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Hctor Serrano Barqun, Carolina Serrano Barqun

Gnero y educacin en Mxico
Pharos, vol. 13, nm. 2, noviembre-diciembre, 2006, pp. 59-79,
Universidad de Las Amricas
Chile

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=20813205

Pharos,
ISSN (Versin impresa): 0717-1307
lfuenzal@uamericas.cl
Universidad de Las Amricas
Chile

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GNERO Y EDUCACIN EN MXICO

Gender and education in Mxico

Hctor Serrano Barqun*

Carolina Serrano Barqun**

ABSTRACT RESUMEN

This essay is divided in the next topics:
the ways to constitute sexual identity in
Mexican education, gender complementarily
and equity and finally, conclusions.
In a certain and rather hidden way, we live
within a fundamentally androcentric social
order, that is, patriarchal. The limitations
unilaterally imposed on women, even at the
present, provoke gender tensions and ineq-
uities that hinder social justice, specially in
the less favoured population groups. Mak-
ing such "hidden circumstance" visible is
Este ensayo est dividido en los siguientes
apartados: los modos de configuracin de la
identidad sexual en la educacin mexicana,
complementariedad y equidad de gnero y,
finalmente, conclusiones.
De modo un tanto oculto, vivimos dentro de
un orden social fundamentalmente andro-
cntrico, es decir, patriarcal. Las limitaciones
que se imponen unilateralmente a las mujeres,
an en esta poca, provocan tensiones e
inequidad de gnero que dificultan la justicia
social, especialmente en los sectores de la

* Hctor Paulino Serra Barqun es Doctorando en Historia del Arte de la Universidad

Autnoma de Morelos. Adems, es profesor-investigador en la Universidad Autnoma de
Mxico (UAEM). Es egresado de la Facultad de Arquitectura y Diseo de la Universidad
Autnoma del Estado de Mxico, de la cual fue director. Posee una Maestra en Estudios
de Arte de la Universidad Iberoamericana. Ha dirigido dos museos de arte en la ciudad de
Toluca y ha ocupado diversos cargos en el rea de urbanismo en los sectores estatal y
federal. Cuenta con ms de 20 publicaciones, principalmente sobre temas artsticos, en las
que destacan: Relectura a la coleccin de dibujos de Felipe S. Gutirrez, Toluca, UAEM,
2001; Imagen y representacin en la mujer en la plstica mexicana, Toluca, UAEM, 2005. El
fundamentalismo, un mito arquitectnico?, publicado en la Revista Legado de Arquitectura,
N 2, 2005, UAEMex. Direccin electrnica: hector_sb2005@yahoo.com.ar
** Marta Carolina Serrano Barqun es Doctorando en Ciencias Sociales con lnea de
investigacin en Educacin y Cultura de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico.
Es profesora investigadora de la misma Casa de Estudios. Odontloga de profesin, es
diplomada en Docencia, Sexualidad Humana, Educacin Abierta y a Distancia, y en
Pensamiento Creativo aplicado a las nuevas tecnologas educativas. Posee una maestra
en Planeacin y Evaluacin de Educacin Superior. Ha ejercido la docencia por ms de 20
aos, principalmente en las reas artstica, de creatividad y educacin. Se ha desempeado
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possible by means of images analysis, those poblacin menos favorecidos. Tal

inequities are even more visible through and
simple expressions of the characters por-
trayed text and image this reading can
be considered an effective teaching mean, in
terms of gender equity oriented towards com-
munication and promotion of more tolerance
and social interrelation.
ocultamiento es posible desentraarlo
mediante el anlisis de imagen, cuando estas
desigualdades son todava ms visibles por
lo elemental de las expresiones de las perso-
nas retratadas en texto e imagen esta
lectura puede constituirse en eficaz medio
didctico en trminos de equidad de gnero
y para la difusin de mayores niveles de
tolerancia y convivencia social.

I. CONFIGURACIN DE LA IDENTIDAD SEXUAL EN LA

EDUCACIN MEXICANA

La identidad sexual en Amrica es una herencia del pensamiento eurocntrico,

que posiblemente tiene orgenes muy remotos, pero se puede observar ms
ntidamente en la polis griega, con las esferas de actuacin de lo pblico y lo
privado, segn Arendt (Arendt, 2002). Lo pblico (eminentemente masculino)
significa, por un lado, que todo lo que aparece en pblico puede ser visto y odo
por todo mundo. Esto constituye la realidad y tiene la ms amplia difusin
posible en vas de una validacin comunitaria. Por otro lado, significa el propio
mundo en cuanto es comn a todos y, por tanto, diferenciado de nuestro lugar
posedo privadamente en l; es el espacio/escenario para la representacin de
roles sociales, para el movimiento, reconocimiento, admiracin y configuracin
de la identidad colectiva. Lo privado (primordialmente femenino) significa estar
privado o relegado de las cosas esenciales para la consecucin de una verdadera
vida humana: se est privado de la realidad de ser visto y odo por los dems,
es estar privado de una objetiva relacin con los otros, relacionado y separado
por un mundo comn de cosas, de un conjunto de convenciones sociales, donde
la esfera de lo privado radica en la ausencia de los dems, el hombre privado no
aparece, es como si no existiera; lo que hace, carece de significado para los
dems. Es el mundo de lo comn donde coinciden lo pblico y lo privado.
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investigadora afirma que los modelos educativos para las mujeres trados del
viejo mundo, y que siguieron vigentes por varios siglos, fueron descritos
(Hierro, p.43) en rgidos manuales de educacin, cuyo slo ttulo resulta muy
sugerente: Instruccin de la mujer cristiana, por un lado, y el de La perfecta
casada, por otro. Si bien la educacin de los y las indgenas tenda a la
humanizacin de la cosmovisin mexicana fuertemente arraigada en tradicio-
nes bipolares y antagnicas al ser trasladada y convertida al cristianismo,
constituy el propsito justificador para la conquista espiritual novo hispana.

