HUMNITAS.

Portal temtico en Humanidades

A NUARIO ININCO / INVESTIGACIONES DE LA COMUNICACIN N 13, VOL. 1, CARACAS, JUNIO 2001

ELIZABETH S AFAR

La
comunicacin
en el
pensamiento
de Paulo Freire1

1
Ponencia presentada en el II Foro Proyecto Poltico
Pedaggico de Paulo Freire, organizado por el
Consejo Acadmico Latinoamericano y la Ctedra
Paulo Freire y la Americanidad de la Escuela de
Educacin de la Facultad de Humanidades y Educacin
de la Universidad Central de Venezuela el 30-06-99.
HUMNITAS. Portal temtico en Humanidades

E LIZABETH SAFAR

RESUMEN
ELIZABETH S AFAR
La comunicacin en el pensamiento de Paulo Freire
Esta ponencia tiene el propsito de ubicar el lugar que Paulo Freire asigna a la
comunicacin en su propuesta pedaggica de la Educacin para la libertad o educacin
para el hombre-sujeto, tomando en consideracin los factores determinantes del
momento poltico en el que vivi. En segundo trmino, intenta dar cuenta de la
influencia que ejerci Freire en el pensamiento comunicacional latinoamericano, de las
consiguientes rupturas tericas y de la aparicin de prcticas y experiencias por una
comunicacin liberadora.
Descriptores: Comunicacin de masas / Pedagoga / Paulo Freire

ABSTRACT
The purpose of the lecture is to underline the importance that communication has
according to Paulo Freire in his pedagogical proposal on the Education for Freedom
or education for the man-subject, taking into consideration the determining factors of
the political situation in which he lived. In second place, she tries to show the influence
that Freire had on the Latin American communicational thought in her resulting
theoretical breaks and the unveiling of practices and experiences through a liberating
communication.
Descriptors: Mass communication / Pedagogy / Paulo Freire

RSUM
Cet expos a pour objet de dterminer la place que Paulo Freire assigne la commu-
nication dans sa proposition pdagogique de lEducation pour la libert ou ducation
pour lhomme sujet, compte tenu des facteurs dterminants du moment politique dans
lequel il a vcu. En deuxime lieu, on essaie de rendre compte de linfluence que Freire
a exerce sur la pense communicationnelle latino-amricaine, des ruptures
thoriques qui en dcoulent et de lapparition de pratiques et dexpriences pour une
communication libratrice.
Descripteurs: Communication de masse / Pdagogie / Paulo Freire

152
 HUMNITAS. Portal temtico en Humanidades

LA COMUNICACIN EN EL PENSAMIENTO DE P AULO FREIRE

INTRODUCCIN
Cmo aproximarnos al pensamiento y a la obra de Paulo Freire desde la
perspectiva de la comunicacin social sin asumir las limitaciones propias de quien
no se ha adentrado profunda y suficientemente en toda su experiencia pedaggica?
Ciertamente es una provocacin, pero, al mismo tiempo, una tarea apasionante, y
no menos importante, en estos tiempos de marcado individualismo, de escasa
compasin y de fragmentado sentido humanista. Con esto quiero situar mi
exposicin como un modesto aporte a las discusiones de este Foro, desde la opcin
comprometida por una comunicacin para la libertad; una comunicacin no
alienante, una comunicacin donde no hay emisores y receptores pasivos, sino
interlocutores de un vasto dilogo multicultural, pluralista, tolerante, en esa fecun-
da encrucijada entre cultura, educacin y comunicacin que, finalmente, constitu-
yen una sola entidad: la comunicacin humana.
Dos son los propsitos de este trabajo: el primero, ubicar el lugar que Freire
asigna a la comunicacin en su propuesta pedaggica, tomando en
consideracin hasta donde sea posible los factores determinantes del
momento poltico en el que vivi y en el cual sistematiz su propuesta.
El segundo, intenta dar cuenta de la influencia que ejerci Freire en el
pensamiento comunicacional latinoamericano, de las consiguientes rup-
turas tericas y de la aparicin de prcticas y experiencias en la bsqueda
de una comunicacin liberadora, alternativa que se plante en el marco
de las denuncias que formularon los investigadores latinoamericanos
sobre el carcter alienante de los medios masivos de comunicacin, en lo
que se consider era una operacin de conculcacin de la voz, de la
palabra y de la libertad de la inmensa mayora de la poblacin de la
regin.

