, 35.
209

por isso que o smbolo est ainda presente na descrio das ascenses de Cristo
e do profeta Isaas, ou, ainda, de todas as almas puras. O smbolo da escada
aparece tambm em certas alegorias, como a da escada das virtudes de sete nveis,
a da escada dos mrtires ou ainda a dos ascetas, cujo primeiro nvel representa o
drago do pecado, que necessrio vencer para ascender ao grau espiritual
superior. A religio ortodoxa incorporou Maria como uma escada ligada ao cu, pela
qual Deus desceu para aproximar-se dos homens. Fora de qualquer contexto
religioso, mas na mesma idia de elevao, a escada tambm est presente sobre o
peito da mulher que personifica a Filosofia, considerada uma das artes liberais. A
escada mstica, do rito escocs da franco-maonaria, compreende dois
alinhamentos de sete nveis, a insgnia do 33 grau. Esses nveis representam, de
um lado, a Justia, o Bem, a Humildade, a Confiana, o Trabalho, a Conscincia do
Dever e a Nobreza de Esprito, e, de outro, as artes liberais que formavam toda a
instruo da Idade Mdia: a Gramtica, a Retrica, a Lgica, a Aritmtica, a
Geometria, a Msica e a Astronomia (esta classificao comporta, contudo, certas
alternativas). O culto de Mitra, do mesmo modo, conhecia j o smbolo da escada de
sete nveis que, neste contexto, representam os sete planetas (informaes do
pargrafo encontradas em BIEDERMANN 1996, 212).
O transe xamnico, durante o qual a alma do xam viaja entre os
espritos, freqentemente simbolizado como uma escada por onde se pode subir
ou descer. Esta escada retorna noo da rvore como axis mundi: a btula na
Sibria conta, assim, com diversas entalhaduras cortadas sobre o seu tronco, que
figuram os nveis a serem escalados, enquanto a deusa japonesa do sol, Amaterasu,
se serve da escada do cu para se comunicar com o nosso mundo (id).
A escada foi freqentemente associada s esferas celestes da antiga
astronomia. Cada planeta associado aos metais que lhes correspondem: Saturno
ao chumbo, Lua prata, Sol ao ouro, etc. No antigo Egito, a palavra para escada era
askenpet, designando mais a idia de ascenso em geral que de uma verdadeira
escada no mundo fsico (id). Uma representao mostra Osris como o deus no alto
de uma escada, assim simbolizando sua ressurreio dos mortos. A pirmide em
forma de degraus de Djoser em Sakkara representava, provavelmente, uma escada
que devia facilitar a ascenso do rei morto ao cu (id). Um amuleto dado aos
defuntos representava uma escada, que era certamente uma expresso simblica
do monte primordial e da esperana para a vida nova que foi conectada com ele. No
210

Livro dos Mortos (final do captulo 153), o texto diz que o morto sobe nesta escada
que seu pai R fez para ele (LURKE 2002, 116).
A escada apenas um dos numerosos smbolos que representam
ascenso:
Pode-se chegar ao cu por meio do fogo ou da fumaa, subindo numa
rvore, escalando uma montanha, trepando por uma corda, por um cip,
pelo arco-ris ou mesmo por um raio de sol (ELIADE 2002, 531).

Fig. 178. Ascenso ao cu impedida pela Fig. 179. O Sonho de Jac, por William Blake.
misria, doena, volpia e a morte prematura.

6.5.1. As Ascenses da Alma

Narby, na sua pesquisa pela selva amaznica, se v surpreendido pela


experincia com a ayahuasca e pela sabedoria dos xams ashaninca, com os quais
esteve em contato. Aps meses de pesquisas, ele encontra similaridades nas
prticas xamnicas por todo o mundo. Os xams, de maneira geral, trabalham em
estados de transe, obtidos atravs de substncias psicoativas, as plantas de poder,
ou por outras tcnicas e, quase sempre, acompanhados por msica. Como j
mencionado anteriormente, os xams entram em contato com o mundo espiritual
atravs do pilar ou eixo do mundo, o axis mundi, que pode ter forma de escada
211

torcida, de cips entrelaados, de uma escada em espiral, por eles descritas como
extremamente longas e que unem o cu com a terra. Narby, observando vrias
representaes da molcula de DNA em algumas enciclopdias, reparou que a
forma de hlice dupla era muito freqentemente descrita tambm como uma escada,
uma escada de corda torcida ou uma escadaria em espiral. Ele se deu conta, ento,
assim como Eliade que este smbolo, est presente nos temas xamnicos pelo
mundo todo (NARBY 1998, 63). O DNA transmite informaes ao resto das demais
clulas, por meio de um sistema de codificao. As quatro molculas que compem
os degraus da escada de DNA so representadas pelas letras A, G, C e T.
Combinadas em trades, compem o cdigo gentico, que possui 64 palavras: All
the cells in the world contain DNA be they animal, vegetal, or bacterial and they
are all filled with salt water, in which the concentration of salt is similar to that of the
worldwide ocean (ibid, 88). A forma espiralada do DNA deve-se a essa presena de
gua no ambiente. A serpente csmica mitolgica tambm se encontra em ambiente
aqutico. A imagem abaixo mostra o axis mundi que, para os Shipibo-Conibo,
representado por uma escada. A escada celeste circundada pela anaconda Ronn
(urboros). A escada d acesso mestria de todos os segredos mgicos (ibid, 96).

Fig. 180. Escada celeste, axis mundi para os ndios Shipibo-Conibo. Desenho baseado nas
descries do ayahuasqueiro Jos Chucano Santos (id).

Na obra Spirits Descending on a Banco, Amaringo pinta uma grande


espiral azul, por onde espritos baixam em um xam deitado de barriga para baixo,
onde, ao centro est, sentado um rei e, aos lados, dois prncipes. Essa imagem
212

remete a uma srie de outras j descritas neste captulo, principalmente as que se


referem s escadas e s esferas celestes, onde possvel estabelecer contato entre
a Terra e o reino espiritual. O xam espera para conversar com os sublimes mestres
curadores (mdicos) que baixam por esta espiral (helicoidal). Do lado direito, acima
de um vaso com rosto feminino (Fadanat, a poderosa mulher mgica de mil faces),
uma grande cobra dgua, chamada Puka-purahua, emite raios magnticos coloridos
avermehados de seus olhos, tambm em formas espiraladas, que podem atrair
qualquer coisa vinda de cima. Esta cobra pode se transformar em qualquer tipo de
bote de vrias formas. Mais ao fundo, envolto em vrtices, do outro lado do lago,
est o terrvel murulhuaira, com o esprito Killo-runa (homem dourado), usando um
chapu vermelho com fitas amarelas. Do lado esquerdo, a serpente Sachamama,
com um arco-ris saindo dos olhos, tambm em configurao espiral.

Fig. 181. Viso 27 - Spirits Descending on a Banco (1987) Pablo Amaringo.

Na viso adiante, Incorporation in a patient, Amaringo mostra uma srie


de escadas, que conduzem a trs templos distintos, envoltos nas nuvens. Cada
templo possui uma escada para a entrada e outra para a sada. A escada com
degraus coloridos, mais ao centro da pintura, d acesso ao templo para os iniciados,
213

que sero ordenados. O segundo templo para os iniciados que sero ordenados
mestres, com profundo conhecimento esotrico. O terceiro, bem direita, ordena
mestres sublimes, que sero respeitados como mestres das cincias esotricas. No
lado esquerdo, est um curandeiro em profunda concentrao. Ele est sobre a
cabea de seu paciente, que segura um copo de gua. Acima da cabea do
curandeiro, h quatro raios de luz, os dois mais abaixo pertencem ao consciente, os
dois mais ao alto ao inconsciente. Entre os raios, h uma forma espiralada, que
representa o crebro como um ncleo astral. Em torno da cabea, h vibraes
dos sentidos, que flutuam ao longo da coluna vertebral. As vibraes emitidas pelas
mos so os poderes que o vegetalista recebe da ayahuasca.

Fig. 182. Viso 36: Incorporation in a patient (1987) Pablo Amaringo.

Ao lado direito da pintura Receiving Shamanic Powers, h uma escada


em uma rvore, unindo em uma mesma imagem esses smbolos, ambos bastante
comuns nas representaes do axis mundi. Na figura 180, no incio desta seo, h
um desenho que mostra a representao que os ndios Shipibo-Conibo costumam
fazer dessa cosmologia, usando principalmente a escada. A rvore com a escada
uma lupuna [Ceiba sp.], com seu esprito, uma sbia ninfa, que sobe a escada que
conduz a um abrigo que serve de estadia ou santurio para as ninfas. Na abertura
do lado esquerdo, h o encontro de trs nobres xams: o banco est com um
214

cachimbo, em frente dele um muraya, atrs um sumiruna. Dois aprendizes esto em


processo de iniciao.

Fig. 183. Viso 05: Receiving Shamanic Powers (1987) Pablo Amaringo.

Na pintura que se segue, uma escadaria que vem do alto encontra um


jardim gramado, todo florido, com rvores e arbustos em volta. No meio desse
jardim, est um Ser Divino em contato com os Mistrios da Natureza, ttulo da obra.
A estrela luminosa, acima de sua cabea, toca, atravs de um raio de luz, uma
estrela que parece estar na origem de onde surge a escada. A cena est
emoldurada por feixes luminosos serpenteados sobre um cu infinito, com apenas
uma estrela na parte superior, como se surgisse atravs de uma abertura onde
possvel observar os acontecimentos que ocorrem ali dentro.
215

Fig. 184. Mistrio da Natureza (1995 leo sobre tela 90/70cm) Alexandre Segrgio.

6.6. OS CRCULOS E CIRCUNFERNCIAS

Ciclo: O carter cclico dos fenmenos, com o encurvamento da etapa final


dos processos, tendendo a reunir-se com a etapa inicial permite sua
simbolizao por meio de figuras como o crculo, a espiral e a elipse. Em
sua condio de ciclo, todos os processos coincidem (integrando movimento
no espao, transcorrer no tempo, modificaes de forma ou condio), quer
se trate do ano, do ms, da semana, ou de uma vida humana, da vida de
uma cultura ou de uma raa.
CIRLOT 1984, 160

A definio de crculo de uma superfcie plana limitada por uma linha


curva, a circunferncia, cujos pontos so eqidistantes de um ponto fixo central. Por
analogia, se parece com uma roda ou disco. Assim como o ponto, o crculo usado
como smbolo da perfeio, da homogeneidade, ausncia de diviso, da totalidade e
da eternidade, representando assim o tempo, como o alfa e o mega (CHEVALIER &
216

GHEERBRANT 1982, 250). Reforando a descrio do crculo, principalmente sob seu


aspecto de totalidade no tempo e no espao, encontramos em Campbell:
O crculo, por outro lado, representa a totalidade. Tudo dentro do crculo
uma coisa s, circundada e limitada. Esse seria o aspecto espacial. Mas o
aspecto temporal do crculo que voc parte, vai a algum lugar e sempre
retorna. Deus o alfa e o mega, o princpio e o fim. O crculo sugere
imediatamente uma totalidade completa, quer no tempo, quer no espao
(CAMPBELL 191, 234).

O crculo, s vezes, se confunde com a circunferncia, e com esta o


movimento circular, podendo simbolizar assim os ciclos celestes, como o ciclo anual
representado pelo zodaco. Nesse sentido, pode representar o cu, por seu
movimento circular e inaltervel (id). Uma circunferncia delimita uma rea,
simbolizando uma limitao adequada, mas pode ainda representar o mundo
manifesto, o preciso e o regular, tambm da unidade interna da matria e da
harmonia universal, segundo os alquimistas (CIRLOT 1984, 164). Em relao
espiral, possvel dizer que When no further evolution is possible, the spiral
becomes a simple circle, the sign of eternity or that which is outside time.129
Assim como a descrio do cosmo em camadas, as esferas, tambm os
crculos esto associados ao mesmo tipo de simbologia: Todas as imagens
circulares refletem a psique, de modo que h uma relao entre essa forma
geomtrica e a real estruturao de nossas funes espirituais (CAMPBELL 191,
234).
O uso simblico do crculo extremamente antigo, origina-se da poca
sumeriana, de onde herdamos o crculo com os quatro pontos cardeais e os 360
graus (id). Ele usado em quase todas as culturas, seja no perodo paleoltico, nas
culturas indgenas e aborgenes, seja na ndia, na Sumria, no Egito, na cultura
Asteca, nas construes como Stonehenge ou mesmo na mtica Atlntida, ou como
nas descries bblicas nas vises de Ezequiel no velho testamento, assim como
nos anis e alianas usadas nos casamentos para simbolizar que isso a aliana
de minha vida individual com uma vida maior que a de dois, em que os dois so
um s. O anel indica que estamos juntos em um crculo (ibid, 235).

129
VARLEY 1976 apud WARD 2006, 14.
217

Fig.185. Representao hipottica da Atlntida. Fig. 186. Stonehenge.

O crculo representa uma limitao adequada aos contedos inseridos


nele, constituindo uma defesa em relao aos contedos fsicos ou psquicos que
ameaam l do exterior:
Quando um mago quer realizar sua magia, traa um crculo ao redor de si
mesmo, e dentro desse crculo limitado, dessa rea hermeticamente
fechada para o exterior, que os poderes, at a perdidos do lado de fora,
podem ser postos em jogo (CAMPBELL 191, 234).

O crculo um smbolo de proteo, de uma proteo assegurada dentro


de seus limites. Da a utilizao mgica do crculo (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982,
254). Encontramos em Jung: A experincia nos ensina que o crculo protetor, a
mandala, um antdoto tradicional para os estados mentais caticos (JUNG 2007,
22). Jung comenta que traar um crculo protetor um antigo recurso usado por
todos os que se propem a realizar um projeto estranho e secreto. Dessa forma,
protegem-se dos perils of the soul que ameaam de fora quem quer que se isole
por um segredo (JUNG 1991, 62).

Fig. 187. O Crculo Mgico, pintura de Fig. 188. Templos antigos de forma circular so
John William Waterhouse, mostrando o bastante comuns. Acima, foto de Stonehenge.
218

crculo sendo traado em um ritual de


magia.

Aqui tambm, da mesma forma que o labirinto, o crculo pode representar


os caminhos que a alma percorre da periferia para chegar ao centro, ao si-mesmo
ou self. A esse respeito, Jung cita a obra Enadas, de Plotino, que diz:
Sempre que uma alma se conhece, sabe que seu movimento natural no se
processa em linha reta, pois sofreu um desvio; mas sabe que descreve um
movimento circular em torno de seu princpio interior, em torno de um
centro. Mas o centro aquilo de onde procede o crculo. A alma, portanto,
movimentar-se- em torno de seu centro, isto , em torno do princpio de
onde ela procede. Ela manter-se- presa a ele; movimentar-se- em direo
a ele, como deveriam fazer todas as almas. Mas s as almas dos deuses se
movimentam em direo a ele, e por isso so deuses, pois tudo o que se
acha unido a esse centro , em verdade, deus, ao passo que o que se acha
afastado dele o homem, o homem sem unidade, o homem animal
(PLOTINO, Enadas, VI, 9, 8 I, 126 apud JUNG 1988, 209).

Dessa forma, o caminho circular, a circum-ambulao, feito pela alma,


determina o ponto que fica associado ao centro de todas as coisas como imagem
de Deus. Talvez por isso a circum-ambulao seja uma forma ritual to encontrada:
os rabes em torno na Caaba em Meca, os budistas em volta da estupa, os
tibetanos em torno dos templos, o bispo em torno da igreja que consagra, o padre
em torno do altar. A circum-ambulao largamente praticada na ndia, na China. O
rito conhecido das populaes centro-asiticas e siberianas. As danas circulares
dos dervixes rodopiantes inspira-se num simbolismo csmico, eles imitam a ronda
dos planetas em torno do Sol (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 254). Segundo
mitologia japonesa, foi em seguida a uma circum-ambulao em torno do pilar
csmico que o primeiro casal se uniu (ibid, 255). Os celtas, dependendo do sentido
do movimento de circum-ambulao, indicavam intenes favorveis, no sentido do
sol, ou de hostilidade e de furor guerreiro, no sentido oposto (id).
219

Fig. 189. Circum-ambulao em torno da Caaba, em Meca.

A circunferncia pode se apresentar como o urboro, forma animal como


a serpente, peixe ou drago que morde sua prpria cauda, ou tambm na forma
geomtrica dos anis, o crculo de chamas em torno de Shiva como danarino
csmico, a roda do zodaco ou como o movimento em redemoinho da Samsara, que
representa o ciclo dos nascimentos e das mortes at que a Iluminao (a
conscincia csmica) freie o giro, onde toda a dualidade abolida (ibid, 255, 800).

6.6.1. Crculos Visionrios

A pintura adiante, In Connection with Healers in Time and Space, se


refere aos efeitos da ayahuasca cu, um tipo especfico de cip descrito na seo
1.1 Botnica. A cena mostra diversos xams do mundo todos sentados dentro de
crculos, bastante comuns nos rituais mgicos. Todos praticam medicina vegetal e
espiritual, por exemplo, a mulher no canto superior esquerdo uma mestia que
pratica Rosacrucianismo e produz bebidas com plantas. A obra est dividida em trs
sees verticais e descreve a prtica de cada um desses xams. As sesses de
ayahuasca costumam ocorrer em espaos de forma circular, tanto nos pequenos
encontros xamnicos como nas igrejas do Santo Daime, Barquinha ou UDV.
220

Fig. 190. Viso 13: In Connection with Healers in Time and Space (1987) Pablo Amaringo.

Fig. 191. Bailado no Cu do Mapi.


221

Fig. 192. Abertura do Salo. As mulheres caminham na parte interna e os homens na parte externa
do crculo.

Fig. 193. Disposio do salo na UDV e os uniformes usados.

A pintura seguinte mostra uma mulher bebendo gua contaminada,


contraindo assim, sem querer, uma doena chama cungatuya, um tipo de muco,
catarro, que vai aos poucos fechando a garganta e impedindo a pessoa de falar,
comer ou beber. Se a pessoa no consultar um bom vegetalista, morrer. A doena
enviada por um feiticeiro atravs de um morcego. No lado esquerdo da pintura, h
um vegetalista sugando, com seu mariri, a garganta de sua paciente. Para prevenir
qualquer intruso, acima do crculo onde ocorre a sesso de cura, os mdicos
222

ergueram poderosas tingunas130 de surpreendentes cores e diversos animais de


rapina. No canto superior direito, feiticeiros esto sentados dentro de um crculo,
cercados por tingunas azuis em forma de espirais, dos animais que sustentam esse
tipo de doena.

Fig. 194. Viso 31 Cungatuya (1987) Pablo Amaringo.

6.7. AS MANDALAS

Mandala, em snscrito, significa crculo (CAMPBELL 1991, 236) So


representaes bastante complexas e, apesar do significado de seu nome, muitas
vezes est encerrada em uma moldura quadrada. A mandala , ao mesmo tempo,
uma imagem do mundo e a representao das potncias divinas, prpria para
conduzir a iluminao de quem a contempla (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 585).
Ela representa as relaes dinmicas do mundo material e espiritual. Pertencendo
tanto ao mundo indo-budista como ao tibetano do lamasmo, constitui, assim, uma

130
Tinguna se refere a um tipo de emanaes eletromagnticas que podem adotar
qualquer forma animal ou de pessoa e que o vegetalista controla com suas canes (LUNA &
AMARINGO 1999, 33). Em muitas pinturas, Amaringo as representa como espirais.
223

imagem usada como apoio pelo buscador em seu caminho. Desse modo, as
mandalas so facilitadoras para o acesso a um estado diferenciado de conscincia
atravs da meditao. Dessa maneira, ela pode representar as vises de outro
estado de conscincia traduzidas nos desenhos ritualsticos. De fato, no centro da
mandala suposta a presena divina, ilustrada com motivos geomtricos ou
ento, mais diretamente, pela representao do Buda:
Em uma mandala budista muito elaborada, por exemplo, aparece a deidade
no centro como a fonte do poder, a fonte da iluminao. As imagens
perifricas seriam manifestaes ou aspectos do esplendor da deidade
(CAMPBELL 1991, 236).

A maioria das mandalas desenhada ou pintada, mas pode aparecer


tambm na arquitetura, como na planta de construo do templo de Borobudur,
situado na parte central da ilha de Java. As mandalas so reprodues espirituais
da ordem do mundo (cosmogramas) e, nesse sentido, esto associadas
freqentemente aos quatro pontos cardeais. As mandalas possuem certo
parentesco com os labirintos, para o centro da mandala que o olhar se sente
atrado (BIEDERMANN 1996, 390). As mandalas de grande tamanho na arquitetura
ou em desenhos no cho tm por objetivo:
[...] monumentalizar a vivncia e deformar o mundo at faz-lo apto para
expressar a idia de ordem suprema na qual possa o homem, o nefito ou
iniciado, penetrar como entraria em seu prprio esprito (CIRLOT 1984, 367).

Em certos ritos budistas, as mandalas so construdas com areia


colorida sobre uma plataforma. Aps algumas cerimnias, a mandala desfeita e
a areia recolhida e, ento, jogada em um rio prximo, para que as bnos se
espalhem. Essa idia de construo e desconstruo serve como exemplo da
impermanncia.131 A forma circular na maioria das mandalas remonta idia de
perfeio. O crculo com um centro, muitas vezes, representa a idia de Deus:
Um dos smbolos da perfeio original o crculo. Aliam-se a ele a esfera, o
ovo e o rotundum o redondo da alquimia. o redondo de Plato que
est no princpio. [...]
O crculo, a esfera e o redondo so aspectos do Autocontido, sem comeo
nem fim; na sua perfeio pr-mundo, precede todo processo, eterno,
porque, em sua rotundidade, no h antes nem depois, no h em cima
nem embaixo, no h espao. Tudo isso s pode surgir com o surgimento
da luz, da conscincia, que ainda no est presente; aqui ainda domina a
divindade no exteriorizada, cujo smbolo , por conseguinte, o crculo
(NEUMANN 2006, 27).

131
Maiores informaes no site: http://www.dharmanet.com.br/vajrayana/mandala.htm (acessado em
20 de junho de 2008).
224

Fig. 195. Figura mandlica em espiral, na cpula da igreja de Parma, pintada por Correggio.

Os desenhos das mandalas tentam, portanto, representar a integrao


dos pares de opostos, sendo uma imagem ao mesmo tempo sinttica e
dinamognica, que representa e tende a superar as oposies do mltiplo e do
uno, do decomposto e do integrado, do diferenciado e do indiferenciado...
(CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 585). Essa superao das oposies est
comumente associada aos ENOC. As mandalas tambm so usadas tanto na
integrao psquica como para processos de cura, como relata Campbell:
Por exemplo, entre os ndios navajos, as cerimnias de cura so realizadas
atravs de pinturas de areia, das quais a maior parte so mandalas feitas no
cho. A pessoa que deve ser curada movimenta-se dentro da mandala
como se estivesse se movendo num contexto mitolgico, com o qual dever
identificar-se; ela se identifica com o poder simbolizado. Essa associao de
pinturas de areia com mandalas, e seu uso para fins de meditao, aparece
tambm no Tibete. Os monges tibetanos realizam pinturas de areia,
desenhando imagens (CAMPBELL 1991, 236).
225

Fig. 196. Mandala em areia dos ndios Navajos. Fig. 197. Mandala dos ndios mexicanos Huichol
criadas sob inspirao do peiote.

Jung utilizou consigo mesmo e com seus pacientes o mtodo de desenhar


mandalas, descobrindo que as mandalas representam, por assim dizer, retratos das
transformaes obscuramente sentidas no ntimo, as quais so percebidas pelo olho
interior e tornadas visveis com lpis e pincel, so uma espcie de ideogramas de
contedos inconscientes (JUNG 2007, 346). Campbell exemplifica o mtodo de
desenhos de mandalas pessoais:
Ao diagramar uma mandala de voc mesmo, voc desenha um crculo e
pensa nos diferentes sistemas de impulsos e de valores de sua vida. A
seguir, voc os compe e procura descobrir onde est o seu centro. Fazer
uma mandala exige disciplina para reunir todos os aspectos dispersos de
sua vida, encontrar um centro e dirigir se a ele. Voc tenta harmonizar seu
crculo com o crculo universal (CAMPBELL 1991, 236).

Os contedos representados, muitas vezes, eram recorrentes, como a


presena de serpentes, no significando que o paciente soubesse do que tratavam
os smbolos representados Jung constatou que podemos pintar quadros complexos,
cujo verdadeiro contedo nos totalmente desconhecido [...] interessante
observar como a execuo do quadro atravessa de um modo inesperado as
expectativas conscientes (JUNG 2007, 346).
No Brasil, o trabalho de Nise da Silveira, o Museu de Imagens do
Inconsciente, possui um acervo com uma vasta produo artstica realizada por
indivduos que padecem de perturbaes mentais como esquizofrenias e psicoses.
Nise chegou a mandar imagens de trabalhos de seus pacientes para uma avaliao
de Jung:
226

Aquelas imagens seriam mesmo mandalas? E, em caso afirmativo, como


interpret-las na pintura de esquizofrnicos? Ento a Dra. Nise escreveu
uma carta ao prprio Jung enviando-lhe algumas fotografias de mandalas
brasileiras. Essas formas, respondeu Jung, demonstram que a psique
perturbada, fragmentada, possui um potencial reorganizador e autocurativo
que se configura sob a forma de imagens circulares denominadas
mandalas.132

Fig. 198 e 199. Mandalas espiraladas pintadas por Fernando Diniz Acervo Museu de Imagens do
Inconsciente.

Geralmente, as mandalas esto divididas em quatro partes e podem estar


associadas aos pontos cardeais, aos quatro elementos fogo, ar, terra e gua, entre
outros smbolos. O desenho mandlico de Jacob Boehme, em sua obra Viertzig
Fragen von der Seele, por exemplo, a quaternidade se compe de Pai, Filho,
Esprito Santo e do ser humano terreno (ibid, 292).

Fig. 200. Mandala Chakrasamvara. Fig. 201. Figura mandlica de William Blake.

