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novembro de 2007 - N 2

O olhar ao revs de Marcelino Freire

Flvia Merighi Valenciano1

O Brasil dos Contos Negreiros, de Marcelino Freire, um pas


onde o preconceito social e racial so to evidentes quanto a mistura de
povos e sotaques. Como bem definiu Xico S na apresentao do livro,
essa prosa-rapadura, doce e spera, revela, pela perspectiva do
marginalizado, uma dor e uma indignao de quem julgado pelos
olhos preconceituosos da classe mdia, da elite branca brasileira e dos
estrangeiros. Trata-se da viso da casa grande, como revela a epgrafe
dos Contos, uma pardia da Aquarela do Brasil, de Ary Barroso:
Brasil, do meu amor / Terra de nosso sinh. Impossvel, portanto, no
concluir que a colonizao ainda no acabou.
Os dezesseis cantos curtos de Marcelino Freire, prosas poticas
repletas de ritmo e rimas, carregam a linguagem do povo brasileiro e
expem a dificuldade de ser pobre, homossexual, mulher, idoso e,
sobretudo, negro no pas do Carnaval e do Vale do Jequitinhonha, de
onde esbraveja Totonha, personagem do Canto XXI do livro.
O autor aborda, na grande maioria de seus contos, o tema do
preconceito racial. A violncia demarcada pela perspectiva dos
marginalizados em Linha do Tiro, Esquece e Polcia e Ladro,
sendo que o primeiro ope-se aos ltimos por sua leveza e seu humor. A
homossexualidade tema de Corao e Meus amigos coloridos,

1Mestranda em Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa, FFLCH-


USP. Pesquisa: Travessias solitrias: um estudo sobre as personagens de Joo
Antnio e Caio Fernando Abreu. E-mail: flaviamerigui@usp.br
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sendo mais evidente no primeiro do que no segundo. Em Totonha,


uma senhora discursa sobre os motivos de no querer aprender a
escrever: no mais moa, no tem importncia alguma, no quer
baixar a cabea para imprimir seu nome em um pedao de papel.
Totonha argumenta: O pobre s precisa ser pobre. E mais nada
precisa. Deixa eu, aqui no meu canto. Na boca do fogo que fico. T
bem. J viu fogo ir atrs de slaba? (p.79).
No Canto Primeiro, Trabalhadores do Brasil, o autor refere-se
aos homens e mulheres que se esforam todos os dias em subempregos
para sobreviver. As personagens desse canto recebem os nomes de
alguns Orixs e de referncias africanas e afro-brasileiras: Olor-qu,
Zumbi, Tio, Obatal, Olorum, Ossonhe, Rainha Quel, Sambongo. O
narrador interpela diretamente o leitor com a pergunta ao final de cada
pargrafo: (...) t me ouvindo bem?. Sem nenhuma pontuao, o texto
explode em uma crtica indignada aos pr-conceitos relacionados aos
negros, mais direta no primeiro e nos ltimos pargrafos: (...) ningum
vive aqui com a bunda preta pra cima t me ouvindo bem? (p.19) e
Hein seu branco safado? Ningum aqui escravo de ningum (p.20).
O segundo canto, Solar dos prncipes, j se inicia anunciando a
que vem: Quatro negros e uma negra pararam na frente deste prdio
(p.23). Trata-se de um grupo de amigos do Morro do Pavo que quer
filmar um apartamento e fazer uma entrevista com um morador.
Quando o porteiro, tambm negro, impede a entrada do grupo, o
narrador desabafa: A idia foi minha, confesso. O pessoal vive subindo
no morro para fazer filme. A gente abre as nossas portas, mostra as
nossas panelas, merda (p.24). O incmodo com o fato de permitir a
entrada aos de fora, mas no ser recebido quando se desloca ao bairro
rico, manifestado pelo narrador. Ainda, denuncia-se a viso distorcida
dos que documentam a periferia: A gente no s ouve samba. No s
ouve bala (p.25). Ao fim, o porteiro chama a polcia e, assim, a estria
dos quatro aspirantes cai na mesmice: novamente o filme tem tiro e
sirene da viatura policial.

