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MICHELFOUCAULT
CONCEITOS ESSENCIAlS
~
claraluz
EDITORA
Juclith Revel
MICHELFOUCAULT
CONCEITOS ESSENCIAIS
$
claraluz
EDITORA
Ttulo original:
Le Vocabulaire de Foucault
Ellipses dition Marketing S.A., 2002
32, rue Bargue 75740 Paris cedex 15
ISBN 2-7298-1088-9
Diagramao
Malra Valencise
Capa
Dez e Dez Mu/timeios
ISBN 85-88638-09-6
EDITORA CLARALUZ
Rua Rafael de A. Sampaio Vidal, 1217
CEP 13560-390 - Centro / So Carlos - SP
FonelFax: (16) 3374 8332
Site: www.editoraclaraluz.com.br
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou
transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer meios ou arquivada em banco de
dados sem permisso da Editora Claraluz Ltda.
Acontecimento 13
Arqueologia 16
Arquivo 18
Atualidade 20
Aufklarung 22
Autor 24
Biopolitica 26
Controle 29
Corpos (investimento politico dos) 31
Cuidado de si / Tcnicas de si 33
Disciplina 35
Discurso 37
Dispositivo 39
Episteme 41
Expriencia 47
Exterior 50
Genealogia 52
Governamentalidade 54
Guerra 56
Histria 58
Loucura 62
Norma 65
Poder 67
Problematizao 70
Razo / Racionalidade 72
Resistncia / Tran gresso 74
Saber / Saberes 77
Sexualidade 80
Subjetivao (processo de) 82
Sujeito / Subjetividade 84
I NT: Dits et crits foi publicado, no Frana, pela Gallimard (1994, 04 volumes),
sob a direo de Oaniel Oefert e Franois Ewald com a colaborao de Jacques
Lagrange. A edio brasileira de Ditos e Escritos, organizada por Manoel Barros da
Morta, foi publicada, em 05 volumes, pela Forense Universitria, entre 2002 e
2004.
definitivamente no livros, o vocabulrio se forja e e modela no
laboratrio da obra: o enorme corpus de textos esparsos reunidos
sob o ttulo de Ditos e escritos' fornece, desse ponto de vista, um
resumo formidvel do trabalho de produo de conceitos que
implica o exerccio do pensamento; essa a razo pela qual, na
maior parte dos casos, se encontrar aqui neste livro referncias
aos textos de Ditos e escritos. preciso igualmente sublinhar que
esse laboratrio do pensamento no somente o lugar onde se
criam conceitos, mas, freqentemente, tambm o lugar onde,
num movimento de reviravolta que est sempre presente em
Foucault, eles passaram num segundo tempo pelo crivo de uma
crtica interna: os termos so, portanto, produzidos, fixados,
depois reexaminados e abandonados, modificados ou ampliados
num movimento contnuo de retomada e de deslocamento.
Este livro, no qual proponho a definio de conceitos
essenciais de Foucault sob a forma de um vocabulrio em ordem
alfabtica, precisou considerar tudo is o ao mesmo tempo. Tarefa
rdua, certamente, j que procurei no estancar esse movimento
e, ao mesmo tempo, pretendi tornar compreensvel a coerncia
fundamental da reflexo foucaultiana. Foi necessrio, portanto,
operar escolhas - freqentemente difceis - a fim de tornar
visveis as passagens essenciais des a problematizao contnua;
e, na medida do possvel, tentei tecer sistematicamente, por
meio de um jogo de remisses, a trama a partir da qual o percurso
filosfico de Foucault podia ser visualizado na complexidade
de suas ramificaes e de suas reviravoltas. o final de sua vida,
Foucault gostava de falar de "problematizao" e no entendia,
nessa idia, a representao de um objeto pr-existente nem a
criao, por meio do discurso, de um objeto que no existe, mas
"o conjunto de prticas di cursivas ou no-discursivas que faz
entrar alguma coi a no jogo do verdadeiro e do falso e o constitui
como objeto para o pensamento (quer isso seja sob a forma da
reflexo moral, do conhecimento cientifico, da anlise poltica
etc.)". Ele assim definia, portanto, um exerccio crtico do
pensamento que se ope idia de uma pesquisa metdica da
"soluo", porque a tarefa da filosofia no resolver - a
compreendida a ao de substituir uma soluo por outra - mas
"problematizar", no reformar, mas instaurar uma distncia
crtica, fazer jogar o "desprendimento".
A maior homenagem que podemos prestar, hoje, a
Foucault preci amente restituir ao seu pensamento sua
dimenso problemtica. Este livro, ao organizar um vocabulrio
com os conceitos essenciais de Foucault (muito mais do que um
simples conjunto de termos enumerados segundo a ordem
alfabtica) uma tentativa de reconstituir a diversidade dessas
problematizaes - sucessivas ou superpo tas - que fazem a
extraordinria riqueza das anli es foucaultiana .