132
Informaes obtidas diretamente do stio do Museu de Imagens do Inconsciente:
http://www.museuimagensdoinconsciente.org.br/paineis/painel4.html (acessado em 25 de outubro de
2008).
227

Fig. 202. Mandalas desenhadas por pacientes de Jung.

As estupas, monumentos bramanistas ou budistas, geralmente com uma


grande cpula sobre base quadrangular, podem ser consideradas como verses
tridimensionais de mandalas, [] conveying the symbolism of wholeness and
cosmic spiritual integration, and acting as objects of mental concentration as the
devotee proceeds on a spiral pathway leading upwards to enlightenment (WARD
2006, 24).

6.7.1. Vises de Mandalas

Apesar de, aparentemente, as pinturas de Pablo Amaringo no serem


mandalas propriamente ditas, elas cumprem papel muito similar, como descrito
acima: so representaes bastante complexas; so ao mesmo tempo uma imagem
do mundo e a representao das potncias divinas; prprias para contemplar, pois
as pinturas visionrias, de maneira geral, tm essa caracterstica de interagir com o
observador, contar ou mostrar algo, uma experincia ou vivncia; elas representam
as relaes dinmicas do mundo material e espiritual; elas podem representar vises
de outro estado de conscincia traduzidas nos desenhos ritualsticos. Porm, na
obra de maneira geral, h muitos crculos enfeitados ao modo de mandalas
coloridas, como no exemplo do detalhe da pintura adiante. Vrias pessoas se
agrupam sob um crculo com desenhos, remetendo a uma mandala na obra
Kapukiri. Bem ao centro do crculo, se encontra um caldeiro, geralmente usado
para o preparo da ayahuasca. Diversas pessoas esto em volta, em uma sesso de
228

133
cura. Kapukiri uma doena proveniente de material em decomposio e que
certos xams podem usar para causar danos s suas vtimas. Para curar um
paciente infectado, o curandeiro deve conhecer o icaro apropriado, caso contrrio
ele no melhorar.

Fig. 203. Viso 30: Detalhe da pintura Kapukiri (1988)


Pablo Amaringo.

Em outra pintura, Recovering a Young Man Kidnapped by a Yakuruna, um


muraya bebeu ayahuasca para resgatar um jovem que foi capturado por um
Yakuruna chamado Llulluchucka [cabelo verde]. Ele est sentado em uma grande e
viva pedra tigre que flutua na gua. O muraya est no meio de um crculo sobre um
redemoinho, observado pelo rapaz e uma ndia Shipiba ou Coniba. O crculo possui
dezesseis figuras que o rodeiam. Essas figuras so gnios cujos poderes o muraya
usar para obrigar o Yakuruna a devolver o rapaz.

133
kiri=algo que cheira mal, como em decomposio e kapu=substncia, visgo.
229

Fig. 204. Viso 39: Recovering a Young Man Kidnapped by a Yakuruna (1986).
Pablo Amaringo.

Adiante, est uma srie de detalhes de pinturas de Pablo Amaringo


representando crculos mandlicos de proteo, onde se sentam os participantes
das sesses xamnicas com a ayahuasca:
230

Fig. 205. Detalhes de pinturas de Pablo Amaringo mostrando crculos mandlicos.

6.8. OS LABIRINTOS

O labirinto formado por um conjunto de caminhos entrelaados, muitas


vezes construdos ao redor de uma cruz, seguindo em forma de espiral at o centro.
Aparecendo ao longo da histria e em lugares por todo o mundo, os labirintos
simbolizam a dificuldade em se atingir o centro, sempre protegido:
Os meandros levam a um ponto central. S eles levam perfeio. Os
fundamentos de algumas pirmides egpcias possuem formas labirnticas.
Descobriu-se, h pouco tempo, que os fundamentos da Acrpole de Atenas
e do tmulo de Augusto em Roma so verdadeiros labirintos. No palco do
antigo Teatro de Atenas, descobriu-se um mosaico que representa um
labirinto (HOCKE 2005, 167).
231

O cristianismo adotou esse smbolo para significar a dificuldade de se


chegar ao Cu, onde o centro do labirinto a Jerusalm Celestial (WARD 2006, 10).
Os artistas, muitas vezes, costumam deixar no centro do labirinto uma cela invisvel,
envolta em mistrio, permitindo assim que cada um imagine por sua prpria intuio
ou afinidades pessoais o sentido (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 531). Ainda que
tenham formas intrincadas, os labirintos so espirais e esto associados ao cosmo,
the world, the individual life, the temple, the town, man, the womb or intestines of
the Mother (earth), the evolutions of the braim, the consciousness, the heart, the
pilgrimage, the journey, and the Way (PURCE 2003, 29). Segundo CIRLOT (1984,
329) [...] o labirinto possui uma fora de atrao, como o abismo, o redemoinho das
guas e tudo que similar.
O labirinto mais famoso o do palcio cretense de Minos, projetado por
Ddalo (1500 a.C.), da lenda de Teseu e o Minotauro.134 Teseu, para no se perder
dentro do labirinto, aconselhado por Ariadne a levar um fio que o guiaria de volta
depois de cumprir a misso de matar o Minotauro. A imagem do labirinto era
tambm usada para representar a busca do alquimista. Este no poderia ter xito na
sua cincia sem se beneficiar do "fio de Ariadne", isto , dos ensinamentos e da
assistncia dos mestres que o precederam nesse caminho. O labirinto seria, ento, o
equivalente ao urboros, mas um urboros de certa maneira estourado e cujos
pedaos devem ser reunidos a fim de se restituir a unidade primordial (BIERDERMANN
1996, 350). Teseu, aps matar o Minotauro, retorna a Creta, passando antes na ilha
de Delos, para realizar um sacrifcio em agradecimento a Apolo. Junto com seus
companheiros, Teseu realiza a dana dos grous, com movimentos complexos que
remetem ao labirinto (WARD 2006, 7; CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 530). Algumas
catedrais possuem, no cho, desenho de labirintos, onde o ato de percorr-los
simbolizava a peregrinao Terra Santa, alm de representar a assinatura das
confrarias iniciatrias dos construtores dessas catedrais (CHEVALIER & GHEERBRANT
1982, 530). Certos labirintos em forma de cruz, conhecidos na Itlia pelo nome de
N de Salomo, aparecem muitas vezes na decorao cltica, germnica e
romnica, integrando o duplo simbolismo da cruz e do labirinto, sendo entendidos
por isso como o emblema da divina inescrutabilidade (CIRLOT, 1984, 330).

134
Ser mtico meio homem, meio touro (encontro dos contrrios), que simbolizava a fertilidade.
232

Fig. 206. Mosaico Romano em Conmbriga, Fig. 207. Labirinto em forma de cruz no
Portugal. piso da catedral de Amiens.

Fig. 208. Labirinto da Catedral de Chartres. Sculo Fig. 209. Vaso Etrusco do sculo 7 a.C.
13.

A figura 210 mostra uma moeda de Cnossos representando o labirinto


onde vivia o Minotauro. Devido lenda grega, tambm ficou conhecida como espiral
cretense, porm, imagem similar, ou sua imagem espelhada, pode ser encontrada
em um vaso Etrusco do sculo 7 a.C. (fig. 209), assim como sobre um pilar em
Pompia (fig. 213) e sobre as rochas de Rocky Valley, Tintagel em Cornwall, na
Inglaterra135 (fig. 214). Muito similar moeda de Cnossos, os ndios norte-
americanos Hopi, usam a figura 211 como smbolo da Me-Terra, Tapuat (me e
filho), ou como smbolo de nascimento e renascimento. Essas formas labirnticas so
esculpidas nas rochas das mais antigas moradias na Amrica do Norte, nas aldeias

135
Informaes do livro The Glastonbury Tor Maze de GEOFFREY ASHE site:
http://www.glastonburytor.org.uk/tor-maze.html (acessado 23 de junho de 2008).
233

de Oraibi e Shipaluovi, assim como nas runas de Casa Grande no Arizona (DOCZI
2006, 25). Como no se trata de uma forma espiral simples, e sim de um desenho
bastante complexo, remete universalidade de certos smbolos, inclusive quanto
aos significados que essas culturas atriburam ao labirinto, ligando ao smbolo da
me e dos ciclos da vida. Sobre outro aspecto simblico dos labirintos, Campbell
comenta:
Alm disso, no precisamos correr sozinhos o risco da aventura, pois os
heris de todos os tempos a enfrentaram antes de ns. O labirinto
conhecido em toda a sua extenso. Temos apenas de seguir a trilha do
heri, e l, onde temamos encontrar algo abominvel, encontraremos um
deus. E l, onde espervamos matar algum, mataremos a ns mesmos.
Onde imaginvamos viajar para longe, iremos ter ao centro da nossa prpria
existncia. E l, onde pensvamos estar ss, estaremos na companhia do
mundo todo (CAMPBELL 1991, 137).

Fig. 210. Moeda de Cnossos, Creta. Aprox. Fig. 211. Smbolo Hopi da Me-Terra.
3000AC.

Fig. 212. Outras moedas cretenses. Fig. 213. Desenho encontrado em um pilar em
Pompia, na casa de Lucretius. 79 a.C.
234

Fig. 214. Labirinto escavado em Rocky Valley, cerca de Fig. 215. Detallhe do labirinto da foto
Tintagel, Cornwall.1800 a.C. ao lado.

6.8.1. Labirintos Visionrios136

Nenhum dos artistas ayahuasqueiros principais escolhidos como exemplo


nesta tese, Pablo Amaringo e Alexandre Segrgio, possuem imagens tpicas de
labirintos, apesar de serem bastante representadas por outros artistas visionrios
como L. Caruana, Martin Oscity, e dentro do Surrealismo e Realismo Fantstico,
como Remedios Varos137 e Rudolf Hausner.
L. Caruana relata que, em 2005, teve que pintar uma tela com o tema
Europa, para uma exposio perto de Munique, que se chamou Dalis Erben Malen
Europa. Quanto mais ele lia sobre o mito do rapto de Europa, mais intrigado ficava
pelos aspectos ocultos e obscuros do mito. De acordo com o relato helenstico
tradicional, Zeus se transformou em um fabuloso touro branco para seduzir Europa,
que, ao subir em suas costas, raptada. Zeus corre com ela sobre o mar at a ilha
de Creta. Ao chegar ilha, debaixo de uma rvore de salgueiro, Zeus desfaz seu
disfarce de touro e possui a ninfa. L. Caruana decide que o quadro deveria ento se
chamar a violao de Europa e no o rapto.138 Entre os filhos de Zeus e Europa,
consta Minos, que reinou sobre Creta graas a Posdon, que fizera sair do mar um

136
Uma grande coletnea de desenhos de labirintos de diversas culturas e pocas histricas podem
ser vistas no stio: http://www.alifeprolifique.com/page3.htm
137
Artista plstica que viveu de 1908 a 1963 e foi muito influenciada pelo surrealismo.
138
Informaes tiradas do stio do pintor:
http://www.L. Caruana.com/ (acessado em 13 de outubro de 2008).
235

touro belssimo, prova inconteste do favor divino. Minos deveria sacrificar o animal a
Posdon, mas no o fez. O Deus se vinga, enlouquecendo o touro e fazendo a
esposa de Minos, Pasfae, se apaixonar pelo animal. Numa trama com Ddalo,
Pasfae conseguiu unir-se ao touro. Algum tempo depois, nasce o Minotauro. Minos,
aterrado e envergonhado, mandou construir um intrincado labirinto, do qual ningum
conseguia sair, e prendeu o Minotauro dentro dele. As imagens tradicionais criadas
por artistas como Ticiano, Rembrandt e Moreau retrataram o rapto de Europa, com a
donzela sentada sobre o touro correndo pelas guas. Na pintura de L. Caruana,
diversas imagens antigas foram pesquisadas e compostas na obra. Atrs da deusa
cretense segurando dois machados, est a representao do labirinto.

Fig. 216. The Rape of Europa (2006 leo sobre tela 80/50cm) L. Caruana.

A obra Labyrinth der Sehnsucht (Labirinto do Desejo), de Martin Oscity,


traz um grande labirinto no estilo das representaes tradicionais em cruz, similar ao
da Catedral de Chartres. O ttulo Labirinto do Desejo remete ao fruto proibido,
representado, talvez, pela rvore ao centro. Vrias pessoas caminham pelos
236

corredores do labirinto e interagem umas com as outras, so os conflitos e barreiras


que dificultam a chegada ao centro. Ao que tudo indica, esse labirinto deve ser a
ampliao do que se encontra pintado ao lado do palcio. A mulher ao fundo,
coberta por um vu branco, pode representar o desejo de maternidade, uma vez
que, ao fundo, est pintado um feto, indicando um sonho ou uma realidade j
presente para essa mulher. A noz costuma ser smbolo de concepo anloga do
ovo csmico (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 639). No extremo inferior esquerdo da
pintura, mais um labirinto, este de forma quadrangular, se eleva do solo.

Fig. 217. Labyrinth der Sehnsucht (Labirinto do Desejo 2004 leo sobre tela 80/60cm) Martin
Oscity.

As obras adiante representam alguns tipos de labirintos. H o de forma


clssica em cruz, como na pintura Labirinto, do Realista Fantstico Rudolf Hausner
(fig. 218), como tambm os de formas no convencionais, como o Trnsito em
Espiral, da pintora Remedios Varos. Essa viagem se d atravs de um trnsito
formado pela navegao de pequenos barcos que seguem um curso dgua em
espiral. Abaixo dessas obras, outras duas remetem idia de labirinto, como na
237

pintura Insomnio, de Remedios Varos (fig. 220), e a obra Birthday, de Dorothea


Tanning139 (fig. 221), ambas representando corredores com portas diversas que
podem levar a vrios compartimentos, como acontece em um trajeto dentro de um
labirinto comum.

Fig. 218. Labirinto Rudolf Hausner. Fig. 219. Trnsito em Espiral (1962 leo sobre
masonite 100/115cm ) Remedios Varos.

Fig. 220. Insomnio (1947 gouache sobre Fig. 221. Birthday (1942 leo sobre tela
cartolina 28/22cm) Remedios Varo. 102/65cm) Dorothea Tanning.

139
Nascida em 1910, pintora, gravadora, escultora e escritora. Fortemente influenciada pelo perodo
surrealista, foi casada com o pintor alemo, que passou pelo Dadasmo e Surrealismo, Marx Ernst.
238

CONSIDERAES FINAIS

Ao iniciar esta pesquisa, os diversos caminhos e bifurcaes que ela


oferecia criaram a necessidade de deixar de lado vrias linhas de conhecimento
vlidas e tentadoras. Procurou-se seguir, com os devidos cortes e supresses, alm
de uma guinada importante no meio da redao da tese, em uma direo que
guiasse a pesquisa, possibilitando responder s perguntas iniciais, formuladas sem
engessamentos, que alguns mtodos poderiam ocasionar. A metodologia usada, os
pesquisadores escolhidos por seus trabalhos sobre os estados no ordinrios de
conscincia e psicoativos, principalmente a ayahuasca, mais os artistas visionrios
com experincia com essa bebida, algumas entrevistas e depoimentos e a
observao participativa do autor, tornaram possvel dar essas respostas agora.
01 A presena desses elementos visuais est necessariamente ligada a
estados no ordinrios de conscincia atravs do uso de substncias psicoativas?
No propriamente. Foi visto que diversas formas de prticas, exerccios,
situaes especficas, enfermidades, podem fazer com que um indivduo tenha
experincias de ENOC, relatando a viso desses elementos visuais bsicos de
maneira bastante similar. Hancock (2007, 228) comenta que mais de 2% dos adultos
modernos possuem habilidade de ter vises espontaneamente. Mesmo Carlos
Castaeda, autor de uma srie de livros famosos pelas descries de seu
aprendizado com Dom Juan, feiticeiro yaqui, onde o uso de psicoativos foi
inicialmente intenso, relata no terceiro livro da srie que:
Minha percepo do mundo pelos efeitos desses psicotrpicos fora to
bizarra e impressionante que fui forado a supor que aqueles estados eram
os nicos meios de me comunicar e aprender aquilo que Dom Juan estava
querendo ensinar-me.
Essa suposio estava errada [...] (CASTAEDA 1972, 7).

Os estudos de Harner seguem nessa mesma direo. Ao estudar por 19


anos diversas tribos que usavam ayahuasca, como os Conibo e os Jvaro,
comparando as prticas xamnicas de grupos indgenas norte-americanos como os
Wintun e o Pomo na Califrnia, Salish no Estado de Washington e os Lakota Sioux
em Dakota. Harner comenta:
From them I learned how shamanism could be practiced successfully without
the use of the ayahuasca or other drugs of the Conibo and the Jvaro. This
knowledge has been especially useful in introducing Westerners to the
practice of shamanism (HARNER 1982, 23).
239

Em FURST (1976, 90), encontramos a mesma concluso: E experincias


semelhantes podem tambm ser obtidas sem drogas. Tudo indica, portanto, que as
experincias podem ser alcanadas sem necessariamente o uso de substncias
psicoativas. De qualquer forma, os dados levantados na tese, como as descries e
representaes visuais, tiveram como foco o uso da ayahuasca e foram dados
exemplos de usos de outros psicoativos que, sem dvida, do possibilidade de
estudos cientficos de modo bastante similar.

02 Como se trata de trabalhos inspirados nas vises obtidas em estados


no ordinrios de conscincia, essas vises fazem parte de um universal humano,
ou seja, comum para todas as pessoas, independentemente de suas culturas?
Sim, ficou demonstrado que esses elementos so bastante comuns e
recorrentes nessas experincias. Lewis-Williams faz a ressalva de que nem sempre
as experincias seguem um roteiro ou algoritmo, enfim, nosso sistema nervoso
bastante plstico e no responder igualmente e sempre da mesma maneira aos
estmulos que recebe. No h nenhum determinismo aqui, sempre haver espao
para o novo. Por isso, a importncia do set & setting, como eu estou e como est
meu ambiente, no resultado da experincia. A partir das imagens iniciais, no caso
as espirais e vrtices, da, sim, a cultura exercer influncia e moldar a experincia
de acordo com seus repertrios, mas sempre respeitando o limite possvel das
configuraes iniciais das vises.
Este fenmeno procurou ser suficientemente demonstrado nas
representaes visuais encontradas em diversas pocas e localizaes geogrficas,
de modo a deixar essa possibilidade bastante evidente. Como j foi comentado na
tese, basta lembrar que, antes da cultura, h seres humanos com caractersticas
biolgicas semelhantes que permitem a assimilao dessa cultura. Portanto, no
parece difcil que indivduos cheguem ao mesmo tipo de idias, mesmo sem contato
entre eles. No exemplo de Arheim, no Segundo Captulo, foi visto que, conforme a
expectativa criada nas pessoas, um desenho parecido com um X, mostrado
rapidamente em uma tela, acabou resultando no desenho de uma mesa e de uma
ampulheta, dependendo da influncia verbal recebida (fig. 12). Porm, dificilmente o
desenho de uma girafa teria resultado dessa experincia. Outro exemplo foi o da
viso de uma imagem ambgua redonda podendo resultar na imagem de uma fruta,
240

seio, bomba, dependendo do ambiente, das expectativas e do momento do


indivduo, o mesmo acontecendo como as oito categorias de imagens derivadas das
espirais e vrtices.
Os fosfenos em si, ou as formas constantes como chamadas por Klver,
podem ser apenas reaes neurofisiolgicas, depois disso a influncia da cultura
certamente comandar os resultados, fazendo com que um grupo compartilhe
significados semelhantes. A associao com elementos da natureza, as espirais com
o movimento da gua ou com uma serpente enrolada, entre outras associaes
possveis, sero favorecidas igualmente. A cpia tambm existe. Principalmente
quando os desenhos e pinturas fazem parte de uma cultura que tenha tradio e
sentido simblico, eles sero repetidos sem que se tenha passado pela experincia
original.

03 Os artistas, ao colocarem certos elementos simblicos nos seus


trabalhos, esto conscientes do significado desses smbolos (ou mesmo da possvel
universalidade de alguns deles)?
Nem sempre os artistas colocam espirais e vrtices, ou qualquer outro
elemento, com algum sentido ou propsito j planejado. Jung, na sua experincia
com desenhos das mandalas, j tinha se dado conta de que muitas imagens so
realizadas de modo inconsciente. No caso de alguns trabalhos mostrados na tese,
as pinturas realizadas so o resultado de vises dos artistas: uma escada
desenhada por Amaringo no significa que ele tenha feito associaes com o axis
mundi, ou com imagens com esse mesmo sentido que aparecem em tantas culturas
diferentes. O valor est justamente em retratar sua viso e que, coincidentemente,
outros podem ter retratado experincias parecidas com sentidos semelhantes nas
mesmas condies. Porm, no possvel identificar sempre se o artista no est
plagiando outro ou usando os smbolos de forma estereotipada. Para citar um
exemplo, Hocke comenta: Tem-se a impresso de que Dali apenas se aproveita de
antigos smbolos, sem nenhuma experincia mstica de sua parte (HOCKE 2005,
226), justamente o contrrio do que se espera de uma verdadeira experincia
visionria.

04 Se esses elementos esto associados a estados no ordinrios de


conscincia, h alguma forma de confirmar tal pressuposto apenas vendo a obra?
241

Sim, muitas vezes as espirais e vrtices esto justamente em trabalhos


artsticos que expressam valores de natureza espiritual associados s experincias
de ENOC. Isso ocorre no apenas com smbolos mais complexos, mas nas suas
formas mais bsicas. Um dos artistas escolhidos para a pesquisa, Alexandre
Segrgio, consegue passar bem a sensao da burracheira em seus trabalhos,
no que ela seja daquele jeito para todos, mas quem conhece a sensao poder se
identificar vendo a imagem. Quem no teve a experincia apenas ver algumas
distores, no reconhecer as sensaes envolvidas. Por isso, a importncia de
investigaes como esta, pois abrem a possibilidade de maior compreenso quando
se depara com mitos de povos primitivos. Dessa maneira que foi possvel para
Lewis-Williams & Pearce apontar um vazio na explicao de Geertz em relao
religio: a experincia real e verdadeira pode ser vivenciada, ela no apenas uma
f cega e sem sentido transmitida por um xam ou sacerdote e que engolida
pelos demais integrantes da sociedade. Ou seja, quando h reflexos de uma
experincia legtima, possvel compreender melhor como a f, se assim quisermos
chamar o fenmeno, pode deixar de ser um eu acredito para se tornar um eu sei,
pois o indivduo pode viver essa experincia por si mesmo. Ela est l dentro dele,
s esperando para se manifestar. Se ela tem ou no um sentido verdadeiro, se
apenas uma iluso tola, no possvel afirmar. Pode-se apenas observar que
acontece dessa forma. As pessoas, de modo geral, acreditam na experincia,
falam dela, escrevem sobre ela, as representam na arte, as usam nos seus mitos e
em suas religies.

05 possvel reconhecer a Arte Visionria como um estilo ou


caracterstica especfica de um fazer artstico aplicvel Histria da Arte?
A pesquisa mostrou ser possvel, basta seguir e aprofundar o tipo de
recorte realizado na tese. Um trabalho dessa natureza pode ser desenvolvido
atualmente de maneira que no seria possvel at pouco tempo atrs. O
aprofundamento sobre os ENOC abriu a possibilidade de ver essas obras de uma
nova maneira, talvez at mais coerente com sua natureza verdadeira. No podemos
esquecer que h enorme tabu em relao ao uso de psicoativos. Mesmo que se
saiba muito a respeito, no h uma documentao sria ligada produo de artes
visuais que esteja ligada a ela. A coletnea realizada na tese pode ser ampliada em
um trabalho mais profundo. H um esboo dentro da literatura nessa direo no livro
242

de Marcus Boon, editado por Harvard, chamado The Road of Excess A History of
Writers on Drugs. No caso da Arte Visionria, tal como defendida na tese, no
apenas o uso de psicoativos estaria presente, mas as diversas manifestaes
baseadas nas experincias de ENOC, observando a presena dos elementos visuais
que caracterizam essas experincias. No s a presena de espirais e vrtices, mas
todos elementos entpticos descritos por pesquisadores como Klver e Lewis-
Williams & Pearce, entre outros.

06 Devido s representaes artsticas dentro da Arte Visionria


comumente tocarem temas msticos e religiosos, as experincias vividas nos
estados no ordinrios de conscincia so indcios seguros de contato com uma
realidade vlida, diferente do mundo objetivo, racional, material, considerado de
natureza espiritual?
Como visto na seo 2.3, para alguns cientistas a experincia, por sua
recorrncia e universalidade, ser indcio de que h, sim, outra realidade alm do
mundo objetivo e material. Seria ento o que se optou por chamar de reino
espiritual. Essa vivncia, considerada vlida, ocorre dentro de cada um como na
citao bblica: O reino de Deus est dentro de vs (Lucas 17:21). Por outro lado,
as experincias, mesmo que sejam caractersticas de nossos circuitos cerebrais,
portanto legtimas, podem ser consideradas apenas como iluses em cima de
respostas neurofisiolgicas normais. Mesmo Lewis-Williams, criador do modelo
aceito no presente trabalho, considera que as experincias so verdadeiras, no
sentido de que acontecem como caractersticas especficas de nossos circuitos
cerebrais, mas deduz que sejam apenas iluses tolas, ainda que no patolgicas.
De qualquer forma, deve-se considerar que, para nosso sistema nervoso, nosso
crebro, essas alteraes fisiolgicas acontecem realmente, razo pela qual a
sensao decorrente na experincia do indivduo tratada como um fenmeno
coerente e to real quanto os que comumente so percebidos no mundo exterior, s
vezes at mais. A diferena que, no mundo ordinrio, os indivduos interagem de
modo geral e regular com um meio estvel e previsvel, pois est todo o tempo ali
fora, compartilhado simultaneamente com os demais, ao passo que em ENOC as
experincias costumam ser imprevisveis, momentneas e passveis de serem
243

direcionadas, tanto pelas caractersticas do indivduo, do ambiente ou por um mestre


ou um xam dirigente140 (caracterstica 11 da seo 2.7).
As experincias com psicoativos como a ayahuasca favorecem o
afloramento de emoes devido a sua atuao junto serotonina (ver seo 1.2).
Como pesquisado, esses componentes emocionais podem ser fundamentais na
valorao e aceitao das experincias que se transformam em prticas de natureza
religiosa. Da mesma maneira, o quanto ser encarado como real ou ilusria a
experincia depender das expectativas, tendncias individuais e culturais
estabelecidas no contexto em que o indivduo est imerso. Um direcionamento
religioso certamente influenciar a experincia visionria do indivduo e tambm
nortear parte de sua conduta.
Uma personalidade bastante conhecida e polmica, que criou muitos
centros de meditao envolvendo psiclogos e terapeutas de diversas tendncias
pelo mundo, Osho,141 responde uma questo sobre experincias msticas com LSD
relatada por um discpulo. Seriam elas genunas experincias de Samdi?
It was not genuine. It was not a Samadhi, but a chemical change. The mind
can project anything it likes to project even an unconscious desire of
Samadhi! (RAJNEESH 1971, 8).

