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HISTRIA DO
CRISTIANISMO ANTIGO E
MEDIEVAL

Professor: Carlos Chagas


2010/2
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UNIDADE I

A IDADE ANTIGA (CLSSICA)

O PERODO INTERBBLICO

- O Exlio Babilnico e Assrio


- O Ps-exlio: os judeus novamente na terra, mas agora governados
- A mistura de povos
- O Imprio grego e romano: a briga pelo poder
Cultura
Governo
Relaes
- O judasmo na poca: Suas subdivises

O PERODO ANTIGO
- Alexandre Magno, o Grande (356-323 a.C.): conquistou diversos territrios.
- No tinha filhos;
- Trouxe a filosofia para o seu meio;
- Aps a sua morte o reino dividido para os seus generais (grande
diversidade);

Selucida: Governa a Sria;

Ptolomeu: Governa o Egito e a Palestina.


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- No ano 167-166 a.C.: Crise poltica no governo de Antoco IV. Nasce a revolta dos
Macabeus.
- A revolta: nasce com a morte de um soldado grego aps este forar um judeu a
sacrificar a outros deuses. Lder do motim: Matatias.
- Seus filhos prosseguem com a luta. Destaca-se Judas Macabeu, conhecido
tambm por Judas Martelo.
- Independncia das mos dos Selucidas com apoio de Roma, que era rival destes.
- Diviso interna entre os Macabeus. Aps isso o movimento enfraquece.

- Reino Norte (Israel): A Tor e alguns profetas


- Reino Sul (Jud): O A.T.

Nasce a esperana messinica:


1- Os Messias Rei (Zc 9.9) Regio da Judia
2- O Messias Profeta (Dt 18.15) Regio de Samaria
3- O messias Sacerdote (Sl 110.4 e Hb 5) Regio de Qumr

- Devido s diversas concepes de esperana messinica nascem diversos


partidos:
Fariseus: observam a Lei e pautam tudo mediante esta. O Reino de Israel
estabelecido atravs da observncia meticulosa da Lei.
Saduceus: Preservam o culto mosaico.
Essnios: Reagem fugindo para locais desertos.
Escribas: buscam manter a tradio da Lei e sua divulgao.
Zelotes ou Zelosos: Reagem buscando a luta armada.

Caractersticas de Roma:
Unidade poltica: lealdade ao Imperador e ao sistema militar;
No era monoltico;
Abarcava a todos;
Paz Universal era seu objetivo (Pax Romana);
As viagens: Fceis (estradas) e seguras. Comunicao entre diversas culturas.
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Os imperadores eram divinizados: no oriente ainda em vida e em Roma s


aps a morte.

A Religio:
Tradicionais: Cultos naturistas e foras misteriosas que asseguram a
fecundidade da natureza, do solo e dos animais. Divindades protetoras das
colheitas, dos rebanhos e das fontes.
- Influncias filosficas;
- Deuses: Zeus, Gaia, Hermes, Posseidn, etc.
Ao Soberano: Caracterizado pela megalomania. Os imperadores so
descritos e considerados divinos.
A segunda religiosidade: No adeptos s duas primeiras. Desprovidos de
razes: escravos, soldados, funcionrios... Busca de auxlio divino para saciar
outros interesses. Os cristos iro se encaixar nesta categoria quando
surgirem.

Pessoas mais cultas tinham a filosofia como religio.

A Filosofia:
Esta era representada por diversos nomes, mas aqui nos interessa apenas dois:
Plato e Aristteles.

Plato (428/27 347 a.C.): Em linhas gerais, Plato desenvolveu a noo de que o
homem est em contato permanente com dois tipos de realidade: a inteligvel e a
sensvel. A primeira a realidade imutvel, igual a si mesma. A segunda so todas
as coisas que nos afetam os sentidos, so realidades dependentes, mutveis e so
imagens das realidades inteligveis.

Para Plato, o mundo concreto percebido pelos sentidos uma plida reproduo
do mundo das Idias. Cada objeto concreto que existe participa, junto com todos os
outros objetos de sua categoria de uma Idia perfeita. Uma determinada caneta, por
exemplo, ter determinados atributos (cor, formato, tamanho etc). Outra caneta ter
outros atributos, sendo ela tambm uma caneta, tanto quanto a outra. Aquilo que faz
com que as duas sejam canetas , para Plato, a Idia de Caneta, perfeita, que
esgota todas as possibilidades de ser caneta. A ontologia de Plato diz, ento, que
algo na medida em que participa da Idia desse objeto. No caso da caneta
irrelevante, mas o foco de Plato so coisas como o ser humano, o bem ou a justia,
por exemplo.

- O mito da caverna:
Imaginemos um muro bem alto separando o mundo externo e uma caverna. Na
caverna existe uma fresta por onde passa um feixe de luz exterior. No interior da
caverna permanecem seres humanos, que nasceram e cresceram ali.
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Ficam de costas para a entrada, acorrentados, sem poder locomover-se, forados a


olhar somente a parede do fundo da caverna, onde so projetadas sombras de
outros homens que, alm do muro, mantm acesa uma fogueira.

Os prisioneiros julgam que essas sombras sejam a realidade.

Um dos prisioneiros decide abandonar essa condio e fabrica um instrumento com


o qual quebra os grilhes. Aos poucos vai se movendo e avana na direo do muro
e o escala, com dificuldade enfrenta os obstculos que encontra e sai da caverna,
descobrindo no apenas que as sombras eram feitas por homens como eles, e mais
alm todo o mundo e a natureza.

Aristteles (384 322 a.C.): A tradio representa um elemento vital para a


compreenso da filosofia aristotlica. Em certo sentido, Aristteles via o prprio
pensamento como o ponto culminante do processo desencadeado por Tales de
Mileto. A filosofia pretendia no apenas rever como tambm corrigir as falhas e
imperfeies das filosofias anteriores. Ao mesmo tempo, trilhou novos caminhos
para fundamentar as crticas, revises e novas proposies.

Aluno de Plato, Aristteles discorda de uma parte fundamental da filosofia. Plato


concebia dois mundos existentes: aquele que apreendido por nossos sentidos, o
mundo concreto -, em constante mutao; e outro mundo - abstrato -, o das idias,
acessvel somente pelo intelecto, imutvel e independente do tempo e do espao
material. Aristteles, ao contrrio, defende a existncia de um nico mundo: este em
que vivemos. O que est alm de nossa experincia sensvel no pode ser nada
para ns.

Querendo ou no, qualquer pensamento lgico (racional) perpassa pelas filosofias


destes dois.

Religies filosficas: Estoicismo e Epicurismo


Muitas so as religies de cunho filosfico (quem sabe todas?), porm importante
para ns destacarmos apenas duas.

Epicurismo: Fundado por Epicuro (341 a.C.).


- Sabedoria e felicidade: Alcanam-se evitando a dor e procurando prazeres
moderados.
- Ataraxia: Esprito imperturbvel diante das vicissitudes da vida.
- O homem deve ser hedonista.

Estoicismo: Fundado por Zeno (333 a.C.). Escola estica.


- Objetivo: Conquistar a felicidade seguindo a natureza. Diverge do Epicurismo por
entender que a virtude e no o prazer constitui o bem supremo.
- O homem deve aceitar seu destino.
- No valoriza os sentimentos. Aniquilamento da paixo para dar lugar razo.
Homem sem paixo = Deus
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- Contra o: Sentimento, paixo, emoo, de onde vem o vcio, a dor, etc.


- Portanto o homem deve ser aptico.

Diferenas entre ambos:

EPICURISMO ESTOICISMO

Materialista Moralista
Hedonista (prazer prprio) Possui princpios sociais (poltico)
Conhecimento por sensaes Razo + Sensao
Mal e Bem aceitos se no causarem Deve-se ser indiferente
dor

Todas as divergncias dos pensamentos filosficos convergem em um ponto: a


razo.

Cultos famosos:
Cibele (Grande Me): sia Menor: batismo no sangue de touros e carneiros =
renascimento para sempre.
sis e Osiris: Egito: Os ritos significavam que a pessoa tinha atravessado os portais
da prpria morte para voltar revificada, protegida pela deusa.
Mitras: Prsia: Deusa dos soldados romanos.

Os Imperadores:
De incio eram muito bem aceitos, mas depois temidos. Exerciam grande controle e
forte influncia.

Seqncia sucinta:
Augusto 27 a.C.-14 d.C.
Tibrio 14-37
Calgula 37-41 Assassinado
Cludio 41-54 Envenenamento
Nero 54-68 Suicidou

Galba, Oto e Vitlio Assassinado, suicidou, assassinado (ordem respectiva) 68-69


Vespasiano 69-79. Ano dos Quatro Imperadores

Tito Flvio 79-81


Domiciano 81-96 Assassinado
Nerva 96-98
Trajano 98-117
Adriano 117-138
Antonino Pio 138-161 Aclamado Imperador uma segunda vez
Marco Aurlio, Lcio Vero 161-180, 161-169 respectivamente. Co-imperadores
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Gaio Cassius 175 Usurpador. Foi assassinado por um centurio


Cmodus 177-192 Co-imperador com Marco Aurlio, seu Pai. Assassinado
Sptimo Severo 193-211
Caracala 211-217 Assassinado
Elgabal 218-222 Assassinado
Alexandre Severo 222-235 Assassinado
... 11 imperadores assassinados, derrotados em batalhas, etc.
Dcio 249-251 Morto em Batalha
... mais imperadores (crises no Imprio)
Valeriano 253-257

ltima diviso de imperadores que nos interessa:


Diocleciano 284-305 Oriente - Perseguio
Maximiano 286-305 Ocidente Paz

Sobre estes imperadores ser falado mais adiante

O Judasmo
- Antes de Salomo: um povo
- Depois de Salomo: um povo dividido (Israel e Jud)
- No exlio Assrio e Babilnico: Povos misturados
- Aps o exlio: os deportados (mistura de povos)
- Dificuldades para a defesa de crenas
- Depois: Assrio/Babilnico > Persa > Grego > Romano
- Judasmo: no era mais a religio e sim mais uma religio

Peculiaridades
- Religio diferente das demais;
- No se misturavam (pelo menos tentavam), procurando preservar sua etnia;
- No possuam imagens do seu Deus;
- Mantinham unidade cultural e religiosa;
- Jerusalm: centro poltico-religioso;
- Dogma central: monotesmo;
- A Lei mosaica como norma tica;
- O AT traduzido para o grego Septuaginta destinado apenas comunidade
judaica

OS CRISTOS E O CRISTIANISMO EM SURGIMENTO


- O Judasmo e sua situao:
-Em paz com o Imprio;
- Ramificaes organizadas;
- Surge Jesus de Nazar
> Nova releitura da Lei de Moiss
Contra os fariseus: Leitura mais abstrata
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Contra os saduceus: nega a centralidade de culto em Jerusalm e adota


Deus Jav como Pai
Contra os essnios: vivia no meio do povo e este pecadores
Contra os escribas: no defende tradio, mas no a destri
Contra os zelotes: pregava o amor aos inimigos
- Morre perseguido pelo judasmo e apoiado pelo Imprio (medo de revoltas
internas)
- Propagao do Evangelho pelos discpulos: Os Doze
- Eleio de mais um para substituir Judas: Matias
> O cristianismo se difere do judasmo nos seguintes pontos:
Batismo em nome de Jesus;
Assiduidade ao ensinamento dos apstolos;
A frao do po (eucaristia);
A constituio de comunidades fraternais (At 2,41-47 e At 4.32-35)

Percebe-se que o cristianismo ainda no possua este nome. Primeiro: Nazarenos >
os do Caminho > Cristos > Cristianismo

- Surgimento de um novo grupo: Os Sete. Mais conhecidos como diconos.


Estvo era o lder.

Os Doze: Responsveis pelas comunidades hebraicas


Os Sete: Responsveis pelas comunidades helnicas

- Morte de Estvo
- Converso de Saulo (Paulo)
Incio das perseguies:
Os cristos crescem rapidamente em nmeros. Antes no havia preocupao
porque outros grupos surgiram e no proseguiram. Mas no foi o mesmo com os do
Caminho.
- Pelo fato de o cristianismo comear a tomar forma (organizao) os cristos
passam a possuir certas caractersticas. Destacam-se:
Utilizao das Escrituras (AT) e coletnea de textos;
A esperana messinica;
O cumprimento das promessas do AT;

Mas com o partido cristo sempre maior as interpretaes crists divergem das dos
judeus.

- O problema:
O judasmo era a base das seitas (inclui os cristos);
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Por ser uma religio de grande porte o Imprio no obriga os judeus a


sacrificarem da forma romana (aos imperadores e seus deuses);
Aps o judasmo perceber que o cristianismo ia se estruturando como uma
religio independente o mesmo manda uma carta ao Imprio dizendo:
Cristos so cristos, judeus so judeus.

- Sendo assim, o cristianismo forado a sacrificar aos deuses do Imprio por ser
uma seita independente do judasmo
- A perseguio, que antes era vinda somente dos judeus, passa a ser com o
Imprio tambm
- Antes de 250 d.C. a perseguio era local. Depois se tornou mais estratgica
- O cristianismo passou a ser visto como religio secreta, o que fez com que a
perseguio fosse cruel

Nero (64) Destruio do Templo dos judeus Conclio de Jmnia

Judeus Cristos

Consideraes do povo sobre os cristos:


1- So ateus: A adorao aos deuses do Imprio trazia ordem (crena popular);
2- Praticam o incesto: Renem com irmos e irms p/ a prtica da orgia;
3- So antropfagos: Esse corpo e sangue que ingerem so de uma criana
vtima de um assassnio ritual.

Causas da Perseguio:
Poltica: Ameaa segurana do estado romano;
Religiosas: Vrios fatos. Dentre eles o ttulo Kyrios;
Sociais: Os cristos trabalhavam a classe pobre (escravos, funcionrios, etc);
Econmicas: O problema com os fabricantes de dolos (sacerdotes,
fabricantes de dolos, videntes, pintores, arquitetos e escultores). At 19.23-27

Perseguies at 100 (Sc I)


- Nero: 1 perseguidor
- Domiciano: o divino

De 100 a 250: Interdio estatal


- Plnio (governador) / Trajano (Imperador)
- Perguntava-se 3 vezes se era cristo. Se as respostas fossem sim era
condenao morte.
- Cristos culpados pelos problemas advindos ao Imprio (Marco Aurlio).

Aps 250: Perseguio Universal


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- Necessidade de retorno cultura clssica;


- Dcio (250): oferta anual de sacrifcios nos altares romanos aos deuses e figura
do imperador. Em troca, recebia-se o certificado Libellus.
- Diocleciano (285): Buscou o forte poder imperial.
- Proibia reunies;
- Destruiu igrejas;
- Matavam-se os lderes cristos;
- Matavam-se os que insistiam na f;
- Destruam-se as Escrituras;
- Fim em 305. Abdicou-se.
- Galrio: Em seu leito de morte. dito de tolerncia ao cristianismo (311).
- Constantino (313): dito de Milo A paz.
- Teodsio (380): Cristianismo como religio oficial.

Conseqncias da perseguio:
- 1 sc.: Evangelho apenas no meio judeu.
- 2 sc.: Evangelho no meio do povo de lngua grega;
- Em meados do 3 sc.: De 10 a 15% da populao do Imprio era
convertida ao cristianismo (75 milhes de pessoas).
- Criou-se problemas internos com a questo do Libellus (Dcio) e com a
entrega das Bblias (Diocleciano) (no havia ainda um cnon fechado). Arrependidos
queriam voltar.

Se o possuir epstolas podia lev-los morte, os cristos


precisavam estar seguros de que os livros pelos quais poderiam
padecer a morte eram realmente cannicos.

- Portanto a perseguio ajudou na organizao da instituio crist.

O cristianismo antigo

- Apoderava-se de dois termos gregos importantssimos para todo o Imprio da


poca: Logos e Kyrios.

Logos: Palavra com ao renovadora; prestao de contas. Muito usada na poltica.


Kyrios: Usado exclusivamente para o imperador. Significa Senhor (soberania).

