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A IMPORTNCIA DO ENSINO RELIGIOSO PARA

FORMAO DOS VALORES DO ALUNO


Autora Maria Aparecida Dantas Morais
Mestranda em Cincias da Educao
Resumo
O presente artigo procura a partir de estudos e analise bibliogrfica descrever a
importncia do ensino religioso para a formao cidad do aluno, Em 1997, a
promulgao da reviso do artigo 33 da LDB (22 de julho/Lei 9.745) orienta o perfil
do Ensino Religioso como parte integrante da formao bsica do cidado. Dessa
forma ficou assegurado o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, sem
qualquer espcie de proselitismo no Ensino Fundamental (1. 8. sries). Tal
orientao explicita a possibilidade das novas geraes compreenderem um dos
aspectos que, mesmo diante de uma aparente negao, responsvel por fatos
relevantes do cotidiano da sociedade brasileira, desde os nomes prprios que
carregamos em nossas identidades, at preceitos ou tabus que desafiam as
relaes interpessoais.
A pedagogizao do Ensino Religioso, que busca superar o uso desse mesmo
ensino como um interventor de concepes religiosas para a formao de novos
adeptos desta ou daquela tradio, um desafio. Nada to difcil, porm, que o
dilogo com honestidade cientfica no permita estabelecer. Um sinal que pretende
visibilizar este percurso so os objetivos que se encontram no Parmetro
Curricular do Ensino Religioso:
Palavras chave-Ensino religioso. Formao cidad, tica w Valores morais.
Introduo
Este artigo tem como objetivo mostrar como o Ensino Religioso das escolas pode
contribuir para a formao de valores nos alunos bem como pode contribuir para a
convivncia harmoniosa no seio familiar.
Muito se tem dito sobre a questo do Ensino Religioso nas Escolas, alguns at
sem o conhecimento elementar da Nova Lei de Diretrizes e bases da Educao
em seu artigo 33 Lei n 9.394 de 20 de dezembro de 1996 com redao dada
pela Lei n 9475, de 22 de julho de 1997 que legisla sobre este assunto do
seguinte modo:
Art.33 - O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da
formao bsica do cidado e constitui disciplina dos horrios normais das escolas
pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito diversidade cultural
religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo.
1 - Os sistemas de ensino regulamentaro os procedimentos para a definio
dos contedos do ensino religioso e estabelecero as normas para a habilitao e
admisso dos professores.
2 - Os sistemas de ensino ouviro entidade civil, constituda pelas diferentes
denominaes religiosas, para a definio do ensino religioso.
Esta Lei bastante ampla e ambgua, deixando vrias lacunas a serem
preenchidas pelos Conselhos Estaduais de Ensino conforme realidade e vivncias
regionais, ficando para as Secretarias Estaduais de Educao e os Conselhos de
Educao sua regulamentao. Alm disto, existe a possibilidade do Projeto
Poltico Pedaggico de cada unidade escolar adaptar tal legislao sua realidade
vivencial.
A questo central no Ensino Religioso nas Escolas no concordar ou no
sobre sua existncia nas Unidades Escolares, mas como sero ministradas tais
aulas, podendo ser um instrumento na formao dos cidados e cidads.
O Ensino Religioso e a educao da religiosidade, que algo que se mostra,
revelam ou manifesta na experincia humana; o resultado do processo do ser
humano em busca da f e da crena em um ser supremo Deus.
A religiosidade desenvolve-se e promove o ser humano em todas as suas
dimenses, em relao a si e ao outro, conseguindo assim integrarem-se nos
demais grupos sociais. E ainda essa nova disciplina em sala de aula favorecer
grupos discriminados de raas ou religies e classes sociais, ao convvio
respeitoso entre os alunos, a tolerncia para a diversidade, sem negar a sua
prpria crena que indica um modo possvel e adequado para o tratamento dos
temas transversais.
Desenvolvimento
O ENSINO RELIGIOSO NA FORMAO BSICA DO CIDADO
Em 1997, a promulgao da reviso do artigo 33 da LDB (22 de julho/Lei 9.745)
orienta o perfil do Ensino Religioso como parte integrante da formao bsica do
cidado. Dessa forma ficou assegurado o respeito diversidade cultural religiosa
do Brasil, sem qualquer espcie de proselitismo no Ensino Fundamental (1. 8.
sries). Tal orientao explicita a possibilidade das novas geraes
compreenderem um dos aspectos que, mesmo diante de uma aparente negao,
responsvel por fatos relevantes do cotidiano da sociedade brasileira, desde os
nomes prprios que carregamos em nossas identidades, at preceitos ou tabus
que desafiam as relaes interpessoais.
A partir de 2002, as escolas do Estado de Minas Gerais faro nada mais do que o
previsto em uma lei federal. Outros Estados da Federao j cumprem tal
normatizao h algum tempo. Com certeza este Estado da Federao, o Paran,
ainda no operacionalizou o preceito por problemas de interpretao desse
pequeno artigo, pois o Ensino Religioso como componente do currculo ainda
percebido por alguns legisladores como instrumento de manipulao desta ou
daquela tradio religiosa. Isso evidencia completa ignorncia do processo de
discusso sobre o Ensino Religioso existente no Brasil.
Tanto legisladores, como religiosos no perceberam que a proposta de Rui
Barbosa em defender um Estado livre da presso da Igreja, e vice-versa, foi para
favorecer o desenvolvimento de ambos, propiciando a corresponsabilidade dos
segmentos que formam esta nao, pois a todos, e a cada um, permitido
acreditar, ou mesmo negar, a relao com algo que nos transcende. Estado e
Igreja se utilizaram destas relaes para manipular a populao para interesses
que nem sempre eram claros.