FREIRE EN LA CONSTRUCCIN DEL HOMBRE -SUJETO

La comunicacin ocupa un lugar central en el pensamiento y en la obra
de Paulo Freire. Constituye el fundamento de su propuesta filosfico-
pedaggica por una educacin liberadora y es condicin para una praxis
de transformacin en la sociedad. Educacin para la libertad, educacin para
el hombre-sujeto, actor de la historia y de su propia historia, es la opcin

153
HUMNITAS. Portal temtico en Humanidades

E LIZABETH SAFAR

que propone Freire frente a la educacin para la domesticacin o la educacin

alienante que hace del hombre un objeto, una cosa.

La educacin para la libertad supone la existencia de interlocutores, de

una praxis entre educador y educando, quienes deben ser al mismo tiempo
educando y educador, y ello slo es posible en una relacin de comunica-
cin, en un proceso dialgico, horizontal, en una dialctica entre sujetos
sociales histricos. La comunicacin del latn communicare, comunicar,
participar, compartir y, tambin del latn communio , o comunin, parti-
cipacin mutua, asociacin es proceso dialgico, participativo, de vnculo
interpersonal. Ese proceso dialgico es el punto de partida epistemolgico
de Freire en el ejercicio de una pedagoga para la libertad que propone una
educacin que se construye como praxis, dilogo, reflexin-accin para la
transformacin de la realidad, abriendo as los caminos hacia una sociedad
ms justa, libre e igualitaria.
La propuesta de Freire no es el resultado de una obra terica en el
encierro de la academia; es producto de la relacin dialctica del encuentro
entre educador-educando y educando-educador en el trabajo de alfabetiza-
cin con adultos que comienza a desarrollar hacia 1947 en el nordeste de
Brasil. Freire va recogiendo sus experiencias, sistematizando las ideas y
construyendo progresivamente, sobre la marcha, lo que para algunos es el
Mtodo Paulo Freire y para otros el Sistema Paulo Freire de alfabetizacin,
que se disemina en un contexto social opresivo el Brasil de las dcadas de
los aos cincuenta y sesenta con su herencia de pobreza e injusticias,
frutos histricos del modelo colonialista, vertical y autoritario.
Su propuesta parte de la conviccin de que sin el dilogo no existe
posibilidad de cambiar el modelo vertical y autoritario de la educacin
dominante y, por consiguiente, tampoco la relacin social que se ha esta-
blecido durante siglos entre oprimidos y opresores, entre dominados y
dominadores. En ese modelo educativo as establecido resabio del colo-
nialismo no existe dilogo; la educacin es vertical, autoritaria, banca-
ria; la informacin que se suministra es apilable, acumulativa, no hay
convocatoria a la interrogacin, a la duda, a la generacin de ideas y
reflexiones sobre la realidad que vive y en la que vive el ser humano. El
hombre es objeto en lugar de sujeto, es objeto paciente que recibe y apila

154
 HUMNITAS. Portal temtico en Humanidades

LA COMUNICACIN EN EL PENSAMIENTO DE P AULO FREIRE

informacin, datos, pero que no se interroga a s mismo ni el lugar que ocupa en el

mundo, ni su relacin con la naturaleza, como tampoco con el otro y los otros. En
esta dimensin, que termina siendo socialmente autoritaria, la educacin se imparte,
tiene rasgos de mensajes-rdenes para hombres y mujeres objetos, recipientes, mas
no sujetos de su propia historia.
Cmo llega Freire a esta conviccin? Desde pequeo, segn relata en la Sexta
Carta a Cristina en el ao 1994. Sus propias palabras:

Hoy, mirando hacia atrs desde mis setenta y dos aos, hacia tan lejos,
percibo claramente cmo las cuestiones ligadas al lenguaje, a su
comprensin, siempre estuvieron presentes en m (1996:67).

Fue en su primera escuela, con su primera maestra Eunice que apren-

di a formar frases y a desarrollar la expresin oral y escrita. Pero tambin
con sus padres, con quienes aprendi el dilogo desde muy temprano:

Con ellos aprend a leer mis primeras palabras, escribindolas con palitos
en el suelo, a la sombra de los mangos. Palabras y frases relacionadas con
mi experiencia, no con la de ellos (1996:46).