- Igreja nas mos dos apstolos;


- Instituio dos Sete;
- Grupo dos 12: Pregao aos Judeus
- Grupo dos 7: Pregao aos Helnicos
- Com a perseguio ser mrtir era visto como graa divina;
- Paulo converte;
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- Maior crescimento na converso de judeus gregos que judeus tradicionais. Por


qu? Porque a perseguio dos judeus influenciou.
Judasmo: Deixa de ser relacionado a povo para ser referente a religio apenas).
- Outra dificuldade estava no fato de judeus tradicionais e em parte judeus helnicos
no aceitarem as promessas feitas Israel se cumprirem em Jesus. Mais um motivo
para a perseguio.
- Aps a morte de Estvo: Pequena disperso de alguns discpulos (dos 7 e dos
12) para Judia, Samaria, Cesaria, Damasco, Antioquia e Chipre (At 11.19 9.32-
42)
CURIOSODADE: Primeiro escrito cannico Carta aos Tessalonicenses.

- Problema: Batismo e circunciso


At 15: No imposio da Lei judaica (Conclio de Jerusalm 55 d.C.)
Envolvidos: Pedro, Paulo e Tiago.
Gl 2.11-16: No h salvao na Lei
- Ainda sobre o problema:

SALVAO Circunciso e observao Lei de Moiss Converso insuficiente

- Os Conclios ainda no valiam mais que as Escrituras (que ainda estavam em


formao)

- respeito conscincia dos judeus e sditos do Imprio para abster-se de algumas


prticas.

Concluso do Conclio:
Unidade e comunho: Questo de amor
Salvao e Graa pela f.
Limitar nossa liberdade por amor aos fracos

AS HERESIAS

- Os cristos dos 1, 2, e 3 sculos utilizavam da filosofia para validarem seus


discursos.
- Paulo usou em Atenas
- Tiago usou no Conclio de Jerusalm (+ e Lei)
- Joo usou o Lgos
- Todo o NT em grego koin

- Utilizaram de um discurso universal:


- O termo messias (do judasmo)
- O termo Cristo (de diversos motins e movimentos)
- Salvao, alma, cu...
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- Porm alguns problemas de finalizao filosfica:


- Encarnao;
- Ressurreio

O cristianismo nasceu em meio apropriao de discurso e do dilogo. Sofreu com


as diversas interpretaes. Nesta poca, interpretaes particulares eram chamadas
de heresias.

1- Heresias antenicenas

Ebionismo: 70-135
- Nasceu no meio dos judaizantes. Estes pregavam a doutrina crist e judaica.
- Preocupados em manter o monotesmo do AT;
- A Lei judaica era a maior expresso da vontade de Deus;
- Jesus no Deus. Ele foi adotado e de tornou o Messias porque cumpriu fiel e
completamente a Lei;
- Jerusalm venerada;
- Lei: autoridade mxima
- O cristianismo uma continuao das prescries e prticas da Lei;
- Rejeitam Paulo;
- Estilo de vida pobre.

Docetismo:
- Significa parecer de Dokeo;
- Vertente do gnosticismo;
- A matria m e Cristo no podia ter um corpo humano. Cristo no se misturava
com a matria (Jesus). O homem Jesus Cristo era um fantasma (holograma).

Montanismo: 150-172
- Surgiu na Frgia (sia Menor);
- Lder: Montano
- Entrou em xtase e comeou a falar em lnguas. Apenas duas mulheres souberam
do que se tratava e tambm caram em xtase. Abandonaram seus maridos e
seguiram o novo profeta.
- Prisca, Maximila e Montano;
Doutrina: A igreja deve esquecer o formalismo e depender apenas do Esprito
Santo;
- Formulao da doutrina do Esprito Santo e da 2 Vinda;
- Como acontece em movimentos dessa natureza, acabou concebendo fanticas e
equivocadas interpretaes da Bblia.
- Foi revista no Conclio de Constantinopla (381);
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- Estilo de vida: Ascetismo / Legalismo / Jejum rigoroso / casamento proibido quando


o cnjuge morre / Carne e vinho proibidos / Prescries quanto ao vesturio /
Mulheres tinha que usar vu / Matrimnio desaconselhado / Preocupao com o
prazer sexual: este escraviza o homem e a mulher

Maniquesmo: 215-277
- Fundador: Mani
- Sentiu-se chamado por um anjo p/ pregar uma nova religio.
- Considerava-se o ltimo dos profetas;
- Mesmo nvel de Jesus;
- Dualismo radical (platonismo): Pai das Luzes / Prncipe das Trevas
- Mistura de Zoroastrismo com idias religiosas orientais
Sua lgica:
O homem primitivo puro: Nascido pela emanao da me da vida que, por sua vez,
era uma emanao superior do chefe do reino da luz que se inclinou ao rei das
trevas que o enganara de tal modo que perdera parte da sua luz. Este fica reduzido
alma (luz = boa) e matria (trevas = ruim; m).
- Objetivo: Se expor luz (Cristo) negando a matria.
Prticas: Ascetismo rigoroso / Instinto sexual mal / Estado civil de solteiro
enfatizado / Jejuns / Pecado levado muito a srio

Novacianismo: 250
- Fundador: Donato (bispo de Cartago);
- Contra os traditores;
Aps a perseguio de Diocleciano (a pior), Donato exigiu a deposio
de Ceciliano (traditor) que foi ordenado por Flix (tambm traditor). Em seu lugar foi
ordenado Majorino que, aps morrer, teve o prprio Donato em seu lugar.
- Problema: A validade de um sacramento no depende da moral de quem o
administra (Agostinho).
- Agostinho, preocupado com isso, muito escreveu sobre o problema da autoridade
na Igreja.
- Fora da Igreja no h Salvao;
- Ceia ultra-restrita: S para os donatistas

Gnosticismo
- Parecido com o docetismo e com o maniquesmo, porm parte do cristianismo
- No aceita a encarnao de Deus
- Corpo priso e mal;
- Deus um e h o Demiurgo;
CURIOSIDADE: A Nova Era o redescobrimento do gnosticismo antigo
- Demiurgo: Srie de emanaes do bem supremo. Este era cheio de esprito para
criar e cheio de matria para a concepo do mundo;
- Jav era o Demiurgo na viso judaica. Nutriam por este antipatia;
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Marcio: 80-160
- Gnstico, filho de bispo;
- Era doctico (Jav = demiurgo; Jesus = amoroso e deus do Evangelho);
- Negou o AT como algo importante;
- Chamou Jav de indecente;
- Jesus no nasceu de Maria. Surgiu adulto.
- No haver julgamento. Deus amor.
- Organizou seu prprio Cnon (Lucas, epstolas de Paulo) > Negando a criao,
encarnao e ressurreio final.

2- Heresias trinitrias

Arianismo: 256-336
- rio
- Deus imutvel, mpar, incognoscvel e nico. Transcendncia total;
- Nenhuma substncia de Deus poderia ser comunicada a qualquer outro ser;
- A Salvao significa seguir espontaneamente o exemplo de Cristo de submisso a
Deus. MORAL;
- Negam a divindade de Jesus. So adocionitas;
- Cristo no era Deus Filho, esse ttulo foi usado como honra.

Monarquianismo: 201-300
- Desejavam proteger a monarquia do Deus nico (no aceitavam 3 pessoas em um
s Deus).
Tipos de monarquianismo:

1- Patripassianismo: Pai se encarnou e sofreu. No foi Jesus.

2- Adocionismo: Jesus era um mero homem revestido com o esprito Santo adotado
por Deus. Mt 3.16-17

3- Dinmico: Cristo no era divino, mas apenas um homem que, pela justia e pela
penetrao de seu ser pelo Logos divino, alcanou a divindade e o carter de
salvador.

4- Modalista: Manifestaes de Deus. No existem 3 pessoas, essncias ou deuses.


Deus se manifestou como Pai no AT, como Filho para redimir o homem e como
Esprito Santo aps a ressurreio de Cristo. Sua doutrina pode ser ilustrada pelos
relacionamentos de um homem que ao mesmo tempo Pai, um Irmo e um Filho
sem de ser um s.
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3- Heresias cristolgicas

- Questo envolvida: J que Jesus Deus, como ento se relacionam entre si sua
divindade e humanidade?

Apolinarismo: 310-390
- Cristo no tinha esprito humano. Seu esprito foi substitudo pelo Logos.
- Jesus possua um corpo humano e uma mente divina;
- Cristo no recebeu sua natureza humana; de Maria: Trouxe consigo do cu uma
espcie de carne celestial.
- Cristo s possui a natureza divina;
- No h combinaes de elementos divinos e humanos em Cristo.
- Lembra o docetismo.

Nestorianismo
- Doutrina dos dois Cristos independentes
- Unio meramente mecnica de Cristo e no orgnica;
- Em Jesus temos 2 naturezas e 2 pessoas;
- O que nasceu de Maria foi a pessoa de natureza humana;
- O que difere o adocionismo: 2 naturezas mas 1 pessoa;
- Maria Christotokos (me de Cristo) e no Theotokos (me de Deus). Cirilo
defendeu este ltimo e ganhou;
- Negava a divindade de Cristo.

Eutiquianismo
- Cristo tinha apenas 1 natureza. Sua humanidade no era da mesma essncia que
a nossa.
- 1 pessoa (natureza) com 2 essncias;
- Era divino e compreendia plenamente o homem, mas nunca foi humano.

Monofisismo
- Cristo tinha uma nica natureza (divina) revestida de carne;
- Contra o nestorianismo.

Monotelismo
- Uma s vontade, a vontade divina. No havia vontade humana em Jesus.
- Pequena vertente do eutiquianismo / monofisismo

Contra as heresias antenicenas: apologistas e polemistas


Contra as heresias trinitrias: credo do Conclio de Nicia (325) e
Constantinopla (381)
Contra as heresias cristolgicas: credo do Conclio de Constantinopla
(381), feso (431) e Calcednia (451)
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O desenvolvimento cristo

- No 1 sculo:
- Autoridade e fonte: AT e tradio dos apstolos;
- Livre do governo hierrquico;
- Reunies em casas:
> No Oriente: A sala superior, o aposento mais tranqilo.
> No Ocidente: A sala de refeies de um cristo abastado.
- No processo de aculturao: Discurso difcil de ser aceito
Judeus > Jesus salva Gregos > ressurreio, encarnao, etc
- Discurso abstrato;
- Uso de smbolos:
- Alfa mega: Eternidade de Cristo
- ncora: F
- Po e vinho: Ceia do Senhor (morte de Cristo)
- Cruz: Morte de Cristo; cristianismo (sem o corpo);
- Pomba: Esprito Santo;
- Fogo: Pentecostes;
- Peixe: ICHTHUS s s
- Cordeiro: Abnegao sacrificial de Cristo;
- Esperana messinica;
- Desenvolvimento da Trindade;
- As quartas e sextas-feiras: Dia de jejum (dia da priso e crucificao do
Senhor). Os judeus jejuavam no segundo e no quinto dia da semana.

- No 2 sculo:
- Perseguio: Readaptao dos cultos. Maior vigilncia;
- Surgimento das heresias: surgimento de apologistas e polemistas

- Apologistas no Oriente:
-Justino Mrtir (c.100-165): Contra a acusao de atesmo e idolatria; defesa
do cristianismo quanto ao seu surgimento de judasmo (predito no AT).
- Taciano: Defendeu que o cristianismo superior s religies e filosofias
gregas. Contra a acusao de atesmo e incesto.

- Apologistas no Ocidente:
- Tertuliano (160-230): O sangue dos mrtires a semente da igreja. Contra
a perseguio imperial.
- Mincio Flix (200): escreveu Octvius (dilogo) para levar seu amigo
Ceclio f crist abandonando o paganismo.

Surgimento de:
Polemistas: contra as heresias
Apologistas: contras as perseguies do Imprio
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Polemistas orientais: Teologia especulativa


Polemistas Ocidentais: Administrao da Igreja

Polemistas:
- Irineu: Contra o gnosticismo > Escola Alexandrina: Instruir convertidos do
paganismo ao cristianismo.
- Clemente de Alexandria (155-225): Filsofo cristo. Considerava o cristianismo a
filosofia superior e definitiva. Era um sintetizador da filosofia grega e pensamento
cristo.
- Orgenes (185-254): Exegeta e sistemtico. Cria, de certa forma, no
monarquianismo tritesta (Esprito Santo submisso ao Filho e este submisso ao Pai).

Escola Cartaginense: Interessada em problemas prticos da organizao


eclesistica e da teologia.
- Tertuliano
- Ciprianos: Considerava os clrigos como sacerdotes do sacrifcio, ao
consagrarem o corpo e o sangue de Cristo na Ceia Crist.

- Ainda no 2 sculo:
- Uso da Didach: Doutrina do Senhor transmitida s naes pelos 12 apstolos.
Uma espcie de manual do missionrio, composto no incio do sculo II na Sria.
uma catequese moral.
- Desenvolvimento do catecumenato: Preparao para o batismo. Podia durar at 3
anos. Ainda se opunham ao batismo de crianas conforme a frase de Tertuliano: As
pessoas no nascem crists, tornam-se crists.
- Pecados considerados graves (apostasia, homicdio e adultrio) so perdoados
uma nica vez pelo batismo. Aqui se tem tambm o problema da apostasia e dos
traditores. Como perdo-los?
- No eram aceitos abortos e/ou abandono de crianas, que era comum na poca.
- Diferentes hierarquias: Apstolos, profetas, doutores e mestres; missionrios,
diconos e presbteros, posteriormente epscopos (bispos), padres e diconos.
- O culto toma forma em comparao aos demais cultos alheios.
- Martrio como bno.

- No 3 sculo:
- Mulheres como diaconisas;
- Forte dualismo grego (corpo, alma). O platonismo influenciou grandemente devido
s heresias que vinham do mesmo platonismo.
- Culto em cemitrios (por pouco tempo);
- Desenvolvimento do Cnon (devido s heresias);
- Surgimento dos Conclios (credos apostlico, niceno e de feso).

OS CREDOS (CONCLIOS) E A IGREJA IMPERIAL (SC IV E V)


18

- Aps as perseguies a necessidade de organizao;


- Os conclios: Tentativa de uma ortodoxia.
Credo Apostlico Sc III e IV: Usado no batismo para reforo da regra de f.
Orientar primitivamente contra as heresias.
Credo de Nicia 325: Para resolver a questo da natureza de Cristo como
Deus; foi a 1 declarao teolgica obrigatria para toda a Igreja ps-
apostlica. Revisado em Constantinopla (381).
Conclio de Constantinopla 381: Mesmo credo de Nicias (com
adaptaes): novo debate acerca da divindade de Cristo. Antioquia: nfase
no Jesus Histrico. Contra o arianismo: No existe consubstancialidade entre
Jesus e Deus.
Credo de Calcednia 451: Resolveu o problema da harmonia entre duas
naturezas de Cristo (o fogo). Sobre a TRINDADE.

Sobre os Cismas:
- Cisma entre Ocidente e Oriente (456-867): Causa filioque (trindade).
- O Grande Cisma (1054): Evidente (com documentao) a separao entre
Ocidente e Oriente devido questo da trindade.

Os credos:
Apostlico (sc III e IV):
Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, Criador dos cus e da terra. E em seu Filho
Jesus Cristo, seu Filho unignito, nosso Senhor; concebido pelo Esprito Santo e
nascido da Virgem Maria; que padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e
sepultado, e ao terceiro dia ressurgiu dos mortos; que subiu ao cu e assentou-se
direita do Pai Todo-Poderoso, de onde h de vir para julgar os vivos e os mortos.
Creio no Esprito Santo, na santa igreja catlica, na comunho dos santos, na
remisso de pecados, na ressurreio da carne e na vida eterna. Amm.

Niceno (325 d.C.):


Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso, Criador do cu e da terra, de todas as
coisas visveis e invisveis. Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho nico de
Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos: Deus de Deus, Luz da luz, Deus
verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado no criado, consubstancial ao Pai. Por Ele
todas as coisas foram feitas. E, por ns, homens, e para a nossa salvao, desceu
dos cus: e encarnou pelo Esprito Santo, no seio da Maria Virgem, e se fez homem.
Tambm por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado.
Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as escrituras; E subiu aos cus, onde est
sentado direita de Deus-Pai. E de novo h de vir, em sua glria, para julgar os
vivos e os mortos; e o seu reino no ter fim. Creio no Esprito Santo, Senhor e fonte
de vida, que procede do Pai; e com o Pai e o Filho adorado e glorificado: Ele que
falou pelos profetas. Creio na Igreja Una, Santa, Catlica e Apostlica. Professo um
19

s batismo para remisso dos pecados. Espero a ressurreio dos mortos; E a vida
do mundo que h de vir. Amm.