A pedagogizao do Ensino Religioso, que busca superar o uso desse mesmo
ensino como um interventor de concepes religiosas para a formao de novos
adeptos desta ou daquela tradio, um desafio. Nada to difcil, porm, que o
dilogo com honestidade cientfica no permita estabelecer. Um sinal que pretende
visibilizar este percurso so os objetivos que se encontram no Parmetro
Curricular do Ensino Religioso:
Proporcionar o conhecimento dos elementos bsicos que compem o fenmeno
religioso, a partir das experincias religiosas percebidas no contexto do educando;
subsidiar o educando na formulao do questionamento existencial, em
profundidade, para dar sua resposta devidamente informada; analisar o papel das
tradies religiosas na estruturao e manuteno das diferentes culturas e
manifestaes socioculturais; facilitar a compreenso do significado das
afirmaes e verdades de f das tradies religiosas; refletir o sentido da atitude
moral, como conseqncia do fenmeno religioso e expresso da conscincia e da
resposta pessoal e comunitria do ser humano; possibilitar esclarecimentos sobre
o direito diferena na construo de estruturas religiosas que tm na liberdade o
seu valor inalienvel.
Com certeza, desafiador pensar nos profissionais que sero capazes de articular
e concretizar tais objetivos, mas lentamente vo aparecendo espaos formadores
que, com seriedade, esto viabilizando esta concepo para o Ensino Religioso.
Aos poucos vo-se explicitando os diferentes matizes religiosos, no para
organizar um sincretismo, mas para contribuir para a formao de um cidado
que conhea mais que a histria de suas comunidades. Deve conhecer a
articulao conceitual e saber que entre os pilares est dimenso religiosa do ser
humano que simboliza as suas conquistas e buscas por meio de expresses que
manifestam a presena de algo que o transcenda.
Mesmo quando alguns desejam fazer acreditar que o nosso adolescente, jovem ou
mesmo os adultos neguem estas experincias, acredito, sim, que exista um
afastamento ou mesmo recusa das instituies, mas no da busca. Sinais desta
questo poderiam indicar a aproximao de tantas pessoas das tradies como o
budismo, os movimentos carismticos, mesmo as inmeras guerras religiosas que
o sculo XX assistiu e estes primeiros anos do novo milnio presenciam.
A linguagem do fenmeno religioso algo que nos perturba. Os militares, quando
na LDB 5.692/71 apoiaram o Ensino Religioso, concebiam e esperavam uma
disciplina que faria parte dum projeto, cujo objetivo era manter sobre controle
nosso povo, assim como outras categorias sociopolticas. Enfatizavam "os bons
costumes, a ordem e o progresso social". Ser que estes erros do passado
justificam no buscar um novo percurso no presente?
Com certeza, quando no sabemos para onde estamos indo, qualquer estrada nos
levar a esse lugar. O problema que a questo do Ensino Religioso desafia algo
maior, como a intencionalidade e a intensidade do processo pedaggico, que
talvez no estejamos sabendo realizar. Ser que a questo de fato se o Ensino
Religioso nas escolas pblicas deve ser laico ou religioso?
O que estranhamos que ainda se faa esta pergunta, pois a Constituio
brasileira e a prpria LDB nos recordam a identidade do processo escolar no
Brasil. Inicialmente, o artigo 1. das Diretrizes afirma: "A educao abrange os
processos formativos que se desenvolvem na vida familiar, na convivncia
humana, no trabalho, nas instituies de ensino e pesquisa, nos movimentos
sociais e organizaes da sociedade civil e nas manifestaes culturais." Essa
afirmao confirmada pelos pargrafos 1. e 2.; 1. "Esta Lei disciplina a
educao escolar, que se desenvolve, predominantemente, por meio do ensino,
em instituies prprias"; 2. "A Educao escolar dever vincular-se ao mundo do
trabalho e prtica social." Tal compreenso reforada, ainda, pelo Artigo 2. da
LDB: "A educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos princpios de
liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por finalidade o pleno
desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua
qualificao para o trabalho".
Enquanto o Ensino Religioso for compreendido como o espao do qual as
Tradies Religiosas se utilizam para manter o proselitismo religioso, ao fazerem
da escola uma extenso da instituio religiosa, buscando novos adeptos, ou
transformando a disciplina Ensino Religioso num cabide de empregos para seus
fiis, mantendo ou reforando seus salrios, esse tipo de atitude evidencia-se que
no a disciplina de Ensino Religioso a problemtica. O problema a
competncia pedaggica dos que orientam o processo de ensino-aprendizagem na
instituio.
importante destacar que, nestes tempos de crise de um mundo globalizado, a
maior tarefa a ser realizada a de procurar resgatar a humanidade da pessoa,
pois a crise est a bestializar a espcie humana. A partir deste quadro,
percebemos a importncia do Ensino Religioso, na formao dos cidados e
cidads porm ter que ser vista, como disciplina integrada ao processo de
construo de valores ticos dentro de um contexto socioeducativo e, portanto, um
recurso eficaz para o alcance da formao e resgate dos valores humanos, tendo
como princpio norteador a crena em um ser supremo Deus.

TICA E MORAL
A vida em sociedade exige um conjunto de valores e princpios como o de
corresponsabilidade, honestidade, lealdade, sinceridade reciprocidade,
sustentabilidade, cooperao, partilha, humanizao entre outros, que so
reguladores da conduta entre os seres humanos e destes em relao natureza.
