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objetos-sujeitos
a arte kaingang como materializao de relaes
organizadores
Luiz Fernando Caldas Fagundes
Joo Mauricio Farias

FUNAI - 2011
2
Presidncia da Repblica
Crditos das Fotografias
Presidente Dilma Rousseff
Ministrio da Justia Carlos Carvalho pginas 10 e 48
Ministro Jos Eduardo Cardoso Danilo Christidis capa, contracapa e pginas 27, 28, 29, 30, 33, 35, 38 e 39
Fundao Nacional do ndio FUNAI Luiz Fernando Caldas Fagundes pginas 14, 15, 17, 19 e 40
Presidente Mrcio Augusto Freitas de Meira
Miriam Lemos pgina 54
Coordenao Regional de Passo Fundo
Adir Reginato Grafismo dualismo kaingang
Coordenao Tcnica Local de Porto Alegre Francisco Rkn dos Santos capa e folha de rosto
Jorge Carvalho

Ficha Catalogrfica

FAGUNDES, Luiz Fernando Caldas; FARIAS, Joo Maurcio. (Orgs.).

Objetos-sujeitos: a arte kaingang como materializao de relaes. Porto Alegre:

FUNAI/CR Passo Fundo/CTL Porto Alegre /Editora Deriva, 2011.

56 p.

ISBN: 978.856.262.833.7
Esta publicao faz parte de um projeto de apoio
1.Kaingang. 2.Arte. 3.Cosmologia. 4.Povos Indgenas. comercializao da arte indgena em Porto Alegre/RS que
contou com recursos oramentrios do exerccio de 2009.
 3
Abertura ao Outro:
o fundamento para o entendimento
Luiz Fernando Caldas Fagundes
Joo Mauricio Farias

Para o universo de significados ocidental, noes como au-
tenticidade e permanncia instituram o empreendimento
de preservao do patrimnio cultural dos Estados nacio-
nais modernos, direcionando a criao dos instrumentos
de proteo, seleo e conservao de objetos artsticos, rais coletivas. Como processos culturais dinmicos, estas
obras arquitetnicas e monumentos antigos (igrejas, pa-
lcios e casas-grandes), em sua plenitude e pelo tempo
mais longo possvel. Essa maneira particular e restrita de
compreender como patrimnio cultural apenas os monu-
mentos de pedra e cal, configurou-se predominante no
Estado. No entanto, est distante de refletir a diversida-
de, as tenses e os conflitos que caracterizam a produo
cultural no pas. Somente a partir da segunda metade do
sculo XX, os Estados nacionais reconheceram processos e
prticas culturais como bens patrimoniais em si, atualmen-
te denominados patrimnios imateriais ou intangveis. Es-
tes desobrigam uma materialidade em suas expresses,
pois visam os aspectos da vida como os conhecimentos e
modos de fazer (saberes), as festas e rituais (celebraes),
formas de expresso e os lugares onde concentram-se e
reproduzem-se ideias, valores e experincias sociocultu-
formas de expresso implicam uma concepo de preser-
vao diversa daquela da prtica ocidental, no cabendo,
nesses casos, os conceitos de interveno, restaurao
e conservao apenas de objetos e obras monumentais
como testemunho de um perodo histrico e cultural pre-
trito. Nesses casos, cabe a valorizao e apoio integrida-
de e continuidade das pessoas, os procedimentos, as tc-
nicas, a organizao scio-cultural (Abreu, 2009; Fonseca, 2009;
Gonalves, 2009; Santaanna, 2009)1. Ainda quando do envolvimen-
1. Para aprofundamento no tema aqui sintetizado sugerimos a pu-
blicao Memria e patrimnio: ensaios contemporneos, Editora
Lamparina (2009), organizada por Regina Abreu e Mrio chagas.
4
to de povos indgenas, cabe tambm a proteo a sua
base territorial enquanto malha sociopoltica viva:
espaos ocupados em longa durao e vividos envoltos
de sentido de pertena e constitutivo do ser.
A compreenso restritiva do termo preservao nas
aes de acautelamento de patrimnio cultural tom-
bamento consolidou o privilgio queles grupos so-
ciais que detm o poder de produzir a representao
hegemnica do nacional (Fonseca, 2009, p. 76). Citamos
um exemplo significativo:
Quando se olha [...] a Praa XV, no centro do Rio de Ja-
neiro, um dos cones do patrimnio histrico nacional,
a evocao mais bvia a do poder real, suscitada pelo
Pao Imperial, sede da Corte. Ao fundo, a antiga cate-
dral, hoje igreja de Nossa Senhora do Carmo, atesta a
importncia, no Brasil colonial e imperial, do poder da
Igreja. Esses so testemunhos materiais imponentes,
tanto do ponto de vista da ocupao e da permann-
cia no espao na cidade, quando dos padres estticos
hegemnicos, valorizados como expresses de cultura
poca do tombamento desses bens pelo SPHAN. Essa
leitura da Praa XV, no entanto, est longe de evocar
plenamente o passado, a sociedade da poca e a vida
que se desenvolvia naquele espao. Poucos foram os re-
gistros que, como os deixados por Debret, Hildebrandt [...],
captaram ainda a presena, nesses espaos, de mer-
cadores, escravos domsticos, os negros de servio e
alforriados, enfim, da sociedade complexa e multiface-
tada que por ali circulava. [...], o olhar distante dos via-
jantes estrangeiros, movidos menos pela necessidade
de construir uma imagem ideal, em moldes europeus,
do pas, que pelo interesse em documentar o que lhes
parecia peculiar, e prprio daquelas terras, que costu-
mava incluir na paisagem os excludos, no apenas
daqueles espaos, que tambm ocupavam, mas da me-
mria coletiva
(Ibidem, p. 59-60).
Ora, o privilgio de uma viso de mundo conservadora
e elitista no pas produziu a excluso das vozes, ges-
tos, prticas teraputicas, rituais, valores, enfim, os
bens e o saber-fazer de diversos grupos sociais popu-
lares e indgenas. Trata-se do etnocentrismo e solip-
sismo europeu que baseiam-se na premissa filosfica
da identidade a si-mesmo enfatizando a continuidade.
Dito de outro modo, o iderio iluminista das comuni-
dades imaginadas homogneas que tem na formao
dos Estados nacionais a referncia primeira e ltima;
identidade que se sobrepe a todas as outras: religio-
sas, tnicas, sexuais, locais, de classe etc. Os discursos
nacionalistas ou etnicamente absolutistas constroem

identidades substanciais, puras, logo, a grande ques-
to a dificuldade em aceitar a diferena e a conse-
quente tentativa de aniquilao do diverso: no se
conseguindo suportar o diferente preciso control-
lo, enfim, moderniz-lo (Gilroy, 2001):
Ora, a nao, isto , a populao de um territrio unida pela
cultura e pela tradio, foi em toda parte, pelo menos de
incio, uma fico criada pelo prprio Estado. Os Estados
modernos se constituram todos sobre uma diversidade
tnica preexistente, num processo de unificao territorial
marcado pela violncia. A comunidade nacional foi criada
posteriormente pela opresso: a cultura comum foi impos-
ta pela represso s manifestaes tnicas minoritrias, e a
tradio coletiva foi gerada na histria da dominao de um
povo sobre outro
(Durham, 2004, p. 298).
urgente, portanto, suplantar os padres ultrapassa-
dos de uma histria meramente nacional. Esta reorien-
tao conceitual busca a explorao de alguns proble-
mas polticos especficos oriundos da juno fatal do
conceito de nacionalidade com o conceito de cultura
(Gilroy, 2001, p. 34). O tema evidenciado aqui o da diver-
sidade cultural no interior das naes: ndios no Brasil,
5
ao contrrio de ndios do Brasil. Trazemos reflexo a
base dos dispositivos chamados etnocntricos: imple-
mentar como universal aquilo que uma caractersti-
ca particular de uma cultura.2 Ou seja, a nossa cultura
como padro, a base de comparao com as outras
diferentes culturas.3 O fato de ns pertencermos a
uma cultura no nos coloca acima de qualquer outra,
portanto, a equivalncia das culturas leva a uma pro-
posio geral, a relatividade cultural:
Como sugere a raiz do termo relativo, a compreenso de
uma outra cultura envolve a relao entre duas variedades
do fenmeno humano; ela visa a criao de uma relao
intelectual entre elas, uma compreenso que inclua ambas.
A ideia de relao importante, pois apropriada conci-
liao de duas entidades ou pontos de vistas equivalentes
(Wagner, 2010, p. 29 grifo nosso).
2. Adotamos uma definio sinttica de algo no gnero do que se cos-
tuma chamar de cultura: esquemas interiorizados que organizam a
percepo e a ao das pessoas e que garantem um certo grau de
comunicao em grupos sociais (Carneiro da Cunha, 2009, p. 313).
3. Sabemos que as culturas no existem isoladas, com fronteiras de fcil
identificao, incomunicveis. Esta generalizao se pretende enquanto
dispositivo de alerta que evidencia a insistncia de algumas pessoas ou
grupos sociais em universalizar uma maneira particular de viver (perce-
ber e agir) no mundo.
6
Portanto, no pode haver mais uma verdade somente no
pas, um ponto de vista, uma histria sobre e do Brasil. A
multiplicidade cultural princpio constitucional vigente no
pas, exemplo disso so as garantias dos direitos sociocultu-
rais indgenas diferena:
A Constituio de 1988 estabeleceu uma nova forma
de pensar a relao com os povos indgenas em nos-
so territrio, reconhecendo serem eles coletividades
culturalmente distintas, os habitantes originais desta
terra chamada Brasil, por isso mesmo, detentores de
direitos especiais. Ao afirmar o direito dos ndios
diferena, calcado na existncia de diferenas cultu-
rais, o diploma constitucional quebrou o paradigma da
integrao e da assimilao que at ento dominava
o nosso ordenamento jurdico, determinando-lhe um
novo rumo que garanta aos povos indgenas permane-
cerem como tal, se assim o desejarem, devendo o Es-
tado assegurar-lhes as condies para que isso ocorra.
A verdade que, ao reconhecer aos povos indgenas
direitos coletivos e permanentes, a Constituio abriu
um novo horizonte para o pas como um todo, criando
as bases para o estabelecimento de direito de uma so-
ciedade pluritnica e multicultural, em que povos con-
tinuem a existir como povos que so, independente
do grau de contato ou de interao que exeram com
os demais setores da sociedade que os envolve
(Arajo, 2006, p. 45 grifos nossos).
Em contraposio modernidade que reduz tudo a uma
essncia (origem, pureza) e coloca nfase na essencia-
lidade do ser (a identidade), o pressuposto amerndio
ressalta a importncia do Outro (a diferena) divinda-
des, mortos, espritos, animais, plantas, objetos, inimi-
gos indgenas e os no indgenas enquanto condio
necessria para a continuidade da vida. Para o entendi-
mento destas cosmologias devemos ter como refern-
cia a abertura ao outro, a relao aos outros no a
coincidncia consigo mesmo enquanto concepo cen-
tral desse pensamento, estando em jogo a atualizao
de uma relao com o Outro4 (Viveiros de Castro, 2002).
O princpio filosfico e tico da diferena destes coleti-
vos torna-se manifesto em suas mitologias: so diversas
as narrativas mticas que discorrem sobre o tema da ge-
meralidade, e contrariamente ao que poderamos espe-
rar, reiteram o afastamento de identidades. Resumida-
mente, esses mitos versam sobre as aventuras de dois
personagens gmeos, associados ao sol e lua, que se
opem continuamente. Desunidos no tempo e no espa-
o, os mitos afirmam que preciso a alternncia entre
o dia (sol/claridade/secura) e a noite (lua/escurido/
4. Veja o artigo de Guilherme Orlandini Heurich, nesta publicao.

