Hannah Arendt: la Educacin como potica novedad.

Andy R. Domnguez Monterroza

ardominguezm@unal.edu.co

Universidad Nacional de Colombia, Bogot.

El nio es un ser divino hasta que no se disfraza

con los colores de camalen del adulto

Hlderlin

La experiencia de la Infancia como acontecimiento de la educacin

La educacin es el espacio pblico por excelencia donde acontece el nacimiento

de un nuevo comienzo. Este comienzo deviene a travs de la accin y del
discurso. Es el comienzo donde pblicamente nos apropiamos de las palabras y
del lenguaje para abrirnos ante el mundo; realmente es la dimensin espacial y
temporal donde nuestra infancia de adultez se manifiesta sin ms, pues como
aquel nio que una vez se instala en las palabras, intenta inocentemente
apropiarse del sentido del mundo. La diferencia entre el infante adulto y el
infante de la infancia radica en que el primero ya ha perdido esa inocencia que
ahora busca significarla y no sentirla como el segundo, esta experiencia es una
re-memoracin de la inocencia perdida. La educacin es, pues, el escenario
donde nacemos cada vez que inter-actuamos para re-crear un sentido, esto es,
una formacin que posibilita un por-venir en el acontecer.

El comienzo es el inicio de algo radicalmente nuevo, es la posibilidad de

mostrarnos a travs de accin y discurso.

El hecho decisivo definitorio del hombre como ser consciente, como ser que
recuerda, es el nacimiento o la natalidad, o sea, el hecho de que hemos entrado
al mundo por el nacimiento1. Haber entrado al mundo por el nacimiento es la
posibilidad de una consciencia que memora y recuerda su historia, pero que por
el mismo hecho de haber sido producto del nacimiento le pertenece la original
capacidad de generar y re-generar nuevos comienzos o inicios, la posibilidad de
imaginar y vivir mundos distintos en cada empezar de nuevo. Esa es la figura
bajo lo cual la infancia se ampara, pues una vez se ha nacido, la infancia del
hombre se muestra como ese tiempo inaugural que origina y configura la
historia. La educacin como una antropologa del comienzo subyace en
considerar la experiencia de la infantia; todo aquello que se nos muestra
extrao y que por serlo suscita la curiosidad que sentimos cuando nos asalta
esta novedad. Una experiencia que es capaz de sorprendernos dejndonos sin
palabras, pero que nos direcciona en la bsqueda de lo extrao, de lo nuevo. En
este sentido nos ubicamos en un aprendizaje de lo nuevo o mejor, en un
aprendizaje de la experiencia de la infancia para re-crear todo lo nuevo que se
revela en el marco de un espacio pblico llamado educacin (Escuela,
Universidad).

Fernando Brcenas, filsofo espaol y estudioso de la obra de Hannah Arendt

revela ese proyectarse desde la infancia como una infancia que expresa la idea
de un aprendizaje de la finitud, porque la finitud no es lo que est condenado a
su trmino, sino lo que promueve la posibilidad de un inicio. El nacimiento, en
tanto que comienzo, indica lo que est por delante y engendra as el tiempo. El
aprendizaje de la finitud es el aprendizaje humano del tiempo en toda su
extensin. Es el aprendizaje de los recin llegados que se educan ponindose en
contacto con el pasado como con el futuro y con un mundo que ya estaba antes
de su llegada. En su esencia, esta educacin es conservadora, no por ser
reaccionaria, sino porque ha de preservar en cada recin llegado lo nuevo y
revolucionario que trae consigo. La tarea de educar es una tarea de mutuo
cuidado: el cuidado de los que llegan y el cuidado del mundo. Por tanto, la
infancia expresa una vivencia del tiempo no totalitaria, convocando un
aprendizaje de la finitud, y adems es una fractura revolucionaria de la
realidad, o sea, una potica-poltica.2