De este modo, la reconformacin de la identidad sexual de las indgenas fue

inicialmente dirigida para lograr su ubicacin idealista y deformada acaso en
un temprano exotismo dentro de un paraso hednico-pagano, en la opinin
de la historiadora Araceli Barbosa: quiz el arquetipo ms representativo en
la tradicin catlica (que traan los conquistadores espaoles) es la imagen
de la virgen-esposa, antagonista de la prostituta y perversa1 . El concepto
femenino que tenan los hombres que arribaron al Nuevo Mundo gir en
torno a esa tradicin cultural (...), la dicotoma ertica entre el bien y el
mal2 . Evidentemente, en el imaginario masculino de dominacin surgieron dos
mticos personajes femeninos: uno, la voluptuosa, seductora y ninfmana, yel
otro, la casta, fiel y sumisa virgen que slo sirve para la procreacin. Mientras,
el imaginario de lo femenino est plagado de historias que demuestran la
peligrosidad de ese animal incontenible que ha representado la mujer, ya sea
demonaca o virtuosa, a lo largo de la historia y que, segn esta tradicin, es
necesario encerrarlas, esconderlas, atosigar con prejuicios, ascos y pudores;
extraarlas de sus cuerpos, ya que slo as puede construirse un mundo
existible donde no prive la omnipresente amenaza de la indomable y
ardiente sexualidad femenina. Y sin embargo (), la figura de la ninfmana
florece para desquitarse del horror con que se quiso desterrar la sensuali-
dad de nuestro opresivo universo3 , seala la investigadora Hortensia More-
no, al fundamentar esta dicotoma de la mujer como mito.

De una poligamia inicial cuando se dio lo ms crudo de la Conquista4 a

un encierro dentro de los posteriores hogares monogmicos, exorcizados y
alejados ya de las temidas religiones prehispnicas; mestizos, criollos e indgenas
recientemente aculturados, vincularon, de nueva cuenta en la historia a la
mujer novohispana, a la discrecin del hogar y a la privacidad de la familia. La
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Couto, la deserotizacin del cuerpo es un proceso histrico-cultural, de domi-

nacin y adiestramiento de los instintos sexuales, consecuencia del hombre que
vive como androide programado para producir, transformndose en un objeto
deserotizado.

Los orgenes de los conventos de monjas del periodo virreinal se dieron un

siglo posterior a la conquista militar , y contenan grandes diferencias en el tipo
de disciplina respecto a los masculinos. De este modo, el confinamiento hacia los
espacios privados explica numerosas caractersticas del encierro femenino que
an es visible. La idealizacin del encierro para las monjas durante el imperio
espaol se justificaba en la sustitucin de un esposo real por uno ideal, Cristo,
para lo que la sociedad estableca una relacin de uno a uno en cuanto a que,
o bien estaban casadas con sus maridos terrenales o con el esposo divino, cuya
representacin artstica, huelga decirlo, est cargada de erotismo y sensualidad.

Las monjas reprodujeron su propia visin de gnero, el rol de la mujer, la

moral e indirectamente el intento por ocultar el erotismo en su calidad de
servidoras de la divinidad: las monjas son esposas de Dios, su matrimonio es
adems de una metfora simblica, un fenmeno de sublimacin o de
compensacin, una relacin ertica con la persona de Cristo materiali-
zada5 . Es decir, fuera de las nias y las ancianas o viudas, las mujeres jvenes
y adultas de la Nueva Espaa slo tenan dos opciones: o eran casaderas o bien
estaban dadas en matrimonio, real o ideal, ya que aquellas de estratos sociales
medios y altos no podan andar por ah sin tener un poseedor que las
disciplinara: las hijas de Eva pueden transformarse en peligrosas agitado-
ras de pasiones, que trastoquen el orden impuesto por el dogma y la
autoridad absoluta del altar y el trono. Sobre todo cuando esas mujeres no
son esposas de alguien6 .

Una vez pacificada la Nueva Espaa, los procesos educativos de las mujeres
pueden ordenarse en tres etapas: la del catecismo, la de la cultura media y la de
educacin superior autodidacta (...) la primera consiste en la educacin de la
cultura occidental catlica (...), la explicacin de la existencia humana y de la
creacin divina. En una segunda etapa se presentaba una fuerte vigilancia: las
mujeres estudian y aprenden, celosamente custodiadas por los hombres de
la familia y bajo el ojo del inquisidor. Si la educanda era mujer de
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En trminos de educacin para ambos sexos, en la Nueva Espaa, durante

los siglos XVI y XVII coexisten dos modelos educativos: el franciscano y el
jesuita. Uno y otro estuvieron dirigidos, respectivamente, a formar al
individuo como sujeto social, tanto de la comunidad indgena como del
mundo mestizo8 . El primero contribuy al establecimiento de un sistema de
bienes en comunidad, con base en la pobreza de este grupo tnico; el segundo,
integraba a los individuos al proceso de mestizaje dentro de un mundo moral
diferenciado jerrquicamente. Para ese logro utilizaban, entre otras tcnicas
didcticas, las imgenes divinas, incluida la Virgen de Guadalupe, as como una
abundante iconografa de santos y mrtires, caractersticos del arte barroco.

Respecto del control de las expresiones, lo esquivo de la mirada de las monjas

hacia los sacerdotes ejemplifica los rgidos cdigos de comportamiento moral:
el encuentro de miradas implicaba la ruptura ertica de la intimidad
consagrada, de ah tambin el uso del velo como barrera que permite ver,
a la vez que asegura no ser vista9 . La rgida disciplina a la que fueron
sometidas las monjas fue trasladada a las escuelas de religiosas, a las permanen-
tes educadoras de nios y nias ya sea como institutrices o como maestras de
catecismo, hasta el periodo finisecular del XIX.