Osho no apenas problematiza a questo da experincia mstica com o


uso de psicoativos, mas de qualquer experincia mstica vivenciada pelos indivduos.
A similaridade das descries relatadas de experincias espirituais faz com que seja
difcil simplesmente falar que so meras iluses ou alteraes qumicas. E, mesmo
que sejam apenas alteraes qumicas, enfim, podem no invalidar propriamente a
experincia, pois todo o sistema nervoso funciona atravs dessas alteraes
qumicas como serotoninas, dopaminas, adrenalinas, etc. Se a hiptese de
Strassman estiver correta, de que a DMT produzida naturalmente no crebro tem
sua produo aumentada por exerccios especficos e prticas msticas como as
descritas na seo 2.3, significa que a experincia, com ou sem psicoativos,
praticamente a mesma. O psicoativo seria apenas um veculo, um facilitador, da
experincia. Ou ambas so iluses, ou ambas tm seu fundo de verdade. Viu-se
que, mesmo nos fenmenos patolgicos, delrios msticos que podem parecer

140
Apesar de que influncias podem ocorrer dentro de uma religio mesmo sem uso de
psicoativos, bastando a influncia da tradio e da cultura mais a tendncia natural do indivduo em
aceitar o sobrenatural.
141
Osho ou Bhagwan Shree Rajneesh (1931-1989) era Mestre em filosofia e deu aulas
na universidade de Jabalpur, ndia, de 1958 a 1966. Mais tarde tornou-se um famoso guru.
244

absurdos, falam de experincias bem semelhantes, como demonstram os trabalhos


dos artistas do Museu Imagens do Inconsciente. A diferena que o louco, de
maneira geral, confunde o tempo todo realidade objetiva com suas vises, enfim,
no tem controle algum sobre a experincia, vtima dela. J o xam, ou o
praticante de religies ayahuasqueiras e similares, tem, paralelamente, alm de suas
experincias controladas de ENOC, contato com a realidade no seu dia-a-dia no
trabalho, com a famlia, sua vida normal em um mundo racional e material.
Esses estados no ordinrios de conscincia, a universalidade das
experincias, os mitos, as religies e crenas que deles surgiram, fazem com que
seja ponderada a legitimidade ou no do que experimentado. Mas deve-se
ponderar se a experincia divina, espiritual, deva cercar-se de provas cientficas.
Apesar da influencia que essas experincias podem ter na vida dos indivduos, no
possvel traduzi-las simplesmente para o plano da vida ordinria. O valor da
experincia mstica pode estar justamente em sua inefabilidade, nos aspectos
considerados irracionais dela, a tentativa de uma traduo racional pode
simplesmente matar a experincia ou banaliz-la:
Magical consciousness is based on analogical rather than logical thought,
and involves the association of ideas, symbols, and meaningful coincidences
(GREENWOOD 2005, 89).

As experincias de ENOC preenchem uma lacuna que torna possvel


encarar o fenmeno religioso e da f por um novo vis, ou seja, como uma
caracterstica intrnseca da natureza humana e, a Arte Visionria, como um dos
meios de express-la:
For the symbols of mythology are not manufactured; they cannot he ordered,
invented, or permanently suppressed. They are spontaneous productions of
the psyche, and each bears within it, undamaged, the germ power of its
source (CAMPBELL 2004, 3).

Deve-se lembrar ainda outro aspecto no menos importante: cientistas


que se ocuparam de terapias psicodlicas, como Stanislav Grof, consideram que o
acesso aos contedos pessoais pode acontecer de forma mais efetiva e rpida
atravs do uso de determinados psicoativos do que atravs de terapias
convencionais. Os diversos depoimentos de pessoas com experincia com
ayahuasca evidenciaram que, muitas vezes, nem mesmo a presena de um
terapeuta necessria. Algumas respostas, insights, costumam ocorrer
naturalmente, funcionando como um psicointegrador, tomando emprestado o termo
245

de Winkelman, quanto ao aspecto teraputico e medicinal tanto fsico como psquico


dessas plantas ou substncias.
A ARTE VISIONRIA E A AYAHUASCA REPRESENTAES VISUAIS DE ESPIRAIS
E VRTICES INSPIRADAS NOS ESTADOS NO ORDINRIOS DE CONSCINCIA (ENOC)
procurou mostrar alguns aspectos da experincia de ENOC e como esta pode
influenciar a produo artstica. Viu-se que os temas visionrios, de maneira geral,
tm carter numinoso to vivo e criativo quanto so os mitos presentes nas diversas
sociedades primitivas e atuais pelo planeta. Se a nfase entre racional
(antropocntrica) e emocional (teocntrica) costumou se intercalar entre os
movimentos artsticos, a Arte Visionria, correndo quase sempre margem dos
grandes movimentos, manteve de forma bastante constante sua busca pela
representao das vises de mundos subjetivos que afloram de uma fonte natural
nos indivduos. As vises, porm, no devem ser confundidas apenas com bem-
aventuranas de um mundo espiritual, mas, como foi visto, o mundo espiritual
carrega em si os opostos, onde muitas vezes est presente o santo e o ertico e
uma tanatoesttica que faz parte da mais profunda experincia e da imaginao
humana diante do mistrio da vida. A ayahuasca, enfim, serve como o veculo
mediador, facilitador para esse contato, dando oportunidade de experimentar de
modo particularmente penetrante esses mundos alm da conscincia do dia-a-dia. A
Arte Visionria, hoje, um testemunho de buscas e de encontros de primeira mo
com o numinoso retratado plasticamente. Mesmo em meio s valiosas agitaes
artsticas criativas das modernidades e ps-modernidades, ela encontra seu
espao nos lados mais recnditos da condio e da natureza humana.
246

ESPECULAES PARA TRABALHOS FUTUROS

O presente trabalho abre para uma srie de outras possibilidades de


pesquisa, tanto relacionadas com a arte como com os estados no ordinrios de
conscincia, alm de instigar investigaes em cima de alguns falsos mitos que
circulam o uso da ayahuasca. So apresentadas aqui algumas direes possveis.

01 Vises sempre presentes

A ayahuasca talvez permita entrar no rio mercurial (streaming of


consciousness) que corre entre a viglia e o sono, a interseo entre a realidade
cotidiana e seu fluido reflexo nos infinitos mundos da imaginao. A ayahuasca,
como outras plantas e substncias psicointegradoras, possui a potencialidade de
aproximar o ser humano do lugar, por assim dizer, de onde os mitos procedem. Essa
suspeita surgiu pela semelhana da experincia vivida com a ayahuasca e os
estados hipnaggicos e mesmo dos sonhos. De onde vm os pensamentos, so
deliberados por volio, so sempre escolhas do pensador ou surgem como
acontecimentos independentes, interagindo ento com o indivduo? Os devaneios, o
estado hipnaggico, este muitas vezes similar s miraes, parecerem se
desenvolver em uma corrente de conscincia que passa como pano de fundo,
independentemente da direo consciente do indivduo. Essa corrente pode ser
comparada a um filme contendo uma mistura de contedos pessoais e impresses e
experincias vindas do meio ambiente. possvel interagir com esse contedo
medida que o estado de viglia vai relaxando seu controle, seja no incio do sono,
seja pela ao de psicoativos como a ayahuasca. Estudos mais profundos sobre
essa caracterstica da conscincia certamente traro conhecimentos maiores sobre
os esforos cognitivos da mente.

02 Defesas do organismo
247

Apesar da ayahuasca no causar dependncia, de no ser tolerada pelo


organismo, no significa que o organismo no se acostume ao uso regular dela ou
mesmo que crie alguns mecanismos de defesa contra ela. Uma das razes para tal
suspeita o fato de que as miraes costumam diminuir com o tempo.
Principalmente os padres geomtricos e coloridos que costumam aparecer nas
primeiras vezes em que se bebe o ch. Como descrito na tese, provvel que o
crebro, como vlvula redutora, com o tempo faa fazer valer o seu papel e tente
compensar as aes desorganizadoras dos psicoativos, diminuindo a eficcia
visionria deles.
Uma prtica que ajuda a facilitar o aparecimento de vises est na prtica
de dieta que evite acar e sal, carnes, alm de abstinncia sexual, no estilo que
alguns grupos indgenas costumam fazer. Espaar o tempo de ingesto do ch
tambm traz resultados. Naturalmente, dois fatores a devem colaborar, um deles
fisiolgico, tornando o corpo menos denso por causa de uma alimentao leve e,
outro, mais de natureza psicolgica devido ao direcionamento da inteno, ao
respeitar uma dieta para determinado fim. Um estudo maior sobre a fisiologia
cerebral ligada ayahuasca seria pertinente no caso.

03 Lavagem Cerebral

No h nenhuma evidncia de que a ayahuasca possa ser usada para


algum tipo de lavagem cerebral propriamente dita. A CIA financiava pesquisas nessa
direo com psicoativos como o LSD em testes realizados com mais de 1.500
pessoas s no exrcito (FURST 1976, 99), desistindo por no ter nenhuma evidncia
que merecesse maior ateno por parte deles. Porm, no podemos fazer de conta
que ela, pelos fortes efeitos psicoativos, no seja capaz de influenciar as pessoas
sob seu efeito. Uma vez que as miraes muitas vezes so sentidas como reais pela
pessoa, o direcionamento cultural, religioso, pode ser muito mais facilmente
assimilado pelo indivduo que participa de um ritual sob efeito da ayahuasca. Ele
ver o que est sendo doutrinado, dando a experincia necessria para o
fortalecimento da prtica religiosa pela crena advinda da experincia, fechando o
248

ciclo necessrio para que um sentimento religioso se estabelea com forte base. O
lado positivo est no poder de cura que tais sugestes podem influenciar,
merecendo tambm maiores estudos.

04 Terapias com a ayahuasca

Muitos depoimentos relatam melhoras no comportamento, soluo de


problemas pessoais, com o uso da ayahuasca. Casos de viciados em lcool e outras
drogas que conseguem abandonar esses vcios, mesmo o cigarro, so numerosos.
A clnica Takiwasi, a ABLUSA, citadas na tese, so alguns exemplos, o mesmo
sucedendo nas religies como o Santo Daime e a UDV. Os estudos de Stanislav
Grof sobre terapias com LSD indicam que os processos teraputicos com
psicoativos resultam ser mais rpidos e diretos. Talvez, assim como a experincia
religiosa, a cura venha de processos internos, muitas vezes de insights e reflexes
pessoais advindas da experincia com o psicoativo, que pode ser muito mais
impactantes para o indivduo do que os mtodos tradicionais paciente/terapeuta,
ainda em voga.

05 A peia como intensificao da culpa

A peia no deve ser confundida aqui com vmitos e diarria que podem
ocorrer com a ingesto da ayahuasca. Essas so reaes fisiolgicas normais que
dependem do grau de tolerncia do indivduo s substncias presentes na
ayahuasca. Jace Callaway realizou alguns estudos a respeito durante o Projeto
Hoasca. A peia que tratada aqui a que normalmente est associada a um castigo
espiritual por alguma falha, erro, enfim, algum tipo de pecado cometido pelo
indivduo em relao a outros ou a si mesmo.
Uma das caractersticas do efeito da ayahuasca a possibilidade de
aumentar muito a sensibilidade do usurio. Se, por alguma forma cultural, convico
pessoal, mesmo que de modo no claramente consciente, a pessoa sente-se
249

culpada, por exemplo, por mentir, alguma ao desse tipo pode gerar autocobrana,
remorso, inclusive somatizaes e, da sim, podem resultar em algumas reaes
fsicas que podem incluir vmitos e diarrias. A pessoa certamente passar por esse
inferno, sentindo-se mal e associando o mal-estar a suas falhas, principalmente se
esses valores esto presentes no contexto religiosos onde se bebe o ch. Porm, se
a mentira no estiver na demanda de culpas por parte do indivduo, certamente a
experincia negativa ou conflituosa no se manifestar. Ocorre que muitas coisas
podem fazer parte de um elemento universal de comportamento, se que isso existe
no contexto social de forma to clara. Mas podemos comparar isso aos estudos
sobre psicopatia. Em alguns tipos dela, suspeita-se que o indivduo no possui no
crebro circuitos funcionando normalmente nos lbulos frontais, responsveis, por
exemplo, por sentimentos de solidariedade e compaixo. No h meio de educar o
psicopata a esse respeito, ele jamais entender, seria como forar um cego de
nascena a entender o azul. A peia ser um intensificador de culpa, muitas vezes
culpa compartilhada dentro da mesma simbologia cultural, dentro dos padres de
cobrana em comum entre os indivduos de uma mesma sociedade ou religio, o
que dar confirmaes inquestionveis ao indivduo de seu erro. Ao passo que, sem
essas culpas, a peia certamente no se manifestar.

06 Sons e Vises

Sons diversos, rudos, msicas, tm poder de influenciar as miraes. Um


grito pode provocar uma impresso de luzes, uma msica pode ser assistida, rudos
podem induzir miraes diversas. A ndia Shipibo Herlinda Augustn, por exemplo,
consegue cantar seus desenhos inspirados na experincia com a ayahuasca. Um
estudo dessa natureza visa investigar se os sons induzem a algum tipo especfico de
impresso visual ou se isso apenas uma reao de acordo com alguma disposio
do SN no momento, ou por alguma influncia cultural apenas.

07 Teoria da Cor nos Mitos


250

Mitos como dos Desana estudados por REICHEL-DOLMATOFF (1976) trazem


uma correlao de significados das cores nas diversas camadas do cosmo. Um
estudo da simbologia da cor em ENOC pode ser bastante interessante uma vez que
a cor est relacionada ao principal dos sentidos humanos: a viso. A viso de cores
especficas tem propriedades de estimular reas tambm especficas no crebro?
H algum tipo de cor associado a objetos alucinatrios que se repete de forma
igual em vrios indivduos?

08 Histria da Arte Visionria

A tese esboou um recorte da histria da arte pelo lado visionrio, desde


as cavernas at a atualidade, levando-se em conta estudos e hipteses das
pesquisas de autores como Lewis-Williams. Buscou-se atender suficientemente a
investigao das espirais nos estados no ordinrios de conscincia e a origem de
alguns smbolos. Porm, um estudo mais profundo e muito mais amplo pode ser
desenvolvido, mostrando os principais momentos onde os artistas voltaram sua
viso aos estados interiores de forma mais ampla, tanto na arte ocidental como na
oriental, na africana, alm de outras aborgenes no tratadas na tese.

09 As Plantas Silenciadas

Jonathan Ott, um dos criadores do termo entegeno, possui estudos


sobre a farmahuasca,142 ou seja, a ayahuasca sintetizada e seus efeitos similares ao
da bebida natural. A mescalina a sintetizao do princpio ativo do peiote, e foi
usada por Huxley e descrita no seu livro Portas para o Infinito. O LSD, a
substncia psicoativa sinttica mais conhecida. Em um exemplo bem marcante,
Gordon Wasson ofereceu psilocibina sinttica para a famosa xam mexicana Maria

142
Ver OTT 2004, 711.
251

Sabina, que acabou confirmando que se tratava da mesma fora que os cogumelos
(teonanacatl):
Ao clarear de manh, quando nos despedimos de Mara Sabina e sua
famlia, a curandeira afirmou que as plulas possuam a mesma fora que os
cogumelos e que no havia nenhuna diferena. Isto foi uma confirmao, e
do setor mais competente na matria, de que a psilocibina sinttica
identica ao produto natural. Como presente de despedida, deixei para Maria
Sabina um frasquinho com pastilhas de psilocibina. Esta declarou, radiante,
para a nossa intrprete Herlinda, que agora poderia atender consultas
tambm nos perodos em que no h cogumelos (HOLFMANN 1980, 160).143

Esses fatos pedem uma reflexo quanto suposta comunicao entre as


plantas de poder, as plantas professoras, e o ser humano. Seria mais o caso de se
pensar em substncias professoras presentes nas plantas. Ao ouvir relatos sobre
experincias com psicoativos, como os tratados aqui, pode-se pensar em distores
da realidade, alucinaes. Porm, muitas das vises trazem imagens e cenas to
ricas, quem sabe at mais, que as encontradas nos sonhos. Esses contedos,
naturalmente, no provm das substncias. Ento, tampouco elas so substncias
professoras. Elas so veculo para algo interno, so facilitadoras desse contato com
algum tipo de professor ou mestre interno de cada indivduo. O que realmente
ocorre na experincia?

10 A Serpente Falante (ou a F Demais e a F de Menos)

Alguns cientistas como Richard Dawkins questionam os mitos religiosos.


Os relatos bblicos parecem apenas histrias inteis e ridculas, Deus e outros seres
celestiais apenas amigos invisveis de uns manipuladores que tentam a todo custo
convencer as demais pessoas da existncia deles. A serpente falante do paraso
no vista por esses crticos como algo simblico, tomada literalmente (mais para
zombar provavelmente) fazendo ento ponderar qual a forma menos consistente de
pensar, se a cientfica ou a religiosa.
Sem a necessidade de entrar em todos os mecanismos negativos que
possam ser encontrados nas religies, fanatismo, intolerncia, guerras, mentiras,
mau uso do dinheiro dos fiis, etc., realmente h muitos pontos contraditrios e

143
Traduo livre da lngua espanhola.
252

perniciosos, nem por isso podemos deixar de ver que algo importante aqui est
sendo negligenciado. Como foi comentado na tese, talvez no seja importante saber
se a experincia do divino seja ou no um fato que possa ser considerado real sem
nenhuma sombra de dvida. Porm, sendo uma caracterstica inata humana, ela no
pode simplesmente ser interrompida da percepo das pessoas (nenhum sistema
do mundo, nem o mais radical totalitarismo, conseguiu isso at agora). No caso de
tantas tcnicas possveis para se atingir essa experincia, no se trata de uma f
cega, mas de algo bastante real para os indivduos e que, antes de ser desprezada,
deve ser mais bem compreendida pela cincia.
No se trata de ser contra ou a favor das religies, mas de compreender
que cada ser humano pode experienciar os fenmenos associados ao sentimento
religioso de modo direto, tal como sugerem os ENOC.
253

REFERNCIAS
ALBERTI, Verena. MANUAL DE HISTRIA ORAL. FGV. Rio de Janeiro. 2004.

ADES, Dawn. O DADA E O SURREALISMO. Editorial labor do Brasil S.A. Barcelona.


1974.

AFRNIO, Patrocnio de Andrade (). O FENMENO DO CH E A RELIGIOSIDADE CABOCLA:


UM ESTUDO CENTRADO NA UNIO DO VEGETAL. Dissertao de Mestrado. 1995.
Disponvel em: < http://www.neip.info/downloads/afranio/afranio_01.pdf> Acesso em:
24 de janeiro de 2007.

ALEXANDRIAN, Sarane. O SURREALISMO. Editorial Verbo. Cacm. 1973.

ANDRADE, Afrnio. CONTRIBUIES E LIMITES DA UNIO DO VEGETAL PARA A NOVA


CONSCINCIA RELIGIOSA in LABATE, Beatriz Caiuby & ARAJO, Wladimyr Sena (2004).
O USO RITUAL DA AYAHUASCA. 2 Edio. Mercado de Letras. So Paulo. 2004.

ARAJO, Wladimyr Sena. A BARQUINHA: ESPAO SIMBLICO DE UMA COSMOLOGIA EM


CONSTRUO in LABATE, Beatriz Caiuby & ARAJO, Wladimyr Sena (2004). O USO
RITUAL DA AYAHUASCA. 2 Edio. Mercado de Letras. So Paulo. 2004.

ARNHEIM, Rudolf. ARTE & PERCEPO VISUAL UMA PSICOLOGIA DA VISO CRIADORA.
Editora EDUSP. So Paulo. 1980.

BAIANOS PR-COLOMBIANOS. Revista Piau: Editora Alvinegra, n. 14, 02 nov. 2007.


So Paulo.

BAINES, John & MLEK, Jaromr. O MUNDO EGPCIO DEUSES, TEMPLOS E FARAS
Volume II. Edies Prado. Madrid. 1984.

BIEDERMANN, Hans. ENCYCLOPDIE DES SYMBOLES. Le Livre de Poche. Paris. 1996.

BIERCE, Ambrose. THE DEVIL'S DICTIONARY. Wordsworth Editions Limited.


Hertfordshire. 1996.

BLAVATSKY, Helena Petrovna. ISIS UNVEILED: A MASTER-KEY TO THE MYSTERIES OF


ANCIENT AND MODERN SCIENCE AND THEOLOGY. Verso eletrnica (ISBN 1-55700-135-
9) disponvel em: http://www.theosociety.org/pasadena/isis/iu-hp.htm, acessada dia
28 de outubro de 2008.

BOAS, Franz. PRIMITIVE ART. Dover Publications. New York. 1955. apud DOCZI,
Gyrgy. O PODER DOS LIMITES. HARMONIAS E PROPORES NA NATUREZA, ARTE E
ARQUITETURA. Editora Mercuryo. So Paulo. 1990.

BRESLOFF, Paul C.; COWAN, Jack D.; GOLUBITSKY, Martin; THOMAS, Peter J.; WIENER,
Matthew C. GEOMETRIC VISUAL HALLUCINATIONS EUCLIDEAN SYMMETRY AND THE
FUNCTIONAL ARCHITECTURE OF STRIATE CORTEX. Philosophical Transactions of the
Royal Society B: Biological Sciences. Pages 299-330, Volume 356, Number
254

1407/March 29, 2001. DOI 10.1098/rstb.2000.0769. The Royal Society. London.


2001.

BRIGGS, John & PEAT, F. David. ESPEJO Y REFLEJO DEL CAOS AL ORDEN - GUA
ILUSTRADA DE LA TEORA DEL CAOS Y LA CIENCIA DE LA TOTALIDAD. Gedisa Editorial,
Barcelona. 1990.

BRUCE-MITFORD, Miranda. O LIVRO ILUSTRADO DOS SMBOLOS O UNIVERSO DAS


IMAGENS SIMBLICAS QUE REPRESENTAM AS IDIAS E OS FENMENOS DA REALIDADE.
PubliFolha. So Paulo. 2001.

BUCKE, Richard Maurice. CONSCINCIA CSMICA. AMORC. Curitiba. 1996.

CALABRESE, Omar. A LINGUAGEM DA ARTE. Coleco Dimenses. Editorial Presena.


Lisboa. 1986.

CALLAWAY, J. C. PHYTOCHEMISTRY AND NEUROPHARMACOLOGY OF AYAHUASCA. 1999. in


METZNER, Ralph. AYAHUASCA HUMAN CONSCIOUSNESS AND THE SPIRITS OF NATURE.
Thunders Mouth Press. New York. 1999.

CAMPBELL, Joseph. O PODER DO MITO. Editora Palas Athena. So Paulo. 1991.

__________. THE HERO OF A THOUSAND FACES. Princeton University Press. Princeton.


2004.

CAPRA, Fritjof. A TEIA DA VIDA. Editora Cultrix. So Paulo, SP. 1999.

CRDENAS, Miguel ngel. LA BORDADERA DE MELODIAS. El Comercio, Lima - Peru, p.


a14-a14. 05 out. 2007. Disponvel em:
http://www.elcomercio.com.pe/edicionImpresa/pdf/2007/10/05/ECCC051007a14.pdf.
Acesso em: 03 de agosto de 2008.

CARNEIRO, Henrique. A ODISSIA PSICONUTICA: A HISTRIA DE UM SCULO E MEIO DE


PESQUISAS SOBRE PLANTAS E SUBSTNCIAS PSICOATIVAS. 2005. in LABATE, Beatriz
Caiuby & GOULART, Sandra Lucia. O USO RITUAL DAS PLANTAS DE PODER. Mercado de
Letras. So Paulo. 2005.

CARUANA, Lawrence. FIRST DRAFT OF A MANIFESTO OF VISIONARY ART. Recluse Pub.


Paris. 2001.

CASSIRER, Ernst. LANGUAGE AND MYTH. Dover Publications, Inc. New York. 1953.

CASTAEDA, Carlos. VIAGEM A IXTLAN. Editora Record. Rio de Janeiro. 1972.

CAZENAVE, Michel. ENCYCLOPDIE DES SYMBOLES. LGF Livre de Poche. Paris. 1999.

CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. DICIONRIO DE SMBOLOS MITOS, SONHOS,


COSTUMES, GESTOS, FORMAS, FIGURAS, CORES, NMEROS. Jos Olympio Editora. Rio de
Janeiro, RJ. 1999.
255

CIRLOT, Juan-Eduardo. DICIONRIO DE SMBOLOS. Editora Moraes. So Paulo, SP.


1984.

CLARK, Robert Thomas Rundle. MYTH AND SYMBOL IS ANCIENT EGYPT. London:
Thames and Hudson. 1959.

COATS, Callum. LIVING ENERGIES. Gateway Books. Bath, U.K. 2002.

CORMELATO, Fabiana. AS REPRESENTAES RUPESTRES DO ESTADO DE SANTA


CATARINA, BRASIL. 2005. in Revista Ohun Revista eletrnica do Programa de Ps-
Graduao em Artes Visuais da Escola de Belas Artes da UFBA - Ano 2, n 2, p.
150-164, outubro 2005.