Judith Revel
Organizao do livro
* definio de base
Acontecimento
* Por acontecimento, Foucault entende, antes de tudo de maneira
negativa, um fato para o qual algumas anlises histricas se contentam
em fornecer a descrio. O mtodo arqueolgico foucaultiano busca,
ao contrrio, reconstituir atrs do foto toda uma rede de discursos, de
poderes, de estratgias e de prticas. , por exemplo, o caso do trabalho
realizado sobre o dossi Pierre Rioire: "reconstituindo es e crime do
exterior [...], como e fosse um acontecimento, e nada alm de um
acontecimento criminal, eu creio que nos falta o essencial'". Entretanto,
num segundo momento, o termo "acontecimento" comea a aparecer
em Foucault de maneira positiva, como uma cristalizao de
determinaes histricas complexas gue ele ope idia de estrutura:
"Admite-se que o e truturali mo tenha sido o esforo mais sistemtico
para eliminar, no apenas da etnologia mas de uma srie de outras
cincias e at mesmo da histria, o conceito de acontecimento. Eu
no vejo guem pode ser mais anti-estrururalista do que eu'". O
programa de Foucault torna-se, portanto, a anlise de diferentes redes
e nveis aos quais alguns acontecimentos pertencem. E sa nova
concepo aparece, por exemplo, quando ele define o discurso como
uma rie de acontecimentos, colocando-se o problema da relao
entre os "acontecimentos discursivos" e os acontecimentos de uma
outra natureza (econmicos, sociais, polticos, institucionais).
4 Dialogue sur le pouvoir. In: Wade, S. Che; Foucault . Los Angeles: Circabook,
1978. [Traduo brasi leira: Dilogo sobre o poder. In: Ditos e Escritos, vol. IV, p.
258].
5 La poussire et le nuage. In: M. Perrot (ed.) L'impossible prison. Paris: Seuil,
1980. [Traduo brasileira: A poeira e a nuvem. In: Ditos e Escritos, vol. IV, p. 323-
334).
Michel Foucault: conceitos essenciais /5
Arqueologia
*0 termo "argueologia" aparece trs vezes nos ttulo da obra de
Foucault - ascimento da clnica. Uma arqueologia do olhar mdico (1963),As
palavras e as coisas. Uma arqueologia das cincias humanas (1966) e Arqueologia
do saber (1969) - e caracteriza at o final dos anos 70 o mtodo de
pesguisa do fJ.isofo.Uma argueologia no uma "histria" na medida
em que, como se trata de construir um campo histrico, Foucault opera
com diferentes dimenses (filosfica, econmica, cientfica, politica
etc.) a fim de obter as condie de emergncia dos discursos de saber
de uma dada poca. Ao invs de estudar a histria das idias em sua
evoluo, ele e concentra sobre recortes histricos precisos - em
particular, a idade clssica e o incio do sculo XIX -, a fim de descrever
no somente a maneira pela gual os diferentes saberes locais se
determinam a partir da constituio de novos objetos gue emergiram
num certo momento, mas como eles se relacionam entre si e desenham
de maneira horizontal uma configurao epistmica coerente.
1 Les mOIS etles choses. Une archologie des sciences humaines. Pari: GaJlimard,
1966. [Traduo bra ileira: As palavras e as coisas. Uma arqueologia das cincias
humanas. So Paulo: Martins Fonte, 2000, p. 536].
8 Dialogue ur le pouvoir, op. cit. nota 4.
/8 Judith Revel
Arquivo
*"Chamarei de arquivo no a totalidade de textos que foram
conservados por uma civilizao, nem o conjunto de traos que
puderam ser salvos de seu desastre, mas o jogo das regras que, numa
cultura, determinam o aparecimento e o desaparecimento de
enunciados, sua permanncia e seu apagamento, sua existncia
paradoxal de acontecimentos e de coisas. Analisar o fatos de di curso no
elemento geral do arquivo consider-Ios no ab olutamente como
documentos (de uma significao escondida ou de uma regra de
construo), mas como monumentos: - fora de qualquer metfora
geolgica, em nenhum assinalamento de origem, sem o menor gesto
na direo do comeo de uma arcb - fazer o que poderamo chamar,
conforme os direitos ldicos da etimologia, de alguma coisa como
uma arq/ICologia''9.
*** A partir do inicio dos anos 70, parece que o arquivo muda de
estatuto em Foucault: em favor de um trabalho direto com os
historiadores (em Pierre Riviere, de 1973; em L'i1JtfJossib/e prison, sob a
direo de Michelle Perrot, de 1978; ou com Arlette Farge, em Le
dsordre des fa!JIi/Ies, de 1982), ele reivindica cada vez mais a dimenso
subjetiva de seu trabalho ("E te no um livro de histria. A escolha
que nele se encontrar no seguiu outra regra mais importante do que
meu gosto, meu prazer, uma emoo'?") e se entrega a uma leitura
frequentemente muito literria do que ele chama, s vezes, de "estranhos
poemas". O arquivo funciona, a partir de ento, mais como trao de
existncia do que como produo discursiva: sem dvida, porque, na
realidade, Foucault reintroduz nesse momento a noo de subjetividade
em sua reflexo. O paradoxo de uma utilizao no histrica das fontes
histricas lhe foi muitas vezes abertamente censurado.
10 La vie des hommes infmcs. In: Les cahiers du chemim, n? 29,1977. [Traduo
brasileira: A vida dos homens infames. ln: Ditos e Escritos, vol. IV, p.203].
20 Judith Revel
Atualidade
*A noo de atualidade aparece de dua maneiras diferentes em
Foucault. A primeira consiste em destacar como um acontecimento-
por exemplo, a ciso entre loucura e no-loucura - no omente
engendra uma srie de discursos, de prtica , de comportamentos e
de instituies, mas se estende at ns. "Todo es es acontecimento,
parece-me que os repetimos. s os repetimos em nossa atualidade e
eu tento compreender qual o acontecimento que pre idiu nosso
nascimento e qual o acontecimento que continua, ainda, a nos
atravessar"!'. A passagem da arqueologia genealogia ser, para
Foucault, a ocasio de acentuar ainda mais essa dimenso de
prolongamento da histria no presente. A segunda concepo de
atua/idade est estritamente ligada a um comentrio que Foucault faz
do texto de Kant, O que o J/u1JIinis1Jlo?, em 198412 A anlise insi te,
ento, sobre o fato de que colocar filosoficamente a questo de sua
prpria atualidade - o que faz Kant pela primeira vez - marca, na
realidade, a passagem para a modernidade.
