A PRECE

SEGUNDO O EVANGELHO

ALLAN KARDEC
A Prece
 A PRECE
CONFORME

O EVANGELHO
SE GUNDO O E SPIRIT ISMO

DE

ALLAN KARDEC

E D I O E M P O R T UG U S P E L A

FE DE RAO E SPRIT A BRASILE IRA

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

DEPARTAMENTO EDITORIAL
Rua Souza Valente, 17
20941-040 Rio-RJ Brasil
44 edio
Do original em lngua francesa
LVANGILE SELON LE SPIRITISME
(Paris, abril, 1864) caps. XVII e XXVII, juntamente com as
Instrues de Allan Kardec aos Espritas do Brasil,
ditadas ao mdium Frederico Jnior, em 1888 e 1889,
na Sociedade esprita Fraternidade; a
Prece de Critas, psicografia de W. Krell, e
o artigo A Casa de Ismael.
capa de CECCONI
B.N. 6.835
Copyright 1944 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
(Casa-Mter do Espiritismo)
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Produzido por: A Palavra Digital

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 ndice
INSTRUES DE ALLAN KARDEC AOS ESPRITAS
DO BRASIL

I Exortao ao estudo, caridade e unificao ..11

II Estudos sobre obsesses ..................................24
Concluso ..................................................................43

A PRECE

I PEDI E OBTEREIS

Qualidade da prece .......................................................................46

Eficcia da prece ...........................................................................48
Ao da prece. Transmisso do pensamento ...............................51
Preces inteligveis ..........................................................................56
Da prece pelos mortos e pelos Espritos sofredores .....................57

II INSTRUES DOS ESPRITOS

Maneira de orar ..............................................................................62

Satisfao decorrente da prece......................................................64

7
 III COLEO DE PRECES ESPRITAS
Prembulo .....................................................................................66

A Preces Gerais

Orao dominical .............................................................69

Reunies espritas ............................................................78
Para os mdiuns ..............................................................81

B Preces por si mesmo

Aos anjos de guarda e aos Espritos protetores ...............85

Para afastar os maus Espritos ........................................88
Para pedir a corrigenda de um defeito ..............................89
Para pedir foras a fim de resistir a uma tentao ...........90
Em ao de graas por uma vitria obtida contra uma
tentao ..................................................................91
Para pedir conselhos ........................................................92
Nas aflies da vida .........................................................93
Em ao de graas por um favor obtido ...........................94
Ato de submisso e resignao .......................................95
Em perigo iminente ...........................................................97
Em ao de graas quando se escapa a um perigo .........98
No momento de repouso ..................................................98
Prevendo a aproximao da morte ...................................99

C Preces pelos encarnados

Por qualquer que se ache em aflio .............................103

A o de gra as por um benef c io c onc edido a
outrem .................................................................104
Em ao de graas pelo bem concedido aos nossos
inimigos .................................................................106
Pelos inimigos do Espiritismo .........................................106

8
 Por uma criana que acaba de nascer ...........................109
Por um agonizante .........................................................111

D Preces pelos desencarnados

Por algum que acaba de desencarnar ..........................113

Pelas pessoas que nos sejam afeioadas ......................116
Pelas almas sofredoras que pedem preces ...................118
Por um inimigo morto .....................................................120
Por um criminoso ...........................................................121
Por um suicida ...............................................................121
Pelos Espritos arrependidos .........................................122
Pelos Espritos endurecidos ...........................................124

E Preces pelos doentes e pelos obsidiados

Pelos doentes .................................................................129

Pelos obsidiados ............................................................130

Prece de Critas .........................................................................137

A Casa de Ismael ........................................................................139

9
 INSTRUES DE ALLAN KARDEC
AOS ESPRITAS DO BRASIL

I EXORTAO AO ESTUDO, CARIDADE

E UNIFICAO

Paz e amor convosco.

Que possamos ainda uma vez, unidos pelos laos da
fraternidade, estudar essa doutrina de paz e de amor, de
justia e de esperanas, graas qual encontraremos a
estreita porta da salvao futura o gozo indefinido e
imorredouro para as nossas almas humildes.
Antes de ferir os pontos que fazem o objetivo da minha
manifestao, devo pedir a todos vs que me ouvis a
todos vs espritas a quem falo neste momento que me
perdoeis se porventura, na externao dos meus
pensamentos, encontrardes alguma coisa que vos magoe,
algum espinho que vos v ferir a sensibilidade do corao.
O cumprimento do dever nos impe usemos de
linguagem franca, rude mesmo. Por isso que cada um de
ns tem uma responsabilidade individual e coletiva e,

11
para salv-la, lanamos mo de todos os meios que se
nos oferecem, sem contarmos, muitas vezes, com a
pobreza da nossa inteligncia, que no nos permite dizer
aquilo que sentimos sem magoar, no raro, coraes
amigos, para os quais s desejamos a paz, o amor e as
douras da caridade.
Certo de que ouvireis a minha splica; certo de que,
falando aos espritas, falo a uma agremiao de homens
cheios de benevolncia, encetei o meu pequeno trabalho,
cujo nico fim desobrigar-me de graves compromissos
que tomei para com o nosso Criador e Pai!
Sempre compassivo e bom, volvendo os piedosos
olhos Humanidade escrava dos erros e das paixes do
mundo, Deus torna uma verdade as palavras do Cristo, e
manda o Consolador o Esprito de Verdade que
abertamente fale da revelao messinica a essa mesma
Humanidade esquecida dAquele que foi levado pelas ruas
da amargura, sob o peso das iniqidades e das
ingratides dos homens!
Corridos os sculos, desenvolvido intelectualmente
o esprito humano, Deus, na sua sabedoria, achou que era
chegado o momento de convidar os homens meditao
do Evangelho precioso livro de verdades divinas
at ento ensombrado pela letra, devido deficincia da
percepo humana para compreend-lo em esprito.
Por toda a parte se fez luz; revelou-se
Humanidade o Consolador prometido, recebendo os
povos de acordo com o seu preparo moral e intelectual
misses importantes, tendentes a acelerar a marcha
triunfante da Boa-Nova!
12
 Todos foram chamados: a nenhum recesso da Terra
deixou de apresentar-se o Consolador em nome desse Deus
de misericrdia, que no quer a morte do pecador nem o
extermnio dos ingratos e sim os deseja ver remidos dos
desvarios da carne, da obcecao dos instintos.
Sendo assim, a esse pedao de terra, a que chamais
Brasil, foi dada tambm a Revelao da Revelao,
firmando os vossos Espritos, antes de encarnarem,
compromissos de que ainda no vos desobrigastes. E
perdoai que o diga: tendes mesmo retardado o
cumprimento deles e de graves deveres, levados por
sentimentos que no convm agora perscrutar.
Ismael, o vosso Guia, tomando a responsabilidade
de vos conduzir ao grande templo do amor e da
fraternidade humana, levantou a sua bandeira, tendo
inscrito nela Deus, Cristo e Caridade. Forte pela
dedicao, animado pela misericrdia de Deus, que
nunca falta aos trabalhadores, sua voz santa e evanglica
ecoou em todos os coraes, procurando atra-los para
um nico agrupamento onde, unidos, teriam a fora dos
lees e a mansido dos pombos; onde, unidos, pudessem
afrontar todo o peso das iniqidades humanas; onde,
enlaados num nico sentimento o do amor
pudessem adorar o Pai em Esprito e Verdade; onde se
levantasse a grande muralha da f, contra a qual viessem
quebrar-se todas as armas dos inimigos da Luz; onde,
finalmente, se pudesse formar um grande dique onda
tempestuosa das paixes, dos crimes e dos vcios que
avassalam a Humanidade inteira!
Constituiu-se esse agrupamento; a voz de Ismael foi
sentida nos coraes. Mas, semelhana das sementes

13
lanadas no pedregulho, elas no encontram terra boa
para as suas razes, e quando aquele anjo bom aquele
Enviado de Deus julgava ter em seu seio amigos e
irmos capazes de ajud-lo na sua grande tarefa, santa e
boa, as sementes foram mirrando ao fogo das paixes,
foram-se encravando na rocha, apesar de o orvalho da
misericrdia divina as banhar constantemente para sua
vivificao.
Ali, onde a humildade devera ter erguido tenda, o
orgulho levantou o seu reduto; ali, onde o amor devia
alar-se, sublime e esplndido, at junto do Cristo, a
indiferena cavou sulcos, justia se chamou injustia,
fraternidade dissenso!
Mas, pela ingratido de uns, haveria de sacrificar-se
a gratido e a boa-vontade de outros?
Pelo orgulho dos que j se arvoraram em mestres na
sua ignorncia, havia de sacrificar-se a humildade do
discpulo perfeitamente compenetrado dos seus deveres?
No!
Assim, quando os inimigos da Luz quando o
esprito das trevas julgava esfacelada a bandeira de
Ismael, smbolo da trindade divina; quando a voz inqua
j reboava no Espao, glorificando o reino das trevas e
amaldioando o nome do Mrtir do Calvrio, ele
recolheu o seu estandarte e fez que se levantasse pequena
tenda de combate com o nome Fraternidade!
Era este, com certeza, o ponto para o qual deviam
convergir todas as foras dispersas todos os que no
recebiam a semente do pedregulho.
Certos de que acaso palavra sem sentido, e
testemunhas dos fatos que determinaram o levantamento
14
dessa tenda, todos os espritas tinham o dever sagrado de
vir aqui se agruparem ouvir a palavra sagrada do bom
Guia Ismael nico que dirige a propaganda da
Doutrina nesta parte do planeta e nico que tem a
responsabilidade da sua marcha e desenvolvimento.
Mas, infelizmente, meus amigos, no pudestes
compreender ainda a grande significao da palavra
Fraternidade!
No um termo, um fato; no uma palavra
vazia, um sentimento, sem o qual vos achareis sempre
fracos para essa luta que vs mesmos no podeis medir,
tal a sua extraordinria grandeza!
Ismael tem o seu Templo, e sobre ele a sua bandeira
Deus, Cristo e Caridade! Ismael tem a sua pequenina
tenda, onde procura reunir todos os seus irmos todos
aqueles que ouviram a sua palavra e a aceitaram por
verdadeira: e chama-se Fraternidade!
Pergunto-vos: Pertenceis Fraternidade? Trabalhais
para o levantamento desse Templo cujo lema : Deus,
Cristo e Caridade?
Como, e de que modo?
Meus amigos! possvel que eu seja injusto para
convosco naquilo que vou dizer: o vosso trabalho, feito
todo de acordo no com a Doutrina mas com o que
interessa exclusivamente aos vossos sentimentos, no
pode dar bom fruto. Esse trabalho, sem regime, sem
disciplina, s pode, de acordo com a doutrina que
esposastes, trazer espinhos que dilacerem vossas almas,
dores pungentes aos vossos Espritos, por isso que,
desvirtuando os princpios em que ela assenta, dais
entrada constante e funesta quele que, encontrando-vos
15
desunidos pelo egosmo, pelo orgulho, pela vaidade,
facilmente vos acabrunhar com todo o peso da sua
iniqidade.
Entretanto, dar-se-ia o mesmo se estivsseis unidos?
Porventura acreditais na eficincia de um grande
exrcito dirigido por diversos generais, cada qual com o
seu sistema, com o seu mtodo de operar e com pontos de
mira divergentes? Jamais! Nessas condies s
encontrareis a derrota, porquanto vede bem , o que
no podeis fazer com o Evangelho: unir-vos pelo amor
do bem, fazem os vossos inimigos, unindo-se pelo amor
do mal!
Eles no obedecem a diversas orientaes, nem
colimam objetivos diversos; tudo converge para a
Doutrina Esprita Revelao da Revelao que no
lhes convm e que precisam destruir, para o que
empregam toda a sua inteligncia, todo o seu amor do
mal, submetendo-se a uma nica direo!
A luta cresce dia a dia, pois que a vontade de Deus,
iniciando as suas criaturas nos mistrios da vida de
alm-tmulo, cada vez mais se torna patente.
Encontrando-se, porm, os vossos Espritos em face da
Doutrina, no estado precrio que acabo de assinalar,
pergunto: Com que elemento contam eles, os vossos
Espritos, na temerosa ao em que se vo empenhar,
cheios de responsabilidade?
Em que canto da Terra j se ergue o grande
tabernculo onde ireis elevar os vossos pensamentos; em
que canto da Terra construstes a grande muralha contra
a qual se ho de quebrar as armas dos vossos
adversrios?
16
 Ser possvel que, semelhana das cinco virgens
pouco zelosas, todo o cuidado da vossa paz tenhais
perdido? Que conteis com as outras, que no dormem e
que ansiosamente aguardam a vinda do seu Senhor?
Mas, se assim, em que consiste o aproveitamento
das lies que constantemente vos so dadas a fim de
tornar uma verdade a vossa vigilncia e uma santidade a
vossa orao?
Se assim , onde os frutos desse labor fecundo de
todos os dias, dos vossos amigos de alm-tmulo?
Acaso apodreceram rodos pela traa tocados
pelo bolor os vossos arquivos repletos de comunicaes?
Onde, torno a perguntar, a segurana da vossa f, a
estabilidade da vossa crena, se, tendo uma nica
doutrina para apoio forte e inabalvel, a subdividis, a
multiplicais ao capricho das vossas individualidades,
sem contar com a coletividade que vos poderia dar a
fora, se constitusseis um elemento homogneo,
perfeitamente preparado pelos que se encarregam da
revelao?
Mas, onde a vantagem das subdivises? Onde o
interesse real para a Doutrina e seu desenvolvimento, na
disperso que fazeis do vosso grande todo, dando j,
desse modo, um pssimo exemplo aos profanos, por isso
que pregais a fraternidade e vos dividis cheios de
dissenses?
Onde as vantagens de tal proceder? Estaro na
diversidade dos nomes que dais aos grupos? Por que
isso? Ser porque este ou aquele haja recebido maior
doao do patrimnio divino? Ser porque convenha
propaganda que fazeis?
17
 Mas, para a propaganda, precisamos dos elementos
construtivos dela. Pergunto: onde a escola dos
mdiuns? Existe?
Porventura os homens que tm a boa-vontade de
estudar convosco os mistrios do Criador, preparando
seus Espritos para o ressurgir da outra vida, encontram
em vs os instrumentos disciplinados os mdiuns
perfeitamente compenetrados do importante papel que
representam na famlia humana e cheios dessa seriedade,
que d uma idia da grandeza da nossa Doutrina?
Ou a vossa propaganda se limita to-somente a falar
do Espiritismo? Ou os vossos deveres e as vossas
responsabilidades individuais e coletivas se limitam a dar
a nota do ridculo queles que vos observam julgando-
vos doidos e visionrios?
Meus amigos! Sei quanto doloroso tudo isto que
vos digo, pois que cada um dos meus pensamentos uma
dor que atinge profundamente o meu Esprito. Sei que as
vossas conscincias sentem perfeitamente todo o peso das
verdades que vos exponho. Mas, eu vos disse ao
comear: temos responsabilidades e compromissos
tomados, dos quais procuramos desobrigar-nos por todos
os meios ao nosso alcance!
Se completa no est a minha misso na Terra; se
mereo ainda do Senhor a graa de vir esclarecer a
doutrina que a me foi revelada, dando-vos novos
conhecimentos compatveis com o desenvolvimento das
vossas inteligncias; se vejo que cada dia que passa da
vossa existncia iluminada pela sublime luz da
revelao, sem produzirdes um trabalho altura da graa
que vos foi concedida um motivo de escndalo para
18
as vossas prprias conscincias; devo usar desta
linguagem rude de amigo, a fim de que possais,
compenetrados verdadeiramente dos vossos deveres de
cristos e de espritas, unir-vos num grande agrupamento
fraterno, onde avigorados pelo apoio mtuo e pela
proteo dos bons possais enfrentar o trabalho
extraordinrio que vos cumpre realizar para
emancipao dos vossos Espritos, trabalho que
inegavelmente ocasionar grande revoluo na
Humanidade, no s quanto parte da Cincia e da
Religio, mas tambm na dos costumes!
Uma vez por todas vos digo, meus amigos: Os
vossos trabalhos, os vossos labores no podem ficar no
estreito limite da boa-vontade e da propaganda, sem os
meios elementares indicados pela mais simples razo.
No vem absolutamente ao caso o reportar-vos s
palavras de Jesus-Cristo quando disse que a luz no se
fez para ser colocada debaixo do alqueire. No vem ao
caso e no tem aplicao, porque no possuis luz
prpria!
Fazei a luz pelo vosso esforo; iluminai todo o vosso
ser com a doce claridade das virtudes; disciplinai-vos
pelos bons costumes no Templo de Ismael, templo onde
se adora a Deus, se venera o Cristo e se cultiva a
Caridade. Ento, sim; distribu a luz, ela vos pertence!
E vos pertence, porque um produto sagrado do
vosso prprio esforo, uma brilhante conquista do vosso
Esprito empenhado nas lutas sublimes da Verdade.
Fora desses termos, podeis produzir trabalhos que
causem embriaguez vista, mas nunca que, falem

19
sinceramente ao corao. Podeis produzir emoes
fortes, por isso que muitos so os que gostosamente se
entregam ao culto do maravilhoso; nunca, porm,
deixaro as impresses suaves da Verdade vibrando as
cordas do amor divino no grande corao humano.
Fora dessa conveno ortodoxa, possvel que as
plantas cresam nos vossos grupos, mas bem possvel
que tambm seus frutos sejam bastante amargos, bastante
venenosos, determinando, ao contrrio do que devia
acontecer, a morte moral do vosso Esprito a
destruio, pela base, do vosso Templo de trabalho!
Se o Evangelho no se tornar realmente em vossos
espritos um broquel, quem vos poder socorrer, uma vez
que a Revelao tende a absorver todas as conscincias,
emancipando o vosso sculo? Se o Evangelho nas vossas
mos apenas tem a serventia dos livros profanos, que
deleitam a alma e encantam o pensamento, quem vos
poder socorrer no momento dessa revoluo planetria
que j se faz sentir, que dar o domnio da Terra aos
bons, preparados para o seu desenvolvimento, que
ocasionar a transmigrao dos obcecados e endurecidos
para o mundo que lhes for prprio?
Que ser de vs quem vos poder socorrer se,
lmpada do vosso Esprito, faltar o elemento de luz
com que possais ver a chegada inesperada do Cristo,
testemunhando o valor dos bons e a fraqueza moral dos
maus e dos ingratos?
Se fostes chamados s bodas do filho do vosso Rei,
por que no tomam os vossos Espritos as roupagens
20
dignas do banquete, trocando conosco o brinde do amor e
da caridade pelo consrcio do Cristo com o seu povo?
Se tudo est preparado, se s faltam os convivas,
por que cedeis o vosso lugar aos coxos e estropiados que,
ltimos, viro a ser os primeiros na mesa farta da
caridade divina?
Esses pontos do Evangelho de Jesus-Cristo, apesar
da Revelao, ainda no provocaram a vossa meditao?
Esse eco que reboa por toda a atmosfera do vosso
planeta, dizendo Os tempos so chegados! ser um
gracejo dos enviados de Deus, com o fim de apavorar os
vossos espritos?
Ser possvel nos preparemos para os tempos que
chegam, vivendo cheios de dissenses e de lutas, como se
no constitussemos uma nica famlia, tendo para
regncia dos nossos atos e dos nossos sentimentos uma
nica doutrina?
Ser possvel nos preparemos para os tempos que
chegam, dando a todo momento e a todos os instantes a
nota do escndalo, apresentando-nos aos homens sob o
aspecto de homens cheios de ambies, que no trepidam
em lanar mo at das coisas divinas para o gozo da
carne e satisfao das paixes do mundo?
Mas seria simplesmente uma obcecao do Esprito
pretender desobrigar-se dos seus compromissos e
penetrar, no reino de Deus, coberto dessas paixes e
dessas misrias humanas!
Isso eqivaleria no acreditardes naquilo mesmo em
que dizeis crer; seria zombar do vosso Criador que, no

21
exigindo de vs sacrifcio, vos pede, entretanto, no
transformeis a sua casa de orao em covil de ladres!
Meus amigos! Sem caridade no h salvao sem
fraternidade no pode haver unio.
Uni-vos, pois, pela fraternidade, debaixo das vistas
do bom Ismael, vosso Guia e Protetor. Salvai-vos pela
Caridade, distribuindo o bem por toda a parte,
indistintamente, sem pensamento oculto, queles que vos
pedem lhes deis da vossa crena ao menos um
testemunho moral, que os possa obrigar a respeitar em
vs o indivduo bem-intencionado e verdadeiramente
cristo.
Sobre a propaganda que procurais fazer,
exclusivamente para chamar ao vosso seio maior nmero
de adeptos, direi se os meios mais fceis que tendes
encontrado so a cura dos vossos irmos obsessos, so as
visitas domicilirias e a expanso dos fluidos ai
tendes um modesto trabalho para vossa meditao e
estudo.
E, lendo, compreendendo, chamai-me todas as
vezes que for do vosso agrado ouvir a minha palavra e eu
virei esclarecer os pontos que achardes duvidosos
virei, em novos termos, se preciso for, mostrar-vos que
esse lado que vos parece fcil para a propaganda da
Doutrina o maior escolho lanado no vosso caminho
a pedra colocada s rodas do vosso carro triunfante
ser, finalmente, o motivo da vossa queda desastrosa,
se no souberdes guiar-vos com o critrio exigvel de
quantos se empenham numa to grande causa.
Permita Deus que os espritas a quem falo, que os
homens a quem foi dada a graa de conhecer em esprito
22
e verdade a Doutrina do Cristo, tenham a boa-vontade de
me compreender a boa-vontade de ver nas minhas
palavras unicamente o interesse do amor que lhes
consagro.