Infelizmente, a histria da convivncia do ser humano tem sido marcada pela
intolerncia, arrogncia quanto s nossas diferenas tnicas, de classe e de
gnero predominando a relao de dominao, explorao, submisso e
desigualdade, sofrendo uma variao apenas no nvel de intensidade de acordo
com a especificidade de cada cultura. Haja vista o nvel de diferena que existe
entre a cultura dos povos ocidentais e orientais.
O papel das instituies, sobretudo da Igreja e do Estado, no que se refere
moral, tem tido um carter essencialmente moralista e discriminador, acentuando
as contradies decorrentes dos modelos poltico e econmico implantados para
atender aos interesses do poder constitudo.
Se, por um lado, os valores morais lapidam a natureza humana desenvolvendo
habilidades de discernimento, expandindo a condio de vida com dignidade
expresso externa de um estado interno de autovalorizao por outro, a moral,
por estar condicionada aos padres culturais, corre o risco de cristalizar-se
impedindo que a conduta humana passe por uma constante renovao.
Tomemos como exemplo o que representou de avano para a defesa dos direitos
humanos relativos condio feminina, a mudana na Constituio
Brasileira/1988, a partir do momento que o homem deixou de ser a cabea do
lar, igualando os direitos do casal. Outro exemplo com relao diferenciao
com que a Lei trata os crimes sexuais. Diante da Lei, o homem no sofre estupro,
considerado crime hediondo, mas crime de atentado violento ao pudor, o que fere
no a pessoa, mas os costumes.
Por esse e por outros motivos, a tica exige uma atitude crtica do ser humano
sobre a moral, o que permite questionar as prticas, leis, convenes, impedindo
que a moral se torne um dogma, ou seja, uma verdade fechada em si mesma. Tal
questionamento pressupe um conflito entre o interesse particular e o coletivo.
por isso que precisamos conversar sobre este tema, de fundamental importncia
para a garantia dos direitos humanos.
No nosso dia-a-dia no fazemos distino entre tica e moral, usamos as duas
palavras como sinnimos. Mas os estudiosos da questo fazem uma distino
entre as duas palavras. Assim, a moral definida como o conjunto de normas,
princpios, preceitos, costumes, valores que norteiam o comportamento do
indivduo no seu grupo social. A moral normativa. Enquanto a tica definida
como a teoria, o conhecimento ou a cincia do comportamento moral, que busca
explicar, compreender, justificar e criticar a moral ou as morais de uma
sociedade. A tica filosfica e cientfica.
Nenhum homem uma ilha. Esta famosa frase do filsofo ingls Thomas Morus,
ajuda-nos a compreender que a vida humana convvio. Para o ser humano viver
conviver. justamente na convivncia, na vida social e comunitria, que o ser
humano se descobre e se realiza como um ser moral e tico. na relao com o
outro que surgem os problemas e as indagaes morais: o que devo fazer? Como
agir em determinada situao? Como comportar-me perante o outro? Diante da
corrupo e das injustias, o que fazer?
Portanto, constantemente no nosso cotidiano encontramos situaes que nos
colocam problemas morais. So problemas prticos e concretos da nossa vida
em sociedade, ou seja, problemas que dizem respeito s nossas decises,
escolhas, aes e comportamentos - os quais exigem uma avaliao, um
julgamento, um juzo de valor entre o que socialmente considerado bom ou
mau, justo ou injusto, certo ou errado, pela moral vigente.
O problema que no costumamos refletir e buscar os porqus de nossas
escolhas, dos comportamentos, dos valores. Agimos por fora do hbito, dos
costumes e da tradio, tendendo naturalizar a realidade social, poltica,
econmica e cultural. Com isto, perdemos nossa capacidade critica diante da
realidade. Em outras palavras, no costumamos fazer tica, pois no fazemos
a crtica, nem buscamos compreender e explicitar a nossa realidade moral.
No Brasil, encontramos vrios exemplos para o que afirmamos acima.
Historicamente marcada pelas injustias socioeconmicas, pelo preconceito racial
e sexual, pela explorao da mo-de-obra infantil, pelo jeitinho e a lei de
Gerson, etc, etc. A realidade brasileira nos coloca diante de problemas ticos
bastante srios. Contudo, j estamos por demais acostumados com nossas
misrias de toda ordem.
Naturalizamos a injustia e consideramos normal conviver lado a lado as manses
e os barracos, as crianas e os mendigos nas ruas; achamos inteligente e esperto
levar vantagem em tudo e tendemos a considerar como sendo otrio quem
procura ser honesto. Na vida pblica, exemplos o que no faltam na
nossa histria recente: anes do oramento, impeachment de presidente
por corrupo, compras de parlamentares para a reeleio, os medicamentos
"b o", mfia do crime organizado, desvio do FUNDEF, etc. etc.
No sem motivos fala-se numa crise tica, j que tal realidade no pode ser
reduzida to somente ao campo poltico-econmico. Envolve questes de valor, de
convivncia, de conscincia, de justia. Envolve vidas humanas. Onde h vida
humana em jogo, impem-se necessariamente um problema tico. O homem,
como ser tico, enxerga o seu semelhante, no lhe indiferente. O apelo que o
outro lana-me de ser tratado como gente e no como coisa ou bicho. Neste
sentido, a tica vem denunciar toda realidade onde o ser humano coisificado e
animalizado, ou seja, onde o ser humano concreto desrespeitado na sua
condio humana.
Muitas vezes, os termos ticos e Moral so usados como sinnimos indicando
normas, princpios e valores de uma dada realidade social com o fim de determinar
e regular o comportamento dos homens que nela vivem. Mas importante
ressaltar que h uma diferena entre tica e Moral que vai alm do sentido
etimolgico.
