Você está na página 1de 58

,

ETNOlOGIA BRASllEIRA

Eduardo Viveiros de Castro

JDEOLOGIA Oil" nNOlOGIA BRASllEIRA

o objetivo do projeto As Cienci.s Sociais no Brasil: Ten-


deneias e Perspectivas nao e uma av~Jiac;ao institueional das
ciencias socials brasileiras, e sim urn balanc;o teorico. Ao enqua-
Jrar a discus sao em termos de etnolog;a (instirucionalmente)
brasikira, porem, ele suseita por fors:a quest6es referentes as
particularidades da disciplina tal como praticada no pais, sua
dependencia de paradigmas furmulados no exterior e outros
assuntos conexos, que exigem urn tratamento diferente de urn
simples 'estado da arte',
o que se entende por (e/n%gia brasiJeira'? Esta pergunta nao se
~efere aqui ao reecrte empfrico convencionado, mas define 0
objeto mesmo do presente artigo, que e a ideia de uma etnologia
brasileira. Para responder a eh, sera. necessaria teeet algumas
considera,oes sobre natu"eza e a qualidade da ptodu,ao
etnol6gica nacional; nao se trata, caotudc, de apreciar substanti-
vamente a contribui,ao dos esrudos sobre os povos indigenas no
110 EDUARDO VIVEIROS DE CASTRO ETNOLOGIA BRASILEIRA 111

Brasil (ou mais precisamente, na America do Sul) a teoria antro- modos distintco de construir 0 conhecimento sobre as sodedades
polagica ' . Nao se trata, tampouco, de uma sodologia do campo indigenas e 0 desenvolvimento social" (A. Lima, 1998: 263). Tal
intelectual, ou de uma antropologia da antropologia. Esses mo- cisao au divisor distinguiria "duas grandes vertentes" dos esrudos
dos de analise exigem ralentos (e gostos) que me faltam, e caberi anrropo16gicos sobre popula~oes indigenas, sempre mencionadas
am me1hor a partes menos interessadas gue eu. A embocadura polos comentadores e c1assificadores da produ~ao intelectual, e as
escolhida e de out~a ordem, algo como uma 'epistemologia poli- vezes roruladas de etn%gia cldssica e etn%gia do contato fnteritnico.
tica' cia etnologia fcita no pais, pois a ideia de uma etr..ologia EIas sao assim caracterizadas pelo autor (Ioc. cit.):
brasileira esta na origem de uma ideologia cia etnologia brasileira
Uma fa e::tnologia cl:issicaJ c1epuracb. de compromissos com a admi-
- llIna idcologia brasileira da etnologia - cujas origens c implica-
nistras:ao publica, voltada puramente para 0 desvendamento das 'dimen-
c;6es merecem uma discussao.
soes internas' da vida dos povos indfgenas; outra [a escola do cantato
Estarei aproveitando esta ocasiao, parranto, para tomar par- intcrctnicoJ 'c1csccndentc' din;:ta de preocupac;:6es administrativas, via Darcy
te e partido em urn debate que pohrizou grandes extens6es do Ribeiro, Eduardo Galvao e Roberto Cardoso de Oliveira, em suas passa-
meio ctnoJ6gico nos l'Jltimos ttinta anos. A despeito de ret perdi- gens pelo SPI, na presenl)::l em instilncias como 0 CNPI, voltada somente
do algo de Sua pertinencia objetiva (ou talvez justamente POt para 0 estudo das interac;:oes corn a 'sociedade nacional' etc.

iS50), esse debate nao pareee proximo de perder sua candencia


poIitica na academia nativa, ao contririo do que eu acreditava e, Lima hesita entre ver tal dicotomizac;ao do campo como
nao sem otimismo, previra (Viveiros de Castro, 1992, 1995, 1996a). cApressao de uma oposi<rao tearica real - "na verdade urn divisor
Com efeito, urn recente ataque a etnologia americanista contem- de aguas entre dois modos distintos de construir 0 conhecimen-
poranea (Oliveira FO, 1998), em que se propoe, entre outras teses, to" - au como mera imagem (err6nea, supoe-se) "profundamen-
uma viagem de volta aos anos dourados da antropologia brasild- te arraigada no sensa comum antropa16gico brasileiro", oPC;ao
ra - as decadas de 50 e 60 -, levou-me a conc1uir que, s, 0 adotada na passagem acima, de tom deliberada e equanimemente
debate sobre a "ethnology Brazilian style" (Ramos, 1990a) pode distan(.:iada 2.O autor tern razao em hesitar, pois ela e provavel-
nao oferecer mais muito interesse, continua entretanto a revelar
ment~ambas as coisas, e nenhuma debs. E provavel tambem que
certos interesses. tal percepc;ao dualista renda mais em ambientes como 0 Museu
Nacional ou a UnB do que na USP, por exemplo. No Museu
::'-Jacional das duas tlltimas decadas, 0 surgimento de uma linha
A GRANDE DIFEREN<;A sistematica de pesguisa em 'etnologia c1assica' em paralelo a cris-
talizas;ao de uma variante fundamentalista da escola do 'contata
o debate a que estou me referindo opoe duas concep~oes do
objeto da etnologia. Ele foi recentemente qualificado de "cisao 2. Naa tao distanciado assim, pais a ~utor assumid. com d:treza 0 partido de
que evitamos abordar, na verdade urn divisor de aguas entre dois urn dos dois "modos distintos de construir a conhecimento sobre as socie-
dades indfgenas eo desemlOlvimento foe/a!" (grifo meu). A urn etn61ogo 'chissi-
1. Alga gue ja fiz, para aspectos espedficos da produlfao na :irea, em publica- co' certal'i"'.ente nao ocorreria mencionar uma 'teoria do desenvolvimento
lfoes anteriores: Viveiros de Castro, 1992, 1993a, 1993b, 1995, 1996a. social' como partedo equipamento analftico cia disciplina.
112 EDUARDO VIVEIROS DE CASTRO ETNotOGlt\ BRASILEIRA 113
I

interetnico' toenau tal distinc;ao especialmente sensivel, e mesmo de estudos indigenas, cortando, por assim dizer, a pr6pria nOl'ao
mais acentuada, com 0 correr dos aoos. de 'etnologia brasileira' peIo meio: ha os que ficam com 0 subs-
Em beneficia dos improvaveis leitores nao-etnologos (ou tanti-;,:o, e ha os que fieam com 0 adjetivo.
distraidos) deste arrigo, esclarec;o que'sou uma das encarnac;6es A formula de Peirano remete a seus fundamentos urn dualismo
aruais cia 'etnologia chl.ssica' naquela instituic;ao, e que por 'vari- que outros eomentadores (e a pr6pria autora, em outros momen-
ante fundamentaIista' cia Dutra tradic;ao refire-me ao trabalho de tos) exprimiram de modo menos feliz, associando-o a polaridades
]. Pacheco de Oliveira F' e seus discipuJos'. Estou ciente de que classificat6rias duvidosas: foco rlaS 'dimensoes internas' das socie-
essa variante nao se identifica mais com as teacias cia 'situac;~o clades indigenas versus foeo nos processos de 'contato interetnico',
colonial' ou cia 'rio;:5.o interetnica', das quais, entretanto, reco- pesquisadores ;"estrangeiros' Vi. 'nacionais', 'etnologia classica' VJ.
nheceu-se recentemente "caudadria" (Oliveira po, 1998: 56). Ela 'etnologir.. engaj'ada' e outras oposic;:6es semelhantes. Durante boa
privilegia agora conceiros como 'etnicidade', 'invenc;ao cia tradi- fJarte do periodo em exame, a grande diferenfa identificacla par Peirano
c;ao', 'territorializac;:ao' etc., e reivindica auto-definic;:6es mais va- foi ativamente projetada sobre (e portanto ocultada por) essas po-
gas e ambiciosas, como 'amropologia hist6rica' (op. cit.: 69). Mas laridades, no interesse cia fabricac;:ao de uma imagem normativa cia
como a tal tftulo nao faltam pretendentes de outras e muito di- 'emologia brasileira': politizada, comprometida com a luta indige-
versas origens teodcas, a maioria delas perfeitamente cLissica, na, preocupada com a construc;:ao da sociedade nacic,nal, a,ticolo-
continuarei a me referir as variantes atuais daquela tradic;:ao pelas nialista, processualista, materialista, historica, dialetica e outras tantas
express6es genericas lteoria do contato' ou 'escola contatualista'. virtudes. Do outro Jado estaria uma certa amropologia metropoli-
Seria certamente bairrismo pretender que a "cisao que evita- tana e seus agentes nativos, mentalmente colonizados e portanto
mos abordar" possua a mesma pregnaneia ou salieneia em escala colonialistas, es-eravos de paradigmas suspeitos - paradigmas
nacional. Isto posto, 0 fato de ela se manifesrar com mais vigor em esseneialistas; naturalizantes, exotistas e mais urna enfiada de peca-
eertos contextos e periodos nao a reduz a uma oposic;:ao puramen- dos politico-epistemoI6gicos 4
te local e conjuntural; e 0 fato de ser ideo16gica nao a terna uma Vou (:ontesrar aquelas polaridades acionadas nas luras de
oposic;:ao ilus6ria. Resta saber 0 que a dicotomia exprime efetiva- cIassificac;:ao academicas, argumentando que elas sao
mente, e quais as lil'oes gerais que se podem extrair deja. equivocamente simplistas, au e.s6io objetivamente superadas, au
"Note-se a grande diferenl'a que existe no estudo de grupos sempre foram meramente falsa.s. Isso nao significa que recuso 0
indfgenas quando se os coneebe como siluados no Brasil, ou quando dualismo gue lhes e subjacente: nao s6 0 reputo muito real, como
se os compreende como parte do Brasi1." Esta observac;:ao de penso ser ele uma estrutura de longa durac;:ao da antropologia
Mariza Peirano (1992: 73) nao indica apenas uma grande diferen- brasileira. Vau reafirmar ral contraste, mas yOU ao mesma tempo
c;:a entre as muitas presentes em nossa disciplina; ela revela, a defender uma inversao das atribuic;:6es de valor entre as 'duas
meu jufzo, a grande diferen~a que atravessa e organiza 0 campo etno!ogias'. Vma vez que se retrac;:am as oposic;:6es entre elas ate

4. Como a de Lima, esta caracterimc;:ao das duas etnologias brasileiras e uma


3. A qual se filia (mas com uma agenda propria) A. C. Souza Lima, 0 autor caricatura: e1a procura justamente explicitar uma representac;:ao caricatural
ora comentado. corrente no cotidiano da academia nativa.
114 EDUARDO VIVEIROS DE CASTRO ETJ\;()LOGIA BRASILEIRA 115

a altemativa formuJada por Peitano, fica mais claro 0 que esta consubstancial a uma disciplina cuja condi<;ao de possibilidade e
realmente em jogo. o fato cia articulac;ao hist6riea entre indios e brancos. Ou bern a
etnologia, consciente de que tal articulac;ao e urn processo de
dominac;ao colonial, define seu ohjeto como cons/itt/ido historica,
ROTAt;AO DE PERSPECTIVA
polftica e teortcamente pela dominac;ao, e parranto sua tarefa
como sendo ade cartografar criticamente tal constituic;ao (com
A 'grande diferenc;a', disse eu aeima, remete a uma estrutura
as olhas em uma -furuta reconstituic;ao menDs desfavora.vel aos
de longa dura<;ao no campo etno16gico. Com efeito, ela havia
indios); au oem, buscando a perspectiva das "instituic;6es e orga-
sido claramente percebida, mais de quarenta anos arras, par urn
nizac;6es sociais indigenas l1 , ela conc1ui que, longe de estarem
dos fundadotes da etnoJogia 'classica' no Brasil (e que foi tam-
unilateralmente englobadas peb situac;ao colonial, essas estrutu-
bern urn dos inspiradores da 'etnologia do contatd). Florestan
ras tornam tal situac;ao como urn con/exll) de ejetuapio entre outros,
Fernandes, em urn celebre artigo critico, evoeava as explicac;6es
e assim a extrapolam de multiplas formas, que cabe a etnologia
hist6rieo-eulturais entao em voga sabre a colonizac;ao e indicava
compreender (de modo a valorizar as possibilidades indfgenas de
uma illternativa de grande importancia para a trajet6ria ulterior
'coJoniza<;ao do colonialismo').
da disciplina:
Mas trata-se realmente de urn dilema etnoJ6gico? OU eJe
A hip6tese [de Gilberto Freyre] de que os fatores dinamicos do pro- 11.aO esta, na verdade, illdicando a grande diferenc;a entre 0 pon-
cesso de calonizac;:ao c, par canseC]uencia, do de destribalizac;:ao, se inscre- to de vista da anrtopologia e uma abordagem alheia ao manda-
viam na orbita de influencia e de ac;:ao dos brancos, seria a unica etnografi- to epistemo16gico dessa disciplina? Pois a escolha, em ultima
camente relevame? Nao seria necessario estabelecer uma rotac;:ao de pers- analise, e entre uma perspectiva centrada no p610 colonial, uma
pectiva, C]ue perl111tisse encarar os mesmos processos do angulo dos fato-
socio!ogia do Brasi! indigena (Cardoso de Oliveira, 1978) que toma
res dinamicos que operavam a partir das instituic;:6es e organizac;:6es saciais
indigenns? ([1956-57] 1975: 128). as indios como parte do Brasil, e uma perspectiva centrada no
p6lo nativo, voltada para a construc;ao de uma ver:ladeira socio-
A po.::rtinencia dessas perguntas vai alem do desafio hist6ri- IO..f!/a il1dige1JCl, isto e, uma antropologia dos indios situados no
co que Florestan identificava: comp::eender a dinamica de im- Brasil. A alternativa e clara: au se tornam os povos indigenas
plantac;ao do sistema colonial nos seculos iniciais da invasao eq- como criaturas do olhar objetivante do Estado nacional, dupli-
ropeia - mesmo porque tais processos nao estao esgotados e, sob cando-se na teoria a assimetria politica entre os dois polos; ou
alguns aspectos (a 'destribaliza~ao'), nao parecem caminhar na se b~<;ca determinar a atividade propriamente criadora desses
dire~ao entao vista como inexodvel. Vai tambem aMm do desa- povos na constituis:ao do 'mundo dos brancos' como urn dos
fio intelectual com que Florestan se identificava: construir uma componentes de seu proprio mundo vivido, isto e, como mate-
etnologia universitftria relativamente autonoma frente as expecta- ria-prima historica para a 'cultura culturante' dos coletivos indi-
tivas ideol6gicas das camadas dirigentes - mesmo porque tal genas. A segunda opc;ao pareee-me a uniea opc;ao - se a que se
autonomia sed sempre, e por vezes muito, reIativa. As perguntas cesej" fazer e antropoJogia indigena. E 6bvio que se podem
sao pertinentes porque elas indicam urn dilema aparentemente estudar os indios sob outras perspectivas; a antropologia nao
116 EDUARDO VIVEIROS DE CASTRO ETNOLOG1A BRASILEJRA 117

tern direitos de exclusividade sobre essa ou qualquer outra fra- rao ourros) como esrao em urn contexte que os engloba e expli-
I'ao da humanidade. 0 problema so comel'a quando se pretende ca. Em troca, para a etnologia que concebe os indios como situa-
substiruir globalmenre a abordagem distinriva e a agenda varia- dos no Brasil, se algo e parte de alguma coisa, so pode ser 0
cia cia etnologia por uma doutrina monolitica que taffia 0 'canta- 'Brasil' que e parte das sociedades indigenas: parte, justamente,
ta interetnico' como pedra filosofal da disciplina. do contexto de/as, isto e, de sua 'situa~ao historica'. Quando se
estuda uma sociedade indigena, com efeito, e preciso nao se dei-
xar impressionar pelas evidencias da presenc;a da sociedade colo-
AREA DE FRlC<;Ao INTERETN6l0GICA nizadora, mas apreende-la a parcir do contexto indigena em que
ela esd. inserida e que a determina como tal.
A alternativa e clara para mim; mas essa nao e, com certeza, A concepc;ao que, no justo dizer de Peirano, compreende os
a opiniao dominante. Ao contratio, estima-se que "a principal indios como 'parte' e parte, ela propria, antes de uma sociologia
caracterfstica cia antropologia brasileira e, ;ustamente, sua preo~ politica (no limite, administrativa) do Brasil que da antropologia
cupal'ao com a sociedade nacional" (Crepeau, 1995: 142-143, indigena; A extensa linha de investigac;ao derivada dessa concep-
que avaliza a observal'ao com uma longa lisra de auroridades). c;ao tro,uxC'j aportes preciosos para 0 entendimento dos processos
No caso dos estudos indigenas, isso significa que nossa antropo- de sujeil'ao das sociedades indigenas pela sodedade invasora - 0
logia teria se disringuido por nao clissociar "a investigal'ao dos que aumentou, em particular, nossa compreensao desta ultima,
grupos tribais do contexto nacional em que estao inseridos" (Car- enriquecendo a historiografia e a sociologia nacionais. Por outro
doso de Oliveira, 1988: 154, em Crepeau op. cit.: 143). Estamos lado, Silas contribuic;6es ao conhecimento antropologico das so-
falando, e dara, cia teoria do cantata interetnico, que ja se disse ciedades indigenas situadas no pals estiveram e estao, a meu
ser "the rrademark of Brazilian erhnology" (Ramos, 1990a: 21), juizo, algo aquem do que sua importincia ideologica na acade-
e mesma "a contribui~ao tearica mais original trazida ate hoje mia nacional permitiria esperar. Isso e especialmente problemati-
pela antropologia brasileira" (2arur, 1976: 6; ver tambern Peirano, co em vista da aspirac;ao dessa etnologia 'caracteristica', manifes-
1998: 118-119). tada par algups de seus representantes atuais, a se constituir em
Mas, entre set a principal caracterisdca e set a contribuic;:ao abordagem exdusiva e excludente, a unica episremologica e poli-
te6rica mais original, vai uma certa distancia. 0 que e 'caracteris- ticamente r-orreta, chegada para desqualificar uma visao suposta-
ticamente' brasileiro na antropologia brasileira pode nao ser 0 mente traaidonalista, cega a realidade avassaladora cia construfao
que e antropologicamente mais original, ou sequer mais caracte- do objeto 'indio' pdo disposirivo colonial (e, por seu bral'0 acade-
risticamente antropologico. A frase de Crepeau, sobre a antropo- mica, a etnologia classica)5.
logia brasileira em geral, e neutra quanto a isso; ja a de Cardoso
quer nitidamente marcar urn ponto a favor de nossa etnologia. 5. Gastaria de advertir que nno esteu induindo Roberto Cardoso de Oliveira
na lista dos Cjue veem a etnalagia do cantata como a unica abardagem
Note-se, entretanto, a exata formula~ao da segunda: os 'grupos
admissive1 para :l. e"tnoJegia brasileira. Ao cantririo, Cardoso sempre mos-
tribais' esta.o inseridos no contexte national. Isto e, e1es sao parte trou largue:;;:l. de vistas e curiosidade teorica. Alem disso, embora eu tenha
do contexto da sociedade nacional, 'inseridos' ('encapsulados', di- discordancias de fundo com 0 modo pe10 gual tanto Darcy Ribeiro (de que
118 I~T]\;t 11.( )(:1 ..\ 111\ ..\.'\II,FIIC\ 110

Estamos, ao que pareee, diante de uma 'contradis:ao ta tamcem argumentar que 0 contato interetnico gera uma 'estru-
irredutivel' entre duas concep~6es do objet~ da etnologia, tao tura unific'tlda' (ou, quem sabe, urn 'campo situacional') em que
irredutivel quanta as contradic;6es interetnicas famosamente ana- as institui~6es coloniais sao parte'do mecanismo de reprodu~ao
lisadas por Roberto Cardoso. Como nestas, hi 0 lado dos indios das institui~i3es nativas. Se nao hi dualismo, entao par que se fala
e ha 0 lado dos brancos, entenda-se: 0 ponto de vista dos POVO! em 'institui~6es coloniais' e 'institui~5es nativas' (Oliveira po,
indfgenas e 0 ponto de vista do Estado national Esses sao as dais 1988: 10)? Se hi contato interetnico, e preciso gue haja algo em
atratores conceituais gue polarizam a ideia de etnologia brasilei- cantata: e nada mais substancialista e naturalizante gue a fisica
ta. (Urn ponto de vista, advirta-se, nao e uma 'opiniad, e multo ingenua do 'contato' e da 'fric<;ao', gue nao melhora tanto assim
menos uma 'representac;ao' parcial de uma realidade _ interetnica, quando se a substitui pela metafora igualmente fisica do 'cam-
no caso - cia qual apenas 0 observador cientifico retia uma visJo pO'7. Mas se, como penso, nao existe esse objeto chamado (contato
global)'. Entre os dois pontos de vista nao hi media~ao possivel, interit11ico', e porgue nao ha outro modo de contar a historia senao
pois se trata agui de uma oposic;ao hierarquica, para falarmos do ponto de vista de uma das partes. Nao existe 0 ponto de vista
como Dumont, onde 0 que esta em disputa e 0 lugar de valor de Sirius: Hao hi 'situa~ao hist6rica' fora da atividade situante
concejtual dominante. (Nao e que nao haja uma 'visao global', cos agentes. 0 problema, porranto, com a 'grande verrente' da
portanto; e gue hi dtlas: cada ponto de vista e perfeitamente etnologia contatualista nao e, como Lima sup6e que se sup6e,
global.) A guestao e a de decidir 0 gue e 0 'contexto' de gue, e, gue ela esteja "voltada somente para as intera~6es com a 'socic-
reciprocamente, quem esd. 'inserido no contexto' de quem. dade nacional''' (cf. Jtlpra), mas sim gue ela est" voltada para as
Esse dualismo nao e, portanto, a resultado perverso"de 'uma sociedades indigenas a partir do Estado nacional, pois e nesse
postura dualista e reducionista'. E inutil dizer gue os estudos de p6lo gue ela fixou a perspectiva. No limite, alias, poder-se-iam
contato interetnico levam em conra (espera-se!) a 'visao indigena' dispensar as sociedades indigenas e suas 'intera~6es' com a socie-
- pois 0 gue esta em jogo e a visada do etn61ogo, a partir da gual dade naeional, ficando s6 com esta ultima e suas 'constru~6es'
a visao indigena pode dar aver coisas muito diversas. Nao adian- das sociedades indigen2s.
E igualmente equivocada uma outra aIega~ao usual contra a
falarei adiante) como Roberto Cardoso viam ou veem 0 objeto da etnologia,
emologia nao-contatualista: a de gue ela operaria com uma dis-
nao m,;= passaria peIa cabe~a minimizar suas contribui~6es decisivas a nossa
disciplina e a causa indfgena no Brasil. Darcy foi 0 principal responsave1 tin~ao entre aspectos internos e externos, privilegiando as 'di-
por uma maior conscientiza~ao das camadas urbanas (e das elites didgen- mensoes internas' dos coletivos indigenas devido a uma paixao
tes) do pais guanto a situa~ao indigena; 'Cardoso, por sua vez, nao s6 pre-cientifica pela interioridade (Oliveira FO, 1988: 27). Agui talvez
modernizou amplos setores da pratica e da reflexao etno!6gicas, difundin~
valha a pena explicar gue a preocupa~ao da etnologia nao-
do urn ideal de trabalho cientifico na area, como foi 0 fundador da p6s~
gradua~i'io em antropologia social no pais. Meu 'problema' e com a captura contatualista contemporanea - melhor chama-la apenas de antro-
hegemonizante gue seus sucessores e discipulos realizatam da ideiade. pologia indigena - nao e com as 'dimensoes internas' da vida dos
um';l etnologia brasileita, inventando uma 'boa' trndi~i'io _ gue, paradoxal.
mente, pretende~se 'ni'io~tradicional', em oposilii'io ao 'tradicion:llismo' da 7. Os cricicos do 'modelo narurali7.:,tdo de socied:lde' nao se privam de met:1.~
tradilii'io alheia. for~,s naturalisras - as mais em moda arualmente si'io hidraulicas: fluxos,
6. Sabre a 'visi'io global', vet Oliveira ro, 1988: 59 n.33. correntes etc,
120 EDL:ARDO VIVf.:IROS DE CASTRO
121
povos indigenas. Em primeiro lugar porgue, ao contrario do gue
parecem erer Oliveira au Lima, seus praticantes naG consideram tituidas por urn processo indigena de constitui,ao gue nao tern
que as dimens6es externas, tal como sao determinadas pelos di- nem 'dentro' nem 'fora' - anterior como ele e a essa distinc;:ao a
versos regimes sociocosmo16gieos indigenas, sejam a IDeSIr..:l coi- que efe 'preside' e, portanto, exterior a si mesmo -, a sociologia
sa que a sociedade nacional - iS$o seria muita presunc;:ao politicista do contato interetnico, ao tomar ambos como dimen-
etnocentrica. Em segundo lugar porgue, uma vez fixada a pers- s6es de urn dispositivo colonial gue engloba do exterior a reali-
pectlVa no polo indigena, ludo e inferno a efe - inclusive a 'soeieda- dade indigena, vc-se forc;:ada a contra-reificar no plano conceitual
de envolvente'. Todas as re1ac;:6es sao internas, pois uma socieda- uma dimensao subordinada do 'interno'. (S6 acredita em 'dimen-
~e n~o existe antes e fora das relac;:6es que a constituem, 0 que
soes internas' quem nao as leva a serio, portanto; ou vice-versa.)
mc1U1 suas rela<;6es com 0 'exterior'. Mas essas re1ac;5es que a Finalmente, pode bern ser gue 0 fato interetnico 'presida' a orga-
constituem 56 podem set as relac;5es que ela constitui "0 contata nizac;ao de urn 'grupo etnico'; mas nem toda sociedade indigena
intere/niea", disse urn desses autores, "e {... J urn Jato constitutivo, e urn grupo ttnko, nem todo grupo etnico e 0 tempo todo urn
que preside a propria organizaS;ao interna e ao estabelecimento grupo ttnico, e nenhum grupo etnico t apenas urn grupo etnico.
da identidade de urn grupo otnico" (op. cit.: 58; grifos originais). A reduc;:ao dos multiformes e multi-situados coletivos indigenas
a problema e saber qtleJJJ 0 consfittl;' pois nao hi fatos sem alguem a situac;:ao uniforme de 'grupo etnico', tornada norma do oqjeto
etnofogico, e uma das conseqiiencias de se tomar esse fato constitu-
que os fac;:a. Fatos constitutivos sao fatos constituidos 8 Dizer que
o fato interetnico preside a "propria organizas;ao internal' - mas
tivo particular, que e fato interetnico, como sendo 0 fato cons-
titutivo geral: a razdo, em todos os sentidos da palavra, da exis-
entao ha urn 'interno'? - de urn coletivo humano e toma-Io comCi
tcncia social de. tais coletivos. E 0 contato interetnico acaba as-
urn faro transcendente, como principio causal superior e exterior a
sim virando, para usarmos .lma expressao cara a escola
uma organizac;:ao qL1C cle expJica mas que nao 0 explica (e muito
contatualista, urn (obsraculo epistemologico',
menos 0 'compreende'). 0 ponto de vista que 0 constitui, portan-
Ao criticar a 'emologia cIa~sica' po: privilegiar 0 'interior'
to, est<l situado ftra da 'organizac;:ao interna' do grupo: 0 fato
dos coletivos indigenas, Oliveira P e Lima parecem, em suma,
constitutivo da organizac;:ao indigena nao e constituido por ela,
fazer uma confusao entre uma metajfsica do interioridade e uma
A critica a suposta cnfase classica nas dimens6es internas
ol1tofogio dos reforoes il1terl1oJ. Esta ultima caracteriza varias aborda-
das sociedades indigenas deriva assim de uma concepC;ao que
gens antropo16gicas anti-empiristas, nao devendo nada, diga-se
converte 0 fato da domina,ao politica em principio de governo
de passagem, a dualidade sociedade indigena/sodedade a16gena'.
ontol6gico. 0 interior e 'presidida' pela exterior - e este ultimo e
vista como autoconstituido. Enquanta a antropologia indigena tOffia 9. Ver, por exemplo, 0 comentario de A. Cell (1995) sobre The gender oj the gift
o 'exterior' e 0 'interior' como dimens5es simultaneamente cons- (Strathern, 1988), urn dos livros de maior impacto sobre a antropologia
contemporanea. Essa ontologia das rela<;oes internas pode ser c1assificada
8. Como diria Bachelard, lesjaits Jont jait.r - ate mesmo os 'fatos constitutivos'. de 'idealista' em oposi<;ao a concep<;ao empirista das re1a<;oes externas,
E eles nao sao feitos 56 pdo nnalista, mas tambem pelos agentes que des como fa'!. Cell; mas 0 marxismo tambem ji foi assim e10quentemente
'fazem'. Ou sera que os partidarios da abordagem processualista do coma interpret2.do (Ollman 1976, cap. 3:' 'The philosuphy of internal relations').
to acreditam em fatos sem fazed ores e em processos sem sujeito?
Para urn born desenvolvimento filos6fico desta posi<;ao,ver G. Simondon
(1964).
122 EDUARDO VIVEIROS DE CASTRO ETNOLOGI,\ BR:\SIU'.JRA 123

Como essa filosofia das rela,ces internas nao se confunde, justa- menre intitulado "Erhnology Brazilian style", apresenta a uma
mente, com nenhuma fantasmatica substancialista cia interioridadc, audiencia norte-americana as contribuic;oes brasileiras a etnologia,
pode-se tanto dizer que tuclo e interne a sociedacle indigena estu- destacando "duas perspecrivas" (1990a: 14) influentes em nos-
dada, inclusive a socieclade colonial, como dizer que tudo 'he. / sa academia. E importante registrar que A. Ramos nao ve as
externa, inclusive as-Fontes nativas de institui~ao cosmol6gica'do duas perspectivas como opostas, mas apenas como distintas; e,
sociuslO Na verdade, tal imaginario cia interioridade autoctone pa- de fato, a propria autora deu contribuic;6es importantes para
reee persistir principalmente no seia cia tcoria do cantato, code ambas as linhas 11
eIe faz as vezes de espantalho que se precisa exorcizar como A primeira perspectiva representa, groJ'so modo, 0 gue vamos
preludio a uma anexac;ao discursiva das sociedades nativas pelas aqui chamando de 'etnologia c1assica'. Ainda que devendo alga
dimensoes, agora sim, infernas cia sociedade nacional: pois apenas aos rrabalhos pioneiros de Nimuendaju au Baldus, diz Aldda
esta, na medida em que se encontra unificada e representada por Ramos, ela derivaria diretamenre dos estudos sabre as povos Je,
urn Estado, exige e estabelece uma verdadeira interioridade mc- realizados no ambito do Harvard-Central Brazil Project, coorde-
tafisica (Deleuze & Guattari, 1980: 445). E par falar em mites de nado par D. Maybury-Lewis, que reuniu quatro etn6grafos ame-
interioridade, recorde-se gue nao foram propriamente os etnalogos ricanos (J. Lave, J. Bamberger, T. Turner e.J. C. Crocker) e dais
chlssicos gue inventaram essa contradis:ao em termos, a noc;ao de brasileiros (R. DaMatra e J. c. Melarti). A autora ve nas pesquisas
'cololtialis!Jlo i1lferno', nem gue a aplicaram aos estudos de fricc;ao desse grupo, cujo pica de atividade se deu no final dos anos 60",
interetnica. a origem de uma tematica depois desenvolvida par pesquisado-
res como M. Carneiro da Cunha, A. Seeger e E. Viveiros de
Castro sabre as concepc;ces de pessoa e de corporalidade pr6-
A INVEN<;Ao DA TRADI<;AO prias as sociocosmoJogias indigenas. Ela indica brevemente a co-
nexao dessa linha de investigac;ao com algumas questoes tearicas
Mas retomemos a reprcsentac;ao dualista da etnologia bra- da epoca, notadamente com 0 consenso estabelecido no Con-
sileira a partir de uma versao ao mesmo tempo mais explicita c gresso de Americanistas de 1976 (Overing Kaplan, org., 1977)
menos polemizante. Aleida Ramos, ent urn artigo significativa-
11. Como foi 0 caso de muitos antrop61ogos de sua coorte geracional, influen-
10. Ver, par exemplo, as considerac;oes de Viveiros de Castro (1986) sabre as ciados peIo modelo cardosiano da fricc;ao mas que tiveram uma formac;:ao
Arawetc como habitando uma 'socicdadc scm interior', e todo a extenso 'classica' no e:>:terior (Alcida Ramc)s, R. DaMatta) ou que simplesmente
argumento ali e alhures (id., 1993b,c; 1996c) e1aborado sabre as valores cram bons etn6grafos. 0 artigo de Alcida Ramos nao pretende exaurir a
constitutivos da alteridade nas sociologias amazonicas. Seria prova de igno. produc;ao etnol6gica, e seu usa ilustrativo clas duas linhas de pesquisa
rancia ou de ma-fe associar a amropologia indigena sui-americana dos anos ap6ia urn certa numero de teses substantivas de que trataremos mais adi
89 em diante a qualquer imaginirio da interioridade, visto que ela se consti- ante. Cito 0 artigo na pagina<;ao da c.:dic;ao brasileira (em ingU:s) aparecida
tuiu justamente em t"uptura com de, e de qm modo que nada deve it inspira- na 'Serie Amropologia' cia VnB; nao tcnho comigo a versao public ada na
<;ao funcionalista das teorias do contato imeretnico (ver Viveiros de Castro, Cnl/lim//ll1/hropo/o..f!J', no mesmo an,).
1992: 191-192). E, se cheguei a opor abordagens 'externalistas' e 'internalistas' 12. A publica<;ao conjuma dos resultados do Harvard-Central Brazil Project
da etnologia suJ-americana (1995a: 10), foi para rejeitar ambas. deu-se apenas em 1979 (Maybury-Lewis, arg., 1979).
124 EnUARDO VIVEIROS DE CASTRO II I~TN01.oGJA BRASJLEIR,\ 125