Allan Kardec

23
 II ESTUDOS SOBRE OBSESSES
Paz e Amor! Diante da grande responsabilidade que
assumimos para com o nosso Criador, quando nos
comprometemos a defender a Doutrina do seu amado
Filho, selada com o seu prprio sangue no cimo do
Calvrio, para redimir as culpas dos homens; diante dos
compromissos tomados pelo nosso prprio Esprito, certo
ento de triunfar da carne e suas paixes; de estabelecer
na Terra o reino do amor e da fraternidade das criaturas;
em face das lutas que crescem dia a dia, mais escabroso
tornando o caminho da vossa existncia em via de
regenerao, elevo o meu pensamento ao Ser dos Seres,
ao nosso Criador e Pai, e suplico, em nome da caridade
divina, que se estendam as asas do seu amado Filho
sobre a Terra, colocando-vos sombra do seu Evangelho
garantia nica da vossa crena segura estabilidade
da vossa f!
Amigos! Ainda h pouco, atravessando com os
olhos do Esprito o reinado das trevas, raciocinando
sobre os fatos que atormentam a Humanidade
constantemente, reconheceis a necessidade do perdo
das ofensas, de pagar com benefcios os malefcios, de
24
responder ao dio com o amor, reconheceis a
necessidade que o homem, revestido de um Mandatum
to santo sobre a Terra, tem da virtude e dos altos
sentimentos que o nobilitem aos olhos do seu Criador
para, desassombrado, empenhar-se na tremenda luta da
Luz contra as trevas, em nome do Cristo o Mestre, o
Modelo, o Redentor.
Com efeito, louco seria aquele que, reconhecendo
nos sofrimentos alheios a plena execuo da justia de
um Deus clemente e misericordioso, tentasse apazigu-
los apenas com palavras seno vazias de sentido
baldas completamente do sentimento cristo.
Louco seria quem, sem as armas que lhe do as
palavras de Jesus, se entregasse a essa luta inglria,
agravando quem sabe! os sofrimentos e as dores
daqueles por quem se dispe a lutar.
Compreendeis que vos falo dos obsessos, desses
infelizes irmos que encontrais a todo momento e que
despertam a vossa curiosidade ou os vossos sentimentos.
Falo dessas vtimas de erros e faltas que escapam vossa
percepo e aos quais, olhando-os com olhos piedosos,
procurais ministrar a palavra consoladora o blsamo
santo da caridade divina.
Se fora possvel, a todos os que estremecem diante
desses quadros horrorosos, praticar o jejum de que falava
Jesus aos seus apstolos; se fora possvel a cada um
compreender o papel de verdadeiro sacerdote, de que se
acha incumbido, quando procura repartir a hstia
sagrada, no altar de Jesus, com seus irmos da Terra; se
fora possvel a elevao de vistas sobre estes fatos, em
que a justia de Deus se manifesta e, qui, o prprio
25
arrependimento daquele cujo sofrimento tanto comove,
certamente a tristeza no invadiria a vossa alma, a
desiluso no perturbaria a vossa crena, a dor no
dominaria os impulsos da vossa f!
Quereis os fins, procurai os meios. Os fins que
visais so bons, empregai os bons meios
compreendendo sempre, constantemente, que Deus vela
sobre todas as suas criaturas e que at os cabelos de cada
uma esto contados.
Compreendei o que quer dizer Misericrdia;
compreendei o que quer dizer Justia!
No entra nas questes altamente divinas que essas
duas palavras encerram, isso a que chamais na Terra
boa-vontade, assim mesmo desmentida, muitas vezes,
pela direo que dais aos vossos atos e s vossas aes.
Compreendei a imutabilidade da lei de Deus; ela
pode ter a sua execuo sustada, mas nunca revogada.
A execuo sustada quando no a boa-vontade,
mas o amor de suas criaturas, os eflvios santos da
caridade lhe sobem nas asas de uma prece e vo chorar
junto do seu poder misericordioso. Ento, ele apazigua os
sofrimentos temporariamente, por isso que o princpio da
justia prevalece sempre, distribuindo a cada um
segundo as suas obras.
Compete, pois, ao verdadeiro esprita, ao verdadeiro
imitador de Jesus, munir-se dos meios santos e puros
para chegar a fins to divinos e to sagrados. Fazer por
merecer eis a grande questo!
Deus bom; procuremos, ao menos, no ser maus.
Deus a misericrdia; procuremos, na medida das
26
nossas foras, repartir com os nossos semelhantes no
os lodos da alma, que desbotam os sentimentos mas o
amor que bebemos no grande Jordo do Evangelho,
lavando-nos de culpas e de erros do passado.
Humildes, caridosos, vereis claro o vosso rumo;
podereis, como o disse Jesus, levantar os paralticos, dar
vista aos cegos, quais os Apstolos que no limitavam o
seu amor ao Mestre s boa-vontade, mas o estendiam
prtica das boas aes.
Humildes e caridosos, no caireis nos barrancos
com aqueles que conduzirdes pela mo. Humildes e
caridosos, podereis trancar a casa varrida e ornada,
derrotando as potestades malvolas que hoje vos
intimidam, porque (infelizes que sois!), de posse do
Evangelho, vos encontrais sem foras!
Sim! Invoquemos com amor a graa de Jesus,
supliquemos com humildade a misericrdia de Deus, para
que, de posse do Evangelho, recebamos a sua fora
possamos dar batalha a todos os sentimentos que no falem
do seu nome, propagar pelo exemplo a sua palavra, nico
meio de chegarmos ao nosso desiderato sem agravar a
responsabilidade, que porventura atualmente pese sobre cada
um de ns, na distribuio da sua doutrina.
Invoquemos o seu amor para que tenhamos fora no
corao e luz na inteligncia, para que nos esclarea os
ditames da conscincia no terreno calmo e sereno onde o
Esprito vai, segundo a sua palavra, fecundando as boas
sementes pelo trabalho contnuo das aes, com a enxada
das virtudes.
Procuremos por essa graa, que invocamos, dar o
justo valor ao sentimento a que chamamos caridade
27
chave com que abrimos as portas do cu , isto : chave
com que alcanamos a paz da conscincia, o templo do
amor, o sacrrio da justia, o tabernculo da f!
Procuremos dar justo valor a esse sentimento, que
talvez profanemos, consciente ou inconscientemente, e
com a profanao do qual perturbamos a paz, a
serenidade da justia, que se cumpre no pela vontade
dos homens, mas pela vontade de Deus, de acordo
com a lei que, emanada da sua sabedoria e do seu amor
nunca desmentidos, distribui a cada um segundo as suas
obras.
Perguntemos a ns mesmos, para que a nossa
conscincia responda, se a caridade, essa virtude divina,
exclui porventura a prudncia, a razo, quando sabemos
previamente que tudo tem sempre uma razo de ser, que
tudo se faz pela vontade de Deus!
Perguntemos a ns mesmos, sempre que o
sentimento da filantropia, que se aninha em nosso ser e
que supomos ser o da caridade, nos permite momentos de
meditao, sugerindo-nos consideraes sociais e
pessoais, modelando mesmo os coraes nos estreitos
moldes dos prejuzos do mundo, sempre que aquele
sentimento no receba de ns e espontaneamente os
impulsos da f, os alentos da esperana e a certeza de
que caridade o que se quer realizar; perguntemos a ns
mesmos se h em nosso ntimo sentimentos to grandes e
to divinos que possam suplantar o amor de Deus s
criaturas!
Perguntemos nossa razo e nossa inteligncia se
acima das nossas cabeas, onde fermentam, s vezes,
idias bastante pecaminosas, existe um vu to denso e
28
to impenetrvel que no possa ser atravessado pelos
olhos de Deus, que tudo v, tudo sente!
Meus amigos! Chamo bastante a vossa ateno para
esta passagem da minha plida comunicao, falando-
vos da caridade em face das obsesses. Chamo a vossa
ateno, porque quero deixar firmado um princpio
relativo s vossas condies, a fim de vos poupar
desgostos e, talvez, revoltas, quando, sem saberdes dar o
verdadeiro peso s inconseqncias dos vossos atos, s
imprudncias das vossas aes permiti que vos fale
assim pretendeis chegar a grandes fins, usando de
limitados meios.
No vos probo e seria uma aberrao do meu
Esprito proibir-vos tratar de obsesses. Notai bem! o
que condeno, se condenar possa alguma coisa em nome
da Doutrina, que, a pretexto de caridade, caridade
geralmente falada e poucas vezes sentida vos
exponhas a conflitos com o esprito das trevas, perturbeis
a justia de Deus que se realiza nos vossos semelhantes e
agraveis, por conseqncia, a responsabilidade do vosso
Esprito, por isso que muitas vezes, nesses tentames,
longe de distribuirdes os sazonados frutos do Evangelho,
distribuis os agudos espinhos da dor e do martrio!
A caridade que exclui a razo, a prudncia e o bom-
senso a verdadeira caridade instintiva!
No argumentemos com ela. Essa caridade constitui
a poderosa fora da alma, que j no conhece restries
no infinito.
29
 No argumentemos com ela, que, sendo a
verdadeira caridade, no discute conosco. Pela sua
pureza, paira numa regio que no podemos ainda tocar.
Ela se orvalha da Misericrdia Divina, participa do
bafejo do Criador, grande, imensa, no podemos
medi-la.
Mas a caridade que obriga o Esprito a cogitar dos
meios, a caridade que discute, que atende a
consideraes sociais e prejuzos, essa caridade antes
sentimento filantrpico precisa ser analisada, precisa
ser medida para servir de norma nossa conduta sobre a
Terra, na distribuio das palavras do Evangelho, na
depurao dos vossos Espritos, at que possais chegar ao
fim, ao desejado porto, que Jesus nosso Mestre e
nosso amigo.
imprescindvel o estudo do obsesso, em quem
vamos operar o trabalho que nos reclama a filantropia do
corao: estudo fisiolgico e patolgico, estudo das
causas determinantes dos sofrimentos que nos comovem;
estudo do meio em que vamos atuar; dos sentimentos
religiosos daquele a quem pretendemos curar; das suas
qualidades morais; dos seus princpios; da sua educao,
do tempo, de tudo, finalmente, que possa concorrer para
nossa orientao no trabalho que pretendemos fazer.
Nesse estudo srio, seguro, que podemos encontrar o
fio de Ariadne que nos guiar na obra de salvao do
infeliz irmo, ovelha desgarrada, na frase do Evangelho
para a qual seremos o pastor, mas com os sentimentos
do pastor.
A palavra s deve entrar na casa do obsesso como
coisa secundria; o que lhe devemos levar so
30
sentimentos, so qualidades morais que se imponham:
a f do verdadeiro Levita, a seriedade do verdadeiro
Sacerdote!
E no h fugir desse pensamento, e no h fugir
desse princpio, quando a razo nos diz que vamos
colocar-nos entre a justia de Deus e um infeliz que
vamos colocar o nosso corao como antemural
vontade do Eterno, que tudo v, tudo sente.
No h fugir dessa doutrina, quando sabemos que
de Deus so completamente desconhecidas as frmulas
da boa-vontade e que nos seus domnios s pode penetrar
o esprito da f.
Curar! Quem no procura curar?
Suavizar os sofrimentos alheios, participar as dores
dos seus semelhantes, beber no clice das suas
amarguras; quem no o procura fazer?
Todos quantos tm o sentimento cristo todos os
que no pulverizam os sentimentos do amor, inato no
corao das criaturas e a colocado pela mo de Deus!
Mas, que todos se revejam no Mestre; que todos se
lembrem de suas palavras quando, procurado pelos enfermos
e obcecados, do corpo e do esprito, lhes dizia no convir que
se curassem, porque no convinha, na linguagem do
Esprito, fossem agravar suas responsabilidades, fazendo
mau uso de uma graa recebida. Ainda mais: no
convinha se curassem porque necessitavam das provaes e
das expiaes para se elevarem aos ps de Deus, o que no
conseguiriam com a sade do corpo, mas, sim, com a sade
do Esprito.
Amigos! Deixo-vos, para repouso do aparelho que
me serve, e no continuarei enquanto no me honrardes,
31
solicitando o meu concurso para o vosso estudo. Rogo-
vos, como verdadeiro amigo, me interrogueis sobre os
pontos que porventura no puderdes aceitar, para que eu,
com os elementos de que disponha no vosso mdium, me
faa melhor compreender, ou seja por vs esclarecido.

Sinto-me bem no meio de amigos que procuram
comigo investigar a verdade necessria ao progresso da
Humanidade, e isso sem os preconceitos e os prejuzos
que desvirtuam um estudo que deve ser feito com
humildade e verdadeiro interesse.
Da comunicao apresentada ao vosso estudo
crtico, procuremos tirar as necessrias premissas e suas
conseqncias imediatas.
Deixando de parte a forma, que nada interessa
questo de que tratamos, vejamos o que podemos
encontrar no fundo, que aproveite aos nossos Espritos
vidos de luz e de novos conhecimentos.
Primeira questo: Deve o esprita tentar a cura
de obsesses, quando sabe previamente que tudo tem a
sua razo de ser que tudo feito pela vontade de Deus
e que at os cabelos da cabea de cada um esto
contados?
Responderei, como regra absoluta: Sim!
Segunda questo: Pode o esprita, cnscio da sua
fraqueza, da deficincia da sua fora moral, ir ao
encontro dos obsessos, procurando salv-los da
perseguio, da dor e do sofrimento que os comovem?
32
 Ainda respondo: Sim! tambm como regra
absoluta.
Terceira questo: Mas deve o esprita, levado
to-somente pelo conhecimento que tem da Doutrina e
pela esperana da graa que h de receber, tentar a cura,
desprezando os meios aconselhados?
No!
E isso, meus amigos, pela simples razo de no ser
admissvel colocar-se cabeceira de um enfermo um
mdico que ignore completamente a Medicina!
De igual modo que o mdico, que trata do corpo,
no cura apenas com a sua boa-vontade, mas procura os
meios teraputicas para combater a enfermidade
denunciada pelo estado patolgico do enfermo, assim o
esprita, mdico que deve ser da alma, tem que procurar
os meios adequados higiene da alma para cur-la,
debelando as causas determinantes do mal que o
entristece e lhe desperta a vontade de praticar o bem.
Admitir que do simples encontro de um esprita
com um obsesso pudesse resultar o afastamento do algoz
e a garantia da vtima, fora admitir um capricho da
Divindade, suscetvel de ser desfeito ao primeiro gesto
humano.
Mas, se Deus justo, se Deus misericordioso e se
ningum o pode exceder em sentimento de caridade,
compreendereis a impossibilidade de qualquer tentativa
nesse sentido; compreendereis, ainda mais, a
responsabilidade que advm, para o vosso Esprito, da
profanao das coisas santas, sujeitas justia de Deus!
33
 Falando do sentimento que muitas vezes vos faz
estremecer a alma e que supondes ser o da caridade, por
isso que no podeis ainda compreender a grandeza e a
santidade deste sentimento, deixei perceber a todos vs
que melhor seria lhe chamssemos sentimento
filantrpico, sentimento este que, no sendo a caridade,
mas o seu princpio a desabrochar no vosso Esprito, no
vos inibe contudo, de tratar dos vossos irmos vtimas de
obsesses, desde que, com prudncia, com critrio e com
a razo, saibais dar direo aos vossos atos de
filantropia, exercitando assim o vosso Esprito na prtica
do bem, proporcionando-lhe dia a dia novas foras e
novas luzes para o seu alevantamento moral, e para o
progresso da Doutrina.
Quando o esprita tem f, mas f sentida; quando o
esprita tem amor, mas amor esclarecido; quando o
esprita tem caridade, mas a caridade provada, vai, sem
cogitaes estranhas, ao encontro dos que sofrem e, a
exemplo do Mestre e dos Apstolos, expele os demnios,
d vista aos cegos e faz andar os paralticos.
Quando, porm, o esprita apenas por tradio
conhece esses sentimentos; quando o primeiro a ter
conscincia da fraqueza de sua alma para se fazer de
antemural entre a justia de Deus e o sofrimento do seu
semelhante; quando, apesar de tudo isso, aspira o que
muito natural , deseja o que nobre chegar
condio daquele que possui os grandes sentimentos da
alma, o esprita no pode deixar de ser prudente,
criterioso e sensato, procurando os meios de suprir os
sentimentos que lhe faltem na alma, a fim de
desempenhar o seu dever de cristo e de esprita.
34
 neste ponto que intervm o estudo fisiolgico e
patolgico das causas determinantes do sofrimento, o
estudo do meio onde se vai agir, do tempo, de tudo,
finalmente, que respeita ao trabalho que se tem de fazer.
O esprita, diante do obsesso, est diante do
desconhecido, e, de igual modo que nenhum homem se
aventura a explorar certa zona desconhecida, sem fazer o
necessrio reconhecimento para caminhar com
desassombro e abrir a sua estrada, assim tambm esse
estudo patolgico das causas determinantes do
sofrimento constitui o reconhecimento necessrio ao
trabalho que se vai tentar, por isso que nele se encontram
os elementos substitutivos da f que opera a remoo das
montanhas do amor que faz a unificao das almas
da caridade que se distende por todo o infinito!
Princpio invarivel: Em todos os casos de
obsesso h sempre um estado mrbido a combater
estado mrbido esse que causa ou efeito.
Sendo assim, o estudo fisiolgico imprescindvel,
meus amigos, os meios teraputicas so mais que
necessrios, por isso que se trata de entrar num jogo
se assim me posso exprimir de desequilbrio de rgos
desmantelados pela absoro de fluidos que tm alterado
a economia peculiar a cada ser.
Restabelecer os rgos, traz-los s funes
normais, um trabalho tanto mais necessrio quanto
sabemos que, s vezes, a sua desorganizao que
permite o estabelecimento do lao entre o obsessor e o
obsesso. Isso quanto parte fisiolgica.
Quanto parte moral, porque o vosso fito seja
restabelecer o obsidiado, no podeis, contudo, abandonar
35
o obsessor que tendes diante de vs e que, por mau, nem
por isso deixa de ser vosso irmo e de estar debaixo da
misericrdia de Deus. Por convir sejam concomitantes as
curas de ambos, que se torna impossvel, simplesmente
pela boa-vontade, obter a graa que muitas vezes ides
invocar da misericrdia e do amor do Altssimo.
Sem dvida, Deus, na sua sabedoria e vontade,
pode, num dado momento, afugentar todas as legies de
maus Espritos. Mas, se Deus no quer a morte do
pecador e sim que ele se salve, Deus no permite que,
pela simples evocao do seu nome, se restabelea um
que precisa sofrer e expiar faltas cometidas, e se lancem
s trevas, ao desespero, outros, que tambm so filhos e
que se no o amam porque o no conhecem!
Assim, pois, o bem deve ser feito indistintamente,
seja qual for o terreno em que houvermos de o praticar.
Mas, nem o prprio bem pode excluir a nossa razo,
quando, tratando-se da justia de Deus, pretendemos
contrari-la.
O Pai ama seus filhos e abre seu amoroso seio a
receb-los, quando os filhos sabem ir a Ele. Deus
apazigua os males da Humanidade; Deus retira a espada
da sua justia de sobre a cabea dos seus filhos; porm,
somente quando da alma destes mesmos filhos brota,
santificado, o doce eflvio da caridade divina, cujos
germes foram ali depositados para se desenvolverem e
voltarem ao seu seio.
Se tendes f, se tendes amor, se tendes caridade,
cerrai os olhos, marchai mesmo para o desconhecido e
produzireis assombros!
Se tendes paixes, se tendes vcios, se tendes
crimes, sede prudentes. Marchai tmidos, reconhecei o
36
terreno em que pisais, cercai-vos dos meios necessrios
ao vosso empreendimento e curai obsidiados e obsessores
pela graa do Senhor, que reconhece a vossa humildade e
o vosso firme desejo de praticar o bem, apesar de serdes
pequeninos.
Meus amigos! no quero fatigar a quem me serve
to passivamente. Que Deus em seu infinito amor
permita, por intermdio dos vossos Guias, possais ter
bem claro o vosso entendimento para compreenderdes
no os conselhos do mestre, e sim as provas de amizade
que vos d o vosso amigo e irmo.

Bendito seja o Senhor, que permite a um pobre
Esprito, desejoso de luz e de progresso, vir junto de seus
irmos da Terra expender plidos pensamentos doutrinrios
com o fim justo no de ensinar mas de permutar com
eles os sentimentos que lhe vo na alma, estabelecendo desta
sorte o lao da amizade espiritual prenncio indubitvel
do amor a que tendemos.
Voltando s comunicaes apresentadas ao vosso
exame, procuremos ainda tirar as conseqncias das
premissas formuladas, completando o nosso estudo
relativamente cura das obsesses.
Ficou estabelecido que aquele que tem a f, conforme a
queria Jesus, isto , a do gro de mostarda no precisa de
frmulas e cuidados prescritos pela patogenesia para a
reabilitao dos enfermos da alma e do corpo.
Ficou tambm estabelecido que aquele que se
reconhece fraco espiritualmente; aquele em que se podem
apontar erros e culpas no se deve levar simplesmente

37
pela boa-vontade, esperando da graa do Senhor aquilo que
s pode conquistar pelo esforo prprio, no trabalho
consecutivo e cotidiano do aperfeioamento das suas funes
espirituais, por isso que disse eu , a admitir-se hiptese
contrria, teramos, no um Deus justo e bom, mas um Deus
caprichoso e suscetvel dos erros e crimes das suas prprias
criaturas.
Ficou tambm estabelecido que uma necessidade o
exame patolgico do enfermo, por isso que h sempre
um estado mrbido a combater estado mrbido que
pode ser a causa da obsesso, mas que tambm pode ser
efeito desta.
So duas coisas distintas, meus amigos, cada qual
requerendo tratamento especial, porquanto no primeiro
caso a vossa ao se deve exercer toda sobre o obsidiado,
ao passo que no segundo deve ser toda exercida sobre o
obsessor.
O estudo patolgico tanto mais necessrio e
conveniente se torna aos nossos olhos, quanto
precisamos conduzir-nos com todo o critrio na vida de
relao, com todo o bom-senso na vida social vida de
relao, vida social onde as molstias, mal ou bem, esto
classificadas e conhecidas onde seria um desar para a
Doutrina confundir a encefalite, a esplenite, a mielite, o
histerismo e a epilepsia com a presena de Espritos
obsessores, aos quais pretendeis levar a luz, o conselho
salutar, o restabelecimento, finalmente.
Bem compreendeis que, na hiptese de uma dessas
molstias, natural haja sempre influncias estranhas,
que se aproveitam do estado mrbido, mas no isso o
que realmente se pode chamar obsesso.
38
 Em tal caso, feito o tratamento com os agentes
teraputicos, tem-se o restabelecimento dos rgos, a
volta da sade: cessando a causa, cessam os efeitos.
Entretanto, quando os rgos so levados ao
desequilbrio pela absoro de fluidos, pela presena
constante do Esprito que obsidia, o tratamento deve
convergir todo para a causa estranha que se apresenta
determinando as desorganizaes mentais, a perda da
vontade, o aniquilamento do livre-arbtrio.
nesse ponto que quase sempre vos encontrais
fracos; nesse trabalho mecnico por isso que um
trabalho todo de fluidos que vos encontrais em srios
embaraos, sofrendo, quem sabe, muitas vezes
desfalecimentos que vos levariam descrena, ao
abandono da Doutrina de Jesus, se os vossos Guias no
vos viessem tocar a conscincia, mostrando a
improcedncia dos vossos raciocnios, que vos impelem a
vos julgardes alucinadamente superiores a Deus.
Assim como para combater uma causa fsica se
antepe uma fora fsica, assim tambm para combater
uma causa moral preciso antepor-lhe a fora moral.
Sendo certo que o Esprito obsidiado tem o seu
perisprito impregnado, saturado de fluidos maus e
perniciosos, deveis, pela potncia da vontade, produzir o
trabalho que nada tem de material ou mecnico e que
consiste em lhe antepor fluidos puros e salutares; e essa
pureza, essa salubridade dos fluidos s pode vir da
superioridade moral do vosso eu superioridade moral
que vos d autoridade a que nenhum Esprito pode

39
resistir, pois que no h em absoluto a homogeneidade
que permitiria o exerccio de fora contrria Lei, e vs
estareis dentro da Lei!
Eis por que eu disse que convinha toda a prudncia
ao vos conduzirdes nesses trabalhos espinhosos, porque o
homem, que no tem consigo elementos de salvao, no
se atira sobre as ondas do oceano revolto que o pode
sorver, que o pode tragar no seu seio tempestuoso.
A boa-vontade pode ser um meio, mas no tudo.
O homem que quer destruir a montanha no cruza
os braos, limitando-se a dizer a Deus, ou Natureza,
que tem vontade de que a montanha seja destruda: vai
buscar a ferramenta, trabalha at mortificao do
corpo, cava a rocha e faz a destruio.
Tendes boa-vontade de curar, justo, eu j o disse.
Mas a obsesso uma montanha extraordinria de
paixes e sentimentos desordenados, para cuja destruio
precisais das ferramentas do amor, das ferramentas da
humildade e da verdadeira abnegao.
Se o vosso Esprito comporta todos esses
sentimentos grandes; se a vossa alma pode absorver toda
a doutrina emanada do Evangelho de Jesus; por que no
o dilatar de todo?
Por que no amar por que no ser humilde,
desde que sabeis que s o amor e a humildade daro
capacidade moral para produzir os assombros obtidos
pelos Santos Apstolos quando, em nome do Divino
Mestre, iam de cidade em cidade, de aldeia em aldeia,
pregando a sua doutrina limpando os corpos e
purificando as almas?
40
 Irmos! No vos iludam os caprichos da carne; no
vos iludam esses fogos-ftuos das grandezas humanas,
que no podem aclarar a nvia estrada da vossa
existncia sobre a Terra, nem vos apontar os marcos do
gozo que no morre!
Em cada um de vs vejo, certo, um pecador; mas,
antes, vejo em cada um de vs uma vontade; e, se essa
vontade souber exercitar-se, se souber fazer uso do poder,
os arruinados castelos de dificuldades sero destrudos
para todo o sempre e sobre os seus destroos se
levantaro os vossos Espritos, pecadores de hoje, puros e
glorificados por um Deus que justo!
Dar pouco j dar alguma coisa. Se reconheceis no
vosso Esprito a fraqueza para os grandes cometimentos
da alma, orai, pedi foras a Jesus, e nem de longe
acrediteis que vos seja negada a gota de gua para os
lbios ressequidos um raio de luz da misericrdia
divina ao vosso corao que se humilha, ao vosso
Esprito que se abate para se levantar!
Quando assim fizerdes; quando compreenderdes que
ser esprita no ser homem, mas cristo; quando
souberdes dar todo o valor a essa graa que vos
concedida pelo esposamento completo da doutrina que se
vos prega; quando, finalmente, vos convencerdes de que
reis nufragos nesse mundo, e que Deus bondosamente
fez chegar s vossas mos a tbua do Evangelho; ento
podereis ir casa do doente obsidiado e, dizendo
simplesmente A paz de Jesus esteja nesta casa o
doente ter a paz, ter a sade no corpo e na alma, por
Jesus-Cristo, em nome do qual tereis ido praticar o bem,
cumprindo a sua lei!
41
 Meus Irmos! Meus dedicados Amigos! No quero
fatigar o vosso companheiro.
O que vos tenho dito basta para compreenderdes o
modo por que deveis proceder quando vos achardes em
presena de um obsidiado.
Que Deus aclare o vosso entendimento, que Jesus,
por intermdio dos bons Guias, vos d todas as intuies
do bem para a vossa felicidade nesse mundo e no mundo
onde vos espero.
Que assim seja!