Calcednio (451 d.C.):


Fiis aos santos Pais, todos ns, perfeitamente unnimes, ensinamos que se deve
confessar um s e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito quanto
divindade, e perfeito quanto humanidade; verdadeiramente Deus e
verdadeiramente homem, constando de alma racional e de corpo, consubstancial
com o Pai, segundo a divindade, e consubstancial a ns, segundo a humanidade;
em tudo semelhante a ns, excetuando o pecado; gerado segundo a divindade pelo
Pai antes de todos os sculos, e nestes ltimos dias, segundo a humanidade, por
ns e para nossa salvao, nascido da Virgem Maria, me de Deus; um e s mesmo
Cristo, Filho, Senhor, Unignito, que se deve confessar, em duas naturezas,
inconfundveis, imutveis, indivisveis, inseparveis; a distino de naturezas de
modo algum anulada pela unio, antes preservada a propriedade de cada
natureza, concorrendo para formar uma s pessoa e em uma subsistncia; no
separado nem dividido em duas pessoas, mas um s e o mesmo Filho, o Unignito,
Verbo de Deus, o Senhor Jesus Cristo, conforme os profetas desde o princpio
acerca dele testemunharam, e o mesmo Senhor Jesus nos ensinou, e o Credo dos
santos Pais nos transmitiu.

- O Cnon: A preocupao era de quais livros poderiam ser lidos pelas


comunidades.

Critrios:
Autoridade: Profundidade na profisso de f crist;
Apostolicidade: Escrito ou ditado por um apstolo;
Antiguidade: Aos livros mais novos no era dada tanta ateno.
Conhecimento comum: Livros pouco conhecidos pela maioria das
comunidades eram descartados;
- Na perseguio muitos livros foram queimados e outros entregues para os
soldados.

O CNON

- Causas:
1- Eclesisticas:
- Quais livros deveriam ser lidos;
- Quais livros deveriam ser traduzidos, reconhecidos e aprovados;
2- Teolgicas:
- Definir os limites do legado doutrinrio apostlico;
- Livros que ensinam a doutrina e autoridade divinas;
- Necessidade de pronunciamento oficial: multiplicidade de livros herticos;
3- Polticas:
20

- Perseguio: Muitos livros foram queimados;


- Definir o Cnon para saber quais livros deveriam ser preservados e
escondidos;
- Constantino: Pede para distribuir as Escrituras para o povo;

Desenvolvimento:
O NT: Escrito durante a ltima metade do sculo I.
Os escritos:
o Maior parte: Para igrejas locais.
o Alguns: Para pessoas em particular.
o Outros: De forma geral e universal.
No haviam cpias de todos os livros. PROBLEMA: Como reconhec-los
como cannicos?
Demora no reconhecimento do NT.

Curiosidades:
- Igrejas como a siraca (Sria) no aceitaram certos livros (II Pedro, II e III Joo e
Apocalipse).
- O NT foi traduzido para o latim antes do ano 200.
- Grande dificuldade na aceitao de Tiago e Hebreus. Mdia dificuldade para I
Pedro nas igrejas do Oriente e II Pedro (no foi Pedro quem escreveu).
- Muitos problemas com as pseudografias.
- Em 206 nasce o cdice Baroccio que inclua 64 dos 66 livros do Cnon (faltava
Estr e Apocalipse).
- A importncia dos Pais da Igreja: Buscavam a inter-relao dos livros. Atansio de
Alexandria relaciona, em 373, com clareza, os 27 livros do NT. Confirmado por
Jernimo e Agostinho.
- Conclio de Hipona (393) e Cartago (397): aceito universalmente os 27 livros.

Desenvolvimento ECLESISTICO:
1- Sobre a liderana:
- Os bispos so irrepreensveis: Sucesso apostlica por ordem de Cristo.
2- Teologia:
- Cada vez mais a nfase na Trindade.
21

OS PAIS DA IGREJA

Os Padres da Igreja, tambm chamados Pais da Igreja, foram telogos e mestres


doutrinrios dos primeiros sculos do cristianismo, eles foram responsveis em
grande parte pela definio das doutrinas crists como as conhecemos hoje.

Alguns Pais da Igreja:

Pais Apostlicos

Discpulos dos apstolos. Para ser um Pai Apostlico eram necessrios: Erudio,
santidade de vida, doutrina ortodoxa, aprovao da igreja e antigidade

Caractersticas dos Pais da Igreja:


- Tinham o AT como fonte de autoridade e verdade bsica e os escritos dos
apstolos;
- Reliam o AT fazendo a atualizao em Jesus;
- Em caso de controvrsia as palavras de Jesus tinham importncia decisiva;
- Aplicabilidade dos escritos dos apstolos pelos Pais: estes escreviam suas cartas
citando trechos das Escrituras;
- Mudana entre o Novo Testamento e os escritos dos Pais;
- Semelhana entre os Pais e o Novo Testamento: pregar a mesma f;
- Mudana nas atenes: Graas e f para Conduta e comportamento. Motivo: o
nefito, ao abandonar o paganismo, precisava substituir costumes e prticas
- Surgimento das homilias, nfase na liturgia

Clemente de Roma

- Bispado por volta de 92


- Escreveu a I carta aos corntios carta escrita da igreja em Roma para a igreja em
Corinto (95 d.C.)
- Contedo semelhante s cartas de Paulo aos Corintos por esta razo alguns
acham que Clemente tenha conhecido Paulo e imitado seu estilo, linguagem e
mensagem
- Seu contedo: Mais de uma congregao crist e um nico lder = bispo;
contendas em Corinto: Problemas com alguns jovens: Respeitem os que nos
lideram, honremos os ancios, e instruamos os jovens ensinando o temor a Deus
- O ministrio do Bispo e demais lderes: irrepreensvel
- Contribuiu para uma mudana sutil e geral rumo ao moralismo cristo
- Definiu um princpio de liderana e discipulado cristo submisso e seguimento
dos lderes e os lderes como exemplo e referencial
MITO FNIX para reforar a crena na ressurreio, Clemente apela para o mito
fnix = alguns membros de Corinto possivelmente no aceitavam a crena na
22

ressurreio corprea, o que Paulo trata em I Co 15. Clemente ento expe em sua
carta que a ressurreio da ave chamada fnix era um sinal da esperana e
promessa da ressurreio do corpo. Ele afirma que era um sinal de Deus para
indicar a ressurreio futura dos crentes.
- Alguns afirmam que a forma autoritria com que Clemente usa para tratar com a
igreja de Corinto seja um indcio da sucesso apostlica de Pedro e Paulo = a
supremacia do Papa poderia ter base com a atitude de Clemente
1 parte admoestaes; 2 parte exige submisso aos lderes estabelecidos por
apstolos ou seus sucessores; 3 parte eplogo; II carta aos corntios
provavelmente no foi dele.

Incio de Antioquia (Mrtir 112)


- 7 cartas para a sia Menor e 1 carta para Roma;
- Bispo dos cristos em Antioquia;
- Sofreu martrio por volta de 110 ou 115;
- Conheceu alguns dos apstolos;
- O cristianismo mais grandioso quando odiado pelo mundo Suas cartas: Com
contedos teolgicos e voltadas s necessidades dos leitores em situaes
especficas
Doutrinas:
- nfase na obedincia aos bispos;
- Condena a cristologia doctica do gnosticismo;
- Cristologia nfase na humanidade e na divindade > preparou o caminho para a
trindade;
- Anelo pelo martrio e amor mstico a Cristo;
- Ceia: nfase na presena de Cristo;
- Eucaristia como um sacramento = remdio da imortalidade = hierarquia da
liderana mais o conceito sacramental da salvao;
Eclesiologia - com bispo monrquico, epteto Igreja Catlica, nfase na unidade
junto liderana, Roma destacada.

Policarpo (discpulo de Joo) Mrtir (c. 70-160)


- Carta aos Filipenses (135): exortaes e obedincia aos lderes (igreja presbiteral,
no episcopal);
- Executado em 155;
- Considerados os melhores e mais confiveis fontes de informao a respeito do
que os apstolos ensinavam e de como dirigiam as igrejas;
- Condenado no estdio da cidade, ele prprio subiu na fogueira e testemunhou para
o povo: "Sede bendito para sempre, Senhor; que o Vosso nome adorvel seja
glorificado por todos os sculos". So Policarpo viveu o seu nome poli=muitos,
carpo=fruto muitos frutos que foram regados com suor, lgrimas e, no seu
martrio, regado tambm com sangue.
23

Papias (ouvinte de Joo e companheiro de Policarpo)


- 5 livros ( 130) com coleo de ditos e feitos de Jesus;
- Informa sobre Mateus e Marcos;
- Afirmava que o evangelho de Marcos se baseava nas palavras de Pedro;
- Milenarista;

Epstola de Barnab

- Escrita em Alexandria, no Egito;


- Autor um judeu-cristo, mas tudo indica que no foi o Barnab bblico, mas tenha
conhecido um ou mais apstolos;
- Interpretao alegrica de Bblia Hebraica circulando e influenciando os cristos
de Alexandria;
1 parte: dogmtica valor e significado do AT (hermenutica espiritualizante) / 2
parte: moral descreve as duas vias;
- Vida legalista cheia de certos e errados;
- Aprender todos os mandamentos do Senhor que esto escritos e andar neles =
pessoas so glorificadas no reino de Deus, h recompensa e ressurreio. O
contrrio vai pagar pelas obras;
- Preexistncia de Cristo = contra os ebionitas;
- Cristo participando da criao, Cristo apareceu a Moiss;
- Guardar o domingo dia da ressurreio de Cristo;
- Um dos primeiros textos cristos contrrios prtica do aborto;
- Anti judaico refuta hostilmente.

Filo de Alexandria (25 a.C. c. 50)


Telogo judaico e provavelmente um contemporneo de Jesus = tentou
harmonizar os ensinos de Moiss com a filosofia grega. Ex. Moiss probe a
ingesto de carne de porco = vocs no devem associar-se com homens que so
semelhantes a porcos;
- Interpretaes alegricas eram extremamente comuns no mundo antigo,
especialmente culturas influenciadas pela filosofia grega;

Pastor de Hermas
- Pastor = Anjo
- Carta que mais se aproximou do Cnon bblico;
- Irineu, Clemente de Alexandria, Orgenes, Atansio: aceitaram de incio como
escritura
- Contedo vindo de uma srie de vises dados por um anjo a Hermas;
- Probe rigorosamente um novo casamento depois do divrcio por qualquer motivo
que seja;
- Sugere que melhor para o cristo, casado ou no, abster-se totalmente de sexo;
- Modo de vida = rigoroso, puritano e quase asctico;
24

- Perdo s uma vez aps o batismo costume dos irmos mais fracos, batizar
apenas quando a morte estiver prxima;

Justino (Palestino) Mrtir em 165 em Roma

- Convertido em 130 foi para feso e depois Roma, onde fundou a escola de
filosofia crist.
- Obras: 2 apologias

- 1 Apologia (150) Destinada ao Imperador. Argumenta que os cristos no so


ateus, nem contrrios ao Estado. Justifica o cristianismo dizendo que este cumpriu
as profecias perfeitamente.

- 2 Apologia Ao Senado Romano. Resposta a ataques / Dilogo com Trifo(rabino


judeu) Controvrsia com o judasmo; conta sua converso (visa a evangelizao);
argumenta pela caducidade da lei; cristianismo lei definitiva, profecias se cumprem
em Cristo; Jesus divino

- Cristologia: distinto do Pai, contudo da mesma substncia; mediador, cria e


governa tudo o que bom.

Taciano

- Discurso aos gregos contra a cultura grega;


- Produziu a primeira harmonia entre os evangelhos;

Tefilo de Antioquia

Bispo dos cristos em Antioquia (uma das cidades mais importante)


Escreveu trs livros: A Autlico (180) amigo pago de Tefilo > uma resposta aos
comentrios depreciativos que o amigo fizera em relao ao cristianismo
- Escrito menos filosfico, e mais judaizante ( interpretao bblica mais histrica e
literal)
- Introduziu pela primeira vez o conceito creatio ex nihilo a criao do nada
- Dirigiu o pensamento para longe do conceito grego
- Escreve sobre o Logos em Deus antes da criao. Para explicar o relacionamento
de Deus com o mundo. Logos o agente de Deus na criao.

Contribuio dos Pais Apostlicos:


- Levaram a mensagem crist pblico e a defenderam;
- Evitaram a reduo do cristianismo a uma religio esotrica de mistrios, ou mera
religio folclrica;
- Ultrapassaram os limites das reflexes apostlicas, para o plano de pensamentos
formais e racionais a respeito da crena crist de Deus, Cristo, salvao e outras;
25

- Reflexo inicial a respeito de Deus e de Jesus Cristo = futuramente seria a base


para o estudo da trindade;
- Estavam escrevendo apologias, e no tratados doutrinrios, a natureza da apologia
determinada pela oposio.

Pais Anti-Gnsticos

Sucederam os apologistas e polemistas. Criaram o conflito com o Gnosticismo


(oposio criao, homem, a encarnao e a ressurreio do corpo).
Desenvolveram uma posio mais madura da teologia crist.

Irineu (sia Menor Esmirna)


- Aluno de Policarpo: aprendeu a tradio do apstolo Joo;
- Segue a escola joanina. Foi para Lyon onde se tornou bispo 177;
- Perseguio por Marco Aurlio;
- Primeiro a tentar sistematizar as Escrituras pai da dogmtica catlica;
- Morreu em Lyon em 202 durante um massacre de cristos;
- Obras: Contra as heresias / Refutao ao gnosticismo / Sucesso apostlica
(diferente do posterior: contedo dogmtico) / Oikonomia Salutis: o plano de
salvao / Regula Fides: Escritura, frmula batismal, confisso, pregao da igreja /
Salvao: torna possvel ao homem seu destino / Epidexis demonstrao da
pregao apostlica manual / Contm a proclamao apostlica;
- Aquilo que o apstolo ensinava tem autoridade decisiva / Contra Blasfmias /
Dois deuses / Salvao fora da histria (libertar-se da criao para gnose);
- Escatologia: Quiliasta (milenarista);

Tertuliano (Pai da Teologia Latina - Ocidente) 155-222

- Cartago originalmente pago;


- Formado em retrica e Direito;
- Montanista;
- Morte: 220;
- Escreveu mais de 30 livros (utilizava mais a linguagem do direito que da filosofia).
Dividida em 3 grupos: obras apologticas (contra a religio pag), dogmticas
(polmicas: contra as heresias e Marcio) e prticas (tom estoicista)

Hiplito
- Criticou a frouxido na penitncia;
- Bispo de Roma;
- Obra Philosphoumena (refutao a todas as heresias);
26

Pais Nicenos

Eusbio de Cesaria
- Exegeta;
- Ajudou na defesa de rio;
- Anti-alegoria;
- Escreveu sobre a Histria da Igreja;

Cirilo de Jerusalm (315 386)


Foi bispo da Igreja de Jerusalm em sucesso ao bispo Mximo, no ano 348.
Ofereceu forte oposio heresia Ariana em razo disto foi condenado ao exlio. Foi
doutor da Igreja.

Pais Ps-Nicenos

Joo Crisstomo (349 407)


- Nasceu em Antioquia;
- Foi por algum tempo ermito;
- Devido s suas homilias se tornarem famosas ganhou o ttulo de crisstomo =
boca-de-ouro;
- Lutou contra prticas judaizantes;

Ambrsio de Milo (340 - 397)


- Ministrou o batismo a Agostinho de Hipona;
- Instrudo por Orgenes, aprendeu a estudar e comentar a Bblia;
- Chegou a ser advogado;
- Era um catecmeno (ministrava o batismo);
- Escreveu Sobre o ofcio dos Ministros;
- Levou uma vida asctica exemplar: deu todos os seus bens aos pobres;
- Comps cartas e hinos;
- Aclamado pelo povo como santo aps sua morte.