sobre a necessidade de se buscar uma nova linguagem para des- romper com 0 paradigma aculrurativo ainda subscrito por Darcy
crever as sociologias amazonicas. Alcida Ramos evoca, por fim,
as numerosos desdobramentos contemporaneos dessa perspecti-
va em plena expansao, cia arre ao ritual, do parentesco ao caniba-
I Ribeiro Gunto a quem rrabalhou no SPI). Inspirado na noc;ao de
'situac;ao coloni.:.:1', extraida da sociologia africanista de Balandier,
Cardoso de Oliveira deslocou 0 foco ana!itico da culrura para as
lismo, do corpo a cosmologia (Ramos, 1990a: 14-16). relac;6es sociais, ao propor 0 conceito de fricc;ao interetnica. Se
A segunda perspectiva e ilustrada exclusivamente por nomes Darcy Ribeiro polirizou a aculrllrac;ao, Cardoso de Oliveira a
nacionais, e teeebe maior atenc;ao cia autora: trata-se cia tradic;ao sociologizou, Ianc;ando mao de uma paleta ecletica de referencias,
conrarualista (op. cit.: 16-22). A. Ramos comel:a por sublinhar a do marxismo a etnociencia, do estruturalis.mo a fenomenologia.
preocupac;ao desde cedo manifestada pela etnologia brasileira em Mais tarde, ele ida migrar da problematica da 'fricc;ao' para a da
documentar os mecanismos de dominac;ao etniea e a tran'sforma- 'identidade', e depois para a da 'etnieidade' - ern urn percurso
c;ao das sociedades indfgenas "from self-sufficient units to helpless repetido POt varios de seus discfpulos -, sem abandonar a quesrao
appendages of the national powers". A aurora mostta como essa geral do contato interetnico lJ
preocupac;:ao nacional (que ela contrasta com a 'etnografia do Como bern diz Alcida Ramos, "Cardoso de Oliveira's
rescaldo' propria da anrropologia indigena norte-americana) ja se influence on Brazilian anthropology cannot be overemphasized"
percebia nas pesquisas sobre aculrurac;ao iniciadas nas decadas de (p. 22). Embor. tenha tido, como seu antecessor, uma expressiva
40-50 em Sao Paulo. A abordagem aculrurativa seria reformulada participac;ao no campo do indigenismo latino-americano, toman-
pelas figuras-chave da ernoJogia brasileira das duas decadas se- do assento em organismos internacionais e escrevendo textos
guintes, Darcy Ribeiro e R. Cardoso de Oliveira, ambos egressos programaticos sobre a 'quesdo indigena', a influencia de Cardo-
do meio academico paulistano, mas gue ido transferir para 0 Rio so de Oliveira sobre a antropologia deu-se essencialmente no
de Janeiro 0 ccntro de gravidade da diseiplina. Aldda Ramos suge- plano universitario. Fundador c conduror de instituic;6es, referen-
re gue a Hmarkedly nationalist phase of Brazilian history" em que cia intelectual central de pelo menos duas gerac;oes de antropolo-
se deu a formac;ao desses autores influenciou os rumos que eIes gos, foi grac;as a sua atividade gue 0 tern? do contato interetnico
imprimiram a etnologia. Assim, Darcy Ribeiro reria vindo politiz"r,
was .definitely established as a trademark of Brazilian ethnology. For
em varios sentidos, a problematica formalista cia aculturac;ao, de-
the best part of three decadcs, many studcnts of indigenous societies have
nunciando 0 etnocidio gue se escondia sob esse rotulo neutro,
been stimulated by Cardoso de Oliveira and have taken to the field one or
inserindo-o no quadro da expansao diferencial da fronteira econo- another version of his model of interethnic friction (pp. 21-22).
mica nacional e prevendo a extinc;ao sociocultural dos povos indi-
genas, em urn livro de enorme impacto (as Indios e a civiliZOfaO). o esrilo brasiJeiro de etnologia de que fala 0 artigo e,
Acrescente-se a isso urn engajamento ativo no Servic;o de Protec;ao portanto, associado pela autora a essa segunda perspectiva: trinta
aos indios, onde Darcy Ribeiro iria se definir como continuador da
obra de Rondon e formular uma tcoria governamentalista do 13. Em sua produlYao mais recente sobre as 'antrorJologias perif6ticas', Cardo~
'indigenismo', de grande influenda sobre a problematica latino- so de Oliveira continua de certo ~odo tematizando a Guestao do 'comato',
americana de mesmo nome. Roberto Cardoso, por sua vez, vitia a 56 Gue agora nao mais no plano dos indios, e sim dos antrop610gos.
126 EDUARDO VIVEIROS DE CASTRO /;Tl"OLOGI,\ BRI\SII.EIRA 127

anos de cantata interetnieo tornaram 0 terna a 'nossa' marca Esta, em troca, vela a incorporar a tema do contato em sua
registrada. Que marcou, alias, mais que a etnologia propria- agenda, aprofundando uma orienta,ao de que ja se podiam ver
mente dita: como mostta Aldda Ramos, a guestao do cantata sinais desde 0 inicio dos anos 70..
logo se articulou a quesrao cia 'fronreica' e do 'campesinato'. Note-se tam bern que 0 esquema de A. Ramos, ao projetar
estancia na origem cia linha de estudos rurals desenvolvida no tematicamente a 'dsao que evitamos abordar', procede a uma
Museu Nacional e alhures. Com efeire, acrescento, assim como redultao de urn esquema tripartite tradicionalmente utilizado nos
a soeiologia do cantata buscara instrumentos "de compreensao sobrevoos da etno1ogia brasileira. Refiro-me it c1assifica,ao, pro-
e de exp1icas:ao cia reaJidade tribal, vista naD mais em si, mas em posta por Florestan Fernandes e seguida por varios comentadores,
rela,ao it sociedade envolvente" (Cardoso de Oliveira, 1967: que indexava as pesCJuisas etnalogicas sob as rubricas: 'organiza-
187), a sociologia do Brasil rural a ela associada iria criticar, em <;ao social e politica'; 'religiao e mitologia'; e 'muclanlta cultural'
termos multo semelhantes, as abordagens 'culturalistas' dos es- au 'so~iai' (depoi~'fricc;ao interetnica e et"nicidade')16. No arranja
tudos de comunidade produzidos nas decadas antedotes: estes de Alcida Ramos, os dais primeiros temas estao contidos dentro
desdenhatiam a hist6ria, naD veriam a realidade como 'proces- da primeira perspectiva. Isso corresponde, a meu ver, a algo real:
so', isolariam a comunidade do contexto ou sistema politico- a decada de 70 viu ruir a barreira entre 'sociedade' e 'cultura',
economico mais amplo etc. 14 'instituic;ao' e 'representac;ao', que justificava a diferencialtao en-
Comentcmos J Jprescntaltao das duas perspectivas par tre aqueles temas (Overing Kaplan, 1977; Viveiros de Castro,
Alcida Ramos. Observe-se, de saida, 0 carate: notavelmente 1986; Riviere, 1993). 0 fim dessas distin,oes tradidonais, que
desequilibrado dos respectivos ternarios: de urn lado, 0 contata podem ser Hdas em sentido tanta funcionalista quanto marxista,
interetnico; de olltro, a pessoa e a corporalidade, mas tam bern 0 deve-se it influenda fundamental de uma figura que 0 texto de A.
parentesco, a organizaltao sociopolitica, 0 xamanismo, a mitolo- Ramos s6 menciona de modo muito alusivo. Estou-me referindo,
gia, 0 ritual ... - e, acrescente-se, 0 contato interetnico. Na ver- natural mente, a Levi-Strauss, cuja antropologia tinha como trac;o
dade, 0 discurso tearico sobre 0 contata, nos termos em que ele distintivo "the eradication of the Durkheirnian distinction between
foi articulada peb esco]a que vamos chamando por esse nome, the social 'ba:3e-' and the cultural 'l'eflection' of it" (Ortner, 1984:
nao chegou a contribuir significativamente para a compreensao 137). A presenlta do estruturalismo na ernol..:>gia americanista sera
dos fenomenos e dimensoes estudados pela 'outra' etnologia 15. comentada adiante.
De seu lado, a escola do contata ensaiou alguns passos
14. Mas, assim como algumas das monografias etnograficas resultantes cia en- no sentido de articular os teroas da organizaltao social e da
tao nova perspectiva friecionista e situacional se desatualizaram mais rapi.
mudan,a. Mas ela 0 fez ao pre,o de uma exacerba,ao daquela
damente gue os estudos inspirados nas abordagens 'classicas. assim tam-
bem os estudos de comunidade das decadas de 40 e 50, com todos os seus
defeitos. continuam a valer a pena ser lidos. 16. )'ernandes [1956-195711975, 14455.; Baldus 1968, 21; Schaden, 1976, 8-9;
15. Como diz Ortner dos analogos estrangeiros do contatualismo: "The accountS Melatti, 1983: 35-45. Outras comentarios modificaram ligeiramente 0 es-
procluced from such a perspective are oftentJuirc unsatisfactory in terms quema tripartite, introdu7jndo os tcrr.as das 'rebs:6es com .) ambiente' e os
of traditional anthropological concerns: the actual organization and culture estudos de arte e tecnoiogia material (Seeger & Viveiros de Castro, 1977;
of the society in question" (1984: 143). Melatti, 1982).
128 EnU,\RDO VIVEIROS DE C\STRO
ETl"OLOG1A RRASII.E1RA
129
distinc;ao entre 0 'social' e a 'cultural' - no interesse, e claro) do
plo de Sahlins veio desestabilizar de vez a polaridade, ji entao
primeiro conceito - que ji havia sido erradicada pelo estrutura-
lismo. Ela revelava com isso sua dependencia de urn estrato prec:iria, entre as etnologias da tradil'ao e da mudanl'a. Tal
mais arcaico do campo tcarico, no qual se defrontavam 0 desestabilizal'2.0 se reflete nos parigrafos finais do arrigo de Alcida,
'culturalismo' norte-americana e os varies 'funcionalismos' bri- em que a autora registra multo rapidamente a surgimento do que
rani cos. A sociologla do cantata contempocanea permanece presa seria uma terceira perspectiva na etnologia brasilei~a, a saber, a
a essa dicotomia, e sua dilec;ao por autores como Gluckman e interesse crescente pela 'etno-hist6ria' (ap. cit.: 25). E significativo
Barth remonta i cruzada anticulturalista (e pre-estruturalista) que, dos poucos autores que ela cita aqui, a malaria pertenc;a ao
das decadas de 50 e 60, a 'epoca de ouro' de 'nossa' etnologia. contexto academico paulista; e interessante tambem observar que
Confrontados mais tarde com a eclosao de urn vigoroso esta maioria --. e isso' ficaria ainda mais claro na abundante produ-
culturalismo politico indfgena, as contatualistas se veda obri- <;ao sabre hist6ria indigena, contempad.nea au posterior a data
gados a readmitir a detestada noc;ao de cultura - residual mas do artiga -, esteja tearicamente identificada antes com paradig-
irredutivcl, ja advertira Carneiro da Cunha (1979) - pela porta mas da 'etnologia classica' que com 0 contatualismo 18 A implan-
dos funclos, isto e, disfarc;:ada de 'etnicidade', e tamhem a tac;ao paulista dessa terceira perspeetiva pareee-me signifieativa
reinvidicar alguns p6s-tud610gos (afteralagists, diria Sahlins) egres- porque foi justamente em Sao Paulo que as doutrinas ~e Dar~y
50S da tradis:ao norte-americana 17.
Ribeiro e Cardoso de Oliveira tiveram menor penetra<;ao aeacle-
mica 19 Em outras palavras, a esquemati7.aC;aO dualisla, presente
Do lado da 'etnologia chissica', a reunHo dos dois primeiros
em comentaclores como Mariza Peirano, Alcida Ramos, A. C.
temas da triparti<;2.o tradicional, oeorrida na decada de 70, se-
Souza Lima e eu mesmo, reflete sobretudo a etnologia produzida
guiu-se, na decada de 80, a incorporac;ao do tema da 'mudan<;a'.
na area de influencia inteleetual desses dais grandes antrop6Io-
A inspiral'ao para esse movimenro veio de Marshall Sahlins, que
gos, que de cetta forma inventaran-I a tradtfao cia 'etnologia brasi-
em urn opusculo publicado qll 1981 reformulou de urn golpe a
leira'. Ao faze-lo, cles ou (no caso de Roberto Cardoso) seus
questao das rela<;6es entre estruturas socioculturais e transforma-
epigonos definiram 0 que se fazia fora desse ma_rc~ normativo
c;ao historica, oferecendo finahnente ao tema do 'contato inten~t
CvIDO constituinda uma eontratradiC;ao - tao 'brastlelra' quanta a
nico' uma possibilidade de interpretal'ao antropol6gica. 0 exem-
outra, eu ditia, mas talvez menos ocupada com sua pr6pria
17. No caso especifico de Roberto Cardoso,' observe-se que seu trabalho [oi
mostrando uma influencia crescente das abordagens hermeneuticas, o. que 18. 0 trabalho de M. Carneiro da CU~1ha e seus alunos, em particular, esta
sugere urn retorno itGuela problematica da 'cultura' que ele havia contribufdo muito mais pr6ximo da etnologia da 'primei~a persp~ctiva' praticada p.el~
para afastar do horizonte da sociologia do contato. Esse deslocamento e presente autor 'Gue da variante fundamentalista da segunda perspectlva
posterior a fase propriamente 'indigena' do autor; mas ele ja estava prefigurndo presente em minha jnstituj~ao carioca. ,
na passagem da teoria da 'frics:ao' ao fenomeno da 'identidade etnica' defini- 19. Isto St zplica sobretudo it USP, <..jue, devido ao deslocamento ~o polo
do como relevando do "dominio do ideoI6~co" (Cardoso de Oliveira, 1976: dinamico da etnologia para 0 Rio de Janeiro, passou por urn penodo de
xi-ss.). Poi assim que a cultura come~ou a reingressar na teoria do contato: certa retra~ao> do Gual come~ou a se recuperar e~ me~dos dos a~os 80.
como ideologia (nada de tipicamente brnsileiro russo; ver Ortner, 1984: 140). Quanto a Unicamp, Roberto Cardoso. veio a. e~sl.nar la, mas ent~o se,us
A etnicidade foi 0 retorno da culturn como metarrepresenta~ao. interesses ja se dirigiam para outros obJetos: hlstorla da antropologla, pos-

I modernidade, hermeneutica.

j
130 lnuARDo VIVEIROS DE,CASTRO ETNOLOGIA BRASJJ.E1RA 131

brasilidade, confiando em que esta seria antes a conseqiiencia indigenista, Roberto Cardoso, de cerra maneira, tambem pos 0
que a causa de seu fazer etnologico. indio no lugar do negro - sO que nos termos 'c1assistas' de Florestan
as comentarios de Alada Ramos sobre a carreira e obra de Fernandes, nao nos raciaIistas do s0c1010go pernambucano. A etnia
Darcy Ribeiro e Cardoso de Oliveira pedem adendos. A politizal'ao foi vista como urn analogo da c1asse social: a fricc;ao interetnica era
do tema da acultural'ao efetuada por Darcy Ribeiro estava associa- "0 equivalente logico ... do que os sociologos chamam de 'luta de
cia a dais componentes de sua personalidade tea rica: de urn lado, a classes'" (Cardoso de Oliveira, 1978: 85). Esse enquadramento
fascinas:ao pelos esquemas grandiosos do neo-evolucionismo ame- dos povos indigenas no esquema das relal'oes raciais e da luta de
ricana (apimentado, diz a aurora, POt uma certa "marxian classes, em que pese a sua bem-vinda radicaIidade interpretativa,
inclination"), 0 qual se constituiu em' ruptura com 0 paradigma enraizou ainda mais firmemente a etnologia em uma 'teoria do
hoasiano dominante nos estudos de aculturac;:ao; de outro, a deci- Brasi1'21.
sao de inserir a problematica indigena assim redefinida no quadro A outra matriz te6rica direta da sociologia indigenista de
das 'teorias do Brasil' formuladas na decada de 30. Isso 0 levou , Roberto Cardoso foi, como se sabe, a 'teeria cia dependencia' de
escrever uma serie de amplos panoramas hist6rico-culturais de P?uca Gunder Frank, Stavenhagen e outros menos votados, que utiIiza-
repercussao academica (mas ver, i'!fra, 'A marca nacional'). Darcy va 0 n;1qmo modelo da luta de classes para pensar as rela,oes
Ribciro propos-sc, na vcrdade, a ser urn Gilberto Freyre indigenista irltcrnadonais. A escola do contato iria se articular diretamente
e de esquerda, que iria reeantar a formac;:ao d3. nacionalidade a com as discussoes da epoca sobre a troca desigual, 0 colonialis-
partir do duo europeu-indigena (e nao do europeu-africano). Sua simplesmente suas monografias tupinamba a primcira conceps:ao. Como
preocupac;:ao ultima era com '0 indio' como ingrediente-chave da observa Mari7.a Peitano, os indios de Plorestan rernandes eram, digamos
mistura sociocultural brasileira, e sua visada politica era 0 naciona- assim, anteriores a tal distins:ao: "os Tupinamba nao foram construidos
como objeto em term os de um grupo distinto li/uado em territorio brasilei-
lismo de Estado, como 0 mostra sua identificac;ao com Rondon
ro, eles eraftlO Brasil de 1500" (Peirano, 1992: 74). Mas hi de se convir gue
nos tempos do SPI e sua carreira publica posterior. entre ser metaforicamente to do 0 Brasil, como neste caso, e se-lo
A ruptura de Roberto Cardoso com a tradil'ao da acuIturas:ao metonimicamente, como no caso da visao contatua!ista, vai sempre uma
seguiu caminhos diversos, maS nao inteiramente. 0 conceito de grande diferens:a.
21. A formatar;ao da . 'guestao indlgena' nas linhas da 'guestao racial' talve7.
fricl'ao interetnica deve tanto a Balandier quanto ao modelo das poss'!' tamberr. ser interpretada como uma estrategia de enobrecimento
reIal'oes raciais de Florestan Fernandes, professor de Roberto Car- politico da primeira, dando-Ihe uma visibilidade e uma pungencia de gue
doso. Como observa Mariza Peirano, a etnologia de R. Cardoso "e ela nao ;_l:~sfrutava. Observe-se gue 0 pape! paradigmitico desempenhado
marcada par urn dialogo teorico com os estudos sobre reIac;oes pelas rel~c;:"ks raciais (entenda-se, negros/brancos) dentro do imaginario
teorico da etnologia do contato foi herdado por sua progenie, s6 Cjue agora
raciais e nao com os Tttpinambti"; as monografias indigenas de o drculo esta-se fechando: a sociologia indigena derivada do eSCjuema das
Florestan Fernandes nao podiam assim "servir de inspiraC;ao para re1as:6es raciais comes:a a servir de modelo para se pensar oS 'remanescen-
a abordagem que caracterizou a antropologia indigena no Brasil" (1992: tes-emergentes' de guilombos, e e a 'etnicidade' que vern sobredeterminar
as relas:6es de classe (Arruti, 1997). !~iio sei se 1 antropo1c'gia das 'popula-
73-74; grifo meu) 20 . Se Darcy Ribeiro foi 0 Gilberta Freyre
r;6es' afro-brasileiras precisa mesrno desse aporte enviezado, ou se e1a ja
20. Se Florestan rernandes antecipou a tese da grande diferenfa entre os 'indios nao esta bem mais adiante, como atestam alguns trabalhos admidveis
situados no Brasil' e os 'indios parte do Brasil', nao e possive! identificar (j\1alcelin, 1996).
132 EDUARDO VIVEIROS DE C,\STRO
f~n..:or.()GIA IlRl\SILEIRA 133

rno 'interna', as famigeradas 'faemas de transic;ao' ao capitalismo amerit',10 teve menos eco no pais, devido a pequena popularida-
etc. 22. Negros, ca:.nponeses, 0 'Brasil': tais foram as fontes de do 'oat"rialismo cultural' (ou 'ecologia cultural,) em nossas
analogicas utilizadas pela escola do cantata para pensae a "reali- plagas; mas 0300 se deve esquecer que Darcy e seus associados
dade tribal"; para pensa-Ia, isto e, "nao mais em si, mas em rela- mais diretos eram adeptos entusiasmados dessa corrente, e que
<Tao a sociedade envolvente", como disse Cardoso de Oliveira. ela se opunha, em sua tradu<;ao brasileira, ao mesmo 'tipo de
Essa oposic;ao entre tomar a 'realidade tribal' em si au em gente' - os malditos idealistas - anatematizado pdos descenden-
relapio it sodedade envolvente e reve1adora: aqueIa realidade 'em si' tes da esco!a da fric,ao, que importaram da Fran,a 0 ant"gonis-
aparece como subsdncia, e nao como complexo imediata e intrin- rno entre Balandier (e demais africanistas de persuasao 'rnarxis-
secamente re1acional; e 0 'em relac;ao' - em relac;ao a soeiedade ta') e Levi-Strauss (e demais americanistas de persuasao 'estrutu-
envolvente, notc-se, nao COlli a sociedade envolvente - significa: oa ralista') e 0 utilizaram como chave de classifica<;a023 E importan-
gualidade de parte ontologicamente subordinada. A re1a,ao de que te por em continuidade essas tres polariza<;6es, pois isso permite
se fala e uma relac;ao eotre parte e todo, e 0 'em relas:ao' indica ver que a ruptura cosmol6gica entre a 'fase Darcy Ribeiro' e a
qual 0 ponto de vista global se est. assumindo. A sociedade indi- 'fase Roberto Cardoso' da emologia do contato foi menos pro-
gena nao e vista como relational, mas como relativa - relativa a urn funda do que se pode pensar. Assim, 0 esquema de tipo 'tearia
absoluto que e a soeiedade envolvente, a qual ocupa 0 trono do em da dependencia' adotado peIa ernoIogia contatualista, que veio a
si que se recusou a 'realidade tribal'. Contra essa alternativa entre fazer sucesso mundi.1 na antropologia dos anos 70 sob 0 nome
tomar seu objera em si ou em oUlro, a antropologia indigena esco- generico de 'Political economy school', tern pelo menos urn pon-
Iheu rama-Io CO~1l0 constituindo desde 0 inicio urn para si,. isto e, to em comum com 0 materiaIismo eco16gico-cuItural, como ob-
como urn sistema auto-intencional de relas:6es. 0 'em si' e 0 'em servou perspicazmente S. Ortn" (1984)24. As pesquisas inspira-
relas:ao' sao, nesse caso, sin6nimos, nao antonimos. das no paradigma antropoIogico da 'economia politica', diz Ortner,
Por fim, cabe observar que a oposis:ao entre uma 'etnologia
classica' ou 'tradicional' e a etnologia da 'marca registrada' nao e Have shifted the focus to large-scale regional political/economic
urn acidente peculiar ao contexto academica nativo; se 0 rebati- s ,'stems [... 1 Insofar as they have attempted to combine this focus with
t;aditional fieldwork in specific communities or micro-regions, their research
mento ideo16gico sobre a 'brasilidade' e brasileiro, sua codifica-
s:ao teorica traz marcas estrangeiras. POls tal polarizas:ao e muito 23. Para urn examedo debate entre africanistas e americanistas na Pranr;a, ver
semelhante aquelas que marcaram outras tradis:6es nacionais, como Taylor, 1984 (comentada em Viveiros de Castro, 1992) e Albert, 1995
o cabo-de-guerra entre 'materialistas'e 'idealistas' que dividiu a (comenrado em Lima, 1998). .
antropologia norte-americana dos anos 50 aos 80, ou a polemica 24. 0 artigo de Sherry Ortner c uma discuss:'io brilhante dos rumos da teona
antropo16gica d~s anos 60 aos mead os da decAda de 80. Entre suas quali-
dos antropologos 'marxistas' contra os 'estruturalistas' na Frans:a dades esta a de relativi7,ar as virtudes teologais de certas enfases ja entao, e
p6s-68. Urn mesmo ar de familia perpassa as tres. 0 debate ainda em moda no pais e alhures. Sua leitura e instrutiva tambem por
perm:tir uma estreita correlar;:i.o entre a antropologia feita no Brasil c a
22. Nesses term os, nao scri:t descabido ver 0 Indio eo 1I/100do dos brancos (CarGo~ tcoria intcrnacional. La como ca, alias, 0 paradij,'1l1a da 'Political economy
so de Oliveir::t, 1964) como a eCo indigena e setentrional do Capil4!ismo e schc<)l' (tambem conhecida como ~teoria do sistema mundial' etc.), "overlaps
escrt1lJidiio no Brasil mendional (E H. Cardoso, 1962). with the burgeoning 'ethnicity' industry" (op. cit.: 142).
134 EDUARDO VIVEIROS DE CASTRO
I~T(\;Ol.0GJ/\ BRASI1.E1RA 135
has generally taken the form of studying the effects of capitalist penetration
upon those communities f...1 The emphasis on the impact of external j 'Brasil' e, certamente, urn clemento de sua 'situa<;ao' hist6rica, nes-
forces, and on the ways in which societies change or evolve largely in adaptation sa acep<;ao passiva. Mas, na f6rmula de Peitano, a 'situa<;ao' visa
to such impact, tics the political economy school in certain ways to the indicar urn carater circunstancial; lJara a escola do contato, ao con-

I
cultural ecology of the sixties, and indeed many of its current practitioners trario, cIa designa uma propriedade condicionante dos coletivos
were trained in that school [... 1 But whereas for sixties cultural ecology, indigenas: a simafao define 0 situado. A noc;ao de situa<;ao hist6rica
often studying relatively 'primitive' societies, the important external forces , funciona como amllogo do conceito de ambiente ecologico de urn
were those of the natural environment, for the seventies political economists,
generally studying 'peasants'. the important external forces are those of organismo, mas sob uma perspectiva adaptacionista que ve a uni-
the state and the capitalist world system (op. cit.: 141-142). dade 'situada' ou 'ambientada' como sendo 0 resultado de ptessoes
externas objetivas que a penetram e constituem; 0 ambientado e
Com efeito, entre a natureza (americana) e a historia (euro- parte e produto do ambiente". Contra semelhante entendimento, a
peia), desaparecc a sociedade (indigena). Atirados de urn lado antropologia indfgena contempodnea wma a no<;ao de situa<;ao
para a outro peb necessidade natural e pelas necessidades do no mesmo sentido em que a biologia fenomeno16gica toma 0 par
capital, as povos indigenas sao vistas como registros contingen- orgarlismo/ambiente27 . Uma situa<;ao c uma dfao; ela e urn sttuar. 0
tes de realidades mais eminentes. a 'capitalismo ou 0 Estado 'situado' nao e definido pela 'situa,ao' - de a define, definindo 0 que
colonial disputam assim com a ordem natural 0 papel sobrenatu- conta con10 situdfao. Por isso, ao introduzir 0 'Brasil' oa 'situac;ao
ral de Grande Objetivador. Longe de estare11J situados no Brasil, historica' dos indios, nao estou simplesmente dizendo em outtas
os Indios, segundo ambas essas concep~6es, saO situados pelo Bra- palavras que 0 dispositivo colonial ex plica ('situa') as sociedades
sil: ora pelo Brasil ccol6gico, ora pelo Brasil politico. (Quando, indigenas. 0 CJue Peirano chamou 'Brasil' s6 e parte da situa<;ao
mais tarde, 0 ecologico se tornou uma manifesta~ao privilegiada hist6rica das sbciedades indigenas porque ele e urn dos objetos de
do politico, as coisas se complicaram para os dois lados.) urn trabalho hist6rico ativo de posifao em situafJo realizado pe/as
Aqui talvez valha a pena dirimir uma ambigiiidade entre a sociedades indigenas. A etnologia dos Indios 'situados no Brasil'
referencia puramente cartografica da 'situa~ao no Brasil' de que esra interessada assim, entre muitas outras coisas, em saber como
fala Peirano e 0 uso conceitualmente motivado da palavta 'situa- os Indios sima!!lo Brasi/- e, portanro, como e1es ,se situam, no Brasil
~ao' pe1a escola contatuaJista, em que ela costuma apatecet adjetivada e em outtOS 'contextos': ecol6gicos, sociopoliticos, cosmicos ...
como situa~ao 'hist6rica'25. A ambigiiidade e posslve! porque em
ambos os casas a no~ao de 'situa~ao' e tomada no sentido substan- 26. A escola do contato se compra7. em criticar os 'modelos organicistas' de
tivo de 'condi~ao', isto C, como facticidade: uma 'situa<;ao histori- sociedade (Oliveira F', 1988). Mas as no~6es de 'contexto' e de 'contextu~
ali7.as:ao' que ela privilegia nao deixam de recordar um 'modelo ambientalista'
ca' e uma 'condi<;ao' temporalmente circunsctita. Os indios de que que ve os obje~os que se esruda (organismos vivos ou coletivos humanos)
falamos esrao situados geogtaficamente no paIs, sem duvida; e 0 como jnscri~c3es locais de uma ordem hist6rico~narural que as transcende,
explica e produ7.. 0 'contexte histurico' ocupa agui 0 lugar magico-teorico
25. A ascendencia te6rica deste conceito de 'situas:ao' remonta as 'analises
da 'mture7.a' como exterioridade objetiva; a contextua1i7.as:ao e urr.a natura-
sit~acjonais' cia Escola de Manchester (Gluckman, principalmente) e ao
li7.asao ;<, prcstas:ao.
transacionalismo de r. Barth - duas versoes do paradigma que Kuper (1992:
27. Estou pcnsando em ct610gos como Von Uexkiill, bi6logos como R.
5) chamou de 'malinowskiano'. Ver tambem Ortner, 1984: 144-145 n. 14.
Lewontin, antrop6logos como T. Ingold, e fil6sofos como G. Simondon.
136 EDUARDO VIVEIROS DI~ CASTRO r~T[\;01.0GJI\ BRASILEJRA
137

A TRADIC;Ao DA INVENC;Ao interesse antropol6glco se resumia as suas contribui~6es a cultu-


ra nacional ou a seu papel de simbolo - passado ou perene - dos
E digno de nota gue a ordem de expoSl~ao adorada por processos de sujei~ao politico-economica que se exprimiriam de
AIcida invecta a sequencia temporal das duas perspectivas apre modo mais 'moderno' na dinamica da luta de classes de nosso
sentadas, e que eI~ naD se preocupe em comentar as origens capitalismo autoritario.
te6ricas cia primeira del as, evocada apenas no marco etnografico Se 0 deslocamento acima mencionado, que come<;ou timi-
do Harvard-Central Brazil Project. Ofere~amos agui uma outra damente no final dos anos 60, desembocou em um modo de
narrativa 28 investiga<;ao distante das preocupa~6es caracteristicas da ideolo-
as ultimos ttinta arros, aD mesma tempo em que assistiram gia do ~ation-buildingJ- e com isso afastou parte cia etnologia das
a urn enerme avanc;o quantitativa e qualitativo nos estudos indi- demais ciencias sociais, quase sempre entretidas com ternas bra-
genas, vitam tambem uma diferenciac;ao cia linguagem ate entaD sileiros -, contribuiu tam bern para urn divorcio entre duas linhas
comum aos etn6Iogos e aos outros cientistas sociais do pais. de pesquisa presentes na etnologia universidria das decadas an-
Ainda que sendo, em boa medida, lima consequeneia cia institu- tedares e que atc cntao haviam convivido scm problemas, prati-
cionalizac;ao cia p6s-graduac;ao, cia acumulac;ao de conhecimentos cad as sucessiva ou simultaneamente pelos mesmos pesquisado-
e da expansao da popula~ao de pesguisadores, fatores gue con- res (nacionais e estrangeiros): a linha dos estudos preocupados
duzem it especializac;ao, esse afastamento foi sobretudo 0 resulta- em descrever etnograficamente as formas soc:iocultu.::ais nativas,
do de uma mudan~a de horizonte na etnologia brasileira. A pro- mais tarde identificada como 'etnoiogia classica'; e a linha dos
por~ao gue se come~ou a dedicar uma aten~ao mais aprofundada estudos de ::.diltura<;ao au mudan~a social, mais tarde associada a
as institui~6es e organiza~6es sociais indigenas, que se passaram no<;ao-emblema de 'cantata interetnico' e seus derivados. Essa
a ado tar protocolos mais rigorosos de pesquisa, com 0 aprendi- fratura, gue chegou, emre 1975 e 1985 aproximadamente, a defi-
zado das lfnguas nativas e estadas mais prolongadas no campo, e nir alga como Iinhagens antagonistas - os etn61ogos dos 'indios
que 0 intercambio setorizado com espeeiaIistas de outras partes puros ou isolados' versus as dos 'indios aculturados ou campone-
do mundo se intensificou, os marcos de inscri~ao do objeto se ses' -, continua, como vimos, em vigor em alguns centros do
deslocaram. As rela~oes entre as sociedades indigenas brasileiras pais, embora com sua significa~ao tearica bastante esvaziada, em
e outras sociedades morfologicamente semelhantes de outras partes vista das mudanc;as ocorridas a partir dos anos 80, tanto na pcati-
do mundo, bern como as conexoes historico-estruturais entre as ca antropol6gica como na prcsel1~a politica dos povos indigenas
diversas forma~6es sociais indigenas do continente, passaram a nos cenifios national c internacional, que dissolvcram a oposi-
oeupar um lugar de destague na reflexao etnol6gica, reduzindo ~ao cvolueionista cntre 'tradi~ao' e 'mudan~a', 'indios puros' e
(sem chegar a inverter) a hegemonia de uma abordagem gue via 'indios aculturados'.
as indios essencialmente como urn capitulo - findo ou menor - I Mas essa dissolu~ao nao tomou a dire~iio gue se poderia
da hist6ria e sociologia do Brasil, isto e, como popula~6es cujo imaginar - porque 0 que se dissolveu era, justamente, imagimirio.
28. uma \'ersao mais completa se encontra em Viveiros de Castro, 1992 e
j Assim, depois de anos de polemicas acerbas, em gue os partida-
rios cia etnologia do contato martelavam que a condif'io camponesa
1996,.
!
I
I
I ,,',
,

138 EDUARDO VIVEIROS DE CASTRO


ET"'OLOGI,\ BRASILEIRA 139

(com op~ao de 'proletariza~ao') era 0 devir hist6rico inexor:lvel tropologia gue era 0 americanismo tropical ate enlao (faylor,
das soeiedades indigenas, e gue a descri~ao dessas soeiedades 1984). No caso brasileiro, isso significou uma decisao de se res-
como entidades socioculturais autonomas supunha urn 'modelo tabelecer 0 equilibrio entre a sociologia do contato, que havia
naturalizado' e a-hist6rico, cis que de rcpente as indios comec;am progredido inuito nos anos anteriores (desdobrando-se em com-
a reivindicar e terminam por obter 0 reconhecimento constituci- pHcadas discussoes sobre 0 campesinato e os modos de produ-
onal de urn estatuto diferenciado permanente dentro da chamada c;:ao~, e a antropologia indigena, que permanecia notavelmente
'comunhao naciona!'; cis que des irnplementam ambiciosos pro- pobre dos pontos de vista descritivo e conceituaPI. A consdencia
jeros de retradicionalizac;ao marcados por urn autonomismo
'culturalista' que, por insrrumentalista e etnicizantc, DaD e menos
primordialista nem menDs naturalizante; cis, por fim, que algu-
mas comunidades rurais situadas nas areas mais arquetipicamente
I ,
,
"
desse descompasso entre a proliferac;:ao de estudos interetnicos e
a pouco que efetivamente se sabia sobre os sistemas nativos
tornava necessario estender 0 avanc;:o realizado pelo grupo de
Maybury-Lewis e outros especialistas no Brasil central ate outras
'camponesas' do pais poem-se a reassumir sua condic;ao indige- areas culturais, em especial ate a Amazonia brasileira, criando
na, em urn processo de tranifigurafiio itnica que e 0 exato inverso uma inlerlocu~ao com pesguisadores como P. Riviere e J. Overing,
daguele anuneiado por Darcy Ribeiro (1970) em profeeia acredi-
rada, com urn retoque au outro, pelas gerac;:oes subseqiientes de
teoricos do cantata. Estes agora descobrem que ague estudavam I que haviam comec;:ado uma reflexao rigorosa sobre as sociologi-
as nativas do escudo da Guiana. Esse movimento, como eu disse
adma, teve comO urn de seus objetivos a elabora~ao de paradig-
como se fossem 'comunidades rurais que apresentavam a parti-
cularidade de ser indigenas' cram, na verdade, 'comunidades indi-
genas que tinham a particularidade de ser camponesas'29. Redistri-
I rna.:; apropriados aos regimes indigenas, isto e, ele efetuou uma
c!itica 'amazonizante' das linguagens analiticas importadas de
outras regioes estudadas pela antropologia, notadamente a Africa
buic;:ao das qualidades primarias e secundarias, do necessario e do e a Oceania, fontes principais dos modelos etnologicos da epo-
acessorio? Em face das preocupac;:oes 'metafisicas, caracteristicas ca 32 Em fun~ao desse prop6sito - caracterizar de modo mais
da escola contatualista, com a natureza tiltin/a de seu objeto (nattI-
reza que ela as vezes chama, por curiosa antifrase, de 'constrw;ao'), 31. Para, se ter uma ideia, ate ;t public;tt;ao da monografia de M~.ybury-Lewis
tal reviravolta deve estar sendo dificil de administrar30 sobre os X;tvante (1967), a descrit;ao teoricameme mais sofisticada de que
se dispunha sobre uma sociedade indigena situada no Brasil consistia nas
A partir do inicio dos anos 70, a etnologia suI-americana duas teses de Florestan sobre os Tupinamba, baseadas em uma 'etnografia'
iniciou urn amplo c concertado saIto adiante na cobertura \'elh;t de quatro seculos e vnadas :m uma lin!,TUagem analitica de dificil