COTTEREL, Arthur. ATLAS DO EXTRAORDINRIO: MITOS E LENDAS VOL. I E II. Madrid:


Ediciones Del Prado. 1996.

COTTEREL, Maurice. AS PROFECIAS DE TUTANKHAMON O SEGREDO SAGRADO DOS


MAIAS, EGPCIOS E MAONS. Editora Madras. So Paulo. 2001.

COUTO, Fernando de La Rocque. SANTO DAIME: RITO DA ORDEM. 2004. in LABATE,


Beatriz Caiuby & ARAJO, Wladimyr Sena. O USO RITUAL DA AYAHUASCA. 2 Edio.
Mercado de Letras. So Paulo. 2004.

DAMON, S. Foster. A BLAKE DICTIONARY THE IDEAS AND SYMBOLS OF WILLIAM BLAKE.
Univertsity Press of New England. Hanover and London. 1988.

DOCZI, Gyrgy. O PODER DOS LIMITES. HARMONIAS E PROPORES NA NATUREZA, ARTE


E ARQUITETURA. Editora Mercuryo. So Paulo. 1990.

DAWKINS, Richard. DEUS: UM DELRO. Companhia das Letras. So Paulo. 2006.

ELIADE, Mircea. IMAGENS E SMBOLOS ENSAIOS SOBRE O SIMBOLISMO MGICO-


RELIGIOSO. Martins Fontes. So Paulo. 2002.

__________. O XAMANISMO E AS TCNICAS ARCAICAS DO XTASE. Editora Martins


Fontes. So Paulo. 2002.

FRANCO, Mariana Ciavatta Pantoja & CONCEIO, Osmildo Silva (). BREVES
REVELAES SOBRE A AYAHUASCA. O USO DO CH ENTRE OS SERINGUEIROS DO ALTO
JURU. 2004. in LABATE, Beatriz Caiuby & ARAJO, Wladimir Sena. O USO RITUAL DA
AYAHUASCA. Mercado de Letras. So Paulo. 2004.

FURST, Peter. ALUCINOGNIOS E CULTURA. Editora Ulisseia Lda. Pvoa de Varzim.


1976.

GEBHART-SAYER, Angelika. DIE SPITZE DES BEWUSSTSEINS: UNTERSUCHUNGEN ZU


WELTBILD UND KUNST DER SHIPIBO-CONIBO. Hohenschftlarn: Klaus Renner Verlag.
1987.
256

GEERTZ, Clifford. A INTERPRETAO DAS CULTURAS. LTC Editora. Rio de Janeiro.


1989.

GIBSON, Michael. SYMBOLISM. Taschen. London. 1995.

GOODMAN, Nelson, "WHEN IS ART?" THE ARTS AND COGNITION. Eds. David Perkins
and Barbara Leondar. Baltimore: Johns Hopkins UP, pag. 11-19. 1977.

GOMBRICH, E. H. A HISTRIA DA ARTE. Zahar Editores. Rio de Janeiro. 1981.

GOULART, Sandra Lcia. CONTRASTES E CONTINUIDADES EM UMA TRADIO


AMAZNICA: AS RELIGIES DA AYAHUASCA. Tese de doutorado. Disponvel em:
http://libdigi.unicamp.br/document/?code=vtls000320969. Acessado em 16 de junho
de 2006 Unicamp, Campinas, SP. 2004.

GREENWOOD, Susan. THE NATURE OF MAGIC - AN ANTHROPOLOGY OF CONSCIOUSNESS.


Berg. Oxford. 2005.

GROB, Charles S. A PSICOLOGIA DA AYAHUASCA in METZNER, Ralph. AYAHUASCA


ALUCINGENOS, CONSCINCIA E O ESPRITO DA NATUREZA. Gryphus. Rio de Janeiro.
2002.

GROF, Stanislav. LSD Psychotherapy. Multidisciplinary Association for Psychedelic


Studies (MAPS). Sarasota, FL. 2001.

__________. LA MENTE HOLOTRPICA. Editorial Kairs. Barcelona. 1999.

GUIMBUTAS, Marija. The GODDESSES AND GODS OF OLD EUROPE: MYTHS AND CULT
IMAGES. University of California Press. Califrnia. 1982.

WRIGHT, Tony & GYNN, Graham. LEFT IN THE DARK. Kaleidos. London. 2008.

HANCOCK, Graham. SUPERNATURAL MEETINGS WITH THE ANCIENT TEACHERS OF


MANKIND. Disinformation Company Ltd. NY. 2007.

HANCOCK, Graham & BAUVAL, Robert. THE MESSAGE OF THE SPHINX - A QUEST FOR THE
HIDDEN LEGACY OF MANKIND. Three Rivers. Press New York, NY. 1996.

HARNER, Michael. HALLUCINOGENS AND SHAMANISM. Oxford University Press. New


York. 1973.

__________. THE WAY OF THE SHAMAN - A GUIDE TO POWER AND HEALING. Bantam
Books. New York. 1982.

HARTT, C. F. INSCRIPES EM ROCHEDOS DO BRASIL. Ver. Inst. Archeol. Hist.


Pernambuc. (Recife), n.47, p.301-10. 1895.

HAUSER, Arnold. MANEIRISMO: A CRISE DA RENASCENA E O SURGIMENTO DA ARTE


MODERNA. Editora Perspectiva. So Paulo. 1993.
257

HOCKE, Gustav Ren. MANEIRISMO: O MUNDO COMO LABIRINTO. Editora Perspectiva.


So Paulo. 2005.

HOLFMANN, Albert. LSD - CMO DESCUBR EL CIDO Y QU PAS DESPUS EN EL MUNDO.


Editorial Gedisa. Barcelona. 1980.

HOROWITZ, M. J. HALLUCINATIONS: AN INFORMATION PROSSECING APROUCH. in SIEGEL,


R. K.. & WEST, L. J. (Eds) HALLUCINATIONS: BEHAVIOUR, EXPERIENCE & THEORY, p.
153-95. New York Wiley. 1975. apud LEWIS-WILLIAMS, David. THE MIND IN THE CAVE:
CONSCIOUSNESS AND THE ORIGINS OF ART.Thames & Hudson. New York. 2004.

HOUAISS. DICIONRIO ELETRNICO HOUAISS DA LNGUA PORTUGUESA Verso 0.1.


Editora Objetiva. So Paulo.

HULTKRANTZ, ke. ECOLOGICAL AND PHENOMENOLOGICAL ASPECTS OF SHAMANISM in


Louise Bckman & ke Hultkrantz Studies in Lapp Shamanism. Almqvist & Wiksell
International. Stockholm. 1978.

HUXLEY, Aldous. AS PORTAS DA PERCEPO CU E INFERNO. Editora Globo S.A. So


Paulo. 2004.

IZRE'EL, Shlomo. ADAPA AND THE SOUTH WIND: LANGUAGE HAS THE POWER OF LIFE AND
DEATH. Eisenbrauns. Winona Lake. 2001.

JAMES, William. THE VARIETIES OF RELIGIOUS EXPERIENCE. Megalodon Entertainment


LLC. New York. 2008.

JANSON, H. W. HISTRIA DA ARTE. Fundao Calouste Gulbenkian. Lisboa. 1977.

JUNG, Carl Gustav. AION ESTUDOS SOBRE O SIMBOLISMO DO SI-MESMO. Obras


Completas Vol. IX/2. Editora Vozes. Petrpolis. 1988.

__________. OS ARQUTIPOS E O INCONSCIENTE COLETIVO. Obras Completas Vol.


IX/1. Editora Vozes. Petrpolis. 2007.

__________. PSICOLOGIA E ALQUIMIA. Obras Completas Vol. XII. Editora Vozes.


Petrpolis. 1991.

KEIFENHEIM, Barbara. NIXI PAE COMO PARTICIPAO SENSVEL NO PRINCPIO DE


TRANSFORMAO DA CRIAO PRIMORDIAL ENTRE OS NDIOS KAXINAW NO LESTE DO
PERU. 2004 in LABATE, Beatriz Caiuby & ARAJO, Wladimyr Sena. O USO RITUAL DA
AYAHUASCA. 2 Edio. Mercado de Letras. So Paulo. 2004.

KENSINGER, Kenneth M. BANISTERIOPSIS USAGE AMONG THE PERUVIAN CASHINAHUA.


1973 in HARNER, Michael. HALLUCINOGENS AND SHAMANISM. Oxford University Press.
New York. 1973.

KLVER, Heinrich. MESCAL AND MECHANISMS OF HALLUCINATION. University of Chicago


Press. Chicago. 1966.
258

KROEBER, Alfred L. & KLUCKHOHN, Clyde K. M. CULTURE: A CRITICAL REVIEW OF


CONCEPTS AND DEFINITIONS. Peabody Museum of American Archeology and
Ethnology, v. 47, no. 12, p. 643-646. Harvard University. Cambridge. 1952.

LABATE, Beatriz Caiuby. A REINVENO DO DA AYAHUASCA NOS CENTROS URBANOS.


Mercado de Letras. So Paulo. 2004.

LABATE, Beatriz Caiuby & ARAJO, Wladimyr Sena. O USO RITUAL DA AYAHUASCA. 2
Edio. Mercado de Letras. So Paulo. 2004.

LABATE, Beatriz Caiuby & GOULART, Sandra Lucia (Orgs.). O USO RITUAL DAS
PLANTAS DE PODER. Mercado de Letras. So Paulo. 2005.

LAMB, Bruce. O FEITICEIRO DO ALTO AMAZONAS A HISTRIA DE MANUEL CRDOVA-


RIOS. Rocco. Rio de Janeiro. 1985.

LANGDON, Esther Jean Matteson. A TRADIO NARRATIVA E APRENDIZAGEM COM YAG


(AYAHUASCA) ENTRE OS NDIOS SIONA DA COLMBIA in LABATE, Beatriz Caiuby &
ARAJO, Wladimyr Sena. O USO RITUAL DA AYAHUASCA. 2 Edio. Mercado de
Letras. So Paulo. 2004.

__________. A CULTURA SIONA E A EXPERINCIA ALUCINGENA in VIDAL, Lux (org.).


GRAFISMO INDGENA ESTUDOS DE ANTROPOLOGIA ESTTICA. Edusp Editora da
Universidade de So Paulo. So Paulo. 2007.

LANGDON, Esther Jean Matteson & BAER, Gerhard. PORTALS OF POWER SHAMANISM
IN SOUTH AMERICA. University of New Mexico Press. Albuquerque. 1992.

LAUNAY, Olivier. A CIVILIZAO DOS CELTAS. Grandes Civilizaes Desaparecidas.


Otto Pierre Editores. Rio de Janeiro. 1985.

LAUTRAMONT. OBRA COMPLETA. Traduo de Cludio Willer. Editora Iluminuras. So


Paulo. 1997.

LEWIN, Louis. PHANTASTICA - A CLASSICAL SURVEY ON THE USE AND ABUSE OF MIND-
ALTERING PLANTS. Park Street Press.Vermont. 1998.

Lewis-WILLIAMS, David. THE MIND IN THE CAVE: CONSCIOUSNESS AND THE ORIGINS OF
ART.Thames & Hudson. New York. 2004.

Lewis-WILLIAMS, David & PEARCE, David. INSIDE THE NEOLITHIC MIND:


CONSCIOUSNESS, COSMOS AND THE REALM OF THE GODS. Thames & Hudson. New
York. 2005.

LIVIO, Mario. RAZO UREA A HISTRIA DE FI, UM NMERO SURPREENDENTE. Editora


Record. Rio de Janeiro. 2006.

LUNA, Luis Eduardo. THE CONCEPT OF PLANTS AS TEACHERS AMONG FOUR MESTIZO
SHAMANS OF IQUITOS, NORTHEASTERN PER. 1983. Disponvel em:
259

http://www.biopark.org/peru/luna-dissertation.html - Acesso em: 10 de Janeiro de


2007.

__________. VEGETALISMO: CHAMANISMO ENTRE LOS RIBEREOS DE LA AMAZONIA


PERUANA. Tese de Doutorado (espanhol). Stockholm Studies in Comparative
Religion. 1996. (cpia do autor).

__________. XAMANISMO AMAZNICO, AYAHUASCA, ANTROPOMORFISMO E MUNDO


NATURAL in LABATE, Beatriz Caiuby & ARAJO, Wladimir Sena. O USO RITUAL DA
AYAHUASCA. Mercado de Letras. So Paulo. 2004.

__________. NARRATIVAS DA ALTERIDADE: A AYAHUASCA E O MOTIVO DE


TRANSFORMAO EM ANIMAL in LABATE, Beatriz Caiuby & GOULART, Sandra Lucia
(Orgs.). O USO RITUAL DAS PLANTAS DE PODER. Mercado de Letras. So Paulo. 2005.

LUNA, Luis Eduardo & AMARINGO, Pablo. AYAHUASCA VISIONS THE RELIGIOUS
ICONOGRAPHY OF A PERUVIAN SHAMAN. North Atlantic Books. Berkeley. 1999.

LURKER, Manfred. THE GODS AND SYMBOLS OF ANCIENT EGYPT. Thames & Hudson.
London. 2002.

LUZ, Pedro. O USO AMERNDIO DO CAAPI in LABATE, Beatriz Caiuby & ARAJO, Wladimir
Sena. O USO RITUAL DA AYAHUASCA. Mercado de Letras. So Paulo. 2004.

MABIT, Jacques. PRODUO VISIONRIA DA AYAHUASCA NO CONTEXTO DOS


CURANDEIROS DA ALTA AMAZNIA PERUANA in LABATE, Beatriz Caiuby & ARAJO,
Wladimir Sena. O USO RITUAL DA AYAHUASCA. Mercado de Letras. So Paulo. 2004.

MACKINTOSH, Alastair. O SIMBOLISMO E O ART NOUVEAU. Editorial Labor do Brasil, S.A.


Barcelona. 1974.

MARSHALL, Dorothy N. CARVED STONE BALLS in Proceedings of the Society, 108, p.


40-72. Antiq. Scotland. 1976/77.

MERCANTE, Marcelo. A SERINGUEIRA E O CONTATO: MEMRIA, CONFLITOS, SITUAO


ATUAL E IDENTIDADE DOS MANCHINERI NO SUL DO ACRE. Dissertao de Mestrado em
Antropologia Social, UFSC. 2000.

__________. ECLETISMO, CARIDADE E CURA NA BARQUINHA DA MADRINHA CHICA. 2006.


Disponvel no site Ncleos de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos:
<http://www.neip.info/downloads/barquinha.pdf> Acesso em: 29 de dezembro de
2007.

__________. IMAGES OF HEALING SPONTANEOUS MENTAL IMAGERY AND HEALING


PROCESS OF THE BARQUINHA, A BRAZILIAN AYAHUASCA RELIGIOUS SYSTEM. 2006a.
Tese de doutorado. Disponvel em:
<http://www.neip.info/downloads/mercante.pdf> Acessado em 28 de dezembro de
2007. Faculty of Saybrook Graduate School and Research Center, San Francisco,
CA.
260

METZNER, Ralph. AYAHUASCA ALUCINGENOS, CONSCINCIA E O ESPRITO DA


NATUREZA. Gryphus. Rio de Janeiro. 2002.

MULLER, Werner. LES RELIGIONS DS INDIENS DAMRIQUE DU NORD in LES RELIGIONS


AMRINDIENNES. Paris. 1962. apud CHEVALIER, JEAN & GHEERBRANT, ALAIN. DICIONRIO
DE SMBOLOS MITOS, SONHOS, COSTUMES, GESTOS, FORMAS, FIGURAS, CORES,
NMEROS. Jos Olympio Editora. Rio de Janeiro, RJ. 1999.

NARANJO, Claudio. THE HEALING JOURNEY: NEW APPROACHES TO CONSCIOUSNESS.


New York. Pantheon. 1973.

NARBY, Jeremy. COSMIC SERPENT DNA AND THE ORIGINS OF KNOWLEDGE. Penguin
Putnam Inc. NY. 1998.

NEUMANN, Erich. HISTRIA DA ORIGEM DA CONSCINCIA. Editora Cultrix. So Paulo.


2006.

OTT, Jonathan. PHARMACOTHEON: ENTHEOGENIC DRUGS, THEIR PLANT SOURCES AND


HISTORY. Natural Products Co. Kennewick. 1993.

__________. FARMAHUASCA, ANAHUASCA E JUREMA PRETA FARMACOLOGIA HUMANA


DE DMT ORAL MAIS HARMINA in LABATE, Beatriz Caiuby & ARAJO, Wladimir Sena. O
USO RITUAL DA AYAHUASCA. Mercado de Letras. So Paulo. 2004.

OVERY, Paul. VORTICISMO in STANGOS, Nikos (Org.). CONCEITOS DA ARTE MODERNA


(edio revista). Jorge Zahar Editores. Rio de Janeiro. 2006.

PEREIRA, Edithe. ARTE RUPESTRE NA AMAZNIA PAR. UNESP. So Paulo. 2003.

PICKOVER, Clifford A. A PASSION FOR MATHEMATICS - NUMBERS, PUZZLES, MADNESS,


RELIGION, AND THE QUEST FOR REALITY. John Wiley & Sons, Inc. New Jersey. 2005.

PINKER, Steve. TBULA RASA A NEGAO CONTEMPORNEA DA NATUREZA HUMANA.


Companhia das Letras. So Paulo. 2004.

POE, Edgar Allan. CONTOS DO TERROR. Newton Compton Brasil. Rio de Janeiro.
1995.

POPPER, Karl R. CONJECTURAS E REFUTAES. Editora Universidade de Braslia.


Braslia. 1994.

PRATES, Paulo R. DO BASTO DE ESCULPIO DO CADUCEU DE MERCRIO. Arquivos


Brasileiros de Cardiologia, Porto Alegre, p. 434-436. out. 2002. Disponvel em:
<http://publicacoes.cardiol.br/abc/2002/7904/79040014.pdf>. Acesso em: 04 abr.
2008.

PURCE, Jill. THE MYSTIC SPIRAL: JOURNEY OF THE SOUL (ART & IMAGINATION). Thames
& Hudson. London. 2003.
261

DE QUINCEY, Thomas. CONFESSIONS OF AN ENGLISH OPIUM EATER. Penguin Classics.


London. 2003.

RAJNEESH, Acharya. LSD: A SHORTCUT TO FALSE SAMADHI. I. N. Shah. Indian Press


(P.) Ltd. Varanasi-Branch. 1971.

RAMACHANDRAN, Vilayanur S. & HUBBARD, Edward M. HEARING COLORS, TASTING


SHAPES. Scientific American, New York, p.53-59, edio de maio 2003.

READ, Herbert. HISTRIA DA PINTURA MODERNA. Zahar Editores. Rio de Janeiro. 1980.

REICHEL-DOLMATOFF, Gerardo. DESANA SIMBOLISMO DE LOS INDIOS TUKANO DEL


VAUPS. Universidad de los Andes Departamento de Antropologia. Bogota. 1968.

__________. O CONTEXTO CULTURAL DE UM ALUCINGENO ABORGENE: BANISTERIOPSIS


CAAPI. in OS ALUCINGENOS E O MUNDO SIMBLICO. COELHO, Vera Penteado (org). So
Paulo, EDU/EDUSP, 1976, 59-104. 1976.

__________. BRAIN AND MIND IN DESANA SHAMANISM. Journal of Latin American Lore,
5(1):73-113. Los Angeles. 1981. apud NARBY, Jeremy. COSMIC SERPENT DNA AND
THE ORIGINS OF KNOWLEDGE. Penguin Putnam Inc. NY. 1998.

REINHARD, Johan. THE NAZCA LINES A NEW PERSPECTIVE ON THEIR ORIGEN AND
MEANING. Editorial Los Pinos E.I.R.L. Lima. 1996.

ROBINSON, John. FROM THE BEGINNING ONWARDS: THE AUTOBIOGRAPHY OF JOHN


ROBINSON Vol. 3. 2007. Disponvel em:
<http://www.bradshawfoundation.com/jr/pdf_vol3/1169-1188%20Celts.pdf > Acesso
em: 23 de mar. 2008.

RUDGLEY, Richard. THE ALCHEMY OF CULTURE. British Museum Press. London. 1995.

SACKS, Oliver. ENXAQUECA. Companhia das Letras. So Paulo. 1992.

SAMORINI, Giorgio. BUITI: RELIGIO ENTEOGENA AFRICANA in LABATE, Beatriz Caiuby &
GOULART, Sandra Lucia (Orgs.). O USO RITUAL DAS PLANTAS DE PODER. Mercado de
Letras. So Paulo. 2005.

SANIGA, M. UNVEILING THE NATURE OF TIME: ALTERED STATES OF CONSCIOUSNESS AND


PENCIL-GENERATED SPACE-TIMES. International Journal of Transdisciplinary Studies,
Vol. 2(2), pp. 8-17. 1998. Disponvel em:
http://www.ta3.sk/~msaniga/pub/ftp/unveil.pdf. Acessado em 08 de novembro de
2008.

SEARLE, John R. MENTE, LINGUAGEM E SOCIEDADE FILOSOFIA NO MUNDO REAL.


Cincia Atual Rocco. Rio de Janeiro. 2000.

SEAWRIGHT, Caroline. NEHEBKAU, GOD WHO JOINED THE KA TO THE BODY, GOD OF
PROTECTION AND MAGIC. 2002. Disponvel em:
262

<http://www.thekeep.org/~kunoichi/kunoichi/themestream/nehebkau.html> Acessado
em 10 de Abril de 2008.

SCHULTES, Richard Evans & HOFMANN, Albert. PLANTAS DE LOS DIOSES. ORGENES DEL
USO DE LOS ALUCINGENOS. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, D.F. 2000.

SCHURIAN, Walter. ARTE FANTSTICA. Taschen. Kln. 2005.

SHANON, Benny. AYAHUASCA AND CREATIVITY. MAPS, volume X - number 3. 2000.

__________. THE ANTIPODES OF THE MIND CHARTING THE PHENOMENOLOGY OF THE


AYAHUASCA EXPERIENCE. Oxford University Press. Oxford. 2002.

SHARF, Aaron. SUPREMATISMO in STANGOS, Nikos (Org.). CONCEITOS DA ARTE


MODERNA (edio revista). Jorge Zahar Editores. Rio de Janeiro. 2006.

SIEGEL, R. K. HALLUCINATIONS. ScientificAmerican 237, 132-40. 1977.

SIEGEL, R. K. & JARVIK, M. E. DRUG-INDUCED HALLUCINATIONS IN ANIMALS AND MAN. In


SIEGEL, R. K. & West, L. J. (eds) HALLUCINATIONS: BEHAVIOUR, EXPERIENCE &
THEORY, 81-161. New York: Wiley. 1975.

SMITH, Roberta. ARTE CONCEITUAL in STANGOS, Nikos (Org.). CONCEITOS DA ARTE


MODERNA (edio revista). Jorge Zahar Editores. Rio de Janeiro. 2006.

STRASSMAN, Rick. DMT: THE SPIRIT MOLECULE. Park Street Press. Rochester,
Vermont. 2001.

TART, Charles T. STATES OF CONSCIOUSNESS AND STATE-SPECIFIC SCIENCES. Science


176: 1203-1210. 1972.

___________. ALTERED STATES OF CONSCIOUSNESS. Journal of Consciousness


Studies-Online. 1999. Disponvel em:
http://www.paradigm-sys.com/ctt_articles2.cfm?id=22. Acessado em 28 de janeiro de
2009.

TEIXEIRA, Joo de Fernandes. MENTES E MQUINAS: UMA INTRODUO CINCIA


COGNITIVA. Artes Mdicas. Porto Alegre. 1998.

UNIO DO VEGETAL. HUMANUS: Uma Revista a Servio da Evoluo do Homem, n. 3,


pag. 227-243. So Paulo. 2002.

VARLEY, Desmond. SEVEN: THE NUMBER OF CREATION. Bell & Sons. 1976. apud WARD,
Geoff. SPIRALS: THE PATTERN OF EXISTENCE. Green Magic. Long Barn. 2006.

VELLARD , J. PTROGLYPHES DE LA REGIN DE LARAGUAYA. J. Soc. Am., v.23, n.50, p.


139-49. 1931.

VIDAL, Lux (org.). GRAFISMO INDGENA ESTUDOS DE ANTROPOLOGIA ESTTICA. Edusp


Editora da Universidade de So Paulo. So Paulo. 2007.
263

WARD, Geoff. SPIRALS: THE PATTERN OF EXISTENCE. Green Magic. Long Barn. 2006.

WEIL, Andrew T. THE NATURAL MIND. Houghton Miffin. Boston. 1972.

WEIL, Pierre. A CONSCINCIA CSMICA INTRODUO A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL.


Editora Vozes. Petrpolis. 1976.

WEISS, Gerald. THE COSMOLOGY OF THE CAMPA INDIANS OF EASTERN PERU. Ann Arbor:
University Microfilms. 1969. apud NARBY, Jeremy. COSMIC SERPENT DNA AND THE
ORIGINS OF KNOWLEDGE. Penguin Putnam Inc. NY. 1998.

WILKINSON, Richard H. THE COMPLETE GODS AND GODDESSES OF ANCIENT EGYPT.


Thames & Hudson. London. 2005.

WILSON, Edward O. A UNIDADE DO CONHECIMENTO. CONSILINCIA. Editora Campus.


So Paulo. 2003.

WINKELMAN, M. PSYCHOINTEGRATOR PLANTS: THEIR ROLE IN A HUMAN CULTURE,


CONSCIOUSNESS AND HEALTH in M. WINKELMAN e W. ANDRITZKY (orgs.), Yearbook of
Cross-Cultural Medicine and Psychotherapy, Berlim: VWB, Verlag fur Wissenschaft
und Bildung. 1996.

__________. SHAMANISM AS NEUROTHEOLOGY AND EVOLUTIONARY PSYCHOLOGY.


American Behavioral Scientist, Vol. 45 No. 12, p. 1873-1885. Sage Publications.
August 2002.

WOLFE, Tom. O TESTE DO CIDO DO REFRESCO ELTRICO. Editora Rocco. Rio de


Janeiro. 1993.