Allan Kardec

42
 CONCLUSO
Publicando as instrues dadas por Allan Kardec, a
Sociedade Esprita Fraternidade no s satisfaz
vontade daquele missionrio, como tambm cumpre um
dever imposto sua conscincia e manifesto nas opinies
dos seus associados.
No pode, porm, calar a necessidade que h de
fazer-se alguma coisa de srio e positivo a respeito do
que tem sido aventado e proposto por muitos, em
diversas pocas, relativamente a uma unio geral e
verdadeira, debaixo de uma nica direo, que determine
o mtodo, a disciplina e o movimento de todos os grupos,
estabelecendo a escola e a fora que nos faltam.
No ser chegado o tempo de algo produzirmos?
No basta de ridculo e de falsas apreciaes sobre a
Doutrina e seus adeptos? No estaremos ainda cansados
de esterilidade?
No temos a pretenso de que s conosco esteja a
verdade e de que sejamos os nicos no bom caminho,
nem julgamos e muito menos condenamos a quem quer
que seja. Mas, mantendo a Fraternidade sempre
43
perseverante e de p, apesar de todas as lutas e
adversidades, apesar da desero da maior parte dos seus
irmos e filhos, que aqui foram criados, que aqui
receberam a luz e aqui desenvolveram suas faculdades,
aceitando as comunicaes do Mestre, sem idias
preconcebidas; estamos certos de que o Guia Ismael
empunha o seu estandarte no seio desta Sociedade
tenda levantada por ele mesmo e para ela chama
todos os de boa-vontade e sinceros nas suas convices,
que queiram concorrer para a formao do grande
agrupamento donde parta a orientao e se irradie a luz
da verdade.
Se o trabalho em comum e com grande nmero
uma dificuldade, muito maior , com efeito, a desunio,
a adoo de mtodos e direes diferentes, sem
prudncia, disciplina e fiscalizao daqueles que, mais
prticos, mais entendidos, podem ser os transmissores da
vontade e direo do Guia.
Se a fascinao e a imprevidncia tm levado alguns
a constituir grupos onde, debaixo de um mal-entendido
princpio de publicidade, se prestam ao motejo e
zombaria dos que os freqentam e no encontram ao
menos a seriedade e o bom-senso; se a pretenso e o
orgulho de outros temerrios os tm levado a provocar
trabalhos que intitulam de Espiritismo e que s ho
servido para o estrago dos mdiuns, obcecao dos seus
Espritos e representao de uma farsa aplaudida to-
somente pelos zombeteiros do Espao, acarretando o
ridculo para a Doutrina e a pecha, que todos temos, de
doidos e visionrios; se os mais santos trabalhos, tais os
das curas fsicas e morais, s tm servido para despertar
a inveja, a especulao, o interesse srdido e a
44
curiosidade dos falsos crentes, que profanam e nodoam
uma fonte de propaganda e de provas; dever de todos
os sinceros dos que compreendem e sentem a
responsabilidade individual e coletiva que lhes toca
vir em socorro dos que se desviam e comprometem,
estabelecendo essa unio, esse agrupamento homogneo
e solidrio, invarivel no seu mtodo e no seu objetivo,
onde, com a fora e a luz que lhes adviro do Alto,
podero arrebanhar as ovelhas transviadas, orientar os
cegos e, em nome da Doutrina, protestar contra os que,
falsos profetas, a desvirtuam e profanam, tornando-se
instrumentos dos filhos das trevas e no a personificao
da Verdade.
Sociedade Esprita Fraternidade (1)
(1)
Nota da Editora, em 1973: As diversas mensagens do
Esprito Allan Kardec, aqui reunidas, foram transmitidas atravs do
mdium FREDERICO Pereira da Silva JNIOR, na Sociedade
Esprita Fraternidade, no Rio de Janeiro, em 1888 e 1889.
Foram elas enfeixadas num opsculo para distribuio
gratuita, pela Federao Esprita Brasileira, intitulado Ditados
de Allan Kardec, do qual circularam pelo menos trs edies,
a 3 em 1934. Mas a primeira publicao das mensagens
ocorreu em 1893.
Pela sua grande importncia e permanente atualidade, a
Casa-Mter do Espiritismo as incluiu, de h muito, neste
volume.
Para os que desejam maiores detalhes a respeito do
trabalho pioneiro dos espiritistas brasileiros, recomendamos as
obras, editadas pela FEB, Brasil, Corao do Mundo, Ptria
do Evangelho, do Esprito Humberto de Campos (mdium
Francisco Cndido Xavier), e Grandes Espritas do Brasil, de
Zus Wantuil.
45
 I PEDI E OBTEREIS

Qualidade da prece. Eficcia da prece. Ao

da prece. Transmisso do pensamento. Preces
inteligveis. Da prece pelos mortos e pelos Espritos
sofredores. INSTRUES DOS ESPRITOS.
Maneira de orar. Satisfao decorrente da prece.
(1)
QUALIDADE DA PRECE

1. Quando orardes, no vos assemelheis aos

hipcritas, que fingem orar conservando-se em p nas
sinagogas e nos cantos das ruas, para serem vistos pelos
homens. Em verdade vos digo que j receberam a sua
recompensa. Mas, quando quiserdes orar, entrai no vosso
quarto e, fechando a porta, orai a vosso Pai em segredo; e
o vosso Pai, que v tudo o que se passa em segredo, vos
dar a recompensa.

(1)
Uma explanao evanglica, feita de modo completo,
sobre as teses que fundamentam as preces, ser encontrada em
O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec,
editado pela FEB.
46
 No afeteis orar muito em vossas preces, como
fazem os pagos, julgando que pela quantidade de
palavras sero atendidos. No vos torneis semelhantes a
eles, porque vosso Pai sabe do que necessitais antes de
lho pedirdes. (Mateus, cap. VI, 5 a 8.)
2. Quando vos aprestardes para orar, se tiverdes
alguma queixa contra algum, perdoai-lha a fim de que
vosso Pai, que est nos cus, vos perdoe tambm os pecados.
Se no lhe perdoardes, vosso Pai, que est nos cus, tambm
no perdoar os vossos pecados. (Marcos, cap. XI, 25 e 26.)
3. Props tambm esta parbola aos que confiavam
em si, como se fossem justos, e desprezavam os outros:
Dois homens subiram ao templo para orar; um era
fariseu, publicano o outro. O fariseu, de p, orava
intimamente desta forma: Meu Deus, graas vos dou por
no ser como o resto dos homens, que so ladres,
injustos e adlteros, nem mesmo como este publicano;
jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de tudo o
que possuo.
O publicano, pelo contrrio, conservando-se
afastado, nem mesmo ousava levantar os olhos para o
cu, mas batia no peito, dizendo: Meu Deus, tende
piedade de mim, que sou pecador.
Eu vos declaro que este voltou para sua casa,
justificado, e o outro no; porque aquele que se exalta
ser humilhado e aquele que se humilha ser exaltado.
(Lucas, cap. XVIII, 9 a 14.)
4. As qualidades da prece foram, assim,
distintamente definidas por Jesus. Quando quiserdes

47
orar, disse ele, evitai que vos vejam; orai secretamente;
evitai orar muito, pois no pela multiplicidade das
palavras que sereis atendidos, mas pela sinceridade da
prece. Se, antes de orar, tiverdes algum ressentimento
contra algum, perdoai-lhe, porque a prece deixa de ser
agradvel a Deus, quando no parte de um corao puro
de todo sentimento contrrio caridade. Orai, enfim,
com humildade, como o publicano, e no com orgulho,
como o fariseu; examinai as vossas faltas e no as vossas
qualidades, e, quando vos comparardes aos outros,
procurai o que de mau existe em vs.
EFICCIA DA PRECE

5. Tudo quanto pedirdes pela prece, crede que

obtereis e que vos ser concedido. (Marcos, cap. XI, 24.)
6. H pessoas que contestam a eficcia da prece,
fundadas em que, conhecendo Deus as nossas
necessidades, suprfluo que lhas exponhamos.
Acrescentam que, encadeando-se todo o Universo por
meio de leis eternas, no podem os nossos votos alterar
os decretos de Deus.
Sem dvida alguma, existem leis naturais e
imutveis, que Deus no derrogaria conforme o capricho
de cada um; mas da a se crer que todas as circunstncias
da vida so submetidas fatalidade vai grande distncia.
Se assim fora, o homem no seria mais que um
instrumento passivo, sem livre-arbtrio e sem iniciativa,
hiptese em que s lhe restaria curvar a cabea sob o
peso de todos os acontecimentos, sem buscar evit-los,

48
sem procurar desviar-lhes os golpes. Se Deus lhe
concedeu raciocnio e inteligncia, foi para que deles se
servisse, assim como lhe deu a vontade para querer, a
atividade para ser posta em ao. O homem, pela
liberdade que tem de agir em outro sentido, que faz
com que seus atos lhe tragam para si e para outrem
conseqncias derivadas do que ele praticou ou deixou
de praticar. Da sua iniciativa se originam acontecimentos
que escapam forosamente fatalidade e que nem por
isso destroem a harmonia das leis universais, do mesmo
modo que o adiantamento ou o atraso do ponteiro de um
relgio no derroga a lei do movimento a que est sujeito
o mecanismo.
Assim, Deus pode aceder a certos pedidos sem
infirmar a imutabilidade das leis que regem o conjunto,
dependendo sempre isso do assentimento de sua vontade.
7. Seria ilgico concluir desta mxima: Tudo
quanto pedirdes pela prece vos ser concedido, que
baste pedir para obter; como injusto fora acusar a
Providncia por no anuir a todos os pedidos que lhe so
feitos, porquanto, melhor que ns, ela sabe o de que
necessitamos. Dessa maneira que procede o pai
prudente: recusa ao filho o que seja contrrio ao interesse
deste. Em geral, o homem s v o presente. Ora, se o
sofrimento til sua felicidade futura, claro est que
Deus o deixar sofrer, como o cirurgio deixa que o
doente sofra numa operao que lhe trar a cura.
O que Deus poder conceder, se confiante o homem
lha suplicar, a coragem. Na pacincia e na resignao,
igualmente encontra ele meios de escapar aos embaraos,
pelo auxlio das idias que os bons Espritos lhe
49
sugerem, deixando-lhe, porm, o mrito da ao. Deus
assiste os que se ajudam a si mesmos, confirmando esta
mxima: Ajuda-te e o cu te ajudar. No auxilia os
que tudo esperam do socorro estranho, sem usar das
prprias faculdades, sem nada fazer, preferindo a maior
parte das vezes ser socorrido por milagre.
8. Exemplifiquemos: Um homem se extraviou no
deserto. Sofreu horrvel sede, sente-se desfalecer, deixa-
se cair no cho, e pede a Deus assistncia. Espera, mas
nenhum anjo lhe vem trazer gua. Todavia, um bom
Esprito lhe sugere a idia de se levantar e seguir um dos
atalhos que v diante de si. Por movimento maquinal,
reunindo todas as foras, levanta-se e caminha ao acaso.
Chegando a uma proeminncia, descobre ao longe um
regato, e, ao v-lo, recobra a coragem. Ora, se ele tiver
f, exclamar: Obrigado, meu Deus, pela idia que me
inspiraste e pela fora que me deste. Se no tiver f,
exclamar: Que boa idia tive eu! Que fortuna em
preferir o atalho da direita ao da esquerda; realmente o
acaso nos auxilia muitas vezes! Como me felicito pela
minha coragem e por me no haver deixado desanimar!
Mas, perguntaro, por que no lhe disse claramente
o bom Esprito: Segue este atalho e ao fim encontrars o
que precisas? Por que no se mostrou para gui-lo e
ergu-lo do abatimento? Por esse modo o convenceria da
interveno providencial.
Tal no se deu, primeiro, para que ele aprendesse
ser preciso ao homem auxiliar-se a si mesmo, fazer uso
das prprias foras; segundo, para, deixando-o na
incerteza, despertar-lhe a f. Deus pe em prova a
confiana nele depositada e a submisso sua vontade.
50
Aquele homem se achava na situao de uma criana que
cai e, se percebe algum, grita e espera que esse algum
venha levant-la. Se, porm, no v ningum, faz
esforos e ergue-se sozinha.
Se o anjo que acompanhou Tobias lhe houvera dito:
Sou enviado de Deus para te guiar na tua viagem e
preservar-te dos perigos, Tobias no teria tido mrito
algum. Confiando no companheiro, nem precisaria pensar;
por isso, o anjo s se deu a conhecer quando ele regressou.
AO DA PRECE.
TRANSMISSO DO PENSAMENTO

9. A prece uma evocao. Por meio dela pomos o

pensamento em relao com o ente a quem a dirigimos.
Pode ter por escopo um pedido, um agradecimento, uma
glorificao. Quem a faz pode pedir para si ou para
outrem, pelos vivos ou pelos mortos. As preces dirigidas
a Deus so ouvidas pelos Espritos encarregados da
execuo da vontade divina; as que se dirigem aos bons
Espritos so levadas a Deus. Quando se ora a outros
seres, alm de Deus, simplesmente como a
intermedirios ou intercessores, pois nada se pode obter
sem a vontade de Deus.
10. O Espiritismo faz compreender a ao da prece,
explicando o processo da transmisso do pensamento,
quer o ser por quem se ora venha ao nosso chamado,
quer o nosso pensamento chegue at ele. Para
compreender o que se passa nessa circunstncia, convm
imaginar que todos os seres, encarnados e

51
desencarnados, se acham mergulhados no mesmo fluido
universal que enche o Espao, tal qual o estamos, neste
planeta, na atmosfera. Aquele fluido recebe uma
impulso da vontade. o veculo do pensamento, tal
qual o ar o veculo do som, com a diferena de que as
vibraes do ar so circunscritas, ao passo que as do
fluido universal se estendem ao infinito.
Ento, logo que o pensamento dirigido para um
ser qualquer, na Terra ou no Espao, de encarnado a
desencarnado, ou vice-versa, uma corrente fludica se
estabelece, de um para outro, transmitindo o
pensamento, tal qual o ar transmite o som.
A energia da corrente est na razo da energia do
pensamento e da vontade. por esse meio que a prece
chega aos Espritos, estejam onde estiverem; que eles se
comunicam entre si; que nos transmitem suas
inspiraes; que as relaes se estabelecem a distncia,
entre os encarnados, etc.
Esta explicao principalmente dada a quem no
compreende a utilidade da prece puramente mstica. No
tem por fim materializar a prece, mas dar-lhe efeito
inteligvel, demonstrando que ela pode ter ao direta,
efetiva, sem que por isso o seu efeito deixe de estar
subordinado vontade de Deus, juiz supremo de todas as
coisas, de quem, somente, depende a eficcia daquela ao.
11. Pela prece o homem atrai o concurso dos bons
Espritos, que vm sustent-lo nas boas resolues e
inspirar-lhe bons pensamentos. Assim, adquire ele a
fora necessria para vencer as dificuldades e entrar no
bom caminho, se deste se houver afastado. Tambm

52
assim, desviar de si os males que por sua culpa atrasse.
Por exemplo: um homem v a sua sade arruinada pelos
excessos cometidos e arrasta, at ao fim de seus dias,
uma vida de sofrimentos. Ter razo de se queixar
quando no alcanar a cura? No, porque pela prece
poderia ter obtido fora para resistir s ms tentaes.
12. Separando-se os males da vida em duas partes,
uma formada pelas tribulaes que o homem no pode
evitar e a outra pelas que lhe causam sua incria e
excessos, ver-se- que esta excede de muito quela.
Torna-se, pois, evidente que o homem o autor da maior
parte das suas aflies, e que as evitaria se sempre agisse
com prudncia e acerto.
igualmente real que essas misrias resultam de
infringirmos as leis de Deus, e que, se as observssemos,
fielmente, seramos perfeitamente felizes. Se no
excedssemos o limite do necessrio na satisfao das
nossas necessidades, evitaramos as enfermidades que
so a conseqncia dos excessos, e as vicissitudes a que
essas molstias nos arrastam; se limitssemos as nossas
ambies, no teramos a runa; se no quisssemos subir
alm do que podemos, no teramos a queda; se fssemos
humildes, no passaramos pela decepo de ver abatido
o nosso orgulho; se praticssemos a lei da caridade, no
seramos mendigos, nem invejosos, ou ciumentos;
evitaramos as questinculas e as dissenses; se no
fizssemos mal aos outros, no recearamos as
vinganas, etc.
Admitindo que o homem nada possa contra os outros
males, e que a prece seja ineficaz para deles preserv-lo, j

53
no ser bastante que possa libertar-se de todos os que
provm de si mesmo? Ora, aqui a ao da prece se concebe
facilmente, pois tem por fim obter a inspirao salutar dos
bons Espritos e a fora para resistir aos maus pensamentos,
cuja execuo pode ser funesta. Neste caso, no o mal que
eles desviam, mas o nosso mau pensamento que, alis, nos
pode causar grande mal; no embaraam, em coisa
alguma, os decretos de Deus; no suspendem o curso das
leis da Natureza; apenas impedem que infrinjamos essas
leis dirigindo o nosso livre-arbtrio. Mas fazem-no sem que
o saibamos, de modo oculto, para no nos tolher a vontade.
O homem ficar, ento, na posio de quem solicita bons
conselhos e os pe em prtica, mas conservando sempre a
liberdade de os seguir ou no. Deus assim o quer para que o
homem tenha responsabilidade dos seus atos e para lhe
deixar o mrito da escolha entre o bem e o mal. Isso, o
homem pode ter a certeza de obter sempre, se pede com
fervor. A esse caso que se aplicam estas palavras do
Evangelho: Pedi e obtereis.
Reduzida mesmo a esta proporo, a eficcia da
prece no traria imensos resultados? Ao Espiritismo
estava reservado demonstrar-nos seus efeitos, revelando
as relaes existentes entre o mundo corporal e o
espiritual. Mas aqueles no so os seus nicos efeitos. A
prece recomendada por todos os Espritos; renunciar a
ela desconhecer a bondade de Deus, renunciar sua
assistncia e ao bem que pode alcanar aquele que ore, e
bem assim aquele por quem se ore.
13. Acedendo ao pedido que lhe dirigido, Deus
tem muitas vezes em vista recompensar o intuito, a

54
dedicao e a f daquele que ora. Eis por que a prece do
homem de bem tem mais mrito aos olhos de Deus, e
sempre mais eficcia. O homem viciado e mau no pode
orar com fervor e com a confiana que somente a
verdadeira piedade inspira. Do corao do egosta, que
apenas pelos lbios ora, s palavras saem, jamais os
impulsos caridosos que do prece grande poder. to
real isto, que, instintivamente, os egostas recorrem de
preferncia s preces daqueles que, por sua conduta mais
agradvel a Deus, so mais ouvidos.
14. Uma vez que a prece exerce uma espcie de
ao magntica, poder-se-ia supor o seu efeito
subordinado potncia fludica. Mas, assim no . Os
Espritos, pela ao fludica que exercem sobre os
homens, suprem, se preciso, a insuficincia de quem ora,
quer atuando diretamente em seu nome, quer dando-lhe
momentaneamente uma fora excepcional, quando digno
desse favor ou quando a splica possa ser til.
Aquele que no se julgue em condies de exercer
salutar influncia, nem por isso deve abster-se de orar
em favor de outrem, acreditando-se indigno de ser
ouvido. A conscincia de sua inferioridade uma prova
de humildade, sempre agradvel a Deus, que leva em
conta a inteno caridosa. O fervor e a confiana em
Deus so o primeiro passo para o bem, passo que os bons
Espritos se sentem felizes em incentivar. Repelida s o
a prece do orgulhoso que, confiante na sua fora e no
seu merecimento, cr poder substituir-se vontade do
Eterno.

55
 15. O valor da prece est no pensamento, sem
dependncia de local, de palavras e de ocasio em que
seja formulada. Portanto, pode-se orar em qualquer lugar
e a qualquer hora, s ou em comum.
A influncia do local ou da ocasio depende de as
circunstncias favorecerem ou no o recolhimento. A
prece em comum tem ao mais poderosa, quando todos
se associam de corao ao mesmo pensamento,
objetivando o mesmo fim, porque como se muitos
cantassem, em coro, ao mesmo tempo. Mas, que importa
seja grande o nmero dos que orem, se cada qual orar
insuladamente e por conta prpria? Cem pessoas
reunidas podem orar com o sentimento de egostas;
enquanto que duas ou trs, unidas pelo pensamento,
podem orar irmanadas em Deus, obtendo a sua prece
mais resultado que a daquelas cem.
PRECES INTELIGVEIS

16. Se eu no entender o que significam as palavras,

serei um brbaro para aquele a quem falo, e aquele que
me fala ser para mim um brbaro. Se oro numa
lngua que no entendo, meu corao ora, mas minha
inteligncia nenhum fruto colhe. Se apenas com o
corao louvardes a Deus, como que um daqueles que
s a sua prpria lngua entendem dir amm, quando
terminardes a vossa ao de graa, uma vez que ele no
entende o que dizeis? No que a vossa ao no seja
boa; ela, porm, no concorrer para a edificao dos
outros. (Paulo, 1. Epstola aos Corntios, cap. XIV, vv.
11, 14, 16 e 17.)
56
 17. O que d valor prece o pensamento que se
lhe liga. Ora, impossvel que se ligue o pensamento ao
que no se compreende, porquanto o que no se
compreende no pode tocar o corao. Na sua imensa
maioria, as preces feitas numa linguagem que aquele que
as faz no compreende, no passam de um agregado de
palavras que nada dizem ao Esprito. Para que a prece
toque a alma, preciso que cada uma de suas palavras
desperte uma idia. Ora, se no lhe compreendermos as
palavras, ela nenhuma idia despertar. Ser a repetio
de uma frmula cuja maior ou menor virtude depender
do nmero de vezes que seja repetida. Muitos oram por
obrigao e alguns unicamente em obedincia a um
costume. Assim, uns e outros se julgam exonerados do
dever de orar, desde que repetiram certo nmero de
vezes, em tal ou qual ordem, a mesma orao.
Deus, porm, que l nos coraes, conhece o
pensamento e a sinceridade de cada um. Julg-lo mais
sensvel forma do que ao fundo rebaix-lo.
DA PRECE PELOS MORTOS
E PELOS ESPRITOS SOFREDORES

18. Os Espritos sofredores reclamam as preces.

Estas lhes so teis porque lhes mostram que neles se
pensa e isso basta para que se sintam menos
abandonados, menos desgraados. Mais direta ao tem
ainda sobre tais Espritos a prece: reanima-lhes a
coragem, excita-lhes o desejo de se elevarem pelo
arrependimento e pela reparao, e chega mesmo a
impedir que pensem no mal. Neste sentido, as preces
57
logram, no s lhes aliviar, mas tambm abreviar os
sofrimentos. (Vede o livro de Allan Kardec, O Cu e o
Inferno, 2. Parte, Exemplos.)
19. Certas pessoas (1) no admitem a prece pelos
mortos porque, segundo a crena que professam, duas
unicamente so, para a alma, as alternativas: salvar-se ou
ser condenada s penas eternas, sendo intil a prece,
num caso e noutro. Sem discutir o valor dessa crena,
admitamos, por um instante, a realidade das penas
eternas e irremissveis, e admitamos, tambm, que as
nossas preces sejam impotentes para lhes pr termo.
Dada essa hiptese, perguntamos: ser lgico, ser
caridoso, ser cristo rejeitar a prece pelos rprobos? Por
impotentes que fossem para libert-los, as preces no
seriam para eles uma demonstrao de piedade, capaz de
lhes amenizar os sofrimentos?
Quando, na Terra, um homem condenado gal
perptua, embora no haja a menor esperana de se obter
para ele o perdo, seria defeso a uma pessoa caritativa ir
carregar com ele as correntes que o algemam, a fim de
alivi-lo do peso delas? Quando algum atacado de um
mal incurvel, ser-nos- lcito, por no haver para ele
nenhuma esperana de cura, abandon-lo, sem que
procuremos dar-lhe algum alvio? Lembremo-nos de que
entre os rprobos pode encontrar-se algum que nos seja
caro, um amigo, talvez um pai, me ou um filho, e
digamos se, pelo fato de no podermos esperar haja
perdo para ele, lhe recusaramos um copo dgua para

(1)
Os protestantes.
58
lhe matar a sede, um blsamo que lhe cure as chagas?
No sereis capaz de fazer por ele o que fareis por um
gal? No, isso no seria cristo. Uma crena que
petrifica o corao no se pode aliar com a de um Deus
que, em primeiro lugar, coloca, no rol dos deveres da
criatura, o amor ao prximo.
O no admitir a eternidade das penas, no implica a
negao de uma penalidade temporria, porquanto Deus,
na sua justia, no pode confundir o bem com o mal.
Ora, negar, neste caso, a eficcia da prece, fora negar a
eficcia do consolo, fora negar que haurimos foras na
assistncia moral dos que nos querem bem.
20. Outros se fundam em razo mais especiosa: a
imutabilidade dos decretos divinos. Deus, dizem esses,
no pode mudar suas decises porque lho peam as
criaturas; no fosse assim, e o mundo careceria de
estabilidade. O homem nada tem, pois, que pedir a Deus;
s tem que se submeter e ador-lo.
H neste modo de pensar uma falsa aplicao da
imutabilidade da lei divina, ou melhor ignorncia da lei,
no que respeita penalidade futura. Essa lei os Espritos do
Senhor a revelaram agora, quando o homem j se acha
suficientemente maduro para compreender o que, na f, est
conforme ou contrrio aos atributos divinos.
Segundo o dogma da eternidade absoluta das penas,
em nenhuma conta so tidos o pesar e o arrependimento
do culpado. Suprfluo lhe qualquer desejo de se tornar
melhor, uma vez que est condenado a permanecer no
mal perpetuamente. Se foi condenado por limitado
tempo, a pena cessar quando expirar o prazo da

59
condenao. Mas quem nos diz que, ao se verificar isto,
no sejam mais acentuadas as suas disposies para
melhorar? Quem nos diz que, a exemplo do que ocorre
com muitos condenados da Terra, ao sair da priso ele
no se conserve to mau quanto antes? No primeiro caso,
seria aumentar o castigo continuar a afligir um homem
que se converte ao bem; no segundo, seria conceder a
graa a um que permaneceu culpado. A lei de Deus
mais previdente do que isso. Sempre justa, eqitativa e
misericordiosa, ela no prefixa durao pena, seja qual
for, e se resume assim:
21. O homem sofre sempre a conseqncia de suas
faltas. Nem uma s infrao da lei de Deus deixa de ter
adequada punio.
A severidade do castigo proporcionada
gravidade da falta.
A durao do castigo de uma falta qualquer
indeterminada, depende do arrependimento do culpado
e da volta ao caminho do bem. A pena dura tanto quanto
a obstinao no mal. de curta durao se pronto o
arrependimento.
Desde que o culpado brade: Misericrdia! Deus o
ouve e lhe manda a esperana. Mas no basta que o
culpado apenas deplore o mal que fez; necessria a
reparao. Da vem o ser submetido a novas provas, em
que pode, sempre por sua livre vontade, praticar o bem,
reparando o mal que haja feito.
Assim, o homem , constantemente, o rbitro da
sua prpria sorte. Pode abreviar o suplcio ou prolong-lo

60
indefinidamente. Sua felicidade ou desgraa dependem
da vontade que tenha de fazer o bem.
Tal a lei, lei imutvel e conforme bondade e
justia de Deus.
O Esprito culpado e desgraado pode, pois, salvar-
se por si mesmo; a lei de Deus lhe diz em que condies
o conseguir. O que mais amide lhe falta a vontade, a
fora, a coragem. Ora, se, por nossas preces, lhe
inspiramos essa vontade, se o amparamos e animamos;
se, pelos nossos conselhos, lhe damos as luzes de que
carece, em lugar de pedir a Deus que derrogue sua lei,
ns nos tornamos instrumentos da execuo da lei de
amor e de caridade, da qual permite Ele participemos,
dando ns mesmos, com isso, uma prova de caridade.
(Vede: O Cu e o Inferno, citado, 1. Parte, caps. VI,
VII, VIII.)