umidade), logo a relao entre os opostos fundamen-
tal para a constituio do mundo: A filosofia amerndia
postula, assim, que diferenas so imprescindveis, mas
no basta que diferenas existam, preciso que se re-
lacionem. Mas tambm preciso que se mantenham
diferentes (Perrone-Moiss, 2008, p. 32).
Estamos atribuindo ao mito, portanto, o papel de me-
diao dos postulados que exprimem e explicam um
mundo vivido no presente, nunca uma fbula. No se
trata de separar o passado do presente, o pensado do
vivido, o mito do rito, pois, na verdade, uma coisa
constitutiva da outra. Ora, o presente um tempo ver-
bal especial, pois concentra passado, presente e futuro
em um presente contnuo5:
Ele sintetiza, em um ponto no tempo, os eventos de mui-
tos perodos, [...]. Supe-se que o quer que seja importan-
te no passado se far saber e sentir no aqui e agora. Idias
correntes sobre o futuro da mesma forma levam os juzos
presentes por certas vias e bloqueiam outras. Ele supe
uma perspectiva de mo dupla em que o indivduo trata
seu passado seletivamente como fonte de mitos validan-
tes e o futuro como o lugar dos sonhos. O tempo verbal
5. Veja uma verso kaingang sobre mito e presente contnuo no artigo
de Zaqueu Key Claudino, nesta publicao.
7
se refere a um filtro de duas vias sendo usado no presente
para retirar dos mitos e sonhos certos conjuntos que se
engatem plausivamente como guias para a ao
(Douglas & Isherwood, 2004, p. 61-2).
Este livro, ento, pretende trazer luz o presente concen-
trado dos Kaingang6, povo indgena com aproximadamen-
te 33.800 pessoas7, que habita territrios sobrepostos
aos estados de So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio
Grande do Sul. A publicao abordar conhecimentos,
expresses, apropriaes, inovaes8 e prticas coletivas
kaingang patrimnio cultural (in)tangvel , afirmando a
6. Os etnnimos indgenas foram grafados segundo as normas da As-
sociao Brasileira de Antropologia: em sua funo substantiva, con-
servam a inicial maiscula; como adjetivos, as iniciais so minsculas.
7. Dados dos relatrios demogrficos da Fundao Nacional de Sade
(FUNASA), referentes a 1 de julho de 2010: http://www.funasa.gov.
br/internet/desai/sistemaSiasiDemografiaIndigena.asp.
8. Assim como em diversos contextos de contatos entre povos indge-
nas e sociedade nacional, as possibilidades de apropriao de novos
materiais e o desaparecimento de matrias-primas tradicionais ou
ainda o surgimento de novas oportunidades de comercializao so
abordadas como formas de incorporao conectadas s concepes
simblicas que fundamentam as aes indgenas (Velthem, 2002).
Para aprofundamento no tema, sugerimos a publicao Pacificando
o branco: cosmologias do contato norte-amaznico, Editora UNESP
(2002), organizada por Bruce Albert e Alcida Rita Ramos.
8
indissociabilidade de ideias-objetos-sujeitos-significados-
lugares-relaes..., o mundo todo encadeado, enrolado,
associado, misturado, sem hierarquizaes, conectado
infinitamente em devir (Latour, 1994).
Pretendemos tornar manifesto no cenrio social e na
memria coletiva, uma experincia humana insisten-
temente invisibilisada por uma hierarquia de valores
impostos por poderes estabelecidos. essencial a pro-
moo das enunciaes destes coletivos socioculturais
diferenciados, pois promov-los pressupe o reconhe-
cimento da diferena como fator positivo e potenciali-
zador da comunicao entre heterogneos: ouvir (alm
da audio, todos os seus sentidos) a voz do Outro, o
fundamento para o entendimento.
 9
Referncias bibliogrficas rneos. Rio de Janeiro: Lamparina, 2009. Pp. 25-33.

LATOUR, Bruno. Jamais Fomos Modernos: Ensaio de Antropologia Simtrica.

ABREU, Regina. Tesouros humanos vivos ou quando as pessoas transfor-
Rio de Janeiro: Ed. 34, 1994.
mam-se em patrimnio cultural notas sobre a experincia francesa de
distino do Mestres da Arte. In: ABREU, Regina; CHAGAS, Mrio (orgs). OVERING, Joanna. O mito como histria: um problema de tempo, realidade

Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: Lampari- e outras questes. Mana 1(1):107-140, 1995.

na, 2009. Pp. 83-96. PERRONE-MOISS, Beatriz. Lvi-Strauss: Aberturas. In: QUEIROZ, Ruben

ARAJO, Ana Valria. Povos Indgenas e a Lei dos Brancos: o direito diferena. Caixeta; NOBRE, Renarde Freire (orgs.). Lvi-Strauss: leituras brasileiras.

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DOUGLAS, Mary; ISHERWOOD, Baron. O mundo dos bens: para uma antropo-
logia do consumo. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2004. VELTHEM, Lcia Hussak van. Feito por inimigos. Os brancos e seus bens nas re-
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Pacificando o branco: cosmologias do contato norte-amaznico. So Paulo: Editora
Paulo: Cosac Naify, 2004.
UNESP: Imprensa Oficial do Estado, 2002. Pp. 61-84.
FONSECA, Maria Ceclia Londres. Para alm da pedra e cal: por uma concep-
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Perspectivsimo e multinaturalismo na Amri-
o ampla de patrimnio cultural. In: ABREU, Regina; CHAGAS, Mrio (orgs).
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Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: Lampari-
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WAGNER, Roy. A inveno da cultura. So Paulo: Cosac Naify, 2010.
GILROY, Paul. O Atlntico negro. So Paulo: Editora 34, 2001.

GONALVES, Jos Reginaldo Santos. O patrimnio como categoria de pensamento.

In: ABREU, Regina; CHAGAS, Mrio (orgs). Memria e patrimnio: ensaios contempo-
10

II Encontro de Medicina Tradicional Kaingang na m Top Pn (Aldeia do Morro

do Osso), Porto Alegre, 2007. frente os Kuj/xam Pedrinho Rodrigues e
Ernestina Vicentina curam o Pi mg/Cacique Valdomiro Xe Vergueiro.
 11
O primado da relao: aliana, diferena
e movimento nas perspectivas indgenas
Guilherme Orlandini Heurich

Quanto mais aumenta minha potncia de vida, mais apto sou para perceber
coisas... A vemos muito bem o que quer dizer o perspectivismo.
Gilles Deleuze

O objetivo desse artigo apresentar um conjunto terico
que tem sido elaborado por alguns antroplogos, os quais
estudam sociedades indgenas. No pretendemos esgotar
o assunto e, dessa forma, aqueles que desejarem um apro-
fundamento maior no tema podero consultar a bibliogra-
fia de referncia que est no final do artigo. A ideia central
que gostaramos de sugerir aqui que as sociedades ind-
genas mantm um amplo nmero de relaes sociais. Tais
relaes sociais no envolvem somente os parentes, nem
esto restritas s relaes com outros grupos indgenas e
tampouco s relaes com os no-indgenas. As cosmolo-
gias amerndias mobilizam uma multido de outros mundos
e relaes, como, por exemplo, os mundos dos animais, das
plantas e das divindades.
Inicialmente, apresentaremos um debate sobre as con-
cepes ocidentais da relao entre humanidade e anima-
lidade. Tentaremos mostrar que as sociedades indgenas
pensam de forma diferente essa relao entre humanida-
de e animalidade, na qual ressaltada a intencionalidade
de animais, plantas e outros. Isso implica numa forma bas-
tante especfica de pensar a pessoa amerndia, na qual a
relao com animais, plantas, divindades e mortos passa a
ser central. O corpo aparece enquanto algo extremamente
relevante e, com isso, o esforo do parentesco possui uma
nfase na corporalidade. Conjuntamente, a experincia de
outras subjetividades do cosmos aparece como algo im-
portante para garantir a perspectiva humana da pessoa
amerndia. Alm disso, sugerimos que o perspectivismo
amerndio possui modulaes, cujas investigaes etno-
grficas procuram colorir. Por fim, discutimos as implica-
es que a noo de perspectivismo tem para o relativis-
mo multiculturalista, bem como para um pensamento que
procura livrar-se da forma-Estado do conceito.
12
Humanidade e animalidade Essa condio humana, ento, distinta da existncia en-
quanto membro da espcie humana. Tornar-se humano
As cosmologias indgenas enfatizam que muitos animais,
implica no desenvolvimento das faculdades do esprito,
plantas e minerais possuem capacidade de expressar-se da
isto , no aprendizado de prticas culturais. Contudo, isso
mesma forma que os humanos. Animais e plantas, assim,
ocorre de diferentes formas, visto que a condio humana
so pessoas: sujeitos dotados de intencionalidade, sendo
possui a diversidade cultural como essncia. Assim, h di-
capazes de agir e comportar-se conscientemente. Podemos
ferentes maneiras de existir como humano e isto chama-
perceber como essa forma de conceitualizar a humanidade
mos de multiculturalismo. Uma natureza, e vrias culturas.
bem diferente da maneira como costumamos pens-la.
As cosmologias amerndias (indgenas), por sua vez, proce-
No pensamento de matriz ocidental, ocorre que a noo
dem a uma inverso desse esquema. O que compartilha-
de humanidade sempre definida em relao de ani-
do por humanos, animais e plantas justamente a capaci-
malidade: diz-se que h uma diferena grande entre hu-
dade cultural, isto , uma capacidade de agir e pensar tal
manos e animais, pois humanos possuem cultura. Por ou-
como os humanos o fazem. A condio de pessoa uma
tro lado, tambm falamos que os humanos so somente
capacidade que no exclusiva dos humanos, sendo que
uma espcie pertencente ao reino animal: concebemos
a forma corporal no exclui alguns animais e plantas de tal
que h uma natureza biolgica que nos aproxima dos ani-
condio. Assim, nas cosmologias indgenas, animais e plan-
mais. No fundo, no fundo, somos tambm animais. Con-
tas se veem como gente, isto , como concebemos que
vivemos, assim, com um certo paradoxo: somos seres
humanos normalmente se veem. Vendo a si prprios como
imersos na dimenso fsica da animalidade e, ao mesmo
gente, tais plantas e animais percebem objetos e seres de
tempo, partilhamos exclusivamente da condio moral
forma distinta daquela percebida por outras perspectivas: o
da humanidade: indivduos de uma espcie e pessoas hu-
que para ns plumagem, para o jacu adorno cultural, en-
manas com faculdades morais. No o corpo que distin-
feite; sangue derramado cerveja para os urubus; lamaais
gue humanos de animais, mas a capacidade intelectual,
so casas cerimoniais para os porcos-do-mato.
racional e lingustica. Somos seres com esprito.

