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The blood-dimmed tide is loosed, and everywhere

The ceremony of innocence is drowned;


The best lack all conviction, while the worst
Are full of passionate intensity.

William Butler YEATS,


The Second Coming.

ndice
Introduo geral Trilogia ( 2 )
Prefcio Segunda Edio e Nota prvia [da 1 Edio] (6, 9)
Captulo I: Lana Caprina, ou: A sabedoria do Sr. Capra ( 12 )
Captulo II: Sto. Antonio Gramsci e a salvao do Brasil ( 23 )
Captulo III: A Nova Era e a Revoluo Cultural ( 39 )
Apndices:
o I. As esquerdas e o crime organizado ( 42 )
o II. O Brasil do PT ( 49 )
Observaes finais ( 53 )
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22/08/96
INTRODUO GERAL TRILOGIA
MANUAL DO USURIO

de O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras e dos volumes que o antecederam: A Nova Era e
a Revoluo Cultural: Fritjof Capra & Antonio Gramsci e O Jardim das Aflies: De Epicuro
Ressurreio de Csar Ensaio sobre o Materialismo e a Religio Civil.

Texto lido no Lanamento de O Imbecil Coletivo. Faculdade da Cidade, Rio de Janeiro, 22 de agosto de
1996.

O Imbecil Coletivo encerra a trilogia iniciada com A Nova Era e a Revoluo Cultural ( 1994 ) e
prosseguida com O Jardim das Aflies ( 1995 ).
Cada um dos trs livros pode ser compreendido sem os outros dois. O que no se pode , por um s
deles, captar o fundo do pensamento que orienta a trilogia inteira.
A funo de O Imbecil Coletivo na coleo bastante explcita e foi declarada no Prefcio:
descrever, mediante exemplos, a extenso e a gravidade de um estado de coisas atual e brasileiro do
qual A Nova Era dera o alarma e cuja precisa localizao no conjunto da evoluo das ideias no mundo fora
diagnosticada em O Jardim das Aflies.
O sentido da srie , portanto, nitidamente, o de situar a cultura brasileira de hoje no quadro maior da
histria das ideias no Ocidente, num perodo que vai de Epicuro at a "Nova Retrica" de Chaim Perelman.
Que eu saiba, ningum fez antes um esforo de pensar o Brasil nessa escala. Meus nicos antecessores
parecem ter sido Darcy Ribeiro, Mrio Vieira de Mello e Gilberto Freyre, o primeiro com a tetralogia
iniciada com O Processo Civilizatrio, o segundo com Desenvolvimento e Cultura, o terceiro com sua obra
inteira. Separo-me deles, no entanto, por diferenas essenciais: Ribeiro emprega uma escala muito maior, que
comea no Homem de Neanderthal, mas ao mesmo tempo procura abranger esse imenso territrio desde o
prisma de uma determinada cincia emprica, a Antropologia, e fundado numa base filosfica
decepcionantemente estreita, que o marxismo nu e cru. Vieira de Mello, com muito mais envergadura
filosfica, no se aventura a remontar alm do perodo da Revoluo Francesa, com algumas incurses at o
Renascimento e a Reforma. Quanto a Gilberto, o ciclo que lhe interessa o que se inicia com as grandes
navegaes. De modo geral, os estudiosos da identidade brasileira deram por pressuposto que, tendo entrado
na Histria no perodo chamado "moderno", o Brasil no tinha por que tentar enxergar-se num espelho
temporal mais amplo. Estou, portanto, sozinho na jogada, e posso alegar em meu favor o temvel mrito da
originalidade.
Temvel porque originalidade singularidade, e a mente humana est mal equipada para perceber as
singularidades como tais: ou as expele logo do crculo de ateno, para evitar o incmodo de adaptar-se a
uma forma desconhecida, ou as apreende somente pelas analogias parciais e de superfcie que permitem
assimil-las erroneamente a alguma classe de objetos conhecidos. Entre a rejeio silenciosa e o engano
loquaz, minha trilogia no tem muitas chances de ser bem compreendida.
Mas a singularidade, nela, no est s no assunto. Est tambm nos postulados filosficos que a
fundamentam e na forma literria que escolhi para apresent-la, ou antes, que sem escolha me foi imposta
pela natureza do assunto e pelas circunstncias do momento.
Quanto forma, o leitor h de reparar que difere nos trs volumes. O primeiro compe-se de dois
ensaios de tamanho mdio, colocados entre duas introdues, vrios apndices, um punhado de notas de
rodap e uma concluso. O todo d primeira vista a idia de textos de origens diversas juntados pela
coincidncia fortuita de assunto. A um exame mais detalhado, revela a unidade da idia subjacente,
encarnada no smbolo que fiz imprimir na capa: os monstros bblicos Behemot e Leviat, na gravura de
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William Blake, o primeiro imperando pesadamente sobre o mundo, o macio poder de sua pana firmemente
apoiado sobre as quatro patas, o segundo agitando-se no fundo das guas, derrotado e temvel no seu rancor
impotente. No usei a gravura de Blake por boniteza, mas para indicar que atribuo a esses smbolos
exatamente o sentido que lhes atribuiu Blake. Detalhe importante, porque essa interpretao no nenhuma
alegoria potica, mas, como assinalou Kathleen Raine em Blake and Tradition, a aplicao rigorosa dos
princpios do simbolismo cristo. Na Bblia, Deus, exibe Behemot a J, dizendo: "Eis Behemot, que criei
contigo" ( J, 40:10 ). Aproveitando a ambigidade do original hebraico, Blake traduz o "contigo" por from
thee, "de ti", indicando a unidade de essncia entre o homem e o monstro: Behemot a um tempo um poder
macrocsmico e uma fora latente na alma humana. Quanto a Leviat, Deus pergunta: "Porventura poders
pux-lo com o anzol e atar sua lngua com uma corda?" ( J, 40:21 ), tornando evidente que a fora da
revolta est na lngua, ao passo que o poder de Behemot, como se diz em 40:11, reside no ventre. Maior
clareza no poderia haver no contraste de um poder psquico e de um poder material: Behemot o peso
macio da necessidade natural, Leviat a infranatureza diablica, invisvel sob as guas o mundo
psquico que agita com a lngua.
O sentido que Blake registra nessas figuras no uma
"interpretao", na acepo negativa que Susan Sontag d a esta palavra:
, como deve ser toda boa leitura de texto sacro, a traduo direta de um
simbolismo universal. Para Blake, embora Behemot represente o
conjunto das foras obedientes a Deus, e Leviat o esprito de negao e
rebelio, ambos so igualmente monstros, foras csmicas
desproporcionalmente superiores ao homem, que movem combate uma
outra no cenrio do mundo, mas tambm dentro da alma humana. No
entanto no ao homem, nem a Behemot, que cabe subjugar o Leviat.
S o prprio Deus pode faz-lo. A iconografia crist mostra Jesus como o
pescador que puxa o Leviat para fora das guas, prendendo sua lngua
com um anzol. Quando, porm, o homem se furta ao combate interior, renegando a ajuda do Cristo, ento se
desencadeia a luta destrutiva entre a natureza e as foras rebeldes antinaturais, ou infranaturais. A luta
transfere-se da esfera espiritual e interior para o cenrio exterior da Histria. assim que a gravura de Blake,
inspirada na narrativa bblica, nos sugere com a fora sinttica de seu simbolismo uma interpretao
metafsica quanto origem das guerras, revolues e catstrofes: elas refletem a demisso do homem ante o
chamamento da vida interior. Furtando-se ao combate espiritual que o amedronta, mas que poderia vencer
com a ajuda de Jesus Cristo, o homem se entrega a perigos de ordem material no cenrio sangrento da
Histria. Ao faz-lo, move-se da esfera da Providncia e da Graa para o mbito da fatalidade e do destino,
onde o apelo ajuda divina j no pode surtir efeito, pois a j no se enfrentam a verdade e o erro, o certo e
o errado, mas apenas as foras cegas da necessidade implacvel e da rebelio impotente. No plano da
Histria mais recente, isto , no ciclo que comea mais ou menos na poca do Iluminismo, essas duas foras
assumem claramente o sentido do rgido conservadorismo e da hbris revolucionria. Ou, mais simples
ainda, direita e esquerda.
O drama inteiro a descrito pode-se resumir
iconograficamente no esquema em cruz que coloquei
depois em O Jardim das Aflies, mas que j est
subentendido em A Nova Era e a Revoluo Cultural,
pois constitui a estrutura mesma do enfoque analtico
pelo qual procuro a apreender a significao das duas
correntes de ideias mencionadas no ttulo: o holismo
neocapitalista de Fritjof Capra e o empreendimento
gramsciano de devastao cultural.
Nesse primeiro volume, a forma adotada inicialmente no podia ser mais clara e foi imposta pela
natureza mesma do assunto: uma introduo, um captulo para Capra, outro para Gramsci, um retrospecto
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comparativo e uma concluso inescapvel: as ideologias, quaisquer que fossem, estavam sempre limitadas
dimenso horizontal do tempo e do espao, opunham o coletivo ao coletivo, o nmero ao nmero; perdida a
vertical que unia a alma individual universalidade do esprito divino, o singular ao Singular, perdia-se junto
com ela o sentido de escala, o senso das propores e das prioridades, de modo que as ideologias tendiam a
ocupar totalitariamente o cenrio inteiro da vida espiritual e a negar ao mesmo tempo a totalidade metafsica
e a unidade do indivduo humano, reinterpretando e achatando tudo no molde de uma cosmoviso
unidimensional.
As notas e apndices, que aparentemente colocam alguma desordem na forma do conjunto, servem a
a dois propsitos opostos e complementares: de um lado, indicar as bases mais gerais que o argumento
conservava implcitas, mostrando ao leitor que a anlise de Capra e Gramsci era apenas a ponta visvel de
uma investigao muito mais ampla que, quela altura, s meus alunos conheciam atravs das aulas e
apostilas do Seminrio de Filosofia, mas que, nas condies de uma vida anormalmente agitada, eu no
estava certo de poder redigir por completo algum dia; de outro lado, indicar que minhas anlises no
pairavam do cu das meras teorias, mas que se aplicavam compreenso de fatos polticos que se
desenrolavam na cena brasileira na hora mesma em que eu ia escrevendo o livro da as arestas polmicas
que do a trechos desse ensaio uma aparncia de jornalismo de combate. Se alguns leitores no viram no
livro mais que essa superfcie como outros no vero em O Imbecil Coletivo seno a crtica de ocasio a
certos figures do dia e em O Jardim das Aflies um ataque ao establishment uspiano , no posso dizer que
perderam nada, pois o restante e o melhor do que se contm nesses livros no foi feito realmente para esses
leitores e bom mesmo que permanea invisvel aos seus olhos.
Se no primeiro volume permiti que a idia central fosse apenas esboada em fragmentos, um tanto
maneira minimalista, para que o leitor, antes pressentindo-a do que percebendo-a, tivesse o trabalho de ir
busc-la no fundo de si mesmo em vez de simplesmente peg-la na superfcie da pgina, no segundo, O
Jardim das Aflies, segui a estratgia inversa: ser o mais explcito possvel e dar exposio o mximo de
unidade, obrigando o leitor a seguir uma argumentao cerrada, sem saltos ou interrupes, ao longo de
quatrocentas pginas. Mas, para no dar a iluso de que essa forma completa abrangesse a totalidade do meu
pensamento a respeito do tema, espalhei ao longo do texto centenas de notas de rodap que indicavam os
pressupostos tericos implcitos, as possibilidades de aprofundamentos por realizar ( ou j realizados s
oralmente em aula ), e mil e uma sementes de desenvolvimentos possveis e interessantes, que eu realizaria
se tivesse uma vida sem fim, mas que os leitores inteligentes bem podem ir realizando por sua conta. A
unidade de argumentao de O Jardim das Aflies, que na minha inteno, confirmada por alguns leitores,
d a esse livro no obstante pesadssimo e complexo a legibilidade de um romance policial, mostra assim no
ser a unidade cerrada de um sistema, mas a unidade de um holon, como diria Arthur Koestler: algo que, visto
de um lado, um todo em si, e, de outro lado, parte de um todo mais vasto. Esta homologia de parte e todo
repete-se, por sua vez, na estrutura interna do livro, onde o evento aparentemente insignificante que lhe serve
de ponto de partida j contm, na sua escala microcsmica, ou microscpica, as linhas gerais da interpretao
global da histria do Ocidente, que apresentada nos captulos restantes. Aqueles leitores que se queixaram
de que um livro to substancioso comeasse pelo comentrio polmico de um acontecimento menor,
mostraram no compreender bem uma das mensagens principais do livro, que a de que, luz de uma
metafsica da Histria, no h propriamente acontecimentos menores o grande e o pequeno esto coeridos
na unidade orgnica de um Sentido que tudo pervade. Aquilo que nada pesa na ordem causal pode muito
revelar na ordem da significao.
E, na verdade, se houvesse acontecimentos perfeitamente insignificantes, que nada merecessem
seno o desprezo e o silncio, o terceiro volume da srie, O Imbecil Coletivo, no poderia sequer ter sido
escrito: pois o que nele apresento um mostrurio comentado de banalidades culturais que muito significam
precisamente na medida em que no valem nada. E, se decidi reuni-las num volume, dando-lhes a dignidade
de serem lembradas quando seus autores j nada mais forem seno sombras no Hades, que o sepulcro do
irrelevante, foi precisamente porque entendi que, partindo de cada uma delas, e girando em crculos
concntricos cada vez mais amplos, se poderia chegar a vises de escala universal semelhantes quela em
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que, partindo de uma picuinha cultural ocorrida no Museu de Arte de So Paulo em 1990, mostrei aos
leitores de O Jardim das Aflies o combate de Leviat e Behemot no horizonte inteiro da histria Ocidental.
E, no podendo refazer tamanho esforo hermenutico a cada nova babaquice cultural que lesse nos jornais,
decidi reunir algumas e oferec-las aos leitores como amostras para fins de exerccio. O Imbecil Coletivo ,
portanto, o livro de tarefas que acompanha o texto-base trazido em O Jardim das Aflies, ficando A
Nova Era como abreviatura para principiantes. Quem leia assim O Imbecil Coletivo, buscando ali as lies de
casa para reconstituir, desde trs dezenas de exemplos, os lineamentos da viso da Histria e do mtodo
interpretativo exposto nos volumes anteriores, e buscando sempre a unidade orgnica entre a parte e o todo,
entre a viso filosfica de uma cultura milenar e as amostras da incultura momentnea de um pas esquecido
margem da Histria, esse ter conquistado para si a melhor parte do que lhe dei. Pois assim que se lem
os livros dos filsofos, mesmo quando se trate apenas de um filosofinho como este que lhes fala.
Admito que, se em qualquer dos trs livros tivesse adotado uma forma expositiva mais ao gosto
acadmico, eu no precisaria estar agora chamando a ateno para uma unidade de pensamento que
transpareceria primeira vista. Mas essa visibilidade custaria a perda de todas as referncias vida autntica
e o aprisionamento do meu discurso numa redoma lingstica que no combina nem com o meu
temperamento nem com a regra que me impus alguns anos atrs, de nunca falar impessoalmente nem em
nome de alguma entidade coletiva, mas sempre diretamente em meu prprio nome apenas, sem qualquer
retaguarda mais respeitvel que a simples honorabilidade de um animal racional, bem como de nunca me
dirigir a coletividades abstratas, mas sempre e unicamente a indivduos de carne e osso, despidos das
identidades provisrias que o cargo, a posio social e a filiao ideolgica superpem quela com que
nasceram e com a qual ho de comparecer, um dia, ante o Trono do Altssimo. Estou profundamente
persuadido de que somente nesse nvel de discurso se pode filosofar autenticamente.
Ademais, existe algum mrito pedaggico em no ser bem arrumadinho, em poder dispor os dados
no na ordem mais costumeira em que os desejaria o espectador preguioso, mas em desarrum-los
inteligentemente de modo a obrigar o leitor a tomar parte ativa na investigao. E h um prazer imenso em
misturar os gneros literrios quando se autor de um livreto que antes os distinguiu e catalogou com
requintes de rigidez formal 1.
Estou imensamente satisfeito de ter podido concluir esta trilogia e de poder estar aqui hoje, nesta
celebrao que para mim menos a do lanamento de um livro que a da concluso de uma parte, de uma
etapa da tarefa que me cabe nesta vida. Tarefa que , em essncia, a de romper o crculo de limitaes e
constrangimentos que o discurso ideolgico tem imposto s inteligncias deste pas, a de vincular a nossa
cultura s correntes milenares e mais altas da vida espiritual no mundo, a fazer em suma com que o Brasil,
em vez de se olhar somente no espelho estreito da modernidade, imaginando que quatro sculos so a
histria inteira do mundo, consiga se enxergar na escala do drama humano ante o universo e a eternidade.
Tarefa que , no seu mais elevado e ambicioso intuito, a de remover os obstculos mentais que hoje impedem
que a cultura brasileira receba uma inspirao mais forte do esprito divino e possa florescer como um dom
magnfico a toda a humanidade.

NOTAS
1. V. Os Gneros Literrios: Seus Fundamentos Metafsicos ( Rio, Stella Caymmi / IAL, 1993 )
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Rio de Janeiro, junho de 1994.


PREFCIO SEGUNDA EDIO

DECORRIDOS alguns meses da primeira edio, rapidamente esgotada, os acontecimentos no


fizeram seno confirmar com igual rapidez os diagnsticos que apresentei neste livro.
O Brasil vive, de um lado, uma crise profunda da inteligncia, de que reflexo o deslumbramento
apalermado com que recebemos e enaltecemos, como altas produes do esprito, as ideias mais sonsas e
descabidas que nos chegam do estrangeiro. O sr. Capra no foi o ltimo da srie. Depois dele recebemos a
visita e as luzes do sr. Richard Rorty, cuja proposta, filosoficamente indecorosa e moralmente repugnante, os
pensadores locais no ousaram criticar seno com precaues e desculpas que raiavam o servilismo 1.
Esse fenmeno , em parte, efeito passivo da crise da inteligncia norte-americana, como explico
num outro livro que dever sair logo aps esta segunda edio 2.
Mas, de outro lado, ele tambm o resultado de uma poltica deliberadamente conduzida pelos
movimentos de esquerda, interessados em reduzir toda a vida intelectual brasileira a um coro unanimista de
reclamaes. O rebaixamento das artes, da filosofia e at de algumas cincias condio de megafones da
propaganda revolucionria, que os melhores pensadores marxistas sempre rejeitaram como uma tentao
aviltante, tornou-se a praxe estabe lecida, que ningum ousa contestar, menos pelo temor de um revide
explcito do que pela certeza absoluta de que seus ouvintes j no podero compreend-lo, to longe esto de
imaginar que a cultura possa ter outros e mais elevados fins. Pois o dogma da cultura militante no se adotou
como opo consciente, vencedora no confronto com outras concepes possveis, mas se infiltrou
sorrateiramente, como um pressuposto implcito, aproveitando-se da ignorncia das novas geraes, que ao
despertarem para o mundo da "cultura" j a encontram identificada propaganda ideolgica como se este
fosse o seu estado natural e seu destino eterno. O pior que essa propaganda j no transmite sequer ideias
ou smbolos de uma doutrina revolucionria, mas limita-se a repetir, de maneira rasa, literal e direta, as
reivindicaes do dia: fora Collor, morte aos corruptos, viva o Betinho, queremos sexo. Todos os anes do
Congresso, reunidos e somados, no fizeram tanto mal a este pas quanto essa prostituio completa da
inteligncia s ambies polticas imediatas e s paixes mais corriqueiras. O dinheiro perdido pode-se
ganhar novamente; o esprito, quando se vai, no volta mais. Os templos abandonados a experincia
universal tornam-se para sempre covis de feiticeiros e bandidos.
Pelo efeito conjugado da decadncia norte-americana e da ao local tendente a amassar e fundir
todos os crebros deste pas na frma sem rosto do "intelectual coletivo" gramsciano, o fato que a
inteligncia nacional est indo ladeira abaixo, ao mesmo tempo que sobe, das ruas e dos campos, o rumor
sombrio de uma revoluo em marcha.
Sim, o Brasil est inequivocamente entrando numa atmosfera de revoluo comunista. A
imbecilizao no seno um sintoma: o temporrio obscurecimento da luz, mencionado pelo I Ching, no
qual se geram, entre as dobras da noite, os monstros que iro povoar as vises de um despertar temvel.
Esses monstros j no so to pequenos para que um olhar atento no consiga enxerg-los e espantar-
se com a velocidade com que vo crescendo no ventre da inconscincia nacional.
O prprio unanimismo da intelectualidade um dos sinais. Mas outro, aparentemente contraditrio,
a proliferao das reivindicaes gremiais, do esprito de diviso, na hora em que o pas mais necessita do
sacrifcio das partes pelo bem do todo. Em cada classe, em cada regio, em cada sindicato, em cada empresa,
em cada famlia, em cada alma, o que se nota um sentimento agudo e exasperado dos prprios direitos e o
completo amortecimento do senso do dever. o predomnio desastroso do reivindicar e protestar sobre o
criar e oferecer. Quanto menos cumpre sua obrigao, mais cada um se cr no direito de acusar o prximo. O
governo reprime os aumentos abusivos de preos enquanto protege as elevadas taxas de juros e alimenta a
gigantesca tnia petrolfera que pela majorao peridica dos combustveis vai marcando o compasso para a
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subida generalizada do custo de vida. O pai de famlia vocifera contra a corrupo dos polticos enquanto
solicita a um contador que "d uns retoques" na sua declarao de rendimentos para tornar mais verossmil a
mentira que o isentar do imposto. As empresas censuram o governo no instante mesmo em que elevam os
preos de seus produtos e servios acima de tudo quanto permite a lei e recomenda a decncia. A esquerda
clama contra as oligarquias enquanto promove greves de funcionrios pblicos voltadas diretamente contra
os direitos da populao. Os intelectuais e artistas clamam contra as injustias enquanto levam vida de
prncipes s expensas do errio pblico. A imprensa acusa, delata, aponta homens e instituies ao oprbrio,
enquanto discretamente, em congressos de profissionais longe dos olhos da multido, confessa sua prpria
falta de decoro, tica e dignidade. Os sem-terra exibem diante das cmeras sua pobreza comovente enquanto
gastam fortunas em operaes paramilitares que o prprio exrcito no teria verba para sustentar. O discurso
do unanimismo , como o coro entusistico das torcidas durante a Copa, no seno um Ersatz, a ostentao
de uma unidade postia que encobre a luta covarde e sem regras de todos contra todos. O egosmo, a
inconscincia, a maldade ganham terreno a cada nova investida da "campanha pela tica".
Quia bono? A quem aproveita o crime? Quem lucra com a dilacerao da alma nacional num
confronto vil de todos os egoismos e de todas as inconscincias? As pesquisas de opinio respondem que, de
todos os brasileiros, o nico que no tem medo de ser feliz j ganhou quarenta por cento das intenes de
voto para a Presidncia.
Poderia ser uma coincidncia, o efeito acidental de uma conjuntura. Mas, recuando em busca das
suas razes, vemos que esse efeito foi longamente desejado e meticulosamente preparado pela mais hbil e
talentosa gerao de intelectuais ativistas j nascida neste pas. A gerao que, derrotada pela ditadura
militar, abandonou os sonhos de chegar ao poder pela luta armada e se dedicou, em silncio, a uma reviso
de sua estratgia, luz dos ensinamentos de Antonio Gramsci. O que Gramsci lhe ensinou foi abdicar do
radicalismo ostensivo para ampliar a margem de alianas; foi renunciar pureza dos esquemas ideolgicos
aparentes para ganhar eficincia na arte de aliciar e comprometer; foi recuar do combate poltico direto para
a zona mais profunda da sabotagem psicolgica. Com Gramsci ela aprendeu que uma revoluo da mente
deve preceder a revoluo poltica; que mais importante solapar as bases morais e culturais do adversrio
do que ganhar votos; que um colaborador inconsciente e sem compromisso, de cujas aes o partido jamais
possa ser responsabilizado, vale mais que mil militantes inscritos. Com Gramsci ela aprendeu uma estratgia
to vasta em sua abrangncia, to sutil em seus meios, to complexa e quase contraditria em sua pluralidade
simultnea de canais de ao, que praticamente impossvel o adversrio mesmo no acabar colaborando
com ela de algum modo, tecendo, como profetizou Lnin, a corda com que ser enforcado.
A converso formal ou informal, consciente ou inconsciente da intelectualidade de esquerda
estratgia de Antonio Gramsci o fato mais relevante da Histria nacional dos ltimos trinta anos. nela,
bem como em outros fatores concordantes e convergentes, que se deve buscar a origem das mutaes
psicolgicas de alcance incalculvel que lanam o Brasil numa situao claramente pr-revolucionria, que
at o momento s dois observadores, alm do autor deste livro, souberam assinalar, e alis mui
discretamente3.
A expectativa, a esperana, o anseio da revoluo so to velhos, to arraigados na alma
da intelligentzia nacional4 que, mesmo diante do fracasso mundial do socialismo, ela no ter foras para
resistir tentao de faz-la, agora que a conjuntura local, pela primeira vez na nossa Histria, lhe oferece os
meios de chegar ao poder. O Brasil, de fato, tem um descompasso crnico em relao ao tempo da Histria
universal. O reconhecimento mundial da debacle do comunismo ecoou neste pas paradoxalmente,
segundo a lgica humana, mas coerentemente, segundo a linha constante da Histria nacional como um
toque de esperana: chegou a nossa vez de conquistar aquilo que j ningum mais quer.
Durante algum tempo, nutri a insensata esperana de que o PT expeliria de si o veneno gramsciano e
se transformaria no grande partido socialista, ou trabalhista, de que o Brasil precisa para compensar, na
defesa do interesse dos pequenos, o avano neoliberal aparentemente irreversvel no mundo, e propiciar, pelo
sadio jogo de foras, o movimento regular e harmnico da rotatividade do poder que a pulsao normal do
organismo democrtico. Movido por essa iluso, votei em Lula para presidente. Hoje no votaria nele nem
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para vereador em So Bernardo. que, pela sucesso de acontecimentos desde a campanha do impeachment,
o PT mostrou sua vocao, para mim surpreendente, de partido manipulador e golpista, capaz de conduzir o
pas s vias fraudulentas da "revoluo passiva" gramsciana, usando para isso dos meios mais covardes e
ilcitos a espionagem poltica, a chantagem psicolgica, a prostituio da cultura, o boicote a medidas
saneadoras, a agitao histrica que apela aos sentimentos mais baixos da populao , e de adornar esse
pacote de sujidades com um discurso moralista que recende a sacristia. O partido que, para sabotar um
candidato, promove no lanamento da nova moeda algo como uma "greve preventiva" sob a espantosa
alegao de uma possibilidade terica de danos salariais futuros, sabendo que essa greve resultar em
aumento do preo dos combustveis e em retomada do ciclo inflacionrio, dando facticiamente confirmao
retroativa aos danos anunciados, que, francamente, decidiu imitar o capeta: produz o mal para no ventre
dele gerar o dio, e no ventre do dio o discurso de acusao. A greve dos petroleiros no deu certo, mas ela
o mais puro exemplo do que o povo denomina "apelao": o recurso extremo usado para fins levianos.
Se o PT faz isso, porque perdeu sua confiana no futuro majestoso a que o destinava a nossa
democracia em formao, e, excitado por indcios de um sucesso momentneo que teme no repetir-se nunca
mais, resolveu apostar tudo no jogo voraz e suicida do it's now or never. No quer mais apenas eleger o
presidente, governar bem, submeter seu desempenho ao julgamento popular daqui a cinco anos, fazer
Histria no ritmo lento e natural dos moinhos dos deuses: quer tomar o poder, fazer a Revoluo,
desmantelar os adversrios, expelir da poltica para sempre os que poderiam derrot-lo em eleies futuras.
Nos termos da poesia de Murillo Mendes, preferiu, s "lentas sandlias do bem, as velozes hlices do mal". A
mitologia gramsciana, diagnosticando pomposamente a "transio para um novo bloco histrico", deu uma
legitimao verbal a essas pretenses, e eis que o Brasil, mal tendo ingressado no caminho da democracia, j
se apressa a abandon-lo pelo atalho da Revoluo. Aonde ele leva, algo que o mundo sabe, mas que
importa o conhecimento do mundo s hordas de menores-de-idade que a lisonja esquerdista consagrada em
norma constitucional transformou na parcela decisiva do eleitorado, dando-lhes poder antes de lhes dar
educao? O que importa aproveitar o momento, levar a todo preo o Lulal, carregado nos ombros de
garotos raivosos, insolentes e analfabetos, e, antes que o "consenso passivo" da populao tenha tempo de
avaliar o que se passa, atrelar irreversivelmente o pas ao carro-bomba que se precipita, morro abaixo, no
rumo da Revoluo.
A gerao que atingiu a idade adulta no momento em que a ditadura fechava as portas de acesso
vida poltica est agora com cinqenta anos. Ao longo dos ltimos trinta ela esperou, sonhou, planejou,
desejou, cobiou entre lgrimas de rancor impotente, e, sobretudo, leu muito Antonio Gramsci. Que a
Revoluo socialista j tenha mostrado ao mundo sua verdadeira face, que ela j tenha provado cabalmente
que no vale a pena, isto pouco interessa. A gerao dos guerrilheiros far o que longamente se preparou
para fazer. Pouco importa que, pelo relgio do mundo, tenha passado a hora. O fim da festa , para o catador
de lixo, o sinal de que a sua festa est para comear.
Por essas razes que este livro, aparentemente constitudo de pedaos inconexos, comea a mostrar,
pela fora dos acontecimentos externos, a unidade que, no plano literrio, o autor no teve o tempo ou o
engenho de lhe dar. Sob a aparncia comprometedora de uma salada histrica que mistura Lnin, o I Ching,
Max Weber, Freud e o Comando Vermelho, ele aponta, pela ordem e, segundo creio, com lgica, o sintoma e
a causa da doena da intelectualidade brasileira: a origem ao menos parcial da nossa vulnerabilidade falsa
mensagem do sr. Capra est nas ideias de Antonio Gramsci, transformadas em prtica pela gerao de
intelectuais esquerdistas que, na Ilha Grande, fez ofcio de parteira do Comando Vermelho, e que agora d o
tom da vida mental neste pas. Se, na primeira edio, no consegui dar desse fenmeno uma exposio
seguida e coesa, tendo de adotar, em vez disso, um enfoque prismtico e desnivelado, antes sugerindo em
fragmentos do que declarando por extenso o sentido do conjunto, no foi por nenhuma inteno profunda: foi
por autntica incapacidade de fazer de outro modo. Mas no creio, por isto, merecer censura: afinal, aqui foi
dito aos trancos e pedaos o que ningum mais disse de maneira alguma. Do primeiro a esboar a unidade de
um quadro confuso, no se exige que seja completo; e do primeiro a anunciar um perigo terrvel, no se
exige que fale claro e ordenado segundo o bom estilo. Esbaforido e gaguejante, semilouco e abstruso, ele
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afinal presta um servio de emergncia. Como diz um provrbio rabe: "No repares em quem sou, mas
recebe o que te dou."5