61
 II INSTRUES DOS ESPRITOS

MANEIRA DE ORAR

22. O dever primordial de toda criatura humana, o

primeiro ato que deve assinalar a sua volta vida ativa
de cada dia a prece. Quase todos vs orais, mas quo
poucos sabem orar! Que importam ao Senhor as frases
que, em seguida umas s outras, articulais
maquinalmente, constituindo isso um hbito que
considerais cumprimento de dever que vos pesa, qual
pesam todos os deveres?
A prece do cristo, do esprita, qualquer que seja o
seu culto, deve ser feita logo que o Esprito retoma o peso
da carne. Deve elevar-se Majestade Divina com
humildade, vinda das profundezas do eu, num
transporte de gratido por todos os benefcios at aquele
dia concedidos; pela noite que acaba de passar e durante
a qual lhe foi permitido, ainda que a mau grado, ir ter
com os vossos amigos, ou Guias, a fim de haurirdes do
contacto com eles mais fora e perseverana. Ela deve
elevar-se humilde ao Senhor, para lhe recomendar vossa
fraqueza, para suplicar amparo, indulgncia,
62
misericrdia. Deve ser profunda, pois a alma nas asas da
prece deve elevar-se ao Criador, transfigurando-se, qual
Jesus no Tabor, a fim de l chegar nvea e radiosa de
esperana e de amor.
Na prece deveis formular o pedido das graas de
que tiverdes necessidade, mas necessidade real. Intil
ser pedirdes ao Senhor que abrevie vossas provas, que
vos d alegria e riquezas. Pedi-lhe vos conceda os bens
mais preciosos da pacincia, da resignao e da f. No
digais, como fazem muitos: No vale a pena orar, pois
que Deus no me atender. Na maior parte das vezes,
que pedis a Deus? Quantas vezes j vos lembrastes de
pedir o vosso melhoramento moral? Decerto, bem
poucas. Mas, em compensao, vos tendes lembrado de
pedir bom xito nas vossas empresas terrenas e muitas
vezes haveis exclamado: Deus no se ocupa conosco; se
se ocupasse, no haveria tantas injustias. Insensatos!
ingratos! se descsseis ao fundo das vossas conscincias,
descobrireis quase sempre em vs mesmos o ponto de
partida dos males de que vos queixais. Pedi, portanto,
antes de tudo, a vossa melhoria, e vereis que torrentes de
graas e de consolaes vos banharo.
Deveis orar incessantemente, sem que para isso seja
necessrio vos recolhais ao vosso oratrio ou vos lanceis
de joelhos nas praas pblicas. A prece de cada dia
consiste no cumprimento dos vossos deveres, sem
exceo de nenhum, qualquer que seja a natureza deles.
No praticar um ato de amor para com Deus o
prestardes aos vossos irmos a assistncia de que eles
tenham necessidade, moral ou fsica? No praticar ato
de reconhecimento o elevardes o vosso pensamento a
63
Ele quando vos vem uma felicidade, quando evitais
um acidente, quando uma contrariedade apenas vos roa,
dizendo: Sede bendito, meu Pai? No praticar um
ato de contrio o vos humilhardes diante do Juiz
Supremo, quando sentis que falistes, ainda que lhe
dirigindo somente um pensamento fugitivo e dizendo:
Perdoai-me, meu Deus, pois que pequei (por orgulho,
por egosmo, ou por falta de caridade), dai-me a fora de
no mais falir e a coragem de reparar a minha falta?

SATISFAO DECORRENTE DA PRECE

23. Vinde, vs todos que desejais crer: os Espritos

celestes acorrem e vos vm anunciar grandes coisas.
Deus abre seus tesouros para vos dar todos os benefcios.
Homens incrdulos! se soubsseis quanto bem faz a f ao
corao e como encaminha a alma para o
arrependimento e para a prece! A prece! Quo tocantes
so as palavras que saem da boca daquele que ora! A
prece o orvalho divino que abranda o excessivo calor
das paixes. Filha primognita da f, ela nos leva
senda que conduz a Deus. No recolhimento e na solido,
estais com Deus. Para vs no h mais mistrios: Ele se
vos desvenda.
Apstolos do pensamento, a vida toda para vs
outros. Vossas almas se desprendem da matria e rolam
por esses mundos infinitos e etreos, que os pobres
humanos desconhecem.
Marchai, marchai pelas veredas da prece e ouvireis
as vozes dos anjos. Que harmonia! Nada mais que se

64
parea com o rudo confuso e com os estridores agudos
da Terra. So as liras dos arcanjos, so as vozes ternas e
suaves dos serafins, mais leves do que as brisas
matutinas quando brincam na folhagem dos grandes
bosques terrenos. Por entre quantas delcias caminhais!
A vossa linguagem no poder definir essa felicidade que
vos entra abundante pelos poros, to viva e refrigerante
a fonte em que se bebe quando se ora! Doces vozes,
embriagadores perfumes, que a alma ouve e aspira
quando se transporta, pela prece, a essas esferas
desconhecidas e habitadas! Sem mescla de desejos
carnais, todas as aspiraes so divinas.
Orai semelhana do Cristo quando levava a sua
cruz ao Calvrio. Carregai tambm a vossa cruz e
sentireis as dulcssimas emoes que sua alma
experimentava, ainda que o oprimisse o peso de um
madeiro infamante. Ele ia morrer, mas para viver a vida
celestial na morada de seu Pai. (Santo Agostinho, Paris,
1861.)

65
 III COLEO DE PRECES ESPRITAS

PREMBULO

1. Os Espritos tm dito sempre: A forma da prece

nada significa, o pensamento tudo. Cada um que ore,
de conformidade com as suas convices e da maneira
que mais lhe toque o ntimo. Um bom pensamento vale
mais do que grande nmero de palavras, com as quais
nada tenha de comum o corao.
Nenhuma frmula absoluta de prece nos prescrevem
eles. Quando nos do alguma, com o objetivo de fixar
idias e, principalmente, com o de chamar a ateno para
certos princpios da Doutrina Esprita. tambm com o
intuito de vir em auxlio daqueles que se sentem
embaraados para exprimir suas idias, pois muitos h
que no acreditam ter orado realmente, desde que no
formularam seus pensamentos.
A coleo de preces que este captulo encerra o
resultado de uma escolha feita entre as que os Espritos
ditaram em diversas ocasies. Poderiam ter ditado
outras, concebidas em termos apropriados a certas idias
66
ou a casos especiais, mas a forma pouco importa, uma
vez que o pensamento fundamental seja o mesmo. A
prece tem por fim elevar nossa alma a Deus. A
diversidade das frmulas no deve constituir fundamento
para estabelecer uma diferenciao entre os que nela
crem e ainda menos entre os adeptos do Espiritismo,
porquanto Deus aceita todas as preces, quando sinceras.
No se considere, pois, esta coleo um formulrio
absoluto e, sim, espcimes vrios de preces, tirados das
instrues que os Espritos do. uma aplicao dos
princpios da moral evanglica, um complemento do que
eles ditaram sobre os deveres para com Deus e para com
o prximo, complemento em que se recordam todos os
princpios da Doutrina.
O Espiritismo tem por boas as preces de todos os
cultos, desde que sejam proferidas com o corao e no
com os lbios somente. No impe nenhuma e a
nenhuma condena. Deus, segundo o Espiritismo, muito
grande para repelir a voz daquele que lhe implora ou que
lhe entoa hosanas, pela s razo de o fazer deste ou
daquele modo. Quem quer que lance antema sobre as
preces que no estejam no seu formulrio, prova que
desconhece a grandeza de Deus. Acreditar que Deus
prefira determinada frmula atribuir-lhe a pequenez e
as paixes da Humanidade.
condio essencial da prece, segundo So Paulo,
ser inteligvel, a fim de que possa falar ao nosso Esprito.
Para isso no basta seja pronunciada numa lngua
familiar quele que ora. H preces formuladas em lngua
vulgar que no falam ao pensamento mais do que se o
fossem numa lngua estrangeira e que, por isso mesmo,
67
no vo ao corao. As raras idias que encerram se
encontram quase sempre abafadas pela superabundncia
das palavras e pelo misticismo da linguagem.
A qualidade principal da prece est em ser clara,
simples e concisa, sem fraseologia intil, nem luxo de
eptetos, que no passam de enfeites de lentejoulas. Cada
palavra deve ter determinado alcance, despertar uma
idia, fazer vibrar uma fibra. Em suma: Deve levar-nos a
refletir. S debaixo dessa condio a prece atingir sua
meta. Fora da, no ser mais do que rudo. No entanto,
observai o ar de distrao e de volubilidade com que so
ditas a maior parte das vezes. V-se que os lbios se
movem, mas, pela expresso da fisionomia, pelo som
mesmo da voz, se verifica que aquilo no passa de um
ato maquinal, puramente exterior, conservando-se a alma
indiferente.
As preces aqui colecionadas se dividem em cinco
categorias: A preces gerais; B preces por si
mesmo; C preces pelos encarnados; D preces pelos
desencarnados; E preces pelos doentes e pelos
obsidiados.
Com o fim de mais particularmente chamar a
ateno para o objeto de cada prece e de mais
compreensvel lhe tornar o alcance, a todas precede uma
instruo preliminar, uma exposio de motivos, sob o
titulo de prefcio.

68
 A PRECES GERAIS
Orao dominical

2. PREFCIO. Os Espritos recomendaram que a

Orao dominical fosse posta frente desta coleo, no
s a ttulo de prece, mas tambm valendo por smbolo.
Essa , de todas as preces, a que eles colocaram em
primeiro lugar, j porque provm do prprio Jesus
(Mateus, cap. VI, vv. 9 a 13), j por ser de molde a
substituir as outras, conforme o pensamento com que a
profiram. o mais perfeito modelo de conciso,
verdadeira obra-prima de sublimidade em sua singeleza.
Com efeito, debaixo da mais restrita forma, ela resume
todos os deveres do homem para com Deus, para
consigo mesmo e para com o prximo, encerra uma
profisso de f, um ato de adorao e de submisso, o
pedido das coisas necessrias vida, e o princpio da
caridade. Diz-la na inteno de algum, pedir para
este o que pediria quem a proferisse para si prprio.
Entretanto, mesmo em conseqncia da sua
brevidade, maioria das pessoas escapa o sentido
profundo de algumas das palavras que a compem. Da
vem que muitos a dizem, geralmente, sem deter o
pensamento nas aplicaes de cada uma de suas partes.
69
Dizem-na como se se tratasse de uma frmula, cuja
eficcia est na proporo do nmero de vezes que se
repete. E este quase sempre um dos nmeros
cabalsticos, trs, sete e nove, buscados na antiga crena
supersticiosa da virtude dos nmeros, de uso nas
operaes da magia.
Para suprir o que de vago a conciso desta prece
deixa no pensamento, juntou-se-lhe, a conselho e com a
assistncia dos bons Espritos, a cada proposio um
comentrio, que lhe desenvolve o sentido, mostrando
suas aplicaes. Conforme as circunstncias e o tempo
de que disponha, qualquer pessoa poder recitar a
Orao dominical na sua forma simples ou com o
desenvolvimento, que aqui se lhe d.
3. PRECE. I. Pai nosso que estais nos cus,
santificado seja o vosso nome.
Cremos em vs, Senhor, porque tudo revela o vosso
poder e a vossa bondade. A harmonia do Universo d
testemunho de sabedoria, prudncia e previdncia que
ultrapassam todas as faculdades humanas. O nome de
um ser soberanamente grande e sbio se acha inscrito em
todas as obras da Criao, desde a folhinha do arbusto
at o mais pequenino inseto, at os astros que se movem
no Espao. Por toda parte vemos a prova de uma
solicitude paternal. Cego , pois, aquele que no vos
glorifica em vossas obras, e ingrato aquele que no vos
rende aes de graas.
II. Venha a ns o vosso reino.
Senhor, destes aos homens leis cheias de sabedoria,
que os fariam felizes se eles as observassem. Obedecendo
70
a essas leis, fariam reinar entre si a paz e a justia,
auxiliar-se-iam mutuamente, em vez de se hostilizarem,
como o fazem. O forte sustentaria o fraco, em vez de o
esmagar. Todos evitariam os males que se originam dos
abusos e dos excessos de toda ordem. Todas as misrias
deste mundo provm da violao das vossas leis,
porquanto nenhuma dessas violaes deixa de ter
conseqncias fatais.
Destes ao bruto o instinto que lhe traa os limites do
necessrio e ele maquinalmente se conforma. Ao
homem, porm, alm desse instinto, destes a liberdade de
observar ou infringir aquelas de vossas leis que
pessoalmente lhe dizem respeito, isto , a liberdade de
escolher entre o bem e o mal, a fim de que lhe pertenam
o mrito e a responsabilidade de suas aes.
Ningum poder pretextar a ignorncia das vossas
leis, pois que, com a vossa paternal previdncia,
quisestes que na conscincia de cada um, sem distino
de culto, nem de naes, ficassem elas gravadas.
Desconhecem-vos aqueles que as violam.
Dia vir, entretanto, conforme prometestes, em que
todos as praticaro. Ento, a incredulidade ter
desaparecido. Todos vos reconhecero soberano Senhor
de todas as coisas e o reinado das vossas leis estar
implantado na Terra.
Dignai-vos, Senhor, apressar-lhe o advento, dando
aos homens a luz que os guie no caminho da verdade.
III. Faa-se a vossa vontade, assim na Terra como
no Cu.

71
 Se a submisso um dever do filho para com o pai, do
inferior para com o superior, quo maior no dever ser a da
criatura para com o seu Criador! Fazer-vos a vontade,
Senhor, obedecer s vossas leis, submeter-se, sem
murmurar, aos vossos decretos divinos. O homem se lhes
submeter quando compreender que sois a fonte de toda a
sabedoria e que sem vs ele nada pode. Far ento a vossa
vontade na Terra, como os eleitos a fazem no Cu.
IV. Dai-nos o po de cada dia.
Dai-nos o alimento que mantenha as foras do
nosso corpo. Dai-nos tambm o alimento espiritual para
o desenvolvimento do nosso Esprito.
O bruto encontra nas pastagens com que se
alimentar. O homem, porm, tem que adquirir, com sua
atividade e com os recursos da sua inteligncia, o
alimento necessrio, por isso que o criastes livre.
Assim que lhe dissestes: Tirars da terra o teu
alimento, com o suor do teu rosto. Por essa forma lhe
fizestes do trabalho uma obrigao, a fim de que ele
exercitasse a inteligncia, procurando meios de prover s
suas necessidades e ao seu bem-estar, uns por meio do
trabalho material, outros pelo trabalho intelectual. Sem
ter que trabalhar, permaneceria estacionrio e no
poderia aspirar felicidade dos Espritos superiores.
Auxiliais o de boa-vontade que em vs confia para
obter aquilo de que necessita, mas no auxiliais aquele
que se compraz na ociosidade, desejando tudo alcanar
sem trabalho, como tambm no auxilias o que busca o
suprfluo.
72
 Quantos sucumbem por sua prpria culpa, por efeito
da incria, da imprevidncia, da ambio e por no
terem querido contentar-se com o que lhe haveis dado!
Esses so os obreiros do seu prprio infortnio e no tm
o direito de se queixar, porquanto se vem punidos
naquilo mesmo que lhes foi causa de pecar. Mas, nem
sequer a esses abandonais, porque sois infinitamente
misericordioso. Mo protetora lhes estendeis desde que,
qual o filho prdigo, se voltem para vs sinceramente.
Antes de nos queixarmos da nossa sorte, inquiramos
de ns mesmos se ela obra nossa. Toda vez que uma
infelicidade nos suceda, perguntemo-nos se no esteve
em nossas mos o evit-la. E reconheamos tambm que
Deus nos dotou de inteligncia para que possamos sair
do lodaal e que de ns depende o bom uso dessa
Inteligncia.
Pois que lei do trabalho est sujeito o homem na
Terra, dai-nos coragem e fora para preenchermos essa
condio. Dai-nos tambm a prudncia, a previdncia e a
moderao, a fim de que no percamos o fruto dessa
condio.
Dai-nos, portanto, Senhor, o po de cada dia,
dando-nos os meios de adquirir, pelo trabalho, as coisas
necessrias vida, visto que a ningum assiste o direito
de reclamar o suprfluo.
Se o trabalho nos impossvel, confiamos na vossa
divina providncia.
Se estiver nos vossos desgnios pr-nos prova por
meio das mais duras provaes, no obstante os nossos
esforos, aceitamo-las em justa expiao das faltas que
possamos ter cometido nesta ou em vida precedente, pois
que sois justo.
73
 Sabemos que no h penas imerecidas e que jamais
somos castigados sem causa.
Preservai-nos, Deus, de invejar os que possuam o
que no temos, ou sequer os que tm o suprfluo, quando
nos falta o necessrio. Perdoai-lhes o esquecerem-se da
lei, que lhes ensinastes, de caridade e de amor ao
prximo.
Afastai igualmente do nosso Esprito a idia de
negar a vossa justia, vendo a prosperidade do mau e a
desgraa abater-se por vezes sobre o homem de bem.
Sabemos agora, graas s novas luzes que vos aprouve
dar-nos, que a vossa justia se exerce sempre, e que a ela
ningum se esquiva; que a prosperidade material do mau
efmera qual a sua existncia corporal, e que terrvel
lhe ser o reverso dessa medalha, ao passo que eterna
ser a alegria daquele que sofre resignado.
V. Perdoai as nossas dvidas, como perdoamos aos
que nos devem. Perdoai as nossas ofensas, como
perdoamos aos que nos hajam ofendido.
Toda vez que infringimos as vossas leis, Senhor,
uma ofensa vos fazemos, contramos uma dvida que
cedo ou tarde teremos de saldar. vossa infinita
misericrdia rogamos que no-la perdoe, sob a promessa
de empregarmos esforos por no contrair novas dvidas.
Da caridade fizestes para ns uma lei expressa, mas
a caridade no consiste apenas em socorrer nossos
semelhantes nas suas necessidades; consiste tambm no
esquecimento e no perdo das ofensas. Com que direito

74
reclamaramos a vossa indulgncia, se no soubssemos
ser indulgentes com aqueles de quem temos queixas?
Dai-nos, Deus, fora para abafar em nossa alma
todo ressentimento, todo dio, todo rancor. Fazei que a
morte no nos surpreenda com um desejo de vingana
no corao. Se for de vosso agrado retirar-nos hoje
mesmo deste mundo, fazei que possamos apresentar-nos,
diante de vs, puros de qualquer animosidade, a exemplo
do Cristo, cujas ltimas palavras foram em favor de seus
algozes.
As perseguies, que nos movem os maus, fazem
parte das nossas provas terrestres; temos que aceit-las
sem murmurao, e assim todas as outras provas, e sem
maldizer esse caminho da felicidade eterna, pois que
dissestes pela boca de Jesus: Bem-aventurados os que
sofrem por amor da justia! Abenoamos,
conseguintemente, a mo que nos fere e humilha, visto
que as feridas que ela abre em nossos corpos nos
fortalecem a alma, e nossa humildade nos elevar.
Bendito seja o vosso nome, Senhor, por nos
haverdes ensinado que a nossa sorte no estar
irrevogavelmente sentenciada aps a morte; que em
outras existncias se nos depararo meios de resgatar e
reparar as faltas passadas, de realizar, em nova vida, em
prol do nosso adiantamento, o que nesta no pudemos
fazer.
Desse modo se explicam todas as aparentes
anomalias da vida, e, na luz que aclara o nosso passado e
o nosso futuro, vemos o sinal brilhante da vossa soberana
justia e da vossa bondade infinita.
75
 VI. No nos deixeis entregues tentao, mas
livrai-nos do mal. (1)
Dai-nos, Senhor, fora para resistir s sugestes dos
maus Espritos, que tentam desviar-nos do caminho do
bem, inspirando-nos maus pensamentos.
Ns mesmos somos Espritos imperfeitos, que
encarnamos na Terra para expiar erros passados e nos
melhorarmos. Em ns est a causa primria do mal e os
maus Espritos no fazem mais do que aproveitar nossos
pendores viciosos, em que nos entretm para nos tentar.
Cada imperfeio uma porta aberta influncia
deles, que, entretanto, se mostram impotentes para
qualquer tentativa contra os seres perfeitos. Inteis sero
todos os esforos que empregarmos para os afastar, se
no lhes opusermos vontade inabalvel de permanecer no
bem e de renunciar absolutamente prtica do mal. ,
pois, contra ns mesmos que devemos dirigir os nossos
esforos e, se assim o fizermos, os maus Espritos se
afastaro naturalmente, porquanto, ao passo que o mal os
atrai, o bem os repele. (Vede pouco adiante: Preces pelos
obsidiados.)
Senhor, amparai-nos em nossas fraquezas, inspirai-
nos, por intermdio dos anjos de guarda e dos bons
(1)
Algumas tradues dizem: No nos induzas
tentao (et ne nos inducas in tentationem). Esta expresso
faria supor que a tentao vem de Deus, que Ele, por vontade,
impele os homens para o mal. Semelhante idia, sendo
blasfema, pois que igualaria Deus a Sat, no pode ser a que
Jesus externou. Ela, porm, est de acordo com a doutrina
vulgar sobre o papel dos demnios. (Ver: O Cu e o Inferno,
citado, 1 Parte, cap. IX, Os demnios.)
76
Espritos, o desejo de nos corrigirmos das nossas
imperfeies, a fim de tolhermos aos Espritos impuros o
acesso nossa alma. (Vede adiante o n 11.)
O mal no faz parte da vossa obra, Senhor,
porquanto da fonte de todo o bem nada de mau pode
emanar. Somos ns mesmos que o criamos, infringindo
as vossas leis e fazendo mau uso da liberdade que nos
concedestes. Quando todos os homens observarem as
vossas leis, o mal desaparecer da Terra, como j
desapareceu de mundos mais adiantados.
O mal no constitui para ningum uma necessidade
fatal, e s parece irresistvel aos que nele se comprazem.
Assim como podemos sentir o desejo de fazer mal,
podemos sentir o de fazer bem. Eis por que, Deus,
pedimos a vossa assistncia, e a dos bons Espritos, para
resistirmos tentao.
VII. Assim seja.
Permiti, Senhor, que os nossos desejos se realizem!
Inclinamo-nos, porm, diante da vossa sabedoria infinita.
Em tudo que no nos dado compreender, cumpra-se a
vossa vontade e no a nossa, pois que s quereis o nosso
bem e melhor do que ns sabeis o que nos til.
Dirigimos-vos esta prece, Deus, por ns mesmos e
tambm por todas as almas sofredoras, encarnadas ou
desencarnadas, pelos nossos amigos e inimigos, por
todos os que solicitam a nossa assistncia e em particular
por N...
77
 Para todos imploramos a vossa misericrdia e a
vossa bno.
Nota Neste ponto se podem formular todos os
agradecimentos que se queiram dirigir a Deus e o que se
deseje pedir para si mesmo ou para outrem. (Ver adiante
as preces n.s 26 e 27.)
Reunies espritas

