Universidad Nacional de Colombia

Departamento de Filosofa
SFC: Filosofa de la Mente.
Andrs Pea Ramrez
El devenir humano bajo su hijo artificial
Nos aguarda una utopa o una distopa? Cada vez mas fuerte resuena en nuestros corazones esta
pregunta. Al mirar el futuro la humanidad solo encuentra cierto desconcierto y la situacin actual (tanto
individual, como poltica y social) solo parece confirmar el miedo que sentimos. Sin embargo hay algo
en nosotros, un sentir antropocntrico que a la vez nos muestra como conquistadores, como si la historia
estuviera en el punto mas alto de evolucin y desarrollo, esto es, la cspide de la tecnologa... nuestra era
digital. La pregunta que resuena a ecos en nuestra mente, ahora puede enfocarse en un sentido
especfico. El desarrollo y la perfectibilidad que va logrando la era digital nos acerca a un futuro
utpico o por el contrario a uno distpico? La respuesta a esta pregunta no se ha buscado en los lugares
indicados, se debe aceptar que la poblacin mundial ha entrado en una especie de paranoia colectiva, por
esto mismo cada da observamos teoras de conspiracin creciendo en todos los medios, tambin a esto
le sumamos el camino que ha tomado la ciencia ficcin en el cual el cyberpunk y las series post-
apocalpticas son las menciones mas comunes de la inteligencia artificial; a la vez los socilogos
enfocan sus estudios en los fenmenos negativos del uso de la tecnologa, y la tica en sus distintos
estudios parece que gritara por un retroceso en que la tecnologa no estuviera tan avanzada. Sin embargo
propondr un axioma para defender una visin contraria, la cual es aquella en que la tecnologa es
benvola, y el futuro se balancea a utopa: Lo que el hombre crea lo construye para su beneficio, toda
tecnologa benfica tiene la posibilidad de volcarse en su finalidad es decir ser mala para el hombre, sin
embargo el hombre es el nico que puede dirigir dicha tecnologa, 1 si la tecnologa superase al hombre,
solo l sera culpable de que sus efectos sean o no negativos, y aun as el hombre como demiurgo
creador puede manejar dicha tecnologa.
El punto central de sostener esta tendencia benfica de la tecnologa no solo se limita a educar a los
humanos sobre el uso de la misma, si bien es punto importante, lo primordial es llegar al punto donde la
realidad presente se mezcla con la ciencia ficcin, es decir como desde ahora se desarrolla la futura
tecnologa. La ciencia ficcin propone a los robots o androides como seres fros, calculadores, que no
comparten con el hombre, pues han sido hijos que se convirtieron en puros objetos de utilidad. Hijos que
buscan ser aceptados como iguales, o es decir, maquinas que buscan ante todo su humanidad, este
prototipo de tecnologa es el prototipo Frankenstein, el cual creo es incompleto y lejos de ser real.
Frankenstein, Devorador o modelo Iron Man Cul es posible y cul nos conviene?
Quisiera proponer tres tipos de modelos tecnolgicos que se han visto en las pelculas de ciencia ficcin,
para despus decidir cual de ellos es el que teniendo en cuenta los actuales modelos de desarrollo es el
mas posible de crear, y posteriormente tambin seleccionando entre estos tres, aquel que se presente
como el mas benfico para nosotros. El primer modelo basado en la pelcula de Frankenstein de la
universal2 nos presenta al monstruo creado por el humano, por el humano que ha perdido a dios y desea
el mismo ser un dios. El monstruo de Frankenstein es construido con partes humanas, en el film con
1 El hombre es aquel que decide si con sus palabras crea una brillante novela u obra
potica o si por el contrario mediante infamias logra incitar a una guerra, as mismo como
decide si el fuego lo usa para iluminar, calentar y cocinar o para quemar a alguien, as
como el internet es un cumulo de saberes o de malos usos.
cuerpo humano, en su analoga con la inteligencia artificial tiene rastros humanos, la razn axiomtica o
formalismo. El prototipo frankenstein busca ser humano, a pesar de tener sus partes humanas aun no lo
es, as mismo pasa con el robot, tiene el lenguaje y pensamiento humano, pero no logra serlo. El
segundo, el cual he llamado devorador, es aquel que se encuentra en la pelcula Transcendence y en la
pelcula japonesa Ghost in the Shell, es aquel que puede devorar un alma humana este se basa en la
teora dualista en que hay cerebro y mente, y la mente puede habitar un cuerpo que fcilmente pueda
emular las caractersticas del cerebro y servirle de morada, esta es una propuesta interesante donde la
tecnologa podra ser la clave para llegar a la inmortalidad. En la primera pelcula la mente no necesita
un cuerpo similar al humano, es como si fuera solo Res Cogitans; en la pelcula japonesa sucede que un
tipo de empata en la cual la mente habita en un tipo de androide, es decir el hardware donde habita el
software (mente), es similar al cuerpo humano. La otra opcin, Iron Man, es aquella en donde el robot
no es externo, pero tampoco es un reemplazo al hardware o cuerpo humano, al contrario es como un
equipaje o un complemento3 dnde las limitaciones que nuestra condicin impone se superan por la
tecnologa.
Aparte propondr otro prototipo, el cual llamar tercer hogar, si pensamos en las adecuaciones que le
hacemos a la naturaleza, en las casas que a travs de los siglos hemos construido para vivir. Es evidente
que cada desarrollo tecnolgico y cada nueva invencin traen consigo una modificacin en aquello que
escogemos como hogar. Ahora tenemos nuevas posibilidades, como lo son pantallas tctiles,
modificacin gentica y el internet. No quiero pensar el tercer hogar en trminos dualistas como Matrix,
creo que este elemento no se ha pensado en la sci-fi, lo cual me hace proponerlo, este fenmeno no
puede ser como el que se ilustra en V for Vendetta con las multiples cmaras o como el que aparece en
Un mundo Feliz de Aldous Huxley, donde la tecnologa se convierte en fascismo controlando a todos y
destruyendo el ecosistema. Este tercer hogar debe ser un soporte en el cual la tecnologia este en
disposicin de todos, no como un ojo que ve desde encima, mas si como una niebla que nos toca a todos.
Y aparte debe servir para superar el lenguaje comn, en otras palabras, posibilitar un nivel alto de
comunicacin.
La primera teora en rechazar ser la del devorador, es cierto que el hombre ha soado desde el
comienzo con una existencia totalmente digital,4pero ni siquiera ahora parece posible. En primer lugar la
actual filosofa ha gastado todos sus esfuerzos en explicar la relacin mente/cuerpo. Al parecer no