Agostinho de Hipona (354 430)


- Pai: Pago. Patrcio.
- Me: Crist. Mnica.
- Foi para Cartago estudar Filosofia e se tornou professor de retrica;
- Une-se aos maniqueus quando ainda estudante;
- Converte-se ao cristianismo pela pregao de Ambrsio. Foi batizado na pscoa de
387.
- Combateu o maniquesmo e o donatismo;
- 395: Bispo de Hipona;
- Teve, por um breve perodo de tempo, vida monstica;
- Morto pelas mos dos Vndalos;
27

- Foi exegeta alm de escrever diversas obras.

A IGREJA IMPERIAL

- Na poca de Dcio (249-253): Presena de cultos orientais, crises econmicas,


declnio da populao e descrdito nos deuses.
- Surge Diocleciano: Tenta organizar tudo fora. Sendo assim ele divide o poder
para a restaurao do Imprio (poca da pior perseguio). Maximiano foi nomeado
Augusto e era co-regente de Diocleciano.
- Maximiano Ocidente (Augusto)
- Diocleciano Oriente
- Diocleciano convoca auxiliares: Galrio e Constncio Cloro.

Galrio Valria

Constncio

Constncio Cloro Teodora (enteada de Maximiano)

Helena (garonete)

Constantino

- Diocleciano: Doente renuncia em 305. Maximiano tambm. Assumem Galrio


(Oriente) e Constncio Cloro (Ocidente).
- Porm, Constncio Cloro morre em 306. Assume Constantino seu filho.
- Galrio no queria que Constantino fosse Augusto e sim Czar. Mas Constantino
se auto-proclama Augusto.
- O filho de Maximiano: Majncio ou Maxncio faz o mesmo.
28

Portanto a situao:

Ocidente:
Maximiano (Augusto) + Constncio Cloro (Czar)

Renuncia Morre

Constantino (Augusto) vs Maxncio (Augusto)

Morre afogado

Constantino vs Licnio (indicado por Galrio)

- Galrio morre.
- Maximino: Sonhava ser Augusto no Oriente
- Licnio: casa-se com a irm de Constantino

Logo:
Constantino Ocidente (313)
Licnio Oriente, aps vencer Maximino Daza.

PAZ PARA OS CRISTOS

- 11 de maio de 330: A cidade de Bizncio se torna Constantinopla.


- Constantino: Aceito como um cristo mas tambm como algum que no queria
problemas com o cristianismo, que agora j grande dentro do Imprio;
- Imperador: Visto como um novo Moiss; Davi.
- A partir de agora o Imprio intervm na Igreja (controvrsia ariana, 325 /
Constantino condena Donato em Arles, 314).
- O cristianismo ainda no era 50% do Imprio, por isso uma lenta manobra contra o
paganismo se arma. Os pagos (paganus = habitantes do campo) ainda veneravam
deuses da terra e da fecundidade.
- Novas leis so criadas restringindo mais e mais o paganismo at vir a proibio por
completo.
- Aps a morte de Constantino, sobe ao poder Juliano, o apstata. Este adjetivo se
deu pelo fato deste reavivar os cultos pagos (361-363).
- Da liberdade religiosa religio oficial do Imprio: Juliano morre em combate, o
que visto como punio divina. Aps a rejeio de pontfice mximo feito por
Graciano em 379, o cristianismo se torna religio oficial do Imprio em 380 por
Teodsio (dito de Tessalnica 380).
29

- De perseguidos a perseguidores: O paganismo e toda a sua prtica proibido em


392.
- Depois da proibio, a destruio dos Templos pagos, de seus escritos, etc.
Cristos se vem no direito de cometerem atos de violncia contra os pagos. A
aniquilao completa no incio do sc IV.
- No h nada novo debaixo do sol. A religio nova, mas a mentalidade antiga.

As Transformaes da Sociedade

-25 de dezembro, o dia do Sol Invictus se torna o dia simblico do nascimento de


Jesus.
- A partir de 325, o domingo feriado.
- A lei probe o adultrio com uma escrava.
- A Igreja no se posiciona ante o problema da escravido, antes, ela tem seus
prprios escravos.
- Os carcereiros no podem deixar os presos morrerem de fome.
- Os presos tm o direito da visita do Clero e de verem a luz do sol uma vez por dia.
- Nascimento das instituies de caridade: Ateno aos doentes, loucos, presos e
viajantes.

Os problemas:
- Os batizados no mudam mais seus costumes.
- A legislao probe o infanticdio mas no o abandono de crianas.
- No sculo IV ainda h gladiadores.
- Regime cada vez mais totalitrio, policial e arbitrrio.

Sobre a Igreja Imperial:

O Batismo:
- Perde a nfase no catecumenato;
- Antes as pessoas batizavam quando velhas. Agora, com a maior demanda, mais
jovens se batizam;
- Criam que o batismo perdoava pecados uma s vez;
- Visto como penitncia.

As Penitncias:
- Reuniam regras de conduta;
- Somente para faltas escandalosas;
- Exclua-se da Eucaristia;
- Aps diversos escndalos: Excomunho pblica.
30

O Culto:
Em funo das novas edificaes, baslicas, vestes e objetos litrgicos mais
suntuosos, a liturgia ganha mudanas.
- A pscoa: Sc II Precedia com jejum de 40 dias imitando Jesus (atpe os dias de
hoje). Considerado tempo de contrio. Era uma preparao para o batismo.
- O pentecostes: Sc IV Celebrao do dom do Esprito Santo.
- Culto dos mrtires e das peregrinaes:
- Origem: Veio da incorporao da antiga religiosidade pag. Ex.: Refrigerium:
Oferenda de alimentos sobre o tmulo;
- Sobre o resto dos mrtires: Imensas baslicas e cemitrios;
- Gosto crescente por relquias: Traz as peregrinaes.

Organizao Eclesistica:
- Fundao do calendrio litrgico primitivo;
- Cnon 15 do Conclio de Nicia: O bispo a semelhana de Cristo. Este esposo
de sua Igreja. No incio os bispos no podiam abandonar sua 1 igreja de pastoreio
por outra. Com o tempo, esta ltima regra foi abandonada.

O Governo Eclesistico:
- Necessidade de centros organizacionais: Funda-se as dioceses. No incio eram 5:
Roma; Alexandria; Antioquia; Cartago e Constantinopla. Estas eram mais
importantes em grau do que as demais igrejas. S no eram mais importantes que
Roma. (Caracterstica desenvolvida com a Invaso Brbara).
- Pensamento da poca: Se os bispos so representantes de Cristo, que por sua vez
foi representado pelos apstolos, e estes morreram em Roma (Pedro, que possua
as chaves das portas da Igreja), leva-nos a perceber que Roma mais importante
que as demais cidades juntamente com o bispo dela.

Outras Caractersticas:
Riqueza;
Paz p/ Cristos;
Maior Organizao:
Eclesistica;
Ritual;
Filosfica;
Transformaes Culturais;
+ Quanti e Quali;
Luxo (construes);
nfase nas penitncias (sacrifcios p/ expiao dos pecados);
- fervor;
31

Situao final do Imprio Primitivo (Clssico).


Igreja:
- Grande evoluo teolgica;
- Grande uso da filosofia;
- tima organizao eclesial;
- Situao apaziguada contra heresias;
- Busca por suntuosidade e ostentao de luxo;
- Perda na qualidade de ser cristo (Cristianismo fraco).

Imprio:
- Queda iminente por falta de recursos: O luxo exagerado juntamente com a
expanso do territrio conquistado pelo Imprio, com perdas de soldados em
batalhas causando freqentemente uma parada na conquista de escravos que, por
sua vez, no aumentam a produo agrcola, faz com que a queda chegue de vez
no Imprio;
- Grande conquista territorial, mas poucos soldados para defender;
- A possibilidade de invaso brbara;
- Falta de pagamentos dos tributos;
- Transferncia da responsabilidade governamental para os bispos. No Ocidente isso
foi mais marcante.
32

UNIDADE II
A IDADE MDIA
Idade Mdia Antiga (ou Alta Idade Mdia ou Antiguidade Tardia) que decorre do
sculo V ao X;
Idade Mdia Plena (ou Idade Mdia Clssica) que se estende do sculo XI ao XIII;
Idade Mdia Tardia (ou Baixa Idade Mdia), correspondente aos sculos XIV e XV.
Caracterizada pela filosofia, arte, progresso na cincia e tecnologia, guerras,
armamentos e Cristandade.

OS BRBAROS
O Imprio Romano, antes mesmo da Idade Mdia, j enfrentava o problema da
possibilidade de invaso do Imprio pelos povos brbaros. Todos os que no so
gregos, romanos, ou judeus so conhecidos como brbaros.

- Brbaros: Povos sem lei, no possuam civilizao organizada como o Imprio


(estilo de vida nmade). Viviam nas regies semi-desrticas da Europa Oriental
(leste europeu).

- Brbaro todo povo que no falava latim;

- O Imprio conseguiu suas fronteiras contra as invases dos brbaros at meados


do sculo IV.
Situao do Imprio Romano: DECLNIO
- Os brbaros no queriam destruir o Imprio. Sentiram-se atrados pelas riquezas e
luxo. Ento resolveram usufruir das benesses imperiais.
- O Imprio sabia que era impossvel manter um equilbrio entre a vida dos sditos
do Imprio e os brbaros.
- Composio dos brbaros: Godos, Visigodos, Ostrogodos, Francos, Lombardos,
Vndalos, Vikings (sc VIII), Burgndios, Anglo-Saxes, Hunos e Bretes.
Francos

Godos
Vndalos
Exrcito Romano

Imprio Romano

- O Imprio Romano, diante da presso, tenta um golpe poltico: Compram a boa


vontade da oposio dando terras aos brbaros com a permisso para viverem com
nome de FEDERADOS.
33

- Federados: Aceitos no Imprio com condies impostas: Proteger o Imprio


(soldados) e terem limitaes sociais (obrigatoriedade na aceitao de imposies
legais).
- Com o tempo, o exrcito romano possua mais brbaros do que soldados do
Imprio.
- Algumas vezes defenderam o
Imprio, outras vezes se rebelaram
contra a autoridade imperial.
- Aliana forte: Hunos (muralhas da
China) e Visigodos (federados do
Danbio).

Cronologia dos saques e


guerras:
378- Batalha de Adrianpolis;

A segunda Batalha de Adrianpolis' ou Batalha de


Andrinopla (9 de agosto de 378) foi travada entre um
exrcito romano comandado pelo Imperador Valente,
de um lado, e, de outro, tribos germnicas
(principalmente ostrogodos e visigodos, com o apoio
de alguns alanos, no-germanos) comandadas por
Fritigerno. A batalha ocorreu em Adrianpolis
(atualmente Edirne, na Turquia) e resultou numa
vitria decisiva para os godos.
O desastre para o lado romano foi tanto, que em
poucas horas de uma abrasante tarde de agosto, 20
mil dos melhores soldados do imprio perderam a vida na regio semi-rida da Trcia, provncia romana ao sul do rio Danbio.
Foi uma verdadeira carnificina, onde alm de o prprio imperador Valente, muitos capites, 35 tribunos, dois altos funcionrio
do palcio e dois generais pereceram no combate.
A partir dai os brbaros acumularam tanto poder que em 410 d.C. eles saquearam a prpria Roma.
A batalha uma das mais importantes na histria romana, pois prenunciou o colapso final do Imprio Romano do Ocidente no
sculo V. Tambm significou a mudana da infantaria para a cavalaria como fora principal de combate. Pois foi graas a
chegada da famosa cavalaria Ostrogoda, no momento em que os exrcitos romanos atacavam o acampamento godo que
decidiu a batalha, impondo s legies romanas um verdadeiro massacre. Curiosamente, o embate deu-se no Imprio Romano
do Oriente, que sobreviveria a sua contraparte ocidental at 1453.1

395- Saquearam a Grcia;


410- Saquearam e tomaram Roma;
406-407- As fronteiras do Reno j estavam desintegradas;
- O declnio do Imprio se deu, em parte, pela impossibilidade de resistncia s
invases dos povos ditos brbaros.

Como isso influenciou o Cristianismo?


- Desafio de evangelizao a um povo completamente diferente de sua religiosidade,
cultura e organizao poltica.
- Fim da unidade poltica ocidental;
- Restou apenas o Imprio Oriental, doravante denominado Imprio Bizantino.
1
Retirado de: http://pt.wikipedia.org/wiki/Batalha_de_adrian%C3%B3polis . Acessado em:
17/03/2009.
34

- Bizantino: devido perda de territrio (Sria, Palestina, e Egito p/ os rabes) e pela


ameaa ao norte e leste pelos eslavos e blgaros. A perda dos patriarcados de
Alexandria, Jerusalm, e Antioquia fez com que o patriarca de Constantinopla se
tornasse apenas lder da igreja oriental tornando-se rival do papa, bispo de Roma.
- Os bispos tornam-se chefes com autoridade na Terra e no Cu (temporal e
espiritual).
- A Igreja: nica instituio ainda firme no Imprio.
- responsabilidade pesa sobre a Igreja: Controlar o Imprio e pregar aos brbaros.
- 2 elementos vitais para este trabalho: Monges e Papas.
- Com as invases brbaras: Conquista do Imprio. Os brbaros mudaram o Imprio
para deix-lo pronto para se tornar a Europa atual. Conquista completada em 530.
- Aps se assentarem no Imprio levanta-se um novo imperador: Carlos Magno, rei
dos Francos.

Com a morte de Pepino, o reino foi dividido entre Carlos Magno e o


seu irmo Carlomano (que governou a Austrsia). Carlomano morreu
em 5 de Dezembro de 771, deixando Carlos Magno como lder de um
reino Franco reunificado. Carlos Magno esteve envolvido
constantemente em batalhas durante o seu reinado. Conquistou a
Saxnia no sculo VIII, um objectivo que foi o sonho inalcanvel de
Augusto. Foram necessrios mais de dezoito batalhas para que Carlos
Magno conseguisse esta vitria definitiva. Procedeu converso
forada ao cristianismo dos povos conquistados, massacrando os que
se recusavam a converter-se. Um dos seus objectivos era, tambm
conquistar a Pennsula Ibrica, mas nunca o alcanou.
Em 800, durante a missa de Natal em Roma, o Papa Leo III coroou
Carlos Magno como imperador, ttulo em desuso no ocidente desde a
abdicao de Rmulo Augusto em 476 (aproveitando o fato de ento
reinar no Oriente uma mulher, a imperatriz Irene, o que era
considerado um vazio de poder significativo). Ainda que o ttulo o
ajudasse a afirmar a sua independncia em relao a Constantinopla,
Carlos Magno apenas o usou bastante mais tarde, j que receava ficar
dependente, por outro lado, do poder papal.2

Em azul, o reino herdado de seu pai; em laranja suas conquistas; em amarelo os territrios vassalos

Os Reinos Brbaros
1. Vndalos na frica:
Cartago: Maior centro cristo no norte da frica. Genserico forou seus
comandantes e conquistados a seguirem a f crist segundo o rito ariano. Reino
destrudo em 533 pelo imperador romano Justiniano.
2. Visigodos na Espanha:
- 507- Maioria derrotada pelos Francos (ver mapa acima);
- Existiram at 711, quando foram tomados pelos rabes;
- Entre 586-601: Os visigodos passaram para a f crist (catlica).
3. Francos na Glia:
2
Retirado de: http://pt.wikipedia.org/wiki/Carlos_Magno Acessado em: 17/03/2009
35

- Grande importncia para a vida da Igreja Ocidental;


- 486- Clvis e -754- Carlos Magno (Francos): Considerado os novos Constantinos
(defesa e conquistas de terras);
- A Igreja enriquece;
- Pregao realizada em Latim;
- Missa realizada de costas;
- Missa como espetculo misterioso e sagrado.