Asimismo, estaba disponible una amplia divulgacin de textos, como tambin

el uso intensivo de la poderosa manipulacin de imgenes religiosas como
objetos rituales, devocionales, de temor y de sujecin espiritual. De ese modo,
un enorme potencial de imgenes10 , la mayora en pintura y grabado, contribu-
yeron a los logros de la educacin religiosa de la sociedad civil novohispana; los
textos eran un privilegio para una minora. Por su parte, la imagen llegaba por
igual a analfabetas que a personas cultas. Durante el transcurso del siglo XIX,
estas imgenes seran canjeadas por fotografas de retratos, generalmente de
carcter civil, con lo que se dejaba atrs la anterior predominancia temtica en
la plstica del virreinato.

Conviene recordar que la primera orden franciscana fue fundada en el

Virreinato por Fray Toribio de Benavente, Motolina, quien expuso en sus
memoriales las mltiples funciones que le atribuan a las imgenes: 1) sustituto
afectivo que recibe el amor que se profesa a un ser querido desaparecido;
2) apoyo del recuerdo; 3) instrumento de dominacin poltica al servicio de
la adoracin distante; 4) cebo engaoso cuando el virtuosismo del artista
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que consagra la pureza prenupcial, la fidelidad al marido, la devocin a los hijos

y la laboriosidad domstica, resaltando, entre otras virtudes, la lealtad, la
prudencia, la castidad, la sumisin, el recato, la abnegacin y el espritu de
sacrificio. Sin embargo, no todas las mujeres encajaban en este modelo, estaban
siempre al acecho las criaturas malignas y seductoras, mientras que en el
extremo opuesto, aguardaban las santas. Una combinacin de estos estereotipos
se encuentra en las mujeres mexicanas como la Malinche: concubina, madre,
compaera y, en muchos casos, la otra, la pecadora. Rosario Castellanos
comenta que para la mujer bastaba un buen funcionamiento de las hormonas, una
resistencia fsica suficiente y una salud que seran los otros dones para transmi-
tirlos por generaciones, pero cuando surgi un monstruo como sor Juana Ins de
la Cruz, no haba forma ni de clasificarla ni de asimilarla socialmente, como
tampoco de colocarla con certeza dentro del imaginario femenino o el masculino.

Esta notable poetisa, intelectual novohispana y predecesora de la emancipa-

cin femenina, crea un tipo de enseanza no escolarizada, pero igualmente
influyente, logrado a travs de villancicos, pequeas obras de teatro, pastorelas,
procesiones y fiestas religiosas, como las posadas, que permitieron desarrollar
buena parte de la educacin popular religiosa que se fundament en estas
eficaces formas de penetracin. Asimismo, implementa una cultura de masas
consistente en estimular el fervor religioso por medio de la exaltacin de los
sentimientos ante la presencia inmediata de la divinidad, todo lo que podra
ensear de parte de los sabios y aprender por parte de la poblacin es el
camino recto hacia el cielo12 . Esta enseanza se daba de forma amena y
participativa, era del gusto tanto de indgenas y mestizos como de peninsulares
y criollos. No obstante su dogmatismo, ahora podra considerarse un modelo
educativo relativamente alternativo que formaba parte de la enorme estructura
religiosa y secular donde utilizaron todas las herramientas: cientos de edificios
educativos, miles de sacerdotes, monjas y poblacin civil dispuestos, sin
remuneracin alguna, a participar del adoctrinamiento y enseanza en la Nueva
Espaa.

Esta transicin del mundo religioso a otro relativamente laico, se dio a pesar
de que las bases morales de la sociedad quedaran fuertemente vinculadas a la
formacin catlica para la salvacin del alma y rendir pleitesa devocional al Dios
padre. Finalmente, ste era el icono central del patriarcado en un pas que
ostentaba su composicin mayoritaria como una nacin cristiana y androcntrica,
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Fue hasta entonces cuando las Leyes de Reforma empezaron a tener ciertos
efectos tangibles en lo relativo a la exclaustracin de religiosas y a la confiscacin
de los bienes clericales, as como la misma destruccin y venta de muchos
recintos monacales, que fueron insuficientes para contraer la educacin religiosa
en pos de la educacin laica. La gran definicin en el tipo de educacin que
recibira una joven o un joven de la poca estara signada por su sexo. La
educacin formal de los varones estara presentando disyuntivas de eleccin
para las carreras relacionadas con el clero y su complicada estructura jerrquica,
as como, en otro sitial de prestigio, en la burocracia o en la milicia; una de estas
estructuras en proceso de disminucin en su demanda y otra creciente. Se
pretenda hacer de la educacin en Mxico un deber del Estado y se postulaba
su carcter laico, sin embargo, el conservadurismo no permiti la enseanza
mixta, es decir, la libre convivencia de nias y nios, y reprodujo igualmente los
ancestrales esquemas biologicistas de las mujeres, as como los de su confina-
miento al hogar.

De la misma manera, cabe aclarar que la violencia de gnero est estrecha-

mente relacionada con cierto tipo de conductas ofensivas permitidas a los
varones y que derivan de la educacin inicial de los infantes ya que van orientadas
hacia la actividad y agresividad de los nios, mientras que las nias han sido
educadas mediante condicionamientos que propician su recato y pasividad.

La moral religiosa estuvo presente en cualquier tipo de vida social, como lo

demostraran instructivos de comportamiento como el clebre Manual de
Carreo (1998)13 , que hasta las primeras dcadas del siglo XX segua domi-
nando la etiqueta social y prohibiendo al lector mostrar su cuerpo aun, ante s
mismo. Peor suceda dentro de la vida monjil de estudiantes o novicias. Estas
conductas, un exagerado cdigo moral y las representaciones sociales, determi-
naron la represin en la erotizacin del cuerpo ya que algunas religiosas, al
dirigirse a sus educandas (an en el siglo XX), de manera obsesiva les decan
que no se tocaran, que no se vieran (desnudas) porque era malo, que el sexo
es sucio, que es pecado14 , la mirada dirigida al cuerpo, aun el propio, el mismo
que se presuma asexuado, resultaba inevitablemente profanado por la vista. As,
por generaciones, las prohibiciones de las prcticas sexuales explcitas y la
represin de lo ertico que no tuvieren como fin la procreacin dentro del
matrimonio obligaba a concebirse como seres virtuosos y castos, es decir, a
conceptuar, en sentido opuesto, el sexo como algo sucio. Estas bases formativas
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Mientras tanto, en el contexto de la Francia de finales del siglo XVIII, la