Rio, fevereiro de l994


NOTA PRVIA [DA 1A EDIO]

A "NOVA ERA" da qual Fritjof Capra se tornou festejado porta-voz e a "Revoluo Cultural" de
Antonio Gramsci tm algo em comum: ambas pretendem introduzir no esprito humano modificaes vastas,
profundas e irreversveis. Ambas convocam ruptura com o passado, e propem humanidade um novo cu
e uma nova terra.
A primeira vem alcanando imensa repercusso nos crculos cientficos e empresariais brasileiros. A
segunda, sem fazer tanto barulho, exerce h trs dcadas uma influncia marcante no curso da vida poltica
e cultural neste pas.
Nenhuma das duas foi jamais submetida ao mais breve exame crtico. Aceitas por mera simpatia
primeira vista, penetram, propagam-se, ganham poder sobre as conscincias, tornam-se foras decisivas na
conduo da vida de milhes de pessoas que jamais ouviram falar delas, mas que padecem os efeitos do seu
impacto cultural.
Para os adeptos e propagadores conscientes das duas novas propostas, nada mais reconfortante do
que a passividade atnita com que o pblico letrado brasileiro tudo recebe, tudo admite, tudo absorve e
copia, com aquele talento para a imitao maquinal que compensa a falta de verdadeira inteligncia.
Mas a Revoluo Cultural de Gramsci e o movimento da "Nova Era" no so simples modas, que se
possam adotar e abandonar vontade, com a despreocupao de quem troca de cuecas. So propostas de
imensa envergadura, que, uma vez aceitas, mesmo implicitamente, mesmo informalmente, mesmo
hipoteticamente, levam a conseqncias de alcance incalculvel. Essas conseqncias no pouparo,
decerto, aqueles que tiverem aderido s suas causas por mero passatempo, sem uma clara conscincia das
responsabilidades em jogo. No pouparo ningum que esteja dentro do seu raio de ao. E todos estamos.
, portanto, uma leviandade suicida absorver ideias como essas sem um exame crtico preliminar.
este exame que inauguro no presente livreto, ciente de que, ao faz-lo, me adianto a uma lerda opinio
pblica que nem de longe levantou ainda as questes aqui discutidas, mas nem por isto o fao com menor
atraso em relao s exigncias de minha prpria conscincia, que me cobra este trabalho desde que pela
primeira vez falei em pblico sobre estes assuntos, em l987. Falador prolfico, sou tardo em escrever, motivo
pelo qual meu sentimento de urgncia se transforma, s vezes, em sentimento de culpa. A urgncia, no caso,
era a de esclarecer a ligao entre aquelas duas correntes de pensamento; ligao que, uma vez percebida,
revela a inconsistncia de ambas, e de ambas nos liberta. Por no perceb-la, a mente brasileira gira hoje
em falso em torno do eixo balizado por esses dois plos. Pelo nmero de adeptos e pelos postos estratgicos
que alguns destes ocupam na sociedade, Capra e Gramsci dominam as duas correntes mentais mais
atuantes deste pas. O fato de que jamais tenham sido confrontados e de que a idia mesma de confront-los
soe estranha mostra apenas que o pas no tem clara conscincia das alternativas em que se debate, e que a
vida mental nele tende a cindir-se em devoes estanques a deuses que se desconhecem mutuamente e que
mutuamente se hostilizam nas trevas, como espadachins vendados. Trata-se portanto, aqui, de esclarecer um
conflito subconsciente, em que o destino de um pas se decide entre as sombras de um sonho. Brasil
sonmbulo: para que sustentas com dinheiro e lisonjas os teus intelectuais, se no para te revelarem a ti
mesmo, para te dizerem o que se passa contigo para alm da superfcie do noticirio?
Os trs captulos que compem este livro reproduzem, tanto quanto possvel, o contedo de aulas e
conferncias que dei sobre os respectivos temas, seja no Seminrio Permanente de Filosofia e Humanidades,
que dirijo no Instituto de Artes Liberais, seja fora dele. O captulo sobre Fritjof Capra foi redigido e
distribudo aos meus alunos em setembro de l993, quando se anunciava a prxima vinda ao Brasil do guru
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da Nova Era, promovida pela Universidade Holstica de Braslia. Os outros, seus naturais complementos
como se ver, foram escritos agora em fevereiro de l994, especialmente para este livro. Os apndices
ilustram detalhes que importam compreenso do Cap. II.
Reconheo que, ao menos quanto a Gramsci, o exame que apresento superficial, que haveria
ainda milhares de coisas a dizer que aqui no foram ditas. 6 Mas algum tem de comear, e, na falta de
melhores crebros que se dispusessem a digerir o assunto, a coisa sobrou para mim. Quanto a Capra, ele
est longe de representar a "Nova Era" na sua totalidade; embora alguns vejam nele uma sntese desse
movimento, ele constitui apenas um seu sintoma, ainda que agudo e sonante. Que ningum me censure,
portanto, a incompletude destas anlises: minhas amostras levam o rtulo de amostras, com altiva
modstia. Tambm no tem, este trabalho, a menor pretenso de interferir no curso das coisas. Seu nico
anseio fornecer, aos que tenham um sincero desejo de compreender os acontecimentos, alguns meios de
faz-lo. Ora, os que tm esse desejo so sempre poucos, no meio do vozerio, entusistico ou ameaador, dos
que crem j saber tudo e que no aguardam seno com impacincia que o mundo se curve s suas
propostas. queles poucos e silenciosos, portanto, dedicado este trabalho. Dentre eles, destaco o
romancista Herberto Sales, que leu em verso datilogrfica o primeiro captulo e lhe fez referncias
generosas, que agradeo comovido. Tanto mais comovido porque, se eu tivesse de escolher um guru
estilstico, ele no seria outro, na presente fase da nossa literatura, seno Herberto Sales. Destaco ainda o
valente grupo de alunos e ouvintes que h anos acompanha meu trabalho com um interesse que me
reconforta.

Olavo de Carvalho

NOTAS
1. V. Jos Arthur Gianotti, "Conversa com Richard Rorty", Jornal do Brasil, 26 de maio de 1994. no mnimo
estranho que um homem como Gianotti, to valente ao expor ideias polticas mesmo quando lhe atraiam a ira
dos sumos-sacerdotes da esquerda nacional, se cubra de cautelas ao criticar um pensamento to vulnervel
como o de Rorty. Explica-se, talvez, pela crnica timidez uspiana, inibio intelectual que se tornou, em verso
fetichizada, a caricatura tupiniquim do "rigor" ensinado pelos primeiros mestres franceses fundadores da
USP. O "rigor" uspiano na verdade moleza, tremor da gelia terceiromundana ante a autoridade dos dolos da
moda compensao junguiana pela petulncia ante o legado espiritual do passado. Mesmo em sua verso
original europia, herdeira de nobres tradies filosficas, um rigorismo acadmico inibitrio torna-se muitas
vezes o refgio comunitrio onde o intelecto mal dotado vai abrigar-se contra os perigos da investigao
solitria vale dizer, contra o exerccio mesmo da filosofia. O verdadeiro rigor filosfico, ao contrrio, pura
coragem interior, no se curva seno ante a evidncia e no tem nada de temor reverencial adolescente ( ou
colonial ) ante os prestgios acadmicos do dia. Com a ascenso da intelectualidade paulista ao primeiro plano
da vida nacional, a inverso uspiana do rigor, que devota ao prestgio o culto que nega verdade, ameaa
contaminar o pensamento brasileiro como um todo, selando a morte da inteligncia nesta parte do mundo.
Nada vai aqui contra Gianotti, homem capaz e correto, que s peca por admirar quem no merece ou por
fingir admirar, talvez, j que o floreio bajulatrio involuntariamente irnico outra marca registrada do estilo
uspiano, onde faz as vezes de polidez acadmica.
2. O Imbecil Coletivo. Atualidades Inculturais Brasileiras, Rio, IAL & Stella Caymmi Editora, 1994, que forma,
com o presente volume e com O Jardim das Iluses. Epicuro e a Revoluo Gnstica, que tambm vir a
pblico em breve, uma trilogia dedicada ao estudo da patologia cultural brasileira na presente fase da nossa
Histria.
3. Um deles foi Fernando Henrique Cardoso ( Jornal do Brasil, 11 nov. 93 ), um homem que conhece as
esquerdas muito bem e que, por isto mesmo, sentiu o dever de se opor a elas no momento em que mais poderia
ajud-las. O outro foi Oliveiros da Silva Ferreira, que vem explorando o assunto em vrios artigos publicados
em O Estado de S. Paulo.
4. O mito da Revoluo Brasileira um componente ativo do pathosesquerdista desde a dcada de 30. "Fadado a
um grande destino, o Brasil seria a terceira grande revoluo neste sculo. A primeira, a Unio Sovitica,
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segunda a Repblica Popular da China, e a terceira, a Repblica Democrtica Popular do Brasil" ( Lus Mir, A
Revoluo Impossvel, So Paulo, Best Seller, 1994, p. 10 ).
5. Nada retirei nem alterei do original nesta Segunda Edio, apenas corrigi erros de grafia, acrescentei este
Prefcio, uns quantos adendos, e adendos de adendos, e muitas notas de rodap. O leitor austero achar que so
excrescncias complicatrias, mas gosto delas justamente por isso, porque eliminam do texto a enganosa
linearidade e lhe do aquele aspecto vivente de rede nervosa, de trama vegetal, que faz com que, precisamente,
um texto seja um texto.
6. Limito-me ao estudo da estratgia e, mais brevemente, de alguns aspectos da gnoseologia, sem tocar por
exemplo na sociologia gramsciana, que mereceria no por seu valor cientfico, mas pela fora persuasiva da
sua alucinante falsificao da realidade um exame mais atento. Prometo faz-lo no livro O Antroplogo
Antropfago. A Misria das Cincias Sociais, a sair no ano que vem. Tambm no pude seno mencionar de
longe as concepes estticas e literrias de Gramsci, to influentes at hoje, mas sobre as quais no pretendo
escrever nada nunca, se os deuses me pouparem esse castigo. [ Nota da 2a. ed. ]
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I
LANA CAPRINA,
OU: A SABEDORIA DO SR. CAPRA

NO COMEO de novembro7 estar chegando ao Brasil o sr. Fritjof Capra, chamado pela
Universidade Holstica de Braslia para falar sobre a Nova Era que ele anuncia no seu livro O Ponto de
Mutao.
A voz do sr. Capra no clamar no deserto. A Universidade Holstica j reuniu uma congregao de
intelectuais locais para dizer-lhe amm. Entre os aclitos contam-se Frei Betto e o ex-reitor da UnB,
Christovam Buarque. O sr. Capra, j se v, no um escritor como os outros: um lder, uma autoridade
espiritual e, admitamos logo, um profeta.
O contedo de suas profecias bastante conhecido: O Ponto de Mutao anda at nas mos das
crianas, que o debatem nas escolas. Mas, segundo a Universidade Holstica, isso no basta. O sr. Capra tem
de ser ouvido por todos os amigos da espcie humana. Pois, embora homnimo de um cineasta que se
celebrizou pelas fitas de happy end, ele no garante nenhum final feliz para o nosso sculo a no ser que a
humanidade siga os seus conselhos. Passemos portanto a examin-los, com a urgncia requerida pelo caso.
Segundo o sr. Capra, a histria do mundo chegou a um turning point, e deve mudar o seu curso. As
trs principais mudanas em pauta so as seguintes: primeira, a humanidade deixar de consumir
combustveis fsseis ( petrleo ); segunda, o patriarcado vai acabar; terceira, o paradigma cientfico vigente
ser substitudo por um outro, de base holstica. Estas trs coisas j esto acontecendo, mas, assegura o sr.
Capra, urge apressar a sua consumao, que marcar o advento da Nova Era.
Ao falar do primeiro item, o sr. Capra muito breve, como convm aos profetas. Em vez das longas
anlises que concede aos dois outros temas, ele emite apenas esta profecia: "Esta dcada ser marcada pela
transio da era do combustvel fssil para uma nova era solar, acionada por energia renovvel oriunda do
Sol." Tendo o livro sido publicado em 1981, a dcada a que o sr. Capra se refere terminou em 1990. Bem,
nem todos os profetas do sorte. Mas, se a mencionada profecia vier a cumprir-se com quatro, cinco ou nove
dcadas de atraso, o sr. Capra sempre poder alegar que S. Joo Evangelista tambm no foi muito preciso
quanto data do Apocalipse.
Como muitos outros profetas, o sr. Capra pode queixar-se de ser um incompreendido. Eu, por
exemplo, no compreendo como que o mundo poderia ter saltado direto da era dos combustveis fsseis
para a da energia solar, sem passar pela era atmica, na qual j estvamos na data de emisso da profecia e na
qual continuamos a estar aps a data do seu vencimento. Mas talvez a intuio proftica do sr. Capra opere
velocidade da luz, saltando etapas. Eis a alis um bom motivo para saltarmos logo para o item seguinte, j
que o primeiro captulo da mutao no teve um happy end.
O patriarcado consiste, segundo o sr. Capra, num complexo de trs elementos: primeiro, o domnio
do homem sobre a mulher; segundo, o domnio da espcie humana sobre a natureza; terceiro, o predomnio
da razo ( faculdade masculina ) sobre a intuio ( feminina ). So trs lados de um fenmeno nico, que o
sr. Capra resume como a supremacia do yang sobre o yin.
, como se v, um tipo especial de patriarcado, bem diferente daquele que podemos encontrar nos
livros de histria e sociologia. Pois estes nos dizem que o aumento do poderio tcnico sobre a natureza
abalou o regime de propriedade rural no qual se esteava o patriarcado; e que o advento do Imprio da Razo,
trazido no bojo da Revoluo Francesa, promoveu logo em seguida a igualdade de direitos para homens e
mulheres, desferindo o golpe de misericrdia na autoridade do pater familias. Em suma, que das trs coisas
que o sr. Capra rene sob o rtulo comum de "patriarcado", duas so precisamente o contrrio. Mas os
profetas no ligam para as cincias profanas. Non enim cogitationes meae cogitationes vestrae, j nos tinha
advertido a Bblia. O sr. Capra, com efeito, no pensa como ns.
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Mas h algo nele que pelo menos alguns de ns podem compreender perfeitamente bem. Sendo a
lgica, no seu entender, uma expresso do abominvel patriarcado cujo fim ele deseja, ele no poderia
mesmo obedec-la sem tornar-se, ipso facto, ilgico. ento por uma simples questo de lgica que ele opta
por ser ilgico. Qualquer beb de colo pode compreender isto. O difcil compreend-lo quando j no se
um beb de colo. Para ser admitido nos cus da Nova Era, o leitor deve portanto tornar-se como os
pequeninos.
Eis aqui um caso tpico. Para livrar-se do odioso patriarcado, diz o nosso profeta, a humanidade
deveria inspirar-se no exemplo da civilizao chinesa, cuja concepo da natureza humana, expressa
sobretudo no I Ching, "est em flagrante contraste com a da nossa cultura patriarcal". Buscando agora
munio antipatriarcal nas pginas do I Ching, o leitor encontrar, no hexagrama 37, as seguintes
recomendaes: "A esposa deve ser sempre guiada pela vontade do senhor da casa, isto , pelo pai, pelo
marido ou pelo filho adulto. O lugar dela dentro de casa." A vida que Betty Friedan pediu a Deus. Alis,
segundo informa Marcel Granet no clssico La Civilisation Chinoise8, o feudalismo chins, perodo no qual
se redigiu o grosso dos comentrios do I Ching, "repousa sobre o reconhecimento do predomnio masculino".
A China a que o sr. Capra se refere no deve portanto ser a mesma que os gegrafos profanos conhecem por
esse nome.
O que o sr. Capra no pode mesmo ser acusado de facciosismo sinfilo. Pois, se ele rejeita a lgica
ocidental, nem por isto se curva s exigncias da oriental. Segundo ele, o yangrepresenta a razo analtica,
que divide, e o yin a intuio, que unifica. Os chineses, nada entendendo destas sutilezas, representaram o
divisivo yang por um trao contnuo, e o unificante yin por um trao dividido ao meio. Na Nova Era, as
edies do I Ching viro devidamente retificadas.