Intencionalidade
Humanidade deve ser entendida como uma capacidade
reflexiva e, nesse sentido, a humanidade no uma es-
sncia que pertence a uma espcie. Humanidade um
modo de ser e agir capacidade de atuar como humano
que est aberta a diversas espcies. H uma relao
entre humanos e no-humanos ns e Outros que
pensada como aquilo que no se questiona durante a
vida. Isto , a relao com a alteridade1 pensada como
algo fundamental. Tal relao primordial com a alteri-
dade gera diversas coisas, dentre elas, uma concepo
de pessoa que bastante distinta do individualismo: a
pessoa amerndia no est fechada sobre si mesma, pos-
suindo relaes com diversas subjetividades do cosmos.
A singularidade do sujeito amerndio no implica em um
indivduo, mas em uma singularidade permanentemen-
te dividida em Eu e Outro: um divduo polarizado entre
corpo e intencionalidade. A pessoa algo plural, sendo o
lugar de composio dessas relaes que a produziram.
Esse compartilhamento das capacidades de agir pode
ser chamado de intencionalidade, ou seja, uma caracte-
rstica daqueles que agem com inteno prpria, cons-
1. Alter = outro; alteridade = condio do Outro.
13
cientemente. Tal intencionalidade como um fundo
virtual universal, isto , algo que est aberto para seres
de diversas espcies2. Como ressaltamos antes, h uma
similaridade entre humanos, animais e plantas, pois
todos partilham desse fundo virtual. Ao estabelecer a
intencionalidade como fundo de conexo entre os seres
do cosmos, estamos dizendo que h uma relao pri-
mordial entre humanos e no-humanos. Nesse sentido,
no possvel estabelecer um corte rgido entre o do-
mnio social e o que lhe externo. Podemos dizer que a
relao entre interior e exterior do socius3 algo com-
plexa: a alteridade interna e instituinte do (no) socius.
Essa noo implica em afirmar que o Outro est conti-
do no prprio sujeito, em uma dimenso que ns, oci-
dentais, costumamos chamar de alma. Por ora, talvez
possamos usar a idia de uma materializao desse
fundo de intencionalidade na pessoa, ao invs da idia
de alma. Tal materializao, nas cosmologias amern-
dias, no remete ao que entendemos por conscincia
ou mente individual, pois remete sempre a algum Ou-
tro: provm de uma divindade; reencarnao de um
2. A amplitude dessa abertura varia de acordo com cada cosmologia indgena.
3. Socius o plano sociocosmolgico de desenvolvimento das rela-
es entre parentes.
14
morto; advm de uma rvore. Assim, partilhar dessa
condio ser similar. Ocorre que essa intencionali-
dade genrica demais: estando aberta a todos, pode
ser apropriada por algumas dessas subjetividades si-
milares que povoam o cosmos.
O corpo, por outro lado, tambm parte constitutiva
dessa pessoa: no entanto, o corpo no dado pela al-
teridade. O corpo no estabelece essa linha de conti-
nuidade entre as espcies humanas e no-humanas,
sendo o grande diferenciador das espcies. No o
corpo biolgico tal como o concebemos, mas o corpo
entendido enquanto srie de afeces, isto , modos
corporais de ser e agir que diferenciam as onas dos
humanos, estes dos espritos, etc. Uma forma de pen-
sar o corpo em que o ponto central no possuir uma
aparncia fsica humana, pois a nfase recai naque-
les atributos que distinguem espcies: coisas que se
come e formas de com-las. Um caador que retorna
do mato sem um pedao do animal caado pode indi-
car que seu corpo fsico humano somente aparncia:
comer sozinho, no mato, um pedao de carne crua o
modo de agir das onas.

Parentes partilhando a comida no III Encontro de Medicina Tradicional

Kaingang na m Top Pn (Aldeia do Morro do Osso), Porto Alegre, 2010.
 15
Parentesco
Porm, este corpo amerndio no vem pronto, precisa ser
construdo. Precisa ser construdo pelo processo de paren-
tesco que visa humaniz-lo ao mximo, integr-lo ao cor-
po de parentes. Essa intencionalidade compartilhada com
outros seres do cosmos no garante que uma criana seja
humana. Caso fosse criada por outros, poderia ter um corpo
diferentemente construdo e, com isso, o grupo de parentes
precisa construir o corpo da pessoa, tendo como objetivo
tornar esse corpo bastante especfico e diferenciado. Assim,
ao longo da vida, o corpo da pessoa construdo de forma
a acostumar-se com o de seus parentes. Da perspectiva hu-
mana, preciso remar contra esse fundo compartilhado de
intencionalidade atravs de prticas sociais que visam incor-
porar esse novo sujeito: comer junto, participar dos rituais,
realizar a guerra, caar e ser tratado pelo xam4.
Contudo, podemos perguntar: mas parentesco no algo
que envolve casamentos e descendentes? Porque tanta n-
fase na relao com essas outras subjetividades do cosmos?
Afinal, plantas no podem ser parentes...

4. Importante apontar que esse movimento de socializao no ocor-

re somente com a criana nascida, mas tambm com animais domes-
ticados, cunhados aparentados e outros.
16
No podem? A teia de relaes afirmada por grupos indge-
nas no somente inclui grupos tnicos locais, pois tambm
mobiliza uma variada multido de Outros, humanos como
no-humanos. preciso seguir a linha que esse pensamen-
to indgena est tentando traar e imaginar novos mundos
possveis: onde esse fundo de intencionalidade conecta hu-
manos, animais e plantas, ampliando essa noo de huma-
nidade. As relaes sociais no podem mais ser humanas,
demasiadamente humanas. Assim, a questo do parentes-
co no envolve somente as relaes entre o prprio grupo,
pois inclui nveis de contexto supralocal (inter-aldeo, inter-
regional, intertribal, intertnico, etc), nveis sociocosmol-
gicos (animais, plantas, espritos, divindades), sendo que o
simbolismo que as envolve declina do idioma da diferena e
aliana. Visto dessa maneira, o processo parece indicar um
sentido que parte do interior e vai at os extremos do exte-
rior, contudo, no se trata de uma projeo metafrica da
humanidade para os confins da natureza.
A importncia da idia de fundo compartilhado de inten-
cionalidade o fato dela explicitar algumas dessas bases
do pensamento das sociedades amerndias: uma noo im-
portante a idia de que a identidade um caso particular
da diferena, isto , quando a diferena tende a zero. Essa
intencionalidade como uma mquina geradora de dife-
rena, contra a qual o grupo de parentes procura constituir
sua identidade corporal. Esse processo de conformao do
parentesco nunca tem fim, pois o Outro est sempre ali.
No somente porque est materializado na pessoa, mas
tambm porque a relao com o Outro que mantm tudo
em movimento. De fato, a planta no um parente, mas po-
deria ser, visto que a relao primordial: plantas e animais
so parentes potenciais.
A planta no deve ser parente, contudo, pelo menos no
em circunstncias normais. Perceber a planta como um
parente significa que estamos assumindo o ponto de vis-
ta da planta e, consequentemente, perdendo a perspec-
tiva humana. Tal como aquele caador, que no conse-
guia mais compartilhar um assado de carne porque havia
sido seduzido pelo ponto de vista da ona. Dizendo isso,
porm, no estamos nos referindo queles que transitam
pelas diferentes perspectivas e conseguem apreender di-
ferentes pontos de vista. Os xams so aquelas figuras
que conseguem lidar com perspectivas animais e vege-
tais sem perder sua condio humana de ponto de vista:
atravs de rituais controlados, podem perceber os obje-
tos e seres para os quais aponta a perspectiva da sucuri.
17
18
Xamanismo e conhecimento5 Experimentar mltiplas perspectivas uma experincia
fundamentada no xamanismo. O xamanismo central
O sujeito amerndio est, dessa forma, permanente-
no perspectivismo amerndio, pois implica um ideal de
mente dividido entre corpo e intencionalidade, huma-
conhecimento que no tem como horizonte cognitivo os
no e no-humano, eu e Outro. Essa diviso permanen-
objetos, mas sim outros sujeitos ou agentes, visto que as
te resulta em dois processos distintos que tm, como
coisas do mundo no so propriamente coisas, mas su-
horizonte nunca atingvel, dar ao corpo estabilidade
jeitos. Isto implica que minha perspectiva aponte para um
humana. Por um lado, isso implica em mostrar a esse
mundo completamente distinto daquele vivenciado pelos
corpo como agir e comportar-se de forma humana (pa-
porcos do mato, por exemplo; minha nica maneira de co-
rentesco). Por outro lado, alguns sujeitos precisam ex-
nhecer esse mundo-Outro assumindo o ponto de vista
perimentar as mltiplas perspectivas alheias a fim de
do porco-do-mato. Virtualmente, o xamanismo aponta
relatar aos seus parentes como so alguns dos mundos
para um potencial de subjetivao de todos os seres.
para os quais no devemos apontar. Ainda assim, algu-
ma estabilidade possvel de ser atingida atravs da O processo de subjetivao no ocorre mediante uma
socializao com os parentes, mas tambm na maximi- viagem para dentro de outros corpos: o processo envol-
zao de experincias subjetivantes da alteridade. Isto ve a capacidade de ativar esse corpo do porco-do-mato,
, estabilizar o corpo (e o sujeito) implica em garantir o ou seja, preciso ativar esse corpo atravs dos modos de
mundo sobre o qual sua perspectiva aponta. ser e agir caar, correr, banhar-se, p. ex. correspon-
dentes ao porco-do-mato (ou de outras perspectivas que
5. O xamanismo deve ser compreendido como uma instituio que
abrange o ponto de vista coletivo, e tem na figura do xam o ator se vise acessar). O processo de conhecimento envolve
principal, mas no o nico. O xam o mestre do esquematismo cs- sempre uma relao ativa com o corpo. Subjetivar no
mico, um mediador das relaes entre os humanos e os no-humanos adentrar espiritualmente, mas personificar, pois tal pro-
(divindades, mortos, espritos, animais, vegetais). Desempenha papel
globalizante fundamental nas atividades teraputicas, econmicas,
cesso visa conhecer o mundo para o qual uma determi-
sociais, polticas, estticas, incluindo sem distines todos os dom- nada perspectiva aponta: como so as coisas e seres do
nios dos cosmos (Taussig, 1993; Langdon, 1996).
 19

O Kuj/xam Jorge Kagnn Garcia cura a comida no III Encontro de Medicina

Tradicional Kaingang na m Top Pn (Aldeia do Morro do Osso), Porto Alegre, 2010.
20
mundo que a perspectiva do porco-do-mato percebe. O
conhecimento verdadeiro no busca a essncia dos obje-
tos e, assim, a viso do sujeito sobre determinada coisa
no deve ser retirada. Muito antes pelo contrrio, ne-
cessrio apropriar-se de uma das posies de sujeito que
existem e, a partir dela, perceber o mundo com o qual
tal posio se relaciona. Conhecimento um processo de
personificao e no de dessubstancializao.
Personificar, mas sempre retornar. Assumir a perspectiva do
porco-do-mato um processo de conhecimento que pro-
cura, enquanto horizonte, garantir a perspectiva humana.
Dizer que as perspectivas devem ser mantidas enquanto di-
ferentes e remetendo a mundos distintos significa dizer que
tudo no cosmos amerndio relao e que relao, aqui, pessoas (sujeitos), o que os distingue de ns? neces-
implica em diferena: diferena de corpos e de mundos.
Isso significa dizer que tudo no cosmos est relacionado
ao corpo e a uma posio de sujeito. No perspectivis-
mo, os corpos no apontam para um mesmo mundo.
A relao entre perspectivas enquanto fundamento do
conhecimento no xamanismo amerndio implica jus-
tamente isso: uma relao. O conhecimento relacio-
nal no sentido de que h uma necessidade do Outro ser
mantido enquanto Outro, ainda que o conhecimento
desse mundo-Outro seja fundamental. O conhecimento
no implica em absoro do objeto conhecido. No h
um centro no cosmos, um ponto de convergncia das
perspectivas, pois h tantos centros quanto a quantidade
de corpos capazes de um ponto de vista, isto , no h
posio de sujeito que consiga visualizar todas as outras.
Implicaes do perspectivismo
para a noo de relativismo
Dizer que animais (e outros) possuem capacidades re-
flexivas significa instituir uma semelhana entre huma-
nos e no-humanos. Porm, se animais e plantas so
srio restituir a diferena de algum modo. Ao dizer que
a condio de pessoa no exclusividade dos humanos,
os amerndios sustentam que a diferena entre huma-
nos, animais e plantas deve ser produzida nos corpos:
diante desse fundo intencional compartilhado preci-
so construir corpos especficos. No h dvida que as
preocupaes dos diferentes seres do cosmos so as
mesmas: ter e cuidar dos filhos; conversar e dialogar;
cuidar das roas e plantaes; estabelecer alianas de
casamento. O problema que preciso enfrentar com