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Esquece, canto seguinte, define o que violncia aos olhos de


um excludo social, que representa tantos outros. Tambm marcado
pela falta de pontuao, o conto um desafogo diante das notcias
freqentes sobre o tema, veiculadas intensamente nos jornais e na
televiso, atravs da lente das classes mdia e alta. Nesse conto, a
vtima est do outro lado, quase sempre esquecida: Violncia a gente
receber tapa na cara e na bunda quando socam a gente naquela cela
imunda cheia de gente e mais gente e mais gente e mais gente
pensando como seria bom ter um carro do ano e aquele relgio rolex
mas isso fica para depois uma outra hora. Esquece.
A viso estrangeira da personagem alem em Alemes vo
guerra representa o senso comum: Nosso dinheiro salvarria, porr
exemplo, as negrrinhas do Haiti. A personagem olha para o Haiti e para
Salvador como lugares quentes e cheios de amor. Porm, possvel
afirmar que a noo de estrangeiro ultrapassa a questo da fronteira e
instala-se nas diferenas entre as classes sociais, o que aponta alguns
olhares estrangeiros dentro de um pas to desigual como o Brasil. No
conto Yamami, por sua vez, o estrangeiro revela seu descaso referente
natureza e ao povo brasileiro. Seu interesse pela indiazinha
Yamami, de treze anos, puramente sexual. A crtica situao dos
ndios e explorao de crianas no Brasil direta: L posso colocar
Yamami no colo e ningum me enche o saco. E ningum fica me
policiando. Governo me recriminando (p. 108).
Vanicllia, personagem do conto homnimo, apanha do homem
com quem vive e a quem chama de belzebu. Seu parmetro de
comparao so os gringos, que escolhem as mulheres no Calado de
Boa Viagem: Casar tinha futuro. Mesmo sabendo de umas que
quebravam a cara. O gringo era covarde, levava pra ser escrava. Mas
valia. Menos pior que essa vida de bosta arrependida (p. 41).
O preconceito racial retomado nos contos Nao Zumbi e
Curso superior. No primeiro, o narrador tenta provar de que maneira
a venda de seu rim o tiraria da situao de pobreza em que se encontra.
No entanto, o tom de decepo de sua fala e a chegada dos policiais no

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fim da narrativa prenunciam o seu destino: A polcia em minha porta,


vindo pra cima de mim. Puta que pariu, que sufoco! De inveja, sei que
vo encher meu pobre rim de soco (p. 55). No segundo conto, um jovem
expe me seu medo de entrar na faculdade e no conseguir concluir
o curso, por diversos motivos: porque possui deficincia nas disciplinas,
tem medo do preconceito, pode engravidar a loira gostosa da turma e
no conseguir nenhum tipo de emprego, porque o policial vai olh-lo de
cara feia e ele vai fazer uma besteira. Seu fim seria a priso, sem o
privilgio da cela especial. Por meio desse discurso proftico, o crculo
vicioso do preconceito racial e social tratado com ironia pelo autor.
O conto Caderno de turismo foge um pouco da temtica do livro,
mas no deixa de ser polmico: Z, olhe bem defronte: que horizonte
voc v, que horizonte? Pensa que fcil colocar nossos ps em
Orlando? (p.69).
O Canto X, Nossa rainha, e o Canto XV, Meu negro de
estimao, tratam, essencialmente, do embranquecimento do negro. O
conflito entre o desejo da menina do morro de ser a Xuxa e a situao
de pobreza em que se encontra faz com que sua me reflita sobre as
diferenas sociais entre sua filha e a Rainha dos Baixinhos. A mdia,
novamente, constri um modelo que refora o preconceito racial e
social. A menina pode vir a ser a Rainha da Bateria, sonho mais
prximo sua realidade. Xico S questiona se o conto Meu negro de
estimao no seria uma fbula a Michael Jackson. O narrador refere-
se a seu negro de estimao como um homem melhor do que era: Meu
homem agora um homem melhor. Mora nos jardins, veste cala.
Causa inveja por onde passa. Meu homem no tem para ningum, s
para mim. Meu homem se chama Benjamin (p. 101). importante
lembrar que, na gravao em CD que Marcelino Freire fez de seus
Contos Negreiros,2 h uma mudana significativa nesse conto:
substitui-se homem por negro.

2 O audiolivro Contos Negreiros foi gravado pela Editora Livro Falante em 2007.

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Como Vinicius de Moraes, Marcelino Freire filho de Xang. E


como o poeta carioca, tambm um branco bastante preto, com uma
prosa cheia de poesia e negra demais no corao. Prosa-rapadura,
revela a perspectiva dos excludos sociais sobre temas polmicos e
gritantes em nosso pas verde e amarelo. Esse olhar ao revs est
presente em todas as linhas dessa obra de Marcelino Freire, que
convida o leitor a olhar o Brasil dessa mesma forma.

FREIRE, Marcelino. Contos negreiros. Rio de Janeiro: Record,


2005.

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