Enquanto essas edies no aparecem, o sr. Capra j vai tratando, por conta, de introduzir no
pensamento chins umas modificaes mais srias. Ele diz, por exemplo, que na civilizao chinesa o
homem no procura dominar a natureza, mas integrar-se nela. Novamente, a sabedoria chinesa do sr. Capra
pegou a China desprevenida: um chins nem mesmo entenderia essa frase, pela razo de que na sua lngua
no h uma palavra que signifique "natureza" no sentido ocidental, isto , ao mesmo tempo o mundo visvel
e a ordem invisvel que o governa ( ambiguidade que as lnguas modernas herdaram do grego physis ). O
chins nisto, com o perdo da palavra, mais "analtico": tem um termo para designar o mundo visvel
( khien ), e um outro ( khouen ) para a ordem invisvel. Para compensar, o mundo visvel ou khien abrange,
"sinteticamente", tanto a natureza terrestre quanto a sociedade humana. O sr. Capra no diz a qual das duas
"naturezas" o homem deveria integrar-se, mas claro que ningum poderia integrar-se em ambas
simultaneamente e de um mesmo modo. Os antigos chineses j haviam advertido isto, e resolveram a
contradio propondo uma dualidade de atitudes para fazer face a esse duplo aspecto da natureza: o sbio,
diz o I Ching, deve buscar ativamente integrar-se na ordem invisvel ou khouen ( chamada por isto
"perfeio ativa" ) e contornar suavemente as exigncias da natureza terrestre ( khien ou "perfeio
passiva" ). Dito de outro modo: integrar-se na ordem celeste, integrando em si e superando
dialeticamente a ordem terrestre ( e portanto absorvendo-a, por sua vez, na ordem celeste ). O "celeste" e o
"terrestre", nesse sentido, identificam-se respectivamente ao dharma e ao kharma da tradio hindu. O
homem no se "integra" no kharma, porm "absorve-o" na medida em que se integra no dharma: livra-se do
peso da terra na medida em que atende ao apelo celeste. Exatamente no mesmo sentido diz o cristianismo
que o homem vence a necessidade natural na medida em que segue as vias da Providncia. No bem o que
diz o sr. Capra.
O ideograma Wang ( "o Imperador" ) esclarece isso melhor. Ele constitui, por si, um compndio de
cosmologia chinesa. Compe-se de trs traos horizontais o Cu em cima, a Terra em baixo, o Homem no
meio, formando a trade Tien-Ti-Jen, "Cu-Terra-Homem" cortados por um trao vertical, o Tao, que se
traduz um tanto convencionalmente por Lei ou Harmonia. A Harmonia consiste em que cada coisa fique no
lugar que lhe cabe, de modo que, por trs de todas as mudanas por que passa o mundo, a ordem suprema
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no seja violada ( embora neste mundo de aparncias ela o seja necessariamente, pois, como dizia o
Evangelho, " necessrio que haja escndalo"; mas no fim todas as desordens parciais so reintegradas na
ordem total ).
Na Trade chinesa, o homem chamado "filho do Cu e da Terra". Sendo o Cu o pai, j se v, pelo
hexagrama 37, quem que manda. O homem governa portanto o mundo visvel, mas no o faz por arbtrio
prprio, e sim em nome de uma ordem transcendente. Tien no significa o "cu" no sentido material, mas a
"perfeio celeste" ou mais propriamente a "vontade do Cu"; em ingls, que o sr. Capra compreende
melhor, no o sky, mas o heaven, morada do Esprito Santo. O sbio ou imperador apreende no invisvel a
vontade do Cu e a pe em execuo na Terra. Na sala central do seu palcio, ele cumpre diariamente ritos
de um complexo simbolismo geomtrico e numerolgico ( similar ao do pitagorismo ), mediante os quais os
arqutipos celestes "descem" ( exatamente como na missa "desce" o Esprito Santo ) para trazer Terra a
ordem e a harmonia. Se o imperador pra de fazer os ritos, a Terra sociedade e natureza ao mesmo tempo
entra em convulso, espalham-se por toda parte a ignorncia, o medo, a violncia, a fome, a peste.
No era s a interrupo dos ritos que podia trazer a catstrofe. "O imperador escreve Max Weber
em A Religio da China tinha de se conduzir segundo os imperativos ticos das escrituras clssicas. O
monarca chins permanecia basicamente um pontfice. Ele tinha de provar que era mesmo 'filho do Cu', o
regente aprovado pelos Cus, para que o povo, sob o seu governo, vivesse bem. Se os rios arrebentavam os
diques ou a chuva no caa apesar de todos os ritos, isto era prova acreditava-se expressamente de que
o imperador no tinha as qualidades carismticas requeridas pelo Cu."
O homem governa a Terra, mas em nome do Cu. Governa como pontifex, "construtor de pontes",
que liga a Terra ao Cu atravs do Reto Caminho, o Tao. Caso se afaste do Reto Caminho, ele perde de vista
a Vontade do Cu e j no pode governar seno em nome prprio, como tirano e usurpador. A, num choque
de retorno, ele perde seu poder e cai sob o domnio das potncias terrestres que antes comandava. Como a
Terra designa ao mesmo tempo a natureza fsica e a sociedade humana, o choque pode significar tanto uma
revoluo civil ou golpe militar, quanto uma tempestade ou terremoto. O monarca que cai representa, por
analogia, qualquer homem que, rompendo com a ordem celeste, perca de vista o seu destino ideal e caia
presa das paixes abissais. a situao descrita no hexagrama 36, O Obscurecimento da Luz: "Primeiro ele
subiu ao Cu, depois mergulhou nas profundezas da Terra." O comentrio tradicional, resumido por Richard
Wilhelm, o seguinte: "O poder da treva subiu a um posto to alto que pode trazer dano a quantos estejam
do lado do bem e da luz. Mas no fim o poder das trevas perece por sua prpria obscuridade."
J se v que o conselho do sr. Capra, afetado pela ambiguidade da palavra "natureza", pode ter dois
significados opostos: com "integrar-se", pretende ele que obedeamos Vontade do Cu ou que
mergulhemos nas profundezas da Terra? As falas dos profetas, quando obscuras, merecem interpretao.
Interpretemos.
Na verso do sr. Capra, o Cu no mencionado. A trade fica reduzida a uma dualidade: de um lado
o homem, de outro a natureza visvel. O macho e a fmea. O yang e o yin. A cada um s resta a alternativa de
subjugar o outro ou "integrar-se" nele. O homem da civilizao industrial optou pela primeira hiptese. O sr.
Capra advoga a segunda.
verdade o que diz o sr. Capra, que a civilizao ocidental optou por dominar a natureza. Mas
verdade tambm que, desde o Renascimento ao menos, ela apagou ( exatamente como o sr. Capra ) toda
referncia a uma ordem transcendente ( Tien ) e deixou o homem sozinho, face a face com a natureza
material. Desde ento a histria das ideias ocidentais tem sido marcada por uma oscilao pendular entre as
ideologias da dominao e as ideologias da submisso: classicismo e romantismo, revoluo e reao,
historicismo e naturalismo, cientificismo e misticismo, ativismo prometico e evasionismo quietista,
marxismo e existencialismo e, last not least, revoluo cultural socialista versus ideologia da "Nova Era".
neste ltimo par de opostos que reside a chave para a compreenso do nosso profeta. O sr. Capra
acerta na mosca ( nenhum profeta pode realizar o prodgio de errar sempre ) ao dizer que sua viso da
histria cultural uma alternativa ao marxismo. Para Marx e seus epgonos, a natureza nada mais que o
cenrio da histria humana. Est a no como um ser, uma substncia ontolgica que o homem deva
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contemplar e respeitar em sua constituio objetiva, mas como matria-prima a ser apropriada e
transformada livremente segundo o arbtrio humano. A natureza, em Marx, ancilla industriae. O marxismo
prossegue a tradio de prometeanismo revolucionrio do Renascimento, potencializando-a mediante a
submisso completa e explcita da natureza histria. A isto que se ope a ideologia da Nova Era.
Mas ela no se ope somente ao marxismo em geral, e sim a uma forma especfica de marxismo, que
tambm, como ela, quis operar uma "mutao", um giro de cento e oitenta graus na orientao do
pensamento humano. O fundador desta corrente marxista foi o idelogo italiano Antonio Gramsci ( 1891-
1937 ). O gramscismo prope uma revoluo cultural que subverta todos os critrios admitidos do
conhecimento, instaurando em seu lugar um "historicismo absoluto", no qual a funo da inteligncia e da
cultura j no seja captar a verdade objetiva, mas apenas "expressar" a crena coletiva, colocada assim fora e
acima da distino entre verdadeiro e falso. a total submisso do "objeto" ( natureza ) ao "sujeito"
( humanidade histrica ). Neste novo paradigma, a nfase da atividade cientfica j no cai no conhecimento
objetivo da natureza ( descrio exata da sua aparncia visvel e investigao dos princpios invisveis que a
governam ), mas sim na sua transformao pela tcnica e pela indstria, a isto correspondendo, na esfera das
ideias, uma espcie de "revoluo permanente" de todas as categorias de pensamento a suceder-se numa
acelerao vertiginosa do devir histrico.
Contra isto levantou-se a ideologia da Nova Era. Ao prometeanismo revolucionrio, ela ope a
"integrao na natureza"; acelerao da histria, o equilbrio "ecolgico" da Nova Ordem Mundial; e, ao
historicismo absoluto, o "fim da Histria". Capra inconcebvel sem Fukuyama. Capra a casca da qual
Fukuyama o miolo. Todo o vistoso "esoterismo" da Nova Era, com suas iniciaes secretas, seus gurus,
seus magos e seus ritos, no constitui seno o exoterismo, o aparato religioso externo e social, cujo interior,
cujo "sentido esotrico" na verdade uma cincia bem moderna, racional e profana: o planejamento
estratgico. Fukuyama est para Capra exatamente como o esoterismo est para o exoterismo, como a Igreja
de Joo est para a Igreja de Pedro. Mas ambas, cada qual no seu plano e pelos meios que lhe so prprios,
combatem um mesmo adversrio.
O gramscismo fez muito sucesso nos anos 60, inspirando a febre passageira do eurocomunismo e
revigorando algumas esperanas comunistas. No Brasil, conquistou praticamente a esquerda inteira, e o PT
um partido essencialmente gramsciano, admita-o ou no explicitamente. Mas o intento de renovao foi
fraco e tardio: o comunismo acabou sendo derrotado pela ascenso mundial da ideologia da Nova Era.
Afinal, a mistura de fsica quntica e simbolismos orientais, experincias psquicas e sexo livre, promessas
de paz e miragens de auto-realizao, que essa ideologia oferece, infinitamente mais sedutora do que
qualquer "historicismo absoluto". O Brasil, sempre atrasado, um dos poucos lugares do mundo onde o
combate ainda prossegue, com um feroz ncleo de remanescentes gramscianos oferecendo uma quixotesca
resistncia local aos exrcitos triunfantes da Nova Era.
Mas, se o prometeanismo revolucionrio representou o mximo da hybris, da avidez dominadora do
homem sobre a natureza, a ideologia da Nova Era no outra coisa seno o choque de retorno anunciado
pelo I Ching.
A Nova Era venceu a revoluo gramsciana. Mas foi uma teratomaquia: um combate de monstros.
Diriam os chineses que foi um combate suicida: que, sem a obedincia comum a Tien, a luta entre Ti e Jen s
pode terminar pelo "Obscurecimento da Luz". A vitria da Nova Era prenuncia, portanto, o prximo passo do
ciclo das mutaes: a humanidade vai cair da autoglorificao prometica na passividade inerme; vai
integrar-se, "ecologicamente", no equilbrio da Nova Ordem Mundial, onde o conformismo coletivo ser
assegurado mediante a justa repartio dos meios de satisfazer as paixes mais baixas e mediante um
arremedo de religiosidade externa que dar a essas paixes uma aura lisonjeira de "profundidade" e
"autoconhecimento".
Pode-se interpretar isso psicanaliticamente. Grard Mendel, no seu livro La Rvolte contre le Pre,
uma das mais importantes contribuies das ltimas dcadas psicanlise freudiana, diz que, ao longo da
histria, o impulso do homem para superar o pai tem sido, como pretendia Freud, um dos mais potentes
motores do progresso. Mas este impulso, prossegue ele, pode tomar duas direes: ou o homem supera e
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vence o pai carnal integrando-se na ordem racional representada pelo pai ideal, ou manda logo s urtigas a
ordem ideal para, livre de toda trava moral, matar o pai carnal e tomar posse da me. Esta ltima alternativa
a revolta prometica, a que se segue, num choque de retorno, a queda no irracional, a regresso uterina, a
"integrao" do homem nas trevas. Da, segundo Mendel, a importncia antropolgica, e tambm
psicoteraputica, das palavras da mais clebre orao crist: a "revolta contra o pai" s saudvel e frutfera
quando empreendida "em nome do Pai". Trocando em midos chineses: o pai carnal , para o homem adulto
( Jen ), nada mais que um aspecto de Ti, a Terra. preciso submet-lo ordem celeste, Tien ou pai ideal,
para a ento poder assumir, sem usurpao nem violncia, o governo justo e harmnico da Terra. Sempre
achei que o dr. Freud tinha algo de chins.
Nos termos de Mendel, a revoluo gramsciana a revolta destrutiva contra o pai, e a ideologia da
Nova Era, com seus apelos fuso das conscincias individuais numa sopa de miragens holsticas, a
regresso uterina que se lhe segue. Todas as regresses uterinas anunciam-se pela exacerbao da fantasia,
pelo chamamento hipntico das esperanas insensatas, pela anteviso medinica de delcias sem fim. Todas
terminam na escravido abjeta, na passividade inerme ante a agresso das foras abissais, no obscurecimento
da luz.
inevitvel que haja escndalo. A Nova Era venceu o prometeanismo gramsciano, e sai de baixo: l
vem o hexagrama 36. There's coming a shitstorm e Fritjof Capra o seu profeta. Mas, no fim, que por certo
no se anuncia breve, o poder das trevas sucumbir por fora da sua prpria obscuridade.

Findo o perodo das trevas, assegura o Apocalipse, a loucura dos novos profetas que arrastaram a
humanidade ao erro ser exibida plena luz do dia, e todos a vero.
Como a Nova Era ainda mal comeou, no est na hora de fazer o show completo. Por enquanto,
tudo o que se pode fazer dar umas amostras preliminares, que atestem, para as geraes vindouras, a
realidade de um passado que lhes parecer inverossmil. Como disse o sbio Richard Hooker ante o avano
do besteirol puritano no sc. XVI, quando tudo isto tiver passado "a posteridade poder saber que no
deixamos, pelo silncio negligente, as coisas se passarem como num sonho".
De amostras est cheio o livro do sr. Capra. Porm manda a justia que as selecionemos segundo a
gradao de importncia que lhes d o prprio autor. Devemos portanto agora examinar o terceiro "ponto de
mutao": a revoluo do paradigma cientfico.
Neste terreno o sr. Capra no parece estar em desvantagem como no mundo chins, que s conheceu
por fontes de terceira mo. Doutor em fsica pela Universidade de Viena, ele no pode ignorar a histria da
cincia ocidental como ignora a civilizao chinesa. Mas quem disse que no pode? Aos profetas tudo
possvel.
Segundo o sr. Capra, "o paradigma ora em transformaodominou a nossa cultura por muitas
centenas de anos"; ele "compreende certo nmero de ideias" que "incluem a crena de que o mtodo
cientfico a nica abordagem vlida do conhecimento; a concepo do universo como um sistema mecnico
composto de unidades materiais elementares; a concepo da vida em sociedade como uma luta competitiva
pela existncia". Essas concepes tm os nomes respectivos de: cientificismo, mecanicismo e social-
darwinismo ou darwinismo social. Repito: segundo o sr. Capra, elas dominam a nossa cultura h muitas
centenas de anos. Isto sugere duas perguntas. Primeira: Que "dominar uma cultura?" Segunda: Quanto
"muitas centenas"?
Dizemos que uma certa idia domina uma cultura quando: primeiro, ela acreditada pelos
intelectuais mais importantes de todos os setores; segundo, as ideias concorrentes ou j no so frteis, quer
dizer, j no se expressam em obras poderosas e significativas, ou ento desapareceram completamente de
cena. Assim, por exemplo, o cristianismo dominou a Idade Mdia porque, de um lado, todos os filsofos e os
homens cultos em geral eram cristos e, de outro lado, as correntes de pensamento no-crists, ainda que
persistindo vivas pelo menos no subconsciente coletivo, no produziram nesse perodo nenhuma obra digna
de ateno. Dizemos que o marxismo dominou a cultura sovitica at a dcada de 60 porque nesse perodo
17

nenhum intelectual eminente que residisse na URSS produziu nenhuma idia que sasse dos quadros
conceptuais do marxismo e porque as subcorrentes no-marxistas ( exceto no exlio e em lnguas ocidentais )
nada criaram de significativo.
Nesse sentido estrito, nenhuma das trs ideias que compem o "paradigma dominante" jamais foi
dominante em parte alguma do Ocidente. Desde que surgiram, as trs foram incessantemente contestadas,
combatidas, refutadas, rejeitadas no todo ou em parte por intelectuais importantes. De outro lado, correntes
abertamente hostis a essas ideias continuaram frteis o bastante para produzir algumas das obras mais
significativas de seus respectivos campos.
Vejamos o mecanicismo. Como pode ser "dominante" uma corrente que, desde seu nascimento,
rejeitada por gigantes como Leibniz, Schelling, Vico, Schopenhauer, Driesch, Fechner, Boutroux, Nietzsche,
Weber, Kierkegaard e muitos outros, at ser derrubada no sculo XX pela teoria de Planck?
A rigor, o mecanicismo s foi dominante, e mesmo assim com reservas, numa certa parte do mundo,
que para o sr. Capra "o" mundo: os crculos universitrios anglo-saxnicos. Que esse mundinho
tradicionalmente presunoso e seguro de si se abra hoje para novas ideias, que se disponha at a ouvir os
orientais sem a tradicional incompreenso colonialista, sem dvida uma novidade auspiciosa. Mas uma
novidade local. No h meio mais seguro de tornar provinciano um povo do que persuadi-lo de que ele o
centro do mundo. Desde esse momento ele declara inexistente ou irrelevante tudo o que saia do seu campo
de viso, e quando finalmente descobre algo que todo o resto do mundo j sabia d a esta descoberta uns ares
de revoluo mundial.
Quanto ao cientificismo, tanto se escreveu contra ele, que perfeitamente errado consider-lo
dominante mesmo num sentido atenuado do termo. Para isto seria preciso excluir do primeiro plano da
cultura o marxismo, a psicanlise, a fenomenologia, o neotomismo e o existencialismo, pelo menos. Aqui,
novamente, o sr. Capra toma como mundialmente dominante a opinio de um grupo restrito.
O darwinismo social, por sua vez, s chegou a ser dominante, como crena pblica, num nico pas
do mundo: nos Estados Unidos. Nunca entrou, por exemplo, nos pases comunistas e no mundo islmico,
que, somados, completam quase dois teros da humanidade. Nos pases catlicos, foi recebido desde logo
como perversa anomalia, suscitando reaes de escndalo de que do testemunho as encclicas sociais dos
papas desde pelo menos Leo XIII.
Mas, alm de afirmar que essas trs crenas "dominam o mundo", o sr. Capra ainda assegura que o
fazem "h muitas centenas de anos". Contemos a histria.
A mais velha das trs o mecanicismo. Prenunciado por Descartes, foi formulado plenamente por
Isaac Newton ( Princpios Matemticos da Filosofia Natural, 1687 ), mas s se tornou conhecido da
intelectualidade europia em geral a partir de 1738, quando Voltaire divulgou em linguagem compreensvel
aos leigos os Elementos da Filosofia de Newton.
No foi s fazendo divulgao cientfica que Voltaire promoveu a vitria de Newton. Ele tanto
difamou com ironias grosseiras o principal opositor de Newton, G.-W. von Leibniz, que os contemporneos
cessaram de prestar ateno ao que este dizia. Leibniz caiu em quase descrdito at o sculo XX, quando a
redescoberta de suas ideias ocasionou avanos prodigiosos nas matemticas, na lgica e nas cincias da
natureza. A nova fsica de Planck e Heisenberg veio a dar razo a Leibniz contra Newton, substituindo o
mecanicismo pelo probabilismo. Esta substituio poderia ter ocorrido dois sculos antes, se Voltaire,
imperador da opinio pblica no sculo XVIII, no tivesse tecido em torno de Leibniz uma teia de
preconceitos duradouros. Por ironia, Voltaire entrou para a Histria como o inimigo de todo atraso e de todo
preconceito.
Mas, de qualquer modo, a opinio de Voltaire no se propagou com a velocidade do raio. Demorou
duas ou trs dcadas, pelo menos, para tornar-se crena dominante na Europa inteira. Por volta de l780, o
mecanicismo gozava de um prestgio invejvel, e pode ser dito, desde ento, dominante, se dominante no
quer dizer unanimemente aceito, ou aceito sem reservas. No se pode esquecer a oposio que lhe moveram
o vitalismo de Goethe e Driesch, o contingencialismo de Boutroux e muitas outras correntes, at o golpe de
misericrdia desferido por Planck e Heisenberg.
18

No momento em que o sr. Capra redigia O Ponto de Mutao, o mecanicismo estava completando
portanto dois sculos de glria incessantemente contestada e de periclitante reinado sobre as faces
majoritrias do mundo acadmico. Isto bem diferente de um domnio de muitos sculos sobre todo o
mundo.
Quanto ao darwinismo social, um filhote do darwinismo biolgico e no poderia ter nascido antes
do pai. O princpio da "subsistncia do mais apto" surgiu como uma teoria biolgica e s depois, aos poucos,
foi se transformando num argumento ideolgico para a legitimao retroativa da concorrncia capitalista.
A Origem das Espcies de 1859. Herbert Spencer, nos seus Primeiros Princpios, publicados em
l862, amplia o alcance das ideias evolucionistas, fazendo delas um princpio sociolgico. Paralelamente,
ocultistas como Allan Kardec e Madame Blavatski pegam no ar o termo "evoluo" e lhe do um sentido
mstico, ou misticide: j no so somente os anfbios que evoluem em rpteis, e estes em mamferos; so as
almas desencarnadas que, no outro mundo, evoluem em "seres de luz", subindo na escala csmica enquanto
os macacos descem das rvores. Revestida de mil e um sentidos, a palavra "evoluo" se dissemina, e
surgem os debates pblicos, que atraem a ateno dos intelectuais para o potencial poltico-ideolgico do
evolucionismo. Os debates alcanam um auge de sucesso com a conferncia de Thomas Henry Huxley,
"Evoluo e tica", em 1892. A est aberto o caminho para a legitimao do capitalismo liberal pela
"sobrevivncia do mais apto". O resto vem com os livros de Gustav Ratzenhofer ( Natureza e Finalidade da
Poltica, 1893 ) e William G. Sumner ( Folkways, l906 ), que fundamentam explicitamente a noo de
"evoluo social", dando aos idelogos capitalistas o precioso slogan de que necessitavam. O darwinismo
social tem, portanto, pouco mais ou pouco menos do que um sculo. Tinha menos no momento em que o sr.
Capra redigia o seu livro.
Finalmente, o cientificismo. A rejeio formal e completa, em nome da cincia, de qualquer
explicao filosfica ou teolgica da realidade, foi proposta, pela primeira vez, por Augusto Comte
( Discurso sobre o Esprito Positivo, l844 ). Mas Comte ainda reservava para a filosofia a tarefa de sntese e
ordenao do conhecimento cientfico, e Comte s foi aceito sem contestao num nico lugar deste planeta:
no Brasil! ( Em 1914, o positivista Alain atribua a guerra mundial ao fato de nenhum outro pas do globo
haver seguido o exemplo do Brasil, que adotara na bandeira republicana o positivismo como doutrina oficial
do Estado: Ordem e Progresso , com efeito, o resumo da filosofia comtiana. ) Uma declarao formal e
taxativa de cientificismo, com a completa demisso de todas as demais formas de conhecimento como vazias
ou insignificantes, s veio mesmo em 1934, com Rudolf Carnap, em Sintaxe Lgica da Linguagem. Mas
Carnap no era nenhum Voltaire, para contar com a imediata aprovao de um vasto pblico. A maioria dos
filsofos do sculo XX rejeitou categoricamente o cientificismo, que s exerceu domnio sobre grupos
determinados, principalmente no mundo anglo-saxo. Contemporaneamente declarao de Carnap, o
matemtico e filsofo Edmund Husserl, fundador da fenomenologia escola que iria gerar Heidegger,
Scheler, Hartmann, Sartre e Merleau-Ponty, entre outros , fazia na Universidade de Praga as clebres
conferncias depois reunidas no livro A Crise das Cincias Europias, em que negava o cientificismo pela
base e desde dentro: as cincias fsicas, dizia ele, haviam perdido o seu essencial fundamento cientfico e j
no serviam como modelo de conhecimento da realidade. Husserl era e pelo menos to influente quanto
Carnap, embora no tanto no mundo anglo-saxnico que o limite do horizonte mental do sr. Capra.
Em suma, o cientificismo, que "domina a nossa cultura desde h sculos", est completando sessenta
primaveras neste ano de 1994. Mas, para cmulo, sua primeira manifestao ostensiva j foi posterior, de trs
dcadas, publicao dos primeiros trabalhos de Max Planck, cujo indeterminismo viria a ser uma das bases
do "novo paradigma" cujo advento o sr. Capra veio agora nos anunciar. O novo paradigma um tanto
anterior ao velho.

O sr. Capra, como se v, pouco entende dos assuntos em que exerce, para um pblico multitudinrio,
uma autoridade proftica. Ele prima pela carncia de informao elementar sobre a cosmologia chinesa, na
qual diz basear sua viso da histria cultural, bem como sobre a histria cultural mesma, que ele procura,
19

mediante generalizaes grosseiras, e escandalosas alteraes da cronologia, encaixar fora num modelo
preconcebido.
No questiono, aqui, a validade da proposta holstica em geral. Reservo-me o direito de faz-lo num
outro trabalho. Apenas creio que ela deve ter defensores um pouco mais qualificados do que o sr. Capra.
Meu propsito foi dar um testemunho sobre um fato de relevncia mundial, que acontece bem diante
das nossas barbas, e de cuja realidade as geraes vindouras tero o direito de duvidar. Pois, para a razo e o
bom-senso, no verossmilque milhares de intelectuais de prestgio, em seu juzo perfeito, possam aceitar e
aplaudir como um marco da histria do pensamento uma obra como O Ponto de Mutao, que no atende
sequer aos requisitos mnimos de informao fidedigna, de autenticidade das fontes e de rigor conceptual que
se exigem de uma tese de mestrado. Dentre tantos outros defeitos que um livro pode ter, este padece do nico
que no se pode tolerar em hiptese alguma: a ignoratio elenchi, a ignorncia completa do assunto. O sr.
Capra define o seu livro, pretensiosamente, como um novo modelo de histria cultural baseado
nas concepes chinesas do homem e do universo. Mas ele no estudou o suficiente nem a histria cultural
nem as concepes chinesas para que sua opinio a respeito possa ter qualquer importncia objetiva, fora do
seu crculo de convivncia pessoal. O contedo de sua propalada sabedoria do assunto pura lana caprina.
O sucesso deste livro s pode ser explicado por um nico fator, inteiramente alheio ao seu valor
intrnseco: sua oportunidade. Ele diz o que as pessoas desejam ouvir, no momento em que o desejam. Ele
oferece uma perspectiva sedutora a um pblico que pede para ser seduzido.
Que esse pblico no inclua somente populares incultos, mas intelectuais de projeo, e que estes se
prontifiquem a aceitar as promessas do autor sem pedir-lhe sequer as credenciais cientficas que se exigem de
um estudante de faculdade, realmente um acontecimento inverossmil.
Mas, dizia Aristteles, no mesmo verossmil que tudo sempre se passe de maneira verossmil. O
inverossmil aconteceu. Ele atesta que, aps sculos de fria iconoclstica voltada contra todas as crenas do
passado e os valores de outras civilizaes, a opinio letrada do Ocidente enfim se cansou de ser arrogante;
mas, em vez de um arrependimento sincero, est encenando diante de ns um arremedo de converso, que
deixa mostra todas as marcas do fingimento histeriforme. Estonteada pela viso sbita de suas prprias
culpas, ela abjurou de toda precauo crtica como quem repele um vcio do passado; e entregou-se, inerme e
crdula, ao culto do primeiro dolo que lhe ofereceu uma promessa de alvio. Ela pensa ou finge pensar que
esse dolo o seu salvador. Na verdade a sua Nmesis.
Mas no s ela que est enganada. O profeta do engano tambm se engana: ele imagina trazer ao
mundo a sabedoria, quando traz o obscurecimento e a confuso. Imagina trazer uma nova profecia, quando
traz o cumprimento de uma velha maldio.

Mas no posso encerrar estas consideraes sobre o profeta da Nova Era sem fazer, tambm eu, uma
profecia: nos sculos vindouros, quando puderem encarar o nosso tempo com alguma objetividade, o
fenmeno da Nova Era ser considerado um escndalo que depe contra a inteligncia humana.
foroso que venha o escndalo. Nada se pode fazer para evit-lo. Nem mesmo vou sugerir, como
Jesus, que se amarre ao seu portador uma pesada pedra, para jog-lo ao fundo do mar. Pois, como diria o
hexagrama 36, ele j est no fundo. Tudo o que posso fazer deixar posteridade, se vier a ter notcia destas
pginas, um testemunho pessoal destes tempos obscuros: Nem todos, nem todos acreditaram no falso
profeta9.
Adendo
H no livro do sr. Capra uma infinidade de erros e contra-sensos, alm dos mencionados. Apont-los
e corrigi-los todos requereria um volumoso comentrio: uma lei constitutiva da mente humana concede ao
erro o privilgio de poder ser mais breve do que a sua retificao.
Mas vale a pena dar mais algumas amostras, para que o leitor veja quanto um erro nas premissas
pode ser frtil em consequncias:
20

l. O sr. Capra combate o uso da energia nuclear, mesmo para fins pacficos, mas, ao mesmo tempo, faz
da fsica moderna um dos fundamentos do "novo paradigma" que prope. Ele separa a fsica enquanto
modalidade de conhecimento terico e a natureza das suas aplicaes prticas, como se uma no
decorresse da outra necessariamente.
O sr. Capra , nisto, perfeitamente inconsequente com o mtodo holstico que advoga. Para o
holismo, toda separao estanque entre uma idia e suas manifestaes prticas nada mais que um
abstratismo. Holisticamente falando, o efeito benfico ou destrutivo dos engenhos nucleares tem de
estar arraigado no prprio modus cognoscendi que os produziu. Se o sr. Capra enxerga ligaes at
mesmo entre o mecanicismo e a estrutura da famlia patriarcal, como pode ser cego para as relaes,
muito mais prximas, entre o contedo teortico de uma cincia e suas aplicaes prticas?

2. Em nossa sociedade, afirma o sr. Capra, o trabalho entrpico ( trabalho repetitivo que no deixa
efeitos duradouros, como por exemplo cozinhar um jantar que ser consumido imediatamente )
desvalorizado, e por isto atribudo s mulheres e aos grupos minoritrios. Esta desvalorizao, diz
ele, tpica da sociedade industrial.
Nesse caso, deveramos considerar sociedades industriais as tribos do Alto Xingu, as cidades-
Estado da antiga Grcia, a sociedade europia da Idade Mdia. No existiu jamais uma sociedade em
que os servios entrpicos fossem mais valorizados que os outros.
Mas, segundo o sr. Capra, existiu. Ele d como exemplos os mosteiros de monges budistas e
cristos, onde cozinhar uma honra e limpar as privadas um mrito invejvel. Ser preciso explicar ao
sr. Capra que uma ordem monstica no constitui uma "sociedade", mas uma comunidade minoritria
que pressupe em torno a existncia de uma sociedade a cujos valores possa se opor? Se, dentro de um
mosteiro, o trabalho entrpico tem valor, justamente porque no o tem na sociedade maior em torno.
Os trabalhos humildes adquirem ali dentro um valor espiritual e disciplinar justamente na medida em
que no "mundo" tm pouco prestgio social ou valor econmico. A desvalorizao social do trabalho
entrpico no caracterstica da sociedade industrial, mas da sociedade humana em geral;
inversamente, a sua valorizao espiritual um trao distintivo das minorias espiritualizadas
envolvidas em alguma forma de rejeio religiosa do "mundo".