quais objetos se est lidando. Como veremos, corpos
construdos de forma diferente implicam em comparti-
lhar mundos e no culturas diferentes. Reconhecer a
cultura para mundos de subjetividades extra-humanas
implica em afirmar que os mundos referidos por essas
subjetividades so outros. H aqui uma inverso na re-
lao entre natureza e cultura, na qual o pensamento
amerndio mantm o plo da cultura parado e faz a
natureza variar: o perspectivismo no um relativismo
cultural, mas sim um multinaturalismo.
Multiculturalismo Perspectivismo
21
necessrio precisar o que constitui essa noo ind-
gena de ponto de vista, diferenciando-a do conceito
multiculturalista de ponto de vista. O multicultura-
lismo sugere que o ponto de vista relativo a cada
cultura, isto , h uma interpretao peculiar de cada
cultura sobre as coisas do mundo. Sendo a cultura algo
relativo, o multiculturalismo o que comumente cha-
mamos de relativismo. Ocorre que a noo de relati-
vismo pressupe a existncia em algum lugar de
um ponto de vista que seja a soma de todos os pon-
tos de vista. justamente essa perspectiva do Todo
que o perspectivismo nega. Um exemplo: uma ma
pode ser visualizada por diversos ngulos e, dessa for-
ma, poderamos visualiz-la desde todos esses ngu-
los para constituir uma viso total. Para isso, porm,
seria necessrio um ponto de vista que no estivesse
submetido passagem do tempo: as perspectivas pos-
suem condies espaciais e temporais. Isso significa
dizer que o prprio mundo perspectivista, ou seja,
no h um outro mundo que possui o sentido real das
representaes que fazemos (culturalmente). Se no
possvel existir uma perspectiva do Todo, as coisas e
seres do mundo no possuem uma essncia: o mundo
est em constante transformao e no existe a natu-
22
reza nica dos objetos. Cada perspectiva possui sua
frente novos objetos, com os quais uma relao est
estabelecida. A perspectiva do Todo seria uma viso
descentrada e impessoal: uma viso que conseguiria
dizer o que certo e o que errado, discernir o falso
do verdadeiro, o bem do mal.
Enquanto isso, no perspectivismo, a realidade dos ob-
jetos modifica-se conforme a perspectiva: corpos em
decomposio so carne assada para o urubu; se os
porcos-do-mato so caa para ns, somos espritos
para eles. Isso significa dizer que tanto o meu ponto
de vista quanto o ponto de vista da ona operam da
mesma forma, pois ambos agenciam modos humanos
de ser e agir. A diferena entre esses pontos de vista
perspectivas est justamente no mundo ao qual
eles se remetem. Ou seja, ainda que operem da mes-
ma maneira, cada ponto de vista remete a um mundo
completamente distinto. aliana enquanto fundamentos de uma idia de relao
A mudana da distino entre natureza e cultura, tal
como sugerimos acima, pode parecer simplesmente
uma inverso dos termos. Alm disso, muitos podero
argumentar que se trata de uma operao que somente
o pensamento ocidental faz, no havendo sentido em
utilizar a distino natureza/cultura para pensar cosmo-
logias indgenas. A resposta para esses questionamen-
tos que a inverso no mantm os termos como eles
so concebidos no relativismo. No perspectivismo,
o mundo no mais povoado por substncias na-
turais, assim como as culturas no so desenvolvi-
mentos do esprito. Tudo relao e, dessa forma, a
forma que as coisas do mundo tomam depende do
ponto de vista que se acessa e em qual momento do
tempo isso ocorre.
Abertura ao Outro: devir
Estudos que venham a preocupar-se com definies
etnogrficas do perspectivismo amerndio, podem levar
em considerao alguns dos apontamentos feitos nes-
se artigo. Dentre eles, a importncia da diferena e da
social em que o Outro aparece como pea chave.
Os mitos amerndios, por exemplo, ressaltam esse
tema da abertura ao outro. Especificamente, os mi-
tos sobre a origem do mundo nos permitem anali-
sar a questo da gemelaridade. Gmeos carregam um
 23
potencial para a identidade: nascidos de mesmo pai fundamental, porm, pensar a relao com o Outro
e me, podem vir a ser idnticos fisicamente. Diante de forma a no essencializar nenhuma das posies.
disso, tais mitos costumam contar essa histria de for- No h uma cultura indgena fixa e outras culturas
ma a impossibilitar que tal identidade ocorra: os pais fixas, cujas essncias poderiam ser congeladas em
dos gmeos so diferentes; um nasce bastante tem- imagens de tradio. H o movimento e a relao: a
po depois do outro; ou desenvolvem personalidades diferena no se esgota na incorporao de algo do
opostas durante a vida. Outro, pois absorver ao mesmo tempo alterar-se e,
assim, alterando novamente a relao. A incorporao
A questo a ressaltar aqui que o pensamento amerndio
no implica em transformao. A transformao pres-
procura enfatizar que a diferena est dada desde o in-
supe que h dois termos j existentes, numa relao
cio. Diferena que movimenta as cosmologias, colocando
pr-concebida: algo que e passa a ser outra coisa. O
o Outro sempre como uma relao importante no desen-
conhecimento, entre os amerndios, no pensado na
rolar das mquinas sociais: afastamento da identidade
distino entre essncia e aparncia, realidade e re-
e da interrupo do movimento. Tal desenrolar envolve
presentao, visto que opera aqum dessa distino.
a busca de diversas coisas no Outro: nomes, objetos,
Ou seja, a mudana, nas sociedades indgenas, tem a
formas de fazer rituais, esposas, crianas, instrumentos
relao com o Outro como algo central e que no se
musicais, perguntas sobre o mundo, etc. O retorno dessa
esgota. Adquirir objetos e utilizar artefatos tecnolgi-
busca, digamos assim, ocorre sob os prprios termos das
cos um movimento cuja forma dada pelas prprias
cosmologias em questo: uma flauta kamayur obtida
sociedades indgenas.
pelos Kayap entrar em circulao de acordo com a l-
gica da mquina cosmolgica kayap; a domesticao de
um animal concebida como aliana importante; haver
um esforo para que o cunhado recm-casado procure
participar dos rituais e compartilhar das refeies.
24
Diferena e Estado ciar um outro ponto de vista no ver um mundo
inteiro com outros olhos.
Ns, de nossa parte, construmos Estados nacionais,
formas de normatizao e controle, estruturas que de- A abertura ao Outro ocorre segundo os prprios ter-
terminam quem cada pessoa , de verdade, em sua mos, porm, no h uma vontade de impor sua iden-
essncia. Nos questionamos sobre a identidade das tidade sobre os Outros. Manuteno da relao: o
coisas e dos seres. Nesse pensamento, as culturas Outro enquanto fundamental, mas enquanto funda-
precisam de essncias, os sujeitos precisam ser indi- mentalmente Outro. A continuidade do movimento.
vduos. Talvez um pouco do que esta reflexo sobre
cosmologias indgenas sugere que: os problemas en-
fatizados pelos indgenas apontam formas diferentes
de lidar com a diferena.
Falvamos de xamanismo, um pouco antes. Parece-
me que a atuao do xam possibilita a experincia
de mltiplas subjetividades, isto , permite expe-
rimentar a outros pontos de vista atravs do ativa- Para continuar...
mento de corpos dentro do contexto controlado do
As reflexes desse artigo foram canibalizadas e fagocitadas de diversos lugares,
ritual. A finalidade, digamos assim, da subjetivao
que procuro relacionar abaixo. Optei por um texto sem referncias e citaes, de-
obter pistas sobre como Outros nos percebem. Ainda
senvolvendo as idias sobre o perspectivismo sem a preocupao de dizer quem
assim, os limites da experincia de subjetivao so
disse o qu. As dvidas dessa postura aparecem ao lado e, com isso, impossvel
justamente a relao estabelecida: a aliana momen-
dizer que este texto seja de minha autoria: meu intuito foi relacionar idias e, tal-
tnea permite visualizar o corpo que os parentes as-
vez, possibilitar que as potncias do viver de outras pessoas estejam levemente
sumem em outro mundo, ou seja, (n)os vemos agindo
aumentadas. Se a alegria a prova dos nove, digo que me sinto contente.
enquanto outro sujeito. E nada alm disso. Experien-

Os artigos seminais sobre perspectivismo amerndio so Viveiros de Castro
(1996), e Lima (1996); outros textos importantes sobre perspectivismo ame-
rndio so: Lima (1999 e 2005), Vilaa (2002 e 2005), Calvia-Saez (2002),
Viveiros de Castro (2002b) e Descola (1998); a discusso sobre parentesco
pode ser encontrada em Viveiros de Castro (2002c), Vilaa (2002) e no ca-
ptulo 2 de Lima (2005); uma correlao entre perspectivismo amerndio e
literatura est em Calvia-Saez (2004); a base da reflexo sobre animalida-
de e humanidade est em Ingold (1995); para a abertura ao Outro, ver
Viveiros de Castro (2002a) e Levi-Strauss (1993); perspectivismo, esttica e
alteridade, ver Lagrou (2002); incorporao do Outro, seus objetos e merca-
dorias, ver Gordon (2005) e Viveiros de Castro (2002a); para uma introduo
ao perspectivismo filosfico em sua acepo nietzscheana, ver Rocha (2003);
pessoa e divduo, ver Strathern (2007) e Viveiros de Castro (2002c); sobre
corpos e transformao, ver Riviere (1995) e Vilaa (2000); coisas e formas
de comer esto em Fausto (2002); sobre corpo e ponto de vista do Todo,
ver Lima (2002 e 2005), Rocha (2003) e Deleuze (1983); para alguma coisa
da filosofia da diferena, ver Deleuze & Guattari (1976 [1972]; 1997 [1980])
25
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27
 28

Tipiti (estrutura longilnea) com ti fy ror (entrelaado circular).

29
30
 31
As Narrativas kaingang nas Aldeias
Zaqueu Key Claudino
Arrancaram minhas folhas, cortaram meus galhos, derrubaram meu tronco,
incineraram tudo, mas esqueceram de arrancar minha raiz, por isso estou aqui
Provrbio Kam

Kam e Kajru: a dualidade frtil de uma imensa elevao montanhosa. Nessa grande
inundao, os ancios e lderes espirituais/cerimoniais
De tradio oral, as sociedades indgenas imprimem seus
os Kuj contam que a humanidade kaingang resistiu
conhecimentos, histrias, valores e certezas mais profun-
se alimentando de sementes do fg (pinheiro) graas
das atravs, especialmente, das vrias formas de narra-
benevolncia do Sol, que, com sua luz e calor, manteve
o mitolgica. Ao falar do comeo do mundo, ou de um
a energia dessa planta, fornecendo pinho para nossos
tempo longnquo, a mitologia kaingang ensina e orienta s
antepassados. Desde ento, a araucria se encontra
futuras geraes os valores que devem cultivar; so prti-
sempre em posio de agradecimento ao Sol.
cas tradicionais, que jamais devem ser abandonadas; so
mitos que explicam o espao geogrfico da territorialida- Nos mitos kaingang, dois irmos so primordiais: Kam
de kaingang, ou que do sentido existncia das plantas e Kajru. Juntos, produziram no apenas divises entre a
e dos animais. Em sntese, so as narrativas poticas dos humanidade, mas tambm divises entre todos os se-
mais velhos que do sentido vida do nosso povo. res do cosmos: o Sol Kam e a Lua Kajru; o lagarto
Kam, o macaco Kajru; persistncia Kam, inovao
A narrativa sobre a origem do povo kaingang nos en-
Kajru; objetos compridos/altos so Kam, objetos re-
sina que, aps uma grande inundao e submerso da
dondos/manchados so Kajru; pinheiro Kam, grpia
terra habitada por nossos antepassados, poucos Kain-
Kajru. Assim, todos os seres (animais, vegetais, celes-
gang conseguiram sobreviver, nadando para o cume
32
tiais), objetos, relaes, sentimentos e formas esto li-
gados ancestralidade Kam ou Kajru.
Em tempos primevos, eram dois os sis que existiam, o que
implicava a ausncia da noite, do orvalho, da gua e, como
consequncia, a impossibilidade de multiplicao das plan-
tas, das pessoas, dos rios... da vida como um todo. Mas,
transcorrida uma briga entre os dois, um deles, o sol vence-
dor, vazou os olhos do outro, o sol perdedor. Este, enfraqueci-
do, transformou-se em lua, dando incio noite e aos ventos
para refrescar a Terra. Em sua origem, portanto, sol e lua (ex-
sol) so o mesmo ser. O dia/sol e a lua/noite complementam
o mundo, permitindo a existncia da vida, pois a fertilidade
vem da oposio e complementaridade de tudo que existe.
Aps a luta entre os sis, Kajru (Lua) no queria mais pro-
teger e ajudar os humanos Kaingang, porm Kam lhe
solicitou que permanecesse cuidando de nossos antigos.
Kam nos protegia de dia, e Kajru, noite. Kajru, no en-
tanto, sentiu muita dor pelo ferimento em seu olho e pela
solido, pois estava sem seu parceiro para consol-lo.
por esse motivo que, ao alvorecer, molhamos nossos ps
nas gramas, no orvalho do amanhecer nas lgrimas de
Kajru confortando-nos. O que o Sol seca durante o dia,
a Lua revive noite para os Kaingang.
A partir da separao do dia e da noite, o que era irman-
dade se transforma em cunhadio, e desde ento, Kam
e Kajru tornam-se Jamrs (cunhados). Atualmente, con-
forme a posio de gerao que um ocupa em relao
ao outro, os Jamrs podem corresponder aos seguintes
pares: cunhados; sogro e genro; e tio com o filho da sua
irm. Um sogro chama o seu genro de Jamrs si e cha-
mado por ele de Kakr.
Em nossas relaes sociais, pautadas pelo dualismo
complementar, os casamentos devem ser realizados en-
tre pessoas de metades opostas (exogamia); os Kam
devem se casar com os Kajru e vice-versa. Como nos-
sos heris mitolgicos Kam e Kajru criaram e nome-
aram os seres do cosmos, os nomes kaingang tambm
pertencem s metades: as crianas, filhos desses casa-
mentos, ao serem nomeadas, recebem seus nomes da
metade paterna a identidade social e marca distintiva.
Dessa mesma dualidade, nossa mitologia orienta, em fun-
o do percurso do Sol, o modo como sepultamos nossos
mortos. Situados a leste das aldeias kaingang, os cemitrios
so divididos em duas metades. A repartio orientada
pelo eixo leste-oeste (Kam-Kajru, respectivamente), eixo
divisor do lugar de sepultamento das pessoas pertencentes
 33