I
etnografica do mundo indigena; ao mesmo tempo, ela procedeu a deglutill=ao nos anos 70. Do ponto de vista descritivo, 0 trabalho de
Nimuendaju era evidentemente urn marco, mas justamente por ser anoma-
uma completa atualizac;:ao teorica dessa "fronteira fossil" da an-
10 em sua alt;t qualidade etnografica. Sua influencia sobre Levi-Strauss e
mais tarde sobre 0 grupo de Maybur:'-Lewis e do conhecimento gera!'
I
29. P;tr;t(raseio ;tqui Arruti (1997: 13), que b,7, 0 contr;tste para 0 C;tSO dos 32. Assim, enquanto os 'rnode1os africanos' do estrutural-funcionalismo foram
estlll!os sohre comunidades negras. () indio 'gencrico' rcvc:lou-:'iC urn cam- dcfinidos pelo novo amcricanismo l.:0n10 um .los prind[Jais entravcs ;to
pones realmcntc muito particular, sobretudo agor;t que alguns 'campone- entendirnento adequado dos regimes indigenas, a sociologia do contato
ses' genericos estao virando indios muito particul;tres. veio a lu7. as~istida just;tmente por urn 'modelo africano', 0 conceito de
30. Sobre a "nature7,;t ultima dos grupos etnicos", ver Oliveira PO, 1998: 61. ;situ,,~ao c}lon:~I' de Balandier. Seria interessante pensar sobre uma possiM
140 EDUARDO VIVEIROS IJE CASTRO I~Tr-;()I.OGIA BR/\SILEIRA 141

preciso as sistemas sociocosmo16gicos indigenas -, a questao do contribuil'ao da emologia feita no Brasil a esse renascimento foi
cantata interetnico [oi tratacia, ao menos de inicio, alga perfunc- decisiva, como atestam as referencias a uma "escola de pensa-
toriamente. De seu lado, os capitulos dedicados aos 'elementos menta europeia-brasileira" (em oposis:ao a uma e:scola norte-ame-
de organizal'ao social' das monografias produzidas pelos te6ricos ricana) ou a uma "teoria brasilcira do parentesco"36. Alguns tex-
do cantata mostrav~m que estes continuavam prisioneiros cia su- tos da decada de 70 escritos por pesquisadores brasileiros, alias,
perficialidade emognifica e da linguagem tipo16gica de que nos anteciparam quest6es s6 levantadas bern mais tarde pela antropo-
queriamos livrar33 logia, como os arrigos seminais de DaMatta (1970) e Carneiro da
As decadas de 70 e 80 assisriram a urn renascimento da Cunha (1973) sobre as rela,6es entre mito, ritual e hist6ria, ou 0
etnologia americanista em escala mundial. 0 primeiro resultadc artigo de Seeger ,t al. (1979) sobre a corporalidade, que prefigu-
foi a proJiferac;ao de etnografias tecnieamente modernas, nas quais rava a tematica do (embodiment' hoje dio em voga e que teve, nao
as influencias europeias superavam as norte-americanas, mais fortes obstantt.: sua difusao restrita, urn certo impacto na disciplina J7
nas decadas anteriores 34 Logo em seguida, sinteses comparacivas Essa expansao da antropologia indigena nas duas decadas
regionais, tematicas ou conceituais, foram construindo urn cam- passadas levou muitos etn610gos, cuja carreira se iniciou no co-
po problematico comum, em urn trabalho que prossegue". A me~o dos anos 80, a reverter certas pre-escolhas te6ricas, passan-
do da sociologia do contato a antropologia indigena. Vanessa
vel conex:l.o entre esse 'africanismo' conceitual e aCjuda projec;:ao do mode- Lea (1986) e Peter Gow (1991), por exemplo, que sairam a estu-
10 das 'rehu;ocs raciais' sabre as 'relac;:6es interetnicas'.
33. "Traditional studies ... often presented us with a thin chapter on 'historical
background' at the beginning and an inadequate chapter on 'social change' 36. Ver, p. ex., Riviere, 1993; Whitehead, 1995: 70; Henley, 1996a, b, gue assim
at the end. The political economy study inverts this relationship, but only se referem ao trabalho de etn610gos 'cHlssicos' em atividade no pais, nao a
to create the inverse problem" (Ortner, 1984: 143). De fato, os estudos 'ethnology Bra7.ilian style'.
tipicos da escola do contato interetnico espremiam urn capitulo, geralmen- 37. Comentando ~ mudanc;:a de rumos da etnolcgia americanista iniciada na
te inadequado, sabre 'organi7.aC;:iio social' entre longas partes dedicadas ao segunda metade dos anos 70, Riviere escreveu recentemente: "It was the
'historical background' (mas cntendido apenas como hist6ria do contato) e publication of 'A constru~ao da. pessoa nas sociedades indigenas brasilei-
a 'social change' (e a questao de saber 0 Cjue, exatamente, estava a passar ras' (Secg..:r et aI., '1979) that proved decisively influential. These authors
por tal processo permanecia algo misteriosa). rejected W!lflt they labelled as the African model. .. and went to make some
34. Maybury-Lewis, 1967; Riviere, 1969; Basso, 1973; DaMatta, 1976; Overing positive proposals. They argued that, in Lowland South America, societies
Kaplan, 1975; Melatti, 1978; Carneiro da Cunha, 1978; C. Hugh-Jones, are structured in terms of the symbolic idioms (names, essences etc.) that
1979; S. Hugh-Jones, 1979; Seeger, 1981; Chaumeil, 1983; Albert, 1985; relate to the construction of the person and the fabrication of the body.
Crocker, 1985; Viveiros de Castro, 1986; Lea, 1986; Descola, 1986; Townsley, This set of ideas have been very ir.fluential, although one suspects that its
1988; McCallum, 1989; Ramos, 1990b; Gow, 1991. full impact has been lost because not only that work but much of the
35. Vcr Overing Kaplan, org., 1977; Seeger tl ai, 1979; Turner, 1979; Overing, resulting literature has been published only in Portuguese" (1993: 509).
1981; Butt Colson & Heinen, orgs., 1983-1983; Kensinger, org., 1984; Esse balan~o de Riviere da uma boa ideia do peso contempod.neo da
Riviere, 1984; Turner, 1984; Menget, org., 1985; Hornborg, 1988; Viveiros etnologia feita no Brasil: um terc;:o de suas referencias e compos to de
de Castro & Carneiro da Cunha, orgs., 1993; Descola & Taylor, orgs., 1993; trabalhos escritos por brasileiros (naturais, culturais ou institucionais). Uma
Viveiros de Castro, org., 1995; Henley, 1996a. Em Viveiros de Castro, consulta as outras bibliografias 00 coletanea em Cjue e1e apareceu reforc;a
1996a, encontra-se um mapeamento das diferen~as internas ao campo te6- esta impressao (Descola & Taylor, orgs., 1993), Cjue pode ser confirmada
rico do novo americanismo. em trabalhos mais recentes (Hirt7.el, 1998, Surrales, 1999).
142 EDUARDO VIVEIROS DE C,\STRO I~TNOJ.OGIA BRASIJ.E1RA 143

dar os Kayapo c os Piro munidos do ideario da escola do conra- riveram a 'acultura,ao' por origem e fundamenro da 'culrura', e a
to, visando documentar os processos de penetrac;ao do capitalis- exterioridade social por polo em perpetuo movimento de
rno e do colonialismo na vida indigena, terminaram escrevendo interiorizas:ao39. Gow mostraria, aIem disso e sobretudo - contra
estudos detaIhados justamente sabre 0 parentesco - esse emble- estere6tipos ainda hoje em vigor -,. que a obra arnericanista de
rna cia antropologia <;hissica -, ao perceber que essa era a dimen- Levi-Strauss oferecia instrumentos rnuito mais ricos para se en-
sao que as indios Ihe colocavam a frente 38 Trocaram, assim, a render a inscri,ao remporal do mundo vivido dos Piro que as
sodologia da 'quesrao indigena' por uma anrropologia das ques- teocias metacolonialistas do contaro e cia sujeir;ao 40
toes indigenas, tornaclas teoricamente acessiveis a partir dos arros A dita 'etnologia chissica', assim, incorporou a quesrao do
70: rora,ao de perspecriva. contato interetnico, valendo-se dos conheeimentos que viera acu-
Mas, nesse momento, comec;ava tambem a set passive1 uma mulando desde as decadas anteriores. 0 terna da transformar;ao
retomada do tema do cantata e cia hist6ria em novas bases. Is50 foi dissociado da teoria do 'acamponesamento' (que parece ter
foi realizado, entre outros. pot Gow, que em sua monografia sido, alias, sepultada sem muita pompa p:>r seuS antigos fieis) e
sabre as Pita cla Amazonia peruana adotou uma estrategia que de outras objetivas:5es igualmente redutoras, passando a se ins-
demoliu a distinlYao entre os 'indios puros' e seus etn61ogos 'pu- crever no plano mesmo dos pressuposros sociocosmol6gicos dos
cistas', de urn lado, e os 'indios misturados' e seus etn61ogos regimes nativos. Recusando-se a tamar 0 mundo indigena como
'radicais') de outro. Escrevendo sobre urn grupo indigena que simples cenario de manifestar;ao de uma estrutura de dominar;ao
pareeia tipificar urn estado avanlYado de aculturalYao, acampone- alogena, como urn arbitrdrio cultural (Oliveira po, 1988: 14) com
samento e sujeis:ao aos poderes nacionais, Gow mostrou como valor meramente particularizador de uma dinamica geral de su-
so se poderia atingir uma compreensao adequada do mundo vivi- jei,ao - arbirdrio de mediocre rendimenro analitico, dada a pres-
do piro atraves de sua inserlYao no panorama construido pela sao inexorivel exercida pelos "processos homogeneizadores" pr6-
etnologia dos indios 'puros'. Rejeitando explicitamente a pers- prios da situar;ao colonial -, a etnologia 'cIa.ssica' estendeu sua
pectiva da sociologia do conraro e da ernkidade (1991: 11-15),0 propria visada reorica de urn modo que lhe permitiu redeftnir os
autor lanlYou mao dos trabalhos de Overing e de Viveiros de brancos, 0 Estado ou 0 capitalismo como outroS tantos daqueles
Casrro sobte as filosofias socials amaz6nicas (op. cit.: 275---281, arbitrdn'os bist6ricos com que sempre se houveram e haverao os
290 ss.) para argumenrar que 0 estado 'aculrurado' dos Piro era sisremas narivos (Alberr, 1988, 1993; Gallois, 1993; Gow, op. cit.;
uma transformas:ao historica e estruturaldos regimes nativos 'tra- S. Hugh-Jones, 1988; Turner, 1991, 1993; Vila,a, 1996a). Para
dieionais' e, mais que isso, que a transftrmafao era urn processo
39. "'Accult'..lration' is only possible here if 'acculturation' is a traditional feature
inerente ao funcionamento desses regimes - regimes que semp,re of indigenous Amazonian societies" (Gow, 1999: 2). Essa id6ia foi esbo~ada
em minba tese sobre as Arawete (1986; ver tamb6m Carneiro da Cunha &
38. Compare-se esse movimento com aquele realizado por etn6logos que co- Viveil0s d~ Castro, 1985), e mais tarde desenvolvida em urn trabalho sabre
me~aram seu trabalho alguns anos antes. Assirn, Oliveira po (1988: 11~12) a representa~ao jesuitica dos Tupinamba (Viveiros de Castro, 1993c), no
conta como abandonou seu projeto inicial de estudar a ideologia de paren- qual a influencia redproca do trabalho de Gow p. se faz presente.
tesco dos Ticuna par:o mer~ulhar em uma analise do campo indigenista 40. Este tema de uma hist6ria 'Ievi-straussiana' cia !.mazonia iodigena e 0 foco
local. de urn livro em preparas:<iu de Gow (1998).
144 EnUARDO VIVEIROS DE CASTRO ETr-.;OLOGI,\ BR,\SILEIR,\ 145

1S50 foi-lhe indiscutivelmente necessaria abriresses sistemas, aban- do tematica) principal desses estudos etnograficos, sua orienta-
donando as imagens conceituais de' 'sociedade' e de cC!11tura' s;ao metodol6gica devia mais as monografias fundonalistas da
legadas pelo funcionansmo bdtanico ou pelo culturalismo amed- tradi<;ao briranica. Seu objetivo era descrever cada sociedade es-
cano. Embora inspjr~da oa critica estrururalista as concepc;oes tudada como urn sistema total, ou 'holista', para em seguida inse-
totalizantes do objeto vigentes nos paradigmas antedares, scmc- ri-lo em uma serie cornparativa cornposta de outeos sistemas do
Ihante abcrtura foi <icima de tudo 0 resultado - e este e urn mesmo tipo (Gow, 1999), 0 que nao corresponde nem a no~ao de
detalhe absolutamente fundamental - de uma ananse mais fina comparas;ao de Levi-Strauss, nem a sua ideia do que conta como
das premissas socioculturais nativas, nao de urn apriori objetivista 'unidade' comparativa.
que rcivindicassc urn "maior naturalismo" (Barth, 1992) para Abra-se urn parentese. Que muitas das mais influentes
este ou aque1e modelo analitico geral que 0 pesquisador, criador etnografias sul-americanas das decadas de 70 e 80 tenham sido
c criatura de seu pr6prio arbitdrio te6ric,o, imagina set a perfeita cortadas peIo moJde das monografias cJassicas inglesas, nao ha
tradu<;ao da rcalidade. A nova soci%gia indigmo que emergiu dos como contestar. Que eJas dcvam ao estruturalismo antes uma
aoos 70 teve como instrumento e objetivo, porranto, uma agenda tematica e alguns ptincipios tearkos limitados que uma
indigenizarao da socioJogia - e [oi isso que lhe deu seu carater pro- orienta<;ao sistematica, tambem e verdade41 Quee1as (e aqui nao
ptiamentc antropologico. me refiro apenas as do grupo de Maybuty-Lewis) tenham dedica-
Para que essa incorporas;ao da hist6ria e do 'contato' acon- do pouca aten<;ao a hist6ria, adotando urn cerro holismo
tecesse, entretanto, foi precisa primeiro liberar a perspectiva es- aprioristico e urn certo descontinuismo, como notam Gow (op.
trutural cia interpretas;ao excessivamente britanica que ela sofrera cit.) ou Albert (1988), eis outro fato. Mas tais limita~6es nao
por parte dos etnologos do Harvatd-Central Brazil Project. Ori- podem de fotma alguma servit pat a desqualificar in limine a con-
entado pelas leituras que Needham e Leach haviam feito de Levi- tribuiS;ao dessas monografias a etnologia do continente - uma
Strauss, 0 grupo de Maybuty-Lewis, como outros etnografos da contribuiS;ao incomparavelmente maior que a trazida pelos estu-
Amazonia de entao, dedicou-se a aplicar as principios da analise dos aculturativos au friccionistas das dccadas anteriores e poste-
estruw.ral a sociedades e cosmologias particulares, expurgando eiores. Ao contdrio, Gow apoiou-se justamente nelas, argumen-
assim 0 cstruturalismo de alguns de seus .aspectos mais radicais tando que os principios que as etn610gos identificaram como
(Ortner, 1984: 137), e evitando a questao da rela~ao entre as constitutivos do fechamenro holista dos sistemas indigenas eram
estruturas indigenas locais e 0 fundo hist6rico-cultural pan-ame- as mesmos acionados pelos Pita para situarem 0 sistema interet-
ricano. A referenda principal do grupo eram as obras da primeira nico em que estavarn 'situados' - c assim fez desapatecer a dis-
e mais 'durkheimiana' fase de Levi-Strauss, notadamente As es-
tmtt/raJ clementares do parentesco e os artigos sobre 0 Brasil central, 41. Ver Viveiros de Castro~ 1992. Taylor, em urn aeesso de fundamentalismo
em que 0 antrop6logo frances retomava a etnografia de (este estruturalista), mostra-se surpreendentemente dura com 0 grupo do
Harvard.Central Brazil Project: "au x U.S.A. par ailleurs, l'influence reelle
Nimuendaju; e seu tema par excelencia oi a 'organizas;ao dualista',
Je Lcvi~Strauss a etc en grande partie etouffce au profit d'une sorte de
particularmente pregnante no caso das sociedades ]e e Bororo. morphologisme pseudo-structuraliste diffuse notamment par Maybury-Lewis
Alem disso, se Levi-Strauss era a inspira~ao teorica (ou sobretu- et ses disciples..." (1984: 217).
146 EDUARDo VIVEIROS DE CASTRO I~TNOI.OGII\ BRASII.P-IRA 147

tinc;ao entre sociedades 'puras' tradieionais e part-societies campo- as MitolOgicas revelavam algo que os etn610gos que iniciavam seu
nesas, porgue as primeiras se mostraram muito mais abertas e as trabalho na Amazonia nao 'demoraram a perceber: que os mate-
segundas muito mais indigenas do que se imaginava. Albert, por riais simb6licos de que as soeiedades sul-americanas lanc;am mao
sua vez, parriu de sua esplendida analise estrutural cia cosmologia para Sf. coostituir, e assim as estruturas construiveis peIo analista,
yanomami (1985) para produzir uma reflexao nao menos inova- eram refratarios as categorias tradicionais cia antropologia. Prin-
dora sabre a 'etnicizac;ao' do discurso xamanico-poHtico indigena cipios cosmol6gicos embutidos em oposi,6es de qualidades sen-
(1993). De minha parte, utilizei urn enquad ramen to aparente- siveis, uma economia sirnb61ica da alteridade inscrita no corpo e
mente 'holista' para questionar precisamente a imagem autocontida nos fluxos materiais, urn modo de artieulac;ao com a 'natureza'
dos sistemas amazonicos e a representac;ao totalizante de 'socie- que pressupunha uma sociaIidade universal - eram esses os ma-
dade', tendo como contraponto rerotica a etnografia centro-brasi- teriais e processos que pareciarn tamar 0 lugar dos idiomas
leira (Viveiros de Castro, 1986). Alguns autores da escola juralistas e economieistas com que a antropologia descrevera as
contatualista, ao conrdelo, parecem tet tornado as limitac;6es da- sociedades de outras partes do mundo, com seus feixes de direi-
quelas monografias pioneiras como pretexto para ignorar sua exis- tos e deveres, seus grupos corporados pe'rpetuos e territoriaIizados,
tencia - e a de tada a etnologia amazonica que se seguiu -, dando seus regimes de propriedade e heran,a, seus modos de produ,iio
prova de estreiteza te6rica e de desinteresse etnognifico. Os gru- linhageiros. Longe de se constituir em conteudos 'supere5trutu-
pos que os contatualistas estudam (ou 'constroem') sao tanto mais rais' au 'culturais' das formac;6es sul-americanas, aqueles mate-
parte do Brasil quanto menos situados estaO na America indigena, riais e processos articulavam diretamente uma sociologia indigena.
parecendo flutuar em urn vacuo hist6rico-cultural. Nao sao sequer E por i5S0 que as Mitologicas ensinavam mais sobre as sociedades
parte de si mesmos, como as vezes se constata em certas obras amerfndias que, por exemplo, os textos antigos do mesmo autor
dessa escola, em que a fra,ao akm-fronteira de urn povo lndfgena sobre a chefia ou a guerra na America do SuI, permitindo, alias,
transnacional e objeto de urn profunda silencio descritivo . . :. e mes- uma recupera,iio niio-durkheimiana da problematica de As estru-
mo cartografico (Oliveira po, 1988: 8). Peche-se 0 parentese. turas elementares do parentesco. Antes que se impusesse a constata-
As proximas levas de etnologos influenciados polo estrutu- c;ao de que os modelos analfticos chlssicos eram inadequados
ralism0 42 iriam partir da tetralogia Mitoltfgicas, que deram ao para as socledades gue estudavamos, as Mit%gicas (e os estudos
americanismo urn instrumento de alcance continental (Levi-Strauss, ;
delas derivados: Levi-Strauss, 1975, 1985, 1991) foram a prlmei-
1964-1971). A publica,ao de seu primeiro volume (0 crll , a ra tentativa de apreender as sociedades do condnente em seus
coZido) dcsempenhou 0 mesmo papel paradigmatico que 0 indio, pr6prios termos - em suas pr6prias relac;6es -, bern como de
a mtlndo dos brancos, aparecido no mesmo ano (Cardoso de Olivei- fornecer urn inventario geral do repert6rio simb6lleo a partir do
ra 1964), teve para a escola do contato. Sendo, a primeira vista, qual cada forma,ao social gera suas diferen,as especificas.
urn estudo puramente formal dedicado' as mitologias amerindias, Enguanto os etn610gos do contato estavam preocupados
em sublinhar os processos homogeneizadores que submergiriam
42. P. e:.;:., B. Albert, M. Carneiro cia Cunha, Ph. Descola, Ph. Erikson, P. Gow,
os arbitrarios cuI turais indigenas {'m uma condic;ao de 'indianidade'
C. Hugh~Jones, S. Hugh-Jones, T. Lima, A. Seeger,A.-c. Taylor, G. Townsley,
e E. Viveiros de Castro. generica, os etn610gos estrururalistas da Amazonia nao se con-
148 EnU,\RI)O VIVEIROS DE C,\STRO
I~Tr-.:()LOGJA IH:ASII.EJR,\ 149

tentaram em produzir descric;6es particularizantes de sistemas universal constitutivo; exercendo-se apesar cia cultura. A diversi-
discretos, mas logo buscaram restabelecer a continuidade entre as dade ou ho,oogeneidade 'cultural' dos grupos indigenas aparece
diversos sistemas indigenas - seja analisando as processos de inter- como urn 'arbitrario' inerte, em oposic;ao a Jiversidade ou homo-
transformac;ao estrutural, seja determinando as modalidades de geneidade 'social' ativamente imposta pela~. . agentias de contato.
'abertura ao exterior' pr6prias a cada sistema - e situar os proces- Contraste-se essa concepc;:ao da 'agencia' do contato (no sentido
50S de articulac;:ao entre 'instituic;:.6es nativas' e 'instituic;6es coloni- ingles de agency como 'agenciona}idade') com a visao -cia agenda
ais' nesse quadro hist6rico-socio16gico nativo. Pais, se hi processos nativa presente, par exemplo, em alguns estudos 'estruturalistas'
homogeneizadores presididos pele Estado e a sociedade invasora, recentes sobre a missionariza~ao de sociedades amazonicas, onde
nao os hi menos do lado indigena; e certasestruturas cosmo16gi- os efeitos 'culturais' de agendas religiosas distintas sao examina-
cas pan-americanas (Viveiros de Castro, 1996b) devem certamente das a luz de suas possibilidades de reinterpreta~ao polos pressu-
tet codeterminado as processos de instituic;:ao do indigenato. Mas postos 'sociais' de urn dado grupo indigena (Vila~a, 1996a, b).
quanta a isso pouco sc sabe, porque as estudiosos dos processos Mais geralmente. essa preocupa<;:ao em mosttar como a sujei<;:ao
de governamentaliza~ao ou territorializac;:ao parecem sempre ao Estado geta uma condic;:ao comum "apesar das difetenc;as de
correlacionar 0 polo indigena ao particular ou passivo, e 0 p6lo conteudo derivadas das diferentes tradic;:6es culturais envolvidas"
nacional ao universal ou ativo. E verdade que des insistiram bas- (grifo meu) - isto e, ptossegue 0 autor, urn "modo de set caracte-
tante sobre 0 cara.tet multiforme, nao-monoJitico, historicamente ristico dos grupos indigenas assistidos pelo 6rgao tutor [... J gue
variavel das 'agencias' de contato, e isso desde a teoria das frentes eu poderia chamar agui de indianidade para distinguir do modo
de expansao (Darcy Ribeiro). Mas, ao faze-lo, eles visavam justa- de vida resultante do arbitrario cultural de cada urn" (Oliveira po,
mente mostrar como urn mesmo grupo indigena, em situac;:5es 1988: 14; grifos originais omitidos) - essa preocupa~ao contrasta
moldadas por agencias de contato (ou frentes de expansao) diver- de modo notivel com a abotdagem gue identifica urn 'modo de
sas, diferenciava-se em fotmas organizacionais discintas, tornando- ser caracteristico' tanto dos grupos indigenas 'indianizadas' pelo
se sernelhante a outros grupos semelhantemente 'situados': Estaclo cOlJlo'dos grupos menos afetados por esse processo (Gow.
A minha ideia era de que a situa<;ao de encapsulamemo r...1 de urn 1991). Neste ultimo caso, 0 foco e sobre a continuidade
segmento de urn grupo indigena par urn tipo especifico de agente de con- I interindigena visivol apesar das 'diferen~as de conteudo' derivadas
I
t;lto gerava padr6es de or~niza<;iio social de urn tipo bern deterrninado, das diferentes sitlJafoes de contato envo/vidas.
que aproximariam :ujuclc scgmcnto de olltras tribos (ou segmentos de Se me preocupci em registrar a grande influenda de Levi-
tribo) opesor do diversidade mlttlral. Paralelamente, isso separaria urn tal seg- Strauss sobre a etnologia dos ultimos trinta anos, cleva entretanto
mento de outros scgmcmos dil mesmo tribo, os CJuais apesar do homogeneido-
subJinhar gue a ptOdu~ao do periodo esta muito longe de ser
de mltllral possufssem uma diferente situa<;iio de comato (Oliveira p. 1988:
13; grifos rneus). epigonaJ. Na verdade, a maioria do gue foi escrito pelos pesgui-
sadores influenciados por Levi-Strauss (a come~ar polos mem-
Ve-se bern como a situa~ao define exaustivamente 0 situa- bros do grupo de Maybury-Lewis) foi, de uma forma ou de ou-
do: este e tornado como materia plastica e passiva pronta a rece- tra, escrita 'contra' aspectos genericos ou espedficos da obra
ber uma forma que. par especifica. nao funciona menos como desseantro!Jologo; e. muitos dos americanistas rejeitariam qual-
150 EDUARDO VIVEIROS Dli CA.STRO ITN()LOGJA BRAS1J.IiJRA 151

quer associa<;ao com 0 torulo 'estrururalismo'. Mesmo aqueles (para alguns, seguer principalmente) ao estrururalismo como 'es-
mals alinhados com a inspiraqao estrutural dedicaram-se justa- cola', e seu autor nao e apenas mais urn dos names destronados
mente a problematizar, carrigir ou subverter ceeras teses ou enfa- pelas mu~an<;as sobrevindas no mercado consumidor de maitres ti
ses cia obra levi-straussiana. Recordem-se~ por exemplo, as modi- penser. Trata-se de uma obra e de urn autor que se referem privile-
ficaqaes do modelo das Mit%gicas exigidas por sua ap1icaqao a giadamente a etnologia americana, que propuseram teses e argu-
urn corpus discursivo circunscrito (S. Hugh-Jones, 1979); ou a mentos especfficos a respeito dessa re<:tlidade. e que introduziram
transforma<;ao bastantc dnistica cia n0i,Tao de (estrutura elementar a pensamento indigena na teoria antropol6giea geral, retirando-o
de parentesco' no contexte amaz6nico (Viveiros de Castro, 1993a, do gueto em gue jazia desde 0 seculo XVI. Em suma, a influen-
1998a; A.-C. Taylor, 1998); ou ainda a inversao da enfase sobre a cia de Levi-Strauss sobre 0 amerieanismo se deve tanto ao fato
leitura 'totemica' e metaforizante cia oposi<;ao Natureza/Cultura de que a anr:ropologia estrutural esteve em evidencia academica
em favor de processos de tipo metonimico (Descola, 1992; Vi- durante alguns anos, quanta ao fata, mais importante e menos
veiros de Castro, 1986, 1996b; T. Lima, 1996). Mas pouco impor- visfvd aos observadores externos, de que esse autor e urn
tao 0 ponto e que praticamente toda a etnologia cia America do americanista, tendo erguido a parte principal de sua obra a partir
Sui praticada fora do marco do contatualismo e pos-estrutura/ista cia etnografia do continente 44 . Quanto ao mais, diga-se apenas
no sentido correto cia expressao, isto e, ela sup5e a exisrencia
anterior cia obra de Levi-Strauss e reconhece que os termos de como atesta a progressao regressiva da antropologia em direlfao a ... - a
Sartre, par exemplo, outro kone dos anos dourados (De1acampagne &
mais de urn problema etnol6gico crucial foram decisivamente Traimond, 1997; Levi-Strauss, 1998).
estabelecidos ou reformulados por esse antrop610go. A etnologia 44. Em urn artigo que discutiremos mais adiante, Oliveira (1998: 49) menciona
suI-americana atual e escrita apartir de Levi-Strauss, mesmo quan- um juh:o de A.-C. Taylor sobre 0 'arcafsmo' que caraterizaria a etnologia
amel'icanista, para iniputar tal tralfO a intluencia daninha de Levi-Strauss.
do e escrita contra ele 4J . 0 ponto merece aten<;ao porque, para as
Registro a'-jui meu protesto. Oliveira e conhccido por insistir sobre a impe-
americanistas, a obra de Levi-Strauss nao estci assoeiada apenas riosa nccessijc:dc metodol6gica de contextuali7.alfaO, e par acusar seus co-
legas de "coffiI.dc::.:a abswllfao dos contextos em que sao gerados os clados
43. 0 melhor exemplo disso e Terence Turner, urn dos criticos mais veeementes etnograficos" (op. cit.: 67). Mas a caridade come9a em casa: ele teria andado
do paradigma estI"Uturali~ta, mas que em suas analises mitologicas (p. ex., bern se apJicasse sua propria !ilfao ao usa 'lue fa? do juizo de Taylor (1984).
Turner, 1980, 1985) ou em suas interpreta~oes cia estrutura social dos Je Com efeito, Oliveira procede a mais romp/eta abstralfao do contexto em que
do Norte (p. ex., 1984) nao se furta a trabalhar com 0 instrumental ar.:1.liti- esse v"eredicto sobre 0 arcafsmo foi gerado, au melhor, ele opera uma
co ou com as intuilfoes interpretativas de Levi-Strauss. A esse pos-estrutu- descontextualizalfao tendenciosa que inverte 0 sentido original do juizo.
ralismo em sentido proprio (mais ou menos simpatico a Levi-Strauss) da Quem for ao texto de Anne-Christine Taylor (1984) vera que a pecha e
etnologi'l americanista deve-se contrapor a der,nonizalfao do antrop6logo lanlfada sobre a situalfao da etnologia suI-americana anlen'or a influencia do
frances par alguns contatualistas brasileiros (que nao estao sozinhos nisso: estruturalismo, estendendo-se 300 que a autora estima ser uma Jeitura insufi-
ver, p. ex., Hill, org., 1988), eternamente obcecados por uma imagem- cienlemmle estruturalista da obra levistraussiana (raylor, op. cil.: 217, 229).
fantasma do estruturalismo como paradigma que e preciso 'superar', mas o Gue ela ve como arcai7.ante sao as marcas deixadas na disciplina pela
que ao mesmo tempo escrevem como se a obra de Levi-Strauss e, em etnologia alema da virada do seculo e, em seguida, pelo materialismo eco-
particular, sua obra etnol6gica, nunca tivesse existido. Entre negar 0 que se l6gico-cultural. De resto, Taylor exclui duas vezes a etnologia brasileira de
incorporou e negar a que sequer se comelfou a digerir vai uma grande sua acuSalfao ("sauf au Bresil": pp. 21'7, 229), que ela parece dirigir sobre-
diferenlfa. Nem todo antiestruturalismo e 'p6s-', pois pode bern ser 'pre-', tuda a etnologia norte-americana. Ness~s duas ve7.es, a isenlfao se acompa-
152 EnUARDO VIVEIROS DI~ C,\STRO
I~Tr\(l1.()C!,\ IIR,\SJJ.I:IR,\
153

que a influencia cia antropologia estrurural sabre varies efeitos hist6rico-criticos, exclusivamente) pe1as estruturas e con-
americanistas contemporaneos e uma entre muitas outras influ- junturas dos campos intclectuais e contcxtos academicos de onde
encias, algumas bern distantes do paradigma levi-straussiano. provem os antropologos? Parafraseando ague!a cita<;ao de
Conhec;o ate estruturalistas p6s-modernos... Florestan - pais se trata, no fundo, da mesrna questao: seria essa
a rJnica hip6tese teoricamente relcvante? au nao seria necessario
estabelecer uma 'rota~ao de perspectiva' que mostrasse como nu-
DIGRESSAo: PARIS, PARA
merosos conceitos, problemas, entidades e agentes propostos pe-
las teorias antropol6gicas se enrafzam no esfor~o imaginativo das
Hi poueos meses, apresentei, em urn simposio em sociedades mesmas que elas pretendem explicar? Nao estaria ai a
:tYfanchestcr que reunia principalmente historiadores cia cultura originalidade da antropologia, nessa sinergia dial6gica entre as
ocidental, urn texto sabre algumas concepc;:oes amerindias de 'na- concep~5es e pd.ticas provcnientcs dos mundas do 'sujeito' e do
tureza' c 'cultura' e suas diferenc;as frente a vulgata cosmo16gica 'objeto'? Reconhecer isso ajudaria, entre outras coisas, a ameni-
cia modernidade. Durante as debates, urn dos participantes me zar nosso complexo de inferioridade frente as impropriamente
provocou: "Seu trabalho e muito interessante; mas seus indios chamadas 'eiencias exatas', e a trocar nosso cansado repert6rio
parecem tcr estudado em Paris ... " Respondi que, oa realidade, cdtico da 'desnaturaljza~aa' e auttOS cliches analogos.
havia ocorrido exatamente 0 contrado: que alguns parisienses
haviam estudado na Amazonia. Atgumentei gue minha analise The description of the kula is on a par with that of the black holes.
devia tanto ao estruturalismo frances quanto este devia antes a The complex systems of social alliance are as imaginative as the complex
evolutionaty scenarios conceived for the selfish genes. Understanding the
etnologia amedcanista e, dessa forma, aos 'meus' indios: nao fora
theology of Australian Aborigines is as important as charting the great
o Para que estivera em Paris, mas sim Paris no Parol. .. undersea rifts. The Trobriand land tenure system is as interesting a scientific
Meu interlocutor, urn cavaIheiro que depois me foi apresen- objective as the polar icecap drilling. If we talk about what matters in a
tado como Stuart Hall, um dos pais fundadores dos Cultural definition of a science - innovation in the agencies that furnish our world
Studies britinicos (versao original), pareceu dar-se por satisfeito _ anthropology might weiJ be dose to the top of the disciplinary pecking
com isso. Eu, entretanto, nem tanto. Parecia-me que a espetadela order (Larour, 1996a: 5).