3. "Tradies como o vedanta, a ioga, o budismo e o taoismo assemelham-se muito mais a


psicoterapias do que a filosofias ou religies", diz o sr. Capra. Bem, se h um trao caracterstico do
Ocidente moderno, que o distingue radicalmente das tradies orientais, justamente o
desenvolvimento, nele, de uma psicologia como cincia independente de qualquer referncia mstica
ou religiosa; e, em decorrncia, o esforo para dar uma explicao "psicolgica" de todos os
fenmenos espirituais. Ao englobar as tradies espirituais do Oriente no conceito de "psicoterapia", o
sr. Capra mostra a tpica incapacidade do cientificista moderno para apreender tudo quanto h nelas de
puramente metafsico e no-psicolgico.
Dizer, ademais, que essas tradies "se baseiam no conhecimento emprico e, assim, apresentam
mais afinidades com a cincia moderna" pretender enquadrar fora as ideias orientais numa
moldura ocidental e moderna, para torn-las aceitveis ao provincianismo acadmico. Acontece que,
nessa operao, tudo que h nelas de essencialmente oriental se perde por completo. O vedanta, por
exemplo, afirma categoricamente que a experincia no pode trazer conhecimento espiritual de
espcie alguma, e esta afirmao mesmo um dos pontos basilares da doutrina, que o sr. Capra parece
desconhecer completamente: toda experincia ao, e a ao, no sendo o contrrio da ignorncia,
no pode destru-la ( cf. Brihadaranyaka Upanishad, livro 10 ).
Por esse exemplo, v-se que o sr. Capra est muito mais preso a esquemas mentais de acadmico
ocidental mdio do que desejaria deixar transparecer. Algum mais prximo da perspectiva oriental
jamais procuraria explicar as doutrinas sapienciais da ndia ou da China luz da moderna psicologia
ocidental, mas, ao contrrio, emitiria sobre esta, em nome delas, um julgamento bastante severo ( v.,
21

por exemplo, Wolfgang Smith, Cosmos and Transcendence, New York, l970, ou Titus
Burckhardt, Scienza Moderna e Sagezza Tradizionale, Torino, l968 ).

4. Aps realar o sentido holstico das concepes fisiolgicas de Hipcrates, o sr. Capra insinua que
esse sentido desapareceu completamente da medicina ocidental e agora temos de ir busc-lo na
tradio chinesa: "A noo chinesa do corpo como um sistema indivisvel de componentes inter-
relacionados est muito mais prxima da moderna abordagem sistmica do que do modelo cartesiano
clssico." Se o sr. Capra no seguisse o hbito ocidental moderno de saltar direto do pensamento grego
para o Renascimento, teria reparado que a mesma concepo holstica domina todo o pensamento
mdico e biolgico do Ocidente medieval, com destaque para Sto. Alberto Magno e Roger Bacon. Na
verdade, as concepes chinesas so muito mais parecidas com as da Idade Mdia que com a
"moderna abordagem sistmica".

5. Ao explicar a psicoterapia de Arthur Janov, o sr. Capra diz que, segundo este eminente psiquiatra, as
neuroses so tipos simblicos de comportamento que "representam as defesas da pessoa contra a
excessiva dor associada a traumas de infncia". Quem quer que tenha lido Janov sabe que, na teoria
deste, a etiologia das neuroses no de ordem traumtica, mas reside na frustrao constante e
habitual de necessidades bsicas, frustrao que s vezes no sequer percebida no nvel consciente.
Um trauma, na psicopatologia de Janov, nada mais que um fator superveniente. A minimizao da
importncia etiolgica dos traumas justamente o que singulariza o sistema de Janov. Embora
conhecendo o assunto de orelhada, o sr. Capra no se inibe de opinar a respeito com ar professoral: "O
sistema conceitual de Janov no suficientemente amplo para explicar experincias transpessoais..." O
que certamente no amplo o conhecimento que o sr. Capra tem do sistema de Janov.

Sugestes de Leitura

Alm das obras citadas no texto, o leitor poder consultar com proveito as seguintes:

l. Quem aprecie o holismo e deseje ter uma informao sria a respeito, sem aberraes caprinas e
com mais ensinamento valioso, leia o livro de Jol de Rosnay, Le Macroscope. Vers une Vision
Globale ( Paris, Le Seuil, l975 ). O prof. de Rosnay ensinou no MIT e trabalha no Instituto Pasteur de
Paris. interessante ler tambm as obras de Edgar Morin, que foi alis quem lanou a expresso
"novo paradigma". V. especialmente La Mthode, em dois tomos ( I, La Nature de la Nature, Paris, Le
Seuil, l977; II, La Vie de la Vie, id., 1980 ).
2. O I Ching tem trs tradues ocidentais famosas: a de James Legge ( verso brasileira de E. Peixoto
de Souza e Maria Judith Martins, So Paulo, Hemus, l972 ), a de Richard Wilhelm ( verso inglesa de
Cary F. Baynes, London, Routledge and Kegan Paul, l95l, vrias reedies; verso brasileira de Lya
Luft e Alayde Mutzembecher, So Paulo, Nova Acrpole ), e a de P.-L. F. Philastre: Le Yi:King. Livre
des Changements de la Dynastie des Tsheou. Annales du Muse Guimet, t. huitime, 2 vols. ( Paris,
Adrien Maisonneuve, l975 ). Um estudo srio do assunto requer o exame das trs. A de Wilhelm
mais didtica e fcil de consultar. Legge enfatiza muito as ligaes estruturais entre as partes e abre
para um estudo mais aprofundado. Das trs a de Philastre de longe a mais interessante, pois a nica
que transcreve integralmente e pela ordem as glosas das dez "geraes" de comentaristas chineses.
3. Sobre os smbolos da tradio chinesa, v. o livro clssico de Ren Gunon, La Grande
Triade ( Paris, Gallimard, 1957 ). Convm recorrer ainda, quanto aos ideogramas, obra monumental
do Pe. L. Wieger, Chinese Characters. Their Origin, Etimology, History, Classification and
Signification. A Thorough Study from Chinese Documents, transl. by L. Davrout, s. j. ( New York,
Dover, 1965; a primeira edio de 1915 ).
22

4. Sobre o pensamento chins ainda indispensvel, a quem deseje aprofundar o assunto, estudar:
quanto s concepes cosmolgicas, Marcel Granet, La Pense Chinoise ( Paris, Albin Michel, l968 )
e La Rligion des Chinois ( Paris, Payot, 1980 ). Quanto s instituies e ao governo, Granet, La
Civilisation Chinoise ( Paris, La Renaissance du Livre, 1929 ). Sobre a moral, o direito e as classes
sociais, Max Weber, The Religion of China, transl. by H. H. Gerth and C. Wright Mills ( New York,
The Free Press, 195l ).
5. Um "novo modelo de histria cultural" baseado em concepes orientais algo que j estava
realizado pelo menos desde l945, em Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, de Ren
Gunon ( Paris, Gallimard ). Um monumento de sabedoria.
6. Sobre a disputa Leibniz-Newton pode-se ler: Jos Ortega y Gasset, La Idea de Principio en Leibniz
y la Evolucin de la Teora Deductiva ( em Obras Completas, t. 8, Madrid, Alianza, 1983 ); Paul
Hazard, La Crise de la Conscience Europenne 1660-1715 ( Paris, Gallimard, 1961 ); Edwin A.
Burtt, As Bases Metafsicas da Cincia Moderna, trad. Jos Viegas Filho e Orlando Arajo Henriques
( Braslia, UnB, 1983 ).

NOTAS
7. Escrito em setembro de 1993.
8. Livro I, Cap. III.
9. Tendo enviado a Frei Betto uma cpia deste captulo antes de sua publicao em livro, recebi dele uma
resposta em duas linhas, que um singular documento psicolgico. Ela diz: "Apesar das suas reservas, o
evento [ NB: recepo ao sr. Capra ] foi bom para quem l esteve." Deve ter sido mesmo um barato, imagino
eu. Mas o ilustre frade no me compreendeu. Longe de mim depreciar o evento em si a organizao do
programa, o servio de som ou o tempero dos salgadinhos. O que eu disse que no presta a filosofia do sr.
Capra, subentendendo que celebr-la num congresso de intelectuais jogar dinheiro fora; e quanto melhor o
evento, mais lamentvel o desperdcio. Caso, porm, o missivista tenha pretendido alegar a qualidade do
evento como um argumento em favor do sr. Capra, isto seria o mesmo que dizer que o preo da vela prova a
qualidade do defunto. Alm disso, que opinio se poderia ter de um pensador que argumentasse em favor de
uma filosofia mediante a alegao de que ela lhe d a oportunidade de freqentar lugares agradveis? [ N. da 2
ed. ]
23

II
STO. ANTONIO GRAMSCI
E A SALVAO DO BRASIL

QUEM DESEJE reduzir a um quadro coerente o aglomerado catico de elementos que se agitam na
cena brasileira, tem de comear a desenh-lo tomando como centro um personagem que nunca esteve aqui,
do qual a maioria dos brasileiros nunca ouviu falar, e que ademais est morto h mais de meio sculo, mas
que, desde o reino das sombras, dirige em segredo os acontecimentos nesta parte do mundo.
Refiro-me ao idelogo italiano Antonio Gramsci. Tendo-se tornado praxe entre as esquerdas jamais
pronunciar o nome de Gramsci sem acrescentar-lhe a meno de que se trata de um mrtir, apresso-me a
declarar que o referido passou onze anos numa priso fascista, de onde remeteu ao mundo, mediante no sei
que artifcio, os trinta e trs cadernos de notas que hoje constituem, para os fiis remanescentes do
comunismo brasileiro, a bblia da estratgia revolucionria. Mas no est s nisso a razo da aura beatfica
que envolve o personagem. Da estratgia, tal como vista por ele, constitua um captulo importante a criao
de um novo calendrio dos santos, que pudesse desbancar, na imaginao popular, o prestgio do hagiolgio
catlico ( uma vez que a Igreja, na viso dele, era o maior obstculo ao avano do comunismo ). O novo
panteo seria inteiramente constitudo de lderes comunistas clebres, e baseado no critrio segundo o qual
"Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht so maiores do que os maiores santos de Cristo" palavras textuais
de Gramsci. Os seguidores do novo culto, com inteira lgica, puseram ainda mais alto na escala celeste o
instituidor do calendrio, motivo pelo qual no se pode falar dele sem a correspondente uno. E eu,
temeroso como o sou de todas as coisas do alm, no poderia iniciar esta breve exposio do gramscismo
brasileiro sem a preliminar invocao ao seu patrono, em quem se depositam, neste momento, muitas
esperanas de salvao do Brasil. Digo, pois: Sancte Antonie Gramsci, ora pro nobis.
Atendida esta devota formalidade, retorno aos fatos. Gramsci ficou, dizia eu, meditando na cadeia.
Mussolini, que o mandara prender, acreditava estar prestando um servio ao mundo com o silncio que
impunha quele crebro que ele julgava temvel. Aconteceu que no silncio do crcere o referido crebro no
parou de funcionar; apenas comeou a germinar ideias que dificilmente lhe teriam ocorrido na agitao das
ruas. Homens solitrios voltam-se para dentro, tornam-se subjetivistas e profundos. Gramsci transformou a
estratgia comunista, de um grosso amlgama de retrica e fora bruta, numa delicada orquestrao de
influncias sutis, penetrante como a Programao Neurolingustica e mais perigosa, a longo prazo, do que
toda a artilharia do Exrcito Vermelho. Se Lnin foi o terico do golpe de Estado, ele foi o estrategista da
revoluo psicolgica que deve preceder e aplainar o caminho para o golpe de Estado.
Gramsci estava particularmente impressionado com a violncia das guerras que o governo
revolucionrio da Rssia tivera de empreender para submeter ao comunismo as massas recalcitrantes,
apegadas aos valores e praxes de uma velha cultura. A resistncia de um povo arraigadamente religioso e
conservador a um regime que se afirmava destinado a benefici-lo colocou em risco a estabilidade do
governo sovitico durante quase uma dcada, fazendo com que, em reao, a ditadura do proletariado na
inteno de Marx uma breve transio para o paraso da democracia comunista ameaasse eternizar-se,
barrando o caminho a toda evoluo futura do comunismo, como de fato veio a acontecer.
Para contornar a dificuldade, Gramsci concebeu uma dessas ideias engenhosas, que s ocorrem aos
homens de ao quando a impossibilidade de agir os compele a meditaes profundas: amestrar o povo para
o socialismo antes de fazer a revoluo. Fazer com que todos pensassem, sentissem e
agissem como membros de um Estado comunista enquanto ainda vivendo num quadro externo capitalista.
Assim, quando viesse o comunismo, as resistncias possveis j estariam neutralizadas de antemo e todo
mundo aceitaria o novo regime com a maior naturalidade.
24

A estratgia de Gramsci virava de cabea para baixo a frmula leninista, na qual uma vanguarda
organizadssima e armada tomava o poder pela fora, autonomeando-se representante do proletariado e
somente depois tratando de persuadir os apatetados proletrios de que eles, sem ter disto a menor suspeita,
haviam sido os autores da revoluo. A revoluo gramsciana est para a revoluo leninista assim como a
seduo est para o estupro.
Para operar essa virada, Gramsci estabeleceu uma distino, das mais importantes, entre "poder"
( ou, como ele prefere cham-lo, "controle" ) e "hegemonia". O poder o domnio sobre o aparelho de
Estado, sobre a administrao, o exrcito e a polcia. A hegemonia o domnio psicolgico sobre a multido.
A revoluo leninista tomava o poder para estabelecer a hegemonia. O gramscismo conquista a hegemonia
para ser levado ao poder suavemente, imperceptivelmente. No preciso dizer que o poder, fundado numa
hegemonia prvia, poder absoluto e incontestvel: domina ao mesmo tempo pela fora bruta e pelo
consentimento popular aquela forma profunda e irrevogvel de consentimento que se assenta na fora do
hbito, principalmente dos automatismos mentais adquiridos que uma longa repetio torna inconscientes e
coloca fora do alcance da discusso e da crtica. O governo revolucionrio leninista reprime pela violncia as
ideias adversas. O gramscismo espera chegar ao poder quando j no houver mais ideias adversas no
repertrio mental do povo.
Que esse negcio tremendamente maquiavlico, o prprio Gramsci o reconhecia, mas fazendo
disto um ttulo de glria, j que Maquiavel era um dos seus gurus. Apenas, ele adaptou Maquiavel s
demandas da ideologia socialista, coletivizando o "Prncipe". Em lugar do condottiere individual que para
chegar ao poder utiliza os expedientes mais repugnantes com a conscincia tranquila de quem est salvando
a ptria, Gramsci coloca uma entidade coletiva: a vanguarda revolucionria. O Partido, em suma, o novo
Prncipe. Como o sangue-frio dos homens fica mais frio na medida em que eles se sentem apoiados por uma
coletividade, o Novo Prncipe tem uma conscincia ainda mais tranquila que a do antigo. O condottiere da
Renascena no tinha apoio seno de si mesmo, e nas noites frias do palcio tinha de suportar sozinho os
conflitos entre conscincia moral e ambio poltica, encontrando no patriotismo uma soluo de
compromisso. No Novo Prncipe, a produo de analgsicos da conscincia trabalho de equipe, e nas
fileiras de militantes h sempre uma imensa reserva de talentos tericos que podem ser convocados para
produzir justificaes do que quer que seja.
Os intelectuais desempenham por isso, na estratgia gramsciana, um papel de relevo. Mas isto no
quer dizer que suas ideias sejam importantes em si mesmas, pois, para Gramsci, a nica importncia de uma
idia reside no reforo que ela d, ou tira, marcha da revoluo. Gramsci divide os intelectuais em dois
tipos: "orgnicos" e "inorgnicos" ( ou, como ele prefere cham-los, "tradicionais" ). Estes ltimos so uns
esquisites que, baseados em critrios e valores oriundos de outras pocas, e sem uma definida ideologia de
classe, emitem ideias que, ignoradas pelas massas, no exercem qualquer influncia no processo histrico:
acabam indo parar na lata de lixo do esquecimento, a no ser que tenham a esperteza de aderir logo a uma
das correntes "orgnicas". Intelectuais orgnicos so aqueles que, com ou sem vinculao formal a
movimentos polticos, esto conscientes de sua posio de classe e no gastam uma palavra sequer que no
seja para elaborar, esclarecer e defender sua ideologia de classe. Naturalmente, h intelectuais orgnicos
"burgueses" e "proletrios". Estes so a nata e o crebro do Novo Prncipe, mas aqueles tambm tm alguma
utilidade para a revoluo, pois atravs deles que os revolucionrios vm a conhecer a ideologia do
inimigo. Gramsci mencionava como prottipos de intelectuais orgnicos burgueses Benedetto Croce e
Giovanni Gentile: o liberal antifascista e o ministro de Mussolini.
O conceito gramsciano de intelectual funda-se exclusivamente na sociologia das profisses e, por
isto, bem elstico: h lugar nele para os contadores, os meirinhos, os funcionrios dos Correios, os
locutores esportivos e o pessoal do show business. Toda essa gente ajuda a elaborar e difundir a ideologia de
classe, e, como elaborar e difundir a ideologia de classe a nica tarefa intelectual que existe,
uma vedette que sacuda as banhas num espetculo de protesto pode ser bem mais intelectual do que um
filsofo, caso se trate de um "inorgnico" como por exemplo o autor destas linhas.
25

Os intelectuais no sentido elstico so o verdadeiro exrcito da revoluo gramsciana, incumbido de


realizar a primeira e mais decisiva etapa da estratgia, que a conquista da hegemonia, um processo longo,
complexo e sutil de mutaes psicolgicas graduais e crescentes, que a tomada do poder apenas coroa como
uma espcie de orgasmo poltico.
A luta pela hegemonia no se resume apenas ao confronto formal das ideologias, mas penetra num
terreno mais profundo, que o daquilo que Gramsci denomina dando ao termo uma acepo peculiar
"senso comum". O senso comum um aglomerado de hbitos e expectativas, inconscientes ou
semiconscientes na maior parte, que governam o dia-a-dia das pessoas. Ele se expressa, por exemplo, em
frases feitas, em giros verbais tpicos, em gestos automticos, em modos mais ou menos padronizados de
reagir s situaes. O conjunto dos contedos do senso comum identifica-se, para o seu portador humano,
com a realidade mesma, embora no constitua de fato seno um recorte bastante parcial e frequentemente
imaginoso. O senso comum no "apreende" a realidade, mas opera nela ao mesmo tempo uma filtragem e
uma montagem, segundo padres que, herdados de culturas ancestrais, permanecem ocultos e inconscientes.
Como o que interessa no tanto a convico poltica expressa, mas o fundo inconsciente do "senso
comum", Gramsci est menos interessado em persuaso racional do que em influncia psicolgica, em agir
sobre a imaginao e o sentimento. Da sua nfase na educao primria. Seja para formar os futuros
"intelectuais orgnicos", seja simplesmente para predispor o povo aos sentimentos desejados, muito
importante que a influncia comunista atinja sua clientela quando seus crebros ainda esto tenros e
incapazes de resistncia crtica.
O senso comum no coincide com a ideologia de classe, e precisamente a que est o problema. Na
maior parte das pessoas, o senso comum se compe de uma sopa de elementos heterclitos colhidos nas
ideologias de vrias classes. por isto que, movido pelo senso comum, um homem pode agir de maneiras
que, objetivamente, contrariam o seu interesse de classe, como por exemplo quando um proletrio vai
missa. Nesta simples rotina dominical oculta-se uma mistura das mais surpreendentes, onde um valor tpico
da cultura feudal-aristocrtica, reelaborado e posto a servio da ideologia burguesa, aparece transfundido em
hbito proletrio, graas ao qual um pobre coitado, acreditando salvar a alma, comete, na realidade, apenas
uma grossa sacanagem contra seus companheiros de classe e contra si mesmo.
A que entra a misso providencial dos intelectuais. Sua funo precisamente por um fim a essa
suruba ideolgica, reformando o senso comum, organizando-o para que se torne coerente com o interesse de
classe respectivo, esclarecendo-o e difundindo-o para que fique cada vez mais consciente, para que, cada vez
mais, o proletrio viva, sinta e pense de acordo com os interesses objetivos da classe proletria e o burgus
com os da classe burguesa. A este estado de perfeita coincidncia entre ideias e interesses de classe, quando
realizado numa dada sociedade e cristalizado em leis que distribuem a cada classe seus direitos e deveres
segundo uma clara delimitao dos respectivos campos ideolgicos, Gramsci denomina Estado tico. a
escalao final dos dois times, antes de comear o prlio decisivo que levar o Partido ao poder. O pblico
brasileiro tem ouvido este termo, proferido num contexto de combate corrupo e de restaurao da
moralidade. Mas ele um termo tcnico da estratgia gramsciana, que designa apenas uma determinada
etapa na luta revolucionria uma etapa, alis, bastante avanada, na qual a radicalizao do conflito de
interesses de classe prepara o incio da etapa orgstica: a conquista do poder. Que, no catico senso comum
brasileiro, o termo Estado tico tenha ressonncias moralizadoras inteiramente alheias ao seu verdadeiro
intuito, mostra apenas que o pblico nacional ignora a inspirao diretamente gramsciana do Movimento
pela tica na Poltica e nem de longe suspeita que seu nico objetivo politizar a tica, canalizando as
aspiraes morais mais ou menos confusas da populao de modo a que sirvam a objetivos que nada tm a
ver com o que um cidado comum entende por moral. O Estado tico, na verdade, no apenas compatvel
com a total imoralidade, como na verdade a requer, pois consolida e legitima duas morais antagnicas e
inconciliveis, onde a luta de classes colocada acima do bem e do mal e se torna ela mesma o critrio moral
supremo. Da por diante, a mentira, a fraude ou mesmo o homicdio podem se tornar louvveis, quando
cometidos em defesa da "nossa" classe, ao passo que a decncia, a honestidade, a compaixo podem ter algo
de criminoso, caso favoream a classe adversria 10. Que o tradicional discurso moralista da burguesia
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brasileira tenha podido ser assim usado como arma para desferir um golpe mortal na hegemonia burguesa,
mostra menos a esperteza da esquerda gramsciana do que a estupidez paquidrmica da nossa classe
dominante. Que, por outro lado, os prprios agentes do gramscismo finjam acreditar no carter apoltico e
puramente higinico da campanha moralizante apaziguando assim os temores daqueles que sero suas
primeiras vtimas nada mais que uma expresso da linguagem dupla, inerente a uma estratgia na qual a
camuflagem tudo. So lies de Antonio S-a-Cabecinha Gramsci.
quase impossvel que, a esta altura, a expresso "inverso de valores" no ocorra ao leitor. Essa
inverso , de fato, um dos objetivos prioritrios da revoluo gramsciana, na fase da luta pela hegemonia.
Mas Gramsci , neste ponto, bastante exigente: no basta derrotar a ideologia expressa da burguesia;
preciso extirpar, junto com ela, todos os valores e princpios herdados de civilizaes anteriores, que ela de
algum modo incorporou e que se encontram hoje no fundo do senso comum. Trata-se enfim de uma
gigantesca operao de lavagem cerebral, que deve apagar da mentalidade popular, e sobretudo do fundo
inconsciente do senso comum, toda a herana moral e cultural da humanidade, para substitu-la por
princpios radicalmente novos, fundados no primado da revoluo e no que Gramsci denomina "historicismo
absoluto" ( mais adiante explico ).
Uma operao dessa envergadura transcende infinitamente o plano da mera pregao revolucionria,
e abrange mutaes psicolgicas de imensa profundidade, que no poderiam ser realizadas de improviso nem
plena luz do dia. O combate pela hegemonia requer uma pluralidade de canais de atuao informais e
aparentemente desligados de toda poltica, atravs dos quais se possa ir injetando imperceptivelmente na
mentalidade popular toda uma gama de novos sentimentos, de novas reaes, de novas palavras, de novos
hbitos, que aos poucos v mudando de direo o eixo da conduta.
Da que Gramsci d relativamente pouca importncia pregao revolucionria aberta, mas enfatize
muito o valor da penetrao camuflada e sutil. Para a revoluo gramsciana vale menos um orador, um
agitador notrio, do que um jornalista discreto que, sem tomar posio explcita, v delicadamente mudando
o teor do noticirio, ou do que um cineasta cujos filmes, sem qualquer mensagem poltica ostensiva,
afeioem o pblico a um novo imaginrio, gerador de um novo senso comum. Jornalistas, cineastas,
msicos, psiclogos, pedagogos infantis e conselheiros familiares representam uma tropa de elite do exrcito
gramsciano. Sua atuao informal penetra fundo nas conscincias, sem nenhum intuito poltico declarado, e
deixa nelas as marcas de novos sentimentos, de novas reaes, de novas atitudes morais que, no momento
propcio, se integraro harmoniosamente na hegemonia comunista 11.
Milhes de pequenas alteraes vo assim sendo introduzidas no senso comum, at que o efeito
cumulativo se condense numa repentina mutao global ( uma aplicao da teoria marxista do "salto
qualitativo" que sobrevem ao fim de uma acumulao de mudanas quantitativas ). Ao esforo sistemtico de
produzir esse efeito cumulativo Gramsci denomina, significativamente, "agresso molecular": a ideologia
burguesa no deve ser combatida no campo aberto dos confrontos ideolgicos, mas no terreno discreto do
senso comum; no pelo avano macio, mas pela penetrao sutil, milmetro a milmetro, crebro por
crebro, idia por idia, hbito por hbito, reflexo por reflexo.
claro que a mutao almejada no abrange somente o terreno das convices polticas, mas visa
principalmente s reaes espontneas, aos sentimentos de base, s cadeias de reflexos que determinam
inconscientemente a conduta. Condutas sedimentadas no inconsciente humano h sculos ou milnios devem
ser desarraigadas, para ceder lugar a uma nova constelao de reaes. importante, por exemplo, varrer do
imaginrio popular figuras tradicionais de heris e de santos que expressem determinados ideais, pois essas
figuras esto imantadas de uma fora motivadora que dirige a conduta dos homens num sentido hostil
proposta gramsciana. Elas devem ser substitudas por um novo panteo de dolos, no qual, como se viu
acima, Karl Liebknecht, Rosa Luxemburgo, Lnin, Stlin e obviamente o prprio Gramsci ocupam os
lugares de S. Francisco de Assis, Santa Terezinha do Menino Jesus e tutti quanti. Gramsci copiou nisto uma
idia de Augusto Comte, de trocar o calendrio dos santos da Igreja por um panteo de heris
revolucionrios. Apenas, os dolos de Comte eram os da Revoluo Francesa: Gramsci atualizou a folhinha.
27

Uma lavagem cerebral de to vasta escala no poderia, certamente, limitar-se a extirpar da cabea
humana crenas religiosas, imagens, mitos e sentimentos tradicionais: ela deveria tambm estender-se s
grandes concepes filosficas e cientficas. A estas, Gramsci queria destruir pela base, todas de uma vez,
para substitu-las por uma nova cosmoviso inspirada no marxismo, ou antes, numa caricatura hipertrfica de
marxismo que o prprio Marx rejeitaria com desprezo. Pois Marx considerava-se, sobretudo, o herdeiro de
grandes tradies filosficas como o aristotelismo, e construiu sua filosofia no intuito de torn-la uma
cincia, uma descrio objetivamente vlida das bases do processo histrico. Para Gramsci, as tradies
filosficas devem ser todas varridas de uma vez, e junto com elas a distino entre "verdade" e "falsidade".
Pois Gramsci no um marxista puro-sangue. Atravs de seu mestre Antonio Labriola, ele recebeu uma
poderosa influncia do pragmatismo, escola para a qual o conceito tradicional da verdade como uma
correspondncia entre o contedo do pensamento e um estado de coisas deve ser abandonado em proveito de
uma noo utilitria e meramente operacional. Nesta, "verdade" no o que corresponde a um estado
objetivo, mas o que pode ter aplicao til e eficaz numa situao dada. Enxertando o pragmatismo no
marxismo, Labriola e Gramsci propunham que se jogasse no lixo o conceito de verdade: na nova
cosmoviso, toda atividade intelectual no deveria buscar mais o conhecimento objetivo, mas sim a mera
"adequao" das ideias a um determinado estado da luta social. A isto Gramsci denominava "historicismo
absoluto". Nesta nova cosmoviso, no haveria lugar para a distino burguesa, segundo Gramsci entre
verdade e mentira. Uma teoria, por exemplo, no se aceitaria por ser verdadeira, nem se rejeitaria por falsa,
mas dela s se exigiria uma nica e decisiva coisa: que fosse "expressiva" do seu momento histrico, e
principalmente das aspiraes da massa revolucionria. Dito de modo mais claro: Gramsci exige que toda
atividade cultural e cientfica se reduza mera propaganda poltica, mais ou menos disfarada.
A "filosofia" de Gramsci resolve-se assim num ceticismo teortico que completa a negao da
inteligncia pela sua submisso integral a um apelo de ao prtica; ao que, realizada, resultar em varrer a
inteligncia da face da Terra, por supresso das condies que possibilitam o seu exerccio: a autonomia da
inteligncia individual e a f na busca da verdade. Substituda a primeira pela arregimentao de "intelectuais
orgnicos" de carteirinha, e a segunda pela concentrao de todas as energias intelectuais no nobre mister da
propaganda revolucionria, qu sobrar da aptido humana para discernir entre verdade e mentira?
Gramsci , em suma, o profeta da imbecilidade, o guia de hordas de imbecis para quem a verdade a
mentira e a mentira a verdade. Somente um outro imbecil como Mussolini podia consider-lo "uma
inteligncia perigosa". O perigo que h nela o da malcia que obscurece, no o da inteligncia que clareia; e
a malcia a contrafao simiesca da inteligncia. Mas a reao de Mussolini significativa. H nela a tpica
inveja mrbida do brutamontes de direita pelo intelectual esquerdista, sua sombra junguiana que ele no
compreende e que por isto mesmo lhe parece, por suas habilidades vistosas, o prottipo mesmo da
inteligncia. A atrao mtua, como se v pelo culto de Nelson Rodrigues entre os esquerdistas que ele
achincalhou como ningum. Entre a grossura direitista e a pseudo-intelectualidade esquerdista, a relao o
amor-dio de um casamento sadomasoquista. Casamento entre le genti dolorose / C'hanno perduto il ben
dello intelletto... Non ragioniam di lor, ma guarda e passa.
Para quem quer que pense com a prpria cabea, as teorias de Gramsci no apresentam o menor
interesse, tanto quanto no o apresentam as velhas escolas cticas gregas, das quais o gramscismo uma
reedio mal atualizada. A refutao do ceticismo , como se sabe, o primeiro teste do aprendiz de filsofo.
Tal como se refuta o ceticismo a negao de toda certeza pela simples afirmao de que a negao
tambm incerta, o gramscismo igualmente no resiste a um confronto consigo mesmo: tendo negado a
veracidade objetiva, ele se reduz a uma "expresso de aspiraes". Tendo reduzido toda a cultura
propaganda, ele prprio se desmascara como mera propaganda. No tem sequer a pretenso de ser
verdadeiro: nada pretende provar nem demonstrar; quer apenas seduzir, induzir, conduzir. O tipo de
mentalidade que se interessa por pensamentos desse gnero certamente imune a qualquer preocupao de
veracidade, mas movido por uma ambio insacivel que o faz revolver sem descanso as trevas, numa
"ao" estril, nervosa, destrutiva, da qual promete em vo fazer nascer um mundo. Por uma inevitvel e
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trgica compensao, quanto menos um homem apto a enxergar o mundo, mais assanhado fica de
transform-lo de transform-lo imagem e semelhana da sua prpria escurido interior 12.