2 Es importante notar que fue en esta versin donde el monstruo es creado por tecnologia
en el castillo con aparatos raros y truenos.

3 En Iron Man es tan solo un traje, pero mi propuesta es mas del tipo fusin androide en la
cual, tambin se puede operar y fusionar la carne humana con la tecnologa.

4 Aquella existencia totalmente espiritual que los mitos antiguos nos nombran, hoy en dia
la podemos llamar digital. Un ejemplo claro es el deseo de inmortalidad del alma,
expresado en la figura virtuosa que es el angel, en palabras de Descartes sera algo
similar a ser Dios o la Res Cogitans, en Descartes lo puramente virtual se vuelve igual a
ser nicamente racional y esto genera un tipo de sueo en que la formalidad se ponga
sobre toda cualidad. Este problema en que se relacionan la formalidad y el deseo de dejar
la carne trae muchas consecuencias que en este ensayo no podra tratar.
estamos ni cerca de solucionar esa relacin, si no la solucionamos tampoco podemos definir que es
exactamente la mente y que es exactamente el cuerpo. El prototipo devorador tiene la tendencia a pensar
mente como software y cuerpo como hardware, podemos suponer que esto sea as, sin embargo, la
tecnologa no conoce el funcionamiento del hardware cerebro, sin tener esta comprensin previa es
imposible lograr otro hardware en el cual la mente pueda existir. As que pasar tiempo hasta que un
cientfico pueda superar el deceso del cuerpo y habitar como puro pensamiento entre maquinas de
avanzada tecnologa. Por funcionalidad este modelo no puede funcionar, una distopia por miedo a lo
inmortal no parece estar cerca de nosotros.
El otro modelo que voy a rechazar es el modelo Frankenstein. La primera razn por la cual no creo que
este prototipo sea posible es porque: ser no es lo mismo que parecer. Creo que esto se remite al
problema que ya hemos tratado de Thoughtfulness contra Deep Blue, no voy a profundizar en este
problema pero si quiero rescatar algo; Deep Blue era como tener un Frankenstein con una sola parte
humana, es decir poda jugar ajedrez como un maestro, pero ello era porque tena un mecanismo el cual
mediante unos algoritmos que posea le permita adelantarse a movidas, reaccionar frente a jugadas del
contrincante, hacer sus movimientos en poco tiempo, en otras palabras ser un gran jugador de ajedrez.
Pero mas all Deep Blue no tena ninguna caracterstica inteligente. Los algoritmos que posea Deep
Blue partan de axiomas ya descubiertos por un humano, desde luego iban mas all pero por la
naturaleza misma de las matemticas que dejan desarrollarse por si mismas, sin embargo no haba una
autoconsciencia5 de ningn movimiento, ni de algn axioma primero y lo mas importante, no haba
experiencia propia tan solo una experiencia derivada de otro. Por eso mismo Deep Blue era copia un
parecer y no ser. Pero se entender con otro ejemplo, Deep Blue, era un frankenstein con una parte
humana, las nuevas mquinas son igual pero con mas partes, esos androides actuales aprenden de igual
manera mltiples actitudes que generan empata, pues se ven y actan similar a nosotros, sin embargo
son actitudes programadas, imitaciones. De esta imitacin nace otro problema, y es que difcilmente una
imitacin que no es consciente puede querer ser como el humano; Frankenstein deseaba ser humano
porque tena una mente y cerebro, as fuera en una medida pequea el monstruo de frankenstein poda
desear la humanidad porque tena en l la humanidad. La tecnologa actual no puede aprehender la
totalidad de lo humano, totalidad que puede imitar, pero que no es imitable, porque la autenticidad es lo
nico que no se puede copiar.
Pensara en que la tecnologa que est disponible es una similar a la Iron Man y a aquella que he llamado
Tercer Hogar. Las dos principales razones por las que veo cerca el tercer hogar son: los paneles que
recogen energa de la luz solar y las tecnologas de WI-FI y bluetooth. Si queremos que el tercer hogar
este entre nosotros y sea realidad, y no un juguete 6 o un mundo que reemplaza lo real.7El wifi posibilita
que lo virtual camine entre nosotros y el bluetooth que los hardwares sean cada vez mas pequeos y

5 Esto puede ser comparado con el experimento de la habitacin china que propone
Searle, tambin le agregara que la comprensin depende de todo un entorno y que esto
supone una serie de procesos de pensamiento y percepcin por lo cual una comprensin
es del todo y no de una parte, es decir entender un juego de ajedrez es entender tambin
aquello que rodea al juego mismo y lo que involucra el juego mismo, no simplemente sus
reglas.