ZULUAGA, Germn. A CULTURA DO YAG, UM CAMINHO DE NDIOS in LABATE, Beatriz


Caiuby & ARAJO, Wladimir Sena. O USO RITUAL DA AYAHUASCA. Mercado de Letras.
So Paulo. 2004.
264

ANEXO I

DEPOIMENTOS E QUESTIONRIOS
265

Esta seo foi dividida entre depoimentos gravados e passados pelo


processamento, isto , a transcrio e a conferncia de fidelidade (ALBERTI 2004,
173) sendo um deles recebido por e-mail. Para os artistas, foi enviado um
questionrio com 11 perguntas: [1] nome completo; [2] nome artstico; [3] idade; [4]
educao; [5] religio; [6] trabalho (alm da atividade artstica se houver); [7] cidade
de nascimento; [8] cidade onde o artista vive atualmente e pedidos de informao
sobre o [9] processo de pintura seguido, e tambm [10] sobre as experincias com
psicoativos e como elas podem ter auxiliado no trabalho visionrio e, finalmente, um
espao livre [11] para o artista incluir algum comentrio que ele considere relevante.
Por ltimo, h onze anotaes pessoais das 121 disponveis que foram escritas ao
longo de quase cinco anos da experincia do autor da tese com a ayahuasca,
principalmente no mbito da UDV.
Foi mantido o mximo possvel a fidelidade das falas, que no passaram
copidesque, assim como no foram corrigidos os textos enviados, sempre na idia
de no adulterar ou sugerir uma interpretao inadequada da comunicao
recebida. Mesmo as anotaes pessoais no sofreram correes, apenas foram
omitidos os nomes das pessoas que apareciam ao longo do texto.

DEPOIMENTOS GRAVADOS

01 II.
II tem 27 anos, sexo feminino. Bebe ayahuasca desde os seis anos de
idade. Depoimento gravado dia 22 de Maio de 2008:

MK: ...tem uma que chame bastante ateno, assim, uma com... que
tenha miraes, assim, de alguma coisa?
II: Tem. Tem uma que... a gente fala, n... que os mestres falam que a
gente bebe o Vegetal para aprender a sair do corpo e tal, n? Da de vez em quando
eu me deparo com isso... o normal sentir medo, n? Ficar fora... sempre
diferente uma da outra, n? Ai estranho. Ento, e uma vez eu resolvi me
entregar... ah, no estava tocando nenhuma msica, ento vamos ver. E ai estava
bem forte. E eu comecei... eu estava de olho fechado, ai eu comecei a... meu
pensamento assim, toc, toc, toc, dai comeou subir em espiral, vup, vup, fazia at o
barulho assim. Ai eu abri o olho e continuava, e continuava, ai eu fui, ai eu me
entreguei, n? Falei que eu no vou morrer, ento tudo bem, vamos ver o que
acontece, n? Ento que eu resolvi ter essa experincia. A foi indo, foi indo, mas
eu estava tranqila com o que estava acontecendo, a, foi subindo essa espiral
assim, de repente, isso dentro de mim, de olho fechado, quando eu abri o olho,
266

vendo assim por dentro de olho fechado, no meu corpo, n? Quando abri o olho
assim, ficou um silncio absoluto, no havia nada, s tocando uma msica, l na
sesso estava acontecendo, mas eu... estava um silncio absoluto e eu via assim,
estava no universo, vendo a Terra l embaixo, ai passava, me lembro at... passava,
digamos, s um cometa, uma coisa, uma coisa absurda, absurda, mas um silncio
absoluto. Ento tudo, tudo acontecia assim, ao meu redor, e eu via tudo, eu via
todos os cantos, assim, inclusive atrs de mim... mesmo, ... minha cabea est aqui,
mas eu via tudo, sem essa dimenso de eu estar... por isso que eu tenho o
pensamento que eu sai do corpo esse dia, eu conseguia ver todos os ngulos, n?
Eu ai vi aquilo assim, fiquei um tempo achando aquilo lindo e emocionada. Depois
do que aconteceu e eu voltei, ai eu voltei para a realidade e passou e... foi assim,
pra mim, quando eu estava na experincia, passou muito tempo. Parece que eu vivi
muita coisa assim, aconteceu muita coisa, era muita coisa se movimentando, mas
quando eu me lembro que eu olhei, passou coisa de 30 segundos, 1 minuto, sei l,
ento uma coisa assim muito diferente, difcil, estranha de se imaginar. Ento essa
foi a que mais me marcou e isso foi quando eu tinha uns 14 anos e foi a mais
interessante pra mim.

02 AA.
AA tem 34 anos, sexo masculino, bebe ayahuasca aproximadamente h
2 anos. Depoimento gravado do dia 09 de outubro de 2008:
MK: Pois ... eu me lembrava dessa que voc tinha falado...
AA: Eh, na verdade assim a... a burracheira sempre foi muito forte pra
mim. A primeira vez que eu bebi demorou muito para vir. Umas duas horas e meia.
Pra chegar o efeito, para comear sentir o efeito. A, a primeira coisa... eu pensei
que no vinha mais, fiquei pensando o que eu iria dizer para as pessoas que no
tinha acontecido nada. Da, de repente eu comecei a ver uma tela pequenininha,
como se fosse uma tela de umas dez polegadas e um monte de cavalos correndo
dentro daquela telinha. A eu olhei, eu pensei, poxa, isso tudo fruto da minha
imaginao, n... eu com os olhos fechados... se fruto de minha imaginao eu
posso fazer a tela crescer um pouco mais. Ela virou um telo na minha frente. E eu
fiquei ali encantado com aquilo e vendo, era como se fosse umas carruagens com
milhares de cavalos em todas as direes. Eu pensei, puxa, da minha imaginao,
n? Que que eu estou fazendo aqui fora? Da aquela tela caiu sobre mim... e na
queda eu entrei e comecei a voar, sobrevoar aquela rea, da eu via rosas assim,
jardins de rosas e achei muito interessante. , porque eu via tudo aquilo, mas eu
no tinha assim, no estava me sentindo mal nem nada. E eu olhava muito de cima
as rosas. E da eu pensei eu quero ver mais de perto e eu desci voando assim e
olhei as rosas bem de pertinho e as rosas eram ... eram focinhos de porcos! As
ptalas das rosas eram focinhos de porcos e ficavam... e eu escutava um barulho
constante, eu acredito que fosse a chuva que caia no momento, mas para mim era o
porco fazendo o barulho dele, oinc, oinc, oinc, oinc, oinc, sem parar. A fiquei
olhando bem de perto, meu deus o que seria isso? Da eu identifiquei que era o
porco. Da eu ... eu lembrei que o porco era uma situao que eu havia vivido na
minha infncia, por ter visto uma foto de uma cena sexual de um porco com uma
mulher e eu tinha uma trava psicolgica com aquilo, at na maneira como eu via
sexo, como eu via as mulheres, e eu consegui identificar que..., aquilo estava me
267

puxando para aquela situao. A eu revi aquele contexto, consegui tirar aquela
trava psicolgica que eu tinha em funo daquilo. E dali eu passei a percorrer outros
lugares e eu via vrias situaes assim de problemas meus de infncia, traumas,
algumas coisas que eu tinha passado de mal assim, mas que eu nem lembrava. E
que talvez eu, me leva a crer que me travava psicologicamente e que me dava
algum tipo de recalque. Consegui identificar e eu pegava como se fossem animais,
monstros, bichos, ... ninava eles nos meus braos assim, e da tirava como se
tirasse uma pedra no meio do caminho. Achei isso bem interessante. E da, a partir
desse momento, depois que eu vivi tudo isso, eu comecei a ordenar toda a histria
da minha infncia, e eu conseguia ver os fatos que aconteciam e parecia que eu
estava colocando num arquivo mesmo. Estava arquivando tudo em ordem de uma
maneira que eu pudesse rever, verificar. E eu sentia muito assim a falta de presena
masculina na minha vida e eu via, depois dessa fase da burracheira assim, eu
comecei a ver um homem que a imagem me lembrava muito Santos Dumond, muito
bem trajado, de chapu e bigode, uma posio assim, uma presena de um homem
mesmo. Da eu comecei a olhar, no, mas esse homem ai deve ser deve ser um ...
presidente, n, um... ou dono de uma grande empresa e comecei a associar a
figuras que eu achei que fosse um homem daquela posio, n? Com aquela
vestimenta ali daquela forma. A eu fiquei analisando, eu pensei, puxa esse homem
deve ser um rei, n? E da veio vindo essas imagens pela falta de uma presena
masculina buscava naquela imagem quem poderia ser. E fiquei naquela. De repente
veio uma voz assim: esse homem voc. voc que est no comando, n? voc
que coordena, voc que faz as coisas acontecerem e eu senti uma coisa
interessante, me senti bem. E a minha vida depois do uso da ayahuasca nunca mais
foi a mesma. Tive vrias vezes... vrias vezes eu bebi o ch, vrias vezes eu tive
burracheira e sempre tenho coisas boas assim, coisas interessantes. J tive vrias
miraes assim que eu no consigo s vezes definir bem o que que significaria,
como, por exemplo, uma situao em que eu via claramente tubares no mar e esse
mar dava acesso, chegava a uma praia num fechado de montanhas. Ento eram s
rochas em volta e tinha um tnel naquelas rochas, e naquelas rochas surgiam
onas. E as onas no tinham nada pra comer. No mundo s existiam os tubares e
as onas. E as onas s se alimentavam se elas pegassem os tubares e os
tubares s se alimentavam se eles pegassem as onas. Ento era uma disputa que
a ona tinha que ir l, pegar o tubaro e o tubaro esperava que a ona viesse para
ele poder se alimentar tambm. Quem puxasse o outro primeiro para seu territrio
vencia a luta. E achei isso fantstico e a maneira como a gente v as coisas, a
maneira como a gente tem uma resoluo diferente assim do que a gente v aqui
fora. Essas cenas, por exemplo, essa no, mas normalmente quando eu estou
envolvido, que essas cenas de infncia, essas coisas, eu vejo tudo como se fosse
massinha de modelar. interessante que parecem animaes em massinha de
modelar. As outras situaes no, mas essas, principalmente de infncia, eu vejo
dessa forma. No sei se a maneira como eu prefiro enxergar... talvez ...
MK: Talvez a associao com a infncia ...
AA: Talvez a associao com a infncia... e teve uma cena interessante
tambm que, sempre na Unio do Vegetal eles dizem que se voc sente que no
est numa boa situao que voc chame o Caiano, n? E eu chamei. Chamei o
Caiano. Eu estava assim numa situao que eu estava ruim, no estava me sentindo
bem, e eu falei assim, poxa, se pra chamar, vou chamar, n? Vou ser induzido e
falei, pensei... E nisso eu senti uma fora me fazendo voar e eu voei muito alto
assim, fui pra muito alto e parei numa cpula de cristal pela cintura. Parei na cintura
268

assim, como se estivesse uma rolha numa garrafa, como se eu estivesse ali travado.
Da eu olhei para o cu era um azul assim, azul que eu no consigo descrever. Todo
o teto de cristal com aquele azul, claro assim, calmo, n? A a voz, que eu julguei ser
do Caiano me disse: Esse aqui o ponto mximo, esse aqui o paraso. Uma
coisa assim, n? E aqui o teu lugar, o teu refgio, ento calma, est tudo bem.
Da, nisso, eu me desprendi daquilo e cai, cai daquela altura que eu estava at voltar
a mim, ao momento que eu estava ali, a conscincia. Interessante que, quando eu
bebi o ch, eu sabia que ia ter um efeito, sabia tudo ... primeira vez. Mas eu no
tinha idia da fora, do quanto era real aquilo. E quando comeou o efeito, depois de
um tempo que eu tava l, no jardins das rosas l, (risos). eu pensei nossa, eu devo
estar cado, devo estar passando mal. Meu corpo no deve estar comigo. A eu
tomei a conscincia e falei assim, no, eu vou verificar: a mexi uma perna, mexi a
outra, mexi as mos, a abri os olhos, olhei assim, no, eu estou bem, estou no
controle de mim mesmo. A fechei os olhos e continuei a jornada, isso
automaticamente, sentia que estava bem e j continuava... depois disso j peguei
confiana, n? Consegui dar mais liberdade para os pensamentos...
MK: O interessante que as descries que voc deu agora batem com
muita coisa que estou vendo, cristal, cpula, a passagem de um mundo ao outro. o
estar at entre esses dois planos... o tnel que voc falou... o tnel tinha a ver com
as onas?
AA: Com as onas e os tubares...
MK: E os tubares. Mas onde, onde que se encaixava o tnel?
AA: Era a nica passagem que chegava praia. Era um tnel que devia
dar para uma floresta...
MK: Onde estavam...
AA: ...as onas, e as onas chegavam s naquela situao ali. Era a
passagem para que elas tivessem encontro com os tubares.
MK: T... bem interessante... no momento dessas experincias muito
comum isso.
AA: Eu tive, eu tive vises assim, eu j conhecia Ganeesha e eu vi
Ganeesha tambm durante uma mirao... ... ele estava na minha frente assim, foi
interessante... e... mas isso talvez por um pouco de j ter trabalhado, pensado,
imaginado, meditado assim, ouvindo mantras com Gannesha e essas coisas assim.
E uma figura interessante tambm, foi essa referncia da gente acabar encontrando
a ns mesmos. Eu... essa imagem desse homem que eu falei, no fim eu senti que
era eu mesmo, n... teve tambm uma situao em que eu via uma letra, uma letra
assim, e eu tentava definir quem era, aquela letra, n, o que que era aquela letra. E
eu tentava ver um A, por, pelo meu nome ser AA, e no via, eu via o E, n. E eu
pensava, mas, ... Emerson, n... e ficava puxando e era uma letra estilizada assim,
gtica e eu pensava... da no fim que foi apareceu EU! Depois de uma luta tremenda
assim de pensamento e ficar naquela situao, era o EU. E... interessante que eu
olhava essas letras e eu via elas em vrias situaes diferentes, eu via elas no alto,
eu via elas totalmente... ... estragadas assim, como se estivessem ... podres. Ai
depois eu vi uma situao que tinha um rio de pedras e elas estavam embaixo do
rio... ... no rio assim e dava pra v-las com um trilho de trem passando por cima
delas. E eu via a gua assim, cristalina do rio. Uma situao interessante... e at vi
elas numa posio grande assim e dai defini como sendo o Eu, n, esse, essa
palavra EU que representaria minha pessoa, assim. Foi uma das situaes que
tambm me remetia a isso. E teve uma outra que eu nunca consegui explicar direito,
mas era uma imagem que eu conhecia, eu ficava lutando e ela ficava fazendo
269

juno com esse Eu estilizado. Que era como se fosse um rei de uma carta de
baralho, assim. Era perfeito assim aquela imagem e eu pensava que aquilo tinha um
significado especial, tanto que eu cheguei a cogitar a conversar com o pessoal da
Unio do Vegetal pra ver se aquilo tinha um simbolismo dentro da Unio. Por uma
situao assim de ser... de... de... na prpria... burracheira assim, aquilo vinha na
minha cabea e pensar... p, fale com tal pessoa, fale com esse mestre, fale com
essa pessoa sobre isso, n. Como se fosse uma mensagem, uma, uma, talvez uma
senha, uma coisa assim. Achei interessante isso. E isso bateu na minha cabea
vrias vezes. E o interessante tambm que, eu j conversei com outras pessoas a
respeito dessa, desse fato que eu vou citar agora, e as pessoas, algumas me
disseram no, eu reprimi isso, sabe, mas eu no reprimi, o lado sexual. Quando eu
tava na, na primeira burracheira, eu comecei a, a ver mulheres, ver homens e, e da
eu sentia em mim muito teso assim. Fiquei excitado e eu deixei fluir aquilo e eu me
vi fazendo, tendo relaes sexuais com elas e foi interessante porque a sensao e
como se eu tivesse realmente fazendo, sabe. De uma forma muito forte. E eu j
comentei isso com outras pessoas e as pessoas no... eu at quase senti, mas no
deixei. E eu sempre fui muito de me entregar na burracheira assim, eu deixo, deixo
que v, n, na, nos caminho que forem. Eu at j fiz isso de beber o Vegetal, fora da
Unio do Vegetal, n, para no ter um sentido to regrado, que s vezes me limita
um pouco no pensamento. Por exemplo, s vezes voc est numa situao l
desenvolvendo um pensamento ou uma situao e da, s vezes uma chamada ou
algum que fala alguma coisa e... leva voc por um outro caminho. Isso foi
interessante, mas no teve uma variao muito grande do que eu vejo l, sabe.
Mesmo sozinho a, a burracheira leva para esse lado da, dessa situao de voc ver
coisas, mas eu entendo a, a maneira como eles falam de que o Vegetal
ilumingeno e no um alucingeno, n. Por eu nunca ver nada fora da, da realidade,
fora da, da situao das coisas normais assim que a gente vive. Coisas
extraordinrias sim, mas no nada assim, que me, que talvez ... eu visse como uma
loucura ou como coisa assim... interessante...
MK: Acho est ok... valeu mesmo...

03 MM.
MM tem 46 anos, sexo feminino, bebeu ayahuasca 4 vezes, sendo as
duas iniciais na UDV. Depoimento cedido no dia 14 de outubro de 2008:

MK: Ento... me fale das tuas experincias. O que voc achar mais
marcante...
MM: Eu acho que a coisa... algumas coisas so bem marcantes, mas a
primeira experincia teve um peso muito legal porque eu tinha... eu tinha medo, claro
que eu tinha medo... e o fato (risos) da experincia ter sido muito boa fez eu me
sentir muito bem porque a sensao, as coisas que eu visualizei foram muito
positivas. O fato de eu ter conseguido ver, ou sentir, ou perceber o que seria o
nascimento dos meus filhos, com feixes de luz que saiam de mim, que eu entendia
aquilo como a materialidade, do amor, uma coisa muito marcante, no tem como
no ser, aquilo foi muito emocionante. Eu lembro de sentir na burracheira as
lgrimas de emoo escorrendo pelo meu rosto, a capacidade de voc sentir uma
lgrima... realmente sentir... voc estar totalmente disponvel para sentir uma gota
dgua que rola no seu rosto. Aquilo foi marcante mesmo... o sentimento do
nascimento dos filhos... E assim, quase como se eles sassem... ELES... esses
270

que so agora, nascessem direto assim, a relao direta do nascimento com o


estado que eles so hoje adultos... ou eram naquela poca, mas quase, tambm
adultos j. Ento isso bem bacana.
E as vises, aquelas outras vises abstratas... que eu chamo de
abstratas, no so abstratas, so, na verdade padres repetitivos que eu tive
bastante, so muito bonitos, que se repetem em cores e movimentos, uma coisa
significativa que eu acho que aconteceu nas experincias, nas diversas, em todas as
experincias que eu tive. Foi um sentimento de se deixar levar pela experincia do
Vegetal. E a forma que eu vi isso foi como voc entrar em um ralo mesmo, mas no
uma coisa negativa, parece que entrar no ralo ruim, no, se deixar levar, e isso
pra mim tinha um movimento circular para baixo, assim, que poderia ser de
aprofundamento, bem um ralo vem vumm da voc entra num estgio diferente
da sua vida ordinria, voc sai daquilo. A a experincia comea dessa maneira
mesmo, pra mim, em todas as vezes que ela aconteceu, vem assim: quando eu
sinto, a manifestao, sei l, burracheira, a coisa chegar ela implica nesse
aprofundamento, nesse movimento que em todas as vezes eu relacionei como entrar
no ralo mesmo e que, por medo e por outras razes eu sempre tentei reagir e da
dizia no, mas o que eu estou fazendo e, no momento seguinte, era relaxar e
deixar entrar no movimento, entrar nessa profundeza, digamos assim. Houve uma
experincia, das que ficam, das imagens que to presentes na minha cabea, houve
uma experincia em que eu... o que foi recorrente foram imagens como padres
chineses, tecidos chineses, com dragezinhos em vermelho e preto, que... (risos)
que eu me encantei pela beleza mesmo, pela coisa, pelo bonito, pareciam padres,
pareciam tecidos, todos com referncias da... que se conhece das imagens que vem
da China... Da... tem a experincia que foi minha segunda ida na Unio do Vegetal,
que me deixou assim, meio traumatizada dentro das minhas neuroses, sei l, mas
que pode ter sido extremamente influenciada por ter acreditado, a um nvel mais
profundo do que eu consigo imaginar aqui racionalmente, naquilo que o Mestre falou
da necessidade de andar numa determinada direo dentro do templo que seria a
circulao da energia mesmo dentro do templo e o que eu visualizei... eu visualizei
dentro da burracheira foi assim, eu no conseguia me livrar dessa impresso, foi da
energia entrando limpinha pelo lado direito do templo e circulando e sendo
gradativamente suja (risos) e saia muito suja. E eu estava numa posio dentro do
templo em que eu estava mais prximo do que seria a sada da energia suja. E eu
fiquei muito impressionada negativamente com isso, me sentindo muito contaminada
e naquele momento eu tive uma impresso meio desagradvel do fato de estar
compartilhando aquela experincia num ambiente com muita gente diferente. No
me foi agradvel isso. Nas duas situaes eu tive vmitos. Pra mim isso no chega a
ser uma coisa perturbadora porque eu tenho facilidade em vomitar, no relaciono
isso necessariamente: estar com enjo no passar bem. Mas vomitou resolveu,
pelo menos no meu caso isso acontece assim. Sempre a presena dos padres...
ah, teve aquela vez que eu vi, por muito tempo, eu vi diversos padres que seriam
de artesanato indgena, que seriam formas meio geomtricas e repetitivas...
Lembrei! Eu caminhava no meio da floresta e dentro da floresta esse contato, esse
contraste de folhas com cu e olhando pra cima e olhando para as rvores, aquilo foi
se transformando gradativamente num artesanato tipicamente indgena. como um
tranado... E na minha imaginao eu fui fazendo aquele trabalho assim com uma
habilidade muito grande das mos e fazendo aquele trabalho como um ndio
mesmo. Realizando aquilo, repetindo aqueles padres geomtricos e sempre iguais
e muito bem feitos, muito perfeitinhos e que me pareceu como uma certeza de que
271

alguma habilidade manual que eu tenho, vem dessa experincia de eu ter feito este
artesanato, de ter feito... de ter vivido isso efetivamente, como se eu tivesse trazido
para essa experincia de vidas anteriores e ter sido um ndio, ou uma ndia, que
fazia esse artesanato... acho que uma ndia (risos). ... voltando (risos)... falando
tudo assim... mas voltando pra essa sensao de se deixar entrar no ralo, uma das
experincias que marca tambm, o fato de que na primeira, meu adventcio, a
primeira vez que eu experimentei o vegetal, que eu bebi o vegetal, minha filha
estava presente, estava junto, e houve um momento em que ela se levantou para ir
ao banheiro. Nesse momento eu praticamente sa da minha burracheira e fiquei num
estado comum prestando ateno nela, at que ela voltou. Da no momento que ela
voltou e que eu me certifiquei que ela tava bem, como estava vivendo at aquele
momento uma experincia bem agradvel, da, de novo, foi bem isso, volta a entrar
no ralo, volta a passar, volta ir para as profundezas e continuou, na verdade a
experincia continuou praticamente dali... a experincia positiva manteve a mesma
seqncia (risos), no mudou o canal assim. Acho que principalmente isso.
Experincia pequena assim, no tem muitas...
MK: No, est bom, valeu, obrigado!