pedia uma resposta mais refletida. A parte 0 tema 6bvio da in- Cuido que e precise levar a serio a ideia de que as socieda-
fluencia de Levi-Strauss na produ~ao etnol6gica sabre a America de~ e culturas que sao objeto da investiga~ao antropo16gica influ-
indfgena, havia uma questao fundamental embutida nas palavras enciam, de modos variados e decisivos, as teodas sobre a socie-
:1
de Stuart Hall: 0 que a antropo/~gia deve teoricamente aos povos que 1 dade e a {ult:Jra forrnuladas a partir dessa investiga~ao - inclusi-
esttlda? Qu, inversamente: as diferen~as e mutac;5es internas a ve de modo a por sob suspeita rfldical as conceitos mesmos de
teo ria antropoI6gica se explicam principalmente (e para todos os 1! 'sociedade' e 'cultuta' (Sttathetn, 1987, 1988). Quem duvida dis-
nha de urna referencia causal a Levi-Strauss, cuja influencia no Brasil, di7. a ) so aceita urn construtivismo de mao uniea que, sob pena de autO-
tcria sido m;lior que em outro~ pai~c~ onde se fa;>; ctnologia
:\Utor,l, implosiio solipsista, c for<;ado a dcscmbocat na narrativa usual: a
amcricanista. antropologia, ate 0 exato momen to em que escreve 0 autor da

I.~
154 EnUJ\RDO VIVEIROS DE C,\STRO I~Tl\()l.OGIA BRA$II.f\IRA 155

denuneia, sempre andou malconstruindo seu objeto, mas agora Certamente nao penso que a antropologia seja 0 espelho da
(por que semp"e agora?) viu-se a lU2 e elavai come~ar a consrrui- natureza - au, no caso, da sociedade (alheia). Mas tambem nao
10 adequadamente. Na verdade, quando se leem diagnosticos como penso que e1a seja simplesmente 0 espe1ho da nossa sociedade.
o de Fabian (1983), e sobretudo quando se 1eem as 1eituras que Nao ha historia e sociologia que disfarcem 0 subjetivismo dessa
sao feitas de Fabian e assemelhados, nunea se sabe se estamos tese, nem seu irritante paternalismo epistemo16gico, que trans-
diante de mais uma crispa~ao de desespero cognitivo diante da forma os 'outros' em fics:oes da imaginas:ao ocidental sem qual-
inacessibilidade cia coisa-ern-si) ou cia ve1ha taumaturgia ilumi- quer voz no capitulo. Duplicar tal subjetivismo por urn apelo a
nisra em que 0 autor encarna a razao 'universal chegada para dialetica da produs:ao objetiva do 'outro' pelo sistema colonial e,
dispersar as rrevas da supersti~ao. (Ver Argyrou, 1999, para uma para usarmos a expressao ingIesa, acrescentar urn insuIto a uma
analise Lucida dos pressupostos ultra-ortodoxos dessa antropolo- injuria46 Parece-me visceralmente antiantropo16gica uma atitude
gia 'heterodoxa'). que, vez por outra, poe a cabes:a de fora: a de achar que todo
Estoll parranto sugerindo, entre outras coisas, uma releva-n- discurso sabre os povos de tradis:ao nao-europeia s6 serve para
cia espedfica para a velha problematica do 'regionalismo' antro- iluminar nossas 'representas:oes do outro'. Isso procede da con-
po16gico, isro e, a organizac;ao transnacional e tradicional cia dis- vics:ao de que a antropologia, inevita'lelmente exotista e
ciplina em subespecialidades como americanismo, africanismo prirnitivista., nao passa de urn teatro perverso (0 tom e sempre
etc., hoje execrada por essencialista, pre-pos-globali2a~ao e inde- moralizante) no qual a 'outro' e sempre 'representado' segundo
cencias similares (ver Fardon, 1990). Esse regionalismo vern sen- os interesses sordidos do Ocidente. 0 problema e que, de tanto
do interpretado exclusivamente em termos dos condicionantes ver no Outro sempre a Mesmo - de dizer que sob a mascara do
no plano do 'sujeito' de conhecimento, que sao obviamente fun- outro somas 'n6s' que estamos olhando para n6s mesmos -, 0
damentais, merecendo-Ihes ser aplicado todo 0 desconstrucionismo passo e curto para ir direto ao assunto que 'nos' interessa, a
a disposi~ao na pra~a. Mas e1e tambern possui uma dimensao de saber: nos mesmos. Pessoalmente, esteu rnais interessado em sa-
realidade no plano do 'objeto' que costuma ser minimizada, quando ber como as outros -'representam' os seus outros que em saber
nao soberbamente ignorada: como se os amerfndios devessem como n6s a fazeroos; afinal, as outros saO outros porque seus
seus mundos vividos e concebidos aos americanistas ... 45 outros sao outros que as nossos (nos, par exemplo).
A alternativa a esse construtivismo de mao unica nao e, por-
45. Assim, a analise, de resto exce1ente, feita por A.-C. Taylor (1984) sobre os tanto, urn objet:vismo transcendental; nem, de resto, urn subjetivis-
condicionames do 'americanismo tropical', em nenhum momento se per- rna invertido que tomasse as chamadas 'teoria~: nativas' como refle-
gunta qual a comribuis:ao objetiva das formas socioculturais nativas do
xoes autotransparentes sabre as mundos vividos de que sao parte. Ja
continente para a construs:ao da imagem etnol6gica do 'indio'. A hist6ria
intelectual europeia (e latino-americana), acoplada ao modo de inser!yao da Levi-Strauss (1950) havia famosamente argumentado que as teorias
America indigena na empresa colonial, parece explicar tudo. F: .somente inciigenas sao elementos do problema que se apresenta ao observa-
a,goro, quando sc assistc a ''tme radicalc transformation dans Ie rapport de
force entre societes indigenes et societes dominantes en Amerique du 46. Vcr Sahlins, 1997a: 52 eI ptlJsim para cssa possibilidade de expropriatyao
Sud", com os povos indigenas se organizando e articulando urn discurso ontologica das sociedades indigenas' pel as teorias do 'Sistema Mundial' e
poli~ico, que a agencia indigena e reconhecida pela autora. pelos criticos do 'orientalismo'.
156 EnU,\RDO VIVj:/ROS Of( C\STR(l I~Tj\;( ll.(l(lIA liP ,\SIU,rR,\ 157

dot, nao sua soluc;:ao. Sem duvida: RidS 0 mesnlO ie apliea tis leona! des do p:lis e de origem estrangeira, em todos as graus possiveis
antropologicas. A alternativa, ponanto, s6 pode ser urn construtivismo de aculturaiiao (do sotaguc carregado a meta certidao de nasei-
de mao dupla, no qual a antropologia reconhes:a que Suas teacias mer~to). Esse numero e provavelmente maior do que 0 encontra-
sempre exprimirarn urn compromisso, em continua renegoeiac;:ao do em todas as outras sub-areas, somadas, da antropologia.
hist6rica, entre os mundos do observado e do observador, e que A importancia hist6rica da produs:ao estrangeira, como se-
toda anrropologia bern feita sera sempre uma 'anrropologia simetri- ria de se esperar, e tam bern reconhedda em outras dendas so-
ca' em busca de urn mundo comum (Latour, 1998). dais, mas sua inddencia nao foi exatamente a mesma em todas
elas. No caso da historiografia do Brasil, por exemplo, Laura
Mello e Souza observou gue as ob'as influentes escritas por nao-
a MARCO NACIONAl brasileiros dedicaram-se antes a dimensao politico-economica, ao
passo gue a hist6ria ,ultural foi uma provir.da desde cedo ocu-
Voltemos ao problema da 'ethnology Brazilian style', e exa- pada par p~squisadores nativos. N a etnologia teria sido 0 inverso
minemos seus drulos de brasilidade, que nao sao assim tao pa- que ocorreu, 2> se acreditar em uma observas:ao freqiientemente
tentes. as estudos indigenas no Brasil sempre contararn com urn feita: a de que 0 foco nas sociedades indigenas como 'totalidades
contingente expressivo de praticantes estrangeiros; como se sabe, soeioculturais' seria caracteristico dos pesguisadores vindos de
nossa etnologia comec;ou em larga medjda com des, dos natura- fora, os nadonais preferindo analises polfticas e economicas das
listas viajantes do seculo passado aos pesguisadores e professo- situal'oes de contata interetnico (Melatti, 1982: 266; Ramos, 1990a:
res gue se fixaram no pais a partir das decadas de 20 e 30, e gue 2; Peirano, 1992: 72-73).
ate 0 iokio do perfodo em revista tiveram urn peso determinante. Tomando-se de modo puramentc impressionista a marcante
Mas ja nos anos 40-50 em Sao Paulo, enos anos 50-60 tambem presens:a estrangeira na etnologia, visive1 ain:la hoje, algumas ideias
no Rio, inicia-se 0 processo de substituis:ao de importac;6es aca- c.ruzam a mente. A primeira e que os estrangeiros seriam mais
demicas, com a furmac;ao crescente de etn61ogos do pais e no sensiveis a urn ideal de exotismo e prirnitividade que, ate bern
pais. Com a crial'aO dos cursos de p6s-gradual'ao em antropolo- pouco, nao seduzia muito os brasileiros - estes pareciam prefedr,
gia a partir de 1968, a participal'ao nacional na produl'ao etnol6gica reciprocamente, oS exodsmos da rnodernidade metropolitana. A
cresceu vertiginosamente, e hoje a imens"a maiaria de pesquisas segunda e que os cientistas sociais brasilei...-os privilegiariam, por
em cursa no Brasil e feita por brasi1eiro~. Apesar disso, ainda sao soeiologicamente mais representativas e ideologicamente mais
muitos os grupos indigenas que 56 foram estudados de modo relevantes, outras populas:5es e categorias sociais do pais: nao
aprofundado POt pesquisadores vindos do exterior; em muitos seria entao por acaso gue os ern610gos (culruralmente) brasilei-
casos, devido a precedencia hist6rica e ao estilo etnografico esco- ros tenderiam a favorecer precisamente os processos de articula-
Ihido, a monografia de referenda permanece sendo estrangejra. E I'ao da sociedade nacional com os povos indigenas, isto e, 0
tambem digno de nota gue a etnologia seja ainda hoje a area de cantata interetnico. 0 interesse pela 'alteridade radical', ainda
atual'ao preferencial de pesguhadores 'estrangeiros'. Uma propor- gue inter n<: as frortteiras do pais,. nao seria porranto uma caracte-
c;ao muito consideravel dos etn61ogos em atividade nas universida- ristica tipicamente nacional (peirano, 1998: 116-119). Nao estau
158 EOU,\RDO VIVEIROS DE C,\STRO . ETNO/.OGJA BRASJLE1R,\ 159

convencicla de que esse seja realmente 0 caso; pois, se fosse, Cardoso de Oliveira e a seus seguidores. Nesse mesmo period 0,
entao 56 nos restaria conduir que 0 pais e sua etnologia tern, par sua vez, as pesguisadores estrangeiros (mas tambem alguns
felizmente, muitos brasileiros 'atipicos'. nacionais) tenderam a se concentrar em certos avanc;os da teoria
A associa~ao entre 'etnologia cia tradic;ao' e 'estrangeiros'~ de antropologica gue niio punham em primeiro plano a situa,iio
urn lado, e 'etnologia cia mudanc;a' e 'nacionais', de outro, e empiri- colonial. Estou-me referindo, e claro, ao estruturalisrno. Mas con-
camente discutfvel. Urn dos primeiros ctn61ogos universitarios a se I
j vern nao esquecer que Cardoso de Oliveira e seus alunos opera-
interessar pelos estudos de mudan,a cultural no Brasil foi Herbert ram em ambas as frentes pot algum tempo (alguns deles perma-
Baldus, e nas decadas seguintes pesguisadores como James e Virginia
Watson, Charles Wagley, Kalervo Oberg e Robert Murphy ilustra-
I
I
nentemente), e que D. Maybury-Lewis, cabe,a do grande projeto
'estruturalista' de estudo dos indios do Brasil central nos anos
ram-se nessa linha de pesguisa (ver as referencias em Melatri, 1983: 60, coordenou tambem, juntamente com Cardoso, 0 Projeto de
20-21)". a mesmo se aplica ao interesse mais recente pela historia Estudo Comparado Nordeste-Brasil Central, gue esta na origem
do cantata interetnico, em que se podem recordar as trabalhos de da linha de pesguisa sabre a campesinato do Museu Nacional.
Thomas ([1968], 1982), Hemming (1978, 1987) au Davis (1977). A partir dos anos 80, 0 numero de etn6logos de origem 'me-
Por sua vez, 0 primeiro grande estudo sabre urn sistema social tropolitana' que vern trabalhando, no Brasil e em outros paises lari-
indigena tornado como 'totalidade sociocultural' foi levado a cabo no-arnericanos, sobre temas como missionarizac;ao, governamentali-
pelo brasileiro, para nossa honra, Florestan Fernandes. zac;ao, territorializac;ao, etnicidade e ctnopolitica veio crescendo sem
E verdade gue, a partir do final dos anos 50 ate a final da cessar. Ao contrario, entretanto, da tradic;ao nacional de estudos de
decada de 70, a problematica da mudan,a foi-se identificando a cantata iniciada no fim dos anos 50, e mais particularmente de sua
uma linhagem especifica de etn6logos nacionais, origimiria do posteridadt: fundamentalista, esses pesguisadores, e varios de seus
cruzamcnto cia etno-sociologia paulistana com a indigenismo do colegas brasoeiros menos identificados com tal tracli,iio, tambem
SPI. Refiro-me, e claro, aos ja citados Darcy Ribeiro, Roberto trabalham sabre outros assuntos. Os processos e estruturas do con-
tate interet:nico sao tornados como parte da circunscincia hist6rica
47. Mariza Peirano, ao contrastar 0 interesse estrangeiro pelas "caracteristicas das sociedades indigenas, enola 0 conrrario.
intrinsecas dos grupos indigenas" com 0 nacional pdo tema do cantata,
ressalva que "antropologos restra.ngeirosl radicados no Bra.siI ja tratavam da
a segundo e bern mais importante problema e a brasilidade
relacao entre grupos indigenas e sociedade nacional, mas geralmente em dos povos estudados. 'Etnologia brasileira', mais gue etnologla
artigos distintos daqueles ~m que analisavam 0 sistema social indigena" (1992: feita par brasileiros, denora muitas vezes sirnplesmente a antro-
72-73, n. 15). E verdadc; mflS isso nao quer dizer que os antrop61ogos pologia dos indios situados em territorio nacional (Schaden, 1976:
nativos passaram a tra.t'l! conjuntflmente das duas coisas. Vados deles conti-
nuaram escrevendo aniiliscs distintas, com urn livro ou artigo sobre 0 conta- 4). Como as demais ciencias sociais no pais, el1tretanto, ~ etnologla
to e outro sobre as 'caracteristicas intrinsecas' (exemplos: R. Cardoso, R. instirucionalmente brasileira trata apenas, com rarissimas exce-
Laraia, R. DaMatta,]. C. Melatti). Alem disso, muitos simplesmente encapara.m 48
c;6es, de 'populac;6es' juridicamente brasileiras As raz6es para
juntos, como capitulos de uma mesma obra, as dais temas. E, por fim, varios
so
fic:l.ram com metadc do objcto, tratando cxclusivamente da relas:ao entre 48. Essa hist6r:,a i~ (oi con tad a e analisada muitas vezes, para as ciencias sociais
grupos indigenas e sociedade nacional, que passava assim a caracteristica em geral c a antropologia em particular, a etnologia inclusive. Ver, por
intrinseca ('constitutiva', dir-se-a mais tarde) do grupo estudado. exemplo: Plorestan 1956-1957 [19751; Velho, 1980; Peirano, 1981, 1992; e
160 EOU,\RDO VIVEIROS DE CASTRO 161

isso sao variadas; algumas delas sao ate razmiveis. Trinta ou qua- Acontece, naturalmente, que a 'quesr2.o indigena', gue legiti-
renra anos arras, sabia-se bern pOlleD sabre todas as sociedades rna tantas carreiras academicas no pais, nao existe como tal para
nativas sul-americanas; a concentra<;ao de esforc;os dos pesquisa- as indios. Para eles nao ha 0 'problema dos indios', au, par outra,
dores nacionais, que se formavam entaD, sabre os indios situados urn dos (maiores) problemas dos indios Ii 0 problema dos bran-
no Brasil era uma eS,colha 16gica. Ourtas fatores, parem, menos cos. Com issa estau apenas chamanclo a atenc;ao para 0 fata de
ligados a decis6es relativas ao estado do conhecimento, fcram que as fronteiras geopoliticas contemporaneas esrao muito longe
do au mais relevantes para determinar essa focalizas:ao sabre de definir (ainda que sobredererminem de varias maneiras) os
sociedades indigenas situadas no Brasil: fatores inerciais, como a conjuntos socioculturais pertinentes dos pontes de vista antro-
especializa~ao regional dos form.dores de novos ernologos e a pologico e indigena, e que porramo a concenrra~ao da produ~ao
ausencia de uma rradic;ao de estudos em aurtas areas au paises; brasileira sobre os povos aqui local:zados traduz antes urn apriori
au fatores econ6micos, como a pouca disponibilidade de recur- ideologico dos pesquisadores que propriedades objetivas do uni-
50S para pe~quisas de campo no exterior. Mas, acima de tudo, verso estudado. Vale recordar que 35 dos 206 povos indigenas
fatores ideol6gicos, em especial a premissa partilhada par suces- no Brasil, lisrados em 1994 (Ricardo, 1995)''', rem parte de seu
sivos governos de toda cor politica, pelas agendas finandadoras contingente em paises limitrofes; que entre eles estao alguns dos
nativas au alienigenas, a intelectualidade progressista ou conser- povos demograficamente mais importantes, como os Guarani, os
vadora, a Igreja, a imprensa e as porta-vozes da classe dominante Ticuna, as Makuxi e os Yanomami; e que vados povos, inclusive
em geral - a premissa de que a tarefa primacial das ciencias dois dos quatro precedentes, tern a fraC;ao mais numerosa de sua
sociais brasileiras e conhecer a chamada realidade brasileira. Co- popula<;ao :dtuada alem das fronteiras nacionais.
nhecer para transforma-la, e claro, resolvendo problemas brasi- o reconheeimento de que a localiza<;ao dos povos indige-
leiros como a questao indigena. Esse compromisso, ao menos nas denrro dos limites do pais nao Ii uma condi~ao fundanre (se
verbal (mas onde entra urn forte desejo de autoconvencimento), des da regiao. 0 que ai ocorre exernplifica uma trajet6ria possivel de insti-
com a expectativa de se fazer uma Hciencia social interessada" tucionalizaqao para uma amropologia periferica, tal como observado por
Peirano (1995b: 24): em lugar de definir suas praticas por dia,logos teori-
(Peirano, 1992: 79) - 0 que nao Ii sempre sinonimo de uma
cos, operam mais com objetos politicos ou, ainda, com a dimensao politica
ciencia social interessante - foi decisivo para fixar nossa etnologia dos conceitos da antropologia". f~ a exata formula de F. w: Reis; apenas, no
no estudo de indios dentro do territ6rio brasileiro. E 0 padrao lugar de Paris, ponh~Hc algllma mctropoJe anglosaxa (nada de estrutura-
resultante foi 0 esperado: "Paris pensa a mundo, Sao Paulo pensa lismo); no lugar de Sao Paulo, 0 Rio de Janeiro (0 Museu NacionaJ, de
preferencia); mas 0 Recife pode ficar no mesmo Jugar. Quanto a isso de
o Brasil, Recife pensa 0 Nordesre" (Reis, 1991: 30)". objetos politicos rnais que dialogos teoricos (que nao e bem 0 que disse
a rnesa-redonda da Anpocs publicada na Revilla Brasileira de Ciencias Sociais Peirano), note-se que, logo apos essa hierarguinqao de preferencias, Oli-
16 (1991). veira admoesta alguns etnologos nordestinos por nao terern desenvolvido
49. Urn paddo, alias, recomendado por alguns. Veja-se 0 que escreve Oliveira urn "discurso teorico e interpretativo", por terem se mostrado regionalistas
(1998: 51) sobre os indios e os etnologos do Nordeste: "E ~ partir de fatos e particularizantes, e por nao terem feito urn "esforqo de conceitua~ao"
de natureza politica - dernandas quanto a terra e assistencia forrnuladas ao (op. cil.: 51-52). Entao a peri feria da peri feria predsa das luzes leoncas da
orgao indigenista - que as atuais povos indigenas do Nordeste sao coloca- peri feria? .
dos como objcto de atenqao para os antropologos sediados nas universida- 50. Hoje ja se contam 215 povas.
162 EOU,\RDO VIVEIROS DI~ CASTRO I~TNOr.OGIA llRASILEIRA 163

as hi) cia constituis:ao social desses povos, mas apenas uma cir- Isso posta, as membros individuais dos coletivos indige-
cunstaneia adventicia au superveniente, tern se exprirnido no usa nas localizados no Brasil saO cidadaos brasileiros, sendo-lhes
cada vez mais ccmum do locativo (indios no Brasil' em Iugar do constitucionalmente reconhecidos 0.rganizac;5es socioculturais
tradicional genitivo 'indios do Brasil', de forte conotac;;:ao posses- diferendadas e direitos originarios sobre as terras que ocupam.
siva 51 . Com iS50 esta-se recusando a gramatica cia integras:ao e cia Alem dis so, uma parcela muito significativa da popula~ao indi-
assimila,ao que por tanto tempo guiou a doutrina do Estado gena no pais fala alternativa ou exclusivamente 0 portugues, e
para as povos indigenas, e que persiste como projeto oficioso em I esta em interac;ao regular com grupos, agencias e instituic;:5es da

I
diversos setofes oficiais. Essa pequena reforma lingiifstica per- sociedade envolvente. Sobretudo, os indios no Brasil foram e
mite, por exemplo, que se titem rodas as conseqiiencias do fato sau alvo de politicas publicas especificas, tendo sido submeti-
de que a trajet6ria historica das sociedades nativas nao comes:ou dos a uma serie de dispositivos homogeneizadores - a comec;ar
I
com a partilha europeia do continente: assim, urn livro intitulado por uma condic;ao jurfdico-administrativa uniforme - que, ao
His/6ria dos indios no Brasil (Carneiro da Cunha, org., 1992) inclui i incidirem sobre formac;6es socioculturais muito diversas, cons-
ensaios sabre popula<;6es localizadas no Chaco e na Amazonia tituiram a categoria historica 'indio brasileiro' como correlato e
subandina52 . objeto desse processo de governamentaliza~ao. 0 estatuto deri-
vativo, digamos assim, desse objeto nao diminui seu 6bvio inte-
51. Ver, por exemplo, Grupioni, arg., 1994; Lopes cia Silva & Grupioni. orgs., resse do ponto de vista da antropologia, nao s6 porque as
1995. A conso1idas:ao cia forma 'indios no Brasil' se cleve ao Projeto POllOS
Illdi.get/os no Brasil, iniciado em 1978 peIo Centro Ecumenico de Documen-
etnologos tiveram, neste seculo, uma participac;ao de destaque
ta<;ao e Informas:ao. em sua criac;ao e recriac;ao juridicas, como porque a condic;ao
52. Por [alar em reformas lingiiisticas, as etn61ogos ninda nao nos pusemos de de 'indIO brasileiro' e urn elemento do contexte de reproduc;ao
acordo sabre a ortografia dos emonimos indfgenas. A convens:ao de 1953
social das popula~6es assim definidas, e tern sido urn instru-
cia ABA sabre a 'gratia dos names tribais' nunca foi integralmente respeita-
da, e a nomenchl.tura oficial cia Punai e mcramente aleatoria. Hi uma forte menta estrategica de mabilizal):ao palftica.
tendencia de se abandonar a pratica tradicional em etnologia - que segue
aqui a convenc;:ao da ABA, fortememe marcada por uscs proprios do ingles datura ciemffica de tipo boranico au 7.0016gico - isto e, por 'naturalizar' as
_ de se grafarem os etnonimos com inicial mailiscula (mesmo quando en'; sociedades indfgenas (Vidal & Barreto GO, 1997; 160 n.1). Mas hi quem
fun~i'io sintiitica detcrminativa), sem flexi'io de numero au genero e usanco entend:! (e esto~ coin estes) que pior que tal 'naturali7.acyao' e a 'acultura~ao'
leWIS nao reconhecidas pela ortografia de palavras portuguesas. As alter- for~ada pdo abrasileiramento dos etnonimos. Alem dis so. se os brasileiros
nativas, cntretanto, ni'i(, sao uniformes. Alguns etn6Jogos preferem seguir tem 0 Brasil au as escoceses a Escocia, enquanto os povos nativos nao tern
as manuais de reda~i'i(J da imprensa (cujas inconsistendas si'io apontadas paises ou patrias que se possam esc rever com inicial maiuscula. tambem e
par Ricardo It 995: 341), abrasileirando lingiiisticameme as etn6nimos com certa que seus nomes designam uma colctividade unica. urn povo ou so-
sua transforma~ao em gentflicos convendonais: tudo em minuscula, com ciedade, e nao urn somat6rio de individuos (Ricardo, 1995). Por isso. escre-
flexilo de numcro (mas nao de genera, sahe-se hi par yue), scm letras nao- ver, par cxcmplo, os /Irtlweli, em lugar de os cm:me'h, e urn modo, certamcn-
oficiai~. Outros mamiveram os etnonimos, quando no nominativo, com te simb61ico, de reconhecer urn coJetivo lingiiistico, etnico e territorial
inicial mailiscula, mas passaram a utili7.ar inieial mimiscula nOs usos diferenciado dentro da 'comunhao nacional'. (A yuCStaO e outra, natural-
determinativos; continuaram nao aceitando 0 plural portugues e mantendo mente, quando sao as proprios indios que decidem como se haved de
letras como lV, key. Nenhum desses usos e neutro. Hi quem rejeite a grafar seu etnonimo, como aeon tee..: nos grupos que utili7.am a escrita, em
conven~i'io dOl ABA par sua suposta pretensao de estabelecer uma nomen- portugues e/ou no vermiculo nativo).
164 EDUARDO VIVEIROS DE CASTRO
I~Tr-:OJ.OGIA BRASII.~.IRA 165

liSO posto. por sua vez, e precise insistir em urn ponto funda- Recusar essa missao especular nada tern que vet com uma
menta). Patafraseando a observa~ao de Levi-Strauss (1958: 17) busca de 'indios isolados' ou de 'areas prestrvadas' da vida social
sobre 0 funcionalismo: dizer que nao h:i sociedade indigena fora indigena, e tampouco com uma celebra~ao da 'rt:sistencia' das
de uma situa~ao de cantata com a soeiedade nacional e urn trufsmo; culturas nativas face aos processos hist6ricos de espoliac;ao e
dizer, porem, que tudo nessa sociedade se explica pda situa~ao de domin"~ao. Quando digo absurda a ideia de que tudo em uma
cantata com a sociedade nacional e urn .absurdo. Se alguns traba- sociedade indigena seja constituido pela situa~ao de contato, esse
Ihos se mostraram poueo atcoros a tacias as consequencias do 'tudo' nao pode evidentemente ser tornado em extensao, como se
truismo, outros hi que continuam a apostar teoricamente no ab- houvera pedacinhos da sociedade a salvo da infec~ao colonial,
surdo. Mas a etnologia brasileira naD precisa dessa ultima hip6tese, isto e, como se uma sociedade fora urn objeto composto de
a menos que sc contente em set urn ramo menor cia sociologia partes. 0 gue estou dizendo e que i impossive/ que um co/,livo huma-
politica do Brasil. A necessidade de se 'romper' com 0 'sen:::o no seja constituido seniio pelo que ele proprio constitui. Estoll dizendo,
comum' que identificaria a condic;ao de indio a uma essencia etni- em suma, que 0 que a hist6ria fez desses povos e inseparavel do
co-cultural naturalizada (quantificavel em graus de pureza, por exem- que csses povos fizeram da hist6ria. Fizeram-na, antes de mais
plo) nao pode desembocar em uma nova reifica~ao, desra vez savante, nada, sua; e se nao a fizeram como lhes aprouve - pois ninguem
que toma - talvez confundindo 0 discurso da constitui~ao com 0 o faz -, nem par isso deixaram de faze-I a a sell modo - pois
texto da Constitui~ao, 0 constitutivo com 0 constitucional - a ninguem pode faze-Io de outro''.
categoria juridico-politica 'jndio', expressao de uma certa rela~ao
manifesta do tradieionaJ lJ1irhji<j Ihil1kil1g a respeito da uniao dos excluidos
com 0 Estado, como se eIa encetrasse 0 alfa e 0 omega da existen- (no caso em pauta, 'indios' e 'negros'), fa7. des sa condit;ao comum de
cia dos coletivos assim (auto-)identificados, e porranto todo 0 inte- submissao - ou seu inverso reativo, a 'resistencia' - a esseneia e a razao de
resse que des podem ofcrecer a etnolo,6>1a. Tais coletivos certamen- tais 'popuJa<;:6es'. A .rl!jeifoo lOr!1a-.re prillcipio de .f11~jeli/J(/fao. E recorde-se aqui
uma obscrva<;:ao dc Pcir;mo, fcita no contexW de uma compara<;:ao entre as
te tern outras coisas com que sc ocupar alem de 'ser indios', e a
amropologias brasileira e indiana em seus comuns sentimentos de inferio-
etnologia deve segui-los. Ela s6 nao 0 fara se, em nome de alguma ridade diante da metropole: "No caso brasileim, os :,entimentos de inferio-
pretensa cesura epistemol6gica (uma ruptura com 0 'exotismo', ridade ViS-O-L'iJ os centros europeus e norte-americanos sao tam bern [como
talvez?), termine par se sujeitar de fato a uma censura epistemologica na indial :TI<ltcantes. No entanto, 0 engajamento politico do intelectual 0
ajuda na 5l'il procura de identidade: estudando 0 indigena, 0 campones, 0
que profbc a aproxima<;:3o a tudo aquila que, na vida dos povos negro, 0 caipir:l. :lS classes nrhanas ,_'mpobreeid:ls, 0 antropologo esta esco-
indigenas, nao traga estampado bern visivcl 0 signa da sujeic;ao. Se lhendo como objeto de cstudo os grupos 'dcspossuidos' ou 'oprimidos' da
assim proceder, a etnologia estaca aceitando ser 0 mero reflexo socicdade" (Peirano. 1995b: 25).
54. Estc paragrafo c uma intcrpreta<;:ao do que Peter Gow escreveu nas pagi.
te6rice (positivo ou negativo, pouco importa) do movimento obje-
nas finais de um livro em preparac;ao (1998) sobre os Piro cIa Amazonia
tivo de anexal'ao sociopolitica dos povos indigenas pelo Estado peruana: "The present study would have achieved little if all it said was
nacional, que os transformou em popu1a~5es indigenas, isto e, em that what Pire people have done, historically, is react to those features of
objetos administrativos de urn Estado-sujeito (Foucault, 1979)53. the ongoing consequences of EUlOpean colonial expansion t~at have
impinged upon them. It is necessary to demonstrate th,at the speCIfic form
53. A subsunc;ao dos povos indigenas e outras minorias etnicas do pais pdo of successive colonial situations arose from the ways PIro people set about
conceito generico de PopJl!afoe.r m/;metida.f (Arruti, 1997: 14), a parte 0 que constituting them, and that this so not because, in the sentimental language
166 EDUARDO VIVEIROS DE CASTRO
ETro.;OI.OGIA 1~RAS1J.EIRA 167