Aufklrung
*0 tema do Alijkltinl11g aparece na obra de Foucault de maneira cada
vez mais insistente a partir de 1978: ele remete sempre ao texto de
Kant, Was ist AuJklmng?(1784) 15.
17 Introduo a Canguilhem, G. 011 lhe Normal nnd lhe Pathological, op.cit. nota 16.
IR What is Enlightenrnent? op. cit. nota 6.
19 What's enlightenment?, op. cit. nota 6.
24 Judith Revel
Autor
*Em 1969, Foucault faz uma conferncia sobre a noo de autor que
se abre com essas palavras: " 'Que importa quem fala?' essa
indiferena se afirma o principio tico, talvez o mais fundamental, da
escrita contempornea'F". Essa critica radical da idia de autor - e
mai geralmente do par autor/obra - vale ao mesmo tempo como
diagnstico sobre a literatura (em particular, na tripla esteira de
Blanchot, do novo romance e da nova crtica), e como mtodo
foucaultiano de leitura arqueolgica: com efeito, e reencontramos
frequentemente a teorizao desse "lugar vazio" em alguns escritores
gue Foucault comenta na poca, igualmente verdadeiro que a anlise
a que se dedica o filsofo em As Palavras e as Coisas procura, por sua
vez, aplicar ao arquivo, isto , historia, o princpio de uma leitura das
"massas de enunciados" ou "planos discursivos", que no estavam
"bem acentuados pelas unidades habituais do livro, da obra e do
autor"?'. Desse ponto de vista, o incio de A Ordem do Discurso d
continuidade reflexo sobre um fluxo de fala que seria ao mesmo
tempo historicamente determinado e no-individualizado, e que ditaria
as condies de fala do prprio Foucault na sua aula inaugural no
Col/egede France: "Gostaria de perceber que no momento de falar uma
voz sem nome me precedia h muito tempo"22.
Biopoltica
*0 termo "biopoltica" designa a maneira pela qual o poder tende a
se transformar, entre o fim do sculo XVIII e o comeo do sculo
XlX, a fim de governar no somente os indivduos por meio de um
certo nmero de procedimentos disciplinares, mas o conjunto dos
viventes constituidos em populao: a biopoltica - por meio dos
biopoderes locais - se ocupar, portanto, da gesto da sade, da
higiene, da alimentao, da sexualidade, da natalidade etc., na medida
em que elas se tornaram preocupaes polticas.
Controle
*0 termo "controle" aparece no vocabulrio de Foucault de maneira
cada vez mais fregente a partir de 1971-72. Designa, num primeiro
momento, uma srie de mecanismos de vigilncia gue aparecem entre
os sculos XVIII e XIX e gue tm como funo no tanto punir o
desvio, mas corrigi-lo, e, sobretudo, preveni-lo: "Toda a penalidade
do sculo XIX transforma-se em controle, no apenas sobre aquilo
gue fazem os indivduos - est ou no em conformidade com a lei? -
mas sobre aquilo gue eles podem fazer, gue eles so capazes de fazer,
daquilo gue eles esto sujeitos a fazer, daquilo gue eles esto na irninncia
de fazer"28. Essa extenso do controle social corresponde a uma "nova
distribuio espacial e social da rigueza industrial e agrcola"29: a
formao da sociedade capitalista, isto , a necessidade de controlar
os fluxos e a repartio espacial da mo de obra, levando em
considerao necessidades da produo e do mercado de trabalho,
gue torna nece sria uma verdadeira ortopedia social, para a gual o
desenvolvimento da policia e da vigilncia das populaes so os
instrumentos essenciais.
**0 controle social passa no somente pela justia, mas por uma
srie de outros poderes laterais (as instituies psicolgicas, psiguitricas,
criminolgicas, mdicas, pedaggicas; a gesto dos corpos e a
instituio de uma politica da sade; os mecanismos de assistncia, as
associaes filantrpicas e os patrocinadores etc.) gue se articulam em
dois tempos: trata-se, de um lado, de constituir populaes nas quais os
* ~~Toda
.. a ambigidade do termo "controle" deve-se ao fato de
que, a partir dos anos 80, Foucault deixa subentender que ele o entende
como um mecanismo de aplicao do poder diferente da disciplina.
em parte sobre esse ponto que se efetua a reviravolta programtica
da Histria da Sexualidade, entre a publicao do primeiro volume (1976)
e aquele dos dois ltimos (1984): "o controle do comportamento
sexual tem uma forma completamente diferente da forma disciplinar
que se encontra, por exemplo, nas escolas. o se trata de modo
algum do mesmo assunto"?", A interiorizao da norma, patente na
gesto da sexualidade, corresponde ao mesmo tempo a uma
penetrao extremamente fina do poder nas malhas da vida e sua
subjetivao. A noo de controle, uma vez tomada independentemente
das anlises disciplinares, conduz ento Foucault ao mesmo tempo
em direo a uma "ontologia critica da atualidade" e a uma anlise
dos modos de subjetivao que estaro no centro de seu trabalho nos
anos 80.