04 NN.
NN tem 43 anos, sexo masculino, bebe ayahuasca h quatro anos.

NN: [...] eu lembro assim, de uma assim, foi naquele preparo l do Mestre
1, no sei voc... voc estava l...
MK: huhum...
NN: ento, eu j tinha trabalhado um tanto, n? Da na hora da sesso,
bebendo o vegetal, ai eu lembro que no comecinho da sesso eu tinha comido uns
doces antes ali (risos), ento j deu um enjo. Bom... da... est cheio, n? Eu vou
aproveitar, eu vou sair l fora. Da eu sai ali no cantinho, falei eu vou aqui, tranqilo
eu vou, vou embora, vou fazer o que tenho que fazer aqui e j volto l pra dentro.
Mas da entrei numa situao que eu no conseguia ver mais onde eu estava. Eu fui
pro lado escuro ali pra trs da casa do preparo, no meio do escuro e da eu no
conseguia mais achar o caminho pra voltar. E a hora que eu dava trs, quatro
passos, de novo, eu parava e vomitava mais um pouco (risos) e foi assim, at um
tempo assim, at eu conseguir ver aonde eu estava. Ai, eu senti a subidinha, eu fui
subindo a subidinha... falei no, agora vou voltar pra l, eu no conseguia parar,
da comeou a dar dor de barriga, n? Tinha que ir no banheiro. Da cheguei no
banheiro (risos) bateu o desespero, n? Porque eu no conseguia mais sair do
banheiro. Eu s escutava as pessoas passando mal e eu, parecia que aquele
banheiro tinha fechado em volta de mim. Eu tava assim, com os cotovelos em cima
dos joelhos, cabea abaixada e s escutava neguinho entrando e vomitando e no
sei o que, e aquilo comeou a crescer em mim assim e eu fazendo por baixo e
vomitando por cima... e fazendo por baixo e vomitando por cima... a situao foi
crescendo, foi crescendo, comeou uma voz dentro de minha cabea: Viu trouxa!
Voc pensa que voc genta? (risos) O que voc est fazendo aqui? Veio s pra
apanhar? (risos) E da eu fiquei desesperado, queria sair correndo de l! Falei ah,
, pelo amor de Deus deixa eu sair daqui que eu... ahhhhh, meu, eu vou embora
(risos), e a voz ficou falando (risos) e eu fiquei ali um... sem brincadeira, uma hora e
meia. No conseguia sair dali, no conseguia levantar, no conseguia tirar o
cotovelo do joelho e...
272

MK: Puuuxaaa!
NN: ...eu nunca tinha passado por aquilo, j fazia trs anos e pouquinho
que eu estava bebendo o vegetal e a primeira vez que me meteu numa situao
dessa. O que me fez sair dessa situao foi que chegou l um irmo e os banheiros
j estavam todos ocupados, a o cara comeou: Pelo amor de Deus... algum a...
que esteja podendo sair... porque que estou precisando... e eu tenho que voltar pra
trabalhar l nas panelas... (risos) A eu criei uma fora e falei, no..., olhei no
relgio, mais de uma hora e meia que eu estou sentado aqui (risos) est na hora de
sair, n? E sai meio que me escorando ali (risos), pra me limpar, da me limpei, mas
sem fora, sem fora, sem fora... da sai l pra fora, procurar... falei vou procurar o
Mestre Assistente e vou pedir pra mim ir dormir... porque eu no estou
agentando... A, a hora que fui andando assim, fui dando uma melhorada, n, mas
ainda... (risos) aquele negcio, falava assim p, no estou agentando com minhas
pernas, no estou agentando com meus braos, num estou... (risos). E foi assim
eu... sentei na escada em frente da casa do preparo. Sentei na escada e fiquei ali
acho que mais uma meia hora sentado. Da o mestre assistente veio e falou pra mim
voltar l pra dentro. Eu falei pra ele: no, no consigo... Ento ele falou: No,
ento pega uma cadeira e senta aqui na beira, sai do sereno... Mas eu vi algumas
coisas ali, sabe, que, meio, sabe [...] espero definir, eram mais vozes assim, parecia
que eu estava... o cara... entrou na peia mesmo, estava apanhando (risos) ...
falando tudo que coisa vacilada que voc possa imaginar, tava falando na cabea
do peo, n. Chamando de idiota pra cima, o cara est l sofrendo (risos) e toma o
ch e... pra sofrer... e toma o ch e... Eu sei que eu falei: Olhe... se eu sair dessa
eu no volto mais pra c! (risos) Claro que no outro dia esse cara tava l de volta,
n? (risos) Acabou a situao, acabou a questo ali... No mais, deu uma dormida,
espera o preparo, continua preparo, bebeu mais vegetal e continuou. Foi uma
situao assim que, eu mesmo, estou para compreender at hoje... (risos) Porque...
no o normal, n? No o normal do que vinha... vem acontecer... Quando eu
bebi o vegetal foi a nica assim que eu, quando eu vi assim o cara ficou de quatro
mesmo (risos) assim, de lembrana eu lembro das vozes falando algumas coisas
que o cara estava l e, se eu estava daquele jeito, eu estava fazendo com os outros,
n? Como que voc est fazendo isso da pros outros, os outros vo beber isso
ai (risos) n? Era preparo, n? Ento estava levando uma peia mesmo, n? Da
comecei a pensar nos meus filhos... aquele negcio, n? Se eu estou assim, cad
meus filhos a? Eles bebem esse vegetal tambm (risos) foi uma situao. Mas
depois a gente vai calmando e percebe que dor de cabea est ai dentro mesmo,
n? Beber primeiro o vegetal e depois vai passar para o outro e, aquele negcio viu,
o cansao, j estava meio extenuado, dois dias j sem dormir, cansado, esse tipo de
coisa (risos) imagino que seja, n!?

05 e 06 PP e GG
Entrevista realizada em conjunto com dois artistas no dia 17 de novembro
de 2008.
PP, 52 anos, bebe ayahuasca h cinco anos e GG, 38 anos, bebe
ayahuasca h cinco anos:

MK: ... no seu caso assim, o que voc lembra que tenha marcado (se
dirigindo ao PP), com tua experincia com o Vegetal...
273

PP: (pensando...) a primeira vez que eu bebi o Vegetal... essa boa


cara... essa boa... eu olhava as pessoas assim cara... olhava para todo mundo, l
com o mestre 1 l no [...] olhava para as pessoas, a burracheira alta, alta assim,
n? J conhecia os efeitos de outras drogas. As pessoas tinham uma mscara, s
apareciam os dois olhos.144 Faz assim com as mos... assim, eu s via l dentro
dos olhos da pessoa, sabe? Uma cor esverdeada, uma mscara, e s via os dois
olhos da pessoa, no via a feio de pele, eram todos iguais, s via os olhos a vista.
E vi isso na sesso direto. A teve um momento que eu sai para fora... a hora que eu
sai assim, me puxava pelo lado direito145, eu ia de p assim, rodando ... de lado
assim (risos). Da sai l fora e o mestre 2 j saiu comigo. Caminhava assim cara,
eu estava bem em cima, sabe? Minhas pernas, tipo perna de pau toc, toc, puim,
caminhava com uma energia ... [rudos] ... aaai, eu nunca tinha usado uma droga to
boa como essa... (risos) ... Isso no droga, Vegetal no droga. Ele falou pra
mim. Cara, mas uma energia, sabe? A passou um tempo, entrei no salo, a entrar
pra dentro. A tinha uma situao de uma pessoa se incomodando do meu lado,
voc sabe como essa histria, no ? O cara pulava assim no meu banco,
literalmente, tava assim o cara e assim. E eu queria que o cara sentasse, queria ficar
em paz ali, n? O cara entrou numa peia e eu tambm entrei numa de passar mal,
n? Da eu sai fora e vomitei, l. Vomitei, voltei para o salo. Da l, mais na frente,
fiz uma pergunta, licena para fazer uma pergunta, primeira vez uma pergunta...
da perguntei [...] relacionado [...] por que da Unio? O que que era a Unio?
Crescimento da Unio, como era a formao da Instituio [...]. Ai o cara... e depois,
com isso me acalmou assim. A, no outro dia... aqueles problemas srios de lcool
essas coisas, mas eu no tive uma coisa assim, boa assim, que deu de eu retornar
para beber de novo. Eu me senti feliz... senti felicidade no outro dia assim, sabe?
Senti uma sensao gostosa, consegui assim, esboar um sorriso, sabe? [...] me
senti bem, consegui ver bem... assim o por do sol, era um por do sol. L em casa
tinha um moo que era do Corpo Instrutivo [...] que estava um pouco ali, que estava
l em casa. Eu olhei o por do sol e, nossa, que luz cara! Era aquela outra
visualizao de contemplar, era assim mais ntidas as coisas. A sensao gostosa, o
bem estar isso que deixou em mim, da eu retornei cara [...] Essa foi a primeira vez
que eu bebi, n? Ai foi dessa vez que, pra mim, tive bons momentos, ai, acho, se me
lembro bem, uns dez quinze dias, a comeou umas peias, sabe? A comeou! Ai o
bicho ru mesmo, sabe? Nunca mais eu venho nesse lugar! Aquela coisa sabe?
Mas nunca mais quero [...]! Pensava comigo: O que eu estou fazendo aqui? Cara,
peia dai, eu no conseguia entender, agora as pessoas me olhavam, eu olhava as
pessoas, eu no conseguia entender as pessoas... assim... sabe? Eu no estava
gostando, mas passava a me sentir bem depois no dia-a-dia (risos). E me fazia eu
voltar de novo (risos). E estou at hoje ai, n? E ai tem outros momentos de
mirao... d pra conversar mais...
MK: Em relao... voc tem algumas imagens, alguma coisa assim...
PP: Hoje?
MK: ...
PP: [...] a mirao ela ocorreu pra mim mais no incio, n cara? No
primeiro ano, no segundo ano, tinha muita mirao mesmo, n? Depois... assim...
GG: Teve uma especial que marcou?

144
PP simula com as mos em forma de binculos a mscara visualizada.
145
Se levanta e simula ser puxado pelo brao direito andando em forma circular.
274

PP: Teve uma bacana GG, quer ver? Eu achei bonitinho, sabe? No
preparo, estava l. Vi uns encantos bonitos... de observar a natureza tambm, n?
S que com o olho mais afiado para ver as coisas, n? Mas na burracheira eu vi
assim, estava l cara, eu me encontrei dentro de uma cpula de uma torre. A cpula
de uma torre assim, ela era pintada de azul, trs pilastras, certo? E tinha para fora
da cpula umas manchas de azul cobalto, azul... azul ma... azul marinho no, azul
escuro ao redor e com algumas coisas esbranquiadas. Claras assim, coisas claras.
E tinha assim ... e eu estava sozinho naquele lugar l... e por dentro ns estamos
aqui n? Esse lugar aqui... tranqilo, um lugar calmo, parado e eu gostei de ficar l
[...]
A, uma outra mirao interessante que eu tive que me marcou muito ela
at hoje, eu estava sentado l no salo no meio... de repente eu vi vindo uma estrela
girando, girando, girando...veio assim, cor meio de prata, a estrela veio assim cara,
assim, sabe? Veio, veioveioveio e p! Entrou dentro da testa! Entrou e virou
para baixo assim [...] bem no meio assim, girando, sabe? E chuummm, veio l da
frente assim e entrou assim, veio girando, de uma cor... ... no prateada, uma
cor... inox, semelhante, sabe? Uma cor assim. Esse negcio entrou pra dentro,
entrou e me causou um bem estar...
Outra mirao que eu tive, bonita, boas assim, dessas boas, n? Eu no
estava na Unio, estava dentro de uma casa e o cara estava, de repente assim,
como se de uma sensao de fortalecimento... fortalecimento. Esse meu lado direito
todo comeou a se contorcer, a ranger [ele simula um movimento de giro no corpo
serpentinato], a ranger assim, eu estava me transformando numa rvore, rangendo
assim, girando em mim e fica rrr, assim aquela sensao de fortaleza, ficar
forte... caaara, que gostosura...
MK: Interessante [...] a cpula azul... [...] o cosmo em camada... [...]
PP: Voc viu tambm?
MK: No, dessa forma no, mas...
PP: Eu sei at desenhar ela... eu sei at desenhar ela. Eu no via a parte
de baixo aqui assim, sabe? Eu sentia que estava l em cima, sentia que a Terra era
l embaixo. Sabe? Eu tinha essa percepo que estava num lugar alto. E aquela
cpula l, e aquela parte... o azul l fora, tinha mais embaixo perto da cpula
aquelas manchas brancas, n? E l embaixo era assim, no era escuro, breu assim,
mas tinha... no tinha intensidade de luz, sabe? No tinha luz. Voc sabia que aquilo
estava l... interessante... (risos) foi bacana.
MK: Voc falou que o teu trabalho mudou tambm... ...
PP: , assim... clareza n? Meu deu clareza. Por exemplo, ... perceber...
... direcionamento melhor do trabalho. , por exemplo, talvez certas coisas no
sentido assim... espera ai... deixa eu achar um mecanismo de falar. , voc fazer
determinada coisa, voc fazia para uma viagem, n? E voc fazia aquilo para uma
viagem assim porque era um gostar talvez, n? E voc fazia aquilo um gostar do
outro e uma recompensa pra voc de uma maneira no... no assim ... a palavra
assim ... voc fazia aquilo mas, sem saber que poderia fazer muito mais que aquilo,
melhor do que aquilo, mais fcil do que aquilo e mais, mais diretamente melhor
assim, mais ... simples... sabe? E de um contexto agradvel, n? Ento ela avivou,
esclareceu, no ? Isso foi uma coisa interessante que ela me trouxe. E hoje
assim mesmo, claramente consciente, s clareza de conscincia.
[...] Se lembrar da pra por mais coisas ai (risos) [...]
MK: E voc? (risos) [se dirigindo ao GG]
275

GG: (risos) Escutando e me lembrando. Olha, eu bebo o Vegetal h cinco


anos, n? Bebia, agora estou um pouco parado, mas, assim, vou falar da primeira
experincia que eu tive, a primeira. Que teve muitas, n? Mas a primeira assim, ela
foi muito interessante. Eu bebi o Vegetal e no senti nada. Ai, l pelas 10 horas que
ofereceram o segundo copo eu vi todo mundo virando os zoinho e eu nada, ai, teve
at a filha do PP, meu irmo, todo mundo foi l repetir. Repeti o Vegetal [...]
PP: Precisava ver aquilo! (risos)
GG: O mestre 3 deu um copo grande. No sei por que, naquele dia
talvez, fui no Pesque e Pague, bebi cerveja e o PP falou: Forre o bucho que o ch
forte! E eu bebi um monte na churrascaria (risos), fui preparado, mas que meus
amigos tambm precisavam absorver mais, n? Ento bebi um segundo copo
grando e tranqilo, sentei l, mas eu acho que, eu no tinha a percepo do tempo,
mas acho que deu dois minutos e eu senti como se tivessem dado um murro na
boca do estmago. E quando eu senti aquele murro na boca do estmago eu fiz um
esforo para levantar da cadeira para sair correndo para fora, eu ia vomitar ali
mesmo, n? Mas quando eu fiz isso assim, como se tivesse vindo uma fora, uma
coisa contrria a mim, me pegou nos meus ombros, me ps de volta na cadeira,
gritou no meu ouvido: Calma!. Quando eu escutei aquele calma no meu ouvido,
eu virei o olho, sumi dali. Eu entrei numa outra dimenso, eu entrei num salo
completamente branco, era to branco que eu at abri o olho pra ver se ligaram uma
outra luz ali porque, uma outra lmpada, porque eu fechei meu olho e no escurecia,
eu estava com a lmpada dentro de mim. Era dentro da minha memria. Eu achei
aquilo l muito estranho, n, porque eu, n? Ai eu fechei o olho e, aquela sensao
do vmito era, alis, eu nem estava mais sentindo o corpo, j no estava... da era
aquele salo, eu entrei naquele salo branco, branco. E, de repente, comeou a
aparecer fadas... nunca vi coisa mais linda no... as fadas assim com desenhos nos
olhos, aqueles desenhos orientais, n? Assim que tem umas gueixas que fazem uns
desenhos assim, muito lindo, aquela boquinha com aquele, coraozinho, aquele...
n? E... mini, n? A foram aumentando o tamanho das fadas, at que chegou uma
fada, no era enorme, mas linda, linda, linda assim e eu olhei o olho da fada e,
quando eu olhei o olho da fada, ela tambm estava olhando meu olho, parecia que
tinha uma ligao entre... de olhar, n? Da eu tive um pensamento: Ser que ela
me conhece?, porque o olhar dela mostrava que ela me reconheceu ali, n? E eu
pensei Ser que ela me conhece?. Quando eu tive este pensamento, sumiu tudo.
Apagou aquela lmpada e sumiu tudo! E o vmito veio, aqui, n? [apontando a
garganta] Ai, no tinha pra onde cair e sai correndo, sai correndo pra abrir a porta
bom, vou falando vmito, depois voc tira (risos) cara, no era um vmito, era uma
limpeza, parecia uma Vap, eu nunca vomitei daquele jeito, eu no achei...
impressionante porque, ao mesmo tempo que, quando eu vomitava com bebedeira,
era, dava nusea, era uma coisa ruim, era um vmito ruim, aquele era um vmito
assim at certo ponto, prazeroso porque eu senti que estava limpando, era uma
limpeza assim, mas era uma coisa to forte, era [...] impressionante! Mas a
sensao que eu ia morrer naquele momento tambm era muito forte. Eu no estava
identificando que sensao que era aquela, eu achei que ia morrer! A eu olhei, eu
estava sentado no cho olhando aquela massa ali. Ali eu vi caveira, vi fantasma, vi
umas coisas horrveis ali... no meu vmito (risos) ... depois (risos). Ai, eu comecei a
achar que ia morrer. A eu vi meu irmo no cho tambm, cado no cho e umas
pessoas ali do lado, do Corpo Instrutivo da poca, nem esto mais l, rindo... A
aquele riso l me incomodou porque, como que as pessoas vm aqui me dar um
ch e eu estou morrendo aqui e eles no esto nem ai? Ento comecei entrar
276

numas peias, achar que ia morrer mesmo, ai comecei a pensar na minha me, o qu
que minha me, como que... n? Minha me, os dois filhos vo morrer aqui num
lugar [...] cai numa armadilha, isso aqui uma armadilha. A sensao assim, entrei
num desespero at que o mestre 4 ... tava entrando naquele parafuso ali, estava
numa roubada, n? O mestre 4 ps a mo no meu ombro: Meu irmo, vamos l
pra dentro que melhora, por causa da energia, no sei o qu... t bom. Eu fui no
banheiro me lavar. Quando eu cheguei, me olhei no espelho, impressionante a viso
que tive de mim no espelho, eu no me enxerguei ali, eu enxerguei um GG
diferente, era outro, h... e ao mesmo tempo que eu me enxerguei, eu estava com
trs olhos, mas no era uma iluso de tica, porque quando imagem dupla, ia
duplicar o nariz, ia duplicar a boca, o queixo, n? Mas no, o nariz estava um, a
boca era um, o queixo era um, mas trs olhos. E esse aqui [testa] piscando, ta, ta,
ta, como aquele olho que a gente v, o olho da conscincia, n, piscando, aquilo l
me assustou e o M4 ps a mo no ombro e Vamos l pra dentro. Ai voltei l pro
salo e, tentando me acalmar, tentei de novo fechar o olho para ver se chegava
naquele salo branco, eu queria ver de novo, que era to lindo. Da fechei o olho
ento, mas eu no conseguia ver mais o salo, s via um ponto branco, estava tudo
escuro e um ponto branco. Ai eu comecei a fazer um esforo para me projetar
naquele ponto branco para... aquele ponto branco era o salo, mas no conseguia,
no conseguia, quanto mais... eu estava ficando cansado at na burracheira, que eu
queria chegar naquele ponto e no conseguia. Da eu parei um pouco e comecei a
observar onde que eu estava. Da percebi que eu estava dentro de um poo, era
um poo onde eu estava. E aquele buraco branco era a sada do poo. A aquele
buraco branco l, aumentou um pouco e eu consegui ver uns rostos olhando pra
mim l. E eram aqueles que estavam rindo de mim l fora (risos) e o mestre 4. E o
mestre rindo pra mim e me chamando: Venha rapaz, sai da, sai da, voc est a
porque quer! (risos) Dentro do poo. A comecei a perceber dentro do poo, vi que
no consegui sair porque eu estava acorrentado, tinha uma corrente no meu p. A
eu fui seguindo a corrente, na outra ponta da corrente estava acorrentada no p do
Minotauro. E o Minotauro estava com um chicote na mo, plaft, me chicoteando. E
o Minotauro tinha trs olhos iguais aos que eu vi no espelho e ele estava me
chicoteando. E eu estava num sofrimento, num sofrimento que eu quase me levantei
e perguntei: Mestre me tire do poo que eu quero sair desse poo, no agento
mais!. Eu estava aflito! Eu no sei que exemplo... o Vegetal, eles falam, que, que o
pensamento, n? O pessoal de mais grau captam o pensamento l, n? Nisso
levantou a Conselheira ZZ, do nada assim. Da levantou e eu, naquela hora, abri o
olho como se eu tivesse que ouvir ela falar alguma coisa. E ela foi comentar de um
livro que ela tinha lido aquela semana, um livro que tinha uma histria, que tinha um
fazendeiro que tinha um cavalo, alis, ele tinha uma criao de cavalos e uns dos
cavalos mais valorosos caiu num buraco. A foram chamar ele l e o cavalo estava l
no buraco e a logstica para tirar o cavalo de l ia ser maior que o valor dele. A ele
mandou todos os empregados: , peguem terra e enterra. Fechem esse buraco
para que nenhum outro cavalo caia mais l e enterrem ele l dentro mesmo, naquele
buraco. Da os pees comearam a pegar a p e jogar...
PP: Nas costas do cavalo...
GG: ...a terra nas costas do cavalo. O cavalo foi chacoalhando a terra, a
terra foi indo pro fundo, o cavalo saiu. E aquilo l me acalmou, porque aquele cavalo
era eu (risos). Aquele cavalo era eu e, por mais que a vida ou que eu mesmo tivesse
me enterrado l, eu teria condies de sair de l. E me acalmou aquilo. Mas, quando
acabou a sesso, eu jurei pra mim mesmo que no iria mais voltar, igual ao PP
277

estava falando ai: eu no volto mais.... E meu irmo tambm: He, coisa de louco
isso ai.... Cara, o outro dia eu faria a feira, acordei cedo, 7h30, mas quando eu
acordei... diferente. Acordei diferente assim, uma energia, estava com uma energia,
at... quando fui pra levantar da cama, quase que eu pulei da cama (risos). E
acordei com um sentimento de eu chegar l nos meus filhos e, coisa que eu no
fazia, fui no quarto deles ver se est tudo bem, cobrir, dar um beijo: , estou indo
trabalhar, tal.... At na minha esposa cara... (risos). [...] Me deixou mais assim, mais
mole. A, mas que ser que est acontecendo?. Da, por as coisas no... nem tomei
caf, nada, no me deu vontade de comer nada, fui pra feira. E, l na feira, eu vi as
pessoas completamente diferentes. As pessoas que paravam na minha mesa, que
antes eu via como compradores em potencial e clientes, eu j no via mais, eu via
como um esprito ali. J, eu [...], de repente, eu conseguia perceber a inteno dela,
o que ela estava sentindo ao ver uma pea, dentro da cabea da pessoa. Foi assim
uma sensao muito boa. E eu voltei pra beber o Vegetal por conta dessa sensao
ps. , depois, com o passar do tempo, eu voltei pra l por causa do ch, da
dependncia. Esse depois se tornou mais presente, j no foi... to... mas o que
mais me marcou nessa primeira, est to vivo, eu contei assim mesmo com detalhes
porque ela marcou muito e est bem viva assim...
PP: , mas o que voc falou uma coisa interessante, n, que por causa
que a pessoa, o dia seguinte, no dia seguinte a pessoa tem uma percepo clara do
que est acontecendo... no dia seguinte.
MK: , pr mim foi assim tambm...
PP: Foi assim tambm... e isso, todas as pessoas que bebem o Vegetal
tem isso ai. Acho que por isso que leva a pessoa beber de novo...
MK: ...se no talvez as pessoas no voltassem [...]
PP: Segundo assim, voc observa que, ento, a semelhana de
sensaes, semelhanas de sentimentos, n? Como o GG relatou assim, o
corao mais mole, se aproximar do lado amoroso das coisas, eu tambm tive isso
ai assim. At a gente fumava na poca. Eu e minha mulher fumava. E eu cheguei
num dia, numa conscincia, CC, temos que parar de fumar, imagine o mal que
fumar, vamos parar de fumar, vamos parar de fumar. Ento, ficou assim mais ciente
do malefcio, entende? Ento, de poder levar esse cuidado... tirar a pessoa pra
refletir assim... mais mole mesmo, n?...
MK: Essa ateno pessoal, isso claro...
GG: Conscincia do organismo. Conscincia do que certo, do que
errado, o Vegetal proporciona isso ai.
MK: Proporciona esse tio de clareza, d esse tempo, ele quebra um
pouco a robotizao [...]. E do trabalho? O que voc sentiu em relao ao seu
trabalho?
GG: O que mudou, se mudou, foi assim, como o PP estava contando
algumas coisas ai, eu senti assim, s vezes frustrado de no conseguir passar ou
fazer o que a burracheira est me mostrando. Eu vi tanta escultura, tanta idia, tanta
coisa linda, linda assim, projetada. E ao mesmo tempo frustrado de no conseguir
chegar naquela perfeio que eu estava vendo. Mas eu consegui assim, de repente,
antes eu fazia assim muita pea, intuitiva no sentido de comercializar a pea, ver
qual que , o que as pessoas estavam comprando e trabalhar em cima disso. Mas
eu at andei fazendo uma exposio depois a, de colocar um sentido filosfico na
histria. Colocar , , o pensamento numa escultura. Colocar...
PP: Voc chegou a fazer isso, n?
278

GG: , exatamente. Colocar questes que eu via, espirituais na


burracheira, e representava na escultura. Que nem eu fazer um... colocar um corpo
num martelo e esse martelo tentando arrancar um parafuso da parede, n? E no
lado desse martelo est uma chave, a chave do parafuso. E ela do lado assim como,
cruzados os braos , eu estou aqui, n? Ento assim, a intuio, s vezes a
intuio est do lado e a gente no muda, n? Cabea dura, n? Ento usar esse
tema de pensamento e representar na escultura. Antes eu trabalhava mais o
cavalinho, a araucria, o Dom Quixote, a bruxinha, mas de trabalhar o pensamento
em cima da obra, isso da me proporcionou, porque ele me deu tambm uma
atividade mental grande, o Vegetal. Me levou a pensar em questes que eu jamais
parei para pensar dentro da prpria existncia minha: de onde vim, pra onde vou,
n? Nessas coisas assim eu nunca tinha parado pra pensar. At a Letcia, a Letcia
fez, ...: donde vim, poncot, poncov (risos) dondeuvim, poncot, poncov.
E essas questes eu comecei a pensar muito nisso da. E assim, me sentia
completo, me sinto completo quando eu comeo a pensar nessas questes.
Questes de existencialismo, de ter respostas para a prpria existncia.
[...]

DEPOIMENTOS POR E-MAIL

01 A.J.
AJ tem 32 anos, sexo masculino. Bebeu ayahuasca a primeira vez em
1989 com 13 anos de idade.
Depoimento recebido 31 de outubro de 2008.