6 Recordemos como le dicen a David en inteligencia artificial, por ser creado se considera
objeto y no un ente.
puedan ser manipulables, la energa de luz solar nos habla de la construccin de un imperio pero es un
imperio que en lugar de imponerse contra la naturaleza, se levanta junto a ella. Desde luego mas
adelante veremos que esto es solo un paso y que el tercer hogar ha de implicar algo mas completo. El
prototipo Iron Man, se encuentra en las prtesis, pero esta idea es a veces escalofriante puesto que de ser
Iron Man se puede volver un monstruo y perder la humanidad. Me parece que el prototipo Iron man se
encuentra representado mucho mejor en la tecnologa sixth sense. Una tecnologa que en lugar de
reemplazar partes8 lo que hace es sumarlas, es como una versin anatmica del panel de luz solar, pues
lo que hace es mejorar lo que la naturaleza ya ha dado.
Desde esta perspectiva son solo estos dos ltimos prototipos los que son ontolgicamente posibles, es
decir que segn la tecnologa actual se puede llegar en un futuro sea lejano o prximo a una tecnologa
de este tipo. Sin embargo hemos hablado de lo que es benfico para el hombre, pero no podemos decir
que benfico es nicamente lo que no lo va a extinguir, para saber cual es benfica debemos
preguntarnos sobre lo que realmente el ser humano busca y cual sera el tipo de inteligencia que
necesitara, o como complementa la suya.
Cmo se desarrolla la tecnologa y porque su necesidad
Para hablar de la tecnologa en primer lugar se debe hablar del hombre, pues esta se desarrolla por el
humano, y la misma surge desde que el mono puede llamarse Homo Sapiens. Para entender esta idea
podemos remitirnos al nacimiento de la navegacin y del lenguaje. Las primeras herramientas que son
nicamente las utilizadas para suplir de manera mas sofisticada las necesidades bsicas (cazar, comer,
frio) se encuentran en una etapa de transicin en la que el sapiens no es ni hombre, pero tampoco es
mono9. Las segundas tecnologas nacen casi al tiempo, el lenguaje para llevar la comunicacin a un
nuevo nivel,10 las tecnologas pre-mecnicas o las que en clase se llamaron tipo 2, es decir, aquellas
cuyas partes son interdependientes para su correcto funcionamiento, y por ltimo, se establece un hogar,
el desplazamiento no es nmada y la navegacin jug un papel importante en el establecimiento del
hogar y en el desarrollo de las tecnologas tipo 2.

7 Como las redes sociales cuando se exagera su uso.

8 A excepcin de cuando es necesario porque la parte est daada, como su primera

versin que reemplaza los ojos por otro sentido.

9 Se puede argumentar que anatmicamente en esta etapa el cerebro ya tena un tamao

adecuado, es decir, el tamao del cerebro es el mismo en ambos desarrollos. Sin embargo
lo que sabemos mediante la arqueologa, es que el comportamiento y la forma de vida en
las dos etapas son radicalmente opuestas, podramos proponer que el tamao puede ser
igual pero no la conexin neuronal, sin embargo el fin del presente ensayo no es satisfacer
curiosidades neurocientificas.