Cuidado de si / Tcnicas de si
* o incio
vocabulrio
dos anos 80, o tema do cuidado
de Foucault no prolongamento
de S1
da
aparece
idia
no
de
governamentalidade. anlise do governo dos outros segue, com
efeito, aquela do governo de si, isto , a maneira pela qual os sujeito
se relacionam consigo mesmos e tornam possvel a relao com o
outro. A expresso "cuidado de si", que uma retomada do epimeleia
heauto que se encontra, em particular, no Primeiro A/cebades, de Pia to,
indica, na verdade, o conjunto das experincias e das tcnicas que o
sujeito elabora e que o ajuda a transformar-se a si mesmo. o perodo
helenstico e romano sobre o qual se concentra rapidamente o interesse
de Foucault, o cuidado de si inclui a mxima dlfica gf1tbi seautou, mas
a ela no se reduz: o epime/eia beauto corresponde antes a um ideal
tico (fazer de sua vida um objeto de tekhn, uma obra de arte) que a
um projeto de conhecimento em sentido estrito.
Disciplina
* Iodalidade de aplicao do poder que aparece entre o final do
sculo XVIII e o incio do culo XIX. O "regime disciplinar"
caracteriza-se por um certo nmero de tcnicas de coero que exercem
um esquadrinhamento sistemtico do tempo, do espao e do
movimento do indivduos e que atingem particularmente as atitudes,
os gestos, os corpos: "Tcnicas de individualizao do poder. Como
vigiar algum, como controlar sua conduta, seu comportamento, suas
atitudes, como intensificar sua performance, multiplicar suas
capacidades, como coloc-Io no lugar onde ele ser mais til"38. O
discurso da disciplina estranho lei ou regra jurdica derivada da
soberania: ela produz um discurso sobre a regra natural, isto , . obre
a norma.
Discurso
*0 discurso designa, em geral, para Foucault, um conjunto de
enunciados que podem pertencer a campos diferentes, mas que
obedecem, apesar de tudo, a regras de funcionamento comuns. Essas
regras no so omente lingsticas ou formais, mas reproduzem um
certo nmero de cises historicamente determinada (por exemplo, a
grande separao entre razo/ desrazo): a "ordem do discur o"
prpria a um perodo particular possui, portanto, uma funo
normativa e reguladora e coloca em funcionamento mecanismos de
organizao do real por meio da pr duo de saberes, de estratgias
e de prticas.
Dispositivo
*0 termo "dispositivos" aparece em Foucault nos anos 70 e designa
inicialmente os operadores materiais do poder, isto , as tcnicas, as
estratgias e as formas de assujeitamento utilizadas pelo poder. A partir
do momento em que a anlise foucaultiana se concentra na questo
do poder, o filsofo insiste sobre a importncia de se ocupar no
"do edifcio jurdico da soberan.ia, dos aparelhos do Estado, das
ideologias que o acornpanham'r", mas dos mecanismos de dominao:
essa escolha metodolgica que engendra a utilizao da noo de
"dispositivos". Eles so, por definio, de natureza heterognea: trata-
se tanto de discursos quanto de prticas, de instituies quanto de
tticas moventes: assim que Foucault chega a falar, segundo o caso,
de "dispositivos de poder", de "dispositivos de saber", de
"dispositivos disciplinares", de "dispositivos de sexualidade" etc.
Episteme
*0 termo "episterne" est no centro das anlises de As Palavras e as
Coisas (1966) e deu lugar a numerosos debates na medida em que a
noo , ao mesmo tempo, diferente da de "sistema" - que Foucault
praticamente nunca utiliza antes que sua cadeira no Collge de France
fosse, a seu pedido, rebatizada, em 1971, como "cadeira de histria
dos sistemas de pensamento" - e da de "estrutura". Por episteme,
Foucault designa, na realidade, um conjunto de relaes que liga tipos
de discursos e que corresponde a uma dada poca histrica: "so
todos esses fenmenos de relaes entre as cincias ou entre os
diferentes discursos cientficos que constituem aquilo que eu denomino
a episteme de uma poca":"
4H Rponse une questiono ln: Esprit, na 371, maio 1968. Retomado em Dits
et crits, vol. I, texto N 58.
49 Rponse une question, op. cit. nota 48.
,
Etica
* os ltimos volume da Histria da sexualidade, Foucault distingue
claramente entre o que preciso entender por "moral" e o que significa
"tica' . A moral , em sentido amplo, um conjunto de valores e de
regras de ao que so propostas ao indivduos e aos grupos por
meio de diferentes aparelhos prescritivos (a famlia, as instituies
educativas, as Igrejas etc.); essa moral engendra uma "moralidade dos
comportamentos", isto , uma variao individual mais ou menos
consciente em relao ao sistema de prescries do cdigo moral.
Por outro lado, a tica concerne maneira pela qual cada um constitui
a si mesmo como sujeito moral do cdigo: "Dado um cdigo de
condutas [...], h diferentes maneiras de o indivduo 'conduzir-se'
moralmente, diferentes maneiras para o indivduo, ao agir, no operar
simplesmente como agente, mas im como sujeito moral dessa ao"?'.
54Usage des plaisirs et techniques de sai. ln: Le Dbat, n? 27, novembro 1983.
[Traduo brasileira: O Uso dos Prazere e a Tcnicas de Si. In : Ditos e Escritos,
vol, V. p. 211-212).