4. Onde quer que duas ou trs pessoas se achem

reunidas em meu nome, eu com elas estarei. (Mateus,
cap. XVIII, v. 20.)
5. PREFCIO. Estarem diversas pessoas reunidas em
nome de Jesus, no quer dizer que baste se achem reunidas
materialmente, e sim espiritualmente, pela comunho de
inteno e de pensamentos, para a prtica do bem. Nessas
condies, Jesus estar presente reunio, ou representado
nela por Espritos puros. O Espiritismo explica como podem
os Espritos estar conosco. Eles baixam ao nosso meio com
seus corpos fludicos ou espirituais, sob a aparncia
mediante a qual os reconheceramos se se tornassem
visveis. Quanto mais alto o lugar que ocupam na
hierarquia, tanto maior neles o poder de irradiao.
Assim que possuem o dom da ubiqidade, que lhes faculta
acharem-se em muitos lugares ao mesmo tempo. Basta,
para lhes assinalar a presena, uma irradiao de seus
pensamentos.
Pelas palavras transcritas, quis Jesus mostrar o efeito
da unio e da fraternidade. O maior ou menor nmero das
pessoas reunidas no o que atrai. Em vez de dizer duas ou
trs pessoas, ele pudera ter dito vinte ou trinta. O que o

78
atrai o sentimento da caridade que experimentem umas
para com as outras. Ora, sendo assim, basta que elas sejam
duas. Mas se cada uma dessas duas faz a sua prece
particular, embora ambas se dirijam a Jesus, no haver
entre elas comunho de pensamentos, principalmente se um
sentimento de mtua benevolncia no as animar. Ainda
mais: se se no virem com bons olhos, se se olharem com
dio, inveja ou cime, as correntes fludicas de seus
pensamentos se repeliro, em vez de se unirem por um
comum impulso de simpatia. Nesse caso, no estaro
reunidas em nome de Jesus. Jesus nesse caso ser apenas o
pretexto da reunio e no o seu verdadeiro objetivo.
No se infira da que Ele seja surdo voz de uma s
pessoa. Se no disse: Virei ter com aquele que me
chamar, foi por exigir, antes de tudo, o amor do prximo.
Ora, desse amor mais provas pode o homem dar quando
est em companhia de outros, do que quando se acha
insulado. Acresce que todo sentimento pessoal o afasta.
Segue-se que se numa assemblia numerosa somente duas
ou trs pessoas se unem de corao, pelo sentimento de
verdadeira caridade, enquanto que as outras se isolam e se
concentram em pensamentos egostas ou mundanos, Ele
estar com as primeiras e no com as outras. Assim, pois,
no a simultaneidade das palavras, dos cnticos ou dos
atos exteriores o que constitui a reunio em nome de Jesus.
Esta se caracteriza pela comunho de pensamentos,
conforme ao esprito de caridade que Jesus personifica.
Tal o carter de que se devem revestir as reunies
espritas srias, as em que sinceramente se deseje o
concurso dos bons Espritos.
6. PRECE. (Para o comeo da reunio.) Ao
Senhor Deus Todo-Poderoso pedimos que envie bons
79
Espritos para nos assistirem, que afaste os que puderem
induzir-nos ao erro, e que nos d a luz de que precisamos
para distinguir a verdade da impostura.
Afastai de ns tambm, Senhor, os Espritos
malvolos, encarnados ou desencarnados, que tentem
lanar a desunio entre ns e, bem assim, desviar-nos da
caridade e do amor do prximo. Se alguns procurarem
introduzir-se aqui, fazei, Senhor, que no achem acesso
em nossos coraes.
Bons Espritos que vos dignais vir instruir-nos,
tornai-nos dceis aos vossos conselhos, isentai-nos de
qualquer pensamento de egosmo, de orgulho, de inveja e
de cime; inspirai-nos indulgncia e benevolncia para
com os nossos semelhantes, presentes ou ausentes,
amigos ou inimigos; fazei, enfim, que, pelos sentimentos
que nos animem, reconheamos a vossa salutar
influncia.
Dai aos mdiuns, que encarregardes de nos
transmitir os vossos ensinamentos, conscincia da
santidade do mandato que lhes confiado e da gravidade
do ato que vo desempenhar, a fim de que o pratiquem
com o fervor e o recolhimento necessrios.
Se entre ns se encontrarem pessoas dominadas por
sentimentos que no sejam os do bem, abri-lhes os olhos
luz e perdoai-lhes, como lhes perdoamos, se porventura
trazem malvolas intenes.
Pedimos especialmente ao Esprito de N..., nosso
guia espiritual, que nos assista e por ns vele.
7. PRECE. (Para o encerramento da reunio.)
Agradecemos aos bons Espritos que anuram em vir
comunicar-se conosco, e lhes pedimos que nos ajudem a
pr em prtica as instrues que nos deram e faam com
80
que, ao sairmos daqui, cada um de ns se sinta
fortalecido na prtica do bem e do amor ao prximo.
Desejamos, igualmente, que as instrues que
recebemos sejam proveitosas aos Espritos sofredores,
ignorantes ou viciosos, que hajam assistido nossa
reunio, Espritos esses para os quais imploramos a
misericrdia de Deus.
Para os mdiuns

8. Nos ltimos tempos, disse o Senhor, espalharei

de meu Esprito sobre toda carne. Vossos filhos e filhas
profetizaro; vossos mancebos tero vises e os vossos
ancies, sonhos. A esse tempo, espalharei meu Esprito
sobre meus servos e servas e eles profetizaro. (Atos, cap.
II, vv. 17 e 18.)
9. PREFCIO. Quis o Senhor que a luz se fizesse
para todos os homens e que por toda a parte penetrasse
a voz dos Espritos, a fim de que cada um pudesse
adquirir a prova da imortalidade. com esse objetivo
que hoje os Espritos se manifestam em todos os pontos
da Terra, e que a mediunidade, revelando-se entre
pessoas de todas as idades e condies, entre os homem
e as mulheres, entre as crianas e os velhos, constitui
um dos sinais de que so chegados os tempos preditos.
Para que o homem conhea as coisas do mundo
visvel e desvende os segredos da Natureza material,
Deus lhe deu a vista do corpo, os sentidos e
instrumentos especiais. Com o telescpio ele mergulha o
olhar nas profundezas do espao e com o microscpio
descobre o mundo dos infinitamente pequenos. Para que
penetre no mundo invisvel, deu-lhe a mediunidade.
81
 Os mdiuns so os intrpretes encarregados de
transmitir aos homens os ensinos dos Espritos. Ou melhor:
so os rgos materiais, por meio dos quais os Espritos se
exprimem de modo a serem compreendidos pelos homens.
Santa a misso que desempenham, porquanto ela tem por
fim rasgar horizontes da vida eterna.
Os Espritos vm instruir o homem acerca de seus
destinos futuros, visando a reconduzi-lo ao caminho do
bem, e no objetivando poupar-lhe o trabalho material, que
lhe cumpre executar neste mundo, para seu adiantamento,
nem lhe favorecer as ambies e a cobia. Disto devem os
mdiuns compenetrar-se bem, para no fazerem mau uso da
mediunidade. Aquele que compreende a gravidade do
mandato de que se acha investido, esse o desempenha
religiosamente. A conscincia o exprobraria de haver
praticado um sacrilgio, se para proporcionar a si prprio
ou a outros um divertimento, uma distrao, usasse da
faculdade que lhe concedida para to srio fim, e que o
pe em relao com os seres de alm-tmulo.
Intrpretes dos ensinos dos Espritos, os mdiuns tm
que desempenhar importante papel na transformao moral
que se est operando. Os servios que podem prestar
dependem da boa direo que derem quela faculdade, pois
os que se encontram em mau caminho so mais nocivos do
que teis ao Espiritismo. Por efeito das ms impresses que
causam, retardam mais de uma converso. Eis por que
severas contas lhes sero pedidas do uso que houverem
feito da faculdade que lhes fora outorgada para o bem de
seus semelhantes.
O mdium que deseje assegurar-se da proteo dos
bons Espritos deve procurar tornar-se constantemente
melhor. O que pretender o engrandecimento e o
desenvolvimento da sua faculdade tem de se

82
engrandecer moralmente, tem que se abster de tudo
quanto tenda a desvi-lo do seu objetivo providencial.
Se os bons Espritos, por vezes, se servem de
instrumentos imperfeitos, para lhes dar bons conselhos,
procurando reconduzi-los ao bem. Se, porm, encontram
coraes empedernidos; se seus conselhos no so ouvidos,
eles se retiram e o campo fica livre aos maus.
A experincia prova que, entre os que no tiram
proveito dos conselhos recebidos dos bons Espritos, as
comunicaes, depois de haverem durante algum tempo
apresentado um certo brilho, pouco a pouco degeneram
e acabam caindo no erro, na verbiagem ou no ridculo,
sinal indubitvel do afastamento dos bons Espritos.
Obter a assistncia destes, afastar os levianos e
mentirosos, tal deve ser o objetivo dos esforos
constantes de todos os mdiuns srios. Sem isso, a
mediunidade ser apenas uma faculdade estril, que
poder mesmo redundar em prejuzo de quem a possua,
pois que pode degenerar em perigosa obsesso.
O mdium que compreenda seu dever, em vez de se
orgulhar de uma faculdade que no lhe pertence, visto que
lhe pode ser retirada, atribui a Deus as boas coisas que
obtenha. Se suas comunicaes merecem elogios, no se
envaidece por isso, certo de que elas independem do seu
mrito pessoal, e agradece a Deus o haver permitido que,
por ele, os bons Espritos se manifestassem. Se do lugar
crtica, no se ofende com isso, visto no serem obra do seu
prprio Esprito. Ao contrrio, reconhece no ter sido um
bom instrumento e no possuir todas as qualidades
necessrias a impedir o intrometimento dos maus Espritos.
Fazendo a si mesmo essa confisso, tratar de adquirir
aquelas qualidades, e pede, por meio da prece, a fora de
que carece.
83
 10. PRECE. Deus Onipotente, permiti que os bons
Espritos me assistam na comunicao que solicito.
Preservai-me da presuno de me acreditar resguardado
dos maus Espritos, do orgulho que poderia induzir-me
em erro acerca do valor do que obtenho, de todo
sentimento contrrio caridade para com os outros
mdiuns.
Se for levado ao erro, inspirai a algum o
pensamento de me advertir, e dai-me humildade para
receber, cheio de reconhecimento, a crtica que me
faam, para tomar por dados a mim mesmo, e no aos
outros, os conselhos que os bons Espritos hajam por bem
ditar-me.
Se me vir tentado a abusar, seja no que for, ou a me
envaidecer da faculdade que vos aprouve conceder-me,
eu vos peo que ma retireis, antes que consintais se
afaste ela do seu fim providencial, que o bem de todos e
o meu prprio adiantamento moral.

84
 B PRECES POR SI MESMO
Aos anjos de guarda e aos
Espritos protetores

11. PREFCIO. Todos temos um bom Esprito que se

nos dedica, desde que nascemos, e que nos tomou sob a sua
proteo, preenchendo junto de ns a misso que um pai
desempenha junto de seu filho a de nos guiar pelo
caminho do bem e do progresso, atravs das provaes da
vida. Ele se sente feliz, quando lhe correspondemos
solicitude, e aflige-se, quando sucumbimos.
Nada nos adianta saber qual o seu nome, pois bem
pode acontecer que no tenha nome conhecido na Terra.
Invoquemo-lo, ento, como sendo o nosso anjo de
guarda, nosso bom guia. Podemos mesmo invoc-lo sob
o nome de qualquer Esprito superior que nos inspire
mais particular simpatia.
Alm do nosso anjo de guarda, que sempre um
Esprito superior, temos Espritos protetores que, embora
menos elevados, no so menos bons e caridosos. So
Espritos de parentes ou amigos e, algumas vezes, de
pessoas que no conhecemos na existncia atual. Do-nos
conselhos e com freqncia intervm nos atos da nossa
vida.
85
 Temos, ainda, Espritos simpticos, que se ligam a
ns por certa semelhana de gostos e de pendores.
Podem ser bons ou maus, conforme a natureza das
inclinaes pelas quais os atramos.
Os Espritos sedutores se esforam por nos desviar
do caminho do bem, sugerindo-nos maus pensamentos.
Aproveitam-se de todas as nossas fraquezas, como de
outras tantas portas abertas que lhes do acesso nossa
alma. Alguns h que se aferram a ns como a uma
presa, mas que se afastam logo que se reconhecem
impotentes para lutar contra a nossa vontade.
Deus nos deu um guia principal e superior o nosso
anjo de guarda ; e guias secundrios Espritos
protetores e familiares. Erro fora, porm, acreditarmos que
temos forosamente, junto de ns, um mau gnio para
contrabalanar as boas influncias que experimentamos.
Os maus Espritos se aproximam de ns
voluntariamente, desde que verifiquem poder
aproveitar-se da nossa fraqueza ou da nossa negligncia
em seguir as inspiraes dos bons Espritos.
Somos ns, portanto, que os atramos. Da resulta
que nunca estamos privados da assistncia dos bons
Espritos, e que de ns depende o afastamento dos maus.
Sendo o homem, pelas suas imperfeies, a causa
primria de suas misrias, tambm ele prprio, muitas
vezes, o seu mau gnio.
A prece aos anjos de guarda e aos Espritos
protetores deve ter por fim solicitar-lhes que intercedam
por ns, pedir-lhes foras para resistirmos s ms
sugestes e que nos assistam nas contingncias da vida.
12. PRECE. Espritos sbios e benfazejos,
mensageiros de Deus, que tendes por misso amparar os
homens e gui-los pelo bom caminho, sustentai-me nas
86
provaes desta vida; dai-me a fora de sofrer sem
murmurar; livrai-me de maus Espritos, que tentem
induzir-me ao mal. Esclarecei-me a conscincia sobre as
minhas faltas e tirai dos meus olhos a venda do orgulho,
que me poderia impedir de as perceber e confessar a mim
mesmo.
Especialmente vs, N..., meu anjo de guarda, que
muito em particular velais por mim, e todos vs,
Espritos protetores que por mim vos interessais, fazei
que me torne digno da vossa proteo. Conheceis as
minhas necessidades: que elas sejam satisfeitas como for
da vontade de Deus.
13. (Outra) Meu Deus, permiti que os bons
Espritos que me cercam venham a mim, quando eu me
achar em aflio, e me amparem, se eu tropear. Fazei,
Senhor, que me incutam f, esperana e caridade; que
me sejam um sustentculo e uma prova da vossa
misericrdia. Fazei, enfim, que junto deles encontre eu a
fora que me falta nas provaes da vida e, para resistir
s sugestes do mal, a f que salva e o amor que consola.
14. (Outra) Espritos bem-amados, anjos de
guarda a quem Deus, em sua infinita misericrdia,
permite velar pelos homens, sede nossos protetores nas
provaes da vida terrena. Dai-nos foras, coragem e
resignao; inspirai-nos tudo que bom, detende-nos no
declive do mal. Que a vossa suave influncia penetre a
nossa alma. Fazei sintamos que um amigo dedicado est
perto de ns, vendo os nossos sofrimentos e partilhando
das nossas alegrias.
E vs, meu bom anjo, no me abandoneis. Preciso
da vossa proteo para suportar, com f e amor, as
provas que Deus me queira mandar.

87
 Para afastar os maus Espritos

15. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que

limpais por fora o copo e o prato, conservando-vos por
dentro cheios de rapinas e de impurezas. Fariseus cegos,
limpai primeiramente o interior do copo e do prato, a fim
de que pelo interior tambm fiquem limpos.
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que vos
assemelhais a sepulcros caiados, mas cheios, por dentro, de
toda sorte de podrides, Assim por fora pareceis justos
aos homens, mas por dentro estais cheios de hipocrisia e de
indignidade. (Mateus, captulo XXIII, vv. 25 a 28.)
16. PREFCIO. Os maus Espritos vo aonde
acham meios de satisfazer a sua perversidade. Para os
afastarmos no basta lhes peamos, nem mesmo lhes
ordenemos se retirem. mister nos expurguemos
daquilo que os atrai. Os maus Espritos farejam as
chagas da alma qual o fazem as moscas s do corpo.
Assim como se limpa o corpo para evitar a bicheira,
tambm se deve limpar a alma de suas impurezas para
evitar os maus Espritos. Como vivemos num mundo
onde estes pululam, nem sempre as boas qualidades do
corao nos pem ao abrigo das suas tentativas, mas
nos do fora para lhes resistir.
17. PRECE. Que, em nome de Deus Onipotente, se
afastem de mim os maus Espritos, e que os bons me
sirvam de escudo contra eles!
Espritos malfazejos, que aos homens inspirais
maus pensamentos; Espritos embusteiros e mentirosos,
que os enganais; Espritos zombeteiros que mofais da
credulidade deles, eu vos repilo com todas as foras de
88
minha alma e fecho os ouvidos s vossas sugestes, mas
suplico para vs a misericrdia de Deus.
Bons Espritos que vos dignais de me assistir, dai-me
foras para resistir influncia dos maus Espritos e as luzes
necessrias para no ser vtima de seus embustes. Preservai-
me do orgulho e da presuno; isentai o meu corao do
cime, do dio, da malevolncia e de qualquer sentimento
contrrio caridade, que so outras tantas portas abertas ao
Esprito do mal.
Para pedir a corrigenda
de um defeito

18. PREFCIO. Os nossos maus sentimentos

resultam da imperfeio do nosso Esprito e no da
nossa organizao; pois, se assim no fora, o homem
fugiria a toda espcie de responsabilidades. S de ns
depende o prprio melhoramento, pois todo homem que
goza de suas faculdades tem em tudo liberdade de fazer
e deixar de fazer o que lhe apraz. Para fazer o bem,
basta apenas que o queira.
19. PRECE. Vs me destes, oh! meu Deus, a
inteligncia ntida para distinguir o que bom do que
mau; desde que eu reconhea que em qualquer coisa h
mal, sou culpado por no evit-la.
Preservai-me do orgulho, que me poderia impedir de
lobrigar os meus defeitos, e bem assim dos maus Espritos,
que me poderiam excitar a perseverar nesse caminho.
Entre as minhas imperfeies, reconheo ser
particularmente inclinado a ... e, se no resisto a esses
arrastamentos, pelo hbito que j adquiri e ao qual me
escravizei.
89
 Justo como sois, no me criastes culpado, mas me
destes igual aptido para o bem e para o mal; se segui o
mau caminho, foi por efeito do meu livre-arbtrio. Mas,
pela mesma razo por que possuo liberdade de fazer o
mal, possuo a de fazer o bem, e, por conseguinte, tenho a
de mudar de caminho.
Os meus defeitos atuais so restos das imperfeies
conservadas das precedentes existncias. Representam o
meu pecado original, de que me poderei libertar pela
vontade, com a assistncia dos bons Espritos.
Espritos benvolos, que me protegeis,
principalmente vs, meu anjo de guarda, dai-me energia
para resistir s ms sugestes e sair vitorioso da luta.
Os defeitos constituem as barreiras que nos afastam
de Deus, e cada defeito corrigido um passo alcanado
no caminho do progresso, que dEle nos deve aproximar.
O Senhor, em sua infinita misericrdia, dignou-se
de me conceder a existncia atual para o meu
adiantamento. Ajudai-me a torn-la proveitosa, bons
Espritos, para que no fique perdida para mim, e para
que, quando aprouver a Deus ma tirar, eu saia dela
melhor do que quando entrei.
Para pedir foras a fim de
resistir a uma tentao

20. PREFCIO. Os maus pensamentos podem

originar-se de duas fontes: da prpria imperfeio da
alma, ou de uma funesta influncia que sobre ela atue.
No segundo caso, sempre indcio de fraqueza que nos
predispe a receber essa influncia e, por conseguinte,

90
prova de imperfeio da alma. Assim, pois, aquele que
falir no poder alegar, por desculpa, a influncia de
um Esprito estranho, porquanto esse Esprito no o
instigaria ao mal se o julgasse insensvel seduo.
Quando um mau pensamento se nos desperta,
podemos supor que um Esprito malvolo nos convida ao
mal; mas, somos livres quanto a ceder ou resistir, como
se se tratasse das solicitaes de uma pessoa viva.
Devemos igualmente supor presente o nosso anjo de
guarda, ou Esprito protetor, que, por sua vez, combate
em ns a m influncia e com ansiedade espera a
deciso que vamos tomar. A nossa hesitao em fazer o
mal resultante da influncia do bom Esprito, cuja voz
se faz ouvir pela nossa conscincia.
Reconhece-se que um pensamento mau, quando se
afasta da caridade base da verdadeira moral; quando
tem por objeto o orgulho, a vaidade ou o egosmo;
quando, enfim, nos instiga a fazer a outrem o que no
desejaramos que se nos fizesse.
21. PRECE. Deus Todo-Poderoso, no me deixeis
sucumbir na tentao em que me vejo, de cair em falta;
Espritos benvolos que me protegeis, desviai de mim
este mau pensamento e dai-me foras para resistir
sugesto do mal. Se sucumbir, merecerei a expiao da
minha falta nesta vida e na outra, porque tenho a
liberdade de escolher.
Em ao de graas por uma vitria
obtida contra uma tentao

22. PREFCIO. Aquele que resistiu a qualquer

tentao, deve-o, em parte, assistncia dos bons
91
Espritos, cuja voz escutou, e por isso deve agradecer a
Deus e ao seu anjo de guarda.
23. PRECE. Meu Deus, eu vos agradeo o me
haverdes permitido sair vitorioso da luta que acabo de
sustentar contra o mal. Permiti que esta vitria me d
coragem para resistir a novas tentaes.
E a vs, meu anjo de guarda, agradeo a assistncia
que me prestastes. Possa eu, pela minha submisso aos
vossos conselhos, merecer-vos proteo constantemente.
Para pedir conselhos

24. PREFCIO. Quando estamos indecisos em

fazer ou deixar de fazer qualquer coisa, devemos, antes
de tudo, dirigir-nos as seguintes perguntas:
l. Aquilo que hesito em fazer pode prejudicar a
algum?
2. Pode ser til a algum?
3. Se algum fizesse isso a mim, ficaria eu
satisfeito?
Se o que queremos fazer s a ns interessa, nosso
dever contrabalanar as vantagens com os
inconvenientes pessoais que da possam resultar.
Se interessar a outrem, mas acontecer que, pelo
bem feito a um, possa outro ser prejudicado, preciso
igualmente somar o bem e o mal, para agirmos ou nos
abstermos de o fazer.
Enfim, mesmo no tocante s menores coisas, urge
tambm considerar a oportunidade e as circunstncias
acessrias, porque uma coisa boa, em si mesma, pode
ter maus resultados em mos inbeis, se no for feita
com prudncia e circunspeco.
92
 Antes de empreend-la, convm consultemos as
nossas foras e os meios de execuo de que dispomos.
Em todos os casos, pode reclamar-se a assistncia dos
Espritos protetores, lembrando esta prudente mxima:
na dvida, abstm-te.
25. PRECE. Em nome de Deus Todo-Poderoso,
bons Espritos que me protegeis, inspirai-me a melhor
resoluo a tomar na incerteza em que permaneo. Guiai
meu pensamento para o bem e libertai-me da influncia
daqueles que tentarem desencaminhar-me.
Nas aflies da vida