educacin empezaba a ser laica y a favorecer mayor apertura en la educacin de
las mujeres, a partir de la Ilustracin, y luego como uno de los efectos triunfantes
de la Revolucin Francesa. Esta nueva educacin con enfoques ilustrados, trajo
un espritu de relativismo cultural que fue fomentado por la exploracin de
mundos no conocidos, consecuencia a su vez, de una firme postulacin cientfica
que permita flexibilidad y apertura de pensamiento. De modo similar, esta
apertura perme instituciones y organizaciones ilustradas como la Acadmie
Royale y los salones parisinos, donde las intelectuales y artistas, francesas y
extranjeras, tuvieron buena acogida. Esta promotora cultural de cierto
protagonismo femenino se consolid a travs de tertulias literarias que se
propagaron a otros pases como Espaa.

Por otra parte, en este ltimo pas se document la educacin de las mujeres
ilustradas, de influencia francesa, que inclua, adems de la moral cristiana,
lectura, escritura, aritmtica y labores que eran habituales, idiomas moder-
nos, msica y danza e incluso latn para aquellas que as lo deseasen15 ,
aunque las familias de los estratos sociales ms altos complementaban esta
educacin con instructores privados o institutrices francesas que impartan
lenguas clsicas y modernas. As, la enseanza, aunque fuese extracurricular
o fuera de instituciones oficiales y solo dentro de algunas academias, las letras
y las artes visuales se constituyeron, junto con el magisterio y ms tarde la
enfermera, en el tipo de enseanza ad hoc para mujeres. De cierta forma se inicia
la educacin laica, una pequea puerta para intentar dejar atrs el estigma que
plantea Rosario Castellanos, en trminos de que la sociedad evitaba que las
mujeres se contaminaran del conocimiento universal y deban conservarse
puras y por lo mismo, ignorantes.

Aunque los antecedentes de la educacin laica en Mxico se remontan al ao

182316 , especialmente los relativos a la fundacin de escuelas normalistas como
obligacin del Estado, fue slo hasta 1868 cuando se promulg la Ley de
Instruccin Pblica que ampli la cobertura educativa de manera oficial. Un
resultado de la Reforma fue la apertura de la primera escuela secundaria para
nias. Sus disposiciones reglamentarias consideraron necesaria la separacin de
varones y mujeres, aun tratndose de adultos. En 1887, luego de veinte aos de
tentativas, inici sus funciones la Escuela Normal de Profesores de la ciudad de
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mexicanos y como una posibilidad de que esta corriente de pensamiento fuera

capaz de poner en orden la mente de los mexicanos, con lo que concluira
el estado de caos que el pas haba vivido17 .

El ingreso al bachillerato todava habra de superar complicados obstculos

para convertirse en una opcin generalizada para las aspirantes a la formacin
universitaria. Juzgando por el reducido nmero de egresadas del nivel medio, as
como por las tituladas de normales, tanto en 1871 como en 1890 (aos en que
egresan las primeras mujeres con secundaria y las primeras profesoras), es de
suponer que no lograron una presencia importante dentro de la educacin laica
en trminos relativos, por lo que se continuara por dcadas con la presencia de
docentes de formacin religiosa18 .

Como lo haban sido algunos conventos novohispanos de monjas, las

normales de seoritas se constituyeron en espacios de desarrollo intelectual de
las mujeres que no consideraban al matrimonio y la crianza de los hijos como la
nica alternativa ocupacional. Conviene aclarar que no pocas mujeres dedica-
das al magisterio, por decisin propia o demasiado inters profesional, queda-
ron solteras, constituyendo un nmero entre la poblacin femenina que antes
slo pudo ser ocupado por las monjas que profesaron toda su vida. Acaso la
enseanza y el contacto con los nios justificara la funcin social de sus carreras.
Gracias a ella podran vivir de su trabajo y al no contar con obligaciones
matrimoniales, encontraran una incipiente emancipacin y una mnima libertad
de accin. As, el magisterio profesionalizado y laico durante sus primeras
dcadas fue considerado como un autntico apostolado, pletrico de sacrificios
y entrega, especialmente para las que no laboraban en las ciudades. Sin
embargo, el xito y el prestigio eran el reconocimiento simblico de la sociedad,
ya que este tipo de instruccin prolongaba las tareas naturales y propias de la
mujer, es decir, de modo reduccionista se institucionalizaba el rol de mujer -
educadora, ya no de los hijos, sino de los estudiantes de la educacin primaria.

Una posterior actividad profesional que se ofreci a las mujeres fue la

enfermera (precedida por monjas). Esta actividad tambin connotaba una
atadura de gnero, ya que la imagen de la madre-protectora o cuidadora
tambin est contenida en este arquetipo. As, la restriccin de las mujeres para
desarrollar actividades ajenas al encierro del hogar en este pas, fueron
cronolgicamente las de monja, maestra normalista y enfermera19 , stas dos
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188020 la Escuela de Artes y Oficios de la ciudad de Mxico, public su rgano

informativo denominado La mujer. En l, la importancia de las siguientes citas,
ms que reflejar una gran penetracin en la sociedad mexicana, contiene, en
nuestra opinin, una representatividad del pensamiento e ideologa de la poca.
Curiosamente, se trata de pronunciamientos de varones, en su mayora, consi-
derados como personas liberales y menos conservadoras. A continuacin,
algunas declaraciones del semanario La mujer que sentenciaba, a travs de uno
de sus redactores, lo siguiente:

Todos los pueblos civilizados de la tierra se ocupan con empeo en

mejorar la condicin de la mujer. Reducida la educacin de sta no hace
mucho tiempo, a las labores femeniles, la religin, la lectura y en algunos
casos la escritura, se calificaba tal enseanza de suficiente para formar
fieles esposas y buenas madres de familia (); el cristianismo hizo de la
mujer la compaera del hombre, en nuestro siglo (XIX) queriendo hacer
prctico este pensamiento, da hoy a aquella una instruccin menos escasa
y superficial21 .