Oriente: Problemas com os rabes

Isl
O Isl (do rabe ,, transl. al-Islm) uma religio
monotesta que surgiu na Pennsula Arbica no
sculo VII, baseada nos ensinamentos religiosos do
profeta Maom (Muhammad) e numa escritura
sagrada, o Alcoro. A religio conhecida ainda por
islamismo.
Cerca de duzentos anos aps Maom, o Isl j se
tinha difundido em todo o Mdio Oriente, no Norte de
frica e na pennsula Ibrica, bem como na direo
da antiga Prsia e ndia. Mais tarde, o Isl atingiu a
Anatlia, os Blcs e a frica subsaariana. Recentes
movimentos migratrios de populaes muulmanas
no sentido da Europa e do continente americano
levaram ao aparecimento de comunidades muulmanas nestes territrios.

- Sc VII: O Mediterrneo uma passarela de diversos povos com diversas crenas.


Nmades adotaram a cidade de Meca como lugar de feiras e peregrinaes. Estes
so conhecidos como rabes.
- Maom (610): Marcado por diversas correntes teolgicas.
- Proclama uma mensagem que foi recebida do cu.
- Seu contedo:
- Julgamento iminente;
- H um s Deus;
- Submisso absoluta (islam);
- Coro como autoridade;
- Maom desejava restaurar o monotesmo no meio de povos politestas. Regio:
Arbia.
- Maom rejeitado pelos seus e foge p/ Medina em 622.
- Tentou reunir cristos e judeus. Fracassou.
- Aps isso proclama sua religio como universal.

Antes de 622: uma religio em p de igualdade com as demais


Aps 622: Islamismo como religio superior

- Aps unificar algumas tribos rabes ele volta para Meca de forma triunfal e morre
meses depois (632)
36

- Conquistam territrios
- Morte: esforo de percorrer o caminho de Deus
- Djihad: Guerra Santa
- Jerusalm: Tomada em 638
- Sria, Palestina, Alexandria e Prsia caem (642-651)
- Cartago tomada em 698
- 711: Comea a conquista da Espanha
- 732: Iro ao centro de Poitiers Reino Franco
- Sc VIII: O islamismo se declara inimigo do cristianismo
- Incio de guerras interminveis
- No sc XI: As cruzadas reconquistaro os lugares que Cristo viveu.
- Espanha e Siclia: Locais de intercmbio entre islamismo e cristianismo.
Resultado: As mais antigas igrejas crists do Oriente e da frica do Norte caram
sob a dominao rabe.

Aps as invases rabes:


- Desfragmentao das cidades-centro que detinham fora eclesial.
- Nasce uma cultura de brutalidade nos costumes; declnio das artes e dos estudos
trazendo uma religio supersticiosa.
- A religio se torna camponesa: Vassalos e senhores feudais. A igreja passa a lutar
por terras.
- Culto dos santos, das relquias e do mistrio.
- O monasticismo, que antes foi uma fuga, passa a ser o que sustenta a f. Porm,
eles deixaram certas heranas: Taxas penitenciais, confisses privadas, santas
peregrinaes que serviam para fortalecer as veneraes das relquias.
- Renovao litrgica.
- Renovao intelectual.
- Nascimento do sistema feudal.

PAPADO

Aps o Imprio sucumbir na invaso brbara a Igreja passa a controlar o Imprio.


Tambm abalada, esta busca foras do seu centro mais forte: Roma.
Trs bispos so de crucial importncia para se entender como que a centralizao
do poder nas mos de um bispo apenas se deu.

Leo Magno (440-461) torna-se bispo de Roma, e em suas cartas e sermes


surge a idia do primado de Pedro sobre os outros apstolos e a primazia do
bispo de Roma sobre os outros bispados.
Gelsio (492-496) reafirmou o primado petrino. Formulou a teoria dos dois
poderes: do sagrado e do secular.
37

Gregrio Magno (590-604) considerado o primeiro papa medieval. um


excelente administrador, poltico e pastor. Utilizou os recursos da Igreja no
cuidado com os pobres e em servios aos cidados de Roma. Enviou
missionrios as ilhas britnicas e fundou diversos mosteiros.
38

A idia cresceu gradativamente;


poca marcada pelo aumento das artes, escolasticismo e cincia;

Pensamento bsico obtido na poca:


1- Pedro e Paulo morreram em Roma;
2- O Senhor entregou a Pedro as chaves da Igreja;
3- Os bispos so sucessores de Pedro;
4- Pedro fundou a Igreja em Roma;
5- Logo: Os bispos romanos tm a autoridade de Pedro e, se Pedro um, e o bispo
de Roma tambm, este tem primazia sobre o demais e governa todos eles.

- At 300 todos os bispos iguais


- 300-600 o bispo romano como primeiro entre iguais
- 600 em diante o bispo de Roma tinha supremacia sobre outros bispos

Lista de Papas:
Das origens ao conclio de Nicia: Do conclio de Niceia a So Gregrio
Magno
033 Santo Papa Silvestre I - (314? - 335?) -
001 So Pedro - (30/32? - 64/67?)
Conclio de Niceia
002 So Lino - (67? - 76?)
034 Santo Papa Marcos - (335? - 336?)
003 Santo Papa Anacleto I (Cleto)- (76? - 88?)
035 Santo Papa Jlio I - (337? - 352) - O
004 Santo Papa Clemente I - (88? - 97?)
primeiro a reivindicar primazia
005 Santo Papa Evaristo - (97? - 105?)
036 Papa Librio - (352? - 366)
006 Santo Papa Alexandre I - (105? - 115)
Antipapa Flix II - (353 - 365)
007 Santo Papa Sisto I - (115? - 125?)
037 Santo Papa Dmaso I - (366 - 383)
008 Santo Papa Telsforo - (125? - 136?)
Antipapa Ursino - (366 - 367)
009 Santo Papa Higino - (136? - 140?)
038 Santo Papa Sircio - (384 - 399)
010 Santo Papa Pio I - (140? - 155?)
039 Santo Papa Anastcio I - (399 - 401)
011 Santo Papa Aniceto - (155? - 166?)
040 Santo Papa Inocncio I - (401 - 417)
012 Santo Papa Sotero - (166 - 175?)
041 Santo Papa Zsimo - (417 - 418)
013 Santo Papa Eleutrio - (175 - 189?)
042 Santo Papa Bonifcio I - (418 - 422)
014 Santo Papa Vtor I - (189? - 199?)
Antipapa Eullio - (418 - 419)
015 Santo Papa Zeferino - (199? - 217)
043 Santo Papa Celestino I - (422 - 432)
016 Santo Papa Calisto I - (217? - 222?)
044 Santo Papa Sisto III - (432 - 440)
017 Santo Papa Urbano I - (222? - 230?)
045 Santo Papa Leo I, o Grande - (440 - 461)
Antipapa Hiplito - (222? - 235?)
046 Santo Papa Hilrio - (461 - 468)
018 Santo Papa Ponciano - (230? - 235?)
047 Santo Papa Simplcio - (468 - 483)
019 Santo Papa Antero - (235? - 236?)
048 Santo Papa Flix II - (483 - 492)
020 Santo Papa Fabiano - (236? - 250?)
049 Santo Papa Gelsio I - (492 - 496)
021 Santo Papa Cornlio - (251? - 253?)
050 Papa Anastcio II - (496 - 498)
Antipapa Novaciano - (251? - 258?)
051 Santo Papa Smaco - (498 - 514)
022 Santo Papa Lcio I - (253? - 254?)
Antipapa Loureno - (498 - 505)
023 Santo Papa Estvo I - (254? - 257?)
052 Santo Papa Hormisda - (514 - 523)
024 Santo Papa Sisto II - (257? - 258?)
053 Santo Papa Joo I - (523 - 526)
025 Santo Papa Dionsio - (260? - 268?)
054 Santo Papa Flix III - (526 - 530)
026 Santo Papa Flix I - (269? - 274?)
Antipapa Discoro - (530)
027 Santo Papa Eutiquiano - (275? - 283?)
055 Santo Papa Bonifcio II - (530 - 532)
028 Santo Papa Caio - (283? - 296?)
056 Santo Papa Joo II - (533 - 535)
029 Santo Papa Marcelino - (296? - 304?)
057 Santo Papa Agapito I - (535 - 536)
030 Santo Papa Marcelo I - (308? - 309?)
058 Santo Papa Silvrio - (536 - 537)
031 Santo Papa Eusbio - (309? - 310?)
059 Papa Viglio - (537 - 555)
032 Santo Papa Melquades - (311 - 314)
060 Papa Pelgio I - (556 - 561)
061 Santo Papa Joo III - (561 - 574)
39

062 Santo Papa Bento I - (575 - 579) 109 Papa Marinho I (Papa Martinho II) - (882 -
063 Papa Pelgio II - (579 - 590) 884)
064 Santo Papa Gregrio I, o Grande - (590 - 110 Santo Papa Adriano III - (884 - 885)
604) 111 Papa Estvo VI - (885 - 891)
112 Papa Formoso - (891 - 896)
113 Papa Bonifcio VI - (896)
Alta Idade Mdia 114 Papa Estvo VII - (896 - 897)
065 Papa Sabiniano - (604 - 606) 115 Papa Romano - (897)
066 Papa Bonifcio III - (607) 116 Papa Teodoro II - (897)
067 Santo Papa Bonifcio IV - (608 - 615) 117 Papa Joo IX - (898 900)
068 Santo Papa Adeodato I - (615 - 618) 118 Papa Bento IV - (900 - 903)
069 Papa Bonifcio V - (619 - 625) 119 Papa Leo V - (903)
070 Papa Honrio I - (625 - 638) Antipapa Cristvo - (903 - 904)
071 Papa Severino - (640) 120 Papa Srgio III - (904 - 911)
072 Papa Joo IV - (640 - 642) 121 Papa Anastcio III - (911 - 913)
073 Papa Teodoro I - (642 - 649) 122 Papa Lando - (913 - 914)
074 Santo Papa Martinho I - (649 - 655) 123 Papa Joo X - (914 - 928)
075 Santo Papa Eugnio I - (654 - 657) 124 Papa Leo VI - (928 - 929)
076 Santo Papa Vitaliano - (657 - 672) 125 Papa Estvo VIII - (929 - 931)
077 Papa Adeodato II - (672 - 676) 126 Papa Joo XI - (931 - 935)
078 Papa Dono - (676 - 678) 127 Papa Leo VII - (936 - 939)
079 Santo Papa Agato - (678 - 681) 128 Papa Estvo IX - (939 - 942)
080 Santo Papa Leo II - (682 - 683) 129 Papa Marinho II (Papa Martinho III) - (942
081 Santo Papa Bento II - (684 - 685) - 946)
082 Papa Joo V - (685 - 686) 130 Papa Agapito II - (946 - 955)
083 Papa Cnon - (686 - 687) 131 Papa Joo XII - (955 - 963)
Antipapa Teodoro II - (687) 132 Papa Leo VIII - (963 - 964)
Antipapa Pascoal I - (687 - 692) 133 Papa Bento V - (964)
084 Santo Papa Srgio I - (687 - 701) 134 Papa Joo XIII - (965 - 972)
085 Papa Joo VI - (701 - 705) 135 Papa Bento VI - (973 - 974)
086 Papa Joo VII - (705 - 707) Antipapa Bonifcio VII - (1. vez: 974)
087 Papa Sisnio - (708) 136 Papa Bento VII - (974 - 983)
088 Papa Constantino - (708 - 715) 137 Papa Joo XIV - (983 - 984)
089 Papa Gregrio II - (715 - 731) Antipapa Bonifcio VII - (2. vez: 984 - 985)
090 Santo Papa Gregrio III - (731 - 741) 138 Papa Joo XV - (985 - 996)
091 Santo Papa Zacarias - (741 - 752) Antipapa Joo XVI - (996 - 998)
(Era de Carlos Martel e seu filho: Pepino o 139 Papa Gregrio V - (996 - 999)
Breve 732 - 752)
092 Santo Papa Estvo II - (752)
093 Papa Estvo III - (752 - 757) Baixa Idade Mdia
Antipapa Teofilato - (767) 140 Papa Silvestre II - (999 - 1003)
094 Santo Papa Paulo I - (757 - 767) 141 Papa Joo XVII - (1003)
Antipapa Constantino II - (767 - 768) 142 Papa Joo XVIII - (1003 - 1009)
Antipapa Filipe - (768) 143 Papa Srgio IV - (1009 - 1012)
095 Papa Estvo IV - (767 - 772) 144 Papa Bento VIII - (1012 - 1024)
096 Papa Adriano I - (772 - 795) 145 Papa Joo XIX - (1024 - 1032)
097 Santo Papa Leo III - (795 - 816) 146 Papa Bento IX - (1032 - 1045)
098 Papa Estvo V - (816 - 817) 147 Papa Silvestre III - (1045)
099 Santo Papa Pascoal I - (817 - 824) 148 Papa Bento IX - (1045)
100 Papa Eugnio II - (824 - 827) 149 Papa Gregrio VI - (1045 - 1046)
101 Papa Valentino - (827) 150 Papa Clemente II - (1046 - 1047)
102 Papa Gregrio IV - (827 - 844) 151 Papa Bento IX - (1047 - 1048)
103 Papa Srgio II - (844 - 847) 152 Papa Dmaso II - (1048)
104 Santo Papa Leo IV - (847 - 855) 153 Santo Papa Leo IX - (1049 - 1054)
Antipapa Joo VIII - ('852 - 855) 154 Papa Vtor II - (1055 - 1057)
Antipapa Anastcio III - (855) 155 Papa Estvo X - (1057 - 1058)
105 Papa Bento III - (855 - 858) 156 Papa Nicolau II - (1058 - 1061)
106 Papa Nicolau I - (858 - 867) Antipapa Bento X - (1058 - 1059)
107 Papa Adriano II - (867 - 872) 157 Papa Alexandre II - (1061 - 1073)
108 Papa Joo VIII - (872 - 882) Antipapa Honrio II - (1061 - 1064)
40