A mesma observas:ao se aplica igualmente, portanto, ao in- Nao e incomum gue a etnologia praticada pelos estudiosos
teresse pela dimensao historica dos fen6menos estudados pela do contato, em seu ala de mostrar a penetrac;:ao massiva do siste-
etnologia, da gual hoje se faz grande e justo caso (nao hi guem ma colonial na vida dos povos autoctones, termine par retroprojetar
nao afirme 0 ideal de uma 'antropologia hist6rica', e poucos nao urn universo pre-colombiano marcado exatamente par aquelas
castigam ritualmente uma 'enfase na sincronia' supostamente ca- caracteristicas que des tanto criticam na imagem que os 'etn6logos
racterisrica de tudo 0 gue veio anres na disciplina). Do fato de chissicos' fadam das sociedades indfgenas contemporaneas. As-
gue toda sociedade e apreendida pelo observador em uma situa- sim, a mundo social amerfndio anterior ao contato com as eu-
t;ao hist6rica determinada naD se segue que tudo 0 que ele obser- ropeus e visto em termos descontinuistas, est:iticos e naturali-
va naguela sociedade possa set atribufdo a uma situac;ao hist6rica zantes. Como .~e a hist6ria s6 come~asse, para esses povos, a
determinavel, e em particular a uma situac;ao gerada e gerida peID partir do mo.-nento em que e1es come~am a se transformar em
sistema colonial. Recorde-se a advertencia de M. Strathern (1992: apendices do Estado nacional. Eo so a partir dali gue eles se
152) a proposito da ernologia da Nova Guine: "The great rrap of tornam objetiva e subjetivamente 'desnaturalizados', isto e, his-
historical analysis is presentism: the assumption that what goes toricos, situacionados e assim por diante: "[a] situa~ao de con-
on in the postwar, pacified Highlands, for example, can be put tato interetnico de certo modo desnaturaliza os codigos cultu-
down to the f.act that it is a period of postwar paeification"55. rais em gue uma pessoa foi socializada .. " (Oliveira F", 1988:
Com efeiro, no caso dos indios no Brasil como em gualquer 59). D,-se com isso a impressao falsa de gue os indios viviam,
outro, 0 objeto cia etnologia possui uma realidade bern maior gue "de certo modo", dentro de universos sodol6gicos e cognitivos
aguela projetada peJas fronteiras historicas, politicas e discursivas insulares, sem nenhuma noc;:ao de alteridade e nenhum disposi-
do mundo dos brancos. tivo interernico ate 0 advento desnaturalizante dos europeus 56 .
of resistance theories, Piro people are not passive victims but active agents. 56. Quando roi justamente () contr:irio tIue aconteceu: como se sabe, os 'indios
For much of their recent hi:;Wfy, Piw people have indeed been passive i:wlados', se jamais existiram, S;\O urWl crja~;\() p6s-colonial, pois a etnill
victims of exploitation, brutality and injustice, in situations where they had inv?;:;ora rompeu 0 tecido soeiopolitico que Iigava, com maior au men or
no S:l}' :locI no means to fight b:lck, and it w,ould be ~rotesque for me to dcnsicladc, todos os pavos do :mbcontincnte (Viveiros de Castro, 1993b).
pretend that this is not so. Instead, the reason why it is necessary to Por isso, a caracteri7.ac;ao feita por Alcida Ramos cia trajet6ria hist6rica dos
dcmonstr:lte that the specific form of successive colonial situations arose povos indigenas - "from self-sufficient units to helpless appendages of
from the ways Piro pecple set about constituting them is because Piro the national powers" (cr. mpra) - 56 pode ser tomada como correta no
people are produced sod:lll}' by other Piro people, and hence have no sentido 6bvio de que os poval'> prc-colombianos eram politicamente inde-
choice other than to constitute the world around them in ways that are pendentes dos Estados europeus, que vieram a di7.ima~Ios demograficamen~e
intrinsically meaningful to them. And, sad though it is to say, this js true e sujeitar politicamcnte. A nOl):ao de contato interctnico e sempre concebl-
even of how they have had to live as passive victims of exploitation, da CO"l1() se referindo primordialmente ao contato entre indios e brancos
brutality and injustice. Par, as Marx pointed out, people make history, but (para uma excec;ao, ver Ramos 1980; mas 0 conceito aqui passa a set 0 de
they do :lot make it as they please". 'relal):6e:; intertribais'). A ideia de que ute contato interetnico possui uma
55. A autora esta-se referindo ao periodo do p6s-guerra (de 1945), quando se forc;a desnaturali7.aclora toda particular, funcionando como uma especie de
iniciou a penetrac;:ao da administrac;ao australiana nas populosas terras altas sociologia pcitica que rempe os veus da illutio cultural, desempenha urn
da Nova Guine e a consequente 'pacificac;ao' das relac;6es intergrupais na pape! importante, e igualmente questiomivel, nas reflex6es de Terence Turner
regiao. (p. ex., 1993) sabre a hist6ria dos Kayap6.
168 EDUARDO VIVEIROS 01, CASTRO
I~Tr-;OJ.OGIA llRASILEIR,\ 169
Alem das provas em contrario fornecidas pela arqueoIogia e
A MARCA NACIONAL
pcla hist6ria, as analiscs clas mitologias indigcnas sabre a 'can-
tata' e as 'brancos' mostram justamente como a consrruIYao so-
Hi mais, nesse assunto da brasilidade da etnologia brasilei-
cial do (outro' sempre foi urn dos remas centrais do pensamento
ra, que uma questao de cidadania dos pesquisadores au dos pes-
amerindio, e como os europeus foram situndos ativamente por
quisados. Ha a questao de sua hipotetica especificidade estilfstica,
esse sistema cosmoI6gico (Levi-Strauss, 1991).
ternatica, teorica - enfim, cultural, com 0 perdio da rna palavra.
Assim, muito do que se faz sob a torulo de 'anrropologia
a que seria mesmo 0 'brasileiro' cia etnologia brasileira?
hist6riea', ou em nome de uma recusa bem-pensante cia sempre
Essa quesdo da brasilidadc substantiva cia etnologia feita
mal-entendida distio<;ao levi-straussiana e,ntre 'sociedades frias' e
no pafs nao e meramente academica 59 . Ela nos remete, alias, a
'quentes' (p. ex. Hill, org., 1988), come~a por nao mostrar inte-
cultures came into contact, anthropologists are able to specify a base-line
resse nas hist6tias indigenas, reduzindo-as a uma historiografia
period (and preferably date) from which reproduction becomes potential
do 'contato', c termioa por produzir uma descontinuidade abso- transformation. 1...1In the Introduction, I quoted the celebrated statement by
lura entre 0 muncio pre-colonial, code evolufam 'unidades auto- Wolf: 'The global processes set in mc-tion by European expansion constitute
suficientes', e urn mundo 'historico' povoado de apendices cons- their history as well. There are thus no 'contemporary ancestors', no people
without history, no peoples - to use Levi-Strauss's phrase - whose histories
titufdos pelo contato interetnico 57 , Em nome de urn ataque ao
have remained cold' P982:3851. Careful reading reveals that Wolf's claim implies
dualismo entre soeiedade indfgena e sociedade nacional, subscre- that th~tf: were indeed once people without history, peoples whose histories
ve-se urn outro, que se poderia chamar de cognitivamente had remained cold, and that \.liaS before the global processes set in motion by
colonialista, entre os fndios 'antes' e 'depois' dos europeus (ver European expansion. And rcaders of the second chapter ~f Wolf's boo.k,
"The world in 1400", arc entertained by a broad-brush portralt of the world In
Viveitos de Castro, 1996a: 192-194)". that year, devoid of any discussion of the status of this knowledge or of how
it \.liaS acquired, and quite silent on the cvident disparities in our knowledge of
57. Por isso me parece importante que urn livro como a His/rJdo dos indios no
what was happening in London, Rome and Paris in that year when compared
Brasil traga capitulos dedicados it arqueologia e it Iingufstica historica, rom-
to parallel events on the Bajo Urubamba, in CU7,CO or Ipanema."
pen do com a conceps:ao truncada e etnocentrie~ da 'historia indigena'
59. Como tampouco 0 e a uso, tao caracterfstico de cenos a~ademi~os, ~a
como algo que comes:a com a invasao europeia. E digno de nota que os
qualificas:ao pejorativa 'meramente academica'. Quem se expnme aSSlm na.e
'antropologos historicos' da escola do contato nao pares:am considerar
tern 0 direito de se queixar quando chegam os inimigos neoliberais da UnJ-
relevantes as contribuis:6es da arqueologia pre~colombiana e dos estudos
versidade r:lblica cobrando 'produtividade' e 'retorno para a sodedade', ~xiste
de historia cultural: sua sociologia poHtica do contato tern pouca coisa que
enganas:ao, pregui's:a e 0 que mais se queira m academia; so nao eXlste. a
ver com uma historia indfgena, pois nao e, nem muito historica, nem muito
'meramente academico'. Na atual canjuntura de estrangulamento financelro
indfgena.
e de ataqu( ideologico it cienda e a universidade, em que tan~o se recorre a
58. "History is often treated as something that arrives,like a ship, from outside the
uma retOrir:.1. antiacademica que lanp suspeis:af) de superflUidade contra a
society in question. Thus we do not get the history 0/ that society, but the
ciencia 'pura' e a pesquisa 'b:.i.sica' - nao falta quem sugira que deve~os
impact of (our) history on that society" (Ortner, 1984: 143). A mesma ideia e
importar os fundamentos de fora, dedicando-nos a implementar seus denva-
exprirnida por Gow (1998): "For all the criticisms of Levi-Strauss ~nd
dos tecnologicos -, 0 celebre 'compromisso politico' dos antropologos e
structuralism, the various advocates of an anti-Levi-Straussian histoncal
demais cientistas sociais tern que incluir a defesa intransigente do 'puramen-
anthropology regularly smuggle synchronic analysis back into the work, but in
te academico' e do 'nao~aplicado', 9 cantrario de 'antropologia pura', alias,
disguised form. Often, this take the form of a concern for 'contact'. By
nao e necessariamente 'antropologia aplicada', mas pode bern ser 'antropolo-
positing a unique moment in which two formerly separate social systems or
gia diluida' (Levi-Strauss, 1973: 37),
170 EDL'ARDO VIVEIROS DE CASTRO
ETNO!.OGIA BRASILE1RA
171
palpitantes debates do final dos anos 70, ocasiao em gue Darcy desses estudos nao acabem por se converter em imperativos cate-
Ribeiro ressuscitou uma rerotica cam ao nacionalismo isebiano. garicos - a 'antropologia brasileira' sendo a antropologia gue os
A questao naa e meramente 'academica' potgue a etnologia bra- brasileiros dcvcmos fazer 62 E curioso, diga-se de passagem, que esse
sileira naa se ocupa apenas cia teoria cia identidade etnica aplica- interesse pelos estilos nacionais de antropologia seja contempod-
cia aos indios (brasileiros), mas pareee preocupar-se tambem com neo da desafei~ao das vanguardas tearicas pelo chamado 'regiona-
o gue poderiamos chamar de etnicidade teatica dos antropalogos lismo' antropol6gico, ja referida aeima. Mas nao esta mllito claro 0
(brasileiros), e esses dais temas as vezes terminam entre1ac;:ados 6U gue se ganha (e 0 gue se perde), ao se substituir urn .legado
o tema aparentemente arcaico da virtualidade ou realidade essencialismo regionalista no plano do objeto por urn virtual
de LIma 'cicncia brasilcira' continua na agenda de alguns etn61ogos. essencialismo nacionalista no plano do sujeito.
A oposic;:ao entre 'nativistas' e 'cosmopolitas' e antiga, e atravessa Tome-se por exemplo 0 ensaio sobre 0 povo brasileiro, 0
Dutras eiencias sociais; mas em etnologia ela pareee ret uma Iivro-sfntese da trajetaria inte!ectual de Darcy Ribeiro (1995),
pungencia toda sua, em parte por causa do pape! simbalico dos escrito pelo jovem etnalogo J. M. Arruti (1995). Ela i!ustra bern
indios no imaginario cia brasilidade, em parte devido ao a dupla aspira~ao de atl/alidade e de brasilidade gue parece moti-
descolamento reo rico entre a etnologia dos fndios no Brasil e a var varios ctnologos brasileiros. Arruti propoe ali urn argumen-
dos fndios do Brasil, e em parte, finalmente, grac;as a penetrac;ao to sobre a 'pos-modernidade' da obra de Darcy, mas seu tema e
tardia da 'tcoria tla dcpendencia' (esse caso rnro de sucesso da essencialmente 0 ideal darciano (gUt 0 autor faz seu) de uma
antropologia a brasileira, gue respondcria a necessidade de uma
1
ciencia social 'periferica na metr6pole - se foi isso mesmo que
acontcccu) dcntro da antropologia muodial, na qual ela continua II/eoria de !lOS ItJeSIIJOS". Longe de anacronicas, diz Arruri, seme-
a servir de referencia para algumas das abordagens ditas 'p6s- lhantes questaes "i~am Darcy Ribeiro ... para urn debate de
colonialistas'. grande atllalidadc, inicialm<.:nl"c proposm por antrop61ogas ori-
Mas talve;;; haja, sim, um aspecto propriamente academico ginarios de ex-calonias asiaticas e africanas e, mais recenternen-
nessa discussao. Penso agui na voga recente de estudos sobre os te, reapropriado pelos chamados pas-modemos" (1995: 237)".
'estilos nacionais' de antropologia e on quesrao das 'antropologias E naSSO autar canclui:
perifericas', em evidencia tambem no Brasil61 Uma vez reconheci-
62. Em caso contrario ? Bern, em caso contrario, par exemplo, a Funda<;ao
do seu indiscutivel valor histarico-antropolagico (i.e., academico),
Ford nao financia .
e precise cuidar para que os resultados descritivos e interpretativos 63. Suponho que esses antropologos a que 0 autor esta-se referindo sejam
Tala! Asad, Edward Said (que e mais urn antiantropologo honorario), Homi
60. Como ja se observou, a respeito da tradi~ao da' antropologia nacional de se Bhabha (idefll), Arjun Appadurai, Lila Abu-Lughod e outros. Estes autores,
concentrar em popula~oes brasileiras, em contraste com as antropologias angl6fonos e instalados em geral nas grandes t.niversidades americanas e
metropolitanas: "Em geml nao s6 estudamos 'nos mesmos' ... como a europeias, sao na realidade muitfssimo mais 'metropolitanos' do que os
'diferen<;a' e construida as avessas: gemlmente estarnos nos perguntando antrop61ogos brasileiros, pelos criterios mesmos de Arruti. Quanto ao de
qual a nossa cspccificidade, em que somospeculiares, 0 que nos sepam e bate, trata-se da discus sao muito em voga sabre os condicionantes macro-
distingue" (peirano, 1995a: 53). e micropoliticos do projeto epist.emologico da antropologia, debate que
61. Vcr: Gerholm & Hanner;~, orgs., 1982; Cardoso de Oliveira, 1988; Cardo.~o desembocou, ao cabo das ultimas decadas, em uma especie de nova doxa
de Oliveira & Ruben, orgs., 1995. revis;:)nista e tiipercriticista, a qual nao faltam mottes anunciadas e herdei-
172 [~DUARDO VIVEIROS DE CASTRO
En"OLOGIA BRASII.EIRI\ 173
Ao pretender criar uma 'antropoiogia brasileira', nos dais sentidos
dental, entilO cantinuamas nassa repugnante cantubernia com
contidas pcln cxprcssao, Darcy Ribeiro liga.se [...1aos ja citadas antrop6-
logos-nativos, a antropologia periferica que teora se desvencilhar dos dis-
as metrop0.i.itanos.
cursos metropolitanos e fundar uma visao propria r...
1 Mas falar em dife- Mas ate ai tudo bern: todo mundo POt aqui tern mesmo as
rentes antropologias nacionais, como sugerem os perifericos, naD significa- ideias fora do lugar. 0 problema e outro. A obta de Darcy, em
ria negar, justamente, a uiliversalidade fundadora cia proposta antropoI66i- particular esse livro tesenhada pot Atturi, sob a pretexto legiti-
ea? Como nos lembra Mariza Peirano, a afirmac;ao dessa incompatibilidade mo e interessante de indigenizar 0 'povo brasileiro') termina e
56 e passive! enquanto nao nos damos conra de que 0 modelo do universal
abrasileirando os povos indigenas, cuja existencia presente e vis-
com que a antropologia mctropolitana trabalha e eminentemente ocidental
c, no limite, e, ele mesmo, parte de ideologias nacionais. Levando em conta
ta como residual, toda a enfase tendo sido df:slocada para 0
que 0 pensamento anrropol6gico e parte cia pr6pria configurac;ao apatte indigena a brasilidade mcsti~a. Os desaflos que as indios
sociocultural de que emerge e que sua forma predominante moderna e 0 continuam lan~ando as ideolagias do Estado-na~iia e da btasilidade
Estado-nas:ao.. [... 1 na nossa relac;ao com as fontes te6ricas tradicionais siia varridas para debaixa do tapete.
existc uma assimetria cuja origem e 0 fato colonial. a dilema cia antropolo- "Teoria de nos mesmos"? Nos mesmos quem? A alegada
gia brasileira, como de outras antropologias perifericas, que tern sido ex-
analogia do que faz Darcy com 0 anticolonialismo dos antrop6-
pres so na dualidade entre ser antrop6logo e ser nativo ... [... J Para nossa
(wlrop%.gitl !JIalllelllCtI, Darcy Ribeiro prop6e que e1a abandone a aspirac;ao
logoS 'perifericos' e muito prohlematica 64 , Ela naturaliza uma
inalcans:avd de set europCia e se fac;a original (op. cil.: 243; grifo meu). identifica<;ao etnico-cultural (defensavel, talvez, no caso dos an-
tropologos africanos e asiaticos em que pensa Arruti) entre os
Ja vimos tantas vezes esse filme .. , Darcy costumava casti- anrrop610gos brasileiros e os indios, contra os antropologos 'me-
gar, e Arruti agora 0 secunda, os antrop610gos brasileiros por tropolitanos' e seus'discursos', Seria born avisar os indios dessa
serem colonizados. Isso nao impediu os dois autores de aderir a parceria, porem - indios que tern em geral a diferen<;a entre eles
paradigmas tao pouco aut6ctones quanto 0 materialismo cultu- mesmos ~ os 'brancos' brasileiros por infinitamente maior que a
ral e 0 neo-evolucionismo ianques de Julian Steward e Leslie diferen<;a. entre esses ultimos e os 'brancos' estrangeiros 6s , Nova-
White (caso de Darcy), au as narrativas europeias da 'inven<;ao
da tradi~ao' e da 'ctnieidade' de Eric Habsbawm e Fredrik Barth 64. Ela repete em outro registro a dificultosa importaljao do conceito de 'si-
tua/fao colonial' de Balandier pela teo ria cardosiana do contato, das condi~
(ef. Arruti, 1997). Alem disso, se as p6s-madernas, esses
/foes africanas para as brasileiras (ver Turner [1988: 2401 e Ramos [1990:
supercosmopolitas dcliquesccntes, jil. 'rcapropriaram' 0 discurso 201 para esse problema).
dos autrop6logos egressos das antigas colonias do imperio oci- 65. Por exemplo: os indios Yawalapfti do Alto Xingu, que conheci em 1975-
1977, chamavam os brancos (e negros) brasileiros de karaiba, as europeus
c norte-amcricanos cram classificados como karaiba-ktfftlo, 'super-brasilei-
ros presuntivos da disciplina (Wade, org., 1996), mas em <.jue tambem se ros' (0 sufixo -klima tern 0 sentido de 'outro, grande, poderoso, sobrenaru-
come/fam a perceber sinais de esgotamento, ease ouvir vozes dissidemes ral'), Ja os japoneses e outros orientais, "Illt eventualmente visitavam 0
(Sahlins, 1993, 1995, 1997" b; Latour, 1996" b; Argyrou, 1999). Valh, 0 Xingu eram classificados como pl/laka-ktInJo, 'supedndios xinguanos'. Ou-
que valeI' tal debate - no maximo, digamos assim, cintjuenta por cento do tras popuia/f6cs :tribais 'ex6ticas', como os Iatmul ou os Nuer, cujas foto-
"Iue se estima no mercado acadcmico -, sua captura como superficie de grafias os Yawalapfti viam em mc~s livros, [oram-me classificadas como
inscri/fiio das falhas ideol6gicas internas a etnologia brasileira esta baseada warqyu-kl/"!IO: 'superindios bravos', A palavra warCIJu aplica-se a todos os
em uma serie de mal-entendidos deiiberados. fndios n:-ic-xinguanos, e tern a conota/fao de primitividade e selvageria. as

IBIBLIOTECA CEiJTJ?AU
I PUCRS
174 EnU,\RDO VIVEIROS 01: CASTRO I~Tl\;OL()Gli\ IlRASIJ.E1RA 175

mente, estao-se nacionalizando as indios para melhor se poder iudagar se nestes tempos de multiculturalismo, como se diz, ca-
indigenizar os antropologos nacionais e, de tabela, esta-se usan- bern tais exorta~6es a autenricidade:
do 0 colonialismo 'interne' que oprime economica e politicamen-
te os indios - colonialismo exercido pela sociedade e pelo Estado Em tempos de multicultutalismo, vale lembtar a indaga~ao formula-
da por Radhakrishnan: "por que eu nao posso ser indiano sem tet de ser
brasileiros, nao por uma porencia metropoJitana - para fundar
'2.utenticamente indiana'? A autenticidade c urn Jar que construimos para
analogicamente esse requisit6rio pequeno-burgues contra urn co-
nos mesmos ou e urn gueto que habitamos para satisfazer 2.0 mundo domi-
Ionialismo 'externo' que alienaria intelectualmente as antrop6Io- nante?~' (Oliveira P, 1998: 68).
gos natives. Mas nao vai ser pegando essa carona nos problemas
cnfrentados pelos indios que a antropologia brasileira ("nos dais Boa pergunta: par que a antropologia nilo pode ser brasilei-
sentidos") vai resolver seu inexistente dilema. ra sem ter que ser 'autenticamente brasileira'? Se lernbramos tudo
Quanta ao ideal de uma originalidade e autenticidade o que deve a 'antropologia social briranica' aos franceses, ou a
"mamelucas", observo apenas que ele destoa de cetras melodias 'antropologia cultural americana' aos alemaes ... Mas talvez se
antropologicas de vanguarda, apreciadas pelo partido teorico de ache que a hibridismo seja menos chocante quando pradcado
Arruti (mas que ell tam bern gosto de ouvir de vez em quando), entre metropolitanos consencientes - mesmo se envolve, como e
sabre a cultura como fluxes e cortentes, hibridismos multilocali- o caso do namoro franco-americano atual (desconstrucionismo
zados e diasp6ricos e assim por diante. Criticarn-se com virulen- pra d., pragmatismo pra hi), urn certo risco de cross-sten'lization.
cia as concep~6es organicistas, reificadas e esseneializadas de Quanta ao argumento sabre a particularidade cultural do
cultura - mas pelo jcito so quando aplicadas aos indios, porque, universalismo (esta ideologia europeia ...), manejado par Arruti
no caSo dos antrop610gos nativos, tudo bem 66 Cabe tarnbem para justificar a busca de uma antropologia autenticamente brasi-
leira, caberia indagar se ele se aplicaria, por exemplo, a ffsica

Yawalapiti se identificavam com componente biotipicamente 'indio' da
humanidade 'civilizada' em oposis:ao a seu componente 'nao-indio', mas brasileira, isto e, se esta tambem deve se desvencilhar dos "dis-
em oposis:ao tam bern ao componente 'nao-civili7.ado' da l-tumanidade 'nao- cursos metropolitanos". Se me respondem que antropologia nilo
fndia'. Nao se tratava, portanto, nem de uma oposis:ao naeionalista entre e fisica, eu ponderaria que a fisica, afinal, e igualmente "parte da
'brasileiros' (indios ou nao) e 'estrangeiros', nem de uma oposis:ao e\"olu-
propria configuras:ilo cultural de que emerge" (essa formula de
cionista simples entre povos 'tradieionais' e 'modernos'. Em outros casas,
e possfve! que determinado grupo indfgena se veja como muito proximo Arruri e de urn culturalismo irnpecavel) e que, alias, a distin~ao
dos setores da sociedade nacional que partilham aspectos importantes de entre ciencias da natureza e da cultura e mais ocidental que a
seu modo de vida (os camponeses ribeirinhos cia Amazonia, par exemplo) OTAN. Se me respondem que a fisica brasileira tambfm deve ser
e com quem ele interage regularmente. Mas ai serao os indios e as campo-
neses Gue se distinguirao em comum dos representantes da eultura domi-
autentica, s6 posso perguntar em que consistiria essa brasilidade:
nante urbana. o que seria uma teoria mameluca da gravlta~ao quantica? Onde
66. Quando aplieadas pelo.r fndios, tudo bem tambem (Oliveira ro, 1998). Pare- as quarks caboclos?
ee assim que os mandamentos da p6s-antropologia - 'nao essenciali7.aras';
'nao naturaliz:mis'; 'nao exoti7.anis'; nao IOtalizaras'; 'nao dieotomizaras';
'nao cobis:aras os diseursos metropolitanos do proximo' etc. - precisam ser permitido tudo ague se profbe ~.os antrop61ogos'. A segunda: 'a certos
completados par duas clausulas de exces:ao., A primeira: 'aos nativos sera antrop610gos sera permitido detinir-se como nativos'.
176 EOU,\RDO VIVEIROS DI~ CASTRO
I~Tt\:()I.OGI/\ BRASII.EIRA 177

a paradoxa do universalismo particular einteressante. A idi:.ia por estas bandas. Se e para 'dialogar J
, e nao tern muito outrO
de que a antropologia deve buscar universais e hoje (quase univer- jeito, entao seria preciso comec;ar a rebater para a matriz nossas
salmente) questionada em nome da descoberta antropol6gica de lucubrac;6es perifericas, e a meter a colher na sopa metropolitana.
que 0 universal e particular (ao Ocidente). Mas, se 0 universal e Resta ver se isso interessa a toda a "antropologia mameluca".
uma manifestas:ao do particular, e se e por isso que nao 0 almeja-
mDS mais, seria porgue desejamos urn universal menos particular,
isto e, mais universal? au talvez porgue percebamos que 0 verdadei- A ETNOLOGIA DO COMPROMISSO
1'0 universal e sempre particular Qogo, procuremos 0 nosso proprio

particular)? Mas, oeste caso, desejar 0 particular e desejar 0 verda- As avaliac;6es da produC;ao ernol6gica brasileira, como ob-
dciro universal. 0 que me recorda uma frase ironica de Antonio servei acima, costurnam contras~ar duas vertentes tematico-
Candido, citada por Mariza Peirano: "Para nos a Europa ji e 0 estilisticas, associando-as a uma guestao de origem dos pesquisa-
universaL .. ". Ela pareee sugerir que devemos abandonar esse uni- dores: os estrangeiros mais interessados na cultura e organizac;ao
versal, POt ainda particular, e buscar urn outro, mais universal. Isso social, os nacionais concentrando-se no contato interetnico e na
nao seria querer ser mais europeu que a Europa? Esta 6bvio que 0 situaC;ao poHtico-economica dos povos indigenas. Algumas con-
apelo aos particulares nao resolve 0 problema dos universais - s6 siderac;6es de contexto hist6rico e intelectual sao aduzidas para
da para sair dessa em diagonal. Ao poeta da provincia, aconselha- essa diferenc;a, mas em ultima analise a explicac;ao apela para urn
se: se gueres ser universal, canta tua aldeia. Mas, n6s, os antrop61o- maior "compromisso politico" ou "responsabilidade social" dos
gos da provincia, nao gueremos tal universalidade, se bern entendi. etn610gos nativos (Ramos, 1990a). Ji 'limos 0 que pensar da
Ou queremos? De qualquer modo, a antropologia se define por divis6ria estrangeiros/nativos. Voltemos ao artigo de Alcida Ra-
querer ser universal cantando as aldeias dos outros. Donde se con- mos, examinando agora suas teses subsrantivas sobre a etnologia
elui que ... antropologia nao e poesia, apesar de algumas disposi- a brasileira.
~6es recentes em contrario? o artigo anuncia urn duplo prop6sito: (1) apresentar para
o colonialismo cultural e mesmo uma chave-de-galao, urn urn publico antropol6gico nao-brasileiro algumas das caracteris-
gigantesco dotlble bind hist6rico. E, como de todo dGtlble bind, s6 se ticas da etnologia feita no Brasil; (2) discutir a questao da respon-
sai dele, ou fingindo ignod-Io, ou devolvendo-o ao remetente, sabilidade soei;l dos etn610gos para com os povos que esrudam.
acrescido de mais uma torc;ao - por exemplo, injetando uma as dois t('l[,:;-:\, entretanto, revelam-se urn s6: 0 trac;o distintivo
certa dose de realidade em nossos 'dialogos' imaginarios com a da etnologia brasileira e a responsabilidade soeial dos antrop610-
produC;ao internacional, gue, religiosamente invocados em toda gos. Nosso ativismo e urn atavismo. Alcida ligani essa responsa-
introduC;ao de tese ou relat6rio de auto-avaliaC;ao, consistem 0 bilidade social ao terna favorito da etnologia nativa: "The privileged
mais das vezes em urn feroz ataque a uma teo ria estrangeira it luz focus of Brazilian ethnology on interethnic relations [... J is
de outra teoria estrangeira, ambas as quais permanecem, grac;as a associated with an attitude of political commitment to the defense
impenetrabilidade de nosso vernaculo (entre outras coisas), im- of the rights of the peoples studied" (p. 3). Urn leitor excessiva-
pavidamente alheias ao que se faz com seu nome e em seu nome mente sutil poderia extrair dai 0 corohirio: brasileiro que nao
178 EOU,\RDO VIVEIROS DE C,\STRO ETNOLOGIA fiRASJ1.EIRA 179

estuda rela~5es interetnicas nao faz uma emologia tipicamente indigen.ist'.5 de Estado". 0 discurso etn61ogico sobre os indios
brasileira - e nao tcm compromisso com a defesa dos dirdtos foi, em varios momentos, urn discurso feito de dentro do Estado,
dos indios. Essa entrelinha virtual e oa verdade uma representa- e para os ouvidos do Estado. Voltemos urn momento aquela
l'aO explicita (com a qual estou certo de que Alcida nao concor- caracterizas:ao semijocosa que 1'1. Lima faz da "cisao que evita-
cia) de certos setores cia etnologia nacional; e desnecessario enfa- mos abordar": de urn lado, uma etnologia "depurada de compro-
tizar Slla utili dade nas batalhas por hegemonia academica. Ela e a missos com a administrac;:ao publica" e voltada para as "dimen-
internaliza<;ao de uma acusas:ao tradicional dos agentes do saes internas"; de outro, uma linha "'deseendente' direta de preo-
indigenismo de Estado contra as etn6logos: enguanto as primei- cupaS;aes administrativas, via Darcy Ribeiro, Eduardo G.alvao e
ros 'fazem alguma coisa' pelos indios, as segundos 56 querem Roberto Cardoso de Oliveira, em suas passagens peIo SPI, na
saber de suas teses etc. A acusal'ao (ate porque da foi comprada presens:a em insta.ncias como 0 CNPI, voltada somente para 0
pelos indios em certas ocasi5es) sempre caIoll fundo oa consci- estudo das interal'0es com a 'sociedade nacional'" (1998: 263). A
encia dos etn61ogos, que se defendem reafirmando seu compro- caricatura me parece, no fim d2.S cantas, razoavelmente fie! aa
misso politico e responsabilidade social, e evocando a figura original; mas eIa pede alguns retoques. Assim, muitos etn6logos
emblematica de Nimuendaju (Schaden, 1976: 18-19). Uma outra brasiIeiros nao mosttam, de faro, grande ..=ntusiasmo por "com-
saida e transferir a pecha de academicismo alienado para os outrOJ
antrop610gos, os estrangeiros, tratando-os assim como os funcio- 68. Quero deixar bern daro gue nao e:;tou me referindo a A1cida Ramos, cujo
compromisso com 0 destino dos Yanomami s6 merece admiraIYao. E quero
narios do SPI e da Funai tratavam todos os antrop610gos, gringos deixar igualmente claro gue nao 'sou contra' gue se trabalhe na Funai ou
ou da terra. Seja como for, carecia de se fazer uma boa descons- para a Funai, ou gue se colabore (nobom semido) com 6rgaos responsa-
trUl;:ao do tema do 'compromisso politico', esse mantra da etnologia veis por politicas publicas gue visem au afetem os indios etc. Nao ache
gue trabalhar nas agendas indigenistas condene alguem ao fogo eterno -
brasileira - nao hi quem nao fale nisso, como nao faltou quem
mas tamb6m nao acho gue canonize alguem. 0 gue me parece efetivarnen-
utilizasse isso para valorizar uma insers;ao na administras:ao te inaceitavel e 0 usa do discurso emo16gico para legitimar a participaIY3.o
indigenista (Zarur, 1976)67. nessas instancias, ou 0 usa da participas:ao nessaS instancias para legitimar
Nao ha, evidentemente, nada a objetar ao compromisso po- o discurso etno16gico, e sobretudo a definiIYao dos objetes e objetives da
pratica etnol6gica a partir do pomo de vista dessa:; instancias. Nao penso
litico dos etn6logos brasileiros; como apraticamente todos os
gue exista gualquer afinidade especial entre 0 ponto de vista da etnologia e
etn6logos no Brasil" (Ramos, op. cit.: 6), t'ambem tenho hi meus o dos 6rgaos indigcnistas (oficiais Oll alternativos). Enfim, gostaria tam-
engajamentos. a que me incomoda sao os miasmas paternalistas bern de dizer gue 0<10 tenho obviamente nada a opor, muito pelo contrario,
ao projeto de uma antropologia do Brasil - sejam estudos amropoI6gicos
que as vezes parecem emanar de tais testemunhos de compro-
de grupos soeiais nao-indigenas localizados no pais, sejam analises de ins-
misso, e que exprimem, a meu ver, a longa hist6ria de envolvi- piraIYao antropol6gica sobre as ideologias da naeionalidade, do carater na-
mento e identifical'ao da etnologia brasileira com os apardhos donal etc. E multo menos me oponho ao valioso trabalho de desconstru-
IYao hisloricosociol6gica do indigenismo de Estado, ou a uma intervenIYao
l
politica e te6rica ae nossa disciplina sobre a 'guest:io indigena Varios
67. Para indicac;6es sobre 0 tema do 'soci," (ofllulilnmJI' no imagimirio das cien- anttopologos vern mostrando gue e possivel fazer uma antropologia do
cias sociais brasileiras, ver as referencias em Peirano, 1998: 116, e mais Brasil. e da questiio indigena, g~e nao seja tributaria das obsessoes da
especificamente sua tese de 1981. nacionalidade.
180 linU,\RnO VIVEIROS DE CASTRO I~T!\;()J.OGI,'\ BR/\SII,EIRA 181

promissos com a administralYao publica", 0 que naD significa que ciencia de Estado (Deleuze & Guattari, 1980: 446ss., 464ss.). 0 que
eles nao tenham seus compromissos politicos - au contraire, pode- nao chega a ser muito diferente da suposta cumplicidade origin;'-
dam dizer alguns. E verdade ainda que a maioria deles nao se ria da etnologia cH.ssica, isto e, da antropologia, com 0 imperia-
tem distinguido no estudo soeiol6gico e hist6rico da politica lismo metropolitano.
indigenista, tema que a Dutra tradic;ao incorporou recentemente Apenas recentemente os antropologos comec;:aram a anali-
com grande sucesso; mas aqui caberia tambem pancierar que 0 sar de modo competente os instrumentos juridicos de sustenta-
esmiuc;amento analftico cia administrac;ao dos indios nao legitima I'ao do aparelho colonial (Carneiro da Cunha, 1987, 1992; A.
automatica e/ou retrospectivamente urn engajamento paralelo Lima, 1992; Perrone-Moises, 1992) e a reconstituir os processos
(oficial ou oficioso) na mesma, aincla que na forma de ~partjcipa de 'governamentalizal'ao' nesse setor (A. Lima, 1995). Isso tra-
c;ao critica', Quanta a Dutra linha, oh:.;crve-se, antes de mais nada, duz urn deslocamento muito imp:>rtante cia posi<;ao de enuncia-
que seus 'precursores' Darcy, Galvao e Cardoso fizeram urn bo- ,ao do discurso etno16gico em face do indigenismo ofieial - sem
cado de etnologia cl{lssica, c nao cstiveram sempre voltados "50- que esteja excluida, entretanto, a possibilidade de que em alguns
mente para 0 estudo das interac;6es ctc." - 0 que foi 0 caso de casos 0 novo discutso dos etnologos continue a estar sendo diri-
alguns de seus sucessores. E sobre ser essa linha descendente de gido aos ouvidos do Principe. A proporl'ao, porem, que os indios
"preocupac.;:6es administtativas", aqui me parece que Lima pega comec;:am a enunciar urn discurso proprio para 0 Estado brasilei-
leve na caricatura. Pois existe, siro, uma certa heranc.;:a em muito ro e os brancos em geral (Ramos, 1988; Albert, 1993), 0 compro-
do que se fe7- em nome de uma 'antropologia da a<;aO'69, naD misso politico perene dos etnologos brasileiros talvez seja alivia-
somente do olhar administrativo do colonizador, mas sobretudo do de seus ambiguos contrapesos: 0 poder que eles sempre exer-
da postura definidora dos ide610gos da emia dominante: 0 Esta- ceram como mediadores e porta-vozes dos indios (Ramos, 1990a:
do naeional e tornado como espa<;o analitico natural de 'contex- 24) - poder nem sempre distinguivel do velho esquema da
tualiza<;ao' dos povos indigenas. A emptesa tearica de ?atronagem 7n _ e a incomoda intimidade, de classe senao de cre-
'desnaturalizal'ao' do conceito de sociedade (indigena), encarecida do, que quase sempre mantiveram com as poderes constituidos.
pelos representantes do contatualismo, e muitas vezes finaneiada Intimidade essa, alias, que sugere que a dist:incia objetiva entre
corn a moeda da essencializa<;ao do Estado, que se ve promovido os etnologos e os indios e muito maior do que imaginam as
ao estatuto de instancia transcendente de" que as sociedades indi- rantasias identificatarias da "antropologia mame1uca".
genas derivam suas modestas e incertas cotas-parte de realidade.
Hesitando entte set urn discurso sobre 0 Estado, urn discurso a
70. Podcr m~n()'", talvc%, que 0 de sellS congcncres latino-americanos, mas
partir do Estado c um discurso do Estado, boa parte dessa socio-
pacler de mesrna naturC7.a, haja vista 0 complcxo continental do 'indigenismo'.
logia indigenista au metaindigenista termina sendo mesmo e uma Em sua analise do americanismo no contexto hist6rico-cultural da Ameri-
ca Latin I, Taylor sublinha 0 "Wltut ties [ortement valorise de l'anthropologie
69. 'Antropologia cia a<;iio' niio se refcre a uma teoria cia ac;ao social; 0 termo dans CLS pays, et lIel role politique non-ncgligea~)lc gue jouent Jes ethnologues
(oi l.:ll1pn:gado cm ccl"\o pc.:riodo para dcsign:lr (J indigenismo pr:Hicado Jatino-amcricains dans Jcs politieJues dl.: leur pays a I'egard des populations
relos contatualistas: nao se trata portanto de uma antropologia da as:ao indigenes; H. [<'avre a fait remarquer gue l'ethnologie etait, par excellence,
indfgena, mas da antropologia como :H;iio indigcnista. une 'science politi que' en Amerique latine" (1984: 220).

i
,;