26. PREFCIO. Podemos pedir a Deus favores

terrestres e Ele no-los poder conceder, quando tais
favores tenham fim til e srio. Mas, como julgamos a
utilidade das coisas atravs do nosso ponto de vista
interesseiro, e porque a nossa vista est limitada ao
presente, nem sempre vemos o lado mau daquilo que
desejamos. Deus, que v melhor, e v o nosso bem,
poder recusar o que pedimos, qual um pai recusa ao
filho o que lhe possa ser prejudicial. Se o que pedirmos
no nos for concedido, nem por isso devemos desanimar.
preciso, ao contrrio, supor que a privao daquilo
que almejamos nos imposta como prova ou expiao, e
que a nossa recompensa ser proporcionada
resignao com que a houvermos suportado.
27. PRECE. Deus Todo-Poderoso, que vedes as
nossas misrias, dignai-vos de ouvir favoravelmente os
votos que vos dirijo neste momento. Se o meu pedido for
inconsiderado, perdoai-me; se aos vossos olhos for justo
93
e til, consenti que os Espritos mensageiros da vossa
vontade venham em meu auxlio para a sua realizao.
Qualquer que seja o resultado, meu Deus, cumpra-se a
vossa vontade. Se os meus desejos no forem atendidos, por
estar em vossos desgnios experimentar-me, submeter-me-ei
sem murmurar. Permiti que no se apodere de mim o
desnimo, nem sejam abaladas a minha f e a minha
resignao.
(Formular o pedido.)
Em ao de graas por um
favor obtido

28. PREFCIO. No devemos considerar

acontecimentos felizes s os fatos de grande importncia: os
menores em aparncia so muitas vezes mais influentes em
nosso destino. O homem esquece facilmente o bem e lembra
mais aquilo que o aflige. Se registrssemos diariamente os
benefcios que recebemos sem os ter pedido, ficaramos
muitas vezes admirados de haver recebido tanto, e
humilhados pela nossa ingratido.
Todas as noites, quando elevarmos a alma a Deus,
devemos procurar recordar os favores que nos foram
concedidos durante o dia e agradec-los. principalmente
no momento em que experimentamos o efeito da sua
bondade e proteo que, por um movimento espontneo,
devemos testemunhar a nossa gratido. Para isso basta que,
em pensamento, lhe reportemos o benefcio, sem que seja
preciso desviar-nos do nosso trabalho.
Os benefcios de Deus no consistem somente nas
coisas materiais; devemos agradecer-lhe as boas idias e
inspiraes felizes que nos so sugeridas. Ao passo que o
94
homem orgulhoso as atribui a si e o incrdulo ao acaso, o
que tem f rende graas a Deus e aos bons Espritos. Para
isso so inteis as longas frases. Obrigado, meu Deus, pelo
bom pensamento que me inspirastes, diz mais do que muitas
palavras. O impulso espontneo que nos leva a atribuir a
Deus o que de bom nos acontecer, testemunhar um hbito
de reconhecimento e de humildade que nos granjear a
simpatia dos bons Espritos.
29. PRECE. Deus infinitamente bom, seja bendito o
vosso nome pelos benefcios que me concedestes. Indigno
seria eu se os atribusse ao acaso ou ao meu prprio mrito.
Bons Espritos, que sois os executores da vontade de
Deus, e vs, em especial, meu anjo de guarda, aceitai o meu
reconhecimento. Afastai de mim o orgulho pelo benefcio
recebido, e que jamais eu possa fazer mau uso dele.
Ato de submisso e resignao

30. PREFCIO. Se procurarmos a causa de uma

aflio que nos sobrevenha, ach-la-emos muitas vezes
na nossa imprudncia, em nossa imprevidncia, ou em
atos anteriores. Nesse caso, s de ns devemos queixar-
nos. Se a causa de uma desgraa independente de
qualquer co-participao nossa, representa, ento, ou
uma prova para esta vida, ou uma expiao de passada
existncia e, em tal caso, a natureza da expiao pode
fazer-nos conhecer a natureza da falta, por sermos
sempre punidos naquilo em que pecamos.
No que nos aflige, em geral s descobrimos o mal
presente e no as conseqncias favorveis que isso
possa ter.
95
 O bem muitas vezes a conseqncia de um mal
passageiro, como a cura de um doente o resultado dos
meios dolorosos empregados para obt-la. Em todos os
casos, devemos submeter-nos vontade de Deus e
suportar corajosamente as tribulaes da vida, se
quisermos que nos sejam levadas em conta, adotando a
sentena do Cristo: Bem-aventurados os que sofrem.
31. PRECE. Meu Deus, vs sois soberanamente
justo. Todo sofrimento neste mundo tem, pois, causa e
utilidade. Submissamente, aceito a aflio que acabo de
sofrer, em expiao das minhas faltas passadas e como
prova para o futuro.
Bons Espritos que me protegeis, dai-me alento para
suport-la sem murmurar, aproveitando-a como conselho
salutar, que me aumente a experincia e em mim
combata o orgulho, a ambio, a tola vaidade e o
egosmo, contribuindo destarte para o meu adiantamento.
32. (Outra) Sinto, meu Deus, necessidade de orar
para ter foras diante das provaes que vos aprouve
enviar-me. Permiti que a luz se faa intensamente em
meu Esprito, para que eu aprecie toda a extenso desse
amor que me aflige por querer salvar-me. Com
resignao, meu Deus, curvo-me a tudo, posto que, sendo
fraca criatura, temo sucumbir se me no amparardes.
No me abandoneis, Senhor, porque sem o vosso auxlio
nada poderei.
33. (Outra) Levantei os olhos para vs, oh! Pai
Eterno, e me senti fortificado. Sois a minha fora, no
me abandoneis, meu Deus! Esmaga-me o peso das
96
minhas iniqidades! Ajudai-me. Conhecendo a fraqueza
da minha carne, no afasteis de mim o vosso olhar! Pois
que sou devorado por uma sede ardente, fazei jorrar a
fonte de gua viva e ficarei desalterado. Nunca a minha
boca se abra para murmurar das aflies da vida, mas
para cantar louvores. Sou fraco, Bom Pai, mas o vosso
amor me sustentar.
Oh! Eterno! vs sois grande, s vs sois o fim e o
alvo da minha vida! Bendito seja o vosso nome, se me
ferirdes, porquanto sois o Senhor e eu servo infiel.
Curvarei a fronte sem me queixar, pois s vs sois
grande, s vs sois o alvo.
Em perigo iminente

34. PREFCIO. Pelos perigos que corremos, Deus

nos adverte da fraqueza e fragilidade da nossa
existncia. Mostra-nos que em suas mos est a nossa
vida, presa a um fio, que pode romper-se quando menos
o esperamos. Sob esse aspecto, no h privilgio para
ningum, porque o grande e o pequeno esto sujeitos s
mesmas contingncias.
Se examinarmos a natureza e as conseqncias do
perigo, observaremos que a maior parte das vezes, se essas
conseqncias seguissem o seu curso, teriam sido a punio
de uma falta cometida ou de um dever no cumprido.
35. PRECE. Deus Todo-Poderoso, e vs, meu anjo
de guarda, socorrei-me! Se devo sucumbir, seja feita a
vontade de Deus; se me salvar, consenti que no resto da
minha vida repare o mal que pratiquei e do qual me
arrependo.
97
 Em ao de graas quando se
escapa a um perigo

36. PREFCIO. Pelos perigos que corremos,

mostra-nos Deus que, de um momento para outro,
podemos ser chamados a prestar contas do emprego que
fizemos da vida, implicitamente nos advertindo, assim,
para refletirmos e nos emendarmos.
37. PRECE. Deus, e vs, meu anjo de guarda,
aceitai o meu reconhecimento pelo socorro que me
enviastes no perigo de que estive ameaado. Seja-me esse
perigo um aviso, que me esclarea quanto s faltas que
para ele me atraram. Compreendo, Senhor, que em
vossas mos est a minha vida e que ma podeis retirar
quando vos aprouver. Inspirai-me, pelos bons Espritos
que me assistem, o propsito de empregar com utilidade
o tempo que me concedeis ainda neste mundo.
Meu anjo de guarda, sustentai-me na resoluo que
tomo, de reparar minhas faltas e de fazer todo o bem ao
meu alcance, a fim de chegar ao mundo espiritual liberto
das minhas imperfeies, quando aprouver a Deus para
l me chamar.
No momento de repouso

38. PREFCIO. O sono o repouso do corpo e no

do Esprito que de repouso no tem necessidade.
Enquanto os sentidos esto entorpecidos, a alma se
desprende, em parte, da matria e goza das suas
faculdades. O sono foi dado ao homem para reparao,
tanto das foras orgnicas quanto das morais. Enquanto
o corpo recupera os elementos perdidos na atividade da
98
vspera, o Esprito vai retemperar-se entre os outros e
haure, no que v, no que ouve e nos conselhos que lhe
do, idias das quais, ao despertar, tem intuio. a
volta do exilado posto em liberdade temporria.
Mas, qual ao prisioneiro perverso acontece, o
Esprito nem sempre se aproveita desse momento de
liberdade para o seu adiantamento, quando possui maus
instintos, e ento, em vez de procurar a dos bons, busca
a companhia de seus iguais e vai visitar lugares onde as
suas inclinaes possam ter livre curso.
Aquele que esteja compenetrado desta verdade,
eleve o pensamento no instante em que sentir
aproximar-se o sono e faa um apelo aos conselhos dos
bons Espritos, especialmente daqueles cuja memria
lhe for cara, a fim de virem ampar-lo no curto
intervalo que lhe concedido. E ao despertar se sentir
mais forte contra o mal, mais corajoso na adversidade.
39. PRECE. Minha alma vai achar-se um instante
com os outros Espritos. Venham aqueles que so bons
ajudar-me com os seus conselhos. Meu anjo de guarda,
permiti que, ao despertar, eu conserve desse convvio
uma impresso duradoura e salutar.
Prevendo a aproximao da morte

40. PREFCIO. A f no futuro e a elevao do

pensamento durante a vida, para os destinos vindouros,
auxiliam o pronto desprendimento do Esprito,
enfraquecendo os laos que o retm ao corpo, e, muitas
vezes, a vida corporal no est extinta de todo e j a
alma, impaciente, levantou vo para a imensidade. No

99
homem que, ao contrrio, concentra todos os
pensamentos nas coisas materiais, esses laos so mais
fortes, a separao penosa e dolorosa, e o despertar, no
alm-tmulo, cheio de perturbao e ansiedade.
41. PRECE. Meu Deus, creio em vs e na vossa
bondade infinita, e por isso no posso conceber que ao
encarnado tenhais dado a inteligncia, que lhe faculta
conhecer-vos, e a aspirao do futuro, para em seguida o
mergulhardes no nada. Creio ser meu corpo invlucro
perecvel da alma e que, quando ele houver cessado de
viver, despertarei no mundo espiritual.
Deus Todo-Poderoso, sinto quebrarem-se-me os
laos que unem a alma ao corpo, e que bem cedo irei
prestar-vos conta do emprego da vida que deixo. Vou
receber as conseqncias do bem e do mal que fiz. A
no haver mais iluso, nem subterfgio possveis; todo
o meu passado se vai desenrolar diante de mim e serei
julgado segundo as minhas obras.
Nada levarei dos bens terrenos. Honras, riquezas,
satisfao da vaidade e do orgulho, tudo, enfim, que
pertence ao corpo, ficar neste mundo; nem a menor
parcela das coisas terrenas me seguir, pois nada disso
me serviria de socorro no mundo espiritual. Comigo s
levarei os atributos da alma, isto , as boas e as ms
qualidades, que sero pesadas na balana da mais
rigorosa justia, e serei julgado com tanto mais
severidade quanto minha posio na Terra me haja
facultado ocasies de fazer o bem que no pratiquei.
Deus de misericrdia, oxal o meu arrependimento
chegue at vs. Dignai-vos de estender sobre mim a
vossa indulgncia. Se for do vosso agrado prolongar-me
100
a existncia, consenti que o resto dela seja empregado em
reparar o mal que fiz, tanto quanto estiver ao meu
alcance. Se, sem apelo, chegada a minha hora, levo o
pensamento consolador de que me ser permitido
resgatar as faltas por novas provas, a fim de merecer
algum dia a felicidade dos escolhidos.
Se me no for permitido gozar imediatamente dessa
felicidade sem mescla, que o quinho do justo por
excelncia, sei que a esperana no me fica interdita para
sempre e que, com o trabalho, chegarei ao termo, mais
cedo ou mais tarde, consoante os meus esforos.
Sei que bons Espritos, com o meu anjo de guarda,
se acham junto de mim, para me receberem, e que dentro
em pouco os verei tal qual eles me vem. Sei que tornarei
a encontrar aqueles que amei na Terra, se houver
merecido. Sei que aqueles que deixo viro juntar-se a
mim, quando estaremos todos reunidos para sempre, e
que, enquanto os esperar, poderei visit-los. Sei tambm
que vou achar os que ofendi; queiram eles perdoar-me os
males que o meu orgulho, a minha dureza e as minhas
injustias lhes causaram, e no me acabrunhem de
vergonha com a sua presena!
Perdo a quantos na Terra me fizeram ou quiseram
mal. No levo dio contra eles e peo a Deus que lhes
perdoe.
Senhor, dai-me coragem para deixar sem pesar as
alegrias grosseiras deste mundo, as quais no se
comparam s puras alegrias do mundo onde vou entrar.
Para o justo, l no h torturas, sofrimentos, nem
misrias; s o culpado sofre, mas a esse mesmo resta a
esperana.
101
 Bons Espritos, e vs, meu anjo de guarda, no me
deixeis enfraquecer neste momento supremo; fazei
reverberar ante meus olhos a luz divina, a fim de me
reanimar a f, se ela vier a ser abalada.
Nota Vede adiante (pg. 128) a letra E: Preces
pelos doentes e pelos obsidiados.

102
 C PRECES PELOS ENCARNADOS
Por qualquer que se ache em aflio

42. PREFCIO. Se est no interesse do aflito que a

aflio siga o seu curso, ele no ser aliviado, a nosso
pedido. Demais, praticaramos um ato de impiedade,
mostrando desnimo por no ser ouvida a nossa prece.
Todavia, se no se obtm o termo da provao,
consegue-se algum outro consolo que lhe mitigue o
amargor. O que til, realmente, quele que sofre
a coragem e a resignao, sem o que o sofrimento no
lhe aproveitar, pois ser forado a recomear a prova.
Portanto, para esse fim todos os esforos devem
convergir, quer chamando os bons Espritos em seu
auxlio, quer confortando o moral do aflito por meio de
conselhos e encorajamentos, quer assistindo-o
materialmente, como for possvel. A prece, nesse caso,
poder produzir efeitos diretos, dirigindo sobre a pessoa
uma corrente fludica, a fortificar-lhe o moral.
43. PRECE. Deus de infinita bondade, dignai-vos
de suavizar a amargura da situao de N..., se tal puder
ser da vossa vontade.
103
 Bons Espritos, em nome de Deus Todo-Poderoso, eu
vos suplico que o assistas em suas aflies. Se para seu
interesse no lhe podem elas ser poupadas, fazei-lhe
compreender que so necessrias ao seu adiantamento. Dai-
lhe a confiana em Deus e no futuro, que lhas tornar mais
suaves. Dai-lhe tambm a fora para no sucumbir ao
desespero, que o faria perder os frutos de seus sofrimentos e
tornaria a sua posio futura ainda mais penosa. Levai-lhe o
meu pensamento em auxlio da sua coragem.
Ao de graas por um benefcio
concedido a outrem

44. PREFCIO. Quem no est dominado pelo

egosmo regozija-se com o benefcio que sobrevm ao
prximo, mesmo quando no o tenha solicitado pela prece.
45. PRECE. Meu Deus, sede louvado pela felicidade
que sobreveio a N... Bons Espritos, contribu para que
ele veja nisso um efeito da bondade de Deus. Se o bem
que lhe adveio uma prova, inspirai-lhe o pensamento
de fazer dele bom uso e de no sentir vaidade, para que
esse beneficio no redunde em seu prejuzo futuro.
Vs, bom Esprito, que me protegeis e desejais a
minha felicidade, desviai de mim o pensamento da inveja
e do cime.
Pelos nossos inimigos e por aqueles
que nos queiram mal

46. PREFCIO. Jesus disse: Amai, mesmo os

vossos inimigos. Esta mxima o sublime da caridade
104
crist; mas com ela Jesus no quis dizer que devamos
ter para com os inimigos a ternura que temos para com
os amigos. Ele nos quis dizer nessa mxima que devemos
esquecer as ofensas, perdoar o mal que nos fazem e
pagar o mal com o bem. Alm do mrito que revelarmos
aos olhos de Deus, mostraremos aos homens a
verdadeira superioridade.
47. PRECE. Meu Deus, eu perdo a N... o mal que me
fez e o que me quis fazer, como desejo que vs me perdoeis
o que eu lhe possa ter feito. Se o colocastes em meu caminho
para me experimentar, cumpra-se a vossa vontade.
Afastai de mim, Deus meu, o pensamento de o
amaldioar, e todo o desejo malvolo contra ele. Permiti
no sinta prazer com as desgraas que lhe possam advir,
nem desgosto com os bens que lhe possam ser
concedidos, para no macular minha alma com
pensamentos indignos de um cristo. Possa a vossa
bondade, Senhor, estender-se sobre ele e inspirar-lhe
melhores sentimentos para comigo.
Bons Espritos, inspirai-me o esquecimento do mal e a
lembrana do bem. Dai que o dio, o rancor e o desejo de
pagar o mal com o mal no entrem mais no meu corao,
pois que o dio e a vingana s so prprios dos maus
Espritos, encarnados ou desencarnados. Que, ao contrrio,
eu esteja pronto a lhe estender a mo fraterna e pagar-lhe
com o bem todo o mal que me fez e auxili-lo, se isso estiver
nas minhas foras.
Para experimentar a sinceridade das minhas
palavras, desejo que se me oferea ocasio de lhe ser til;
mas, principalmente, oh! meu Deus, preservai-me de o
fazer por orgulho ou ostentao, acabrunhando-o com
105
uma generosidade humilhante, que me faria perder o
fruto da minha ao, porque ento mereceria me fosse
aplicada esta mxima do Cristo: J recebestes a vossa
recompensa.
Em ao de graas pelo bem concedido
aos nossos inimigos

48. PREFCIO. No desejar o mal aos inimigos

ser caridoso apenas em parte; a verdadeira caridade
manda que lhes desejemos o bem e nos alegremos com a
sua ventura.
49. PRECE. Meu Deus, em vossa justia
entendestes de dar um momento de jbilo ao corao de
N... Eu vo-lo agradeo por ele, apesar do mal que me fez
ou procurou fazer. Se ele se aproveitar desse benefcio
para me humilhar, eu o aceitarei como prova para a
minha caridade.
Bons Espritos que me protegeis, no me permitais
conceber, por isso, pesar algum. Livrai-me da inveja e do
cime, que rebaixam; inspirai-me, ao contrrio, a
generosidade que eleva. A humilhao est no mal e no
no bem, e justia cedo ou tarde ser feita a cada um,
segundo as suas obras.
Pelos inimigos do Espiritismo

50. Bem-aventurados os vidos de justia, porque

sero saciados.
Bem-aventurados os que sofrem perseguio por
amor da justia, porque o reino dos cus lhes pertence.
106
 Deveis considerar-vos felizes quando os homens vos
sobrecarregarem de maldies e vos perseguirem, quando
vos caluniarem por minha causa. Regozijai-vos, ento,
porque grande recompensa vos est reservada nos cus, pois
desse modo foi que eles perseguiram os profetas que vos
precederam. (Mateus, cap. V, vv. 6, 10 a 12.)
No deveis temer os que matam o corpo mas no
podem matar a alma; temei, de preferncia, aquele que
poder lanar a alma e o corpo na geena. (Mateus, cap.
X, v. 28.)
51. PREFCIO. De todas as liberdades, a mais
inviolvel a de pensar, que compreende tambm a
liberdade de conscincia. Lanar antemas sobre aqueles
que no pensam como ns, querer essa liberdade para si,
mas recus-la aos outros, violar o primeiro mandamento
de Jesus: caridade e amor ao prximo. Persegui-los por
causa de suas crenas atentar contra o mais sagrado
direito, que todo homem tem, qual seja o de crer naquilo
que lhe convenha e adorar a Deus como entenda.
Constrang-los a praticar atos exteriores, semelhantes aos
nossos, atribuir bem maior importncia forma do que ao
fundo, aparncia do que s convices. A abjurao
forada jamais despertou a f; ela s pode produzir a
hipocrisia; um abuso da fora material, que no prova a
verdade. A verdade tem a clareza de si mesma; convence,
mas no persegue, por no ter necessidade disso.
O Espiritismo uma opinio, uma crena. Quando mesmo
fosse uma religio, por que no teramos a liberdade de nos
confessar espritas, como possumos a de nos confessar
catlico, judeu ou protestante, partidrio de tal ou qual
doutrina filosfica, de tal ou qual sistema econmico? Uma
crena falsa ou verdadeira; quando falsa, cair por si mesma,
porque o erro no pode prevalecer contra a verdade, desde que
107
a luz se faa nas inteligncias; se verdadeira, no pode
tornar-se falsa pela perseguio.
A perseguio o batismo de toda idia nova, grande e
justa e cresce com a grandeza e importncia da idia. O
encarniamento e a clera dos inimigos da idia esto na
razo do temor que ela inspira. por esse motivo que o
Cristianismo foi outrora perseguido e que o Espiritismo o
hoje, com a diferena, contudo, de que o Cristianismo foi
perseguido pelos pagos e o Espiritismo o por cristos. O
tempo das perseguies sangrentas j passou, certo; mas,
se no se mata mais o corpo, tortura-se a alma, atacam-se
at os mais ntimos sentimentos, as afeies mais caras;
dividem-se as famlias, excita-se a me contra a filha, a
mulher contra o marido; ataca-se mesmo o corpo em suas
necessidades materiais, tirando-se-lhe o meio de ganhar a
vida, para obrig-lo a ceder pela fome.
Espritas, no vos aflijais com os golpes que vos
atiram, pois eles provam estardes com a verdade; do
contrrio, deixar-vos-iam tranqilos e no vos
perseguiriam. isso uma prova para a vossa f, pois,
pela coragem, perseverana e resignao que Deus
vos reconhecer entre os seus fiis servidores, cuja
relao Ele prepara para dar a cada um a parte que lhe
pertence, segundo as suas obras.
A exemplo dos primeiros cristos, sede firmes em
carregar a cruz e crede na palavra do Cristo, quando
disse: Bem-aventurados os que sofrem perseguio por
amor da justia, porque o reino dos cus lhes pertence.
No temais os que matam o corpo, mas no podem
matar a alma. Ele tambm disse: Amai os vossos
inimigos, fazei bem a quem vos fizer mal, e orai por
aqueles que vos perseguem. Mostrai que sois seus
verdadeiros discpulos e que boa a vossa doutrina,
fazendo o que Ele disse e o que Ele prprio fez.
108
 A perseguio durar pouco; esperai
pacientemente o despontar da aurora, pois que a estrela
da manh j aparece no horizonte.
52. PRECE. Senhor, vs nos dissestes, por
intermdio de Jesus, vosso Messias: Bem-aventurados
os que sofrem perseguio por amor da justia; perdoai
aos vossos inimigos; orai por aqueles que vos
perseguem, e Ele prprio exemplificou, orando por seus
algozes.
A seu exemplo, meu Deus, suplicamos a vossa
misericrdia para aqueles que desconhecem os vossos
divinos preceitos, os nicos que podem assegurar a paz neste
e no outro mundo. Imitando o Cristo, ns vos dizemos:
Perdoai-lhes, Pai, porque eles no sabem o que fazem.
Dai-nos nimo para suportar com pacincia e
resignao, como prova para a nossa f e humildade o
ridculo, a injria, a calnia e demais perseguies.
Afastai de ns o pensamento de exercer represlia,
porque a hora da recompensa soar para todos e ns a
aguardamos, submetendo-nos vossa vontade.
Por uma criana que acaba de nascer

53. PREFCIO. Os Espritos chegam perfeio

depois de haverem passado pelas provas da vida
corporal. Os que esto errantes, esperam de Deus a
permisso para retomar uma existncia, que lhes
fornea meios de adiantamento, seja pela expiao das
faltas passadas, atravs das vicissitudes a que so
submetidos, seja cumprindo misso til Humanidade.
Seu adiantamento e conseqente felicidade futura sero
109
proporcionados ao modo por que empregarem o tempo
que passarem na Terra.
O encargo de lhes guiar os primeiros passos e
dirigi-los para o bem, est confiado a seus pais, que
respondero perante Deus pelo cumprimento desse
mandato. Deus fez do amor paterno, e do filial, uma lei
da Natureza, para facilitar a execuo desse mandato, e
essa lei jamais violada impunemente.
54. PRECE. (Para ser feita pelos pais.) Esprito que
encarnaste no corpo de nosso filho, s bem-vindo entre ns.
Deus Todo-Poderoso, que o enviastes, sede bendito.
Sabemos que um depsito sagrado nos confiado, do
qual um dia deveremos prestar contas. Se ele pertence
nova gerao dos bons Espritos que ho de povoar a Terra,
agradecemos, meu Deus, esse favor. Se uma alma
imperfeita, nosso dever est em auxili-la a progredir na
estrada do bem, pelos nossos conselhos e bons exemplos; se
cair no mal por culpa nossa, perante vs responderemos, por
no termos cumprido a nossa misso para com ela.
Senhor, sustentai-nos nessa tarefa e dai-nos coragem e
vontade para cumpri-la. Se esta criana tiver de ser motivo
de provao para ns, faa-se a vossa vontade.
Bons Espritos que viestes presidir ao seu
nascimento e deveis acompanh-la durante a vida, no a
abandoneis. Afastai dela os maus Espritos que tentarem
induzi-la ao mal; dai-lhe fora para resistir s ms
sugestes, e valor para suportar com pacincia as provas
que a esperam na Terra.
55. (Outra) Meu Deus, j que me confiastes a
sorte de um dos vossos Espritos, tornai-me digno da