158 Santo Papa Gregrio VII - (1073 - 1085) 201 Papa Urbano V - (1362 - 1370)
Antipapa Clemente III - (1080; 1084 - 1100) 202 Papa Gregrio XI - (1370 - 1378)
159 Beato Papa Vtor III - (1086 - 1087) 203 Papa Urbano VI - (1378 - 1389)
160 Beato Papa Urbano II - (1088 - 1099) Antipapa Clemente VII - (1378 - 1394), em
161 Papa Pascoal II - (1099 - 1118) Avinho
Antipapa Teodorico - (1100 - 1101) 204 Papa Bonifcio IX - (1389 - 1404)
Antipapa Adalberto - (1101) Antipapa Bento XIII - (1394 - 1423), em
Antipapa Silvestre IV - (1105 - 1111) Avinho
162 Papa Gelsio II - (1118 - 1119) 205 Papa Inocncio VII - (1404 - 1406)
Antipapa Gregrio VIII - (1118 - 1121) 206 Papa Gregrio XII - (1406 - 1415)
163 Papa Calisto II - (1119 - 1124) Antipapa Alexandre V - (1409 - 1410), em Pisa
164 Papa Honrio II - (1124 - 1130) Antipapa Joo XXIII - (1410 - 1415), em Pisa
Antipapa Celestino II - (1124) 207 Papa Martinho V - (1417 - 1431)
165 Papa Inocncio II - (1130 - 1143) Antipapa Clemente VIII - (1423 - 1429), em
Antipapa Anacleto II - (1130 - 1138) Avinho
Antipapa Vtor IV, o Cardeal Conti - (1138) Antipapa Bento XIV, o Cardeal Garnier - (1425
166 Papa Celestino II - (1143 - 1144) - 1429), em Avinho
167 Papa Lcio II - (1144 - 1145) Antipapa Bento XIV, o Jean Carrier - (1430 -
168 Beato Papa Eugnio III - (1145 - 1153) 1437), em Avinho
169 Papa Anastcio IV - (1153 - 1154) 208 Papa Eugnio IV - (1431 - 1447)
170 Papa Adriano IV - (1154 - 1159) Antipapa Flix V - (1439 - 1449)
171 Papa Alexandre III - (1159 - 1181) 209 Papa Nicolau V - (1447 - 1455)
Antipapa Vtor IV, o Cardeal Montecelio - 210 Papa Calisto III - (1455 - 1458)
(1159 - 1164) 211 Papa Pio II - (1458 - 1464)
Antipapa Pascoal III - (1164 - 1168) 212 Papa Paulo II - (1464 - 1471)
Antipapa Calisto III - (1168 - 1178) 213 Papa Sisto IV - (1471 - 1484)
Antipapa Inocncio III - (1179 - 1180) 214 Papa Inocncio VIII - (1484 - 1492)
172 Papa Lcio III - (1181 - 1185)
173 Papa Urbano III - (1185 - 1187)
174 Papa Gregrio VIII - (1187) Reforma e Contra-Reforma
175 Papa Clemente III - (1187 - 1191) 215 Papa Alexandre VI - (1492 - 1503)
176 Papa Celestino III - (1191 - 1198) 216 Papa Pio III - (1503)
177 Papa Inocncio III - (1198 - 1216) 217 Papa Jlio II - (1503 - 1513)
178 Papa Honrio III - (1216 - 1227) 218 Papa Leo X - (1513 - 1521)
179 Papa Gregrio IX - (1227 - 1241) 219 Papa Adriano VI - (1522 - 1523)
180 Papa Celestino IV - (1241) 220 Papa Clemente VII - (1523 - 1534)
181 Papa Inocncio IV - (1243 - 1254) 221 Papa Paulo III - (1534 - 1549) - incio do
182 Papa Alexandre IV - (1254 - 1261) Conclio de Trento
183 Papa Urbano IV - (1261 - 1264) 222 Papa Jlio III - (1550 - 1555)
184 Papa Clemente IV - (1265 - 1268) 223 Papa Marcelo II - (1555)
185 Beato Papa Gregrio X - (1271 - 1276) 224 Papa Paulo IV - (1555 - 1559)
186 Santo Papa Inocncio V - (1276) 225 Papa Pio IV - (1559 - 1565) - fim do
187 Papa Adriano V - (1276) Conclio de Trento
188 Papa Joo XXI - (1276 - 1277) 226 Santo Papa Pio V - (1566 - 1572)
189 Papa Nicolau III - (1277 - 1280) 227 Papa Gregrio XIII - (1572 - 1585)
190 Papa Martinho IV - (1281 - 1285) 228 Papa Sisto V - (1585 - 1590)
191 Papa Honrio IV - (1285 - 1287) 229 Papa Urbano VII - (1590)
192 Papa Nicolau IV - (1288 - 1292) 230 Papa Gregrio XIV - (1590 - 1591)
193 Santo Papa Celestino V - (1294) 231 Papa Inocncio IX - (1591)
194 Papa Bonifcio VIII - (1294 - 1303) 232 Papa Clemente VIII - (1592 - 1605)
233 Papa Leo XI - (1605)
234 Papa Paulo V - (1605 - 1621)
As grandes crises 235 Papa Gregrio XV - (1621 - 1623)
195 Beato Papa Bento XI - (1303 - 1304) 236 Papa Urbano VIII - (1623 - 1644)
196 Papa Clemente V - (1305 - 1314) 237 Papa Inocncio X - (1644 - 1655)
197 Papa Joo XXII - (1316 - 1334) 238 Papa Alexandre VII - (1655 - 1667)
Antipapa Nicolau V - (1328 - 1330) 239 Papa Clemente IX - (1667 - 1669)
198 Papa Bento XII - (1334 - 1342) 240 Papa Clemente X - (1670 - 1676)
199 Papa Clemente VI - (1342 - 1352) 241 Beato Papa Inocncio XI - (1676 - 1689)
200 Papa Inocncio VI - (1352 - 1362) 242 Papa Alexandre VIII - (1689 - 1691)
41

243 Papa Inocncio XII - (1691 - 1700) 256 Beato Papa Pio IX - (1846 - 1878) -
Conclio Vaticano I
257 Papa Leo XIII - (1878 - 1903)
Iluminismo 258 Santo Papa Pio X - (1903 - 1914)
244 Papa Clemente XI - (1700 - 1721) 259 Papa Bento XV - (1914 - 1922)
245 Papa Inocncio XIII - (1721 - 1724) 260 Papa Pio XI - (1922 - 1939)
246 Papa Bento XIII - (1724 - 1730) 261 Papa Pio XII - (1939 - 1958)
247 Papa Clemente XII - (1730 - 1740)
248 Papa Bento XIV - (1740 - 1758)
249 Papa Clemente XIII - (1758 - 1769) A partir do Conclio Vaticano II
250 Papa Clemente XIV - (1769 - 1774) 262 Beato Papa Joo XXIII - (1958 - 1963) -
251 Papa Pio VI - (1775 - 1799) incio do Conclio Vaticano II
263 Papa Paulo VI - (1963 - 1978) - fim do
Conclio Vaticano II
Idade Contempornea Antipapa Gregrio XVII - (1978 - 2005), em
252 Papa Pio VII - (1800 - 1823) Sevilha
253 Papa Leo XII - (1823 - 1829) 264 Papa Joo Paulo I - (1978)
254 Papa Pio VIII - (1829 - 1830) 265 Papa Joo Paulo II - (1978 - 2005)
255 Papa Gregrio XVI - (1831 - 1846) 266 Papa Bento XVI - (2005 - presente)

Curiosidades:
- Qualquer um que seja batizado pode ser Papa. Contudo, durante os ltimos 800
anos somente cardeais tm sido eleitos.
- Desde 1274 a eleio dos papas tem sido de forma secreta.
- O cargo vitalcio. Porm, somente o Papa Celestino V resignou retornando vida
monstica.
- O Papa no obrigado residir em Roma. Foi o que aconteceu durante os anos de
1309 1378, onde os papas se estabeleciam em Avignon, no sul da Frana.
- O nome Papa um acrstico: Petri Apostoli Potestantem Accipiens ("o que recebe
o poder do apstolo Pedro").

Mapa dos pases de onde saram os


papas
42

MONASTICISMO

Recebe tambm o nome de: Monaquismo, reao monstica, pais do deserto,


cristianismo no claustro.

O que :
- Uma reao contra o luxo, corrupo, vida social, com o objetivo de operar sua
prpria salvao e santidade fora da sociedade que julgavam decadente e
arruinada.

O processo:
- Antes do sculo IV desenvolvia-se na igreja os ideais ascticos e um padro de
moralidade.
- Nesta poca (antes do sc IV) os cristos no se envolviam com a cultura,
sociedade, sistema militar, etc.
- Seu surgimento se deu por causa das mudanas ocorridas no Imprio.
- Para os monges, o cristianismo sofreu trs momentos distintos:
1- Expanso do cristianismo;
2- Perseguies; o que tornava difcil ser cristo;
3- Cristianismo como religio Oficial do Imprio: Difcil era no ser cristo.

Situao da Igreja:
- Disputa por poder e status;
- Boa posio e privilgio para ricos e poderosos;
- Ser cristo seguir ritos, sinais, cerimnias e costumes.

Pergunta:
- Como testemunhar o crucificado se este no tinha onde repousar a cabea?

Resposta:
- Fugir da cidade, da sociedade, da corrupo, de tudo
- Fugir das tentaes
- Fuga para o deserto
Monge = Sozinho
Tipos de Monasticismo:
1- Eremtico: Solitrio
2- Cenobtico: Vida comum. Vrios monges vivendo juntos

Causas do Monasticismo:
- Influncia gnstica (platnica): Carne m e esprito bom.
- Unio da Igreja com o Imprio: Martrio desaparece. Uma forma de martrio o
mosteiro.
43

- Aproximao mais individualista com Deus, algo novo para a poca, que era de
forma coletiva.
- Nmero cada vez maior de brbaros dentro das igrejas: Muitas prticas semi-
pags para dentro da Igreja.
- Deteriorao moral.

Desenvolvimento:
Dividido em 4 estgios:
- Prticas ascticas dentro da igreja;
- Deixam a sociedade eremitas e cenobticos;
- Moradia em cavernas;
- Vida organizada dentro do mosteiro;

Fundador: Considerado santo Anto ou Antnio (Oriente). Depois veio para o


Ocidente Sc III e IV

Anto (250):
- 20 anos: Vende tudo e d aos pobres;
- Retira-se para uma vida solitria;
- Achava-se atormentados por demnios;
- Jejuava e praticava a auto-negao;
- Orava constantemente.

- Haviam monges equilibrados e desequilibrados


- Simeo, o estilista (386-460) viveu enterrado at o pescoo por vrios
meses
- 30 anos sobe o topo de uma coluna de 18 metros e sentou numa estaca
- Outros viviam em campos e pastavam capins como bois
- Amom, nunca se despiu, nunca tomou banho depois de virou monge: 50
anos nu
- Os monges viam a mulher como fonte de tentao e de pecado
- O sexo tornou-se uma obsesso para eles
- Queimavam os dedos at o toco

- Pacmio (292-346): Organizou o 1 mosteiro por volta do ano 300. Logo, 7 mil
monges estavam sobre sua liderana

- Simplicidade de vida, trabalho, devoo e obedincia

Lder de destaque:
Bento de Nrsia (480-543)
- Regra de bento
- Sistema beneditino
- Criao de uma ordem
44

- Chocado com a vida pecaminosa em Roma


- Foi viver como eremita, em cavernas
- 529, fundou o mosteiro de Monte Cassiano
- Vrios mosteiros estavam sob o seu controle
- Cria uma regra: plano de organizao, trabalho e culto; cada mosteiro uma unidade
e se torna auto-suficiente e auto dirigido. Regra: pouca alimentao para os monges,
fartura de peixe, azeite, manteiga, po, vegetais e frutas; ensinava pobreza,
castidade e obedincia; uma das mais importantes regras no Ocidente; espalha-se
na Inglaterra, Alemanha, Frana no sc. VII

Curiosidade sobre a ordem beneditina:


O grande lema da vida beneditina Ora et labora, reza e trabalha. Mas, podemos acrescentar:
reza, trabalha e descansa. Veja-se o horrio: a comunidade se levanta de madrugada, pelas 2:30. O
dia comea com a recitao do Ofcio divino, ao qual dedicam-se 4h no inverno e 3:30 no vero; para
o trabalho manual, 5 no inverno e 9 no vero; para o trabalho intelectual, 5 no inverno e 3:30 no
vero; para o descanso, 9 horas contnuas no inverno e 7 mais a sesta, no vero. Bento, alm disso,
estabeleceu que nenhuma ocupao, tanto de trabalho como de orao, podia ser prolongada alm
de 3 horas continuadas, para que o monge no fosse vtima do cansao fsico ou da aridez espiritual.
O monge faz voto de estabilidade na congregao, no podendo transferir-se e sendo recomendado
a sair poucas vezes para outras funes. Retornando de uma viagem necessria, no deve contar
nada do que viu ou ouviu. O silncio prescrito, mas, havendo necessidade, pode ser rompido. O
mosteiro deve ser construdo de modo que tenha todo o necessrio: gua, moinho, quintal e oficinas.
O trabalho imposto como exigncia da pobreza. Figura central do mosteiro o Abade (Pai): no
mosteiro ele ocupa o lugar de Cristo. Deve ser bom e santo, governando mais com o exemplo do que
com palavras. o Pai espiritual, bondoso, sendo mais misericordioso do que justo. Eleito pela
comunidade dos monges, tem cargo vitalcio de pleno poder, nada podendo ser feito sem ele. Mas,
ele deve cercar-se de conselheiros administrativos e espirituais, condividindo com eles o cargo,
detendo a palavra final.

- Os mosteiros passaram as ser centros de estudos: copiavam e preservavam manuscritos


- Atividade de copistas: Os textos bblicos que eram cantados e lidos tinham que ser
copiados
- Mosteiros se tornaram o centro de preservao da cultura escrita da antiguidade
- Centro de alfabetizao
- Universidades vo brotar dos conventos
- Vida coletiva: tudo era da ordem
- Expanso do cristianismo no meio rural / Melhores mtodos de agricultura / Limpeza de
florestas e pntanos / Abriam estradas / Foram missionrios / Mosteiros refgio para
viajantes cansados: alimentao e descanso / Padro de moralidade excelente / Formou
lderes, telogos, carter e relacionamento / Centro de formao.
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Situao pr-escolstica:

1) 732: Carlos Martel e seu filho Pepino: Contm a progresso da invaso rabe.
Cede igreja domnios eclesisticos.
- Papa Zacarias: Imprio e Papado realizam troca de favores.
- Ameaa de invaso lombarda: 751: O papa sagra Pepino e seus filhos (Carlos
Magno).

2) 756: Territrios retomados dos lombardos so entregues igreja. Surgem ento


os estados-pontifcios que se mantero at 1870.

3) O papa nas mos de Carlos Magno.

4) 768-814: O papado c/ mudanas. Nasce um novo imprio: O Imprio Germnico.

5) O imperador: Tem seus limites. Bizncio??? Brigas.


- Bispos: Escolhidos judicialmente. Influencia tambm os monges (Bento).

6) Influenciado pelo ritualismo e jurisdicismo do AT, Carlos Magno transforma a


igreja:
- Missa em latim;
- Po asmo;
- Espetculo misterioso e sagrado;
- Missa de costas;
- Missas privadas;
- nfase na penitncia taxada;
7) Sculo IX: Renovao Intelectual: Gosto por controvrsias dogmticas.

8) Problema das imagens: Sermes silenciosos; livros para os iletrados.

ESCOLSTICA

- Surgiu da necessidade de responder aos problemas nascidos dos ensinamentos


da igreja, da relao com a filosofia da poca, da inter relao entre AT e NT
buscando valores espirituais e morais para os que comungavam da mesma f.
- O escolasticismo busca relacionar a filosofia da poca, que possua traos
clssicos e helensticos, com a cultura judaica e crist.
- Busca de harmonizao entre duas esferas: F e Razo.
- Caracterizada por conflitos platnicos e aristotlicos:
- Agostinho: A razo subordinada f, j que aquela foi corrompida com a
Queda do homem.
- Toms de Aquino: A razo tem autonomia na obteno de respostas, j que
at a f foi obscurecida pela Queda.
46

- Suas fontes: Filsofos antigos; Sagradas Escrituras e os Pais da Igreja.


- Agostinho no participou da escolstica por ser do sculo IV. Mas seus
pensamentos foram introduzidos.
- Escolstico = Professor
- Foi uma boa forma de se produzir conhecimento
- Rpido crescimento das escolas (especialmente na Frana devido ao processo de
urbanizao).
- Suas fases:

Incio da 1000 Realismo Creio Anselmo e


Escolstic - para Pedro Abelardo
a 1150 conhecer

Alta 1150 Conceptualism Conhecer Toms de


Escolstic - o para crer Aquino, Duns
a 1300 Scotus

Escolstic 1300 Crer Guilherme de


a Posterior - separado Okcram
Nominalismo
1500 do
conhecer

Guilherme de Occam: Simplismo > Navalha de Occam: Entre 2 teorias, no havendo


como provar qual das duas a certa, vale-se da mais simples. Problema: Nem
sempre a simplicidade a perfeio (por ex.: NASA).

- Mtodo: Dialtica, levantamento de uma questo para debate criando uma tese.
- Em todo o perodo discutiu-se a natureza dos universais. Categorias bsicas do
universo: vida; morte; corpo; a realidade ltima; as relaes da ordem universal; etc.

Conseqncias e concluses:
- Ftil desenvolvimento intelectual e muitas controvrsias teolgicas;
- Perderam-se em mincias infindveis;
- O Realismo e Conceptualismo apoiaram o sistema hierrquico e sacramental
catlico romano. No haveria salvao sem os sacramentos ministrados pela
hierarquia;
- O Nominalismo incrementou o individualismo e favoreceu o misticismo, aonde a
pessoa vai direto a Deus;
- Empurrou a F crist para a base da autoridade arbitrria da Igreja, porque se
concluiu que a verdade teolgica era intelectualmente indefensvel;
- Houve separao entre razo e revelao, natureza e graa, cincia e teologia,
secular e sagrado;
47

- Maior investigao crtica dos dogmas existentes;


- No conseguiram autenticar as verdades crists atravs da filosofia e da razo;
- Deu o ponta-p inicial para o surgimento da reforma (pr-reformadores);
- Surgimento do misticismo como desdobramento e reao da escolstica;

MISTICISMO MEDIEVAL

- Tentativa de entrar em contato direto com Deus no ato do culto em vez de fazer
parte passivamente do culto.
- Contra o racionalismo, a rigidez da igreja e do sacramentalismo.
- Mais nfase no mundo espiritual do que no mundo material.
- Criam numa revelao especial parte da Bblia.
- nfase no subjetivismo e no emocionalismo.
- Atravs da experincia se alcana o conhecimento.
- Alguns nomes importantes:
- Msticos Latinos:
Catarina de Siena (1347 1380): Dominicana. Virgem, vivia em seu quarto em
oraes. Em 1374 obteve uma viso e os estigmas. Trabalhou pela paz e era contra
o papado em Avinho. Segundo estudiosos, morreu de derrame.