Dualismo Kam-Kajru nas formas da arte

kaingang, Brique da Redeno, Porto Alegre.
34
s metades. No ritual do Kiki os rezadores de uma metade
dirigem suas rezas para os mortos da metade oposta, ou
seja, uma metade chamada para tratar dos espritos dos
mortos da outra metade, visando liber-los e permitir que
deixem finalmente o cemitrio onde estavam confinados
desde as suas mortes. Deste modo, o ritual permite o afas-
tamento das almas dos mortos ainda prximas s aldeias,
pois representam perigo para os vivos. Suas almas so leva-
das ao Nnme (aldeia dos mortos), impossibilitando o ape-
go dos espritos dos mortos aos parentes vivos. A morte,
oposio da vida, impulsiona os Kaingang a refletirem cons-
tantemente sobre sua ao e transformao no/do mundo. e do fykg (jenipapo).
Outras transformaes
Afora as narrativas orais, existem outras formas de ex-
presso da nossa mitologia. A cultura material kain-
gang expressa os tempos primevos no qual buscamos
orientaes. Os tranados das cestarias, trazidos desde
tempos imemoriais, esto intactos na vida cotidiana. O
formato e as figuras geomtricas dos bens artesanais
identificam a famlia que os confeccionou, representam
a cultura e a identidade kaingang e, por conseguinte,
nossas metades complementares.
Kam, vencedor da luta entre os dois sis, tornou-se
o guerreiro mais forte entre os Kaingang, expresso
no vfy kuka (estrutura, armao da arte) que d
sustentao aos artefatos, tanto em sua base como
em seu entorno: dipostas da forma vertical. Do mes-
mo modo, os Kam so o suporte de famlias exten-
sas em nossa organizao social. Os indgenas que
pertencem a esta metade so considerados tar h
(fortes), e sua pintura corporal caracterstica se d
grafada com traos ( / ) motivos compridos de
uma tintura de cor preta extrada do prnh (carvo)
Assim como os filhos so gerados dos casamentos entre
metades opostas e complementares, frutos e sementes
somente germinam a partir da existncia de agentes po-
linizadores (vento, pssaros, abelhas), ou seja, de com-
plementos que possibilitam a reproduo da vida. Para
haver os Kam, so fundamentais seus Jamrs (cunha-
dos), os Kajru. Os indgenas que fazem parte desta me-
tade, sua pintura corporal se d em forma de crculo ou
mancha ( ) motivos redondos e sua tintura de cor
avermelhada, extrada do pno (casca da batata-doce),
do goor (argila) ou ainda do urucum
 35
tem sua estrutura confeccionada em diagonais os ti
kuka representando, em um segundo momento, a me-
tade Kam.
O kre tj (cesto comprido/alto com tampa), em sua con-
feco inicial, apresenta as caractersticas r ror (marca
redonda), a metade Kajru. Sua estrutura, porm, repre-
senta o r tj (marca comprida) e, assim, mesmo car-
regando as duas metades tribais, pertence metade
Kam, pois a estrutura prevalece sobre o tranado.
Peneira no Brique da Redeno, Porto Alegre. A gren (peneira) pertence metade Kajru, mas o inte-
ressante que os ti kuka (estrutura em diagonal) repre-
Os tranados nas cestas representam os Kajru, e sua sentam a metade oposta do r ror (marca redonda), que
estrutura, os Kam, representando, ainda, a continui-
dade da vida e o status social de quem produziu os
bens materiais. Existem entrelaados e grafismos que
no terminam no artefato; sempre ficam em aberto,
sugerindo continuidade alm do suporte em que se
realizou a arte. So infinitos e imaginados na compo-
sio dos cosmos.
A forma tipiti (cilndrica) de tranar pertence metade
Kajru, pois suas formas geomtricas so circulares des-
de a confeco inicial at o acabamento. Este artefato

Cesto comprido com tampa no

Brique da Redeno, Porto Alegre.
36
o Kam (esta arte iniciada tambm com a represen-
tao r tj, a marca comprida). Alm da confeco da somente pode ser realizada por um Kajru, um cunhado,
gren, h o gren si (peneira fina) que representa os de
marca r tj, e sua confeco, desde a fase inicial, apre-
senta somente os Kam, pois este artefato confec-
cionado apenas com a estrutura do tranado (ti kuka),
mesmo tendo o formato redondo.
A ragro pu (lana) apresenta to somente a marca Kam.
Em tempos remotos, a lana era usada nas guerras pe-
los Kaingang, e s os guerreiros mais fortes a utilizavam
como instrumento de combate. Como os Kam foram os
primeiros a sarem da terra, trouxeram consigo a arma
que defenderia seus filhos e, como deveria ser maneja-
da em combate pelos guerreiros Kam, sua confeco,
em conformidade com a dualidade complementar, era
realizada por um de seus Jamrs (cunhados) ou por seu
Kakr (sogro). As metades, nesse caso, estariam se com-
plementando, assim como Sol e Lua.
Nossos grafismos so complexos, podendo ser manifes-
tos, dentre outras formas, nos arcos-e-flecha, nos tran-
ados de fibras vegetais (taquaras, cips e urtigo), nos
colares, nas lanas e em nossos corpos, representando
a condio social com a indicao da metade a que se
pertence. A marca desenhada em um indgena Kam
e de modo recproco quando o contrrio. Assim, o gra-
fismo sempre escolhido pelo prprio desenhista, pois
depende do dualismo complementar.
Ao indgena vedado o uso dos instrumentos de caa e
guerra de sua prpria confeco (lanas e arco-e-flecha),
sendo sempre recebidos de seu Jamr (cunhado). O arco-
e-flecha representa as duas metades tribais: o vyj (arco),
por possuir envergadura em curva, representa a meta-
de Kajru; o no (flecha) e o ti-jn (corda) representam os
Kam, j que so objetos longilneos. Existem tambm
outras particularidades transmitidas pelos antigos, mas
no estamos autorizados a revelar aos no indgenas.
As cestas so consideradas utenslios domsticos, exis-
tindo inmeros modelos. Geralmente, so confecciona-
das pelas mulheres kaingang para a coleta de frutas e
sementes, e eram presenteadas pelos Jamrs da meta-
de oposta. Atualmente, so comercializadas nas feiras
das cidades visando o sustento de nossas famlias. As
caractersticas desses artefatos continuam as mesmas,
como, por exemplo, o kre kmp (cesta retangular com
alas) e o kre ror (cesta cilndrica com alas).
 37
atravs dos bens artesanais que o povo kaingang asse- lecimentos comerciais, fazem encomendas em grande
gura, principalmente no Rio Grande do Sul, a sustenta- escala, revendendo os artigos indgenas em suas lojas
bilidade econmica, a reproduo social e a valorizao (localizadas, muitas vezes, em regies comerciais cen-
cultural. Os indgenas que vivem em nossas comunida- trais de Porto Alegre).
des, no encontrando mais o vn p (taquara mansa), a
Os Kaingang que vivem no interior do Rio Grande do
vgv as (taquarusu), o kr (cricima) devido ao avano
sul, por sua vez, impressionaram-se com as novas tc-
da urbanizao sobre as matas nativas inovaram, a par-
nicas e descobertas resultantes da falta das taquaras e
tir de seus conhecimentos ancestrais com o mrr (cips/
com a beleza do tipo de arte criada pelos indgenas que
lianas), criando novos bens, sem esquecer as formas que
vivem em Porto Alegre. Atualmente, essas tcnicas se
expressam as metades exogmicas nos tranados.
espalharam pelas terras indgenas Kaingang de todo o
Com a adoo de novas tcnicas, criamos modelos de estado. a nossa cultura viva, em processo.
arte belssimos, possibilitando a confeco, por exem-
Os nossos jnka (colares), confeccionados com diferen-
plo, de vasos para flores, bolinhas de cip e balaios-
tes espcies de sementes, so considerados sagrados.
bola, os quais apresentam geometricamente a metade
Eles expressam o tempo imemorial, parte dos ritos de
Kajru. Os cestos longilneos, os balaios quadrados e
nosso povo. Existem sementes apropriadas para confec-
os suportes para tochas representam a metade Kam.
o de colares que podem ser usados somente em oca-
Alm disso, para a decorao dos ptios das casas dos
sies especiais: festas comemorativas; atos fnebres;
no indgenas, criamos as casinhas para os pssaros e os
rituais de preparao da transio dos jovens vida
ninhos com os kajej (barba-de-pau ou barba-de-velho).
adulta; cerimnias de casamento; kanhgg ag n (casa
Quando se aproximam as festas de Natal e Pscoa, a de reunies dos homens).
pedido dos no indgenas, comeamos a produzir pi-
Cada colar marca a distino indgena em nossas comu-
nheirinhos, estrelinhas, renas e cestinhas para os ovos
nidades e somente poder ser utilizado pelos corres-
de chocolate. Muitos, inclusos proprietrios de estabe-
pondentes desta diferenciao. H colares usados pelos

38
Tarh (guerreiros); outros pelo Kuj (lider espiritual/ce-
rimonial); alguns so permitidos aos Pj (rezadores e es-
pecialistas no tratamento ritual dos mortos); outros so
usados pelas crianas, visando proteo das doenas
espirituais; existem os especficos para as mulheres gr-
vidas, protegendo a alma da criana em seu ventre con-
tra os maus espritos; e h, ainda, aqueles que o Kuj
utiliza no ritual de nominao, entregues aos recm
nascidos aps o recebimento dos nomes. Este colar visa
proteo at sua transio vida adulta. A confeco no h dvidas de que o povo Kaingang tem uma his-
destes adereos somente estava permitida aos indge-
nas da metade Kajru, visto serem ornamentos circula-
Inovaes com cip (peixes)
no Brique da Redeno, Porto Alegre.
res. Aps sua elaborao, eram dados aos seus Jamrs,
que so os Kam, sendo atividade destes a coleta das
sementes na floresta.
Nunca esquecer das histrias, do conhecimento dos antigos
Os Kaingang, povo de tradio oral, se reafirmam como
originrios, autctones, surgidos desde tempos ime-
moriais. Embora ainda haja muito para se conhecer,
tria, um passado e uma cultura to grandiosa como
de qualquer outro povo.