Segundo VASQUEZ (1984, p.211):
Enquanto ser histrico-social, o homem possui necessidades de pautar seu
comportamento por normas mais apropriadas e dignas de ser cumprida, isto
constitui os atos morais. Para agir e decidir, necessrio construir juzos de valor
de aprovao ou no, sujeitando-se livre e conscientemente a normas e regras de
ao. Estes atos morais ou comportamentos prticos-morais constituem o campo
dos problemas morais ou a Moral propriamente dita.
Quando se toma o comportamento prtico-moral como objeto de reflexo e
pensamento, h uma passagem da moral emprica moral reflexa, iniciando o
pensamento filosfico, caracterizado pela busca da essncia do comportamento
moral, examinando condies objetivas e subjetivas do ato moral com a liberdade
da vontade inseparvel da responsabilidade de ao e obrigatoriedade moral
individual e coletiva. Esta investigao do modo de decidir e agir com base na
reflexo, anlise e crtica eleva os comportamentos prticos morais condio de
problemas terico-morais ou ticos devido a sua generalidade.
No se pode falar em separao ntida entre os problemas prticos-morais (Moral)
e problemas tericos-morais (tica), pois teoria e prtica so indissociveis e se
fundem numa prxis onde o agente, o ato e a finalidade so a mesma coisa. Tanto
a tica quanto a Moral definem o homem como sujeito autnomo, dotado de
conscincia e vontade, capaz de deliberao, escolha e deciso, visando uma
ao subjetiva e intersubjetiva no-instrumental segundo valores na medida do
possvel.
Ao definir tica como "cincia" no quer dizer que os comportamentos morais
sero submetidos ao rigor do mtodo cientfico, observados, experimentados e
mensurados. Trata-se de "cincia" no sentido de ser um conjunto sistemtico de
conhecimentos racionais e objetivos (na medida do possvel) a respeito do
comportamento humano moral. Assim, procura explicar, esclarecer, investigar ou
fundamentar o comportamento dos indivduos numa dada realidade moral, no
podendo ser reduzida a uma disciplina normativa ou pragmtica de carter
universal, pois no cabe formular juzos de valor sobre comportamentos prtico-
morais estabelecendo princpios e normas para orientar o comportamento humano
desprezando o momento e o espao histricos; no existe uma moral absoluta e
universal. Mas deve partir da existncia histrica da moral como construo
individual e coletiva do homem, investigando o princpio que permite compreender
seu movimento e desenvolvimento, fornecendo a compreenso racional (nos
limites do possvel) dos princpios, valores e normas que num dado espao e
tempo, orientam o comportamento dos homens.
As questes ticas no podem ser reduzidas a um mero captulo de Filosofia como
uma "arte do bem-viver" com carter especulativo ou universal, desvinculado da
realidade histrico-social humana e da prpria cincia; como tambm no podem
ser elevadas a uma viso totalizadora que se pretenda colocar acima das cincias
positivas ou contra elas. Partindo-se do pressuposto que a tica nunca pode deixar
de Ter como fundamento a concepo filosfica do homem enquanto ser histrico,
social e criador, nota-se que h uma estreita relao entre tica e Filosofia e, como
tal, se faz necessrio que ambas no se "fechem em guetos", mas que procurem
se apoiar nas demais cincias sociais e humanas (como Antropologia, Sociologia,
Histria, Psicologia, Economia Poltica, etc.) numa tentativa de ampliao de
conhecimentos e possibilidade de pensamento reflexivo e crtico sobre os
mesmos. A tica est referida recusa da violncia, ideia da intersubjetividade
consciente e responsvel, de igualdade e de justia, de liberdade como criao do
possvel no tempo, e ainda democracia como inveno, reconhecimento e
garantia de direitos - baseados nos princpios da igualdade e diferena ( CHAU.
In: Cincia Hoje, p.40).
Se a forma contempornea do capitalismo e da ideologia so contrrios aos
valores e normas que constituem o campo tico, como pode-se falar em
comportamento tico-moral? Se o estruturalismo e as instituies sociais se
apresentam como formas disciplinadoras e repressivas que asfixiam a
subjetividade consciente e autnoma provocando a "morte do sujeito humano e
autnomo" ou, quando o neoliberalismo incentiva a competio e o individualismo
exacerbados, transformando a violncia econmica social em modelo de ao
humana que contraria os princpios ticos democrticos de igualdade, justia,
liberdade e felicidade, gerando excluso, polarizao social - carncia absoluta e
privilgio absoluto -, relaes sociais e polticas hierrquicas e fundadas em
contatos pessoais. Isto sem falar da cincia e da tecnologia que sob a lgica
neoliberal surgem como poderes desconhecidos e mitificados, geradores de
medos e violncias, negando a possibilidade de ao tica como racionalidade
consciente, voluntria, livre e responsvel.
L-se por vezes nos manuais portugueses de filosofia uma referncia vaga e
confusa a uma distino entre a tica e a moral. O objetivo destas pginas
esclarecer esta distino.
A pretensa distino entre a tica e a moral intrinsecamente confusa e no tem
qualquer utilidade, razo pela qual no utilizada pelos melhores especialistas
atuais em tica. Mas persiste tenazmente no discurso de muitos estudantes, talvez
porque tenha sido das poucas coisas apesar de tudo compreensveis que
aprenderam nas aulas de tica.