10 Para exponer mi idea se debe aceptar que el lenguaje es un artificio y no una

configuracin determinada biolgicamente, de lo contrario habra surgido tan pronto la
anatoma tom las caractersticas actuales.
De lo anterior, se puede derivar dos conclusiones. Primero, lo que quera sustentar que la tecnologa es
intrnseca al hombre, surge justo cuando este comienza a ser hombre. Segundo, le es connatural, muchos
se atreven a llamar segunda naturaleza a esta capacidad de crear artificios, yo utilizar el trmino
connatural, con el cual quiero decir que le es propia y a la vez que solo hasta los ltimos aos ha ido
contra su naturaleza.11De estas dos premisas surge una tercera, y es que la nica manera que el hombre
pueda asegurar su porvenir, es la continuacin de la produccin de artificios, y, agregara que estos
artificios no son cualquiera, deben ser los mas sofisticados y mejor desarrollados por l mismo.
Debemos pensar que la tecnologa implica lo mejor para el hombre y le ayuda a cumplir una finalidad
determinada, una finalidad que lo distingue de los animales o que lo pone en un nivel mas sofisticado
que los mismos. La respuesta comn a esta finalidad es el poder vivir adecuadamente del humano en su
nicho o hbitat. Sin embargo no es del todo claro como habita el hombre el mundo y que papel ha
jugado su inteligencia en el mismo. Antes de saber cmo construir al nuevo hombre, o como construir el
nuevo hbitat y qu papel tiene la inteligencia artificial en el mismo, debemos responder las anteriores
preguntas.
La frase mas complicada que he ledo respecto al actuar del hombre es la que dice Heidegger
poticamente habita el hombre el mundo. Sin simplificar el pensamiento de dicho autor he de rescatar
dos significados que se arrojan de esta frase: 1) Es mediante el lenguaje que el hombre funda, que sea
potico quiere decir que, no solo es el lenguaje formal, es todo el tipo de lenguaje que ha usado el
humano a lo largo de su historia. Con fundar se entiende que es un cambio que le da a la naturaleza, un
artificio que se crea, asi cuando el hombre dice este es el templo de los dioses le da vida a la
arquitectura y divide lo natural de lo que es creado por l. 2) Si el lenguaje no solo es comunicacin,
sino que adems, prepara la manera en que el hombre se envuelve en su nicho o habita su entorno, y
agregamos, que el lenguaje es una tecnologa, se entender que la nica manera que ha tenido el hombre
para desenvolverse en su medio es mediante sus distintos desarrollos. La casa humana, sea una choza
aborigen o una ciudad como msterdam, se ha construido para asegurar supervivencia, pero adems no
se limita para vivir, se ha construido para vivir bien. Este vivir bien que se ve posibilitado por la
tecnologa implica demasiadas cosas: Poder comunicarse, poder comer bien, poder entablar
sentimientos, poder crear, poder pensar, poder jugar, poder ser higinico y saludable, poder entretenerse,
poder criar, poder ensear, entre un sin nmero de ventajas. Es un hecho que no se puede negar que la
historia ha mostrado que el hombre anda constantemente en cambios, que la tecnologa se renueva
buscando una perfectibilidad o mejor desarrollo; esto obedece a que la vida y el hombre no son estticos,
varan, cambian, mejoran, y en esos casos en que la historia y la tecnologa dan un salto es porque algo
falla. Ahora vemos que las sociedades no parecen desarrolladas que algo falla y que la formalidad ha
sido un yugo difcil de soltar, por eso se necesita un cambio.