46 Judith Revel
Expriencia
*A noo de experincia e t presente ao longo de todo o percurso
filosfico de Foucault, mas ela passa por importantes modificaes
no decorrer dos anos. e verdade que, de maneira geral, "a
experincia alguma coisa da qual samos transforrnados't", Foucault
refere-se, inicialmente, a uma experincia que deve muito, ao mesmo
tempo, a Bataille e a Blanchot: no cruzamento de uma experincia do
limite e de uma experincia da linguagem considerada como
"experincia do exterior", ele procura, com efeito, definir - em
particular no domnio da literatura - uma experincia do ilimitado, do
intransponvel, do impossivel, isto , daquilo que afronta, na realidade,
a loucura, a morte, a noite ou a sexualidade, ao aprofundar, na espessura
da linguagem, seu prprio espao de fala. um segundo momento,
muito diferentemente, a experincia se torna para Foucault a nica
maneira de distinguir a genealogia ao mesmo tempo de uma
abordagem emprica ou positivista e de uma anlise terica: se algumas
problematizace nascem de uma experincia (por exemplo, a e critura
de Vigiar e Punir depois da experincia do Grupo de Informao
sobre as Prises e, mais amplamente, depois de 1968), no sentido de .
que o pensamento filosfico de Foucault verdadeiramente uma
experimentao: ele d, com efeito, a ver o movimento da constituio
histrica dos discursos, das prticas, das relaes de poder e das
subjetividades, e devido a essa relao com a genealogia que a
5NEntretien avec Michel Foucault (avec Ducio Trombadori, Paris, 1978). In: 1/
Contributo, 4 anne, n. I. Retomado em Dits et crits, vol. 4, 1994, texte n. 281.
48 Judith Revel
59 Entretien avec Michel Foucault (avec Ducio Trombadori), op. cit. nota 58.
60 Entretien avec Michel Foucault (avec Ducio Trombadori), op. cit. nota 58.
Michel Foucault: conceitos essenciaj; 49
Exterior
*Em 1966, num texto consagrado a Maurice Blanchot'" Foucault
define a "experincia do exterior" corno a dissociao do "eu penso"
e do "eu falo": a linguagem deve enfrentar o desaparecimento do
sujeito que fala e inscrever seu lugar vazio corno fonte de sua prpria
expanso indefinida. A linguagem escapa, ento, "ao modo de ser do
discurso - ou seja, dinastia da representao - e o discurso literrio
se desenvolve a partir dele mesmo, formando urna rede em que cada
ponto, distinto dos outros, distncia mesmo dos mais prximos,
est situado em relao a todos num espao que ao mesmo tempo os
abriga e os separa'r".
Genealogia
*Desde a publicao deAs Palavrase as Coisas (1966), Foucault qualifica
seu projeto de arqueologia das cincias humanas mais como uma
"genealogia nietzschiana" do que como uma obra estruturalista. Esse
conceit retomado e precisado, em 1971, em um texto sobre
ietzsche: a genealogia uma pesquisa histrica que se ope ao
"desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das
indefinidas teologias'", que se ope unicidade da narrativa histrica e
busca da origem, e que procura, ao contrrio, a "singularidade dos
acontecimentos fora de qualquer finalidade montona'?". A genealogia
trabalha, portanto, a partir da diversidade e da disperso, do acaso
dos comeos e dos acidentes: ela no pretende voltar ao tempo para
restabelecer a continuidade da histria, mas procura, ao contrrio,
restituir os acontecimentos na sua singularidade.
65 Nietzche, Ia gnalogie, l'histoire, In: Dits et crits, vol. 2, texto n? 84. [Traduo
brasileira: Nietzsche, a Genealogia, a Histria. In: Ditos e Escritos, vol. lI, p. 261].
66 Nietzche, Ia gnalogie, l'histoire, op. cit. nota 65.
Michel Foucault: conceitos essenciais 53
67 Cour du 7 janvier 1976. In: Microfisica dei potere. Torino : Enaudi, 1977.
[Traduo brasileira; Genealogia e Poder. 111: Microfisica do Poder. Rio de Janeiro :
Graal,1999,p.17I].
68 What's enlightenment?, op. cit. nota 6.
69 propos de Ia gnealogie de I'thique: un aperu du travail em cours, op. cit.
nota 37.
54 Judith Revel
Governamentalidade
* A partir de 1978, em seu curso no Co//ege de France, Foucault analisa
a ruptura que se produziu entre o final do sculo XVI e o incio do
sculo 'VII e que marca a passagem de uma arte de governar herdada
da Idade Idia, cujos princpios retomam a virtudes morais
tradicionais (sabedoria, justia, respeito a Deus) e o ideal de medida
(prudncia, reflexo), para uma arte de governar cuja racionalidade
tem por princpio e campo de aplicao o funcionamento do Estado:
a "governamentalidade" racional do Estado. Essa "razo do Estado"
no entendida como a suspenso imperativa das regras pr-existentes,
mas como uma nova matriz de racionalidade que no tem a ver nem
com o soberano de justia, nem com o modelo maquiavlico do
Prncipe.
Guerra
*Foucault se interessa pela guerra durante um perodo relativamente
breve, entre 1975 e 1977, e de maneira extremamente intensa, pois ele
lhe consagra um ano de curso no Collge de France". A primeira
referncia guerra limita-se a inverter a frmula clausewitziana?' a fim
de descrever a situao da crise international criada pelos choques
petrolferos: "a poltica a continuao da guerra por outros meios"75.