Esta institucin aceptaba nias y jvenes decentes, desde los doce aos de
edad, y ofreca capacitacin en las reas de doradura, bordado, costura,
tenedura de libros, pasamanera, tapicera, flores artificiales, dibujo y pintura,
msica, encuadernacin y tipografa; es decir, ah se impartan talleres de los
oficios ms adecuados para el perfil femenino. No obstante que esta escuela se
consideraba liberal _ya que estuvo muy apoyada por el presidente Porfirio Daz,
_
y fue resultado de la reforma educativa , el contenido de su semanario refiere
constantemente la virtud cristiana femenina y otros tpicos religiosos. Los temas
catlicos contenidos, eventualmente estn mezclados con labores domsticas,
mitologa, biografas y ocasionalmente incluyen artculos de poltica que reflejan,
adems de misoginia, una gran estrechez ideolgica. Contradictoriamente a lo
que podra esperarse de una institucin oficial, en esta publicacin se postula la
negacin de los derechos cvicos elementales de las mujeres; basta mencionar el
implacable juicio sobre estos derechos, especficamente sobre el voto, conside-
rado como una distraccin respecto a las obligaciones domsticas femeninas,
o bien lo que se pensaba sobre el divorcio:

Que no se la quiera distraer de aquello para que est dedicada () qu

necesidad tiene, de ese tan decantado derecho de votar, de tomar parte en
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partidarios de la disolucin del matrimonio alegan, entre otras cosas, que

el divorcio deja muchos individuos () en uniones ilegales y multitud de
hijos adulterinos (sic). El hombre, pasada la efervescencia de la pasin,
vera con disgusto y hasta con desprecio a la que, habiendo tenido otros
dueos, no le llevara intactas sus galas virginales22 .

De este modo, los valores y la virtuosidad o ms especficamente, la

virginidad, se convierten en patrimonio patriarcal; las mujeres son sujeto y objeto
de ese patrimonio, son las guardianas de los valores de la familia. Esta
representacin cultural de la pureza femenina se acua desde la infancia, donde
las nias son conceptuadas como parte del honor familiar. Pero esto tiene una
connotacin social ya que trasciende la virtuosidad del hogar. Muchas veces las
nias son figuradas desde una visin angelical, es decir, como seres incorpreos
del dogma cristiano, lo que sugiere predeterminacin de roles, formulacin de
estigmas de por vida y una cadena de futuras limitaciones. Para ilustrar estas
consideraciones, se transcriben las siguientes citas, publicadas en La mujer, que
describen a esos entes asexuados, sinnimos de flores y ngeles:

As es la nia () son sus prstinos encantos, su inocencia y sus gracias

infantiles. Ms tarde tambin, como una flor, dar sus frutos a la sociedad
() es, una imagen ideal de inocencia, del candor y de la pureza () ya
desde esa edad revela lo que ha de ser andando el tiempo: la virgen pblica
y hermosa (...) La boca de una nia23 .

Algunas mujeres que lograron obtener una enseanza ms abierta, un tanto

laica, pero en lo general, ni remunerada, ni a travs de una profesin universitaria,
fueron las artistas, que estaban imposibilitadas de recibir instruccin artstica
dentro de la Academia (de San Carlos), slo con cursos particulares y dentro del
confinamiento domstico. Fue despus de 1840 cuando se permiti su ingreso
formal en la Academia, sin embargo, su enseanza qued restringida a ciertas
reas24 . En lo referente a la capacitacin artesanal o de oficios, sta iba dirigida
a mujeres de clases medias y bajas citadinas. Sin embargo, la gran poblacin de
indgenas y mestizas eran de reas rurales, esto es, la mayor parte de la poblacin
femenina del pas no tuvo acceso a ningn tipo de educacin escolarizada.

De lo expuesto anteriormente, se tiene que los aspectos formativos en las

pocas citadas tuvieron como uno de sus principales elementos a la virtud como
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que contribuyeron y validaron la construccin de forma categrica de un

imaginario social masculino del cual era prcticamente imposible sustraerse y
menos an rebelarse, y del cual deriva la violencia simblica. Las tareas y roles
calificados como femeninos han tenido diversas formas de ataduras naturales,
religiosas e intelectuales. Diversos especialistas en educacin con perfiles
multidisciplinarios coinciden con ello, como la investigadora Valentina Torres
Septin, quien seala, como consigna ilustrativa, lo siguiente:

Tiene la mujer un ministerio que es divino, en el cual no ser posible

remplazarla: el de la educacin (...) As la mujer no necesitaba de una
instruccin especializada para desempear debidamente su papel mater-
nal, puesto que su tarea no era la de ensear una carrera cientfica a sus
hijos. Su funcin magisterial se reduca a ser modelo, a ser imitada slo en
las virtudes que deban repetirse (...). Una madre deba ser: una especie de
libro donde ellos lean constantemente25 .

De la educacin familiar, lo ms representativo podra encontrarse en el tipo

de lectura que se haca al interior del hogar. Pero qu tipo de literatura proclive
a la confrontacin de gnero se lea entonces, o qu formas de pensamiento y de
conducta eran transmitidas por los escritores? Esto, de cierta manera, evidencia
una identidad de gustos o representaciones simblicas del gnero femenino,
como algunos escritores que a continuacin se comentan. Sin duda que Guillermo
Prieto, Jorge Isaacs, Vicente Riva Palacio, Manuel Payno, y ms tarde, Federico
Gamboa, autor de Santa, e Ignacio Manuel Altamirano, con sus cinco heronas
protagnicas, entre otros, fueron escritores de distintas orientaciones y gneros
artsticos (as como diplomticos, funcionarios, militares, personas
paradigmticas), que al fin de siglo disfrutaban de reconocido prestigio, con el
que lograron penetrar en el contexto literario, de formacin cultural y consolida-
cin de la idealizacin de la feminidad. Tambin escritores extranjeros y autores
de menor difusin regional estuvieron al alcance de los lectores, sin embargo, la
prolongada inercia religiosa explica que las mujeres dedicaban poco tiempo a
otro tipo de lecturas. Con el avance del siglo se fueron posicionando las novelas
en el gusto tanto femenino como masculino.