En ese hermoso pasaje autobiogrfico, Freire llega a la conclusin de

que la continuidad del dilogo entre su hogar y la escuelita fue un estmulo
a su curiosidad, una invitacin a conocer, por lo que no sufri la condicin
de ser un depsito vaco que haba que llenar con conocimientos.
Cristiano radical, Freire comienza a desarrollar su trabajo en regiones
y lugares de extrema pobreza, experiencia que tendr un fuerte impacto en
l y que ms tarde se reflejar en las ideas que expone en sus dos primeros
libros publicados fuera de Brasil, cuando ya est en el exilio: La educacin
como prctica de la libertad y Pedagoga del oprimido. Para Freire, Brasil naci
y creci sin experiencia de dilogo, sin habla autntica, en lo que defini
como una sociedad cerrada, fuertemente marcada por una colonizacin
depredadora, opresiva y esclavizante, tanto para el nativo como posterior-
mente lo fue para el esclavo africano, todo lo cual impidi que se dieran las
condiciones para que el hombre brasileo desarrollara una mentalidad
permeable, flexible, caracterstica del clima cultural democrtico
(1997a:61). Freire empieza a construir sus planteamientos tericos sobre la

155
HUMNITAS. Portal temtico en Humanidades

E LIZABETH SAFAR

accin dialgica y la accin antidialgica en el trabajo de educacin de adultos y

de alfabetizacin que emprende en lo que se denomin crculos de cultura, los
cuales influyeron fuertemente en las denominadas Comunidades Eclesiales de Base
que surgieron en Brasil entre 1963 y 1967, ligadas a la accin evangelizadora de la
iglesia catlica.
En La educacin como prctica de la libertad Freire establece el punto de
partida, hilo conductor en todas sus obras. All afirma:

Las relaciones que el hombre traba en el mundo con el mundo (personales,

impersonales, corpreas e incorpreas) presenta tales caractersticas que
las diferencian claramente en meros contactos, tpicos de la esfera animal.
Entendemos que, para el hombre, el mundo es una realidad objetiva,
independiente de l, posible de ser conocida. Sin embargo, es fundamental
partir de la idea de que el hombre es un ser de relaciones y no slo de contactos,
no slo est en el mundo sino con el mundo. De su apertura a la realidad, de
donde surge el ser de relaciones que es, resulta esto que llamamos estar
con el mundo (1997a:28. Subrayado nuestro).

La educacin como prctica de la libertad precisa el sentido comunicativo

de su mtodo, la condicin ineludible de su propuesta. Dice Freire:

En las relaciones humanas del gran dominio, la distancia social existente

no permite el dilogo. ste, por el contrario, se da en reas abiertas, donde
el hombre desarrolla su sentido de participacin en la vida comn. El
dilogo implica la responsabilidad social y poltica del hombre (1997a:64).

En el gran dominio de los grandes propietarios de tierras, los mora-

dores eran trabajadores del gran seor que les brindaba proteccin frente
a las invasiones de nativos o de otros seores. All radican para Freire las
primeras condiciones culturales en las que se desenvuelve la vida del
brasileo y que desembocan en soluciones paternalistas, proteccionistas y
en el mutismo, caractersticos de una poca pendular entre un modelo
colonial y lo que l denomina la transicin. En la estructura socio-econ-
mica del gran dominio, en la que prevalecen la distancia social y el rgimen
de explotacin humana, no hay dilogo sino antidilogo, consustancial al
modelo impositivo y vertical. En condiciones de antidilogo el hombre no
desarrolla la conciencia en tanto que comprensin de su existencia, de los

156
 HUMNITAS. Portal temtico en Humanidades

LA COMUNICACIN EN EL PENSAMIENTO DE P AULO FREIRE

otros hombres, del mundo; conciencia como compromiso existencial, conciencia

movilizadora y creadora.
Ante la ausencia de una cultura democrtica en los tempranos aos 60, Freire
se preguntaba cmo realizar una educacin democrtica capaz de llevar al hombre
de la ingenuidad a la crtica, de proporcionarle medios para superar las actitudes
mgicas e ingenuas frente a su realidad, de crear el mundo de signos grficos
siendo analfabeto, de comprometerse con su realidad. La respuesta que da es la de
escoger un mtodo activo, dialogal, participante y de espritu crtico en el marco de
una modificacin del programa educacional. Su desafo no consista en la sola
superacin del analfabetismo (alfabetizacin mecnica, la llam), sino en trascender
la superacin del analfabetismo y simultneamente superar la inexperiencia
democrtica, slo posibles a travs del dilogo. De all sus teoras de la accin
dialgica y de la accin antidialgica.
Y qu es el dilogo, se pregunta Freire: es una relacin horizontal entre
personas que nace de una matriz crtica y genera crtica, se nutre del amor,
la humildad, la esperanza, la fe, la confianza. Dice:

Por eso slo el dilogo comunica. Y cuando los polos del dilogo se ligan
as, con amor, esperanza y fe uno en el otro, se hacen crticos en la
bsqueda de algo. Se crea, entonces, una relacin de simpata entre ambos.
Slo ah hay comunicacin (1997a:104).