So Joo da Cruz (1542): Desiludido pelo relaxamento da vida monstica dos


carmelitas. Tenta mudar para a ordem dos cartuxos, mas no foi. Reformou a ordem
carmelita, agora com acesso dos padres descalsos.

- Msticos Teutes: Mestre Eckhart (1260): Misso Kentica: Gravidade divina:


Esvasiar-se de si mesmo assim como Cristo.
- Totalmente influenciados pela filosofia platnica.

AS CRUZADAS
- Origem: Peregrinaes Jerusalm. Busca da purificao e penitncia; desejo de
participar da existncia terrestre de Cristo e de seus sofrimentos. Com as
dificuldades vm as peregrinaes armadas.
- As cruzadas aconteceram no perodo que abarca os anos entre 1095-1291. As
cruzadas ajudaram em diversos pontos, dentre eles a possibilidade de se conhecer
o alm do Sitz in Leben (lugar comum de convivncia), j que o povo desta poca,
geralmente, no conhecia nada mais que passasse de um raio de 20 km, e tambm
na abertura que se deu ao misticismo, lembrando que o misticismo no se iniciou
juntamente com as cruzadas, este foi parte.
- As cruzadas foi um movimento social e religioso que buscava, dentre vrias outras
intenes, conquistar territrios perdidos na invaso brbara e na invaso islmica,
sendo esta ltima mais enftica. O sonho maior das cruzadas foi de reconquistar a
Terra Santa, nome que se dava terra da Palestina. As cruzadas valorizavam
tambm a parte histrica do Evangelho (Jesus Histrico, misses, territrios
considerados santos, etc.).
48

- Foram ao todo, segunda a tradio, 9 cruzadas. Estas serviram para trabalhar no


povo cristo a importncia das penitncias, j que era interessante para a
cristandade esse envolvimento do povo, tanto teologicamente quanto socialmente.

- Constantinopla: Ameaada pelos turcos, estes acreditavam que sua salvao s


poderia vir do Ocidente. Tal socorro era visto tambm como uma possvel
reconciliao entre Oriente e Ocidente.

- Mortes nas cruzadas eram vistas como salvao assegurada.

Contexto:

- Peregrinaes desde o sculo IV.


- Terra Santa dominada pelos turcos.
- Reavivamento religioso: Ordens, Papado, Cardeais.
- Vitria sobre os mulumanos na Espanha e Siclia.
- Pensamento Vigente: A unidade da f a base da sociedade.
- Islamismo: Ocupa locais onde Cristo viveu e ameaa os cristos do oriente.
- Urbano II: Indulgncias plenrias aos que empunham uma espada.
- Resultado: Contriburam para confirmar o poder do papado. Aumentou o fosso
entre cristos ocidentais e orientais.

Causas:

- Polticas: Pedido de ajuda do Imperador Oriental.


- Religiosas: Peregrinao ameaada Maus tratos, profanao dos lugares santos,
indulgncia plenria.
- Scio-econmicas: Oportunidade de escapar da vida subumana (servido,
aventura militar ou rotina priso); comrcio e lucro.

Curiosidade:
- 5 Cruzada: Nasce a idia da persuaso ao invs de matar. Contato com o
conhecimento oriental.
- Desde o incio da igreja as polmicas anti-judaicas foram numerosas. 3 e 4
conclio de Latro (1179 e 1215): Medidas discriminatrias contra os judeus
(vesturio distintivo; bairros especiais; expulses de alguns pases). Toulousse (XIII):
Sexta-feira Santa: Um judeu era esbofeteado na igreja. Cristos se recusam a
emprestar com juros (usura), mas para judeus sim porque sero eles quem
carregaro os pecados do mundo.

A busca por riquezas foi algo muito forte no perodo das cruzadas. Alm das
fronteiras do conhecimento geogrfico comum (lembre-se do raio de 20 km), pelo
fato de muitos viajantes surgirem, o comrcio se intensificou e a produo blica
aumentou consideravelmente.
49

Eles acreditavam que as cruzadas eram a vontade de Deus

Inquisio (1220 1230): Busca sistemtica dos hereges e sua punio. Variaes
de punies: Priso multas, peregrinaes, morte, etc. Queimavam vivos os que no
aceitavam seus ensinamentos.

Tipos de cruzadas:
- Contra herticos;
- Contra os mulumanos (Siclia, Espanha, Palestina e Egito);
- Contra os Eslavos (na Polnia e Hungria).

As cruzadas:
- Cruzada Popular ou dos Mendigos (1096): Liderada por um monge eremita
chamado Pedro. Aps atravessarem a Alemanha, Hungria e Bulgria chegaram
Constantinopla, onde fizeram grandes saques, mas nada alm disso, j que
chegaram l em pequeno nmero. Essa cruzada foi um acontecimento extra-oficial.
Serviu apenas de anexo primeira cruzada.
- Primeira Cruzada (1096-1099): 30 mil homens. Reconquistaram Nicia, Antioquia
e Jerusalm em 1099. Fundaram um reino com um milho de pessoas.
- Segunda Cruzada (1147-1149): Aps a perda da cidade/condado de Edessa foi
organizado um exrcito para reagir. O cruzados foram derrotados por causa de
disputas internas entre os reis.
- Terceira Cruzada (1189-1192): Estimulada pela perda de Jerusalm pelas mos
de Saladino. Conhecida como a Cruzada dos Reis, esta foi um fracasso. O
Imperador morreu e os reis da Frana e da Inglaterra brigaram.
- Quarta Cruzada (1202-1204): Tentativa de reparam o fracasso da ltima cruzada.
O objetivo de conquista foi Jerusalm, porm Constantinopla que foi conquistada,
criando ento um clima mais hostil entre cristos romanos e ortodoxos. Tal
conquista, motivada por Inocncio III (este viveu o apogeu do Papado), serviu
apenas para enfraquecer o Imprio Romano Oriental, que viria a cair 150 anos
depois.
- A Cruzada das Crianas(1212): Movimento extra-oficial que ocorreu entre a
terceira e quarta cruzada com origem na Frana e na Alemanha. Esta e uma mistura
de fantasias e fatos que dificultam o historiador perceber pontos reais: Na poca
havia uma crena em vigor de que todos os cruzados no obtiveram xito nas
batalhas elo fato de todos serem pecadores. A teologia da poca afirmava que
crianas eram puras e, portanto, no eram pecadoras. Com o nmero de 30000
crianas, a peregrinao veio tona com o intuito de libertarem a Terra Santa. Por
no haverem navios, andavam toda a distncia p. Muitos morreram e os nobres
sobreviventes se tornaram escravos. Esta no foi considerada uma cruzada porque
no houve guerra.
- Quinta Cruzada (1217-1221): Tambm pregada por Inocncio III esta foi contra o
Egito. Fracassou, mas ganhou apoio para peregrinar at Jerusalm.
50

- Sexta Cruzada (1228-1229): Liderada por Frederico II, rendeu algumas vitrias de
incio. Contudo foi derrotado no final pelo fato de ter sido excomungado por
Inocncio III.
- Stima Cruzada (1248-1250): Liderada por Luiz IX, rei da Frana (canonizado
posteriormente como So Luiz) chegou a conquistar uma cidade do Egito. Todavia,
por imprudncia do irmo do rei, Roberto de Artis, os cruzados, juntamente com
Luiz IX, foram mantidos refns, onde pagaram um alto preo para serem salvos. A
liberdade veio tona aps a invaso dos mongis.
- Oitava Cruzada (1270): Luiz IX retoma novo empreendimento agora com objetivos
diferentes: ao invs de conquistar terras, o rei pretendia converter um sulto e o emir
(descendente de Maom) das terras. Seguiu para o Egito que estava devastado pela
invaso de Baybars. Resultado: FRACASSO TOTAL. Assolados por uma peste,
milhares de cristos morreram, ficando fcil para o sulto Maom matar o restante
espada.
- Nona Cruzada (1271-1272): Por muitos considerada parte da oitava. Aps o
enfraquecimento do sulto Baybars e morte de Luiz IX, Eduardo I firmou aliana com
governantes adjacentes adversrios de Baybars indo batalha. Aps um pedido de
trgua por Baybars, Eduardo I quase foi assassinado por homens enviados por
Baybars com o intuito de se tornarem cristos sendo batizados. Quando Eduardo I
pensou em revidar mas a notcia de que seu pai havia morrido chegou at ele,
fazendo-o desistir do ataque e retornando ento para a Inglaterra assumindo o trono.
Eduado I assinou um tratado com Baybars, que possibilitou seu retorno e, assim,
terminou a Nona Cruzada.

Conseqncias das Cruzadas:


- Falharam no objetivo principal de libertar a Palestina e deter o avano dos
mulumanos.
- Pioraram o cisma entre Oriente e Ocidente.
- Houve imoralidade, saques e violncia.
- No incio, aumentaram o poder papal, contudo, devido s limitaes diante das
grandes propores do envolvimento de cruzadas, os papas se enfraqueceram
fortalecendo o esprito nacional.
- Fortaleceram o esprito de indulgncias, relquias e misticismo.
- Surgimento das ordens militares (cavaleiros templrios).
- Promoveu a renovao cultural e educacional: Filosofia grega, judaica e
mulumana; matemtica e medicina arbica; arquitetura e renascimento.
- Estmulo do comrcio e enfraquecimento do feudalismo.
- Fortalecimento dos reis e impulso para a organizao das naes modernas.
- Estimulou o surgimento de cidades.

OS PR-REFORMADORES
Introduo:
O perodo da pr-reforma foi marcada por muitas mudanas: Eclesistica, poltica,
econmica, intelectual, etc.
51

Eclesistica: Problemas com os Papas. 1305: O Papa Bertran de Got (Clemente V)


foi eleito e buscou ajudar o rei da Frana, Filipe, o Belo. O Papa tenta resolver
disputa franco-inglesa. Muda-se para a Frana e morre l. A partir da os Papas
residem em Avinho (Frana) por influncia Estatal (Cativeiro Babilnico).

Nesta poca os Papas j elegiam, a seu gosto, os bispos, que eram franceses.
Esses elegiam Papas franceses que nunca queriam voltar Roma.

Briga de poderes: Um grupo de cardeais elege Urbano VI e outro grupo elege


Clemente VII. Ambos morrem. a vez dos de Roma elegerem um Papa: Bonifcio
IX em Roma (1389) e Bento XIII em Avinho. Surge briga entre os dois.

Para apaziguar a briga surge a convocao do Conclio de Pisa (1409). Os dois


Papas existentes so depostos pelos bispos e elegido mais um: Alexandre V.
Agora so 3 Papas j que Gregrio XII e Bento XIII no abdicam. O imperador
Sigismundo elege para Papa Joo XXIII para sucesso de Alexandre V. Surge novo
conclio em Constancia (4 anos 1414 1418). Joo XXIII, temendo ser julgado,
foge. Sendo assim surge o decreto de Sacrosancta, no dia 6 de Abril de 1445,
afirmando superioridade do Conclio sobre toda a Igreja, incluindo o Papa. John
Huss condenado fogueira.

Assim: Abdicao de Joo XXIII e de Gregrio XII e deposio de Bento XIII permite
a eleio de Martinho V em novembro de 1417.

Joo XXIII no foi considerado legtimo por ter sido nomeado pelo imperador. ngelo
Roncalli foi conclamado em 1958 com o nome Joo XXIII, mas agora legitimamente.

Sobre:
Pr-Reforma foi o perodo anterior Reforma Protestante no qual se iniciaram as
bases ideolgicas que posteriormente resultaram na reforma iniciada por Martinho
Lutero.
A Pr-Reforma tem suas origens em uma denominao crist do sculo XII
conhecida como Valdenses, que era formada pelos seguidores de Pedro Valdo, um
comerciante de Lyon que se converteu ao Cristianismo por volta de 1174. Ele decidiu
encomendar uma traduo da Bblia para a linguagem popular e comeou a preg-la
ao povo sem ser sacerdote. Ao mesmo tempo, renunciou sua atividade e aos
bens, que repartiu entre os pobres. Desde o incio, os valdenses afirmavam o direito
de cada fiel de ter a Bblia em sua prpria lngua, considerando ser a fonte de toda
autoridade eclesistica. Eles reuniam-se em casas de famlias ou mesmo em grutas,
clandestinamente, devido perseguio da Igreja Catlica, j que negavam a
supremacia de Roma e rejeitavam o culto s imagens, que consideravam como
sendo idolatria.
52

No seguimento do colapso de instituies monsticas e da escolstica nos finais da


Idade Mdia na Europa, acentuado pelo Cativeiro Babilnico da igreja no papado de
Avignon, o Grande Cisma e o fracasso da conciliao, se viu no sculo XVI o
fermentar de um enorme debate sobre a reforma da religio e dos posteriores
valores religiosos fundamentais.
No sculo XIV, o ingls John Wycliffe, considerado como precursor da Reforma
Protestante, levantou diversos questionamentos sobre questes controversas que
envolviam o Cristianismo, mais precisamente a Igreja Catlica Romana. Entre outras
idias, Wycliffe queria o retorno da Igreja primitiva pobreza dos tempos dos
evangelistas, algo que, na sua viso, era incompatvel com o poder poltico do papa
e dos cardeais, e que o poder da Igreja devia ser limitado s questes espirituais,
sendo o poder poltico exercido pelo Estado, representado pelo rei. Contrrio rgida
hierarquia eclesistica, Wycliffe defendia a pobreza dos padres e os organizou em
grupos. Estes padres foram conhecidos como "lolardos". Mais tarde, surgiu outra
figura importante deste perodo: John Huss. Este pensador tcheco iniciou um
movimento religioso baseado nas ideias de John Wycliffe. Seus seguidores ficaram
conhecidos como Hussitas.
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APNDICE
CRONOLOGIA DA HISTRIA DA IGREJA

722 a.C. Exlio Assrio


598 a.C. Exlio Babilnico
c. 530 a.C. Instalao do Imprio Persa
c. 500 a.C. Influncia e domnio do Imprio Grego
c. 500 a.C. Imprio Romano
- Monarquia Romana (753-509 a.C.)
428/27 a.C. Plato
384 a.C. Aristteles
341 a.C. Epicuro
333 a.C. Zeno
356-323 a.C. Alexandre Magno, o Grande
- Repblica Romana (509-27 a.C.)
- Surgimento efetivo do Imprio (27 a.C.)
- revolta dos Macabeus (167-166 a.C.)
25 a.C. Filo de Alexandria
4 a.C. Nascimento de Jesus Cristo
27/28 d.C. Morte/Ressurreio de Cristo
c. 30 d.C. Pentecoste / Descida do Esprito Santo
50/55 Conclio de Jerusalm
64 Perseguio por Nero
70 Destruio do Templo
70 Policarpo
? Papias
c. 72 Perseguio dos judeus e tambm do Imprio (perseguio branda)
92 Clemente de Roma
112 Incio de Antioquia
165 Justino
155 Clemente de Alexandria
160 Tertuliano
177 Irineu
180 Tefilo de Antioquia
185 Orgenes
249 Imperador Dcio (249-253)
265 Eusbio de Cesaria (ps niceno)
c. 200 NT traduzido para o latim
? Credo Apostlico (sc III e IV)
325 Credo de Nicia
340 Ambrsio de Milo
349 Joo Crisstomo
354 Agostinho de Hipona
313 Imperador Constantino
361 Juliano, o Apstata
380 Imperador Teodsio (Cristianismo: Religio Oficial)
381 Conclio de Constantinopla
Perodo das Heresias (c. 60-390?)
393 Conclio de Hipona
397 Conclio de Cartago CNON ACEITO UNIVERSALMENTE
451 Credo de Calcednia
456 Causa Filioque (456-867)
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c. 500 Transio da Igreja Clssica para a Medieval