No habra que especular demasiado en cuanto a que los lectores de las

novelas resultaban sumamente reducidos. Es as que en ciertas publicaciones
aparecieron las primeras ilustraciones masivas (textos acompaados por litogra-
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bondad, los valores incorruptibles y el sufrimiento extremo, son siempre recom-

pensados en pos de un final muy feliz. La investigadora Lourdes Rojas refiere que
en este gnero de obras literarias, se observa la persistencia pattica, casi
inhumana, con que los hroes de novela se aferran a su castidad, parece que
la intencin de someter a las ms grandes pruebas de perseverancia a fin
de proclamar finalmente su triunfo, es ms que un recurso literario (...),
algo que responde en el fondo a una intencin moralizante26 . En efecto, la
literatura contribuy, junto con la educacin religiosa, a la formacin de los
valores ticos de modo eficaz, de forma que el puritanismo, tanto catlico como
victoriano, se vio fortalecido. Tambin contribuy con la definicin de roles,
actitudes, moralidad e identidad sexual de las mujeres; que el cuerpo de la mujer
es una entidad de pureza, que no debe ser tocada o mancillada por hombres a
menos que se tratase de su esposo. Que el cuerpo no debe ser exhibido, que la
mujer sufre tanto por su destino de ser mujer como por su condicin natural y
pasiva de ser una vctima. En tanto que el varn es el nico que puede disfrutar
la sensualidad de ese cuerpo permanentemente oculto. Igualmente, en otras
interpretaciones o lecturas que se puedan dar de la literatura mexicana, se puede
observar ese sentido moralizante del que ya se ha hablado27 . La literatura dirigida
hacia el consumo de las mujeres cambi de los tiempos novohispanos a las letras
decimonnicas, es decir, de los temas religiosos aunque no desaparecieron
hacia temas ms terrenales y hasta relativamente banales como la moda. La
lectura de obras que en el siglo XVIII hablaban de las vidas de santos y mrtires,
y en menor medida, la literatura religiosa de santa Teresa de Jess y otros
sacerdotes contemporneos, empez a ser sustituida por los manuales de
economa domstica, los de etiqueta y las mencionadas novelas, complementa-
das gradualmente por publicaciones que deslindaban con mayor nfasis en el
gnero del destinatario y se vuelven casi laicas.

Tiempo despus, durante el porfiriato (fin del siglo XIX y principios del XX),
se distribuyeron exitosamente numerosas revistas ilustradas para seoras y
seoritas, cuyo principal componente eran las modas europeas. As, revistas
espaolas como Hojas selectas o La moda elegante, y la mexicana La semana
ilustrada28 , desplegaron amplsimos catlogos de los vestuarios ms actualiza-
dos y sofisticados que permitieron a las mexicanas ponerse al da con esta
avasallante expansin de informacin sobre temas de inters femenino, que
incluan lecturas cortas y fragmentos de novelas romnticas. Existe una parte muy
consistente de esta hemerografa dirigida a labores domsticas, corte y borda-
PHAROS, v.13.n.2, Noviembre-Diciembre 2006.

puede identificar una tipologa de al menos 23 tipos u ocasiones de vestir, de los

que se infiere un gran afn por etiquetar cada ocasin del extenso protocolo y del
riguroso cdigo de edades, que implica lo propio que deba vestir una seora
casada, una viuda, una mujer casadera o una nia, adems de la exigencia
permanente de estar a la moda (ahora, tal vez, sustituido por las marcas).

Los sugerentes ttulos de las novelas que ofrecan las revistas en cuestin,
muestran una orientacin romanticista. Lo sublime del mundo femenino y el
marco de naturalismo daba origen a la purificacin del cuerpo y del alma, en el
sentido que los haran parecer ms que cursis. Por otra parte, se da nfasis a la
virtud, as como la idea ambigua, incluso contradictoria, de que el personaje
masculino le otorga al concepto de igualdad que slo se entiende en trminos
de tolerancia o de la no definicin de las clases sociales a la que est acostum-
brada la joven, pero sin que tal bsqueda de equilibrio contenga en s alguna
connotacin de equidad genrica. Y as, la situacin de confinamiento de la
mujer, su unilateral virtuosismo y las infaltables pureza de cuerpo y de espritu
marcan el contexto y la educacin de las mujeres durante el siglo XIX y buena
parte del XX, aos que trascurrieron con pocos cambios estructurales en este
sentido. Un escenario sociocultural como el descrito anteriormente deja su
impronta, donde son perceptibles las huellas de un entorno machista.
Parafraseando a la mencionada escritora Castellanos, ha habido pocos atrevi-
mientos de las mujeres para rebasar los lmites impuestos por el orden social, y
pocas han logrado reivindicar su propia condicin de mujeres:

La osada de indagar sobre s misma; la necesidad de hacerse consciente

acerca del significado de la propia existencia corporal o la inaudita
pretensin de conferirle un significado a la propia existencia espiritual es
duramente reprimida y castigada por el aparato social. ste ha dictamina-
do, de una vez y para siempre, que la nica actitud lcita de la feminidad es
la espera29 .