Se nos perguntamos, agora, como foi possvel que uma filosofia assim grosseira alcanasse no Brasil
to vasta audincia a ponto de inspirar o programa de um partido poltico, a resposta deve levar em
considerao trs aspectos: primeiro, a predisposio da intelectualidade brasileira; segundo, as condies do
momento; terceiro, a natureza mesma dessa filosofia.
Ao longo da nossa histria intelectual, somente trs correntes de pensamento lograram exercer uma
influncia duradoura e profunda sobre as camadas intelectuais brasileiras: o positivismo de Augusto Comte,
o neotomismo de Leo XIII, o marxismo. O que h de comum entre elas que no so propriamente
filosofias, mas programas de ao coletiva, destinados a moldar ou remoldar o mundo segundo as aspiraes
de suas pocas e de seus mentores. O positivismo parte da constatao de que a Revoluo Francesa,
derrubando as concepes crists, deixou sua obra pela metade, na medida em que no ps no lugar delas
uma nova religio; o positivismo constitui esta nova religio, com templo, calendrio dos santos, ritual e tudo
o mais; e as teorias filosficas no so seno a sustentao do novo Estado teocrtico que Comte pretende
fundar. O neotomismo a reao que, ao novo Estado teocrtico, ope um apelo ao retorno do antigo,
devidamente revisto e atualizado. Finalmente, o marxismo o programa de ao do movimento socialista.
Nos trs, as ideias, as teorias, no tm um valor intrnseco mas servem apenas como retaguardas psicolgicas
da ao prtica. Os trs no querem interpretar o mundo, mas transform-lo. ( Cabe uma ressalva com
relao ao neotomismo: no confundi-lo com o tomismo, se por esta palavra se entende a filosofia de Sto.
Toms de Aquino. O tomismo filosofia no sentido pleno; o neotomismo , ao contrrio, um movimento
cultural e poltico ideolgico, em suma votado difuso dessa filosofia, tomada como soluo pronta
de todos os problemas e, portanto, esvaziada de boa parte de sua substncia filosfica. Afinal, tudo o que
neo-alguma-coisa , por definio, apenas uma nova casca da qual essa coisa o miolo. Observaes
semelhantes poderiam fazer-se, com reservas, tambm do positivismo e do marxismo: em ambos h na raiz
algo de filosofia autntica, sufocada pelo desenvolvimento hipertrfico de um programa de ao prtica, dela
deduzido aos trambolhes. )
Filosofias que recuam da especulao teortica para a proposio de aes prticas so filosofias da
decadncia; marcam as pocas em que os homens j no conseguem compreender o mundo e passam a
agitar-se para escapar de um mundo incompreensvel. A sofstica nasce, na Grcia, do fracasso das primeiras
especulaes cosmolgicas de Tales, Anaximandro, Anaximenes, Parmnides e Herclito; incapaz de
resolver as contradies entre as teorias, ela transfere o eixo das preocupaes humanas para a vida prtica
imediata: para a poltica do dia. Os sofistas so professores de retrica, que ensinam aos jovens polticos os
meios de agir sobre as conscincias. sofstica ope Scrates a dialtica e o ideal da demonstrao
apodctica que orientar os esforos gregos em direo ao saber cientfico. Cinco sculos mais tarde, aps o
esquecimento das grandes snteses teorticas de Plato e Aristteles, tornam-se novamente dominantes as
escolas praticistas: os cnicos, os cirenaicos, os megricos e, em parte, os esticos. E assim prossegue a
histria do pensamento Ocidental, numa pulsao entre o empenho da compreenso teortica e a queda no
ceticismo praticista. O fundo comum de onde emergem o positivismo, o marxismo e o neotomismo a
dissoluo do racionalismo clssico, levado a um beco sem sada pela crtica kantiana e que tem no
idealismo alemo o seu canto de cisne. Positivismo, marxismo e neotomismo so as filosofias de uma poca
que no tem filosofia nenhuma; de uma poca que anseia por transformar o mundo na medida mesma em que
incapaz de desempenhar o esforo teortico necessrio para compreend-lo.
Num texto clssico Crise da Filosofia Ocidental ( l874 ) , o filsofo russo Vladimir Soloviev
previu que a filosofia, como atividade intelectual essencialmente individual, oposta ao pensamento coletivo
da religio e da cincia, estava em vias de acabar, para ceder lugar a algo de totalmente diferente. Ele
esperava o advento de uma grande sntese, mas o que se viu foi o advento do "sculo das ideologias". Ora, o
Brasil entra no curso espiritual do mundo justamente no momento em que Soloviev faz esse diagnstico:
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recebemos maciamente o impacto das novas ideologias, antes de termos podido vivenciar a tradio
filosfica que as antecedeu. Nosso contato com as fontes filosficas da civilizao do Ocidente continuou
superficial, ao passo que nos entregvamos de corpo e alma s retricas coletivistas. Passado mais de um
sculo, ainda no temos uma boa traduo de Aristteles, mas publicamos, j na dcada de 60, as obras
completas de Antonio Gramsci.
De outro lado, toda tentativa nossa de penetrar mais fundamente no campo da filosofia mesma ficou
limitada pela timidez, pela insegurana, que nos fazia apegar-nos como crianas proteo de algum
superego estrangeiro da moda. Cinco dcadas de atividade filosofante na USP foram resumidas no ttulo
acachapante do livro recm-publicado de Paulo Arantes: Um Departamento Francs de Ultramar.
Escritrios de importao, representantes autorizados, imitao, pedantismo, oscilao entre a falsa
conscincia e a conscincia de culpa marcam todos os nossos esforos filosficos universitrios no sentido
de um pensamento independente. No fim, o intelectual com pretenses filosficas s encontra alvio quando
desiste delas e recai no pensamento coletivo; quando, abdicando de interpretar o mundo, se alinha, contrito e
obediente, numa das correntes que professam transform-lo: as converses ao catolicismo, ao comunismo e
s ideologias cientificistas originadas do positivismo constituem independentemente dos motivos pessoais
em cada caso um melanclico ritornello na histria dos fracassos das nossas ambies filosficas. A
queda no pensamento coletivo vivenciada como um retorno da ovelha desgarrada, como uma libertao das
culpas, como um reencontro com a infncia perdida. Ao reintegrar-se numa comunidade ideolgica o ex-
filsofo arrependido encontra ainda um alvio para o isolamento que cerca o intelectual no meio
subdesenvolvido, e o ingresso no grupo solidrio arremeda a descoberta de um "sentido da vida".
A intelectualidade brasileira estava, por todos esses fatores, fundamente predisposta ao apelo
gramsciano, onde a vida intelectual deixa de ser o esforo solitrio de quem cherche en gmissant, para
tornar-se a participao num "sentido da vida" amparado pela solidariedade coletiva. O Partido s vezes
chamado por Gramsci "intelectual coletivo". o abrigo dos fracos. A a ascenso ao estatuto de intelectual
barateada: j no custa a penosa aquisio de conhecimentos, a investigao pessoal, a luta direta com as
incertezas. Obtm-se pelo contgio passivo de crenas, de um vocabulrio comum, de cacoetes distintivos 13.
A sociedade em torno legitima a pardia: diante dessas marcas exteriores, o brutamontes de direita acredita
piamente estar na presena de um intelectual. A mdia faz o resto.

O segundo fator, a situao do momento, pode-se descrever mais ou menos assim: desde a derrota da
luta armada, a esquerda andava em busca de uma estratgia pela qual se orientar. No sendo capaz de criar
uma nova e no encontrando no repertrio mundial uma outra sua disposio, ela aderiu a Gramsci quase
por automatismo, sonambulicamente, levada pela carncia de opes.
De fato, o comunismo internacional s teve, ao longo de sua histria, um nmero pequeno de
propostas estratgicas. Marx no apresentou nenhuma. A primeira que fez sucesso foi a de Lnin. Consistia
na formao de uma elite autonomeada, na tomada do poder por um golpe sbito, na posterior converso
forada do proletariado a uma causa vencedora que se apresentava como sua. A proposta de Lnin veio a
predominar sobre o socialismo evolucionrio de Edward Bernstein, o que provocou o racha entre os partidos
comunistas e a social-democracia, que pregava a tomada do poder por via pacfica, eleitoral e gradualista.
Hoje em dia a social-democracia a grande vencedora, dominando toda a Europa; mas, no tempo de Lnin,
sua rejeio pelos comunistas parecia prenunciar o seu fracasso, o que a queda de governos social-
democratas ante o avano do nazismo aparentemente confirmou. A terceira grande estratgia foi a de Mao
Ts-tung. Nas condies da China, no havia um proletariado urbano suficiente sequer para dar apoio moral
guerra revolucionria, e como, por outro lado, o exrcito revolucionrio, banido dos grandes centros,
acabasse iniciando uma "grande marcha" pelos campos, o apoio das populaes camponesas tornou-se
fundamental, e Mao teorizou a coisa a posteriori, transformando a revoluo proletria em "guerra
revolucionria operrio-camponesa" o que teria provocado engulhos em Karl Marx, que via nos
camponeses uma horda de reacionrios incurveis. Paralelamente, a submisso do movimento comunista
30

internacional aos interesses da poltica exterior sovitica deu nascimento a uma quarta estratgia, que
encontrou sua mais clara expresso no Front Popular, e que consistia fundamentalmente numa aliana dos
comunistas com os "elementos progressistas" de todas as outras correntes, direitistas inclusive. A, a pretexto
de antifascismo, at Benedetto Croce ficou simptico. Finalmente, a quinta estratgia do movimento
comunista surgiu da revoluo cubana e da guerra do Vietn. Sem um autor definido, resultando de enxertos
e mixagens de vrias provenincias, ela fundia, num vasto plano de guerrilhas, o combate rural e o urbano.
Uma de suas verses foi a "teoria foquista" difundida por um doido de nome Rgis Dbray, que obteve
ampla audincia na Amrica Latina e propunha, para fazer face ao poder macio do imperialismo norte-
americano, a formao de variados e simultneos "focos" de guerrilhas. A teoria resumia-se no slogan ento
pixado nos muros de todas as universidades: "Um, dois, trs, muitos Vietns". Deu no que deu. Dentre as
muitas mixagens, uma particularmente interessante foi a que fundiu a estratgia comunista at a
fundamentalmente proletria e camponesa, ao menos no nome com as heresias de Herbert Marcuse,
segundo o qual proletrios e camponeses tinham-se integrado ao "sistema" e a revoluo no tinha outros
representantes autorizados seno os estudantes e intelectuais, de um lado, e, de outro, a massa dos miserveis
e marginalizados, o vasto Lumpenproletariat, do qual o velho Karl Marx aconselhava que os militantes
comunistas fugissem como se foge de um assaltante mo armada. Um dos resultados locais deste enxerto
foi que, aps a derrota da luta armada, os militantes brasileiros presos passaram a alimentar uma vaga
esperana no potencial revolucionrio do Lumpen, e, para adiantar o expediente, trataram de ir ensinando
tticas de guerrilha aos bandidos com quem conviviam no presdio da Ilha Grande. ( Mais tarde ainda, a
fuso do gramscismo com resduos do marcusismo transformaria num dos pratos de resistncia do cardpio
esquerdista a defesa da legitimidade do banditismo como "protesto social", que, formando polaridade com a
onda de combate moralista aos "colarinhos brancos", estabeleceria uma dupla moral para o julgamento dos
crimes: brando para com o Lumpen, mesmo quando este mata ou estupra, rigoroso para com os ricos e a
classe-mdia, quando cometem delitos contra o patrimnio a mais curiosa inverso j observada na
histria da moralidade. )
Nessa resenha das estratgias comunistas, onde entra o gramscismo? No entra. Ele ficou de fora,
restrito a crculos locais italianos, e s alcanou maior difuso, mesmo na Itlia, aps a dcada de 50, com a
edio das obras completas de Gramsci por Einaudi. A partir de l964, a faco comunista brasileira ainda fiel
orientao moscovita de aliana com a burguesia acreditou ver em Gramsci um potencial renovador desta
estratgia, com a qual ele coincide ao menos no que diz respeito ao carter eminentemente no-sangrento da
luta revolucionria e na cuidadosa excluso de quaisquer radicalismos que pudessem estreitar a base das
colaboraes possveis. Porta-voz dessa corrente, o editor nio Silveira empreendeu ento a publicao ao
menos das principais obras de Gramsci: A Concepo Dialtica da Histria; Maquiavel, a Poltica e o
Estado Moderno; Os Intelectuais e a Organizao da Cultura; Literatura e Vida Nacional e Cartas do
Crcere.
Estas obras foram muito lidas, mas, numa atmosfera dominada pela obsesso da luta armada, no
exerceram influncia prtica imediata. Seu potencial ficou retido at a derrota da luta armada, que provocou,
como no poderia deixar de ser, um retorno generalizado s teses do combate pacfico e aliancista defendidas
pelo PC pr-Moscou. O reatamento do romance entre a esquerda armada e a desarmada deu-se,
naturalmente, sobre um fundo musical orquestrado pelo maestro Antonio Gramsci. Simplesmente no havia
outro capaz de musicar esta cena. A esquerda tornou-se gramsciana meio s tontas, jogada pelo entrechoque
dos acontecimentos, como bolas de bilhar que, impelindo umas s outras, vo dar todas enfim na caapa.
Agora, a imprensa brasileira acaba de descobrir, com um atraso de dez anos, que o programa do PT
gramsciano. Mas, alm de tardia, esta descoberta inexata: no s o PT que segue Gramsci: todos os
homens de esquerda neste pas o fazem h uma dcada, sem se dar conta. O gramscismo domina a atmosfera
por simples ausncia de outras propostas e tambm por uma razo especial: atuando menos no campo do
combate ideolgico expresso do que no da conquista do subconsciente, ele se propaga por mero contgio de
modas e cacoetes mentais, de maneira que pe a seu servio informal uma legio de pessoas que nunca
ouviram falar em Antonio Gramsci. O gramscismo conta menos com a adeso formal de militantes do que
31

com a propagao epidmica de um novo "senso comum". Sua facilidade de arregimentar colaboradores
mais ou menos inconscientes , por isto, simplesmente prodigiosa.
Eis ai o terceiro fator a que me referi. O gramscismo menos uma filosofia do que uma estratgia de
ao psicolgica, destinada a predispor o fundo do "senso comum" a aceitar a nova tbua de critrios
proposta pelos comunistas, abandonando, como "burgueses", valores e princpios milenares.
Que essa "filosofia", para se propagar, no conte tanto com a persuaso racional como com a eficcia
da penetrao sutil no inconsciente das massas, o que se v claramente pela sua nfase na conquista das
mentes infantis um terreno onde o avano da esquerda vem causando um dano incalculvel a milhes de
crianas brasileiras, usadas como cobaias de uma desastrosa experincia gramsciana. Que, enfim, essa
corrente haja alcanado sucesso no Brasil, algo que testemunha a misria intelectual de um meio onde os
letrados, incapazes de suportar o isolamento, buscam menos a verdade e o conhecimento do que uma
carteirinha de intelectual orgnico, que lhes garanta o apoio psicolgico de um vasto grupo solidrio e os
aureole de um ambguo prestgio aos olhos dos brutamontes de direita, sua mal disfarada paixo.
Isso no poderia acontecer seno aqui.
Adendos
1
O nmero dos adeptos conscientes e declarados do gramscismo pequeno, mas isto no impede que
ele seja dominante. O gramscismo no um partido poltico, que necessite de militantes inscritos e eleitores
fiis. um conjunto de atitudes mentais, que pode estar presente em quem jamais ouviu falar de Antonio
Gramsci, e que coloca o indivduo numa posio tal perante o mundo que ele passa a colaborar com a
estratgia gramsciana mesmo sem ter disto a menor conscincia. Ningum entender o gramscismo se no
perceber que o seu nvel de atuao muito mais profundo que o de qualquer estratgia esquerdista
concorrente. Nas demais estratgias, h objetivos polticos determinados, a servio dos quais se colocam
vrios instrumentos, entre eles a propaganda. A propaganda permanece, em todas elas,
um meio perfeitamente distinto dos fins. Por isto mesmo a atuao do leninismo, ou do maoismo, sempre
delineada e visvel, mesmo quando na clandestinidade. No gramscismo, ao contrrio, a propaganda no um
meio de realizar uma poltica: ela a poltica mesma, a essncia da poltica, e, mais ainda, a essncia de toda
atividade mental humana. O gramscismo transforma em propaganda tudo o que toca, contamina de objetivos
propagandsticos todas as atividades culturais, inclusive as mais incuas em aparncia. Nele, at simples
giros de frase, estilos de vestir ou de gesticular podem ter valor propagandstico. esta onipresena da
propaganda que o singulariza e lhe d uma fora que seus adversrios, acostumados a medir a envergadura
dos movimentos polticos pelo nmero de adeptos formalmente comprometidos, nem de longe podem
avaliar.
Um detalhe que assinala bem as diferenas a atitude do gramscismo perante a arte engajada. Outras
estratgias exigem do artista que ele imprima s suas obras um sentido poltico determinado, ou que, pelo
menos, sua viso do mundo, expressa em cada obra, seja coerente com a interpretao marxista. A literatura
engajada do leninismo, do stalinismo ou do maoismo, portanto uma coleo de obras das quais cada uma,
por si, uma pea de propaganda, com valor autnomo. J no gramscismo o que interessa apenas o efeito
de conjuntoda massa de obras literrias em circulao. Esse efeito de conjunto deve tender mudana do
senso comum desejada pelo Partido, pouco importando que cada obra, tomada isoladamente, nada tenha de
marxista ou seja mesmo destituda de qualquer valor propagandstico.
Graas a isto, o julgamento gramsciano de cada obra muito menos rgido e dogmtico que o de
outras correntes marxistas o que muito contribuiu para elevar o seu prestgio entre intelectuais ansiosos
por conciliar seus ideais marxistas com seu desejo pessoal de liberdade.
No gramscismo, qualquer obra literria pode contribuir para a propaganda marxista, dependendo
apenas do contexto em que divulgada tal como num jornal o teor das notcias tomadas individualmente
interessa menos do que sua localizao na pgina, ao lado de outras notcias cujo efeito de conjunto imprime
um novo sentido a cada uma delas.
32

O objetivo primeiro do gramscismo muito amplo e geral em seu escopo: nada de poltica, nada de
pregao revolucionria, apenas operar um giro de cento e oitenta graus na cosmoviso do senso comum,
mudar os sentimentos morais, as reaes de base e o senso das propores, sem o confronto ideolgico direto
que s faria excitar prematuramente antagonismos indesejveis.
As mudanas a operadas podem ser, no entanto, muito mais profundas e decisivas do que a mera
adeso consciente de um eleitorado s teses comunistas. Mudanas de critrio moral, por exemplo, tm
efeitos explosivos. Essas mudanas podem ser induzidas atravs da imprensa, sem qualquer ataque frontal e
explcito aos critrios admitidos. Um caso que ilustra isto perfeitamente bem, e que demonstra o alcance da
estratgia gramsciana no Brasil, o do noticirio sobre corrupo. A campanha pela tica na Poltica no
surgiu com um intuito moralizador, mas como uma proposta poltica antiliberal. Numa entrevista ao Jornal
do Brasil, um dos fundadores da campanha, Herbert de Souza, o Betinho, deixou isso perfeitamente claro. A
campanha surgiu numa reunio de intelectuais de esquerda em busca de uma frmula contra Collor, muito
antes de que houvesse qualquer denncia de corrupo no governo. Mais tarde, estas denncias vieram a dar
campanha uma fora inesperada, trazendo para ela a adeso de massas de classe-mdia moralista que,
politicamente, teriam tudo para se opor a qualquer proposta explicitamente esquerdista. Ora, a campanha
exerceu uma influncia decisiva na direo do noticirio nos jornais e na TV. Essa influncia foi tal que
introduziu nos julgamentos morais uma mudana profunda. Impressionado pelo contedo escandaloso das
notcias, o pblico nem de longe reparou que a edio delas subentendia essa mudana, que,
conscientemente, ele no aprovaria. Ela consistiu em fazer com que os crimes contra o patrimnio pblico
parecessem infinitamente mais graves e revoltantes do que os crimes contra a pessoa humana. P. C. Farias,
um trmulo estelionatrio incapaz de dar um pontap num cachorro, era apresentado como um Al Capone, ao
mesmo tempo que se minimizava a gravidade do banditismo armado. Se de um lado jornalistas de esquerda
promovem um ataque macio aos criminosos de colarinho branco e de outro lado intelectuais de esquerda
lutam para que os chefes de bandos de assassinos armados sejam reconhecidos como "lideranas populares"
legtimas, o efeito conjugado dessas duas operaes bem ntido: atenuar a gravidade dos crimes contra a
pessoa, quando cometidos pela classe baixa e aproveitveis politicamente pelas esquerdas, e enfatizar a dos
crimes contra o patrimnio, quando cometidos por membros da classe dominante. Eis a a luta de classes
transformada em supremo critrio da moral, desbancando o preceito milenar, arraigado no senso comum, de
que a vida um bem mais sagrado do que o patrimnio.
Para que essas duas operaes ocorram simultaneamente, produzindo um resultado unificado, no
preciso que emanem de um comando central organizado. Basta que os intelectuais envolvidos numa e noutra
comunguem ainda que vagamente de um esprito revolucionrio gramsciano, para que, numa espcie de
cumplicidade implcita, cada qual realize sua tarefa e todos os resultados venham a convergir na direo dos
fins gramscianos. Isto no exclui, claro, a hiptese de um comando unificado, mas, para o sucesso da
estratgia gramsciana, a unidade de comando, ao menos ostensiva, bastante dispensvel na fase da luta pela
hegemonia.
interessante saber que, na Constituio do Estado sovitico, o homicdio doloso era punido com
apenas dez anos de cadeia e os crimes contra a administrao pblica sujeitavam o culpado pena de morte.
Nem poderia ser de outro modo, dado o pouco valor que, na perspectiva marxista, tem a vida individual
quando no posta a servio da revoluo. Ora, o noticirio sobre corrupo conseguiu introduzir na mente
brasileira o hbito de julgar as coisas segundo uma escala moral sovitica; e o fez com muito mais eficincia
do que lograria em anos e anos de debates explcitos. Uma vez explicitada, essa mudana seria rejeitada com
horror por um povo em que ainda so vivos, no fundo, os sentimentos cristos. Introduzida por baixo, como
critrio subjacente, ela penetra s ocultas no senso comum e o perverte at a raiz, preparando-o para aceitar
passivamente, no futuro, aberraes maiores ainda, que venham a ser impostas por um Estado socialista 14.
A atuao espontnea, aparentemente inconexa, de milhares de intelectuais no sentido gramsciano
em setores distintos da vida pblica, pode ser facilmente dirigida para onde o deseja a revoluo
gramsciana, no sendo necessrio para isto nem mesmo um oculto Comit Central de super-crebros a
comandar o conjunto da operao. Basta que uma cumplicidade inicial se estabelea entre certos grupos, para
33