Creo que uno de los grandes errores de llevar la formalidad como la nica forma en que es posible
pensar, es que esta confa exclusivamente en la razn lgica como si fuese la nica forma de
conocimiento y la nica forma en que pensamos que acta el humano. Esto nos lleva a pensar que el
11 Sera extenso pensar el porque aconteci asi que twitter e instagram reemplacen una
vida, que la industria destruya el nicho del hombre, que en algunos casos el mp3 destruya
la industria musical, pero eso dara para otro ensayo, aclaro que mi postura es que estas
son excepciones cada vez mas comunes; sin embargo al pensar en la polis griega se
considera que el hbitat creado, a pesar de ser diferente al dado (el natural), no va en
contra de este, pueden cohabitar.
humano es pura razn, que solo lo que es mentado dentro de un sistema lgico coherente es lo que puede
ser real. Y as mismo esta definicin termina por cambiar radicalmente el concepto de humano. Se cree
que lo nico vlido del humano es la conciencia y que lo nico que puede rescatarse de la percepcin es
aquello que puede ser evaluado dentro de sistemas lgicos de verdad.
Yo creo que la forma en que interacta el hombre va mas all, si bien es importante la forma racional, la
percepcin no puede ser limitada a verificar como verdadero o falso. Para ello quisiera rescatar una
divisin de la mente12 que aparece en el Psiclogo suizo Carl G. Jung. Para l, hay cuatro partes o
funciones de la mente: Sensibilidad, aquella que comprueba que hay algo, que en nuestro contexto
podemos entender como aquella parte de la mente que conecta o le da forma a los datos que la
percepcin nos lanza. Pensamiento, aquella que verifica efectivamente que son las cosas, que lleva los
procesos lgicos, que juzga en valores de verdad, en otras palabras la razn. Sentimiento, juzga pero
no en nociones de verdad o falso, juzga si algo es agradable o no, si es benfico o si se acomoda a mi
vida13. Intuicin, esta nocin es la mas vaga y seguramente la mas compleja, no es un juicio o algo que
se analisa, pero si nos dice hacia dnde vamos o que decisin se puede tomar, creo que el mejor ejemplo
es la corazonada que sienten los inspectores para resolver un crimen. Para Jung estas cuatro funciones
estn siempre trabajando en conjunto. l dice que occidente se ha centrado exclusivamente en el
pensamiento o razn y que por eso nuestras vidas fallan, se presentan problemas mentales y situaciones
en que la vida es autmata o simplemente es una angustia constante.
Respecto a la intencionalidad, creo que al evaluar estas funciones que comprenden la mente, tenemos
que escoger entre dos opciones, o bien no todo contenido mentado obedece a las normar, o la
normatividad no se puede encerrar en un sistema lgico formal. La primera llevara a una anarqua de la
mente, es decir, como si todo fuera un azar y no le veo sentido a ello. Por otro lado el buscar mas
sistemas, implica que hayan otro tipo de lgicas y no solo la formal. Siento que Kant buscando sustentar
el juicio esttico y el juicio moral, se haba acercado un poco a esta idea. Sin embargo aunque tengo
certeza de que la normatividad sufre una especie de relativismo al considerar que no todo en la mente
obedece a una razn formal14no tengo indicios de cual es la lgica que se debe buscar para entender la
intuicin y sentimiento.15Esto me lleva a pensar en que el problema de la inteligencia artificial del tipo
frankenstein no se limita a que si efectivamente tiene intencionalidad o no el robot, agregara que