Y as podra haber transcurrido todo el siglo XX, pero no fue sino hasta hace
_
unas cuantas dcadas (con el advenimiento de nuevos modelos educativos
como la invaluable propuesta emancipadora de Paulo Freire que trasciende el
continente_, con los movimientos sociales internacionales _tales como las
denuncias estudiantiles, la incipiente liberacin femenina, los avances cientficos
y tecnolgicos _, as como los fenmenos globalizadores, que la educacin de
 GENERO Y EDUCACION ... 73

imagen femenina en todos los sentidos y en todos los tiempos, segn Gruzinki
(1994), en Mxico como por doquier, el espectador tiene posibilidades de
componer sus imgenes, sus lenguajes. La mezcla de referencias, la confusin de
registros tnicos y culturales, la imbricacin de lo vivido y de la ficcin, la difusin
de las drogas, la multiplicacin de los soportes de la imagen, tambin hacen de
los imaginarios barrocos de la Nueva Espaa una prefiguracin de nuestros
imaginarios neobarrocos o posmodernos, as como el cuerpo barroco en sus
nexos fsicos con la imagen religiosa anunciaba el cuerpo electrnico unido a sus
mquinas, walkmans, videocaseteras o computadoras. An existen otros nexos
entre ese pasado conocido, el presente que desconcierta y unos futuros tan
ficticios como algunos orgenes milagrosos, pero que a veces repiten el pasado.

II. COMPLEMENTARIEDAD Y EQUIDAD DE GNERO

El principio de complementariedad se puede aplicar en cualquier mbito,

espacio o tiempo, ya que surge como precepto ontolgico del ser humano. Este
principio y la equidad de gnero tienen implicaciones estrechas con aspectos
cualitativos ms que cuantitativos, es decir, no se trata slo de medir y competir,
sino de generar relaciones armoniosas, integrales y complementarias a travs de
la esencia, el intercambio y el concierto. Esto, en sentido abstracto, sera transitar
del dualismo antagnico hacia una dimensin compleja, con relaciones tales
como: sujetos-objetos-contextos; t-yo-nosotros.

La complementariedad es el principio que subraya la incapacidad humana de

agotar la realidad con una sola perspectiva, es decir, con un solo intento de
captarla. La descripcin ms rica de cualquier entidad, sea fsica o humana, se
lograra al integrar en un todo coherente y lgico, los aportes de diferentes
personas, filosofas, mtodos, disciplinas o gneros. La complementariedad
humana podra ser entendida como modos diferentes y complementarios de
descripcin y entendimiento de la misma realidad30 .

En la complementariedad interviene la comunicacin, el dilogo y los inter-

cambios: estos pueden ser de afectos, objetos o poder. As, imaginar que el
intercambio es de mensajes, es entrar al campo de la comunicacin ya que existen
en un mundo estructurado por medio de smbolos, lenguaje, valores y organiza-
ciones que socializan sujetos, hablantes y actuantes. Si el mundo compartido por
todos est formado por convicciones de fondo, donde ambos salen al encuentro
PHAROS, v.13.n.2, Noviembre-Diciembre 2006.

Complementariedades y antagonismos; la diferencia y la diversidad.

Todo sistema es uno y mltiple, as la diversidad es requerida, conservada,
mantenida, sostenida, incluso creada y desarrollada en y por la unidad
sistmica, que ella misma crea y desarrolla. El predominio del orden
repetitivo ahoga toda posibilidad de diversidad interna, es decir, construye
un equilibrio entre el orden repetitivo y la variedad. De este modo, las partes
deben estar organizadas de forma complementaria para constituir un
todo 32 .

En este sentido, se reconoce una entidad tridica que puede explicar la

similitud, la equidad y la complementariedad de gnero en la diversidad, nunca
en la igualdad, de tal suerte que el principio de complementariedad podra incluir
estas partes: hombre-mujer-ambos, para as, actualizar nuestras
complementariedades y virtualizar nuestras diferencias. Es decir, existe un sujeto
social con un mundo interior y viceversa. La complementariedad implica relacio-
nes en el mundo de la pluralidad, para ser uno, adems de constituirse en
complemento (el complemento no tiene que ser igual, solo equitativo).

CONCLUSIONES

En los estudio de gnero es comn encontrarse con visiones fragmentarias de

este fenmeno, ya que en su mayora se hace referencia exclusivamente a la
desgraciada condicin femenina, vista tambin principalmente por mujeres. Ms
afortunados seran los estudios de gnero si fuesen atendidos por ambos sexos,
ya que se corre el riesgo de ser parcial, de caer en comparaciones generalmente
cuantitativas, excluyentes e intiles y, sobre todo, y a la vez, lo ms peligroso en
insistir en la igualdad cuando en realidad somos muy diferentes. A nuestro juicio,
el problema es seguir fomentando una igualdad decadente o tal vez, inexistente,
en lugar de aspirar a una equidad.

De este modo, la simbolizacin de la mujer, su permanente sometimiento al

espacio privado y a sus roles familiares, se ha permeado hacia una abundante
representacin cultural, donde resulta evidente la total ausencia de una mujer
real, de carne y hueso, con lbido propia y posibilidades de erotizacin e
independencia de actividad laboral fuera del espacio privado. Estas libertades
estuvieron canceladas hasta que cierta capacitacin y educacin escolarizadas
 GENERO Y EDUCACION ... 75

Los estereotipos de gnero simbolizados de modo excluyente y antagnico, el

maniquesmo con que fueron tratados los asuntos femeninos y la cotidiana
sumisin con la que se trat a la mayora de las mujeres durante el siglo XIX y
antes, contina en el siglo XXI. Y dentro de ese tipo de representaciones se
aprecia la ausencia de mujeres reales. Su ocultamiento o limitacin al hogar, y
su ausencia en los campos intelectuales y laborales tambin han sido perpetuados
por ellas mismas y, desde luego, por una maquinaria patriarcal avasallante. Ello,
en esa poca como en esta, resulta moralizante, cientificista o tecnologizante,
donde los avances y progresos se consideran, en su mayora, patrimonio de los
varones.

Muchos de los discursos del feminismo no han logrado la equidad de gnero

porque siguen subsumidos en la lucha por la igualdad mas no por la equidad, es
decir, pareciera que se quiere lograr un estatus o gnero al que no se pertenece,
una lucha contra el enemigo _el hombre_, como si se quisiera substituirlo, cuando
existe un mundo diferenciado, lleno de similitudes y de posibles acuerdos.
_
Relacionarse con el otro, el distinto y diferente a m que no es ni ms ni menos
_
que un complemento , permite integrarse mutuamente, construyendo en su
diversidad la equidad de gnero que socialmente es requerido.