Dessa forma, Foucault retoma teoricamente o tema da guerra na
medida em que, sendo o poder essencialmente uma relao de foras,
os esquemas de anlise do poder "no devem ser emprestados da
psicologia ou da sociologia, mas da estratgia. E da arte da guerra"76.
Essa afirmao, reformulada de maneira interrogativa, torna-se o
corao do curso "Em defesa da sociedade": se a noo de
"estratgia" essencial para fazer a anlise dos dispositivos de saber e
de poder, e se ela permite, em particular, analisar as relaes de poder
por meio das tcnicas de dominao, pode-se, ento, dizer que a
dominao no outra coisa seno uma forma continuada da guerra?
Histria
*Ainda que o termo "histria" aparea em numerosas retomadas
nos ttulos das obras de Foucault, ele recobre, na verdade, trs eixos
de discursos distintos. O primeiro consiste numa retomada explcita
de ietzsche, isto , absolutamente ao me mo tempo, da crtica da
histria concebida como contnua, linear, provida de uma origem e
de um te/os, e da crtica do discurso dos historiadores como "histria
monumental" e supra-histrica, , portanto, essa leitura nietzschiana
que impulsiona Foucault a adotar, desde o comeo dos anos 70, o
termo "genealogia": trata-se de reencontrar a descontinuidade e o
acontecimento, a singularidade e os acasos, e de formular um tipo de
enfoque que no pretende reduzir a diversidade histrica, mas que
dela seja o eco. O segundo eixo corresponde formulao de um
verdadeiro "pensamento do acontecimento" - de maneira muito
prxima do que faz Deleuze na mesma poca -, isto , idia de uma
histria menor feita de uma infinidade de traos silenciosos, de narrativas
de vidas minsculas, de fragmentos de existncias - donde o interesse
de Foucault pelos arquivos. O terceiro eixo se desenvolve precisamente
a partir dos arquivos e induz Foucault a colaborar com um certo
nmero de historiadore , isto , ao mesmo tempo, a problematizar o
que deveria ser a relao entre a filo ofia e a histria (ou, mais
exatamente, entre a prtica filosfica e a prtica histrica) uma vez
ados da tradicional divergncia filo ofia da histria/histria da
filosofia, e a interrogar, de maneira crtica, a evoluo da historiografia
francesa desde os anos 60.
Michel Foucaull: conceitos essenciais 59
82Verit, pouvoir e soi. In: Tecnhologies of the Self. A Seminar with M. Foucault.
Massachusetts, U.P., 1988. [Traduo brasileira: Verdade, Poder e si mesmo. In:
Ditos e Escritos, vol. V, p. 295].
Michel Foucaull: conceilos essenciais 61
83 Espace, savoir, pouvoir. Entretien avec P. Rabinow. In: Sky/ine, maro de 1982.
Retomado em Dits et crits, vol. 4, texto n 310.
84 NT: As crticas formuladas por Habermas a Foucault esto expres as,
principalmente em La modernit: un project inachev (Critique 1981, p. 950-967)
e em Une f1che dans le coeur du temps prsent (Critique, 1986, p. 794-9).
62 Judith Revel
Loucura
*0 tema da loucura est, certamente, no centro da Histria da Loacura
que Foucault publica em 1961: trata-se, com efeito, de analisar a maneira
pela qual, no sculo rvII, a cultura clssica rompeu com a representao
medieval de uma loucura, ao mesmo tempo, circulante (a figura da
"nau dos loucos'') e considerada como o lugar imaginrio da passagem
(do mundo ao trs-mundo, da vida morte, do tangvel ao segredo
etc.). Ao contrrio, a idade clssica define a loucura a partir de uma
separao vertical entre a razo e a desrazo: ela a constirui, portanto,
no mais como aquela zona indeterminada que daria acesso s foras
do desconhecido (a loucura como um para alm do saber, isto , ao
mesmo tempo, como ameaa e como fascinao), mas como o Outro
da razo segundo o discurso da prpria razo. A loucura como
desrazo a definio paradoxal de um espao gerido pela razo no
interior de seu prprio campo que ela reconhece como outro.
87Les rapports de pouvoir passent I'interieur des corps, op. cit. nota 35.
88La folie et Ia societ. In: Foucault, M. e Watanabe, M. Telsugaku no butai. Tokio,
1978. [Traduo brasileira: A loucura e a sociedade. ln: Ditos e Escritos, vol.l, p. 2631.
Michel Foucaulr conceitos essenciais 65
Norma
* o vocabulrio de Foucault, a noo de norma est ligada quela
de "disciplina". Com efeito, as disciplinas so e tranhas ao discurso
jurdico da lei, da regra entendida como efeito da vontade soberana.
A regra disciplinar , ao contrrio, uma regra natural: a norma. As
disciplinas, entre o fim do culo XVIII e o inicio do sculo XIX,
"definiro um cdigo que no ser o da lei mas o da normalizao;
referir-se-o a um horizonte terico que no pode ser de maneira
alguma o edifcio do direito mas o domnio das cincias humanas; a
sua jurisprudncia ser a de um saber clnico'P".
90 Le pouvoir, une bte magnifique. ln: Quadernos para el dialogo, n" 238, novembro
de 1977. Retomado em Dits et crits, vol. 3, texto n 212.