12 En trminos Junguianos se habla de psique, pero el enfoque que quiero dar a esta
divisin es filosfico y no psicolgico.

13 Similar a la razn prctica de Kant, pero no se limita a un silogismo tambin toma la

sensibilidad y las emociones y se gua por lo que siente. Es un poco mas pasional.

14 Por ejemplo los gustos, las pasiones e inclinaciones, los sueos, y de manera mas
radical sentimientos como el amor.

15 Supongo que la percepcin puede sustentarse al verificar si aquello que percibo tiene
un equivalente en el objeto. Sin embargo creo que esto no es una verdad esttica, el
objeto tiene muchas cualidades que al hombre se le escapa y que para otros sentidos,
vistos en ciertos animales, parece ser de lo mas evidente. Espero que en un futuro
podamos percibir mucho mas de aquello objetos externos con ayuda de la tecnologa.
adems la bsqueda de inteligencia artificial se ha centrado en solo brindarles razn formal, por eso es
un frankenstein con solo una parte humana. Por eso pesar de que las maquinas puedan tener un
procesamiento superior al que logra el cerebro humano o muchos cerebros humanos, carecen de una
autonoma. Pero esto no quiere decir que las maquinas inteligentes carezcan de utilidad, por el contrario
son necesarias y de gran ayuda. Por eso las proponder como tecnologas Iron Man y Tecnologias Tercer
hogar.
El futuro hbitat que debemos empezar a construir
Yo creo que la singularidad es un hecho, pero quitndole el significado apocalptico. Quiero proponer
que la ecuacin es correcta en la cual la inteligencia cada vez aumenta y la velocidad de ese aumento
cada vez es menor. As mismo que cuando se desarrolla una inteligencia alta, esta puede ayudar a
desarrollar otra mas inteligente. Sin embargo le quito el sentido automtico de esta inteligencia. No creo
que aun sea posible observar que un androide como el de la pelcula prometeus o la de la pelcula ex
mquina, empiece por si mismo a construir la tecnologa. Creo que podemos tener un equipo con un
software de capacidad sorprendente. Supongamos que este computador tiene una capacidad equivalente
a un cerebro o mas cerebros humanos. Sin embargo este computador no habla, no siente, no se mueve,
no ama como David!. Esto quiere decir que aun depende de alguien que le ayude a moverse, a
desarrollarse. Sin embargo esto no quiere decir que la tecnologa no se desarrolla a si misma. Sin estas
mquinas inteligentes primeras no se puede construir las segundas y por otro lado, estas mquinas
comienzan a generar mediante una programacin por la cual estn determinadas su propio desarrollo.16
Esta Singularidad quiero llevarla a mas niveles, as como una familia ha sido toda la vida de gimnastas y
genticamente todos nacen mejores gimnastas, creo que la tecnologa cada vez se va desarrollando en
sus multiples sentidos, pensemos por un momento en la pantalla tctil y ahora en como de lo tctil se ha
llegado a estas tecnologas del sensor de movimientos. Para mi son estos tipos de tecnologas las que
construirn el futuro utpico. Sin embargo el futuro no solo depende de la tecnologa, depende de como
la podemos incluir en las otras reas del pensar humano. Para ello concuerdo en que la misma tecnologa
debe cambiar su enfoque de la pantalla que cubre o esconde el mundo real.
Esta tecnologa se vera en la iron man y en el tercer hogar, como dije la tecnologa no debe reemplazar
nuestros sentidos, por el contrario debe agregar mas y potenciar los que tenemos. Por ello mismo lo que
consideramos como tercer hogar ahora es lo que se expone en la serie de anime Lain. El internet crea