que, sobretudo na ausncia de qualquer confronto crtico com outras correntes, o gramscismo avance como
sobre trilhos azeitados, na estrada que leva conquista da hegemonia. Ele j penetrou fundo, por esse
caminho, na mentalidade brasileira. Quando um partido poltico assume publicamente sua identidade
gramsciana, que a fase do combate informal a decisiva j est para terminar, pois seus resultados
foram atingidos. Vai comear a luta pelo poder. O que marca esta nova fase que todos os
adversrios ideolgicos j foram vencidos ou esto moribundos; nenhum outro discurso ideolgico se ope
ao gramscismo, e os adversrios polticos que restam lhe do ainda maior reforo, na medida em que, no
possuindo alternativa mental, pensam dentro dos quadros conceituais e valorativos demarcados por ele e s
podem combat-lo em nome dele mesmo. Isto hegemonia.
2
Gramsci jura que leninista, mas como ele atribui a Lnin algumas ideias de sua prpria inveno
das quais Lnin nunca ouviu falar, as relaes entre gramscismo e leninismo so um abacaxi que os
estudiosos buscam descascar revirando os textos com uma pacincia de exegetas catlicos. Uma dessas
ideias a de "hegemonia", central no gramscismo. Gramsci diz que ela foi a "maior contribuio de Lnin"
estratgia marxista, mas o conceito de hegemonia no aparece em parte alguma dos escritos de Lnin.
Alguns exegetas procuraram resolver o enigma identificando a hegemonia com a ditadura do proletariado,
mas isto no d muito certo porque Gramsci diz que uma classe s implanta uma ditadura quando no tem a
hegemonia. As relaes entre Gramsci e Marx tambm so embrulhadas, como se v no uso do termo
"sociedade civil": para Marx, sociedade civil o termo oposto e complementar do "Estado", e, logo, se
identifica com o reino das relaes econmicas, ou infra-estrutura. Em Gramsci, a sociedade civil, somada
sociedade poltica ou Estado, compe a superestrutura que se assenta sobre a base econmica.
Essas e outras dificuldades de interpretao do pensamento de Gramsci decorrem, em parte, do
carter fragmentrio e disperso dos seus escritos. Talvez elas possam ser resolvidas, mas o que realmente
espantoso que, alguns anos aps revelada ao mundo a maaroca dos textos gramscianos, e antes mesmo
que algum srio exame produzisse uma interpretao aceitvel do seu sentido, ela j fosse adotada como
norma diretiva por vrias organizaes, comeando a produzir efeitos prticos sobre os quais ningum,
nessas condies, poderia ter o mnimo controle. Essa adeso apressada a uma idia que mal se compreendeu
assinala uma tremenda irresponsabilidade poltica, um desejo vido de atuar sobre a sociedade humana sem
medir as consequncias. claro que ningum adere a Gramsci com outro propsito que no o de implantar o
comunismo em alguma parte do mundo. Mas, sendo o gramscismo um pensamento obscuro e s vezes
incompreensvel, no h nenhum motivo para crer que sua aplicao deva produzir nem mesmo esse
resultado, lamentvel o quanto seja. Pode acontecer, por exemplo, que a estratgia gramsciana no gere outro
efeito alm de tornar os burgueses ateus, retirando os freios que a religio impunha sua cobia e ao seu
maquiavelismo. Algo muito parecido aconteceu na prpria terra de Gramsci: impossvel no haver conexo
entre a decadncia da f catlica e a transformao da Itlia numa Sodoma capitalista. A nova cultura
materialista e gramsciana que dominou a atmosfera intelectual italiana desde a dcada de 60 muito contribuiu
para esse resultado; apenas, no se v que vantagem os comunistas puderam tirar disso. Os esquerdistas
brasileiros deveriam pensar na experincia italiana antes de atirar-se a aventuras gramscianas que, na
educao como na poltica, podem levar a resultados to confusos quanto as ideias que as inspiram.
3
O termo "Estado tico" ele mesmo um dos primores de ambiguidade que se encontram na mixrdia
gramsciana. Ora ele designa o Estado comunista, ora o Estado capitalista avanado, ora qualquer Estado. De
modo mais geral, Gramsci denomina "tico" todo Estado que procure elevar a psique e a moral de seus
cidados ao nvel atingido pelo "desenvolvimento das foras produtivas", subentendendo-se que o Estado
comunista faz isto melhor do que ningum. A idia intrinsecamente imoral: consiste em submeter a moral
s exigncias da economia. Se, por exemplo, um determinado estgio do "desenvolvimento das foras
produtivas" requer que todos os habitantes de uma regio sejam removidos para o outro extremo do pas,
como aconteceu muitas vezes na Unio Sovitica, torna-se "tica" a conduta de um garoto que denuncie o pai
s autoridades por tentar fugir para uma cidade prxima. A asquerosa admirao que os brasileiros vm
34

demonstrando nos ltimos tempos pelos irmos que delatam irmos, pelas esposas que delatam maridos,
ndice de uma nova moralidade, inspirada em valores gramscianos. No h dvida de que o novo critrio
"tico" no sentido gramsciano, isto , economicamente til, j que a delao generalizada de pais, irmos,
maridos e amantes pode ressarcir alguns prejuzos sofridos pelo Estado. Mas isto no atenua sua imoralidade
intrnseca.
415
Em cursos e conferncias, venho falando do gramscismo petista desde 1987 pelo menos, para
platias em que no faltaram jornalistas. Mas a imprensa brasileira, refratria a tudo quanto seja novo, s em
1994 informou ao pblico a inspirao gramsciana do petismo, quando ela no era mais uma tendncia
latente e j se havia externalizado no programa oficial do partido. O primeiro a dar o alarma foi Gilberto
Dimenstein, na Folha de S. Paulo, logo aps a publicao deste livro que alis nem sei se ele leu; mas
limitava-se a mencionar o nome do idelogo italiano, sem nada dizer do contedo de suas ideias. No teve a
menor repercusso. Mais tarde li duas ou trs frases alusivas a Gramsci, em outros jornais e em Veja. Tudo
muito sumrio, num tom de quem contasse com a compreenso de uma platia versadssima em gramscismo.
o velho jogo-de-cena do histrionismo brasileiro: dar por pressuposto que o ouvinte sabe do que estamos
falando um modo de induzi-lo a crer que sabemos do que falamos. Na verdade, fora dos crculos do
petismo letrado, s sabem de Gramsci uns quantos acadmicos, entre os quais Oliveiros da Silva Ferreira,
que defendeu uma tese sobre o assunto numa USP carregada de odores gramscianos, na dcada de 60.
Gramsci continua esotrico, lido s em famlia, a salvo de qualquer crtica exceto amigvel uma crtica
dos meios, conivente com os fins, numa atmosfera de culto e devoo que raia a pura e simples babaquice.
Mas pelo mundo civilizado circulam crticas devastadoras, que provavelmente jamais chegaro ao
conhecimento do pblico brasileiro. Assinalo as de Roger Scruton 16 e Alfredo Senz17, que tomam o assunto
por lados bem diferentes daquele que abordo neste livro, mas chegam a concluses no menos reprobatrias.
Devo apontar como exceo notvel, ainda que tardia, um artigo de Mrcio Moreira Alves 18. Ele
resgata parcialmente a honra da imprensa brasileira, mostrando que h nela pelo menos um crebro capaz de
saber de Gramsci algo mais do que o nome e pelo menos um reprter que no foge da notcia. Ele explica em
linhas gerais a estratgia gramsciana e o estado presente de sua aplicao pela liderana petista, levando
concluso de que, em vez de criar uma democracia como o partido promete, ela vai produzir aqui a ditadura
de uma capelinha de intelectuais. lamentvel, apenas, que no reduzido espao de sua coluna o sempre
surpreendente Moreira Alves no pudesse abranger assunto to vasto seno em abreviatura pesadamente
tcnica, de difcil assimilao pelo pblico. O Globo deveria dar-lhe duas pginas inteiras para trocar em
midos os ensinamentos ali contidos, talvez os mais importantes e urgentes que a imprensa brasileira
transmitiu ao pblico nos ltimos anos.
Particularmente oportuna ali a observao de que o programa mesmo do PT reconhece
oficialmente, por assim dizer a hegemonia da esquerda, principalmente no campo cultural mas tambm na
poltica, na medida em que proclama o ingresso atual do Brasil num novo "bloco histrico" ( sistema cerrado
de relaes entre a economia e a superestrutura cultural, moral e jurdica ). digna da maior ateno, no
programa do PT, a parte referente "revoluo passiva". A passagem ao novo "bloco histrico" ser feita
pela elite ativista com base no "consenso passivo" da populao. Isto quer dizer, sumariamente, que o povo
no precisar manifestar seu apoio ao programa do PT para que este se sinta autorizado a promover a
transformao revolucionria da sociedade. A simples ausncia de reao hostil, para no dizer de rebelio,
ser interpretada como aprovao popular: quem cala consente, em suma. A proposta de um cinismo
descarado. Ela investe o PT do direito divino de agir em nome do povo sem precisar ouvi-lo, j que o
silncio se tornar aplauso. Durante sete dcadas o silncio de um povo oprimido foi interpretado como
"aprovao passiva" pelo governo da URSS. Em linguagem tcnica mas incisiva, Mrcio Moreira Alves
mostra que por esse caminho no se pode chegar a uma democracia. Discordo dele s num ponto: ele acha
que a estratgia petista uma traio aos ideais de Gramsci, e eu estou seguro de que ela a mais pura
encarnao do gramscismo universal19.
35

O mais lamentvel em toda essa histria que a massa dos militantes do PT no tem a menor
condio intelectual de compreender as sutilezas da estratgia gramsciana, e vai se deixando conduzir
sonambulicamente pelos guias iluminados, sem fazer perguntas quanto verdadeira meta da jornada.

NOTAS
10. Para Karl Marx, aqueles que captam o sentido do movimento da Histria e representam as "foras
progressistas" ficam ipso facto liberados de qualquer dever com a "moral abstrata" da burguesia; seu nico
dever acelerar o devir histrico em direo ao socialismo, pouco importando os meios. Baseado nesse
princpio, Lnin codificou a moral partidria, onde o nico dever servir ao partido. Esta moral, por sua vez,
deu origem ao Direito sovitico, que colocava acima dos direitos humanos elementares os deveres para com o
Estado revolucionrio. A delao de corruptos ou traidores, por exemplo, era na Unio Sovitica uma
obrigao bsica do cidado. Mas no s na teoria que o comunismo imoral. No Estado socialista, todos
so funcionrios pblicos, e basta isto para que a corrupo se torne institucional. Na Unio Sovitica ningum
conseguia tirar um documento ou consertar uma linha telefnica sem soltar propinas: ao socializar a economia,
socializa-se a corrupo. A desonestidade desce das camadas dominantes para corromper todo o povo. O
mesmo aconteceu na China, pas que ademais se notabilizou por ser o maior distribuidor de txicos deste
planeta. A justificativa, na poca, era que os txicos enfraqueceriam a "juventude burguesa" e facilitariam o
avano do socialismo, sendo, portanto, benficos ao progresso humano. As drogas s se tornaram um problema
de escala mundial graas ao comunismo chins, que, com isto, se tornou culpado de um crime de genocdio
pelo qual, at hoje, ningum teve coragem de acus-lo.
Ainda segundo a moral comunista, as pessoas profundamente apegadas aos ideais burgueses so doentes
incorrigveis, devendo por isto ser isoladas ou exterminadas. Sessenta milhes de pessoas foram mortas, na
Unio Sovitica, em nome da reedificao da cultura e da personalidade. No Camboja, o genocdio foi adotado
como procedimento normal e legtimo.
Foram os comunistas que, com base nas descobertas de Pavlov, desenvolveram o sistema de lavagem cerebral,
para despersonalizar os prisioneiros e lev-los a confessar crimes que no haviam cometido.
Foi tambm o comunismo que instituiu o sistema de romper sem aviso prvio acordos internacionais, tratados
de paz e compromissos comerciais, institucionalizando no mundo o do gangsterismo como norma de conduta
diplomtica, depois copiado por Hitler. Campos de concentrao e de extermnio so tambm uma inveno
comunista imitada pelo nazismo.
O governo comunista da URSS criou o maior sistema de espionagem interna de que se teve notcia na histria
humana, a KGB, e por meio dela tornou-se o primeiro governo essencialmente policial do mundo.
O comunismo foi ainda o primeiro regime a instituir em escala continental a mentira sistemtica como padro
de ensino pblico, e a falsificao da cincia como meio de controle da opinio.
Que tudo isso possa ser um enorme tecido de coincidncias, que no haja nenhuma conexo intrnseca entre
todos esses horrores e a ideologia socialista, somente mais uma mentira propagada por intelectuais ativistas
cuja formao marxista os tornou para sempre cnicos, hipcritas e incapazes de qualquer sentimento moral.
A participao intensa de intelectuais marxistas na campanha pela "tica na Poltica" um sinal seguro de que
essa campanha no moralizar a poltica, mas apenas politizar a tica, tornando-a uma serva de objetivos
intrinsecamente imorais. Quem viver, ver. [ N. da 2 ed.. ]
11. Exemplo caracterstico da mutao da escala moral a campanha contra a Aids. mais do que evidente que a
liberao sexual favorece a disseminao dessa doena. No entanto, jornalistas e agitadores culturais do mundo
todo esto levando as pessoas a crer que o conservadorismo moral, particularmente catlico, o culpado pela
difuso da Aids, na medida em que se ope distribuio de camisinhas. Fazer de um efeito desastroso da
liberao sexual um argumento contra a moral conservadora um truque sofstico que s ocorreria a
mentalidades inteiramente perversas. Os liberacionistas do com isso um exemplo horrendo de insensibilidade
moral, de hipocrisia cnica. Ocultar suas prprias culpas por trs da acusao lanada a um inocente um dos
comportamentos mais baixos que se podem conceber. Por outro lado, do ponto de vista meramente prtico, a
esperana no poder das camisinhas uma insensatez, para dizer o mnimo. Junto com ela vem a recusa de
enxergar a parcela de razo que tm os religiosos nessa questo. Qual a taxa de Aids entre catlicos praticantes,
evanglicos, monges budistas, judeus ortodoxos, mussulmanos devotos? praticamente nula. Uma bela
campanha moralista, por desagradvel que fosse ( e para mim tambm o seria, pois pessoalmente sou mais pela
liberao ), faria mais para conter o avano da Aids do que a distribuio de trilhes de camisinhas. Neste
36

momento da histria, qualquer campanha moralista, por boboca que nos parea, um empreendimento digno
de louvor, uma contribuio salvao da espcie humana. Se amanh ou depois a populao do Brasil aderir
em peso aos Pentecostais, ao Bispo Macedo ou Renovao Carismtica, a Aids estar vencida entre ns. Isto
uma obviedade que s os intelectuais no enxergam. [ N. da 2 ed. ]
12. Querem um retrato moral de Antonio Gramsci? Podem encontr-lo numa das fbulas que, da priso, ele
remetia para que fossem lidas sua filha:
"Enquanto um menino dormia, um rato bebeu o leite que a me lhe havia preparado. Quando o menino
acordou, ps-se a chorar porque no encontrou o leite; a me, por seu lado, tambm chora. O rato tem
remorsos, bate a cabea contra a parede, mas finalmente percebe que aquilo de nada serve. Ento, corre cabra
para conseguir mais leite. Mas a cabra diz ao rato que s lhe dar leite se tiver capim para comer. Ento, o rato
vai at o campo, mas o campo rido e no pode dar capim se no for molhado antes. O rato vai fonte, mas
esta foi destruda pela guerra e a gua se perde; preciso que o pedreiro conserte a fonte. O pedreiro precisa
das pedras, que o rato vai buscar numa montanha, mas a montanha est toda desmatada pelos especuladores. O
rato conta toda a histria e promete que o menino, quando crescer, plantar novas rvores na montanha. E
assim a montanha dar as pedras, o pedreiro refar a fonte, a fonte dar a gua, o campo dar o capim, a cabra
fornecer o leite e, finalmente, o menino poder comer e no chorar mais." ( Laurana Lajolo, Antonio
Gramsci. Uma Vida, trad. Carlos Nelson Coutinho, So Paulo, Brasiliense, 1982. )
As fbulas sempre foram, ao longo dos tempos, um depsito de smbolos portadores de um ensinamento
espiritual. Por meio delas, a criana tinha o acesso ao conhecimento das possibilidades humanas mais elevadas,
e este conhecimento, tanto mais potente porque cristalizado numa linguagem mgica e alusiva, bastava para
defender sua alma da total imerso na banalidade esterilizante do meio adulto. Elas representavam, assim, o fio
de continuidade do ncleo mais puro da alma humana no meio da agitao alienante da "Histria".
Gramsci consegue aqui inverter a funo da fbula, transformando-a num meio de ensinar criana, com
realismo literal, o processo de produo capitalista - da matria-prima comercializao - e para lhe inocular,
de um s golpe, o dio aos malditos especuladores e a esperana na futura utopia socialista, onde "tudo ser
mais belo".
O que Gramsci fez com sua prpria filha, por que no o faria com os filhos dos outros? preciso que a
pregao comunista atinja os crebros enquanto ainda esto tenros e indefesos, e, fechando-lhes o acesso a
toda concepo de ordem espiritual, os encerre para sempre no crculo de ferro da mundanidade "histrica" ( v.
adiante, Cap. III ).
Gramsci revela aqui toda a mesquinhez da sua concepo do mundo, onde a economia no s o motor da
Histria, mas o limite final do horizonte humano.
Que um tipo desses possa ser objeto de culto sentimentalista entre os militantes, isto mostra que a ideologia
comunista traz em seu bojo uma perverso dos sentimentos, uma mutilao da alma humana. preciso
muito agitprop para fazer de Gramsci um personagem digno de admirao. Mas entre militantes esquerdistas j
vi sujeitos capazes de proferir toda sorte de blasfmias contra a religio alheia terem tremeliques de emoo
religiosa ante o santo nome de Antnio Gramsci. Essa sentimentalidade pseudo-religiosa no um excesso de
zelo: a essncia mesma do gramscismo, que beatifica o mundano para abafar e perverter o impulso religioso
e transform-lo em devoo partidria. Querem ver no que d? Narrando a morte de Gramsci, a hagigrafa
Laurana Lajolo ( op. cit., p. 148 ) termina falando dos cadernos "nos quais Antnio Gramsci havia depositado,
em sentido laico e historicista, a imortalidade da sua alma, a possibilidade de sobrevivncia intelectual na
histria". S um gramsciano roxo incapaz de enxergar o ridculo que h em teologizar a esse ponto a fama
literria. Se a idia valesse, os imortais da Academia j no seriam imortais figuradamente, mas literalmente - e
nossas preces pela vida eterna no deveriam dirigir-se a Jesus Cristo, e sim pessoa do sr. Josu Montello. [ N.
da 2 ed. ]
13. O fenmeno da pseudo-intelectualidade um dos traos mais marcantes do chamado Terceiro Mundo, e ela,
no o proletariado ou as massas famintas, a base social dos movimentos revolucionrios. Eric Hoffer, que
examinou o assunto com mais seriedade do que ningum, explica esse fenmeno pelas condies peculiares
em que, nessa parte do globo, se deu, com a reforma modernizadora empreendida pelas potncias Ocidentais, a
quebra do modo de vida comunitrio-patriarcal. Escrevendo no comeo da dcada de 50, e mencionando
nomeadamente a sia, ele fala em termos que se aplicam com preciso ao Brasil de hoje: "Em toda a sia,
antes do advento da influncia Ocidental, o indivduo estava integrado num grupo mais ou menos compacto - a
famlia patriarcal, o cl ou a tribo. Do nascimento morte, sentia-se parte de um todo eterno e contnuo. Jamais
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se sentia sozinho, jamais se sentia perdido, jamais se via como um pedao de vida flutuando numa eternidade
de nada. A influncia Ocidental [...] destruiu e corroeu a maneira tradicional de vida. O resultado no foi a
emancipao, e sim o isolamento e o desamparo. Um indivduo imaturo foi arrancado do calor e segurana de
uma existncia coletiva e deixado rfo num mundo frio.
"O indivduo recm-surgido pode atingir algum grau de estabilidade [...] somente quanto lhe oferecem
abundantes oportunidades de auto-afirmao ou auto-realizao. Somente assim ele poder adquirir a
autoconfiana e auto-estima [...]. Quando a autoconfiana e a auto-estima parecem inatingveis, o indivduo em
formao torna-se uma entidade altamente explosiva. Tenta obter uma impresso de confiana e de valor
abraando alguma verdade absoluta e identificando-se com os atos espetaculares de um lder ou de algum
corpo coletivo - seja uma nao, uma congregao, um partido ou um movimento de massa.
" necessrio uma rara constelao de circunstncias para que a transio de uma existncia comunitria para a
individual siga o seu curso sem ser desviada ou invertida por complicaes catastrficas. [...] O indivduo em
surgimento na Europa, no fim da Idade Mdia, enxergou panoramas deslumbrantes de novos continentes, de
novas rotas de comrcio, de novos conhecimentos. O ar estava carregado de novas expectativas e havia a
sensao de que o indivduo por si s era capaz de qualquer empreendimento. A mudana [...] produziu uma
exploso de vitalidade [...].
"Essa excepcional combinao de circunstncias no estava presente na sia. Ali, ao invs de ser estimulado
por perspectivas deslumbrantes e oportunidades jamais sonhadas, [ o indivduo ] se viu enfrentando uma vida
estagnada, debilitada, e extraordinariamente pobre. um mundo onde a vida humana a coisa mais abundante
e barata. , alm disso, um mundo analfabeto. [...]
"A minoria letrada , assim, impedida de adquirir um senso de utilidade e de valor tomando parte no mundo do
trabalho, e condenada a uma vida de pseudo-intelectuais tagarelas e cheios de pose.
"O extremista da sia hoje geralmente um homem de certa instruo que tem horror ao trabalho manual e um
dio mortal pela ordem social que lhe nega uma posio de comando. Todo estudante, todo escriturrio e
funcionrio menos graduado se sente como um escolhido. essa gente palavrosa e ftil que d o tom na sia.
Vivendo vidas estreis e inteis, no possuem autoconfiana e auto-respeito, e anseiam pela iluso de peso e
importncia.
" principalmente a esses pseudo-intelectuais que a Rssia comunista dirige seu apelo. Traz-lhes a promessa
de tornarem-se membros de uma elite governante, a perspectiva de terem ao no processo histrico e, com seu
falatrio doutrinrio, proporciona-lhes uma sensao de peso e profundidade." ( Eric Hoffer, The Ordeal of
Change, London, Sidgwick & Jackson, 1952; trad. brasileira de Sylvia Jatob, O Intelectual e as Massas, Rio,
Lidador, 1969, pp. 16 ss..) a descrio exata da liderana petista. [ N. da 2a. ed.. ]
14. A proposta do PT, de dar prmios aos cidados que delatem casos de corrupo, seria repelida com horror se
apresentada uns anos atrs, quando a corrupo no era menor mas os sentimentos morais da populao
brasileira conservavam uns vestgios de normalidade porque ainda no tinham sido corrompidos pela
"campanha da tica". Hoje, aceita com aplausos dos que no percebem nela aquilo que ela verdadeiramente
: a instaurao do Estado policial em nome da moralidade, a corrupo de todas as relaes humanas pela
universalizao da suspeita, o incentivo espionagem de todos contra todos. Para que o Estado no perca
dinheiro, ser preciso que todos os brasileiros percam a dignidade e o respeito prprio, transformando-se em
alcagetes premiados. [ N. da 2 ed. ]
15. Escrito para a 2a. edio.
16. Roger Scruton, Thinkers of the New Left, Harlow ( Essex ), Longman, 1985. [ N. da 2a. ed. ]
17. Alfredo Senz, s. J., "La estratgia atesta de Antonio Gramsci", em Atesmo y Vigencia del Pensamiento
Catlico. Actas del Cuarto Congreso Catolico Argentino de Filosofa, Crdoba, Asociacin Catlica
Interamericana de Filosofa, 1988, pp. 355-366. [ N. da 2a. ed.. ]
18. "A revoluo passiva", O Globo, 28 de junho de 1994.
19. H pensadores de quem a gente diverge com o maior respeito. Entre os marxistas, esse para mim o caso de
um Adorno, de um Horkheimer, de um Marcuse, ou mesmo de um Lukcs. Mas por Gramsci, como o leitor j
deve ter percebido, no consigo sentir o menor respeito, porque ele no respeita nada e se porta ante dois
milnios de civilizao com a petulncia dos ignorantes. Acho uma babaquice ter ante um escritor qualquer
uma reverncia maior do que a que ele tem ante Moiss, Jesus Cristo ou a Virgem Maria. Mas a atmosfera de
culto em torno do nome de Antonio Gramsci to carregada de zelo, que acaba inibindo por contgio
38

inconsciente at os melhores crebros, impedindo-os de chegar a uma viso objetiva e crtica do pensamento
de Gramsci. [ N. da 2a. ed. ]
39

III
A NOVA ERA E A REVOLUO CULTURAL

AS IDEIAS de Capra e de Gramsci so puras fices, mas nem por isto as semelhanas entre elas
so mera coincidncia. A simples listagem basta para por mostra uma raiz comum:
1 - Ambas essas correntes so radicalmente "historicistas" quer dizer: para elas, toda "verdade"
apenas a expresso do sentimento coletivo de um determinado momento histrico. O que importa no
se esse sentimento coletivo capta uma verdade objetivamente vlida, mas, ao contrrio, ele vale por
si como nico critrio do pensamento correto.

2 - Em ambas, o sujeito ativo do conhecimento no a conscincia individual, mas a coletividade.


Elas divergem somente, na superfcie, quanto delimitao desse mstico "sujeito coletivo": para
Capra, "a humanidade", ou, mais vagamente ainda, "ns" ( caracterstico dos doutrinrios da Nova
Era, como Capra ou Marilyn Ferguson, dirigir-se a um auditrio universal na primeira pessoa do
plural, de modo que no sabemos se quem fala um Autor divino ocultando sua supra-personalidade
num plural majesttico, ou se a autoconscincia coletiva da humanidade ). Para Gramsci, o sujeito
coletivo o "proletariado", ou, mais propriamente, o conjunto dos intelectuais orgnicos que o
"representam", isto , o Partido.

3 - Ambas insistem menos em provar alguma tese do que em induzir uma "mudana de percepo",
uma virada repentina que faa as pessoas sentirem as coisas de um modo diferente. Com Capra e
Gramsci ningum pode discutir, tese por tese, demonstrao por demonstrao: a converso tem de ser
integral e sbita, ou no se realiza jamais: capristas e gramscistas so "convertidos" ou "renascidos",
que num determinado instante de suas vidas "viram a luz" mediante uma rotao instantnea do eixo
de sua cosmoviso. O decisivo, em ambos os casos, no a argumentao racional, mas
uma adeso prvia, volitiva ou sentimental: o sujeito "sente-se" de repente, como um todo,
identificado com a Nova Era ou com a causa do proletariado, e em seguida passa a ver os detalhes de
acordo com o novo quadro de referncia.