110
misso que me impusestes; concedei-me a vossa
proteo, esclarecei-me a inteligncia para que cedo eu
possa discernir as tendncias daquele que devo preparar
para entrar na vossa paz.
56. (Outra) Deus bondoso, uma vez que vos aprouve
permitir que um Esprito, nesta criana, viesse de novo
passar pelas provas terrestres destinadas a faz-lo progredir,
dai-lhe a luz para que aprenda a conhecer-vos, amar-vos e
adorar-vos. Pela vossa onipotncia, fazei que esta alma se
regenere na fonte das vossas divinas instrues. Dai que, sob
a gide do seu anjo de guarda, a inteligncia se lhe aumente
e desenvolva, fazendo-a ter por aspirao aproximar-se, cada
vez mais, de vs; seja a cincia do Espiritismo a brilhante
luz que a esclarea, atravs dos escolhos da vida; saiba ela,
enfim, apreciar toda a extenso do vosso amor, que nos
experimenta para nos purificar.
Senhor, lanai um olhar paterno sobre a famlia a
quem confiastes esta alma. Possa ela compreender a
importncia da sua misso e fazer germinar nesta
criana as boas sementes, at o dia em que puder, pelas
prprias aspiraes, elevar-se sozinha para vs.
Dignai-vos, Deus meu, escutar esta humilde prece,
em nome e pelos mritos daquele que disse: Deixai que
venham a mim as criancinhas, porque o reino dos cus
para aqueles que se lhes assemelham.
Por um agonizante

57. PREFCIO. A agonia o preldio do

abandono do corpo pela alma. Pode-se dizer que nesse
momento o homem tem um p neste mundo e outro no
111
Alm. Essa passagem , s vezes, penosa para aqueles
que esto muito ligados matria, e viveram cuidando
mais dos bens deste mundo que dos do outro, ou cuja
conscincia agitada por pesares e remorsos. Para
aqueles, ao contrrio, cujos pensamentos se elevaram
para o infinito e se desprenderam da matria, os laos
so menos difceis de romper e os seus ltimos
momentos nada tm de dolorosos; a alma, ento, est
presa ao corpo apenas por um fio, enquanto que, no
outro caso, est ligada por profundas razes.
Em uma ou outra circunstncia, a prece exerce
ao poderosa sobre o trabalho da separao. (Vede
adiante Preces pelos enfermos, e O Cu e o
Inferno, de Allan Kardec, j citado, 2. Parte, cap. I:
O Passamento.)
58. PRECE. Deus potente e misericordioso, eis uma
alma que deixa o seu invlucro terrestre para de novo
voltar ao mundo dos Espritos, sua verdadeira ptria;
possa ela a entrar em paz e receber a vossa misericrdia.
Bons Espritos que a acompanhastes na Terra, no a
abandoneis neste momento. Dai-lhe alento para suportar
os ltimos sofrimentos pelos quais deve passar neste
mundo, para seu adiantamento futuro. Inspirai-a para
que consagre ao arrependimento de suas faltas os
derradeiros reflexos de inteligncia que lhe restam, ou
possam momentaneamente sobrevir-lhe. Dirigi-lhe o
meu pensamento, a fim de que sua ao torne menos
penoso o trabalho do desprendimento, levando-lhe
alma, no momento de deixar a Terra, as consolaes da
esperana.

112
 D PRECES PELOS DESENCARNADOS

Por algum que acaba

de desencarnar

59. PREFCIO. As preces pelos Espritos que

acabam de deixar a Terra no tm somente por fim dar-
lhes testemunho de simpatia; tm tambm por efeito
auxili-los no desprendimento e, assim, abreviar a
perturbao que acompanha sempre a separao,
tornando-lhes o despertar mais calmo. Mas nisso, como
em qualquer outra circunstncia, a eficcia est na
sinceridade do pensamento e no na abundncia das
palavras, ditas com mais ou menos pompa, e nas quais,
quase sempre, o corao no toma parte alguma.
As preces que partem do corao ressoam ao redor
do Esprito, cujas idias esto confusas, qual as vozes
amigas que nos despertam do sono.
60. PRECE. Deus Todo-Poderoso, que a vossa
misericrdia se estenda sobre a alma de N..., que acabais
de chamar para o Alm. Possam ser-lhe contadas as
provas que ela (ou ele) sofreu na Terra, e as nossas
113
preces suavizar e abreviar as penas que ainda venha a
sofrer em Esprito.
Espritos bons, que viestes receb-la, e vs, que lhe
sois seu anjo de guarda, auxiliai-a a despojar-se da
matria; dai-lhe a luz e a conscincia do seu estado, a
fim de tir-la da perturbao que acompanha a passagem
da vida corporal para a espiritual; inspirai-lhe o
arrependimento das faltas que haja cometido e o desejo
de repar-las, a fim de apressar o adiantamento para a
vida eterna bem-aventurada.
N..., acabastes de entrar na vida espiritual, mas,
aqui estais presente entre ns; podeis ver-nos e ouvir-
nos, porque a nica diferena entre ns existente
apenas a do corpo efmero, que acabastes de deixar e que
muito em breve estar reduzido a p.
Deixastes o grosseiro envoltrio sujeito s vicissitudes e
morte, e conservais o invlucro etreo, imortal. Se no
viveis mais a vida do corpo, viveis a do Esprito vida
isenta das misrias que afligem a Humanidade. No tendes
mais o vu que aos nossos olhos oculta os esplendores da
vida futura; podeis agora contemplar as novas maravilhas,
ao passo que ns ainda ficamos mergulhados em trevas.
Podeis percorrer o Espao e visitar os mundos com toda a
liberdade, ao passo que ns com dificuldade nos arrastamos
na Terra, qual nos prende o corpo material, semelhante a
pesado grilho.
O horizonte do Infinito vai desenrolar-se diante de vs,
e, em presena de tanta grandeza, compreendereis a
futilidade dos desejos terrestres, das ambies mundanas e
das alegrias vs que os homens consideram delcias. A
morte simplesmente uma separao material de alguns
114
instantes. Deste exlio, onde ainda nos retm a vontade de
Deus e os deveres que aqui temos de cumprir, ns vos
seguiremos pelo pensamento, at que seja permitido
reunirmo-nos de novo, assim como j vos reunistes aos que
vos precederam. No podemos ir para perto de vs, mas
podeis vir para junto de ns. Vinde, pois, visitar os que vos
amam e os que amastes; sustentai-os nas provaes da vida;
velai pelos que vos so caros; protegei-os, conforme o vosso
poder, e mitigai-lhes os pesares, comunicando-lhes, pelo
pensamento, a notcia de que sois feliz agora, dando-lhes a
consoladora certeza de que um dia se reuniro a vs, em um
planeta melhor. No mundo em que vos achais, todos os
ressentimentos terrestres devem extinguir-se. Que a eles
sejais inacessvel, no interesse da vossa felicidade futura.
Perdoai aos que vos ofenderam, assim como eles vos
perdoam.
Nota Pode-se acrescentar a esta prece, aplicvel
a todos, algumas palavras especiais, conforme as
circunstncias particulares da famlia, ou de relao e
posio do falecido.
Se se tratar de uma criana, o Espiritismo ensina
no ser ela um Esprito de criao recente, mas um
Esprito que j viveu e pode estar bastante adiantado. Se
a sua ltima existncia foi curta, que era apenas
complemento de prova, ou prova para os pais.
61. (Outra) (1) . Senhor Todo-Poderoso, que a
vossa misericrdia se estenda sobre todos os nossos

(1)
Esta prece foi ditada a um mdium de Bordus, no
momento em que passava sob sua janela o enterro de um
desconhecido.
115
irmos que acabam de deixar a Terra e que a vossa luz
brilhe diante dos seus olhos!
Tirai-os das trevas: abri-lhes os olhos e os ouvidos!
Que os bons Espritos se aproximem deles, fazendo-os
escutar palavras de paz e esperana.
Senhor, por mais indignos que sejamos, atrevemo-
nos a implorar-vos misericrdia e indulgncia em favor
deste nosso irmo, que acaba de ser chamado do exlio;
permiti que a sua volta seja a do filho prdigo. Esquecei,
meu Deus, as faltas que ele haja cometido, para s vos
lembrardes do bem que porventura tenha feito. A vossa
justia invarivel, bem o sabemos, mas o vosso amor
imenso; ns suplicamos que abrandeis a justia na fonte
de bondade que de vs emana.
Irmo que acabais de deixar a Terra: faa-se a luz
para vs! que os bons Espritos do Senhor, de vs se
aproximando, vos ajudem a quebrar as cadeias terrestres!
Vede e compreendei a grandeza do nosso Senhor!
Submetei-vos sem queixumes sua justia e nunca
desespereis da sua misericrdia.
Irmo! Oxal um srio exame do vosso passado vos
abra as portas do futuro, fazendo-vos compreender as faltas
que deixastes atrs e o trabalho que vos cumpre realizar para
repar-las. Que Deus vos perdoe e os bons Espritos vos
sustentem e animem! Os vossos irmos da Terra oraro por
vs, assim como vos pedem que oreis por eles.
Pelas pessoas que nos sejam
afeioadas

62. PREFCIO. Como horrorosa a idia do

nada! Como so dignos de lstima os que crem que a
116
voz do amigo, que chora outro amigo, se perde no vcuo
e nenhum eco acha em resposta! Jamais conheceram as
puras e santas afeies, os que pensam que tudo morre
com o corpo; os que supem ser o Esprito que ilumina o
mundo, com a sua vasta inteligncia, um jogo da
matria, extinguvel para sempre, qual um sopro; os que
cuidam que do mais caro ente seja pai, me, esposa
ou filho adorados nada mais subsistir alm do p
que o tempo dissipar irrevogavelmente!
Como pode um homem sensvel se conservar impvido
ante semelhante pensamento? Como possvel que a idia
de um aniquilamento absoluto no o gele de horror e no o
faa ao menos desejar que assim no seja? Se at ao
presente sua razo no foi suficiente para lhe dissipar as
dvidas, a est o Espiritismo, que vem pr termo a todas as
incertezas acerca do futuro, mediante as provas materiais
que oferece, da sobrevivncia da alma e da existncia dos
seres de alm-tmulo. Por toda parte essas provas so
acolhidas alegremente. A confiana renasce, porque o
homem fica sabendo que a vida terrestre no mais que
curta passagem, que o conduzir a melhor existncia; que
seus trabalhos neste mundo no ficam perdidos, e que as
mais santas afeies no se despedaam sem esperana.
63. PRECE. Dignai-vos, meu Deus, acolher
favoravelmente a prece que vos dirijo pelo Esprito de N... e
permiti-lhe entrever as vossas divinas luzes, tornando-lhe
fcil o caminho da felicidade eterna. Consenti que os bons
Espritos lhe levem as minhas palavras e o meu pensamento.
Tu que me eras caro neste mundo, ouve a minha
voz que te chama para te dar novo testemunho de
afeio. Deus permitiu que fosses libertado antes de
mim: lamentar-me seria egosmo, pois com isso provaria
117
desejar-te ainda as penas e sofrimentos da vida. Aguardo
resignadamente o instante da nossa unio nesse mundo
mais feliz, em que me precedeste.
Sei que a nossa separao apenas momentnea e
que, por mais longa que parea, sua durao se apaga
diante da felicidade eterna que Deus reserva aos seus
eleitos. Preserve-me a sua bondade de cometer qualquer
ato que retarde esse almejado instante, poupando-me
assim a dor de no te encontrar, ao sair do meu cativeiro
terrestre.
Oh! como doce e consoladora a certeza de que
entre ns no h seno um vu material que te oculta
minha vista; que podes estar ao meu lado, ver-me, ouvir-
me como outrora, ou melhor ainda; que no me esqueces,
assim como de ti no me esqueo; que os nossos
pensamentos no cessam de se confundir e que o teu me
segue e ampara sempre!
A paz do Senhor fique contigo.
Pelas almas sofredoras que
pedem preces

64. PREFCIO. Para se compreender o alvio que

a prece pode levar aos Espritos sofredores, mister se
saiba a maneira de sua atuao, j acima explicada.
Quem se compenetrar dessa verdade, ora com mais
fervor pela certeza de no o fazer inutilmente.
65. PRECE. Deus clemente e misericordioso, que a
vossa bondade se estenda sobre os Espritos que se
recomendam s nossas preces, e principalmente sobre a
alma de N. . .
118
 Bons Espritos, cuja nica preocupao o bem,
intercedei comigo para que eles sejam aliviados! Fazei
brilhar ante seus olhos um raio de esperana e que a luz
divina os esclarea quanto s imperfeies que os
afastam da morada dos bem-aventurados! Abri-lhes os
coraes ao arrependimento e ao desejo de se purificarem
para apressar o seu adiantamento. Fazei-lhes
compreender que por seus esforos podem abreviar a
durao de suas provas!
Que Deus, em sua bondade, lhes d fora para
perseverarem nas boas resolues. Possam estas palavras
suavizar-lhes os sofrimentos, mostrando-lhes que h, na
Terra, entes compadecidos deles e desejosos da sua
felicidade.
66. (Outra) Ns vos pedimos, Senhor, que derrames
as graas do vosso amor e misericrdia sobre todos quantos
sofrem, quer no Espao, como Espritos errantes, quer entre
ns, como encarnados. Tende piedade das nossas fraquezas.
Fazendo-nos falveis, destes-nos, todavia, a fora de resistir
ao mal e venc-lo. Que a vossa misericrdia se estenda sobre
todos os que no puderam resistir aos maus pensamentos e
ainda so arrastados por mau caminho. Que os bons
Espritos os cerquem e aos seus olhos cintile a luz divina,
para que, atrados pelo seu calor vivificante, se prostrem,
humildes, arrependidos e submissos.
Igualmente vos pedimos, Pai, misericrdia para os
nossos irmos que no tiveram foras para suportar as
provas terrestres. Destes-nos um fardo a carregar, Senhor, e
no o devemos depor seno ao fim da jornada; mas a nossa
fraqueza grande e a coragem nos falta s vezes em
119
caminho. Tende piedade desses servos indolentes, que
abandonaram a tarefa antes de soar a hora; poupe-os a vossa
justia, e permiti que os bons Espritos lhes tragam
consolaes, alivio e esperana no futuro. O blsamo do
perdo fortifica a alma; derramai-o, Senhor, sobre os
culpados que desesperam, e eles, sustentados por essa
esperana, hauriro foras na grandeza mesma de suas faltas
e sofrimentos, a fim de resgatarem o passado e se
prepararem para a conquista do futuro.
Por um inimigo morto

67. PREFCIO. A caridade para com os nossos

inimigos deve segui-los at ao alm-tmulo. Convm
lembrar que o mal que eles nos fizeram foi para ns uma
prova que pode ter sido til ao nosso adiantamento, se
dela soubermos tirar proveito, e que nos pode ter sido
ainda mais proveitosa do que as aflies puramente
materiais, se, coragem e resignao, ela nos levar a
juntar a caridade e o esquecimento das ofensas.
68. PRECE. Senhor, vossa justia aprouve
chamar, antes de mim, a alma de N... Eu lhe perdo o
mal que me fez e as suas ms intenes para comigo.
Possa ele sentir disso pesar, agora que no tem mais
as iluses deste mundo.
Permiti, meu Deus, que a vossa misericrdia se
estenda sobre ele, e afastai de mim o pensamento de me
regozijar com a sua morte. Se procedi mal para com ele,
que me perdoe, assim como me esqueo do procedimento
que teve para comigo.

120
 Por um criminoso

69. PREFCIO. Se a eficcia da prece fosse

proporcionada ao seu tamanho, as mais longas
deveriam ser reservadas para os mais culpados, por
terem eles mais necessidade delas do que os que
viveram santamente. Recus-las aos criminosos faltar
caridade e desconhecer a misericrdia de Deus; cr-
las inteis, por haver um homem cometido tal ou qual
falta, prejulgar a justia do Altssimo.
70. PRECE. Senhor Deus de misericrdia, no
repudieis este criminoso que acaba de deixar a Terra! A
justia dos homens castigou-o, mas no o isentou da
vossa, se o seu corao no foi tocado pelo remorso.
Levantai a venda que lhe oculta a gravidade de suas
faltas. Possa o seu arrependimento achar graas perante vs,
e abrandar-lhe os sofrimentos da alma! Possam, tambm, as
nossas preces e a intercesso dos bons Espritos levar-lhe
esperana e consolao. Inspirai-lhe o desejo de reparar as
suas ms aes em nova existncia, e dai-lhe foras para no
sucumbir s novas lutas que houver de travar.
Senhor, tende piedade dele!
Por um suicida

71. PREFCIO. O homem no tem o direito de

dispor da prpria vida, porque s a Deus cabe retir-lo
do cativeiro terrestre, quando julgar oportuno. A justia
divina, contudo, pode amenizar os seus rigores, em face
das circunstncias, mas usa de toda a severidade para
com aquele que tentou fugir s provas da vida. O
121
suicida qual prisioneiro que se evade da priso antes
de expirado o prazo da sua pena e que, quando de novo
preso, punido mais severamente. Assim acontece ao
suicida, que, crendo escapar s misrias presentes, se
condena a maiores desgraas.
72. PRECE. Meu Deus, ns bem sabemos qual seja
a sorte reservada aos que violam as vossas leis,
abreviando seus dias voluntariamente; mas tambm
sabemos que a vossa misericrdia infinita. Dignai-vos
de derram-la na alma de N... Possam as nossas preces,
unidas vossa comiserao, mitigar os sofrimentos que o
martirizam, por no ter tido a coragem de esperar o fim
de suas provas!
Bons Espritos, cuja misso assistir os infelizes,
tomai-o sob a vossa proteo; inspirai-lhe pesar pela sua
falta, e que a vossa assistncia lhe d nimo para sofrer com
resignao as novas provas que ter de suportar para
reparao da sua fraqueza. Afastai dele os maus Espritos
qu possam de novo lev-lo ao mal e prolongar-lhe as penas,
fazendo-lhe perder o fruto de suas futuras expiaes.
Irmo, cuja desgraa constitui o objeto desta prece,
possa a nossa comiserao aliviar-vos nas amarguras e
fazer que em vs renasa a esperana de um futuro
melhor. Esse futuro est em vossas mos. Confiai na
bondade de Deus, cujo amparo est sempre aberto a
todos os arrependidos, s se conservando fechado aos
coraes endurecidos.
Pelos Espritos arrependidos

73. PREFCIO. Seria injusto colocar na categoria

dos maus Espritos os sofredores e os arrependidos que
122
pedem preces. Estes poderiam ter sido maus; mas
deixaram de s-lo, desde que reconheceram as prprias
faltas e as lamentam; so apenas infelizes, e alguns
principiam mesmo a gozar relativa felicidade.
74. PRECE. Deus de misericrdia, que aceitais o
arrependimento sincero do pecador encarnado ou
desencarnado, eis aqui um Esprito que se comprazia no
mal, mas reconhece seus erros e entra no bom caminho.
Dignai-vos, oh! meu Deus, de receb-lo, qual filho
prdigo, e perdo-lo.
Bons Espritos, a cuja voz ele foi surdo, de hoje em
diante ele vos quer escutar. Permiti-lhe entrever a
felicidade dos escolhidos do Senhor, a fim de que
persista no desejo de se purificar para alcan-la nas
boas resolues; dai-lhe energia para resistir aos maus
instintos.
Esprito de N..., ns vos felicitamos pela vossa
mudana e agradecemos aos bons Espritos que vos
auxiliaram.
Se tivestes prazer outrora em praticar o mal, foi por
no compreenderdes quanto agradvel a satisfao de
fazer o bem. Se vos sentistes indigno de merecer a
felicidade, logo que pusestes o p no bom caminho,
iluminou-vos nova luz; principiastes a gozar ventura
desconhecida, e a esperana penetrou no mago de vossa
alma. que Deus ouve sempre a prece do pecador
arrependido, e a nenhum dos que o procuram repele.
Para entrardes plenamente em sua graa, deveis,
daqui por diante, no somente abster-vos do mal, mas
dedicar-vos prtica do bem, e especialmente a reparar o

123
mal que fizestes. Ento, tereis satisfeito a justia de
Deus, pois cada boa ao apagar uma das faltas
passadas. O primeiro passo est dado; agora, quanto
mais avanardes, tanto mais fcil e agradvel vos
parecer o caminho. Perseverai, pois, e um dia tereis a
glria de serdes contado entre os bons Espritos, entre os
Espritos felizes.
Pelos Espritos endurecidos

75. PREFCIO. Maus Espritos so aqueles que

ainda no foram tocados pelo arrependimento; os que se
comprazem no mal e no o lamentam; os que so
insensveis s admoestaes, repelem a prece e muitas
vezes blasfemam contra Deus. So essas almas
endurecidas que, depois da morte, se vingam, nos
homens, do sofrimento que padecem, e perseguem com
rancor aqueles a quem durante a vida odiaram, ou pela
obsesso, ou por uma influncia funesta qualquer.
Entre os Espritos perversos, existem duas
categorias bem distintas: a dos que so francamente
maus e a dos hipcritas. Os primeiros so infinitamente
mais fceis de encaminhar para o bem do que os
segundos. So muitas vezes naturezas brutas e
grosseiras, como se observa entre homens, e que fazem o
mal mais por instinto do que por clculo, sem
procurarem passar por melhores do que so. Neles,
porm, existe latente um germe que cumpre
desabrochar. Consegue-se isso, quase sempre, com a
perseverana e a firmeza, juntas benevolncia, aos
bons conselhos, instruo e prece. A dificuldade que
eles tm de escrever, pelo mdium, o nome de Deus,
124
indcio de temor instintivo, de uma voz ntima da
conscincia que lhes diz serem indignos de tanto. Aquele
que se acha nesse ponto est prximo da converso, e
dele tudo se pode esperar, bastando para isso se lhes
encontre o ponto vulnervel do corao.
Os Espritos hipcritas so quase sempre muito
inteligentes, mas de corao insensvel: nada os
comove; simulam todos os bons sentimentos para
conquistar a confiana, e rejubilam quando encontram
parvos que os aceitam por Espritos santos e a quem
possam, vontade, governar. O nome de Deus, longe de
lhes inspirar o mnimo temor, serve de mscara para
lhes cobrir as torpezas. No mundo invisvel, e assim no
visvel, os hipcritas so os seres mais perigosos, porque
agem na sombra, sem que se desconfie deles. Aparentam
uma f que nunca sincera.
76. PRECE. Senhor, dignai-vos de lanar um olhar
de bondade sobre os Espritos imperfeitos, que ainda
esto nas trevas da ignorncia e vos desconhecem
especialmente sobre o de N...
Bons Espritos, ajudai-nos a fazer-lhes compreender
que, induzindo os homens ao mal, obsidiando-os e
atormentando-os, eles prolongam seus prprios
sofrimentos. Fazei que o exemplo da felicidade de que
gozais lhes seja estmulo.
Espritos que ainda vos deleitais no mal, acabastes
de ouvir a prece que por vs fizemos; ela vos deve provar
que desejamos fazer-vos o bem, conquanto pratiqueis o
mal. Sois infelizes, pois impossvel ser feliz quem faz o
mal. Por que permaneceis no sofrimento, quando de vs
depende evit-lo? Vede os bons Espritos que vos
125
cercam, vede que felizes so; no vos seria mais
agradvel gozar da mesma felicidade? Direis que isso
vos impossvel; mas nada impossvel quele que quer,
pois Deus vos concedeu, e igualmente a todas as suas
criaturas, a liberdade da escolha entre o bem o mal, entre
a felicidade e a desgraa, e ningum condenado a fazer
o mal. Se tendes a vontade de faz-lo, podeis tambm ter
a de praticar o bem e de ser feliz.
Volvei os olhos para Deus, elevai-vos um s
instante at Ele, pelo pensamento, e um raio de sua
divina luz vir iluminar-vos. Dizei conosco estas simples
palavras: Meu Deus, eu me arrependo, perdoai-me!
Procurai arrepender-vos e fazer o bem em lugar do mal,
e sentireis imediatamente a sua misericrdia baixar sobre
vs, e um bem-estar desconhecido vir substituir as
angstias que suportais. Uma vez que houverdes dado
um passo no bom caminho, o resto do trajeto vos
parecer fcil. Compreendereis, ento, quanto tempo de
felicidade perdestes por culpa vossa; mas um futuro
radiante e cheio de esperana se abrir diante de vs,
fazendo-vos esquecer o msero passado cheio de
perturbaes e torturas morais, que seriam vosso inferno,
se houvessem de durar eternamente. Dia vir em que
estas torturas sero tais que a todo preo buscareis faz-
las cessar; porm, quanto mais demorardes mais difcil
ser isso de conseguir.
No permanecereis sempre no estado atual; no,
isso impossvel. Diante de vs tendes duas
perspectivas: uma a de sofrer muito mais do que
presentemente; outra a de ser feliz como os bons
Espritos que vos rodeiam. A primeira inevitvel, se
126
persistirdes na vossa obstinao. Um simples esforo de
vontade basta para vos arrancar do mau caminho onde
vos achais. Apressai-vos, pois; cada dia de demora um
dia perdido de felicidade.
Bons Espritos, fazei que estas palavras achem
acesso nesta alma ainda atrasada, a fim de a ajudarem a
aproximar-se de Deus. Ns vo-lo suplicamos em nome de
Jesus, que teve to grande poder sobre os Espritos
impuros.