A pretensa distino seria a seguinte: a tica seria uma reflexo filosfica sobre a
moral. A moral seria os costumes, os hbitos, os comportamentos dos seres
humanos, as regras de comportamento adotadas pelas comunidades. Antes de
vermos por que razo esta distino resulta de confuso, perguntemo-nos: que
ganhamos com ela?
Em primeiro lugar, no ganhamos uma compreenso clara das trs reas claras
da tica: a tica aplicada, a tica normativa e a meta -tica. A tica aplicada a
disciplina tica que trata de problemas concretos da tica, como o aborto ou a
eutansia, os direitos dos animais, ou a igualdade. A tica normativa trata de
estabelecer, com fundamentao filosfica, regras ou cdigos de comportamento
tico, isto , teorias ticas de primeira ordem. A meta-tica uma reflexo sobre a
natureza dos prprios juzos ticos: pergunta coisas como "O que quer dizer bem
moral?"; na meta tica apresentam-se teorias ticas de segunda ordem.
A diferena entre primeira ordem e segunda ordem a seguinte. Se eu fao uma
teoria sobre o comportamento tico que determine os princpios mais gerais do
comportamento tico, estou a apresentar uma teoria de primeira ordem; uma
teoria que visa estabelecer afirmaes ticas, como "O bem o que d prazer".
Mas se eu apresentar uma teoria de segunda ordem, estarei a refletir sobre o
tipo de afirmaes que fao na minha teoria de primeira ordem. Irei perguntar
coisas como "O que quer dizer "bem" na afirmao anterior?".
Em segundo lugar, no ganhamos qualquer compreenso prvia da natureza da
reflexo filosfica sobre a tica. No ficamos a saber que tipo de problemas
constitui o objeto de estudo da tica. Nem ficamos a saber muito bem o que a
moral.
Em concluso, nada ganhamos com esta pretensa distino.
Mas, pior, trata-se de uma distino indistinta, algo que indefensvel e que
resulta de uma confuso. O comportamento dos seres humanos multifacetado;
ns fazemos vrias coisas e temos vrios costumes e nem todas as coisas que
fazemos pertencem ao domnio da tica, porque nem todas tm significado tico.
por isso que impossvel determinar que comportamentos seriam os
comportamentos morais, dos quais se ocuparia a reflexo tica, e que
comportamentos no constituem tal coisa. Fazer a distino entre tica e moral
supe que podemos determinar, sem qualquer reflexo ou conceitos ticos
prvios, quais dos nossos comportamentos pertencem ao domnio da moral e
quais tero de ficar de fora. Mas isso impossvel de fazer, pelo que a
distino confusa e na prtica indistinta.
Vejamos um caso concreto: observamos uma comunidade que tem como regra de
comportamento descalar os sapatos quando vai para o jardim. Isso um
comportamento moral sobre o qual valha a pena refletir eticamente? Como
podemos saber? No podemos. S podemos determinar se esse comportamento
moral ou no quando j estamos a pensar em termos morais. A idia de que
primeiro h comportamentos morais e que depois vem o filsofo armado de uma
palavra mgica, a "tica", uma fantasia. As pessoas agem e refletem sobre os
seus comportamentos e consideram que determinados comportamentos so
amorais, isto , est fora do domnio tico, como pregar pregos, e que outros
comportamentos so morais, isto , so comportamentos com relevncia moral,
como fazer abortos. E essas prticas e reflexes no esto magicamente
separadas da reflexo filosfica. A reflexo filosfica a continuao dessas
reflexes.
O homem um ser dotado de inteligncia e vontade livre. capaz de escolher
livremente as aes que contribuem para a sua realizao. Desta forma torna-se
responsvel pela sua prpria edificao. A tica fundamenta-se em dois princpios
bsicos : "Faz o bem e evita o mal", "No queiras para os outros o que no queres
para ti". Sob a luz destes dois princpios decorrem todos os valores morais. Um
dos trabalhos primordiais o de pautar as prprias decises de acordo com eles.
As escolhas livres, "aqui e agora", estando ou no em conformidade com os
princpios podem contribuir para melhorar ou corromper a personalidade. A razo
serve de guia para as diferentes escolhas. Quando os princpios morais esto bem
arraigados constroem-se convices. As aes fruto destas convices vo
forjando hbitos ticos na vontade.
A tica no se confunde com a moral. A moral a regulao dos valores e
comportamentos considerados legtimos por uma determinada sociedade, um
povo, uma religio, uma certa tradio cultural etc. H morais especficas, tambm,
em grupos sociais mais restritos: uma instituio, um partido poltico... H,
portanto, muitas e diversas morais. Isto significa dizer que uma moral um
fenmeno social particular, que no tem compromisso com a universalidade, isto ,
com o que vlido e de direito para todos os homens. Exceto quando atacada:
justifica-se dizendo-se universal, supostamente vlida para todos. Mas, ento,
todas e quaisquer normas morais so legtimas? No deveria existir alguma forma
de julgamento da validade das morais? Existe, e essa forma o que chamamos
de tica. A tica uma reflexo crtica sobre a moralidade. Mas ela no
puramente teoria. A tica um conjunto de princpios e disposies voltados para
a ao, historicamente produzidos, cujo objetivo balizar as aes humanas. A
tica existe como uma referncia para os seres humanos em sociedade, de modo
tal que a sociedade possa se tornar cada vez mais humana. A tica pode e deve
ser incorporada pelos indivduos, sob a forma de uma atitude diante da vida
cotidiana, capaz de julgar criticamente os apelos acrlicos da moral vigente. Mas a
tica, tanto quanto a moral, no um conjunto de verdades fixas, imutveis. A
tica se move, historicamente, se amplia e se adensa. Para entendermos como
isso acontece na histria da humanidade, basta lembrarmos que, um dia, a
escravido foi considerada natural Entre a moral e a tica h uma tenso
permanente: a ao moral busca uma compreenso e uma justificao crtica
universal, e a tica, por sua vez, exerce uma permanente vigilncia crtica sobre a
moral, para refor-la ou transform-la.
tica na Educao
Para facilitar o entendimento leigo, classifica-se o comportamento humano em trs
tipos figurativos:
1. Comportamento vegetal: quando a pessoa, tal e qual uma planta, espera que o
mundo sua volta lhe d vida e resolva as suas coisas. A planta busca a
sobrevivncia.