una imagen y una vida, que no es real y que reemplaza la actual. 1) Facebook y las redes sociales donde
la gente se muestra como no es y aparentemente logra popularidad. 2) El caso de webs de citas o Tinder,
donde hay relaciones sexuales pero no hay intimidad, este caso es grave porque el internet sale pero para
opacar el mundo real. Lo que se expuso en clase es que tambin se debe a la primaca que tiene la
imagen sobre los otros sentidos, la imagen es phantasia, es un espejismo que a la vez opaca lo real, solo
pocas veces puede mostrarlo pero en el caso de los celulares inteligentes y las laptops la pantalla opaca
el mundo.
Una tecnologa del sentido, como la que prepara la sixsenth, es un equivalente a una tecnologa que
involucre la intuicin, percepcin y sentimiento. Lo que debemos hacer es que esto reemplace al chat
grupal en donde varias personas hablan al mismo tiempo. Esto sera poder sentir o percibir algo
16 Parto de la premisa que nosotros tenemos un tipo de libertad o de decisin por minima
que sea, mientras que los computadores al ser pura formalidad se encuentran
determinadas.
similarmente, la amplitud de comunicacin y de comprensin que creara dicho modelo sera colosal.
Yo considerara que la manera adecuada para comenzar este tipo de tecnologa sera la maloka o choza
aborigen, es decir, un lugar similar a un pub o un club, en el que tengamos la nica intencin de
interactuar con el percibir y sentir de los otros. Incluso a futuro podra llevar al nivel ntimo, donde las
parejas en lugar de ir a terapias costosas, puedan utilizar esta terapia para sentirse entre ellos. Esto
podra llevarse a mayores niveles, e incluso implementarlo en la casa pero posteriormente.
ltimamente se han construido trajes con cmaras, yo creo que podemos crear trajes que puedan
describir nuestra situacin tanto corprea como mental, sera algo esttico, elegante y funcional. Creo
que con el desarrollo de blue tooth o wifi, no va a ser necesario que estos trajes tengan un montn de
cables y carezcan de comodidad17. Pero esto no se quedara ac podra usarse para crear nuevos juegos o
incluso fusionarse con tecnologas como el yoga o el deporte para obtener resultados mas rpidos.
Hablamos de la ropa como si fuera algo comn, y creo que en su momento fue novedad, propongo que
el nuevo traje tenga esta naturaleza de volvrsenos natural, de parecer androides pero que con el tiempo
seamos humanos con nueva ropa. Esta ropa podra conectarse con las moradas que propongo crear y es
ac donde no necesita entrar en una pantalla, pues el internet estara en la calle como ahora lo est el
transporte. Pero estos trajes tambin podran darnos un nivel mas amplio de ubicacin, no necesitamos
escuchar o leer una aplicacin como maps, podramos sentir el espacio como si nuestras extremidades
se ampliaran. Yo creo que al lograr estas pequeas tareas nuestro entorno no es lo nico que cambia,
tambin lo hara nuestra relacin con el mismo evitando un sin nmero de problemas y asegurando no
solo nuestra supervivencia, tambin se asegura la vida buena.
Bibliografa
Mentes, cerebros y ciencia. Jhon Searle. Trad. Luis Valdes. Ediciones Catedra S.A. Madrid, Espaa.
1985.
Simbologa del espritu. Carl Gustav Jung. Fondo de Cultura econmica. Mxico. 1989.
Having Thought: Essays in the Metaphysics of Mind. Jhon Haugeland. Harvard. USA.
Videografa
El emocionante potencial de la tecnologa SixthSense, Pranav Mistry. India. 2012.
Ex-maqina. Alex Garland. Reino Unido. 2015.
A.I. Inteligencia Artificial. Steven Spielberg. USA. 2001.
Frankenstein. James Whale. USA. 1931.

17 Pues podran conectarse a un gran equipo que monitoree el mismo traje a distancia.