4 - Ambas so "revolues culturais". Pretendem inaugurar um novo cenrio mental para a


humanidade, no qual todas as vises e opinies anteriores sero implicitamente invalidadas como
meras expresses subjetivas de um tempo que passou. Como, de outro lado, a nova cosmoviso
tambm no se apresenta como verdade objetivamente vlida e sim apenas como expresso de um
"novo tempo", j no se pode confrontar as ideias de hoje com as de antigamente para saber quem tem
razo: o critrio de veracidade foi substitudo pelo da "atualidade", e como toda poca atual para si
mesma, cada qual constitui uma unidade cerrada, com suas ideias que s so vlidas subjetivamente
para ela. Plato tinha as ideias do "seu tempo"; ns temos a do "nosso tempo" cada um na sua.

5 - A dimenso "tempo" assim absolutizada, reinando sozinha num mundo de onde foi extirpado todo
senso de permanncia e de eternidade. Em Gramsci, a amputao explcita; em Capra e na Nova Era
em geral, implcita e disfarada pela verborria mstica. Aps essa cirurgia, a mente humana torna-se
incapaz de captar o que quer que seja das relaes ideais que, para alm do real emprico, apontam
para a esfera do possvel, da infinitude, do universal. O emprico, o fato consumado, o horizonte
imediato das preocupaes prticas pessoais ou coletivas torna-se o extremo limite da viso
humana. O "cosmos" de Capra e a "Histria" de Gramsci so campnulas de chumbo que prendem a
imaginao humana num mundo pequeno, artificialmente engrandecido pela retrica.
40

6 - Com o senso da eternidade e da universalidade, vai embora tambm o senso da verdade, a


capacidade humana de distinguir o verdadeiro do falso, substituda por um sentimento coletivo de
"adequao" ao "nosso tempo". A "supra-conscincia" da Nova Era e o "intelectual coletivo" de
Gramsci tm em comum a mais absoluta falta de inteligncia. Para ambos vale o que o jornalista
Russel Chandler disse de um deles:
"A maior capacidade da mente humana a sua habilidade de discriminar entre o
que verdadeiro e o que falso, distinguir o que real do que ilusrio ou
aparente. Mas a supraconscincia da Nova Era est programada para ignorar essas
distines."

7 - Dissolve-se tambm a autoconscincia reflexiva e crtica, pela qual o indivduo humano capaz de
sobrepor-se s iluses coletivas e julgar o seu tempo. Fechado na redoma do momento histrico,
vedado ao indivduo enxergar para alm dele, exercer os privilgios de uma inteligncia autnoma, ter
razo contra a opinio majoritria seja ela a opinio conservadora do establishment ou o anseio
coletivo dos ambiciosos insatisfeitos.

8 - A depreciao da conscincia individual vem com a negao do critrio da evidncia intuitiva


como base para julgar a verdade. Reduzida a seu aspecto psicolgico, imanente, a intuio torna-se
apenas uma experincia interna como qualquer outra, incapaz de evidncia apodctica. Confunde-se
com o sentimento, com o pressentimento, com a vaga impresso e com a fantasia. Da a necessidade
de um novo critrio, que ser, na Nova Era, a fantasia mesma, adornada com o ttulo de intuio
mstica, e na Revoluo Cultural de Gramsci o sentimento coletivo do Partido, detentor proftico do
sentido da Histria.

As semelhanas so to substanciais que, perto delas, as diferenas se tornam meramente adjetivas.


A filiao comum remonta, no mnimo, ao mito mais querido da iluso moderna: o mito da Revoluo, do
"apocalipse terreno", que, num giro sbito de todas as aparncias, transfigurar o mundo, inaugurando um
Cu na Terra. O mito da Revoluo a cenoura-de-burro que h sculos mantm a humanidade no encalo
do comboio da Histria disparado em direo a uma miragem, sem poder atingir outro resultado seno a
acelerao do devir, que, no chegando a parte alguma, acaba sendo entronizado ele mesmo como supremo
objetivo da vida: o acontecer pelo acontecer, a eternizao do fluxo das impresses, a reduo do homem ao
ser emprico preso a uma girndola sem fim de "experincias" e "momentos" atomsticos. Em termos
orientais, que o linguajar da Nova Era repete sem compreender-lhes o sentido, a absolutizao da Maya, a
priso eterna no crculo do samsara.
Nem as ideias de Capra nem as de Gramsci necessitam de refutao. Sua interpretao ordenada e
clara j vale como refutao. O simples desejo de compreend-las basta para exorciz-las. So ideias que s
podem prosperar sob a proteo de uma nvoa de ambiguidades, e s encontram terreno frtil nas almas que
anseiam por iluses lisonjeiras, em cujo colo macio possam esquecer sua prpria misria, a misria de toda
vaidade.

<<http://www.olavodecarvalho.org/livros/neindex.htm>>
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Apndices:
Apndice I.
As esquerdas e o crime organizado

Comando Vermelho. A Histria Secreta do Crime Organizado, de Carlos Amorim, um trabalho de valor
excepcional, cuja leitura se recomenda a todos os brasileiros que se preocupem com o futuro deste pas.
Futuro do qual se pode ter um vislumbre pelas palavras de William Lima da Silva, o "Professor", fundador e
guru do Comando Vermelho, citadas p. 255:
"Conseguimos aquilo que a guerrilha no conseguiu: o apoio da populao carente.
Vou aos morros e vejo crianas com disposio, fumando e vendendo baseado.
Futuramente, elas sero trs milhes de adolescentes, que mataro vocs [ a polcia ]
nas esquinas. J pensou o que sero trs milhes de adolescentes e dez milhes de
desempregados em armas?"
A quem entenda isso como mera expresso de um delrio megalmano, o livro de Carlos Amorim
mostra que a sinistra profecia j est em curso de realizao: o Comando Vermelho no apenas domina dois
quintos do territrio do Grande Rio, desfrutando a o monoplio dos sequestros, do comrcio de carros
roubados, do trfico de drogas, mas exerce tambm nessa rea funes de governo, por meio do terror
alternado com lisonjas paternalistas, e tem ainda a liderana no contrabando de armas pesadas, sendo hoje
uma organizao mais equipada do que a polcia ou mesmo do que as guarnies locais do Exrcito. As
autoridades reconhecem que o poder da mfia dos morros absolutamente incontrolvel, e ela prossegue, de
vitria em vitria, atordoando a polcia, humilhando os governantes, e atribuindo s suas operaes
criminosas, para cmulo de descaramento, o sentido pico de uma luta pela libertao dos oprimidos.
No vou aqui resumir o livro, pois pretendo que o leiam. Nas pginas que se seguem, concentrarei
minhas observaes antes no que me parece o seu nico ponto fraco. No farei isto para depreciar os mritos
da obra, que so elevados, mas justamente para os realar; pois essa lacuna, que est no diagnstico das
causas e origens profundas do crime organizado, s poderia ser preenchida por uma investigao que iria
muito alm do seu escopo. O autor, de fato, alude a algumas causas provveis, mas centraliza sua ateno no
fenmeno do Comando Vermelho como tal, sem estender seu exame ao conjunto dos fatores histricos que
cercaram, propiciaram e finalmente determinaram o seu surgimento. No se trata portanto de assinalar aqui
algum defeito do livro, mas de sugerir investigaes suplementares que dariam matria para outro livro, ou
vrios.

Uma certeza o livro de Amorim parece deixar definitivamente assentada: o Comando Vermelho
nasceu da convivncia entre criminosos comuns e ativistas polticos dentro do presdio da Ilha Grande, entre
os anos de 1969 a 1978. Ali os militantes esquerdistas ensinaram aos bandidos as tcnicas de guerrilha que
eles viriam a usar em suas operaes criminosas e os princpios de organizao poltico-militar sobre os
quais viria a estruturar-se o Comando Vermelho, bem como a fraseologia revolucionria com que o bando
hoje glamuriza suas faanhas.
O que no fica claro de maneira alguma o grau e a natureza da participao das organizaes de
esquerda na criao do Comando Vermelho, a sua responsabilidade histrica pela ecloso do fenmeno que
hoje aterroriza a populao carioca e pe em risco a sobrevivncia da jovem e frgil democracia brasileira.
Quanto a esse ponto, o autor se contradiz: sua narrativa dos fatos aponta num sentido, suas opinies
no sentido contrrio. Eis uma dessas opinies:
"Os revolucionrios nunca pretenderam ensinar criminosos a fazer
guerrilhas. Em mais de uma dcada de pesquisas, nunca encontrei o menor
indcio de que houvesse uma inteno menos ainda uma estratgia
para envolver o crime na luta de classes."
42

Logo, na interpretao do autor, os ensinamentos de guerrilha teriam sido passados aos bandidos de
uma maneira natural, espontnea, impremeditada, ao sabor de contatos fortuitos entre indivduos, e sem
qualquer responsabilidade das organizaes esquerdistas.
Mas os fatos narrados pelo prprio Amorim desmentem frontalmente essa interpretao. Sem
chegarem a dar respaldo tese policial que v no Comando Vermelho uma extenso ou um recrudescimento
da velha guerrilha revolucionria, eles indicam, no entanto, que o que se passou na Ilha Grande foi algo de
bem mais comprometedor do que simples conversas casuais. Poderosos interesses vetam, hoje, uma
investigao mais profunda desses episdios. Os prisioneiros polticos de ento tornaram-se gente
importante, deputados, ministros, procuradores, com poderes suficientes para dissuadir qualquer olhar
curioso que se lance sobre um passado que eles preferem manter protegido entre nvoas. No duvido que a
ambiguidade do prprio Amorim tenha brotado do prudente desejo de evitar um confronto com essa gente,
cujos partidrios e simpatizantes exercem uma completa hegemonia sobre o seu ambiente de trabalho: as
redaes de jornais. Da minha parte, porm, nada espero deles. No tempo em que eram perseguidos polticos,
ajudei-os o quanto pude, escondendo foragidos e armas, redigindo e distribuindo propaganda contra a
ditadura, porque via em seus rostos o emblema da verdade, hostilizada pela mentira oficial. Hoje, que esto a
um passo do poder, j enxergo em seu semblante a mscara da hipocrisia, que anuncia para breve, neste pas,
um novo imprio da falsidade. Todo sacerdcio converte-se, mais cedo ou mais tarde, num culto de si
mesmo: tendo outrora servido verdade, eles hoje tomam o lugar dela no altar de um culto degenerado
Investigar o sentido dos episdios da Ilha Grande romper um tabu, violar o preceito consagrado
segundo o qual a maldade, a baixeza, a hipocrisia so monoplio da direita.

A convivncia entre presos polticos e bandidos comuns antiga no Brasil, reconhece Amorim. Vem
desde 1917, com as primeiras prises de agitadores sindicalistas e anarquistas. Intensificou-se durante e aps
a rebelio comunista de 1935. Desde ento foi constante e sistemtico o esforo dos comunistas para
doutrinar criminosos e enquadr-los na luta poltica. Um dos lderes de 35, Gregrio Bezerra, conta em suas
memrias como "transformou guardas penitencirios e bandidos em militantes comunistas". Durante os anos
do Estado Novo, conta Amorim, "o contato com intelectuais, militares radicais, polticos e sindicalistas fez a
cabea de punguistas e escroques. A partir dessa convivncia, muitos homens deixaram para trs as carreiras
no crime e optaram pela militncia revolucionria".
Nada disso no entanto provocou a menor alterao de conjunto no mundo do crime: "Nas ruas, o
crime continuava o mesmo: avulso, violento, desorganizado. O fenmeno da conscientizao e o surgimento
do chamado crime organizado s vo aparecer na dcada de 70."
Houve portanto a a introduo de um fator novo, de uma diferena especfica no tipo de influncia
exercido pelos militantes sobre os bandidos. Essa diferena residiu essencialmente no contedo das
informaes transmitidas: em vez de simples doutrinao ideolgica, os bandidos receberam ensinamentos
prticos, que puderam por em ao to logo saram da cadeia. Que ensinamentos foram esses?
Primeiro, princpios de organizao, que incluam desde a estrutura hierrquica e disciplinar do
grupo armado at sistemas de comunicao em cdigo.
Em seguida, tcnicas de propaganda ou agitprop, que lhes permitiram transformar assaltos e
sequestros em espetculos de protesto "propaganda armada", no jargo esquerdista , que ganham a
simpatia ao menos parcial da populao e da intelligentzia.
Terceiro, tticas de ao armada. Aqui a lista grande. Dentre os procedimentos usados pela
guerrilha e copiados pelo Comando Vermelho, pode-se destacar os seguintes:
1 - Realizao de assaltos simultneos em vrios bancos, para desorientar a polcia.
2 - Com o mesmo objetivo, bombardear os postos policiais com dezenas de alarmes falsos, no
dia dos assaltos planejados.
3 - No sair para uma operao armada sem deixar montado um "posto mdico" para atender os
feridos ( que antes os bandidos deixavam sua prpria sorte, expondo-se delao por
vingana ).
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4 - Em caso de emergncia, invadir pequenas clnicas particulares selecionadas de antemo,


obrigando os mdicos a dar atendimento aos feridos.
5 - Planejamento e organizao de sequestros.
6 - Designar para cada operao um "crtico", que no participa da ao mas apenas observa e
assinala os erros para aperfeioar a ao seguinte.
7 - Planejar as aes armadas com exatido, de modo a obter no mnimo de tempo o mximo de
rendimento com o mnimo derramamento de sangue. ( Hoje o Comando Vermelho consuma em
quatro ou cinco minutos um assalto a banco. )
8 - Tcnicas para o bando retirar-se do local da ao em tempo record, aproveitando-se da
conformao das ruas, do congestionamento, etc., ou provocando deliberadamente acidentes de
trnsito.
9 - Planejamento cuidadoso de todas as aes, segundo o princpio de Carlos Marighela:
"Somos fortes onde o inimigo fraco. Ou seja: onde no somos esperados."
10 - Informao e contra-informao como base do planejamento.
11 - Sistema de "aparelhos" casas compradas em pontos estratgicos da cidade, para ocultar
fugitivos aps as operaes, guardar material blico etc.
O quarto e ltimo grupo de ensinamentos dizia respeito seleo das melhores armas para cada tipo
de operao, e ainda fabricao de explosivos apropriados para o uso na guerrilha urbana, como coquetis-
molotov com uma frmula especial preparada por estudantes de Qumica e "bombas de fragmentao com
pregos acondicionados junto plvora e enxofre num tubo de PVC ou numa lata do tamanho de uma
cerveja".
O conjunto forma um curso completo de guerrilha urbana, apoiado ainda numa bibliografia
especializada, que inclua O Pequeno Manual do Guerrilheiro Urbano, de Carlos Marighela, Guerra de
Guerrilhas, de Ch Guevara, e A Revoluo na Revoluo, de Rgis Dbray, alm de A Guerrilha Vista por
Dentro, de Wilfred Burchett. Este ltimo apenas uma reportagem feita no Vietn por um correspondente de
guerra ingls; mas entre os militantes era to prezado quanto as obras de guerrilheiros profissionais, e sua
circulao chegou a ser proibida no Brasil durante os governos militares, porque "mostra como o vietcongue
fabricava munio, inclusive com uma frmula para se produzir plvora caseira. Explica tambm como
funcionava o sistema de tneis para a fuga dos comandos guerrilheiros, com iluminao a partir de geradores
movidos a roda de bicicleta. O livro fala ainda dos cdigos, do correio baseado em bilhetes entregues de mo
em mo, de aldeia em aldeia. Um manual de guerra revolucionria que contm longas explanaes de ttica e
estratgia. Enfim, dinamite pura". Rematavam a bibliografia clssicos da literatura marxista Marx, Lnin
e obras menores de doutrinao.
Todos esses ensinamentos foram depois levados prtica pelo Comando Vermelho, que demonstrou
possuir at mesmo um domnio mais extenso deles do que as prprias organizaes guerrilheiras: "O crime
organizado foi muito alm do que a luta armada tinha conseguido nos anos 70, tanto em matria de infra-
estrutura quanto na disciplina e organizao internas". Como bem resumiu o assaltante de bancos Vadinho
( Oswaldo da Silva Calil ), que viu tudo de perto na Ilha Grande, "os alunos passaram a professores".

Amorim opina enfaticamente que "no houve inteno" de ensinar guerrilha aos bandidos, que a
transmisso desses ensinamentos se deu de maneira "involuntria", em resultado espontneo do "convvio
eventual nas cadeias". Diante dos fatos narrados, difcil acreditar nessa opinio, difcil mesmo admitir
que o prprio Amorim acredite nela. Mais sensato v-la como uma concesso verbal: tendo ousado
divulgar fatos que so profundamente comprometedores para as esquerdas, Amorim preferiu deixar que a
narrativa falasse por si, sem endossar pessoalmente a concluso que ela impe. Manha de reprter, que com
muita prudncia teme mais as lnguas de seus colegas de ofcio do que as balas do Comando Vermelho.
O que me faz interpretar as coisas desse modo a desproporo entre a fora da narrativa e a timidez
dos argumentos em que Amorim sustenta sua opinio. Qualquer principiante do jornalismo sabe que a
exposio dos fatos exerce sobre o leitor uma influncia mais profunda do que a opinio expressa. A
verdadeira inteno de um jornal est na sua maneira de selecionar e ordenar as notcias, e no no que ele
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afirma nos editoriais. As cabeas dos reprteres funcionam de modo anlogo: inteligncias antes narrativas
do que analticas, expressam-se mais plenamente contando os fatos do que alinhando argumentos.
O principal argumento que Amorim apresenta em defesa de sua tese que, ao longo de doze anos,
no encontrou indcios ou provas "de uma inteno, menos ainda de uma estratgia" no sentido de os
militantes ensinarem guerrilha aos bandidos.
O argumento destri-se a si mesmo. Em primeiro lugar, no existe prova de inteno, a no ser a
lgica mesma do ato, pela qual das consequncias podemos remontar s causas. Todo ato humano que no
possa ser explicado pela mera acidentalidade pressupe uma inteno, e todo acidente , por definio,
momentneo: no existem acidentes continuados; a mera casualidade no se prolonga, inalterada e uniforme,
ao longo dos anos, como um par de dados no prossegue dando seis e seis incansavelmente ao longo das
rodadas. Qualquer ato reiterado , por si mesmo, prova da sua inteno. Se um homem fica bbado uma
vez, duas vezes, pode ser sem inteno e por mero efeito acumulado dos tragos mal medidos; mas se quatro
ou cinco vezes por semana o encontramos virando novamente o copo at trocar as pernas, ser preciso
alguma outra "prova" para certificar que ele teve inteno de se embriagar? Ora, a transmisso de
ensinamentos de guerrilha prosseguiu, na Ilha Grande, por nada menos que nove anos. Que mais ser
necessrio para comprovar uma inteno?
Pode-se ver a coisa por um segundo ngulo. Uma inteno nada mais do que a previso de uma
consequncia, somada ao desejo de provocar essa consequncia. S podemos, portanto, supor ausncia de
inteno quando um homem no est em condies de prever as consequncias de seu ato. Se um marido
furioso desfere um tabefe na esposa e a manda para o hospital, podemos admitir que o brutamontes no
mediu sua fora; mas depois de uma longa srie de internaes da infeliz, devemos supor que ele ainda no
avaliou corretamente a proporo entre o empuxe da porrada e suas consequncias hospitalares, ou que ele
teve a inteno de desencadear precisamente essas consequncias? Quanto aos nossos guerrilheiros, a
hiptese da ausncia de inteno pressupe que fossem incapazes de atinar com o uso que os discpulos
fariam de seus ensinamentos. Se um deles, uma vez ou outra, desse com a lngua nos dentes, poderia ser
coincidncia. Mas vrios deles transmitindo informaes seguidamente ao longo dos anos, sem jamais atinar
com as consequncias do que faziam, mais do que a credulidade humana pode admitir.
Provas externas s so necessrias quando a lgica dos fatos no fala por si, quando nos fatos h algo
de ambguo que admite interpretaes variantes, o que no o caso. Mas Amorim absolve os guerrilheiros
justamente com base na ausncia desse tipo de provas. E acontece que mesmo estas no esto realmente
ausentes. Querem ver?
S existem no mundo trs tipos de provas: materiais, documentais e testemunhais.
A prova material est l: a presena dos livros, dos manuais de guerrilha nas mos dos bandidos
prova de que algum os entregou a eles. Entregar um livro comprova, manifestamente, o intuito de transmitir
informaes, e de faz-lo de maneira mais completa do que se poderia em meras conversas de ocasio.
Os livros citados por Amorim eram obras raras, de tiragem limitada e circulao proibida, que s se
encontravam, quando se encontravam, nas mos de militantes diretamente envolvidos nas organizaes da
esquerda armada. O de Rgis Dbray circulou num volume impresso clandestinamente pela ala marighelista
do PC, e o de Guevara era uma apostila mimeografada, de pouqussimos exemplares. Mesmo o de Burchett
( Amorim escreve "Bulcher", mas a grafia certa Burchett ), que saiu por uma editora comercial
( Civilizao Brasileira ), teve tiragem reduzida e logo foi apreendido, sobrando em circulao uns poucos
exemplares que os militantes de esquerda disputavam a tapa. No eram, enfim, livros de interesse geral, que
se dessem a algum para ler por mero passatempo, mas manuais de ensino tcnico, dirigidos a um pblico
especializado. Transmitir esses livros aos bandidos algo mais do que manifestar uma inteno de ensinar
guerrilha: realizar essa inteno.
Quanto a provas documentais que atestassem uma deciso das organizaes de esquerda de
promover o ensino de guerrilhas, s poderiam consistir em atas de reunies dos comits de presos polticos,
que declarassem formalmente essa inteno. Mas os prisioneiros polticos teriam de ser doidos ou suicidas
para registrar uma deciso desse teor em atas que certamente iriam parar nas mos da direo do presdio
mais dia menos dia. Alis eles nunca fizeram ata de deciso nenhuma, pela mesmssima razo. Se o
historiador fosse hoje depender de atas para estudar esse perodo, no teria sequer uma prova de que os
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comits de presos polticos chegaram a existir. Uma prova documental, no caso, no exigvel. Presos
polticos no fazem atas, tal como no se fazem atas de uma reunio de meliantes para planejar um assalto a
banco. O argumento da falta de provas no vale, portanto, para provas documentais.
Restam, ainda, as provas testemunhais. Estas so ambguas. Amorim alis s cita duas. Vadinho
afirma que houve ensinamento. O ento prisioneiro poltico e depois ( no governo Brizola ) diretor do
mesmo presdio da Ilha Grande, Jos Carlos Trtima ( hoje procurador do Estado ), proclama que no:
" uma mentira essa histria de que os presos comuns aprenderam como se
organizar e noes de guerrilha urbana com os presos polticos. O contedo
ideolgico deles de tal forma individualista que de maneira nenhuma poderiam
absorver a proposta de apoio coletivo... Repudio claramente qualquer insinuao
de que os presos comuns foram formados pelos polticos. Isso ummito veiculado
pela direita."
O dr. Trtima , pelo visto, um desses devotos esquerdistas, para quem a sentena " de direita!"
constitui, em si e por si, uma prova fulminante contra qualquer argumento. Algo assim como o Roma locuta,
causa finita, um rtulo fatal que, colado a uma idia, basta para invalid-la para todo o sempre.
Se ele no pensasse assim, teria procurado calar melhor seu testemunho, citando fatos em vez de
dispensar-se de faz-lo, confiado na fora exorcizante da frase mgica.
Pois, na verdade, o seu no um testemunho; um parecer, uma opinio, que ope abominvel
tese direitista um argumento de probabilidade lgica: individualistas ferrenhos no podem, em princpio,
absorver uma proposta de ao coletiva, ou pelo menos muito pouco provvel que o faam.
De um ponto de vista hipottico e abstrato, devemos dar razo ao dr. Trtima: a lei das
probabilidades est com ele. Mas, em primeiro lugar, estranho que uma testemunha, chamada a mostrar
a falsidade de uma alegao, se limite a demonstrar sua improbabilidade. Raciocinamos por probabilidades
quando no temos acesso aos fatos, quando, no sabendo o certo, s nos resta conjeturar sensatamente.
Testemunhas no conjeturam: testemunhas narram.
Se passamos da conjetura para os fatos, a conversa muda. Hipoteticamente, a absoro da proposta
de apoio coletivo pelos individualistas era de fato improvvel; mas o prprio livro de Amorim mostra bem
claro que o improvvel se realizou: que no somente os marginais absorveram a proposta, como tambm a
puseram em prtica com mais rigor, eficincia e amplitude do que os prprios militantes polticos; e,
organizando-se melhor do que eles, chegaram ainda a coordenar o "apoio coletivo" da populao pobre dos
morros cariocas, superando tudo o que em matria de arregimentao popular os guerrilheiros haviam sequer
sonhado: "Os alunos tornaram-se professores."
De que vale o argumento de improbabilidade, diante da prova do fato consumado? Diante desse fato,
o que vemos o argumento do dr. Trtima voltar-se a favor da tese que ele enfaticamente repudia, contra a
que defende. Se era pouco provvel que os individualistas anrquicos absorvessem a proposta de apoio
coletivo mesmo quando esta lhes fosse transmitida por hbeis e solcitos professores de guerrilha, muito
menor, para no dizer nula, seria a probabilidade de que o fizessem to-somente pelo esforo prprio e sem
nenhuma ajuda pedaggica. O esforo necessrio para aprender sozinho significativamente maior do que o
requerido para seguir as lies de um bom professor. Se, portanto, os individualistas desorganizados se
tornaram eficientes organizadores coletivos, o mrito muito provavelmente no s deles, nem s deles a
culpa pelo tipo de coisa que vieram a organizar.
De passagem, a desastrada argumentao do dr. Trtima derruba tambm as opinies do prprio
Amorim em favor do carter fortuito e impremeditado dos ensinamentos de guerrilha. Se os bandidos
comuns eram uns individualistas anrquicos, como poderiam colocar em boa ordem fragmentos de
informao colhidos aqui e ali em conversaes casuais, a ponto de compor com eles uma tcnica racional
apta a desenvolver-se em amplas e notveis aplicaes prticas? Seria preciso um QI fora do comum, mas
mesmo gnios teriam alguma dificuldade em aprender organizao to desorganizadamente. Com toda a
franqueza: pedir que acreditemos que homens primitivos, brbaros, indisciplinados e volveis conseguiram
apreender os complexos princpios de organizao poltico-militar da guerrilha urbana to-somente ciscando
aqui e ali uns pedaos de conversas e depois transformar essa maaroca informe numa tcnica de grande
eficcia, realmente fazer pouco da nossa inteligncia.
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Contar com a credulidade alheia alis um vcio da esquerda brasileira, adquirido nos anos que se
seguiram queda da ditadura. A revelao das torturas, dos cadveres escondidos, confirmando denncias
que antes a opinio oficial desqualificava como invencionices de agitadores, desmoralizou a direita e elevou
s alturas a credibilidade da esquerda. Desde ento esta vem abusando do crdito para nos fazer engolir
patranhas e calnias de toda sorte, sem outra garantia seno a de terem sido proferidas por quem nos disse a
verdade uma vez. At quando as atrocidades da direita sero fiadoras das mentiras da esquerda?
O que o dr. Trtima nos impinge como testemunho no poderia mesmo valer nada, pois a
"testemunha" saiu da cadeia em 1971, antes, portanto, da fase decisiva de formao do Comando Vermelho,
sobre a qual ele sabe s o que leu nos jornais, se que os leu. Isto alis confirma o carter muito
provavelmente calunioso de insinuaes que o acusem de envolvimento pessoal no ensino de guerrilha aos
bandidos. Mas o fato de ele estar inocente no o qualifica para inocentar outros, dos quais nada sabe. Qual,
no entanto, o esquerdista brasileiro que recusar falar em pblico sobre um assunto do qual ignora tudo, se o
convite lhe servir de ocasio para dar umas alfinetadas na "direita"?
Acreditar que o "testemunho" do dr. Trtima baste para absolver algum alm dele mesmo exigiria
que a nossa f removesse montanhas. Destitudos da f, faamos algo que, no Brasil de hoje, se tornou sinal
de impiedade: raciocinemos.