Minha primira mirao, at ento foi a mais marcante. Ainda no conhecia


a doutrina da UDV, apenas ia para o sitio brincar, pois ainda no tinha bebido
vegetal em sesso. Nesse dia, 25 de Dezembro de 1989, assisti a minha primeira
sesso da UDV, com 13 anos de idade. Bebi o vegetal e fechei os olhos. A
empolgao era tanta, que nem me dei conta que era o dia de natal, pois na poca,
era um lugar bem simples e no havia nenhuma decorao natalina que lembrasse
a poca e eu estava mais ansioso pra participar de uma sesso do que qualquer
outra coisa e no lebrava da data, mas enfim, ao fechar os olhos, me distanciei do
lugar fsico onde eu estava sentado e adentrei um campo de luzes coloridas e
naquele instante comecei a j no mais escutar nada no campo material que me
envolvia, s enxergava luz de toda cor e no mais escutava um rudo, o que me fez
esquecer competamente que eu estara a instantes em algum ambiente material. As
luzes se misturavam e formavam outras cores, aparentemente de maneira
desordenada e na minha "tela" de viso, no havia um centro, e sim, apenas um
grande espao aberto, formado de todas as cores que se pode imaginar, sem formas
conhecidas. De repente, todas as cores se unem em um alto, e todo o espao se
torna branco meio amarelado e as cores reunidas formaram no alto e no centro, uma
estrela to branca que me encadeava, uma luz branca muito forte, tal qual a luz do
sol quando fixada, porm no era o sol, mas uma estrela, pois essa tinha a forma de
uma estrela que cohecemos dos poligonos, com cinco pontas exatas. O cenrio
ento tornou-se mais central e organizado, um grande espao branco-amarelado e
uma estrela central no alto que emitia uma luz branca muito intensa. Aquela bela
279

estrela, comeou a se transformar em milhs da fagulhar brancas, como areia


prateada jogada para o alto e se separavam em dois grandes grupos de fagulhas e
este tomaram formas de anjos. dois grande anjos nas laterais daquela estrela que
brilhava e que desapareceu em fagulhas formando anjos. Eram lindo anjos de luz,
que mais pareciam formas atravs de um prisma, com mudanas de cores diversas
com o branco predominando. Eu ficava muito impressionado com tudo naquele
instante. Os anjos ento, tal qual a estrela, se desmanchavam em milhes de
fagulhas e desciam, das laterais do alto onde estavam e se uniam numa parte mais
baixa do cenrio, formamndo um pequeno bero e uma linda criana toda ela feita
de luz, alva como a neve, e to forte como a luz da estrela vista em cima e que
agora era uma criana de luz intensa, vista embaixo, que me encadeava da mesma
forma que a estrela e rapidamente, minha mente se abriu e eu me lembrei que era
um dia de natal e que aquela criana era a representao do menino Jesus e tudo
aquilo me emocionou bastante, e da ento, todo o processo se repetia: A criana
em fagulhas de luz, foromava anjos e os anjos formava a estrela e tudo em um
grande crculo constante de mutaes da luz que eu via. Foi at ento a mais
itnensa experincia com mirao que tive.
Esta outra experincia eu vou narrar, no considero uma mirao, pois
no teve uma conotao apenas visual, mas corprea, ou podemos dizer, extra-
corprea. Bebi o vegetal em um dia de preparo e o efeito da burracheira estava
muito intenso e forte, pensei que no ia suportar tanta energia dentro de mim. O
Mestre que dirigia a sesso colocou uma msica instrumental e sem me perceber,
literalmente, pois perdi, temporariamente o sentido de "Eu" me transformei na
vibrao musical da msica que tocava e naquele instante, j no era mais um eu
apenas, e sim, uma parte sem "personalidade" de um todo musical e cada mudana
de tom ou de instrumento, era como uma viagem extra-corpo que eu realizava. A
mscia se tornou como uma grande montanha russa, onde no haviam
personagens, apenas a prpria montanha russa percorrendo seus prprios espaos
e tendo conscincia daquilo. Eu digo que esse dia foi o dia em que me transformei
na msica!

ENTREVISTAS COM ARTISTAS POR E-MAIL

01 Alexandre Segrgio

Artista plstico, 49 anos.


Entrevista recebida em 24 de Julho de 2008.

Em 1981 tive o merecimento de beber o Ch Hoasca pela Unio do


Vegetal. Na UDV eu aprendo a arte do bem viver, onde recebo orientaes de meu
guia espiritual, Mestre Gabriel, e atravs de sua doutrina e pelo auto conhecimento
aprendo a ser uma pessoa melhor. Anteriormente j pintava temas espirituais. Hoje
continuo pintando estes temas e procuro desenvolve-los com mais responsabilidade,
pois venho me colocando no lugar de ser um instrumento da manifestao da
realidade espiritual.
280

Em relao aos efeitos que manifesto na pintura, aspirais e vrtices, so


efeitos de energia e movimentos presentes em vrias culturas e religies. Exprimem
a conexo com o universo espiritual.
No me sinto a vontade para descrever minha mirao, pois ela uma
experincia nica. O meu trabalho o sincretismo da minha percepo do mundo
fsico mais mundo espiritual, a forma como eu decodifico.
Comungo o vegetal somente no ritual religioso da UDV para efeito de
concentrao mental. O que procuro colocar nas telas so inspiraes que recebo,
nem sempre nos momentos em que bebo o vegetal, pois estes momentos so
reservados pra meu desenvolvimento espiritual, mas nos dias seguintes ao ritual, o
vegetal ainda trabalha em meu organismo me proporcionando mais clareza,
sensibilidade, percepo e mais sade pra por mos obra, tornar visvel a
essncia.

02 Laurence Caruana

(e-mail de 25 de Setembro de 2008)


1. Complete Name Laurence Caruana
2. Artist's Name L. Caruana
3. Age - 46
4. Education Bachelor of Arts Degree (specializing in Philosophy) from
the University of Toronto, 1985
5. Religion The One behind the all
6. Job (if more than artist/painter) - artist, writer
7. City of Born. - Toronto, Canada
8. City you are living now. - Paris, France
9. How is your process of painting? - The original image comes to me in a
dream or entheogenic vision. At the drawing stage, this is then expanded through
recognizable mythologies, both symbolically and stylistically. Im interested in how
different cultural symbols resonate with one another. As I paint, new elements may
appear, but Im mostly concerned with explanding the images colour harmonies,
volume and overall compositional unity.
10. Tell about your experiences with psychoactives and how it helped you
in your visionary work. - For the first fifteen years as an artist, dreams were my
primary source of inspiration. Then, at the age of 33 (which is rather late...), I
discovered sacred plants - and I am still very much in the process of learning and
initiating myself into their mysteries. I consider Cannabis to be my primary plant ally,
since it allows me to participate in two worlds simultaneously: the visionary world,
and the world of our shared perceptions. Under its influence, I can move back and
forth between altered perception and normal perception, which is essential for an
artist while painting or viewing a work. Otherwise, I have journeyed with other sacred
plants such as mushrooms and peyote, but found the most intense experiences with
ayahuasca. These were full-blown, eyes-open visionary journeys lasting 6 9 hours,
voyaging through numerous dimensions and encountering mythic beings (which I am
just beginning to document in my art). Ayahuasca expanded my perception in new
ways, allowing me to experience the sacred through tribal patterns, fractal complexity
and dimensions that remain beyond my powers to understand or represent.
11. Feel free to add whatever you think is important about you and your
job, ok? As a painter, my role has expanded from visual artist (or seer) to speaker. I
281

spend less time in my studio and more time travelling to deliver lectures, participate
in conferences or lead seminars. This seems to be a natural progression, as I enjoy
sharing my insights with others in this fashion.

03 Martin Oscity

Depoimento atravs de e-mail de 11 de Outubro de 2008


1. Complete Name - Martin-Georg Oscity
2. Artist's Name - Martin-Georg Oscity
3. Age - (is not important) - 56
4. Education - Slovakia: Art scool / Brno 1967-68, Graphic Design: 1969-
1974 Suisse, Akademie - Art scool in Mnich, 1976-1982
5. Religion - RC (Roman-Catholik)
6. Job (if more than artist/painter) - Graphic designer, illustrator and singer
7. City of Born - Bratislava / Slovakia
8. City you are living now - Mnich / Germany
9. How is your process of painting? - Visionary Art / Phantastic Realisme
10. Tell about your experiences with psychoactive (if is the case) and how
it helped you in your visionary work - No experience
11. What it means to you the spirals, labyrinths and vortex in some
paintings you do? - Live is mysticism! We are divine beings and have unfortunately
forgotten it. The mazes are searching our soul after I own and God. The highest goal
is to find oneself and the labyrinths to untangle.
12. Can you tell your more impressive vision experience? - Dreams,
Meditations, Nature observation, Prayers, Transcendental experiance, Creativity...
Contact with universe trough kristales ore "shuttle" (german: "Pendel), through I
GING, ore extremly sensitive persons... By accident (coma) ... good books...
13. Feel free to add whatever you think is important about you and your
job, ok?
For me, this is most important to make good art. The art should radiate
positive energy and maturation of our society. I believe that life is pure mysticism. So
you can understand it. That's why I founded in 2000, "visionart" because to me the
divine in today's art has lost. So again approaching the art of religion. The art has in
the history of mankind an important function and high priority. It makes our souls
visible. It is an honor for me to be an artist.

04 Mark Henson

Depoimento atravs de e-mail de 15 de Dezembro de 2008


1. Complete Name - Mark Henson
2. Artist's Name - the same
3. Age - (is not important) 56
4. Education - University graduate,bachelor of arts, Art, University of
California
5. Religion - I do not follow any religious philosophy other than my own.
6. Job (if more than artist/painter) - I work in my studio full time every day I
can.
7. City of Born - San Francisco, California
282

8. City you are living now - In the country, Lake County, California; about 3
hours drive north of San Francisco
9. How is your process of painting? - I like to use traditional oil painting
techniques and amterials, but I also use the computer for certain projects I usually
make some preperatory sketches, then paint using complimentary color
underpainting and a layering process, but I like to work "wet" as well.
10. Tell about your experiences with psycoactives (if is the case) and how
it helped you in your visionary work.
Here's an excerpt from a little talk I gave a few years back that says it
nicely...
The Influence of Entheogens as Inspiration in the Creative Process (from
a talk at the Mindstates Conference, University of California, Berkeley, May, 2003)
Ive always liked making things. I started out with tinker toys and crayons
and coloring books. It was Ok to be an artist in my family, ( my aunt and uncle were
successful artists and I was encouraged) and by the time I got to Junior High I pretty
much knew that I wanted to have a life of creativity. In High School I hung out in the
art room all day, learning how to draw and paint from photographs and examples of
art by contemporary artists. I was primarily working with pencil and paper at this time,
just figuring out how to make things look real. I always been intrigued by weird and
strange stuff. I was inspired by the amazing art in Mad magazine, Comic books and
the great illustrations in Playboy magazine. Where did these guys get those crazy
ideas?
I lived in very fortunate times. It was the height of the 60s. Freaky things
were happening all over. I got lucky and saw the Haight Ashbury when it was in full
flower, and I knew I had found my element. Simultaneously, I discovered Cannabis. A
friend from L.A. showed up with a salad bowl full, and we found out what it was all
about. Right after that I received permission from my parents to decorate my
bedroom as I saw fit. So a friend of mine and I went to town. A little while later the
famous Life Magazine article about LSD appeared and there was a room in the
magazine that was just like my room only mine was weirder. So when a friend offered
me LSD down at the local McDonalds, I jumped at the chance, knowing I was ready.
At the same time I was doing a lot of pencil drawings, trying to render into focus all
the new thoughts and experiences swirling around my head. I also was involved with
a bunch of Rock and Roll dudes in the visual media category, creating the
Lightshow effects at local dances. We usually would take LSD and go to concerts
every weekend if possible. So you could say that my art and my person evolved
simultaneously. It would be impossible to separate the experience from the art, as
they grew up together.
At first I didnt know what to do as an artist. Does one choose a style,
or does it just evolve with time and accident? I really liked the Rock and Roll art
coming out of San Francisco, by artists like Mouse and Kelly, Lee Conklin and Rick
Griffin, but I also liked the artists of the renaissance and all the Old Masters. One
day while I was thumbing through a pile of magazines looking for inspiration I got the
notion that all the artists of old didnt worry about what to paint. They just did it. It was
like a little voice came whispering in my ear to just draw out my most perverted, sick,
and twisted fantasies so this is just what I did, and sure enough- everyone got a good
laugh. The girls in my high school class were horrified, The guys cracked up, my Art
teacher loved it. Somehow I had stumbled on one of the secrets of originality.
Naturally my work started to show a tinge of psychedelia as I tried to re-
visualize some of my experiences and focus my inward thoughts. At first LSD and
283

mushrooms were to me something you did with friends, at parties and concerts. Then
I got some VERY good LSD that showed me the way to use it (LSD) as a learning
tool. Id also gotten good results from practicing yoga and meditation. Id been
interested since childhood in mythology, tales from Ancient Rome, Greece, Egypt
and India. These cultures fascinated me. Before I discovered LSD I happened to
come across a how to article by Swami Satchidananda in the San Francisco
Oracle, which explaned the basics of yoga meditation and the opening of the
Chakras.
I tried out some of his techniques and what do you know? They worked.
But LSD worked even better, and I began to use it mostly for Learning sessions
rather than for entertainment. I was learning to see in the Don Juan / Carlos
Castaneda sense. I felt like could understand the inner workings of nature in a visual
way. As time went on, I learned that by taking a bigger dose of better stuff, and
placing myself in a quiet and safe place that LSD is actually a sreious tool for
enlightenment instead of a party drug. Over the years I have attempted to distill the
essence of this learning into my images. While I would surely have become a
creative person in some other way, I am thankful that I discovered Entheogens, and I
dont think my art would be anything like it is without them.
This new and wonderful knowledge became what I wanted to share with
everyone else and so in my own way I try to bring forth the essence of things as I see
them. We laughingly call this the missionary complex. At first I wanted to share the
entire psychedelic experience in one grand vista, but I soon realized that such a
grandiose vision is better digested in smaller portions. Like dewdrops on a spider
web, each image could reflect in its small way the bigger picture.
For some strange reason, Entheogen use has made me much more
sensitive to plants and to nature in general. The designs and patterns found in nature
continually amaze me. I also like to ponder as well ideas about what the heck we
happen to be doing here and why. Humanity in all its wisdom has affected Nature in
many negative and destructive ways. I prefer to envision a world where folks live in
harmony with their natural surroundings. I believe that we can create such place, and
some of my paintings are to remind us of this.
We also need to live in harmony with ourselves, and with our neighbors,
friends and lovers. In our modern culture, love and sex, although on everyones mind,
are regarded as subjects of controversy. A quick glance at what comes up when you
use the word erotic on the internet search engines will give you the idea. Most of our
erotic imagery is centered around some form of exploitation or dominance, situations
I never felt comfortable with.
I thought it might be a good idea to create some images showing a loving
form of sexuality in natural settings, where all the participants are enjoying
themselves. I though that we need to have more positive images of lovers scattered
about in our society. So I have been making some of these regularly ands getting
them out to the public as prints and notecards, spreading a little more loving around
the planet.
Of course there is a connection between Nature, Sex and Spirituality.
Consciousness is the greatest aphrodisiac I can think if, and I like to celebrate this
connection in my work. Of course there is also a connection between the entheogens
and sex, as the Tantric masters of old knew so well. Naturally this also finds
expression in my work.
Many people think that Art and Politics exist in separate worlds. That the
two have no relation or bearing on each other. I find that Art has a very great power
284

to communicate all kinds of ideas. Artists are thought to live in their own pleasant
reveries, but this is not so. While ideally we would like to live in an harmonious world,
we find that man made problems facing us on all sides. I started thinking that I could
use the power of painting to make comments about things that need to change.
-
11. What it means to you the spirals and vortex in some paintings you do?

I discovered at the very first experience meditating, that the third eye
chakra opens in a triangular. then "doubles" to a hexagonal form, as the enlightening
energy starts to pour forth from the universe to the mind.
to me it is a symbol of the presence of the enlightening energy.
Spirals represent to me the cyclical evolution of reality.
Spirals occur everywhere in nature, from galactic swirlings to the sub-
atomic energy world. they seem to be all-pervasive, a symbol of the inherent and
ever-changing organization of nature
12. Can you tell your more impressive vision experience? -
When one is in the right frame of mind, time and space cease to exist, and
energy pours forth from the universe, filling one with wisdom and knowledge.
It is as if one is sitting amazed, in the presence of the gods, overhearing
their most intimate conversations about the nature of reality.
I'm not so good at expressing this wisdom in words, so I use my painting
skills to convey the message...
13. Feel free to add watever you think is important about you and your job,
ok?
Art has an amazing ability to convey an experience on many levels, from
the philosophical to the emotional. Art can provoke thought, and change people's
lives!
It is up to us to choose how we might direct this power...
In an imitation of the divine, an artist can create something out of nothing-
a gift of magic!
I am made happiest when I can use my abilities as an artist to bring about
positive changes in the world, and to bring joy into being.
In my work I begin by looking deeply within myself, and seek to express
what I find there. My wish is to tap into the Divine Source of Being,to
Consciousness,to Spirit,
and to bring into visual awareness some images manifested through the
knowledge revealed.
I have discovered that the more intensely personal my vision is, the more
universal its Message to the world.
Art has the magical power to give provoke emotional as well as intellectual
thinking:
My desire as an artist is to create compelling images of beauty and power
that serve to promote our Conscious Evolution as human beings.
To this end I like explore and present images with themes of Awakening
Consciousness, Divine Sexuality, Political Realities and Living in Harmony with
Nature.
Someone told me that one of my images was used in a cancer clinic to
help patients there to relax their minds-
I cannot express how knowing that my work helps to heal people fills my
heart with happiness!
285

No amount of money can buy this joy!


I love my job!!!
I hope this is what you are looking for-

Yours,
Mark Henson

ANOTAES PESSOAIS

Foram 121 sesses ao todo, porm, neste anexo, esto apenas as


anotaes referentes s experincias descritas na tese, apenas omitindo nomes das
pessoas envolvidas que foram substitudas por letras e assunto de natureza muito
particular. As anotaes esto relatadas aqui como foram feitas na poca, sem
interferncias ou correes atuais, no implicando necessariamente com isso que
continuem como forma de pensamento na atualidade.

15 e 16-08-2003 (1 e 2 sesso)
O AA e eu fomos l na Sexta dia 15. em um stio uns 30 quilmetros
pela estrada de So Paulo em Quatro Barras. Quem nos levou foi o R, antigo
conhecido nosso [...]. Chegando l encontramos o G, tambm conhecido daquela
poca de final da dcada de 1970.
Tudo que eu havia imaginado a respeito do ch, que eu havia apenas
ouvido falar como Santo Daime, me parecia algo incuo devido a no ser
caracterizado pela lei como alguma espcie de droga.
A MB e o AA haviam experimentado do Santo Daime num grupo aqui
de Curitiba. Ela passou muito mal, diarrias enormes durante uma sesso. Mesmo
com estas descries ainda no me caracterizou algo alm do que o desconforto
fsico que o ch poderia causar.
[...] Era algo que eu no havia vivido em minhas buscas nesta rea
espiritual. Quando experimentei no grupo da Unio do Vegetal o ch de gosto muito
estranho e amargo, no tinha idia que era to forte.
A experincia estilo LSD. Depois de passar por ela fui pesquisar as
plantas usadas e so alucingenas mesmo, tem entre 3 e quatro alcalides
presentes. A Unio do Vegetal as chama de Ilumingenas e no alucingenas.
Depois de ingerido o ch nos sentamos. Passado pouco menos de uma
hora senti que meu estado de conscincia estava alterado. Comecei a ter medo de
entrar em pnico e comear a pedir ajuda. Tive que fazer um esforo enorme de me
enraizar ali. Alm do medo, vi luzes, painis luminosos, mas que ao abrir os olhos
iam desaparecendo. No ambiente estavam tocando algumas msicas, dentro de
minha cabea se formavam verdadeiros movieclips delas. Mas comecei a passar
muito mal, tive que levantar e ir ao banheiro. Vomitei um pouco, mas com muita
nsia. Achei que o efeito era o mesmo que de uma bebedeira. At associei o termo
burracheira com borracho (bbado em espanhol), mas no tinha a ver, burracheira
286

um termo Inca que significa o estado estranho que o ch d na pessoa 146. Tive
diarria muito forte, fui diversas vezes ao banheiro. Voltava para a sala, mas tinha
que sair de novo. Sempre me acompanhava algum mais antigo do grupo.
Terminou a sesso, mas eu estava com a sombra da burracheira muito
forte ainda. Como em qualquer situao de doena, minha sensibilidade no paladar,
luzes, cheiros, fica muito aguda. Tentei comer um pedao de mamo e ele era
insuportavelmente doce. Estava muito tempo sem comer, tentei beber um gole de
guaran e no deu, doce demais, tudo me dava enjo. As pessoas vinham
amavelmente conversar sobre a experincia, eu queria ficar sozinho, ter que dividir a
experincia me dava mais nsia, pensava que vomitaria na pessoa at.
Samos ali pelas 2h30 da madrugada. Dirigi com muito cuidado, pois
sabia que no estava com os reflexos em ordem. Tive umas auto-observaes fortes
de me ouvir falando, achar estranho e intrigante a minha escolha do assunto e as
palavras que apareciam do nada. Cheguei em casa ainda mal, enjoado. Fiquei
encostado na cama e de luz acesa, medo de ficar em pnico. Experimentei apagar a
luz, no deu pnico, experimentei deitar, no deu pnico (isso porque da vez que
tive sndrome de pnico147, no conseguia fazer nada disso). Fiquei bem, pois a
letra C estava dentro de um quadrado sobre um fundo cinza azulado. Difcil
explicar isso, mas era a alterao do estado de conscincia e a sensao se
apresentou nesta visualizao.
Imaginei no querer repetir jamais a experincia. Mas fiquei encucado
demais com os medos e pnicos. Resolvi fazer um ato de coragem e experimentar
novamente no dia seguinte, pois havia uma sesso normal (a que fizemos era uma
iniciao chamada Adventcio). Conversei com o G que o Mestre l. Contei meus
medos, ele falou de nossos condicionamentos negativos no mundo. Deu umas
explicaes divinas que no me cativaram, mas decidimos que eu tomaria menor
quantidade desta vez. Na verdade foi apenas um dedo a menos e j imaginei que a
experincia seria similar. E foi mesmo. O medo foi maior, tenho impresso, mas sem
muita certeza. Diarria tive uma micro s. Vomitar tentei muito, mas no saa nada.
Tentava com muita fora, mas era como se o vegetal no quisesse sair (impresso
devido ao estado alterado). Eles me davam gua, fui atendido por 3 pessoas
diferentes em intervalos diferentes, mas no consegui nem me sentir
psicologicamente bem e fisicamente estava horrvel.
Consegui voltar para a sala e ficar por l. Apenas me perturbava quando
as pessoas passavam do meu lado. Acabei cobrindo a cabea para no sentir a
diferena de luz que a passagem das pessoas projetava nos meus olhos. No tive
percepes diferentes, pelo menos no lembro de nada em especial.
Quando terminou no estava me sentindo mal como da primeira vez.
Talvez a diferena da quantidade de lquido tenha influenciado. Consegui comer um
pedacinho de bolo e tomar um pouco de caf (com acar!!!).
Samos de l e achei que no era pra mim.
No domingo o AA apareceu por aqui. A experincia do Sbado foi
pesada para ele. Mas ele queria voltar, achava que estamos numa mediocridade
enorme e que a morte presente, que temos que fazer algo para sair desse
marasmo todo. Eu ainda achava que talvez no fosse para mim.

146
Na verdade minha desconfiana estava certa, no existe esse termo burracheira na
lngua quchua. Deve derivar de borrachera que tem o mesmo sentido de embriaguez.
147
Esclarecendo que o relatado aqui como sndrome de pnico na verdade foi uma
experincia ocorrida uma nica vez, no podendo ser caracterizada ento como uma sndrome e,
tampouco, se era mesmo pnico ou alguma outra reao psicofisiolgica qualquer.
287

Ontem o R me ligou. Comentou que as primeiras experincias so assim


mesmo, que no avalissemos nestas iniciais, que decidssemos mais tarde.
Eu acabei decidindo conhecer mais um pouco, pois senti uns movimentos
emocionais e fsicos que mexeram comigo. Ou seja, no ficamos impunes ao
vegetal. Tenho notado que fisicamente algo est se alterando, parece que funciono
um pouco melhor, com mais energia. A questo do medo levada em conta, esses
medos surgiram quando eu tinha uns oito anos mais ou menos, e tentei entender
como Deus poderia sempre ter existido e que sempre existiria, como era o fato de eu
no existir antes e surgir do nada nesta vida e como seria possvel no existir
depois, nunca mais, absurdo, ou ento ter a vida eterna, to absurdo quanto... Estes
pensamentos insolveis para uma pequena mente de oito anos, insondvel por
qualquer mente na verdade, me fazia ter muito medo, calafrios, arrepios na espinha,
um medo da loucura. Acho que os humanos adultos que se deparam com estes
conceitos sem sentir nada, acreditando at que conseguem entende-los, so apenas
pessoas amortecidas, cheias de defesas e anestesiadas. Portanto acho que h algo
para mim ai. Nestes dias senti uma melhora da minha energia fsica, at urinar de
forma mais solta tenho feito. A sexualidade foi mexida, tenho tido sonhos
afetivo/erticos nestes dias. Ento coisas que esto mais por baixo do consciente
tm cutucado para sair e se expressar.
Espero que isto acontea de forma a viver mais as coisas que sinto, que
me ajude a produzir na arte alguns resultados. No como inspirador psicodlico, mas
como liberador do que j est l dentro sem meu repressor oficial atuando tanto.
Sei que a f um fenmeno pouco compreendido. Sei que ela move
energias dentro da gente e que nos mobiliza na realizao de diversas coisas. Ela
pode alterar nossos estados de sade. Placebo o termo usado para remdios que
no tem valor curativo efetivo, mas que a pessoa enganada acaba sendo curada
s por acreditar. Ento isso existe e me claro. Eu nunca soube como criar
artificialmente estes estados e produzir resultados assim. Talvez esses vegetais
possam me ajudar nisso pelos efeitos que estou vendo. Da minha deciso de
continuar mais algumas vezes. Dai, como de tantas outras vezes, saio com a
herana que me coube e parto para outra experincia. Enfim, olhando as pessoas
que esto por l, nada que eu queira seguir propriamente e nem estou numa fase de
querer resolver problemas, mas acho que posso mexer com algumas coisas
ranosas internamente, que no fazem mal talvez, mas que podem ser limpas um
pouco mais. Veremos ento!

07-09-2003 (3 sesso)
Na reunio de ontem tomei pouco mais de meio copo do vegetal. Fiquei
super feliz com o copo na mo por ter conseguido uma dose menor. O efeito
pareceu mais fraco, porm no pico a sensao de amortecimento, a pequena
morte, veio e consegui deixar ela vir. No reagi, apenas relaxei e fiquei observando.
A vontade de interromper o processo, da a ansiedade, mas deixei: Que venha!,
pensei. A sensao foi aumentando, mas soube permanecer passivo, receptivo e a
sensao tensa foi desaparecendo.
Tive ento algumas miraes com meus pincis, embalagem de manteiga
e outras coisas tpicas que tenho normalmente no estado de conscincia logo antes
de dormir148, coisas meio non-sense e distorcidas.