91 Curso de 14 de janeiro de 1976, op. cir. nota 89.
Michel Foucault: conceitos essenciais 67
Poder
*Foucault nunca trata do poder como uma entidade coerente, unitria
e estvel, ma de "relaes de poder" que supem condies histricas
de emergncia complexas e que implicam efeitos mltiplos,
compreendidos fora do que a anlise filosfica identifica
tradicionalmente como o campo do poder. Ainda que Foucault parea
por vezes ter questionado a importncia do tema do poder em seu
trabalho (" o , portanto, o poder, mas o sujeito que constitui o
tema geral de minha pesquisa":"), suas anlises efetuam dois
deslocamentos notveis: se verdade que no h poder que no seja
exercido por uns sobre os outros - "os uns" e "os outros" no estando
nunca fixados num papel, mas sucessiva, e at simultaneamente,
inseridos em cada um dos plos da relao -, ento uma genealogia
do poder indissocivel de uma histria da subjetividade; se o poder
no existe seno em ato, ento questo do "como" que ele retoma
para anali ar suas modalidades de exerccio, isto , tanto emergncia
histrica de seus modos de aplicao quanto aos instrumentos que ele
se d, os campos onde ele intervm, a rede que ele desenha e os
efeitos que ele implica numa poca dada. Em nenhum caso, trata-se,
por conseqncia, de descrever um princpio de poder primeiro e
fundamental, ma um agenciamento no qual se cruzam as prticas, os
saberes e as instituies, e no qual o tipo de objetivo perseguido no
se reduz somente dominao, pois no pertence a ningum e varia
ele me mo na histria.
9' Questions Michel Foucault sur Ia Gographie. In: Hrodote, nO I, 1976. [Traduo
bra ileira: Perguntas a Michel Foucault sobre Geografia. In: Ditos e Escritos, vol.lV.
p.183-184].
70 Judirh Revel
Problematizao
* os ltimos dois anos de sua vida, Foucault utiliza cada vez mais
freqentemente o termo "problematizao" para definir sua pesquisa.
Por "problematizao", ele no entende a re-apresentao de um objeto
pr-existente, nem a criao por meio do discurso de um objeto que
no existe, mas "o conjunto das prticas discursivas ou no-discursivas
que faz qualquer coisa entrar no jogo do verdadeiro e do falso e a
constitui como objeto para o pensamento (seja sob a forma da reflexo
moral, do conhecimento cientfico, da anlise poltica etc.)"?", A histria
do pensamento se interessa, portanto, por objetos, regras de ao ou
modos de relao de si, na medida em que ela os problematiza: ela se
interroga sobre sua forma historicamente singular e sobre a maneira
pela qual eles apresentaram numa dada poca um certo tipo de
resposta a um certo tipo de problema.
96Le souci de Ia vrit. In: Magazine Littraire, n? 207, mai 1984. Retomado em
Dits et crits, vol 4, texte n" 350. [Traduo brasileira: O cuidado com a verdade.
ln: Ditos e Escritos, vol. V, p. 241 J.
do tempo, diversas respostas so efetivamente propostas. Ora, o que
preciso compreender aquilo que a torna simultaneamente possveis;
o ponto no qual se origina sua simultaneidade; o solo que pode
nutrir umas e outras, em sua diversidade e, talvez, a despeito de suas
contradies't'" O trabalho de Foucault , assim, reformulado nos
termos de uma pesquisa sobre a forma geral da problematizao que
corresponde a uma poca dada: "o estudo dos modos de
problematizao - ou seja, do que no constante antropolgica nem
variao cronolgica - , portanto, a maneira de analisar, em sua forma
hi toricamente singular, as questes de alcance geral"9K.
Razo / Racionalidade
* termo razo aparece inicialmente em Foucault como um dos
dois elementos da repartio razo/desrazo que est no centro da
cultura ocidental: enquanto o Logos grego no tem contrrio, a razo
no existe sem sua negao, isto , sem a existncia do que, por
diferena, a faz ser. o , portanto, a razo que originria, mas
antes a cesura que lhe permite existir: e a partir dessa diviso entre a
razo e a no-razo que Foucault bu ca fazer a histria de um momento
muito preciso de nossa cultura - quando a razo busca apoderar-se
da no-razo para lhe arrancar sua verdade, isto , para desdobrar, o
que ela parece, entretanto, excluir, as malhas de seu poder sob a tripla
forma de discursos de saber, de instituies e de prticas. Existe,
portanto, um momento em que a repartio fundadora entre a razo
e a no-razo toma a forma da racionalidade, e Foucault consagra sua
pesquisa compreenso da aplicao dessa racionalidade em diferentes
campos - a loucura, a doena, a delinqncia, a economia politica - e
ao tipo de poder a implicado.
IOOIntroduoa Canguilhem,G On lhe Normal and lhe Pathological, op.cit, nota 16.