Se trata de multiplicar ms que de sumar, para as lograr una identidad de

gnero, que ms que individual sea una identidad colectiva que implique conti-
nuidad y reconocimiento, que se modifique con el tiempo y que regule su
pertenencia y su inclusin. Las esferas pblica y privada continuaran as su
proceso de disminucin de frontera y sus lmites desvanecidos para lograr la
sustraccin de los antagonismos de gnero y mbitos de actuacin y desenvol-
vimiento pleno donde los maniquesmos desaparecieran para dar lugar a la
presencia de los tonos grises, sin el fatalismo del blanco o negro; donde el varn
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fuera el opuesto sino el otro complementario de la mujer.

CITAS BIBLIOGRFICAS
1
Barbosa S., Araceli. Sexo y Conquista, Mxico, CDEL-UNAM, 1994. p.74
2
Ibid. p. 79
3
Moreno, Hortensia. Ninfmanas y Vrgenes, en revista Nexos, ao 26, vol. XXVI, N 313,
febrero 2004, p. 43
4
Barbosa afirma que los conquistadores llegaron a tomar hasta cinco esposas-esclavas
indgenas.
5
Lagarde, Marcela. Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas
y locas, Facultad de Filosofa y Letras. Mxico, Coleccin Posgrado, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 2003, p. 496
6
Toquica, Mara Constanza. Linaje, crdito y salvacin: Los movimientos de la economa
espiritual del Convento de Santa Clara en Santaf, en: Monjas coronadas, vida
conventual femenina en Hispanoamrica. Mxico, Museo Nacional del Virreinato,
CONACULTA, 2003, p.36
7
Hierro, Graciela. De la domesticacin a la educacin de las mexicanas. Mxico, Torres,
1990, p.43.
8
Lpez Ponce, Norberto. La idea pedaggica de Sor Juana Ins de la Cruz, en El
Manifiesto, Toluca, ao 4, nmero 195, mircoles 28 de abril de 2004, p.7
9
Lagarde, Marcela (2003). Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas,
presas y locas. Mxico: Facultad de Filosofa y Letras, Coleccin Posgrado, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico. p. 448
10
La eficacia de las imgenes en la enseanza ya se haba probado en los templos gticos:
el gran impacto de las enormes vidrieras haban adoctrinado y fascinado a la entonces
mayora de analfabetas europeas.
11
Gubern, Romn (2003). Del bisonte a la realidad virtual. Barcelona: Anagrama. p.60
12
Lpez P., Norberto (2004). La idea pedaggica de Sor Juana Ins de la Cruz. En El
Manifiesto 4 (195), p. 7
13
Para Carreo estaba prohibido mostrarse desnudo al dormir y describe estos actos como
horrible es el espectculo que presenta una persona que, por haber perdido en algn
movimiento su cobertor, o por cualquiera otro accidente ocurrido en medio de la noche,
aparece descubierta.
14
Lagarde, Marcela (2003). Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas,
presas y locas. Mxico: Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, p. 504
15
Bolenfer, Mnica (1998). Mujeres e ilustracin, la construccin de la feminidad en la
Espaa del s.XVIII. Instituci Alfons Magnnim Diputaci de Valencia, p. 28
16
Garca Luna, M. y Villegas, V. M (1994). La Escuela Normal de profesores de Toluca.
Toluca, Gobierno del Estado de Mxico, p23.
17
Ibid p. 24
18
Hierro, Graciela (1990). De la domesticacin a la educacin de las mexicanas. Mxico:
 GENERO Y EDUCACION ... 77

mujeres. Cfr: Lourdes Almeida (Inmujeres 2002, p. 101).

21
Monterola, R. y Rubin, L. (1880) (redactores) La mujer (rgano de la Escuela de Artes
y Oficios para Mujeres) tomo IX (1), p. 15
22
Ibid p. 3
23
Ibid p. 3
24
Barbosa aade: Las mujeres no pudieron asistir a las clases de dibujo con modelos
humanos, sino hasta principios del siglo XX. Su instruccin qued limitada a su
condicin de gnero, ya que no se les permita asistir a los cursos de modelo natural
masculino (...) Cabe subrayar, que si bien las mujeres de clase alta gozan de una buena
educacin que las prepara para ejercitar su aficin por las Bellas Artes, la prctica de
la pintura ser propiciada siempre y cuando se constituya como un elemento de su
buena crianza.
25
En Castaeda, C. et al (2004). Lecturas y lectoras en la historia de Mxico. Cuernavaca,
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologas Social-UAEM,
Colegio de Michoacn: Cuernavaca, p.p. 248-260.
26
Rojas lvarez, L.(1988). Pastorales de Dafnis y Cloe. Mxico: UNAM, p. XVI
27
Rosario Castellanos se lamentaba de la persistencia de la ignorancia sobre lo que es
la mujer misma; hace sinnimos pureza e ignorancia y afirma: Se elabora entonces
una moral muy rigurosa y muy compleja para preservar a la ignorancia femenina de
cualquier contaminacin (...) una dama no conoce su cuerpo ni por referencias, ni a
travs del tacto, ni siquiera de la vista .
28
Durante los ltimos aos del porfiriato, se publicaban diversas revistas o magazines
orientados a las lectoras de condicin alta, adems de las mencionadas. El panorama
de las Seoritas y lbum de Damas seran publicados hasta su interrupcin por causas
de la Revolucin Mexicana. Cfr. Travesa de la escritura, Historia de la literatura en
Mxico, en lnea [http: //www. arts-history.mx/indgena.html.]consulta, 23-04-2006.
29
Castellanos, R. (1992). Mujer que sabe latn. 1. Reimpresin. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, p.23
30
Martnez, M.(1997). El paradigma emergente. Mxico: Trillas.
31
Habermas, J.(1992). La reconstruccin del materialismo histrico. Madrid: Taurus.
32
Morin, E. (1983). El mtodo; La vida de la vida. Tomo II. Madrid: Ctedra, p.137.
PHAROS, v.13.n.2, Noviembre-Diciembre 2006.

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