Arendt era consciente de la importancia de que la educacin desde su espacio

debe permitirnos no slo la posibilidad de renacer en un aprendizaje de lo
nuevo sino tambin la posibilidad de reencontrarnos con el pasado como con el
futuro; su insistente alerta por no olvidar demasiado pronto las tragedias que el
mismo hombre ha ocasionado, sus guerras y consecuencias, no olvidar a los
muertos de stas, puesto que con esto le hemos privado la posibilidad de que
estos mismos muertos hayan mostrado lo revolucionario y nuevo que trajeron
consigo al nacer: con cada nuevo nacimiento nace un nuevo comienzo, surge a
la existencia potencialmente un nuevo mundo3 y este comienzo es garantizado
por cada nuevo nacimiento; este comienzo es, desde luego, cada hombre 4ya que
con el nacimiento de cada hombre se confirma este principio inicial, porque en
cada caso llega algo nuevo a un mundo ya existente, que seguir existiendo
despus de la muerte de cada individuo 5. La natalidad no se reduce a un
nacimiento biolgico, pues ms all de ste, en el ser humano se sita un
nacimiento simblico, el cual confirma al primero como vivencia y experiencia
al existir en tanto como gozne articulador entre la esfera pblica y privada, entre
el trabajo, la labor y la accin. Este nacimiento simblico es un re-nacimiento
que articula la identidad del nacido, puesto que con cada inicio se perfila la
posibilidad de llegar ser alguien y de ser un quin que se muestra
nicamente mediante la novedad, quiz por ello Arendt sostiene que la esencia
de la educacin es la natalidad, el hecho de que en el mundo hayan nacido seres
humanos, es el hecho mediante el cual nacemos o empezamos algo nuevo en el
mundo. No nacemos para morir, sino que hemos venido a este mundo a travs
del nacimiento para iniciar algo nuevo; la accin genera novedad en el mundo y
en el que la produce. Es interesante resaltar que Hannah Arendt, an siendo
discpula de Heidegger, en este punto se distancia radicalmente del ltimo: para
Heidegger el ser humano o propiamente el Dasein , el ser del all es un ser-
para-la-muerte mientras que Arendt sustituye este ltimo por la natalidad, por
un ser-para-el-nacimiento. El Dasein heideggeriano se emplaza a partir de su
propia existencia; existir estando arrojado y expuesto ante el mundo. El ser-
para-el-nacimiento se sita desde el inicio, con el nacimiento el recin llegado
toma una iniciativa propia y rompe la continuidad del tiempo. Nacer es estar en
proceso de llegar a ser, en proceso de un devenir en el que el nacido articula su
identidad en cadena de inicios, de acciones y novedades. Es capaz de accin y
por tanto se muestra ante los otros; hay una presencia ms all de las palabras.
El nacimiento sita la vida, pues, no en el ya-no de la muerte, sino en el an-
no de lo recin nacido, de lo que se inicia. El nacimiento marca un principium,
es decir: principio y comienzo6

La educacin basada en la natalidad es el espacio idneo donde se encuentra la

experiencia como apertura del mundo, donde se prepara el por-venir, es un
nacimiento en el acontecer, un tipo de acontecimiento que responsabiliza a los
que ya estaban en el mundo antes de la llegada de los nuevos y que encomienda
la proteccin de acogerlos e insertarlos con amor en el mundo. Al respecto
Hannah Arendt escribe: La educacin es el punto en el que decidimos si
amamos al mundo lo bastante para asumir una responsabilidad por l y as
salvarlo de la ruina que, de no ser por la renovacin, de no ser por la llegada de
los nuevos y los jvenes, sera inevitable 7.

Se puede recuperar la infancia como un espacio para la creacin del sentido de

la experiencia inicial, las experiencias de regmenes totalitarios nos muestran
que cuando se impone el discurso de ste todo queda reducido a una des-
aprehensin por el significado del mundo que impide recuperar el sentido de la
infancia el cual nos lleva a disipar progresivamente el influjo de la curiosidad, de
lo sorprendente, de lo maravilloso del mundo, en ltimas el totalitarismo nos
lleva a la instancia donde el sentido por el mundo se desvanece e imposibilita
que los seres humanos se muestren como son, a travs de sus gestos y palabras,
esto es a travs de la accin y el discurso o como lo afirma Arendt en La
condicin humana la expresin del totalitarismo es el asesinato de los recin
nacidos.