127
 E PRECES PELOS DOENTES E
PELOS OBSIDIADOS
77. PREFCIO. As enfermidades fazem parte das
provas e vicissitudes da vida terrestre: so inerentes
grosseria da nossa natureza material e inferioridade
do planeta em que habitamos. As paixes e excessos de
todos os gneros semeiam em ns germes mrbidos,
muitas vezes hereditrios. Nos planetas mais adiantados,
fsica ou moralmente, o organismo humano, mais
aperfeioado e menos material, no est sujeito s
enfermidades, nem o corpo ocultamente minado pelos
estragos das paixes.
Cumpre, pois, nos resignemos a sofrer as
conseqncias do meio onde a nossa inferioridade nos
colocou, at merecermos mudar de habitao. Enquanto
esperamos, nada nos inibe de fazer quanto dependa de
ns para melhoramento da nossa situao atual; mas, se
apesar dos esforos nada conseguirmos, o Espiritismo
nos ensina a suportar com resignao os males
transitrios.
Se Deus no houvesse querido que os sofrimentos
corporais fossem suprimidos ou suavizados em certos
casos, no poria meios curativos nossa disposio. A
128
sua previdente solicitude a este respeito, de acordo com
o instinto de conservao, indica-nos que nosso dever
procur-los e aplic-los.
Ao lado da medicina comum, elaborada pela Cincia,
o magnetismo nos revelou o poder da ao fludica. E o
Espiritismo nos veio revelar outra fora poderosa na
mediunidade curadora e a influncia da prece.
78. PRECE. (A ser feita pelo doente.) Senhor, vs
sois Todo justia. A enfermidade que vos aprouve enviar-me
merecida, visto que jamais se sofre sem causa. Eu me
submeto, pelo que diz respeito minha cura, vossa infinita
misericrdia. Se vos aprouver restituir-me a sade, seja
bendito o vosso nome. Se, ao contrrio, ainda devo sofrer,
igualmente seja bendito o vosso nome. Eu me sujeito, sem
me queixar, aos vossos divinos decretos, pois tudo quanto
fazeis s pode ter por fim o bem das vossas criaturas.
Permiti, meu Deus, seja esta enfermidade salutar
advertncia para mim, e que me obrigue regenerao.
Recebo-a em expiao do meu passado e por prova da
minha f e da minha submisso vossa sacratssima
vontade.
79. PRECE. (Em favor do doente.) Meu Deus,
vossos desgnios so impenetrveis, e em vossa sabedoria
julgastes dever afligir a N... com uma enfermidade.
Lanai, eu vos suplico, um olhar de compaixo para os
seus sofrimentos e dignai-vos de lhes pr termo.
Bons Espritos, ministros do Todo-Poderoso,
secundai, eu vos peo, este meu desejo de alivi-lo, e
dirigi-lhe meus pensamentos de modo a derramarem o
blsamo salutar sobre seu corpo, bem assim consolao
na sua alma. Inspirai-lhe pacincia e submisso
129
vontade de Deus, e dai-lhe calma para resistir s dores
com resignao crist, a fim de que no perca o fruto
desta prova. (Ver a prece n 43.)
80. PRECE. (Para ser feita pelo mdium, junto do
enfermo.) Meu Deus, se vos dignsseis servir-vos de
mim, apesar de indigno, eu desejaria aliviar o sofrimento
deste irmo, se essa tambm for a vossa vontade, pois
tenho f no vosso amor. Sem o vosso auxilio, porm,
nada poderei fazer. Permiti que os bons Espritos me
envolvam nos seus fluidos salutares, para que eu os
transmita a este enfermo; desviai de mim qualquer
pensamento de orgulho e egosmo, que lhes pudesse
alterar a pureza.
Pelos obsidiados

81. PREFCIO. A obsesso a ao persistente de

mau Esprito sobre um indivduo. Ela apresenta caracteres
muito diferentes, desde a simples influncia moral, sem
sinais sensveis exteriores, at a perturbao completa do
organismo e das faculdades mentais; oblitera todas as
faculdades medinicas, traduzindo-se, na mediunidade
psicogrfica, pela obstinao de um Esprito em se
manifestar, com excluso de todos os outros.
Os maus Espritos pululam ao redor da Terra, por
efeito da inferioridade moral dos seus habitantes. A
ao malfica que eles exercem faz parte dos flagelos
com que luta a Humanidade neste mundo. A obsesso,
de igual modo que as enfermidades e todas as
tribulaes da vida, deve, pois, ser considerada uma
prova ou expiao, e como tal aceita.
130
 Se as enfermidades resultam das imperfeies fsicas,
que tornam o corpo acessvel s perniciosas influncias
exteriores, a obsesso resulta sempre da imperfeio moral,
que d acesso a um Esprito maligno. A uma causa fsica se
ope a fora fsica; a uma causa moral preciso opor-se a
fora moral. Para nos preservarmos das enfermidades,
fortificamos o corpo; para nos garantirmos da obsesso,
preciso fortifiquemos a alma; de onde, para o obsidiado, a
necessidade de trabalhar pelo seu prprio adiantamento, o
que no raro basta para desembara-lo do obsessor, sem
auxlio de pessoas estranhas. Esse auxlio se torna
necessrio quando a obsesso degenera em subjugao, ou
em possesso, porque, nesta conjuntura, o paciente fica
privado, muitas vezes, da vontade e do livre-arbtrio.
A obsesso quase sempre uma vingana exercida
por um Esprito, e a maior parte das vezes tem origem
nas relaes que o obsidiado teve com ele numa
precedente existncia.
Nos casos de obsesso grave, o obsidiado como que
envolvido e impregnado de um fluido pernicioso, que
neutraliza a ao dos fluidos salutares e os repele. desse
fluido que cumpre desembara-lo. Ora, um mau fluido no
pode ser repelido por outro fluido mau. Por ao idntica
do mdium, nos casos de molstias, preciso expulsar o
fluido mau por meio de um fluido melhor, o qual, de algum
modo, produz o efeito de reativo. Isso constitui a ao
mecnica que, no entanto, no suficiente; importa,
principalmente, atuar sobre o ser inteligente, a quem
preciso se tenha direito de falar com autoridade, e essa
autoridade s dada superioridade moral. Quanto maior
for esta, maior ser aquela.
Ainda no tudo. Para assegurar a libertao,
mister fazer que o Esprito perverso renuncie aos seus
131
malficos desgnios; despertar-lhe o arrependimento e o
desejo do bem, por meio de instrues habilmente
dirigidas nas evocaes particulares, feitas em prol da
sua educao moral. Ento, pode ter-se a dupla
satisfao de libertar um encarnado e converter um
Esprito imperfeito.
A tarefa se torna mais fcil quando o obsidiado,
compreendendo a sua situao, a auxilia com o seu
concurso de vontade e de preces. O mesmo no
sucede, porm, quando, seduzido pelo Esprito obsessor,
liga grande importncia s qualidades daquele que o
domina, e se compraz no erro a que este ltimo o induz,
porque, ento, longe de secundar, ao contrrio repele
qualquer concurso. o caso da fascinao, sempre
muito mais rebelde do que a subjugao mais violenta.
(O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, cap. XXIII.)
Em todos os casos de obsesso, a prece o mais
poderoso agente contra o Esprito obsessor.
82. PRECE. (Do obsidiado.) Meu Deus, permiti
que os bons Espritos me libertem do Esprito malfico
que se me ligou. Se uma vingana que ele exerce, pelo
mal que outrora eu lhe tenha causado, sei que o permitis,
meu Deus, para a minha punio: sofro as conseqncias
de minha falta. Possa o meu arrependimento obter para
mim o vosso perdo, e a liberdade! Qualquer que seja,
todavia, o motivo, imploro para esse Esprito a vossa
misericrdia; dignai-vos de lhe facilitar o caminho do
progresso, que o desviar da idia de fazer o mal, e possa
eu, por minha vez, retribuir-lhe com o bem o mal que me
causa e conduzi-lo a melhores sentimentos.
Mas, tambm sei, meu Deus, que so as minhas
imperfeies que me tornam acessvel influncia dos
132
Espritos imperfeitos. Dai-me a luz necessria para as
reconhecer e especialmente destru em mim o orgulho
que me cega quanto aos meus defeitos. Qual no deve ser
a minha indignidade, para que um ser malfazejo possa
dominar-me! Permiti, meu Deus, que esse golpe vibrado
na minha vaidade me sirva de lio para o futuro, me
fortifique na resoluo que tomo de me aperfeioar pela
prtica do bem, da caridade e da humildade, para,
doravante, opor barreiras s ms influncias.
Senhor, dai-me foras para atravessar esta prova com
pacincia e resignao. Compreendo que, como todas as
provas, ela h de concorrer para o meu adiantamento, se eu
no lhe perder o fruto pelas minhas murmuraes, pois que
ela me fornece oportunidade de testemunhar minha
submisso e de exercer a caridade para com um irmo
infeliz, perdoando-lhe o mal que me causou.
83. PRECE. (Em favor do obsidiado.) Deus
Todo-Poderoso, dignai-vos de dar-me poder para libertar
N... do Esprito que o obsidia. Se em vossos desgnios
estiver a terminao dessa prova, concedei-me a graa de
falar a esse Esprito com autoridade.
Bons Espritos que me assistis, e vs meu anjo de
guarda, prestai-me o vosso concurso, ajudando-me a
desembara-lo do fluido impuro em que se acha
envolvido. Em nome de Deus Todo-Poderoso, conjuro o
Esprito malfeitor, que o atormenta, a retirar-se.
84. PRECE. (Em favor do obsessor.) Deus
infinitamente bom, eu vos imploro misericrdia para o
Esprito que obsidia N... ; mostrai-lhe as divinas luzes para
que veja o falso caminho por onde se embrenhou. Bons
133
Espritos, ajudai-me a convenc-lo de que, fazendo o mal,
tem tudo a perder, e tudo a ganhar praticando o bem.
Esprito que vos comprazeis em atormentar N...,
ouvi-me, pois que vos falo em nome de Deus! Se
quiserdes refletir, compreendereis que o mal no pode
sobrepujar o bem, que no conseguireis ser mais
poderoso do que Deus e os bons Espritos. Eles poderiam
ter preservado N... do vosso contacto; se o no fizeram,
foi porque ele (ou ela) tinha de sofrer esta prova. Mas,
quando tal prova houver chegado ao termo, eles vos
impediro de exercer influncia sobre a vossa vtima
atual, e o mal que fizestes, longe de o prejudicar, ter
servido para o seu adiantamento, e lhe dar felicidade,
ficando a vossa malvadez inteiramente perdida e sobre
vs recaindo.
Deus, que Todo-Poderoso, e os Espritos
superiores, seus delegados, mais poderosos do que vs,
poro termo a esta obsesso, quando o quiserem; e ante
essa suprema autoridade a vossa obstinao se anular.
Mas, por isso mesmo que Deus bom, deixa-vos o
mrito de, pela vossa prpria vontade, cessar semelhante
perseguio. uma dilatao que Ele vos concede, e, se
no a aproveitardes, sofrereis deplorveis conseqncias.
Grandes dores e cruis sofrimentos vos esperam; sereis
forado a suplicar-lhe piedade e preces vossa vtima,
que j vos perdoou e por vs implora o que constitui
grande merecimento aos olhos de Deus, que por isso
apressar a sua libertao.
Refleti, enquanto tempo, pois a justia de Deus
recair sobre vs, como sobre todos os Espritos rebeldes.
Lembrai-vos de que o mal que neste momento fazeis ter
134
forosamente um termo, enquanto que, se persistirdes no
endurecimento, as vossas angstias iro aumentando
constantemente. Quando estveis na Terra, no achareis
estpido sacrificar um bem duradouro por uma satisfao
efmera? De igual modo, deveis hoje pensar em Esprito.
Que ganhais com o vosso procedimento? O msero
prazer de atormentar algum, o que vos no impede de
ser desgraado embora o no confesseis e vos
tornar ainda mais infeliz futuramente.
A par disso, vede o que perdeis. Olhai os bons
Espritos que vos cercam e dizei se a sorte deles no
prefervel vossa. Da felicidade que eles gozam,
podereis participar, quando vos aprouver, pois, para isso,
basta implorar a Deus, e fazer o bem em vez do mal. Sei
que no podeis transformar-vos subitamente; mas Deus
no pede impossveis; o que Ele quer boa-vontade.
Esforai-vos, e sereis auxiliado; contribu para que breve
possamos dizer a prece dos Espritos arrependidos (vede
a de n 74) em vossa inteno, para que no mais vos
classifiquemos entre os Espritos maus, esperando poder
ainda contar-vos entre os bons.
(Vede, tambm, a prece pelos Espritos endurecidos,
sob o n 75.)
Nota A cura das obsesses graves requer muita
pacincia, perseverana e dedicao. Igualmente exige
tato e habilidade para conduzir, ao bem, Espritos s
vezes muito perversos, endurecidos e astuciosos, pois
alguns existem que so rebeldes ao ltimo grau. Na
maior parte dos casos, as circunstncias que nos devem
guiar. Mas, qualquer que seja o carter do Esprito, uma
135
coisa certa: nada se obtm pelo constrangimento ou
pela ameaa. Toda influncia est no ascendente moral.
Outra verdade igualmente verificada pela experincia, e
tambm pela lgica, a completa ineficcia dos
exorcismos, frmulas, palavras sacramentais, amuletos,
talisms, prticas exteriores ou quaisquer smbolos
materiais.
A obsesso por muito tempo prolongada pode
ocasionar desordens patolgicas, e requer muitas vezes
tratamento simultneo ou consecutivo, quer magntico,
quer moral, para restabelecimento do organismo.
Destruda a causa, urge combater os efeitos. (Vede O
Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, cap. XXIII.)

136
 Prece de Critas
Deus, nosso Pai, que sois todo Poder e Bondade, dai
a fora queles que passam pela provao, dai a luz
quele que procura a verdade, ponde no corao do
homem a compaixo e a caridade.
Deus! Dai ao viajor a estrela guia, ao aflito a
consolao, ao doente o repouso.
Pai! Dai ao culpado o arrependimento, ao Esprito a
verdade, criana o guia, ao rfo o pai.
Senhor! Que vossa bondade se estenda sobre tudo
que criastes.
Piedade, Senhor, para aqueles que vos no
conhecem, esperana para aqueles que sofrem.
Que a vossa bondade permita aos Espritos
consoladores espalharem por toda parte a paz, a
esperana e a f.
Deus! um raio, uma fasca de vosso amor pode
abrasar a Terra; deixai-nos beber nas fontes dessa
bondade fecunda e infinita, e todas as lgrimas secaro,
todas as dores se acalmaro.
Um s corao, um s pensamento subir at vs,
como um grito de reconhecimento e de amor.
137
 Como Moiss sobre a montanha, ns vos esperamos
com os braos abertos, oh! Bondade, oh! Beleza, oh!
Perfeio, e queremos de alguma sorte merecer a vossa
misericrdia.
Deus! Dai-nos a fora de ajudar o progresso a fim
de subirmos at vs; dai-nos a caridade pura, dai-nos a f
e a razo; dai-nos a simplicidade que far das nossas
almas o espelho onde se refletir a Vossa Imagem.
CRITAS (1)

(1)
Nota da Editora 28. edio, em 1973: Esta prece
foi extrada da obra francesa Rayonnements de Ia Vie
Spirituelle, psicografada pela mdium Mme. W. Krell,
publicada em Bordus, em 1873, contendo mensagens de
Musset, Lamartine, E. Pe, Esprito de Verdade,
Hahnemann, raste, Mlanchthon e outros, inclusive
trabalhos diversos do mesmo Esprito Carita (Critas).
No quarto pargrafo do original francs h uma
palavra que foi necessariamente suprimida mais tarde
aujourdhui (hoje) , por se tratar de aluso direta ao dia
de Natal, no qual foi a prece ditada.
Eis o pargrafo aludido: Pit, mon Dieu, pour
celui qui ne vous connat pas, espoir pour celui qui
souffre! Que votre bont permette aujourdhui aux esprits
consolateurs de rpandre partout Ia paix, lesprance et
la foi!
Para outros detalhes, vide Reformador de 1972,
pginas 37/8.
138
 A Casa de lsmael

A Federao Esprita Brasileira uma sociedade

civil religiosa, educacional, cultural e filantrpica, com
personalidade jurdica, reconhecida de Utilidade
Pblica Federal, Estadual (RJ) e no Distrito Federal
(DF), respectivamente, Decreto n 47.695 de 1960,
Decreto n 4.765 de 1934 e Decreto n 7.399 de 1983,
tem por objeto e fins o estudo terico e prtico do
Espiritismo, a observncia e difuso dos seus ensinos, a
prtica da caridade espiritual, moral e material, e, por
fim, a integrao das Sociedades Espritas do Brasil no
seu organismo, estando a cargo de seu Conselho
Federativo Nacional desenvolver, ampliar e coordenar
os planos da Organizao Federativa, no sentido de
uma completa harmonia de pensamento e unidade de
programa e ao.
A Federao Esprita Brasileira, conhecida pela
sigla FEB, foi fundada na cidade do Rio de Janeiro

139
(RJ), em 2 de janeiro de 1884, pelo culto e honrado
fotgrafo portugus Augusto Elias da Silva, na sua
residncia Rua da Carioca n 120, sobrado, estando
presentes mais onze espritas, entre os quais o Marechal
Francisco Raimundo Ewerton Quadros, que foi o
primeiro Presidente da Sociedade.
S depois de 27 anos de existncia que a
Federao Esprita Brasileira levantou a sua sede
prpria, Avenida Passos n 30, no Rio de Janeiro (RJ),
em cuja fachada est inscrita a divisa: DEUS, CRISTO
E CARIDADE, hoje sede seccional. Sua sede central
est situada em Braslia (DF), na Av. L-2 Norte
Quadra 603 Conjunto F.
Ao Marechal Ewerton Quadros sucederam os
seguintes Presidentes: Dr. F. M. Dias da Cruz, Dr. Jlio
Csar Leal, Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, Leopoldo
Cirne, Dr. Aristides Spnola, Cel. Lus Barreto A.
Ferreira, Alm. F. V. Paim Pamplona, Manuel J. F.
Quinto, Eng. L. O. Guillon Ribeiro, Farm. A. Wantuil
de Freitas, Dr. Armando de Oliveira Assis, Francisco
Thiesen e Dr. Juvanir Borges de Souza, Presidente
desde agosto de 1990.
No mesmo ms de fundao da Federao Esprita
Brasileira, passou a ser seu rgo oficial de imprensa o
jornal (depois revista) Reformador, que
anteriormente, aos 21 de janeiro de 1883, havia sido

140
fundado tambm por Elias da Silva, mais tarde membro
do Conselho Fiscal da centenria Sociedade
Propagadora das Belas Artes. Durante 54 anos esse
peridico foi bimensal, passando depois a sair
mensalmente. Sua tiragem distribuda entre assinantes
dos quatro cantos do Globo e gratuitamente aos Centros
Espritas do Brasil.
Dos rgos espiritistas mais antigos do mundo, e
ainda em circulao, figura o Reformador em quarto
lugar.
curioso assinalar que esse mensrio religioso de
Espiritismo Cristo, de vida ininterrupta, , de acordo
com os Anais da Biblioteca Nacional (Vol. 85), um
dos quatro peridicos que, surgidos no Rio de Janeiro
antes de 1889, conseguiram sobreviver at os dias de
hoje.
Possui a Federao Esprita Brasileira, a que os
espritas carinhosamente chamamos Casa de Ismael,
vrios setores internos: Conselho Diretor, Diretoria
Executiva, Assessoria da Presidncia, Conselho Fiscal,
Conselho Superior, Assemblia Geral, Conselho
Federativo Nacional, Departamento Editorial e Grfico,
Departamento de Infncia e Juventude, Departamento
de Assistncia Social (Comisso de Assistncia),
Bibliotecas, Livrarias, Departamento de Esperanto,
Departamento de Estudo do Espiritismo, etc.

141
 O Conselho Federativo Nacional, cujas reunies se
processam periodicamente, presidido pelo Presidente da
FEB, composto de 27 Sociedades federativas de
mbito estadual, a compreendido, como Estado, o
Distrito Federal, alm de Entidades Espritas
Especializadas, de mbito nacional.
Seu Departamento Editorial e Grfico funciona em
prdio prprio, Rua Souza Valente n 17, no Rio de
Janeiro (RJ), e j publicou at 1996 cerca de 8.000.000
de exemplares das obras de Allan Kardec e mais
26.800.000 de outras obras espritas, entre as quais se
incluem, com mais de 13.000.000 de exemplares, os
livros medinicos recebidos por Francisco Cndido
Xavier. Algumas dezenas de obras didticas e
doutrinrias foram editadas em Esperanto pela
Federao Esprita Brasileira, que desde 1909 propaga
a Lngua Neutra Internacional nos meios espritas e at
mesmo no seio de coletividades leigas.
Em 2 de janeiro de 1984 foi transferida a sede
central da Federao Esprita Brasileira para Braslia
(DF), num amplo terreno de 22.000 m, a pouco mais de
um quilmetro da Esplanada dos Ministrios, ficando na
cidade do Rio de Janeiro (RJ) a sede seccional.
O longo e porfiado trabalho orientador dessa Casa,
junto ao movimento espiritista em todo o Pas,
contribuiu para que se multiplicassem as Sociedades

142
Espritas, do Amap ao Rio Grande do Sul, em nmero
aproximado de 8.000 na poca presente. Esse progresso
no Brasil, que elevou a alguns milhes o total de
profitentes, permitiu o considervel aumento de
peridicos espritas em circulao, cerca de 200 em
1995, bem como a difuso da Doutrina Esprita pelas
ondas hertzianas, pelo teatro, pela televiso, pela
Internet, por disquetes, vdeos e CD-ROM, tendo a FEB
arrolado, recentemente, perto de duzentas estaes de
rdio que levam ao ar programas espritas. Cresceu
tambm, consideravelmente, o nmero de livrarias
espritas, em torno de mais de mil em 96, acrescidas da
proliferao de editoras, clubes, feiras e bancas de
livros.
A obra da Federao Esprita Brasileira, que se
molda no esprito da Codificao Kardequiana e no
Evangelho de Jesus, tem-se refletido no movimento
espiritista de vrios pases da Europa, das Amricas, da
sia e da frica, ensejando contactos fraternos de
expressiva importncia no que diz respeito s
finalidades primaciais do Espiritismo.
Por ser uma entidade de carter nacional, cabe a
ela a representao do Espiritismo, por parte do Brasil,
em todos os atos e solenidades internacionais
concernentes organizao esprita mundial.

143
 Em 1992 foi criado o Conselho Esprita
Internacional, do qual a FEB foi uma das Entidades
fundadoras.
No Brasil, o Governo considera o Espiritismo como
religio.
Em 1957, a pedido da Federao Esprita
Brasileira, foi autorizada a emisso, pelo Departamento
dos Correios e Telgrafos (atual Empresa Brasileira de
Correios e Telgrafos), do primeiro selo esprita em
todo o mundo. E em 1964 e 1969, ainda por solicitao
da Federao, foram lanados trs novos selos postais
espritas.
Pela sua larga folha de servios prestados
coletividade, desfruta a Federao Esprita Brasileira
de alto conceito e grande prestgio no Brasil e alm-
fronteiras. *

*
Para mais amplo conhecimento do histrico da Casa,
leia-se em Reformador: O Centenrio do Reformador,
dezembro de 1982, e O Centenrio da Federao Esprita
Brasileira, dezembro de 1983 e janeiro de 1984.
144