El antidilogo, por el contrario, implica una relacin vertical, es desamo-

roso, es crtico y no genera crtica, exactamente porque es desamoroso. No
es humilde, es desesperante, arrogante y autosuficiente.

En el antidilogo se quiebra aquella relacin de simpata entre sus polos,

que caracteriza al dilogo. Por todo eso, el antidilogo no comunica. Hace
comunicados (1997a:105).

La educacin fundada en el dilogo conduce a la concientizacin del

ser humano como nica opcin de libertad que tienen los oprimidos para
recuperar su condicin de sujetos histricos. Es en la relacin intersubjetiva
que se establece entre los hombres mediante la palabra origen de la
comunicacin donde ellos pueden alcanzar la concientizacin, explicar el

157
HUMNITAS. Portal temtico en Humanidades

E LIZABETH SAFAR

mundo y su existencia, condicin para una praxis de transformacin de la sociedad.

LA CONCEPCIN BANCARIA DE L A EDUCACIN : INFORMACIN O
COMUNICACIN?

Entre 1947 y 1964 ao de su salida al exilio Freire trabaja intensamente en

distintos lugares de la geografa brasilea y se convierte en un maestro de maestros,
radicalizando su pensamiento a medida que enfrenta la despiadada faz de la pobreza
de los oprimidos, de los desharrapados. Se nutre en Cristo pero tambin abreva en
Marx, por eso no es de extraar que haya sido uno de los miles de brasileos que
dio con sus huesos a la crcel y despus al exilio, donde su visin y accin de
cristiano se radicaliz an ms. Y es que resulta obvio: cmo puede una opcin
liberadora basada en el dilogo, la comunicacin, el amor, la compasin, ser
compatible con una opcin de opresin, antidilogo, autoritarismo, cultura de
muerte, representada por las sucesivas dictaduras militares que sometieron el
pueblo de Brasil por ms de veinte aos?
En su segundo libro, Pedagoga del oprimido, Freire afinar cada vez ms sus
ideas sobre la educacin como prctica de la libertad y el lugar de la comunicacin
a partir de una exgesis de la condicin del oprimido. Formula all la pedagoga del
oprimido como pedagoga humanista y liberadora que tiene dos momentos: en el
primero afirma: los oprimidos van desvelando el mundo de la opresin y se van
comprometiendo, en la praxis, con su transformacin y, en el segundo, en que una
vez transformada la realidad opresora, esta pedagoga deja de ser del oprimido y pasa
a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin (1972:53).
En el mundo de la opresin la conciencia del hombre es una conciencia
oprimida que tiene al frente la conciencia del opresor, generndose una
relacin de opresin que es el origen de la instauracin de la violencia en
la sociedad. Cuando el oprimido descubre al opresor es cuando puede
asumir el compromiso de organizarse para luchar contra la opresin, pero
ello slo es posible cuando esa lucha se asocia a la reflexin y a la praxis,
para lo cual es indispensable el dilogo crtico.
En una realidad de opresin sociedad opresora, educacin opresora
el educador es un agente que tiene el rol de llenar de contenidos a los
educandos, conducindoles a una memorizacin mecnica de los conte-
nidos narrados, transformando la educacin en un acto de depositar: los
educandos son depositarios y el educador el que deposita (1972:76). Sos-

158
 HUMNITAS. Portal temtico en Humanidades

LA COMUNICACIN EN EL PENSAMIENTO DE P AULO FREIRE

tiene Freire:

En vez de comunicarse, el educador hace comunicados y depsitos que

los educandos, meras incidencias, reciben pacientemente, memorizan y
repiten. Tal es la concepcin bancaria de la educacin, en que el nico
margen de accin que se ofrece a los educandos es el de recibir los
depsitos, guardarlos y archivarlos. Margen que slo les permite ser
coleccionistas o fichadores de cosas que archivan (1972:76).