__J
182 EOV.. \RDO VIVEIROS DF CA.STRO r~Tt'o:()1.0GJ/\ BRASII.I\JRA 183

o 'compromisso politico' da ernologia ja foi atribuido as marcar no confronta com uma audiencia norte-americana; mas
raizes gue csta C outras cicncias sociaisbrasileiras deitam nos se nao reconhecermos) d. entre n6s, que formula~6es como "os
modernismos nacionaJistas dos aoos 20', enos projetos de cons- indios sao parte de nossa pais" ou "as indios sao nossos outros"
tru~ao de uma 'identidade naciona]' (ver Peirano, 1981, 1992); depend em de urn gesto imperial e colonial (nao existe isso de
isso reda dado anossa antropologia em geral urn sabot humanistico caloniaIismo interno; interno do ponto de vista de quem?), conti-
diverso do de outras tradi<;6es antropologicas, mais marcaclas nuaremos na decada de 20 ou 30. E, se cs indios sao realmente
pe1as eiencias naturais (Ramos, op. cit.: 7). 0 contraste nao me 'nossos outros', s6 pode ser porque somos as outros (entre ou-
pareee indiscutivel, sc pensarmos nos paralelos presentes oa an- tros) deles, pois nao?
trapologia norte-americana cia mesma epoca (como no esfor<;o
dos boasianos em pensar a identidade nacional de la: Stocking,
1989). 0 gue e realmente problematico, entretanto, e a oposi~ao A LINGUA PRESA

sugerida por Alcida Ramos entre a antropologia brasileira, guia-


da pelo ideal do nation-huilding, e as antropologias britilnica e o artigo de Alcida Ramos traz tam bern observa~6es pene-
americana, instrumentos de urn processo de empire-building (op. trantes sobre certas deficiencias do estilo etnol6gico nacional. 0
tit.: 26 n.6)". Nao ha duvida de gue ha diferen~as significativas - principal problema apontado e 0 ritmo descontinuo das pesgui-
nao tivemos antrop610gos em nenhum Projeto Camelot, salvo sas de campo: 'Rarely has a Brazilian ethnographer spent a whole
engano -, mas e preciso sublinhar com 0 trac;o mais grosso pas- continuous year in the field' (up. cit.: 11). A pratica usual Sao
sivel gue, do ponto de vista dos povos indigenas, nosso nation- visitas curtas, distribuidas ao lange de urn largo periodo de tem-
building e urn caso puro e simples de empire-htfilding. Esguecer isso po. Isso tern como consequencia 0 fata de que ainda sao raros os
e subscrever a ideologia dos (indios do Brasil', que os recorta etn610gos brasileiros que mostrarn uma proficiencia razoavel na
com a tesoura do Estado e os veste com 0 trajo da brasilidade: lingua do grupo que estudam; a maio ria utiliza interpretes ou
(l .. J Brazilian Indians are otfrothers, they are part of our country, concentra a interlocuc;ao nos individuos au setores do grupo que
they constitute an important ingredient in the process of building falam portugues. Alcida Ramos sugere urn correlato muito im-
our nation[ ... J" (op. cit.: 9). Enrendo 0 gue isso 'possa guerer portante dessa situac;ao:

71. E faltaria en'luadrn 0 caso cia antropologia francesa, urn pouco mais com- Giving priority to the theme of interethnic relations, important as
plicado 'luando se introdu7. sua vertente americanista. Com efeito, se os it is, rna)' very well work as an alibi to dispense with the need to learn the
antrop6logos marxistas franceses operavam no ambito do imperio colonial Indian language, as it presumes a long standing experience of the Indians
frances (pois eram ou sao africanistas na maioria), estando assim associa- with nationals and a faid)' good command of Portuguese on their part
dos - criticamente, e claro ... - a versao gaulesa do empirebnilding, os (op. cit.:ll).
americanistas da<.:juele pais, e penso sobretudo em Levi-Strauss, parecem
ter estado mais envolvidos com 0 que poderiamos chamar de processo de Logo em seguida, porem, a aurora acha qualidades ness as
'Jpecif!S-bflt"/di,~e(, herdeiros Gue cram do seculo XVIII mais que do XIX
(Taylor 1984), e voltados como estavam para 0 estabelecimento de univer-
insuficiencias (visitas curtas, baixa competencia lingiiistica). Ar-
sais sociologicos au cognitivos da especie humana. gumenta gue nosso estilo "p~oduz resultados muito diferentes

=
184 EOU,\RDO V1VlilROS DE CASTRO I~TN()LOGIA BRASILEIR,\ 185

do tipo tradicional de emografia a Malinowski", que ele desmen- dade dcscritiva e indigencia reflexiva, como e 610 freqiientemente
te assim a "mistica do trabalho de campo prolongado" e que ele o caSo nos grotoes academicos do pais. 0 melhor desmentido a
compensa suas carencias por urn "envolvimento cumulativo e de esses argumentos e 0 trabalho de emologos como a propria Alcida
longo prazo com 0 povo estudado, urn foco teo rico concentra- Ramos on Bruce Albert, que produziram brilhantes interpreta-
do" etc. Em vez de ritar fotografias nitidas, diz A. Ramos, faria- c;:6es da organi~ac;:ao social e ritual dos Yanomami, analises ino-
mos cinema, etnografia em movimento. Nada disso me convence vadoras do 'contate', reflex6es sobre a trabalho etnografico, ex-
nem urn pouea. Se 0 estilo tradicional nativo e tao born assim, tenses materiais linguisticos e etnograficos de apoio a ac;:6es de
por que, desde a cria<;ao da pos-gradua<;ao no pais, esperamos saude e assistencia, detalhadas justificativas de demarcac;:ao terri-
que os estudantes de doutorado passero pela menDs urn aoo torial, denuncias e articulac;:oes politicas contra invasoes genocidas
fazendo trabalho de campo, como a autora observa (lac. cit.)? Por do territ6rio yanomami, polemlcas cientHicas contra idiotices
que, alias, 0 trabalho de campo inicial ?rolongado e 0 aprendiza- pseudodarwinistas de outros antropologos etc.
do cia lfngua seriam impedimenta a urn envolvimento cumulativo A questiio da lingua me parece fundamental. Penso que
e de longo prazo?72 E fidl vet que as notaveis progressos quali- Alcida Ramos esta coberta de razao em dizer que a foco nos
tativos alcan<;ados pela etnologia brasileira nas duas ultimas de- processas de cantata inted:tnico tern servido como alibi para 0
cadas se fizeram em propon;ao direta ao aumento do tempo nao-aprendizado cia lingua, e tern limitado grandemente as possi-
media de permanencia continua no campo e a urn melhor mane- bilidades de pesquisa. Acho tambem dificil encontrar vantagens
jo das linguas nativas 7.,. compensatorias nessa ausencia, E claro que ela nao e incapacitante:
Tais argumcntos de ripo 'em compensar;:ao' - como aquele como atestam algumas pesquisas conduzidas predominantemen-
outro avan<;ado por Alcida Ramos sobre 0 que ganham moral e te na lingua de contato, dependendo da, condi<;oes sociolinguis-
poliricamenre os ern6logos brasi1eiros, ao se envolverem com a ticas, da sensibilidade do etnografo e do tempo de permanencia
lura indigena (perdcndo, diz cJa com alguma ironia, urn tempo no campo, e possivei obterem-se resultados que pouco devem
que poderia ser gasto "in theoretical thinking and in sharpening aos obtidos pelo procedimento c1assico. A questao nao se presta
methodological tools"; op. cit.: 4) - soam como uma tentativa a narmatizac;:6es genericas. Urna vez que raramente se passa no
pouco habil de eximir a etnologia brasileira de suas responsabili- campo 0 tempo necessaria para se adquirir urn dominio fluente
dades teoricas. 0 compromisso politico com os povos indigenas cia lingl.".a nativae so entaa camec;:ar a fazer a pesquisa - a que de
nao pode servir de desculpa para despreparo tecnico, mediocri- ql1alquer modo e impa~sfvel, pais toda pesquisa comec;:a no dia
em que se poem os pes na aldeia, ou antes -, as coisas se resu-
mem a alternativa pratica: au a pesquisa e 0 resultado do que se
72. A carreira da propria aurora e a melhor prova de gue uma coisa nao
impede a outm. pode aprender, enqllanto se aprendia a lingua; ou ela e 0 resultado
73. Antes gue alguem pense nisso, deixem-me esc1arecer que nao estou me do que se pode aprender, sem se aprender a lingua. Cada termo
induindo entre as excet;6es honrosas. Minha pesguisa entre os Arawete da alternativa tern seus pros e cantraS,
padeceu das mesmas deficicncias apomadas por Alcida Ramos: meu traba-
Mas pode haver nisso m~is que um ?roblema de estrategia
lho de campo inicial foi curto (10 meses), e meu contrale da Ifngua arawete
e relativamentc restrit0. de trabalho. A decisao merodologica de se trabalhar com infor-

===,cc=.= =
186 EDC.\RDO VIVEIROS DE CASTRO ETr-.;OJ.OGI,\ flR,\SI1.EIRA 187

mantes bilingiies e traciutates pareee-me sec ao mesmo tempo emalogos brasileiros, seja um ldeal consensual, talvez apenas
causa e conseqiiencia daguda decisao tcarica assumida por tan- rnenos valorizado e perseguido por alguns. Mas hi a possibilida-
tos etn61ogos contatualistas: a decisao de se minimizar au de de que aquela censura episremolagica acima aludida esreja
secunda.rizar 0 'arbitrario cultural' nativo,. em favor dos 'proces- operando tambem aqui, e que tal ideal seja discreramenre
sos homogeneizadores' volrados para a subordina~iio das ordens desencorajado em certos circulc s, POt exotista, e:sseneialista e
socioculturais indigenas. Urn dos instrumentos cruciais de tal diversiomirio em rela\=3.o ao unico prop6sito legitimo da ernologia,
subordina~ao e a lingua do polo etnico dominante. Por iS50, a a saber: a 'desnaturaliza\=ao' integral da condi\=ao indfgena, sua
op<;ao de se trabalhar no vernaculo do colonizador nao direciona redu\=ao a uma categoria polftica mediante urn combate sem guarrel
apenas a pesquisa para os aspectos exprimfveis nesse c6digo, a todo 'culturalismo'. As lfnguas indfgenas, nesse caso, sao urn
sobrevalorizando-os e cxcluindo muitas vezes perspectivas cruci- obstacub 6bvio, pois, ainda que a lingua niio seja a esseneia da
ais, como a da parcela feminina da popula~iio ou a de fac~aes culrura (Ingold, org., 1991), ha de se convir que ela e uma das
menos ligadas as agendas de cantata: ela etlma escolha po/ifica tanto mais convincentes aparencias d,t cultura. Mas nao acredito que
quanta metodolrJgica implicando 0 acesso diferencial a lingua domi-
J nenhum etn610ga chegue realmente a condenar a opc;:ao de se
nante pelos interlocutores do 'dialogo' etnografico 74 A alternati- realizar a pesquisa na lingua nativa, ou so admita 0 estudo de
va acima enunciada nao e portanto neutra, e nao pode ser avalia- povos indfgenas gue falem exc1usivamente 0 porrugues. Contra
da simples mente em termos do maior ou menor conhecimento tal absurdo e diffcil achar 0 que 0izer73 . Seja como for, ele casada
obtido: e bern possivel que uma pesquisa que se fez enquanto se bern com uma cetta sofisticaria p6s-moderna, a cujos olhos os
aprendia a lingua nativa tenha sido, sob alguns aspectos, menos grupos indigenas que nao utilizam urn vernaculo proprio (ou nao
rica (se 0 aprendizado foi incipienre) que aquela que se fez sem tern uma aparencia ffsica distintiva etc,) apareceriam como mals
se aprender a lingua nativa - mas, se assim 0 foi, foi justamente autenticos - justamente porgue menos 'autenticos' aos olhos
porque 0 etnografo decidiu recusar, nesse plano crucial que e 0 'naturaliz2.ntes' do 'sensa comum' - que aqueles grupos que 0
controle do codigo de comunica\=ao, uma assimetria a seu favor. fazem. 0 C;Le niio passa de um modo mais complicado de se cair
Esse modo de formular 0 dilema esri supondo que a profi- no conto da autenticidade.
ciencia na lingua nativa, ainda que raramente atingida pelos Volrando a questaes niio-hiporeticas. A ernografia de gru-
pos monolingiies (no vernaculo indigena ou no portugues), evi-
74. Tal aces so diferencial e 0 caso mais comum; a assimetria de competencia dentemente, nao oferece escolha, e, no caso das popula\=oes que
nao se veri fica, natural mente, quando os indios se sentem taO ou mais a fazem uso exclusivo do portugues, tampouco problemas - apa-
vontade falando 0 portugues que a lingua nativa, ou dominando 0 primeiro
melhor que 0 antrop610go. No caso da pesquisa de Gow (1991) entre os
Piro, que e urn exemplo de boa etnografia conduzida em uma lingua nao- 75. 56 posso aqui lembrar 0 que disse J. Gledhill sobre a suposta 'mistica' da
nativa, 0 autor, angl6fono, teve que aprender 0 espanhol amazonico, mui- autoridade etnografica, denunciada por Clifford e congeneres: " 'Being
tissimo menos familiar a ele que aos Piro. Essa e uma situalfao bern' diversa there' does not, of course, grant absolute authority to the observer, but it
daquela em que 0 etn6grafo trabalha em sua propria lingua, tendo apenas sure as hell improves on not being there at all" (1996: 48). Diga-se 0
que se adaptar ao [alar regional (a cujas especificidades, entretanto, de as mesmo no presente caso: falar a H~gua nativa nao da superpoderes cientifl-
ve7.es permanece surdo). cos ao etn6grafo, but it sure OJ hell ...
188 EDUARDO VIVEIROS DE C\STRO ETt'>:OI.OGIA I~RASII.E1RA 189

rentemente. Na verdade, a condw;ao cia pesquisa em portugues, preciso tambem adatar as tecnicac; da etnometodologia e da ana-
junto :l urn povo indigcna que s6 fala essa lingua, nao deveria lise conversacional.
dispensar a pesquisadar de uma reflexaa saciolingiiistica, pois,
aDs lermos as monografias produzidas em tais condic;:6es, poueo
ficamas sabenda sobre que especie de portugues falam os indios, o MAL-ESTAR DA (ULTURA
que devires minoritarips atravessam essas apropriac;:6es cia lingua
dominante, e como se houve 0 etn6grafo para aprender essas as 6ltimos quinze anos viram a cansolidac;ao cia antropolo-
oJdras linguas. Ou, por Dutra: vemos, sim, 0 emprego freqiiente gia indigena no pais, com dois centros desempenhando urn papel
de uma conven~aa que consiste em grafar as falas (em portu- de destaque: a Museu NacionaI, ande se estabilizou a linha de
gues) indigenas de urn modo estranhamente pseudofonetico, que pesquisas err. etnologia amazonica, marcada na decada de 90 pela
vai muito alem do simples respeito as contrac;:oes-padrao do 005- elabora~ao de uma serie de etnografias de boa (em alguns casas,
so registro oral. A intenc;:ao dessa grafia bizarra, suponho, e res- excepcional) qualidade e por uma c:oncertada atividade te6rica77 ;
saltar a oralidade do contexto de interlocuc;:ao, e as peculiaridades e 0 eixo USP-Unicamp, ande ressurgiu a pesquisa etnografica
prosodicas dos falares nativos. Ja vi issa feito tambem em alguns sistematica e onde se iniciou uma linha de pesquisa em antropo-
rrabalhos sabre 'papula~6es campanesas', afro-brasileiras etc. 0 logia hist6riea que vern se mostrando muito feeunda, entre ou-
resultado e quase sempre desastroso, recordando a literatura 'cai- tras eoisas par sua eapacidade de ineorporar a tradic;ao dita 'c1<is-
pira' e outras tentativas do genero, e criando urn contraste pro- sica', e assim de despolarizar tematicamente 0 campo78. No Mu-
fundamente exotizante com a prosa ortograficamente normalizada seu Nacional, ao contrario, oeorrcu urn aumento cia polarizac;ao.
que envolve essas cita<;oes. E sintomatico que esse tipo de 'trans- Em paralelo ao grupa de pesquisadares em etnalogia amazonica,
cri<;ao' 56 pare<;a marcar, nas monografias antropol6gicas, a fala estabeleceu-se uma linha de investiga<;ao sabre temas como ter-
de minol~ias ctnicas, raciais c soeiais - a dcspcito do fato de que a
imensa maioria das formas assim grafadas deveriam se-Io do 77. Ver as monografias de: T. Lima, 1986, 19~15; Pausto, 1991, 1997; Gonljal-
mesmo exato modo fasse 0 antrop610go au qualquer outro mem- ves, 1993, 1995; Silva, 1993; Teixeira-Pinto, 1998; Vilalja, 1992, 1996a. Ver
tambem os estudos reunidos em Viveiros de Castro, org., 1995. Para alguns
bra da elite Ietrada a pronuncia-Ias 76. Uma coisa, e coisa essen-
trabalhos de corte te6rico ou comparativo, ver, p. ex., Viveiros de Castro,
cial, e preservar a ossatura sintatica do discurso do informante, 1993a, 199Gb, 1998a, b; Viveiros de Castro & Pausto, 1993; T. Lima, 1996;
os idiomatismos do grupo ou regiao, e eventualmente (com Pausto, 1999.
discernimento) as tor<;oes distintivas do porrugues falado pelos 78. Ver, por exemplo: Gallois, 1988; Mene7.es Bastos, 1990; Miiller, 1990; Van
Velthem, 1995; Vidal, org., 1992. A estes se devem acrescentar tres estudos
indios; outra e esse arremedo de grafia 'cor local'. Pois, se J.
de grande gualidade, elaborados no comeljo dos anos 80, Clue marcam a
inten<;ao e de rigor ct:1ografico, entao seria preciso usar uma rctor.1ati,. do impeto d:l etnologia uspi:lna: Azanha, 1984; Ladeira, t 982;
verdadeira transeri<;ao fonetiea; e, se e mesmo de rigor, entao seria Lope~, da Silva, [1980], 1986. Na linha da hist6ria indfgena e do indigenismo,
ver: Calavia, t 995; Carneiro da Cunha, 1986, 1987, org., 1992; Farage,
76. Na minha cidade, guando se fala depressa, se ala, por exemplo: "eli num 1991; Wright, 1992; Monteiro, 1994; Perrone-Moises, 1997. Urn grande
gue sabc di coisa ninhuma". Mas nunca vi etnografias da classe media projeto etnografico e hist6rico, coordenado por D. Gallois e L. Vidal, esd
carioca lJsando tal conven<;ao de transcri<;io. ern andamento na rcgiiio da Guiana.
190 I~DLJ'\RDO VIVEIROS DE CASTRO
I~T"'OL()GIA BRASjl.EIRA
191
ras indfgenas, etnicidade, processos de governamentaliza<;ao e tensa atuas:ao na interface da pesquisa universiraria com outtas
hist6ria do indigenismo que logo assumiu urn peso consideravel esferas institucionais e a uma ampla disseminac;:ao por centros aca-
nos contextos local e nacional. A produ,ao dessa veneme, lidera- demicos fora do eixo Rio/Sao Paulo 80
da por J. Pacheco de Oliveira, e copiosa; suas contribui,oes ao Como exemplo do trabalho do grupo, examinarei urn artigo
conhecimento cia situa<;ao territorial dos povos indigenas, em de J. P. de Oliveira po (1998), no qual 0 autor apresenta os resul-
particular, sao cia mai~ alta re1evancia. Mais recentemente, a aten- tados das pesquisas de sua equipe junto aos indios do Nordeste
,ao da equipe se voltou para a paisagem indigena do Nordeste, e, ao mesmo tempo, trava 0 que chama de urn "debate" com os
code vern ocorrencia urn fascinante processo de 'etnogenese': "americanistas europeus", designas:ao que inc1ui (au visa princi-
vadas comunidades ate entao percebidas como 'camponesas' es- palmente, como qualquer leitor avisado percebera) os americanistas
tao a reassumir identidades etnicas e culturais diferenciadas. neio-europeus, isto e: as etnologos brasileiros que nao rezam pela
A primeira vista, a ptesen,a de duas Iinhas rao diversas de carrilha de sua escola. Nao vou me deter aqui sobre os abundan-
pesquisa sobre grupos indigenas seria urn salutar sinal de pluralismo, tes equivocos do artigo no que se refere a antropologia de Levi-
ou mesma sugeriria uma certa comp1ementaridade de abordagens79 , Strauss, ou sobre a leitura tender:.ciosa que faz de alguns autores
Mas nao e bern isso que se passa. A vertente de estudos sabre (ver IIIpraJ n. 44)., Meu interesse reside nas teses tearicas de Oli-
tetras e processos de cantata desenvolveu uma filosofia de traba- veira a respeito do processo nordestino de etnogencse, pois elas
lho algo fechada, tendendo a julgar a maioria do que e feito fora dao continuidade as suas reflexoes mais antigas sabre 0 objeto
de seu ambito como estando marcado por serias deficiencias te6ri- da etnologia, que vieram tendo urn papel importante na presente
cas e, pior, etico-politicas. A produc;:ao academica desses pesquisa- discussao.
dares mostra, assim, poucos indicios de comercio inte1ectual com o artigo comec;:a par observar que os povos indigenas do
a numerosa florac;:ao de estudos etnol6gicos iniciada nos anos 70, Nordeste praticamente nao foram estudados pelos etn6logos, para
inclusive com as investigac;:oes sobre contate ou etnicidade realiza- quem eles nao passariam de remanescentes deculturados em fase
das a partir de outras abordagens. Foram essas caracteristicas que terminal de acamponesamento. 0 carater 'misturado' das cultu-
me levaram a chamar tal escola de 'variante fundamentalista' cia ras indigenas da regiao lhes daria uma "baixa atratividade" para a
teoria do contato. Ainda que eu esteja pronto a reconhecer a rele- etnologia, pois, carecendo de "distintividade cultural", elas nao
vancia de seus aportes empiricos, vejo 0, projeto teo rico dessa ofereceriam 0 necessaria distanciamento em relac;:ao ao observa-
vertente apenas como uma ressurgencia, em forma exacerbada, dor. Com efeito, diz 0 autor, 0 olhar tcorico dominante s6 conse-
claquela antropologia 'ripiea' estabelecida nos anos 50-60 e deslocada
80. A vertent.: ::ontatualista tern uma certa pl'esenc;a em Brasilia, mas e!a e ali
pela etnologia suI-americana das decadas seguintes. Isso nao signi-
tcmperada PO! Jiversas outras orientatyoes c temperamentos teoricos. ralei
fica que eu subestime sua imporrancia politica, devida a uma in- do pape! de destaque do Museu Nacional e do eixo USP-Unicamp na
etnologia dos ultimos quinze anos. A UnE, naturalmente, continuou sendo
79. Recorae-se que R. Cardoso de Oliveira falava, por exemplo, em uma urn dos centros mais prolfficos de jxodutyao etnologica, mantendo uma
complementaridade de abordagens entrt: as anidises estruturalistas dos produtyao constante~ Mas e!a nao chegol!, neste periodo mais' recente, a
sistemas de parentesco e as analises historico-sociologicas das situatyoes constituir grupos de pesquisa fort~mente integrados, como foi 0 caso da
de contato. USP-Unicamp e do Museu Nacional.
192 EnU,\RDO VIVEIROS DE CASTRO
f I~TNOI.OGII\ BRA$ILEIRA 193
guiria enxergar "entidades descontinuas e discretas" (p. 49),e
impondo como caracteristico do lado indigena do Nordeste e 0
assim reria se mostrado insensive1 ao muncio cia mistura nordesti-
chamado processo de ernogenese, abrangendo tanto a emergencia
na, code tal concepc;ao exotizante e descontinuisra do objeto
de novas idenridades como a reinvenftio de etnias ja reconhecidas"
etnologico nao encontrava apoio. Oliveira e severo com varias
(id., 1998: 53; grifos meus). E certamente in)usro acusar de cego
antropologos, por conta disso: de Levi-Strauss a Darcy Ribeiro,
quem nao via 0 que endo era invisivel, a que inclui 0 acusador,
passando por Galva9, Lowie, Metraux, estendendo mesma sua
Alem dissa e sobretuda, e patente que Oliveira e sua equipe so
censura a "maioria dos etn61ogos que estuda as populac;5es au-
foram se interessar pelos indios do Nordeste a partir do momen-
toctones sul-americanas" (p. 49).
ta em que esses passaram exatamente a aspirar a urn estatuto
E indiscurlvel que as sociedades indigenas do Nordeste fo-
'de~contfnuo' e 'discrete" isto e, a reivindicar identidades e terri-
ram poueo estudadas. Oliveira meSillO, por exemplo, fez sua pes-
torios diferenciados, e a e1aborar sua propria distintivldade cultu-
quisa de campo (a partir de 1975) entre os Ticuna da Alta Ama-
ral frente a 'condic;ao camponesa'.
zonia, nao no Nordeste, embora outros alunos de Roberto Car-
Tal canstatac;aa nos leva ao a:::.sunto que interessa, Que a
doso ja tivessem pesquisado na regiao 81 a interesse cia escola
distintividade in fiim' dos povos indigenas do Nordeste seja a
contatualista pelo Nordeste 56 tornau impeto, no Museu Nacio-
resultado de um projeto politico dos povos envolvidos, isto e,
nal, na dccada de 90. Por isso, a critica que Oliveira faz a toda a
que ela seja u:na 'distintivizac;ao' ativa e nao urn dado cultural
etnologia precedente parece-me algo descabida. Alina], vime anos
passivo ou 'naturalizado', isso niio mudll nada: nem 0 fato de que a
arras, era ele proprio quem falava em "descaracterizat;ao cultu-
auto-objetiva~ao dos indios do Nordeste como coletivos diferen-
ral" e em "desarticulac;:ao cia organizac;:ao social" dos grupos in-
eiados precedeu e guiou sua recente objetivac;ao etnologica pelo
digenas do Nordeste, aludindo mesmo a um "processo de
contatualismo, nem 0 fa to de que eles se tornaram objetivamente
proletarizac;ao" que as impedia de "preservar sua condic;ao cam-
difereneiados, Duvidar desse ultimo fato e supor, por contraste,
ponesa" (Oliveira F O , 1978)82. Hoje sua visao mudou, porque
que os coletivos indigenas 'naturalmente' distintos (os grupos
mudou a realidade: "0 fato social que nos tl/limos vinle ana! vern se
mais 'isolados' da Amazonia, por excmplo) sao mesmo natura!~
mente distintos, e nao culturalmente, isto e, politicamente distin-
81. No pref:.i.cio de 1970 a segunda edic;:ao de 0 indio e 0 mundo dos broncos tos, e que sua distintividade nao e 0 resultado de urn processo
Cardoso menciona que a disscrtac;:ao de P. M~ Amorim sabre as Potigua~ ativo e continuo de diferenciac;ao poHtica: difereneiac;ao frente a
(Museu Nacional, 1971) deveria seI "0 ponto de partida pam. urn estudo
comparativo dos remanesccntes indfgenas do Nordeste, situados no limiar
aurros coletivas humanos, aos espiritos, aos animais 83 Mas esse
das sociedades aborigene e nacional, como urn tipo particular de campones
do territ6rio br<lsileiro". 0 atua} interesse cia equipe de Oliveira sabre 0
83. Esse processo - urn 'devir-indio', diriam Deleuze e Guattari -, entretanto,
Nordeste remonta, assim, a urn antigo projeto de Roberto Cardoso (que
nao e nem puramente 'diferenciante', nem simplesmente 'cultural', Ele
nao e referido no artigo de Oliveira),
envolve t<lnto uma diferenciayao !la/waf frente <l outros coletivos humanos,
82. Neste trabalho de 197R, () autor contmstava tambcm os indios nordcstinos,
aos cspfritos, <lOS animais, (juanto llma illcorpomrtio cultural desses outros
camponescs pre-proletarizados, com os indios alto-xinguanos - isto e, os
coletivos, dos espfritos, dos animais ... Nao sao so os indios do Nordeste
'indios misturados' com os 'indios pures' -, e localizava os Ticuna r.,
que tOtr.aram (e continuam tomaq.do) sua distintividade cultural 'interna'
catcgoria intermecli:lria de "campcsinato comunal".
do 'exterior' t~ a naturalizar<lm - nao no sentiao pejorativn com que 0
194 l~nL'i\RD() VIVEIROS DE C,\STRO
J~TI\;OI,()GL\ BRASII.ElR,\ 195

processo eexatamentc 0 me.rmo que aque/e j?or q"c passam agora as indios em sua ling:'", 2parencia e modo de vida as popula,oes campo-
do Nordeste. B/es eslcla l'irando indios de novo, enqllanto as outros indios ocsas: maus fr...:sucscs, pertante, Dara 0 6rgao indigenista (e para
simplesl/lcnte nao pC/raram de viral' indios esse tempo todo. Essa i a ,;nica os etnologos 'puristas') -, e como sua ressurgenda etnica colo-
diferenra: pois todos es/ao llirando indios exatamente do mesmo jeila. Se eou problemas diferentes, de natureza mais fundiario-assistencial
assim nao fosse, 0 processo de reculturas:ao dos indios do Nor- que geopolitico-ambiental, daqueles enfrentados hoje pelos indi-
deste seria uma ilusao - no que estou muito lange de erer. Ao os da Amazonia". 0 grande problema, de c"ja solu,ao os outros
contdrio, as vezes penso que as te6ricos cia etnogenese polftica depend em, e 0 de reverter a esttgma da 'mistura', de modo a
sao as primeiros (e talvez os unicos, entre os etn61ogos) a nao assegurar urn eStatuto de indianidade juridica plena. Isso explica
acreditar que os indios do Nordeste sejam rea/mente indios. Com a procc::sso dito de etnogenese. 0 referendal teorico de Oliveira
sua obsessao pda cliche 'critica' cia dcsnaturaliza<;ao, esses tead- para pensar esse proeesso e "a bibliografia inglesa e norte-ameri-
cos parecem ecnceber a cultura em reinven<;ao pelos indios do cana sobre etnicidade e antropologia politiea, e - e importante
Nordeste como uma espede de placebo sociologico - uma 'ilu- acreseentar - [os] estudos brasileiros sobre contato interetnico"
sao bern fundada', uma 'inven<;ao da rradi<;ao' ou outro oximoro (p. 53). 0 aporte espedfieo do autor a esse repertorio eo eoneei-
conceitual do genera. Mas como toda cultura e inventada, pais H
to de Utern'torializa,eCio

toda cultura e inven,ao (Wagner, 1981), a 'inven,ao da tradi,ao' A inspira<;ao mais remota desse conceito e a classica oposi-
e apenas 0 modo pelo qual 0 olhar curto do soci61ogo objetivista <;ao evolueionista entre 'parenteseo' e 'territorio', societas e civitas,
apreende a tradtfdo da iJwenfdo. E uma 'ilusao bem-fundada' nao e estabelecida POt Morgan (p. 54). So bern compteendi Oliveira,
uma ilusao, au so ilude as que se creem depositarios dos bans
fundamentos cientificos da realidade. (A prop6sito, a questiio dt 84. Daqueles enfrentados hqje, sublinhe-se. Os indios da Amazonia so come-
saber se as etnias emergentes do Nordeste estao virando indios c;aram a ser tornados em termos 'ccoI6gicos' c 'geopoliticos' nos ultimos
vinte 'tr"os, mais ou menos. Ate entao, seus problemas eram vistos como
de novo au 'pela primeira vez' - porque algumas dessas comunida-
de natt:re,:a igualmente 'fundiaria' e 'assi~tencial' (0 que eles continuam
des nao teriam 'continuidade historica demonstravel' com algum sendo, em particular no que concerne a questao da saude). A transferen-
povo pre-colombiano - nao faz 0 menor sentido. A descontinui- cia do interesse de Oliveira para 0 Nordeste tern, por isso, aspectos de
dade historica vale exatamente 0 mesmo que a continuidade his- continuidade. A situac;ao atual dos indios do Nordeste mostra certas
analogias com a situac;ao amazonica na epoca da atuac;ao mais intensa
t6rica; 0 devir-indio envolve uma rela<;ao dos povos indigenas desse etn610go ali: opal' Punai/terra indigena continua no centro de suas
com seu passado, mas se trata de uma relapio presente com 0 passado, preocupac;oes. Em boa parte da Amazonia atual, com as te'-ras incligenas
nao de uma relafiio passada com 0 presente.) relativamente garantidas e a runai am pia mente al'jada de sua func;ao de
mediador, em v'ista do estabelecimento de form as de interlocuc;ao direta
Sigamos. Oliveira mostra como os indios do Nordeste se
dos indios com os poderes locais e com ONGs nacionais e internacio-
constituem au constituiam em uma eategoria problematiea do nais, as preferencias tematicas de Oliveira perdem algo de sua r.elevancia.
ponto de vista administrativo - 'indios mistllrados' semelhantes Acrescente~e a isso 0 fata de que os indios amazonicos preclsam cada
ve7 mClla:~ <.los antrop610gos como mcdiadorcs poHticos, ao pas so que,
no cas a do Nordeste, esses sao m~Jis que be:n-vindos, pois sua presenc;a
termo e utilizado pela critica ocidental do fetichismo, mas no sentido de n0 grJ?o indigena serve de evid~ncia publica da reivindicada indianidade
transformar ativa e deliberadamente a cultura em natureza. do grupC'.
196 liDuARDO VIVEIROS DE CASTRO
I~TKOr.OGIA BRASII.I'.IR,\ 197

seu conceito de territorializac;:ao exprime a ideia de que a incor- do para os indios do Nordeste, e a parentesco que se convette
pora~ao de uma socicdade indigena pelo Esrado nacional envol- em teeritorio. E como sc nessn situac;ao 0 conceito de mistura
ve uma passagem do 'parentesco' ao 'territoria' como principia corporal- os indios misturados - necessitasse de uma contraparti-
de constituic;ao social, OU, pelo menos, a instaura<;ao de uma da na pureza tern"torial- os territorios indigenas discintos reivindi-
"nova rclac;ao cia sociedade com 0 territoria" (Ioc. cit.). A territori- cados peJos indios. Compare-se tambem essa concepc;ao da situa-
alizac;ao por incorporacyao a urn Estado, ele mesmo territorialmente yao nordes:tina, em que a hist6ria C 0 territ6rio, com a visao dos
organizado, produz uma modifica<;ao no que poderfamos chamar 'indios misrurados' estudados por Gow (1991), para quem a
de natureza tf/lima cia sociedade indfgena: urn "processo de reor- Comunidad Nativa (a coletividade indigena reconhecida juridicamente
ganiza~ao social" (p. 55) que implica, enrre outras coisas, uma pelo Estado peruano) e as terras que lhe cabem sao apenas supor-
'etnificac;:ao' cia sociedade, isto e, 0 "estabelecimento de uma iden- tes para a prodw;:ao e 0 exerdcio do parentesco, e para quem
tidade etnica diferenciadora" e uma "reelaborac;:ao cia cultura e cia "history is kinship"85. Parece haver, entretanto, urn discurso e uma
relac;ao com 0 passado". pratica do parentesco nas comunidades nordestinas (p. 61), mas
A ressurreic;ao cla polaridade parentesco/tetrit6rio POt Oli- infelizmente fieamos sabendo muite> pouco sabre isso, porque na
veira me parece rica em implica<;oes, digamos, simbolicas. Com visao de Oliveira 0 territ6rio englobn 0 parentesco a ponto de
efeito, 0 autor escolheu teoticamentc a polo do territorio, en- eclipsa-lo.
quanto a etnologia 'classiea' do Museu Nacional tern se distingui- o eonceito de territorializac;ao, diz 0 autar, e uma extensao
do exatamente por suas contribui<;oes a uma (eoria do parentes- das ideias de Barrh sobre a identidade erniea como processo
co. Isso parece corresponder as preferencias mais profundas das politico: "afastando-se das posturas cult:.Iralistas, Barth definia
respectivas 'vertentes': a primeira ficau com a civitas nacional, a urn grupo etnico como urn tipo organizacional, onde uma socie-
segunda com a societas nativa. E interessante ainda que, em seu dade se uti'i::?va de diferenl'as cultutais ... " (p. 55). Essa parifra-
modelo de territorializa<;ao, Oliveira va atribuir ao processo de se feita por Oliveira sugere uma reifica(;ao ou mesmo personifi-
territorializafdo e ao nexo territorial 0 mesmo carater sociogenetico cac;.ao da sociedade, curiosa contrapartida daquele afastamento frente
que os processos de aparcntamcnto e a relac;ao de parentesco desem- as postUTaS mlturaJistas que veriam cada 'cultura' como urn 'isola-
penham nas analises da vertente 'cHissi.ca'. Assim, diz 0 autor co'. A parte isso, a reo ria da etnicidade de Barth e bern parecida
sobre os grupos etnicos nordestinos, "a relac;ao entre a pessoa e com a noc;.ao levi-straussiana da 'cultura' como conjunto de afas-
o grupo etnico seria mediada pelo territ6rio" (p. 65), ao passo tamentos significativos contextualmente definidos, fortemente
que a relayao entre a pessoa e os coletivos em que ela se indui criticada par Oliveira em seu artigo. No caso da etnicidade, natu-
sao, no caso do outro modele, mediadas pelo parentesco. Na ralmentc, quem 'significa' as afastamcntos sao os agentes, nao 0
verdade, a etnologia amazonica vem mostrando como muitas das analista, e essa significa~ao e urn "ato politico" (p. 55). Mas
formayoes sociais daquela regiao convertem continuamente 0 'ter-
rit6rio' (a co-residencia) em parentesco, ao definirem os residen- 85. E curioso que Oliveira, neste artigo em que elabora tao detalhadamemc a
nOyao de 'indios misturados', nao tenha achado necessario fazer nenhuma
tes de urn mesmo grupo local como parentes (Viveiros de Castro
rf"ferencia ao livro de Gow, que trata de um povo que se define exatamente
1993a). No caso do modelo que Oliveira parece estar conceben- nesses termos.