El papel de la educacin es tal que nos permite recuperar el sentido por el

mundo, no slo para re-crearnos en l sino como dice Arendt para amarlo, la
educacin es una tarea de amor mundi, sin embargo esta es una tarea difcil
cuando el mundo est alienado, puesto que los recin nacidos se les niega la
posibilidad de re-nacer en el acontecer. Hay pre-conceptos que determinan
su forma y anulan un por-venir en su devenir, cercena su capacidad de actuar y
de expresarse, inhabilitando al recin llegado mostrarse tal como es, o sea
mostrando lo radicalmente nuevo y revolucionario que trae consigo.
Frente a ello, la experiencia de la infancia en la educacin posibilita mirar el
mundo despojado de pre-conceptos, de esquemas ya establecidos. Por ello la
figura de la infancia es el espacio temporal carente de formas ya dadas, es un
comienzo que nace ausente de pre-concepciones, lo que a su vez permite
explorar con la imaginacin el mundo significndolo pero tambin
procura sentirlo. Nacimiento e Infancia pertenecen a una misma realidad, ya
que en la infancia sin natalidad no hay creacin; en la natalidad sin infancia no
hay aprendizaje ni preparacin: lo que nace como comienzo es una abrupta
irrupcin8 , la infancia es abrir un espacio a la imaginacin para re-nacer y
renovarse en el mundo y al mundo. Este re-nacimiento y re-novamiento es lo
que cercena el totalitarismo cuando disminuyendo el espacio donde el hombre
adulto se desenvuelve se le sustrae la posibilidad de recuperar la experiencia de
la infancia y en esa medida la capacidad de mostrarse desde lo que es. Por tanto
los garantes de la educacin deben procurar no asaltar el espacio donde los
individuos recobran la infantia ya que este es el escenario por excelencia que los
configura como humanos y ciudadanos, es decir propicia el desarrollo de
la condicin humana de la singularidad y pluralidad.

Hannah Arendt escribe explcitamente sobre educacin en el ensayo La crisis de

la educacin de 1954, recopilado en el libro de Entre el pasado y el futuro. En
aquel ensayo, tal como lo sugiere el ttulo, Arendt indaga las causas de la crisis
del sistema educativo norteamericano, anotando que de los trastornos de las
revoluciones despus de la primera guerra mundial, con los campos de
concentracin y de exterminio obligan a repensar el papel de la educacin y todo
el sistema educativo. All sostendr que la accin y la natalidad son las
categoras en las cuales se enmarca la educacin. Afirmar que la esencia de la
educacin es la natalidad, esto es, el hecho mediante cual nacemos o
empezamos algo nuevo en el mundo, es decir la posibilidad de actuar ante el
mundo tomando una iniciativa propia. Sin embargo la accin est fuertemente
ligada al discurso, pues es a travs de estos dos elementos como nos mostramos
y revelamos ante los dems. En este sentido la educacin es un abrirse al
mundo, un nacimiento en comenzar a descubrir a travs de accin y discurso lo
que ha acaecido y acontecer en el mundo. Pero si la educacin es la apertura al
mundo social, entonces cmo podr darse esa apertura? Qu papel juega la
escuela, familia, sociedad y estado?

Hannah Arendt revelar que la escuela es el espacio que media entre la familia
(vida privada) y la sociedad (vida pblica). La escuela es la primera institucin
donde el nio se muestra ante la insercin de lo privado a la esfera del espacio
pblico, es decir, es su primer contacto concreto donde manifestndose a travs
de la accin y el discurso aparecer en un espacio pblico; se muestra desde el
quin que lo singulariza y lo distingue ante los dems, donde revela
su identidad. Accin e identidad son los rasgos que determinan la esencia de la
educacin. El estado como institucin es el garante de las condiciones mnimas
donde se propicie ampla y fuertemente el espacio pblico comn donde nos
mostramos como somos, cada vez que actuamos y expresamos, esto es cada vez
que re-nacemos en el acontecer.
La modernidad y la Crisis de la Educacin

La modernidad es el reino triunfante de la razn. La razn como logos devino

razn como ratio. El logos es una categora griega que representa la razn, el
concepto bajo cual se edific esa civilizacin brillante. La ratio es el latn de la
razn romana. La crisis de la modernidad se sustenta en la apropiacin de
la ratio respecto al logos, lo que ha permitido que la ratio como razn
instrumental se eleve y empobrezca el logos como razn conceptual
enriquecedora.

La educacin moderna ha sido consecuente con ese planteamiento. Hoy la

educacin, siendo fiel al modelo moderno imperante, se erige bajo el paradigma
de la razn instrumental; los individuos son formados bajo el escenario de un
individuo que importe slo las habilidades y destrezas necesarias para competer
exitosamente en el campo de su profesin. La educacin que se imparte hoy es
instrumental, responde a instruir sobre los procedimientos para hacer o realizar
alguna tarea o actividad. Esta educacin funcional se basa en una pedagoga
procedimental que a su vez se enmascara en un juego de criterios econmicos,
polticos y sociales que dicta a los alumnos ya desde la escuela cul es el objetivo
de asistir a stas; ya saben desde temprana edad a qu van a la escuela
privndolos de posibilidades que le permitan abrirse al mundo. Esta es una
razn muy estrecha, una ciega razn inmediatista que anula posibilidades en la
contingencia, que no vislumbra posibilidades a otras generaciones, en ltimas
que irrumpe la natalidad generadora de lo nuevo. Esta razn limitada anula el
escenario propicio para experimentar la infantia, pues la alienacin
instrumental impone una forma pre-definida (un fin) tal que dificulta el re-
nacer en el acontecer, de expresar la forma del mostrarse a travs de lo nuevo,
de la accin y del discurso. En gran medida la manera como esta unilateralidad
de la razn se impone en la educacin hace corresponder a una experiencia
totalitaria; los recin llegados se encuentran con formas enquistadas que
impiden la muestra del despliegue de la novedad que traen consigo mismo.