Conhecer, entender e levar nossa histria aos mais jo-
vens a nica maneira de ensinar e garantir a perma-
nncia de nosso povo. atravs de nossa mitologia,
transmitida oralmente pelos antigos, que valorizamos
os conhecimentos tradicionais. Uma pedagogia de co-
nhecimentos empricos transmitidos dos pais para os
filhos, sempre ao redor do fogo.
Guf ag jykre tu Vme Kjatun ge tu (nunca esquecer
das histrias, do conhecimento dos antigos). Os mitos
so a nossa filosofia, e por seu intermdio que os
Inovaes com cip (balaio-bola)
no Brique da Redeno, Porto Alegre.
39
postulados referentes ao cosmos se exprimem e se ex-
plicam. Nestas narrativas, os velhos nos mostram ques-
tes bsicas sobre a histria e o desenvolvimento dos
tipos de coisas ou seres que h no mundo, bem como
suas formas de ser e de se relacionarem. Logo, o pre-
sente que vivemos em Porto Alegre concentra passado,
presente e futuro em um presente contnuo. Ele con-
grega eventos de muitos perodos e continuamente nos
guiar em nossas aes futuras.
 40

Joo Padilha, Iracema R Ga e familiares no Brique da Redeno, Porto Alegre.


Objetos-Sujeitos:
a arte kaingang como materializao de relaes1
Abordagens da arte indgena1
O estudo da arte produzida pelos grupos autctones das
Amricas, frica e Oceania perpassa a disciplina antropolgi-
ca desde a sua formao, no incio do sculo XX. Ao longo da
sua histria este estudo ganha contornos diversos na medida
em que recebe influncia de diferentes paradigmas tericos.
As propostas do antroplogo americano Clifford Geertz e do
francs Claude Lvi-Strauss para a abordagem da arte mui-
to influenciaram os estudos sobre a arte indgena. Apesar de
partirem de paradigmas distintos, os dois autores defendem
1. Este texto foi construdo a partir de minha dissertao de mestrado
apresentada ao PPGAS/UFRGS. Esta foi realizada sob orientao do
Prof. Dr. Sergio Baptista da Silva e com imprescindvel contribuio de
diversas mulheres e homens kaingang, a quem sou muito grata: Joo
Padilha, Iracema R Ga, Nilda Kengrimu, Zlio Jagtyg, Francisco Rkn,
Janete Xoar, Valdomiro Xe, Erondina Vingr, Dorvalino Refej.
41
Damiana Bregalda Jaenisch
o carter expressivo e simblico da arte. Para o primeiro a
arte pode ser compreendida enquanto um sistema cultural
ou conjunto de significados que podem ser interpretados
a partir do contexto especifico onde so produzidos. Neste
sentido, a arte para Geertz estaria comunicando as ideias e
valores de determinado grupo. Para Lvi-Strauss a arte pode
ser tomada como um sistema de signos que tanto expres-
sam as lgicas a partir das quais o homem organiza sua vida,
quanto contribui para reforar e reproduzir estas lgicas.
A influncia destes autores esteve evidente nos estudos
brasileiros sobre arte indgena especialmente nas dcadas
de 80 e 90. Conforme Ribeiro (1987) a arte indgena pode
ser compreendida como uma linguagem, porm grfi-
ca, que tal como defendiam os autores acima capaz de
comunicar experincias culturalmente determinadas e
organizar formas especficas de estar no mundo. Neste
42
contexto, os corpos indgenas, por exemplo, eram compre-
endidos enquanto telas onde as lgicas de organizao das
sociedades indgenas eram expressas. Pinturas e adornos
corporais eram interpretados como formas de manifestar
aspectos da organizao social ou de ressaltar atributos
valorizados socialmente, a exemplo das faculdades da au-
dio e da fala no uso de adornos nas orelhas e nos lbios.
Ao final da dcada de 90 novas perspectivas so trazidas ao cam-
po de estudo da antropologia da arte. A retomada de estudos
clssicos como o de Marcel Mauss, cuja abordagem dos objetos
no enquanto seres inertes, mas portadores de alma e poder de
fazer os outros agirem, foi significativo neste movimento. A obra
de Alfred Gell (1998) Art and Agency, exemplar desses novos es-
tudos, prope o conceito de agncia para dar conta do atributo
de intencionalidade dos objetos de arte nas suas redes de rela-
es. Preocupado em alargar o conceito de arte de modo que
este no se limitasse aos preceitos ocidentais do belo e da valora-
o esttica, Gell passa a enfatizar as qualidades de agncia e in-
tencionalidade dos objetos sob uma abordagem que considera
os objetos de arte como pessoas (Gell, 1998).
As contribuies deste autor ressoaram muito bem ao es-
tudo da arte indgena, tendo em vista o carter anmico das
cosmologias amerndias onde seres como plantas, animais
e objetos so portadores de subjetividade, de alma, esprito
(Descola, 2005). A propsito das cosmologias amerndias Vivei-
ros de Castro (1996, p. 19) expe que a a condio comum aos
humanos e animais no a animalidade, mas a humanida-
de. Narrativas de diversos grupos indgenas descrevem os
tempos em que existiam apenas seres humanos sobre a Ter-
ra e o momento em que parte destes ganha novos corpos
ou roupagens, transformando-se em animais, plantas etc.,
mas conservando a interioridade humana. Os Kaingang, por
exemplo, relatam um tempo em que os seres humanos po-
diam conversar com os animais como conversam entre eles,
apontando para a partilha da capacidade de comunicao e
de propriedades subjetivas dos seres humanos e animais.2
Por se tratarem de relaes que envolvem seres providos
de subjetividade, de humanidade (apesar dos corpos dife-
2. A capacidade de comunicao envolvendo seres humanos, animais
e plantas, entre os Kaingang, passa a ser em determinado momento
de sua histria restrito aos Kujs xams kaingang que tm o poder
de se comunicar com o esprito de determinados seres, especial-
mente aqueles que os auxiliam em processos de cura. Isto no anula,
porm as caractersticas humanas que os Kaingang atribuem aos ani-
mais e plantas, pelo contrrio, os Kaingang esto sempre a reforar
a sensibilidade e a presena de vida e esprito nestes seres. Neste
sentido, os Kaingang compartilham dos aspectos das cosmologias an-
micas, que sero ressaltados ao longo deste texto.

renciados) as relaes entre homens, plantas, animais etc.
podem ser compreendidas no universo amerndio enquanto
eminentemente sociais. Ao longo deste texto sero conside-
radas, pois no apenas as relaes de sociabilidade, como as
estabelecidas entre os parentes, mas tambm as de socialida-
de, que envolvem a relao dos humanos com animais, plan-
tas e objetos, ambas centrais abordagem da arte kaingang.
Com estas recentes perspectivas tericas, orientadas a uma
concepo de arte que no se limita a representar ou comu-
nicar aspectos de uma determinada cultura, mas que pode ser
compreendida como a materializao de relaes que se es-
tabelecem entre pessoas e seres como plantas, animais etc.,
os estudos da arte indgena tomam novo flego. Conforme
Demarchi (2009, p. 181), estas novas abordagens defendem que a
arte e suas imagens presentificam, ou seja, no representam
uma realidade, uma natureza ou determinado aspecto da so-
ciedade, mas condensam relaes e identidades complexas.
Entretanto, se por um lado h ruptura de paradigmas entre estu-
dos mais recentes e os realizados nos anos de 80 e 90 no que diz
respeito s formas de abordagem da arte, por outro estes novos
estudos do continuidade ao esforo que j vinha sendo empre-
endido de articular noes caras ao campo da etnologia indge-
na, como as de corporalidade e noo de pessoa ao estudo de
43
adornos, pinturas corporais, etc. Neste novo contexto, a impor-
tncia da construo dos corpos e pessoas revista e reforada,
assim como a contribuio da alteridade3 para estes processos.
A importncia da fabricao dos corpos entre os amern-
dios est vinculada aos processos de construo da pessoa
amerndia enquanto membro de uma coletividade espec-
fica. Conforme Viveiros de Castro (1979, p. 40) os processos de
fabricao dos corpos compreendem um conjunto de inter-
venes que envolvem especialmente substncias que co-
municam o corpo e o mundo: fluidos corporais, alimentos,
emticos, tabaco, leos e tinturas vegetais.
Pinturas e adornos trazidos para junto dos corpos tambm
constituem formas especficas de construir a pessoa amern-
dia. Mais que decorar e embelezar os corpos, a arte trazida
para junto dos corpos indgenas transfere a estes caracte-
rsticas e qualidades dos seres a partir dos quais foram pro-
duzidos. Ao abordar a pintura corporal Wajpi4, Dominique
Gallois ressalta a eficcia das plantas utilizadas nos corpos
3. Refere-se aqui condio de ser Outro (animais, plantas, objetos,
divinos, mortos, inimigos etc.), queles que, apesar de partilharem
com os humanos aspectos subjetivos como a presena de um esp-
rito, possuem corpos e pontos de vista diferentes sobre o mundo.
4. Povo indgena que vive na regio delimitada pelos rios Oiapoque,
Jari e Araguari, no Amap.
44
dessas pessoas, alterando sua condio e viabilizando ou ini-
bindo determinadas relaes. Nas palavras da autora: Tanto
o jenipapo quanto a resina tm o poder de aproximar as en-
tidades com as quais se relacionam: aproximam os vivos dos
mortos, os homens dos animais, os Wajpi de seus inimigos.
Uma srie de alteraes que pode ser reencontrada em ou-
tros tipos de revestimento do corpo (Gallois, 1992, p. 226).
Levando em conta estas abordagens tericas, que conce-
bem a arte enquanto materializao de relaes entre seres
humanos e outros seres tambm providos de qualidades
subjetivas e intencionalidade, buscarei descrever que re-
laes so estas que a arte produzida pelos Kaingang est
materializando, que sujeitos so estes que esto em relao
nos territrios5 habitados pelos Kaingang e quais sentidos
estas relaes podem adquirir no cotidiano destas pessoas.
5. O conceito de territrio kaingang, tal como proposto por Tomma-
sino (2002) refere ao espao onde so desenvolvidas as atividades
econmicas, sociais e culturais, mas tambm, espao cosmolgico.
Nas palavras da autora: Territrio, para os kaingang, tambm o es-
pao onde habitam os espritos de seus ancestrais e outros seres so-
brenaturais. onde esto enterrados os seus mortos e onde os vivos
pretendem enterrar os seus umbigos` (...) territrio onde vivem
segundo regras estabelecidas socialmente e de acordo com o siste-
ma de codificao simblica dos elementos naturais e sobrenaturais
constitutivos da sociedade kaingang. (Tommasino, 2002, p. 83-4).
Espera-se com este texto contribuir para que seus leito-
res que possivelmente j tenham estabelecido algum
contato com os Kaingang em suas aldeias sobrepostas
grande Porto Alegre, junto s feiras na Praa da Alfnde-
ga, no Brique da Redeno ou na Loja de Arte Indgena
no Mercado do Bom Fim possam dimensionar em al-
guns aspectos a importncia destes objetos-sujeitos na
manuteno das lgicas kaingang de estar no mundo.
Objetos-sujeitos6: da arte kaingang
Referir rede de relaes envolvida nas prticas produ-
tivas kaingang7 implica apontar para a centralidade da
mata na cosmologia deste coletivo. A mata nn para
6. O termo sugerido na tentativa de superar as limitaes impostas
pelas categorias antropolgicas ao se abordar a relao entre as pesso-
as e o que denominamos de arte, cultura material ou artesanato ind-
gena. A referncia a objetos de arte, artefatos, adornos recorrentemen-
te utilizada mostra-se restritiva aos sentidos que estes adquirem nas
cosmologias amerndias. Tal como apontado acima e ser explicitado
ao longo do texto, mais que objetos inertes, a arte produzida por estes
grupos traz consigo potncia dos seres a partir dos quais foi produzida
e que so providos de esprito, de qualidades subjetivas.
7. Com prticas produtivas quero referir s aes e relaes voltadas
tanto produo dos objetos-sujeitos quanto produo e constru-
o de corpos e pessoas kaingang.