2. Comportamento animal: quando a pessoa realiza somente os seus instintos
ou faz exata e somente o que aprendeu, sem nada lhe acrescentar. O
animal busca saciedade.
3. Comportamento humano: quando a pessoa usa sua inteligncia e superando
os problemas busca a felicidade. A felicidade a saciedade da alma. Mas fica
ento a pergunta: O que a felicidade da felicidade? Esta a sade
social, porque nesta instncia que se localiza a tica relacional. O ser
humano um ser gregrio e tem que ser educado e capacitado eticamente
para deixar de ser egosta e fazer o possvel para buscar a felicidade social em
vez de querer somente usufruir e tirar vantagens somente para si (DEMO,
2000, p. 87).
Toda a psicologia tem se voltado anlise e resoluo dos conflitos pessoais.
Mas inexorvel que o prximo passo seja em relao aos conflitos sociais
j que o nico ser vivo que tem civilizao mas cujo filhos pequeninos
desrespeitam, ofendem, agridem seus prprios pais, o ser humano.
Hoje no suficiente dizer: quem ama, cuida! necessrio que se diga:
quem ama, educa! um educar para ser integrado no s nos seus
relacionamentos com os seus amados, prximos e mesmo distantes mas
tambm com o seu prprio ecossistema, o que vai alm do amor as coisas
materiais ou aos familiares, um amor fraterno capaz de resgatar os valores e a
convivncia harmoniosa entre os diversos seres.
No se pode separar os aspectos ticos da vida do indivduo da sua vida
social ou profissional. H uma unidade da pessoa e uma coisa leva
necessariamente a outra. O que se como pessoa afeta s vrias dimenses da
vida. Uma ao moralmente negativa por exemplo: no descuido do
patrimnio de outro ou o uso indevido do dinheiro da empresa ou o
desperdcio do tempo de trabalho, afeta progressivamente o prprio carter.
Afeta o ser. Agir de acordo com os princpios ticos de forma habitual leva
pratica das virtudes, isto busca da excelncia como pessoa. Caso
contrrio deteriora-se a vida moral pela aquisio dos maus hbitos ou vcios.
Para a tica no basta que exista um elenco de princpios fundamentais e
direitos definidos nas Constituies. O desafio tico para uma nao o de
universalizar os direitos reais, permitindo a todos a cidadania plena, cotidiana e
ativa.
Se, como cidados (ou mesmo usurios), temos experimentado o hbito de
avaliar certas prticas sociais e profissionais a que estamos ligados no dia-a-
dia, no se pode dizer que o mesmo venha ocorrendo explicitamente e com a
mesma freqncia quando colocamos a educao escolar em pauta. Raras so
as vezes em que a discusso tica presenciada de modo explcito no
campo pedaggico, principalmente entre os pares escolares - e a lacuna
bibliogrfica sobre o tema uma evidncia mais que suficiente do estado
incipiente das discusses na rea. Alm disso, se a escola uma das
prticas sociais (e o trabalho pedaggico, uma das prticas profissionais)
fundamentais da vida civil contempornea, algo nela parece estar fora da ordem
ou, no mnimo, em descompasso quando comparado efervescncia de outras
instituies sociais.
A educao uma socializao das novas geraes de uma sociedade e, como
tal, conserva os valores dominantes (a moral) naquela sociedade. A educao
tambm uma possibilidade e um impulso transformao: desenvolvimento das
potencialidades dos educandos.
Toda educao uma ao interativa: se faz mediante informaes, comunicao,
dilogo entre seres humanos. Em toda educao h um outro em relao. Em toda
educao, por tudo isso, a tica est implicada. Uma educao pode ser eficiente
como processo formativo e ao mesmo tempo, eticamente m, como foi a educao
nazista, por exemplo. Pode ser boa do ponto de vista da moral vigente e m do
ponto de vista tico.
A educao tica (ou, a tica na educao) acontece quando os valores no
contedo e no exerccio do ato de educar so valores humanos e humanizadores:
a igualdade cvica, a justia, a dignidade da pessoa, a democracia, a
solidariedade, o desenvolvimento integral de cada um e de todos.
Os valores humanos so a questo chave para a boa convivncia humana.
Animar e estimular a prtica dos ideais elevados, o melhor legado que
podemos oferecer aos que sero os protagonistas do desenvolvimento do
prximo sculo. Esta aspirao implica na preparao de educadores e pais
para as dificuldades que advm de uma sociedade competitiva e de apelos
consumistas como a nossa. As constantes mudanas tecnolgicas e culturais nos
levam s questes sobre o que permanente e o que mutvel na educao, e
quais os valores no contexto do sculo XXI?
Os "limites" tornaram-se da quintessncia da educao atual: pais e educadores
usam e abusam desse conceito, achando que assim mantm os jovens longe de
problemas. Assim, esquecem-se de que muito mais fcil cair quando se diz "seu
limite beira do precipcio" do que dizer "ande por aqui, longe do perigo". A
educao, na verdade, a arte de conduzir adolescentes e jovens a um padro
de excelncia. este o conceito que precisa ser resgatado.