Hannah Arendt en La condicin humana, de igual manera advierte los rasgos

de esta imperante razn. Para ella la instrumentalidad de la razn se inscribe en
el homo faber, el humano fabricador de bienes para s, en el que el fin justifica
los medios, ms an -sostiene Arendt-, los produce y los organiza. 9 Y
enseguida se refiere a lo que ha llegado a convertirse este aspecto fabricador del
Ser humano, afirmando que ese utilitarismo antropocntrico del homo
faber ha encontrado su mayor expresin en la frmula kantiana de que ningn
hombre debe convertirse en medio de un fin, que todo ser humano es un fin en
s mismo10 . Las consecuencias negativas del triunfo de la modernidad para
Arendt se sustentan en la primaca de la labor y el trabajo sobre la accin, que
define al homo politicus, haciendo hincapi en el valor de la accin frente a la
racionalidad impuesta por el trabajo y las actividades productivas. Una de las
consecuencias ms importantes de la modernidad fue la decadencia de la esfera
pblica acarreando la prdida de un mundo comn y de espacios de aparicin
donde los individuos en tanto que ciudadanos interacten mostrando sus
identidades.

Para ello contrapone la recuperacin del homo politicus, una exploracin

antropolgica en donde toda la actividad poltica humana central es la accin
y la posibilidad de todo actuar humano se condiciona por la pluralidad, o sea la
existencia de una esfera pblica comn que abre espacios entre los hombres
para expresar la libertad como inicio o comienzo, es decir como natalidad. Es
un espacio de alteridad que queda definido por el reconocimiento del otro y la
responsabilidad por conducir a los recin llegados al mundo comn. Se trata de
pensar educativamente la natalidad como fundamento de una educacin
poltica, desde una idea distinta a la que hoy impera, una idea que nazca del
puro comienzo, que funda lo nuevo como sorpresa y que implica un aprendizaje
del comienzo.

El aprendizaje del comienzo a su vez sostiene la tesis de que el principal papel

de la educacin es el de aprender a pensar ms all de aprender a conocer,
pues es a travs del pensamiento donde el individuo como recin llegado asume
una responsabilidad ante el mundo que le es propio y comparte, ya que no
podr conocer sino comienza primero por aprender a pensar, la unilateralidad
de conocer puede desencadenar a formas de violencia.

La crisis actual de la educacin acontece por el nfasis deliberado y desmedido

porque esta procure que los individuos aprendan a conocer y no a pensar; la
educacin no slo busca un saber instrumental (conocer) sino ante todo y en
primer lugar debe procurar por incitar a pensar ya que es aqu donde
configuramos ticamente el sentido de nuestra existencia.

Por tanto, el sentido de la educacin-como el de la poltica- es el de introducir

algo nuevo en el mundo, un nuevo comienzo que haga posible el
acontecimiento, esto es el por-venir. En ltimas se trata de fundamentar
el pathos de la novedad.
1 Hannah Arendt (2010), El concepto de amor en San Agustn, Madrid, Ediciones encuentro,
p.78.
2 Fernando Brcena (2004), El delirio de las palabras. Un ensayo para una potica del
comienzo, Madrid, Ed. Herder, p. 41.
3 Hannah Arendt (1998), Los orgenes del totalitarismo, Madrid, Taurus, p. 565.
4 Hannah Arendt (1998), Ibid, p. 580.
5 Hannah Arendt (1996), Entre el Pasado y El futuro, Barcelona, Pennsula, p. 180.
6 Fernando Brcena (2004), Ibid, p. 58.
7 Hannah Arendt (1996), La crisis de la Educacin, incuido en Entre el Pasado y El futuro, Ibd.,
p. 208.
8 Fernando Brcena (2004), Ibid, p. 45
9 Hannah Arendt (1993), La condicin humana, Trad. de Ramon Gil Novales ,Barcelona,
Paids, p. 171.
10 Hannah Arendt (1993), Ibid, p. 174.