os Kaingang morada de um grande nmero de seres,
que tal como as pessoas, possuem esprito e capacida-
de de agir e reagir s aes dos outros.
As relaes estabelecidas entre os Kaingang e os seres
que habitam a mata so muitas e de qualidade diversa.
da mata que provm a maioria dos nomes das pes-
soas kaingang (e junto deles propriedades dos seres a
que remetem e que passam a ser encorporadas8 pelas
pessoas); da mata so retirados muitos dos vnh kagta
remdios do mato utilizados para curar doenas ou
mesmo para construir os corpos kaingang; so da mata
os jngre espritos de animais ou plantas que auxi-
liam e conferem poder de cura e premonio aos Kuj;
da mata ainda que os Kaingang retiram seu sustento,
antigamente coletando e caando o que esta lhes ofere-
cia, hoje atravs da venda da arte produzida em cips,
taquaras e sementes coletadas nas florestas.
8. O conceito de encorporao a traduo proposta em Lagrou dos, isto , os domnios e as fronteiras dos nveis subterrneo, terra
(2007) para o conceito de embody. A autora remete ao conceito para
refletir os processos de conhecimento entre os amerndios, apontan-
do para uma forma corporal-subjetiva de acumulao, ao invs de
uma acumulao de relaes atravs de artefatos. Este saber do cor- kuprig-krg (espritos dos mortos ruins) e Venh-kuprig-krg-h (es-
po` estabelece relaes ancoradas numa subjetividade que se cons-
tri a partir do estar e se saber relacionado (Lagrou, 2007, p. 81).
45
Mas alm de ser fonte de poder, de sustento e de atri-
butos importantes construo das pessoas kaingang,
a mata tambm habitada por uma quantidade de se-
res hostis que causam temor aos Kaingang. Estes cons-
tituem ameaa especialmente s crianas, que tm
esprito fraco`. Neste contexto, alguns objetos-sujeitos
produzidos pelos Kaingang tm o importante papel de
proteger ou mesmo reaver a sade s pessoas na medi-
da em que agem sobre os seres hostis. Exemplo disso
a peneira gren , que alm de ser utilizada no preparo
dos alimentos kaingang, imprescindveis construo
de corpos fortes, tambm exerce eficcia em outras cir-
cunstncias da vida kaingang. Conforme relato de inter-
locutores kaingang, a peneira utilizada especialmente
pelos Kuj9 para resgatar o esprito das pessoas quando
estes so capturados pelo esprito da gua, que forte
9. Conforme definio de Rosa (2005, p. 174), o Kuj o nico re-
presentante kaingang que tem poderes para atravessar os trs mun-
e mundo do alto. Da mesma forma, somente o kuj tem acesso aos
humanos e animais, ao kumb (esprito dos vivos) e kunv (sombra da
pessoa), aos espritos dos animais e seus respectivos donos, ao Venh-
pritos bons) enfim, a todos seres visveis e invisveis que habitam e
se deslocam pelo territrio xamnico kaingang.
46
e perigoso. Quando algum cai em um rio os Kaingang Conta uma kaingang que antigamente se faziam colares
costumam passar a peneira sob a gua, no local onde a com pedras semi-preciosas p-tonh , que alm de os
pessoa caiu, de modo que seu esprito no fique preso deixarem bonitos tambm protegiam a pessoa que os
ao rio e a pessoa venha adoecer. O mesmo procedimen- usava do mau olhado e inveja. A kaingang destaca o
to feito quando uma pessoa morre afogada. Segundo uso das p-tonh especialmente por adultos j casados.
os Kaingang, preciso que o Kuj retire a alma da pes- As mulheres usavam estas pedras em colares, j os ho-
soa com a peneira, para que esta no permanea presa mens as mantinham nos bolsos das roupas.
gua. Desta forma o esprito da pessoa poder seguir seu
Atualmente na m mg aldeia grande , como os
caminho at o mundo dos mortos o nnme. peneira
Kaingang definem os espaos que ocupam na Bacia do
tambm atribudo o poder de agir sobre a tempestade.
Lago Guaba, os colares de pedras descritos pela kain-
Explica-me uma kaingang que costume dos antigos co-
gang raramente so usados. Atualmente os colares dos
locarem a peneira para fora de casa quando chega a tem-
Kaingang que protegem do mau olhado so fabricados
pestade. Quando a chuva de granizo ela peneirada
com sementes olho-de-boi monh kan fy. Alm disso,
por este objeto-sujeito de modo que apenas as pequenas
estas sementes tambm so utilizadas em chs como
pedrinhas de gelo possam cair.
remdio para diversos males.
Alm da capacidade de agncia sobre seres respons-
H tambm colares que foram referidos pelos Kaingang
veis pela tempestade ou os que habitam as guas, os ob-
como de uso quase exclusivamente masculino. Tratam-
jetos-sujeitos produzidos pelos Kaingang tambm exer-
se dos jnka-tar colares da fora que se diferenciam
cem eficcia sobre os corpos destas pessoas. Colares
por conter dentes de animais ferozes, como a ona. Conta
confeccionados com determinadas sementes, dentes e
Rkn que os homens usavam, se enfeitavam com os jnka-
garras de animais, por exemplo, trazem consigo caracte-
tar para dizer que so fortes, que podem matar a ona. Ma-
rsticas dos seres a quem estiveram ligadas, possibilitan-
tar bicho brabo. Alm de manifestarem sua fora e capaci-
do a encorporao daquelas aos corpos dos Kaingang.
dade de ter vencido o animal feroz, os homens que utilizam
 47
estes colares agregam a seu corpo o poder oriundo daquele traz relatos que contextualizam o uso do sygsyg
p. 199)
animal que est materializado nos dentes do colar. chocalho kaingang em ritual ligado morte. O som
do instrumento, segundo interlocutores kaingang, tem
Outro objeto-sujeito apontado pelos Kaingang como sendo
a funo de auxiliar na conduo da alma do morto at
de uso masculino so as braadeiras. Estas eram confeccio-
seu destino pstumo. Ao Kuj cabe a tarefa de danar
nadas com o cip imb ou k mrr. Os Kaingang fazem o ma-
sobre o corpo do morto acompanhado pelo sygsyg, de
nejo deste cip na bacia do Lago Guaba utilizando-o para
modo que o som deste instrumento escutado pelo es-
a produo de cestos e para uso em chs. Sobre o uso das
prito da pessoa morta torna-se via de comunicao
braadeiras Rkn descreve que antigamente as crianas
com o xam kaingang, que o auxilia a acessar o nnme.
pequenas usavam at os 18 anos. Tirava e trocava. Pra criar
msculo e ser sempre forte nos ataques. Ao pensarmos em arte entre os amerndios preciso consi-
derar que esta tanto feita para completar a ao dos cor-
Colares, instrumentos musicais, braadeiras, arcos,
pos, quanto para aderir aos corpos das pessoas, tal como a
flechas e lanas so objetos-sujeitos que condensam
pintura corporal (Lagrou, 2007, p. 50). A pintura corporal utilizada
subjetividades e tambm agregam potencialidades s
pelos Kaingang, que evidencia o pertencimento das pessoas
pessoas que os utilizam. Instrumentos de percusso
a uma das metades cosmolgicas kam ou kajru, metades
como os chocalhos tm sido destacados em etno-
que definem o lugar no mundo de todos os seres que habi-
grafias como objetos que completam aes dos cor-
tam o cosmos kaingang (animais, plantas, objetos-sujeitos
pos dos xams em rituais de coletivos diversos. Por
etc.) tambm auxilia nos processos de construo dos
exemplo, o aofu chocalho de cabaa utilizado pelos
corpos kaingang. Conta um kaingang que o carvo resultan-
xam asurini10 nos rituais teraputicos e propiciatrios
te da queima do n de pinho ks era muito apreciado
tem a funo de atravs do som atrair os espritos (Mul-
para a realizao das pinturas corporais. Segundo ele, esta
ler, 1990, p. 116). Entre os Kaingang, Baptista da Silva (2002,
planta remdio11, bem forte, um tronco bem forte. No
10. O povo indgena Asurini vive margem direita do Rio Xingu, Terra
Indgena Koatinemo, Par. 11. Os termos remdio e cura so apropriaes lingusticas feitas
48

Pintura corporal no II Encontro de Medicina Tradicional, Kaingang

m Top Pn (Aldeia do Morro do Osso), Porto Alegre, 2007.

qualquer machado que a corte. Muitos dizem pra tomar
o ch tambm. Desta forma, a pintura corporal feita com a
queima de planta caracterizada por sua fora contribui para
tornar os corpos kaingang fortes, resistentes.
Os objetos-sujeitos compreendidos como extenses dos
corpos das pessoas e potencializadores das suas aes
passam tambm por formas especficas de produo.
Assim, ao processo de construo das pessoas kaingang
est associado tambm o de produo de objetos-sujei-
tos como se fossem pessoas. As lanas kaingang ragro
feitas para serem arremessadas em grandes animais,
por exemplo, precisam ser confeccionadas com determi-
nadas penas de aves que transferem caractersticas espe-
cficas a estes objetos-sujeitos. Explica um kaingang que
as penas de urubu, de gavio e da araponga so ideais
pelos Kaingang cujas definies no se limitam s nossas. A noo de
remdio empregada pelos Kaingang para referir s plantas e outros
recursos utilizados no apenas para sanar doenas ou enfermidades,
mas que auxiliam tambm a prevenir e manter a sade. Para referir
aos processos de construo dos corpos atravs de recursos diversos
os Kaingang utilizam-se do termo cura. Este aponta para intervenes
sobre os corpos e pessoas que independem da condio de doente.
Exemplo disso so os relatos dos Kaingang sobre as curas feitas pelos
Kuj para os jovens tornarem-se grandes guerreiros, bons caadores,
etc. A prpria pintura corporal, conforme relata o Kaingang acima tam-
bm se constitui em forma de curar os corpos kaingang.
49
para a produo destas lanas, visto que trazem consigo
as qualidades do vo destas aves, como as de velocidade
e retido. Alm disso, as lanas confeccionadas com tais
penas emitem sons peculiares quando lanadas. Esta so-
noridade muito apreciada pelos Kaingang especialmen-
te por estar associada potncia deste objeto-sujeito.
A produo de objetos-sujeitos como se fossem pessoas
e das pessoas a partir da contribuio daqueles quando
encorporados ou como extenses de seus corpos re-
velam a centralidade das relaes de socialidade (dadas
entre pessoas, plantas, animais etc.) para os Kaingang.
A construo das pessoas kaingang enquanto artistas
est diretamente implicada nestas relaes.
Engajamento no mundo: do artista kaingang
Assim como as categorias arte e objetos de arte, emprega-
das para abordar formas especficas de estabelecer relaes
no mundo entre os coletivos indgenas, o conceito de artista
tambm traz consigo as limitaes inerentes s categorias
externas ao universo a que se est tratando. O uso do termo
conveniente, porm se o compreendermos no contexto
das formas especficas de estar no mundo kaingang.
50
Diferentemente do que ocorre entre ns, ser artista en-
tre os Kaingang condio que envolve praticamente
todas as pessoas. No apenas por considerarmos que
quase todos os Kaingang que habitam a Bacia do Lago
Guaba sustentam-se da produo e comercializao de
sua arte, mas especialmente pelo fato de que arte, tal
como propomos conceber aqui, diz respeito s relaes
que condensam intencionalidades e subjetividades em
objetos-sujeitos, e destes nos corpos kaingang. Neste
sentido, ser artista entre os Kaingang equivale a estar no
mundo, a conhecer seus habitantes, estabelecer relaes
adequadas com cada um deles e a partir destas construir
corpos, objetos-sujeitos e pessoas.
O engajamento criativo dos homens no espao demanda
aprendizado. Este se d por um lado atravs das relaes
de sociabilidade, tendo em vista que para os Kaingang as
famlias12 so o lcus da produo tanto de pessoas quan-
to dos objetos-sujeitos. Os pais, avs e outros parentes
12. A famlia, compreendida enquanto uma famlia extensa o modelo ide-
olgico da sociabilidade kaingang. Ela est centrada no poder paterno, cujo
pertencimento do homem s marcas kam ou kajru herdado por seus
filhos e filhas. Este pai o chefe em uma casa onde vivem idealmente sua
mulher, filhos e filhas. Na proximidade desta casa vivem as filhas casadas,
genros e netos. Conforme Fernandes (2003) esta famlia extensa o mo-
delo pelo qual os Kaingang pensam e articulam sua comunidade poltica.
conduzem as crianas pelo mundo orientando formas
adequadas de estabelecer relaes com os Outros na me-
dida em que estas relaes vo sendo oportunizadas. Por
outro lado, destacam-se as experincias vivenciadas pelas
pessoas, o engajamento destas no mundo e as relaes
estabelecidas com outros seres que habitam o ambiente
em que esto inseridas, sendo estas tambm importantes
formas de aprender a estar e se relacionar no mundo.
Para Ingold (2000) a aprendizagem diz respeito educao
da ateno que se d no engajamento do organismo-
pessoa no mundo, na paisagem, com outros seres hu-
manos, mas tambm com seres no-humanos, providos
de agncia, intencionalidade. Tomando como exemplo
o aprendizado de um jovem caador, o autor argumenta
que habilidades prticas no so apreendidas a partir de
cdigos formais de conduta, mas a aprendizagem se d
observando os caadores mais experientes na floresta,
no envolvimento com os no-humanos e engajamento
daquele na floresta (Ingold, 2000, p. 37).
O mesmo sucede com relao aquisio de habilida-
des por parte dos Kaingang no manejo dos campos e
florestas, na produo dos objetos-sujeitos. Ao acom-
panhar os Kaingang nas jornadas pelas matas, fica evi-