I
I --_._-----------_.
198 EDL:AR[)() VIVEIROS n" CASTRO ETl\;OLOGIA BRASII,EIRA 199

como rao hem mostrou Carneiro cla Cunha (1979), a etnicidacle e urn naturalismo sumado (na verdade, uma teOrIa da natureza
lima transforma~ao cspecifica da logica totemica analisada por humana) que suhscreve principios grandiosos e vagos como 0
Levi-Strauss: cIa e a variante politicamente moderna do totemismo, "carater central do conflito para C) entendimento dos fatos so-
perrencendo a esrrutura 'totem, casta' discutida em 0 pensamento ciais" (Oliveira F', 1988: II)". as partidarios desse politicismo
selvagem. (0 que distinguiria a ctnicidade do totemismo, entretan- generalizado pretendem estar desnaturalizando a sociedade, mas
to, e 0 set moderna, nao 0 ser politica, pois 0 totemismo e em si apenas para melhor renaturaliza-la no elemento universal do po-
mesmo, urn dispositivo politico. Ou, se quisermos usar a polari- litico (talve~ na ilusao de que ele seja naturalmente
dade evolucionista revivida por Oliveira, 0 totemismo esti para 0 desnaturalizado), que passa entao :1 funcionar como segunda natu-
muncio do 'parcntesco' como a etnicidade para a universo do reza, isto e, como 0 equivalente naturalizado da 'cultura', nos
'territoria'.) termos do tradicional dualismo 'natureza/ cultura'. Essa antropo-
Urn comenrario geral sabre a 'polftica' e 0 'politico'. A esco- logia politica, com sua retorica pre-fabricada do 'conflito', das
la de Oliveira utiliza liberalmente as farmas substantivas, adjetivas 'estrategias' e dos 'recursos' e bern diferefite de uma verdadeira
e adverbiais dessas palavras em suas interpretac;5es, identifican- antropologia da politica (Goldman & Palmeira, 1996), que so
do-se, alem disso, com 0 que chama de 'antropologia politica'. A come~a quando se pergunta 0 que pode ser uma dimensao do 'poli-
cultura, alias, parece s6 ter sido readmitida no cenario contatualista tico' em sociedades diferentes cia nossa. Pois nao e possivel por a
87
porque ela foi 'politizada', isto e, porque ela pode ser redefinida cultura na politica sem por 0 politico na cultura E, enquanto
como a continuac;:ao da politica por outros meios, grac;:as ao usc alguns ainda se afanam em desnaturalizar a sociedade (trabalho
efetivamente politico da distintividade cultural por parte dos gru-
pos nordestinos (0 que explica a 'alta atratividade' dos indios do 86. Este princfpio tem um valor heurfstico tao pequeno quanto 0 de se.... hipo-
tetir:.~) contnirio conscnsualista e 'equiJjbrista'.
Nordeste para cssa escola). Em lugar, porranto, de por a politica
87. ralci no dualismo natureza/ cultum (jut: wntinua a orien:ar 0 desiderato da
na cultura, os neocontatualistas poem a cultura na politica. Movi- 'desnaturaliza<;ao'. Mas ha, e claro, os que unificam, como bons 'm~t~rialis
mente aparentemente interessante; mas 56 aparentemente. tas' a dicotomia entre 0 mundo fisico da energia e 0 mundo POhtlCO do
o recurso invariavel ao 'politico' Funciona como 0 instru- jnt~resse nos termos de uma termodinamica universal da escdsseZJ esse te~a
chave da cosmologia ocidcntal com profundas ralzes religiosas (Sa?hn.s,
mento de realizac;:ao daquele trabalho cdtico que os contatualistas
1996). Mesmo entre as dualistas, cncontram-se sinais dessa .dependencm
estimam mais que tudo: a desnaturalizac;:ao das categorias antro- frente a metafisica naturalista da escasse7.. Nao adianta mUlto dourar. a
pol6gicas e dos fenomenos sociais. Trabalho merit6rio - se ele piluia ;;legando que as recursos escassos, objet? e ca~sa ~aqu_ele con?1t,o
eome~asse por se aplicar a proptia no~ao de 'politica'. Com efei- de interesses postulado como principio e .fim da Vida soc.lal, naa, sao ~e~mv~~s
unjv~~:':l.lmente, mas sim "recursos sOClalmente valorJ7.ados (Ollvelra r.,
to, e dificil dcsnaturali/.:ar 0 que quer que seja a partir de uma 1988: 11). Tudo que se consegue com isso e \ro~~7.i~ urn n:ons:r? c,oncel-
concepc;:ao violentamente naturalizada do 'politico', que a ve como tual que poderfamos bati7.ar com 0 nome de utlhtarJsmo ~lm~ohco ',Mas,
uma especie de eter do mundo social,substancia mistica a medi- como os fundamentos propriamente simb6licos da valo!l7.a<;ao social ~e
tais 'recursos' niio podem ser examinados - sob pena, seja ~: tau.tologl a ,
ar universal mente as a<;:6es humanas. Nada mais caractedstico de
seja (horre.rco riferm.~ de culturalismo cxplieito -, sua, ~omposl~ao vlra uma
certos impasses da antropologia contemporanea que esse proces- especie de caixa-preta (0 'arbitd.;i() cultural'), permltlndo aSSlrn 0 retorno
so conceitual de essencializafoo da polifica, expressao, por vezes, de clandestino de um utilitarismo sem adJctivos.
200 EDC,\RDO V[V[~IROS D)~ C,\STRO I~T~()LOGJA BR,\SILEJR;\ 201

de Sfsifo, pais naturalizar-se e precisamente a func;:ao cia socieda- so de territarializa\,ao. Os indios atuais do Nordeste sao criados
de), os etnologos 'c1assicos' e outros antropologos ja passaram pelo Estado ex nihila, vista que 0 foram a partir de urn substrata
ao programa mais interessante que e 0 de desnaturalizar a natureza, sociocultural aniquilado pela sociedade invasora: as instituic;6es
desmontando as essencias, fisicas au politicas, com que se tco- nativas saO instituidas pelas instituic;oes coloniais, isto e, clas sao
tam reduzir as rnundos indigenas as categorias cia razao ociden- instituifoes coloniais. A civitas produziu a societas. 0 processo de
tal. A nattlralizariio da politim praricada pdo neocontatualismo, a territorializac;ao e
anttopologia contrapoe, parranto, uma politizarao da natureza, que
o rnovimento pdo qual urn objeto politico-administrativo vern a se
problematiza a distinc;:ao - polftica, naturalmente - entre huma-
transformar em uma coletividadc organizacla, formulando uma identidade
nos e nao-humanos, cultura e natureza, sociedade e ambiente
pr6pria, instituindo mecanismos de tomada de decisao e de representa<;ao,
(Latour, 1991, 1998; T. Lima, 1996; Viveiros de Castro, 1996b). e recstruturando suas formas culturais (inclusive as que 0 relacionam com
Fim do comendrio. o meio ambiente e com 0 universo religioso). E ai volto a reencontrar
o aportc cspceifico do ccocdta de territorializac;ao em rela- Barth, mas sem restringir-me a dimensao identidria, venda a distin<;ao e a
<;:ao as propostas de Barth i diz Oliveira, seria a ideia de que a individualiza<;ao C0mo vctores de organi:,.;a.<;i'io social (id., 1998: 56).
etnifica\'ao dos grupos terrirorializados, e a propria nO\,ao de
grupo etnico, depende do processo de rerrirorializa\,ao: e 0 Esra-
o discurso e profundamente ambfguo. Urn objeto palftico-
administrativo vern a se transformar em uma coletividade organizada.
do-na<;ao que etnifica, ao territorializar. A hip6tese seria muito
Isto e, a criatura parece dotada de certa autonomia frente ao
interessante, se levassemos a coisa por caminhos outros em que a
criador. Mas, ao mesmo tempo, afirma-se que 0 processo de
leva Oliveira. Em suas maos, a territorializac;:ao etnificante se
territorializac;ao
transforrna em verdade, na acepc;ao hegeliana da palavra, dos po-
vos indfgenas, como ja acontecia com os antepassados desse con- trouxc consigo a imposi<;ao aos indios de institui<;oes e cren<;as
ceito: a situac;ao colonial, a indianidade. ''A noc;ao de territoriali- caraterfsticas de urn modo de vida proprio aos indios que habitam as rescr-
zac;:ao tern a mesma func;ao heuristica que a de situac;:ao colonial vas indigenas e sao objeto, com maior grau de compulsao, de exerdcio
[... ] da gual descende e e caudataria em termos teoricos" (p. 56). patcrnalista da tlIrcia (fato indepcndentc de sua diversidade cultural). Den~
tre os componentcs principais dessa iJldicllliddde r... 1 cabe destacar a estru-
Ela e sobretudo caudataria do conccito de indianidade, proposta
tura polftica c os rituais difcrcnciadorcs (p. 59).
pelo proprio autor em seu estudo sobre os Ticuna (id., 1988)".
De fato, ela e sua radicalizac;ao: no caso ticuna, ainda havia urn Ou seja, 0 objeto politico-administrativo na verdade nao 'se
'arhitnl.rio cultlJral' anterior (hist6rica c logicamente) ao processo transforma' em coletividade organizac1a - ele i a organiZarao dessa
de indianizac;ao, e ainda se falava em 'instituic;5es nativas' que comunidade organizada; clc prove as 'instituic;6es' e as 'represcn-
seriam infiltradas e tomadas pelas 'instituic;5es coloniais'. No caso ta<;6es' (as "crenc;as") da comunidade. 0 arbitrario cultural se
nordestino, tal como visto por Oliveira, tt/do i posterior ao proces- torna literalmente arbitrario. E se Barth ainda se "restringi[a] a
dimensao identiraria" dos grupos etnicos, Oliveira vai ver a terri-
88. Estc conceito, por sua vez, e descendent!.: direto do conceito darciano de torializac;ao etnificante como. fenomeno total, como potenda
"indio generica". sociogenetica. A condic;ao de grupo etnico e anterior a de grupo
202 linL:ARDO VIVEIROS DE CASTRO [~T!'o:()LOGII\ BRASII.EIRA 203

social; 0 grupo etnico produzir:i a sociedade, porque 0 Esrado a divers as indhinidades coloniais apesar de ~,ua unidade cultural),
produziu 0 grupo ernico. Em outras palavras: 0 Estado nacional no caso nordestino sera necessaria mostrar, ao contddo, que
criall a sociedade indigena. as povos originarios sao povos origi- estamos diante de culturas 'legitimas' ou 'autenticas', apesar de
nados. Ori,gindrio, .ro 0 Estado. elas terem sido constituidas par diferentes "fluxos e tradic,;:6es"
Mas, com isso, 0 discurso contatualista se ve diante do pro- culturais, apesor de nao serem distintivamente distintas - pois par-
blema de legitimar as culturas indigcnas nordestinas perante a tilhadas por grupas indigenas diferentes -, e apesar de terem a
antropologia, visto que ele suspeita que esta suspeite que tais func,;:ao primariamente diacritica de afirmac;:ao de uma indianidade
culturas naD sejam 'autenticas'. 0 que aconteceu? Vejamos. Os imposta pelo Estado (pp. 59-60). Assim, adverte-se 0 leitor: "para
indios do Nordeste estao usando sua distintividade cultural para que sejam legitimos componentes laos olhos de quem?] de sua
afirmar sua distintividade cultural. Mas como 0 ernnlago cultura atuai, nao e preciso que tais costumes e cren<;as sejam [... J
contatualista vi a distintividade cultural (que as indios us am) rra,os exclusivos daquela sociedade" (p. 59). E se a enfase no
como expressao hist6rica do Estado territorializador, a caso dos :ndios cia Amazonia era sobre os "processos
distintividade cultural (que os indios afirmam) precisa set legiti- homogeneizadores", agora vai ser precise dizer que "0 processo
mada de alguma outra forma. Se e que hi alguma outra forma. 0 de territorializa<;ao nao cleve jamais ser entendido simplesmente
mal-estar conceitual sentido aqui pelos contatualistas parece de- como de mao unica, dirigido ex rernamente e homogeneizador.. ,"
rivar cia tradicional confusao entre genese e significac;ao (ou fun- (/oc. at.). Com efeiro, em uma situa<;ao de 'mistura' na qual 0
,ao) de uma forma ou fenomeno social. Do fato de que as insti- vetor politico indigena esca orientado exatamente para uma
tui~6es socioculturais indigenas se originaram historicamente de 'desmistura', e preciso ao mesmo tempo afirmar a homogeneizarao}
urn processo de territorializac;:ao esratal nao se segue que sua indispensave1 a economia te6rica do conta':ualismo (a territoriali-
func;:ao presente seja a de exprimir esse processo, ou que sua za<;ao impoe uma situac;:a.o de indianidade que e "independente
signijicaftlo indfgena tenha qualquer coisa a ver com ele. E exata- da diversidade cultural" [p. 59]), e "ega-la, porque os proprios
mente is so que 0 processo impropriamente chamado (pois se indios escao a faze-lao
trata de um clevir, nao de uma genese) de etnogenese nordestina Assim, por exemplo (pp. 60-61), aprendemos que "os
esra mostrando, contra as interpretac,;:6es do processo de Xukuru e Xukuru-Kariri l...] fazem a distinc;ao entre os 'indios
'indianizaC;ao' caracteristicas da doutrina contatuaHsta. 1nterpre- puro:;' (de familias antigas e reconhecidas como indfgenas) e os
tac;6es que eia agora se ve forc;ada a modificar - mas das quais 'braiados' (produtos de inrercasamenro com brancos[...])". Inte-
nao consegue abrir mao inteiramente. ressante ver os indios misturados do Nordeste usando aquela
As culturas indigenas da Amazonia, como vimos anterior- categoria tao detestada pe10s contatudistas - 'fndios puros',
mente, haviam sido reduzidas por Oliveira ao regime do 'apesar essa coisa em que s6 os etn6logos classicos acreditam - e que
de',' as culturas indigenas do Nordeste vao continuar modalizadas e1es fa<;am a distin<;ao entre 'puros' e 'misturados', isto e, a
pela retotica do 'apesar'. S6 que agora vai ser precise inverter 0 exata d~stin<;ao que Oliveira pretende desfazer com seu e1ogio
argumento. Se os indios da Amazonia eram reduzidos a uma da mi.3t'J.!:a. 1sso me parece re~umir 0 paradoxo central da teoria
comum indianidade colonial apesar de sua diversidade cultural (ou conratualisra: os povos que ela escolheu como objeto perfeito (cria-

I
1
204 I:OU\RDO VIVlilROS DE C\STRO J~Tr-;OI.OGIA IlRASII.EIRA 205

dos pelo Estado, etnificados, territorializados, vernaculizados, Durkheim, 0 patrono, justamente, da abordagem simbolista. De-
nao-exotizaveis etc.) sao os principais interessados no discurso pois de haver tl'ansformado a culmra em memfora da politica,
que eia rejeita: 0 discurso cia cultura pura e sem mistura89 Vai Oliveira transforma essa cultura politizada em religiao indigena.
ser preciso en/Cio nao acreditar nos indios. Ao discutir 0 celebre ritual do tore, praticado por todos ou quase
A solul'ao para esse problema incomodo e a transformal'aO rodos os grupos nordestinos, 0 autor 0 define de inicio como urn
cia cultura em metafGra - em metafoca politica. Isto e, vai sec ritual politico, destinado a marcar as fronteiras entre 'indios' e
necessaria adotar uma abordagem 'simbolista' cia cultura, para 'brancos'. Mas isso nao 0 torna menos religioso, rnuito peIo con-
usarmos 0 vocabulario da antropologia da religiao (Skorupski, trario: ao se indagar sobre a "natureza ultima dos grupos etni-
1976). Os partidarios da abordagem simbolista sustenram que as cos", Oliveira (discordando respeitosamente de Barth, para quem
cren<;:as rcligiosas dos 'primitivos' nao podem set tomadas literal- essa natureza seria "a politica'') afirma que, no caso nordestino,
mente (pais, nesse caso, sedam absurdas), mas devem set inter- "cada comunidade e imaginada como uma unidade re/igiosa e e
pretadas como significando verdadeiramente Dutra caisa: a 'socieda- isso que a mantem unificada e permite criar as bases internos para 0
de', ou alga do genera (0 'politico', por exemplo). Os contatualistas exerdcio do poder" (p. 61; grifos meus). 0 autor menciona enta~
gcneralizam, pOl' assim dizer, essa tesc para 'toda' a cultura. Visto os 'encantados' (espiritos), evocados pelos indios para legitimar
terem se proibido de interpretar as culturas indigenas como cul- sua relac;ao com uma originariedade irnemorial, e conclui que 0
turas indigenas - ja que elas nao sao Ina verdade' culturas origi- processo de etnificac;ao envolve a criaC;ao de uma "comunhao de
narias, e se tomadas literalmente 56 poderiam refletir 0 rosto do sentidos e valores", exigindo uma "reafirma<;ao de valores mo-
Estado que as criou -, interpretam-nas como significando rea/- rais e de cren,as fundamentais que fornecem as bases de possibi-
mente outra coisa: a vontade de obter terras, assistencia e identi- lidade de uma existencia coletiva" (p. 66).
dade juridica. As culturas indigenas nordestinas s~o 'autenticas', Essa imagem das socicdadcs indfgcnas nordestinas, cons-
pensam, com razao, os contatualistas - mas, pensam tambem truida pelo discurso contatualista, e cUr10samente evocativa de
eles, elas nao sao autenticas pelas raz5es que os indios pensam. As formas elementares da vida re/igiosa. Ao buscar mostrar como a
Elas 0 sao potque das Jignificam os indios, nao porgue os indios etnogenese produz entidades autenticamente indigenas, Oliveira
signijicdm com elaJ. Ou, em outras palavras: os contatualistas pen- sai-se com entidades antropologicamente durkheimianas: uma vida
sam que os indios, com suas culturas, estao a significar apenas espiritual voltada para a celebra,ao do sentido de pertenl'a it
sua propria indianidade; mas, para os indios, 0 que se significa comunidade; rituais que marcam a fronteira entre 0 sagrado (os
com elas e a realidade. membros do grupo, ou os indios puros) eo profano (os brancos,
Com tais argueias teol6gicas sobre uma indianidade impos- os indios misturados); divindades que sao como totens territo-
ta que se transforma em autenticidade metaf6rica, os contatualistas riais a assegur::lr a liga<;ao entre 0 mundo historico e sua origem
cacm nos brac;os de gucm menos se poderia csperar: de Emile ffiitica; e uma 'naturez<1 ultima' de tipo religioso, expressao de
uma cons:.",'.fnda co/etiva etnica. Ou seja: a etnogenese como
89. Tal paradoxo, {jue 0 contatualismo partilha com algumas outras abordagens reencantamento da soeiedade. Mas poderiamos tambem dizer: a
contemporftneas, jn foi :-:pontado por Sahlins (1997a, b). etnogenese como naturalizac;a'o da sociedade, pois e para isso

-----~~--_._,...
206 Er)l).\RDO VIVEIROS [)I, CASTRO I~T1':()l.OGI" BRI\SII.E1R,\ 207

Clue serve a 'rcligiao' durkheimiana 91l E assim a solw;ao Tambem outras noc;oes que ocupam lugares prccisos dentro de cer-
toS quadros tc6ricos podem vir a ser utilizadas com significados muira
metaforizanre do paradoxa 56 fez desloca-lo para mais adianre:
urn discurso tcarico dedicado a 'desnaturalizar a sociedade' se ve
a
deslocados e referidos metifora naturalizantc acima cridcada: 0 caso e
dos conceitos de acamponesamemo/proletarizac;ao, cujo par e aplicado
diante de uma sociedade dedicada (como toda sociedade) a se par Amorim [...1para descrever urn cicio cvolutivo marcado pela fatalidade
naturalizar - c, suprema ironia) dedicada a faze-Io nos teemos (0 [...1atribufda :. historia. (loc. (il.).
que e menos comum) formulados por urn pensador nao exata-
mente popular entre os contatualistas. Oliveira que havia comc-
1
Foi s6 isso que pareee ter sobrado, no discurso dos
c;:ado sua exposi~ao com uma acusac;ao a Levi-Strauss por seu contatualistas, dos conceitos de acamponesamento e de
'arcaismo' tc6rico, acaboLl assim recuando para eras bern mais proletariza~ao. Sua aplica~ao a situa~:10 nordestina por urn pes-
arcaicas: primeiro, Morgan; agora, Durkheim. quisador anterior e desqualificada, pot imp1icar uma eoneep~ao
Apus rcr transfotmado a cLlltura em meta fora, Oliveira pas- fatalista e evolucionista da hist6ria, Sem duvida. Mas Oliveira
sa enda em tevista as metaforas cia cultura. Exarninando as no- (1978) ja usara largamente essas no<;6es, ainda que provavelmen-
c;:6es utilizadas para nomear 0 fenomeno em discussao, a autor te Jentro dos tais quadros te6ricos mais precisos. Ele classifica-
ccnsura, par (como scmpre) naturalizantes, 0 terma 'etnogenese', va entao os Ticuna como camponeses: ele tecusa, agora, a
que, segundo dc, "nan cabcria romar como conceito ou mesmo pe'rtiocnciz; do conceito para 0 caso dos fndios muito mais lca~_
no~ao", e a cxprcssao 'indios cmergentes', a qual "sugere associ- poneses' do Nordeste. Por que cscolheu noo usar esse coneetto
a~6cs de natureza fisica e mcca.nica quanto ao estudo cia dinami- agora? Por que, em suma, os ditos quadros teoricos nao sedam
ca dos corpos, 0 que pode trazer pressupostoS e expectativas aplid.veis a etnogenese? Seria talvez porque eIes nao tern nada a
distorcidos quando aplicada ao dominio dos fenomenos huma- dizer sebre' :::l~?
nos" (p. 62). Scja... Mas, entre as no~oes recusadas como natura- A ttansi~ao da fric~ao acamponesadora a etnicidade
lizantes, uma chama a aten~ao: indianizadora traduz urn reconhecimcnto cia inadequal1ao e im-
precisao do equipamento teorieo do contatualismo. Triburario do
90. Oliveim nao nos da muiws elementos sabre a vida religiosa dos povos ptognostico darciano da desapari~ao das culturas indigenas, e em
nordestinos. Sua atenc;iio esd voltada cxclusivamente para os aspectos
seguida des tais "quadros teoricos" que previam com. precisao
'durkhcimianos', como 51.: ",iu, cbs pniticas e idcins rcli!,riosas desses gru-
pos, isw c, para sua func;iio de expressiio de lima conseiencia coletiva cicntifica 0 aeamponesamcnro dos povos indigenas - nao cram
unificada. Nada ficamos sabendo, por exemplo, d1.s cllmensoes 'cootra- apenas as vers6es 'namralizamcs' que 0 faziam, ao contrario do
durkheimianas' da vida espiritual indfgena, como as acusac;oes de feitic;aria, que diz Oliveira -, 0 discurso eontatualista nao dispunha de es-
ou sohre pn'tticas xamanfsticas. 'rnrigicas' etc. Assim como tudo que se diz
p a l1 0 conceitual para a 'virada' indfgena da recultural1ao e da
sobre 0 parentesco sublinlu exdusivamcnlc sell papcl de opcrador ctnico
de inclusao/exclusao, assim tambem 0 que lemos sobre a religiao gira retradicionalizac;ao. Na verdade, os contatualistas nao faziam a
cxclusivamente em tOtoo de suas func;oes de separac;ao entre 0 'interior' e menor ideia de que tal processo Fosse acontecer. Para eles, os
o 'exterior' do focillf - para recordarmos aquch distinc;ao tao criticada indios do Notdeste eram definitivamente camponeses, e as da
pclo.~ contntualistas. E onde foi parar, ali:is, () "carMer central do conflito
Amazonia, se j:i nao 0 cram, estavam virando camponeses. Quando
para 0 cntendimcnto dos fatos sociais", nessa visao profundamcntc
consensualista da etnohrenese nordestina? os indios pre-camponeses da 'Amazonia come~aram a tirar suas

BIBLIOTECA Lt.;. ~~:~;.~-Li


PUCRS

-"._"-----~==~~~~
208 EOt.:AROO VJVHIROS rw CASTRO
209
'raupas de branco', a se pintar de vermelho e a danc;ar com encaminham-se, freqiientemente, na direlTao oposta, reafirmando a sua uni-
cocares e bordunas na Pra<;a dos Tres Pederes - bern, nesse caso dade e situando as conexocs com a origem em pianos gue nao podem ser
ainda se podia achar alguma saida honrosa. Mas quando camponeses .ttravessados ou arbitrados peIos de fora (p. 65).
do Nordeste comerara11l a virar indios -, at ficou claro que alga estava
muito errada. A tcoria do 'acamponesamento/proletarizac;ao' aca- Pois bem - como reagir f-:-ente a esses enigmas? Devemos
bou, assim, abandonada pe10s contatualistas. Ja naG era sem tem- tentar con' CIlcer os indios de que cultura pura e conexao com a
origem saomitos' da rna antropologia? (Talvez devamos ao con-
po; 56 acho que ela merecia urn enterte mais decente que a . . '
trano, reconhecer que esses temas sao, ptecisamente, mlfieos, no
proporcionado por esse arrigo.
o discurso tcarico cia etnogenese representa a incorpora- sentido antropol6gico do termo - donde sua for~a). au sera que
<;3.0, alga constrangida e recalcitrante, daquele 'culturalismo' QU-
slmplesmente nao sabemos 0 que diz-..er a tal respeito, e pot isso nao
trora e ainda tao vilipendiado pela escola do cantata, em parti- devemos dizer nada, como prop6e Oliveira, mas apenas nos re-
cular por sua variante fundamentalista. Mas hi passos adicio- colher humildemente diante do misNrio desses "pIanos que nao
nais a dar. Tendo aceitado a 'cultura' que os Indios lhe impuse- podem ser atravessados ou arbitrados peJos de fora"? A parte
essa saida mistica para 0 paradoxo da contradesrnistificac;a.o _
ram, a discurso do contato precisa agora come<;ar a tamar suas
paradoxo que foi criado pela teoria dos contatual~stas, nao pelos
distancias do paradigma individualista e politicista que cle her-
Indios que ela pretendia eompreender -, 0 autor nao parece ter
dou de abordagens como a de Barth (nao que precise ir tao
mesmo muito a dizer91 Nao deix:1, ademais, de soar estranha sua
lange a ponto de eneontrar Durkheim). Oliveira faz algumas
sugestao implicita de que a anttopologia possa alguma vez ter
retlex6es nesse sentido. Ele havia come<;ado 0 attigo com urn
legitimamente reivindicado 0 direito de "arbitrar" 0 que quer que
castigo nos culturalistas e outtOS essencializadores das culturas
seja. Pois, afinal, 0 "arbitrario cultural" e justamente aquilo que
aut6ctones; mas ele 0 termina aludindo a necessidade de se
nunea coube aos "de fora" arbitrar.
"superar a polaridade" entre as teodas insttumentalistas e
Em conclusao a seu arrigo, Oliveira da quatro li<;6es de
primordialistas da etnicidade (p. 64) - tarefa nada facil -, evo-
moral te6ricas aos "amerieanistas europeus" (sinedoque que, como
cando todo urn imagimirio da origem e chegando, POt tim, a
ja adverri, designa a etnologia nao-contatualista feita no Brasil ou
formular;6es de urn lirismo etnico que nao envergonhariam Herder.
alhurcs). Nao yOU comentar tres dessa~; li<;6es, pois sao de rnuito
o tema da "viagem de volta", tao bdamente desenvolvido por
pequena valia. Mas uma delas merece uma rapida reflexao, tam-
Oliveira, poderia assim se aplicar em mais de urn sentido. Parece
bern eonclusiva, pois este ensaio ja vai demasiado longo:
que comec;:amos a assistir a uma viagem de volta da escola brasi-
Icira de ctnologia an paIs cIa cllltllra.
Essa viagem nao vai ser ficil. J-Ia enigmas e paradoxos no
caminho: 91. Tenho as ve7.es a impressao de gue a sociologia da desnaturali7.at;ao rom-
peu Tamas ve7.es com 0 senso comum gue este perdeu a paciencia e
reso!veu romper de ve7. com cla. E se h" re10 men os uma diferent;a
Enquanto 0 percurso dos antrop610gos foi 0 de desmistificar a no~
importante entre as cii:ncias humanas c fisicas, e 'jue nas primciras as
lTao de 'ralTa' e desconstruir a de 'ctnia', os membros de urn grupo ernico rupturas com senso comum costumam ser pagas na mesma moeda.
210 EDL'.\R])O VIVI~IROS DI~ C\STRO
211
fAls culturas nao sao ..:oextensivas as sociedades nacionais oem aos
(p. 67) da antropologia brasileira das decadas de 50 e 60 nao me
grllPO~; crnicos. 0 (Iue as torna assim sao, por urn lado as demandas dos
entusiasma. Entusiasma-me ainda menos a lamentavel menc;:ao in
proprio!' grupos sociais (que atraves de seus porta-vozes instituem suas
fronteiras). c, por outro, a complexa tematica cia autemieidade (que acaba extremis a uma "dimensao etico-valorati'la do exercicio da cien-
por confcrir uma posic;:ao de poder aD antrop61ogo, dcmarcando espac;:os cia" (Ioc. cit.), dimenSao a qual a escola contatualista teria urn
sociais como lcgitimos ou ilegftimos) (p. 68). aces:-'o priviIegiado, e cia qual os "americanistas europeus" estari-
am - e a que se deixa entender - tristemente distanciados. Seme-
Leiam-se com cuidado essas proposic;6es. Comecemos pe1a Ihante insinua<;ao nao contribui para 0 melhor enquadramento de
segunda parte, mais simples: a "complexa tematica cia autentici- nenhum dos problemas tearicos ou praticos com que se defronta
dade". Quanto a isso, 56 posso concordar com 0 autor: ela e de a antropologia brasiIeira. Pais, guanto a etica e aos vaIores, penso
fate coinplexa; mas nao e necessario tormi-Ia misteriosa, nem que estamos todos mais au menos da mesma lado. Aqui nao ha:
imaginar que os antrop61ogos sejam co-autores do misterio. A verdadeiro dualismo, Oem cisao que evitamos abordar, oem gran-
primeira parte cla lic;:ao, entretanto, e que e propriamente comple- de diferen<;a.
xa, ou, melhor dizendo, paradoxal. Atenc;:ao ao argumento: as
culturas nao sJo cocxtcnsivas as sociedades nacionais ou aos gru-
pos etnicos; 0 que as torna assim saO as demandas dos grupos
Referencias Bibliograticas
sociais. Muito bern; mas, afinal, elas Sao au nao sao coextensivas as
sociedades nacionais c grupos etnicos? Existiria por acaso uma ALBERT, Bruce. 1985. TOllps dll SClI{':, /elJlpJ de... cendres: repremllotion de la tJlolodie,
essencia, uma natureza cultural nao-coextensiva (as sociedades na- rillle! eI upclce poli/iqlle cbez Its YanOI/III!lli du SIId-tJ/ (/1l11ozonie brhilienm).
Sjls/hlle
cionais etc.), que C tornada aparencia coextensiva? Existiria algo Universite de ParisX (NanterrcJ, tesc de doutorado.
alcm, algo atras, algo antes das demandas dos "pr6prios grapos 1988. La fumee du metal: histoirc et representations du contact
sociais", algo que esses grupos t0rJ10m assim - assim coextensivo chc7. Jes Yanomami (Bresil). L'HO!lIl1lf 106-107: 87-119.
a si mesmos? Mas isso seria supor que existe uma cultura qual- i 993. L'Or cnnnibale ct 1il chute du cicl: une critique chamani que
de l'economie politiguc de la n,l,ture. L'J-JotJlttJe 126-128: 349-378.
quer, em algum lugar, esperando que uma demanda poHtica de urn
_ _ _ _. 1995. Anthropologie appliquee ou 'anthropologie impliquee'?
grupo social venha se acoplar a eIa, tornando-a coextensiva. Isso
Ethn0~;raphie, minorites et deve1oppement. In: BARf~ J.-F. (org.). Les
e naturalizac;:ao. Se nao e isso, se as culruras sao en'adas pclas applicalions de i'ollibropolo,r,ie. Paris: f.~ditions Karthala. pp. 87-118.
demandas dos grupos sociais, e se sao criadas como coextensivas ARGYROU, Vassos. 1999. Sameness and the ethnological will to meaning.
aos grupos sociais, bern, enta~ elas JaO real mente coextensivas. Currenl AJllhropolo..p,y 40, Supplement: 529-541.
Mas isso tambem c naturalizac;:ao. ARRUTI, jose Maurfcio. 1995. A narrativa do fa7.imento, Ou, par urna antropo-
logia brasileira. IVoNos BSllldos 43: 235-243.
Perturbado por varios paradoxos e preso em impasses di- 1997. A emcrgcncia dos 'rcmancscentes': notas para 0 dLUogo en-
tre indigenas e guilombolas. Mal/(! 3 (2): 7-38.
versos, 0 discurso contatualista nao tern muitas lic;:6es de moral a
AZANI-IA, Gilberta. 1984. /l .'!oT!lu/' /i,llbird: eslm/llra e resistincio. Sao Paulo:
dar a etnologia brasilcira. A conclama<;ao de Oliveira a urn retor-
Dcpto. de Antropologia, fofoLCH da Univcrsidadc de Sao Paulo, dis-
no as "preocupac;:6es inavadoras e reflexoes bastante originais" serta<;ao de mestrado:

I
j
EDUARDO VIVEIROS DI~ CASTRO ETl\;OLO:JJA BRASILEJRA
212 213

BALDUS, Herbert. 1968. Bi/;/io,gmjia tn/iea do etnolo,~i(1 brasileira (vol. II). Hannover: _ _ _ _. (org.) 1992. Hist6ria dos /ndios no Brafi!. Sao Paulo: Fapesp/SMC/
Volkerkundliche Abhandlungen, Bd IV. Companhia das Letras.
BARTH, f'redrik. 1992. Towards greater naturalism in conceptualizing societies. CARNEIRO DA CUNHA, Manuela & Eduardo VIVEIROS DE CASTRO.
In: KUPER A. (arg.), Conceptualizing society. Landres: Routledge. pp. 17- 1985. Vinganc;a e temporalidade: os Tupinambas. Journal de 10. Sodhi de;
33. Amiricanisles LXXI: 191-217.
BASSO, E. 1973. Tbe Ka/c.tI/o Indian! of em/raJ Brazil. New York: Holt, Rinehart CHAUMEIL, Jean-Pierre. 1983. Voir, tavoir, pOJ(voir: Ie chamanisfm chez les Ya;glla
& Winston. dll Nord-Est perl/vien. Paris: Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales.
BUrr COLSON, Audrey & HEINEN, H. Dieter (orgs.). 1983-1984. Themes CREPEAU, Robert. 1995. A antropologia brasileira vista do Quebec: uma
in political or:gmtizatioJl: Tbe Caribs dnd their ne(!,hbotlr.I (Antrop%,gica 59-62). proposra de pesquisa. In: CARDOSO DE OLIVEIRA, R. & RUBEN,
Caracas: I\mdaci6n La S:llle. G. (orgs.), P.s/i/os de em/ropolo,gia. Campinas: Editora da Unicamp. pp. 139-
CALAVIA S" Oscar. 1995. 0 nOlllC e 0 telllpo d()s YalT/inal/lo. Sao Paulo: Universi- 154.
dade de Sao Paulo, tesc de doutorado. CROCKER. J. Christopher. 1985. Vi/al foult: Bororo cOfllJology, nalural {Ymbolisnl}
CARDOSO, Pernando HenritJuc. 1962. Capiltl/ismo e escral/idoo no Brafi! meridio- and fhaH/animl. Tucson: University of Arizona Press.
I/(I!. Sao Paulo: DI[oEL. DaMATIA, Roberto. 1970. MilO c antimito entre os Timbira. In: LEVI
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. 1964. a indio e 0 mundo dOf brancof. Sao STRAUSS, C. eiaL Milo e lin,glla,~e/JI social. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro
Paulo: Pioneira. (Co"mnicafoo, vol. 1), pp. 77-106.
1967. Areas de fricc;iio interetnica na Amazonia. In: LENT, H. _ _ _ _.. 1976. U/JI flllllldo dividido: (/ es/mt/lrtl Ncia/ dOf indios Apinayi. Petr6polis:
---Co-r-g-.). Alof do SilllpOfio fohre a Biola AtJlozonica (vol. 2: Anlropologia). Rio de Vozes.
Janeiro: Conselho Nacional de PesGuisa~, pp. 187-193. DAVIS, Shelton. 1977. Vi/zillas do mi/a,gre: 0 descl/vo/vimen/o e as indiof do Brasil. Rio
1976. !delllidmle, elllitl e e;/m/"rtl focia/. Sao Paulo: Pioneira. de Janeiro: Zahar.
- - - 1978. A fociolo<~i{/ do Brafd indigeJ1a. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. DELACAMPAGNE, Christian & TRAIMOND, Bernard. 1997. La polemique
- - - - . 1988. Sohre apeJIs{//lIen/o alllropolOgico. Rio de Janeiro: Tempo Brasi Sartre/LeviStrauss revisitee. Aux sources des sciences sociales
leiro. d'aujourd'hui. Les Temps Modemu 596.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto & RUBEN, Guilhermo R. (orgs.). 1995. DELEUZE, Gilles & GUATIARI, foelix. 19HO. Milles platMllx. Paris: Minuit.
Efli/os de alllrop%.gili. Campinas: Editora da Unicamp. DES COLA, Philippe. 1986. La natllre dO!lles/i1m: symbo/isllle el praxit dans l'icolo,gie
CARNEIRO DA CUNHA, M. 1973. Logique du mythe er de I'action: Ie des Achl/or. Paris: Maison des Sciences de !'Homme.
mouvement messianique canela de 1963. L'Homme XIII: 5-37. _ _ _ _. 1992. Societies of nature and the nature of society. In: KUPER, A.
1978. Of morlos e Of olltros: m!la ana/ite do sislema jlJnerario e do NOfoO de (org.), COlJtep/llalizin,~ focie!)'. Londres: Routledge, pp. 107-126.
--- DESCOLA, Philippe & TAYLOR, AnneChristine (orgs.). 1993. La remontie de
pessoa enlre as indiof Kra!JO. Sao Paulo: Hucitec.
1979. Etnicidade: da cultura residual mas irredutfvel. Revisla de l'Amazone. L'Ho"Iff;e 126-128.
CII/tllra e PolitiC(! 1: 35-39. FABIAl":, Johannes. 1983. Time and the olher. HOIlI anthropology makes itf object.
_ _ _ _. 1986. /Illtrop%.gia do Brafii- mito, hist6ria, e/nicidade. Sao Paulo: Brasi . New York: Columbia University Press.
Jiense. PARAGE, Nadia. 1991. As II/lfrtf/haf dos ser/oes: os POIJOf indigenas do Rio Branco e a
1987. Os direitos do illdio: eJ/faiof e dOCl//!/wtof. Sao 'Paulo: Erasiliense. (Cl,!Mh..aroo. Rio de Janeiro: Paz & Terra/ Anpocs.
- - - - . 1992. Politic", indigenista no seculo XIX. In: CARNEIRO DA FARDON, Richard. 1990. General introduction. In: PARDON, R. (org.).
CUNHA, M. (arg.), Hisl6ria dOf Illdiof /10 Brasi!. Sao Paulo: Companhia das L()caliziJ1,~ stra/e...'!,its: re,giollal/radiiiollf of ethllo,~raphic lVri/ing. Edinburgh/Wash-
Lettas, pp. 133-154. ington: Scottish Academic Press/Smithsonian Institution Press, pp: 1-35.

i
[~Dl),\RDO VIVEIROS DE CASTRO 1:TMl!.OGIA BRASJl.EIR,\
215
:14

iAUSTO, Carlos. 1991. as P(lrakmzo: dravidillllll10 e alSo/JIm/a avuncular na Amt.''(.5. GRUPIONI, Luis D. B. (org.). 1994. jJldios no BrasiL Brasilia: Ministerio da
Ilia, Rio de Janeiro: PPGAS do Museu Nacional, disserta<;ao de me~t!ado. Educac;ao e do Despono.
____' 1997. /I di{/!il;((/ ria pred"f"o e jOlJlilian'Z."riio elltre os Parakanii do A1110- HEMMING, John. 1978. Red Gold: The conqllest oj the Brazilian Indians, 1500-
z.oni.:a orielllal: por 1II1Il! leoria &1 ,~/leml iIJdlgefleJ. Rio de Janeiro: PPGAS do 1760. Cambridge: Harvard University Press.
Museu Nacional, tese de doutorado. 1987. AlJJo{p1/ frontier: tbe defeat ~r tbe BraZilian Indians. Londres:
____. 1999. Of ennemics aod pets: warfare and shamanism in Amazonia. MacMillan.
Rio de Janeiro: Museu Nacional/UFRJ. A"'erica!/ Etbn%,gist, no prela. HENLEY, Paul. 1996a. South Indian models in the Ama7.0nian lowlands.
.ERNANDES, rlorestan. ]1956-19571. 1975. Tendencias te6ricas cia moderna Manchester Papers i/1 Social Allbtropology 1.
investigac;:ao etnol6gica 00 Brasil. In: .llll'tsligariio e/no/~r,ica no Brasil e ou/ros _ _ _ _.. 1996b. Recent themes in the anthropology of Amazonia: history,
t/lSaios. Petr6polis: Vozcs, pp: 119-190. exchange, alterity. Bulletin oj La/in AIl;en'can Research: 231-245.
rOUCAULT, Michel. 1979. A governamentalidade. In: MicrojiJica do Poder. Rio HILL, Jonathan (org.). 1988. Re/hinkif{p' bist01)' and !1!.yth: Indigenous 50utb Amencal1
de Janeiro: Graal, pp: 277-293. pmpeclives on the past. Urbana: Un;versity of Illinois Press.
GALLOIS, Dominique. 1988. 0 movil1lmto ITa {osmolo,gia Iveryapi: cdarao, expansao e HIRTZEL. Vincent. 1998. De l'anthropologie morale a I'economie symbolique
tralisforlllara(f do 11I1i1.'erJO. Sao Paulo: Depto. de Antropologia, J?J?LCH da de la predation: Ii propos de deux sociologies amazonistes. Memoire de
Universidade de Sao Paulo, tcsC de doutorado. DEA: f.~cole des Hautes f.~tudes en Sciences Sociales.
1993. Maid reI..isitadd: tl reinte..p,rtlrOO da fortalet..a de Macapa no /radirao HORNBORG, AIr. 1988. O//(dism lind hierard!J in /em/and South America: trajectories
oral dos JV'ayapi. Sao Paulo: NHIjUSP. of il1dl:ff,eIloIIS social organizatiol/. Stockholm: Almqvist & Wikse1l.
GELL, Alfred. 1995. Strathernograms: or, the semiotics of mixed metaphors. HUGH-JONES, Christine. 1979. From the llJilk river: spatial and temporalproceJm
In: GELL, A. Tbe art oj tll//bropolo,gy (no prelo). in Nor/bIt/est Amazonia. Cambridge: Cambridge UniverSity Press,
GERHOLM, T. & HANNERZ, U. (orgs.). 1982. Tbe shaping of na/iol1al HUGH~jONES, Stephen. 1979. The j'tl/f}} and tbe Pleiades: initiation and cosf11olo.gy
(/Iltbropolq!!,ies. EtiJIlos 42 (special issue). il1 Nortblvest Alntlzon. Cambridge: Cambridge University Press.
GLEDHILL,john. 1996. Against the motion. In: WADE, Peter (org.), Cldtural _ _ _ _. 1988. The gun and the bow: myths of white ,nen and indians.
St/ldies Illil/ be tbe deatl) ~r tll/tbropolo,p,y. Manchester: The GDAT Debate 8: L'H,mlJle 106-107 XXVIII (1-3), 138-155.
INGOLD, Tim (org.). 1991 [1996]. Language is the essence of culture. In: INGOW,
42-48.
GOLDMAN, lvfarcio & PALMEIRA, Moacir. 1996. Apresentac;ao. In: PAL- Tim (org.). ~I debates illllll/hropolop,y. Londres: Routledge, pp: 147-198.
MEIRA, M. & GOLDl\-1AN, M. (orgs.). Antropolo,gia, voto e representafao KENSINGER, Kenneth (org.). 1984. Morritll/ practices ill Lmvland Soutb Amenca.
politiCll. Rio de Janeiro: Contracapa, pp: 1-12. Urbana: University of Illinois Press.
GON<:;ALVES, Marco Antonio. 1993.0 s{p'nijicado do nome: cosm%gio e nomiJ1t1raO KUPER, Adam 1992. Introduction. In KUPER, A. (org.), Conceptualizing sodeD!'
mtre os PiraIH;. Rio de Janeiro: Sette Letras. Londres: Routledge.
____.. 1995. UN; Will/do iuaCll/}odo: cosmolo,gia e sociedade piraba (POlIO do Amatftnia LADEIRA, Ma. Elisa. 1982. A troea de 1J0mes e a troca de co'!}tws: uma contriblllfoo

onwtal).&o de janeiro: PPGAS do Museu Nacional, tese de doutorado. 00 er,'."i, do parenlesco ti/}j/;jra. Siio Paulo: Universidade de Siio Paulo, disser-
GO\'v, Peter. 1991. Of IlJixed blood: killsbip ,md bistory in Peruvian Amai..onia. tac;ao 2e l'Alcstrado.
Oxford: Clarendon Press. LATOUR, Bruno. 1991. NOl/s /I 'til/OilS jaJllais iti ltIodernes. Paris: Editions La
1998. 'Yl /}Jl/II who wellt //llder tbe eartb": bow tt/1 indigenous Amazonian Decouverte.
Iliorid cbolllP ;l/ t;}}Je. Livro em prepara).~o. 1996a. Not the question. Allthropology Newsletter 37 (3).
_ _ _ _. 1999. Between comparison and cultural history: an Amazoni7.r. case _ _ _ _. 1996b. Petite rif!e:,.:iol/ Sl/r Ye odte JJJodeme des diellx failicbes. Paris: Les
study. Londrcs: LSE (inedito). Empecheurs de Penser en Rand.
EDU,\RDO VIVEIROS DI~ CASTRO 217
216

1998. I)o/iliqllo de /(/ 1/(/lllre. Livro em prcparac;ao. MAYBURY-LEWIS, David (arg.). 1979. Dit/lm/ctll societies: the Gi dJld Bororo of
LEA, Vanessa. 1986. NOlJles e mkrfls Kqyap6: fllllt! (ol/ceNc7n de riq1leza. Rio de Cl'lltnd BraZil. Cambridge, J\[$; Hflfvard University Press.
Janeiro: Museu NacionaJ/UfRj, test: de doutot:\do. McCALLUr.J, Cecilia. 1989. Gmdn; persol/hood find social orgallizalion alllongsll/Je
Ll'~Vl-S'l'RAUSS, Claudl'. 1973 119501. Introduction ;\ l'ocuvtC de Marcel Mauss. G.sbiJ/aflfJIJ.,oj 1171'S/em AlI/azoniC!. Londres: London School of Economics
In: MAUSS, M. Soci%.~ie eI tlll/brap%,g;e. Paris: pur, pp. ix-Iii. ,ese de doutorado. . "

_ _ _ _,. 1958. /llltIJropolo..'!,ie slme/llrale. Paris: Pion. MELATTi, Julio Cczar. 1978. Rilo!' de 11111" I/i/lo Timbira. Sao Paulo: Atica.
_ _ _ _" 1964-1971. A1ylbolo..'!,iqlleJ I-IV: Paris: Plan. _ _ _ _. 1982. A etnologia das popula<;oes indigenas do Brasil, nas duns
_ _ _ _,. 1973. /Ill/bropo/o.gie slmcllfmJe tlmx. Paris: PIon. ultimas decadas. /lllIltirio An'ro/~o/~~ico 80: 253-275.
____,.1975. 1..L1 fJoir des 1I/(/SqlleJ. Genebra: f~ditions Albert Skim. 1983. A antropologia no Brasil: urn roteiro. Brasflia: Universidade
____ " 1985. /.</ potiere jalollse. Paris: Plan. de Brasilia, Tmbalbo! elll Gencias Sociais, .ririe An/ropologia 38.

_ _ _ _' 1991. Hisloire de l:-Jll1x. Paris: Plan. MENEZES BASTOS, Rafael Jose. 1990. A jesta da jaguatirico: uma par/ilura
_ _ _ _.1998. Voltas ao passado. Matla4 (2): 107-117. rritko-interpn/a/iva. Sao Paulo: Depto. de Antropologia, FFLQ-I da Uni-
LIMA, Antonio Carlos de Souza. 1992. a governo dos indios sob a gestio do versidade de Sao Paulo, tese de doutorado.
SPI. In: CARNEIRO DA CUNHA, M. (org.), HistrJria dos indios no Brasil. I MENGET, Patrick (org.). 1985. Guerres, sociches et vision du monde dans les
basses terres de l'Amerique du Sud. Journal de /a Sodeli des Amiricanis/es,

I
Sao Paulo: Papesp/SMC/Companhia das Letras, pp. 155-172.
_ _ _ _. 1995. U1JI graJ1de cerco de paz. Sao Paulo/Petr6polis: Anpocs/Vozes. LXXI: 129-208,
. 1998. Os relat6rios antropo16gicos de identifica<;ao de terras indl- MONTEIRO. John Manuel. 1994. Ne:gros do terra: indios e bal/dcirant!! nas origens
- -genas
- da Punda<;ao Naeional do indio. Notas sabre 0 estudo da r~la<;:iO de Jdo Pallia. Sao Paulo: Companhia das Letras.
entre' antropologia e indigenismo no Brasil, 1968-1985. In: OLIVEIRA, MULLER, Regina Polo. 1'990. Os ASlJrill! do Xingu: histrJria e or/e. Campinas:
J. P. de (org.), IlIdi.gel1islllo e territorializafiio: poderes, rotillas e saberes coloniais 110
Editora da Unicamp.

I3r(/si/ cOlllemporamo. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria. OLIVEIRA po. 1978. A jrotf/eirtl e a IJiabilidade do campuinato indigena. Rio de
LIMA Tania Stolze. 1986. /l Ilida social entre os YlIqjd (fJ1dios Junma): elemen/os de Janeiro: Biblioteca do PPGAS do Museu Nacional, trabalho apresentado
S~1t1 ilica alillleJ1/ar. Rio de Janeiro: PPGAS do Museu Nacional, disserta<;ao na III~ Reuniao do Grupo de Pesquisadores da Agricultura na Amazonia.
____,. 1988. "0 /lOSSO ,~overno": as TiC/lITtJ e 0 regi!tIt /f//elar. Sio Paulo: Marco
de mestrado.
1995. /1 PM!! do ((/lIilll: elllqgrafla jlmll/a. Rio de Janeiro: PPGAS do 'Zero/CNPq,
_ _ _ _. 1998. Uma etnologia d0s 'indios misturados'? Situa<;ao colonial,
i\luseu Nacional, tese de doutorado.
1996. 0 dois e seu multiplo: refle:xoes sobre 0 perspectivismo em i territorializa<;ao e flu:xos culturais. Mana 4 (1): 4777.

uma cosmologia Tupi. Malltl 2 (2) 21-47. ,1 OLLi\fAN, Bertell. 1976. Aliena/ioJ1: Marx's conception of man in capitalist socie!)'.
LOPES DA SILVA, t\cacy & GRUPIONI, Luis D, B, (orgs,), 1995, A I,malica Cambridge: Cambridge University Press.
ORTNER, Sherry B. 1984. Theory in :mthropology since the sixties, Comparative
il1d{~ena l1a etcola. Brasilia: MEC/MARI/Unesco.
LOPES DA SILVA, Aracy. 119801. 1986. No/nt'S e amigos: da pra/ica xavante a Hmo Studies of Society and His/ory 26 (1): 126-166.
OVERING KAPLAN, Joanna. 1975. The Piaroa, a people of 'the Orinoco Basin: a
reflexiio sobre os p. Sao Paulo: rPLCH/USP.
MARCELlN, Louis. 1996. /l iIlNJlf';o ddjallJiJi" ajro.allJerictllld:jamflia,pare11tesco e SI1/tty ill kinship alld Illania,ge. O:xford: Clarendon.
dOlllesticidade mIre os ne,gros do RecOJlcavo da Babia, Brasil. Rio de Janeiro: _ _ _ _,. 1977. Comments to the symposium 'Social time and social space
in lowland South American societies'. In: Ar/es du XLII Congris
PPGAS do Museu Nacional, tcse de doutorado.
MAYBURY-L1~WIS, David. 1967. /1/.::.JI'c-S/wl't1I1!e Jodl'(Y Oxford: Clarendon 111lemat'-onal do //",I"'-((/II;SIN (Paris, 1976). Paris: Societe des
Americanistes, pr. 387-394.
Press.
EDL'ARDO VIVEIROS DI~ CASTRO liTl\:OLOGIA fiRASII.EIRA
218 219

1981. Review article: Amazonian anthropology. JOffrnalof Latin ranea no Brasil. In: LOPES DA SILVA, Arac)' & GRUPIONI. Luis D.
/I",erlcfll/ Simlin 13 (1): 151-164. B. (orgs.). /1 le!lldlica i!ldf.~eI/({ I/O (,.fCo/a, BrasfJia: MEC/MARI/Unesco,
OVERING KAPLAN, Joanna (org.). 1977. Social time and social space in pp.29-60.
lowland South American societies. In: Actes d" XLII Congris International RIVIERE. Peter. 1969. ManiCl,.r,e a/IIOI(I!, tbe Trio: (/ principle of social organisation.

des Amiricauisln, II, pp. 7-394). Paris: Societe des Americanistes. Oxford: Clarendon Press.
PEIRANO, Mariza. 1981. The anthropolo,gy of anthropology: the Brazilian case. ____ . l S'84. Individual alld socitry ill GlIli1l1a: A comparativt study of Amedndian
Cambridge; Harvard. University, tese de douwrado. social organization, Cambridge: Cambridge University Pres~;.
1992. Uma al/tropolo,gia no pluraL' trh expedencias contemporaneas. Brasi- ____ ' 1993. The amerindianization of descent and affinity. L'Homme 126-
lia: Editora Universidade de Brasilia. 128 XXXIIl (2-4), 507-516.
____ .1995. Desterrados e exilados: antropoJogia no Brasil e na india. In: SAHLINS, Marshall. 1981. Historicalllletaphors and mythical realities: Slmclure ill
CARDOSO DE OI.lVEJR,\, R. (org.).F.,rlilos tie (1I1Iropolo,git/. Campinas: the etlr!y bhlory of Ibe Sdlldllll"dJ lJ/(//fds KiIlJ!.dom. Ann Arbor: The University
Editora da Unicamp, pp 13-30. of Michigan Press.
____ . 1995. /I jt/vor da dl1ografia. Rio de Janeiro: Relume Dumaci. _ _ _ _ ' 1993. Waiting for I'oucault. Pn"ckb' Pear Pamphlet 2: 21.
____ . 1998. When anthropology is at home: the different contexts of a ____ . 1995. HOJJ! "natives" think: (diO/JI Caplain Cook, jor example. Chicago:
single discipline. /llJmwl RetJiCIIJ ~f Anthropology 27: 105-128. The University of Chicago Press.
PERRONE-MOISES, Beatriz. 1992. indios livres e fndios escravos: os princf- _ _ _ _. 1996. The sadness of sweetness; the native anthropology of \X'estern
pios da legislayao indigenista do perfodo colonial (seculos XVI a XVIII). cosmology. CI/rreflt All/hropolo.gy 37 (3): 395-428.
In: CARNEIRO DA CUNHA, M. (org.). Hist6ria dos indios no Brasil. Sao _____. 1997. 0 'pessimismo sentimental' e a experiencia etnografica; par
Paulo: rapesp/SMC/Companhia das Lerras, pp.115-132. ,-:ue a cultura nao e urn 'objeto' em via de extins:ao" (Parte I). Mana 3 (1):
____ . 1997. Rel(lfoes preciOJ(fs:Jrallcms e amerin-lios no semlo XVII. Sao Paulo: 41-73.
Depto. de Antropologia, rrLCH da Universidade de Sao Paulo, tese de ____ . 1997. 0 'pessimismo sentimental' e a experiencia etnografica: PO!

Douwrado. que a cultura nao e urn 'objeto' em via de extins:ao" (Patte II). Mana 3 (2):
RAMOS, Alcida R. 1980. l-Jierarqflia e simbiosl': relafoes inlertribais no Brasil. Sao 103-150.
Paulo: Hucitec/INL. SCHAD EN, Egon. 1976.0 estudo atual das culturas indfgenas. In: SCHADEN,
. 1988. Indian voices; contact experienced and expressed. In: HILL, E. (org.). Lei/llms de etnolo,f,ia brasileira. Sal) Paulo: Cia. Editora Nacional.
---
J. (org.). Rethillkill<~ bisto,)' and mytb. Urbana: University of Illinois Press, SEEGER, Antho:1Y. 1981. Natl1re and society ill Central BraziL' the Suya Indians of
pp. 214-234. M1fG Grosso. Cambridge, MS: Harvard University Press,
_ _ _ _. 1990a. Ethnology Br(l7.iJjan style. Brasilia: Universidade de Brasilia, SEEGER, Anthony & VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. 1977. Pontos de
Trobalhos em Cihtcias Sociais, Sine Antropologia 89. vista sobre os indios brasileiros; urn ensaio bibliografico. Boletim Informati-
_ _ _ _. 1990b. Memorias Sanlima: espafo e tenlpo ntJ !UlIa sociedade Yanomami. Sao vo e Bibliograjico de GEncias Sociais 2.
Paulo: Marco Zero/UNE. SEEGER, Anthony; DAMATIA, Roberto A. & VIVEIROS DE CASTRO,
REIS, rabio w. 1991. a tabelao e a lura: teoria, metodo generalizante e idiografia Eduardo B. 1979. A construs:ao da pessoa nas sociedades indigenas brasi-
nu conte)"to brasileiro. RelJista Brasileira de Genrias Soriais 16, ano 6: 27-42. leiras. Boleti", do Musell Nacional32: 2-19.
RIBEIRO, Darcy. 1970. as Indios e a civilizafoo: a itllegmfoo das populafoes ind{f,enas SILVA, Marcio. 1993. RomaNce de pri",as e prilllOS: elno,grafta do parentesco Ivaimiri-
I/O Brruil flJoderno. Rio de Janeiro: Civili7.as:ao Brnsileira. alroan. Rio de Janeiro: PPGAS do Muscu Nacional, tese de doutorado.
____ . 1995. 0 POIJO bmsileiro. Sao Paulo: Companhia das Letras. SIMONDON, Gilbert. 1964. l/il1dimd/f et sa ,f!,mese pl!}sico-biologiq!jt (l..'il1dividuatioll
RICARDO, Carlos Alberto. Os indios e a sociodiversidade nativa contempo- d la I//!Jliere du lIotioJ/S de for",e el d'illjorlllaliofl), Paris: PUE

--------- .....l ...-.__.. . . . . . . . . . . -.


I\DLJ/\RDO Vl\'!-:IROS DE C\STRO I~TI'OI.()Gl/\
220 BR/\$II.EIRA 221

SKORUPSKI, John. 1976. S)'II,bo/ aud theolJl; a pbi/osopbical study of tbeories of _ _ _ _.. 1985. Anim~l symbolism, totemism and the structure of myth. In:
rel~~;()1/ ill soc/til (/Jllhropo/~~J'. Cambridge: Cambridge University Press. URTON, G. (org.). /1llilJlallJlytbs fllld IIle/(/pbors ill SOlflh America. Salt Lake
STOCKING JR., George. 1989. The cthnogr:\phic sensibility of the 19205 and City: Univt:r:-;ity of Utah Prc:-;s, pp. 49-tn6.
the dualism of the anthropological tradition. In: STOCKING JR., G. _ _ _ _. 1988. Ethno-ethnohistory: myth and history in native South American
(org.). ROll/alltie Illolfpes: fUt!P all tflllhropolo.giCtlj sellsibitit;. Madison: The I rt:~~resentatjons
of contact. In: HILL, J. D. (org.). Rethinking Mj1lh aud
Universit)' of Wisconsin Press, pp. 208~276. Hislory: Indigwolls JOlflh AII/ericall pmpeclilles 011 the past. Urbana: University
STRATHERN, Marilyn. 1987. The limits of auto~anthropology.In:JACKSON,
A. (org.). Alltbrop%,'p'Y at !JoI"e, pp. 16-37. I of Illinois Press, pp. 235-281.
_ _ _ _.. 1991. Representing, resisting, rethinking; historical transformations
_ _ _ _" 1988. Tbe ,~ellder of the gift: proMe/!/! with
ill Melanesia. Berkeley: University of California Press.
I1IOI/Iet! and problems with lociery
I of Kayapo culture and anthropological consciousness. In: STOCKING
G. W (org.). Colollial silllaliolls: wd)'s 011 the cOJltexlualizatioll of etlmographic
_ _ _ _' 1992. Book Review rorum: M. Strathern, The Gender of the Gift.
PacificS/"di" 15 (1): 123-159.
I knolvler(ge (History of Alllbropolo,gy, 7). M:tdison: UniverSity of Wisconsin
Press, pp. 285-313.
SURRALf:s, Alexandre 1999. Alf CO:fJr dfJ JellS: olv"ec1ivalion el mbjeclivalion chez les
Candosbi de l'Amazollie penmieene.Paris: Ecole des Hautes F:tudes en Sciences
I _ _ _ _ . 1993. De cosmologia a hist6ria: re:-;istencia, adaptas:ao e consciencia
social entre os Kayapo. In: VIVEIROS DE CASTRO, E. B. (org.). Ama-
Sociales, tese de doutorado. zonia: elnologia e hi!JOrid ind(p,end. Sao Paulo: NHI/USP, pp. 43-66.
TAYLOR, Anne-Christine. 1984. L'americnnisme tropical: une fronciere fossile VAN VELTHEM, Lucia H. 1995. a belo i afera: a ellltica do produfPo e da predafoo
de I'ethnologie? In: RUPP-EISENREICH, B. (org.). Hisloires de I'anlhropologie: enlre os IP'd)'and. Sao Paulo: Universidade de Sao Paulo, tese de doutorado.
XllJ-XIX siedes. Paris: Klinksieck, pp. 213-233. VELHO, Otavio. 1980. Antropologia para sueco ver. Dados: Revista de Gfflcia!
_ _ _ _. 1998. Jivaro kinship: "simple" and "complex" formulas: a Dravidian Sociai, 23 (1): 79-91.
transformation group. In: GODELIER, M. et al. (orgs.). Transformations of VIDAL, Lux & BARRETO PO, Henyo. 1997. a elo perdido (Didrios indios, de
Killsbip. Washington/Londres: Smithsonian Institution Press, pp. 187-213. Darcy Ribeiro). Am/drio Afllropo/~~ico 96: 159~188.

TEIXEIRA-PINTO, Mamio. 1998. Ieipari: sacrificios e IJidd social enlre os Indios VIDAL, Lux (org.). 1992. Gmfts!llo illd{!!,eIICl. Sao Paulo: Studio Nobel/r~pesp/
/lraftl (CariIJe). Sao Paulo: Hucitec/ Anpocs/Editara da UrPR. Edusp
THOMAS, Georg. p 9681. 1982. Polltica indi,gmisla dos porllWme! flO Brasil, 1500- VILAC:;A, Aparccida. 1992. COlllel/do COIIIO <~ellle: jOrIJws do calUhalr!mo wan". Rio de
1640. S:'i.o Paulo: Loyola. Janei: ~': Editora da urRJ.
TOWNSLEY, Graham. 1988. !detlS of order and pallmrs of change in YaminabHa _ _ _ _. 1l)~1l,\. QlIe/1I SOlllOS mis: qtfeslOes da a/leridade 110 etlcolltro dos IVan" com os

socieD!' Cambridge: Cambridge University Press, tese de doutorado. Brancos. Rio de Janeiro: PPGAS do Museu Nacional, tese de doutorado.
TURNER, Terence. 1979. The Ge and Bororo societies as dialectical systems: _ _ _ _. 1996b. Cristaos sem Fe: alguns aspectos da conversao dos Wari'
a general model. In: MAYBURY-LEWIS, D. (org.). Dialectical Jocielie!: Ibe (Paba Nova). Mana 2 (1): 109-137.
Ge and Bororo oj CentralBrascp. Cambridge, Mass: Harvard University Press, VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. 1986. Amwetl: os dellsel canibais. Rio de
pp. 147-178. Janeiro: Jorge Zahar Editor/ Anpocs.
. 1980. Le denicheur d'oiseaux en contexte. Allthropologie el Sociilis 4 _ _ _ _. 1992. 0 campo na selva, vista da praia. ESllldos HisJOricos 5 (10):
---
(3): 85-115. 170-190.
1984. Dual opposition, hierarchy, and value: moyety structure and _ _ _ _. 1993a. Alguns aspectos da afinidade no dravidianato amazonico. In:
symbolic polarity in Central Bra7.il and elsewhere. In: GALEY, J.c. (org.). VIVEIROS DE CASTRO, E. & CARNEIRO DJ\. CUNHA, M. (orgs.).
D![fimlceJ, /'IIlmrs, biimrrbie: lexleJ q[ferls tI / .()fll! DII/II011!. Paris: Editions de , AII/(/zollia: elllolo..'/,i(/ e b,:rlOrifl illd{~eJla. Silo Pnulo: Nucleo de Hist6ria Indige.
I'EHESS, pp. 333-370.
l na e do Indigenismo (USP)/fapcsp, pp. 150-210.

I
_____l _
222 Em:ARDo VIVEIROS 01,; CASTRO ~
J I~Tl\:()J.Oc.;II\ llR:\.SII.EJR,\
223
1993b. Hist6rias amerindias. NOVO! Eslfldos Cehrop 36: 22-33.
HisllJria dos indios no Brasil. Sao Paulo: Companh,'a das L etras /P'apesp /
_ _ _ _. 1993c. Lc marbrc ct le myrte: de !'inconstance de j'ame sauvage. In: SMC, pp. 253-266.
BECQUELIN, A. & MOLINIf~. A. (ergs.). Mfflloire de la tradition.
ZARUR, George. 1976. Envolvimento de antrop61ogas e desenvolvimento da
Recherches thcmatiques. Nanterre: Soci~te d'Ethnologie, pp. 365-431.
antropologia no Brasil. Bolelim do MllJelI do indio, Antropologia 4: 1.4.
_ _ _ _. 1995. Pcnsando 0 parcntesco amerindio. In: VIVEIROS DE CAS
'fRO, E. (arg.). /l//(rop%,gif/ do parenlesco: e.rllfdos dfllfrindioJ. Rio de Janeiro:
Editora da UPRJ, pp. 7-24.
_ _ _ _, 1996a. Os pronomes cosmologicos e 0 perspcctivismo amedndio.
Maaa 2 (2): 115-144.
_ _ _ _" 1996b. Images of nature and society in Amazonian ethnology. Annual
ReI'fI!' ?! /l1//IJrop%.P)1 25: 179-200.
_ _ _ _" 1996c. Lc meurtrier et son double (Arawete, Ama7.0nie). Systimes de
Penlee en Afrique Noire 14 ("Destins de meurtriers''): 77-104.
_ _ _ _. 1998a. Dravidian and related kinship systems. In M. Gadelier et al.
(orgs.), Trollf(orilla/iolls ~( Kinship. W'ashington/Londres: Smithsonian
7
I
I~stitution Press. pp. 332-385.
_ _ _ _ . 1998b. Cosmological perspectivism in Ama7.onia and elsewhere.
Cambridge: Simon Bolivar Lectures.
_ _ _ _. (org.) 1995. /1/Jtropolo.gid do pdrentum: eslt/dos atmrindios. Rio de Janei-
ro: Eciitora cia UrRJ.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. & CARNEIRO DA CUNHA, Manuela
(orgs.). 1993. /lllltlzolfi(/: e1l1olo,f!,ia e histdria il/d~~el/(/. Sao Paulo: NHI/USP/
Fapcsp.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. & FAUSTO, Carlos. 1993. La puissance
et I'acte: 1a parente dans les basses terrcs d'Amerique du Sud. L'Ho1tJttle
126-128: 141-170.
WADE, Peter (arg.). 1996 C/fill/ral sll/dies ,vill be.lhe death of anlhropology. The
GDAT Debate 8, Manchester.
WAGNER, Roy; 1981. Tbe ill/Jell/iolt of mill/re. Chicago: The University of Chi-
cago Press.
WHITEHEAD, Neil. 1995. The historical anthropology of text: lCH.
interpretation of Raleigh's Disco/J('ne of Glliana. C!frrellt Anlbropol0l.Y 36 ~1):

53-74.
WOLP, Eric. 1982. Ef(rope and /be people lVilbM! bist0T)" Berkeley: University of
California Press.
WRIGHT, Robin. 1992. Historia indigen::t do Noroeste da Ama7.oni::t: hip6te-
ses, questaes e perspectivas. In: CARNEIRO DA CUNHA, M. (org.).