Esta relacin es autoritaria sostiene Freire porque en la visin ban-

caria de la educacin el saber, el conocimiento es una donacin de aquellos
que se juzgan sabios a los que juzgan ignorantes. Donacin que se basa en
una de las manifestaciones instrumentales de la ideologa de la opresin
(1972:77). La educacin bancaria, muy bien caracterizada y criticada por
Freire, termina cosificando las dimensiones de las relaciones humanas,
situacin que slo es posible eliminar superando la contradiccin edu-
cador-educando y entablando una relacin dialgica.

LA DCADA DE LOS AOS SESENTAY EL DESARROLLO DE UN PENSAMIENTO CRTICO EN

COMUNICACIN SOCIAL

Tres obras de Freire son particularmente indispensables para el anli-

sis de la relacin entre comunicacin y pedagoga, comunicacin y educa-
cin liberadora: La educacin como prctica de la libertad (1969), Pedagoga del
oprimido (1970) y Extensin o comunicacin? La concientizacin en el medio
rural (1973), libros que fueron escritos a medida que fue desarrollando su
trabajo de educador en Brasil antes del ao 1964 y luego en Chile, en
Suiza, en Estados Unidos, entre otros pases, en el transcurso de su largo
exilio impuesto por las dictaduras militares que dominaron Brasil hasta el
ao 1985, en que se produce una apertura hacia la va democrtica. Estas
obras son referencia obligatoria de la visin latinoamericana de las comu-
nicaciones, junto a las de Antonio Pasquali, Mario Kapln, Armand Mat-
telart y otros intelectuales que marcaron rupturas con los paradigmas de
la llamada Mass Communication Research, hasta entonces dominantes en la
produccin del conocimiento sobre la comunicacin en Amrica Latina.
El pensamiento de Freire es descubierto por los comunicadores socia-

159
HUMNITAS. Portal temtico en Humanidades

E LIZABETH SAFAR

les de Amrica Latina en la dcada de los setenta, y concretamente en su libro

Extensin o comunicacin? La concientizacin en el medio rural (1973). Las
ideas de Freire se convertirn en fuentes nutricias de buena parte de los enfoques
crticos y de las propuestas por una comunicacin alternativa a la dominante, y
subyacen a las bsquedas de los comuniclogos para hacer frente al modelo
masivo y alienante de la comunicacin y de la concentracin antidemocrtica de los
medios difusivos, insertos para ese momento en las prcticas del paradigma de la
difusin de innovaciones que se expandi en la regin latinoamericana hacia los
aos sesenta.
Frente a la racionalidad de la difusin de las innovaciones (tecnologa, know
how), contenida en los programas de asistencia tcnica y social que se ensayaron
en Amrica Latina en los aos sesenta en el marco de la estrategia de la Nueva
Frontera, poltica hemisfrica de los Estados Unidos a travs de la clebre Alianza
para el Progreso que en el orden social consisti en el asistencialismo, la
erradicacin del analfabetismo, la supuesta modernizacin del agro a travs de
la reforma agraria y los programas de control de la natalidad), se opusieron con
vigor y no pocos obstculos visiones que, como la de Freire, desvelaban el lado
oculto de la dominacin y de la opresin all contenidos.
La dcada de los sesenta etapa convulsa de la historia latinoamericana
contempornea tuvo sus respuestas tericas representadas por las con-
cepciones crticas y dialcticas de la Teora del Subdesarrollo y las estrate-
gias del Desarrollo, como tambin en el sector de la cultura. Freire es uno
de los intelectuales cuyo aporte a los comunicadores fue valiossimo en la
construccin de opciones a favor de la democratizacin de las comunica-
ciones en la regin. Su pensamiento renovador ilumin numerosas pro-
puestas en la bsqueda de modelos de comunicacin horizontales, parti-
cipativos, alternativos a lo dominante. Pero tambin fue peligroso para las
fuerzas opresoras. l mismo refiere que pocos aos despus, ya en el
exilio, descubrira que su mtodo haba sido tildado de subversivo por los
Estados Unidos, lo cual provoc, poco antes del golpe militar del 64, el
retiro de la ayuda asistencial del Programa Alianza para el Progreso a las
actividades de educacin de adultos en Brasil. Cita de la fuente:

El programa de Paulo Freire era naturalmente subversivo en su base

tcnica de deliberada provocacin y en su propsito de desarrollar una

160
 HUMNITAS. Portal temtico en Humanidades

LA COMUNICACIN EN EL PENSAMIENTO DE P AULO FREIRE

conciencia crtica, creando un sentido de capacidad y de responsabilidad

moral en el individuo para cambiar su vida y su entorno. En una sociedad
paternalista y jerrquica, donde la palabra del coronel era la ley, ese nfasis
en el pensamiento crtico y en la accin del individuo y de la comunidad
era destructor de los valores tradicionales. El programa de Freire era
revolucionario en el ms profundo sentido del trmino (1996:159-160) 2 .