Educar para os limites submeter a graves riscos os jovens e adolescentes. A
ideia que est por trs dos limites que a liberdade um fim e no um meio. Diz-
se: "o jovem livre, mas no deve ultrapassar o limite". Falso. O jovem no mais
livre quando faz o que quer dentro de determinadas fronteiras. O jovem exercita
melhor a sua liberdade quando escolhe dar o melhor de si, quando aspira
excelncia humana, quando aspira a coisas grandes.
Contando com educadores cada vez mais conscientes da sua misso no
somente informativa mas tambm a de promoo dos valores humanos, haver
um estmulo para a Educao das Virtudes Humanas como eixo da transformao
do prximo sculo. As virtudes pem o homem no centro do processo de
desenvolvimento e protagonizam um progresso cientfico e tecnolgico dentro dos
valores solidrios.
Conhecedores dos efeitos por vezes negativos de uma mdia pouco preocupada
com a educao, pais e educadores podem e devem atuar para uma tomada de
posio para elevar os nveis morais e culturais.
Precisamos redobrar esforos na conscientizao de que os saberes e as tcnicas
no bastam para construir a coeso social. O sentido moral, a adeso aos valores
compartilhados e as qualidades do corao so to necessrios como a razo
para refazer, sem cessar, gerao aps gerao, uma sociedade solidria e
fraterna.
tica no Ensino Religioso
Podemos definir a educao das mais diferentes formas e com parmetros
diversos, mas, em se tratando de seu objetivo final, todas as definies
convergem para o desenvolvimento pleno do sujeito humano na sociedade.
aqui onde o Ensino Religioso fundamenta a sua natureza.
Dentre os inmeros instrumentos de que dispe a sociedade para alcanar to
elevado objetivo est a religio, pois somente quando se coloca a questo da
transcendncia, a que se denomina Deus, encontra a comunidade humana e cada
uma das pessoas individualmente, respostas s perguntas fundamentais que todos
se colocam diante da vida (CATO, 1995).
O Estado, a quem, hoje, se confia a educao da maior parte da sociedade,
reconhece a necessidade de uma educao religiosa, sem no entanto dizer como
realiz-lo.
Ensino Religioso a disciplina qual se confia, do ponto de vista da escola
leiga e pluralista a indispensvel educao da religiosidade. Aqui, j vale observar
a necessidade de se superar uma posio monopolista e proselitista, para que
haja uma autntica educao da religiosidade inserida no sistema pblico de
educao em benefcio do povo.
Pela primeira vez, pessoas de vrias tradies religiosas, enquanto
educadores, conseguiram encontrar o que h de comum numa proposta
educacional que tem como objeto de estudo o transcendente (Parmetros
Curriculares Nacionais). certo, alguns comemoram como uma grande conquista
a sua aprovao em lei, porm ningum pode negar a complexidade e
seriedade desta questo.
Ento, ser mesmo a aprovao do Ensino Religioso uma conquista? Ou
estaria havendo, como muitos alegam, uma confuso de papis: escola/igreja,
cincia/religio, pblico/privado?
Os problemas da carncia de fundamentao nas cincias vem reforar o
binmio f/cincia. Portanto, qual o fundamento, que parmetros so tomados
para a viabilizao do Ensino Religioso? Esta a questo que pretendo discutir
no presente artigo, a partir da bibliografia ainda escassa, principalmente em se
tratando de discusso filosfica.
A Dimenso Pedaggica
A partir de uma abordagem antropolgico filosfica, que reconhece o
fenmeno religioso como decorrncia de sua propriedade humana, de sua
condio existencial, e seguindo para uma abordagem mais especfica e de
nossos interesses que a de ordem pedaggica, podemos dizer que o especfico
do religioso para o Ensino Religioso ajudar o aluno a se posicionar e a se
relacionar da melhor forma possvel com as novas realidades que o cercam.
Primeiramente em relao aos seus limites e depois quanto s linguagens
simblicas.
O Ensino Religioso , portanto, uma questo diretamente ligada vida, e
que vai se refletir no comportamento, no sentido que orienta a sua tica.
Na medida em que as religies tenderam a se institucionalizar e a se tornarem
organizaes pblicas, mantidas e presididas pelo rei ou sustentadas oficialmente
como um bem do Estado, pela comunidade poltica, introduziu-se uma
distino, mais ou menos perversa, entre tica, regulada pela fidelidade dos
cidados aos costumes e bens da comunidade poltica, e a religio, cujas prticas
eram ditadas pela fidelidade aos ritos e celebraes, independentemente da
qualidade tica, tanto dos cidados como dos sacerdotes que os presidiam
(CATO, 1995, p. 44).
Essa dicotomia entre religio e vida marcou muito fortemente a religio, tornou-se
um dos mais graves problemas do cristianismo latino-americano, como identificou
o episcopado catlico em Santo Domingo, em 1992.
Tudo isto, ilustra um pouco da necessidade e a seriedade para se
orientar a formao de um profissional que ainda no temos. Este, dever estar
capacitado, qualificado por uma viso e atuao muito maior que mostrou
possuir a prtica at hoje, e no qual o contedo deixe de ser quase que
exclusivamente uma reflexo de valores, mas possa explicitar reas especficas
do conhecimento religioso.