Raciocnio I - O livro de Carlos Amorim informa que os militantes esquerdistas, uma vez encarcerados,
procuraram fortalecer a unidade disciplinar de suas organizaes, para poderem resistir ao ambiente hostil.
De outro lado, o mesmo livro deseja que acreditemos que homens assim afeitos a uma disciplina espartana
deixaram escapar, em amenas conversas informais com os detentos comuns, todos os segredos de tcnica
militar e de organizao poltica que constituam o sangue e os nervos da revoluo. Quer que acreditemos
que esses homens de ferro, capazes de resistir tortura fsica e psicolgica para no entregar nenhum
segredo aos policiais, deram tudo aos bandidos, de mo-beijada, por mera desateno; que de conversa em
conversa foram deixando vazar teoria marxista, princpios de agitprop, tcnicas militares, mtodos de
organizao, enfim todo o conhecimento de guerrilha urbana ento disponvel, sem jamais se dar conta de
que estavam ensinando guerrilha nem ter a mais mnima inteno de faz-lo. Nunca ouvi uma coisa mais
doida na minha vida.

Raciocnio II Se, ao contrrio dos presos comuns, individualistas anrquicos, os militantes eram
socializados, politizados e disciplinados, ento certamente nada faziam de importante sem prvia consulta ao
"coletivo". Logo, das duas uma: ou a transmisso de ensinamentos de guerrilha aos bandidos foi autorizada
pelo coletivo, ou foi feita em flagrante desobedincia sua proibio. Nesta ltima hiptese, devemos
entender que, malgrado o alto grau de politizao ali reinante, reinava tambm a mais completa anarquia, de
modo que o coletivo no conseguia controlar as veleidades individuais de seus membros e os deixava solta
para que, como verdadeiros individualistas anrquicos, fizesse cada qual o que bem lhe desse na telha.
claro que, neste ltimo caso, os presos polticos no teriam podido resistir s presses do ambiente nem
muito menos fazer, como disse o dr. Trtima, "que os bandidos se acomodassem s nossas regras". Ento no
h dvida: transmitir aos bandidos ensinamentos de guerrilha no pode ter sido uma deciso deixada ao
arbtrio individual. Amorim diz muito claro que, pelo menos a partir de 1975, etapa decisiva na formao do
Comando Vermelho, as relaes entre presos comuns e presos polticos no se davam de indivduo a
indivduo, mas de comit a comit.

Raciocnio III Se os livros, os manuais de guerrilha, estavam proibidos de circular em todo o territrio
nacional, muito mais o estavam entre os muros da priso. Introduzi-los ali e faz-los circular, mesmo
exclusivamente entre militantes, era grande temeridade. Transferi-los a bandidos comuns, gente isenta de
qualquer compromisso ideolgico e de toda confiabilidade moral, era certamente expor-se a risco de
delao, a no ser que houvesse um acordo prvio entre o comit dos polticos e o dos presos comuns, com
previso de graves sanes contra os faltosos. Hipteses contrrias, s h duas: ou os presos polticos
entregavam aos bandidos obras de Ch Guevara e Carlos Marighela por mero descuido, folgadamente como
quem distribui a crianas exemplares de Luluzinha e Tio Patinhas; ou ento os presos comuns que tinham
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um organizadssimo servio de espionagem capaz de burlar a vigilncia dos polticos e surrupiar uns quantos
exemplares das obras explosivas ciosamente guardadas. Mas, se era improvvel que militantes to
descuidados sobrevivessem na Ilha Grande, muito mais o seria que os "individualistas" anrquicos lograssem
montar um servio de espionagem to eficiente.

O testemunho de Trtima e as opinies de Amorim, portanto, caem por terra. O que fica de p a
narrativa de Amorim, a sustentar, com eloquncia terrvel, a concluso que o autor no quis endossar
pessoalmente: ou os militantes de esquerda ensinaram guerrilha aos bandidos com um propsito deliberado,
ou ento a aquisio desse conhecimento pelos lderes do Comando Vermelho o mais prodigioso milagre de
absoro espontnea j registrado nos anais da pedagogia universal. Deixo esta hiptese para os adeptos da
tese segundo a qual Deus brasileiro. Quanto outra, resta discutir se o propsito dos esquerdistas foi
cooptar os bandidos para a luta armada sob seu comando ou simplesmente o de vingar-se pela derrota da
guerrilha deixando para o governo militar a semente do futuro tormento do banditismo organizado. Pode ter
sido uma mistura das duas coisas. Alguns policiais apostam na primeira, jurando que o Comando Vermelho
uma extenso e recrudescimento da guerrilha urbana, um novo brao armado das esquerdas. Esta certeza tem
o mesmo fundamento daquela do dr. Trtima: uma opo ideolgica prvia que faz ver tudo torto, ou
trtimo. Deixarei esta questo para outra oportunidade, advertindo apenas que ela no pode ser resolvida
pelo mtodo das apostas sentimentais. Mas, qualquer que tenha sido o caso, uma coisa certa: se os
militantes da esquerda armada treinaram bandidos-guerrilheiros dentro da priso, os da esquerda desarmada,
fora dela, esto dando seguimento coerente sua iniciativa, na medida em que ajudam o Comando Vermelho
a conquistar uma posio de fora como "liderana popular" legitimada artificialmente, e o integram assim
na estratgia global da esquerda, j no como fora militar, e sim poltica. Se os jovens guerrilheiros de l968
no tinham uma estratgia definida para aproveitar-se politicamente do banditismo, os velhos polticos
esquerdistas de 1994 esto lhes dando uma, retroativamente. No se trata de uma ponte entre geraes: que
estes velhos, simplesmente, so aqueles jovens, adestrados pelo tempo. Os jovens matavam e roubavam pela
revoluo; os velhos tiram dividendos polticos de assaltos e homicdios praticados por outros. Servem-se do
banditismo duplamente: ao proteg-lo e ao denunci-lo. No primeiro caso, ganham ou pelo menos
tencionam ganhar os votos da populao pobre, que supem obediente ao Comando Vermelho; no
segundo, servem-se dele como pretexto para denunciar a corrupo da sociedade capitalista. Alimentam o
mal para poder acus-lo, o que , sem exagero, o tipo da malcia propriamente diablica, imitando o tinhoso
no seu duplo e inseparvel papel de tentador e acusador. Se a idia de cooptar os bandidos para a luta armada
era uma fantasia insensata, se o desejo de vingar-se da ditadura era uma pirraa juvenil, uma esquerda mais
madura e experiente est sabendo reaproveitar e tirar vantagem poltica daquilo que, entre nvoas, foi gerado
na Ilha Grande. A quem poderia ser doce esse fruto seno a quem, de olho no futuro, plantou a sua semente?
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Apndice II.
O Brasil do PT

A entrevista do terico do PT, Marco Aurlio Garcia, no Jornal da Tarde de 12 de janeiro, mostra
que, por trs de uma tranquilizante fachada moderninha, esse partido no tem nada a propor seno o bom e
velho comunismo.

l. Segundo o entrevistado, o governo do PT no ser socialista. Os ingnuos tomam esta promessa


como uma garantia. Mas, prossegue Marco Aurlio, esse governo ser uma "democracia popular" e
constituir "um aperfeioamento do capitalismo" com vistas a "um horizonte socialista" um
horizonte vago e indistinto o bastante para no alarmar o eleitorado. O que o eleitorado, novo e
inculto, ignora por completo que aperfeioar o capitalismo para chegar ao socialismo no nenhuma
proposta nova, mas sim a nica estratgia de governo comunista que j existiu e a nica que poderia
existir, j que, segundo Marx, o socialismo no pode ser implantado antes que o capitalismo
desenvolva suas potencialidades at o esgotamento. A funo do governo de transio, "democrtico-
popular", acelerar esse esgotamento. Na Rssia, essa fase intermediria chamou-se NEP, Nova
Poltica Econmica, implantada por Lnin logo aps a tomada do poder pelos comunistas. Se o
prprio Lnin, subindo ao poder no bojo de uma revoluo armada, no implantou logo o comunismo,
e sim apenas um "capitalismo aperfeioado", por que o PT haveria de fazer mais, levado ao poder pela
via gradual e pacfica do gramscismo?

2. Marco Aurlio Garcia, prosseguindo na linha tranquilizante, assegura que os empresrios nada
perdero e tero tudo a ganhar no Brasil petista: "Se queremos desenvolver um grande mercado de
massas, claro que grande parte da burguesia vai tirar proveito disso." Mas exatamente o que dizia
Lnin: no se pode fazer a transio para o socialismo sem que, na passagem, a burguesia ganhe um
bocado de dinheiro com o incremento dos negcios. Nisto consistiu precisamente a NEP. Mas no se
pense que os comunistas fiquem tristes com a sbita prosperidade dos seus desafetos. Ao contrrio:
acenando com a promessa de ganhos rpidos, o governo comunista faz trabalhar em favor da
revoluo a cobia imediatista dos burgueses, cumprindo a profecia de Lnin: "A burguesia tece a
corda com que ser enforcada." O truque simples: com o progresso rpido do capitalismo, cresce
tambm rapidamente o proletariado, base de apoio do governo comunista. To logo esta base esteja
firme para sustentar o governo sem a ajuda dos burgueses, o governo puxa o lao. Em seguida os
burgueses mortos ou banidos so substitudos em suas funes dirigentes por uma nova classe de
burocratas de origem proletria ao menos nominal.

3. Garcia diz que o PT quer um "Estado forte", dotado de "mecanismos de controle do Parlamento, da
Justia, do Tribunal de Contas e das estatais". Mas que diabo isto seno o totalitarismo mais
descarado? Nas democracias, a autonomia dos trs poderes tem sido um mecanismo confivel e
suficiente para o controle do poder. O que o PT advoga que dois desses poderes sejam controlados
por um terceiro, o Executivo, desde o momento em que este caia nas mos do sr. Lus Incio Lula da
Silva. Nesta hiptese, dar na mesma que o Executivo policie os outros dois poderes diretamente,
numa ditadura ostensiva, ou que o faa por intermdio de organizaes autonomeadas representantes
da sociedade civil sindicatos, ONGs, grupos de intelectuais, grmios estudantis e controladas,
por sua vez, pela faco poltica dominante, isto , pelo PT: em ambos os casos, o que teremos ser o
crescimento hipertrfico do poder e seu absoluto descontrole.
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4. Interrogado sobre o destino que o governo petista dar s Foras Armadas, Garcia responde, com
toda a clareza de quem diz exatamente o que pensa: mudar a Constituio, para que as Foras Armadas
deixem de ter, entre suas atribuies, a de combater inimigos internos, e passem a se incumbir
exclusivamente da defesa das fronteiras nacionais. Ora, mandadas para a fronteira, desligadas do
combate a inimigos internos, as Foras Armadas estaro duplamente impedidas pela obrigao
constitucional e pela distncia de mover um s dedo contra o crime organizado, que, sob aplausos
de uma certa intelectualidade esquerdista, j domina um Estado da Federao. Se, ampliando o que
hoje acontece no Rio, uma aliana entre polticos e delinquentes atear fogo ao pas inteiro, as Foras
Armadas nada podero fazer contra isso, porque estaro, fiis ao dever constitucional, aquarteladas
num cafund amaznico, velando contra a iminente invaso boliviana ou talvez dando
nos marines uma surra de fazer inveja ao vietcongue.
Mas ser estranho que um dirigente petista alimente esse projeto insano, quando seu partido
tambm tem, entre seus principais quadros tericos, um tal sr. Csar Benjamin, bigrafo-apologista do
fundador do Comando Vermelho? Recordemos: escrito com a ajuda deste terico petista, o livro em
que o quadrilheiro William Lima da Silva faz a apologia do crime foi publicado pela Editora Vozes, da
esquerda catlica, e lanado, com noite de autgrafos e muita badalao, em cerimnia realizada na
sede da ABI em 199l. Apesar do que dispe o Art. 287 do Cdigo Penal, ningum foi processado.
Alguns vem em fatos como esse perigosos sinais de ligaes entre as esquerdas e o crime organizado.
Se h ou no a uma aliana poltica subterrnea, algo que s o tempo dir. Mas que as esquerdas
esto ligadas ao Comando Vermelho pelo passado comum e por uma profunda afinidade "espiritual"
baseada no culto dos mesmos mitos e dos mesmos rancores, coisa que est fora de dvida. E como
os senhores do crime no haveriam de sentir essa afinidade como um verdadeiro reconforto, diante da
promessa petista de tirar do seu caminho o nico obstculo que ainda pode inibir suas ambies?
A proposta petista de aumentar a dotao oramentaria das Foras Armadas em troca de retirar
delas a responsabilidade pelo combate ao inimigo interno puro suborno, em que o PT veste
implicitamente a carapua de inimigo interno. Se ainda existe conscincia estratgica entre os
militares, a proposta indecente ser repelida.

5. Enfim, se Marco Aurlio Garcia procura aplacar o temor ante o espectro comunista dizendo que
o regime petista no ser socialismo e sim "democracia popular", tambm nisto no h novidade
alguma: todos os regimes comunistas se intitulavam "democracias populares".
O PT, seguindo a lio de Hitler, no se d sequer o trabalho de ocultar o que pretende fazer:
anuncia seus planos abertamente, contando com a certeza de que o wishfulthinking popular dar s
suas palavras um sentido atenuado e inocente, sem enxergar qualquer periculosidade mesmo nas
ameaas mais explcitas. Afinal, quanto mais assoberbado de males se encontra um povo, mais ansioso
fica de crer em alguma coisa e menos disposto a encarar com realismo a iminncia de males ainda
maiores. Nessas horas, a maneira mais segura de ocultar uma inteno maligna proclam-la
cinicamente, para que, tomada como inverossmil em seu sentido literal, seja interpretada
metaforicamente e aceita por todos com aquela benevolncia compulsiva que nasce do medo de ter
medo. Quando Hitler prometeu dar um fim aos judeus, tambm foi interpretado em sentido
metafrico.
A predisposio da opinio pblica para no enxergar o risco evidente nasce, por um lado, da
prpria hegemonia que as ideologias de esquerda exercem sobre o nosso panorama cultural, impondo
viseiras psicolgicas mesmo a pessoas que, politicamente, divergem da esquerda. A poltica apenas
uma superfcie da vida social, e de nada adianta divergir na superfcie se, no fundo nas convices
morais, nos sentimentos bsicos, nas atitudes vitais elementares copiamos servilmente o figurino
mental do adversrio.
Nasce, por outro lado, da iluso de que o comunismo est morto. um excesso de ingenuidade
ou, talvez, medo de ter medo supor que o fracasso do comunismo no Leste europeu liquidou de vez
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as ambies dos comunistas em toda parte. O ressentimento move montanhas, dizia Nietzsche.
Particularmente no Brasil, muito profunda nas esquerdas a aspirao mtica de alcanar uma vitria
local que, pelo seu prprio carter inesperado e tardio, possa resgatar a honra do movimento
comunista humilhado em todo o mundo. Permitir que o PT realize seus planos de "democracia
popular", sob o pretexto de que o comunismo um cavalo morto, arriscar-se a um coice que provar
a vitalidade do defunto.
Ademais, o movimento das ideias no Brasil no acompanhapari passu a evoluo do mundo, mas
fica sempre atrs. Em 1930, quando o positivismo de Augusto Comte j era pea de museu no seu pas
de origem, uma revoluo tomou o poder no Brasil inspirada no modelo positivista do Estado. O
espiritismo, moda europia que morreu por volta da Primeira Guerra sem nunca mais reencarnar, ainda
no Brasil quase uma religio oficial. Nossos intelectuais ainda esto empenhados no combate ao
lusitanismo em literatura, quase um sculo depois de rompido o intercmbio literrio entre Brasil e
Portugal. As velhas religies africanas, que os negros de todo o mundo vo abandonando para aderir
ao islamismo, aqui vo conquistando novas massas de crentes entre os brancos. Enfim, o tempo nesta
parte do mundo corre ao contrrio. Por que o comunismo, morto ou moribundo em toda parte, no
poder ressurgir neste pas, fiel ao atraso crnico do nosso calendrio mental? Pelo menos o que nos
promete a entrevista de Marco Aurlio Garcia: se depender dele, no falharemos em nossa misso
csmica de coletores do lixo refugado pela Histria.
Homens de formao arraigadamente marxista, insensveis durante toda uma vida a quaisquer
outras correntes de ideias, simplesmente no podem, no breve prazo decorrido desde a queda do Muro
de Berlim, ter feito uma reviso profunda e sria de suas convices. Mudanas, se houve, foram
epidrmicas, para no dizer simuladas. A fora atrativa do messianismo comunista no acabou: refluiu
para a obscuridade, de onde, vitalizada pelo apelo nostlgico e pela nsia de
um renouveau transfigurador, est pronta a ressurgir ao menor sinal de uma oportunidade. Declaraes
improvisadas de arrependimento nada significam, sobretudo em homens que, habituados por uma
praxe do cerimonial comunista a utilizar-se de rituais de "autocrtica" como instrumentos de
sobrevivncia poltica, acabaram por assimilar profundamente o vcio da linguagem dplice, a ponto
de torn-la uma segunda natureza. Um sculo de histria do comunismo prova que nada iguala a
capacidade da esquerda de tapar os prprios ouvidos verdade, seno a sua habilidade de desviar dela
os olhos alheios. A pressa mesma com que alguns prceres comunistas compareceram ante as cmeras
de TV para declarar a falncia do comunismo suspeita, uma vez que em nenhum deles a desiluso foi
profunda a ponto de faz-lo desejar abandonar a poltica. Do dia para a noite, desvestiram a camisa
sovitica, vestiram um modelito novo, e sem mais delonga reapareceram, prontos para outra, com o
maior vigor e animao, discursando com aquela certeza, com aquela segurana de quem jamais
tivesse sido desmentido pelos fatos. Acredite nessa gente quem quiser.
Da minha parte, no duvido de todos os comunistas. Acredito em Antonio Gramsci, quando diz que
o Partido o novo "Prncipe" de Maquiavel, e acredito em Bertolt Brecht, quando diz que para um
comunista a verdade e a mentira so apenas instrumentos, ambos igualmente teis prtica da nica
virtude que conta, que a de lutar pelo comunismo.
Nota
Aos que, lido este apndice, enxergarem no autor um hidrfobo antipetista, advirto que votei em
Lula para presidente e o faria de novo, com prazer, se ele tomasse as seguintes providncias:
l. Banir do seu partido o elenco de vedettes intelectuais que, formadas numa atmosfera marxista, e
apegadas a ela como um beb saia da me, insistem em manter aprisionado nela o movimento
socialista que anseia por novas ideias. Exorcizar de vez os fantasmas de Marx, Lnin, Dbray,
Althusser, Gramsci e tutti quanti, e permitir que a idia socialista cresa livre de gurus e totens.
Quando Lula diz que nossas elites viveram "com os olhos voltados para a Frana e a bunda voltada
para o Brasil", no percebe ele que isso uma descrio exata da elite intelectual petista, e esquerdista
em geral?
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2. Reprimir o uso de tticas de movimento clandestino e revolucionrio, que so indecentes num


partido que professa conviver democraticamente com outros partidos num Estado de direito.
Infiltrao, espionagem, delao, boicote moral podem ser necessrios e inevitveis a um movimento
de oposio que queira sobreviver numa ditadura. Em regime de liberdade, so prticas intolerveis,
principalmente em polticos que posam de professores de tica. Quando os apstolos da tica citam
como um exemplo para o Brasil o que os americanos fizeram com Nixon aps o caso Watergate,
esquecem de dizer que Nixon no caiu por causa de um desvio de verbas, mas por causa da prtica de
espionagem. Se a corrupo um crime, a espionagem um ato de guerra, que destri, pela base, o
edifcio democrtico.

Lula um homem decente e, como disse Francisco Weffort, algum maior do que o seu partido. Se
ele se utilizar da tremenda fora do seu prestgio para exterminar esses dois vcios, o marxismo e o
clandestinismo, o Partido dos Trabalhadores se transformar naquilo que seu nome promete, deixando de ser
apenas o partido da nostalgia comunista.
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Observaes finais

Expondo em conferncias as ideias que depois viria a registrar neste livro, muitas vezes recebi dos
ouvintes a exigncia de uma "definio poltica". Sentiam-se desconfortveis ante um interlocutor sem
filiao identificvel, algo assim como um UFO ideolgico, e desejavam saber com quem estavam falando.
Minha resposta, invariavelmente, tem sido a seguinte:
O pressuposto dessa exigncia que no se pode criticar uma ideologia seno em nome de uma
outra ideologia, dentre as reconhecidas no catlogo do momento. Esse pressuposto, por sua vez, funda-se
num preconceito meio historicista, meio sociologista, segundo o qual todo pensamento individual apenas
"expresso" de algum anseio coletivo, e deve a este sua validade. Em oposio a este preconceito e quele
pressuposto, estou profundamente convicto de que somente o pensamento do indivduo como tal pode ter
validade objetiva, pois no h verdade seno para a conscincia reflexiva, que s existe no indivduo. As
correntes de pensamento coletivas apenas manifestam desejos, anseios, temores, e jamais se levantam ao
nvel de autoconscincia crtica no qual a distino entre verdade e falsidade pode ter algum sentido.
Somente a autoconscincia do indivduo pode captar essa distino, ascender esfera dos juzos
universalmente vlidos e da veracidade objetiva. Logo, ela quem juiz do pensamento coletivo.
A monstruosa inverso que submete o juzo da conscincia individual ao critrio das ideologias
coletivas provm de uma mutilao da mente moderna, incapaz de atinar com alguma "universalidade" que
no seja meramente quantitativa, reduzida portanto "generalidade" e, em ltima anlise, validao
puramente estatstica. Como, de outro lado, toda prova estatstica pressupe a validade universal das leis da
aritmtica elementar, cujo fundamento a evidncia apodctica somente acessvel conscincia individual,
o primado do pensamento coletivo repousa numa autocontradio pela qual nega sua prpria validade.
Para piorar ainda mais as coisas, o pensamento coletivista, no tendo acesso esfera da validade
objetiva, logo perde toda referncia ao "objeto" como tal e se fecha num subjetivismo coletivo: da estatstica
dos "fatos" camos para a estatstica das "opinies", e a contagem dos votos se torna o supremo critrio da
veracidade. Este processo, que se inicia na esfera da poltica, termina por contaminar a cincia mesma,
onde hoje em dia ouvimos apelos generalizados em favor da aceitao de critrios puramente retricos de
argumentao como fundamentos legtimos da credibilidade cienttica. O marketing, em suma, elevado a
cincia suprema, modelo e juiz de todas as outras cincias.
Ou aceitamos esse resultado, ou devemos negar pela raiz o primado do pensamento coletivo,
restaurando a conscincia individual no posto de dignidade que lhe cabe. E, neste caso, deveremos admitir
que o indivduo humano possa elevar-se acima das ideologias e julg-las, contanto que no o faa em nome
de um protesto pessoal e subjetivo, mas em nome da veracidade universal e apodctica, da qual ele, com
todas as suas fraquezas, com todos os seus condicionamentos limitantes, continua, afinal, o nico
representante sobre a Terra.
No sculo XX, a conscincia individual sofreu, das pseudocincias emergentes, os mais violentos
ataques, que pretenderam neg-la, reduzi-la a um epifenmeno dos papis sociais introjetados, a uma
projeo do instinto de sobrevivncia, a uma fico gramatical, a mil e uma formas do falso e do ilusrio.
De outro lado, no campo das tcnicas psicolgicas, nunca se investiu tanto na busca de meios para subjugar
a conscincia individual, quebrar sua autonomia, for-la a repetir mecanicamente o discurso coletivo. Se o
nosso o sculo do marxismo, da psicanlise, do estruturalismo, tambm o da hipnose, o das tcnicas de
influncia subliminar, o da lavagem cerebral, o da "modificao de comportamento" e o da Programao
Neurolingustica. Se, por um lado, tudo se faz para demonstrar teoricamente a inanidade da conscincia
individual, de outro lado no se poupam esforos para reprimi-la e subjug-la. Ora, estas duas sries de
fatos, quando confrontadas, sugerem uma pergunta: para que tanto empenho em derrotar na prtica algo
que, em teoria, no existe? Se o cavalo est morto, para que aoit-lo com tanta fria?
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Este als o tema de um livro que estou preparando, A Alienao da Conscincia. uma resenha
dos ataques tericos e prticos dirigidos pelas doutrinas pseudocientficas, em aliana com os governos
totalitrios ou com o establishmenttecnocrtico, contra a autonomia da conscincia individual. Foi este
estudo, precisamente, que me levou rejeio completa e taxativa de todo pensamento ideolgico. No me
perguntem, portanto, em nome de que ideologia combato esta ou aquela ideologia. Combato-a desde um
plano que no acessvel ao pensamento ideolgico, e que s existe para a autoconscincia individual,
quando firmemente decidida a no abdicar de seu direito e de seu dever verdade e universalidade.
Em consequncia, tambm no me dirijo a ouvintes e leitores enquanto representantes desta ou daquela
faco ou grupo, mas enquanto portadores de uma inteligncia universalmente vlida, capaz de sobrepor-se
ao discurso de faces e grupos e julg-lo objetivamente. No converso com fantoches coletivos, mas com
seres humanos, investidos da dignidade suprema da autoconscincia, que os torna imagens de Deus. Se,
enquanto apegada identidade biolgica e sujeita portanto iluso passional, a conscincia do indivduo
pura Maya, por outro lado somente o indivduo, e no o aglomerado estatstico das coletividades, que
pode ascender ao plano da universalidade onde lcito dizer: Eu sou Brahman.

Rio, maro de 1994.

<<http://www.olavodecarvalho.org/livros/neindex.htm>>