En la citada obra, Extensin o comunicacin?..., Freire estudia el proble-

ma de la comunicacin entre el tcnico y el campesino, y las implicaciones
del modelo difusionista en el agro y particularmente el trabajo del agrno-
mo llamado extensionista que, sostiene, equvocamente es asumido
como un educador, a partir de un anlisis que no se queda en las conside-
raciones semnticas del trmino, sino que explora en profundidad el
concepto y el contexto en relacin con el quehacer del campesino o del
agricultor. El contexto es el espacio rural latinoamericano en un momento
histrico en el cual se extenda el modelo difusionista de innovaciones en el
marco de las propuestas desarrollistas que se diseminan casi a la par que
la Alianza para el Progreso.
En esta experiencia describe la oposicin de los conceptos comunica-
cin y extensin y los define como profundamente antagnicos: Mues-
tra cmo la accin educadora del agrnomo, cmo la del profesor en general, debe
ser la de comunicacin, si es que quiere llegar al hombre, no al ser abstracto, sino
al ser concreto, insertado en una realidad histrica (1987:10). La actividad del
agrnomo, del extensionista, como ya lo seal en sus dos libros anteriores,
es una equivocada concepcin de la educacin: la del acto de transmisin,
de extensin, de un saber; no el acto dilogo de comunicar. El extensionista
(sujeto activo) transmite, extiende a un recipiente (el campesino) un conte-
nido previamente seleccionado, en una actitud de superioridad, de accin
mecanicista, de invasin cultural. El fin es el de persuadir, extender comu-
nicados, domesticar. Tal es grosso modo el planteamiento de esta obra
fundamental que se ha convertido en referencia obligatoria de los estudios
en comunicacin social.

2 Freire refiere en su Duodcima Carta a Cristina, que estando en Cambridge descubri esa
afirmacin que cita del libro de Jerome Lewinson y Juan de Ons, The alliance that lost its
way. A critical report on the Alliance for Progress, A Twentieth Century Fund Study,

161
HUMNITAS. Portal temtico en Humanidades

E LIZABETH SAFAR

Podemos decir despus de esta sucinta aproximacin que la vigencia del

pensamiento de Freire se reafirma por s sola cuando observamos el estado de la
educacin y de la comunicacin social en nuestra sociedad. Su aporte a una praxis
educativa y cultural liberadora se inscribe, junto con otros autores y sus obras, en

162
 HUMNITAS. Portal temtico en Humanidades

LA COMUNICACIN EN EL PENSAMIENTO DE P AULO FREIRE

lo que se conoce como una de las avanzadas ms significativas del pensamiento

social surgido desde las entraas de Amrica Latina en el presente siglo.
B IBLIOGRAFA
FADUL, Anamara
1987 Paulo Freire Educao e comunicao ou difcil caminho da liberao en
Revista Dilogos de la Comunicacin, N 18, octubre de 1987, pp. 86-92,
Lima.
FREIRE, Paulo
1972 Pedagoga del oprimido. Quinta edicin, Siglo XXI Argentina Editores en
coedicin con Tierra Nueva, Buenos Aires.
1987 Extensin o comunicacin? La concientizacin en el medio rural.
Decimoquinta edicin, Siglo XXI Editores, Mxico.
1996 Cartas a Cristina. Reflexiones sobre mi vida y mi trabajo. Primera edicin
en espaol, Siglo XXI Editores, Mxico.
1997a La educacin como prctica de la libertad. 45 edicin, Siglo XXI
Editores, Mxico.
1997b Pedagoga de la autonoma. Primera edicin en espaol, Siglo XXI
Editores, Mxico.
1998 Pedagoga de la esperanza . Tercera edicin en espaol, Siglo XXI
Editores, Mxico.
SOARES, Ismar de Oliveira
1988 Do Santo Oficio Libertao. Ediciones Paulinas, So Paulo, Brasil.

163