590 Gregrio I
622 Surgimento do Islamismo
663 Inglaterra sob o Papado Snodo de Whitby
Invaso Brbara (395-754?)
800 Imprio Romano de Carlos Magno
1054 Grande Cisma
1059 Colgio dos Cardeais p/ eleger o Papa
c. 1095 As Cruzadas e o Escolasticismo comeam
1215 Transubstanciao
1210-16 Franciscanos e Dominicanos
1309-77 Cativeiro babilnico em Avignon
1378 Grande Cisma at 1417
1409 Conclios Reformadores (pr-reformadores)
1453 Queda de Constantinopla
1517 95 teses

De verde: Pais da Igreja


De vermelho: Perodos extensos
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AS 95 TESES DE LUTERO

Com um desejo ardente de trazer a verdade luz, as seguintes teses sero defendidas em
Wittenberg sob a presidncia do Rev. Frei Martinho Lutero, Mestre de Artes, Mestre de Sagrada
Teologia e Professor oficial da mesma. Ele, portanto, pede que todos os que no puderem estar
presentes e disputar com ele verbalmente, faam-no por escrito.
Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Amm.
1. Ao dizer: "Fazei penitncia", etc. [Mt 4.17], o nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo quis que toda a
vida dos fiis fosse penitncia.
2. Esta penitncia no pode ser entendida como penitncia sacramental (isto , da confisso e
satisfao celebrada pelo ministrio dos sacerdotes).
3. No entanto, ela no se refere apenas a uma penitncia interior; sim, a penitncia interior seria
nula se, externamente, no produzisse toda sorte de mortificao da carne.
4. Por conseqncia, a pena perdura enquanto persiste o dio de si mesmo (isto a verdadeira
penitncia interior), ou seja, at a entrada do reino dos cus.
5. O papa no quer nem pode dispensar de quaisquer penas seno daquelas que imps por
deciso prpria ou dos cnones.
6. O papa no tem o poder de perdoar culpa a no ser declarando ou confirmando que ela foi
perdoada por Deus; ou, certamente, perdoados os casos que lhe so reservados. Se ele deixasse
de observar essas limitaes, a culpa permaneceria.
7. Deus no perdoa a culpa de qualquer pessoa sem, ao mesmo tempo, sujeit-la, em tudo
humilhada, ao sacerdote, seu vigrio.
8. Os cnones penitenciais so impostos apenas aos vivos; segundo os mesmos cnones, nada
deve ser imposto aos moribundos.
9. Por isso, o Esprito Santo nos beneficia atravs do papa quando este, em seus decretos, sempre
exclui a circunstncia da morte e da necessidade.
10. Agem mal e sem conhecimento de causa aqueles sacerdotes que reservam aos moribundos
penitncias cannicas para o purgatrio.
11. Essa ciznia de transformar a pena cannica em pena do purgatrio parece ter sido semeada
enquanto os bispos certamente dormiam.
12. Antigamente se impunham as penas cannicas no depois, mas antes da absolvio, como
verificao da verdadeira contrio.
13. Atravs da morte, os moribundos pagam tudo e j esto mortos para as leis cannicas, tendo,
por direito, iseno das mesmas.
14. Sade ou amor imperfeito no moribundo necessariamente traz consigo grande temor, e tanto
mais quanto menor for o amor.
15. Este temor e horror por si ss j bastam (para no falar de outras coisas) para produzir a pena
do purgatrio, uma vez que esto prximos do horror do desespero.
16. Inferno, purgatrio e cu parecem diferir da mesma forma que o desespero, o semidesespero e
a segurana.
17. Parece necessrio, para as almas no purgatrio, que o horror devesse diminuir medida que o
amor crescesse.
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18. Parece no ter sido provado, nem por meio de argumentos racionais nem da Escritura, que elas
se encontrem fora do estado de mrito ou de crescimento no amor.
19. Tambm parece no ter sido provado que as almas no purgatrio estejam certas de sua bem-
aventurana, ao menos no todas, mesmo que ns, de nossa parte, tenhamos plena certeza disso.
20. Portanto, por remisso plena de todas as penas, o papa no entende simplesmente todas, mas
somente aquelas que ele mesmo imps.
21. Erram, portanto, os pregadores de indulgncias que afirmam que a pessoa absolvida de toda
pena e salva pelas indulgncias do papa.
22. Com efeito, ele no dispensa as almas no purgatrio de uma nica pena que, segundo os
cnones, elas deveriam ter pago nesta vida.
23. Se que se pode dar algum perdo de todas as penas a algum, ele, certamente, s dado
aos mais perfeitos, isto , pouqussimos.
24. Por isso, a maior parte do povo est sendo necessariamente ludibriada por essa magnfica e
indistinta promessa de absolvio da pena.
25. O mesmo poder que o papa tem sobre o purgatrio de modo geral, qualquer bispo e cura tem
em sua diocese e parquia em particular.
26. O papa faz muito bem ao dar remisso s almas no pelo poder das chaves (que ele no tem),
mas por meio de intercesso.
27. Pregam doutrina mundana os que dizem que, to logo tilintar a moeda lanada na caixa, a alma
sair voando [do purgatrio para o cu].
28. Certo que, ao tilintar a moeda na caixa, pode aumentar o lucro e a cobia; a intercesso da
Igreja, porm, depende apenas da vontade de Deus.
29. E quem que sabe se todas as almas no purgatrio querem ser resgatadas, como na histria
contada a respeito de So Severino e So Pascoal?
30. Ningum tem certeza da veracidade de sua contrio, muito menos de haver conseguido plena
remisso.
31. To raro como quem penitente de verdade quem adquire autenticamente as indulgncias,
ou seja, rarssimo.
32. Sero condenados em eternidade, juntamente com seus mestres, aqueles que se julgam
seguros de sua salvao atravs de carta de indulgncia.
33. Deve-se ter muita cautela com aqueles que dizem serem as indulgncias do papa aquela
inestimvel ddiva de Deus atravs da qual a pessoa reconciliada com Ele.
34. Pois aquelas graas das indulgncias se referem somente s penas de satisfao sacramental,
determinadas por seres humanos.
35. Os que ensinam que a contrio no necessria para obter redeno ou indulgncia, esto
pregando doutrinas incompatveis com o cristo.
36. Qualquer cristo que est verdadeiramente contrito tem remisso plena tanto da pena como da
culpa, que so suas dvidas, mesmo sem uma carta de indulgncia.
37. Qualquer cristo verdadeiro, vivo ou morto, participa de todos os benefcios de Cristo e da
Igreja, que so dons de Deus, mesmo sem carta de indulgncia.
38. Contudo, o perdo distribudo pelo papa no deve ser desprezado, pois como disse uma
declarao da remisso divina.
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39. At mesmo para os mais doutos telogos dificlimo exaltar simultaneamente perante o povo a
liberalidade de indulgncias e a verdadeira contrio.
40. A verdadeira contrio procura e ama as penas, ao passo que a abundncia das indulgncias
as afrouxa e faz odi-las, ou pelo menos d ocasio para tanto.
41. Deve-se pregar com muita cautela sobre as indulgncias apostlicas, para que o povo no as
julgue erroneamente como preferveis s demais boas obras do amor.
42. Deve-se ensinar aos cristos que no pensamento do papa que a compra de indulgncias
possa, de alguma forma, ser comparada com as obras de misericrdia.
43. Deve-se ensinar aos cristos que, dando ao pobre ou emprestando ao necessitado, procedem
melhor do que se comprassem indulgncias.
44. Ocorre que atravs da obra de amor cresce o amor e a pessoa se torna melhor, ao passo que
com as indulgncias ela no se torna melhor, mas apenas mais livre da pena.
45. Deve-se ensinar aos cristos que quem v um carente e o negligencia para gastar com
indulgncias obtm para si no as indulgncias do papa, mas a ira de Deus.
46. Deve-se ensinar aos cristos que, se no tiverem bens em abundncia, devem conservar o que
necessrio para sua casa e de forma alguma desperdiar dinheiro com indulgncia.
47. Deve-se ensinar aos cristos que a compra de indulgncias livre e no constitui obrigao.
48. Deve ensinar-se aos cristos que, ao conceder perdes, o papa tem mais desejo (assim como
tem mais necessidade) de orao devota em seu favor do que do dinheiro que se est pronto a
pagar.
49. Deve-se ensinar aos cristos que as indulgncias do papa so teis se no depositam sua
confiana nelas, porm, extremamente prejudiciais se perdem o temor de Deus por causa delas.
50. Deve-se ensinar aos cristos que, se o papa soubesse das exaes dos pregadores de
indulgncias, preferiria reduzir a cinzas a Baslica de S. Pedro a edific-la com a pele, a carne e os
ossos de suas ovelhas.
51. Deve-se ensinar aos cristos que o papa estaria disposto como seu dever a dar do seu
dinheiro queles muitos de quem alguns pregadores de indulgncias extorquem ardilosamente o
dinheiro, mesmo que para isto fosse necessrio vender a Baslica de S. Pedro.
52. V a confiana na salvao por meio de cartas de indulgncias, mesmo que o comissrio ou
at mesmo o prprio papa desse sua alma como garantia pelas mesmas.
53. So inimigos de Cristo e do Papa aqueles que, por causa da pregao de indulgncias, fazem
calar por inteiro a palavra de Deus nas demais igrejas.
54. Ofende-se a palavra de Deus quando, em um mesmo sermo, se dedica tanto ou mais tempo
s indulgncias do que a ela.
55. A atitude do Papa necessariamente : se as indulgncias (que so o menos importante) so

celebradas com um toque de sino, uma procisso e uma cerimnia, o Evangelho (que o mais

importante) deve ser anunciado com uma centena de sinos, procisses e cerimnias.

56. Os tesouros da Igreja, a partir dos quais o papa concede as indulgncias, no so


suficientemente mencionados nem conhecidos entre o povo de Cristo.
57. evidente que eles, certamente, no so de natureza temporal, visto que muitos pregadores
no os distribuem to facilmente, mas apenas os ajuntam.
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58. Eles tampouco so os mritos de Cristo e dos santos, pois estes sempre operam, sem o papa,
a graa do ser humano interior e a cruz, a morte e o inferno do ser humano exterior.
59. S. Loureno disse que os pobres da Igreja so os tesouros da mesma, empregando, no
entanto, a palavra como era usada em sua poca.
60. sem temeridade que dizemos que as chaves da Igreja, que foram proporcionadas pelo mrito
de Cristo, constituem estes tesouros.
61. Pois est claro que, para a remisso das penas e dos casos especiais, o poder do papa por si
s suficiente.
62. O verdadeiro tesouro da Igreja o santssimo Evangelho da glria e da graa de Deus.
63. Mas este tesouro certamente o mais odiado, pois faz com que os primeiros sejam os ltimos.
64. Em contrapartida, o tesouro das indulgncias certamente o mais benquisto, pois faz dos
ltimos os primeiros.
65. Portanto, os tesouros do Evangelho so as redes com que outrora se pescavam homens
possuidores de riquezas.
66. Os tesouros das indulgncias, por sua vez, so as redes com que hoje se pesca a riqueza dos
homens.
67. As indulgncias apregoadas pelos seus vendedores como as maiores graas realmente podem
ser entendidas como tais, na medida em que do boa renda.
68. Entretanto, na verdade, elas so as graas mais nfimas em comparao com a graa de Deus
e a piedade da cruz.
69. Os bispos e curas tm a obrigao de admitir com toda a reverncia os comissrios de
indulgncias apostlicas.
70. Tm, porm, a obrigao ainda maior de observar com os dois olhos e atentar com ambos os
ouvidos para que esses comissrios no preguem os seus prprios sonhos em lugar do que lhes foi
incumbidos pelo papa.
71. Seja excomungado e amaldioado quem falar contra a verdade das indulgncias apostlicas.
72. Seja bendito, porm, quem ficar alerta contra a devassido e licenciosidade das palavras de um
pregador de indulgncias.
73. Assim como o papa, com razo, fulmina aqueles que, de qualquer forma, procuram defraudar o
comrcio de indulgncias,
74. muito mais deseja fulminar aqueles que, a pretexto das indulgncias, procuram fraudar a santa
caridade e verdade.
75. A opinio de que as indulgncias papais so to eficazes a ponto de poderem absolver um
homem mesmo que tivesse violentado a me de Deus, caso isso fosse possvel, loucura.
76. Afirmamos, pelo contrrio, que as indulgncias papais no podem anular sequer o menor dos
pecados venais no que se refere sua culpa.
77. A afirmao de que nem mesmo So Pedro, caso fosse o papa atualmente, poderia conceder
maiores graas blasfmia contra So Pedro e o Papa.
78. Dizemos contra isto que qualquer papa, mesmo So Pedro, tem maiores graas que essas, a
saber, o Evangelho, as virtudes, as graas da administrao (ou da cura), etc., como est escrito
em I.Corntios XII.
79. blasfmia dizer que a cruz com as armas do papa, insigneamente erguida, eqivale cruz de
Cristo.
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80. Tero que prestar contas os bispos, curas e telogos que permitem que semelhantes sermes
sejam difundidos entre o povo.
81. Essa licenciosa pregao de indulgncias faz com que no seja fcil nem para os homens
doutos defender a dignidade do papa contra calnias ou questes, sem dvida argutas, dos leigos.
82. Por exemplo: Por que o papa no esvazia o purgatrio por causa do santssimo amor e da
extrema necessidade das almas o que seria a mais justa de todas as causas , se redime um
nmero infinito de almas por causa do funestssimo dinheiro para a construo da baslica que
uma causa to insignificante?
83. Do mesmo modo: Por que se mantm as exquias e os aniversrios dos falecidos e por que ele
no restitui ou permite que se recebam de volta as doaes efetuadas em favor deles, visto que j
no justo orar pelos redimidos?
84. Do mesmo modo: Que nova piedade de Deus e do papa essa que, por causa do dinheiro,
permite ao mpio e inimigo redimir uma alma piedosa e amiga de Deus, mas no a redime por
causa da necessidade da mesma alma piedosa e dileta por amor gratuito?
85. Do mesmo modo: Por que os cnones penitenciais de fato e por desuso j h muito
revogados e mortos ainda assim so redimidos com dinheiro, pela concesso de indulgncias,
como se ainda estivessem em pleno vigor?
86. Do mesmo modo: Por que o papa, cuja fortuna hoje maior do que a dos ricos mais crassos,
no constri com seu prprio dinheiro ao menos esta uma baslica de So Pedro, ao invs de faz-
lo com o dinheiro dos pobres fiis?
87. Do mesmo modo: O que que o papa perdoa e concede queles que, pela contrio perfeita,
tm direito plena remisso e participao?
88. Do mesmo modo: Que benefcio maior se poderia proporcionar Igreja do que se o papa,
assim como agora o faz uma vez, da mesma forma concedesse essas remisses e participaes
cem vezes ao dia a qualquer dos fiis?
89. J que, com as indulgncias, o papa procura mais a salvao das almas do que o dinheiro, por
que suspende as cartas e indulgncias, outrora j concedidas, se so igualmente eficazes?
90. Reprimir esses argumentos muito perspicazes dos leigos somente pela fora, sem refut-los
apresentando razes, significa expor a Igreja e o papa zombaria dos inimigos e fazer os cristos
infelizes.
91. Se, portanto, as indulgncias fossem pregadas em conformidade com o esprito e a opinio do
papa, todas essas objees poderiam ser facilmente respondidas e nem mesmo teriam surgido.
92. Portanto, fora com todos esses profetas que dizem ao povo de Cristo "Paz, paz!" sem que haja
paz!
93. Que prosperem todos os profetas que dizem ao povo de Cristo "Cruz! Cruz!" sem que haja cruz!
94. Devem-se exortar os cristos a que se esforcem por seguir a Cristo, seu cabea, atravs das
penas, da morte e do inferno.
95. E que confiem entrar no cu antes passando por muitas tribulaes do que por meio da
confiana da paz.
[1517 A.D.]