101 Prefcio segunda edio do livro de J. Vergs, De Ia stratgie judiciaire. Paris:
Resistncia I Transgresso
*0 termo "resistncia" precedido, nos trabalhos de Foucault, por
um certo nmero de outras noes encarregadas de exprimir uma
certa exterioridade - sempre provisria - no sistema de saber/poder
descrito em outros autores: o caso da "transgresso" (que Foucault
empresta de Bataille) e do "exterior" (que Foucault empresta de
Blanchot) nos anos 60. Tanto num caso como no outro, trata-se de
descrever a maneira pela qual o individuo singular, por meio de um
procedimento gue , em geral, de escritura (origem do interesse de
Foucault por Raymond Roussel, por Jean-Pierre Brisset ou por Pierre
Rivire), conseguiu, de maneira voluntria ou fortuita, "escapar" dos
dispositivos de identificao, de classificao e de normalizao do
discurso. a medida em gue no h saber possvel sobre objetos
impossveis, esses casos literrios "esotricos", por meio da mobilizao
de um certo nmero de procedimentos lingisticos, representam, num
primeiro momento, para Foucault, a impossiblidade da objetivao
normativa. O abandono, ao mesmo tempo, da literatura como campo
privilegiado e da noo mesma de transgresso corresponde, no
entanto, exigncia de colocar o problema de maneira geral (isto ,
igualmente para as prticas no-discur ivas) e no somente no nvel da
ao individual, mas em funo da ao coletiva. O termo resistncia
aparece, ento, a partir dos anos 70 com um sentido bastante diferente
daquele gue tinha a "transgresso": a resistncia se d, necessariamente,
onde h poder, porgue ela inseparvel das relaes de poder; assim,
tanto a resistncia funda as relaes de poder, guanto ela , s vezes, o
resultado dessas relaes; na medida em gue as relaes de poder
esto em todo lugar, a resistncia a possibilidade de criar espaos de
lutas e de agenciar possibilidades de transformao em toda parte. A
Michel Eoucaul!' conceitos essenciais 75
104 Ver a respeito desse assunto o texto Prface Ia transgression. In: Critique n"
195-196: Hommage Georges Bataille, 1963. [Traduo brasileira: Prefcio
transgresso. In: Ditos e Escritos, vol.IJI, p. 28-46J.
IOS Non au sexe roi. In: Le Nouvel Observateur, n" 644, maro 1977. Retomado em
Dits et crits, vol3, texte n? 200. [Traduo brasileira: No ao sexo rei.ln: Microfisica
do Poder, Rio de Janeiro: Graal, 1999, p. 241].
106 Non au scxe roi, op. cit. nota 105.
76 Judith Revel
Saber / Saberes
Sexualidade
*0 tema da sexualidade aparece em Foucault no como um discurso
sobre a organizao fisiolgica do corpo, nem como um estudo do
comportamento sexual, mas como o prolongamento de uma analtica
do poder: trata-se, com efeito, de descrever a maneira pela qual, a
partir do final do sculo XVIII, este prolongamento da analtica do
poder investe, por meio dos discursos e das prticas de "medicina
social", sobre um certo nmero de aspectos fundamentais da vida
dos indivduos: a sade, a alimentao, a sexualidade etc. A sexualidade
somente, portanto, num primeiro momento, um dos campos de
aplicao do que Foucault chama na poca de bio-poderes. um
segundo momento, no entanto, Foucault transforma a sexualidade
num objeto de pesquisa especfico j que, insistindo no fato de que o
poder se articula sempre sobre discursos de "veridico", isto , dos
"jogos de verdade", as relaes com o dizer verdadeiro em nenhum
outro campo to evidente quanto no da sexualidade: pertencemos a
uma civilizao na qual se exige aos homens dizerem a verdade a
respeito de sua sexualidade para poder dizer a verdade sobre eles
mesmos. ''A sexualidade, muito mais do que um elemento do indivduo
que seria excluido dele, constitutiva dessa ligao que obriga as pessoas
a se associar com sua identidade na forma da subjetividade't'F. O
projeto de uma histria da sexualidade torna-se, ento, uma interrogao
sobre as maneiras pelas quais as prticas e os discursos da religio, da
cincia, da moral, da poltica ou da economia contriburam para fazer
da sexualidade, ao mesmo tempo, um instrumento de subjetivao e
uma ferramenta do poder.
II~ L'criture de sai. ln: Corps crit, nOS: L'Auto portrait, 1983. Retomado em
Dits et crits, vol4, texte n" 329. [Traduo brasileira: A escrita de si. In: Ditos e
Escritos, vol. V, p. 162].
84 Judith Revel
Sujeito / Subjetividade
*0 pensamento de Foucault apresenta-se, desde o incio, como uma
crtica radical do sujeito tal como ele entendido pela filosofia "de
Descartes a Sartre", isto , como conscincia solipsista e a-histrica,
auto-constituda e absolutamente livre. O desafio , portanto, ao
contrrio das filosofias do sujeito, chegar a "uma anlise que possa
dar conta da constituio do sujeito na trama histrica. isto que eu
chamaria de genealogia, isto , uma forma de histria que considera a
constituio dos saberes, dos discursos, dos domnios de objetos etc.,
sem ter de se referir a um sujeito, quer ele seja transcendente em relao
ao campo de acontecimentos, quer ele perseguindo sua identidade
vazia ao longo da histria"!". Trata-se, portanto, de pensar o sujeito
como um objeto historicamente constitudo sobre a base de
determinaes que lhe so exteriores: esta a questo que coloca, por
exemplo, As palavras e as coisas ao interrogar essa constituio segundo
a modalidade especfica do conhecimento cientfico, visto que se trata
de compreender como o sujeito pde, numa certa poca, tornar-se
um objeto de conhecimento e, inversamente, como esse estatuto de
objeto de conhecimento teve efeitos sobre as teorias do sujeito como
ser vivo, falante e trabalhador.
116 Entrevista com Michel Foucault (Verdade e Poder), op. cit. nota 3.
Miche! Foucau!t: conceitos essenciais 85
117 Foucault. In: Huisman, D. Dictionnaire des philosophes. Paris: PUF, 1984.
[Traduo brasileira: Foucault. In: Ditos e Escritos, vol. V, p. 236].
118 Entretien avec Michel Foucauli (avec Ducio Trombadori), op. cit. nota 58.
86 Judith Revel