148
Hipnagogia.
288

Comecei a visualizar pessoas, entre elas meu pai. Veio uma forte
sensao de ajud-lo espiritualmente, pedir uma beno espiritual para ele. Comecei
a chorar e a derramar lgrimas. Pelo estado mais aguado de conscincia sentia
perfeitamente as lgrimas descendo pelo rosto. Depois vieram sensaes mais
amorosas onde lembrei de vrias pessoas, MM e LM, MA, a K (por causa dos
interesses sociais dela), M, etc. Depois me relacionei com algumas imagens da
minha infncia, como se eu pudesse resgatar um pouco do menino, dar alguma
forma de carinho para ele.
O resto foram impresses visuais, luzes, coisas assim.
No tive enjo, no o suficiente para querer vomitar. Senti que novamente
mexeu com os intestinos mas no para dar uma diarria, mas movimentou com
gases e aqueles ardidos que lembram dor de barriga, mas nada forte. [...] A
discusso fica em relao ao domnio ou ser dominado em relao a fazer sozinho
ou com a ajuda do vegetal. Acho que sozinho pode ter seu valor, mas pode tambm
no conseguir nunca, o vegetal abre umas portas sem dvida. Mas acho que nada
disso importa realmente. O que vale o contedo interno que aparece para cada
um.
Aconteceram, como de outras vezes, perguntas estranhas para o mestre,
ao ponto at de aconselharem no serem comentadas essas coisas fora dali para
no dar mais margens para questionarem a religio, pois essa j estranha pelo
simples fato de tomarem o ch. Mas como disse acima, nada importa. Mesmo antes
de entrar na UDV, estava convicto de que tudo interpretado pela gente, as
explicaes dos fatos existem, no os fatos em si como diria Nietzsche, ento pouco
importa a viagem de cada um, ser a viagem dele, importa o que voc colhe para a
sua viagem e que benefcios isto pode te trazer, o resto, pura iluso.

04-10-2003 (6 sesso)
Eu estava relativamente com medo. A idia de tomar o ch, o seu gosto,
tambm no me faziam feliz. Tomei a quantidade usual, um dedo abaixo do desenho
do copo. Fui esperando a burracheira, s que em vez de ir pegando aquele estado
inicial de desconforto, parece que fui ascendendo, ficando com a mente bem clara
e com bem estar. No passou muito disso, fiquei em dvida se estava ou no de
burracheira. Muitas pessoas repetiram de tomar o Vegetal, o que significa que
muitas tiveram a sensao fraca mesmo. O AA desta vez no vomitou, foi mais
tranqilo para ele tambm.
A nica visualizao que tive foi durante uma msica com berimbau. Vi
toros femininos nus que levitavam, indo e voltando. Onde seriam as mos, as
pernas e a cabea eram tentculos vestidos com estas malhas de lycra agarradas a
pele. Os tentculos afinavam, quase como um rabo de cobra, dava a impresso de
algo futurista. Era bem visvel o sexo mas no parecia humano, pareciam estas
modelagens em 3D em softwares grficos.
Sai de l com um pequeno estado da sombra. No pude dormir muito pois
tivemos que levar as alems no aeroporto. Eu fiquei meio ruim, no estava com a
sensao boa que o Vegetal deixa depois. Durante a tarde a coisa estava normal,
apenas cansado por no ter dormido direito.

18-10-2003 (7 sesso)
Decidi tomar o copo cheio por me sentir seguro em relao experincia
inicial. A burracheira comeou em menos de meia hora. Acho que 45 minutos depois
ela estava bem forte e tive umas visualizaes estranhas, como se entrasse dentro
289

de tmulos e visse os mortos, os mantos rosas, aquele cheiro de morte, mas no me


era muito assustador. Visualizei padres, comuns de virem normalmente. A
sensao mais forte inicial me perturbou quando comecei a sentir partes do rosto
mas de forma assimtrica, lado direito do queixo e parte superior esquerda da testa,
parecia errado, eu queria que fossem as mesmas partes de um lado e outro.
Quando o mestre perguntou como estvamos, senti responder de longe, ouvia
minha voz distante, tive dificuldade em responder e o fato de ter que responder foi
um pouco desagradvel, coisa que imagino vou aprendendo a controlar com o
tempo. Algumas msicas que tocaram, o ritmo delas me deram visualizaes
sexuais dentro dele e de uma forma irreverente com a msica em si. Teve um
momento que o catico do estado me deu a sensao que muito prximo de Deus,
do Universo, do processo de criao Csmico, onde as coisas se processam e que
ns, como seres humanos aprendizes, estamos conhecendo.
Mandei desejos de sade para o KN e a AM. Via como se frutas
podres, tomates, etc, sassem deles.
Visualizei progressos materiais e afetivos, no material Jesus me apontava
o dedo ou me acenava com notas de dinheiro, mas algo bem humorado (caricato),
simblico pois no tem em mim nada diferente em relao a ter alguma f nova em
relao ao cristianismo. So smbolos, talvez at arqutipos, enfim...

08-11-2003 (10 sesso)


Durante o dia continuamos a bater Mariri e fazer outras tarefas para
ajudar. Almoamos e continuamos por l. J no tinha tanta coisa para fazer e
ficamos por l ajudando no que dava e conversando por ali. Acho que pelas 19h00
serviram o Vegetal novamente. Ns j havamos notado que o Vegetal estava bem
forte pois o pessoal que prepara experimenta (natural que faam isso antes de dar
para todos) passou mal a maioria. Esse Vegetal de uma outra espcie de cip,
mais forte e que parece mexer mais forte na parte fsica149. Quando fomos tomar
pedimos bem pouco. O AA bebeu menos da metade do copo de plstico. Eu bebi
mais, meio copo ou pouco mais. O MI disse que aquela quantidade no daria nada.
Mas na verdade foi muito forte j. Acabei tendo muitas miraes parecidas com
imagem de computador, com a sensao de estarem bem prximas do olho. Vi
umas imagens de olho aberto tambm. Nas madeiras formavam um rosto, quase me
assustei. Depois achei que era mirao mas era uma pessoa de verdade. [O Sol
batia de frente para a gente, a luz era extremamente forte. Olhei para o Sol se
pondo, um bola vermelho rosada super forte. Fechei os olhos e pensei: pa, mas o
Sol j se ps! e abri os olhos novamente, eram as nuvens coloridas pelo reflexo e
no o Sol que j no estava mais visvel.]150 No estava muito bem, dai fui ao
banheiro. Passei pelo G, a sensao bem de eu ser um bruxo andando ali. Tentei
evacuar, tive que fazer fora e isso me aumentou o enjo. Desci e voltei novamente
mais tarde, dai j um pouco de diarria. Mais tarde comecei a ter que vomitar. Fiquei
encostado na coluna do salo. Eu desligava, s acordava de volta quando as
contraes de nsia apareciam. Quando eu melhorava voltava a sentar. O AA
tentou me ajudar e me perguntava se eu queria dormir, se queria isso ou aquilo, mas
eu queria ficar quieto ali mesmo. Fiquei um tempo. Quando melhorei um pouco fui
dormir no carro. Antes vi um pouco do eclipse da Lua. Entrei e relaxei bem. Acordei
uma hora e meia depois, j bastante recuperado. Sai e fui no salo. O MI me

149
Caupur.
150
Se refere a uma lembrana da experincia que no foi anotada na mesma poca.
290

chamou, conversamos um pouco sobre a experincia e ele colocou uma msica


para mim que dizia que eu tentava fugir de mim, mas sempre eu ia atrs, uma letra
neste estilo bem engraada e que eles reforam que assim nestas experincias.
Sei l, de qualquer forma eu acho que consigo passar por estas peias me
equilibrando e sem problemas, encarando como uma possibilidade, no um castigo
ou algo que me desanime.
Estou mais ntimo das pessoas l dentro, assim bom pois conversamos
mais, posso ver a opinio deles, questionar tambm. Ainda no sei medir ao certo a
experincia. Confio que no faz mal pelo que vejo nos demais. No sei a dimenso
espiritual real que isso possa ter. Sei que participar do corpo instrutivo at o cabelo
deveria cortar, mas isso ainda no penso em fazer, tenho que deixar com o tempo e
decidir o que vale a pena. Andei falando com o D e a IB, eles me comentaram
isso mas sempre dizendo que eu no devo me importar com que as pessoas podem
falar. Ontem soubemos que a barba tambm empecilho, ento o AA deveria
cortar tudo. Mas tem que deixar as coisas acontecerem mesmo. [...]

12-12-2003 (13 sesso)


Ontem foi o adventcio onde podiam ir os parentes de scios da UDV. Foi
a M, a Ma e o C. Apresentei o espao para eles. Chegamos relativamente cedo.
Na sesso bebemos o Vegetal e esperamos. Teve a leitura dos documentos todos,
algumas chamadas e as perguntas de costume se a pessoa est bem, se teve
burracheira e se tem Luz. At neste momento eu no estava com nada, a Ma disse
que tambm no. A M j estava comeando. Dai tive uma mirao de uma
pequena poa de gua como de esgoto, ento senti que a burracheira estava vindo.
Tive vrias miraes, algumas com seres alados, outras com imagens de softwares
3D que andei usando esta semana. A mais forte dela foi que eu estava num vale
com espinhos enormes e vivos que saiam do cho. Eles se movimentavam. Do lado
deste vale existiam uns prdios, na verdade uns maquinrios de concreto que
viravam e batiam com fora. A sensao ali naquele lugar que a vida muito frgil.
Num determinado momento comecei a ouvir algo como um coaxar de
sapo. O som era seguido e quase que eu ouvia MEStre, MEStre (risos). Reparei que
era muito continuo, dai percebi que era o relgio do salo. A impresso de ser um
coaxar foi, provavelmente, porque tirei um sapo do local antes de iniciar a sesso.

20-12-2003 (14 sesso)


Tomei um copo. J notei que quantidade maior deste Vegetal do preparo
(cip Caupuri), me deixa sombreado por muito mais tempo. Demorou a pegar mas
foi bastante forte quando veio. No tive miraes. Tive alguns amortecimentos nas
mos e nos braos. A vontade era de dormir, talvez como forma de uma pequena
fuga, mas nada muito perturbador. Vieram algumas reflexes de coisas sobre mim,
coisas que ponderei durante essa semana e coisas que deverei constatar durante os
dias que viro (evitar ms interpretaes, por exemplo, confiar mais e no deixar
pensamentos, ego, ou o que seja, atrapalharem o equilbrio). Tive que segurar
vontade de ir ao banheiro, pensei em diarria, mas foi tranqilo, no precisei sair.
Como de costume vim tranqilo, devagar pela estrada. Em casa tomei refrigerante e
comi bolachas mas no caram bem. Quando deitei tive um pouco de miraes,
alguns padres de flores e ornatos. Estava desconfortvel com a barriga pesada,
mas logo passou e pude dormir. Geralmente depois da sesso eu fico com uma
sensibilidade mais intensa com a luz, quando pisco, dando uns tipos de relmpagos
291

trmulos em volta do campo visual, imagino que seja por causa da circulao
sangnea.

23-07-2004 (30 sesso So Joo)


Tomei o Vegetal e at a metade da sesso estava muito inteiro,
burracheira leve e clara. Fui ao banheiro e ao sentar novamente no templo a
burracheira subiu muito forte. Sai algumas vezes. Diarria, enjo. Foi parecido com
as sesses iniciais. Tive uma mirao com imagens daqueles mestres
ascencionados, me deu a impresso que o primeiro foi o Kut-Humi numa
representao que havia no Manual Rosacruz. Em seguida me apareceu o S. Joo
Batista (!). Era um homem de aparncia um pouco rude (do povo) e de cabelos bem
negros e cacheados. Eu mandei ele embora, no queria interagir com essa
mirao, me deu receio de acreditar nisso e lutei contra. Antes disso, num
momento que o D conversava comigo e o R, senti como se minha cabea
estivesse com algo enrolada nela, pensei numa coroa de espinhos, mas estava
tambm sobre o rosto e no me parecia machucar, apenas apertar um pouco como
um turbante, talvez. O R no parava de falar e isso me roubava energia, eu queria
me fechar para ficar menos mal. Todos saram e eu fiquei no Templo. O Ro foi l
me chamar duas vezes, sai com ele na segunda, foi uma ajuda de qualquer forma,
apesar de que tem algo em mim que desconfia dele.
Em outras experincias com a burracheira percebi que h uma dimenso
diferente, um espao onde acontecem essas miraes e elas tem uma caracterstica
particular, uma personalidade prpria que se mistura com os conhecimentos que
tenho e outras coisas que no conheo ainda. No sei se seria por ai a tal
Minguarana, eu precisaria deixar acontecer de forma mais relaxada para penetrar
mais fundo nisso.

30-10-2004 (43 sesso)


[...] Tive algumas associaes curiosas mas no lembro de todas. A
mirao maior que tive foi uma luz que se estendia desde o cho at o cu numa
floresta. Na poro do cu estava o Mestre Gabriel. Meus pensamentos diziam que
o Mestre Gabriel ia me mostrar qual a ligao da Unio do Vegetal com a minha
famlia. No mesmo instante que essas imagens e pensamentos de formavam, meu
racional interferiu achando que isso tudo no fazia sentido, que misturei as coisas
que fiz essa semana, como a genealogia da famlia, mais as coisas da Unio por
causa da burracheira.
Durante toda a sesso, at as 00h15, no falamos nada, mas depois
ficamos at s 04h00. Discutimos muito livre-arbtrio e carma [...]

11-07-2005 (59 sesso)


Minha primeira sesso sozinho. Peguei o Vegetal que estava guardado
bastante tempo no congelador. Preparei e subi aqui no tico. Fiz um ritual andando
em crculos, no sentido da fora anti-horrio, meditando sobre meus propsitos,
pedindo ajuda e luz para resolver o que acontecia no meu corao. Bebi e me deitei,
como os ndios fazem. A burracheira chegou forte, agradvel. Deixei msicas new
age rolando aleatoriamente. Parecia coincidncia, as msicas vinham na hora certa.
Tocou uma em especial, Lovers Moon, que me tocou muito. As respostas que eu tive
foram pra ter pacincia, compreenso, ser firme na amorosidade. Parecia isso
mesmo que eu precisava compreender.
292

Tive excelentes momentos de relaxamento e confiana amorosa. As


msicas ficaram lindssimas, ouvi detalhes que o crebro normalmente corta.
Cheguei a ouvi a flauta de uma das msicas numa dimenso enorme, percebi at a
respirao do flautista.
Fui interrompido pela campainha (o telefone eu havia desligado), a
chamada de ateno para o mundo externo foi desagradvel. Do mesmo modo foi
desagradvel quando vim olhar o computador. A MA chegou e eu fui deitar na
cama. Fiquei 3 horas l at que me senti melhor de um enjo que me deu depois da
3 ou 4 hora, mas nada muito forte.
Respostas tive at depois na cama, antes de dormir novamente. Pena
no ter anotado tudo com antecedncia.
Experincia que acho que devo repetir outras vezes.

14-07-2008 (121 sesso)


[...] Transcreverei tal como fiz no dia seguinte da sesso:
Bebi 80 ml. No incio pareceu que nada aconteceria, mas 1 hora depois
ficou bem forte. Tive contraes de vomitar e fui ao banheiro. Uma sensao de
desconforto na burracheira, comum s vezes quando forte. Mas tive vrias
visualizaes. O dirigente colocou algumas msicas muito nonsense a certa altura
e eu via todos os padres musicais em cores, geometrias, muito interessantes pela
complexidade tanto das cores quanto das formas e padres. Vi coisas parecidas
com os Shipibo, s que bem mais coloridas.
[...] Esqueci de comentar que o DP deu vrios gritos fortes, parecia
imitando um jaguar, sendo que o primeiro me pegou de surpresa e literalmente vi o
grito dele num splash de cor branca que formava crculos em volta.
293

ANEXO II
BANISTERIOPSIS PRINCIPAIS TIPOS E LOCALIZAO
GEOGRFICA151.

151
Informaes retiradas do herbrio da Universidade de Michigan online. Seguindo o
endereo abaixo possvel acessar informaes individuais mais completas como literatura
disponvel, imagens, etc.:
http://141.211.176.200:591/MICHtypes/FMPro?-db=allTYPES_for_DLPS&-
Lay=Layout%20%232&-format=searchdetail.html&GENUS=Banisteriopsis%20&-find
294

MICH catalog Nr basionym Locality Collected


Kind of Type [Family/Division]
MICH1002527 Banisteriopsis prancei Brazil: Amazonas: Cachoeira Republica: G.T.Prance, 14568 1971
Isotype [Malpighiaceae] Rio Curuquet.
MICH1002528 Banisteriopsis valvata Brazil: Bahia: Cocos: 13 km S of Cocos W.R. Anderson, 36981 1972
Isotype [Malpighiaceae] and 3 km S of the Rio Itaguar.
MICH1102029 Banisteriopsis acapulcensis Venezuela: Gurico: 1 km E of Calabozo A.H. Gentry, 10294 - 9 Mar
Holotype (Rose) Small var. llanensis B. on road to Represa. 1974
Gates
[Malpighiaceae]
MICH1102030 Banisteriopsis amplectens B. Brazil: Mato Grosso: Alto Araguaia: G. Hatschbach, 34693 - 22
Isotype Gates Crrego Rancho. Jul 1974
accepted name: Banisteriopsis
amplectans B.Gates
[Malpighiaceae]
MICH1102031 Banisteriopsis andersonii B. Brazil: Minas Gerais: Diamantina: Serra W.R. Anderson, 8383 - 9
Isotype Gates do Espinhao, 10 km by road NE of Apr 1973
[Malpighiaceae] Diamantina on road to Rio Jequit. 1300m
MICH1102032 Banisteriopsis arborea B. Gates Brazil: Minas Gerais: Diamantina: Serra W.R. Anderson, 11564 - 24
Isotype [Malpighiaceae] do Espinhao, ca. 10 km SW of Feb 1975
Diamantina on BR-259. 1400m
MICH1102033 Banisteriopsis brevipedicellata Brazil: Amazonas: So Paulo de Olivena: B.A. Krukoff, 8758 - 26 Oct
Isotype B. Gates Basin of Rio Solimes and Creek of 1936
[Malpighiaceae] Belm.
MICH1102034 Banisteriopsis cachimbensis B. Brazil: Par: Serra do Cachimbo, campina J.H. Kirkbride Jr., 2957 - 21
Isotype Gates along BR 163, Cuiab-Santarm road, km Feb 1977
[Malpighiaceae] 823.5. ca. 570m
MICH1102035 Banisteriopsis calcicola B. Brazil: Minas Gerais: 22 km by road W of W.R. Anderson, 9198 - 19
Isotype Gates Januria on road to Serra das Araras. Apr 1973
[Malpighiaceae] 610m
MICH1102036 Banisteriopsis ciponsis B. Brazil: Minas Gerais: Ca. km 121 on road B. Gates, 386 - 14 Mar 1976
Isotype Gates from Conceio do Mato Dentro to Belo
[Malpighiaceae] Horizonte.
MICH1102037 Banisteriopsis confusa B. Gates Brazil: Mato Grosso: Rio Verde: Serra da W.R. Anderson, 11277 - 8
Isotype [Malpighiaceae] Pimenteira, 25-35 km SW of the Rio Feb 1975
Verde town.
MICH1102038 Banisteriopsis goiana B. Gates Brazil: Gois: Morrinhos: Chapado. G. Hatschbach, 38237 - 22
Isotype [Malpighiaceae] Mar 1976
MICH1102039 Banisteriopsis harleyi B. Gates Brazil: Bahia: Serra do Sincor, 2 km N of R.M. Harley, 15875A - 3 Feb
Isotype [Malpighiaceae] Cascavel, on the road to Mucug. 1974
1310'S, 4122'W ca. 1200m
MICH1102040 Banisteriopsis hatschbachii B. Brazil: Gois: Alto Paraso: Rod. G0-12. G. Hatschbach, 36745 - 23
Isotype Gates May 1975
[Malpighiaceae]
MICH1102041 Banisteriopsis hirsuta B. Gates Brazil: Gois: Chapada dos Veadeiros, W.R. Anderson, 6658 - 8
Isotype [Malpighiaceae] ca. 25 km by road N of Alto Paraso. Mar 1973
1700m
MICH1102042 Banisteriopsis illustris B. Gates Bolivia: Apolo. R.S. Williams, 62 - 10 Mar
Isolectotype accepted name: Banisteriopsis 1902
muricata (Cav.) Cuatrec.
[Malpighiaceae]
MICH1102043 Banisteriopsis inebrians C.V. Colombia: Putumayo Comisaria, Umbra. G. Klug, 1964 Jan 1931
Isotype Morton 0054'N, 7610'W 325m
accepted name: Banisteriopsis
caapi (Spruce ex Griseb.)
C.V.Morton [Malpighiaceae]
MICH1102044 Banisteriopsis irwinii B. Gates Brazil: Gois: Chapada dos Veadeiros, 20 H.S. Irwin, 24705 - 20 Mar
Isotype [Malpighiaceae] km S of Alto do Paraso (formerly 1969
Veadeiros). 1000m
MICH1102045 Banisteriopsis irwinii B. Gates Brazil: Gois: Chapada dos Veadeiros, 20 H.S. Irwin, 24705 - 12 Oct
Isotype [Malpighiaceae] km S of Alto do Paraso (formerly 1934
Veadeiros).
MICH1102046 Banisteriopsis krukoffii B. Gates Brazil: Amazonas: Humayta: Basin of Rio B.A. Krukoff, 6791 - 3 Jul
Isotype [Malpighiaceae] Madeira, near Livramento, on Rio 1977
Livramento.
MICH1102047 Banisteriopsis lyrata B. Gates Brazil: Rondnia: Santa Brbara: Porto G.T. Prance, 6960 - 14 Aug
Isotype [Malpighiaceae] Velho to Cuiab Highway, vicinity of Santa 1968
Brbara, 15 km E of km 117.
MICH1102048 Banisteriopsis maguirei B. Venezuela: Amazonas: Cao Profundo, B. Maguire, 28323 - 12 Jan
Holotype Gates Cerro Sipapo (Parque). 1500m 1949
[Malpighiaceae]
MICH1102049 Banisteriopsis malifolia (Nees & Brazil: Gois: Posse: Serra Geral de H.S. Irwin, 14459 - 6 Apr
Isotype Mart.) B. Gates var. appressa B. Gois, Rio de Prata, 6 km S of Posse. 1966
Gates 14S, 46W 800m
[Malpighiaceae]
MICH1102050 Banisteriopsis megaptera B. Brazil: Minas Gerais: 43 km by road S of W.R. Anderson, 11734 - 1
Isotype Gates Itaobim on BR-116. 600m Mar 1976
[Malpighiaceae]
MICH1102051 Banisteriopsis paraguariensis B. Paraguay: Sierra de Amambay. T. Rojas, Hassler 9832a Dec
295

Isotype Gates 1907


[Malpighiaceae]
MICH1102052 Banisteriopsis prancei B. Gates Brazil: Amazonas: Cachoeira Republica: G.T.Prance, 14568 - 24 Jul
Isotype [Malpighiaceae] Rio Curuquet. 1971
MICH1102053 Banisteriopsis pulchra B. Gates Paraguay: Amambay: 50 km N of Ro W.R. Anderson, 11789 - 6
Holotype [Malpighiaceae] Ypan on road to Pedro Juan Caballero. Apr 1976
180m
MICH1102054 Banisteriopsis quadriglandula B. Brazil: Bahia: Maracs: Road from Itiruu J.A. de Jesus, [J] 393 [S]442
Isotype Gates to Maracs. - 20 May 1969
[Malpighiaceae]
MICH1102055 Banisteriopsis rondoniensis B. Brazil: Rondnia: Guajar-Mirim: Sub- M.R. Cordeiro, 903 - 28 Apr
Isotype Gates Base Proj. FADAM, Estrada Do Palheta, 1976
[Malpighiaceae] Front. Brasil-Bolvia, Ponto 23, SC-20-VB.
MICH1102056 Banisteriopsis valvata W.R. Brazil: Bahia: Cocos: 13 km S of Cocos W.R. Anderson, 36981 - 15
Isotype Anderson & B. Gates and 3 km S of the Rio Itaguar. 560m Mar 1972
[Malpighiaceae]
MICH1102057 Banisteriopsis variabilis B. Brazil: Gois: Gois Velho: Serra W.R. Anderson, 10000 - 10
Isotype Gates Dourada, ca. 15 km (straight line) S of May 1973
[Malpighiaceae] Gois Velho. 1000m
MICH1102058 Banisteriopsis velutinissima B. Peru: Loreto: Maynas: Iquitos District, J. Revilla, 650 - 22 May
Holotype Gates Carretera Nauta, Caserio Pea Negra. 1976
[Malpighiaceae]
MICH1102059 Banisteriopsis wurdackii B. Venezuela: Bolvar: Raudalito, about 25 J.J. Wurdack, 41145 - 6 Jan
Holotype Gates km from river mouth, Rio Villacoa (Rio 1956
[Malpighiaceae] Auyacoa).
MICH1102331 Banisteriopsis mariae W.R. Brazil: Bahia: Oliveira dos Brejinhos: G. Hatschbach, 67809 - 16
Holotype Anderson Road Canabrava to Chapadao de Cima, Mar 1998
[Malpighiaceae] near Serra Geral summit.
MICH1102342 Banisteriopsis carolina W.R. French Guiana (France): Sal and vicinity. S.A. Mori, 24784 - 15 Feb
Holotype Anderson Logging trail on hill just W of Les Eaux 1998
[Malpighiaceae] Claires and passing family gravesite. Ca.
250m..
Banisteriopsis maguirei Venezuela: Amazonas: Cerro Sipapo Basset Maguire, 28323 1949
Isotype [Malpighiaceae] (Parque), Cao Profundo.
Banisteriopsis longipilifera Brazil: Mato Grosso: Aquidauana: 23 km A. Krapovickas, 32897 1977
Holotype [Malpighiaceae] E of Aquidauana.