Houve avanos quanto ao direcionamento pedaggico desde as reflexes
e lutas pela insero do Ensino Religioso, garantida na constituio
Federal, em 1987/1988:
O Ensino Religioso ocupa-se com a educao integral do ser humano, com
seus valores e suas aspiraes mais profundas. Quer cultivar no ser humano as
razes mais ntimas e transcendentais, fortalecendo nele o carter de cidado,
desenvolvendo seu esprito de participao, oferecendo critrios para a segurana
de seus juzos e aprofundando as motivaes para a autntica cidadania.
Todavia, a inquietao do "como fazer" ainda continua sendo crucial.
A sala de aula no pretende ser uma comunidade de f, mas um espao
privilegiado de reflexo sobre limites e superaes. Isto implica a necessidade de
se construir uma pedagogia que favorea tal perspectiva, porque o que
objetivamos fruto de uma experincia pessoal, na incansvel busca de respostas
para as questes existenciais. preciso interpenetrar teoria e prtica.
Nesse processo, a elaborao de uma linguagem simblica favorece a
descoberta e experincia dessa realidade, portanto, podemos considerar quanto
aos aspectos essenciais que orientam a ao pedaggica do Ensino Religioso a
pedagogia do limite, a linguagem simblica, os livros sagrados, e a dimenso dos
valores.
CONCLUSO
Vivemos hoje num Brasil em constantes mudanas que diariamente exigem de ns
novas atitudes e tomadas de decises. Este fato tem provocado graves crises
axiolgicas, tica e de cunho existenciais. Os grandes avanos cientficos e
tecnolgicos, as mudanas econmicas e polticas, para no falar das mudanas
culturais, levaram o sistema educacional a efetuar vrias mudanas de
paradigmas. A educao sentiu-se obrigada a buscar meios cada vez mais
atualizados com o intuito de oferecer condies para que o aluno descobrisse
a si mesmo e se afirmasse sempre mais numa formao global. E justamente
nesse contexto que se compreende tambm o novo tipo de educao religiosa do
aluno. Juntamente com o pluralismo cultural e tico, a sociedade brasileira hoje
marcada pelo pluralismo religioso. Este pluralismo se acentuou nos ltimos anos,
tanto no plano quantitativo quando na variedade das formas.
O ensino religioso um assunto que desperta polmicas no Pas inteiro. A Lei
sobre o assunto tem seus defensores e seus crticos, e merece ser analisada
cuidadosamente. O Artigo 33 da Lei n 9.475, de 22 de julho de 1997 afirma: ''O
ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da formao bsica do
cidado e constitui disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino
fundamental, assegurando o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil,
vedadas quaisquer formas de proselitismo''.
Acredito que a educao religiosa como integrante e integradora da oferta
curricular pode ajudar enormemente o educando, a partir de suas inquietaes e
atravs de um aprofundamento crtico e construtivo, a encontrar respostas aos
seguintes temas fundamentais: respeita pela vida, convivncia fraterna, esprito
democrtico, exigncia de justia, verdade, ecologia, honestidade, solidariedade,
responsabilidade, valores morais, vida alm da morte, drogas, Aids, menores
abandonados, histria das religies, problema do mal no mundo, paz, liberdade,
tolerncia, cidadania, violncia, famlia, criminalidade e, em geral, assuntos que
so de interesse dos alunos de uma respectiva srie ou ciclo. Aqui em Minas o
ensino religioso tem como quadro de referncias: a Palavra de Deus na
experincia da Bblia; a verdade sobre Jesus Cristo; e a dignidade do homem e
direitos humanos.
Acredito que o ensino religioso deve desenvolver atitudes ecumnicas entre os
cristos e o dilogo com as religies no crists, evitando, porm, o perigo de
indiferentismo religioso ou de proselitismo que desrespeita a identidade religiosa
especfica dos alunos.
A Lei agora concebe o ensino religioso como um processo que antecede e
independe de qualquer opo por uma religio especfica. As vrias denominaes
religiosas agora tm que ensinar seus fiis em suas respectivas religies,
primeiramente na famlia e depois nas prprias Igrejas. Para os catlicos isso se
d no catecismo dado nas parquias e, para os evanglicos nas Escolas
Dominicais. Basicamente o ensino religioso, nos novos moldes, objetiva ajudar o
aluno na descoberta de sua relao com Deus (a dimenso transcendental), com o
prximo (a dimenso humana), com o mundo (a dimenso ecolgica) e consigo
mesmo. Acredito que ningum deve subestimar a importncia do ensino religioso
em nossos dias. Suas vantagens esto mais do que evidente. Dar continuidade
ao trabalho religioso iniciado na famlia, lembrando que a famlia a primeira
educadora na f e religio; promover o encontro, o dilogo e a abertura;
transmitir os valores transcendentais; contribuir para a integrao da
personalidade; oferecer uma axiologia que resultar na aquisio de uma
hierarquia de valores; fortalecer a dimenso volitiva no sentido de querer o que
bom; oferecer um campo magnfico para a formao da conscincia; oferecer
critrios de juzo; oferecer referenciais para a conduta da vida; contribuir para o
conhecimento e respeito mtuo entre as vrias religies e culturas; fornecer
subsdios para uma educao moral equilibrada; oferecer simultaneamente uma
educao cvica etc.
Num mundo onde diariamente encontramos exemplos de desrespeito vida,
tica, moral, convivncia fraterna e justa entre as pessoas e grupos, bvio
que uma educao religiosa de boa qualidade seja indispensvel.
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Leia mais em: http://www.webartigos.com/artigos/a-importancia-do-ensino-religioso-para-formacao-


dos-valores-do-aluno/128198/#ixzz4GTQxmmD7

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