dente que o aprendizado da coleta e posteriormente do
tranar o cip ou taquara envolve a aquisio de uma
srie de outras habilidades e conhecimentos. Na rela-
o estabelecida com os seres que habitam as florestas,
os Kaingang passam a reconhecer os tempos necess-
rios de crescimento e corte de cada planta, a localizao
destas nas florestas, entre outras caractersticas que en-
volvem a manuteno desta relao.
Acompanhando os pais pelas matas, as crianas kain-
gang so inseridas no rol das relaes de socialidade e
apresentadas, atravs de brincadeiras, a uma srie de
seres com quem passaro a estabelecer relaes, mais
ou menos recorrentes. Por meio de brincadeiras as
crianas passam a experienciar a mata, a relao com
cada planta, aprendem a identificar os sons de cada
animal, as formas de agir e reagir com cada um destes
seres, os locais que devem ou no acessar.
Esta relao cotidiana que os Kaingang estabeleceram
com as matas prximas s m aldeias constitudas
na bacia do Lago Guaba, lhes permitiu contatar uma srie
de seres (plantas, animais etc.) com os quais no tinham
relao nas Terras Indgenas13 do Planalto (Regio Hidro-
13. Terra Indgena uma categoria jurdica estabelecida pelo Estado
51
grfica do Uruguai), bem como com velhos atuantes que
h tempos no interagiam. Com a vinda das famlias kain-
gang s bacias do Lago Guaba, Rio dos Sinos e Rio Taquari
a relao com diferentes espcies de cips, por exemplo,
se intensificou. Os balaios e cestos, entre outros objetos-
sujeitos que antes eram confeccionados em taquara, pas-
sam a ser produzidos com os cips abundantes nestes ter-
ritrios habitados pelos Kaingang.
Conforme mencionado anteriormente, a semente olho-
de-boi foi outro destes seres com quem os Kaingang pas-
saram a estabelecer relao. Alm da eficcia sobre os
corpos kaingang, esta semente tambm tem sido usada
no acabamento da produo das panelas de barro go-
hor ta kukr. Depois de dar forma s panelas, as mulhe-
res kaingang friccionam sobre elas a semente redonda e
lisa que remove as salincias e asperezas do barro. Bus-
ca-se deixar a superfcie das penelas to lisas quanto a
semente olho-de-boi.
A retomada da produo de cermica e da prpria rela-
o com o barro recente entre os Kaingang que habitam
brasileiro para referir s terras tradicionalmente ocupadas pelos in-
dgenas. Estas so bens da Unio, cuja posse permanente e usufruto
exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes
so reconhecidos aos ndios (CFB/1988).
52
a bacia do Lago Guaba. Esta foi viabilizada a partir da
demanda kaingang junto Prefeitura Municipal de Porto
Alegre, que coordena o projeto Fazendo cermica hoje
como nossos avs14. Hoje, ao lado dos cestos de cip e
taquara e dos colares, possvel encontrar no Brique da
Redeno as panelas de barro produzidas pelas mulheres
kaingang da m Top Pn Aldeia do Morro do Osso.
A retomada da relao dos Kaingang com o barro no
territrio da bacia do Lago Guaba surpreendeu posi-
tivamente os Kaingang envolvidos no projeto. Contam
as mulheres que quando eram pequenas seus pais lhes
mostravam como que se faziam as panelas, mas que
nunca tinham pensado que poderiam retomar tal prti-
ca nas aldeias prximas cidade grande. Manuseando o
barro elas puderam relembrar seus tempos de criana,
quando brincavam observando seus pais produzirem
as panelas. Alm destas memrias e dos ensinamentos
dos no-indgenas, a interao com o barro foi central
aquisio das habilidades de model-lo. Afinal de con-
14. Este projeto, por sua vez foi iniciado a partir de outro maior, de Susten-
tabilidade Kaingang, apoiado pela ONG basca Paz y Solidariedad. O proje-
to de cermica vem sendo desenvolvido pelo Ncleo de Polticas Pblicas
para os Povos Indgenas da Secretaria Municipal de Direitos Humanos e
Segurana Urbana em parceria com a Escola Porto Alegre/SMED.
tas, aprendizado como este implica a aquisio de apti-
des para um engajamento perceptual e direto com os
constituintes deste mundo (Ingold, 1991).
Observar, seguir os movimentos das pessoas mais ex-
perientes e ensaiar atravs do contato direto com o
barro, cips, sementes ou ervas os primeiros passos de
um engajamento perceptual no mundo so as formas
atravs das quais se d o processo de construo do
artista kaingang. Pessoa apta a desenvolver relaes
especficas e a produzir a partir destas, corpos, pesso-
as e objetos-sujeitos.
Alm de as crianas acompanharem seus pais nas incur-
ses pelo territrio kaingang onde coletam sementes,
plantas e retiram barro; de observarem as mos expe-
rientes tranando o cip ou modelando o barro e a partir
disso ensaiarem as primeiras formas bolinhas e estrelas
feitas com cip ou bichinhos e pequenas panelas em bar-
ro os Kaingang mais velhos tambm estimulam prticas
de cura que buscam potencializar nos artistas iniciantes
as qualidades de um bom artista.
Observando e interagindo com outros seres hbeis
construtores de ninhos, como o beija-flor ou excelen-
tes tecels, como a aranha os Kaingang desenvol-

veram tcnicas para curarem, ou seja, construrem
seus corpos como bons artistas. Trata-se novamente
da possibilidade de encorporar habilidades daqueles
seres, auxiliando a produo dos corpos dos artistas
kaingang. Segundo Rkn, passar as mos sobre teias
de aranha ou sobre o ninho queimado do beija-flor
contribui para um aprendizado mais leve dos dedos
e das mos. (...) Para ter destreza para trabalhar com
essas coisas [para tranar, para modelar argila]. Deixa
a mo bem leve para trabalhar.
O territrio como condio da arte e vida kaingang
Mais importante que as coisas em si o conhecimento
de como fazer as coisas. (...) Artefatos no so tanto coi-
sas para serem possudas, acumuladas e passadas adian-
te, quanto interessantes por causa do conhecimento que
foi preciso para faz-los. (...) Este saber do corpo` es-
tabelece relaes ancoradas numa subjetividade que se
constri a partir do estar e se saber relacionado .
(Lagrou, 2007, p. 81-3).
Como se buscou mostrar ao longo deste texto, as rela-
es entre pessoas e destas com mltiplos seres que
habitam o cosmos kaingang so centrais compreen-
so da arte produzida pelos coletivos amerndios. a
53
partir destas relaes que os corpos e pessoas kaingang
so construdos e que eles constroem objetos-sujeitos
que, como se fossem pessoas, tm a capacidade de agir
sobre o mundo e sobre os corpos kaingang quando en-
corporados ou como extenso destes.
O artista kaingang , pois, esta pessoa que, alm de ha-
bilidosa nos ofcios de tramar cips ou modelar argila,
est cotidianamente tecendo relaes com outros seres
humanos e com os seres no-humanos que co-habitam
seus territrios. Na medida em que coletam cips, se-
mentes e ervas nas matas distribudas pelo territrio da
Bacia do Lago Guaba, que fabricam e vendem sua arte,
os Kaingang se constroem enquanto tais e consolidam
vnculos de pertencimento com este territrio.
O acesso a estes territrios, compreendidos enquanto
espaos fsicos, mas tambm cosmolgicos e polticos,
onde as relaes se desenrolam se apresenta como pr-
condio continuidade destes saberes-fazeres especfi-
cos. Entre os Kaingang que habitam a Bacia do Lago Gua-
ba possvel observar que o acesso s florestas ainda
existentes no territrio, especialmente nos morros e suas
encostas, fundamental continuidade da produo de
objetos-sujeitos, mas tambm de corpos e pessoas.
54
Na potencialidade da arte de presentificar relaes
sociais, cosmolgicas e polticas reside a importn-
cia que esta assume para os Kaingang. Estas relaes,
estabelecidas com seres especficos e de formas tam-
bm particulares atualizam cotidianamente as for-
mas kaingang de estar no mundo.

Erondina Vingr no Brique da Redeno, Porto Alegre.

 55
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Damiana Bregalda Jaenisch: Bacharel em Cincias Sociais e Mestre em Antropologia Social pela UFRGS, onde apre-
sentou a dissertao intitulada A arte Kaingang da produo de objetos, corpos e pessoas: imagens de relaes nos
territrios das Bacias do Lago Guaba e Rio dos Sinos. Atuou como estagiria em antropologia no Ncleo de Pol-
ticas Pblicas para os Povos Indgenas/SMDHSU e Ministrio Pblico Federal. De 2006 at 2010 realizou pesquisas
etnogrficas junto aos Kaingang e em 2010 participou enquanto consultora UNESCO/IPHAN da avaliao da poltica
de patrimnio imaterial de dois bens indgenas registrados junto ao IPHAN: Arte Kusiwa: Pintura Corporal e Arte
Grfica Wajpi/AP; e Cachoeira de Iauaret: lugar sagrado dos povos indgenas dos rios Uaups e Papuri/AM.

Guilherme Orlandini Heurich: Bacharel em Cincias Sociais pela UFRGS, Mestre em Antropologia Social pelo Museu
Nacional da UFRJ e atualmente doutorando na mesma instituio. Publicou Corpo, conhecimento e perspectiva:
fenomenologia de Maurice Merleau-ponty e o perspectivismo amerndio na Revista Espao Amerndio e Por um
tranqilo segundo consenso: direitos humanos no atendimento sade de um grupo Mby-guarani, em Porto Ale-
gre no livro Antroplogos em ao: experimentos de pesquisas em direitos humanos, publicado pela Editora da
UFRGS. Realizou pesquisas etnogrficas entre os Mby-Guarani de 2006 at 2010.

Joo Mauricio Farias: Licenciado em Cincias Sociais pela UFRGS. Atualmente Assistente Tcnico da Coordenao
Regional da FUNAI do Litoral Sul.

Luiz Fernando Caldas Fagundes: Bacharel em Cincias Sociais pela UFRGS. Atualmente coordena o Ncleo de Polticas Pbli-
cas para os Povos Indgenas da Secretaria Municipal de Direitos Humanos e Segurana Urbana da Prefeitura de Porto Alegre.

Zaqueu Key Claudino: Licenciado em Pedagogia Plena pelo Centro Universitrio Metodista de Educao do Sul (IPA); especialista
em Educao Profissional, Ensino Mdio e Educao de Jovens e Adultos e atualmente mestrando em Polticas Educacionais
para os Povos Indgenas no Brasil pelo Programa de Ps-Graduao em Educao pelo PPGEDU/UFRGS; bolsista do Programa
Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford, sob Coordenao no Brasil da Fundao Carlos Chagas/SP.